Está en la página 1de 154

REVISTA NADASMO 70: CULTURA, POLTICA Y LITERATURA EN

COLOMBIA

RINA ALEXANDRA RESTREPO BERMUDEZ

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA


FACULTAD DE BELLAS ARES Y HUMANIDADES
MAESTRA EN LITERATURA
PEREIRA
2012

REVISTA NADASMO 70: CULTURA, POLTICA Y LITERATURA EN


COLOMBIA

RINA ALEXANDRA RESTREPO BERMUDEZ


Trabajo para optar al ttulo de Magster en Literatura

Director
LVARO ACEVEDO TARAZONA
Doctor en Historia Universidad de Huelva

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA


FACULTAD DE BELLAS ARES Y HUMANIDADES
MAESTRA EN LITERATURA
PEREIRA
2012

CONTENIDO
Pg

INTRODUCCIN

1. CAPTULO I. CONTEXTO SOCIOHISTRICO Y REPRESENTACIONES


EN NADASMO 70

1.1 EL CONTEXTO CULTURAL DE COLOMBIA Y DEL MUNDO EN


LOS AOS 60 Y 70

1.2

REPRESENTACIONES Y LECTURAS DE LA SOCIEDAD

COLOMBIANA EN LA REVISTA NADASMO 70

1.3

18

36

MOTIVACIONES CREATIVAS Y ORIGINALIDAD DEL

MOVIMIENTO NADASTA

60

1.3.1 La lucha armada y el ideal revolucionario

71

1.3.2 Las caricaturas y la trasgresin en el lenguaje

88

1.3.3 El tratamiento de lo ertico

92

2. CAPTULO II. APORTES LITERARIOS DEL MOVIMIENTO NADASTA


A LA CULTURA LITERARIA E INTELECTUAL COLOMBIANA

2.1 LA CRTICA A LA POESA COLOMBIANA

95

111

3. CAPTULO III. INTERACCIONES E INFLUENCIAS CULTURALES


DE LOS NADASTAS CON OTROS GRUPOS INTELECTUALES DE
LA POCA

121

3.1

134

IMPACTO CULTURAL DE NADASMO 70

4. CONCLUSIONES

145

BIBLIOGRAFA

152

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin se centra en la lectura y anlisis de la revista


Nadasmo 70 que se constituy en una agenda cultural que registr los hechos
intelectuales, literarios, artsticos y sociales de la sociedad colombiana a principios
de los aos setenta. En sus pginas llenas de imgenes, escritos y poemas se
reflej la revolucin cultural planetaria de los aos 60 y 70.

La produccin escrita que se gener en este perodo histrico qued plasmada en


publicaciones seriadas que reflejaron las preocupaciones del mundo intelectual,
las tendencias literarias del momento y la difusin de una cultura que vio la
necesidad de protestar contra las instituciones tradicionales del Estado. Teniendo
en cuenta que la produccin textual se origina en situaciones concretas, construye
formas de saber individual y colectivo, la revista presenta como caracterstica
principal el dilogo con la poca, la conciencia de la historia y la interaccin con un
pblico lector.

El movimiento que fundaron Gonzalo Arango y compaeros como Jaime Jaramillo


Escobar, Jotamario Arbelez, Amlcar Osorio, Eduardo Escobar y Daro Lemus,
constituy una propuesta innovadora que abri el horizonte crtico para muchos
intelectuales, que vieron en estas publicaciones una oportunidad de cuestionar las
ideologas imperantes de la poca.

Nadasmo 70 se constituy en un medio de expresin que les permiti establecer


una ruptura en el campo cultural colombiano. Esta ruptura trascendi el mbito
social, literario e intelectual y se constituy en una forma de expresin contra el
5

predominio ideolgico de grupos como El Centenario, Piedra y Cielo y Los


Nuevos. Ocho nmeros conforman el corpus del trabajo de esta investigacin, que
tiene como propsito analizar ncleos temticos estructurantes de la citada
publicacin como el ensayo, el erotismo, las caricaturas, la transgresin, la
subversin religiosa, la crtica a la poesa colombiana y a la lite intelectual. Estos
temas le permitieron al grupo nadasta reflexionar sobre la crisis del pueblo
colombiano, la lucha armada y el ideal revolucionario, entre otros temas en boga
por aquel entonces en el mundo y en Colombia.

El movimiento protest contra las formas polticas y literarias, causando revuelo en


las universidades y particularmente en la lite tradicional y culta. Intent abarcar
ms all de lo literario, plantendose a s mismo como un grupo anrquico que
manifest su repulsin frente a la sociedad burguesa. Oficialmente, fue fundado a
travs del Manifiesto Nadasta el 20 de junio de 1958, en el Bar Olivos de la
ciudad de Medelln. Mediante la difusin de panfletos, artculos periodsticos,
manifiestos y su revista, encontraron un medio de expresin para criticar el
contexto social, poltico y religioso, que se hallaba inmerso en un sinnmero de
eventos histricos como la Hegemona Liberal, la Guerra de los Mil Das, El
Bogotazo y el Frente Nacional.

El logro trascendental de los Nadastas como un grupo de intelectuales est en la


impronta que dejaron con sus ideas en el mbito colombiano. Reconstruyeron las
tendencias, las propuestas y los logros que se haban constitudo a partir de
publicaciones,

representaciones

colectivas

prcticas

acadmicas

institucionales.

En este trabajo se pretende realizar una lectura cultural de la poca que abarca el
discurso literario y el anlisis del contexto social y poltico del pas en los aos
sesenta y setenta del Siglo XX. Metodolgicamente, el trabajo est guiado por tres
preguntas principales: Por qu es importante hacer el estudio de Nadasmo 70?
Cul es el lugar que ocupa el movimiento nadasta en el contexto de la literatura
colombiana? Qu estudios se han hecho de la revista?

Aplicando la estrategia metodolgica de Jorge Volpi que analiz el ambiente


cultural mexicano a finales de los aos sesenta en Mxico, uno de los momentos
ms importantes de su historia intelectual, es posible realizar una lectura crtica de
las ocho ediciones de la revista, con el fin de explorar los procesos subyacentes
que se tejieron en torno a las esferas del poder cultural e intelectual colombiano.
Este referente metodolgico tambin se emple para analizar una poca histrica
significativa a nivel mundial que abarca aspectos como la produccin discursiva,
las representaciones y simbologas, que tiene como componente principal la
variedad de concepciones e ideologas de la poca que los intelectuales
expresaron como parte del ambiente cultural que incentiv la lucha armada.

La revista se constituy en un ejercicio intelectual de un movimiento que estuvo


siempre en contra de la tradicin. sta dialog con las ideologas de la poca con
el propsito de incidir en la sociedad y, para ello, construyeron imgenes
mordaces del pas para criticar el sistema educativo y la sociedad en general.
Todo lo anterior sirvi como insumo para estructurar el presente trabajo que
consta de tres captulos, en el que se pretende estudiar el discurso literario como
expresin de una poca que se enmarca en la revolucin cultural planetaria de
Mayo del 68.

El primer captulo comprende el contexto literario, poltico y social de la poca,


tanto a nivel nacional como internacional. All se aborda una indagacin en torno a
las vertientes de pensamiento que en la segunda mitad del siglo XX imperaban en
el ambiente cultural e intelectual y se ubican los principales contenidos,
representaciones y lecturas de la revista. En el segundo captulo se analizan los
aportes literarios de Nadasmo 70 y la crtica que se ha realizado en torno a esta
publicacin. En el tercer captulo se abordan las relaciones culturales de sus
integrantes con otros grupos intelectuales de la poca y el impacto que ejerci la
publicacin en el mbito cultural colombiano.

Mediante este estudio es posible analizar nuevas problemticas de investigacin


relacionadas con la cultura intelectual en Colombia, a la vez que se abren nuevos
espacios de reflexin para debatir el impacto que el grupo tuvo en el contexto
nacional.

Ante la ausencia de un estudio acadmico sobre esta publicacin, la investigacin


pretende abarcar aquellos aspectos que subyacen en sus pginas y que no han
sido estudiados en profundidad. Una aproximacin al estudio temtico de esta
revista es una forma de reconocer los movimientos culturales en Colombia, en un
momento histrico que se caracteriz por una revolucin a nivel planetario.

1. CAPTULO I
CONTEXTO SOCIOHISTRICO Y REPRESENTACIONES EN NADASMO 70

Los aos cincuenta fueron fundamentales en la trasformacin socioeconmica y


cultural que vivi el pas. En aquella poca se gener el fenmeno del xodo
masivo de campesinos a la ciudad, los partidos polticos y la Iglesia como
instituciones que se constituan en fuertes referentes de identidad dieron paso a
otras manifestaciones de la vida colectiva.

Por estos aos, emergieron los

jvenes y se hicieron visibles como tal, al punto que se les caracteriza como un
grupo de edad claro y definido.

Los jvenes como actores que irrumpen con una identidad y necesidades propias
hacen su aparicin en el mbito pblico y se empiezan a reconocer dentro de las
dinmicas de lo que se denomin el movimiento estudiantil, cuyo momento de
mayor difusin se present en los inicios de la dcada de los 70, fuertemente
influenciado por el surgimiento de Mayo del 68 en Pars, la experiencia de
Tlatelolco en Mxico y la expresin de las juventudes comunistas en el concierto
poltico latinoamericano. Hay que destacar el poder de convocatoria que tuvo la
organizacin estudiantil en 19711, que logr el paro nacional y movilizacin en

El movimiento estudiantil de 1971 representa la mayor movilizacin de estudiantes en la historia de


Colombia. El acontecimiento ms importante fue la huelga de estudiantes en la Universidad del Valle que
exiga la renuncia del rector y la eliminacin del sector privado y la Iglesia en el Consejo Superior
Universitario. El da 26 de Febrero de 1971 se dio un enfrentamiento con la fuerza pblica cuyo resultado
fue la muerte de ms de 20 personas. Como consecuencia, el gobierno declar por medio del Decreto 250,
el estado de sitio en todo el pas. A pesar de las medidas represivas, los estudiantes realizaron sus
manifestaciones en Bogot, Medelln, Armenia, Cali y Popayn. A partir de este momento se iniciaron una
serie de tomas de las instituciones que se repitieron en los meses siguientes. Un hecho fundamental del
movimiento estudiantil de 1971, que marca la diferencia con cualquier otra movilizacin de estudiantes del
Siglo XX, fue la elaboracin del denominado Programa Mnimo del Movimiento Nacional Estudiantil que
empez a perfilarse a partir del II Encuentro Nacional Universitario realizado en Bogot, los das 13 y 14 de
Marzo y ratificado en el III Encuentro Nacional Universitario realizado en Palmira el 14 de Abril. Este
documento se convirti en una base importante de la reestructuracin de la Universidad. Cfr. (TORRES,
Marcelo, 1988).TORRES, Marcelo (1988). El movimiento estudiantil de 1971 y la dcada de los 60s. En
http://www.juventudpatriotica.com/portada/node/3. Accedido el 20 de noviembre de 2010.

torno a los problemas de la educacin superior, el desarrollo cientfico y la


democracia: Los movimientos estudiantiles vinieron a sealar los conflictos no
resueltos en las sociedades modernas y a prefigurar lo que sera el escenario
poltico de los 70 (Reguillo, 2000, p. 21).

En este sentido, los estudiantes

universitarios fueron creadores y promotores de ideologas, lo que les permiti ser


una colectividad visible, con una identidad diferenciada de otros grupos
conformados por adultos.

La imagen de joven que se construy fue la de

revolucionario, estudiante, universitario y politizado. Se generaliz la idea que a


los jvenes les interesaba la poltica y su ideal era el cambio social.

Es as como los jvenes asumen la responsabilidad de la trasformacin social


influenciados, adems, por movimientos polticos y culturales como el hippismo2,
el Nadasmo3, la nueva ola4, que cobran fuerza en su protesta contra un sistema
de vida que no promova la vida, segn el sentir de muchos jvenes del momento.

Se origin como una reaccin a las profundas alteraciones que haba producido la Segunda Guerra Mundial
en la sociedad y la cultura. Surgi en 1966 en Haigh-Asbury, San Francisco (California). Se caracteriz por la
anarqua no violenta, por la preocupacin por el medio ambiente y por un rechazo general al materialismo
occidental. Los hippies formaron una cultura contestataria y antibelicista. El cabello largo en los hombres se
puso de moda, se proclamaba el pacifismo y el culto a la droga, al igual que la libertad sexual, el
desprendimiento material y las religiones orientales. Un nuevo argot se tom a los jvenes y entre los
intelectuales se comparti la idea que el poder subversivo de las palabras sera capaz de liberar a los
hombres y a las sociedades (Acevedo, 2007). El fenmeno no slo fue americano, se dio en todo el mundo;
en cada pas, los jvenes lo adaptaron de acuerdo a sus circunstancias, al llegar a Colombia marc una pauta
importante de comportamiento entre la juventud y gener escndalo en los sectores conservadores.
3
Fue un movimiento literario que convoc a gran cantidad de jvenes en Colombia, fundado en 1958 por
Gonzalo Arango, en Medelln. La literatura en general tambin reflej los acontecimientos de la poca en
torno a la bsqueda de nuevas opciones polticas y culturales. De acuerdo con Acevedo (2007), se hace
evidente en diversas publicaciones como las Revistas Mito, ECO, Nadasmo 70 y Alternativa. De igual
manera ubica algunas obras literarias como El Diario del Che, Los Hijos de Snchez, El Desafo Americano,
Cambio de Piel, entre otras, a partir de las cuales considera que se dio un surgimiento de la literatura
nacional tomando otros referentes de orden mundial y del contexto local.
4
Con la aparicin del rock and roll, en 1955, el rock de The Beatles en 1962 y la onda disco en 1975, los
jvenes le dan un vuelco a sus formas de expresin artstica y a la manera de relacionarse en todos los
mbitos de la sociedad, en la poltica, en el consumo y con las instituciones sociales. La influencia de
cantantes y autores como Pablus Gallinazus en el contexto colombiano ser fundamental para entender la
influencia de la nueva ola en el Nadasmo.

10

Estos cambios que vivi la juventud despus de los aos sesenta, segn Eric
Hobsbawn (1998) la ubic como un momento de la vida con caractersticas
propias, en el que reivindicaba unas formas de relacionamiento distintas a las
tradicionales, tambin la conect con el mundo global a travs de la radio, el cine y
la televisin posicionndola como una categora de gran relevancia para el
mercado. En tal sentido, los jvenes fueron considerados consumistas de toda
una industria cultural representada a travs de lo artstico.

Para 1958, Colombia estaba sumergida en una crisis poltica y social causada por
el derrocamiento del General Gustavo Rojas Pinilla de la Presidencia de la
Repblica, situacin ocurrida un ao antes. Ese mismo ao se instaur el rgimen
del Frente Nacional que consista en una coalicin poltica y electoral entre los
Partidos Conservador y Liberal para alternar el poder ejecutivo cada cuatro aos.
El Frente Nacional es entendido por muchos acadmicos como la coyuntura que
marca el fin de la violencia bipartidista, que aquej a Colombia por ms de un siglo
y gener la desmovilizacin de algunas guerrillas liberales.

Sin embargo,

continuaron los problemas sociales, econmicos y polticos, lo que fue caldo de


cultivo para el surgimiento de grupos contestatarios como los nadastas.

El Nadasmo fue fundado por Gonzalo Arango, quien tuvo variadas visiones de
una misma etapa histrica con una amplia produccin literaria y que dej un
legado de obras como el Primer Manifiesto Nadasta, De la Nada al Nadasmo; y
El Oso y el Colibr, entre otros textos. Se destac por ser un contestatario de
primera lnea, un desgastado luchador que peleaba contra cualquiera que le
contradijera, ese que en su columna llamada ltima Pgina

mostr una

compleja crtica que a veces lo llevaba al sobresalto.

Con la creacin del Frente Nacional, el pas comenz a notar una leve mejora en
el orden social en las ciudades. Sin embargo, la obstinada violencia segua
11

mandando en buena medida en el rea rural y el Presidente Alberto Lleras


Camargo luchaba por apaciguar este problema que segua acosando a Colombia.
En medio de este panorama, Gonzalo Arango se haba convertido en el lder de su
nuevo grupo de amigos, del movimiento de los nadastas. Esos que destac la
Revista Cromos:

Son de Medelln, ms de cuatro, pero slo sobresalen cuatro por ahora.


Gonzalo Arango, agitador principal del movimiento y el mayor del grupo
(26 aos) que escribe su nombre y apellido en una sola palabra y con
minscula, y Amlcar (sic), Guillermo y Alberto, que no usan apellido.
Se llaman nadastas porque no creen en nada y porque todo les importa
nada, excepto la poesa. Son poetas, al menos de confesin y estn
escribiendo su poesa. Todava no tienen una definicin completa de
doctrina, la estn elaborando y se encuentran en vas de publicar el
consabido manifiesto, indito an por falta de plata, segn ellos dicen
(Cromos, 28 de julio de 1958)

Este grupo realizara el 20 de agosto del ao en cuestin, su primer gran acto de


rebelda nadasta, y la Universidad de Antioquia sera testigo de ello cuando en
sus instalaciones se realizaba el Primer Congreso de Intelectuales Catlicos.

La universidad pblica se convertira en el motor para el movimiento nadasta, en


ella se centraran los esfuerzos del Nadasmo para alimentar a la juventud con un
nuevo tipo de visin sobre la cultura. Esa juventud que nace gracias al capitalismo
y al residuo econmico que ste dej en la clase media. El Nadasmo comenz a
realizar diferentes tipos de conferencias en las universidades pblicas, ya que
pensaban que los estudiantes de las universidades privadas o burguesas slo

12

podran producir valores de bolsa negra (ARANGO, Gonzalo, 1974: 33)5. Al fin y
al cabo, los estudiantes como lo referencia Ermilo Abreu Gmez:

No pertenecen a ninguna clase social, no son ni propietarios ni


burgueses. Son lo que son: Estudiantes. Y protestan. Y la protesta no
tiene una lejana causa, elaborada por ste o aquel sector de adultos.
Protestan porque protestan.

En estas protestas, en ocasiones, se

desbocan. Y las protestas, en las manifestaciones, bien dirigidas o mal


dirigidas, son un eco de algo que interesa a la sociedad en general
(VOLPI, Jorge, 2001: 225)

A pesar de sus casi 30 aos, Gonzalo Arango formaba parte de las categoras de
joven, estudiante y contestatario, con una estrecha relacin con el mundo
universitario. En su Primer Manifiesto Nadasta establecera los parmetros de su
lucha y dejara plasmada la realidad de su patria colombiana. En este primer texto
oficial del Nadasmo, se observa claramente la inconformidad de Gonzalo Arango
hacia el panorama que tena Colombia para esa poca. Colombia era abordada y
entendida en sus otros textos como una nacin sin cultura y con un fuerte
inconformismo hacia el manejo de las redes que estaban conformadas por la clase
poltica, los empresarios y los intelectuales de la poca (EL TIEMPO, 30 de agosto
de 1959). Este escrito muestra claramente, el abundante consumo de informacin
que tena Arango como un intelectual que estuvo pendiente de cada suceso
acaecido no slo en su localidad o pas, sino tambin sobre lo que ocurra en el
mundo.

No somos catlicos: Porque dios hace 15 das no se afeita, porque el


diablo tiene caja de dientes, porque san juan de la cruz era
5

La universidad burguesa slo puede producir valores de bolsa negra: Privilegios de clase y secta ()
Idealismos de club rotario y de jardinera, cultura sometida a los intereses de poder y de dinero. De la
universidad poltica no se puede esperar ms: Es dogmtica y demaggica. Utpica y pasional.

13

hermafrodita. Porque santa teresa era una mstica lesbiana. Porque la


filosofa de santo toms de aquino est fundada en dios y dios no ha
existido nunca [] Porque en Colombia son catlicos el Tuso Navarro
Ospina, el General Rojas Pinilla, Laureano Gmez, Mariano Ospina
Prez, Rafael Maya, Daro Echandia [] Nuestros padres, las
prostitutas, los senadores, los Villegas, los militares, los capitalistas,
todos, menos los nadastas [] Ustedes ya atentaron bastante contra
la libertad y la razn. Ahora les decimos basta!, basta de inquisiciones,
basta de intrigas polticas, basta de sofismas, basta de verdades
reveladas, basta de morales basadas en el terror de Satans []
Ustedes fracasaron.

Qu nos dejan despus de tantos aos de

pensamiento catlico?.

Esto: Un pueblo miserable, ignorante,

hambriento, servil, explotado, fetichista, criminal, bruto.

Ese es el

producto de sus sermones sobre la moral [] Nadastas contra los


escribas y fariseos (EL TIEMPO, 30 de agosto de 1959)6

De esta forma, en el citado fragmento puede verse condensado todo aquello


contra lo que el Nadasmo quiso luchar. ste era el orden establecido y era la
representacin de lo que significaba la tradicin para cualquier colombiano,
custodio de las buenas costumbres y la tradicin conservadora. No obstante, el
mundo cambiaba y en ese giro y contexto llegaron las noticias de la Revolucin
Cubana acaecida en 1959, lo cual conllev a que en Colombia surgieran
movimientos guerrilleros con la meta de cumplir los ideales propuestos en aquella
isla: Libertad, igualdad, reforma agraria y estabilidad; los cuales sedujeron
ampliamente el pensamiento de los jvenes de la poca, tanto del campo como de
las ciudades.

Un aliciente ms que marc al pas por aquellos aos fue la

migracin de colombianos del campo a la ciudad que se dio como respuesta a la


6

La ortografa ha sido modificada levemente, porque los nadastas no escriban los nombres propios con
maysculas.

14

mecanizacin de la agricultura; fenmeno que provoc ganancias para los


hacendados quienes comercializaron ms fcilmente sus productos y ampli ms
la brecha entre ricos y pobres.7

Es oportuno recordar que el Frente Nacional tena como principal bandera de


gobierno crear una reforma que contribuyera al desarrollo de la nacin a travs de
una reforma agraria, el fortalecimiento del sindicalismo, la legislacin laboral y una
expansin considerable del gasto social basado en un sistema econmico que se
centraba en la estrategia que se haba consolidado en dcadas anteriores
(CABALLERO ARGEZ, Carlos, 2009: 91-103), como fue la proteccin de la
economa nacional adelantada por Olaya Herrera, y las dems medidas tomadas
para afrontar la crisis de 1929.

Para 1968, Colombia se encontraba bajo la administracin de Carlos Lleras


Restrepo, tercer presidente del Frente Nacional. Haban trascurrido dos aos del
Gobierno Lleras Restrepo y pareca que la buena administracin haba
estabilizado la situacin del territorio: Las decisiones que el Estado consider
acertadas a la hora de pensar en el desarrollo del pas y el bienestar de todos sus
ciudadanos, hicieron de este perodo presidencial uno de los ms estables
polticamente hablando. Este gobierno logr cambios significativos para la poca
que an muchos colombianos recuerdan porque dedic gran parte de los recursos
del Estado a la bsqueda del bienestar de la poblacin, as como la creacin de
infraestructuras de servicios pblicos. Consider que la forma de traer avance al
pas era teniendo en cuenta las necesidades del pueblo y resolvi los problemas
de la gente, a la vez que resolva los problemas de la nacin.

La comercializacin de la agricultura intensific las desigualdades en las ganancias de los granjeros,


dejando al 5% de los hacendados con el 43% de los ingresos totales y al 70% de ellos con menos del 26% en
1960. Las pequeas fincas de 20 hectreas o menos constituan el 86% del total. Cfr. (HENDERSON, James,
2006: 570)

15

Pero a pesar de que Lleras Restrepo impuls la concepcin del Estado como
generador de bienestar para la colectividad (PATIO, 2008: 9) con la creacin de
instrumentos de intervencin en diversos campos del desarrollo econmico como
la agricultura, la presencia del sector privado en las operaciones que deban ser
de carcter pblico, caus que aquellos que no compartan las ideas del
presidente y manejaban otro tipo de planes con respecto a la forma como estaba
estructurado el gobierno y como ste beneficiaba al pueblo, reaccionaran en
busca de un nuevo orden. Las guerrillas que surgieron durante el gobierno de
Guillermo Len Valencia como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
(FARC) en 1964, el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) que naci en 1965 y el
Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) creado en 1967 aumentaron su accionar
blico en la nacin.

Las acciones realizadas por Carlos Lleras Restrepo con el propsito de buscar el
balance perfecto entre el bien del pueblo y el del mismo pas para lograr el
desarrollo, dieron razones a Gonzalo Arango para elogiar al Presidente de la
Repblica y darle su apoyo, algo que expres en un artculo dominical del
peridico El Espectador:

Seor Presidente Carlos Lleras: Es Usted, por eso, un gran poeta de la


accin, y su grandeza no slo radica en hacer lo mximo, sino en hacer
lo imposible. Usted practica en el gobierno esa filosofa consistente en
que el poder no est en ser fuertes, sino en ser justos...Usted no est
slo en el poder, ni su terrible misin histrica puede ser frustrada por
una camarilla de ineptos que yo llamara los malhechores de la
democracia, ms digna de los circos que del parlamento. Usted es el
comandante supremo de los ejrcitos, pero ante todo es el comandante
del pueblo. Su mejor aliado es la patria que sufre y espera, y la patria
que ostenta las armas para defender la dignidad de ese pueblo, sus
16

derechos a la vida y la esperanza...Sus enemigos son realmente tan


pequeos, que caben en una mano abierta.

Si Usted no fuera tan

demcrata, le pedira que cerrara su mano en torno a la pequeez, y


luego hundiera el puo en una pila de agua bendita, para que se fueran
todos al infierno (ARANGO, Gonzalo, noviembre 10 de 1968).

Este hecho causara ms adelante escozor entre los nadastas, lo que traera
problemas al interior del movimiento. Finalmente, se puede anotar que entre 1965
y 1973, Colombia y el mundo entero estaban pasando por momentos importantes.
No obstante, el acontecimiento que marcara esta poca y que acaparaba toda la
atencin, era la Guerra Fra, periodo en el que Estados Unidos y la Unin
Sovitica vivan una confrontacin por el mando en un proceso lleno de paranoia,
armamentismo excesivo y carrera espacial (HOBSBAWM, 2003). Tambin se
presenciaban momentos cruciales como las manifestaciones estudiantiles en Pars
y la Guerra de Vietnam (PROCACCI, 2001), entre otros.

Mientras tanto, en

Colombia imperaba el gobierno del Frente Nacional, con una clara monopolizacin
del poder por parte de los Partidos Liberal y Conservador, con un claro atraso
industrial, con limitaciones polticas y con muchas inconformidades de ndole
social que hicieron que se agudizaran los conflictos a nivel interno y que surgieran
terceras vas polticas, la mayora de izquierda (ACEVEDO y CASTAO, 2001).

17

1.1 EL CONTEXTO CULTURAL DE COLOMBIA Y DEL MUNDO EN LOS AOS


60 Y 70

Los aos 60 y 70 del presente siglo marcaron significativamente la historia del pas
y del mundo, porque aparecieron movimientos culturales que divulgaron en su
produccin literaria las realidades de su tiempo, que se caracterizaron por las
tensiones de una sociedad donde no solamente las publicaciones peridicas
expresaron la cultura intelectual, sino que la misma produccin literaria respondi
al palpitar de los acontecimientos.
En el contexto literario mundial Carlos Fuentes se destac con su novela La
Regin ms Trasparente (1958), que retrat a la urbe mexicana y Cambio de Piel
que fue aclamada en el extranjero como la mejor novela mexicana de la historia.
El escritor colabor en infinidad de medios -prensa, cine y televisin-en los que
habl sobre los temas ms variados, mostrando su apoyo decidido al rgimen
cubano (VOLPI, 2001: 62). Afirm que la experiencia de la Revolucin Cubana lo
llev a asumir con total responsabilidad histrica su labor como intelectual y a
tener un acercamiento con otros intelectuales comprometidos en los pases del
Tercer Mundo.

El filsofo francs Jean Paul Sartre en su obra La Peste realiz un fuerte


llamamiento al activismo, que se constituy en un lema para los estudiantes del
mundo entero que leyeron su obra. De hecho, al iniciarse la revuelta estudiantil,
Sartre decidi estar al lado de los jvenes, oponindose al autoritarismo y a la
represin. Su condicin de idelogo y escritor lo convirti en la poca en un
smbolo de la revuelta:

La rebelin estudiantil de 1968 no debi haber asombrado a nadie; de


hecho, toda la dcada de los 60 haba estado marcada por movimientos
similares en diversas partes del mundo. Puesto que era necesaria una
18

revolucin -escribi Sartre-, las circunstancias designaron a la juventud


para hacerla. El trabajo es joven, verdaderamente joven (VOLPI, 2001:
153).

En el artculo de Nadasmo 70 titulado El prostituto irrespetuoso se alaba la


ideologa del escritor: Me sorprendi su autobiografa en que muestra su voluntad
de liberarse del mundo burgus. En un mundo donde todo el mundo est tratando
de ser una prostituta respetuosa, es agradable encontrar alguien que se da cuenta
que est un poco prostituido pero no quiere ser respetuoso (NADASMO 70,
1970c: 30).

Al contrario de Marcuse, que slo era el idelogo de la revolucin, y se encontraba


alejado por completo de ella e incluso un poco sorprendido por su crecimiento,
Sartre era un hombre de accin que estuvo dispuesto a combatir en las calles.
Importantes obras de la poca avivaron el espritu de la insurreccin: De Sarte, El
Ser y la Nada, Simone de Beauvoir con El Segundo Sexo y Ernst Bloch con El
Espritu de la Utopa.

Herbert Marcuse fue uno de los ms destacados intelectuales y uno de los crticos
de la cultura de masas y de la era industrial. Su libro El Hombre Unidimensional se
convirti en un referente dominante del pensamiento crtico en los aos 60.
Publicado en Mxico a principios de 1968; esta obra nos dice Volpi, hizo resurgir el
pesimismo caracterstico de la Escuela de Frncfort al considerar las escasas
perspectivas de xito en la lucha contra la enajenacin provocada por la sociedad
tecnolgica. Proclam como axioma el hecho que no haba cambio posible en la
sociedad.

Teoras tan interesantes como las de este filsofo complementaron el


panorama que necesitaban los jvenes para reafirmarse en sus ideales de
19

lucha. Para Marcuse, el culto a Thnatos era un impulso de una sociedad


basada en la represin, era una sociedad obsesionada por el culto a la
muerte. El aumento de las tendencias destructivas y totalitarias en los
individuos era consecuencia de la enajenacin provocada por la sociedad
moderna (VOLPI, 2001: 144). Muchos detractores del filsofo consideraron
que sus ideologas fueron las verdaderas responsables de la agitacin que
se vivi en ese momento alrededor del mundo.

Las publicaciones seriadas a partir de la segunda mitad del Siglo XX se


constituyeron en un medio eficaz mediante el cual los escritores interactuaron con
sus lectores, instaurndose una relacin dialgica que permiti la divulgacin de la
informacin, la recepcin de obras, autores, ideologas, arengas, frases
revolucionarias y protestas estudiantiles. En los movimientos universitarios la
produccin discursiva y visual fue uno de los principales recursos utilizados con el
objetivo de unificar un sentir referido a ideales de cambio y crtica de la sociedad.

Los Nadaistas como protagonistas del quehacer cultural de la nacin colombiana


cuestionaron el papel de la universidad y debatieron pblicamente los problemas
del pas. Participaron activamente de las protestas estudiantiles y promovieron a
travs de los artculos de la revista, un cambio social en la universidad. La
posibilidad de trasformar la sociedad y el pensamiento de las nuevas
generaciones mediante la universidad, ofreci un espacio ideal para los
intelectuales, que vieron en sta un campo de trabajo y de batalla propicio para
vincularse a la lucha de las armas.

Las ideas de cambio que se plasmaron y se trasmitieron en los discursos de la


vida universitaria, mediante los textos, muros, pancartas, canciones e imgenes
que circularon por el ambiente impusieron junto a las formas de vestir unos rituales
especficos que reforzaron el poder de las palabras escritas. La generacin joven
20

del pas no puede continuar con los ojos vendados ante la serie de problemas
sociales, econmicos y culturales que agobian y oprimen a la mayora del pueblo
colombiano (Nadasmo 70, 1970d: 37).

En los aos 60 se encontraron aquellos jvenes que iniciaron su vida universitaria


y fueron testigos del surgimiento del movimiento insurgente en Colombia, de los
partidos de izquierda y del movimiento estudiantil de 1971. ste es el sector que
ms nos interesa, por cuanto dinamiza la constitucin del campo cultural y expresa
mejor las nuevas concepciones sobre el intelectual y sus relaciones con el Estado
(URREGO, 2002: 160). La memoria cultural que compilaron los intelectuales con
sus ideas o acciones ayudaron a fomentar la construccin de una utopa
revolucionaria que promovi la modernizacin universitaria y la crtica hacia el
modelo de educacin superior norteamericano.

A este respecto Volpi seala que los movimientos estudiantiles que comenzaron a
sucederse a lo largo del ao, tuvieron presentes las consignas pacifistas
revolucionarias, aunque en muchos casos era imposible saber cul de las dos
vertientes era ms importante para ellos: Una vez ms, el prestigio de la
revolucin anim a miles de jvenes a sumarse a sus filas (VOLPI, 2001: 85). Ese
nuevo orden instaurado por estudiantes rebeldes, constituy una revolucin
cultural, un rechazo a todo aquello que en la sociedad representaba los valores de
la clase media.

En Mxico, las estudiantes causaron impacto al llevar letreros donde expresaron


su rechazo a las doctrinas religiosas y culturales de la poca. El sentimiento de
rechazo hacia el imperialismo estadounidense no slo tuvo entusiastas partidarios
entre los comunistas sino, de manera especial, en la propia clase intelectual de
Estados Unidos, sobre todo en sus universidades (VOLPI, 2001: 105). A partir de
la segunda mitad del Siglo XX, la universidad asumi como una de sus funciones
21

centrales debatir los problemas nacionales y, al hacerlo, cre las oportunidades


para que muchos movimientos culturales se pronunciaran sobre el tema a travs
de las publicaciones seriadas de la poca.

En la universidad se impuso cada vez con mayor fuerza la idea de una academia
comprometida con el cambio: La universidad debe ser un centro crtico, el germen
del cambio. Nuestra sociedad, sin embargo, es a-crtica y rechaza el cambio.
Cul puede ser mi destino? (NADASMO 70, 1971c: 43). Germn Castillo Bernal
(1970) reflexion en la revista de los nadastas sobre la importancia histrica de la
universidad y su papel trascendental en la sociedad. sta era la encargada de
dirigir la conciencia crtica de la juventud, y por tanto, deba orientar sus objetivos
a la consecucin de una moral al servicio y a la solucin de los problemas ms
urgentes del pueblo (NADASMO 70, 1970d: 37).

Las ideas sobre cmo lograrlo eran variadas y se mezclaban entre s, pero
oscilaban entre el activismo poltico de los que crean en el socialismo, sobre todo
a partir de 1959, cuando la Revolucin Cubana presentaba un modelo atractivo de
cambio social radical. La universidad deba ser un caldo de cultivo para la
revolucin, y el proyecto cultural y cientfico de los que pensaban que la academia
deba contribuir al cambio social promoviendo la investigacin cientfica y el
debate cultural. Carlos Eduardo Jaramillo (1971) seala que la castigadora mano
del bien se trasforma en el uniformado militar y la peligrosa bestia en los
estudiantes anarquizados (NADASMO 70, 1971c: 39).

La universidad se erigi como una institucin apropiada para cumplir la tarea


cultural de los intelectuales. Carlos Fuentes escribi en las pginas de la revista
nadasta un artculo titulado Ceder un poco es capitular demasiado, en el cual
reflexion sobre la rebelin estudiantil en la Universidad de Nanterre. Estos
estudiantes franceses declararon la huelga y fundaron un movimiento denominado
22

22 de marzo, tras la represin que sufrieron por la polica, que se origin por las
medidas acadmicas implementadas en esta universidad. Si somos fieles a
nuestras ideas, debemos trasformar la sociedad a la imagen de ellas. De eso se
trata, en el fondo, cuando hablamos de reforma universitaria (NADASMO 70,
1971c: 43).

En los muros de La Sorbona aparecieron diversas consignas que se hicieron


clebres durante el Mayo Francs de 1968. Prohibido prohibir fue una frase que
repercuti en la mentalidad de la nueva generacin. El influjo de estos carteles y el
poder de las palabras en la ideologa de la juventud de los aos 60 y 70, llev a
Hobsbawm a sealar que la liberacin personal y la liberacin social iban, pues,
de la mano, y las formas ms evidentes de romper las ataduras del poder, las
leyes y las normas del Estado, de los padres y de los vecinos eran el sexo y las
drogas; se hicieron famosos los carteles que publicitaban el Mayo Francs del 68:
Prohibido prohibir (HOBSBAWM, 2003: 334-335).

El suplemento cultural en Mxico, trat de responder a un interrogante que


campe por toda la sociedad mexicana: Qu tuvieron en comn todos estos
estudiantes que se rebelaron en las principales capitales del planeta? La
respuesta a este enigma plante dos posibilidades: La juventud y el rechazo a las
estructuras sociales tradicionales.

Cabe recordar a Marcuse, profeta de los

iconoclastas politizados de la nueva izquierda: Desde la revolucin de los


esclavos hasta la revolucin socialista, la lucha de los oprimidos ha terminado
siempre con el establecimiento de un nuevo y mejor sistema de dominacin
(NADASMO 70, 1971c: 51).

En Colombia los intelectuales se encargaron de parodiar y denunciar en los


peridicos, las revistas culturales y los libros la realidad nacional. A nivel
internacional vemos cmo la intolerancia instaurada por el presidente mexicano
23

Diaz Ordaz que vio en la prensa y las publicaciones seriadas un peligro para su
rgimen dictatorial en el Mxico de 1968, tiene similitudes con el ambiente cultural
y poltico colombiano, que se caracteriz por tener en sus filas, intelectuales que
defendieron las corrientes revolucionarias de la poca y otros en cambio, que
defendieron los intereses de la clase que detent el poder econmico y poltico del
pas.

La censura de prensa en El Espectador fue un caso similar al ocurrido en Mexico,


que en 1968 bajo el gobierno de Diaz Ordaz, lanz una fuerte represin contra el
periodismo, silenciando las voces de muchos intelectuales. Paradjicamente, Volpi
en La imaginacion y el Poder: Una historia Intelectual, seal que Uno de los
sectores del pas cuya subordinacin al poder fue ms clara y ms costosa fue la
prensa (VOLPI, 2001: 34).

Aquellas publicaciones de la poca como la Revista Poltica que no se adhirieron a


las esferas del poder, desaparecieron en medio de la indiferencia general y de la
intolerancia, como el caso de Arnaldo Orfila Reynal, quien fue relevado de sus
funciones como editor del Fondo de Cultura Econmica por publicar Los Hijos de
Snchez del Escritor scar Lewis, Que en opinin del Presidente Daz Ordaz
denigraba a los mexicanos (p. 34).

Develando estas esferas del poder en el caso colombiano, Gonzalo Arango


arremeti con su pluma mordaz contra la Casa Editorial Cano, como responsable
de silenciar a los intelectuales y de inhibir el ejercicio periodstico: La destitucin
fulminante que orden El ESPECTADOR contra tres periodistas que suscribieron
un manifiesto de adhesin a la poltica cultural de Cuba, es un atropello a la
inteligencia y a la libertad de expresin (NADASMO 70, 1971c: 1).

24

Esta denuncia de la revista cobra relevancia en el mbito cultural porque El texto


es producido por la imaginacin y la interpretacin del lector que, a partir de sus
capacidades, expectativas y de las prcticas propias de la comunidad a la que l
pertenece, construye un sentido particular (CHARTIER, 1992: 6). De all que las
prcticas de lectura generaron una relacin de inteleccin entre los lectores y los
intelectuales, que consideraron que su misin deba hacerse evidente en el
accionar poltico, de all que grupos como el Nadasta criticaron la censura de
prensa y las problemticas que rondaron a la sociedad colombiana.

Cabe sealar que hasta finales del siglo XX, no haba existido en el mundo un
movimiento revolucionario que participara activamente del mundo cultural, en
donde exista una cantidad significativa de personas que lean y escriban libros.
Los cambios en los hbitos y costumbres de la sociedad fueron tan relevantes,
que las rupturas culturales se hicieron visibles en la produccin escrita y las
mismas publicaciones seriadas de la poca. Eduardo Escobar afirm que como
ningn otro siglo: El siglo XX despoj las palabras de una rancia nobleza. Las
envileci en los muros. Las maquill en el aviso (ESCOBAR, 2003: 25).

Los Nadastas se constituyeron en un grupo de intelectuales que jugaron un papel


preponderante por su participacin en los sucesos polticos y sociales de la nacin
colombiana, adems de erigirse como la conciencia de su poca gracias al
contexto y al espacio brindado para realizar esto. Carlos Altamirano elabor un
estudio de las lites culturales como actores de primer orden en la historia de
Amrica Latina. Su importancia fue decisiva en el mbito cultural porque fueron los
forjadores de una conciencia social, que cuestion su entorno y obraron como
crticos, una clase tica que se describi y se defini en trminos de una misin,
cuya funcin primordial era Producir y trasmitir mensajes relativos a lo verdadero
(si se prefiere: A lo que ellos creen verdadero), se trate de los valores centrales de
la sociedad o del significado de su historia, de la legitimidad o la injusticia del
25

orden poltico (ALTAMIRANO, 2008: 14-15). Con esto, se resalta que muchos
eventos de la poca de los 70 cumplen con este anlisis.

Una pregunta que surge en este trabajo de investigacin, a propsito de su misin


en el mbito cultural: Cmo el contexto mundial influy en la labor intelectual de
la generacin nadasta? Una respuesta a este interrogante la encontramos en su
revista, publicacin relevante donde sus integrantes instauraron un dilogo con
otros intelectuales a nivel internacional, con el propsito de debatir las ideas que
circularon a nivel planetario. En este trabajo nos fue de mucha utilidad la obra
Historia del Siglo XX del Historiador Eric Hobsbawm, que hizo una lectura
minuciosa de los cambios drsticos que se vivieron durante este siglo singular. El
autor en la parte introductoria del libro hizo un balance panormico del siglo XX,
teniendo en cuenta las miradas de escritores, filsofos, msicos e historiadores.

Son relevantes las palabras del msico britnico Yehudi Menuhin cuando seal:
Si tuviera que resumir el siglo XX, dira que despert las mayores esperanzas que
haya concebido nunca la humanidad y destruy todas las ilusiones e ideales
(HOBSBAWM, 2003: 12). Esta frase en el marco de esta investigacin es
significativa, porque podemos inferir la sensacin de escepticismo que profes la
juventud en el ltimo tercio del siglo XX, y que analizamos en el artculo que
escribi Eduardo Escobar a Regis Debray en la revista nadasta, donde expres
ese sentimiento generalizado de desesperanza, Que se coman su siglo los que
todava creen en l. (NADASMO 70, 1970b: 18). El Escritor analiz certeramente
las problemticas de la sociedad y los cambios vertiginosos que el siglo XX
conllev para Colombia. Nos toca presenciar un siglo maravilloso, el delicioso
diluirse de un sistema que ya cumpli su cometido (NADASMO 70, 1970e: 39).

En palabras de Hobsbawm, la revolucin cultural de fines del Siglo XX debe, pues,


entenderse como el triunfo del individuo sobre la sociedad o, mejor, como la
26

ruptura de los hilos que hasta entonces haban imbricado a los individuos en el
tejido social (HOBSBAWM, 2003: 336). La familia como el ncleo social que ms
haba resistido a los cambios se difumin y dio paso a un abismo generacional
entre padres e hijos; tal fue la distancia generacional en aquella poca, que
adquiere pleno sentido el viejo proverbio rabe, trado a colacin por Marc Bloch
en su libro Apologa para la Historia o el oficio de historiador (1996): Los hombres
se parecen ms a su tiempo que a sus padres (BLOCH, 2001: 64)

Los Nadastas como parte de esta cultura juvenil mediante el uso de imgenes
mordaces y de discursos trasgresores cuestionaron las ideas de sus padres. El
grupo haba instaurado una especie de poder joven, que se hizo evidente cuando
expresaron que su generacin no quera fundar sus mritos en la antigua, no
quera aceptar las opiniones de sus padres: Por eso se ha lanzado a manifestarse
con sus propias costumbres, su propio arte y sus aspiraciones. Y por eso desea la
guerra (NADASMO 70, 1970b: 18).

Los acontecimientos de 1968 merecen toda la atencin por las implicaciones


culturales desencadenantes en el mundo, entre ellas, el trnsito de la estructura
familiar mongama por otra en la que el gnero femenino se libera de ciertos roles
y tradiciones patriarcales hasta adquirir identidad y sentido de reivindicacin en los
movimientos feministas. El surgimiento de una cultura juvenil vincul a los
estudiantes con el resto de su generacin, y de la nueva conciencia femenina, que
tambin fue ms all de las universidades (HOBSBAWM, 1999: 302).

Lo que cambi en la revolucin social no fue slo el carcter de las actividades


femeninas en la sociedad, sino tambin el papel desempeado por la mujer y las
expectativas convencionales acerca de cul deba ser ese papel, y, en particular,
las ideas sobre el papel de la mujer y su prominencia pblica. La interaccin de las
mujeres con las publicaciones seriadas de la poca, permiti que ellas
27

construyeran una representacin de s mismas y de la sociedad de su poca. En


Bolsa de Valores, Rosa Girasol (1970) una de las lectoras de la revista, escribi
acerca del papel crucial de la mujer en la dcada de los 60. Las mujeres
Nadastas, en efecto, se definieron segn las palabras del poeta simbolista
Rimbaud, Cuando se acabara el servilismo histrico de la mujer, cuando la mujer
viviera sola y para ella misma, cuando el hombre, antes su carcelero, le hubiera
permitido su libertad, entonces ella tambin sera poeta (NADASMO 70, 1970b:
25).

Los pases desarrollados ya estaban acostumbrados a los cambios culturales


acelerados, pero para la mayor parte del planeta las trasformaciones fueron tan
repentinas, que como seala Hobsbawm, a excepcin de Europa Central,
Occidental y Amrica del Norte, para la mayor parte del planeta los cambios
fueron cataclsmicos. Francia fue un pas que experiment una significativa ruptura
cultural. Para el 80% de la humanidad, la Edad Media se termin de pronto en los
aos 50; o, tal vez mejor, sinti que se haba terminado en los aos 60
(HOBSBAWM, 2003: 291).

Amrica Latina fue otra de las regiones del globo que ms sinti los efectos de la
ruptura cultural. Amrica toda, sin excepcin de pas, est en una forma o en otra
confrontada con realidades que se niegan a nuevas postergaciones para encontrar
su solucin (NADASMO 70, 1970e: 66). Colombia durante el proceso histrico
descrito en las pginas de Nadasmo 70, se inscribi en un marco an ms global
de cambios, como fue la revolucin social que se gest en el mundo a partir de
1945, la cual fue experimentada por los habitantes de los pases desarrollados
como una aceleracin de un movimiento al que ya estaban acostumbrados
previamente.

28

Gonzalo Arango seal en su Obra Negra que el estancamiento cultural de


Colombia era consecuencia directa de la Conquista Espaola: Resulta demasiado
tarde cuando los conquistadores reflexionan y se dan cuenta del valor de lo
perdido. Por eso nuestro enemigo no es el hombre sino la torpeza (p. 66).
Amrica era el continente que posea una variedad de expresiones culturales
particulares, que lo hacan nico, y cuyo objetivo deba centrarse en la bsqueda
de elementos propios, que con tanto ahnco defendieron poetas como Jos Mart.

El objetivo de los intelectuales como gestores activos de la cultura dentro de la


sociedad se centr en la bsqueda de la integracin de lo propio con lo universal.
Ningn pueblo, ni ningn continente viejo o nuevo puede elegir su destino por
separado. La ms leve onda del mar de la historia contempornea agita con su
movimiento el porvenir de los pueblos y decide su suerte o su desgracia
(ARANGO, 1974: p. 13).

En su obra Crtica Literaria y Utopa en Amrica Latina el escritor Angel Rama


concluy que La historia de Amrica Latina era tambin la historia de sus olvidos.
El concepto de olvido lo abord el crtico para reflexionar en torno a la tarea que
tenan los aculturadores narrativos en Amrica Latina.

Se trata de una

permanente incapacidad -y sobre todo incapacidad de sus intelectuales- para


valorar y jerarquizar lo que como continente y utopa nos ha configurado (Rama,
2006, p. 1). El recuerdo era una de las finalidades principales del acto de la
memoria, que se constituy en un producto discursivo por originarse en
situaciones concretas, es indispensable para poder repensar la historia propia,
para saber quines la conforman y conocer sus protagonistas.

En este contexto los Nadastas escribieron sobre la necesidad de recuperar la


memoria histrica del pas, y se dieron a la tarea de analizar el contexto
colombiano desde dos pticas: el pasado y el futuro de la nacin. Se debatieron
29

entre una sociedad conservadora y un contexto internacional que experiment


cambios vertiginosos. Su publicacin fue reveladora en la medida que reflej la
memoria histrica del pueblo colombiano, y se constituy en portavoz de una
poca trascendental. Sus miembros rompieron con la tradicin cultural, no
quisieron recibir legado alguno, puesto que ante el silencio y el anquilosamiento de
una sociedad que no cambiaba, optaron por la irreverencia intelectual y religiosa,
la subversin y el escndalo. Sus temas, adems de la violencia, giraron en torno
a la cuestin urbana y a los nuevos signos de modernidad que Colombia
comenzaba a experimentar.

La revolucin fue un ideal que trascendi las fronteras nacionales y se hizo visible
en las publicaciones seriadas: La Revolucin es ms importante que cualquier
obra de arte, simplemente porque el arte sera una cosa de todos (NADASMO
70, 1970e: 41). Esta palabra fue relevante en el mbito cultural e ideolgico
porque adquiri diversas connotaciones. Al iniciarse 1968, tanto la no violencia
derivada de Gandhi y King, como la revolucin por medio de la guerrilla, haban
alcanzado una vigencia inusitada (VOLPI, 2001: 85). El filsofo Jean Paul Sartre
tambin se pronunci en contra de la no violencia, que se constituy en una forma
de resistencia, no mediante el uso de las armas, sino a travs de la agitacin de
las conciencias. Qu bello predicar la no violencia: Ni vctimas ni verdugos!
(NADASMO 70, 1970c: 42).

El llamamiento a la resistencia frente a la ideologa burguesa fue otra


caracterstica de la poca. Desde sus inicios, el movimiento nadasta se identific
con frases que apoyaron la insurreccin. D.H. Lawrence en su artculo Una Sana
Revolucin: Los que Hablan de Paz, defini la revolucin como una forma de vida:
Si haces una revolucin, hazla alegremente. Tengamos eso. Hagamos una
revolucin para divertirnos! (NADASMO 70, 1971c: 7).

30

El activismo poltico unido a la revolucin era el nico camino que haca posible la
liberacin de los pueblos. Con esta consigna hicieron su aparicin en el escenario
cultural los Hippies, los cuales formaron una contracultura que estuvo en contra
del sistema capitalista estadounidense, publicitaron la no violencia y se
pronunciaron en contra de la Guerra de Vietnam. Fue un movimiento que se
caracteriz por la anarqua, la preocupacin por el medio ambiente y el rechazo al
mundo materialista. Nadasmo 70 se uni a la ideologa del movimiento hippie:
Hermanos: El espritu del Nuevo Mesas puede no venir a nosotros sino de
nosotros (NADASMO 70, 1970e: 55). Estas corrientes permitieron a sus
integrantes expresar en artculos como El Hippie y la Plebeya las posibilidades de
un nuevo argot para las nuevas generaciones.

La problemtica de la guerra fue un hecho clave que llev al movimiento a una


total oposicin contra los conflictos blicos. Su gran inconformismo se manifest
en diversas movilizaciones en contra de la guerra y todo tipo de violencia. La
Guerra de Vietnam se convirti en uno de los aglutinadores ms importantes del
movimiento estudiantil, que mostr su oposicin al conflicto blico: La Guerra de
Vietnam se convirti en un problema de cada pas, que simbolizaba, en cada
lugar, la lucha contra las estructuras burocrticas, estatales y universitarias
(VOLPI, 2001: 174). Este autor seala que en las revistas literarias haba un
sustento terico que provena de ideas de cambio que operaron a nivel nacional e
internacional:

La

teora

liberadora

de

Marcuse

sirvi

para

amparar

ideolgicamente a grupos tan diversos como los hippies y las minoras raciales (p.
185).

Los jvenes que pertenecieron al movimiento Hippie se caracterizaron por su


peculiar apariencia desaliada y desorganizada. En Estados Unidos se reunieron y
Nadasmo 70 consign en sus pginas este encuentro que signific: La
celebracin de la muerte de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo (NADASMO 70,
31

1970e: 55). Las reuniones de los hippies se volvieron cada vez ms conocidas,
pero la que qued instalada en la memoria, fue el Festival de Woodstock8, en el
cual se reunieron durante tres das, medio milln de jvenes. Kurlansky (2004)
seala que algunas ciudades del movimiento Hippie como San Francisco y Nueva
York fueron los epicentros bipolares del movimiento hippie de 1968.

De esta manera, los das y las noches de muchos jvenes colombianos fueron
acompaados de rock and roll, msica protesta y Nadasmo. En Colombia, fueron
famosos Los Yetis, grupo conformado por cinco muchachos de la burguesa. Este
grupo aport muchas de sus composiciones musicales al movimiento, a tal punto
que uno de sus trabajos discogrficos se titul Nadasta a Gog. Los movimientos
de la poca constituyeron una forma de ser y de vivir. El rock lleg a la vida de
Gonzalo Arango y sus compaeros, de repente, como lo comenta Jotamario
Arbelez:

Hubo un lapso, casi un colapso, cuando Gonzalo Arango orden volver


al estuche y archivar las mquinas de escribir porque se nos vena
encima la ducha elctrica de la msica rock. Fue entonces cuando
ingres al movimiento Pablus Gallinazo, con su pequea hermana y
su consigna ahora es la guitarra elctrica la que tiene la palabra. Nos
dejamos crecer el pelo ms todava, ensuciarnos ms an nuestra ropa,
aprendimos Ingls para decir peace, brothercito, nos metimos cidos
cada uno, abandonamos nuestros antros sublimes e ingresamos
8

Alberto Duque Lpez describi este encuentro en El aullido de das en Woodstock In memoriam: Sharon
Tate. El festival se celebr en agosto de 1969 en Bethel, Nueva York durante tres das en el que medio millon
de hombres, mujeres y nios expresaron el deseo de una generacin de rebelarse contra el establecimiento,
unidos para escuchar a ms de 30 cantantes y grupos artsticos, que fue filmado y dirigido por Mike
Wadleigh. Durante 72 horas, estos jvenes, que vivieron de la hierba y los paquetes que arrojaban los
helicopteros militares y vinieron de todos los rincones de los Estados Unidos, materializaon un aullido que
todava est lastimando las orejas y los ojos y los senos arrugados de las seoras y los propietarios de las
buenas costumbres. (NADASMO 70, 1971c: 70).

32

eufricos de bencedrina en las salas de grabacin. Cambiamos la lrica


escritura de nuestra sacramental literatura de alcantarilla como la
llamaba la prensa y los acadmicos, por las canciones de protesta que
se imponan por el mundo (VLEZ, 2000)

En Estados Unidos, la marihuana fue la droga del siglo XX, y de alguna forma el
uso de sta; permiti a los intelectuales a observar el mundo de otra forma. Los
hongos alucingenos y la marihuana fueron temticas difundidas en la revista y la
convirtieron en una frase que promovi el frenes y el xtasis de los sentidos: El
Nadasmo es la marihuana del espritu (NADASMO 70, 1971c: 51). El poeta
Jotamario Arbelez afirm que en este contexto los jvenes asumieron la
subversin Hippie como un mtodo de resistencia pasiva. El consumo de drogas
era, por definicin, una actividad ilegal, y el mismo hecho de que la droga ms
popular entre los jvenes occidentales, la marihuana, fuese posiblemente menos
daina que el alcohol y el tabaco, haca del fumarla (generalmente, una actividad
social) no slo un acto de desafo, sino de superioridad sobre quienes la haban
prohibido (HOBSBAWM, 2003: 335).

Durante la dcada de los 60 y 70, la forma de vivir de los Nadastas estuvo ligada
a este movimiento, a la contracultura; de hecho, en alguna oportunidad Jotamario
Arbelez mencion que les toc asumir una tendencia pacifista ms que
revolucionaria,

que reemplazara

la

actitud

rebelde que

instituyeron

los

movimientos izquierdistas, que se alzaron fanticamente contra las barreras del


establishment.

La

situacin

de

incertidumbre

nivel

internacional

eclosion

con

los

acontecimientos del 4 de abril de 1968 con el asesinato de Martin Luther King en


la ciudad de Memphis, Tennessee. Un francotirador asesin al lder defensor de
los derechos de las minoras negras en Norteamrica: De todos los grupos, el
33

ms radical fue el formado por la juventud de los ghettos negros de las grandes
ciudades norteas (VOLPI, 2001: 160).

En Estados Unidos, la participacin de los intelectuales en los sucesos polticos


fue significativa. Algunos tuvieron posiciones radicales que estuvieron a favor de la
militancia poltica. El 5 de abril, en memoria del lder negro se dieron diversas
manifestaciones pblicas y protestas en contra del asesinato, lo que origin
prdidas materiales y acciones violentas: King no haba sido un profeta de la
destruccin, ms bien todo lo contrario, pero su muerte fue el anuncio de una
violencia incontenible en todo el orbe (VOLPI, 2001: 145).
La segregacin racial9 fue una temtica significativa que permiti a los escritores e
intelectuales de la poca dirigir en sus publicaciones seriadas, una mirada crtica a
la sociedad capitalista y excluyente. La situacin de exclusin de la poblacin
negra fue una temtica relevante que abord la revista nadasta en el artculo de
Thomas Merton: Y quizs en algn lugar, en medio de estas ruinas, surgir un
mundo nuevo, un mundo negro, que necesit una revolucin (NADASMO 70,
1970c: 38).

En Las Confesiones de Nat Turner de William Styron, Premio Pulitzer en 1968, la


revista nadasta expuso en sus pginas: Una novela de gran fuerza, belleza y
profundidad, que relat la historia de Nat Turner, negro, mesinico, elocuente y
lder de una horrible matanza. Sin poderlo or, ni siquiera invocar: Un santo sin
Dios, como dira Camus (NADASMO 70, 1970d: 15). Styron clasific su libro
como una meditacin sobre la historia.
9

La igualdad que proclamaron los grupos de vanguardia se constituy en una visin utpica, inalcanzable
para los sectores pobres de la poblacin nativa de color de Estados Unidos, es decir, la mayora de los negros
norteamericanos que se convirtieron en el paradigma de los subclase: Un colectivo de ciudadanos
prcticamente excluido de la sociedad oficial, sin formar parte de la misma o -en el caso de muchos de sus
jvenes varones- del mercado laboral (p. 342).

34

Al escribirlo, se bas en los documentos que quedaron despus del proceso y la


muerte de Nat Turner, en el Estado de Virginia en 1831. Inclusive, este odio se
manifest contra los mismos seres que le brindaron alguna oportunidad de mejorar
su condicin. Y es precisamente por eso, como dijo el personaje: El que aumenta
nuestros conocimientos, aumenta tambin nuestra desdicha. Nat Turner fue
juzgado, condenado y ejecutado. El Poema Amanecer Africano del Escritor Keita
Fodeba relata la tragedia de Naman, que fue cantada por la tribu y describe el
descanso final del valiente guerrero mandinga:

Los cuervos, en bandadas ruidosas, venan a anunciar a los alrededores, con


sus graznidos, la tragedia que ensangrentaba el alba de TiaroyeY, en el azur
incendiado, precisamente encima del cadver de Naman, un gigantesco buitre
planeaba pesadamente. Pareca decirle Naman, no bailaste esa danza que
lleva mi nombre. Otros la bailarn (NADASMO 70, 1970c: 35).

No hay colonizado que no reciba el mensaje contenido en el poema de Keita


Fodeba. Naman se constituy en el hroe de los campos de batalla de Europa.
Este personaje encarna poder y perennidad. La poblacin negra que defendi la
libertad de Francia se identific con este poema de Keita Fodeba. La lucha contra
el colonialismo haca ms por los negros que cualquier obra (NADASMO 70,
1970c: 30). Con esta frase y la publicacin de los poemas del escritor ugands, los
Nadastas reafirmaron el poder de la palabra escrita y sus resonancias en el
pblico lector.

Tantas y divergentes identidades e ideologas caracterizaron las protestas y


movilizaciones de la poca, tambin acentuaron la dbil organizacin de las
mismas. Sin embargo, a pesar de lo coyuntural de la accin social colectiva, la
generacin militante de esta poca fue crtica y comprometida. Un tiempo en el
35

que se dijo lo que se pensaba y no se tema ofender, acota Kurlansky, y en el que,


Desde

entonces,

demasiadas

verdades

han

permanecido

enterradas

(KURLANSKY, 2005: 21).

1.2. REPRESENTACIONES Y LECTURAS DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA


EN LA REVISTA NADASMO 70

Roger Chartier en su libro El Mundo como Representacin, Historia Cultural: Entre


Prctica y Representacin (1996) realiz un esbozo histrico de las prcticas de
lectura y la recepcin de los textos en la Europa de los siglos XVII y XVIII. Si bien
la lectura no era para todo pblico, tampoco fue tan restringida como se
presupona. Quienes no saban leer entraron en la cultura como oyentes por
intermedio de las voces lectoras. En toda Europa entre los siglos XVI y XVIII, la
lectura en voz alta, realizada por un leyente para un pequeo auditorio reunido en
torno, permanece como una prctica cotidiana, a la vez familiar y mundana, culta y
popular, espontnea y reglamentada (CHARTIER, 1996: 5). A este historiador
francs le interesa pensar cmo, desde fines de la Edad Media, lo escrito
trasforma toda la cultura europea, difunde nuevas formas de socializacin y
nuevos modos de estar en el mundo. La sociedad modifica sus comportamientos,
en tanto los libros trasmiten reglas y prescripciones pblicas e imponen nuevas
prcticas en la intimidad.

La produccin textual entre 1968 y 1974 se constituy -parafraseando a Roger


Chartier- (CHARTIER, 1996: 9) en una de las numerosas series de prcticas que
modelaron las diversas representaciones y experiencias de la sociedad
colombiana, en particular, de la cultura intelectual literaria. En las universidades,
organizaciones, movimientos sociales y literarios se realizaron publicaciones
peridicas que recogan, difundan las ideologas y concepciones de la poca,
36

apoyadas en gran medida por reconocidos intelectuales, convirtiendo sus


publicaciones en modeladoras de representaciones y experiencias de la sociedad.

Para el anlisis de Nadasmo 70 es necesario tener en cuenta la definicin de


representacin que construye Roger Chartier. Este concepto es fundamental
porque el libro se instaura como un producto de la imaginacin e interpretacin
del lector. Parafraseando a Roger Chartier, El texto es producido por la
imaginacin y la interpretacin del lector que, a partir de sus capacidades,
expectativas y de las prcticas propias de la comunidad a la que pertenece,
construye un sentido particular (CHARTIER, 1996: 6).

El sujeto lector es a la vez dependiente e inventivo: Dependiente porque debe


someterse a las constricciones impuestas por el texto y a las formas propias del
objeto impreso, inventivo porque a la vez que se somete, desplaza, reformula o
subvierte lo que propone el documento. Si la produccin impresa construye
sentidos particulares y crea un lector dependiente de las formas impuestas por el
texto, a la vez que un leyente inventivo por la capacidad que tiene de reformular,
desplazar y subvertir lo que est escrito, la memoria como suma y combinacin de
recuerdos individuales tambin cumpli una funcin integradora, inventiva y
subversiva para la poca en estudio.

Para Chartier, la recepcin de las obras literarias por lo general, habia tenido
mayor acogida entre los lectores cultos que estaban en contacto con el ambiente
cultural e intelectual de la poca. Pero en Colombia se puede inferir que la relacin
entre lecturas y pblicos trascendi el mbito de los especialistas, universitarios o
cultores de la palabra escrita en general.

En esta investigacin se propone estudiar la produccin discursiva de Nadasmo


70, su insercin e interaccin con la sociedad. La lectura de sus pginas permite
37

hacer un rastreo de la actividad intelectual de sus integrantes, que plasmaron los


procesos sociopolticos y econmicos que incidieron en la representacin de la
realidad colombiana. Las implicaciones culturales que incidieron en el marco
espacio-temporal de esta publicacin, esboz un momento histrico singular en
Colombia y en el mundo, donde aparecieron las discusiones del movimiento en
torno a temas como El Frente Nacional, la masacre de los indios de Planas, las
revueltas estudiantiles y la realidad de la educacin universitaria. El escritor Hctor
Rojas Herazo consider que:

La labor del Nadasmo es por eso una labor poltica. Ellos tienen -con
el desplante, con la brusquedad verbal, con el impulso de la
inteligencia-

que

despertar

esta

sociedad

empeada

en

sus

conformismos y su onirismo burstil. Y eso, -trasformar al hombre- es la


labor que estn cumpliendo en Colombia los nadastas.

Por eso

encarnan el peligro, el frenes, el desorden, la claridad y la esperanza


(NADASMO 70, 1970: 2).
La publicacin se constituy en una fuente de dilogo y reflexin permanente. La
revista ha asesinado el silencio en que estaban encerradas las voces de los que
se negaron a precipitarse como mansas ovejas al abismo (NADASMO 70, 1971:
14). Para Chartier, los textos son representaciones (mediaciones) y las lecturas
son interpretaciones que los lectores apropian desde sus referentes para
aduearse de ellas e inventar y subvertir su significacin.

Los Nadastas buscaron establecer ese dilogo universal, acorde con las
exigencias del pensamiento moderno existente en otros continentes y que estaba
en contraste con el panorama anacrnico de la poca. El contexto internacional se
caracteriz por una trasformacin social, que fue definida por Hobsbawm como la
mayor, la ms intensa, rpida y universal de la historia de la humanidad que se
38

introdujo en la conciencia de las mentes reflexivas que la vivieron (HOBSBAWM,


2003: 290).

El concepto de representaciones que analizamos comprende el mundo del texto y


el mundo del lector que se manifiesta mediante la construccin de sentidos, de
dilogos con la sociedad, que configuraron representaciones colectivas e
identidades sociales, figuras del poder y prcticas culturales. Mediante el
cuestionamiento del orden social, los Nadastas expresaron la importancia del
compromiso poltico: La revista no durar mucho tiempo ni producir mucho
mientras MILES no se echen al hombro nuestras banderas (NADASMO 70,
1970d: 6). Unida a la produccin textual se encontraba un smbolo, un rostro y una
imagen que reforzaba el contenido del discurso, unas representaciones que
pretendan aglutinar y trasmitir las ideas de lucha y trasformacin.

Las ideas de los Nadastas sobre la realidad nacional se plasmaron y difundieron


en sus manifiestos, panfletos, exhibiciones pblicas donde hicieron una lectura de
la historia de la sociedad y tuvieron activa correspondencia con sus lectores.
Desde Costa Rica, Alberto Baeza Flores escribi su predileccin por el grupo:
Sigo el movimiento desde mis aos de Pars, ya un tanto lejanos, cuando
publicamos

en

Cuadernos uno

de

los

primeros

manifiestos

nadastas

(NADASMO 70, 1970d: 2). Para el lector era interesante ese efecto social,
psicolgico, tico y cultural que signific la explosin nadasta en Colombia10.
Mediante su publicacin lograron interactuar con sus lectores, con el propsito de
crear esa conciencia de acontecimientos en movimiento. Con su escritura

10

Adems del aporte a la poesa y prosa colombianas del nadasmo (Lo he seguido, tambin, en
algunos excelentes textos que dio a conocer Zona Franca de Caracas y en pginas que me
facilit en Pars y Madrid, Alba Luca Angel o que me dio a conocer Dukardo Hinestroza desde
Hollywod o en la Florida) creo que su intencin cala muy hondo, es su inconformidad, su no
conformismo social. Esto est expresado con elementos no importados sino que nacen y se
acomodan a la protesta colombiana y latinoamericana. Yo creo que es, aparte del valor potico y
literario, de gran inters para los socilogos (NADASMO 70, 1970d: 2).

39

revolucionaria incidieron en el pensamiento de las nuevas generaciones. Los


discursos de la poca se constituyeron en representaciones y experiencias de la
sociedad; en la medida que la publicacion abri un espacio de interaccin con sus
lectores. Desde Greensboro (USA) a Costa Rica, Venezuela, Ecuador, Argentina,
Francia, entre otros pases, se hizo extensivo este dilogo. La portada sorprendi
aqu a una norteamericana hippie. Tu ltima pgina Los Genocidas macanudo.
Parece un poema de protesta. Bravo por la Clarita de Pablus Gallinazo
(NADASMO 70, 1970d: 4).

Los Nadastas plasmaron su ideologa a la vez que se inscribieron en el seno de


una sociedad que cre a travs sus publicaciones unas dependencias recprocas
que constituyeron las configuraciones sociales. stas se reflejan en las temticas
que ocupan las pginas de las ocho publicaciones. Parece que los nadastas han
vuelto a nadar. En cosa de un mes lanzaron dos ediciones cada una, de su revista
Nadasmo 70 con xito total. Prueba evidente que la juventud prefiere las
verdades de impacto a esa literatura de clich (NADASMO 70, 1970c: 40).

Es importante explicar cmo las temticas que aparecieron en esta produccin


impresa, en los dos aos de su publicacin, desplazaron en la obra de ficcin, en
el ensayo, la iconografa y la memoria cultural, las costumbres y tensiones de la
sociedad colombiana. Las representaciones que estn en Nadaismo 70 se dividen
en tres grupos, que comprenden: la historia intelectual, centrada en la actividad
intelectual de los grupos literarios del pas; el de historia de las ideas como los
sistemas de pensamiento de la poca y la historia cultural en donde los sistemas
de representacin cobran toda su importancia.

Cul historia es la que se reconstruye a partir de la produccin discursiva de


Nadasmo 70? Una historia intelectual? o una historia cultural en la que se
estudian concepciones, representaciones e ideologas del mundo, y a partir de
40

este reconocimiento derivaciones implcitas de la historia de las ideas, de los


intelectuales y de la circulacin de tales ideas?

Esta ltima eleccin propuesta a manera de pregunta, es la que se considera ms


apropiada como aporte de esta investigacin, porque se analiza en la publicacin
el discurso escrito como representacin, la memoria cultural como un producto
discursivo y socio-comunicativo y las realidades de la poca, como el escenario
visible donde convergieron todas estas expresiones con sus prcticas sociales e
ideologas tanto individuales como colectivas.

Qu tanto refiere la produccin textual de Nadasmo 70 sobre la confrontacin


del bipartidismo en Colombia y las violencias que ste desencaden en la mayor
parte de la geografa nacional?

Qu expresaron sus pginas acerca de la

legitimidad y gobernabilidad del Estado frente a grandes sectores de la sociedad


que asistan como espectadores o vctimas de las luchas internas por el poder
entre sus lites?

Las respuestas a estos interrogantes se desarrollarn a lo largo de este trabajo


que involucra posiciones ideolgicas encontradas entre los lectores y escritores de
la publicacin, que vieron una posibilidad de dialogar con los autores nacionales e
internacionales, con las obras literarias, las frases revolucionarias y los ensayos
filosficos. De all que en su estudio se analizaron dos prcticas propuestas por
Roger Chartier, indispensables en la recepcin de los textos: La representacin y
la apropiacin. La primera, entendida no tanto como muestra de una ausencia,
sino como exhibicin de una presencia, es decir, como construccin. La segunda
como ese modo de consumir un objeto cultural que llega a producir recepciones
inditas para crear nuevos pblicos y nuevos usos.

41

A la accin social de los intelectuales y de los estudiantes en la poca, se sum la


produccin escrita de circulacin restringida, pero no menos importante por las
concepciones, utopas e ideologas. Cules fueron los textos impresos de mayor
difusin que circularon en la poca de la publicacin Nadasta?, Quines los
produjeron, qu redes o espacios de discusin se constituyeron para su lectura y
circulacin? y Qu representaciones se difundieron para la comprensin de la
sociedad?

Las publicaciones que tuvieron mayor acogida en el contexto literario de la poca,


presentaron diversas temticas polticas y sociales que fueron ampliamente
difundidas por las libreras colombianas, en obras como El Diario del Che, Los
Hijos de Snchez de scar Lewis, El Desafo Americano de Jean Jacques ServanScheiber, Cambio de Piel de Carlos Fuentes y La Revolucin Terica de Marx de
Althusser. Dichas obras se difundieron en el contexto cultural de la poca con
ventas significativas en las diversas libreras del pas.

La novela de ficcin

latinoamericana tambin mantuvo una gran acogida por parte de los lectores
nacionales: Sobre Hroes y Tumbas de Ernesto Sbato, El Seor Presidente de
Miguel ngel Asturias, La Vuelta al Da en Ochenta Mundos y Rayuela de Julio
Cortzar, La Ciudad y los Perros de Mario Vargas Llosa y El Llano en Llamas de
Juan Rulfo, entre otras. De la misma forma, hubo una amplia difusin de novelas
nacionales como Cien Aos de Soledad de Gabriel Garca Mrquez y En
Noviembre Llega el Arzobispo de Hctor Rojas Erazo.

Por citar slo las ventas de libros en el ao de 1968, Cien Aos de Soledad ocup
el segundo lugar en la Librera Aguirre de Medelln, despus de El Diario de
Ernesto Che Guevara. En la Librera Gran Colombia de Bogot ocup el primer
puesto, por encima de El Diario de Guevara. En las Libreras Nacional de Cali y
Bucholz de Bogot, la novela cumbre de Garca Mrquez tambin ocup el primer
puesto, le sigui El Desafo Americano. Esta ltima ocup el primer puesto de
42

ventas en la Librera Central de Bogot. En este ao se vendieron tambin libros


de factura nacional. Adems de las obras ya citadas de Garca Mrquez y Rojas
Erazo, alcanzaron un puesto significativo de ventas, Laberintos Insolados de
Martha Traba, Camilo Torres de Carlos H. Pareja, Bolvar: Perspectiva
Psicoanaltica de Mauro Torres, Che Guevara: Su Vida y su Muerte de Carlos
Villar Borda y La Violencia en Colombia de Germn Guzmn, Fals

Borda y

Umaa Luna.

Entre las obras de autores internacionales tambin se contaron como las ms


vendidas, El Hombre Unidimensional y Eros y Civilizacin de Herbert Marcuse;
Topaz de Len Uris, La Seduccin de Witodi Gambrowichs, El Mono Desnudo de
Desmond Morris, Parasitismo y Subversin en Amrica Latina de Stanislav, El
Retorno de los Brujos de Pawel, La Revolucin Inconclusa de Isaac Deustcher,
Justine del Marqus de Sade, El Siglo de las Luces de Alejo Carpentier y Las
Antimemorias de Andr Malraux.

Las representaciones no son otra cosa que las percepciones que los individuos o
grupos sociales tienen de una poca, y que el investigador est en capacidad de
explicar no slo como la expresin de las ideas de las lites, de los filsofos o los
eruditos, sino tambin como las expresiones que la gente comn y corriente tiene
del mundo. El ideal de un nuevo orden social y el acontecer nacional fueron
algunos de los temas ms recurrentes en estas obras, que reflejaron las
representaciones y simbologas de los aos 60 y 70.

Una de las obras que gener mayor discusin por el xito en ventas que alcanz a
nivel internacional fue la novela Cambio de Piel de Carlos Fuentes. Volpi seala
que si slo se hiciera caso a la crtica literaria publicada en La Cultura en Mxico
en aquel momento, la conclusin sera que en Mxico slo haba un narrador y
una novela dignos del pas: Carlos Fuentes y Cambio de Piel (VOLPI, 2001: 60).
43

Fuentes fue reconocido como uno de los pilares ms sobresalientes del Boom
latinoamericano que hizo un aporte significativo a la literatura contempornea:
Fuentes pretende alcanzar, de una vez por todas, la culminacin de su carrera. Al
lado de Rayuela de Cortzar y La Casa Verde de Vargas Llosa, es la carta ms
fuerte presentada por los nuevos escritores de Amrica Latina para logar su
internacionalizacin (p. 62).

Para este escritor mexicano, la novela hispanoamericana era una apertura hacia la
universalizacin de los problemas propios de cada pueblo de Amrica Latina: No
se trata de ser iguales a los europeos, sino de encontrar un modo propio de ser
occidentales (p. 68). La universalizacin de lo propio fue un elemento clave que
deba hacerse presente en la novela latinoamericana. Los antiguos cnones
deban ser superados por los escritores modernos y en este sentido, la lectura se
constitua en un ejercicio intelectual idneo, para que tanto los lectores como los
escritores de la poca, interactuaran con su entorno y retomaran nuevos puntos
de referencia para adoptar la crtica literaria desde una ptica nueva. Para Carlos
Fuentes era indispensable renovar la novela e incorporarle la modernidad perdida,
despojarla de los caracteres burgueses que vena cargando desde el Siglo XIX
(VOLPI, 2001: 67).

Las relaciones que se establecieron entre las obras y sus creadores, las obras y
sus pocas, entre las mismas obras de una poca exigieron nuevos conceptos a
partir de los cuales pensar la realidad. Asi la relacin que se estableci entre la
creacin literaria y el compromiso poltico, entre la literatura y la ideologa, entre la
vida privada y la vida pblica fue una de las caractersticas ms sobresalientes de
Nadasmo 70. La historia de la cultura intelectual se reconstruye con las
representaciones sociales que gravitan en un marco de normas, simbologas y
ejercicios de poder. Tanto las representaciones como las experiencias
intelectuales son el sustrato para el anlisis de la historia cultural.
44

Las representaciones, concepciones e ideologas que movilizaron tuvieron como


componente principal la transgresin: El Nadasmo es un beso enviado desde la
punta de un guante de box (NADASMO 70, 1970: 3). Con esta frase el
movimiento reivindic el poder que tiene la palabra escrita, por las resonancias
que sta adquiere en la mente de los lectores.

En Nadasmo 70 las frases promovieron ideas incendiarias que fueron punta de


lanza en contra del sistema: Queremos expresarnos como Cassius Clay en el
Madison Square Garden. Es decir, a golpes, para que la gente nos entienda y nos
ame (NADASMO 70, 1970: 21). La figura del boxeador evocada por los
Nadastas, tuvo diversas connotaciones culturales para la poca. Cassius Clay fue
declarado culpable al no participar en la Guerra de Vietnam y su nombre apareci
con frecuencia en las pginas de esta publicacin, con el objeto de reforzar las
ideologas de insurreccin que este personaje encarnaba.

Por su parte, el concepto de apropiacin para Chartier es la capacidad que tienen


los individuos de apoderarse para su propio fin de los textos e imgenes que
circulan en una sociedad dada. Para Chartier, El escrito impreso juega un doble
papel: Articula el reparto entre los gestos y los comportamientos que son lcitos y
los que no lo son o han dejado de serlo (CHARTIER, 1996: 11). Esta apropiacin
la vemos en los espacios de interaccin de los lectores cuando han repudiado
algunas figuras pblicas como Charles Manson o Cassius Clay:
Mi gran simpata hacia el Nadasmo se perturba cuando se le concede
tantos honores a un fantico, racista, prejuiciado e islmico como
Cassius Clay, () comprendo que los nadastas agitan esos nombres
no propiamente por el contenido ideolgico y poltico que ellos evocan
sino por su poder subversivo (NADASMO 70, 1970c: 15).
45

La revista tena como fin involucrar tanto al lector culto como al lector general en
los procesos culturales. La lectura de la produccin escrita y la asuncin de
ideologas, conceptos y temas especializados no son para todo pblico. Suele
ocurrir que la recepcin de ciertas obras o ensayos trasciende la restringida
circulacin hasta abrir espacios en el gran pblico, incluso algunas producciones
llegan a convertirse en arquetipos ms all del espacio y tiempo.

A Chartier le interesaba una historia de la lectura, en la medida en que, para l, es


el proceso de la lectura (los usos e interpretaciones particulares) el que ofrece los
mejores datos para apreciar ciertos gestos y comportamientos. El dilogo que
instauraron los lectores de la revista con el ambiente cultural se forj a partir de
una historia de las representaciones del mundo social, que para Chartier
significaba las diferentes formas a travs de las cuales las comunidades, partiendo
de sus diferencias sociales y culturales, comprendan su propio proceso histrico.

En el contexto histrico colombiano quien no comparta la ideologa del rgimen


capitalista, su visin y su lgica interna, se trasformaba en enemigo del
establecimiento. El discurso contra el sistema capitalista encuentra su ms
profunda contradiccin en la figura de Charles Manson11, que se erigi como el
smbolo trasgresor de los valores del establishment estadounidense: Cmo
podemos llegar a abatir el Establecimiento? No podemos hechizarlo, ya he tratado
de hacerlo, he tratado de salvarles. No han querido escucharme. Ahora debemos
destruirlo. (NADASMO 70, 1970d: 23).
11

Muy bien, maten si quieren al hombrecillo Charlie, para eso ustedes hacen las leyes y pagan los
verdugos de la silla electrica. Salven la Gran Sociedad de ese monstruo genocida! Condenen sin piedad al
bastardo, al desalmado, al impostor nazareno del Canon de Topanga que se hace pasar por Jesus.
Achicharren su pellejo en electricidad hasta que hieda. Hasta que reviente Cobrenle caro a esa basura la
linda estrellita Sharon Tate y su bebe y las otras celebridades de la noche horrenda del crimen en Bel Air.
(NADASMO 70, 1970d: 23).

46

Estas palabras de Manson que simboliz el mal fueron analizadas por Gonzalo
Arango en su artculo El Genocida (para Allen Ginsberg), que fue una semblanza
del famoso asesino de Cielo Drive, el cual deba ser eliminado del sistema. Arango
parafrasea a Albert Camus a propsito de este personaje que amenaz el sistema:
Se mata al criminal porque el crimen agota en un hombre toda la facultad de vivir.
Si ha matado, lo ha vivido todo. Ya puede morir (p. 23).

Un lector de la revista critic la posicin de Gonzalo Arango en dicho artculo


dedicado a Charles Manson, porque no constitua un modelo ejemplar para la
sociedad: Tengo en mis manos Nadasmo 70 que me parece de inters tanto
como los anteriores, aunque en ste no llego a comprender cmo se puede
pensar que Charles Manson sea el gran cacao que t dices (NADASMO 70,
1971c: 6).

Esta crtica hecha a Gonzalo Arango afirm su quehacer como escritor, haciendo
del discurso transgresor un pilar fundamental en la produccin discursiva de la
revista: Slo cuando escribimos cosas que producen rechazo, podemos
comprobar que vamos bien. El da que TODOS nos acepten, ese da estaremos
perdidos (NADASMO 70, 1970b: 15). Escribir sobre la figura de Manson fue una
oportunidad que permiti al director de Nadasmo 70

polemizar en torno al

smbolo del mal. Pero si el pobre slo es una marioneta en manos de fuerzas
tenebrosas y ocultas que lo utilizan para saciarse ellas de terror, sangre y
confusin (NADASMO 70, 1971c: 24).

El Nadasmo coincidi con otros movimientos rebeldes del siglo XX, fue un
movimiento controvertido que recurri a la etimologa de la Nada, como la
bsqueda de una esttica destructora y creadora que no tena como fin cambiar la
sociedad sino incidir en la accin del cambio mediante la provocacin a las clases
47

sociales en el poder y a toda forma de tradicin. No soy conservador, ni liberal, ni


comunista, ni catlico, ni masn, ni protestante, ni tengo f en Colombia. No creo
en los mesianismos polticos ni en los profetas del aparato digestivo. No creo en
casi nada, pero creo en mi par de zapatos que me llevan desde mi locura hasta tu
ombligo. (NADASMO 70, 1970e, p. 47).

Esta esttica es uno de los elementos claves para entender en la hiptesis del
trabajo, el campo de accin del movimiento, que atac la doble moral de la
sociedad, la Iglesia, la literatura, la universidad, el gobierno y las instituciones. Sin
fomentar una actitud propia de rebelin contra el orden establecido, los integrantes
ms bien buscaron poner en evidencia una estructura agonizante y disfuncional
del Estado.

Nosotros queramos hacer no slo una revolucin literaria sino tambin


una revolucin sexual, una revolucin social. No se puede en rigor
hablar de un movimiento artstico-literario sino de un sntoma ms de
descomposicin social. El Nadasmo exige un tratamiento sociolgico,
psiquitrico y penal para ser entendido en su perspectiva histrica
(NADASMO 70, 1971b: 21).

De all que sea necesario comprender su aporte desde esa visin de ruptura en el
espacio comunicativo de la cultura intelectual colombiana en ese perodo de los
aos 60 y 70, donde confluyeron los conflictos, las violencias, autoritarismos e
ideologas sectarias. Si los Nadastas exploraron nuevos caminos para la difusin
y la crtica literaria, que a su vez les sirvi para expresar la problemtica de la
sociedad colombiana: Cmo dialoga su publicacin con la cultura de su poca?
La revista asumi las ideologas revolucionarias, tom partido por el nico camino
posible, despus de la resistencia pasiva y los pronunciamientos escritos: el de la
revolucin.
48

Los Nadastas propusieron la desacralizacin del orden establecido en el plano


literario, poltico y social. El periodismo, la propaganda, la poltica, la religin
estn al servicio de la opresin y hay que echarlos al fuego

(NADASMO 70,

1970b: 17). Gonzalo Arango escribi en su semblanza del Genocida de Cielo


Drive que Matar en nombre de la Ley, no es matar. La venganza es una virtud
democrtica (NADASMO 70, 1970d: 23). En una poca donde an se
recordaban las acciones cometidas por la Polica Chulavita (escuadrones
conservadores) contra los bandoleros liberales en los aos 50 y en que los aos
70, cuando el Ejrcito frecuentemente ingresaba a las universidades pblicas a
reprimir cualquier pensamiento diferente al expuesto por el Frente Nacional, debi
causar escozor en los estamentos gubernamentales una frase como Matar en
nombre de la Ley, no es matar; mxime si se tiene en cuenta que las Fuerzas
Armadas han tenido un papel predominante en la poltica colombiana.

En ltima Pgina y Toque de Queda, Gonzalo Arango expone esta paradoja del
sistema colombiano que se debate en una lucha de clases que es ejercida por las
clases dirigentes en contra del pueblo colombiano: Un pueblo oprimido y
degradado por el hambre no razona, reacciona (NADASMO 70, 1970c: 2). La
crtica que hizo en ltima Pgina al sistema capitalista se convirti en una tema
central para la revista: La historia estuvo permeada por el influjo del
establishment, que como insisti en llamarlo Carlos Monsivis, aparecer tal como
es, con sus partes aisladas y en lucha (VOLPI, 2001: 44).

La sociedad colombiana necesitaba de una trasformacin en todos los ambitos. A


pesar de los detractores del movimiento nadasta, que vieron en su publicacin
una expresin abominable de la cultura colombiana; el compromiso del
movimiento y su activismo son rasgos que aparecen en la revista como una
ventana cultural que permiti el dilogo de sus lectores con el mbito nacional e
internacional.
49

El Nadasmo realiz una lectura de la sociedad colombiana y en sus pginas


esboz

la esencia de una poca que fue una revolucin del espritu para la

sociedad colombiana y cuando definieron el movimiento como

Una rebelin

consciente de la juventud contra los estados pasivos del espritu y la cultura


(NADASMO 70, 1970a: 3), se propusieron desestabilizar los mitos que edific la
historia intelectual colombiana.

El historiador haca una diferenciacin entre las formas de pensamiento del


pasado, las nociones y el terreno social donde se inscriban. En esta perspectiva,
en esta crtica de la historia de las ideas que realiza el historiador, al aislar las
ideas o los sistemas de pensamiento de las formas de la vida social, esta historia
deshumanizada instituye un universo de abstracciones donde el pensamiento
parece no tener lmite al no tener dependencia (p. 17).

Cuando los Nadastas afirmaron que no haba nadie sobre quin triunfar sino
sobre uno mismo, estaban reaccionando frente a unas ideologas especficas del
contexto social en el que se inscriba su accionar poltico e intelectual. La consigna
Todo puede crecer en el can de un fusil (NADASMO 70, 1970b: 14),
represent las ideas de insurreccin y los ideales de lucha de la poca en las
letras del movimiento. La lectura y contextualizacin de Nadasmo 70 en un
contexto especfico de la historia, debe centrarse de acuerdo a la advertencia que
realiza Febvre y que nos recuerda Chartier, sobre la manera en que deberan
asumirse las representaciones del pasado de una obra:

La primera tarea del historiador, como la del etnlogo, es la de


encontrar esas representaciones del pasado, en su especificidad
irreductible, sin recubrirlas con categoras anacrnicas ni medirlas con
el utillaje mental del Siglo XX (Chartier, 1996: 20).

50

Este concepto implica tener en cuenta en la lectura de una revista cultural como
Nadasmo 70, que las representaciones que subyacen en esta publicacin, exige
un anlisis de las costumbres mentales, los eventos sociales y la realidad que se
plasm en sus pginas. Unida a la historia de las ideas se encontraba la historia
de las mentalidades, sta ltima se opuso a la historia de las ideas en la medida
que era necesario dar prelacin a la mentalidad colectiva sobre la individual: Las
ideas, captadas a travs de la circulacin de las palabras que las designan, se
convierten en fuerzas colectivas por las cuales los hombres viven su poca
(Chartier, 1996: 24). Estas representaciones sociales no son estticas porque
movilizan ideas mediante el lenguaje y el habla, que son los instrumentos
utilizados por los intelectuales para establecer su labor social por medio de las
publicaciones seriadas.

En el campo intelectual el elitismo de la cultura por parte de las capas sociales


altas, se dej sentir incluso en el cine, un medio de comunicacin de masas
(HOBSBAWM, 2003: 196). Nadasmo 70 traspas esta hegemona intelectual e
irrumpi con un anlisis del cine de compromiso, que para el movimiento era digno
del verdadero arte renovador. El cine surgi en medio de una revolucin cultural
que para Hobsbawm coincida con la era de las catstrofes, que fue el perodo en
que hizo su aparicin la gran pantalla cinematogrfica (p. 196). La irrupcin del
vanguardismo en el cine comercial signific la aparicin de la modernidad en el
contexto cultural de la sociedad colombiana. La nueva esttica del cine es definida
en la revista con las siguientes palabras:

Rocamadour, el nio que slo alcanza los dos aos, descubri por esa
intuicin exquisita de los animales tiernos y nuevos, el concepto de
Carlos Fuentes a propsito del cine de Luis Buuel: El ojo de la cmara
nunca duerme, nunca se cierra. El cine de Buuel, como la herida del

51

sexo de una mujer, nunca se cierra, nunca cicatriza (NADASMO 70,


1970c: 22).

Esta caracterstica del cine como reflejo fiel de la realidad y las problemticas de la
sociedad qued plasmado en la pelcula El Valle del Fugitivo que cuenta la historia
de la cacera de un indio que cometi un asesinato y se constituy en la
representacin del sistema norteamericano. En esta pelcula el director Abraham
Polansky plante la violencia, la soledad y la lucha racial en Estados Unidos. Fue
alabada como digna representante del sptimo arte porque Fue clave en la nueva
etapa del cine de liberacin de Estados Unidos (NADASMO 70, 1970c: 26).

En Nadasmo 70, las crticas ms fuertes que hizo el movimiento a otra institucin
tradicional fueron a la religin catlica y todos los smbolos que ella representaba.
Gramsci identific la lucha cultural revolucionaria con la lucha contra la Iglesia, a
quienes los comunistas deban despojar de su influencia cultural en la sociedad
para subvertirla y sustituirla. La Iglesia, la universidad, la comunicacin de masas
y el matrimonio, estas son algunas de las instituciones de la vida moderna. Creo
que todas estn enfermas (NADASMO 70, 1971a: 41).

Las ideas de cambio expuestas por la revista y la juventud que tom un


protagonismo activo al final del siglo XX, afectaron a otra institucin de forma
notable: La Iglesia. No olviden que los jvenes perdimos el cielo, pero estamos
ganando la tierra (NADASMO 70, 1970e: 24). La secularizacin del pensamiento
cristiano estuvo en boga en las reflexiones y crticas de la poca. Hobsbawm
afirma que las instituciones a las que ms afect el nuevo individualismo moral
fueron la familia tradicional y las iglesias tradicionales de Occidente, que sufrieron
un colapso en el tercio final del siglo (HOBSBAWM, 2003: 339).

52

La ideologa cristiana con sus conceptos de pecado, virtud y sacrificio no estaba


articulada con el contexto cultural de una nueva generacin que reclamaba la
liberacin de los pueblos en todos los mbitos del pensamiento. La voz de los
nadastas tuvo resonancias profundas en la mentalidad clerical colombiana. En el
Sermn contra Jess de Gonzalo Arango, ste expres la decadencia del
pensamiento religioso en una dcada que cuestion los idealismos y el atraso
cultural de los pueblos latinoamericanos: Adis carpinterito, toma tu cruz y
djame. Tus idealismos me tuvieron cautivo 20 siglos viejos (NADASMO 70,
1970c: 11).

Las

representaciones

constituyeron

una

fuente

de

significaciones

reapropiaciones de las publicaciones, que cuestionaron las prcticas religiosas de


la sociedad colombiana. Este artculo de Gonzalo Arango gener comentarios
reaccionarios de algunos lectores del Nadasmo:

Como sacerdote de Cristo y como amigo, me permito referirme al


susodicho artculo, para bien suyo y tal vez para sus numerosos y
futuros lectores. Es que s constituye su manera de escribir un atentado
directo contra la Majestad inconmensurable de Dios, y una ofensa
indirecta contra sus desconocidos amigos, que a veces lo leen con
fruicin (NADASMO 70, 1971a: 21).

El terreno de confrontacin entre la Iglesia y las ideas revolucionarias de la poca,


provoc la contraposicin entre dos ideologas, pues no se trat de un dilogo
entre instituciones, sino entre dos culturas, una religiosa y otra poltica, que se
desarroll en un contexto de modernizacin y conflicto. Cul Dios? Ese que les
da a unos poder y a otros mierda para que coman, ese Dios bondadoso no existe.
Lo nico que existe es el Nadasmo que da Amor, Comprensin, Inspiracin
(NADASMO 70, 1970e: p. 20).
53

La autoridad de la Iglesia se difumin al mismo tiempo que lo haca el ncleo


familiar al interior de la sociedad. Los cambios experimentados en todo el mundo a
fines del siglo XX, incidieron directamente en el podero de la Iglesia Catlica. Esta
institucin que se haba mantenido inclume durante siglos, perdi toda su
influencia ideolgica sobre la poblacin, en especial, las generaciones nuevas que
asistan a la universidad y manejaban nuevos lenguajes como la experimentacin
y la ciencia: Los nuevos tiempos eran los nicos que los jvenes universitarios
conocan (HOBSBAWM, 2003: 304).

El jesuita Ernesto Cardenal consider que la Iglesia tambin deba asumir una
posicin revolucionaria que estuviera en consonancia con las necesidades de los
pases latinoamericanos: Considero que el cristianismo debe ser revolucionario,
porque el Evangelio es revolucionario. Es revolucionario o de lo contrario no es
nada (NADASMO 70, 1971c: 8). El artculo fue una invitacin desde una posicin
poltica y religiosa para todos aquellos que profesaron la fe cristiana.

Lo espiritual tambin entr en crisis. La Teologa de la Liberacin fue un


movimiento importante para la historia latinoamericana debido a que mostr una
capacidad de actuar ante la realidad social en la regin y Colombia no fue ajena a
esto. Entre 1965 y 1973 se produjo un cambio en el pensamiento catlico con la
culminacin de las reuniones del Concilio Vaticano II y con el surgimiento de
figuras emblemticas como el Padre Camilo Torres Restrepo.

Estas ideas provenientes tambin de la Teologa de la Liberacin, influyeron


claramente en el refuerzo de las guerrillas colombianas con el ingreso de varios
sacerdotes a stas como fueron los casos de Camilo Torres Restrepo, Domingo
Lan y Manuel el Cura Prez. El primero fue capelln de la Universidad Nacional
y todos adhirieron al Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Torres Restrepo muri
en combate y Prez milit durante muchos aos en la insurgencia colombiana.
54

No obstante, el proceso de cambio dentro de varios grupos eclesisticos llevara al


surgimiento de una corriente denominada como Teologa de la Liberacin. La
Teologa de la Liberacin nace en Amrica Latina, con fundamentos de
universidades europeas como la Catlica en Lovaina (CHEVALIER, 1999: 428431), aunque como lo anotan algunos autores como Salvador Vergs, este
movimiento tiene sus bases ms profundas en la Historia y en las Sagradas
Escrituras; aunque esta teologa, a diferencia de las ms tradicionales, se
distingue por estar ms cerca de la realidad de la regin, a diferencia de lo que
tratan las surgidas en Europa y Estados Unidos (VERGS, 1972)

El concepto ms claro sobre Teologa de la Liberacin lo trae a colacin el


sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, uno de los referentes de esta corriente
junto con el franciscano Leonardo Boff (MURGA, 2006: 103-121):

La Teologa de la Liberacin que busca partir del compromiso por abolir


la actual situacin de injusticia y por construir una sociedad nueva, debe
ser verificada por la prctica de este compromiso; por la participacin
activa y eficaz en la lucha que las clases sociales explotadas han
emprendido contra sus opresores.

La liberacin de toda forma de

explotacin, la posibilidad de una vida ms humana y ms digna, la


creacin de un hombre nuevo, pasan por esa lucha. Pero, en ltima
instancia, no tendremos una autntica Teologa de la Liberacin sino
cuando los oprimidos mismos puedan alzar libremente su voz y
expresarse directa y creadoramente en la sociedad y en el seno del
pueblo de Dios. Cuando ellos mismos den cuenta de la esperanza de
que son portadores.

Cuando ellos sean los gestores de su propia

liberacin. Por ahora ser necesario limitarse a esfuerzos que deben


contribuir a que ese proceso apenas iniciado se ahonde y afiance. Si la
reflexin teolgica no lleva a vitalizar la accin de la comunidad
55

cristiana en el mundo, a hacer ms pleno y radical el compromiso de


caridad; si, ms en concreto, en Amrica Latina, no lleva a la Iglesia a
colocarse tajantemente y sin cortapisas mediatizantes del lado de las
clases oprimidas y de los pueblos dominados, esa reflexin habr
servido de poco. Peor an, no habra sido til para justificar trminos
medios y claudicaciones y racionalizar as un sutil alejamiento del
Evangelio (GUTIRREZ, 1972: 387-388).

Vctor Codina menciona varias fases dentro del proceso de instauracin de la


Teologa de la Liberacin (CODINA, 1988: 9-10): Una primera fase de preparacin
y bsqueda, entre los aos de 1957 y 1967 con el desarrollo del Concilio Vaticano
II (1962-1965) y la aparicin de la Encclica Populorum Progressio en 1967, que
comprometieron al cristiano con la causa y ayudaron a forjar la corriente.

Entre los aos de 1968 y 1971 se realizara la formulacin de la Teologa de la


Liberacin.

La conformacin de gobiernos populistas y revolucionarios en

Amrica, as como la propuesta de teoras econmicas para explicar el porqu de


la pobreza en el continente, hicieron concientizar an ms a los catlicos acerca
de su verdadero papel dentro de la Iglesia.

Fue tambin fundamental el rol

desempeado por la Conferencia de Medelln en 1968 que sirvi para leer la


realidad latinoamericana y buscar opciones por los ms pobres y en pos de la
liberacin integral.

Con la aparicin del texto mencionado de Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff,


surge una etapa de cautiverio y exilio entre los aos de 1972 y 1976. A pesar que
la Teologa de la Liberacin se extiende por Amrica Latina, Estados Unidos y
frica, aparecen varios detractores dentro del seno de la misma Iglesia Catlica.
Para 1984, el Cardenal Joseph Ratzinger (hoy Papa Benedicto XVI), era Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe; con un grupo de colaboradores
56

elabor un documento donde recalcaba las desviaciones de la Teologa de la


Liberacin de la Doctrina Cristiana, acusndola de marxista (UGARTE, s.f.), que
negaba aspectos de la Palabra de Dios, as como algunos de sus adeptos
abanderaban la violencia como opcin de lucha (MEDHURST, 1985: 55), as como
los peligros de caer en el materialismo de forma absoluta o como enfoque
primordial (CODINA, 1988: 43-45). No obstante, en medio de estas dificultades se
afianz la opcin de la Iglesia hacia los pobres con la presencia del Papa Juan
Pablo II en la escena mundial.

En Colombia, el movimiento de la Teologa de la Liberacin, ingres al clero


colombiano a raz del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln. Mara
Teresa Cifuentes seal:

Otro aspecto que se perciba, vena de los procesos que hacia los aos
50 empezaron a gestarse en la Arquidicesis de Bogot y en otras
dicesis, hechos que permitieron vientos renovadores entre el clero.
Gustavo Prez Ramrez, en su obra sobre Camilo Torres Restrepo
seala la tarea del Cardenal Crisanto Luque, quien con una visin
abierta a la modernizacin de la Iglesia envi sacerdotes a estudiar
Sociologa en el exterior, (entre ellos Camilo Torres y el mismo Gustavo
Prez), aprob la creacin de un centro de investigaciones socioreligiosas y fortaleci las parroquias del Suroccidente de la ciudad. Ms
adelante se impulsaron en varias dicesis movimientos renovadores de
la Pastoral con la creacin de equipos de trabajo entre el clero y en los
que participaban laicos. La Unin Parroquial del Sur en Bogot, fue
manifestacin de estos movimientos (CIFUENTES, s.f.)

Sin embargo, esta tendencia fue establecida en nuestro pas por el sacerdote
Camilo Torres Restrepo (BRODERICK, 1977), quien recibi aceptacin por parte
57

de grupos juveniles, intelectuales y universitarios, los cuales se volvieron sus


adeptos, logrando aglutinar a sectores claves de la poblacin, destacndose por
su oposicin al sistema poltico imperante. El Padre Torres Restrepo form parte
de una Iglesia contestataria internacional que se desarroll en la dcada de los 60,
convirtindose en una de sus figuras principales. El cristianismo bien entendido
supona, la creacin de una sociedad justa e igualitaria. Esto lo tradujo como la
obligacin de hacer una profunda revolucin, que despojara del poder a los ricos y
explotadores (la oligarqua), para darle paso a una sociedad socialista.

Los principales planteamientos del sacerdote Camilo Torres Restrepo pueden


sintetizarse en las siguientes ideas en torno a la situacin nacional:

Para

trasformar el pas y lograr el bienestar de la clase popular era necesario liberar la


nacin del imperialismo norteamericano y de la oligarqua que serva a sus
intereses; era necesaria la fusin, movilizacin y vinculacin de los sectores
pobres de la poblacin a la lucha por la construccin de un nuevo Estado; deba
generarse la unidad del movimiento revolucionario y opositor, aglutinando a las
masas oprimidas del pas; deba tenerse la conviccin de llevar la lucha hasta el
final afrontando todas las consecuencias; y por ltimo, los cristianos no solamente
tenan la posibilidad de participar en la revolucin, sino que tenan la obligacin de
hacerlo el deber de todo cristiano es ser revolucionario, Cuando no queda otro
camino mas que la violencia, creo que puede ser entonces una obligacion
(NADASMO 70, 1971c: 8).

Otro elemento fundamental en el pensamiento del Padre Torres Restrepo lo


constituy su esfuerzo por conciliar el cristianismo con el marxismo, impulsando
un nuevo tipo de sociedad de carcter socialista y cristiano, basado en la justa
distribucin de la riqueza, con un papel activo de la iglesia en la lucha armada.
Todo este proceso deba ser desarrollado a partir de la accin popular,

58

combinando la actividad poltica con la militar, y llevando a cabo labores polticas y


organizativas a partir de las bases, es decir, en estrecha relacin con el pueblo.

El pensamiento poltico de Torres Restrepo estuvo marcado por una formacin


cristiana catlica, pero siempre vinculado a la realidad social, y a la situacin de
pobreza de la poblacin colombiana. Su viaje a Europa a estudiar Sociologa, le
permiti conocer el mundo socialista y el movimiento obrero, lo cual era parte del
detonante que existira para el surgimiento de la Teologa de la Liberacin. Sin
embargo, y como era de esperar, esa misma Iglesia que patrocin sus estudios en
Europa, fue la que le redujo al estado laical y le presion junto al gobierno para
que ingresara a las filas del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) en 1965.
El marxismo fue un punto de referencia, pero existieron diferencias en cuanto a los
mtodos porque el Evangelio profesa una doctrina diferente a la marxista que
predic la no violencia. Esta, la forma idnea de llevar a cabo una revolucin, sin
utilizacin de las armas, pero para el pacifista, sta deba ser la nica opcin,
aunque era preferible la violencia a la cobarda, pues en palabras del maestro, era
peor colaborar con el mal y la opresin. Ernesto Cardenal describi desde el
punto de vista cristiano, el ideal de una guerra justa y la guerrilla justa. La
concepcin del sacerdote que toda revolucin deba tener su contrarrevolucin,
significaba que no slo la revolucin era un cambio al interior de la sociedad, sino
que comprenda el desposeimiento de poder de los que haban dominado el
sistema:

Pienso que es muy importante para la revolucin de Amrica Latina


poder contar con la fuerza de la Iglesia, y si la Iglesia se vuelve
revolucionaria, la revolucin puede hacerse ms rpidamente y con
menos sacrificio y con menos sangre (NADASMO 70, 1970c: 9).

59

Era indispensable para la Iglesia Catlica reivindicarse con el hombre nuevo,


aquel que aspiraba a una conciencia crtica de su propia historia. Los
catlicos por primera vez en su historia participaran activamente de la
revolucin cultural. Para Ernesto Cardenal era un deber de los sacerdotes
latinoamericanos servir al pueblo, porque ellos podan ser artfices de una
estructura social ms igualitaria, en la medida que se insertaran en un mundo
globalizado y asumieran su compromiso con la sociedad.

1.3 MOTIVACIONES CREATIVAS Y ORIGINALIDAD DEL MOVIMIENTO


NADASTA

Los Nadastas fueron protagonistas en el mbito cultural porque su obra se


constituy en una provocacin permanente, alcanzaron notoriedad no solo por sus
escndalos sino por su creatividad. Con sus acciones transgresoras incidieron de
forma punzante en contra de la sociedad tradicional. Todo lo heredado debe ser
roto en nombre de la alegria, sin tristeza. Todo lo que nos predican no es otra cosa
que pretextos para caparnos. No se puede creer en nada. (NADASMO 70, 1970b:
17). Eduardo Escobar expres su rechazo hacia una sociedad que impuso las
ideas, con el trmino de la Nada profes su descontento en contra de un sistema
agonizante. La frase de Franz Fanon result reveladora en la medida que nos
permite analizar la ruptura que instaur el movimiento en la sociedad colombiana:
Querer apegarse a la tradicin o reactualizar las tradiciones abandonadas, es no
slo ir contra la historia, sino contra su pueblo (NADASMO 70, 1970b: 18).

La revista se constituy en un ejercicio intelectual de un movimiento que estuvo


siempre en contra de la tradicin. Con esta premisa pretendieron instaurar un
dilogo universal, cuyas connotaciones rebosaron los mbitos del campo
intelectual y cultural. En la forma como el movimiento critic al sistema, vemos el
60

problema de la originalidad frente a la tradicin, que fue un aspecto que los hizo
sobresalir, e irrumpieron en la escena nacional para socavar los cimientos de la
sociedad. Utilizaron la palabra para protestar contra la pasividad y se pronunciaron
a favor de la imaginacin y la creatividad. Lo unico que nos hace libres es la
imaginacin, el sueo, la demencia. (NADASMO 70, 1970b: 17).

En esta publicacin seriada modelaron diversas representaciones sociales e


ideales de cambio. Uno de esos ideales fue la ruptura con la sociedad que
marcara sus vidas, a la vez que se constituy en una caracterstica que hizo a sus
integrantes particularmente singulares, en un pas conservador por excelencia
como lo era Colombia y custodio de las buenas costumbres. Estos jvenes
rebeldes con sus palabras incendiarias debieron causar escozor en una sociedad
tradicional que molde los roles y funciones. Eduardo Escobar en El Nadasmo es
suficiente seala esa ruptura que instaur en su vida. Mi padre quera que yo
fuera cura: me escap. Si no pudiera, entonces oficinista, banquero: me escap. Y
pasando el tiempo he aqu que el que no quiso contar billetes en un banco se
convirti en poeta (NADASMO 70, 1970e: 43).

La creatividad unida al pensamiento revolucionario form parte fundamental de


esta agenda cultural, que tuvo en la figura del poeta francs Arthur Rimbaud uno
de sus exponentes principales, relevante porque se constituy en un paradigma
para la juventud. Tiene que ser el fin del mundo, si avanzamos. Nuestra filosofa
ser feroz (28). Los Nadastas en su produccin discursiva plasmaron un conjunto
de representaciones que constituy un fiel espejo de las problemticas que vivi la
nacin colombiana. Ms que la creacin, la tica y el lenguaje crtico, buscaron
escandalizar a la burguesa: Nos hemos bebido, comido, fumado y acostado a la
burguesa, que ve en nosotros la continuacin de los valores aristocrticos
(NADASMO 70, 1970a: 15).

61

El escndalo fue importante para la difusin del movimiento, su lder recorri las
calles acompaado de un grupo de jvenes universitarios y poetas, difundiendo
una actitud de crtica ante el capitalismo naciente y proclamando la destruccin
como un medio de creacin. Pero Gonzalo Arango en su deseo de innovar y de
subvertir el orden establecido, entr en un continuo estado de contradiccin que
desconcert tanto a sus admiradores como a sus detractores. Escndalos notorios
como el provocado por Gonzalo Arango en la Academia le cost la posterior
detencin en la crcel y una notable publicidad para el grupo.

La obra Memorias de un Presidario Nadasta narra su estada en la Crcel de La


Ladera en Medelln y su experiencia terrible en el Patio Tercero, una serie de
acontecimientos de lo que fue su vida familiar; el surgimiento del Nadasmo y el
modo cmo se fue gestando su vocacin literaria. En palabras de Carlos Castro
este texto es una excelente radiografa de los mltiples abusos del sistema judicial
y carcelario de un pas como Colombia (CASTRO, 2007: 216- 217).

El orden establecido era la representacin de lo que signific la tradicin, y


oponerse a ese orden, llev al grupo a cometer actos irreponsables como aquel
episodio del sacrilegio de las hostias, que les vali la excomunin y el escndalo
pblico. Estos actos llevaron a Cobo Borda a afirmar que El grupo en ocasiones
fue singularmente creativo y en otras completamente errtico, y, lo que es ms
grave, filosofante y trascendental, como lo atestiguan varias disquisiciones
"humansticas" y "metafsicas" de su fundador (COBO, 1987: 185), por un lado,
dieron un hlito renovado al ambiente cultural, pero por otro lado, cometieron
excesos y stos llevaron al grupo finalmente a un desequilibrio.

Gonzalo Arango fue cuestionado como todos los intelectuales desde sus aciertos y
desaciertos en el mbito cultural colombiano.

En 1971 renunci al Nadasmo

porque como lo expres en una carta enviada a Hernando Santos, Director de El


62

Tiempo, la revolucin que llevaban a cabo sus integrantes ya haba sido realizada:
Nunca aspir al poder de hacer felices a los hombres, ni confortable la vida.
Despreci la meta de los humanismos digestivos y los idealismos teolgicos (p.
204).
Al renunciar pblicamente a los valores iniciales que haba profesado en el
Nadasmo, no slo anunci la muerte del grupo, sino que asumi una posicin
diversa a la que haba adoptado en las fases iniciales del movimiento. Al
proclamar su deseo de renovar la sociedad, este cambio de actitud fue asumido
por sus compaeros como un acto de traicin.
Hasta hace poco, la rebelin de mi generacin y la ma propia se ahogaba en
un subjetivismo nihilista y sin porvenir, en el que slo contaban las conquistas
formales de una esttica pura, descarnada y sin vitalidad (ARANGO, 1974:
216).
Esta ruptura se hizo pblica con la Tarjeta de Navidad para GOG en la que
expres la renuncia de su pasado. Dar testimonio de mi Actitud Nadasta a
travs de la creacin y no de la alucinacin No ms el Navo Ebrio de Rimbaud
para justificar nuestro falso genio potico naufragando en mares de nicotina!.
Los Nadastas de Cali en cabeza de Jaime Jaramillo Escobar respondieron con
una tarjeta de luto a Gonzalo Arango que apareci en el Magazn Dominical de El
Espectador, lanzando una crtica a los nuevos ideales que profesaba su director y
renunciaron a su lder cuando lo proclamaron muerto:
He ledo que ahora te preocupas de que no le pase nada malo a nadie, y que
andas muy enredado con la dignidad del hombre. Ahora te tomas en serio. Lo
siento por el humorismo que desperdicias. Ests irreconocible. De un
momento a otro te has puesto a adorar la sociedad. Seguramente esperas que
te den algo. Pero te equivocas. Si eres un verdadero artista, la sociedad no
63

tiene nada que darte. Y el poeta se dejar revolcar, pero no pactar. Los que
pactan son todos aquellos a quienes combatimos y despreciamos.
Un cambio de viraje en la ruta de su lder implic una nueva forma de asumir otros
planteamientos diversos a los propuestos por el movimiento en sus inicios.
Armando Romero seala a este respecto que para entender a Gonzalo Arango en
la situacin coyuntural en la que surgi el Nadasmo y su labor, era necesario
situarse en el contexto del intelectual colombiano de provincia de esos aos que
se caracteriz por la violencia y cambios en todos los rdenes a nivel planetario.

El lider del Nadasmo replante la posicin revolucionaria y desesperanzadora de


los inicios, y pas a otra etapa radicalmente diferente, donde afirm su fe en la
sociedad y advirti la inutilidad de desenterrar los viejos cadveres literarios para
vivir de ellos: Qu falta de fe en la vida seguir creyendo que el Nadasmo es la
salvacin...!. Lo que vale es lo que somos, no lo que fuimos. Las diferencias
fueron superadas y el grupo se mantuvo activo hasta 1971, sus compaeros
terminaron por expulsarlo a causa de lo que ellos consideraron era una traicin.

En Nadasmo 70 un artculo de Raquel Jodorowsky analiz las desaveniencias del


grupo12, y estuvo de acuerdo con las bases fundamentales del movimiento: ir
contra la corrupcin, derrumbar mitos, no comprometerse. Pero la Escritora alab
la nueva etapa ideolgica de Gonzalo Arango al no adherirse a la fase destructiva
del grupo. Gonzalo, si t has cambiado de posicin dentro del nadasmo es

12

Si los dems que comenzaron contigo van contra todo y ah no ms se quedan, es porque son flojos
mentales. Adems, una posicin as es muy cmoda, sirve de disculpa y tapadera, para todos los fracasos.
Terminarn por abrazar el conformismo y las drogas. Si t cambias, si te contradices por ltimo, es porque
en el fondo te construyes. Tienes muchsima razn en abandonar tu Isladana. Pero abandonarla no con un
sentido humanitario ni gregario. No para dedicarte intilmente a salvar a la humanidad. Hacer algo por los
dems tiene muchas trampas. Creo que lo nico que tienes que hacer, si es que hay algo qu hacer, es por
t, por uno mismo, que es donde comienza la palabra humanidad a dejar de ser abstracta. Constryete, el
resto te tomar de ejemplo. (NADASMO 70, 1971c: 16).

64

porque ests vivo y creando. Acurdate, el agua estancada se corrompe


(NADASMO 70, 1971c: 15).

Los Nadastas eludieron no solo los dardos punzantes de la lite intelectual, sino
tambin los dardos de los lectores que pidieron la congruencia ideolgica del lder
del movimiento. En el Buzn de Tilin, el espacio de los lectores de la revista, stos
expresaron la preocupacin por la incoherencia en los actos de Gonzalo Arango.
Que no haya oro suficiente en este mundo para comprar tu conciencia. Dios ha
de permitir que no haya nadie tan poderoso que sea capaz de hacerte escribir o
decir cosas diferentes a las que piensas. Eso se lo pido a Dios en el que t no
crees (NADASMO 70, 1970d: 8).

Desde Barranquilla, Anbal Tobn otro lector de la revista escribi su rechazo ante
la actitud que asumi el director del Nadasmo que se adhiri a la poltica de
Lleras Restrepo designndolo como Poeta de la Accin y al viraje radical de su
ideologa. No trates de embacar el Nadasmo en esa locuaz empresa. Quiero
recordarte que el Nadasmo no es un trampoln poltico para esa clase de saltos al
poder y que el Nadasmo no es un comensal en los banquetes de la sociedad
(NADASMO 70, 1970c: 4). El lector nadasta le escribi un airado artculo en el
cual lo design como ex-comandante y ex-profeta: Las nuevas generaciones de
vanguardia te ofrecen su sincero repudio porque hemos visto que has vuelto a
morder la manzana y aun vemos la traicin poniendo huevos ptridos de mosca
en tu cerebro (p. 4)

Los lectores a lo largo de la revista manifestaron este asombro y le reclamaron al


director de Nadasmo este viraje extremo. No puedo entender tu actitud, la
prdida de la frescura, el pacto con la basura, no perdamos nuestra inocencia, es
lo nico nuestro que todava no nos pueden matar (NADASMO 70, 1970d: 4).

65

Eduardo Escobar se pronunci respecto a las problemticas dentro del grupo en


Buzon de Tilin: Si en verdad hay pozos que nos separan, tambin hay puentes
que nos unen. Sobre todo el haber luchado tanto juntos, buscando en qu creer.
La amistad, dice Gonzalo, es lo nico que quedar despus del movimiento
(NADASMO 70, 1970e: 18). Finalmente agrega el escritor que en medio del
canibalismo social sera lo mejor para el grupo terminar en buenos trminos. No
hay que perder el hilo, la comunicacin. Todavia es necesario, despus de todo,
echarle agua al incendio. Llegar el da del silencio?.
El poeta Eduardo Lolo advirti en Nadasmo 70 sobre el peligro de incurrir en los
valores que profesaba el sistema y la necesidad de retomar los postulados
iniciales del grupo o sucumbir en el intento. En su ensayo contra el sistema
estadounidense y sus polticas imperialistas Los Poetas Inadaptados de Amrica
no te Olvidamos Nadasmo!, cuestion las posturas ticas del grupo, y la paradoja
en que incurrieron sus integrantes cuando publicaron manifiestos en contra del
sistema capitalista en una pgina, y en la siguiente publicitaban las vallas
comerciales de los principales grupos capitalistas que tanto haban rechazado.
En Nadasmo 70 el poeta cuestion los verdaderos propsitos del grupo: Es en
verdad el Nadasmo una tropa de choque contra los dogmas establecidos por una
sociedad en decadencia? Hasta qu punto es anti-burgus un movimiento que
recibe cheques de la propia burguesa, sin ser robados ni tomados a cambio de un
burgus secuestrado? (NADASMO 70, 1971a: 49-52).

Esta publicacin reflej en sus pginas una contradiccin profunda, pues como lo
plante el movimiento, o se estaba en contra del sistema o a favor del
establecimiento: Qu diferencia existe entre la Coca-Cola, atacada en la Revista
Nadasmo Nmero 3 con razn, y la Cerveza Club Colombia elogiada en los
Nmeros 2, 3 y 4 sin razn? (NADASMO 70, 1971a: 52-53). La respuesta a esta
66

pregunta encerr a sus miembros en una contradiccin, porque la promocin


publicitaria de estas empresas encarn el sistema capitalista contra el cual
arremeti el movimiento:
Es normal que detrs de la efigie del Che y un texto de Sartre sobre
el guerrillero heroico, se anunciaran ropas de nylon? Hace tiempo que
en Cuba dejamos atrs al capitalismo, y quizs por eso me luzcan tan
extraas esas cosas. Es tiempo que el Nadasmo cumpla sus
postulados. Una prueba de esto son los 15.000 ejemplares agotados de
cada edicin. Los poetas inadaptados de Amrica, no te olvidamos.
Nadasmo. Confiamos (NADASMO 70, 1971a: 52-53).

Esta idea la comparti Eduardo Escobar en un artculo titulado Colombia:


Pesimismo del Bueno, donde hizo una advertencia al movimiento sobre la
necesidad de mantener vigentes los ideales que promulg. No olvidemos nuestra
agresividad, no olvidemos que nuestra sociedad colombiana sigue tan podrida
como hace diez aos, no hagamos ninguna concesin, todava hay muchos dolos
para derrumbar. No quiero que el Nadasmo sea un fenomeno de dispersin
(NADASMO 70, 1970e: 43).

Pero finalmente, Gonzalo Arango incurri en una paradoja, porque todo aquello
que critic y promovi en su revista, slo qued consignado en el papel, e
irnicamente, termin trabajando para los medios del sistema que tanto critic: El
Tiempo, El Colombiano o la Revista Cromos. Eduardo Escobar fue visionario en
sus artculos en la medida que enfticamente llam la atencin de sus
companeros hacia la terrible paradoja en que incurrieron, teniendo como ejemplo
la desercin de su lider13.
13

Las cosas siguen peor que antes con un cierto barniz de libertad. Qu hemos tenido qu
hacer? Llevar nuestra polvorita al Tiempo, por si quieren publicarla, por si le dan su visto bueno. Y

67

En un mundo en que nada es absoluto, a veces, muchas veces, el tiro se nos


sale por la culata, y no llegamos a ser otra cosa que una vela ardiendo en la
mediocridad. Y he ah el problema, porque surge el Nadasmo para ponerle el
dedo en la llaga al burgus. Y envuelto en un maremgnum de palabras corre
el riesgo que sea el burgus quien le meta la mano al bolsillo al Nadasmo
(NADASMO 70, 1971a: 50).

Las cosas que tanto rechazaron en su publicacin como el reino del dinero, del
pragmatismo, del confort, del escabroso inters como lo llam Eduardo Escobar,
eso que negaron durante dos aos, encerr la contradiccin que se convirti en la
llave falsa de la nueva demencia. No dejemos que al Nadasmo le salgan canas.
(NADASMO 70, 1970e: 39).
Con la muerte temprana de Gonzalo Arango una frase que apareci en su
publicacin parece revelar el destino final del Profeta de La Nueva Oscuridad:

Me hice profeta para matar el tiempo, y estuve profetizando la muerte del


tiempo, hasta que el tiempo de mi muerte toc a mi puerta de improviso.
Barbilindo profeta Hasta cundo esperabas tu turno? Los profetas
desaparecen sin observar el cumplimiento de sus palabras a los hombres.
(NADASMO 70, 1970b: 28).

Aunque hizo un replanteamiento de sus ideales, Gonzalo Arango pas a otra


etapa de su produccin intelectual, y como algunos hombres de su generacin,
tuvo una visin particular del mundo, retomando las palabras de Henry Miller en su
artculo Las llegadas son partidas El mundo sigue andando porque unos pocos
hombres, en cada generacin, creen en l totalmente, lo rubrican con sus vidas.
ahora... la revista... Rodrigo Uribe merecera un cuatrienio por la Bienal? Si es necesario
conceder el poder al enemigo, solo por avisos, vamos mal. Mi mal se llama desesperanza. Nadie
sabe leer en Colombia, casi nadie. Y los pocos... Qu puede la voz de la conciencia contra los
que ya han comido su pollo con verduras? (NADASMO 70, 1970d: 6).

68

En la lucha que tienen para hacerse entender, crean msica; toman los elementos
discordantes de la vida y con ellos tejen una composicin llena de armona y
sentido (NADASMO 70, 1970e: 30).

Por su ingenio y facilidad con la palabra, los Nadastas hoy son publicistas,
periodistas, empleados y pensionados del establecimiento que un da criticaron,
sin abandonar la poesa claro, porque como dijo Daro Lemos en su nombre: Lo
dems son papelitos. (LEMOS, 30 de agosto de 2008).

Para Juan Gustavo Cobo Borda el movimiento no alcanz ninguna trascendencia


en el mbito literario por lo que afirm que su propia experieencia se diferenci del
Nadasmo porque Lo nuestro era la literatura y no el escndalo ni la revolucin
para luego aburguesarse. Ese juvenil ataque fue respaldado por gente como Jorge
Zalamea, Mejia Vallejo, Augusto Rendn y 70 firmas ms (RODRGUEZ, 30 de
agosto de 2008).

La muerte de su fundador Gonzalo Arango hizo que el movimiento Nadasta


llegara a su fin de manera prematura, y pese a las diferencias ideolgicas con su
lder, sus integrantes han permanecido activos en su produccin literaria, han
ganado premios y aunque se les tilde de ser patcipes del sistema, adhirindose al
establishment que tanto sealaron a lo largo de dos aos de publicacin de su
Revista Nadasmo 70, marcaron una ruptura en la sociedad tradicional de
Colombia, y en los escritos del movimiento se puede avizorar una premonicin de
lo que sera el pas que hoy vivimos. El Nadasmo no surge como un movimiento
hacia la victoria sino como una expresin del fracaso de una generacin que har
de ese mismo fracaso su arma de batalla (ROMERO, 1988: 71).

Jotamario Arbelaez uno de los integrantes del grupo que ms se caracteriz por la
congruencia de sus ideales en el movimiento y mantenerse firme a ellos a lo largo
69

de su obra, concluy: Ni ms faltaba que el Nadasmo fuera a dejarle algn


legado o herencia a la Colombia de hoy, su hija calavera, bastarda y desheredada.
Cumplimos con avizorarle lo que le iba a pasar. Mediante los escndalos o con su
obra, el Nadasmo signific una tentativa para crear una nueva sensibilidad hacia
la poltica y la religin, con resultados extendidos hasta pocas recientes. En
Nadasmo 70 escribimos la historia del porvenir (NADASMO 70, 1970c: 9)

1.3.1. La lucha armada y el ideal revolucionario

El Nadasmo hizo su aparicin en un momento turbulento enmarcado por la etapa


conocida como La Violencia14, que se caracteriz por el fracaso de las
instituciones polticas del Estado. Este fenmeno, se remonta a 1948 con la
muerte del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn en un evento denominado como El
Bogotazo. El 9 de Abril de 1948 dividira la historia poltica colombiana en dos y
fraccionara al pas en una lucha entre rojos y azules, cachiporros y godos,
bandoleros y chulavos, denominaciones utilizadas para llamar a los seguidores
de determinado partido poltico. Lo que surgi como La Violencia con una serie de
persecuciones partidistas se trasformara posteriormente en una guerra de
guerrillas con los grupos insurgentes, probablemente ms antiguos del mundo:
Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Ejrcito de
Liberacin Nacional (ELN), quienes a pesar de la muerte de sus principales
cabecillas y con casi 50 aos de lucha, continan inmersos en un conflicto de
intereses donde dicen defender al campesinado, pero lo atacan frecuentemente y

14

En Colombia, despus de la guerra civil de 1948, desencadenada violentamente entre liberales y


conservadores a partir del asesinato de Jorge Elicer Gaitn, dirigente del Partido Liberal levantamiento
popular conocido como El Bogotazo, se estableci la violencia como un modo de vida, y,
desgraciadamente, con perodos de mayor o menor tensin, nunca ha cesado del todo el terrorismo diverso
con acusaciones de un bando y del otro; lo cierto es que todos han aspirado al poder poltico. En este
contexto histrico, la vigencia del nadasmo quizs puede resultar contradictoria pero eterna por la curiosa
observacin que se deja para el final del manifiesto: El fin no importa desde el punto de vista de la lucha.
Porque no llegar es tambin un cumplimiento de un destino. (PADRN, 2 de marzo de 2010)

70

donde argumentan su inters por contribuir a la paz de Colombia, pero no tratan


de dar un paso hacia el desarme.

En Nadasmo 70 el movimiento configur el escepticismo de sus integrantes frente


a la tradicin y al presente histrico, que los llev a acoger las utopas de la
poca, que incentivaron la insurreccin y la revolucin armada. El grupo irrumpi
en un escenario de colapso poltico y violencia rural comprendido entre 1949 y
1957, La poca de La Violencia, tuvo, en ltima instancia, un costo de miles de
vidas y destruy el prestigio de la clase dirigente tradicional en Colombia
(HENDERSON, 2006: 16).

Sus integrantes iniciaron actividades literarias en medio de la violencia poltica y


social, la mayora de los intelectuales durante esta poca tomaron conciencia de
su labor, a partir del desplazamiento y las consecuencias que el conflicto gener
en la poblacin civil. Fueron innegables las repercusiones que los hechos sociales
causaron en la vida de Gonzalo Arango y sus compaeros, especialmente en el
momento en que se desataron los disturbios populares a raz del asesinato de
Jorge Elicer Gaitn. Las reacciones de estos intelectuales colombianos frente a
los acontecimientos resultaron cruciales en la configuracin de un programa de
lucha, que simpatiz con el pensamiento poltico de izquierda y con las ideas
revolucionarias.

Las preguntas formuladas en Nadasmo 70 en lo que respecta a los problemas


enfrentados por la sociedad, tiene como punto fundamental el anlisis de
Colombia como una nacin especial, como caldo de cultivo de una violencia que
no ha tenido parangn en Amrica Latina, esta pregunta no ha encontrado
respuesta, incluso hoy en da. Este movimiento era el resultado de un cambio de
ritmo histrico y violento que desquici las estructuras de la sociedad y los valores
espirituales del hombre colombiano (ESCOBAR, 1992: 7). Elmo Valencia seal
71

que si no hubieran matado a Gaitn no hubiera surgido el Nadasmo


(PROMETEO, Junio de 2002), que se constituy en una respuesta violenta frente
a la realidad colombiana y en particular, al fracaso del Estado.

Los Nadastas removieron la memoria histrica de la nacin colombiana, porque


como protagonistas de la vida poltica y cultural, no podan estar al margen del
pasado histrico que heredaro. En el plano poltico, las luchas que arrastraron a la
nacin al perodo denominado como La Violencia desembocaron con la aparicin
del Frente Nacional. James Henderson en su libro La Modernizacin en Colombia:
Los Aos de Laureano Gmez, 1889-1965, hizo un rastreo significativo de la
historia nacional y su incursin en la modernizacin. En esta investigacin, el autor
esboz la Colombia rural del Siglo XIX y su acelerada insercin en la economa y
globalizacin mundial durante el primer tercio del Siglo XX.

El Nadasmo apareci en un medio de profundos cambios estructurales, los cuales


se haban iniciado desde la presidencia de Alfonso Lpez Pumarejo y sus
reformas constitucionales, de las cuales se destacan el derecho a la huelga que
brind un espacio idneo para la crtica. La infraestructura del pas se trasform
con el mejoramiento de las vas. El pas posea los viejos caminos de herradura y
an tena caminos reales porque los gobiernos no dieron importancia a comunicar
internamente a la nacin, lo cual llev al aislamiento de sus regiones desde el
siglo XIX.

Sin embargo, despus de la Guerra de los Mil Das, y con el gobierno de Rafael
Reyes, comenz el trazado de carreteras a lo largo y ancho del pas y Colombia
experiment una gran trasformacin. En poco tiempo, los automviles recorran la
geografa colombiana y cambiaban las costumbres, as se gener el espacio para
que muchos de los integrantes del movimiento Nadasta tuvieran la oportunidad de

72

viajar y tener una mejor perspectiva del pas. Esto se dio en los casos de Gonzalo
Arango y Elmo Valencia.

Lo anterior tambin conllev al desarrollo y crecimiento de las ciudades


colombianas, las cuales, en las primeras dcadas del siglo XX, al ritmo del
progreso, crecieron sin un concepto claro de desarrollo o de planeacin urbana.
stos no se introdujeron hasta 1937 cuando el Urbanista Karl Brunner present el
Plan Regulador de Bogot y traz su desarrollo hasta 1960. Sin embargo, el
concepto de planificacin urbana no fue muy cannico en el siglo XX.

No obstante, esta situacin urbana, hasta 1970 se intent industrializar y


modernizar el pas con la creacin de industrias y la construccin de ferrocarriles y
vas de comunicacin. Adems, la polarizacin, debido al bipartidismo reinante
lleg a extremos nunca antes vistos, generando una violencia general tanto en la
provincia como en las ciudades, lo que desembocara, en la formacin de grupos
al margen de la ley, que en algunos casos fueron patrocinados por el gobierno,
como los conocidos pjaros, escuadrones conservadores que perseguan a los
liberales; o las guerrillas liberales, guiadas por Guadalupe Salcedo, Juan de la
Cruz Varela y el popular Desquite, entre otros.

Estos bandoleros, sobrevivientes y guerrilleros de la Gran Violencia, regresaron


del monte y se acogieron a la amnista propuesta por el General Rojas Pinilla.
Muchos de ellos, reconstruyeron sus fincas y sus vidas, sin embargo, los caudillos
conservadores o liberales, segn fuese el caso en cada municipio colombiano, les
persegua llegando a incendiar sus casas, matando sus animales y destruyendo
sus trapiches, lo que hizo que estos bandoleros como el caso de Chispas en el
Departamento del Tolima se convirtieran en asesinos de policas y no volvieran a
aceptar ningn trato con el gobierno. As se repiti la historia de exguerrilleros

73

amnistiados hostilizados por las tropas del gobierno, bajo la consigna que haba
que acabar con el comunismo.

As transcurri la vida colombiana en las primeras dcadas del siglo XX, en el cual
la ciencia y la tecnologa se desarrollaron a pasos agigantados, as como los
medios de trasporte y los medios de comunicacin.

Este siglo presenta los

aspectos ms complejos, que en ninguna otra centuria se haban dado: Guerras,


revoluciones, avances cientficos, etc. dejando muy poco tiempo para apreciar la
belleza; los cnones de la esttica tradicional se perdieron y el artista se interes
por lo nuevo. La tecnologa tambin aport nuevos materiales de trabajo, como el
cristal, el acero, la madera laminada, etc. El utilitarismo rebas el ornamento y por
consiguiente, se dio un acercamiento entre artes mayores y menores, pues todos
sintieron la necesidad de desarrollar sus facultades en cualquier campo (literatura,
arquitectura, pintura, escultura, etc.).

Gonzalo Arango fue uno de los herederos de aquella violencia, donde particip
como actor privilegiado de los hechos ms significativos que ocurrieron en la
historia colombiana. Con todas las implicaciones que esto tuvo para los jvenes de
aquella poca, que asistieron impvidos a los sucesos vertiginosos que
desembocaron en una revolucin social y cultural sin precedentes.

En sus publicaciones seriadas, los nadastas impulsaron las ideas imperantes,


aunque no slo fueron observadores imparciales de los hechos sino que imbuidos
en el fenmeno de la violencia colombiana, se convirtieron en actores esenciales
de los conflictos sociales y culturales del momento. La temtica revolucionaria de
la poca se constituy en un elemento recurrente que circul en el ambiente
cultural. La lingista Neyla Graciela Pardo Abril afirma que las ideologas legitiman
o posibilitan oponerse al poder y al dominio, desempeando funciones de

74

manipulacin, legitimacin, ocultamiento y oposicin o resistencia (PARDO, 1999:


63-81).

Las ideologas que moviliz Nadasmo 70 permitieron tanto a sus autores como a
sus lectores, tomar una posicin respecto al poder de la lite tradicional
colombiana. Estas desempearon funciones importantes porque movilizaron ideas
de oposicin y resistencia a las estructuras imperantes. Los Nadaistas asumieron
como esttica destructora la Nada con el fin de expresar la angustia frente a un
pas atrapado en la violencia.

Aqu en este inmundo pas latinoamericano que se llama Colombia no nos


interesa nada, sino nuestra vida. Sabes por qu somos las nicas personas
felices de Colombia? Porque no creemos en nada, ni siquiera en nosotros
(MITO, 1964: 264).
El Nadasmo se instituy como un grito de protesta contra la sociedad colombiana
desde el mbito social, poltico y cultural. La rebelda del movimiento fue la
respuesta contra una sociedad pacata, que haba instaurado la violencia poltica
como forma de reaccin social, la cual favoreca los intereses de las clases
polticas dominantes, ya fuera liberal o conservadora. La revolucin nacer del
dolor de la clase obrera y de su propia muerte. El proletariado debe hundirse
histricamente an ms en la profundidad de su martirio, hasta que sienta por s
mismo que ha tocado el fondo (NADASMO 70, 1970d: 14).

La experiencia de ruptura con la burguesa se convirti en un fenmeno de


naturaleza compleja, que posea diferentes matices y abarcaba un conjunto amplio
de pensadores. Este hecho marc uno de los primeros elementos de ruptura de
carcter tico y poltico. Pero no slo en Colombia, en otros pases
latinoamericanos este hecho qued registrado en la revista. Fernando Gonzalez
denunci en Dictador el Ecuador: Es dictador, por ventura, el que arroja a la
75

basura una constitucin dada no por el pueblo, sino por una faccin de opresores,
y convoca al pueblo para que se manifieste? (NADASMO 70, 1970d: 10).
Velasco Ibarra es llamado como un hombre de accion que promulgo el ideal
bolivariano de libertar el pueblo.

La misin del intelectual deba propiciar la creacin de un hombre nuevo que fuera
capaz de entregarse desinteresadamente; pero como lo expresaron los nadastas,
no existiran hombres nuevos mientras estuviera en vigencia la vieja moral, la que
defendieron -con sus ideas y con la sangre de las clases de abajo-, los partidos y
las clases de arriba (NADASMO 70, 1970d: 37).

En Desembarco, Gonzalo Arango escribi sobre la necesidad de tener otra


perspectiva histrica y colectiva de la historia, que abriera las prisiones de la
mente, los ojos a la clara visin de otra realidad, dando en el clavo de la revolucin
con el martillo del poema, con el fusil de la mira ms alta, con la misin de cambiar
al hombre dentro del hombre y al mundo en l (NADASMO 70, 1970e: 29).

Los Nadastas criticaron las polticas imperialistas y antiburguesas, la alienacin


intelectual fue una creacin de la sociedad burguesa, esta se esclerotiza en unas
formas determinadas, prohibiendo toda evolucin, toda marcha, todo progreso y
descubrimiento (NADASMO 70, 1970d: 45).

En Chile: La Voltereta Mxima,

Francisco Rivera plante la hipocresa de la moral burguesa que se escandalizaba


por la lectura pblica de unos poemas y fomentaba el sometimiento intelectual y la
manipulacin ideolgica: Nuestra poesa no se va a acallar con las amenazas de
un sumario (NADASMO 70, 1970e: 33).

Esta revista sigui los lineamientos de publicaciones seriadas de la poca como el


Semanario Marcha de Mxico, Que se constituy en una fuente detallada de
informacin que nos daba precisos anlisis polticos de Amrica Latina, una visin
76

ilustrada del acontecer mundial y una imagen dinmica y estimulante de la cultura,


especialmente de latinoamerica (RAMA, 2006: 17).

Al reconstruir la memoria cultural del grupo Nadasta como protagonista en la


esfera intelectual de la poca, que con sus manifiestos y protestas criticaron el
Frente Nacional (1958-1974), la cada de Gustavo Rojas Pinilla y el desencanto
con los sectores polticos, este grupo gener una accin social que lider en sus
producciones escritas.

En escritos como Entre la Espada y la Oligarqua; Rojas o el Terror; Belisario,


Alternativa Nacional; y Toque de Queda, Gonzalo Arango puso en evidencia la
disfuncionalidad de los partidos polticos y la posicin ideolgica del pueblo
colombiano que se mostr escptico ante los polticos colombianos que no
expresaron la voluntad popular ni se ocuparon de las necesidades del pueblo: Las
lites polticas colombianas, atrapadas en sus amargas disputas, se convertan en
lderes sin seguidores (HENDERSON, 2006: 16).

En las pginas de Nadasmo 70 los jvenes que accedieron a niveles de


educacin ms elevados, tuvieron un espacio de participacin con las ideas
revolucionarias y un escenario propicio para una mayor movilidad social, que les
permiti juzgar crticamente a los dirigentes que sus padres haban reverenciado.
No obstante, seala Henderson, pese a las crticas agudas que hicieron a los
Centenaristas, stos promovieron un desarrollo econmico que ocasion la rpida
modernizacin del Estado. El historiador hizo un balance final del legado que dej
esta generacin: Los centenaristas moderados evitaron la ideologa y se
concentraron ms bien en la creacin de la riqueza (p. 610).

En Colombia tras el derrocamiento del General Rojas Pinilla el pas vena de un


largo perodo de violencia y pareca entrar en una pequea tregua. El lder del
77

grupo Nadasta en el ao de 1953 se uni al golpe militar del General Gustavo


Rojas Pinilla. Cuando la dictadura cae, Gonzalo Arango tiene que refugiarse en
Cali,

Mientras una muchedumbre pide su cabeza en las calles de Medelln

(ROMERO, 1988: 35). ste arremete en contra de una dictadura que solo propuso
polticas intiles y ante la hegemona de las redes del poder poltico que llevaron al
pueblo colombiano a la pobreza y la ignorancia. Por quin doblan las campanas
del toque de queda? Doblan por la muerte del Frente Nacional, por la derrota de
los dos partidos, por sus clases dirigentes, por los privilegios abusivos de la
oligarqua. (NADASMO 70, 1970c: 1-2)

La lite poltica colombiana a la cabeza de los dos partidos polticos tradicionales,


demostr que lo que en realidad ocurri entre la cada de Rojas y la instauracin
del Frente Nacional, fue el trnsito hacia un rgimen democrtico limitado y
restringido, suscitado por el temor de las lites de los dos partidos a ser excludas
del poder por el gobierno militar.

Qu hicieron durante 12 aos los altos

heliotropos de gobiernos clasistas, quienes hoy el pueblo da la espalda? Rojas


resurge como su ms temible enemigo, con una opcin alarmante de volver al
poder (NADASMO 70, 1970b: 3).

El director de la Revista se pronunci en contra de esa burguesa tambaleante en


el poder que cay vctima de sus propias polticas ineficaces con crisis obreras y
estudiantiles. Los Nadastas advirtieron la ineficacia de los partidos polticos para
solucionar las problemticas de una sociedad en decadencia. Para ellos, La
poltica era cultura en accin (Nadasmo 70, 1970b, p. 2), que los comprometa a
tomar posiciones crticas frente a los actores sociales tradicionales de la nacin
colombiana: El Frente Nacional, la oligarqua tradicional, la dictadura de Rojas
Pinilla o el pueblo.

78

Este contexto propio de un pas como Colombia inmerso en una confrontacin


bipartidista (liberales y conservadores) gener unas formas particulares de
violencia, que se hicieron visibles en la mayor parte de la geografa nacional,
dando lugar a unas relaciones de poca legitimidad y gobernabilidad entre el
Estado y amplios sectores de la sociedad.

Gonzalo Arango afirm que el poder poltico lo recuperaba el pueblo luchando


contra las clases oligrquicas y alab a la juventud que aport su sangre para
derrumbar la dictadura. En este sentido, esta publicacin puso de manifiesto el
fracaso de la lite poltica, que con las reformas instauradas, no pudo cimentar ni
emprender las demandas sociales bsicas que reclamaba la nacin colombiana.

Si estudiantes e intelectuales haban sido definitivos en la cada del gobierno de


Rojas Pinilla, muy pronto stos no slo sintieron que el nuevo rgimen los haba
traicionado, sino que injustamente los sealaba de agitadores y subversivos por
oponerse al desmedro financiero, con el cual el gobierno trataba la educacin
pblica y por denunciar el modelo educativo norteamericano en la universidad
colombiana. Los estudiantes mostraron una rpida radicalizacin que protest
tanto por la igualdad y justicia social como por la defensa de la autonoma
universitaria, la calidad acadmica, la libertad de ctedra y la denuncia al
imperialismo norteamericano.

En 1968 Gonzalo Arango salud al Presidente Carlos Lleras Restrepo como el


poeta de la accin y en 1970 apoy la candidatura presidencial de Belisario
Betancur: En el artculo Belisario, Alternativa Nacional, escribi que era la nica
opcin viable entre una nueva democracia o la vieja oligarqua:

Belisario, o la

democracia. Pastrana, o la oligarqua. Rojas, o la dictadura.

El resto vale

menos No votes por el verdugo, vota por la vctima! (NADASMO 70, 1970b:
4).
79

Belisario Betancur en un principio era considerado como un gran caudillo con la


aceptacin de todos los bandos y todo el pas estaba de su lado, pero la actitud
poltica que asumi Gonzalo Arango cre problemas entre los integrantes del
movimiento, que no estuvieron de acuerdo con esta posicin ideolgica de su
lder, y le reprocharon por su inconsistencia poltica. Que paradjicamente editaba
en las pginas de Nadasmo 70, la pobreza del pueblo colombiano, la corrupcin
de su gobierno, y la crtica de Regis Debray al sistema poltico latinoamericano:
El gobierno si quiere cumplir y lograr sus mismos objetivos democrticoburgueses tendr que ir ms all que estos objetivos, y convertirse en un gobierno
popular con un contenido y mtodos muy distintos (NADASMO 70, 1970d: 9).

Regis Debray fue otro de los intelectuales destacados en las pginas de


Nadasmo 70 y que mayor influjo ejerci en la ideologa del movimiento;
Revolucin en la Revolucin fue una obra que tuvo eco en este ambiente de
trasformaciones planetarias. Sus artculos estuvieron en consonancia con los
postulados revolucionarios de la poca. En Bolivia: La Revolucin Contina afirm
que Estados Unidos era el imperio yanqui que extenda sus crmenes a travs de
diferentes pases suramericanos: El nico foco de inseminacin criminal que yo
conozco son los Estados Unidos de Amrica, que exportan sus crmenes a
Panam, a Santo Domingo, a Guatemala, a Cuba, sus bombas y sus espas, sus
tanques y sus barcos (NADASMO 70, 1970e: 35).

Para el intelectual francs era necesario que el pueblo latinoamericano adquiriera


conciencia de su situacin histrica y adoptara una postura crtica y participativa
en la liberacin de los pueblos. Para que la humanidad viva bajo el Imperio y la
Quimera del Dlar, el hombre debera renunciar a su libertad de ser humano; los
pueblos a la libertad de ser soberanos; y la libertad a su condicion de ser libre
(NADASMO 70, 1970e: 47).

80

Estos discursos modelaron diversas representaciones en los lectores de la poca,


que se apropiaron de estas temticas para discutir y reafirmar sus posiciones en
contra de la explotacin, la desigualdad y la represin poltica. En el artculo
Nacionalismo Revolucionario, Regis Debray escribe:

La nacin explotada que quiere acabar con su explotacin por parte del
imperialismo capitalista mundial para reencontrarse como nacin, tiene
que unirse, bajo las formas especficas en cada caso, con la causa
internacional de todas las naciones y de todas las clases explotadas del
mundo. (NADASMO 70, 1970d: 41).

Franz Fanon fue otra figura importante que ejerci un influjo notable en Nadasmo
70. Este autor se erigi en una voz revolucionaria que incentiv los ideales de
lucha del movimiento, cuyo fin era instaurar una ruptura de lo cotidiano. Este
escritor con su obra Los Condenados de la Tierra recogi el poema que constituy
una invitacin a la reflexin, la desmitificacin y el combate (NADASMO 70, 1970:
31). Se convirti en una figura internacional despus de escribir este libro en
1961, donde cuestion la psicologa y el derrocamiento del colonialismo, y la clase
de hombre nuevo que se requera para construir una sociedad postcolonial.

Las frases de Fanon en contra de una sociedad burguesa alienante constituyeron


un lema importante para alentar la ideologa revolucionaria: Siempre que un
hombre ha hecho triunfar la dignidad del espritu, siempre que un hombre ha dicho
no a una tentativa de esclavizacin de su semejante, yo me he sentido solidario de
su acto (NADASMO 70, 1971a: 45). Los Condenados de la Tierra se convirti en
un texto de enorme influencia entre los intelectuales activistas a quienes
estremeca su apologa de la violencia como una forma de liberacin espiritual
para los oprimidos (KURLANSKY, 2004: 442).

81

Los males expuestos en Nadasmo 70 mostraron la crisis y ausencia de una


ideologa poltica del pueblo colombiano, que contribuy a aumentar el desorden e
incompetencia de las clases dirigentes. El que no haya una ideologa explica por
qu sucesos como el 9 de Abril o la dictadura de Rojas han permanecido sin
anlisis, quedando como interrogante en el contexto cultural, que el pas ha
perdido la oportunidad de conocerse a s mismo a travs de sus fracasos.

La persistencia desmesurada (hasta llegar al anacronismo) de conflictos que


no se resuelven y que pasan por diversos momentos a los que se adaptan
aunque sin modificar sus rasgos definidores; esto facilita los cotejos entre
perodos diferentes, apelando a los rasgos invariantes del proceso (RAMA,
1978: 839).

En las pginas de Nadasmo 70 sus miembros manifestaron la necesidad de un


cambio en el hombre, en la misma medida que surgieron nuevas exigencias en la
sociedad. Slo mediante una segunda encarnacin ideolgica en Amrica Latina,
se poda dar paso al ideal revolucionario, que giraba en torno a un modelo sociopoltico que beneficiara a la mayora de la poblacin y no solamente a la lite
(NADASMO 70, 1970: 45). La construccin de un hombre nuevo se lograra
mediante la conquista del poder poltico y cultural. Gramsci utiliz el trmino
hombre nuevo para referirse a aquel ser que se form en la actividad prctica, al
hombre que cambi de acuerdo a las circunstancias.

Las ideologas en los aos 60 y 70 dieron forma a una nueva clase revolucionaria
que deba poner en tela de juicio la realidad social y ejercer la crtica de una
sociedad decadente. La situacin de opresin de los pueblos latinoamericanos se
desarroll paralelamente a otros fenmenos de carcter internacional como la
Guerra de Vietnam, la Primavera de Praga, el Mayo Francs, la masacre de

82

Tlatelolco y los asesinatos de Martin Luther King y Robert Kennedy, que se


constituyeron en hechos trascendentales que tuvieron repercusin a nivel mundial.

La incredulidad ante una sociedad que haca posible la explotacin, acentu las
condiciones propicias para la revolucin que necesitaba el pueblo colombiano,
como la matanza ocurrida en los Llanos Orientales con los indios de Planas y que
Nadasmo 70 denunci ante la opinin pblica: Lo de Planas no es un hecho
aislado, anecdtico. Revela la crisis total de un sistema opresor, de una sociedad
injusta. La prensa tergivers la verdad del conflicto (NADASMO 70, 1970e: 16).

La simpata de los intelectuales por las polticas que estuvieron en contra del
imperialismo y su adhesin por la Revolucin China y Cubana fueron dos
caractersticas emergentes de estos grupos culturales que compartieron
ideologas similares. En palabras de Jorge Volpi: La idea de luchar contra el
imperialismo estadounidense alcanz un nuevo clmax. Si el utopismo decay, el
ansia por acabar con las sociedades burguesas recobr una fuerza inusitada
(VOLPI, 2001: 83). Para los aos 60 ya circulaban en Colombia pensadores como
Sartre, que desde su posicin estimulaba los debates contra la Guerra de
Vietnam. De otra parte, como lo seal Urrego: Estaban abiertas las heridas de
la violencia, que nos haba llevado al xodo de campesinos y a las masacres;
heridas que les decan que haba necesidad de buscar otras salidas, distintas a las
intentadas en Colombia (URREGO, 2002: 184).

El cambio social ms drstico y de mayor alcance de la segunda mitad del siglo


XX, y el que nos separa para siempre del mundo del pasado, es la muerte del
campesinado (HOBSBAWM, 2003: 292). La grave situacin de violencia, la
acentuacin de la pobreza a fines de los aos 40 y comienzos de los 50, la
desterritorializacin del campesino al negrsele su derecho a la tierra y la

83

apropiacin del campo por una minora latifundista fue una de las problemticas
ms agudas para la nacin colombiana.

En el contexto internacional, la revista analiz el conflicto agrario en China. Los


jvenes de izquierda que practicaron la estrategia de Mao Tse-Tung para hacer
triunfar la revolucin, movilizaron a las masas campesinas a las zonas urbanas, lo
cual origin que una parte significativa de la poblacin rural abandonara sus
pueblos para irse a las ciudades. En Amrica Latina, el porcentaje de campesinos
se redujo a la mitad en 20 aos (1951-1973).

La cuestin agraria en Colombia se constituy en el centro del conflicto socioeconmico en el que estaban enfrentados los campesinos sin tierra contra los
grandes terratenientes, y fue el principal motivo de la violencia, ya que
generalmente stos reciban el apoyo del gobierno de turno. Se intentaron varias
reformas agrarias pero con escasos resultados: El campesino es una voz que
debe ser escuchada en todos los rincones de la patria, una voz que clama justicia
en la equitativa distribucin de la tierra para lograr el desarrollo social
(NADASMO 70, 1970b: 47).

El anlisis de estas relaciones en torno a la tenencia de la tierra fue una condicin


que gener la represin y que constituy una de las crticas principales de las
publicaciones seriadas de la poca: La historia de las luchas sindicales, as como
de las luchas campesinas abundan en acontecimientos que revelan la creacin y
el refinamiento de las tcnicas de la violencia en los pases latinoamericanos
(LANNI, 1978: 96).
Nadasmo 70 tuvo como propsito Ensanchar las fronteras del hombre nuevo en
sus relaciones con su propia conciencia y con el mundo (tarea dura, pero digna del
arte!) (NADASMO 70, 1970b:1). La consigna del hombre nuevo estuvo en
84

sintona con el palpitar de los acontecimientos de la poca y con el papel jugado


por el poeta, que reclam la renovacin de las palabras como un arma para
combatir la realidad. Sabemos que los hombres nuevos estarn en todas partes
luchando para ser ellos mismos, luchando para cumplir con su destino de
hombres, luchando para testimoniar las exigencias de su espritu, aunque ello les
valga la prisin o la muerte (NADASMO 70, 1970e: 68).

Fidel Castro habl por primera vez del hombre nuevo en un discurso en Mayo de
1967, esta aspiracin se concretiz en la figura del Che Guevara, que simboliz el
hombre que trabaj por el bien comn, entregado a la revolucin y que no haca
gala de egosmo o avaricia. En cualquier rincn de Amrica Latina donde haya
un oprimido, hasta all llegar el brazo -y las armas- del hermano isleo (VOLPI,
2001: 87).

Intelectuales de la poca como Jean Paul Sartre tambin se unieron al sentir de


los estudiantes del mundo para definir la figura del Che Guevara como un
dispositivo al interior del espritu revolucionario de la poca: El Che Guevara es
un hijo de la violencia, en la cual encontr a cada instante su humanidad: ramos
hombres a sus expensas, l se hace hombre a expensas nuestras (NADASMO
70, 1970b: 5). Los estudiantes convirtieron los conos e imgenes del Che
Guevara en figura de la revolucin que no dejaba indiferentes ni siquiera a los
corazones apolticos de la contracultura: No hay otro nombre (excepto el del
filsofo Marcuse) que se mencione tanto como el suyo en un documentado estudio
sobre la nueva izquierda de 1968 (HOBSBAWM, 2003: 441).

Para Hobsbawm, acontecimientos como la Revolucin Cubana y la muerte del


Che Guevara quien se constituira en el smbolo viviente de la naturaleza juvenil
de la revolucin, a la vez que se convirti en un cono a imitar en todo el mundo,
llevaran a Fidel Castro a declarar el ao de 1968 como el ao del guerrillero
85

heroico. El ejemplo de Fidel Castro inspir a los intelectuales militantes en toda


Amrica Latina, un continente de gatillo fcil y donde el valor altruista,
especialmente cuando se manifiesta en gestos heroicos, es bien recibido
(HOBSBAWM, 2003: 439).

Este movimiento asumi un compromiso con la sociedad y con el arte, al participar


activamente en la poltica, aunque delimitaron que en esencia no era su objetivo
principal. La relacin entre los Nadastas y la poltica se dio en un momento
histrico de relevancia: En esencia, la poltica es cultura en accin, aunque la
poltica no les era indiferente, no militaban bajo ninguna bandera de partido
(NADASMO 70, 1970b: 2).

El movimiento se inscribi como un grupo de

intelectuales que de acuerdo a la concepcin de Gramsci, present una conexin


especial entre cultura y poltica, estos dos conceptos estuvieron ntimamente
ligados al compromiso intelectual. Los Nadastas de acuerdo a esta concepcin,
adquirieron la categora de intelectuales orgnicos por su relacin con la clase
obrera.

En el libro Intelectuales, Estado y Nacin en Colombia: De la Guerra de los Mil


Das a la Constitucin de 1991, Miguel ngel Urrego cita a Norberto Bobbio quien
en aos recientes ha pensado el origen y el concepto de intelectual a partir de la
relacin entre cultura y poltica, as como de las formas en que se manifiesta el
poder. Lo particular del intelectual es que puede ejercer su funcin y poder a
travs de la produccin de smbolos y signos. Las publicaciones seriadas
compendiaron una escritura revolucionaria, en donde la escritura no slo cumpli
una labor comunicativa o expresiva, sino que adquira otras resonancias.

Las interacciones de los intelectuales con la sociedad conllevaron mltiples


funciones que estuvieron directamente relacionadas con el poder y la crtica al
sistema, que constituyeron la esencia de Nadasmo 70, que reflej las dinmicas y
86

contradicciones de un pas fragmentado por la violencia.

De ah que las

relaciones con el Estado fueran mltiples y cambiantes.

Los Nadaistas cuestionaron el atraso de la poltica y el sistema educativo que se


caracteriz por la corrupcin dominante del Estado, que se debata entre las
paradojas de una modernidad emergente que no concili la vida material del pas
con el mbito intelectual y espiritual del pueblo colombiano. Propusieron una
revolucin ideologica con el propsito de cuestionar a fondo todo aquello que
haca de Colombia un pas anclado en el mundo premoderno, lo cual conllev a
que el Nadasmo manifestara su inconformidad con el orden social reinante del
bipartidismo poltico, el conservadurismo social, la burguesa y las revoluciones de
masas con fines totalitarios.

1.3.2. Las caricaturas y la trasgresin en el lenguaje

Los Nadastas plasmaron en las imgenes de su publicacin seriada una visin


alternativa de la historia y de la sociedad, a la vez que crearon una impronta
ideolgica y esttica propia. La agresin fue un elemento recurrente para lograr
una conciencia nueva que sirvi como un instrumento para combatir la tirana. La
transgresin y la subversin formaron parte fundamental de la agenda cultural de
Nadasmo 70, cuyos integrantes hicieron uso de la parodia, la caricatura mordaz,
el dibujo para configurar una representacin social y cultural de la nacin
colombiana. En el estudio de esta produccin discursiva es preciso hacer una
compilacin de las imgenes, las consignas, los manifiestos y todo tipo de
expresiones escritas que constituyen la esencia de Nadasmo 70, que plasm el
espritu de la poca mediante las ideas de cambio que all se registraron.
Los Nadastas expresaron en las caricaturas, elementos de representacin de la
realidad colombiana, algunos ejemplos de la transgresin en las imgenes las
87

encontramos en La Rebelin en Amrica (NADASMO 70, 1971c: 27) donde


desafiaron abiertamente la autoridad oficial del Estado y criticaron la invasin
norteamericana en El Pis de la Coca-Cola y en un New Map of Amrica del Sur.
En este apartado es preciso hacer una lectura de las imgenes, las propagandas y
las consignas que reflejaron el espritu de la poca. El poder de las imgenes y de
las palabras fue una forma de levantarse del anonimato para reafirmar la accin
desobediente como nica va de confrontacin.
Malmgren Restrepo un artista Nadasta registr en un dibujo el espritu rebelde de
la poca, encarnado en las jvenes generaciones. Las ideas, los conceptos, las
percepciones y las imgenes visuales de los jvenes sobre la realidad nacional se
plasmaron y difundieron de diversas formas, segn las recepciones de otros
contextos o las propias expresiones locales. Jotamario escribi una frase de tono
sarcstico en la que se manifiesta la esencia de ese pensamiento rebelde: No es
necesario que un Nadasta est loco, pero s le es muy til (NADASMO 70,
1970a: 32).

Al igual que Jorge Volpi analiz la caricatura de la poca como forma de


representacin del ambiente intelectual y cultural en Mxico, en el caso del
Nadasmo y de los movimientos universitarios e intelectuales de los aos 60 y 70,
la produccin discursiva y la simbologa fue uno de los principales recursos
utilizados con el objetivo de unificar un sentir en torno a ideales de cambio y crtica
de la sociedad. Imgenes publicitarias como Fumigax le recordaron al pblico
lector que este veneno era efectivo para acabar con la plaga del Nadasmo. La
figura

con

aspecto

caverncola

form

parte

de

ese

rechazo

los

convencionalismos (NADASMO 70, 1970a: 53).

Los discursos en la revista Nadasmo 70

tuvieron un hilo conductor: La

transgresin. Para ellos, el Nadasmo haba nacido de un coito frustrado


(NADASMO 70, 1971c: 43). Este movimiento rebelde que se lanz en contra del
88

establecimiento tuvo el propsito de abatirlo y subvertirlo. En sus producciones


individuales tambin hicieron del humor uno de los elementos estructurantes de
sus obras. Los nios del barrio donde vive el Monje Loco me gritan nadasta
(NADASMO 70, 1970a: 36). En su revista la transgresin como elemento
estructural les permiti en la caricatura mordaz ir en contra de la sociedad
colombiana. Una caricatura parodia a la abuela de Jotamario que afirmaba: Si el
Nadasmo fuera algo bueno ya lo habran inventado en mi tiempo (NADASMO
70, 1971a: 50).

Los Nadastas instauraron una ruptura de, y con lo cotidiano. El lenguaje


irreverente y transgresor conform el universo discursivo de su revista que les
permiti difundir sus ideales. Si Usted no cree en otra vida no se preocupe; el
Nadasmo le promete sta (NADASMO 70, 1971c: 45).

La imposicion de un idioma espaol pulcro y correcto por parte de la academia y la


clase dirigente intelectual, como modelo de identificacin cultural y social
constituy un problema, porque al ser impuesto al pueblo por parte de sus
gobernantes y educadores, no vieron el poder dinmico de la palabra, y por ende,
del lenguaje. De all que su actitud irreverente y su defensa del arte como
expresin cultural, fue una constante de inspiracin que los llev a construir
caricaturas mordaces e irreverentes donde criticaron a la sociedad, a la vez que
construyeron ciertas representaciones intelectuales de la nacin colombiana
(NADASMO 70, 1971c: 13).

Las historietas de Snoppy sirvieron como punto de referencia para criticar los
idealismos catlicos. El trmino de la Nada que aparece consignado en Nadasmo
70 es el hilo conductor de una esttica propia, cuyo objetivo era la instauracin de
la ruptura con la tradicin, y para ello se valieron del humor con el proposito de
crticar las estructuras polticas opresoras.
89

Por el rico sutil humor que lo anima; por esa capacidad de volver dcil
la lengua y su fijacin, a la vez aguda y despojada de toda solemnidad.
Una actitud que no parece haber tenido descendencia, ni en su pas ni
en todo el mbito de la lengua (ROMERO, 2009: 1).

Las caricaturas y el lenguaje se caracterizaron por la tendencia hacia la


confrontacin contra los que detentaron el poder econmico y politico, lo cual
determinara en su publicacin una poltica desde el arte. Reivindicamos aqui el
poder explosivo del pedo como valor revolucionario contra las coerciones estticas
y morales del idealismo burgus (NADASMO 70, 1970b: 3).

Pepn fue considerado como un hbil caricaturista colombiano que sintetiz en


sus dibujos el espritu crtico de los aos 60 y 70. La caricatura en las
publicaciones seriadas se erigi como una expresin humorstica que devel el
pensamiento social y la realidad poltica del pas. Pepn caricaturiz el movimiento
nadasta en su publicacin seriada de forma ingeniosa y punzante, describi las
dificultades editoriales del grupo, la poesa archivada de Julio Flrez, la ausencia
de la musa que hizo exclamar a Gonzalo Arango: Horror!. Estoy muerto para el
Nadasmo: He compuesto una ranchera (NADASMO 70, 1971b: 26).

En otro bloque de caricaturas titulado Los Nadastas, expuso con sus trazos
crticos la influencia que el existencialismo francs ejerci sobre el movimiento:
Cuando me dijo que senta nuseas cre que era porque estaba leyendo a Sartre
(p. 27). El tratamiento de la poesa que eclosion con los movimientos de
vanguardia en Amrica Latina: El poema no est mal. Pero no crees que ese
ttulo Cinco grados bajo cero en los bolsillos interiores de mi chaqueta verde de
pana dice muy poco? (p. 27).

90

La poltica fue uno de los objetivos principales hacia los cuales dirigieron su crtica
mordaz. La caricatura poltica y los anlisis sociales estuvieron presentes en sus
pginas, por esto Jotamario Arbelez afirm que la caricatura en los ltimos trece
aos en Colombia haba tenido como vctimas principales al movimiento y a Rojas
Pinilla. Un rostro en primer plano anunciaba el discurso humorstico que posea la
publicacin, cuyo fin era desmontar los esquemas del poder y la desarticulacin
del discurso cultural hegemnico. Si la energa producida por la risa de los
Nadastas en estos diez aos se hubiera depositado en una botella de Coca-Cola
servira para hacer mover una hidroelctrica (NADASMO 70, 1970a: 3).

Al igual que Abel Quezada uno de los ms agudos caricaturistas mexicanos, que
en la publicacin seriada Exclsior, dibuj sus propios pronsticos para el ao de
1968, Pepn con el ttulo de Propsitos de Ao-Nuevo realiz su lectura punzante
e ingeniosa acerca del movimiento. Afeitada, peluqueada y champ, por favor, que
este ao s me voy a ganar el Premio Esso (p. 28). Gonzalo Arango es dibujado
por Pepn de acuerdo al modelo diseado por la crtica e historiadora de arte,
Martha Traba. Con el ttulo Nadasmo vuelve a dibujar el lema del movimiento: No
se debe hacer nada, ni hay nada qu hacer. Qu hacemos? (p. 29). Con los
ttulos Atad para el Nadasmo; El Final del Nadasmo; El Premio Nadasta y Entre
Nadastas, Pepn realiza un balance con las preocupaciones y temticas del
grupo.
La irreverencia religiosa, la libertad sexual, la rebelda juvenil y la constante
transgresin a la academia y a la tradicin fueron sus banderas ms visibles.
Para un nadasta slo hay una bandera: La minifalda (NADASMO 70, 1971c:
47).

91

1.3.3. El tratamiento de lo ertico

La revolucin sexual que experiment el mundo occidental en la segunda mitad


del siglo XX, fue uno de los cambios ms vertiginosos que se suscitaron al interior
de la sociedad, dando origen a un nuevo concepto de moralidad y establecindose
nuevos parmetros de relaciones entre los dos gneros. Para Eric Hobsbawm fue
relevante el carcter pblico del sexo que cambi con el libro El Amante de Lady
Chatterley, que en su temtica abord un tema incendiario para la poca como lo
era la infidelidad femenina.

El auge de la liberacin femenina conllev cambios radicales en la estructura


familiar y el cuestionamiento de los valores religiosos imperantes. El mismo
historiador ingls, afirma que El primer, y tal vez ms sorprendente ejemplo de
esta nueva conciencia sexual fue la rebelin de las mujeres tradicionalmente fieles
de los pases catlicos contra las doctrinas ms impopulares de la Iglesia
(HOBSBAWM, 2003: 314). Esta rebelin se hizo visible en el plano sexual porque
al inaugurarse el amor libre, se auspici el consumo de la pldora, esto permiti a
las mujeres por primera vez ejercer un control sobre su propia sexualidad. Esta
liberacin les permiti establecer un dilogo activo con su propia historia y an
ms, con su propio cuerpo.

El tratamiento que dieron los Nadastas al amor libre y al tema ertico-sexual se


constituy en una de las temticas que con mayor inters publicit Nadasmo 70 y
que estuvo en consonancia con los consumos de la poca. En esta visin del
erotismo hacer el amor y hacer la revolucin no podan separarse con claridad.
Las imgenes, fotografas y expresiones escritas describieron el amor corporal, el
cual implic una relacin tica y social. La revista present una edicin especial
de fotografas erticas de Hernn Daz. En esta antologa especial denominada
Ertica subyace una lectura peculiar de la sexualidad masculina y femenina.
92

Desnudos, ms all de toda desnudez, nos hallamos, temblando, ya sin


alternativa distinta a la de amarnos, sintiendo cada uno su raz en el otro
(NADASMO 70, 1970c: 15).

La revolucin cultural inicia por el

movimiento Hippie y la irrupcin de estos

jvenes irreverentes impusieron con ms fuerza, nuevas expresiones como el


amor libre y el uso de las drogas. El cabello largo en los hombres se puso de
moda, se dice que The Beatles ejercieron una influencia mayor que todos los
tericos de la revolucin, que el pacifismo y el culto a la droga iban de la mano, al
igual que la libertad sexual.

Allen Ginsberg, Peter Orlosky, Noel Cassady y Jack Kerouac fueron figuras
emblemticas del grupo Beatnik, los cuales ejercieron un influjo notable en las
ideas expresadas en Nadasmo 70. Algunos de estos escritores se constituyeron
en la dcada de los 60 y 70 en conos de la cultura gay. La fotografa de estos
poetas fue exaltada en la revista que impuls el trato igualitario hacia los
homosexuales (NADASMO 70, 1971a: 37). Las expresiones diversas de la
sexualidad por primera vez eran reconocidas: La homosexualidad coloca al
homosexual ms all del lmite y por esa razn lo obliga a desafiar los valores
sociales (NADASMO 70, 1970: 27).

La revista edit un fragmento de un artculo de Allen Ginsberg titulado Kral


Majales, en el cual describi la experiencia vivida en Cuba cuando fue expulsado
del pas, por la crtica que hizo al rgimen por estar en contra de la comunidad
homosexual y en Praga cuando fue coronado por los grupos gay como el Rey de
Mayo: Y yo soy el Rey de Mayo que es el poder de la juventud sexual, y yo soy el
Rey de Mayo que es industria en elocuencia y accin en amor (Nadasmo 70,
1971a: 35).

93

2. CAPTULO II: APORTES LITERARIOS DE LA REVISTA NADASMO 70 A


LA CULTURA LITERARIA E INTELECTUAL COLOMBIANA

El Nadasmo irrumpi como una manifiestacin del vanguardismo literario en


Latinoamrica, que ha sido definido como uno de los grupos con caracteristicas
contraculturales. Su produccin literaria les permiti dirigir una mirada crtica a su
propio entorno, los acontecimientos mundiales y nacionales serviran no slo de
marco de referencia, sino como objeto mismo en el proceso de produccin de su
literatura. La literatura en Colombia influida por el movimiento del Boom
latinoamericano reuni a un grupo significativo de intelectuales que publicaron en
revistas, temas relevantes acerca de la creacin, la difusin y la crtica literaria. En
Amrica Latina, cuya ficcin, hasta entonces desconocida fuera de sus fronteras,
deslumbr al mundo literario a partir de los aos 50. La novela que fue
inmediatamente reconocida como una obra maestra en el mundo entero vino de
Colombia, un pas que la mayora de la gente instruida del mundo desarrollado
tena problemas para ubicar en el mapa antes que se identificara con la cocana:
Cien Aos de Soledad, de Gabriel Garca Mrquez (HOBWSBAWM, 2003: 506).
En este captulo se analizan los aportes de Nadasmo 70 a la cultura literaria
mediante la revisin de los contenidos que subyacen en esta publicacin y se
hace el balance que dej en el contexto literario de la segunda mitad del siglo XX.
Esta revista que renueva el aire envejecido y mohoso de algunas pginas
literarias, es una grata contribucin a la cultura ambiente, tan estrecha y llena de
simulaciones (NADASMO 70, 1970d: 38). La lectura de la revista es al mismo
tiempo un viaje interesante por la cultura colombiana, que edit los fragmentos de
las obras, autores y grupos literarios.

En Deslinde, un suplemento de artes y letras, uno de los lectores de la revista


Nadasta, Cesar Young Nez afirm que La literatura de la dcada del 60 estuvo
sealada, en Colombia, y parcialmente en Amrica Latina, por la presencia de los
94

Nadastas (NADASMO 70, 1971c: 51). Los Nadaistas crearon un estilo literario
muy particular que se caracteriz por su discurso contestatario e irreverente en
una poca de profundos cambios culturales. El movimiento entendi desde sus
orgenes que su labor deba estar en consonancia con la lucha revolucionaria y la
sublevacin contra el orden esttico dominante, porque a diferencia de la mayor
parte de escritores colombianos, que pertenecan a la lite poltica e intelectual, y
que anclaron a la nacin en un retroceso cultural, este grupo cuestion los
modelos conservadores de la sociedad colombiana:

Los idealismos de los sectores burgueses que manejaron la


intelectualidad quedaron derrumbados frente a los acontecimientos de
un pas, que exiga una literatura acorde con las necesidades y las
trasformaciones de la poca (NADASMO 70, 1970b: 14).

Revistas como Mito en el ao 1955 logr encauzarle una senda definitiva a


publicaciones posteriores de calidad y amplia circulacin. Aunque advierte Angel
Rama que 1930 fue el ao de inicio de las vanguardias en Amrica Latina, y Mito
apareci en 1955, lo que significa en palabras del crtico, un atraso de la
intelectualidad colombiana de 25 aos, conformada por los gramticos y poetas.
Mito es considerada como una de las primeras publicaciones culturales ms
importantes del siglo XX en Colombia porque reuni en sus pginas a escritores,
poetas, filsofos y crticos que abrieron la cultura colombiana al contexto literario
mundial. Su comit editorial estaba conformado por protagonistas del movimiento
intelectual hispanoamericano como Alfonso Reyes, Octavio Paz, Len de Greiff,
Vicente Alexaindre, Jorge Luis Borges, Luis Cardoza y Aragn, Carlos Drummond
de Andrade y Mariano Picn-Salas.

La Revista Eco fue otra de las publicaciones ms importantes de la poca, editada


por primera vez en Mayo de 1960 y dirigida por Karl Buchholz, Ernesto Guhl, Hans
95

Herkrath, Hasso Freihher von Maltzahn, Carlos Patio y Antonio de Zubiarrue. La


revista tena como objetivo constituir un eco de las ms notables y verdaderas
voces de Occidente, en particular del mbito alemn. Ms adelante, en los aos
70, surgira otra publicacin:

Alternativa y su lema Atreverse a pensar es

empezar a luchar que tena en su comit editorial a Gabriel Garca Mrquez,


Orlando Fals Borda y Jorge Villegas Arango.

Con un lineamiento claramente

poltico, esta revista abri espacios para la creacin y la difusin artstica y


literaria. La caricatura poltica, los anlisis sociales, la situacin poltica de
Latinoamrica y obviamente, la creacin literaria estuvieron presentes en sus
pginas, pero sin descuidar su norte, claramente expresado en los editoriales: La
convergencia de todos los sectores revolucionarios colombianos en torno a la
lucha por la construccin del socialismo.

La revista Nadasmo 70 dirigida por Gonzalo Arango y Jaime Jaramillo Escobar


tena en sus pginas poemas, ensayos crticos y caricaturas del acontecer
nacional, que reaccionaron contra la tradicin literaria cultivando un estilo mordaz,
cercano a las ideas de izquierda y en sintona con la ruptura cultural de los aos
60 y 70.
En el contexto literario colombiano, Jorge Gaitn Durn el director de la revista
Mito, reconoci la labor de los poetas Nadastas y program el nmero completo
de la publicacin que estara dedicado al grupo. A pesar de la muerte del poeta, el
ltimo nmero de esta edicin fue dedicado a los poetas irreverentes. El
reconocimiento de un sector importante que representaba el pensamiento
colombiano vanguardista signific un gran avance para el grupo. Gonzalo Arango
ratific la importancia que tuvo para el movimiento la presentacin oficial a travs
de la revista Mito y la entrada triunfal del grupo en la historia literaria nacional.

Para Armando Romero, la creacin de la revista Mito constituy uno de los ms


importantes hechos en las letras colombianas que abrieron el pensamiento
96

colombiano a los acontecimientos nacionales y mundiales, a la vez que repercuti


en grupos posteriores como el Nadasmo.

En la historia de la literatura

colombiana no haba existido un movimiento de vanguardia hasta la aparicin del


Nadasmo (ROMERO, 1988: 9). El movimiento al ser una respuesta al conflicto y
a la poltica en Colombia, y en particular al fracaso del Estado, promovi la ruptura
con la cultura intelectual colombiana.

El Nadasmo para m ha representado

siempre la posibilidad de una realizacin plena como ser humano, una realizacin
que me salve de ser un Eduardo Santos, un Lpez de Mesa (NADASMO 70,
1970e: 39).
Para abordar el anlisis de las corrientes de pensamiento que circularon por las
pginas de Nadasmo 70 acudimos a los estudios de ngel Rama,

Armando

Romero, Juan Gustavo Cobo Borda, James Alstrum, Fernando Ayala Poveda,
Orlando Meja Rivera, Carlos Castro y Carlos Rivas. Estos autores nos han
permitido dilucidar las complejas relaciones que se han entretejido entre las lites
intelectuales, la literatura y la sociedad, ofrecindonos un punto de referencia para
inscribir la publicacin en el mbito cultural colombiano.

Los materiales de la revista los analizamos desde tres puntos de vista: el social, el
literario y el ideolgico. La bibliografa crtica que se ha hecho en torno a
Nadasmo 70 es inexistente, slo hay referencias que hacen alusin a las fechas
de su edicin. El propsito de este trabajo es cuestionar a la crtica que ha visto al
Nadasmo como un grupo sin ningn protagonismo en la esfera cultural
colombiana, sin tener en cuenta que sus miembros llevaron a la sociedad
colombiana a un dilogo con el mbito nacional e internacional, se lanzaron a la
bsqueda de un proyecto existencial e hicieron una crtica del lenguaje con una
esttica de tipo nihilista. Este grupo construy en su publicacin seriada un
discurso que reflej el inters de sus intelectuales por discutir las ideas que
rondaron la sociedad colombiana.
97

Todas las crticas lanzadas en contra del movimiento llevaron a los nadastas a
afirmar que eran en efecto Los galeotes de la cultura nacional. Llevan 12 aos de
trabajos forzados en la literatura, y es indudable su aporte a la conformacin de
una conciencia vanguardista, libre de complejos centenaristas y aberraciones
parnasianas (NADASMO 70, 1970e: 71). Con esta afirmacin expresaron su
rechazo hacia el predominio ideolgico de grupos como El Centenario15 que
represent la lite intelectual colombiana, conformada por hombres que
detentaron el poder poltico y profesaron la cultura oficial del Estado. Adems fue
una depuracin literaria para el pas, porque cuestion otras corrientes como el
modernismo y el romanticismo.

La produccin literaria de los Nadastas no surgi como un movimiento literario o


cultural, este grupo nicamente quera proyectar una energa vital de cambio en el
contexto cultural del pas e incentivar la bsqueda por la esencia del ser
colombiano sin desvincularse de los profundos cambios ideolgicos y culturales
del mundo que se expresaban en grupos como los Beatniks, los Hippies y los
Beatles. Pero al asumir el grupo tendencias argumentativas y cuestionadoras de la
institucionalidad fue amenazado y declarado enemigo de la cultura hegemnica.

Es necesario cuestionar en este trabajo, la crtica ha hecho un estudio de la


revista? Fue el escndalo y el olvido el aporte final de ste? Cul es el legado
que dej? Cul es el lugar que ocupa el movimiento Nadasta en el contexto de
la literatura colombiana? Ms all de los aportes que podamos ofrecer para su

15

En 1910, cuando se cumplieron 100 aos de la Independencia, apareci el Grupo del Centenario, formado
por jvenes que en esa fecha alcanzaron los 20 aos, y que incluy en sus filas a tres presidentes: Laureano
Gmez, Alfonso Lpez Pumarejo y Eduardo Santos. De ellos, anot el mismo Armando Romero:
Desconocieron el empuje renovador del postmodernismo y se hundieron en ese parnasianismo culto y
humanista que les vena de Valencia. Slo se salvaran Eduardo Castillo (poeta, traductor y crtico), Jos
Eustasio Rivera (novelista) y el poeta Costeo Miguel Rasch Isla (ROMERO, 1988: 34).

98

reivindicacin, es nuestro objetivo sealar sendas posibles para futuras


investigaciones.

La carencia de estudios serios es una evidencia que nos permite constatar la


veracidad de nuestra hiptesis, cuando afirmamos que el grupo se identific con la
definicin de movimiento cultural ms que con la de movimiento literario, porque
tal como lo seala lvaro Marn en su artculo Hacia un Movimiento de Artistas e
Intelectuales: La Cultura como Ensayo: Los movimientos culturales estn, en
parte, determinados por las propias contingencias, y sobre todo por la necesidad
de cambio y trasformacin de la realidad (MARN, 2008: 136), el movimiento
Nadasta fue una respuesta al conflicto y a la poltica en Colombia, y en particular
al fracaso del Estado-nacin.

Fue precisamente en esta bsqueda que se promovi el sismo, la ruptura del tab
en el espacio comunicativo de la cultura intelectual colombiana en ese periodo.
Ms an en una realidad como la colombiana de conflictos, violencias,
autoritarismos e ideologas sectarias y confesionales de larga duracin. El
movimiento Nadasta fue tambin una respuesta al mercado como regulador del
lenguaje y la gramtica social que impuso formas de sumisin, recre nuevas y
silenci las voces en aras del respeto a la institucionalidad, el deslinde a la
insurgencia y la censura a los comportamientos non sanctos. Su protagonismo
fue relevante en la medida que ms all de su participacin como movimiento
cultural, dej un lastre en el campo intelectual.

Aunque otros crticos afirman que si se lo quiere analizar como grupo, es


necesario hacer una combinacin de historia y filosofa, porque su enfrentamiento
contra el aparato cultural colombiano fue ms filosfico y vital que literario, aunque
tambin ha sido visto como un movimiento esttico. El Nadasmo se caracteriz
por la carencia de una esttica definida, lo que deviene en una conjugacin de
99

modelos que incluso se opusieron, por lo que los Nadastas tuvieron que forjarse
sus propios modelos en busca de la vanguardia (ROMERO, 1988: 69).

En Nosotros y Otros el movimiento expres que mediante el arte y la literatura


podan instaurar un nuevo estado de cosas en el pas y en el continente
(NADASMO 70, 1971c: 51). El discurso de Nadasmo 70 incidi en la
trasformacin de la sociedad mediante la palabra: Ciertas palabras son claves
para la futura historia de nuestra vida literaria, aunque no figuren en el diccionario
(NADASMO 70, 1971c: 18).

Fue una agrupacin de escritores y poetas que tuvieron identificaciones similares


a partir de manifiestos y actividades pblicas conjuntas. En Nadasmo 70 nos
dejaron entrever el carcter de la publicacin: No dejar una fe intacta, ni un dolo
en su sitio (NADASMO 70, 1970a: 13). Con esta presentacin de su quehacer,
los Nadastas hicieron una lectura del ambiente cultural, reflejando en sus textos
una problemtica social y desde sus inicios se negaron a dar una definicin del
movimiento, prefiriendo la indeterminacin. Expresaron que ninguno de sus
integrantes saba dar una definicin del Nadasmo:

Eso ninguno de nosotros lo sabe. Si lo supiramos ya lo habramos


abandonado, o nos habramos suicidado. El Nadasmo no tiene piernas, luego
no es una bella mujer. El Nadasmo no tiene alas, luego no es un feroz
bombardero. El Nadasmo no tiene caones, luego no es una guerra. El
Nadasmo, que no es lo que es, es lo que le rodea. (NADASMO 70, 1970e:
45)

Esta publicacin hizo su aparicin en tiempos convulsos donde campe la


ignorancia intelectual y la violencia en Colombia, en sus pginas criticaron la
funcin del intelectual y su labor en la sociedad. El poeta Eduardo Lolo afirm que
100

el escritor Se une a su tiempo y emprende el camino de su sociedad


(NADASMO 70, 1971a: 50), en la medida que las palabras insertadas en los
textos adquieren nueva vida cuando son recuperadas en su significacin y su
prctica social. En la Nueva poesa cubana Mister Deus, el poeta se pronunci
acerca de la realidad del escritor comprometido con su sociedad: Afuera un perro
moribundo recita los ltimos poemas del escritor annimo muerto en combate
contra una maquinaria demasiado real como para ser metfora (NADASMO 70,
1970c: 7).

En medio de un mbito violento era necesario que el intelectual diera un mensaje


claro, dado que como seala Mario Vargas Llosa: El escritor tiene una obligacin
como cualquier otro ciudadano respecto a las cuestiones sociales y polticas que
conciernen a su sociedad y su tiempo, y por lo tanto est obligado a pronunciarse
sobre ellas (NADASMO 70, 1971c: 37).

Sus integrantes celebraron en el ao 2008, medio siglo de irrupcin en el


escenario nacional. El poeta Elmo Valencia public Bodas sin Oro, 50 Aos del
Nadasmo, en el cual recopil la historia de este movimiento y una seleccin de los
textos ms representativos de los integrantes del movimiento. Este se caracteriz
por la crtica cultural y se convirti en un grupo que convoc a personas de
diferentes latitudes, como puede observarse en la correspondencia de Gonzalo
Arango y en Nadaismo 70.

Hoy, despus de 50 aos, ante las crticas que sealan a los Nadastas
como bufones que divirtieron a las clases altas de un pas que se mora
de tedio, especialistas en el tema defienden la obra literaria de algunos
de sus miembros: Los cuentos y poemas de Amlcar Osorio, la poesa
de Jaime Jaramillo Escobar, el trabajo periodstico y literario de
Eduardo Escobar, las novelas de Humberto Navarro, la poesa de
101

Jotamario y de Daro Lemos, los cuentos de Barquilo y los dibujos de


Malgren Restrepo. (ACEVEDO y RESTREPO, 2009: 65).

En esta publicacin trataron diversos temas utilizando el ensayo, la fotografa, la


caricatura, la propaganda y la produccin narrativa de sus integrantes, entre ellos:
Cola de Zorro de Fanny Buitrago, El Amor en Grupo de Humberto Navarro, Cuac
de Eduardo Escobar, Clarita Matallana de Pablus Gallinazus.

Con un trajinar intenso de diez aos por la literatura, Fanny Buitrago


sigue siendo una joven escritora. Su revelacin como novelista fue en
1963, con El Hostigante Verano de los Dioses. Desde entonces ha
desplegado una variada actividad que se expresa en el cuento, el
teatro. En 1964 gana con El Hombre de Paja, Premio Nacional de
Teatro (NADASMO 70, 1970c: 16).

Sus integrantes fueron vidos lectores de los ms importantes escritores,


intelectuales y filsofos de la poca como: Arthurd Rimbaud, Jean Paul Sartre, D.
H. Lawrence, Albert Camus, Kierkegaard, Burroughs, El Marques de Sade, Henry
Miller, Regis Debray, Franz Fanon, Antonin Artaud, Allen Ginsberg, Jack Kerouac,
Andr Breton, Federico Nietzsche y Constantino Cavafi, entre otros. Los cuales
ejercieron un influjo notable en Nadasmo 70. En esta revista se edit una
entrevista que le realiz Playboy a Genet con el ttulo El Perverso San Genet se
confiesa, el artculo trat temas incendiarios que fueron propicios para movilizar
ideas subversivas en el ambiente cultural.

Estas publicaciones constituyeron un objeto cultural porque fueron producidas,


transmitidas y apropiadas en un contexto histrico de trasformaciones a nivel
mundial. Su publicacin seriada se configur en una respuesta a los interrogantes
de una generacin. El Nadasmo es una revolucin cultural sin Mao, contra ese
102

cuento chino de que somos la Atenas suramericana. No se equivoquen: somos el


rojaspinillismo de la literatura, la barbarie al servicio de la revolucin en Colombia,
patria de la tembladera! (NADASMO 70, 1970c: 8).

La relacin activa de los lectores con los autores de las revistas, propici un
espacio de interpretaciones y relaciones sociales. La publicacin de textos del
Marqus de Sade, de Sartre y Genet, entre otros, fueron asuntos de comn
discusin en las publicaciones similares a Mito que se editaban en Europa,
contrastando fuertemente con el entorno de un medio social en el que esos temas
parecan escandalosos, incomprensibles, molestos y snobs (RIVAS, 2010: 23).

Las revistas como Nadasmo 70 se vieron enfrentadas a la sociedad tradicional


porque trataron abiertamente temas que eran vedados como la homosexualidad.
Al editar en sus pginas fotografas y poemas que aludan al amor ertico, se
lanzaron Contra una sociedad pacata que blanda el pecado como frmula para
apaciguar toda relacin humana, los Nadastas se abrieron hacia formas ms
desnudas de vitalidad (NADASMO 70, 1970a: 8). As apareci la obra del poeta
griego Cavafi que se convirti en la dcada del 60 en un cono de la cultura gay y
una de las figuras literarias ms importantes de todo el siglo. Sus poemas exaltan
la sensualidad y el amor furtivo: Recuerda, cuerpo, recuerda, no slo cunto has
sido amado, no slo los lechos en que has yacido, sino tambin lo que has sido
deseado. (NADASMO 70, 1971c: 25).

Las relaciones del Nadasmo con la literatura colombiana, con su establecimiento


literario, cultural y poltico no fueron siempre muy afortunadas. Cuestionaron la
intelectualidad de la poca, entre ellos al Nbel colombiano Gabriel Garca
Mrquez por su supuesta indiferencia ante los problemas colombianos: Desde
que Gabo nos honra con su presencia en la patria, no se ha inmutado con la
masacre de los estudiantes, el genocidio y tortura a los indios de Planas, la
103

militarizacin de 20 universidades, la coercin de los derechos sindicales


(NADASMO 70, 1971c: 32).
Desde Buenos Aires un lector de la Revista afirm que Los Nadaistas estn mas
all de Garca Mrquez: l es el fin de un mundo; ustedes, un mundo nuevo#. Y
advirti al grupo sobre la necesidad de darle peso a la revista con los ensayos de
autores en el mbito internacional. Aunque deben respaldarse por personajes o
famosos nadastas y no solamente por ustedes. As no corren el peligro de
hastiar, y los colombianos saben lo que pasa en otras partes del mundo. Una
verdadera revista, eso. (NADASMO 70, 1970e: 23).

Para Armando Romero el grupo en sus inicios no tuvo un inters estrictamente


literario ni artstico; la literatura slo la concibieron los Nadastas como un medio
para difundir el pensamiento vital, para trastornar la conciencia del ser colombiano,
con el fin de alcanzar cierto grado de rebelin, cambio o perfeccin. Los Nadastas
vieron que los viejos valores tradicionales los arras la violencia, entonces
dirigieron sus ideales no a la reconstruccin de los valores sino a la invencin de
nuevos que permitieran encarar la vida desde perspectivas diferentes. Hernando
Valencia Goelkel hizo una recapitulacin de los primeros aos del movimiento16.

16

Para los nadastas, ese grupo de jvenes antioqueos decididos a tomarse la fama por asalto, la primera
etapa de su operacin literaria ha resultado fructfera. La Polica, la prensa, las autoridades eclesisticas y
las ligas de padres de familia les han prestado una invaluable cooperacin, como se dice: sta sera la hora
en que los valores consagrados de las letras colombianas deberan sentirse trmulos ante la insurgencia
nadasta si en el pas hubiera valores consagrados, y si en el prestigio reducido que el pblico acuerda a
nuestros letrados hubiera mayores diferencias entre el Seor Caballero Caldern y el Seor Amlcar U., por
ejemplo. La candidez de los nadastas residi as, ante todo, en sus pretensiones de buscar para su
escndalo, un mbito de resonancia dentro de la literatura; en haber ignorado, con explicable candidez, que
al pas no se le da nada de sus literatos, que la gran parroquia intelectual colombiana viene a ser, en
realidad, mucho ms pequea que la ms pequea de las parroquias de Medelln. La creacin literaria
colombiana, potencialmente revolucionaria y antiimperialista, queda sin posibilidad de ser editada y en esa
forma subdesarrollan an ms nuestra cultura. Por esa razn, la casi totalidad de los escritores colombianos
son inditos, escritores fracasados (NADASMO 70, 1971c: 32).

104

Los Nadastas atacaron las tradiciones literarias colombianas, los cimientos de la


Iglesia, el establecimiento, la herencia hispnica y el pacto bipartidista del Frente
Nacional. No dejaron Ttere del sistema con cabeza, a excepcin de Len de
Greiff y Fernando Gonzlez. l mismo [Gonzalo Arango] adems, en ms de una
ocasin se reconoce como discpulo de Fernando Gonzlez, quien, adems de su
maestro, fue su amigo personal (p. 214).

Dos fragmentos de la obra de este escritor antioqueo Carolina y Poema a la vida


carnal fueron publicados en la revista, donde se vea el humor y el estilo mordaz
de ste, que ejerci gran influencia en el movimiento. Ya solo de vez en cuando
se encabritan mis tejidos al paso de las jvenes. Soy a los cuarenta aos como el
anciano toro, que parado en un otero atisba a las novillas que no lo ven.
(NADASMO 70, 1970b: 11).
Seala Cobo Borda que fue esta contradictoria alianza de misticismo y diatriba la
que asimil Gonzalo Arango y fue este hombre, Fernando Gonzlez, con su
rechazo a un pas de espermatozoides de espaol o de indio en vulos de negra
(p. 236), y al cual el fervor religioso lo llevaba, en sus ltimos aos, a pergear una
prosa esotrica y desquiciada, quien actu como mentor y gua espiritual de la
insurreccin nadasta (COBO, 1988: 207).

El Manifiesto se constituy en la dcada de los 60 y 70 en un discurso cercano al


ensayo, por sus planteamientos crticos y provocativos, adquiri un carcter
polmico y beligerante que intent legitimar la misin dirigente de sus creadores.
En 1958, Gonzalo Arango redact su Primer Manifiesto Nadasta, que se
constituy para la poca en un movimiento de agitacin intelectual que tuvo un
papel relevante en el escenario cultural. ste tuvo como objetivo proyectar una
revolucin humana y el cuestionamiento de viejas estructuras intelectuales,
religiosas y literarias, lo cual se logr mediante la agitacin de las conciencias.
105

Se fund el movimiento cuando de forma oficial se present el Primer Manifiesto el


20 de Junio de 1958 en la ciudad de Medelln, que implic un compromiso activo
como escritor y la irrupcin de ste como un gnero que permiti el desarrollo de
elementos tanto de carcter metafrico como ldico, que comparti con El Techo
de la Ballena y otros grupos vanguardistas de Amrica Latina. El Manifiesto se
convirti en un proyecto conceptual que reflexion sobre aspectos de ndole
filosfico, poltico, cultural y esttico (CARRILLO, 2006: 17).
El manifiesto defini su itinerario poltico y cultural: El movimiento fue una
revolucin en la forma y en el contenido del orden espiritual imperante en
Colombia (NADASMO 70, 1970a: 4). Con esta presentacin inicial, el manifiesto
pretendi socavar las instituciones culturales colombianas. Anunciaron que por
falta de fuerzas, no estaban interesados en destruir el orden imperante sino en
desacreditarlo, en el mismo escrito, expresaron su nueva fe iconoclasta: Todo lo
que est consagrado como adorable ser examinado y revisado (NADASMO 70,
1970a: 13).

Gonzalo Arango escribi panfletos, poemas, cuentos, ensayos, crnicas, y obras


teatrales, en las cuales existi la denuncia a la mediocridad y mojigatera de los
colombianos: Cada uno de estos panfletos son una interesante mezcla de
denuncia, irreverencia, humor y, a la vez, un intento por dar un sustento filosfico
a la rebelin de la juventud colombiana de los aos 60 (p. 215). Le otorgaron un
lugar de importancia en la cultura colombiana, no slo por la labor de denuncia
desarrollada a travs de ellos, sino porque le ayudaron a forjar un estilo propio,
que se trasfiri a todos sus dems escritos en prosa, que constituyen lo mejor de
toda su obra literaria. Adems de sus Prosas para Leer en la Silla Elctrica,
algunos otros textos publicados en ltima Pgina y Reportajes, recogen lo
principal de su obra periodstica.

106

stos se escribieron en un momento en que las circunstancias socio-polticas y


econmicas exigan del intelectual una toma de posicin ms contundente. La
presentacin oficial de stos y la quema pblica de obras como la Mara de Jorge
Isaacs se constituyeron en un acto abierto de desafo al establecimiento. El
Mensaje Nadasta Antiacadmico, el Manifiesto contra los Escribanos Catlicos y
el Mensaje Bisiesto a los Intelectuales Colombianos causaron una gran revuelta
en la clase dirigente del pas. El Manifiesto al Congreso de Escribanos Catlicos
se erigi en una transgresin y provocacin al orden social y cultural de la poca
en un pas catlico por excelencia.

Despus de sabotear el Congreso Catlico e irrespetar el sacramento de la


comunin, que el propio Gonzalo Arango desaprob y que les trajo a la mente una
advertencia de Estanislao Zuleta aos atrs, cuando les dijo que Hasta el
sacrlego reconoce la religin al apualear una hostia, porque nadie profana una
galleta de soda. Fueron, sin duda, sus Manifiestos los que le otorgaron un lugar
de importancia en la cultura colombiana, no slo por la labor de denuncia
desarrollada a travs de ellos, sino porque le ayudaron a forjar un estilo propio,
que se transfiri a todos sus dems escritos (CASTRO, 2007: 214-215).

Por el escndalo que signific, por la severa crtica que hace de las
creencias y costumbres catlicas en un pas donde el catolicismo forma
parte de la identidad nacional, y por el hecho mismo que el texto del
manifiesto y el acto de sabotaje que lo acompa condujeron a Gonzalo
Arango al terrible patio de la Crcel de La Ladera de Medelln
(CASTRO, 2007: 202).

Se denomin a la literatura Nadasta como de alcantarilla, porque para la crtica


colombiana no alcanz ninguna repercusin en el mbito literario nacional. En la
Furia Nadasta, Sophia Rodriguez afirm que este trmino lo exhibi con orgullo
107

Gonzalo Arango. Juan Gustavo Cobo Borda se pronunci a este respecto cuando
advirti que el convertir los versos en eslogans provocaba la degradacion de la
poesa (RODRGUEZ, 30 de agosto de 2008). El crtico seal que el grupo no
tuvo relevancia en el mbito literario, porque slo se qued en la denuncia y el
escndalo. Sin embargo, exceptu la labor potica de X 504 e hizo una lectura
detallada en su ensayo sobre el Nadasmo.

El Nadasmo no tena nada que ver con la literatura, ni ellos tenan elementos
para juzgar y descalificar a otros escritores y poetas. El Nadasmo tena que
ver con las malas costumbres y las frases patantes, pero no era ms que
una adaptacin provinciana de la contracultura norteamericana con algo de
surrealismo (COBO, 1988: 182)

Ante las crticas que hicieron Cobo Borda y Jaramillo Agudelo al movimiento, para
negar el aporte que hizo en el mbito intelectual y literario, Jotamario Arbelez
dice En un comienzo nuestra poesia no tenia ritmo, adjetivacion, coherencia.
Estabamos creando un colapso dice Jotamario-. Luego, abandonamos los
abstraccionismos e inauguramos una poesia urbana. Asi fuimos entrando en la
modernidad (RODRGUEZ, 30 de agosto de 2008). En el artculo Bodas sin oro
afirma que si bien los crticos formaron una alianza burocrtica y burocrtica para
desprestigiarlos, No creo que valga la pena contestar lo que ms que una ofensa
significa un reconocimiento a unos poetas de provincia que desde el 1970 se
tomaron la capital sin otro capital que sus versos (ARBELEZ, 27 de agosto de
2008)

Por su parte, Fernando Soto Aparicio manifest su admiracin por el movimiento:


Realmente, poda pensarse que el Nadasmo

(que irrumpi con fuerza

cataclsmica en nuestra literatura) haba muerto o estaba agonizando. Esta revista


afirma su vida, su poder creativo, su angustia y su rebelda (NADASMO 70,
108

1970c: 40). La opinin de escritores como Estanislao Zuleta, Hctor Rojas Erazo y
Juan Gustavo Cobo Borda, que manifestaron sus impresiones acerca del
movimiento, constituy un ejercicio intelectual que moviliz ideas, las cuales
fueron incorporadas a una institucin situada en un lugar y tiempo determinado,
que de acuerdo a lo que defina el historiador Lucien Febvre se unan A la red
complicada y movediza de los hechos sociales (CHARTIER, 1996: 16).

Los Nadaistas fueron visionarios en la medida que plasmaron la realidad


colombiana y crearon una senda de discusin, generando inquietudes y preguntas
entre sus lectores. Como lo seal Henry Miller Es evidente que no seguimos
vivos por obra de los legisladores y los militaristas. Nos mantenemos vivos por
virtud de los hombres de fe, de los hombres de visin (NADASMO 70, 1970e:
30). Si una generacin se configura en respuesta a determinadas vigencias, a la
coetaneidad de una poca, el Nadaismo hizo parte y se diferenci a la vez de la
generacin de los 60 y 70. No es nuestro propsito juzgar las actuaciones de sus
integrantes o determinar en qu medida el sistema termin por absorver los
ideales que profesaron en su publicacin, sino generar un espacio de discusin
que permita pensar nuevos trabajos de investigacin sobre su legado:

Los lectores colombianos terminaron por tomar en serio el movimiento


Nadaista. Los integrantes del grupo, prosistas y poetas de la mejor madera, se
impusieron en la literatura y ya sus nombres figuran en los textos escolares.
En el exterior son de lo muy escaso que de Colombia se conoce, aparte de
Gabriel Garcia Marquez, en cuanto a las generaciones posteriores a Valencia
y Rivera (NADASMO 70, 1970c: 40).
Sobre el legado que dej a la literatura colombiana Jotamario Arbelez afirm: De
la literatura colombiana nada recibimos y nada le dejamos. No dimos la medida de
guerrilleros heroicos ni de monjes tibetanos (GALLN, 24 de junio de 2009).
109

2.1 LA CRTICA A LA POESA COLOMBIANA

Las palabras que emergieron de las pginas de Nadasmo 70 para desordenar los
sentidos e interpelar a sus lectores, permitieron ensanchar la visin del hombre
colombiano, derribando viejos mitos de la sociedad colombiana y reclamando un
lugar propio en la historia cultural y literaria de la nacin. Desde la poesa se
denunciaron temas como la explotacin y la miseria, que fueron recurrentes en los
artculos de las publicaciones seriadas como Nadasmo 70. Pero la poesa no
result ser la mejor herramienta para indagar por las profundas inquietudes
existenciales de una generacin que abogada por un cambio, en medio de un pas
que tena generaciones de poetas y una tradicin desgastada: Un cambio
humano que ya no se queda dentro de grupos, que ya no est limitado, por
dogmas polticos, ni religiosos. (NADASMO 70, 1971c: 64).

Una mirada panormica al material crtico que se ha escrito sobre poesa en


Colombia, deja como conclusin que han sido muchos los versos que se han
escrito, pero pocos los poetas relevantes. Como el pas, tambin la poesa
colombiana resulta pobre. Pobre en recursos. Pobre en imaginacin (CASTRO,
2007: 216).

Los Nadaistas se convirtieron en una paradoja para la sociedad colombiana que


se encontraba sujeta a las ideologias tutoriales de la Iglesia y del Estado. En
1958, frente a la Universidad de Antioquia y bajo el slogan de la poesa
colombiana ha muerto, quemaron sus bibliotecas personales en un acto que
declararon en honor a la literatura colombiana (ESCOBAR, 1991: 128).
Carlos Rivas seala que en el caso de Colombia, son los propios poetas que como
lite intelectual, han hecho la poesa y sta se ha constitudo en el cnon,
formando la tradicin segn sus intereses. En este estudio el autor hace un rastreo
110

bibliogrfico sobre las generaciones de poetas, las antologas crticas de Carlos


Holgun, Armando Romero y los textos crticos de escritores como Juan Gustavo
Cobo Borda, Hernando Tllez y David Jimnez para develar que la crtica ha
eludido su responsabilidad frente al hecho de la elaboracin de un canon de la
poesa moderna en Colombia.

El folclrico pasado poltico de la nacin colombiana lleva a Rivas a cuestionarse


sobre una posible vocacin nacional: No podra interpretarse la obsesin de la
crtica colombiana por la poesa como otra manifestacin de que nuestra
mentalidad sigue oscuramente apegada al enorme prestigio que otorgaba el
ejercicio lrico? Esta sospecha viene confirmada con la frase de Cobo Borda, que
Carlos Rivas retoma, para describir el hecho que Colombia, es un pas de
poetas.

En palabras de Carlos Rivas, los ensayos de Cobo Borda conforman una lectura
rica en reflexiones cercanas a la experiencia literaria, donde analiza el mbito
nacional e internacional, y se erige como un aporte significativo en la comprensin
del pensamiento en nuestro pas. La lectura crtica que hizo de la realidad literaria
y cultural ha permitido una mirada ms global y reflexiva, que abarca los aspectos
histricos, la evolucin de la poesa y no slo informacin de listas interminables
sobre las producciones poticas que se han hecho a lo largo del siglo XIX y XX,
sino que analiz desde la esttica y lo social en profundidad el hecho literario.
Hay en consecuencia, que comenzar a ver la historia de nuestra poesa, por lo
menos en este siglo, como un dilogo de textos; entre ellos mismos, con la lengua
en que se producen, dentro del pas que los vio nacer y al cual afirman o, casi
siempre, contradicen (COBO, 2003: 19). Este escritor ha cuestionado la forma
como la crtica ha asumido su responsabilidad a la hora de dar cuenta de un

111

estudio crtico sobre la poesa en Colombia y plantea la necesidad de repensarla


desde otros mbitos diversos a como ha sido asumida en la historia literaria.

La crisis del verso era un sntoma de la decadencia que vivi el hombre


contemporneo a fines del siglo XX. La crisis de la poesa era el resultado de un
problema que se relacion directamente con el lenguaje como medio expresivo.
Justamente porque se cuestiona la validez del lenguaje, la comunicacin es el
camino, la poesa una necesidad diaria. Ya no hay que crear nada, la misma vida
se nos est revelando como smbolo, como poema (NADASMO 70, 1970e: 22).

En Nadasmo 70, Eduardo Escobar advirti la necesidad de desacralizar el poema


y restarle esa seriedad que le haba impreso la literatura colombiana. Escribi que
la palabra estaba desgastada, vieja y podrida (NADASMO 70, 1970b: 18). La
palabra en la publicacin se convirti en un arma, la cual tuvo un poder subversivo
que utliz el grupo para movilizar las ideas que circularon en el ambiente cultural.
Yo no me propongo escribir para un pas donde son tan escasos los que leen
como los que comen (15).

La tarea del poeta deba consistir en renovar el arte y la palabra, que en Colombia
haba estado dominada por un campo intelectual aislado de la modernidad, an
sujeto a las lites y la Iglesia. Ahora es un poco ms difcil la tarea del lector, y en
cambio de la poesa se dice que est en crisis (14). En este ensayo Escobar hizo
una crtica contundente al sistema colombiano donde expres la importancia de
articular la labor revolucionaria con la creacin potica, con el propsito de incidir
en el proceso de cambio de la sociedad. Para Oscar Piedrahita era incuestionable
el aporte del movimiento, que autoriz a los jvenes para romper con el lenguaje
hipcrita del pasado y le dio sinceridad a la literatura (NADASMO 70, 1971b: 16).

112

En Nadasmo 70 la Iglesia deba tomar posiciones polticas respecto a las


injusticias sociales y la guerra. El sacerdote Ernesto Cardenal escribi acerca del
contexto social y poltico convulso que vivan los pueblos latinoamericanos, e hizo
un llamado a los poetas hispanoamericanos para trabajar en torno al proyecto de
una Gran Nacin Latinoamericana. En el artculo Nicaragua: Cardenal y la
Revolucin Cubana, el poeta expuso su experiencia en Cuba y la polmica que le
granje sus declaraciones en los medios de comunicacin de su pas.

El sacerdote design a los poetas como la voz de la tribu, que movilizaron ideas e
hicieron de la palabra un instrumento para abrir nuevas fronteras, teniendo como
punto de partida el ideal del Libertador. El poeta se ve obligado a exigir, por
razones poticas, que se trasforme el mundo (NADASMO 70, 1971b: 18). Para
l, una verdadera unin panamericana planteaba Destruir nuestras fronteras, el
plan del Poeta Bolvar, crear esa nueva nacin formidable desde Mxico hasta la
Patagonia: Eso slo lo pueden hacer nuestros poetas, ayudados ahora por los
poetas yanquis (NADASMO 70, 1970e: 32).

El Nadasmo estuvo conformado por un grupo de jvenes que dej su impronta en


la poesa colombiana e intent sacudir las ciudades de su letargo, no slo a nivel
intelectual, sino en todos los rdenes. En el campo de las letras, los Nadastas
enfrentaron con escandaloso vigor los preceptos literarios de la Academia y
sometieron al escarnio pblico las bisuteras y azucaramientos de la poesa
nacional (NADASMO 70, 1971b: 16). Sus integrantes al igual que otros grupos
artsticos que buscaron renovar la poesa, se dieron a la tarea de repensar las
formas estticas imperantes en el mbito literario.
Se trataba, en definitiva, de recuperar los 50 aos de atraso en poesa, como
haba titulado X-504, un ensayo suyo aparecido en 1960 y en el cual mostraba
que la poesa en Colombia se hallaba amordazada por los prejuicios morales y
113

retricos, y la coaccin religiosa y poltica: Tierra de copleros y serenateros,


Colombia es un pas cerrado para la poesa moderna (COBO, 1988: 212).

Trece fueron los Nadastas aglutinados alrededor de un poeta, Jaime Jaramillo


Escobar (ms conocido como X-504), rechazaron la poesa nacional y criticaron a
la tradicin exceptuando a Len de Greiff y Fernando Gonzlez, quien fuera el
inspirador y maestro del grupo. Estos dos poetas pese a la distancia generacional
se constituyeron en un modelo para el movimiento, que expres en Nadasmo 70
la necesidad de una renovacin de la poesa colombiana.

El pensamiento crtico de Fernando Gonzlez influy en el grupo que naci en


Medelln en la dcada de 1960. As lo sigue testimoniando hoy (COBO, s.f.: 5761). Tendrn que inventarse en medio del caos sus modelos esteticos y hallar sus
propios maestros literarios; el ms notorio de ellos fue Fernando Gonzalez, un
filsofo nihilista vernculo, quien viva apartado de las capillas literarias de ese
tiempo. Adems, como todo movimiento de vanguardia, miraron hacia atrs,
buscando predecesores que los respaldaran para as acrecentar su impulso
demoledor.

Teniendo como predecesor al grupo Mito, que se constituy en la publicacin


cultural ms importante de su poca, que dio apertura al pensamiento moderno en
Colombia y a la poesa dentro de la cultura nacional: Los Nadastas proclamaronn
la autonoma del arte potico con cierto espritu rebelde y pesimista, que incluso
roz con el nihilismo y con una fe perdida en el valor de la literatura nacional
(ALSTRUM, 2000: 28). El escritor Julio Csar Londoo opina que los Nadastas
deben ser incluidos en la generacin perdida por la desesperanza que ostentan.
Seala que en stos hay ms irreverencia que inteligencia, aunque reconoce que
refrescaron la potica colombiana y que lograron apartarse del acartonamiento y
de la retrica (MEJA, 2002: 90-91).
114

La poesa como la violencia en Colombia fueron dos aspectos que estuvieron


estrechamente vinculados. Los integrantes del Nadasmo que no fueron ajenos a
esta realidad explicaron cmo la desesperanza de su generacion estuvo
estrechamente vinculada con la violencia. Esta caracterstica configur nuestra
idiosincracia y como seala Cobo Borda la violencia y la poesa han estado
ntimamente ligada al destino de esta nacin -demasiado joven- en sus pocos
aos de vida independiente, pero consciente de algn modo, de su tradicin
literaria. (COBO, 1988).

Poesa y sociedad se constituyeron en dos aspectos ntimamente ligados a la


tradicin. Entre los propositos del Nadasmo uno fundamental fue cambiar la
poesa. La mentalidad de los pueblos evoluciona muy lentamente, y una guerra de
50 aos desculturaliza cualquier sociedad. (MEJA, septiembre de 2008). El
Nadasmo al igual que otros grupos culturales propuso un discurso irnico,
contestatario, subversivo y anrquico; buscaba escandalizar con textos y
actividades pblicas irreverentes. Transgredir las restricciones morales, religiosas
y culturales a travs de una esttica destructora era la forma de expresar la
angustia frente a un pas atrapado en la violencia. El grupo se encontr Frente a
una vida que se entregaba cariada por generaciones de genocidio y crimen, esto
llev consigo unida a sus races la entrega total de la vida como manifestacin de
la poesa (NADASMO 70, 1971a: 48).

Dario Jaramillo Agudelo critica al Nadasmo por el hecho que defini la literatura
como fin ltimo en su quehacer intelectual. En un ensayo titulado La poesa
nadasta expres que el grupo oscil entre dos extremos, por un lado como agente
de cambio, y por el otro, como un movimiento que utiliz medios de escndalo
para darse a conocer, y que lo hizo con eficacia y con ese entusiasmo de quien no
distingue entre la vida y la poesa (JARAMILLO, 1984: 758). El crtico seala que
115

a la vez que el Nadasmo form parte de ese proceso de cambio de valores


colombianos, pas desapercibido en el mbito literario. Ante las crticas hechas al
movimiento, Eduardo Escobar afirma: Fuimos ms una banda de cazadores de
cabezas que una capilla literaria (758). En efecto, en su revista el grupo haba
definido que en esencia aunque tenan una inclinacin de corte literario, en su
itinerario existieron otros presupuestos hacia los cuales dirigieron su accionar
como era la visin existencial de la sociedad. El Nadasmo no es una escuela
literaria, el Nadasmo es actitud (NADASMO 70, 1970b: 12).

Una mirada atenta a la produccin escrita del movimiento, despus de 50 aos de


su fundacin, pone en evidencia que este grupo aport un aire renovador a la
poesa. Jaime Jaramillo Escobar fue el poeta Nadasta ms destacado por la
crtica, que ha llevado la palabra a una bsqueda que logr expresar nuevas
realidades. Cobo Borda escribi acerca de su labor potica y su legado en la
historia de la poesa en Colombia.17 La crtica ha sealado que los Nadastas
tuvieron su mayor logro literario en la poesa de Mario Rivero y con Los Poemas
de la Ofensa18 de Jaime Jaramillo Escobar (X-504). Este libro ha sido elogiado
como un aporte a la poesa colombiana, que gan el premio Cassius Clay de
poesa en 1967. En los 44 poemas que lo conforman el autor desarrolla una
escritura que tiene como componente la irona y el humor, que son rasgos
caractersticos en la obra general del grupo.

17

Este hombre ordenado y tmido, surgido en medio del Apocalipsis nadasta, se ha convertido, paradoja
ltima, en el autor de una obra que sin renegar del Nadasmo lo prosigue en su nivel ms alto y a la vez ms
profundo: El de la autntica poesa. (DOMNGUEZ, 2005)
18
Es uno de los pocos libros producidos por la literatura colombiana en los ltimos treinta aos que
aparecen ante la sensibilidad de hoy como lo ms logrado de nuestra poesa, y que adems de ste son
Morada al Sur de Aurelio Arturo, Los elementos del desastre de lvaro Mutis y Baladas sobre ciertas cosas
que no se deben nombrar de Mario Rivero. Leido hoy, quince anos despues de editado, Los Poemas de la
Ofensa es un libro que conserva la misma fuerza, la misma originalidad, la misma belleza, idntico misterio y ms-, que en aquellos tiempos en que era joven poesa (JARAMILLO, 1984: 793).

116

Harold Alvarado Tenorio realiz una entrevista al poeta Jaime Jaramillo Escobar
(X-504), donde ste sintetiz su labor como escritor19. Para Dario Jaramillo la
existencia del Nadasmo se justific por el solo hecho que aport a la poesa
colombiana el nombre y la obra de este poeta.

Jotamario Arbelez en Esto es Poesa escribi cmo el asesor editorial les advirti
que no escribieran poesa porque era un fracaso. Esta idea que se hizo
generalizada en la poca de publicacin de la revista, era un error que deba
combatir el movimiento. El legado de malos poetas que desprestigiaron la poesa
era una razn suficiente para defenderla, porque tena tanto valor como la prosa.
El poeta narra cmo los estudiantes han relacionado la poesa con el ocio.
Porque tenan el prejuicio del verso, desacreditado por los nuevos romnticos, los
piedracielistas y los cuaderncolas (NADASMO 70, 1970b: 27).

De acuerdo al ensayo que sobre el Nadasmo hizo Juan Carlos Galeano no se


puede situar al movimiento en ninguna de las tendencias poticas anteriores. Ellos
forjaron un estilo propio que estuvo caracterizado por un tono de protesta contra la
tradicin, mediante su escritura mordaz en el mbito intelectual colombiano
tuvieron tanto admiradores como detractores. Parece que en su poesia una nota
predominante

la

constituye

el

humor

negro,

un

aspecto,

que

como

demostraremos, provee el antdoto o su exordio contra la muerte que los rodeaba


(GALEANO, 1993: 647). Si el grupo Mito hizo una crtica profunda a ese atraso
potico en Colombia, los Nadastas con el reconocimiento de este grupo,
arreciaron contra toda la lirica imperante.
19

Cuando Usted escribe "Los Poemas de la Ofensa", lo hace de manera deliberada, en el sentido de que
desea crear una ruptura con la tradicin potica colombiana, o fueron actos aislados, fortuitos?
- Aunque me haba criado con la mtrica y la manejaba muy bien, ya para entonces estaba claro el
predominio de otras formas en la poesa. Pero el problema no es de forma, sino de concepto y contenido.
(ALVARADO, 2003)

117

La disponiblidad de sus textos es un ndice que reafirma su influjo en las


generaciones posteriores que se interesan por su obra. Seala Daro Jaramillo
Agudelo que las obras poticas de generaciones anteriores o posteriores al
Nadasmo son una labor titnica porque se hace necesario

Efectuar

inverosmiles excursiones por toda clase de bibliotecas publicas, privadas,


universitarias-, (JARAMILLO, 1984: 760), mientras los libros de los Nadastas
tienen fcil acceso en el mercado, Al lector de la poesa Nadasta le basta
simplemente ir a una librera de cualquier ciudad colombiana, donde encontrar la
Correspondencia Violada y la Obra negra de Gonzalo Arango, Extracto de poesa
de Jaime Jaramillo Escobar, Antologa potica de Eduardo Escobar y Mi reino por
este mundo de Jotamario (760).

La obra potica publicada en 30 aos por Jotamario Arbelez ha estado libre de


las falsedades literarias, por lo cual para el movimiento la literatura se instituy
ms como un ocio creador que como un oficio. El poeta afirma que el Nadasmo
entr en hibernacin a partir de 1971. (ROMERO, 1988: 67). Al estudiar su
publicacin seriada y su obra potica cabe destacar que el verdadero aullido que
proclam el grupo no ha terminado. La protesta sigue viva contra el poder
establecido por el actual sistema, el capitalismo que solo ha cambiado de
escenario.

Jaime Jaramillo Escobar afirma que el movimiento ha generado inquietudes en las


jvenes generaciones y que su legado permanece como un aporte indeleble a una
poca singular para la poesa en la cultura colombiana. (PADRN, 2010)20 En el
mbito potico en palabras de Juan Carlos Galeano:

20

A la poesa le conquist la libertad al deslindarla del piedracielismo y aligerarla del lastre de nuestro
pasado imperfecto. Al pas un grupo de escritores activos cuya obra es cada vez ms valiosa; propici un
cambio de mentalidad tan rpido y desaforado que hoy en da a nosotros mismos nos asusta.

118

Sus versos rodos por la irona, los paisajes del barrio y la ciudad presagian los
textos baados por la cotidianidad, la crtica, la poltica y el erotismo de la
poesa colombiana contempornea de poetas como Juan Manuel Roca, Dario
Jaramillo Agudelo, Maria Mercedes Carranza y Juan Gustavo Cobo Borda. Es
indudable que la poesa colombiana de hoy le adeuda una parte a los
Nadastas por su propuesta del pensamiento y del lenguaje poticos
(GALEANO, 1993: 648).

3. CAPTULO III. INTERACCIONES E INFLUENCIAS CULTURALES DE LOS


NADASTAS CON OTROS GRUPOS INTELECTUALES DE LA POCA

Los grupos de vanguardia en Latinoamrica crearon una agenda cultural que


atendi

intereses

esttico-ideolgicos

de

carcter

subversivo,

donde

describieron su indignacin ante la situacin que se viva a nivel mundial. En tal


sentido, asumieron su misin de orientar a las masas, mostraron su solidaridad
con la Revolucin Cubana, apoyaron las ideas de izquierda, criticaron la situacin
de sus pases, se propusieron romper con el provincianismo y superar el
estancamiento en que se encontraba la literatura de la poca.

Con el surgimiento de las revistas literarias aparecieron en el contexto nacional los


primeros movimientos de vanguardia que significaron la desmitificacin de la vida
cultural. Estas publicaciones permitieron a los lectores repensar la historia e incidir
en las futuras generaciones que apropiaron los textos y construyeron una
representacin de s mismos.

Surgieron diversos grupos en Latinoamrica como El Techo de la Ballena en


Venezuela, Los Tzntzicos y Los Hartos en Ecuador, Generacin Mufada de
Argentina, La Espiga Amotinada en Mxico y Los Nadastas en Colombia. Les
119

interesaba tanto la poesa como el teatro, de ah que establecieran un estrecho


vnculo entre los dos gneros y se caracterizaron por una importante actividad
editorial. Publicaron en diversas revistas a lo largo del continente, entre ellas cabe
destacar El Corno Emplumado, La Mandrgora, Pjaro Cascabel de Mxico, y El
Caimn Barbudo de Cuba.

Estos grupos tuvieron en comn el deseo de crear una conciencia colectiva,


compartieron el mismo carcter insurgente, presentaron caractersticas similares
como la originalidad y el inters por el arte, que se constituyeron en una reaccin
contra las concepciones de origen idealista y religiosa. Se posicionaron en el
campo literario con una actitud provocadora, buscaron desplazar las figuras
consagradas e impusieron nuevos valores estticos, literarios y ticos. Dar forma
libremente, pensar libremente, expresar libremente fue el legado radical del
espritu nuevo del Nadasmo y otras vanguardias latinoamericanas (NADASMO
70, 1970c: 21).
Expresar la ideologa y la visin del mundo era el deber de la nueva clase
revolucionaria, los intelectuales deban poner en tela de juicio la realidad social
para ejercer la crtica de una sociedad decadente. En Nadasmo 70 sus
integrantes expresaron que la publicacin tendra como finalidad esencial, el deber
de servir y divulgar el pensamiento de las nuevas generaciones, cohesionar y
orientar su ideologa, sus formas estticas hacia contenidos profundamente
humanos y creativos, tendientes a elevar la cultura (NADASMO 70 No. 2, 1970:
1).
La cultura colombiana estaba en crisis y ante la ausencia de una revista que
expresara el pensamiento moderno de las nuevas generaciones, surge la revista
con El apoyo y la colaboracin de los grupos de vanguardia de Amrica Latina, y
en concreto con sus escritores y artistas ms representativos, que son solidarios y
amigos (NADASMO 70 No. 2, 1970: 1).
120

En el ensayo titulado Los grupos poticos innovadores de la dcada de los


sesenta en Latinoamrica, Carmen Carrillo afirma que aunque las propuestas
esttico-ideolgicas, la voluntad de trasformacin social y cultural guiaba a
algunos grupos, aade que estos se diferenciaron sustancialmente en cuanto a
sus objetivos. Tal es el caso de El Techo de la Ballena y Los Tzntzicos que
tenian como orientacion principal la ruptura cultural y la reconstruccion de la
sociedad. A diferencia de Los integrantes de La Espiga Amotinada, que si bien se
preocuparon por denunciar las injusticias en sus poemas, no asumieron un
compromiso poltico de carcter grupal, como hicieron los venezolanos y los
ecuatorianos. Los Nadastas, en cambio, slo estaban interesados en romper con
las convenciones, destrur las estructuras, criticar y escandalizar.

Esta afirmacin la refutamos en la medida que el grupo Nadasta no solo


manifest su rechazo de la sociedad, sino que formul en su publicacin la
necesidad de un cambio al interior de la sociedad. Cuando el fuego se convierte
en incendio es mucho mejor. Es la clase de fuego que necesitamos: Que arda
Colombia entera (NADASMO 70, 1971: 16).

Al igual que los otros grupos

vanguardistas, estas ideas promovidas slo se quedaron en proyectos utpicos y


en el papel impreso, porque en un balance final fueron ineficaces contra una
sistema capitalista en el cual estos jvenes estaban inmersos.

El Nadasmo 70 retrat una poca intelectual y cultural, cuya originalidad traspas


las fronteras nacionales y se erigi en un grupo vanguardista que dialog y
comparti correspondencia con otros grupos relevantes de Amrica Latina. A la
vez que edit algunos fragmentos de las ideas que rondaron a estos grupos
latinoamericanos, que siendo contemporneos con el movimiento Nadasta
ejercieron una importante labor cultural en sus pases. Al igual que en Colombia,
Los Tzntzicos establecieron en Ecuador una tarea intelectual en la cual
promulgaron ideas similares a las del Nadasmo en Colombia:
121

Nosotros seguiremos sealando las llagas y extrayendo podredumbre mientras


no se tenga plena conciencia humana y los artistas anden tontamente
ensondose acerca de lo que fue, de lo que vendr o de lo que no ser jams
(NADASMO 70, 1971c: 68).

Miguel Grinberg el lder del grupo Los Mufados de Argentina escribi que la
protesta de la juventud se instaur en contra de los fabricantes de mentira y caos,
la cual creci de forma inusitada a lo largo de muchos pases, donde sus
integrantes alzaron sus voces de inconformidad para manifestarse: Conscientes
de nuestra incorrupta pureza, nuestra generacin no quiere quemarse porque s,
ni siquiera por un puesto de prcer en la historia. Se asume y resiste a los viejos
valores corrompidos (p. 66).

Estos valores obsoletos fueron atacados por esos jvenes que en su deseo
utpico de formular un proyecto del Hombre Nuevo americano. (68), promovieron
ideas incendiarias que edit la revista Nadasta. Rafael Squirru en estas pginas
se pronunci en el artculo La muerte como desafo para analizar la problemtica
que era extensiva a todos los pases americanos, que confrontados con una
realidad social de grandes complejidades, exiga cambios en todos los rdenes.

El deseo de ruptura con la tradicin artstica y cultural fue uno de los elementos
comunes de los grupos, que mediante la transgresin de las normas sociales y la
violencia poltica, pretendieron desestabilizar la hegemona de las redes del poder
en la sociedad. En las publicaciones seriadas de la poca los grupos culturales
proclamaron su espritu revolucionario, criticaron a los artistas que se doblegaban
al poder hegemnico y polemizaron sobre el papel del artista en la sociedad.

Un Nadaista en la Bienal es otro de los tantos artculos incendiarios que escribi


Eduardo Escobar en el cual se pronunci en contra del arte expresado en la Bienal
122

de Coltejer. El arte expuesto como expresin que es de nuestro siglo, demuestra


crisis,

negacin, miedo.

El escritor analiza que lo ms grave de esto es la

precariedad de los mensajes y los lenguajes artsticos. Mi concepto podra variar


si al entrar en las salas olvidara el mundo de afuera. Pero sucede que el mismo
da de la inauguracin los yankis estaban invadiendo a Camboya, aadiendo otro
a su ya larga lista de crmenes. Y no puedo manejar la amnesis (NADASMO 70,
1970d: 12). Esta frase de Eduardo Escobar es signifcativa porque como afirmara
Jorge Volpi En los 60 ningn acontecimiento tuvo una relevancia semejante a la
Guerra de Vietnam. En ella parecieron conjuntarse, ms que las pugnas y las
emociones de la Guerra Fra, las desavenencias y contradicciones de toda una
poca (VOLPI, 2001: 105).

Tambin esta frustracin la manifestaron en Mxico los Hartos que escribieron


sobre la necesidad de desinflar el arte. Expusieron en su programa de lucha la
promocin de su ideal Estamos hartos, sobre todo, de la atmsfera artificial e
histrica del llamado mundo artistico, con sus placeres adulterados, sus salones
cursis y su vaco escalofriante (NADASMO 70, 1971c: 63).

La militancia de poetas y artistas plsticos de estos movimientos les permiti


establecer una singular alianza entre el arte y la literatura. As estos grupos
latinoamericanos en sus revistas utilizaron la palabra como medio privilegiado para
movilizar la conciencia de sus lectores.

La poesa tuvo un alto contenido de

protesta social, que se constituy en el comn denominador de su praxis creadora.


El poeta ecuatoriano Ulises Estrella describi la poesa continental de la dcada
de los 60 y 70 en los siguientes trminos:

La indignacin movi a los jvenes poetas a lo largo y ancho de


Amrica Latina. Se formaron grupos, vanguardias culturales, alentadas
por el gran sacudn de 1959: La Revolucin Cubana. El vislumbre
123

surrealista de trasformar la sociedad y cambiar la vida se defina con la


idea del hombre nuevo, que necesitaba despojarse de sus adherencias
egocntricas para tratar de entender el mundo y actuar, asumiendo los
riesgos, con afn diario y tenaz de jugar un papel en la Historia
(ESTRELLA, 2003: 9).

Los poetas establecieron una comunicacin fluida a todo lo largo del continente;
desde Estados Unidos -con los poetas Beat- hasta Argentina, intercambiaban
publicaciones, participaban en recitales y en congresos que se realizaban en
diversos pases (CARRILLO, 2006: 66). stos tuvieron en comn el deseo de
incidir en el cambio de la sociedad a travs del ejercicio potico que anim a
muchos de los poetas del continente y la poesa se erigi como resistencia, pero a
la vez, como forma de conocimiento del hombre y fundacin de mundos nuevos a
travs de la palabra.

Los poetas ms sobresalientes en Norteamrica y smbolos de una generacin


fueron Allen Ginsberg y Jack Kerouac que ejercieron un influjo notable en la
publicacin. En el ao de 1956 Ginsberg public un poema titulado Howl, que se
defini como un manifiesto Beat, en el cual se habl claramente de sexo y droga.
Al ao siguiente, Kerouac con su Novela On the Road

hizo una lectura del

contexto en el que vivan los jvenes:

El destino al garete, la falta de oportunidades, la indiferencia y oposicin de los


jvenes a un mundo burgus que ya no les perteneca. Fue el propio Kerouac
quien, en 1948, haba inventado el trmino beat para referirse a sus
contemporneos: Su nombre (derivado del vocabulario del jazz y del trfico de
drogas) resume la forma como se vean a s mismos estos muchachos, su
condicin de vctimas de una sociedad incapaz de comprenderlos (p. 108).

124

Nadasmo 70 se propuso derribar los prejuicios de una sociedad provinciana y


surgi en medio de una revolucin cultural que promovi diversas corrientes
filosficas como el existencialismo, el surrealismo y la generacin Beat, que
conformaron un clima ideal para promover el lema de la publicacin cuyo objetivo
era la Nada, bajo ideales como revolucin, arte y amor libre. La palabra ms
verdadera, ms exacta, la ms llena de sentido es la palabra Nada (NADASMO
70, 1970a: 14). Con esta palabra demarcaron no slo el nombre del movimiento
sino su propia filosofa dentro del mbito cultural colombiano, para actuar como
detonante en un mundo globalizado de la dcada de los 60 que promovi nuevos
medios de recepcin.
El Nadasmo ha sido definido como un movimiento con caractersticas
contraculturales que tuvo como influencia corrientes como el Dadasmo, el
Surrealismo, el Existencialismo, Los Hippies, The Beatles y la Generacin Beat.
Unido al movimiento Beat surgieron otros smbolos culturales importantes: La
pldora, el Rock, el existencialismo, el misticismo, los poetas malditos y el budismo
zen, que se constituyeron en elementos estructurales que conformaron el corpus
de esta revista, cuyo propsito era zafarse de la lgica y trabajar en el terreno del
absurdo. Habl con Pellegrini, el viejo surrealista, traductor de Lautremont, Breton
y Trakl, le cont de la revista y pronto se la llevar. Se mostr muy entusiasmado
cuando le habl de ustedes. Tiene una especial predileccin por Jaime Jaramillo
Escobar. (NADASMO 70, 1970e: 23).
Kerouac defini la Generacin Beat como una generacin religiosa y defendi la
ideologa de este grupo que reflej la crisis y los conflictos de una sociedad que se
abati en profundas crisis sociales, polticas y econmicas: Muy errados estn los
que piensan que Beat Generation significa crimen, amoralidad, inmoralidad y
delincuencia. (NADASMO 70, 1971c: 51). El movimiento Beat naci al trmino de
la

Segunda

Guerra

Mundial,

cuando

pequeos

grupos

de

jvenes

estadounidenses:
125

Locos de vivir, locos de hablar, locos de ser salvados que acababan de


regresar al pas se dieron cuenta que su viejo mundo se haba acabado y que
poco tenan que hacer en una sociedad de la cual ya no se sentan parte.
Para ellos, el sueo americano

fue sustituido por un ansia de libertad.

(VOLPI, 2001: 108)


A lo largo del continente estos grupos ejercieron un influjo significativo en los
cambios ideolgicos y culturales que se gestaron a nivel planetario. En peridicos
colombianos y en revistas extrajeras, como O'Cruzeiro y Venezuela Grfica, se
defini al grupo Nadasta como el existencialismo sartreano, los " beatniks" de San
Francisco y los " angry young men" ingleses.
En Estados Unidos exista ya una amplia tradicin de crtica social o de
indiferencia poltica centrada en lo que se llam contracultura. El antecedente de
esta postura ante la guerra -ante la vida- fue la revuelta cultural iniciada a finales
de la Segunda Guerra Mundial por los miembros de la llamada generacin Beat
(VOLPI, 2001: 108).

El Nadasmo tiene el amor del hippie, el frenes del rock, la alucinacin


psicodlica, el cielo del cristianismo (pero en la tierra), el misticismo del
Zen, la justicia del Comunismo, la vitalidad del existencialismo, todo eso
revuelto en una gran burundanga (NADASMO 70, 1970b: 38).
En general los poetas Nadastas asumieron caractersticas propias del
surrealismo, y en esta clasificacin la poesa de Daro Lemos tiene caractersticas
propias de esta corriente literaria. Jotamario Arbelez ha sido considerado como
un poeta que tiene una cercana en su estilo con algunos de los Beatniks, y un
influjo vanguardista de Huidobro. En su obra ha instaurado una inconformidad con
las formas conservadoras sociales y contra el orden burgus colombiano. Si se
analiza la obra de Gonzalo Arango y de Eduardo Escobar, que surge al momento
126

de la de Rivero, vemos una relacin esttica entre ellos. Prcticamente van por el
mismo camino de una poesa que busca en lo simple, en lo cotidiano, la cara del
ser de todos los das, con sus cargas afectivas y sentimentales.
Carlos Castro seal que el Nadasmo no tuvo ninguna semejanza con la
Generacin Beat y que slo pas por el mbito cultural como un grupo
rocanrolero, que slo por azar logr un poco de inspiracin, que les vino de
carambola, en palabras de Gonzalo Arango.
Sergio Mondragn uno de los integrantes del Corno Emplumado de Mxico,
resalt la importante repercusin de los Nadastas en el ambiente cultural
latinoamericano, que fueron considerados como los pioneros de un movimiento
con caractersticas contraculturales que surgieron en Sudamrica.

Pese a sus detractores, el Nadasmo es uno de los pocos movimientos


importantes latinoamericanos que han tenido repercusin mundial, y
sus crticos miopes no quieren reconocer el hecho que este sarampin
nadasta es una de las ms nobles y tiles aportaciones de Colombia al
mundo contemporneo (NADASMO 70, 1970e: 7).

Los Nadastas y el Techo de la Ballena adoptaron una actitud ldica frente al


hecho artstico, e incluso frente a la vida misma, mediante la conciencia poltica
fueron impulsados a la bsqueda de un cambio a travs del arte. En Nadasmo 70
se publicit una de las consignas del grupo venezolano: Como los hombres que a
esta hora se juegan a fusilazo limpio su destino en la sierra, nosotros insistimos en
jugarnos nuestra existencia de escritores y artistas a coletazos y mordiscos, los
Balleneros (NADASMO 70, 1971c: 61).

Las publicaciones seriadas no slo denunciaron y criticaron, sino que propusieron


la construccin de una nueva sociedad en un nuevo continente. Invitaron a forjar
127

un hombre nuevo y dispuesto a la accin; que mediante el poema y la fuerza de la


palabra combatiera la realidad que se rechazaba y se quera trasformar. En
Nadasmo 70 la labor artstica y revolucionaria constituy dos aspectos esenciales.
El arte y la revolucin como dos expresiones estn -indisolublemente ligadas- a la
actividad creadora del hombre (VOLPI, 2001: 103).

En esta publicacin sacaron a la luz pblica el caso de la operacin comercial de


la USIS que signific para la nacin colombiana una irrupcin masiva de los
manuales de literatura norteamericana.

Mediante la monstruosa operacin comercial de la USIS con imprentas


y editoriales nacionales a las que se les copa su produccin anual con
reediciones de basura literaria norteamericana -contratos hasta por 10 o
20 libros al ao- con lo cual la creacin literaria colombiana,
potencialmente revolucionaria y antiimperialista, queda sin posibilidad
de ser editada y en esa forma subdesarrollan an ms nuestra cultura
(NADASMO 70, 1971c: 32).

El Nadasmo al igual que estos grupos culturales propuso un discurso irnico que
busc escandalizar con textos y actividades pblicas irreverentes. Propuso una
manera alterna de concebir la literatura y el lenguaje. Aunque ya se haban dado
casos aislados de vanguardistas como Porfirio Barba Jacob o Jos Mara Vargas
Vila, que desafiaron a las academias y a los personajes consagrados, lo particular
en el caso de este grupo, fue que la propuesta tom la forma de movimiento
cultural, que congreg a poetas y escritores que compartieron una concepcin
comn sobre el arte y la valoracin de los artistas consagrados (URREGO, 2002:
161).

128

ste se convirti en una respuesta a ese proyecto intelectual inacabado en el


continente, que era necesario edificar: La misma Amrica Latina sigue siendo un
proyecto intelectual vanguardista que espera su realizacin concreta (RAMA,
2006: 21). Al asumir una actitud contestataria, su propsito fundamental fue sentar
posiciones crticas frente a la sociedad, propiciar la sensibilizacin, mediante el
cuestionamiento de las lites, e incentivar la bsqueda de un nuevo lenguaje
potico, literario y la libertad de expresin en el arte.

Cansados

de

rendirle

cuentas a

Mara

de

Jorge

Isaacs

atacaron

el

establecimiento, la herencia hispnica y el pacto bipartidista del Frente Nacional.


Su prdica sobre la Nada y sus relaciones con el Dadasmo, el Surrealismo, el
Nihilismo y sobre todo con el Existencialismo de Sartre y Camus, ms las
influencias de Mayo del 68, la Revolucin Cubana, las proclamas por los Derechos
Civiles en Estados Unidos, el Pop art y de la Nueva Ola, llev a sus integrantes a
expresar: Cmo se me parece el hijo!. Y ese hijo, es de una nueva generacin
que en nada se parece al padre (NADASMO 70, 1970c: 37). Y era cierto, la
juventud en las crecientes urbes fue la matriz de esta revolucin que se escolariz,
accedi a la universidad, ley libros, cambi costumbres y comportamientos y
dispuso de nuevas formas de consumo y ocio. Los jvenes anhelaron un nuevo
orden que estuviera en sintona con el palpitar de los acontecimientos.

Conscientes los miembros fundadores del Nadasmo que su pblico lector se


encontraba en esta nueva generacin de hombres y mujeres que iban a la escuela
y a la universidad, en las ocho publicaciones de su revista durante los aos de
1970 y 1971 dedicaron una serie de temas a las relaciones entre la sociedad y la
universidad, sobre todo para llamar a la indiferencia con la cual la joven
generacin asuma las problemticas del pas. Mas en una universidad que
trasmita los valores de una moral individualista y comercial, con base en el
principio que una sociedad era un mercado y el ttulo, un medio de administrarlo.
129

El Nadasmo como movimiento intelectual desarroll un concepto del artista, la


funcin del artista es darle valor a las palabras (NADASMO 70, 1970c: 28). Este
valor aparece en Nadasmo 70, en algunos escritos en prosa de Gonzalo Arango y
en textos de otros autores Nadastas, donde se alcanza a esbozar una cierta
nocin de lo que sera una nueva poesa y una nueva prosa. El artista no debe
olvidar que es capaz de cambiar su situacin, atacando frontalmente (NADASMO
70, 1970e: 43). En muchos escritos se refleja lo que sera una primera idea de una
esttica.

Esta esttica que est presente en Nadasmo 70 se fue lanza en ristre contra
aquellos artistas que hicieron parte de la lite intelectual de la sociedad
colombiana, a la vez que desacralizaron la labor del escritor. Esta actitud forma
parte de una postura que, si bien propici un cambio radical en los valores
esttico-literarios, para muchos fue ms una estrategia propagandstica que rindi
sus frutos (CARRILLO, 2006: 72).
Los movimientos vanguardistas apropiaron en sus publicaciones seriadas los
consumos culturales caractersticos como la msica que tena un lenguaje propio,
un mensaje social revolucionario, las fotografas e imgenes captaron los vestidos,
las manifestaciones teatrales, la expresin artstica y pictrica. En Nadasmo 70 la
publicacin cumpil estos discursos culturales como parte de su interpretacin de
la expresin del ser humano, y a su vez, expres una va de liberacin, una forma
de representar los condicionamientos sociales y polticos del momento, que se
unieron con otros movimientos de vanguardia que se gestaron de forma paralela
en Amrica Latina. Los poetas asumieron su cometido de subversin proftica y
propusieron trasformaciones radicales, verdaderas revoluciones literarias y
artsticas que modificaron el espacio de las posiciones dentro del campo literario,

130

descalificando las manifestaciones que consideraban provincianas o regionalistas


(BOURDIEU, 2002: 197).
El arte se consider como ineficaz para suprimir las problemticas y los cambios
vertiginosos de la poca, porque no era suficiente la belleza de una obra pictrica,
de un poema o de una palabra para resolver las injusticias imperantes en una
sociedad capitalista y de consumo: No creo que la buena voluntad del artista
logre redimir con su canto o con su queja el dolor de la Historia (NADASMO 70,
1970a:18).

La seleccion colombiana en la segunda Bienal de Medellin permiti hacer un


analisis de la situacion del arte colombiano en los ultimos veinte aos. Derrumbe
en la Bienal de Alvaro Barrios devel que el concurso puso en evidencia que el
arte colombiano no estaba en manos de aquellos artistas que los salones
nacionales de arte consagraron. Botero, Rayo y la imagen prestigiosa de Colombia
en el extranjero fue revalidada. El Premio a Salcedo no quiere decir otra cosa, y
contrasta con todo ese despliegue de concesiones esteticistas, de ese
amaneramiento disfrutado con satisfaccion una y otra vez en las obras de
Obregn y Botero, para citar dos casos representativos del derrumbe.
(NADASMO 70, 1970d: 13).

Ante el panorama de los paises que participaron en la Bienal, Alvaro Barrios


afirma que en efecto se entiende por qu Medellin en esta cita internacional, las
obras de los artistas colombianos de los aos cincuenta gustaron, y se observ
con extraneza los trabajos de la ms reciente generacion (p. 13).. Este evento a
la par que permiti develar algunas redes de poder al interior del concurso Los
intereses de German Rubiano por introducir ciertos nombres en el evento y otros
pequeos detalles, que reafirman el fin de un imperio inventado por nosotros. (p.
13)..
131

La actitud de negacin y de vaco absoluto llev a los Nadastas a desmitificar las


tradiciones existentes. Con su obra, el artista contribuye a asegurar y enriquecer la
apropiacin esttica y, en definitiva, al hombre como ser creador. En Nadasmo 70
el concepto del artista finalmente fue revalorado, ya no era aquel ser mgico, sino
un intelectual que con su quehacer aportaba a la sociedad: Queremos al artista
en su sitio devolvindole su condicin humana y terrestre, sin superioridades
abstractas sobre los dems hombres (ESCOBAR, 2003: 23).

De ah la doble necesidad de ser revolucionario -es decir, verdaderamente


creador- en el arte y disipar la ilusin -alimentada por los idelogos burguesesque termina ah la revolucin para el artista, y que su compromiso poltico y social
es incompatible para ser revolucionario en el terreno de la creacin artstica
(VOLPI, 2001: 102). El Nadasmo propuso cabalgar en la onda de la historia para
decidir su suerte o su desgracia. Por fortuna, el hombre progresa y evoluciona, y
los cambios culturales y sociales traen un cambio en la conciencia humana
(NADASMO 70, 1970c: 21).

3.1 Impacto Cultural de Nadasmo 70

Nadasmo 70 en sus pginas expres una representacin de la realidad donde


diferentes discursos convergieron para recrear la memoria de un perodo
trascendental. Los textos y las imgenes que aparecieron en esta publicacin
fueron relevantes porque el lector pudo construr una comprensin de su propio
entorno. Reflejaron en su escritura el espritu revolucionario y un compromiso con
la sociedad que estuvo presente en sus publicaciones. El filsofo Sartre le asign
al intelectual la tarea histrica de ser consciencia crtica de su poca.

132

Esta tarea la cumpli el Nadasmo en su etapa inicial, cuando al realizar su labor


social, trataron de desmitificar la posicin utpica que asumieron los intelectuales
colombianos, cuestionando la realidad colombiana, difundiendo la ideologa
revolucionaria e instaurando un dilogo con otros intelectuales que debatieron las
utopas, hbitos, consumos y prcticas que se gestaron en este ambiente de
cambios significativos. La revista trat de superar las barreras de hipocresa
pseudo-cultural de un pueblo que viva en funcin de remilgos intelectuales y
viejos resabios literarios. (NADASMO 70, 1971b: 38)

Una transformacin que caracteriz al siglo XX fue la desintegracin de las


relaciones sociales y la ruptura generacional: El auge de una cultura
especficamente juvenil, muy potente, indic un profundo cambio en la relacin
existente entre las distintas generaciones (HOBSBAWM, 1999: 325-326). Una de
las mejores formas de observar esta revolucin cultural fue mediante la distancia
generacional entre los padres y los hijos, que ocasion consumos especficos e
ideologas que configuraron la forma de asumir el mundo: Nosotros los viejos ya
nos vamos, pero admiramos el cambio y aunque no comprendemos muchas cosas
de este modernismo, nos damos cuenta de que es la nueva vida que viene
(NADASMO 70, 1971b: 40).

En el contexto social en que surgi la publicacin las formas iconoclastas que


expresaron una nueva cultura juvenil adquirieron mxima claridad en los
momentos en que sus integrantes dieron plasmacin intelectual a sus ideas. Un
nuevo argot se tom a los jvenes y entre los intelectuales se comparti la idea
que el poder subversivo de las palabras sera capaz de liberar a los hombres y a
las sociedades. Una inmensa desolacin soberana de la clave a esa multitud de
sueos que solo piden despertar (NADASMO 70, 1970e: 28).

133

Con la frase El Nadasmo es el rock de la revolucin (NADASMO 70, 1971c:


13), la publicacin anunci la guerra como la nica opcin en un mundo
convulsionado por una trasformacin planetaria. El amor a la patria, el valor civil y
la libertad son ideas abstractas, metafsicas y mentirosas; la invitacin es para
estar del lado de los activistas -estaremos del lado de los que gritan, para eterna
memoria. (14) Esta cultura juvenil se convirti en la matriz de la revolucin cultural
en el sentido ms amplio de una revolucin en el comportamiento y las
costumbres, en el modo de disponer del ocio y en las artes comerciales, que
pasaron a configurar cada vez ms el ambiente que respiraban los hombres y
mujeres urbanos (HOBSBAWM, 2003: 331).

La irrupcin de un cine de la nueva ola, la minifalda, las drogas y el rock fueron


nuevos consumos que crearon un cambio en la mirada del mundo. Estas
ideologas conformaron un sistema de creencias que origin conocimiento y
opiniones compartidas por determinados grupos sociales, stas promovieron
representaciones mentales en lo individual y lo colectivo que se concretaron en
discursos y prcticas sociales.

Los conflictos y revoluciones de la poca quedaron consignados en las pginas de


la revista, que presenciaron el triunfo de la Revolucin Cubana, la irrupcin del
cine, y con ste, un nuevo lenguaje con figuras relevantes como Marilyn Monroe y
Brigitte Bardot. La aparicin de figuras pblicas en los medios masivos de
comunicacin como el boxeador Cassius Clay o Mohamed Al.

El poder de las palabras fue utilizado por los integrantes del movimiento realizar su
entrada triunfal en la escena cultural del pas. El Nadasmo dej de ser propiedad
privada de los Nadastas para convertirse en la rebelda pblica de la juventud. El
Nadasmo es el socialismo del espritu (NADASMO 70, 1970c: 40).

134

Una de las preguntas que surgen despus de 50 aos de Nadasmo tanto en


entrevistas hechas a sus integrantes como en el contexto general en que se
inscribe esta investigacin es: Cul fue el legado que dej el Nadasmo? El
Nadasmo en su hora, fue lo que fue. Somos manifestacin no hay duda. Eligiendo
la poesa, la poesa se efectuaba pero nosotros nos perdamos. Pero ya estamos
viejos. (NADASMO 70, 1971a: 11-13).

Despus del Nadasmo la juventud colombiana se extravi o se resign. Para


Eduardo Escobar los intelectuales y artistas contemporneos no reflexionan
acerca de los problemas actuales porque en Colombia se piensa poco por
tradicin (SEMANA, 1 de septiembre de 2008). El mundo ha entrado en un gran
crculo de pereza, una laguna donde perecemos muchos (NADASMO 70, 1971a:
11-13).

Si se ha reconocido que Mayo de 1968 es la afirmacin del cambio cultural


planetario del siglo XX, es necesario tambin asumir que la categora general de
juventud por primera vez se agrup en una pertenencia diferenciadora. Para
especialistas en la poca como Mark Kurlansky, lo nico comn de esta revolucin
cultural fue el deseo de la juventud por rebelarse contra el orden establecido y el
totalitarismo en cualquiera de sus formas: Donde haba comunismo, la gente se
rebel contra el comunismo, donde haba capitalismo se rebel contra l
(KURLANSKY, 2005: 17).

Si la revolucin supona la adopcin de una visin del mundo totalmente nueva,


luego de un cambio violento en las instituciones polticas, econmicas o sociales,
la paradoja de la ruptura en la mitad del siglo XX llam la atencin por las
consecuencias planetarias que desencaden en el plano cultural. Si el detonante
haba sido Francia, muchas naciones del orbe vibraron con la utopa igualitaria
aclamada por la juventud.
135

Las prcticas de esta generacin se visibilizaron como algo distinto: Desde la


confrontacin contra el puritanismo de los padres hasta las relaciones de pareja.
Es evidente que Mayo del 68 y los acontecimientos polticos y sociales que
envolvieron la poca no fueron homogneos, de ah, las numerosas identidades
que surgieron segn los contextos de los Estados Nacionales.

En la poca de aparicin de la revista fueron sacudidas desde sus cimientos las


formas de trabajo y de la economa, la escuela, los medios de comunicacin y los
saberes de las disciplinas modernas. Los discursos reflejaron las proclamas, los
conos, pensamientos y representaciones de una poca que se caracteriz por el
carcter contestatario y plural de las ideologas (ARCHILA, 2003: 378), las cuales
configuraron las percepciones de la sociedad colombiana.

La pertenencia de los actores al escenario acadmico reafirm an ms sus


concepciones y roles sobre lo que pensaban del Estado-Nacin, la justicia, la
sociedad igualitaria y otras representaciones sociales. La accin social colectiva
de los universitarios y de otras pertenencias e inclusiones sociales se hizo tan
visible en esta poca que trminos como

grupos de identidad y etnicidad

nacieron slo hasta ese momento (HOBSBAWM, 2003: 22-23).

Los Nadastas en su publicacin seriada plasmaron una poca peculiar donde se


pronunciaron acerca del impacto cultural que gener el capitalismo, los conflictos
armados y la violencia. Desde Matanzas, Cuba, el poeta Eduardo Lolo escribi:
En verdad somos muchos, suman tantos los desterrados que ya bien pudiramos
hacer una colonia en la tierra (NADASMO 70, 1970d: 4). El anlisis que hicieron
de la nacin fue relevante en la medida que mostraron un rasgo invariante de la
historia colombiana: la violencia que hemos heredado. La violencia crnica devel
no solo un conflicto armado desolador, sino la incapacidad del Estado para unir un

136

pas fragmentado por las guerras civiles del siglo XIX y los conflictos armados
inconclusos del siglo XX.

La incursin de la nacin colombiana en la modernidad exiga que los gobernantes


dejaran atrs su miopa y trabajaran por el mejoramiento de las condiciones de
vida del pueblo. Eduardo Lolo, que escribi acerca del quehacer del grupo
nadasta consciente de la empresa cultural que tenan los intelectuales seal:
Dadas las condiciones reales que no son otras que un grupo de locos tratando de
hacer un nuevo mundo imposible de hacer hasta de aqu a mil aos me encargar
de odiarlos a todos (NADASMO 70, 1970c: 9).

De forma sistemtica en la prctica se forj, de acuerdo con Hobsbawm, una


nueva sociedad que no ha destrudo completamente toda la herencia del pasado,
sino que la ha adaptado de forma selectiva. Gonzalo Arango tuvo esta intuicin
cuando seal en Desembarco: La revolucin no se hace solamente cambiando
viejos puentes por nuevos puentes si quien los cruza camina ciego hacia viejas
metas Pero dejar atrs un sistema caduco, implic desprenderse de los lastres
que dejaron las guerras y violencias del pasado, que en teora result fcil, pero
en la prctica se erigi como una empresa utpica.

Los Nadastas pensaron que el mejor medio para hacer un cambio social era la
agitacin de las conciencias. De aqu que era la tarea del intelectual estimular las
partes sanas de las fuerzas de la sociedad. Fue este aspecto en el cual fall el
movimiento. La revista no puede ser un fin en s misma y apenas trampoln para
cantar la tabla. Todava la juventud est esperando nuestra consigna de guerra
(NADASMO 70, 1970d: 6).

La imposibilidad de emprender semejante proyecto, lo avizor Escobar, cuando


escribi acerca del peligro que conllev para la sociedad el sostenimiento de un
137

pasado enfermo y el fracaso de su empresa. En un articulo escrito en Bello en


Julio de 1971 un lector avizoro el trabajo ingente y casi irrealizable que emprendio
el grupo nadaista21.

La revolucin se haca combatiendo duro, y nosotros no estbamos listos para


eso. La no accin consiste en ejecutar la accin y separase de su fruto.
Elegida la revolucin, tenamos que optar por el fuego y la sangre. Y no somos
guerreros, como cantamos. Y si uno no hace lo que piensa, qu debe hacer?
enloquece? (NADASMO 70, 1971a: 11-13).

Cmo no preguntarse por la punta de lanza de arengas, grafitos y voces de clamor


de esta generacin ante el porvenir incierto de millones y millones de habitantes.
Hoy se confirma que la creciente poblacin mundial ya no es marginal sino
excluda del llamado proceso de globalizacin, que el trmino ciudadana ha
traspasado los referentes locales hasta mudar en nuevos sentidos an en
construccin y que la escuela ya no cumple el fin socializante y formador de
valores universales (TOURAINE, 2005: 10-13).

Es en este cisma de cambio que era necesario aceptar el reto de una sociedad
nueva, pero el cambio se erigi como uno de los fenmenos ms difciles que
afronta el ser humano. Simn Gonzalez escribi acertadamente en el artculo
Colombia necesita un brujo que el arraigo a los conceptos y enseanzas de la
escuela, mas la esttica de la educacin, Nos coloca a miles de aos atrs del
21

Me he puesto a pensar pero desde hace mucho tiempo, que ustedes estan perdidos creyendo
que la revolucion la van a hacer en las conciencias o en el espiritu almuercero de la gente. Mire: yo
soy nadaista, nadaista en cuanto comparto y no de cualquier manera sino con pasion y sobre
todo con razon- la actitud vital de impugnacion de unos valores que han llevado, a la paila mocha,
a Marco Fidel y a Laureano Gomez. Pero lo que yo no puedo creer, es que aqui vayamos a hacer
una revolucion a partir del hombre sin antes sacarlo del chiquero de los servidores del pueblo y
de Caritas Arquidiocesana. Lo que yo creo es que hay que desinfectar esto. Pero no con Fumigax,
hermano, sino con la guerra de los que no comemos contra los que van a morir de curso por
agalludos. Es que si el nadaismo piensa cambiar al hombre a partir del hombre mismo es mejor
que pida el puesto de castrador en Profamilia. (NADASMO 70, 1971c: 11).

138

desarrollo acelerado en que se vivimos. De buena fe pensamos: Cmo se me


parece el hijo! Y ese hijo, es de una nueva generacin que en nada se parece al
padre (NADASMO 70, 1970c: 37).

Es en esta paradoja que expresaron sus integrantes que nos preguntamos, si la


generacin de los aos 60 y 70, que marc acentos en temas velados y levant su
voz contra la Guerra de Vietnam, el imperialismo, la injusticia, la desigualdad y la
segregacin racial, qu ocurri con tantas palabras y acciones por estas causas
sociales y polticas? A pesar de la crtica que seala el fracaso del movimiento,
qued la obra nadasta como un aporte a la cultura colombiana, expresada en las
palabras de protesta que alzaron sus integrantes con el propsito de incidir en el
cambio al interior de la sociedad.

Temas como el Imperialismo norteamericano, la injusticia social y la revolucin del


hombre nuevo, fueron un comn denominador a lo largo de las ocho revistas del
Nadasmo 70. En el artculo el Pis de la Coca-cola hicieron una crtica a todo el
sistema norteamericano. Me basta ver la Coca-cola, ese vomitivo invasor para
morirme de dolor lejos de mi tierra espaola. (p. 5).

Esta reflexin que hicieron los nadastas como intelectuales comprometidos con
su tiempo y con una causa, constituy el objetivo principal del movimiento antes
del cambio ideolgico de su lder. Este conllev el posterior reclamo de sus
integrantes y sus lectores por aquellas palabras revolucionarias que se diluyeron
en las pginas de sus escritos. Qu se han hecho tus antiguos gritos contra
ciertos criterios apolillados y trogloditas? Es que ahora te has decidido de veras a
dejar el corral de las vacas flacas para comer en la mesa de los amos?
(NADASMO 70, 1970c: 4).

139

Las palabras diludas en los papeles del poeta fue aquello que se le reclam
precisamente a Gonzalo Arango, que en la publicacin seriada proclam:
Nosotros no queremos el privilegio de ser famosos al precio de ser tambin
grandes canallas y traicionar el soplo que la vida nos dio para cantar, no para
honrar el crimen con el silencio (p. 4). En la actualidad algunos integrantes que
siguen activos en el mbito literario son Jotamario Arbelaez, Eduardo Escobar,
Elmo Valencia, Armando Romero, Pablus Gallinazo, Jaime Espinel, Milciades
Arvalo y David Bonells.

Eduardo Escobar en Semana afirm en un artculo titulado La perversidad del


mundo fue ms poderosa que nuestra candidez, que el impacto cultural del
Nadasmo no pudo ser igualado por otros poetas que buscaron crear movimientos
similares a este. Juan Manuel Roca un poeta que surgi del Nadasmo intent
fundar grupos similares, pero no tuvo suerte. A la generacin de Cobo Borda se le
design como la generacin que no se atreve a confesar su nombre (SEMANA, 1
de septiembre de 2008)
En su fase inicial el movimiento se centr en la lucha contra la cultura dominante y
en su publicacin vieron una oportunidad de incidir en el cambio, mediante la
trasformacin de las conciencias: Los Nadastas no somos santos amaestrados
como perros en la virtud de lamber a los amos del poder (NADASMO 70, 1970c:
11). Sus integrantes se pronunciaron en contra del sistema y se identificaron con
las ideologas revolucionarias, que Promovieron trasformaciones radicales de la
educacin, rechazos a la poltica internacional, manifestaciones contra el
autoritarismo y crticas a las relaciones tan desiguales en la economa mundial
(PARS, 1991: 438).

Gonzalo Arango aunque fue el fundador de un movimiento de crtica y de ruptura


radical en un pas clerical de los aos 50 y 60, termin profesando otras ideas
diferentes a las propuestas incialmente en la publicacin, aunque fue un
140

incansable trabajador de la cultura, culmina escribiendo para los medios


privilegiados del mismo sistema que critic. En los ltimos cinco aos de su vida,
las temticas de sus obras oscilaron entre lo mstico, la conversin religiosa y
personal, criticada por sus compaeros. La experiencia de Jaime Jaramillo
Escobar a propsito de las diferencias con el lder del grupo, lleva al poeta a
afirmar que son los jvenes que se dicen rebeldes y revolucionarios los ms
retrogrados. Todos terminan empujando un cochecito con bebe, brillando un auto,
cotizando para el seguro de vejez y solicitando visa para los Estados Unidos
(MEJA, septiembre de 2008).

Su estilo lo conservar en algunas diatribas poticas contra los ricos, el


imperialismo yanqui o las guerras nucleares, o algunos personajes de la vida
colombiana. Recientemente la Universidad de Antioquia public dos libros en los
que se recogen algunos de estos trabajos: Reportajes y ltima Pgina. Ms que
artculos periodsticos en el sentido estricto, estos textos recogen muchos temas
distintos del acontecer nacional, de los aos 60 especialmente, bajo la forma de
ensayos, entrevistas, crnicas.
La obra escrita de Gonzalo Arango es mucho mayor que lo que hasta ahora
conocemos y gran parte sigue indita o se ha perdido en revistas y peridicos. El
impacto que ha ejercido, y sigue ejerciendo sobre la cultura colombiana es muy
grande, no slo por la ruptura que marc con la sociedad tradicional de Colombia,
sino porque pudo ya presentir a travs de sus escritos lo que sera el pas que hoy
vivimos. Tal vez esa sea la razn por la cual hoy siga siendo uno de los autores
colombianos ms ledos por las nuevas generaciones, y por la cual las nuevas
ediciones de sus obras se agotan prontamente. De cualquier manera, la persona
y la obra de Gonzalo Arango ameritan una investigacin de conjunto que la
preserve para las generaciones futuras.

141

Al cumplir el Nadasmo sus Bodas sin oro se les pregunt a sus integrantes acerca
de esas premisas que tanto defendieron como principios rectores de su quehacer,
como lo fueron la defensa de las minoras, el rechazo de la guerra, la denuncia de
los atropellos como el de Planas, el ideal de un hombre nuevo, la desestabilizacion
del orden establecido, ante lo cual respondi Jaime Jaramillo Escobar X504:
Podremos hacerlo con mucho gusto en el 2058. A los 12 autores que estn en
plena produccin los acompaan una larga lista de herederos que queda de la
renovacin de la literatura en muchas obras y su influencia en las generaciones de
medio siglo. Sigue significando lucha por la libertad de pensamiento y de
expresin, postulado fundamental irrenunciable. (MEJA, septiembre de 2008)
Si todava existimos y pesamos en la cultura es por dos razones: porque
tenemos razn a pesar de estar locos, y porque nuestra locura es de
mejor calidad esttica y revolucionaria que las razones de los cuerdos y
dems revolucionarios. Por eso seguimos en la onda recuperando la
vieja sintona y conquistando la nueva, compaginando cada vez ms el
arte con la vida, la literatura con la revolucin social, en un compromiso
radical del escritor con su tiempo.(LA MAJA DESCALZA, 2012)

142

4. CONCLUSIONES

La creacin del Nadasmo para principios de la dcada del 60 fue una respuesta al
pensamiento de corte conservador que limit la libertad de pensamiento de los
colombianos. Desde la aparicin del Primer Manifiesto en 1958, el nombre del
grupo tuvo su base en la contradiccin a ese cuestionamiento de todo lo que
rodea al Ser y que afecta su percepcin de la realidad. La nacin colombiana
inmersa en profundas transformaciones sociales, foment un escenario propicio
para el surgimiento de movimientos culturales como el Nadasmo que atac toda
forma de tradicin.

A partir de la informacin analizada y en especial de la revista Nadasmo 70, se


deduce que sus integrantes posean una sed de conocimiento, que los hizo
replantear la concepcin del escritor como alejado de su realidad social, afirmando
en sus ensayos que la mxima labor del intelectual era mirar profundamente todo
aquello que se mova en la sociedad, para criticarlo y desacralizar las instituciones
con el fin de establecer nuevos escenarios de convivencia; punto en el que fall
esta corriente por el alejamiento de su mximo lder, Gonzalo Arango. Legado que
sin embargo, perdurara para las siguientes generaciones, porque sus posteriores
proyectos literarios y obras, as como la exaltacin de los ideales de la Nada
fueron fundamentales para ocasionar un cambio en la mentalidad de un pas
ignorante y religioso como Colombia.

En la correspondencia enviada a su publicacin, se pueden evidenciar los avances


del movimiento, cmo creca y era aceptado por la sociedad que aspiraba al libre
pensamiento, no slo en Colombia sino en varias regiones de Amrica Latina y
cmo ste tambin tuvo repercusiones religiosas junto a la Teologa de la
143

Liberacin y de ndole poltico, con el avance de nuevas propuestas, algunas


legales y otras al margen de la ley, que para bien o para mal, hicieron cambiar la
mentalidad y la escena del Estado colombiano.

Es claro que la escena nacional fue el caldo de cultivo para la formacin de


escritores como Gonzalo Arango, Eduardo Escobar, X-504, Amlcar Osorio y
Jotamario Arbelez, entre otros. El contexto de su poca afect a sus familias y
esto influy en la percepcin que tendran de su propio mundo, explicando cmo
todos los sucesos que afectaron al pas fuera social, econmica o polticamente
fueron factores determinantes en el crecimiento de ideales que ms adelante se
conjugaran para llevar a la creacin del Nadasmo. Todos los sucesos y hechos
histricos que afectaron las vidas de estos jvenes, llevaron a la formulacin de
ideas nuevas y a una trascendental reconsideracin de la realidad, mostrando de
manera literaria el descontento con un sistema que fomentaba la ignorancia y el
atraso.

El Nadasmo desde el punto de vista literario ha suscitado poco inters para los
crticos literarios que lo han sealado como un grupo que slo se qued en la
denuncia y que, a pesar de haber tenido algunos ecos internacionales, nunca sali
del provincianismo. Para Ayala Poveda el legado de los Nadastas no fue otra
cosa sino desesperacin, que luego devino en disipacin y olvido.

Los Nadastas remozaron profundamente la palabra y a las prximas


generaciones le dejaron una condicin fundamental: Escribir debe ser, ante
todo, un acto de creacin y demolicin. Como su nombre lo indica, los
Nadastas capturaron un mundo catico, incoherente, pero su tragedia radica
en que no fueron capaces de organizarlo (AYALA POVEDA, 1994: 210).

144

La divisin al interior del grupo fue lo que caus la dispersin de sus objetivos
iniciales como choque cultural, este aspecto es importante a la hora de hacer un
balance del legado del movimiento, que a ms de 50 aos de su fundacin ha
tenido repercusin en el mbito potico. Algunos de sus integrantes obtuvieron
reconocimientos: Jaime Jaramillo Escobar (X-504) gan el Premio Cassius Clay
de Poesa, Jotamario Arbelez fue tres veces Premio Nacional de Poesa y Premio
Oveja Negra, Eduardo Escobar fue Premio Simn Bolvar a la mejor columna de
opinin en el ao 2000 y El Nadasmo apareci en enciclopedias prestigiosas del
mundo como la Britnica y la Larousse, que en sus pginas lo definieron como un
grupo potico de renombre internacional, que ha sido referente de la literatura
colombiana del siglo XX.

La generacin que sucede al Nadasmo, comandada desde Bogot por Daro


Jaramillo, Mara Mercedes Carranza y Cobo Borda, son poetas que como seala
Carlos Castro, se beneficiaron ampliamente de su rebelin, teniendo como
propsito comn desvirtuar el legado del movimiento en el medio literario y cultural
colombiano. Para el escritor, stas son luchas que tienen ms que ver con la
poltica literaria que con la exploracin de nuevas estticas.

Eduardo Escobar afirma que no resulta fcil hablar del legado que dej el
movimiento: No s si podemos hablar de un legado del Nadasmo, o si el
Nadasmo fue el sntoma de un estado del espritu moderno que toc por
casualidad una aldea grande con obispo (ACEVEDO y RESTREPO, 2009: 65).
Pero al reconocer el fracaso del movimiento tambin seal que con su aparicin
en la esfera cultural, unas pocas cosas cambiaron para siempre en Colombia. De
hecho, en la revista Escobar haba avizorado lo que iba a suceder: Nuestro grave
problema result ser este: puestos contra la sociedad, al servicio de la barbarie,
nos vimos abocados a la revolucion: la revolucion se hacia con armas,

145

combatiendo duro. Nosotros no estbamos preparados para eso. (NADASMO


70, 1971a: 13).
Jorge Volpi afirm que el anlisis de una revista cultural Era necesario no slo
para revisar las lecciones dejadas por los escritores y artistas, no slo verificar las
condenas o las absoluciones que han merecido a posteriori, sino develar las
conductas, actitudes e ideas que han asumido con su pais. El autor mexicano
afirm que, de una u otra manera, el prestigio de ciertos autores ha sido definido
por su participacin a favor o en contra del movimiento estudiantil. Despus de
todo, luego de la matanza de Tlatelolco (por la directa presin oficial o por el
miedo a ser detenido), la intelectualidad mexicana opt por el silencio.

Muy poco tiempo despus, una gran parte de esa intelectualidad agraviada acept
colaborar con el nuevo presidente, Luis Echeverra, uno de los responsables
directos de la represin en Tlatelolco. Pareci en ese entonces que el poder haba
impuesto su verdad. Volpi concluy en su lectura del ao de 1968 que la pesadilla
de Tlatelolco an permanece latente y que el espritu de Tlatelolco es en realidad
una aspiracin democrtica pendiente. Al igual que los jvenes mexicanos, los
Nadastas fueron visionarios y promulgaron unos ideales, que siguen latentes en
los movimientos estudiantiles de la actualidad, que nos recuerdan que el proyecto
iniciado por la juventud de la dcada del 60 y 70 en aquel ao, todavia est
inconcluso.

Jaime Jaramillo Escobar, ms conocido como X-504, considera que es una


falsedad afirmar que el movimiento termin, porque su legado ha dejado un lastre
en las generaciones posteriores, e igualmente Jotamario Arbelez comparte esta
opinin, al afirmar que el Nadasmo contina vivo en los jvenes inconformes,
porque como afirmaron sus integrantes: El fin no importa desde el punto de vista

146

de la lucha. Porque no llegar es tambin el cumplimiento de un destino


(NADASMO 70, 1970a: 11).

Al autoproclamarse fracasados y decir que Nadasmo y Antinadasmo eran la


misma cosa, no dejaron mayor espacio para un debate crtico (SEMANA, 1 de
septiembre de 2008). Pero a 50 aos de distancia, Colombia se ha transformado y
el grupo ha hecho parte importante de ese cambio propiciando una nueva
mentalidad, el eco de su mensaje sigue resonando en la actualidad, lo cual llev a
Jotamario Arbelaez a afirmar que Gonzalo Arango no pudo imaginar que el grupo
fuera a convertise despus de tantos aos en una mano de viejitos. Acabamos de
cumplir 50 aos como la Revolucin Cubana y el Hula hoop, a los que seguimos
siendo fieles. Nadie se imagin, segn se queja Eduardo Escobar, que el
nadasmo iba a terminar como una patota de viejitos, pero con mucha cuerda para
seguir colgados de la escritura (GALLN, 24 de junio de 2009)

El movimiento dej un valioso aporte tanto en su obra potica como en prosa, y en


Nadasmo 70 sus integrantes lograron sentar posiciones que impactaron el mbito
cultural. La forma como expresaron a travs de la irona la realidad colombiana, es
tal vez la razn por la cual hoy sigan siendo contravertidos, siguen dando de qu
hablar, y sus autores siguen siendo ledos por las nuevas generaciones, que se
interesan en la labor y la obra de sus fundadores. Lo importante, segn Eduardo
Escobar, es recordar en este aniversario Que el inventico del tierno Gonzalo
Arango fue reinventar la fraternidad en esta tierra de canbales (EL TIEMPO, 30
agosto de 2008).

Segn Francia Helena Goenaga, Profesora de Literatura de la Universidad de


Los Andes, el Nadasmo fue el nico movimiento colombiano que apareci
formalmente con un manifiesto sobre poesa. Aport una actitud rebelde en
cuanto a la literatura de ciudad, abordando lo urbano de manera directa y sin
147

tanto decoro, superando ese impedirse decir las cosas como son que
caracterizaba a las generaciones anteriores. Aunque su poca de oro ya pas,
podra decirse que contina vigente en el grupo que sigue considerndose
Nadasta.

El Nadasmo se erigi en una filosofia que tiende a continuar de forma indefinida


en el tiempo. El poeta Jaime Jaramillo Escobar en el 2008 a propsito de la
celebracin de los 50 aos del grupo afirm: El Nadasmo no puede morir, pues
el Nadasmo no son los Nadastas. Es una filosofa, un pensamiento fundamental
sobre el hombre, expresado en la vasta obra de sus escritores y artista (SEMANA,
1 de septiembre de 2008)

Aunque al final se tilde que sus miembros fueron absorbidos por el sistema, o bien
porque terminaron vinculndose a empresas privadas o a la cultura de lite que
tanto criticaron, en su publicacin expresaron que Nadasmo 70 apareci justo en
el momento en que nuestra generacin estaba condenada a morir eternamente en
las profundas aguas del ms abominable y aterrador de los silencios (NADASMO
70, 1971a: 14).

El Nadasmo devel un estado poltico y cultural, denunciado por sus integrantes


como parte de su agenda cultural. El material que compilaron en su publicacin
seriada requiere de futuras investigaciones que den cuenta de su legado a la
posteridad.

Para los Nadastas, Amrica era vieja por culpa de sus descubridores. Desvelar
esta historia encubierta fue su propsito (NADASMO 70, No. 5: 27). Para ello, se
deba establecer un dilogo con la cultura universal y superar el infantilismo
espiritual. De otra manera -as lo expresaron en el Manifiesto Nadasta- nos
quedaramos en la Edad de la Rana y la Laguna, en tanto que la tcnica ha fijado
148

estrellas en el espacio csmico (ARANGO, 1958). stos clamaron por la libertad


como un acto de compromiso y no slo de sentimiento, ideas o pasiones. Este es
su legado.

149

BIBLIOGRAFIA GENERAL

ALTAMIRANO, C. Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Volumen 1. La


ciudad letrada, de la conquista al modernismo. Jorge Myers (editor del volumen).
Madrid: Katz Editores.2008.
ALSTRUM, J. La generacin desencantada de Golpe de Dados: los poetas
colombianos de los aos 70. Bogot: Fundacin Universidad Central, 2000.
ALVARADO TENORIO, Harold. Entrevista a Jaime Jaramillo Escobar. 2003.
Disponible en la red: http://www.enfocarte.com/5.25/poesia_entrevista.html

ARANGO,
Gonzalo.
Primer
Manifiesto
Nadasta.
1958.
En:
http://artespoeticas.librodenotas.com/artes/746/primer-manifiesto-nadaista-1958,
consultado el 30 de Agosto de 2008.
ARANGO, Gonzalo. La maja descalza,. Marasmo, Caf y Confusin. En:
http://www.lamajadescalza.com/la-revolucion-nadaista/. Consultado el 23 de
Febrero de 2012.
ARBELEZ, 27 de agosto de 2008 Bodas sin oro. Publicado en El Tiempo.
http://www.gonzaloarango.com/vida/arbelaez-jotamario-6.html
AYALA, F.. Manual de literatura colombiana. Bogot: Educar Editores. 1994.
BLOCH, M.. Apologa para la historia o el Oficio de Historiador. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. 1996.
CASTRO-GMEZ, Santiago (Editor). Pensamiento Colombiano del Siglo XX.
Volumen 1. Bogot: Universidad Pontificia Javeriana. 2007.

CARRILLO, V. Grupos poticos innovadores de la dcada de los sesenta en


Latinoamrica. Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa
y Portugal. Nmero 10 Enero-Junio. 2006, pp 63-87.

150

COBO, J. El nadasmo. En Manual de Literatura Colombiana. Tomo 2. Bogot:


Planeta-Colcultura. 1988.
COBO, J. La poesa y los poetas nadastas. Historia de la poesa colombiana.
Bogot: Fundacin Casa de Poesa Silva, 2009.

COBO, J. El Nadasmo frente a la Desesperanza Burguesa.

Pars: Revista

Cuadernos. No. 80, pp. 57-61

CHARTIER, R.El mundo como representacin. Historia cultural entre prctica y


representacin. Barcelona: Gedisa Editorial. 1992.
DEBRAY, R. Revolucin en la revolucin. Ciudad: Editorial. 1968.
DOMNGUEZ GIRALDO, scar. Jaime Jaramillo Escobar: Es fcil ser poeta 26
de mayo de 2005. Disponible en: http://www.otraparte.org/actividades/literatura/x504.html, consultado el 18 de Marzo de 2010
ESCOBAR, E. Prosa Incompleta. Bogot: Villegas Editores. 2003.
GALEANO, Juan Carlos. El nadasmo y la violencia en Colombia. En: Revista
Iberoamericana, Vol. LIX, No. 164-165, julio-diciembre de 1993, p. 645-658.
GALLN,

24

de

junio

de

2009).

En:

http://www.elespectador.com/impreso/articuloimpreso147461-jotamario-tiraprimera-piedra. Consultado: 10 de enero de 2012.

HENDERSON, J. La modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez


1889-1965. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia. 2006.

HOBSBAWM, E. Historia del siglo XX. Buenos Aires: Crtica-Grijalbo.,1998.

151

------------ Mayo de 1968. En E. Hobsbawm, Gente poco corriente: resistencia,


rebelin y jazz . Barcelona: Crtica. 1999.
JARAMILLO AGUDELO, Daro. La poesa nadasta En: Revista Iberoamericana.
Vol. I. No. 128-129, julio-diciembre de 1984, p. 757-798

KURLANSKY, M. 1968: El ao que conmocion al mundo. Madrid: Destino. 2005.

LANNI, O. Imperialismo y cultura de la violencia en Amrica Latina. Mxico: Siglo


Veintiuno Editores. 1978.

MARN, . Hacia un movimiento de artistas e intelectuales: la cultura como


ensayo. Cepa. Nmero 6 Enero-Julio, 2008.
MEJA, O. La generacin mutante: nuevos narradores colombianos. Manizales:
Universidad de Caldas. 2002. 307 p.

MEJA, E. En http://www.gonzaloarango.com/vida/mejia-esteban.html. Consultado


el 23 de Febrero de 2012.

MITO Revista Bimestral de Cultura. Ao VIII. 1962. Nos. 41 Marzo-Abril y 42


Mayo-Junio.
PADRN,
Juan.
El
Nadasmo
y
su
eterna
juventud.
En:
http://www.cubarte.cult.cu/periodico/columnas/reino-autonomo/el-nadaismo-y--sueterna-juventud/64/14463.html. Consultado 2 de marzo de 2010.
RAMA, A. La novela latinoamericana 1929-1950. Bogot: Procultura; Instituto
Colombiano de Cultura, 1982.

RAMA, A. Crtica literaria y utopa en Amrica Latina. Medelln: Editorial


Universidad de Antioquia. 2006.
152

RICOUER, P. La memoria, la historia y el olvido. Mxico: Fondo de cultura


econmica. 2004

RIVAS, C. Revista Mito. Vigencia de un legado intelectual. Medelln: Editorial


Universidad de Antioquia. 2010.
ROMERO, A. El nadasmo colombiano o la bsqueda de una vanguardia perdida.
Bogot: Tercer Mundo Editores. 1988.
ROMERO, A. El tiempo en la esfera quemante del nadasmo.
http://www.laotrarevista.com/2010/07/armando-romero/. consultado Octubre 13 de
2010.
SEMANA,

de

septiembre

de

2008)

En:

http://www.gonzaloarango.com/vida/semana-2.html. Consultado el 23 de Febrero


de 2012

VOLPI, J. La imaginacin y el poder. Una historia intelectual de 1968. Primera


edicin. Mxico: Ediciones Era. 2001.

153

BIBLIOGRAFA DEL NADASMO

ARANGO, G. Adangelios. Bogot: Editorial Montaa Mgica, 1985.


ARANGO, G. De la Nada al Nadasmo. Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1966.
ARANGO, G. El oso y el colibr. Semblanza del poeta ruso Eugenio Evtushenko.
Medelln: Editorial Albn-interprint, 1968.
ARANGO, G. Fuego en el altar. Barcelona: Plaza y Jans, 1974.
ARANGO, G. La Consagracin de la Nada (Teatro). Bogot: Ediciones Tercer
Mundo, 1964.
ARANGO, G. Los ratones van al infierno. Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1964.
ARANGO, G. Nada bajo el cielorraso y HK 111. Teatro. Medelln: Imprenta
departamental de Antioquia.1960
ARANGO, G. Obra Negra: negacin creadora.Buenos Aires: Ediciones Carlos
Lohl, 1974
ARANGO, G. Primer Manifiesto Nadasta. Medelln: Tipografa Amistad. 1958.
ARANGO, G. Prosas para leer en la silla elctrica (crnicas, ensayos, artculos).
Bogot: Editorial Iqueima: 1966.
ARANGO, G. Providencia. Barcelona: Editorial Plaza y Jans, 1972.
ARANGO, G. Sexo y saxofn (cuentos). Bogot: Ediciones Tercer Mundo, 1964.
ARANGO, G. Trece poetas nadastas. Medelln: Ediciones Tringulo, 1963.
ESCOBAR, E. Prosa Incompleta. Bogot: Villegas Editores S.A. 2003
Nadasmo 70, Revista americana de vanguardia 1970a. Bogot: Tercer Mundo,
Ediciones del Nadasmo.

154