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FENOMENOLOGIA

GEORG DEL ESPRITU


WILHELM
FRIEDRICH

HEGEL

^^^^^^
IO ;

edicin bilinge de ANTONIO GMEZ RAMOS

* * K I > I < IONES

La FENOMENOLOGA DEL ESPRITU es la primera gran obra de Hegel, la ms fascinante


para generaciones enteras de lectores y la ms extraa dentro del corpus hegeliano.
Producto de un explosiva inspiracin especulativa y literaria como ha habido pocas
en la historia de la cultura, fue concebida como introduccin al Sistema de la Ciencia,
como ciencia de la experiencia de la conciencia en su camino hasta el saber, pero
acab siendo una obra autnoma y completa que recoge y articula a su manera la
totalidad de la filosofa de Hegel. Su autor la finaliz en 1806, bajo el tronar de los
caones de la batalla de Jena; y mientras Napolen se pona a la cabeza de la historia, la Fenomenologa del espritu expona la historia de la conciencia humana en su
devenir hasta el saber absoluto.
Una historia que es a la vez la historia del mundo y de la cultura, una gnesis del
sujeto moderno por la que desfilan, en una serie de figuras, las formas del conocimiento humano, as como la ciencia natural, la tragedia griega, la religin, la vida
cortesana, la Ilustracin, el Terror o el Romanticismo. Oscura a veces en su sentido,
brillante siempre en su expresin y en su ejecucin, salpicada de una punzante irona,
esta exposicin del saber segn l llega a ser -as la describi el mismo Hegel una veztanto culmina la metafsica clsica como anticipa las visiones y conocimientos fundamentales del mundo moderno: ha sido y es una fuente a la que retornan el marxismo
o el psicoanlisis, la hermenutica, la teora crtica, el existencialismo o el pragmatismo.
ABADA Editores la presenta ahora en espaol, por primera vez en edicin bilinge,
con una introduccin y un aparato critico de notas, glosarios e ndices que sin duda
permitirn al lector acercarse del modo ms directo posible al texto hegeliano.

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Filosofa

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Flix DUQUE

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo
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TTULO

oRtciNAL:

Phnomenologie des

Geistes

ANTONIO GMEZ RAMOS. 2 0 1 0


de la i n t r o d u c c i n , t r a d u c c i n y notas
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID, 2 0 1 0
ABADA EDITORES, S.L., 2 0 1 0
de la presente edicin
C a l l e del G o b e r n a d o r , 1 8
2 8 0 1 4 Madrid
Tel.: 914 296 882
fax:

914 2 9 7 5 0 7

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SABTICA

GUADALUPE GISBERT

978-84-96775-71-

d e p s i t o legal

M-44367-2010

preimpresin

DALUBERT ALL

impresin

LAVEL

G. W. F. HEGEL
Fenomenologa del espritu

edicin bilinge de
ANTONIO GMEZ RAMOS

ABADA
LECTURAS

EDITORES
DE

FILOSOFIA

PRESENTACIN
Antonio Gmez Ramos

Hubo un tiempo, no tan lejano, en que la frase de Heine: la filosofa alemana


es un asunto importante, que afecta a toda la humanidad' se tomaba en serio
y literalmente, a pesar de venir de un maestro de la irona como Heine. En ese
tiempo, ningn libro de la filosofa alemana pareca afectar tanto a toda la
humanidad como la Fenomenologa del espritu de Hegel: al fin y al cabo, era el
libro que expona, entrelazados uno con otro, toda la historia de la conciencia
humana y todo el saber del mundo; la propia circunstancia de su escritura,
como se ver ms abajo, vena a coincidir con lo que se poda tener por el
desenlace de la historia de la humanidad. Afortunadamente para todos, ese
tiempo ha pasado (lo cual no quiere decir que el destino de la humanidad no se
juegue tambin en la filosofa, y en particular en la alemana de en torno a 1800).
Pero la Fenomenologa del espritu sigue siendo un libro importante, uno de los
mas importantes de toda la filosofa. Uno de los ms bonitos, deca Levinas,
junto a algunos dilogos de Platny la Crtica de la raznpura: un libro grandioso. el primero que concibe la autogeneracin del hombre como proceso,
escribi Marx ; el joven Kafka la lea con su amigo Hugo Bergmann en el saln
de Berta Fanta. Heidegger y Gadamer le dedican ensayos decisivos 4 ; los francfortianos, de Adorno a Honneth, estn recorridos por ella; y la deriva pragmatista que ha tomado en los ltimos aos la filosofa postanaltica encuentra en
Hegel. en concreto en la Fenomenologa del espritu, los argumentos para una
racionalidad intersubjetiva y una teora del significado 3 . Son slo algunas apreciaciones. tomadas casi al azar, de lectores completamente lejanos unos de
otros, ninguno de los cuales se tomara literalmente en serio la frase de Heine.

1
2
3
4

Sobre la historia de la filosofayla religin en Alemania. Madrid. Alianza, pg. 206.


Etica e infinito. Madrid, Visor. 1991. pg. 35.
Manuscritos de economa)-filosofa. Madrid, Alianza, 1966, pg. 189.
Heidegger, E l concepto de experiencia en Hegel.en Sendas perdidas. Madrid. Alianza
Editorial. 1993; Gadamer, E l mundo invertido y La dialctica de la autoconciencia en
Hegel, ambos en La dialctica de de Hegel. Madrid, Ctedra, 1980.
Ello, tanto si sus autores vienen de los estudios hegelianos, como Pinkard o Pippin, cuanto
si viene de la filosofa analtica pura, como Robert Brandom. Vase nota 23 ms abajo.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

Impenetrable pero inolvidable, fascinante como slo unas pocas grandes


obras de la cultura humana pueden serlo, la Fenomenologa del espritu quiere
hallarse -y seguramente se halla- al final de toda la historia de la filosofa.
Pero, a la vez, no es tanto la culminacin de la metafsica como la anticipacin
de las visiones y conocimientos ms fundamentales del mundo moderno, el
cual no ha dejado de mirarse perplejo en ella. Hoy ms que en el tiempo inmediatamente posterior a su escritura'. Al f i n y al cabo, era la obra que llev al
espritu de su tiempo (el tiempo de Goethe y Napolen, el del nacimiento del
mundo industrial moderno) a tener conciencia de s mismo, recogiendo en un
sistema, o en una nica narracin, el saber de las ciencias naturales, el desarrollo de la moral, del arte o de la poltica, poniendo adems a la religin dentro de (o paralelamente a) todo ello. Por mucho que cualquier sistema se haya
quedado hecho trizas, la conciencia de sus elementos, de su desgarro, de la
voluntad del sistema, se mira en ella. Como todo buen final, era un comienzo:
expona la gnesis del sujeto moderno, liberado de todo vnculo con un fundamento externo o pasado, inserto en una vida comunitaria, abocado a ser otro y
dependiente exclusivamente de s mismo. La relacin entre la mente y el
mundo que haba ocupado a la filosofa moderna se resuelve en la relacin
entre los sujetos, y esta ltima resulta ser una historia de transformaciones, o
de autotransformaciones, llamada la marcha del espritu que llega a saber de
esas transformaciones; espritu que, por eso, no se funda sobre nada externo,
sino que se autoexpone en la Fenomenologa. Desde luego, algo as puede afectar, si no a toda la humanidad, s a cualquier pensamiento que la humanidad
pueda tener de s misma. Tal vez por eso es el libro que nunca hemos dejado de
(empezar a) leer.
No se tome lo anterior como una introduccin. En realidad, ni siquiera
alivia el sinsentido de anteponer unas pginas a un libro de filosofa cuyo prlogo comienza con una diatriba contra los prlogos en filosofa y cuya introduccin es un desmontaje soberano de la idea de introduccin a una obra filosfica. En ambos casos, con el argumento de que no se puede presentar la cosa
misma en este caso, justo este libro con un proceso externo y previo a ella;
sino slo hacindola pasar y ejecutndola: en este caso, escribiendo el libro
mismo o, dado que ya est escrito, leyndolo. Es un libro que no se deja susti-

Falke. Begffne Geschichte. Berln. 1996. pg. 9. De manera anloga, una culminacin semejante del pasado que anticipa todo el porvenir moderno sera, segn Falke. la msica de
Bach: ese compendio de toda la msica anterior que anticip, sin que muchos lo supieran,
todo el clasicismo y la modernidad.

PRESENTACIN

II

tuir por un resumen o una interpretacin; pero que de las ltimas reclama y
provoca a montones, y es imposible leer el libro sin acompaarse de algunas de
ellas. Antes que aventurar una ms, estas pginas previas intentar dar cuenta
de algunas de las circunstancias biogrficas, histricas y culturales en las que el
libro surgi, a fin de empezar a situarse ante l. Sigue, pues, una descripcin de
la trayectoria de Hegel en Jena (i) que le llev hasta la obra, de las circunstancias de escritura y edicin (2). de la relacin de la obra con el resto del pensamiento hegeliano (3), y de la historia posterior de la obra y sus efectos e
influencias hasta hoy (4). Aunque la Fenomenologa del espritu no pueda ser
presentada, su edicin y traduccin en castellano s deben serlo. A ello, y a las
instrucciones de uso de esta edicin, se dedica el apartado (5).

1. HEGEL EN JENA

Hegel haba llegado a Jena en enero de 1 8 0 1 . Era la cuarta mudanza de su


juventud (tras Tubinga. Berna y Frncfort) ; iba a ser la decisiva de su carrera.
Haba pasado los ltimos aos, an como preceptor domstico, en Frncfort
(1797-1800). All, el reencuentro y la intimidad con un Hlderlin que acababa
de estar en Jena oyendo a Fichte, cerca de Schillery Goethe, le haban revelado
cunto quedaba aun por revolver en la filosofa kantiana y en los intentos de
Fichte por completarla. Adems lo que no deja de tener relevancia para quien
se decida a leer este libro, o a Hegel en general, le haban hecho cambiar su
prosa fcil de los primeros aos (prosa que. en todo caso, nunca publicara en
g

vida), por un estilo que exiga una activa participacin y esfuerzo del lector ,

Hegel haba nacido en Stuttgart, en 1770. Tras estudiaren elStift de Tubinga de 1788 a 1793,
recibiendo formacin en filosofa y teologa para ser pastor protestante, vivi como preceptor domstico en Berna ( 1 7 9 3 - 9 7 ) y Frncfort hasta 1 8 0 0 . La biografa ms actualizada y
completa de Hegel actualmente es la de Terry Pinkard. Hegel. A biography. Cambridge UP.
1998. Traduccin en castellano en editorial Debate. 2 0 0 1 . Tambin es reciente y completa,
aunque con otra perspectiva, la de Jacques D'Hont. Hegel. Calman-Lvy. Pars, 1998, traducida con el mismo ttulo en Barcelona. Tusquets. 2002. Y. por supuesto, siempre est la clsica de Rosenkranz. Hegels Leben. de 1844. an por traducir al espaol.
En el cuaderno de notas de los aos de Jena. el llamado Wastebook. apunta Hegel: No se trata
ya slo de pensamientos. De eso tenemos ms que de sobra, buenosy malos, bellosy atrevidos. Se trata de conceptos. Pero, mientras que a aquellos se los puede hacer valer inmediatamente ypor si mismos, en cuanto conceptos, en cambio, se los debe hacer comprensibles con ceptualmente [o concebibles: begreiflichj. con lo que la forma de escritura se altera y adquiere
un aspecto que exige un esfuerzo quiz incluso penoso, como en Platn y Aristteles.
<Aphonsmen aud dem Wastebook. en Werke. TWA. Frncfort. Suhrkamp. 1972, vol. 2. pg. 225).

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ANTONIO GMEZ RAMOS

anlogamente a como la poesa de Hlderlin se vea responsable de forjar una


nueva lengua para la nueva poca, y exiga de los lectores una participacin en
esa responsabilidad. La muerte de su padre, en 1799. le haba proporcionado
una mediana herencia que le permitira independizarse por unos aos; pero
tambin, como sugiere su bigrafo Pinkard. debi de provocar en l la clase de
autorevisin personal que produce un acontecimiento as, en mitad de la vida:
en el caso de Hegel, la que le llev a poner fin a su existencia como preceptor
domstico en ricas casas burguesas, mantenido espiritualmente por sus aspiraciones literarias a ser un filsofo popular que desarrollase un kantismo aplicado. No era slo cuestin de sentar la cabeza y hacer una carrera, sino de hacer
filosofa mucho ms a fondo, de llegar al fondo de la filosofa. En noviembre de
1800. quiz ya distanciado de Hlderlin, que estaba a punto de iniciar el viaje
definitivo a la locura. Hegel se decide a escribirle a Schelling, el antiguo amigo
de Tubinga, lanzado en Jena a una carrera meterica. En una carta clebre, le
dice: e n mi formacin cientfica, que empez por necesidades humanas ms
elementales, me vi empujado hacia la ciencia, y el ideal de juventud tuvo que
transformarse en la forma de la reflexin y. a la vez, en un sistema 4 . Era. al
mismo tiempo, una confesin y una peticin. Peda ayuda para encontrar un
puesto acadmico en alguna ciudad sugera Bamberg: confesaba que la
juventud se haba acabado, con su ideal, y que la filosofa sistemtica, la ciencia
justo lo que Schelling llevaba aos haciendo era el camino a seguir. El
amigo, como es sabido, lo llam a Jena.
Cuando Hegel lleg. Jena no era ya el centro intelectual que haba llegado a
ser en el ltimo decenio del siglo anterior. Fichte haba sido expulsado de su
ctedra en 1799. como resultado deMthesmusstreit: Paulus. Thibaut, Voss y
otros, se haban marchado a Heidelberg, Halle, o Gotinga, con mejor paga y ms
libertad. Pero estaba Schelling, estaba an el crculo de los romnticos entorno
a los Schlegel. Merced a Schad. discpulo de Fichte. Jena segua siendo el centro
del fichteanismo. todava la filosofa de vanguardia en Alemania. Goethe, con
Schiller a su lado, proyectaba desde Weimar su sombra protectora. Y Hegel, que
an no haba publicado nada' . se puso enseguida a la tarea. Quera elaborar un
sistema. Tenia que hacerse un nombre en un medio que era. como se dira en el
lenguaje de hoy, extremadamente competitivo, lleno de talentos jvenes y

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10

Briefe von und an Hegel, ed. de Hofmeister. Hamburgo. 1952. vol. 1, pg. 59.
Salvo, annimamente, la edicin en alemn de las Cartas confidenciales sobre la anterior condicin jurdica del pas de Vaud. de la ciudad de Berna. un panfleto francamente subersivo del
suizo francfono Jean Jacques Carts. al que aadi un comentario propio y public en 1798.

PRESENTACIN

II

ambiciosos pugnando por brillar en el efervescente firmamento intelectual alemn; y de paso, hacerse con un puesto. Puede que el reino animal del espritu de la Fenomenologa se le hiciera presente en los primeros aos de Jena.
Al principio, las cosas parecieron ir rpido. El 27 de agosto de 1801, da de
su cumpleaos, defenda su tesis de habilitacin Dissertationi Philosophicae de
Orbitis Planetarum, lo que le converta en Privatdozent y le autorizaba a dar clase
(sin sueldo). En septiembre, sala a la luz la Diferencia entre los sistemas de Fichte
/Schelling, su primera publicacin; un texto ya propio, hegeliano. por ms que
se ofreciera, y el pblico as lo recibiera, como una obra de filosofa schelling niana. Durante 1 8 0 2 y i8o3 publica, conjuntamente con Schelling, el Kritisches
Journal der Philosophie. En esta revista oficial del schellingnianismo publica
textos nada desdeables, como Fe y saber o los ensayos sobre el derecho natural
y el escepticismo. Aparecen sin firma, pues ninguno de los dos amigos y coautores pone su nombre. Pero son reconocidamente suyos reconocibles por el
mal estilo, diran las malas lenguas. En el semestre de 1 8 0 1 - 0 2 , imparte un
curso de Lgica y Metafsica, y anuncia ya que la editorial Cotta publicar un
libro suyo, o un manual con ese ttulo, para el curso siguiente.
Publicar un manual, o un libro propio para las propias clases, era lo
menos que se esperaba de un profesor en la universidad alemana en aquellos
aos. Hegel. por su parte, no poda tener reparo en vincular su vocacin de sistema a una necesidad pedaggica. Pero la promesa de una pronta publicacin
se reiterara en vano, ante diversas personas y de diversas maneras, durante
cinco aos ms. La necesidad pedaggica estaba an dentro de l mismo. El
caso es que Hegel, que en algn momento ironizara sobre la rpida sucesin
de publicaciones del joven Schelling, cada una cambiando de posicin respecto
a la anterior, diciendo que su amigo llevaba a cabo su educacin en pblico,
tenda ms bien a cumplir con la suya en privado, y a solas. Lo haba hecho en
los silenciosos aos de Berna y Frncfort; y no pudo dejar de hacerlo en Jena. a
pesar de que la urgencia por producir un libro era tanto intelectual como, a
partir de cierto momento, material: la herencia paterna se iba consumiendo
con la inflacin de esos tumultuosos aos, y sin libro no haba perspectivas de
aspirar a obtener una ctedra; con ella, un sueldo. Pero la constancia, la resistencia o la parsimonia de Hegel no cedieron a la necesidad. Despus del Kritisches Journal, a partir de i8o3. deja de publicar; sin embargo, los manuscritos
en general, manuscritos para sus lecciones no paran de crecer, corregirse y
reorientarse, siguiendo una ruta que la investigacin hegeliana no ha conseguido desentraar hasta los aos 70 del siglo xx.
Parte del carcter legendario de la Fenomenologa del espritu se debe a las
condiciones casi heroicas en las que se gest. A partir de i8o3, el mundo inte-

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ANTONIO GMEZ RAMOS

lectual de Jena se queda definitivamente despoblado. Schellingse marcha a


Wrzburgo: en parte, para evitar el escndalo social de su matrimonio con la
mujer de Schlegel. Caroline: en parte, para aprovechar las oportunidades que
ofrece la vinculacin de esa universidad a Baviera. y de Baviera al orden napolenico. Niethammer. otro antiguo estudiante de Tubinga. y el amigo ms cercano. marcha tambin para ocupar un cargo en la nueva administracin bvara.
Las relaciones de Hegel con los dos hermanos Schlegel fueron siempre entre
fras y nulas: pero la marcha de stos, y la disolucin del crculo romntico que
constituan con Doroteha y Caroline. ms Novalis (muerto en 1 8 0 1 ) y Ludwig
Thieck todos los cuales abandonan la ciudad en diversas direcciones, sellaban casi definitivamente la decadencia intelectual de Jena. Cuando comienza el
semestre de invierno de 1 8 0 3 - 0 4 .

Hegel no le queda apenas ningn interlo-

cutor filosfico o literario. S lo tena entre los cientficos, merced a los cuales
se hace asesor de la Sociedad Mineralgica Ducal, condicin que har constar
puntualmente en la portada de la Fenomenologa. Pero, aparte de la devocin de
un grupo de alumnos, que se mantendr ya toda la vida (Gabler, el holands
van Geehrt) y del librero Frohmann. con cuya familia se entretiene jugando a
las cartas, la soledad de Hegel es completa.
Profesionalmente. las cosas tampoco van mejor. Aspira a conseguir una
plaza en alguna universidad (Bamberg. Wrzburgo. Heidelberg) de las que
estn siendo reestructuradas y revitalizadas merced a las reformas de los Estados alemanes aliados con Napolen. Pero sus intentos, apoyados en la promesa
de un libro que no llega, quedan sin fruto. Para colmo. Jakob Fres, su enemigo
irreconciliable, obtiene una plaza de profesor extraordinario en Jena. y poco
ms tarde alcanzar una ctedra en Heidelberg. Slo el ruego de Hegel ante
Goethe, que le aprecia, y la intervencin de ste en su favor, le proporciona la
plaza de ausserordentlicher Professor. catedrtico no numerario, por as decirlo,
sin sueldo, aunque, posteriormente, con una gratificacin de 1 0 0 tleros al
ao: la mitad de lo que gastaba entonces un estudiante muy modesto". En un
clima de empobrecimiento generalizado, debido a la situacin poltica y econmica. Hegel se ve obligado a pedir dinero prestado a Niethammer (y ayuda
para conseguir un puesto con el que pagarle las deudas). Carolina Schelling

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Los 100 tleros, adems, se concedan graciosamente en compensacin por la paga simblica que Hegel reciba del Ducado de Wrtenberg en cuanto licenciado del Stift de Tubinga
en espera de ocupar un puesto de pastor. Con este nombramiento, Hegel se cerraba definitivamente aquello a lo que haba renunciado muchos aos antes la carrera eclesistica, y
perda tambin esa paga simblica.

PRESENTACIN

II

(antes Schlegel), de paso por Jena en 1806, le escribe a su marido: N o me


explico cmo se las arregla Hegel para salir adelante
Sali adelante, y al decir de quienes le trataban por entonces, manteniendo siempre, al menos en pblico, el buen humor. Unos aos ms tarde, en
1810. le escribi a un amigo, el telogo Windischmann: Conozco, por experiencia propia, esa disposicin afectiva (Stimmung) del nimo, o de la razn,
cuando sta se ha metido por inters, siguiendo sus propios barruntos, en un
caos de fenmenos (Erscheinungen) [...] He sufrido de esta hipocondra
durante un par de aos, casi hasta quedarme sin fuerzas; en general, todo
hombre pasa alguna vez por ese momento decisivo (Wendepunkt) en su vida,
ese punto nocturno en que se contrae todo su ser. vindose forzado a atravesar
su angostura para llegar, consolidado (befestigt) y cerciorado (vergewissert), a la
seguridad de s m i s m o ' . Si estaba refirindose a los aos de Jena. o a una
poca interiormente ms oscura y lejana, quiz a la estancia en Berna, no lo
sabemos. Pero los consejos que le da a Windischmann s encajan perfectamente con su actitud de Jena: aunque uno est interiormente seguro de cul es
su meta, tiene que trabajarse el camino a travs de ese caos de fenmenos,
hasta alcanzar la claridad y una explicacin del todo. Es la ciencia quien le ha
metido a uno en el laberinto, y slo ella puede sacarle y curarle.
Y la ciencia, por cierto, empez a mostrarle la salida del laberinto. No
directamente, desde luego. Puede, adems, que la marcha de Schelling ayudase: por un lado, a partir de 1804. aumenta el nmero de sus alumnos matriculados' 4 . y los conocidos comentan que ha mejorado mucho su capacidad y
soltura en clase (la cual, como es notorio, nunca dej de basarse en una retrica
de balbuceos y reiteraciones con una diccin deficiente v montona, salpicada
de carraspeos: lo cual no le impidi tener ms y ms alumnos, especialmente
en Berln); por otro, a partir de esa fecha, el carcter y contenido de su escritura se transforma. De 1801 a i 8 o 3 . haba producido unos textos de carcter
polmico, como los del Kritisches Journal, o tico-poltico, el ltimo de los cuales era un manuscrito ya copiado a limpio y prcticamente listo para publicar.

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Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, ed. porG. Nicolin. Hamburgo. 1971. pg. 71. La relacin
de Carolina con Hegel, por cierto, era de mutua antipata. Hegel. que era un devoto de Antgona. tena problemas para tratar con mujeres de carcter independiente (Carolina, en
Jena: Rahel Varnhagen. posteriormente, en Berln).
Carta del 27.5.10. Vase Briefe, vol. 3. loe. cit.. pg. 519.
Schiller le escribe a Goethe: parece que nuestro doctor Hegel tiene muchos oyentes, y que
no se quedan descontentos, ni siquiera de su modo de dar la clase . Hegel in Berichten seiner
Zeitgenossen, loe. cit.. pgs. 52 s.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

pero indito, que se ha conocido como System der Sittlichkeit (traducido como
sistema de la eticidad); todos ellos dentro de la rbita de Schelling. A partir
de 1804. se amontonan los manuscritos que deban acompaar a las clases, y
que ensayan diversas maneras de pensar y exponer el ansiado sistema, cada vez
ms alejadas de Schelling. Se han conservado bastantes (Hegel era ordenado y
meticuloso con sus papeles) y la crtica ha credo poder reconstruirlos y ordenarlos a partir de los aos 70 del siglo pasado. Son los llamados Jenaer Systementwife (Esbozos de sistema de Jena), publicados ahora en tres volmenes,
paralelos a los cursos acadmicos. El de 1 8 0 3 - 0 4 , Sistema de la filosofia especulativa, el de 1 8 0 4 - 0 5 . Lgica, Metafisica y Filosofia de la Naturaleza, y el decisivo
de 1 8 0 5 - 0 6 , Filosofa de la Naturaleza y Filosofia del Espritu'".
El primero corresponde a unas lecciones anunciadas para el semestre de
invierno de 1808-04,

como

philosophiae speculativae systema. complectens

a) Logicam et Metaphysicam. sive Idealismum transcendentalem b) philosophiam naturae et c) m e n t i s , dedicadas, no obstante, casi en sus tres cuartas
partes a la filosofa de la naturaleza, y es todava deudor de la terminologa de la
filosofa de la identidad de Schelling. Es el ms fragmentario de todos los esbozos de sistema, pero el nico que abarca el sistema completo, de modo que la
filosofa de la naturaleza y la del espritu tambin caen dentro de la filosofa
especulativa. El segundo corresponde a una lecciones anunciadas para el
semestre de invierno 1 8 0 4 - 0 5 sobre totam philosophiae scientiam, i.e. philosophieam speculativam (logicam et metaphysicam) naturae et mentis, ex
dictatis. Aunque fragmentario, est escrito a limpio; probablemente, corresponde a lo que deba ser el libro que Hegel le prometa a Goethe al solicitarle
una plaza, o a Voss. en Heidelberg, con el mismo propsito. Falta toda la filosofa del espritu (o lo que hoy llamaramos filosofa social y poltica), y tiene una
parte importante dedicada a la Lgica : de hecho, es la nica Lgica de Jena conservada, aunque Hegel dio lecciones a menudo sobre ella. Pinsese que en ese
momento, 1805, dado lo precario de su situaciny lo avanzado del manuscrito,
lo natural hubiera sido que Hegel lo transformase rpidamente en un libro.

15

Son. respectivamente: Jenaer Systementwrfe /.- Das System der spekulativen Philosophie, ed. por
Klaus Dsingy Heinz Kimmerle. Hamburgo. Flix Meiner, 1986. y corresponde al volumen
6 de las Gesammelte Werke editadas por la Academia de las Ciencias de Renania-Westfalia.
Jenaer Systementwrfe II: Logik. Metaphysik. Naturphilosophie, ed. por Rolf-Peter Horstmann,
Hamburgo. Felix Meiner. 1982. que corresponde al vol. 7 de dichas obras, y Jenaer Systementwurfe IIINaturphilosophie und Philosophie des Geistes, ed. por Rolf-Peter Horstmann.
Hamburgo. Flix Meiner, 1976, que corresponde al vol. 8. De este ultimo existe una ejemplar edicin castellana de J. M. Ripalda. Filosofa real. Madrid, F.C.E.. 1983 (2 a ed. 2006).

PRESENTACIN

II

Sin embargo, se contuvo, como si tuviera que rehacer lo que haba


logrado. Para el semestre de invierno de 1806. anunci su curso philosophiam realem. i.e. naturae et ments ex dictatis; y. por primera vez. dio un
curso historiam philosophiae. mientras que para el verano anuncia el curso
en philosophiam speculativam s. logicam. De estos ltimos no se ha conservado nada, como tampoco del curso de matemticas que ofreci y que su
discpulo Gabler todava alababa muchos aos despus. En cambio, el curso de
Filosofa real, o filosofa de la naturaleza y del espritu (que ahora ya no pertenecen a la filosofa especulativa), est casi completo, a falta del principio de la
filosofa natural. Y ya es Hegel. sin huella de Schelling. Hegel con su propia voz.
Hegel cree saber ya cul es la forma del sistema, y la tiene prcticamente
desarrollada. Las ltimas lneas del manuscrito". casi telegrficas, ya tratan de
la ciencia absoluta, la filosofa, cuyo contenido es el mismo que el de la religin
y el arte, pero teniendo la forma del concepto, y que constara de la filosofa
especulativa (o Lgica), de la filosofa de la naturaleza, y de una parte reflexiva
en la que el espritu, inicialmente conciencia sensible inmediata llegara,
en la Historia, a ser un saber de la naturaleza y del espritu mismo. Hegel ya
tena el sistema esbozado. Slo faltaba una introduccin, aparentemente no
muy complicada, ms dedicada a cuestiones de teora del conocimiento, que
permitiese el acceso de la conciencia al sistema: su camino hasta l. Terminada
la introduccin, podra abordar la Lgica, que deba tener ya muy avanzada (en
la cabeza, o en un manuscrito perdido), y ofrecer finalmente la filosofa real, o
sea. la filosofa de la naturaleza y del espritu que estaba redactando con las lecciones de 1 8 0 5 - 0 6 .
Se puso, pues, a escribir esa introduccin al sistema de la ciencia, o su
primera parte, como luego llegara transitoriamente a ser. en verano de 1805, y
la fue redactando en los meses siguientes, a la vez que imparta, y probablemente redactaba, el curso de Filosofa real, e imparta tambin, sin que nos
hayan quedado restos, el curso de Historia de la Filosofa. De este ltimo curso
tenemos el testimonio de Gabler, su discpulo en Jena y sucesor en Berln: el
llamado informe Gabler sobre la vida de Hegel en Jena' cuenta la fascinacin
de los estudiantes por ese curso en el que Hegel haca desfilar todas las figuras
de la historia de la filosofa, las haca ocupar la escena dndoles su momento de

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17

En la edicin citada de J. M. Ripalda. pgs. 232 ss.


Fue escrito por Gabler en los aos 40. a peticin de Rosenkranz. ocupado en la biografia de
Hegel. Puede leerse una traduccin parcial en la introduccin de J. M. Ripalda a la citada
Filosofa real. pg. xivpassim.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

brillo, y luego su sepelio para dejar paso a la siguiente. Ni siquiera Schelling,


para sorpresa de todos, se libro de ese tratamiento. El esquema del desfile de
figuras, ciertamente, suena ya mucho a lo que conocemos como Fenomenologa
del espritu, que, con otro ttulo, se estaba escribiendo por esos meses". Gabler
relata, adems, que Hegel iba exponiendo sta misma, an introduccin a la
c i e n c i a , a sus propios alumnos en el curso de verano de 1806 anunciado
como Lgica, entregndoles los cuadernillos que el editor ya haba empezado a
imprimir, sin haber terminado l de escribirla. Hegel no haba previsto que esa
introduccin le crecera mucho ms all de lo que inicialmente pensaba, que se
convertira en lo que, en sus ltimos aos, l llam su viaje de descubrimiento ", y acabara por ser el libro tantos aos prometido. Demasiado tarde,
porque para cuando acababa de escribir libro, en otoo de 1806 (el prlogo lo
escribira en enero de 1807), los acontecimientos externos, histricos, y los
personales ya le haban expulsado de Jena, y de la enseanza universitaria

en una medida suficiente para nutrir leyendas, esos acontecimientos se intrincaron en la escritura de una obra gestada durante tanto tiempo.

2. EL PROCESO DE ESCRITURA E I M P R E S I N . LA HISTORIA DEL TTULO

De pronto. Hegel haba publicado un libro: un volumen de ms de 800 pginas,


absolutamente original, de un cuo y carcter como no se conoca en toda la
historia de la filosofa. Para los contemporneos, y para gran parte de la posteridad. el libro sali de golpe, casi de la nada. Puede parecer un juicio distorsionado por el desconocimiento. El estudio del desarrollo del joven Hegel, y de su
etapa de Jena. que acabamos de ver sumariamente, ha puesto de manifiesto
que. en aquellos aos, Hegel se dio a s mismo los cimientos para mucho de lo

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19
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Sobre la estrecha relacin entre esos cursos de historia de la filosofa y la concepcin de la


Fenomenologa ha insistido Manuel Jimnez Radondo en su edicin espaola de la Fenomenologa del espritu. Valencia. 2007. pgs. 50 ss.
Michelet, C. L.. Geschichte der letzten Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, vol. 2, Berlin. i838. pg. 616.
Para el semestre de verano 1807. que no lleg a impartir. Hegel pudo por fin anunciar el
curso Logicam et Metaphysicam. praemissa Phaenoir.enologia Ments ex libro suo: System
der Wissenschaft, erster T h e i l (Bamb. U. Wrzb. Bey Goebhardt 1807). Cuando ya tena
el m a n u a l , dej de tener clases. En 1807 march de Jena definitivamente, a Bamberg,
donde Niethammer le haba encontrado un puesto como director de la Bamberger Zeitung.
La siguiente estacin de su vida, un ao despus, sera Nurenberg. como director del Gymnasium.

PRESENTACIN

II

que construira despus, de la Ciencia de la Lgica a la Historia de la Filosofa-, que


la Fenomenologa del espritu tena, cuando menos, un fondo de trabajo y pensamiento silencioso en el que nutrirse. Algunos de sus temas, aunque con otra
perspectiva y tratamiento, estn ya en la Filosofa real. Y sin embargo, es cierto
que la obra sali de golpe, en un arrebato sbito y fulgurante como slo raramente se da en las grandes creaciones artsticas o literarias. Para el tamao y la
densidad que tiene, Hegel la concibi y escribi con una rapidez desconcertante. Ms, si se tiene en cuenta que surga de modo imprevisto en la meticulosa construccin del sistema - i b a a ser slo una introduccin, y que, como
discutiremos ms abajo, nunca encajara del todo en l.
Hegel escribi la Fenomenologa del espritu a la vez que imparta el curso
sobre Filosofa real, que es ya un libro por s mismo, y a la vez que daba, por primera vez, un curso de Historia de la Filosofa. Cuando menos, hay que decir
que no tena mucho tiempo para pensar lo que iba escribiendo. Probablemente, empez en el verano de 1805, cuando ya haba concebido el sistema y
sinti la necesidad de escribir una introduccin. Lo termin en octubre de
1806, y y a no como introduccin, sino como la primera parte del sistema. Si
damos crdito a la carta que le escribi a Schelling en mayo de 1807, disculpndose por errores y confusiones, y previniendo justificadas suspicacias de su
todava amigo, lo termin exactamente la medianoche antes de la batalla de
Jena, que tuvo lugar el 14 de octubre"'. Todava en el discurso fnebre, 25 aos
ms tarde, su discpulo Eduard Gans recordara que la Fenomenologa se termin de escribir bajo el tronar de los caones de la batalla de Jena, lo que ha
alimentado no poco la leyenda del libro y su conexin intrnseca con la historia
universal. Como toda buena leyenda, se nutre de la verdad, sin serla. Lo que
sabemos de cierto es que la noche del i3 de octubre, Hegel, huido de su casa,
que haba tenido que dejar expuesta al saqueo de los soldados franceses"", y
refugiado en la del comisario Hellfeld. estaba escribindole a su amigo Nietliammer, en Bamberg: le contaba las tribulaciones de esos das (die Stunde der
Angst, el momento del miedo, los llamaba), mencionaba las hogueras de los

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22

La carta es del i de mayo de 1807. Bnefevon und an Hegel. vol. 1, ed. cit.. pgs. 161 s.
Parece que una primera vez entraron unos soldados con las maneras propias de los conquistadores. Hegel vio que uno de ellos llevaba la legin de honor, y apel a l para que trataran civilizadamente a un pobre erudito alemn. Los soldados se marcharon calmados con
el regalo de una botella de vino. En la siguiente acometida de un segundo grupo de soldados,
no haba ya nadie a quien apelar, con lo que Hegel y los dems habitantes hubieron de marcharse a otra casa ms segura. En toda caso, Hegel no perdi en ningn momento su simpata por los franceses frente a los prusianos en esa guerra, ni le dio mayor trascendencia a
esos desagradables incidentes personales.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

batallones franceses acampados en la plaza del mercado, bajo su ventana, le


peda dinero, expresaba su angustia por el destino de los captulos manuscritos
que ya haba enviado al editor por un servicio de correo sometido a los avatares
de la guerra, y, sobre todo, le haca el clebre relato de cmo haba visto a
Napolen, o ms exactamente, al emperador, esa alma del mundo. cabalgando hacia las afueras de la ciudad para reconocer el terreno" . En todo caso,
en esos dias de confusin, huyendo de una casa a otra, reencontrando la suya
saqueada y con todos los papeles revueltos. Hegel llevaba siempre en el bolsillo
las ltimas partes de la Fenomenologa -probablemente, el final del captulo
VII, y todo el V I I I - , y les dio fin. Se las pudo enviar al editor el 18 de octubre,
cuando se reanud el servidio de correos. El Prlogo - q u e no se present como
prlogo a la Fenomenologa propiamente dicha, sino al Sistema de la Ciencia, y
haciendo ms bien de puente entre aquella y s t e - lo escribira ms adelante,
ya entre diciembre y enero.
Al caos y confusin de la vida cotidiana generada por el estado de guerra,
que determin, sin duda, la redaccin de las ltimas semanas, se aada la difcil situacin personal de Hegel. A la soledad que ya hemos descrito, se sumaba
otra circunstancia: desde la primavera de 1806. la patrona de la casa donde
Hegel se alojaba. Christine Charlotte Johanna Burckahrdt. esperaba un hijo de
Hegel. que nacera en febrero de 1807. dos semanas despus de entregada la
Fenomenologa a la imprenta. En otras clases sociales, ms altas o ms bajas, un
asunto semejante hubiera sido un asunto sin importancia, ni siquiera digno de
mencin. En la burguesa respetable de la que Hegel vena, y en la que aspiraba
a entrar, en la burguesa que ya le daba una dimensin moral al matrimonio y
las relaciones sexuales, un hijo natural era, cuando menos, un problema de
conciencia. Y lo fue para Hegel, independientemente de la solucin primero
ambigua, y al final trgica, que encontr para el hijo ilegtimo"' 4 . Parece

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24

Al emperador - e s a alma del mundo- lo he visto salir cabalgando de la ciudad, para un


reconocimiento. Es. en verdad, una sensacin maravillosa la de ver a un individuo tal. que
asi. concentrado en un punto, sentado en un caballo, toma el mundo con sus manos y lo
domina (Rosenkranz. Hegels Leben. Berln. 1844. pg. 229). La admiracin por el individuo. en todo caso, hace olvidar aqu la reflexin filosfica. En la propia Fenomenologa,
Hegel va haba dejado escrito, y seguramente enviado a la imprenta, que el espritu haba
pasado de Francia a Alemania, y yahaba puesto la figura de Napolen en su sitio histrico
(cf.. ms abajo, el captulo del Espritu. VI. B. 3).
El nio. Ludwig. creci con una familia amiga de Hegel en Jena. Cuando Hegel se cas, aos
ms tarde, lo llev a Nurenbergy le dio su apellido. Pero no pudo, o no supo, integrarlo en
la vida familiar, donde haba ya otros dos hijos legtimos ms pequeos. Ludwig ya no
fue a Berln con los Hegel. En los aos veinte, su padre le repudi (parece que se le acus de

PRESENTACIN

II

seguro que esta expectativa de paternidad ilegtima y no deseada gener en l


una angustia que le acompa durante la redaccin de gran parte de la Fenomenologa del espritu. En qu medida est presente esa angustia en el libro
mismo, es cosa que queda para los crticos.
En todo caso, cuando Hegel est escribiendo la Fenomenologa es un hombre econmicamente arruinado, sin perspectivas de trabajo, un autor desconocido o vagamente conocido como robusto apologeta de Schelling en una universidad que se disuelve, en una Europa en guerra, y con una situacin
personal ms que complicada. Estas circunstancias externas pueden explicar
quiz el apresuramiento que a veces delata la escritura, y las confusiones o presunta falta de acabamiento en las ltimas partes, a las que Hegel se refiere en su
carta a Schelling. Pero hacen admirar tanto ms la brillantez de su estilo, su
calidad literaria incluso en su oscuridad, la altura de sus metforas, la acidez de
sus sarcasmos, su sofisticadsima construccin y la refinada trabazn, casi sinfnica. de sus motivos y argumentos. Sin duda alguna, durante el ao y medio
de redaccin. Hegel estuvo tocado por la clase de inspiracin extraordinaria de
la que nacen las obras maestras. Extraordinaria incluso dentro de lo extraordinario que Hegel ya es de por s.
El libro se cre y escribi sobre la marcha. Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en la primera parte del sistema (que, ya despus de
escrito, cuando el sistema se desarroll y concluy en los decenios siguientes,
saliera de hecho fuera del sistema, pertenece a la interpretacin de toda la obra
de Hegel en general, y de la Fenomenologa en particular, pero no a la de su
escritura); lo que iba a ser una exposicin desde la conciencia hasta la razn se
convirti en la recoleccin de toda la historia universal del espritu, y de la trabazn de la conciencia filosfica individual con ella hasta el saber absoluto. En
cierto modo, un sistema por s mismo. La dinmica de esos cambios internos
en el plan de escritura es objeto ya de las interpretaciones de la obra. Hay quien
defiende que el libro se le fue de las manos a Hegel a partir del captulo V ' \
como algo monstruoso y creciente que se alimenta a s mismo. Hay quien
piensa que el cambio tuvo lugar antes*', y que Hegel mantuvo en todo caso el

un pequeo robo); gracias a la mediacin de Van Gehrt. el alumno holands de Hegel. march a Java, colonia holandesa entonces, donde muri unos pocos meses antes que su padre.
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26

Por ejemplo. Pggeler. en Die Komposition der Phnomenologie des Geistes, en Fulda y Henrich
(eds.), Materialien zur Hegels Phnomenologie des Geistes'. Francfort, 1974. pgs. 3 2 9 - 3 3 i .
Eckart Frster, Hegels Entdeckungsreisen. Entstehung und Aufbau der Phnomenologie
des Geistes, en Vieweg & Welsch. Hegels Phnomenologie des Geistes. Francfort, Suhrkamp,
2008, pgs. 37-57.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

control sobre esos cambios. Hay quien defiende que. por esas circunstancias
de escritura" . el libro carece de una estructura consistente propiamente dicha,
y es ms bien una rapsodia de temas geniales, cuyos materiales puede utilizar la
filosofa posterior para sus posteriores construcciones, y hay quien da buenos
argumentos para mostrar la slida estructura sobre la cual se va construyendo y
edificando con una coherencia orgnica tan bella como admirable" .
En cualquier caso, las variaciones en la arquitectnica de la obra, cualesquiera que fuesen, estuvieron coimplicadas con el proceso de su impresin y
edicin, que no estuvo exento de problemas para Hegel. En agosto de 1806, se
quejaba a su amigo Niethammer de que el editor. Goebhardt. incumpla el contrato de edicin. La impresin del libro haba comenzado en febrero (por lo
que Hegel poda ir poniendo los cuadernillos que salan a disposicin de los
alumnos que asistan al curso de Lgica y metafsica) : segn el contrato original,
que no se conserva, parece que el editor se comprometa a entregar para
Semana Santa de ese ao 18 florines por pliego, una vez que estuviera entregada la mitad del manuscrito, y a imprimir 1 0 0 0 ejemplares. El problema es
que no se puede saber cul es la mitad de un manuscrito, si no se tiene el
manuscrito entero. Los anuncios de lecciones para el semestre siguiente
( 1 8 0 6 - 1 8 0 7 ) , adems, seguan hablando de una Lgica como sistema de la
ciencia, sin mencionar su primera parte, la Ciencia de la experiencia de la conciencia. y el editor, que slo haba recibido un trozo sin acabar de esta ltima,
tena razones de sobra para desconfiar; con lo que no cumpli los pagos e interrumpi la impresin. Hegel haba entregado 21 pliegos (lo que significa hasta
el captulo IV. C. L a individualidad que se es real e n y para s m i s m a ) . Con
su generosidad habitual. Niethammer encontr la solucin: f i r m l con
Goebhardt un contrato, el 29 de septiembre, por el que se obligaba a comprar
de su bolsillo los 21 pliegos impresos si para el 18 de octubre Hegel no haba
entregado el resto de la obra. Dado que Hegel todava estaba redactando el
final, y conociendo los antecedentes del autor, que llevaba prometiendo un
libro desde 1802. el movimiento de Niethammer no estaba exento de riesgos.
Es posible, desde luego, que Niethammer hubiera visto ya ccn sus propios ojos
una buena parte del texto restante, que Hegel tendra ya escrita a la altura de
septiembre, y pudo por eso confiar en l. En todo caso, sabemos que casi toda

27
28

Jaeschke. W .Hegels Handbuch. Metzler. Stuttgart-Weimar. 2oo3. pgs. 175 ss.


Forster, en el artculo citado en la nota 19. Tambin, v seguramente el primero en plantearlo
Labarriere. en su libro cirtado abajo en bibliografa. Tambin Jon Stewart, en el libro citado
en la bibliografa al final.

PRESENTACIN

II

la segunda mitad del libro (ltima seccin de la Razn. Espritu. Religin y


Saber absoluto) se escribi entre abril y octubre de 1807. y que en septiembre.
Hegel todava no haba terminado. Entendemos, tambin, el lamento de Hegel
por los problemas con el librero y la impresin que. segn le deca en carta a
Schelling. haban dominado la composicin de la ltima p a r t e " A d e m s de la
precaria situacin creada por la guerra y la perspectiva del nacimiento del hijo
natural. Hegel escriba apremiado por la urgencia del librero y por el compromiso financiero de su amigo. Sin embargo, nadie dira del captulo sobre e l
saber absoluto, el ltimo, que es un texto mal escrito...
Donde s dejo una huella notable la premura del proceso de edicin fue en
la confusin sobre el ttulo de la obra, confusin que no se ha aclarado hasta
mucho ms tarde ". Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en
su primera parte. De hecho, la portada de la edicin original - l a nica en vida
de Hegel- llevaba el ttulo correspondiente:
Sistema de la ciencia.
Primera parte,
la Fenomenologa del espritu
A la portada y un ndice les segua el prlogo que era. por tanto, un prlogo a todo el sistema, y tras el prlogo, antes de la introduccin, aparece
interpuesta una pgina con el ttulo que debera corresponder al libro como tal.
El problema es que en algunos ejemplares de esa edicin original esa pgina
reza: Ciencia de la eocperiencia de la conciencia (que designaremos como ttulo
A), en otros. Ciencia de la fenomenologa del espritu (que designaremos
como ttulo B), y en otros, se hallan las dos pginas, una detrs de otra. Durante
siglo y medio, las ediciones posteriores de la obra fueron variando sobre cul
ttulo poner, y cmo, sin hallar nunca un criterio claro. Aparte de lo que tenga
de anecdtico, cul sea la pgina adecuada es importante para saber cmo consideraba Hegel a su obra y cul es su lugar en el conjunto de su sistema. Fue una

29

30

Tengo la sensacin de que el trabajo del detalle ha perjudicado la visin global del conjunto: pues este, por su naturaleza, es un iry venir tan entrelazado que, si hubiera querido
resaltarlo ms. me habra costado mucho tiempo para que quedara claro y listo [...] Por lo
que se refiere a la falta de forma de los ltimos pasajes, le dejo a tu tolerancia que tenga a
bien el que finalic la redaccin en la media noche anteriora la batalla de Jena, carta del 1
de mayo de 1807. (Briefe von und an Hegel, vol. 1. Hofmeister, pgs. 161 s.).
Friedrich Nicolin. Das Titelproblem der Phnomenologie des Geistes, en Hegel-Studien. 4.
1967. pgs. u 3 - i 2 3 .

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ANTONIO GMEZ RAMOS

contingencia curiosa lo que ha permitido aclarar la confusin, o el cambio de


Hegel a ltima hora. En los aos 6o del siglo pasado, apareci un ejemplar que
contena indicaciones para el encuadernador; entre otras cosas relativas a la
correccin de erratas, estaba la instruccin cortar la pgina con el ttulo (A) y
pegar en su lugar otra con el ttulo (B). De hecho, muchos ejemplares originales con el titulo (B) la llevan pegada. Lo cual explica definitivamente lo ocurrido. Hegel propuso primero el ttulo (A), al que se refiere adems en la introduccin: Ciencia de la experiencia de la conciencia, y luego, con el libro ya
imprimindose y algunos ejemplares encuadernados o en encuademacin,
pens en el ttulo (B) y dio instrucciones para que el ttulo fuera Ciencia de la
Fenomenologa del espritu. Instrucciones tardas que. adems, no debieron
de llegar a todos sus destinatarios por igual. En la poca, si bien los cuadernillos del libro se impriman en la misma imprenta, se enviaban a encuadernadores diferentes y en todo caso, no se encuadernaban de una vez. La confusin y desorden que rode la obra se mantuvo hasta el final. Pero su ttulo, a la
altura de 1807, est claro: Ciencia de la Fenomenologa del espritu.
Y. al final, ni siquiera Ciencia. En las correcciones al prlogo que Hegel
emprendi poco antes de morir, con vistas a una segunda edicin, elimin las
alusiones al libro como primera parte del sistema 3 '. y dispuso que el libro se
llamase ya, simplemente. Fenomenologa del espritu. En i 8 3 i , haba dejado,
para su autor, de ser la primera parte del sistema, como la cual haba nacido.

3. LA FENOMENOLOGA COMO S I S T E M A Y SU RELACIN CON EL S I S T E M A H E G E L J A N O .


EL P R O B L E M A DE UNA I N T R O D U C C I N A LA C I E N C I A

Esta inestabilidad del ttulo iba asociada, como es lgico, a la inestabilidad del
significado de la obra para el propio Hegel o, si se quiere, del significado de la
obra por s misma. Hay, de hecho, una ambigedad en el sentido de la Fenomenologa que va ligada, en parte, a la historia de su gestacin esbozada ms
arriba: pero que. realmente, forma parte de la propia obra: si es ciencia de la
experiencia de la conciencia, y por tanto, una exposicin casi narrativa del
camino de la conciencia hasta llegar al saber, o si es ya el saber mismo como
espritu que se sabe a s. y entonces ya como sistema (quedando por aclarar qu
se debe entender por espritu). Este dilema forma parte de la idea misma de

3i

Vase ms abajo, nota 2 9 . pg. 83.

PRESENTACIN

II

una posible introduccin a la ciencia, y por lo tanto, de cualquier obra que se


pudiera llevar a cabo a partir de lo que Hegel se propona hacer desde 1 8 0 1 .
Tambin marca, por un lado, la ambigedad de su propio significado interno, y
por otro, su peculiar descolocacin en el conjunto del sistema hegeliano, una
vez desarrollado ste. Una de las grandezas del libro reside, seguramente, en
que a pesar de esa inestabilidad propia, es realmente una obra slida y unitaria,
un libro: al decir de Adorno, el nico libro de Hegel. siendo todos los dems, a
partir de la Ciencia de la Lgica, y de forma extrema sus Lecciones, antitextos

Ciertamente, la Fenomenologa del espritu es, por su forma y por su

escritura, distinta de todos los dems escritos de Hegel. llmeselos libros o no-,
pero no es esta presentacin el lugar para discutir un juicio como el de Adorno.
S lo es. en todo caso, toda vez que gran parte de la fascinacin que la Fenomenologa ejerce nace de esa ambigedad de ser un libro y de ser inestable, para
detenerse al menos en los dos modos en que la ambigedad de la obra se presenta: hacia dentro de s misma, por su posible significado y estructura intrnseca, y hacia fuera, por su lugar (im)posible en el conjunto de la obra de Hegel.
En la medida en que una presentacin no puede proponerse sustituir al libro ni
resumirlo, pero s debe dar cuenta de su posible construccin interna y de su
relacin con el contexto, ser conveniente abordar estos dos puntos.
Para empezar, es. quiz, demasiado libro, incluso para su autor, que haba
visto cmo le creca entre las manos. Todava en enero de 1807, antes de su
publicacin, con el texto en la fase de impresin, le escribe a Niethammer que
33
vendr una segunda edicin que mejore esta primera. No vino. Y en el apunte
que al final de su vida hizo con vistas a una segunda edicin de la obra, anot
distanciadamente: peculiar trabajo temprano, no reelaborar. est referido
al tiempo de cuando se escribi en el prlogo: lo abstracto absoluto es lo que
entonces dominaba 5 *. Es decir. Hegel renunciaba a una refundicin profunda. y lo consideraba algo ya acabado y de otro tiempo. Pinsese que la Enciclopedia s recibi aadidos importantes en sus dos reediciones, y que para la
Ciencia de la Lgica s anunci antes de morir, en el prlogo de la segunda edicin. la refundicin de algunas partes. En la Fenomenologa, a Hegel slo le dio
tiempo a realizar algunas revisiones estilsticas en las primeras pginas del Prlogo. pero parece claro que no se propona mucho ms. Ello no quiere decir que
renegara de un libro que haba calificado de viaje de descubrimiento, y que.

32
33
34

Tres estudios sobre Hegel. Madrid. Taurus, pgs. 155-156.


Carta de 17.1.07, enBriefevon und an Hegel. loe. eit.. vol. .pg. i36.
Vanse apndices, ms adelante, al final de este volumen, pg. 939.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y


que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el
propio Hegel en la Introduccin-, el juego entre la conciencia que va avanzando,
por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negatividad, y la presencia del filsofo, o del nosotros que, desde la parte trasera
del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la
acompaa como un coro trgico.
Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha*'
no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podria ser
precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inherente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel improvisaba como
parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo menos, lo haca
por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente.
La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de
una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada
recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando
un patrn comn de crecimiento en espiral 4 . Mirada con atencin, la Fenomenologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice
Labarriere 4 ', con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin
con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo
sobre la religin y sobre el saber absoluto. En definitiva, la Fenomenologa no
slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin
encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea
una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz
narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, concepto, objeto, razn, moralidad...) van modificando y complejificando su significado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un
trabajo tan difcil como inacabable.
Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la
obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial
que l mismo escribe 4 ^, habla de que vendr un segundo volumen que con-

39
40

41
42

Es Otto Pggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition. . . . e n


loe. cit.
En concreto, por Labarriere. Forster. Stewart en los textos citados en las notas 26 y 28.
Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Fenomenologa y los momentos de la Lgica, vif. Zur Logik der Phnomenologie, en FuldaS Henrich,
Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, o.e.. pgs. 391 -434.
En la Prsentation a su traducin al francs junto a Gwendoline Jarczyk. pg. 21.
Vase el apndice al final de este volumen, pg. 937.

PRESENTACIN

II

tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las


ciencias de la naturaleza y del espritu. Lo que aparece, sin embargo, cinco
aos ms tarde, en 1812. es la primera parte de la Ciencia de la Lgica-, la lgica
del ser y la lgica de la esencia. Una pequea parte de lo prometido, pues, y ya
suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba
anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en
i 8 3 i 1 . se despoja a la Fenomenologa de ttulo de primera parte de Sistema de la
Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro
que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por
la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir
de la experiencia pedaggica en el Gpnnasium de Nurengerg. Pero el libro de
1807, la llamada Fenomenologa del espritu, no es. ni mucho menos, la primera
parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar
por los informes a su superior y amigo Niethammer 44 . el intento de introducir
a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa
debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia
introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la
Lgica. Y \a fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada
como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una
breve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin
abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido
reflejo del gran libro de un decenio antes.
Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia,
era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articulacin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la conciencia y del espritu: una historia concebida, haba escrito en las ltimas
lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel quera. ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que despedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la conciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la
conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del
mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya
sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berln. Sin duda

43
44

Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el


patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. vol. 21. pg. 9.
En Werke in 20 Bnden. Theorie Werkausgabe. Francfort. Suhrkamp, 1970. vol. 4. Nrnberger
und Heidelberger Schriften (1808-1817). pgs. 70 ss.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y


que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el
propio Hegel en la Introduccin. el juego entre la conciencia que va avanzando,
por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negatividad. y la presencia del filsofo, o del nosotros que, desde la parte trasera
del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la
acompaa como un coro trgico.
Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha''
no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podra ser
precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inherente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel improvisaba como
parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo m e n o s - , lo haca
por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente.
La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de
una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada
recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando
un patrn comn de crecimiento en espiral 4 . Mirada con atencin, la Fenomenologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice
Labarriere 41 , con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin
con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo
sobre la religin y sobre el saber absoluto. En definitiva, la Fenomenologa no
slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin
encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea
una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz
narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, concepto, objeto, razn, moralidad...) van modificando y complejificando su significado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un
trabajo tan difcil como inacabable.
Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la
obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial
que l mismo escribe 4 2 , habla de que vendr un segundo volumen que con-

39

41

Es Otto Pggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition. . . . e n


loe. cit.
En concreto, por Labarriere. Frster. Stewart en los textos citados en las notas 26 y 28.
Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Fenomenologa y los momentos de la Lgica, vif. Zur Logik der Phnomenologie, en Fulda& Henrich.
Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, o.e.. pgs. 391 -434.
En la Prsentation a su traducin al francs junto a Gwendoline Jarczyk, pg. 21.

42

Vase el apndice al final de este volumen, pg. 937.

40

PRESENTACIN

II

tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las


ciencias de la naturaleza y del espritu. Lo que aparece, sin embargo, cinco
aos ms tarde, en 1812. es la primera parte de la Ciencia de la Lgica-, la lgica
del ser y la lgica de la esencia. Una pequea parte de lo prometido, p u e s . y y a
suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba
anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en
1831 4,3 . se despoja a la Fenomenologa de ttulo de primera parte de Sistema de la
Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro
que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por
la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir
de la experiencia pedaggica en el Gymnasium de Nurengerg. Pero el libro de
1807. la llamada Fenomenologa del espritu, no es, ni mucho menos, la primera
parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar
por los informes a su superior y amigo Niethammer 44 . el intento de introducir
a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa
debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia
introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la
Lgica. Y la fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada
como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una
b r eve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin
abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido
reflejo del gran libro de un decenio antes.
Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia,
era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articulacin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la conciencia y del espritu: una historia concebida, haba escrito en las ltimas
lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel quera. ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que despedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la conciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la
conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del
mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya
sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berln. Sin duda

4.3
44

Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el


patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. vol. ai, pg. 9.
En Werke in 20 Bnden. Theorie Werkausgabe. Francfort. Suhrkamp, 1970. vol. 4. Nrnberger
und Heidelberger Schriften (1808-1817). pgs. 70 ss.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

alguna. Hegel fue el primero en reutilizar toda la riqueza material de la Fenomenologa como fuente para otros trabajos y caminos de pensamiento. Como todas
las obras verdaderamente clsicas, la Fenomenologa del espritu se presta generosamente al reciclaje de sus partes, y su autor se apresur a aprovecharlo. Pero
no le neg el respeto y homenaje el mayor de todos de preservarla intacta y
compacta para el futuro, sin reelaborar, aunque fuera como peculiar trabajo
temprano. La obra se le impuso.

4. H I S T O R I A EFECTUAL DE LA LA OBRA. LA FENOMENOLOGA HASTA HOY

No iba a ser el ltimo en tener esa experiencia. La historia de cualquier obra clsica es la de las interpretaciones y, tambin, la de los reciclajes a los que se la
somete. Y pocas obras han tenido, de unas y otros, tantos como la Fenomenologa.
No fue un xito de ventas; y puede que no slo por las complicadas circunstancias polticas. La primera edicin, de 750 ejemplares, no empez agotarse hasta cerca de la muerte de Hegel, a los veinticinco aos de su publicacin. Pero s fue recibida con inters. Al f i n y al cabo, Hegel llevaba aos
despertando expectativas entre amigos y conocidos. Las reseas iniciales 43 no
son negativas, aunque tampoco profundas ni agudas. Critican la oscuridad del
estilo, a lo que Hegel replica que el pensamiento especulativo no puede expresarse de otra manera; no es como el periodismo, ni como Locke o la filosofa
francesa ordinaria. Pero, sobre todo, se centran ms en la exposicin de las
figuras y captulos sueltos, y casi nadie se lamenta Hegel parece capaz de
reconstruir el mtodo por el que se da un paso necesario de una figura a otra, la
necesidad de los momentos y su articulacin. Quedaba as marcado un problema que acompaar toda la recepcin del libro en los siguientes doscientos
aos.
Los discpulos berlineses de Hegel se sienten ms familiarizados con las
obras posteriores, y de ellos, Hinrichs, el ms interesado en la Fenomenologa,
parece haberle hecho notar a su maestro que ni siquiera los llamados hegelianos
llegan a entenderla. En todo caso, le concedan ms fama que atencin. Durante
los aos 3o del siglo xix, los posteriores a la muerte de Hegel, construyen a toda

45

Puede verse W. Bonsiepen. Erste zeitgenssische Rezensionen der Phnomenologie des


Geistes, Hegel-Studien, vol. 1 4 , 1 9 7 9 . pgs. 9 ss. Tambin, la introduccin del mismo autor
a la edicin de la Fenomenologa de la Philosophische Bibliothek. Felix Meiner. Hamburgo,
1988. pgs. LVl ss.

PRESENTACIN

II

prisa un corpus hegeliano, unas obras completas cuyo segundo volumen constituye, justamente, la segunda edicin de la Fenomenologa, a cargo de J. Schulze,
publicada en I832 4 ' : pero el protagonista de ese corpus son ms bien las Voriesungen de Berln, que se editaban por primera vez, y la Fenomenologa se mantiene ms bien con el halo de lo legendario. A l a altura de 1843, un antihegeliano
como Trendelenburg se permita recomendar a sus contrarios que no se llenasen tanto la boca con la Fenomenologa, liber laudatus magis quam lectus 4 .
Era ms alabada que leda; pero Marx, desde luego, s que la haba ledo
por esas fechas, y la calificaba en los Manuscritos de f u e n t e verdadera y
secreto de la filosofa hegeliana 4 . localizando en ella al Hegel dialctico y
verdaderamente revolucionario; si bien la historia de las relaciones del marxismo con Hegel y, desde luego, con la nocin de Entfremdung. iban a ser muy
complejas todava. Pero la sentencia histrica inmediata iba a ser ms sumaria
y dura. En 1 8 5 1 . Rudolf Haym publica Hegel undseineZeit (Hegel y su poca).
Haym es un nacionalista conservador decidido a enterrar a Hegel como filsofo
del Estado prusiano. Es sabido que tuvo xito, y casi todos los tpicos que an
circulan acerca de Hegel (el denostador de los hechosy de la experiencia, el
apologeta de la Historia, el filsofo oficial del rey de Prusia, etc.), todos
ellos demostradamente falsos, proceden de ese libro, donde la Fenomenologa
del espritu queda despachada como una psicologa llevada a la confusin y el
desorden por la historia, y una historia llevada a la ruina por la psicologa 4

46

47
48

49

Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Berlin,
1832-1845. vol. II, ed. por J. Schulze. Berlin. i83a (a a ed., 1841) [Es la edicin a la que. en
las notas del texto, me referir como SI. Como es sabido, esa apresurada edicin de las
obras completas es en parte responsable de la imagen algo rgida y en exceso sistemtica,
carente de grietas, que tiene la obra de Hegel. Sus discpulos necesitaban darle toda la solidez posible - d e ahi la urgencia por un corpus- al pensamiento del maestro, incluso blindarlo para las agrias disputas polticas, filosfic asy religiosas del momento. Vase Flix
Duque. La Escuela Hegeliana r sus enemigos, Madrid. Akal. 1998. y Walter Jaeschke. Hegel. la
conciencia de la modernidad, loe. cit.. pgs. 53 ss.
Die logische Frage in Hegel s System. Leipzig. 1843. pg. 25. (Tomado de la citada introduccin
de Bonsiepen a la Fenomenologa).
Manuscritos economa-filosofa. Madrid. Alianza editorial. 1968. pgs. 187 ss.. trad. de Francisco Rubio Llrente. E n la Fenomenologa, pese a su aspecto totalmente negativo y crtico,
y pese a la crtica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo
posterior, est latente como germen, como potencia, el positivismo acritico de las obras
posteriores de Hegel, ib.. 188; original en MEW, complementos al vol. 1. pgs. 588 ss.
Hegel und seine Zeit. Berln. 1857, pg. 243. Un cuidadoso desmontaje de todos estos tpicos
sobre Hegel se encuentra en el volumen colectivo: Jon Stewart (ed.), The Hegel Myths and
Legends. Northwestern University, Evaston, 1996.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

Era una forma particularmente burda de redescribir lo que era una de las
grandes aportaciones del libro de Hegel. a saber, la intrnseca trabazn del
espritu con la historia. Y no sera el nico malentendido, aunque s el ms
estril y, en cierta medida, esterilizante. En conjunto. Haym contribuy a relegar a Hegel de la escena alemana durante la segunda mitad del siglo xix. Y aunque Hegel s mantuvo una fuerte presencia fuera de Alemania en ese tiempo,
sobre todo en el mundo anglonorteamericano, fue mucho ms por la Ciencia de
la Lgica que por el libro de 1807.
Este resurgira en el siglo xx. merced a unos malentendidos no menos
crasos que el de Haym, pero, sin duda, mucho ms productivos 5 . El neohegelianismo alemn en la estela de Dilthey. el marxismo hegeliano revitalizado por
Lukcsy, a su modo, por Ernst Bloch. el propio Heidegger, tornan su atencin
hacia el joven Hegel. y con l a la obra de 1807. Pero el impacto ms sonoro
llega, sin duda, en la Francia de los aos 3o. cuando Alexandre Kojve, un exiliado ruso, expone la Fenomenologa del espritu en la Ecole des Hautes Etudes ante
unos oyentes fascinados que resultan ser la flor y nata de lo que constituir el
pensamiento francs durante los siguientes cuarenta aos: Levinas, Jean Paul
Sartre. Simone de Beauvoir, Raymond Aron. Jacques Lacan... Es difcil exagerar en qu medida todo el existencialismo francs y todo el pensamiento que
vino despus de l, no slo en Francia constituye una reaccin a esas conferencias de Kojve''. No es este el lugar para ello. La Fenomenologa pasa a primer plano: entre los oyentes estaba Hyppolite. que produce poco despus la
primera traduccin al francs y el primer comentario completo y exhaustivo
del libro, hoy todava imprescindible ". Pero la interpretacin de Kojve
genial al enlazar la dialctica de la conciencia en su lucha por el reconocimiento con motivos heideggerianos muy cercanos a la sensibilidad existencialista- es particularmente parcial, cargando todo el peso del libro sobre la dia-

50

Al fin v al cabo, la Fenomenologa en particular, y Hegel en general, debe gran parte de su


resonancia v su efecto - s u efecto real- a las decisivas lecturas ms o menos superficiales de
grandes lectores, de Marx o Kierkegaard a Heidegger o Sartre v Bloch: cf. Siep, Der Wegder
Phnomenologie des Ceistes, Frncfort. Suhrkamp. 2000. pgs. 9 s. Calificar de superficial la
lectura de autores como estos puede parecer arriesgado. No es necesariamente injusto.
Como dice el propio Siep, en la Fenomenologa, todo lo que vaya ms all de una lectura
superficial cuesta'unos cuantos aos en la vida de uno.

51

Editadas por Raymond Queneau, son la Introduction la lecture de Hegel. Paris. Gallimard,

52

Gense et structure de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel. Paris. 1946 (trad. esp. de Francisco Fernndez Buev. Gnesis restructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona.
1974).

'947-

PRESENTACIN

II

lctica del seor y el siervo, lo que daba mucho juego a marxistasy lacanianos.
pero cegaba partes enteras del libro, y cambiaba su sentido general.
Desde entonces, la Fenomenologa del espritu no ha desaparecido nunca
del horizonte del pensamiento europeo, ya sea en su vertiente francfortiana, ya
en la fenomenolgico-hermenutica. Lo decisivo para su historia efectiva ha
estado, sin embargo, en el laborioso trabajo de reconstruccin e interpretacin
del Hegel de Jena que se ha ido realizando en Alemania a partir de los aos 60
del siglo pasado: una interpretacin mucho ms cercana a los textos reales y, en
cierto modo, ms desideologizada de lo que lo fuera la de tiempos anteriores.
Los trabajos de Pggeler, Fulda, Henrich, o Kimmerle pusieron en marcha un
debate que permiti corregir muchas imgenes errneas de Hegel, empezar a
ver el Hegel que fue y poner de manifiesto la estructura completa y la lgica
interna de la Fenomenologa. Pero, sobre todo y tambin, todo hay que decirlo,
en virtud de la situacin geopltica de la segunda mitad del siglo pasado abrieron la obra de Hegel a la filosofa anglosajona de corte analtico, cuyos representantes, o sucesores, han visto, para sorpresa de muchos, que prcticamente
todas las cuestiones de teora del conocimiento, de criteriologa de verdad, de
teora de la ciencia o de filosofa social, de filosofa de la cultura, de la filosofa
de la mente, de la subjetividad y de la intersubjetividad cuestiones que ya
haban provocado un dilogo intenso entre el pragmatismo postanalticoy la
herencia de la filosofa hermenutica- pueden plantearse muy fructferamente
en el marco de la obra de Hegel y, en concreto, de la Fenomenologa. En realidad. Hegel tiene una larga historia en el mundo angloamericano desde el siglo
xix (Bradleyy Mctaggart en el Reino Unido, Royce o Harris en Estados Unidos,
el Dewey joven ms tarde). El llamado positivismo signific ms bien un
parntesis que lo condenaba a ejemplo preclaro lo que justamente un filsofo
no debe sen pero, a partir de los aos 60 se produce un fuerte renacimiento en
los estudios sobre Hegel. Las razones estn en la propia crisis interna del positivismo lgico 1 . en la intensa disputa entre liberales y comunitaristas, con
estos recurriendo a Hegel va TaylorD4, y en el descubrimiento de Hegel por la

53

54

Sellars. que lleg a denominar mditations hegeliannes a sus textos, es el caso ms claro.
Detrs de l. Macdowell (Mind and World) y Robert Brandom (para la Fenomenologa en concreto. puede verse Tales of the Mighty Dead. Historieal Essays in the Metaphrsics oflntentionality, Harvard UP. 2002. pgs. 178-210) se consagran a Hegel desde los seminarios de Pittsbugh de 1980. Como sugiere Richard Bernstein, la historia de la propia filosofa analtica
parece repetir el argumento de la conciencia en la fenomenologa, desde la certeza sensorial
hasta la autoconciencia.
La aparicin del voluminoso Hegel. CUP. 1975. de Charles Taylor. marc un hito en su
momento, por muchas criticas que recogiera. La resea de Bernstein Why Hegel Now?,

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ANTONIO GMEZ RAMOS

izquierda marxista del 69 (pinsese en la influencia de Marcuse). Todos estos


caminos han conducido hasta el joven Hegel de Jena y hasta la Fenomenologa:
han llevado a que Hegel est igual de presente en la agenda de la discusin filosfica a los dos lados del Atlntico, mientras justo e n aquel lado se est produciendo una potente relectura de Hegel. El resultado de todo ello est porver,
tanto ms cuanto que hay otras lecturas de Hegel en curso. Pero un hegeliano
norteamericano como Terry Pinkard puede comenzar su exhaustivo comentario a la Fenomenologa diciendo que. gracias al trabajo realizado en los ltimos
cincuenta aos sobre el joven Hegel. estamos finalmente en posicin de
empezar a asimilar lo que Hegel tena que decirnos 3 '.
Puede ser el optimismo de los comienzos: es probable que, al modo en
que lo pintaba Foucault 3 '. Hegel est ya aguardndonos, con su sonrisa irnica
y grave, en un recodo del camino, al final de una interpretacin presuntamente
definitiva. Pero, al menos, el autor Hegel se ha liberado de los pesados tpicos
que lo atenazaban, y la verdad es que en pocos momentos de sus doscientos
aos ha dado lugar la Fenomenologa del espritu a tantas lecturas, tan intensas y
tan cercanas al corazn del presente como ahora.

5. A C E R C A DE ESTA TRADUCCIN Y DE ESTA EDICIN. INSTRUCCIONES DE u s o

Como muy tarde en este punto de una Presentacin, el traductor de una obra de
este calibre y dificultad debe rendir cuentas de los criterios que ha seguido en
su trabajo. Evitar, en todo caso, extenderme sobre la legendaria hermeticidad
del lenguaje de Hegel. especialmente aguda en la Fenomenologa del espritu. El
chiste, frecuente entre filsofos alemanes, de que primero habra que traducir
la obra al alemn mismo puede excusar de algunos errores de traduccin (por
desgracia, no de todos), pero en ningn caso de la decisin de trasladarla al
castellano, de la que surge todo lo dems. Adems, cualquier traductor un poco
experimentado sabe que la famosa dicotoma de Schleiermacher entre conducir al lector hasta el original o transportar el original al mundo del lector,
entre ser literal o tomarse libertades en bien de la lengia receptora tiene.

55
56

Review of Metaphysics. 3 i . 1977. no es muy favorable al Hegel de Taylor, pero explica muy
bien la presencia de Hegel en el pragmatismo americano de Dewevv Peirce. as como las
razones del renacimiento hegeliano en los Estados Unidosy su creciente importancia.
Pinkard. Hegel's Phenomenology. The Sociality of Reason. CUP. 1996. pg. 3.
Foucault. El orden del discurso. Barcelona. Tusquets. 1983. pg. 62.

PRESENTACIN

II

a la hora de la verdad, tantos matices, que no se puede pensar sin ms en dos


polos opuestos entre los cuales hubiera que decidir. Fidelidad, literalidad y
libertad son aqu exigencias tan ambiguas que resulta imposible jactarse de
haber cumplido con cualquiera de ellas.
Dentro de la escritura de Hegel. la Fenomenologa posee una creatividad,
un dinamismo potico y una inspiracin explosiva que, como ha dicho JeanPierre Lefebvre, su segundo traductor al francs, la parangonan con las grandes obras literarias de la cultura occidental, y no slo las filosficas. La fuerza
del libro es, a la par, filosfica y lingstica. Si Hegel encuentra su voz en la
Fenomenologa, si con esta obra se hace por fin un nombre propio como pensador. es porque en ella, a la vez, est encontrando, o creando, un lenguaje: un
lenguaje suyo que deba ser. tambin, el lenguaje de la Filosofa. De hecho, ms
al fondo que las decisiones terminolgicas, esta es la primera decisin trascendente a la que se enfrenta el traductor. No se trata slo de verter fielmente el
contenido, ni tampoco de encontrar equivalentes lo ms exactos posibles
para las multvocas palabras hegelianas, sino de dar cuenta de un lenguaje in
statu nascendi. pero en una poca en la que el lenguaje filosfico ya ha nacido y
crecido, incluso en espaol. En gran medida, el resultado de esta primera decisin es una renuncia. Las situaciones originales no pueden reproducirse, y
tampoco, por ende, la fuerza creadora de ese original a la que se enfrentaron
unos lectores originarios que nosotros, por cierto, ya no somos-. Pero, an
con esa renuncia, la traduccin tiene que intentar dar cuenta de esa creatividad
original-, no puede reproducirla, pero s debe dar testimonio de que all estaba.
En poca de Hegel, como es sabido, el alemn se haba recin formado
como lengua culta. Y cuando Hegel, de modo casi programtico, se propone, en
1805. ensear a hablar alemn a la filosofa 3 . est pensando en contribuir
esa formacin, y quiz, ya. en lo que los hijos del giro lingstico del siglo xx
tenemos por algo evidente: que la filosofa es un aprender a hablar, y un hacer
que el lenguaje sepa de s mismo. Por eso, no basta, aunque es imprescindible,
con replicar que tambin el espaol tiene una tarea pendiente como lengua
filosfica como la tena el alemn hace doscientos aosy que eso autoriza a
forzar el lxico para verter las palabras hegelianas. hasta acostumbrarnos, por
ejemplo, a decir d e t e r m i n i d a d para Bestimmtheit. As se ha hecho en los
ltimos decenios, y nos hemos acostumbrado: pero el problema de la traduccin de Hegel va ms all. Cuando Hegel quiere ensear a hablar alemn a la
filosofa est pensando menos en un lenguaje filosfico especficamente ale-

57

En una carta a Voss, en Briefe von und an Hegel, vol. 1 Joe. eit.. pgs. 95 ss.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

mn que en una relacin peculiar de la filosofa con el lenguaje. El era muy


consciente de la relacin entre lenguaje y filosofa' . Y por eso. un lenguaje
especfico consistente en un tesauro terminolgico ms o menos formalizado,
una jerga relativamente estricta, es lo que Hegel tenda a evitar. En cierto
modo, esto aumenta las dificultades: porque las jergas siempre se pueden traducir fcilmente de un idioma a otro: aunque sea con una traduccin que consiste, ms bien, en el establecimiento de correspondencias terminolgicas ms
o menos rgidas.
Pero Hegel no es nada j e r g u i s t a . Wolff o Kant se esforzaban por el
rigor terminolgico, por la acuacin de nuevos trminos y por su definicin
unvoca, que introducan de manera metalingsticay, a menudo, ajena a la
realidad del habla como por ejemplo, los vanos esfuerzos de Kant por distinguir traszendental de transzedent, Hegel, en cambio, no crea trminos nuevos,
ni trata de precisar usos y definiciones unvocas. Dejar hacer a la Cosa misma
consiste, ms bien, en dejar hacer al lenguaje mismo, y eso significa explotar al
mximo los recursos de la lengua de que dispone: la apertura de la gramtica y
la sintaxis alemanas, la polisemia de muchos sus vocablos (como el famoso aufheben) o la duplicidad de los vocablos germnico y latino de que dispone para
muchos conceptos. A lo cual habra que aadir, al decir de muchos, su dialecto
original suabo. que l nunca borra del todo. Mimetizartodo esto en una traduc
cin es imposible, y por eso tiene tan poco sentido traducir a Hegel trmino a
trmino como intentar emular en espaol su instinto lingstico alemn, al
modo en que los poetas se traducen entre s.
En el caso de la Fenomenologa, se aaden algunas cosas ms. Se trata de
un libro casi oral, que Hegel escribe muy deprisa. Escribe segn piensa, y
piensa segn deba de hablar: frases muy extensas, con largos rodeos encajonados en ellas, yuxtapuestas por medio de comas o puntos y comas: nfasis frecuentes que la escritura slo puede reproducir resaltando palabras en cursiva
(un recurso que Hegel utiliza aqu muy a menudo). La puntuacin misma la
practica Hegel de una manera extremadamente libre. Para el traductor puede
ser una tentacin corregirle aqu: poner un punto donde haba una coma que
daba lugar a una ambigedad, o trocear una larga frase repleta de oraciones
subordinadas, por mor de la claridad. As lo hacen, por ejemplo, las traduccio-

58

La propia Fenomenologa contiene buenos ejemplos de ello. Por lo dems, ya en Nurenberg,


comentando la obra de Jacobi. Hegel escribe que El progreso sistemtico en la actividad de
filosofar no consiste en otra cosa que en saber lo que ya se ha dicho (Werke in 30 Bnden.
TWA. vol. 4. pg. 434). Vase, tambin, el libro de Josef Simon. El problema del lenguaje en
Hegel. Madrid. Taurus. 1982. traduccin de Ana Agud.

PRESENTACIN

II

nes al ingls. Creo, sin embargo, que respetar estrictamente la puntuacin original. por poco elegante que parezca, es una de las pocas vas que tiene el traductor para dar cuenta de la espontaneidad de la Fenomenologa, de la frescura
y el mpetu con que Hegel iba escribiendo. En realidad, ms que por los signos
de puntuacin, la estructura del discurso hegeliano se sostiene por ciertas
marcas y partculas muy orales que van sealando los pasos de su pensamiento.
Sobre todo. aber, indem o insofern: es importante que el traductor las mantenga
siempre, y mantenga una cierta coherencia al verterlas, de modo que sean
reconocibles.
La otra dificultad de la Fenomenologa para el traductor surge de que Hegel,
que est hacindose con un lenguaje, no es del todo consciente de ste, y va
muchas veces por detrs de su intuicin. As. aunque ya en el captulo de la Percepcin hace ya notar que aufheben tiene el doble significado de negar y de conservar. no creo que en el momento de redactar la Fenomenologa pudiera dar una
explicacin tal elaborada del valor de aufiieben como la que dara unos aos despus en una nota de la Lgica '. donde ya es perfectamente consciente del juego
que ofrece la palabra y del valor de ese fenmeno para la especulacin filosfica.
Asimismo, es posible que la distincin entre Wirklichkeit y Realitt, tan importante para la comprensin hegeliana, no se le revelase a Hegel hasta bien avanzada la redaccin del libro. En cierto modo, el traductor a veces sabe ms cosas
que el autor, y eso le plantea el problema de hasta qu punto debe dejar traslucirlo. Al escribir la Introduccin. Hegel no conoca todava el Prlogo; el traductor
no slo lo ha ledo, sino que puede que ya lo haya traducido. En un libro cuyo
sentido y estructura parecen haberse modificando tan intensamente sobre la
marcha, y que iba removiendo y recolocando los significados de las palabras, el
desfase entre el saber del traductor y el del autor no es insignificante.
No es fcil, entonces, definir a quin se debe dirigir la fidelidad. Los largos perodos del original pueden resultar extraos en castellano, pero ellos dan
cuenta de la frescura de la escritura hegeliana. como tambin de su particular
msica y, sobre todo, de su tensin. El alemn coloca a menudo la palabra ms
importante al final de una larga frase compuesta, lo que genera una expectativa
y tensin de la lectura que forma parte de la propia especulacin hegeliana, y
no debera perderse en la traduccin. La gramtica espaola, por su parte,
tiene la suficiente flexibilidad para prestarse a ello, aunque alguna vez tenga
que forzarse.

59

GW. ai, I. pg. 93.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

Para los trminos que en otro filsofo se llamaran t c n i c o s : aufheben.Wirklichkeit. Entausserung. an sich.frsich, etc. la fidelidad es igualmente
difcil de definir. Ya supone cierta violencia - q u e aqu he realizado traducir
expresiones que son rgidas en alemn, como an sich yfrsich, eligiendo una
convencin fija ( e n s , para s ) , que cubre sus insuficiencias por el
hecho de que el lector se habita y acaba por entenderlas as. Pero, en otros
casos, la fidelidad debe dirigirse ms a la riqueza de juego del trmino, a su
carcter multvoco. que al trmino mismo. Cada vez que Hegel lo usa, estn
sonando en l tambin una serie de significados armnicos, de manera distinta segn el contexto y el momento del libro: optar por una traduccin unvoca

equivale a silenciar esos armnicos que. de hecho, constituyen la sus-

tancia del libro. Un trmino como Entausserung. por ejemplo, contiene, aparte
del significado fsico ms inmediato de salir al exterior, tambin todo un sedimento teolgico (paulino y luterano) que en Hegel es importantsimo, y a la
vez, el sentido jurdico y econmico que perciban principalmente Marx y
Lukcs. El primer sentido obliga a traducirlo como exteriorizacin, el
segundo sugiere algo as como despojamiento, o incluso un d e s p r e n d i miento, cuando no vaciamiento; el tercero corresponde a alienacin.
Cada vez juegan los tres, y hay siempre uno dominante. La tarea est en atender
a ese juego sin que queden borrados del todo los otros dos, segn el contexto lo
exige. Por ejemplo, en el Saber absoluto, la Entausserung va pasando de ser
slo un despojamiento o vaciamiento (de origen teolgico) del espritu, a
entrar en contacto con la Ennerung (recuerdo e interiorizacin) de las figuras,
lo que hace resaltar su sentido fsico de exteriorizacin. Paulatinamente, el traductor se va viendo obligado a pasar de escribir el despojamiento del espritu a escribir el despojamiento del espritu que se exterioriza o una perfrasis semejante. Otro ejemplo: el contexto requiere a veces que en Dasein se
haga notar el sentido coloquial, an no heideggeriano, de estar-ah, de existir
ah sin ms; y a veces, acoge sin problemas el vocablo castellano para Dasein,
existencia.
Mencin aparte merece la irona hegeliana en este libro. Seria y y grave
como es y parece esta obra, la Fenomenologa es tambin un libro que rebosa
irona y hasta sarcasmo hacia sus contemporneos; de modo particularmente
intenso en algunos captulos, como el de la frenologa, o ciertos pasajes del
prlogo o del captulo de la moralidad. Una irona desplegada en situaciones

6o

La traduccin de Jarczyky Labarrire es particularmente estricta en este sentido.

PRESENTACIN

II

cmicas, citas ocultas o juegos de palabras tan hirientes como divertidos, que
contrastan con la desesperada, incluso desgarrada, marcha de la conciencia
hacia el saber absoluto. La manera en que Hegel se vale de expresiones comunes del alemn para desarmar a aquellos a quienes va criticando, sean Fichte.
Kant o los romnticos, queda muchas veces ms all de toda posiblidad de traduccin.
No parece que estas reflexiones permitan resolver el dilema de Schleiermacher. La literalidad, obligar al lector a ir hacia el texto original opcin que,
por cierto, defienden con igual bro Schleiermacher. Ortega y Gasset o Wlter
Benjamn, podra significar tanto someterse rgidamente a los trminos y la
sintaxis hegeliana como reproducir la plasticidad, la frescura y el sarcasmo con
los que Hegel se lanza a escribir.
Por mi parte, no he buscado adaptar el original al lector, en el sentido de
que el texto suene lo ms natural posible, como si hubiera sido escrito en espaol, y como a veces se pide de las traducciones, citando a Fray Luis. Creo que
todo autor extranjero, y desde luego Hegel. tiene derecho a conservar una cierta
extranjera en la lengua a la que llega. Ello no significa haber traducido c o n tra el espaol, o al margen de sus reglas. Toda lengua en alguna medida, y
desde luego el espaol, en una muy alta, tiene la flexibilidad y cortesa para acoger construcciones y formas extraas. Las lenguas, deca Romn Jakobson, no se
diferencian tanto por lo que pueden decir cuanto por cmo deben decirlo. Lo
decisivo es dnde se localiza la extranjera del otro, y cmo se la puede acoger.
Definir en qu consiste la otredad de lo otro es lo ms difcil en las relaciones de
alteridad. En el caso de Hegel y la Fenomenologa, he intendado exponerlo en las
lneas que preceden. He traducido, pues, muy cerca del original, respetando las
largas construcciones hegelianas hasta donde la sintaxis, la legibilidad y una
dosis adecuada de elegancia en espaol lo permitan, y manteniendo, en la
medida de lo posible, los signos de puntuacin (todos, salvo el guin abierto o
Gedankenstch .. que. lamentablemente, no tenemos en castellano).
Respecto al vocabulario, he intentado evitar en lo posible la jerga y, por
tanto, las traducciones unvocas. En unglosao alemn-espaol, al final del libro,
se detallan todas las opciones tomadas en los casos difciles, y las razones para
ello. En general, el principio ha sido que Hegel no tiene ninguna rigidez terminolgica. pero s es extremadamente riguroso en el uso de las palabras -a pesar
de las crticas de oscuridad que recibe-, y que esa rigurosidad es la que permite
que la plasticidad del lenguaje se vaya ajustando al movimiento del pensamiento,
as como explotar en el lenguaje todas sus posibilidades especulativas. He tratado
de responder a ello fijando para cada palabra del discurso hegeliano una o varias
correspondencias que se refieren, por as decirlo, a los armnicos de significado

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

que resuenan cada vez que Hegel usa la palabra alemana. Segn el contexto y la
situacin, elijo un armnico u otro como en el caso de Entausserung expuesto
ms arriba-; pero el nmero de variantes armnicas para cada palabra es fijo y
esas variantes estn explicitadas en el glosario; de tal manera que no se produzca,
espero, ninguna confusin o solapamiento de conceptos.
No dira, sin embargo, que la traduccin que ofrezco es l i t e r a l , o que
he intentado conducir al lector hasta el original, como pedira Schleiermacher.
Me conformara con decir que saco al lector de un espaol fcil y natural, para
confrontarlo con un lenguaje espaol difcil y filosfico que es. a su vez. uno de
los posibles lenguajes espaoles que vienen de Hegel. Sin duda, toda traduccin comporta una interpretacin. Pero he optado por intentar la interpretacin mnima, o la interpretacin que se limita a abrir el espacio para las
interpretaciones del lector. Idealmente, se ha pretendido a veces que ese espacio coincida con el que haya en el original, de manera que el lector encuentre
en la traduccin las mismas y numerosas dificultades que el lector alemn
encuentra en el texto original. Por supuesto, las dificultades no son nunca las
mismas, aun en la versin ms exacta, porque la traduccin de una lengua a
otra distorsiona inevitablemente las perspectivas. Pero se trata de mostrar lo
ms posible el espacio de interpretaciones que haya en alemn, y abrir en
espaol un espacio de interpretaciones que sea coherente con aquel. Para ello,
he mantenido la mxima cercana posible a lo que vea en el original alemn.
Creo que el lector slo podr transitar por esa cercana si hace un uso profuso del aparato que acompaa a la traduccin. Este consta de:
1. El glosario alemn-espaol, al final del libro, que explica las variantes
elegidas y las decisiones interpretativas. Incluso si no se tienen conocimientos de alemn, es importante leer ese glosario antes de iniciar
una lectura profunda de la obra.
2. Un ndice de conceptos espaol-alemn al final del volumen.
3. A pie de pgina van algunas notas que se refieren a variantes de edicin
o a dificultades de traduccin (dobles sentidos, polisemias, juegos de
palabras) que convena hacer explcitas.
4. Hay tambin, al final, un aparato crtico de notas. No se trata, en ningn
caso, de ejercicios de comentario e interpretacin. Tan slo de hacer
explcitos los autores, las obras, problemas y teoras que pululan por la
obra y con los que Hegel discute, pero sin mencionarlos, o se refiere a
ellos de manera muy elptica. Desde luego, la elaboracin de ese aparato
erudito de notas tiene que realizarse sobre un trabajo acumulativo de

PRESENTACIN

II

otros muchos autores, al que he recurrido aqu, recogiendo y seleccionando. Han sido importantes, entre otros, los trabajos de Wolfgang
Bonsiepen en la edicin crtica base de esta traduccin. Ludwig Siep 6 '.
Gustav Falke " y Teriy Pinkard " . Ana Carrasco Conde corrigi, complet
y mejor las notas relativas a Schellingy Bhme, y me ayud decisivamente en la fase final de redaccin y edicin de este aparato de notas. Las
notas se sealan en el cuerpo del texto con una llamada en asterisco ().
Esta traduccin se ha realizado sobre la edicin histrico-crtica de Bonsiepeny Heede, publicada en Hamburgo por la editorial Felix Meiner, en 1980,
como el volumen 9 de las Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la
Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. Es la edicin que prcticamente se ha establecido
como cannica desde su publicacin. El texto alemn que aparece en la pgina
izquierda no corresponde exactamente a esa edicin, toda vez que lleva la orto grafa modernizada (como por lo dems la moderniza, tambin la propia editorial Felix Meiner en su Studienausgabe de 1988), y la versin digital libre de que
disponamos estaba basada en la edicin de Schulze de i83?. He introducido
cambios en esa versin digital restaurando el original, si ello afectaba al sentido de lo que se traduce^4.
Fiel a esa cercana al original, he evitado cualquier tipo de subdivisiones y
epgrafes en el texto que no fueran los decididos por el propio Hegel. Tales
subdivisiones pueden, a veces, ayudar a orientarse en el enrevesado decurso
del relato hegeliano, y una de ellas, la de la edicin de Lasson, ha sido clsica en
todas las ediciones del siglo xx. Pero, aparte de tener cierta arbitrariedad, ocultan el hecho que se trata de un texto continuo, masivo, con una articulacin
oculta, justamente lo contrario de la articulacin en pargrafos, ms transparente. que Hegel adoptara en las obras de madurez. Los nmeros de pgina en

61
62
63
64

Ludwig Siep. Der Weg der Phnomenologie des Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels
Differenzschnft und Phnomenologie des Geistes. Frankfurt. Suhrkamp. 2000.
Gustav Falke. Begriffne Geschichte. Das historische Substrat und systematische anordnung in
Hegels Phnomenologie des Geistes. Berlin. 1996.
Terry Pinkard. Hegels Phenomenologr. The Sociality of Reason. Cambridge. CUP. 1998.
La principal diferencia de esa versin con respecto a la edicin original de 1807 est en el
uso de las maysculas para los adjetivos sustantivados (que en la poca de Hegel no estaba
tan reglada como despus), en la escritura de palabras separadas o juntas y en la ortografa
del an-sich como sustantivo, en la que Hegel era relativamente laxo. En general, ninguna de
estas caractersticas afecta a la traduccin al espaol, si el traductor est atento a los posibles cambios de sentido por ese uso de la mayscula.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

el margen del texto alemn corresponden a los de la primera edicin, de 1807.


Los nmeros de pgina en el margen del texto traducido corresponden a los de
la edicin de Bonsiepen. base de la traduccin.
Durante el trabajo, he ido consultado cuantas traducciones de la Phnomenologie des Geistes he tenido al alcance en cuantas lenguas poda leer. La traduccin no es un asunto de slo dos lenguas. De unos y otros traductores he
aprendido, tomado y modificado cosas, consciente de las enormes diferencias
de criterio e interpretacin entre ellas'
Las traducciones espaolas s que las cotej slo al final, en la fase ultima de
repaso y revisin (un poco por la misma razn que algunos msicos, cuando
estudian una obra, dicen no escuchar las interpretaciones de sus colegas hasta
que no han realizado la propia, sin contagios). Con esta, son ya cuatro las traducciones existentes al espaol de la Fenomenologa del espritu de Hegel, aparte de la
traduccin parcial de Zubiri en los aos treinta"'. No quiero dejar de rendir
homenaje a la traduccin de Wenceslao Roces . con la que tantos nos hemos
introducido en esta obra y que l mismo tena por mero primer intento. Realizada cuando en el mundo hispanohablante se saba acerca de Hegel mucho
menos que ahora, puede no estar libre de errores e inadecuaciones; pero he credo reconocer el sentido y el rigor de Roces para resolver muchos problemas de
traduccin en un castellano que ha podido cautivar a lectores nveles de Hegel.
En 2006. se public en Valencia la traduccin de Manuel Jimnez Redondo, en
una encomiable edicin que busca conjuntar, a veces casi fundir, en un solo

65

66
67

Est, por ejemplo, el extremo rigor, a veces rigidez, terminolgico de Labarrire y larczyk
(Phnomnologie de l'Esprit, traduction, prsentation et notes par G. Jarczyk et P - J . Labarrire. Paris. 1993); el fino sentido del idioma del germanista Lefebvre (Phnomnologie de
l'Esprit, traduction et avant-propos par J.-P. Lefebvre. Paris. 1991). la erudicin hegelianay
limpieza de Bourgeois (Phnomnologie de l 'Esprit, texte prsent, traduit et annot par Bernard Bougeois. Paris. 2006). o la transparencia, resultado de unas libertades quiz excesivas con el original, de Miller (Phenomenologyof Spirit. traduction de A.V. Miller, commented
by H. Findlay. Oxford. 1977). Teriy Pinkard tiene anunciada la prxima publicacin de su
traduccin de la Fenomenologa, y ha colgado un borrador de una interesantsima primera
versin en su pgina web. Otras traducciones consultadas han sido la ltima italiana (Fenomenologa dello Spirito. a cura de Vincenzo Cicero. Miln. 2000). la portuguesa (Fenomenologa do espinto. traduao de Paulo Menesescom a colaboraao de Karl-Heinz Efken, Petropolis. 1990). y la versin colectiva del captulo del espritu llevada a cabo en Canad (Spirit.
Capter Sil of Hegel s Phenomenology of Spirit. ed. por E. Shanon. y traducida por el Hegel
Translation Group de la Universidad de Toronto. Cambridge. 2001).
Fenomenologa del espritu. Prlogo e introduccin. El saber absoluto, traduccin de X. Zubiri.
Madrid. 1935.
Fenomenologa del espritu. Mxico-Buenos Aires-Madrid. 1966. traducida por Wenceslao
Roces con la colaboracin de Ricardo Guerra.

41

PRESENTACION
68

cuerpo de texto, al lector, al comentarista, al intrprete y al traductor . Tanto la


edicin como la traduccin misma obedecen a unos principios muy distintos a
los que han guiado sta que aqu presento. Justamente, los clsicos permiten esa
variedad de acercamientos. Obligan a ella.
En conjunto, pues, la Fenomenologa del espritu de Hegel empieza a gozar
ahora en el mundo hispanohablante de la riqueza y variedad de lecturas que ya
disfruta en otros idiomas. Es de suponer que cualquier lector pensante, amigo
de Hegel o no, se alegrar ello. En todo caso, es una buena prueba de la vitalidad de la filosofa en castellano, que puede y deber responder tambin al
retorno de un Hegel muy vivo, nada museal, al centro de la discusin filosfica,
y a la tarea que l mismo le defini a esta: captar su tiempo en pensamientos.

6. B I B L I O G R A F A

La primera edicin de la Fenomenologa del espritu se public en Bamberg y


Wrzburgo, en 1807. con el ttulo de S)-stem der Wissenschaft. Erster Teil, die Phnomenologie des Geistes. Como ya se ha indicado ms arriba, la segunda edicin
se public en i 8 3 s , en Berln, un ao despus de la muerte de Hegel y con las
revisiones que este lleg a hacer para el prlogo. La edicin constitua el
segundo tomo de la Vollstndige Ausgabe que la Verein von Freunden des Verewigten. algo as como la Unin de Amigos del Difunto, formada por los discpulos
inmediatamente despus de la muerte del maestro para editar sus obras completas, en concreto, sus lecciones de clase. Es la que en las notas de nuestra edicin
aparece sealada como S. Habra una segunda edicin en 1842; y el libro no
conoci ya ms ediciones hasta la de Lasson (Smtliche Werke. Kritische Ausgabe. vol. II. ed. por G. Lasson, Leipzig. 1907, 2 a ed. 1 9 2 1 , 3 a ed. 1927). Hoffmeister, en 1937 (Phnomenologie des Geistes, nach dem Text der Originalausgabe,
1937. Philosophische Bibliothek, vol. 114, 6 a ed. Hamburg, 1952 en Smtliche
Werke. Neue Kritische Ausgabe, vol. 5) edit la que fue. seguramente.ms usada
durante todos los decenios siguientes, junto con la de Eva Moldenhauer y K.M.
Michel (en el volumen tercero de las Werke, auf der Grundlage der Werke i832~

68

Fenomenologa del espritu. Valencia. Pre-textos. 2 0 0 6 . traduccin, prlogo y notas de


Manuel Jimnez Redondo. La otra traduccin existente, que no he llegado a consultar, es la
de Alfredo Llanos, en la editorial Rescate. Buenos Aires. 1991.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

1845. Frankfurt. 1970. Theorie Werkausgabe TWA). Desde 1988. se viene considerando cannica la edicin histrico - crtica de W. Bonsiepen y R. Heede a la
que me refiero ms arriba, y que he usado para esta traduccin.
Sobre las traducciones de la Fenomenologa a otras lenguas, ya se indica
algo ms arriba, en la ltima seccin de la presentacin, en la nota 65.
La Fenomenologa del espritu no es un libro que se lea solo, a palo seco.
Inevitablemente, la lectura de uno o varios extensos comentarios precede,
acompaa y sucede a la del libro mismo. La lista de comentarios ms o menos
exhaustivos al libro completo, o a captulos sueltos, es ya casi inabarcable,
sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo xx. Cualquier lector puede
acceder a una copiosa bibliografa hegeliana en cualquiera de los libros y
comentarios detallados '. E inevitablemente, el lector de Hegel tiene que elegir sus compaeros y guas de lectura. Sealo aqu algunos de los que ha tenido
en algn momento este traductor, a sabiendas de que pueden ser muchos ms.
En castellano contamos, desde 1971, con el libro de Ramn Valls Plana,
Del yo al nosotros, editado por Laia en Barcelona. Tambin han sido decisivos
para una nueva lectura de Hegel y de la Fenomenologa los libros de Flix Duque
Hegel, la especulacin de la indigencia, ed. Granica, en 1991 y, sobre todo, los
captulos correspondientes de La era de la crtica, editado por Akal. en Madrid,
en 1998.
El primer comentario exhaustivo a todo el libro, captulo por captulo,
fue. seguramente, el ya citado de Jean Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel, Paris, 1 9 4 6 (trad. esp. de Francisco Fernndez
Buey. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel, Barcelona,
1974). Todo un clsico, al que en francs se aadi, ya en 1968. con el libro de
Pierre-Jean Labarrire, Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de l'esprit de Hegel. Paris, 1968.
En el mbito alemn, aparte de los comentarios clsicos de Lukcs contenidos en Der junge Hegel, los de Marcuse en Razn y revolucin (Madrid. Alianza Editorial) y los de Ernst Bloch. Sujeto-Objeto, en Fondo de Cultura Econmica, los de
Gadamer en La dialctica de Hegel (Madrid.Ctedra), el curso de Heidegger editado en Alianza Editorial como La Fenomenologa del espititu de Hegel, comenz a
partir de los 60 una ocupacin intensiva con la Fenomenologa, una de cuyas primeras expresiones est en Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, edi-

69

Es particularmente completa, hasta 1998. y para todos los idiomas, la de The Phenomenologr
ofSpirit Reader, ed. por Jon Stewart.

PRESENTACIN

II

tado por Fulda y Dieter Henrich en la editorial Suhrkamp. en 1973. y otros citados ms arriba. La nueva imagen de Hegel que se iba mostrando, en relacin
directa con las discusiones filosficas ms contemporneas dio lugar alguna
introduccin sumamente clarificadora, como la de Ludwig Siep, Der Weg der Phnomenologie des Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels Differenzschrift
und Phnomenologie des Geistes, editado por Suhrkamp en el ao 2000.
En Estados Unidos, el renacimiento del inters por Hegel dio lugar a
algunos volmenes que se han convertido en referencia, como el colectivo editado por Jon Stewart The Phenomenology of Spmt Reader. Critical and Interpretative Essays, editato por SUNY, en Albany, en 1998, cuyos autores comentan el
libro captulo por captulo, con gran riqueza y variedad. Hegel s Phenomenology.
The socialityof Reason, de Terry Pinkard, editado por Cambridge University
Press en 1994. es otro moroso y completo comentario unipersonal de todo el
libro, que trata adems de ponerlo y aclararlo en el marco las discusiones contemporneas sobre normatividad e intersubjetividad. Si se acepta esa clave de
lectura, el comentario de Pinkard ilumina extraordinariamente bien a Hegel
como el pensador del mundo moderno.
El bicentenario de la publicacin del libro, en 2007, brind la ocasin de
simposios, congresos y celebraciones en todo el mundo, que han dejado volmenes colectivos de gran inters, no slo por actualizar la imagen de Hegel
fuera de los circuios especializados, sino por dejar claro hasta qu punto Hegel
es actualidad. En Francia se edit, al cuidado de Czeslaw Michalewski. Hegel. La
Phnomnologie del'sprit plusieurs voix, en la editorial Ellipses. de Pars. 2008,
y con la colaboracin de especialistas franceses en Hegel como Labarriere y
Bourgeois. Curiosamente, es un libro slo francs. La colaboracin entre el
mundo anglosajn y el alemn a la hora de reinterpretar a Hegel se puso de
manifiesto en ese momento. Paralelamente al volumen Hegels Phnomenologie
des Geistes. Ein Kooperativer Kommentar zu einem Schlsselwerk der Moderne, editado por Klaus Vieweg y Wolfgang Welsch, en Suhrkamp. Frncfort. en 2 0 0 8 ,
con contribuciones de especialistas de casi todo el mundo, se public en Cambridge University Press, en la misma fecha, y editado por Dean Moyary Michel
Quante. Hegels Phenomenology ofSpirit: a Critical Guide, que contiene algunos de
los ensayos del texto alemn. En Espaa, editado Flix Duque, aparece en 2 0 1 0
La odisea del espritu. La Fenomenologa del espritu, 200 aos despus, una
publicacin del Crculo de Bellas Artes y de la UAM. en Madrid, que recoge las
contribuciones al congreso internacional que celebr el bicentenario del libro.

IO

ANTONIO GMEZ RAMOS

La traduccin es una tarea solitaria, un enfrentamiento tenso y casi ntimo con


el texto original y su autor. Pero ningn traductor puede jactarse de haber
hecho su trabajo l solo. Hace ya muchos aos. Angel Gabilondo me introdujo
en la lectura de Hegel. en concreto la Fenomenologa del espritu, y de una
manera que me ha seguido resonando incluso cuando yo haca filosofa por
otros caminos lejanos. Flix Duque me ampli el espacio de Hegel y de todo el
idealismo alemn o me hizo vislumbrar esa amplitud infinita que slo l y
unos pocos dominan, me ense acerca de traducir lo bastante como para que
no siempre le haya hecho caso, y alent entusiasmado mi propsito de lanzarme a este trabajo. Volker Rhle ha atendido de modo exhaustivo todas mis
consultas sobre el sentido de muchas expresiones hegelianas. Los sinsentidos
que haya en la traduccin y que no sean atribuibles a Hegel se deben, sin duda,
a que no tuve el acierto de consultarle a Volker. Ana Carrasco Conde colabor
decisivamente en la redaccin de las notas y complet algunas de ellas, dosificando su sabidura schellingniana con una tolerancia intelectual que Hegel no
siempre favorece en este punto. Con la misma tolerancia, reley el manuscrito
final, y realiz valiosas observaciones y correcciones. He tenido que disentir de
Jos Mara Ripalda en muchas decisiones de traduccin, por razones que,
como explico ms arriba y en el glosario, tienen que ver con el estilo de traduccin elegido, ms que con la palabra misma; pero sus nimos reiterados y su
propia obra han significado mucho en este trabajo, as como su lectura (lectura
otra, como siempre es la de un traductor) de mi versin del captulo IV. Ramn
del Castillo, con su generosidad habitual, se aventur a revisar el estilo del
texto, las notas y el glosario, y me puso al da sobre la recepcin de Hegel en
Estados Unidos. Agustn Villarta me ense temprano un mundo contemporneo de intrpretes hegelianos que ha sido importante en mi lectura. Roco Orsi
revis esta Presentacin. Luciana Cadahia revis las pruebas meticulosamente.
Otros muchos colegas, amigos y compaeros han respondido a mis consultas,
o me han iluminado, animado, enseado y permitido discutir en seminarios y
conferencias sobre Hegel durante los aos que he estado trabajando en esta
traduccin. La paciencia y la sabidura editorial de Fernando Guerrero, y de
Abada Editores, han hecho posible esta edicin. La impaciencia de Inna, Nastiay Lena hace posible el resto.

La elaboracin de este trabajo ha corrido pareja con mi participacin en el proyecto de investigacin Filosofa de la historia y valores en la Europa del siglo XXI
(FFI2008-04279//FISO). tema sobre el que precisamente Hegel. conciencia
europea del mundo moderno, tiene mucho que decir.

S y s t e m
der

Wissenschaft
von

Ge. W i l h .

Fr.

Hegel,

D. u. Professor der Philosophie m Jena, tler Hcrzogl.


Minerslcg. Societit daselbst Assefsor und andrer
gelehrten Gesellschaften Mitglied.

E r s t e r

T h c i l ,
die

Phnomenologie des Geistes.

Bamberg
bey

J o s e p h

und

Wrzburg,

A n t o n

1807.

G o e b h a r d t ,

der

Wissenschaft
von

G e . Wilh. Fr. Hegel


. u. P r o f e s s o r der P h i l o s o p h i e zu J e n a , der Herzogl.
M i n e r a l o g . Societt daselbst Assessor u n d a n d r e r
gelehrten Gesellschaften Mitglied

Erster Theil,
die
P h n o m e n o l o g i e des Geistes

Bamberg und Wrzburg,


beyjoseph Anton
1807

Goebhardt,

Sistema
de la

Ciencia
por

Ge. Wilh. Fr. Hegel


Profesory Catedrtico de Filosofa en Jena.
en la misma ciudad de la Sociedad Mineralgica
y miembro de otras sociedades eruditas

P r i m e r a parte,
la

Fenomenologa del espritu

Bamberg y Wrzburg,
Joseph Anton Goebhardt. editor,
1807

INHALT

VORREDE:

V o m wissenschaftlichen Erkennen. Das E l e m e n t des Wahren ist

der Begriff und seine wahre Gestalt das wissenschaftliche System, S. V I I .


Jetziger Standpunkt des Geistes, S. V I I I . Das Prinzip ist nicht die Vollendung; gegen den Formalismus, S. X V . Das Absolute ist Subjekt, S. X X ,
u n d was dieses ist, S. X X I . Element des Wissens, S. X X I X . Die E r h e b u n g in dasselbe ist die P h n o m e n o l o g i e des Geistes, S. X X X I I . V e r wandlung des Vorgestellten u n d Bekannten in den Gedanken, S X X X V I ,
u n d dieses in den B e g r i f f , S. X X X I X . Inwiefern ist die P h n o m e n o l o gie des Geistes negativ oder enthlt das Falsche, S. X L I V . Historische und
mathematische Wahrheit, S. X L V I I I . Natur der philosophischen Wahrheit u n d ihrer Methode, S. LV, gegen d e n schematisierenden Formalismus,
S. L I X . E r f o r d e r n i s b e i m S t u l d i u m der P h i l o s o p h i e , S. L X X I . Das
rsonierende Denken in seinem negativen Verhalten, S. L X X I I , in seinem
positiven; sein Subjekt, S. L X X I V . Das natrliche P h i l o s o p h i e r e n als
gesunder Menschenverstand u n d als Genialitt, S. L X X X I V . Beschlu,
Verhltnis des Schriftstellers zum Publikum, S. L X X X V 1 I I .

I. WISSENSCHAFT DER P H N O M E N O L O G I E DES GEISTES

E I N L E I T U N G , S. 3

(A)

I.

BEWUSSTSEIN,

S.

2 2 - 1 0 0

Die sinnliche Gewiheit; oder das Diese und das Meinen, S. 2 2 - 3 7

II.

Die Wahrnehmung; o d e r das D i n g u n d die T u s c h u n g , S. 3 8 - 5 8

III.

K r a f t und Verstand, Erscheinung und bersinnliche Welt, S. 59~lOO


(B) SELBSTBEWUSSTSEIN, S.

IV.

101-161

Die Wahrheit der Gewiheit seiner selbst, S. IOI


A. Selbstndigkeit u n d Unselbstndigkeit des Selbstbewutseins;
Herrschaft u n d Knechtschaft, S . 1 1 4 - 1 2 8
B. Freiheit des Selbstbewutseins, S. I 2 9 _ I 6 l . Stoizismus, S. 1 3 1 .
Skeptizismus, S. 1 3 4 . u n d das unglckliche Bewutsein, S. 1 4 0

CONTENIDO

Prlogo: Del conocimiento cientfico

55

El elemento de lo verdadero es el concepto, y su verdadera figura,


el sistema cientfico [pg. 59]. Posicin actual del espritu [pg.
61]. El principio no es la culminacin: contra el f o r m a l i s m o
[pg. 67]. Lo absoluto es sujeto [pg. 73], y lo que ste es [pg. 73].
El elemento del s a b e r [pg. 81]. La elevacin al cual es la
f e n o m e n o l o g a del espritu [pg. 83]. Transformacin de lo
representado y de lo conocido en el pensamiento [pg. 89]. y de
ste en el concepto [pg. 91]. En qu medida la fenomenologa
del espritu es negativa, o contiene lo falso [pg. 97]. La verdad
historiogrfica y la verdad matemtica [pg. 99]. Naturaleza de
la verdad filosfica y de su mtodo [pg. 107], contra e\ formalismo
esquemtico [pg. 109]. Requerimientos para el estudio de la filosofa [pg. 121]. - El pensar raciocinante en su comportamiento
negativo [pg. 121], y en el positivo: su sujeto [pg. 123]. El filosofar natural como sano sentido comn y como genialidad [pg. 131].
- Conclusin, relacin del escritor con el pblico [pg. 135].

I. C I E N C I A DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU


Introduccin

143
( A ) C O N C I E N C I A [pgs. 163-243]

I.

La certeza sensorial; o el e s t o y mi o p i n i n que q u i e r o n t i m a mente d e c i r

II. La percepcin: o la c o s a y la ilusin


III. Fuerza v entendimiento, fenmeno v mundo suprasensible . . .

163
179
201

( B ) A u T O C O N C I E N C I A [pgs. 245-303]
IV. La verdad de la certeza de s m i s m o

245

A. Autonoma y no autonoma de la autoconciencia; dominacin


y servidumbre

257

INHALT
5
C.

V.

(AA) VERNUNFT, S.

162-375

Gewiheit u n d Wahrheit der V e r n u n f t , S. 1 6 2


A . Beobachtende V e r n u n f t , S . 1 7 4 - 2 8 6
a) Beobachtung der Natur, S. I 7 7 " 2 3 3 - Beschreiben berhaupt,
S. 1 7 8 - Merkmale, S. 1 7 9 - Gesetze, 1 8 3
Beobachtung des O r g a n i s c h e n , 1 8 9
a) Beziehung desselben auf das Unorganische, S. 1 9 0 ) Teleologie, S. 192 y) Inneres und Aueres, S. 198 aa) Das Innere
S. 2 0 0 Gesetze seiner reinen Momente, der Sensibilitt
usw., S. 2 0 3 Das Innere und sein Aueres, S. 2 0 8 ) Das
Innere und das Auere als Gestalt, 2 0 9 yy) Das uere
selbst als Inneres und ueres oder die organische Idee bergetragen auf das Unorganische, S. 2 2 0 Das Organische nach
dieser Seite; seine Gattung, Art und Individualitt, S. 2 2 5
b) Die B e o b a c h t u n g des Selbstbewutseins in seiner R e i n h e i t
u n d i n seiner B e z i e h u n g auf uere Wirklichkeit, S . 2 3 4 "
2 4 2 . Logische u n d psychologische Gesetze, S . 2 3 7
c) Beobachtung der Beziehung des Selbstbelwutseins auf seine
unmittelbare Wirklichkeit, S . 2 4 3 - 2 8 6 . Physionomik, 2 4 3 ,
und

Schdellehre,

259-286

B. Die Verwirklichung des v e r n n f t i g e n Selbstbewutseins durch


sich selbst, S. 2 8 7
a. Die Lust und die Notwendigkeit, S. 2 9 8 - 3 0 4
b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Eigendnkels, S.
305-3I7
c. Die Tugend u n d der Weltlauf, S. 3 1 7 - 3 2 9
C. Die Individualitt, welche sich an u n d f r sich reell ist, S. 3 3
a. Das geistige T i e r r e i c h u n d der Betrug o d e r die Sache selbst, S.
333-358
b . Die gesetzgebende V e r n u n f t , S . 3 5 8 - 3 6 5
c. Die gesetzprfende V e r n u n f t , S. 3 ^ 5 - 3 7 5

(BB) DER GEIST, S. 3 7 6 - 6 2 4

VI.

Der Geist, S . 3 7 6
A. D e r wahre Geist. Die Sittlichkeit, S. 3 8 2
a. Die sittliche Welt. Das menschliche u n d gttliche Gesetz, der
Mann u n d das Weib, S. 3 8 3 - 4 0 3 !

NDICE

51

B. Libertad de la autoconciencia; el estoicismo, el escepticismo


y la conciencia desdichada

271

( C ) ( A A ) RAZN [pgs. 305-519]


V. Certeza y verdad de la razn

305

A. La razn que observa

315

a.

Observacin de la naturaleza

319

El describir en general [pg. 319]. Los caracteres [pg. 321]. Las


leyes [pg. 323].
Observacin de lo orgnico

329

a) Su referencia a lo inorgnico [pg. 331]. P) Teleologa [pg. 333].


y) Lo interno y lo externo [pg. 339]. aa) Lo interno [pg. 341].
Leyes de sus momentos puros, de la sensibilidad, etc. [pg.
345]. Lo interno y su externo [pg. 351]. PP) Lo interno y lo
externo como figura [pg. 351]. y y ) Lo externo mismo como
interno y externo, o la idea orgnica transferida a lo inorgnico [pg. 361]. Lo orgnico segn este lado: su gnero, su especie
e individualidad [pg. 361].
b.

La observacin de la autoconciencia en su pureza y en su referencia a la realidad efectiva externa

377

Leyes lgicas [pg. 377] y psicolgicas [pg. 381].


c.

En su referencia a su realidad efectiva inmediata

385

Fisiognoma [pg. 387] y frenologa [pg. 403].


B. La realizacin efectiva de la autoconciencia racional por medio
de s misma

431

a.

El placer y la necesidad

441

b.

La ley del corazn y el delirio del engreimiento

449

c.

La virtud y el curso del mundo

461

C. La individualidad que se es real en y para s misma

473

a.

El reino animal del espritu y el engao, o la Cosa misma

477

b.

La razn legisladora

501

c.

La razn que examina leyes

509

( B B ) E L E S P R I T U [pgs.521-775]
VI. El espritu
A. El espritu verdadero, la eticidad
a.

521
525

El mundo tico, la ley humana y la ley divina, el hombre y la


mujer

527

INHALT

52

b. Die sittliche H a n d l u n g . Das menschliche u n d gttliche Wissen, die Schuld u n d das Schicksal, S. 4 0 3 - 4 2 1
c.

D e r Rechtszustand, S. 4 2 2 - 4 2 8

B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung, S. 4 2 9


I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes, S. 4 3 4
a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit, S . 4 3 5 - 4 7 4
b. Der Glaube u n d die reine Einsicht, S. 4 7 4 - 4 8 5
II. Die A u f k l r u n g , S. 4 8 6
a. Der K a m p f der Aufklrung mit dem Aberglauben, S. 4 8 8 - 5 2 2
b. Die Wahrheit der A u f k l r u n g , S. 5 2 2 - 5 3 2
III. Die absolute Freiheit u n d der Schrecken, S. 5 3 3 " 5 4 7
C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralitt, S. 5 4 ^
a. Die moralische Weltanschauung, S. 5 5 - 5 6 4
b. Die Verstellung, S . 5 6 5 - 5 8 1
c. Das Gewissen. Die schne Seele, das Bse u n d seine Verzeihung, S. 5 8 1 - 6 2 4 I

( C C ) DIE RELIGION, S. 6 2 5 - 741

VII.

Die Religion, S . 6 2 5
A . Die natrliche Religion, S . 6 3 7
a. Das Lichtwesen, S. 6 4 0 - 6 4 2

b. Die Pflanze u n d das T i e r , S. 6 4 3 - 6 4 4


c. D e r Werkmeister, S. 6 4 5 - 6 5 0
B. Die K u n s t r e l i g i o n , S. 6 5 1
a. Das abstrakte Kunstwerk, S. 6 5 5 - 6 6 9
b. Das lebendige Kunstwerk, S. 6 6 9 - 6 7 6
c. Das geistige Kunstwerk, S. 6 7 6 - 6 9 8
C . Die o f f e n b a r e Religion, S . 6 9 9 - 7 4 1

( D D ) DAS ABSOLUTE WISSEN, S. 7 4 2 bis E n d e

V I I I . Das absolute Wissen, S. 7 4 2

NDICE

b.
c.

La accin tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el


destino

547

El estado jurdico

567

B. El espritu extraado de s; la cultura


I.

53

573

El mundo del espritu extraado de s

579

a. La cultura y su reino de la realidad efectiva

579

b. La fe y la inteleccin pura

621

II. La Ilustracin

633

a. La lucha de la Ilustracin con la supersticin

635

b. La verdad de la Ilustracin

671

III. La libertad absoluta y el terror


C. El espritu cierto de s mismo. La moralidad

681
695

a.

La visin moral del mundo

697

b.

El desplazar disimulado

713

c.

La certeza moral, el alma bella, el mal y su perdn

731

( C C ) LA R E L I G I N [pgs. 777-895]
VII.

La religin

777

A. La religin natural
a.

La esencia luminosa

789
791

b.

La planta y el animal

795

c.

El maestro artesano

797

B. La religin-arte

803

a.

La obra de arte abstracta

807

b.

La obra de arte viva

821

c.

La obra de arte espiritual

829

C. La religin, manifiesta

851

( D D ) EL S A B E R ABSOLUTO [pgs. 897-921]


V I I I . El s a b e r absoluto

897

VORREDE*

E i n e E r k l r u n g , wie sie e i n e r S c h r i f t in e i n e r V o r r e d e nach der


G e w o h n h e i t vorausgeschickt wird b e r den Zweck, d e n der Verfasser
sich in ihr vorgesetzt, sowie ber die Veranlassungen u n d das Verhltnis,
worin er sie zu anderen f r h e r e n o d e r gleichzeitigen Behandlungen desselben G e g e n s t a n d e s zu stehen glaubt , scheint bei e i n e r p h i l o s o p h i schen S c h r i f t nicht n u r b e r f l s s i g , s o n d e r n u m d e r N a t u r d e r Sache
willen sogar unpassend u n d zweckwidrig zu sein. D e n n wie u n d was von
Philosophie in einer V o r r e d e zu sagen schicklich wre etwa eine historische Angabe der Tendenz und des Standpunkts, des allgemeinen Inhalts
u n d d e r Resultate, eine V e r b i n d u n g v o n h i n u n d h e r s p r e c h e n d e n
B e h a u p t u n g e n u n d I V e r s i c h e r u n g e n ber das Wahre , kann nicht f r
die A r t u n d Weise gelten, in der die philosophische Wahrheit darzustellen sei. A u c h weil die P h i l o s o p h i e wesentlich im E l e m e n t e d e r A l l g e m e i n h e i t ist, die das B e s o n d e r e in sich schliet, so f i n d e t bei ihr m e h r
als bei a n d e r e n Wissenschaften d e r S c h e i n statt, als ob in dem Zwecke
oder den letzten Resultaten die Sache selbst u n d sogar in ihrem vollkomm e n e n Wesen ausgedrckt wre, gegen welches die A u s t h r u n g eigentlich
das Unwesentliche sei. In der allgemeinen Vorstellung hingegen, was z.B.
A n a t o m i e sei, etwa die K e n n t n i s der Teile des K r p e r s nach ihrem u n l e b e n d i g e n Dasein betrachtet, ist m a n berzeugt, die Sache selbst, d e n
Inhalt dieser Wissenschaft, noch nicht zu besitzen, s o n d e r n a u e r d e m

La paginacin al margen del texto alemn corresponde a la edicin original de 1 8 0 7 .

PRLOGO*

Una explicacin como las que es uso anteponer a un escrito en su prlogo


sobre los fines que el autor se propone, as como los motivos y la relacin en
que crea estar con otros tratados, anteriores o cotaneos, acerca del mismo
tema parece, en el caso de un escrito filosfico, no slo superflua, sino, por la
naturaleza del asunto, inapropiada y hasta contraproducente. Pues lo que fuera
pertinente decir acerca de la filosofa en un prlogo, y el modo de decirlo
cosas tales como indicaciones eruditas acerca de la tendencia y de la posicin
propias, del contenido general y los resultados, o la conexin con otras afirmaciones y aseveraciones que, a favor o en contra, se hagan acerca de lo verdadero no puede valer para la manera en que se haya de exponer la verdad filosfica. Adems, como el elemento de la filosofa es esencialmente la
universalidad que encierra dentro de s lo particular, tiene lugar en su caso,
mucho ms que en el de otras ciencias, la apariencia de que en la meta o en los
ltimos resultados quedara ya expresada la cosa misma, incluso en la perfeccin de su ser, frente a lo cual el proceso de ejecucin sera, propiamente, lo
inesencial. En cambio, en la representacin general de lo que sea, verbigracia,
la anatoma, en tanto que conocimientos de las partes del cuerpo consideradas
en su existencia no viva, se est convencido de no poseer todava la cosa misma,
el contenido de esta ciencia, sino de tener que esforzarse an por alcanzar lo
particular. - An ms. cuando se trata de semejante agregado de conocimientos, que no lleva legtimamente el nombre de ciencia, la conversacin sobre el

La paginacin al margen del texto espaol corresponde a la edicin de Bonsiepen y Heede


en Flix Meiner Verlag. indicada en la presentacin.

PRLOGO

56

um das Besondere sich b e m h e n zu mssen. Ferner ist bei einem solchen Aggregate von K e n n t n i s s e n , das den N a m e n Wissenschaft nicht mit
Recht f h r t , eine Konversation ber Zweck u n d dergleichen A l l g e m e i n heiten nicht von der historischen u n d b e g r i f f l o s e n Weise verschieden',
worin 2 von dem Inhalte selbst, diesen Nerven, Muskeln usf., gesprochen
wird. Bei der Philosophie hingegen wrde die Ungleichheit entstehen,
[m]

da von einer solchen Weise Gebrauch gemacht I u n d diese doch von ihr
selbst als unfhig, die Wahrheit zu fassen, aufgezeigt wrde.
So wird auch durch die B e s t i m m u n g des Verhltnisses, das ein p h i losophisches Werk zu anderen Bestrebungen ber denselben Gegenstand
zu haben glaubt, ein fremdartiges Interesse hereingezogen u n d das, w o r auf es bei der Erkenntnis der Wahrheit ankommt, verdunkelt. So fest der
M e i n u n g der Gegensatz des Wahren u n d des Falschen wird, so pflegt sie
auch entweder B e i s t i m m u n g o d e r W i d e r s p r u c h gegen ein v o r h a n d e n e s
philosophisches System zu erwarten u n d in einer Erklrung ber ein solches n u r entweder das eine o d e r das a n d e r e zu s e h e n . Sie begreift die
Verschiedenheit philosophischer Systeme nicht so sehr als die fortschreitende Entwicklung der Wahrheit, als sie in der Verschiedenheit n u r den
Widerspruch sieht. Die K n o s p e verschwindet in dem Hervorbrechen der
Blte, u n d m a n k n n t e sagen, da j e n e v o n dieser widerlegt wird;
ebenso wird d u r c h die Frucht die Blte f r ein falsches Dasein der
Pflanze erklrt, u n d als ihre Wahrheit tritt j e n e an die Stelle von dieser.
Diese F o r m e n u n t e r s c h e i d e n sich nicht n u r , s o n d e r n v e r d r n g e n sich
auch als unvertrglich m i t e i n a n d e r . A b e r ihre flssige N a t u r macht sie

[iv] zugleich zu M o m e n t e n 1 d e r o r g a n i s c h e n E i n h e i t , w o r i n sie sich nicht


n u r nicht widerstreiten, s o n d e r n eins so n o t w e n d i g als das a n d e r e ist,
u n d diese gleiche Notwendigkeit macht erst das L e b e n des G a n z e n aus.
A b e r der Widerspruch gegen ein philosophisches System pflegt teils sich
selbst nicht auf diese Weise zu begreifen, teils auch wei das auffassende
Bewutsein g e m e i n h i n nicht, ihn v o n seiner Einseitigkeit zu b e f r e i e n
o d e r f r e i zu erhalten u n d in der Gestalt des streitend u n d sich zuwider
S c h e i n e n d e n gegenseitig notwendige M o m e n t e zu e r k e n n e n .
Die Forderung von dergleichen Erklrungen sowie die Befriedig-ungen derselben scheinen vieleicht 3 , das Wesentliche zu betreiben. W o r i n

1
2
3

S: f e r n e r pflegt ... zu sein".


S: in der auch".
S: gelten leicht d a f r " .

PROLOGO

57

propsito y generalidades del estilo no es distinta" de la manera erudita y sin


concepto en que" se habla del contenido mismo, de estos nervios, de esos msculos. etctera. En cambio, cuando se trata de filosofa, surgira I la desigualdad
de que se hara uso de esa manera, de la cual ella misma hara patente que no es
apta para captar la verdad.
Ocurre, adems, que al determinar la relacin que una obra filosfica
cree guardar con otros afanes dirigidos al mismo objeto, se infiltra un inters
ajeno y queda oscurecido aquello de que se trata en el conocimiento de la verdad. Cuanto ms se afirma como opinin la oposicin entre lo verdadero y lo
falso, tanto ms suele tal opinin tener la expectativa, bien del asentimiento,
bien de la contradiccin al sistema filosfico de que se trate, y ve lo uno o lo
otro en cualquier declaracin que se haga acerca del mismo. La diversidad de
los sistemas filosficos no la concibe tanto como el desarrollo progresivo de la
verdad, cuanto que ve en ella slo la contradiccin. El capullo desaparece con la
floracin, y podra decirse que queda as refutado por ella, del mismo modo
que el fruto declara la flor como una existencia falsa de la planta, y brota como
su verdad en lugar de aqulla. Estas formas no slo se diferencian entre s. sino
que, en tanto que incompatibles, se van desplazando unas a otras. A l a vez, sin
embargo, su naturaleza fluida hace de ellas momentos de una unidad orgnica,
en la que no slo no entran en disputa, sino que la una es tan necesaria como la
otra, y nicamente esta misma necesidad es lo que llega a constituir la vida del
todo. Pero, por una parte, la contradiccin frente a un sistema filosfico no
suele concebirse a s misma de este modo; y por otra, la conciencia que capta
no sabe, por lo comn, liberar tal contradiccin de su carcter unilateral, o
mantenerla libre, reconocindo, en la figura de lo que parece estar en disputa y
enfrentado, unos momentos mutuamente necesarios.
3
Acaso parezca que la exigencia de explicaciones de este tipo, as como la
satisfaccin que se le de a la misma, est afanndose por lo esencial. Lo interior

2
3

En S: An ms
no suele ser distinta. Como se indica en la presentacin (vase pg. 23),
Hegel empez a revisar el libro poco antes de su muerte con vistas a una segunda edicin.
Sus correcciones, manuscritas sobre su propio ejemplar, slo llegan hasta la pgina 37 del
prlogo. Estas correcciones se incorporaron al texto en la edicin de Schulze de I832, y se
han mantenido en todas las ediciones posteriores, salvo en la ltima de Bonsiepen y Heede,
que sigo aqu. Como ellos, me atengo al texto de la primera edicin, y sealo en nota a pie de
pgina, con la indicacin de S. las variantes y correcciones; pero, tratndose de una traduccin. slo lo hago con aquellas que. por no ser meramente ortogrficas o de puntuacin,
pueden ser ms significativas para el contenido del texto.
S: en que tambin.
S: pasa fcilmente por estar [la exigencia de explicaciones].

58

PRLOGO

knnte mehr das Innere einer philosophischen Schrift ausgesprochen sein


als in den Zwecken u n d Resultaten derselben, u n d wodurch diese
bestimmter erkannt werden als durch ihre Verschiedenheit von dem, was
das Zeitalter sonst in derselben Sphre hervorbringt? Wenn aber ein solches T u n f r m e h r als f r den A n f a n g des E r k e n n e n s , wenn es f r das
wirkliche E r k e n n e n gelten soll, ist es in der Tat zu d e n E r f i n d u n g e n zu
rechnen, die Sache selbst zu umgehen und dieses beides zu verbinden, den
[v] Anschein des Ernstes und Bemhens um sie I und die wirkliche Ersparung
desselben. D e n n die Sache ist nicht in ihrem Specke erschpft, sondern
in i h r e r Ausihrung, noch ist das Resultat das wirkliche G a n z e , s o n d e r n es
zusammen mit seinem Werden; der Zweck f r sich ist das u n l e b e n d i g e
A l l g e m e i n e , wie die T e n d e n z das bloe T r e i b e n , das seiner Wirklichkeit
noch entbehrt, u n d das nackte Resultat ist der L e i c h n a m , der sie h i n t e r
sich gelassen. Ebenso ist die Verschiedenheit vielmehr die Grenze der Sache;
sie ist da, wo die Sache aufhrt, oder sie ist das, was diese nicht ist. Solche
B e m h u n g e n mit dem Zwecke o d e r den Resultaten sowie mit den V e r schiedenheiten und Beurteilungen des einen und des anderen sind daher
eine leichtere Arbeit, als sie vielleicht scheinen. D e n n statt mit der Sache
sich zu befassen, ist solches T u n i m m e r ber sie hinaus; statt in ihr zu verweilen u n d sich in ihr zu vergessen, greift solches Wissen i m m e r nach
einem A n d e r e n u n d bleibt v i e l m e h r bei sich selbst, als da es bei d e r
Sache ist u n d sich ihr hingibt. Das leichteste ist, was Gehalt und G e d i e genheit hat, zu beurteilen, schwerer, es zu fassen, das schwerste, was beides
vereinigt, seine Darstellung hervorzubringen.
[vi]

D e r A n f a n g der Bildung u n d des Herausarbeitens aus der U n m i t telbarkeit des substantiellen Lebens wird i m m e r damit gemacht werden
mssen, Kenntnisse allgemeiner Grundstze u n d Gesichtspunkte zu erwerb e n , sich n u r erst zu dem Gedanken der Sache berhaupt heraufzuarbeiten,
nicht weniger sie mit G r n d e n zu untersttzen o d e r zu widerlegen, die
konkrete und reiche Flle nach Bestimmtheiten aufzufassen und o r d e n t lichen Bescheid u n d ernsthaftes U r t e i l b e r sie zu erteilen zu wissen.
Dieser A n f a n g der B i l d u n g wird aber zunchst dem Ernste des erfllten
Lebens Platz machen, der in die E r f a h r u n g der Sache selbst h i n e i n f h r t ;
u n d w e n n auch dies n o c h h i n z u k o m m t , da d e r E r n s t des B e g r i f f s in
ihre T i e f e steigt, so wird eine solche K e n n t n i s u n d B e u r t e i l u n g in der
Konversation ihre schickliche Stelle behalten.
Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das
wissenschaftliche System derselben sein. Daran mitzuarbeiten, da die
Philosophie der Form der Wissenschaft n h e r k o m m e dem Ziele, ihren

PROLOGO

59

de un escrito filosfico, dnde iba a estar ms enunciado que en los propsitos y resultados del mismo? Y cmo se reconoce a stos de modo ms determinado. si no es por lo que tengan de diverso frente a otras producciones de la
poca en el mismo campo? Pero si hacer algo as ha de tenerse por algo ms
que empezar a conocer, si ha de tenerse por el conocimiento real y efectivo, tal
actividad tiene que contarse, de hecho, entre los subterfugios para dar rodeos
y sortear la Cosa misma, aparentando el ms serio esfuerzo por alcanzarla a la
vez que se evita efectivamente tal esfuerzo. Pues la cosa no se agota en sus
fines, sino en el proceso de su ejecucin, ni el resultado es el todo efectivo, sino
que lo es conjuntamente con su devenir; la meta, tomada para s, es lo universal sin vida. I igual que la tendencia es el mero afn que todava carece de su
realidad efectiva, y el resultado desnudo es el cadver que la tendencia deja
tras de s. Asimismo, la condicin de ser diversa es. ms bien, el limite de la
cosa; est all donde la cosa termina, o bien, es lo que sta no es. Por eso, tales
esfuerzos con la meta o con los resultados, as como en dar con lo que haya de
diverso en esto y aquello, enjuicindolo, son trabajo ms fcil de lo que quiz
parezca. Pues, en lugar de ocuparse de la Cosa, este hacer est siempre ms all
de ella; en lugar de demorarse en ella y dentro de ella olvidarse, este saber
anda siempre detrs de otro, y ms bien se queda en s mismo que est en la
cosa y se entrega a ella. Ante lo que tiene enjundia y slida consistencia, lo
ms fcil es emitir juicios; ms difcil es captarlo, y lo ms difcil es unir las
dos cosas, producir su exposicin.
La formacin cultural, ese trabajo por arrancarse de la inmediatez de la
vida substancial, habr de comenzarse siempre adquiriendo conocimientos
acerca de principios y puntos de vista universales, para slo entonces elevarse
laboriosamente hasta el pensamiento de la Cosa como tal. adems de sostenerla o refutarla con fundamentos, captar la plenitud rica y concreta por sus
determinidades y saber proporcionar informacin apropiada y un juicio serio
sobre ella. Pero este comienzo de la formacin cultural dejar primero sitio a la
seriedad de la vida plena, seriedad que introduce en la experiencia de la Cosa
misma; y si. a ms de esto, la seriedad del concepto cala la Cosa en su profundidad, semejante conocimiento y juicio mantendrn su lugar debido en la conversacin.
La verdadera figura en la que existe la verdad slo puede ser el sistema
cientfico de la misma. Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la
ciencia a la meta en que pueda abandonar su nombre de amor al saber y sea
saber efectivamente real, eso es lo que yo me he propuesto. La necesidad
interna de que el saber sea ciencia reside en la naturaleza de ste, y la nica
explicacin satisfactoria a este respecto es la exposicin de la filosofa misma.

61

PRLOGO

N a m e n der Liebe zum Wissen ablegen zu k n n e n u n d wirkliches Wissen zu sein


, ist es, was ich m i r vorgesetzt. Die i n n e r e Notwendigkeit, da das Wissen
[vn] Wissenschaft sei, liegt in seiner N a t u r , I u n d die b e f r i e d i g e n d e E r k l r u n g
h i e r b e r ist allein die Darstellung d e r P h i l o s o p h i e selbst. Die uere N o t wendigkeit a b e r , i n s o f e r n sie, abgesehen v o n d e r Zuflligkeit der Person
u n d d e r i n d i v i d u e l l e n V e r a n l a s s u n g e n , auf e i n e a l l g e m e i n e Weise gefat
w i r d , ist dasselbe, was die innere, in d e r Gestalt, wie die Zeit das D a s e i n
i h r e r M o m e n t e vorstellt. Da die E r h e b u n g d e r P h i l o s o p h i e zur Wissenschaft an d e r Zeit ist, dies a u f z u z e i g e n w r d e d a h e r die einzig wahre
R e c h t f e r t i g u n g d e r V e r s u c h e s e i n , die d i e s e n Zweck h a b e n , weil sie die
Notwendigkeit desselben dartun, ja weil sie ihn zugleich a u s f h r e n w r d e .
I n d e m die w a h r e Gestalt d e r W a h r h e i t i n die W i s s e n s c h a f t l i c h k e i t
gesetzt w i r d o d e r , was dasselbe ist, i n d e m die Wahrheit behauptet wird,
an d e m Begriffe allein das E l e m e n t i h r e r Existenz zu h a b e n , so wei ich,
da dies im W i d e r s p r u c h mit e i n e r V o r s t e l l u n g u n d d e r e n Folgen zu steh e n s c h e i n t , welche e i n e s o g r o e A n m a u n g als A u s b r e i t u n g i n d e r
U b e r z e u g u n g des Z e i t a l t e r s hat. E i n e E r k l r u n g b e r d i e s e n W i d e r spruch scheint d a r u m nicht b e r f l s s i g ; w e n n sie auch h i e r weiter nichts
als g l e i c h f a l l s e i n e V e r s i c h e r u n g wie das, g e g e n was sie geht, sein k a n n ,
[vm]

W e n n n m l i c h das Wahre n u r in I d e m j e n i g e n o d e r v i e l m e h r n u r als dasj e n i g e existiert, was b a l d A n s c h a u u n g , b a l d u n m i t t e l b a r e s Wissen des


A b s o l u t e n , R e l i g i o n , das S e i n nicht im Z e n t r u m d e r gttlichen L i e b e ,
s o n d e r n das S e i n d e s s e l b e n selbst g e n a n n t w i r d , so w i r d v o n da aus
zugleich f r die D a r s t e l l u n g d e r P h i l o s o p h i e v i e l m e h r das G e g e n t e i l d e r
F o r m des B e g r i f f s g e f o r d e r t . Das A b s o l u t e soll nicht b e g r i f f e n , s o n d e r n
g e f h l t u n d a n g e s c h a u t , n i c h t sein B e g r i f f , s o n d e r n s e i n G e f h l u n d
A n s c h a u u n g sollen das Wort f h r e n u n d a u s g e s p r o c h e n w e r d e n .
Wird die E r s c h e i n u n g e i n e r solchen F o r d e r u n g nach i h r e m allgemein e r e n Z u s a m m e n h a n g e a u f g e f a t u n d auf die S t u f e gesehen, w o r a u f d e r
selbstbewute Geist gegenwrtig 4 steht, so ist er b e r das substantielle L e b e n ,
das er sonst im E l e m e n t e des G e d a n k e n s f h r t e , h i n a u s , b e r diese
U n m i t t e l b a r k e i t seines G l a u b e n s , b e r die B e f r i e d i g u n g u n d S i c h e r h e i t
d e r G e w i h e i t , welche das B e w u t s e i n v o n s e i n e r V e r s h n u n g mit d e m
Wesen u n d dessen a l l g e m e i n e r , d e r i n n e r e n u n d u e r e n , G e g e n w a r t
besa. Er ist nicht n u r d a r b e r hinausgegangen in das andere Extrem der
substanzlosen R e f l e x i o n s e i n e r i n sich selbst, s o n d e r n a u c h b e r diese.

S: selbstbewuste Geist gegenwrtig".

PROLOGO

6L

Pero la necesidad eocterna. en la medida en que. independientemente de la contingencia de la persona y de las motivaciones individuales, sea captada de
manera universal, es lo mismo que la interna, en la figura en que el tiempo
representa sus momentos estando ah. Por eso. mostrar que ha llegado el
momento de que la filosofa se eleve hasta la ciencia sera la nica I justificacin verdadera de los ensayos que tengan este propsito, porque esa justificacin pondra de manifiesto la necesidad de ese propsito; ms an. porque, al
mismo tiempo, lo llevara a cabo.
Al poner la figura verdadera de la verdad en esa cientificidad o, lo que es
lo mismo, al afirmar la verdad de que slo en el concepto tiene ella, la verdad, el
elemento de su existencia, ya s que esto parece estar en contradiccin con
una representacin, y con sus consecuencias, que tiene tantas nfulas como
difusin entre las convicciones de esta poca. Por lo que no parecern tampoco
superfluas algunas explicaciones sobre esta contradiccin; por ms que no
puedan ser aqu ms que unas aseveraciones como aquella a la que se oponen.
Pues que si lo verdadero* slo existe en aquello, o mejor, como aquello que ora
se denomina intuicin, ora saber inmediato de lo absoluto, religin, el serno
en el centrum del amor divino, sino el ser mismo de ese centro, con base en
ello, a la vez. se exigir para la exposicin de la filosofa ms bien lo contrario
de la forma del concepto. Y lo absoluto, se dir, no debe ser concebido, sino
sentido e intuido, y no es el concepto, sino el sentimiento y la intuicin lo que
debe llevar la voz cantante y lo que debe enunciarse.
Si la aparicin de semejante exigencia se la capta conforme a su contexto
ms general, si se la considera al nivel en el que el espritu consciente de si se
halla actualmente 4 , se vera que este espritu ha ido ms all de la vida substancial que l. por lo dems, llevaba en el elemento del pensamiento: ms all de
esa inmediatez de su fe, ms all de la satisfaccin y la seguridad de la certeza
que la conciencia tena de su reconciliacin con la esencia y con la presencia
universal, tanto interior como exterior, de sta. No slo ha ido ms all de todo
esto, al otro extremo de la reflexin de s, carente de substancia, hacia dentro
de s mismo; sino que tambin ha ido ms all de esta reflexin. No slo se le
ha perdido su vida esencial, sino que, adems, es consciente de esa prdida y
de la finitud que es su contenido. Alejndose de las algarrobas que comen los
puercos', confesando y maldiciendo que pasa necesidad, reclama ahora de la
filosofa, no tanto el saber de lo que l es cuanto, por medio de ella, y slo ahora,
volver a producir aquella sustancialidad y consistencia maciza del ser. Para

S: el espritu consciente de si se halla actualmente. Hegel subraya toda la expresin al revisar.

62

PRLOGO

[ix] Sein wesentliches L e b e n ist i h m nicht n u r v e r l o r e n ; I er ist sich auch d i e ses Verlustes u n d d e r E n d l i c h k e i t , die sein Inhalt ist, bewut. V o n d e n
T r e b e r n sich w e g w e n d e n d , da e r i m a r g e n liegt b e k e n n e n d u n d darauf
s c h m h e n d , verlangt er n u n von d e r P h i l o s o p h i e nicht sowohl das Wissen
dessen, was er ist, als zur Herstellung j e n e r Substantialitt u n d der G e d i e genheit des Seins erst w i e d e r d u r c h sie zu g e l a n g e n . D i e s e m B e d r f n i s s e
soll sie also nicht so sehr die Verschlossenheit d e r Substanz a u f s c h l i e e n
u n d diese z u m Selbstbewutsein e r h e b e n , nicht s o s e h r i h r chaotische
B e w u t s e i n 5 zur g e d a c h t e n O r d n u n g u n d zur E i n f a c h h e i t des B e g r i f f s
z u r c k b r i n g e n , als vielmehr die S o n d e r u n g e n des G e d a n k e n s z u s a m m e n schtten, d e n u n t e r s c h e i d e n d e n B e g r i f f u n t e r d r c k e n u n d das Gefhl des
Wesens herstellen, nicht sowohl Einsicht als Erbauung gewhren. Das S c h n e ,
H e i l i g e , Ewige, die R e l i g i o n u n d L i e b e s i n d d e r K d e r , d e r g e f o r d e r t
wird, um die Lust zum A n b e i e n zu erwecken; nicht der B e g r i f f , s o n d e r n
die Ekstase, nicht die kalt f o r t s c h r e i t e n d e Notwendigkeit d e r Sache, s o n d e r n die grende Begeisterung soll die H a l t u n g u n d f o r t l e i t e n d e A u s b r e i tung des Reichtums d e r Substanz sein.
[x]

I Dieser F o r d e r u n g entspricht die angestrengte u n d fast e i f e r n d u n d


gereizt sich zeigende B e m h u n g , die M e n s c h e n aus der Versunkenheit ins
S i n n l i c h e , G e m e i n e u n d Einzelne herauszureien u n d ihren Blick zu den
S t e r n e n a u f z u r i c h t e n ; als ob sie, des G t t l i c h e n ganz vergessend, m i t
S t a u b u n d Wasser, wie d e r W u r m , auf d e m P u n k t e sich z u b e f r i e d i g e n
stnden. Sonst hatten sie e i n e n H i m m e l m i t weitlufigem R e i c h t u m e von
G e d a n k e n u n d B i l d e r n ausgestattet. V o n allem, was ist, lag die B e d e u t u n g
i n d e m L i c h t f a d e n , d u r c h d e n e s a n d e n H i m m e l g e k n p f t war; a n i h m ,
statt in dieser G e g e n w a r t zu verweilen, glitt d e r Blick b e r sie h i n a u s , zum
gttlichen Wesen, zu e i n e r , w e n n m a n so sagen kann, j e n se i t i g e n G e g e n wart h i n a u f . Das A u g e des Geistes m u t e mit Z w a n g auf das I r d i s c h e
gerichtet u n d bei i h m festgehalten w e r d e n ; u n d es hat e i n e r l a n g e n Zeit
b e d u r f t , j e n e K l a r h e i t , die n u r das U b e r i r d i s c h e hatte, in die D u m p f h e i t
u n d Verworrenheit, worin der S i n n des Diesseitigen lag, hineinzuarbeiten
u n d die A u f m e r k s a m k e i t auf das Gegenwrtige als solches, welche Erfahrung
genannt wurde, interessant u n d geltend zu machen. Jetzt scheint die Not

des Gegenteils v o r h a n d e n , der S i n n so sehr in das Irdische I festgewurzelt,


da es g l e i c h e r Gewalt b e d a r f , i h n d a r b e r zu e r h e b e n . D e r Geist zeigt

S: das"

PROLOGO

63

afrontar esta necesidad, se dice, entonces, no debe tanto hacer saltar el cierre
sobre s de la substancia para elevarla hasta la autoconciencia. no debe tanto
devolver la catica I conciencia de esa substancia 3 al orden pensado y la simplicidad del concepto, cuanto, ms bien, debe amalgamar las particularizaciones
segregadas del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia y establecer
el sentimiento de la esencia: no debe, se dice, garantizar tanto la inteleccin
cuanto la edificacin. Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religin y el a m o r son el
cebo requerido para despertar las ganas de picar: no es el concepto, sino el
xtasis, no es el f r o progreso de la necesidad de la Cosa, sino el entusiasmo
efervescente lo que. se dice, debe ser la actitud y la gua continua que difunde la
riqueza de la substancia.
A esta exigencia le corresponde ese esfuerzo denodado que, mostrndose
al borde del encono y del arrebato, trata de arrancar a los hombres de su anegamiento en lo sensible, en lo comn y singular, para dirigir su mirada hacia las
estrellas: como si ellos, olvidando del todo lo divino, estuvieran en el punto de
satisfacerse con polvo y con agua, cual gusanos. Antao, adornaban un cielo
con vastas riquezas de pensamientos e imgenes. El significado de todo lo que
es resida en el hilo de luz por el que se hallaba atado a ese cielo; y en lugar de
permanecer en este presente, la mirada se deslizaba ms all de l subiendo por
el hilo, hasta el ser divino, hasta una presencia, si as puede decirse, en el ms
all. Hubo que forzar al ojo del espritu a dirigirse hacia lo terrenal, y sujetarlo
ah; y ha hecho falta mucho tiempo para introducir trabajosamente aquella claridad, que slo lo supraterrenal tena, en el abotargamiento y la c o n f u s i n
donde resida el sentido de lo de ms ac, y para hacer vlida e interesante la
atencin a lo presente como tal. a lo que se d e n o m i n experiencia'. - A h o r a
parece darse la necesidad de lo contrario; el sentido parece estar tan f i r m e mente arraigado en lo terrenal que requiere de la misma violencia para levantarlo de ah. El espritu se muestra tan pobre que. como el caminante que en el
desierto de arena anhela un simple sorbo de agua, l parece ya slo anhelar,
para refrescarse, el indigente sentimiento de lo divino como tal. En esto con lo
que el espritu se contenta ha de medirse la magnitud de su prdida.
Pero

este contentarse con poco recibir o esta parquedad en el dar no

convienen a la ciencia. Quien slo busque edificacin, quien busque envolver


entre nieblas la multiplicidad terrenal de su existencia y de su pensamiento, y
reclame el indeterminado placer de esta indeterminada divinidad, puede ir

5
6

S: das chaotische. esto es. Hegel sustituye el posesivo por el artculo, con lo que la catica conciencia no lo sera de esa substancia.
En S no aparece el Pero. En la correccin, Hegel ha suprimido la adversativa.

64

PRLOGO

sich so a r m , da er sich, wie in d e r Sandwste der W a n d e r e r nach e i n e m


e i n f a c h e n T r u n k Wassers, n u r nach d e m d r f t i g e n G e f h l e des G t d i c h e n
b e r h a u p t f r seine E r q u i c k u n g z u s e h n e n scheint. A n d i e s e m , w o r a n
d e m Geiste gengt, ist die G r e seines Verlustes zu ermessen.
Diese G e n g s a m k e i t des E m p f a n g e n s o d e r Sparsamkeit des G e b e n s
ziemt j e d o c h ' d e r Wissenschaft n i c h t . Wer n u r E r b a u u n g sucht, wer die
i r d i s c h e M a n n i g f a l t i g k e i t seines D a s e i n s u n d des G e d a n k e n s i n N e b e l
e i n z u h l l e n u n d nach d e m u n b e s t i m m t e n G e n s s e dieser u n b e s t i m m t e n
Gttlichkeit verlangt, mag zusehen, wo er dies f i n d e t ; er w i r d leicht selbst
sich etwas v o r z u s c h w r m e n u n d damit sich a u f z u s p r e i z e n die Mittel f i n d e n . D i e P h i l o s o p h i e aber m u sich h t e n , e r b a u l i c h sein zu w o l l e n .
N o c h w e n i g e r m u diese G e n g s a m k e i t , die a u f die W i s s e n s c h a f t
Verzicht tut, d a r a u f A n s p r u c h m a c h e n , da s o l c h e B e g e i s t e r u n g u n d
T r b h e i t etwas H h e r e s sei als die W i s s e n s c h a f t . D i e s e s p r o p h e t i s c h e
R e d e n m e i n t gerade so recht im M i t t e l p u n k t e u n d der T i e f e zu b l e i b e n ,
[XII]

blickt verchtlich auf die Bestimmtlheit (den Horns) u n d hlt sich absichtlich v o n d e m B e g r i f f e u n d der Notwendigkeit e n t f e r n t als v o n d e r R e f l e x i o n , die n u r in der Endlichkeit hause. Wie es a b e r eine leere Breite gibt,
s o a u c h e i n e l e e r e T i e f e , wie e i n e E x t e n s i o n d e r S u b s t a n z , die sich i n
e n d l i c h e Mannigfaltigkeit ergiet, o h n e K r a f t , sie z u s a m m e n z u h a l t e n , so
e i n e g e h a l t l o s e I n t e n s i t t , w e l c h e , als l a u t e r e K r a f t o h n e A u s b r e i t u n g
sich h a l t e n d , dasselbe ist, was die O b e r f l c h l i c h k e i t . D i e K r a f t des G e i stes ist n u r so g r o als i h r e u e r u n g , s e i n e T i e f e n u r so t i e f , als er in
s e i n e r A u s l e g u n g sich a u s z u b r e i t e n u n d sich z u v e r l i e r e n g e t r a u t .
Z u g l e i c h w e n n dies b e g r i f f l o s e s u b s t a n t i e l l e W i s s e n die E i g e n h e i t des
Selbsts in d e m Wesen versenkt zu h a b e n u n d wahr u n d heilig zu p h i l o s o p h i e r e n v o r g i b t , so v e r b i r g t es sich, da es, statt d e m G o t t e e r g e b e n zu
sein, d u r c h die V e r s c h m h u n g des Maes u n d d e r B e s t i m m u n g v i e l m e h r
n u r bald in sich selbst die Zuflligkeit des Inhalts, bald in i h m die eigene
W i l l k r g e w h r e n lt. I n d e m sie sich d e m u n g e b n d i g t e n G r e n d e r
S u b s t a n z b e r l a s s e n , m e i n e n sie, d u r c h die E i n h l l u n g des S e l b s t b e wutseins u n d A u f g e b e n des Verstandes die Seinen zu sein, d e n e n G o t t die

[xin] Weisheit im S c h l a f e

gibt; was sie so in d e r Tat im S c h l a f e e m p f a n g e n

u n d g e b r e n , sind d a r u m auch T r u m e .
Es ist b r i g e n s nicht schwer zu sehen, da u n s e r e Zeit eine Zeit d e r
G e b u r t u n d des U b e r g a n g s zu e i n e r n e u e n P e r i o d e ist. D e r Geist hat mit

S: ziemt", en lugar de ziemt j e d o c h "

PROLOGO

65

mirando dnde lo encuentra: fcil le ser encontrar por s mismo los medios
para alucinarse con alguna fantasmagora y hacer alarde de ello. I Pero la filo-

114]

sofa tiene que guardarse de querer ser edificante.


Este contentarse con poco, que renuncia a la ciencia, menos an puede
reivindicar que ese entusiasmo y esa obnubilacin sean algo ms elevado que la
ciencia. Este discurso proftico cree que l permanece justamente en el centro
y en lo profundo, mira con desdn la determinidad (el horos)'y se mantiene
deliberadamente alejado del concepto y de la necesidad en tanto que son la
reflexin, que slo tiene su morada en la fnitud*. Pero, al igual que hay una
amplitud vaca, tambin hay una profundidad vaca, como una extensin de la
substancia que se derrama en una multiplicidad finita sin una fuerza que la
mantenga unida: es esto una intensidad sin enjundia, la cual, sostenindose
como una pura y simple fuerza sin expansin, es lo mismo que la superficialidad. La fuerza del espritu es tan grande como su exterorizacin, y no ms. la
profundidad del espritu es tan profunda, y no ms, como l se atreva a expandirse y a perderse en su despliegue. - A la vez, cuando este saber sustancial y
sin concepto* pretende haber hundido la cualidad propia del s - m i s m o en la
esencia y filosofar verdadera y santamente, se oculta a s que, en lugar de estar
entregado a Dios, antes bien, con su desdn por la medida y por la determinacin. no hace otra cosa, ms bien, que dar rienda suelta ya a la contingencia del
contenido dentro de s mismo, ya a su propia arbitrariedad dentro de aqul.
Al abandonarse a la efervescencia indmita de la substancia, se creen que,
nublando la autoconciencia y renunciando al entendimiento. Dios los cuenta
entre los Suyos, a quienes insufla la sabidura mientras duermen*; y as es: lo
que. de hecho, reciben y conceden mientras duermen son tambin sueos.
No es difcil ver, por lo dems, que nuestro tiempo es un tiempo de parto
y de transicin hacia un perodo nuevo. El espritu ha roto con el mundo anterior de su existencia y de sus representaciones, y est a punto de arrojarlo para
que se hunda en el pasado, est en el trabajo de reconfigurarse. Cierto es que l
nunca est en calma, sino que est prendido en un permanente movimiento
hacia adelante. Pero, igual que en el nio, despus de una larga alimentacin
silenciosa, la primera respiracin interrumpe en un salto cualitativo la parsimonia de aquel proceso que slo consista en crecer, y entonces nace el nio,
as, el espritu que se est f o r m a n d o madura lenta y silenciosamente hacia la
nueva figura, disuelve trozo a trozo la arquitectura de su mundo precedente,
cuyo tambalearse viene indicado slo por unos pocos sntomas sueltos: I la f r i volidad y el tedio que irrumpen en lo existente, el barrunto indeterminado de
algo desconocido, son los emisarios de que algo otro est en marcha. Este paulatino desmoronarse que no cambiaba la fisionoma del todo se ve interrum-

[15]

66

PRLOGO

d e r b i s h e r i g e n Welt seines Daseins u n d Vorstellens g e b r o c h e n u n d steht


i m B e g r i f f e , e s i n die V e r g a n g e n h e i t h i n a b z u v e r s e n k e n , u n d i n d e r
A r b e i t s e i n e r U m g e s t a l t u n g . Z w a r ist e r n i e i n R u h e , s o n d e r n i n i m m e r
f o r t s c h r e i t e n d e r B e w e g u n g b e g r i f f e n . A b e r wie b e i m K i n d e nach l a n g e r
stiller E r n h r u n g d e r erste A t e m z u g j e n e A l l m h l i c h k e i t des n u r v e r m e h r e n d e n Fortgangs abbricht ein qualitativer S p r u n g u n d jetzt das
K i n d g e b o r e n ist, so reift d e r sich b i l d e n d e Geist langsam u n d stille d e r
n e u e n Gestalt entgegen, lst ein T e i l c h e n des Baues s e i n e r v o r h e r g e h e n d e n Welt n a c h d e m a n d e r n a u f , i h r W a n k e n w i r d n u r d u r c h e i n z e l n e
S y m p t o m e angedeutet; d e r L e i c h t s i n n wie die Langeweile, die im B e s t e h e n d e n e i n r e i e n , die u n b e s t i m m t e A h n u n g e i n e s U n b e k a n n t e n s i n d
V o r b o t e n , da etwas a n d e r e s i m A n z g e ist. D i e s a l l m h l i c h e Z e r b r c k e l n , das die P h y s i o g n o m i e des G a n z e n n i c h t v e r n d e r t e , w i r d
[xiv] d u r c h d e n A u f g a n g u n t e r b r o c h e n , d e r , e i n ! Blitz, in e i n e m M a l e das
G e b i l d e d e r n e u e n Welt hinstellt.
A l l e i n eine v o l l k o m m e n e Wirklichkeit hat dies N e u e so wenig als das
e b e n g e b o r e n e K i n d ; u n d dies ist wesentlich nicht a u e r acht zu lassen.
Das erste A u f t r e t e n ist erst s e i n e U n m i t t e l b a r k e i t o d e r sein B e g r i f f .
Sowenig ein G e b u d e fertig ist, w e n n sein G r u n d gelegt w o r d e n , so wenig
ist d e r erreichte B e g r i f f des G a n z e n das G a n z e selbst. Wo wir e i n e E i c h e
i n d e r K r a f t ihres S t a m m e s u n d i n d e r A u s b r e i t u n g i h r e r Aste u n d d e n
Massen ihrer Belaubung zu sehen wnschen, sind wir nicht z u f r i e d e n ,
w e n n uns an Stelle dieser eine Eichel gezeigt wird. So ist die

issenschaft,

die K r o n e e i n e r Welt des Geistes, nicht i n i h r e m A n f a n g e vollendet. D e r


A n f a n g des n e u e n Geistes ist das P r o d u k t e i n e r w e i t l u f i g e n U m w l z u n g
v o n m a n n i g f a l t i g e n B i l d u n g s f o r m e n , d e r Preis eines vielfach v e r s c h l u n g e n e n Weges u n d e b e n s o v i e l f a c h e r A n s t r e n g u n g u n d B e m h u n g . E r ist
das aus d e r Sukzession wie aus s e i n e r A u s d e h n u n g in sich z u r c k g e g a n gene G a n z e , der g e w o r d e n e einfache Begriff desselben. D i e Wirklichkeit d i e ses e i n f a c h e n G a n z e n aber besteht d a r i n , da j e n e zu M o m e n t e n g e w o r [xv] d e n e n G e s t a l t u n g e n sich w i e d e r v o n n e u e m , a b e r in i h r e m I n e u e n
E l e m e n t e , i n d e m g e w o r d e n e n S i n n e entwickeln u n d Gestaltung g e b e n .
I n d e m einerseits die erste E r s c h e i n u n g d e r n e u e n Welt n u r erst das
in seine Einfachheit verhllte G a n z e o d e r sein a l l g e m e i n e r G r u n d ist, so ist
d e m B e w u t s e i n d a g e g e n d e r R e i c h t u m des v o r h e r g e h e n d e n D a s e i n s
n o c h i n der E r i n n e r u n g gegenwrtig. E s vermit a n d e r n e u e r s c h e i n e n d e n Gestalt die A u s b r e i t u n g u n d B e s o n d e r u n g des I n h a l t s ; n o c h m e h r
aber vermit es die A u s b i l d u n g der F o r m , w o d u r c h die U n t e r s c h i e d e mit
Sicherheit bestimmt u n d in ihre festen Verhltnisse g e o r d n e t sind. O h n e

PROLOGO

67

pido por el amanecer, un rayo que planta de golpe la conformacin del nuevo
mundo.
Slo que esto nuevo tiene tan poca realidad efectiva perfecta como, justamente, el nio recin nacido: y es esencial no dejar de atender a esto. La primera entrada en escena no es, por ahora, ms que su inmediatez o su concepto.
Igual que un edificio no est terminado cuando se han puesto sus cimientos, el
concepto del todo al que se ha llegado tampoco es el todo mismo. All donde
deseamos ver un roble en el vigor de su tronco y en la envergadura de sus ramas
y en la masa de su follaje, no nos contentamos con que, en su lugar, nos enseen una bellota. Y as, la ciencia, corona de un mundo del espritu, no est culminada en su comienzo. El comienzo del nuevo espritu es producto de un
vuelco revolucionario de largo alcance, con mltiples formas culturales, es el
premio a un camino con mltiples revueltas y un esfuerzo y denuedo igualmente mltiples. Es el todo que retorna dentro s desde la sucesin y desde su
despliegue, el concepto, que ha llegado a ser simple, de ese todo. La realidad
efectiva de este todo simple, empero, consiste en que aquellas configuraciones,
convertidas en momentos, vuelven de nuevo a desarrollarse y darse una c o n f i guracin, pero en su nuevo elemento, en el sentido devenido.
En tanto que, por un lado, la primera aparicin del nuevo mundo no es,
de primeras, ms que el todo oculto y envuelto en su simplicidad, o el f u n d a mento general de ese todo, para la conciencia, en cambio, la riqueza de la existencia precedente est todava presente en el recuerdo. En la figura que acaba
de aparecer, la conciencia echa en falta la expansin y la particularizacin del
contenido; pero ms an echa en falta una conformacin elaborada de la forma
por la que las diferencias estn determinadas de manera segura y ordenadas en
sus relaciones f i r m e s y estables. Sin esta conformacin elaborada, la ciencia
carece de inteligibilidad universal, y tiene la apariencia de ser la posesin esotrica de unos cuantos individuos: una posesin esotrica, pues slo est disponible, por ahora, en su concepto o en su interior; y de unos pocos individuos,
pues su aparicin sin expansin deja su existencia en algo singular y aislado.
Slo lo que est plenamente determinado, ser, a la par. exotrico, comprensible conceptualmente, susceptible de ser aprendido y de ser propiedad de
todos. La f o r m a entendible de la ciencia es el camino hacia ella ofrecido a
todos y hecho igual para todos, y alcanzar el saber racional por medio del

7
8

Umwlzung era. en realidad, la palabra original alemana para revolucin.


verstndig: esto es. al nivel del entendimiento, de Verstand. Por eso, entendible es ms
apropiado que inteligible.

68

PRLOGO

diese A u s b i l d u n g entbehrt die Wissenschaft der a l l g e m e i n e n Verstndlichheit


u n d hat d e n S c h e i n , ein e s o t e r i s c h e s B e s i t z t u m e i n i g e r E i n z e l n e r z u
sein; ein esoterisches Besitztum: d e n n sie ist n u r erst in i h r e m B e g r i f f e
o d e r i h r I n n e r e s vorhanden-, e i n i g e r E i n z e l n e r : d e n n ihre u n a u s g e b r e i tete E r s c h e i n u n g macht i h r Dasein zum E i n z e l n e n . Erst was v o l l k o m m e n
b e s t i m m t ist, ist zugleich e x o t e r i s c h , b e g r e i f l i c h u n d f h i g , gelernt u n d
das E i g e n t u m aller zu sein. D i e verstndige F o r m d e r Wissenschaft ist d e r
a l l e n d a r g e b o t e n e u n d f r alle g l e i c h g e m a c h t e Weg z u i h r , u n d d u r c h
[xvt]

d e n V e r s t a n d z u m v e r n n f t i g e n Wissen zu g e l a n g e n , ist die I g e r e c h t e


F o r d e r u n g des B e w u t s e i n s , das z u r W i s s e n s c h a f t h i n z u t r i t t ; d e n n d e r
V e r s t a n d ist das D e n k e n , das r e i n e Ich b e r h a u p t ; u n d das V e r s t n d i g e
ist das s c h o n B e k a n n t e u n d das G e m e i n s c h a f t l i c h e d e r Wissenschaft u n d
des u n w i s s e n s c h a f t l i c h e n B e w u t s e i n s , w o d u r c h dieses u n m i t t e l b a r i n
j e n e einzutreten vermag.
D i e Wissenschaft, die erst b e g i n n t u n d es also n o c h weder zur V o l l stndigkeit des Details n o c h zur V o l l k o m m e n h e i t d e r F o r m gebracht hat,
ist d e m T a d e l d a r b e r ausgesetzt. A b e r w e n n d i e s e r i h r Wesen t r e f f e n
soll, so w r d e er e b e n s o ungerecht sein, als es unstatthaft ist, die F o r d e rung j e n e r A u s b i l d u n g nicht anerkennen zu wollen. Dieser Gegensatz
scheint d e r hauptschlichste K n o t e n zu sein, an d e m die wissenschaftliche B i l d u n g sich gegenwrtig zerarbeitet u n d w o r b e r sie sich n o c h nicht
g e h r i g v e r s t e h t . D e r e i n e T e i l p o c h t auf d e n R e i c h t u m des M a t e r i a l s
u n d die V e r s t n d l i c h k e i t , d e r a n d e r e v e r s c h m h t w e n i g s t e n s diese u n d
pocht auf die u n m i t t e l b a r e V e r n n f t i g k e i t u n d Gttlichkeit. W e n n auch
j e n e r Teil, es sei d u r c h die K r a f t d e r Wahrheit allein o d e r auch d u r c h das
U n g e s t m des a n d e r n , z u m S t i l l s c h w e i g e n g e b r a c h t ist u n d w e n n e r i n

[XVII] A n s e h u n g des G r u n d s d e r Sache sich berwltigt I f h l t e , so ist er d a r u m


i n A n s e h u n g j e n e r F o r d e r u n g e n nicht b e f r i e d i g t ; d e n n sie sind gerecht,
a b e r n i c h t e r f l l t . S e i n Stillschweigen g e h r t n u r halb d e m S i e g e , halb
a b e r d e r Langeweile u n d Gleichgltigkeit, welche die Folge e i n e r b e s t n dig erregten E r w a r t u n g u n d nicht e r f o l g t e n E r f l l u n g d e r V e r s p r e c h u n gen zu sein pflegt.
In A n s e h u n g des Inhalts m a c h e n die a n d e r e n sich es wohl zuweilen
leicht g e n u g , e i n e g r o e A u s d e h n u n g z u h a b e n . S i e z i e h e n a u f i h r e n
B o d e n e i n e M e n g e M a t e r i a l , n m l i c h das s c h o n B e k a n n t e u n d G e o r d nete, h e r e i n , u n d i n d e m sie sich v o r n e h m l i c h mit d e n S o n d e r b a r k e i t e n
u n d K u r i o s i t t e n z u t u n m a c h e n , s c h e i n e n sie u m s o m e h r das b r i g e ,
w o m i t das Wissen i n s e i n e r A r t s c h o n f e r t i g w a r , z u b e s i t z e n , zugleich
auch das n o c h U n g e r e g e l t e zu b e h e r r s c h e n u n d somit alles d e r absoluten

PROLOGO

69

entendimiento I es la justa exigencia de la conciencia que se suma a la ciencia;

[16]

pues el entendimiento es el pensar, el yo puro sin ms; y lo inteligible es lo ya


conocido por la ciencia y por la conciencia no cientfica, lo comn a ambas, por
medio de lo cual sta puede entrar inmediatamente en aqulla.
La ciencia, que. de primeras, slo est comenzando, y que. por ello, no ha
producido todava la completud del detalle ni la perfeccin de la forma, est
expuesta a que se la censure por ello. Pero si se considerase que tal censura le
acierta en su esencia, ella seria igualmente injusta en tanto que es ilcito no
querer reconocer la exigencia de esa conformacin elaborada. Parece que esta
oposicin es el nudo principal en que el trabajo de la formacin cientfica se
consume hoy dia y sobre el que an no se entiende como debiera. Mientras un
partido hace hincapi en la riqueza del material y en la inteligibilidad para el
entendimiento, el otro las desdea, cuando menos, y hace hincapi en la racionalidad inmediata y la divinidad. Si bien a aquel partido se le ha hecho callar,
ya sea por la fuerza sola de la verdad, ya sea. tambin, por el mpetu desenfrenado del otro, y si, en lo que respecta al fundamento de la Cosa, se ha sentido
sobrepujado, no est por ello apaciguado en cuanto a aquellas exigencias, pues
son justas, mas no estn cumplidas. Su silencio slo a medias pertenece a la
victoria, y a medias tambin, empero, al aburrimiento y la indiferencia que
suelen seguir a la expectativa permanentemente despertada y al incumplimiento de las promesas.
En lo que respecta al contenido, los otros no tienen problemas en darse
una gran extensin. Llevan a su terreno un montn de material, a saber, lo ya
sabido y ordenado, y, al dedicarse sobre todo a cosas originales y curiosidades,
parecen poseer tanto ms de todo lo dems con lo que el saber ya haba terminado a su manera; y a la vez. tambin, parecen dominar lo que todava no est
regulado, sometindolo as todo a la idea absoluta que. por ende, parece estar
reconocida en todo y haber medrado hasta ser la ciencia plenamente expandida. Pero si se examina ms de cerca esta expansin, se muestra que no es
resultado de que una y la misma cosa se haya configurado a s misma de maneras diversas, sino que es la repeticin sin figura I de una y la misma cosa, la cual [17]
tan slo se aplica de modo externo al material diverso y adquiere una tediosa
apariencia de diversidad. De hecho, si el desarrollo no consiste ms que en una
repeticin semejante de la misma frmula, la idea, que para s es, desde luego,
verdadera, no hace sino quedarse siempre estancada en su comienzo. La forma
nica e inmota, llevada por el sujeto que sabe de un lado a otro de lo dado, el
material sumergido desde el exterior en este elemento quieto, todo eso. al igual
que unas ocurrencias arbitrarias sobre el contenido, apenas cumplira con lo
que se exige, a saber, la riqueza que brota de s y la diferencia de las figuras que

70

PRLOGO

Idee zu u n t e r w e r f e n , welche hiermit in allem erkannt u n d zur ausgebreiteten Wissenschaft g e d i e h e n zu sein scheint. N h e r a b e r diese A u s b r e i tung betrachtet, so zeigt sie sich nicht d a d u r c h zustande g e k o m m e n , da
ein u n d dasselbe sich selbst verschieden gestaltet htte, s o n d e r n sie ist die
gestaltlose W i e d e r h o l u n g des e i n e n u n d d e s s e l b e n , das n u r a n das v e r [xvui]

s c h i e d e n e M a t e r i a l u e r l i c h a n l g e w e n d e t ist u n d e i n e n l a n g w e i l i g e n
S c h e i n d e r Verschiedenheit erhlt. D i e f r sich wohl wahre Idee bleibt in
d e r Tat n u r i m m e r i n i h r e m A n f a n g e s t e h e n , w e n n die E n t w i c k l u n g i n
nichts als in e i n e r solchen W i e d e r h o l u n g d e r s e l b e n F o r m e l besteht. D i e
eine unbewegte Form vom wissenden Subjekte an dem V o r h a n d e n e n
h e r u m g e f h r t , das Material i n dies r u h e n d e E l e m e n t v o n a u e n h e r e i n g e t a u c h t , dies ist so w e n i g als w i l l k r l i c h e E i n f l l e b e r d e n Inhalt die
E r f l l u n g d e s s e n , was g e f o r d e r t w i r d , n m l i c h d e r aus sich e n t s p r i n g e n d e R e i c h t u m u n d sich selbst b e s t i m m e n d e U n t e r s c h i e d d e r G e s t a l t e n . E s ist v i e l m e h r e i n e i n f a r b i g e r F o r m a l i s m u s , d e r n u r z u m U n t e r schiede des S t o f f e s , u n d zwar d a d u r c h k o m m t , weil dieser schon bereitet
u n d bekannt ist.
Dabei behauptet er diese E i n t n i g k e i t u n d die abstrakte A l l g e m e i n heit f r das A b s o l u t e ; e r v e r s i c h e r t , da die U n g e n u n g s a m k e i t m i r i h r
e i n e U n f h i g k e i t sei, sich des a b s o l u t e n S t a n d p u n k t e s z u b e m c h t i g e n
u n d auf i h m f e s t z u h a l t e n . W e n n sonst die leere M g l i c h k e i t , sich etwas
auf e i n e a n d e r e Weise v o r z u s t e l l e n , h i n r e i c h t e , u m e i n e V o r s t e l l u n g z u
w i d e r l e g e n , u n d dieselbe b l o e M g l i c h k e i t , d e r a l l g e m e i n e G e d a n k e ,

[m]

auch den ganzen positiven l Wert des wirklichen E r k e n n e n s hatte, so sehen


wir h i e r e b e n s o d e r a l l g e m e i n e n Idee in dieser F o r m d e r Unwirklichkeit
allen Wert z u g e s c h r i e b e n u n d die A u f l s u n g des U n t e r s c h i e d e n e n u n d
B e s t i m m t e n o d e r v i e l m e h r das w e i t e r n i c h t entwickelte n o c h a n i h m
selbst sich r e c h t f e r t i g e n d e H i n u n t e r w e r f e n d e s s e l b e n i n d e n A b g r u n d
des L e e r e n f r spekulative Betrachtungsart gelten. I r g e n d e i n D a s e i n , wie
es im Absoluten ist, b e t r a c h t e n , besteht h i e r in n i c h t s a n d e r e m , als da
d a v o n gesagt w i r d , es sei zwar jetzt v o n i h m g e s p r o c h e n w o r d e n als v o n
e i n e m Etwas; i m A b s o l u t e n , d e m A = A , j e d o c h g e b e e s d e r g l e i c h e n g a r
nicht, s o n d e r n d a r i n sei alles eins. D i e s e i n e Wissen, da im A b s o l u t e n
alles gleich ist, d e r u n t e r s c h e i d e n d e n u n d e r f l l t e n o d e r E r f l l u n g
s u c h e n d e n u n d f r d e r n d e n E r k e n n t n i s entgegenzusetzen o d e r sein Absolutes f r die Nacht auszugeben, w o r i n , wie m a n zu sagen pflegt, alle K h e
schwarz s i n d , ist die Naivitt d e r L e e r e an E r k e n n t n i s . D e r F o r m a l i s mus, d e n die P h i l o s o p h i e n e u e r e r Zeit verklagt u n d geschmht, u n d d e r
sich in ihr selbst wieder erzeugte, wird, w e n n auch seine Ungengsamkeit

PROLOGO

71

se determina a s misma. Se trata, ms bien, de un monocromo formalismo*


que no llega a diferenciar ms que la materia, y eso. porque sta ya estaba preparada y era conocida.
Y encima, ese formalismo afirma que esta monotona y la universalidad
abstracta son lo absoluto: asegura que la insatisfaccin con ella es incapacidad
para aduearse del punto de vista absoluto y a f i r m a r s e sobre l. Si, antes, la
posibilidad vaca de representarse algo de otro modo era suficiente para refutar una representacin, y la misma mera posibilidad, el pensamiento universal, tenia tambin todo el valor positivo del conocer realmente efectivo, ahora
vemos, igualmente, cmo se le atribuye todo valor a la idea universal en esta
forma de inefectividad, y que la disolucin de lo diferente y determinado, o
mejor dicho, arrojar estos a los abismos del vaco sin mayor desarrollo ni justificacin en s misma de esta accin, pasa por ser un modo de examen especulativo. Examinar una existencia cualquiera tal como es en lo absoluto no consiste aqu en otra cosa ms que en que se diga al respecto que ahora,
ciertamente, se est hablando de ella como de un algo, pero que en lo absoluto,
en el A=A. no hay tal, sino que all todo es Uno. Contraponer este saber nico
de que en lo absoluto todo es igual al conocimiento diferenciadory lleno, o que
busca y exige ser colmado o bien, hacer pasar su absoluto por la noche en la
que, como se suele decir, todos los gatos son pardos es la ingenuidad del vaco
en el conocimiento*. El f o r m a l i s m o , que la filosofa de tiempos recientes
repudia y denuncia, y que se ha vuelto a engendrar en ella misma*, no desaparecer de la ciencia, por ms que se conozca y se sienta su insuficiencia, hasta
que el conocer de la absoluta realidad efectiva tenga perfectamente clara cul es
su naturaleza. Habida cuenta de que una representacin general, puesta
delante del ensayo de desplegarla, hace ms fcil captar ese despliegue, ser
oportuno indicarla aqu de modo aproximado, I a fin de aprovechar la ocasin
para, al mismo tiempo, eliminar algunas formas cuyo hbito constituye un obstculo para el conocimiento filosfico.
A mi modo de ver y entender, que habr de justificarse l mismo'' mediante
la exposicin del propio sistema: se trata, ni ms ni menos, que de aprehendery
expresar lo verdadero no como substancia, sino, en la misma medida' . como

9
10

Hegel aade en Sun nur. esto es. sola y nicamente.


Por la razn que fuera. Hegel no escribi aqu una frase gramaticalmente correcta. sta
hubiera sido: no slo [nicht nur] como substancia, sino tambin, en la misma medida
[ebensosehr]. como sujeto. Pero se dej fuera el nur, slo, con lo que la frase alemana
quedaba incompleta, o daba ambiguamente a entender que la substancia queda descartada
primero, y reafirmada luego en la segunda parte de la frase, gracias al ebensosehr. en la
misma medida, junto con el sujeto. Trato de mantener esto en la traduccin.

PRLOGO

72

bekannt u n d gefhlt ist, aus der Wissenschaft nicht v e r s c h w i n d e n , bis das


[xx] E r k e n n e n d e r a b s o l u t e n W i r k l i c h k e i t I sich b e r s e i n e N a t u r v o l l k o m m e n klar g e w o r d e n ist. In d e r R c k s i c h t , da die a l l g e m e i n e V o r s t e l l u n g , w e n n sie d e m , was e i n V e r s u c h i h r e r A u s f h r u n g ist, v o r a n g e h t ,
das A u f f a s s e n d e r letzteren e r l e i c h t e r t , ist es d i e n l i c h , das U n g e f h r e
derselben h i e r a n z u d e u t e n , i n d e r Absicht zugleich, bei dieser G e l e g e n heit e i n i g e F o r m e n z u e n t f e r n e n , d e r e n G e w o h n h e i t ein H i n d e r n i s f r
das p h i l o s o p h i s c h e E r k e n n e n ist.
Es k o m m t nach m e i n e r Einsicht, welche sich' d u r c h die Darstellung
des Systems selbst rechtfertigen m u , alles d a r a u f an, das Wahre nicht als
Substanz, s o n d e r n e b e n s o s e h r als Subjekt a u f z u f a s s e n u n d a u s z u d r c k e n .
Z u g l e i c h ist zu b e m e r k e n , da die Substantialitt so sehr das A l l g e m e i n e
o d e r die Unmittelbarkeit des Wissens als d i e j e n i g e , welche Sein o d e r U n m i t t e l barkeit fiir das Wissen ist, in sich schliet. W e n n G o t t als die eine S u b stanz z u f a s s e n das Z e i t a l t e r e m p r t e , w o r i n diese B e s t i m m u n g a u s g e s p r o c h e n w u r d e , s o lag teils d e r G r u n d h i e r v o n i n d e m I n s t i n k t e , da
d a r i n das S e l b s t b e w u t s e i n n u r u n t e r g e g a n g e n , nicht e r h a l t e n ist, teils
a b e r ist das G e g e n t e i l , welches das D e n k e n als D e n k e n festhlt, die Allge[xxi] meinheit8. dieselbe E i n f a c h h e i t o d e r u n u n t e r l s c h i e d e n e , unbewegte S u b stantialitt; u n d w e n n drittens das D e n k e n das S e i n d e r Substanz als s o l che m i t sich v e r e i n t u n d die U n m i t t e l b a r k e i t o d e r das A n s c h a u e n als
D e n k e n e r f a t , s o k o m m t e s n o c h d a r a u f a n . o b dieses i n t e l l e k t u e l l e
A n s c h a u e n n i c h t w i e d e r i n die trge E i n f a c h h e i t z u r c k f l l t u n d die
Wirklichkeit selbst auf eine unwirkliche Weise darstellt.
Die lebendige Substanz ist f e r n e r das S e i n , welches in Wahrheit Subjekt o d e r , was dasselbe heit, welches in Wahrheit w i r k l i c h ist, n u r i n s o f e r n sie die B e w e g u n g des Sichselbstsetzens o d e r die V e r m i t t l u n g des
S i c h a n d e r s w e r d e n s mit sich selbst ist. Sie ist als Subjekt die r e i n e einfache
Negativitt, eben d a d u r c h die E n t z w e i u n g des E i n f a c h e n ; o d e r die e n t g e gensetzende V e r d o p p l u n g , welche w i e d e r die N e g a t i o n dieser g l e i c h g l tigen V e r s c h i e d e n h e i t u n d ihres Gegensatzes ist: n u r diese sich wiederherstellende G l e i c h h e i t o d e r die R e f l e x i o n im A n d e r s s e i n in sich selbst nicht
e i n e ursprngliche E i n h e i t als s o l c h e o d e r unmittelbare als s o l c h e ist das
Wahre. Es ist das W e r d e n s e i n e r selbst, d e r K r e i s , d e r sein E n d e als s e i -

7
8

S: sich nur", en lugar de sich"


S: Allgemeinheit als solche".

PROLOGO

73

sujeto.' Se ha de hacer notar, a la vez. que la substancialidad incluye dentro de s


tanto lo universal, o la inmediatez del saber, cuanto aquella inmediatez que es Ser o
la inmediatez para el saber. - Si captar a Dios como la substancia nica indign a
la poca en que se enunci esta determinacin, la razn de ello estribaba, por una
parte, en el instinto de que la autoconciencia no hace sino sucumbir en esa
determinacin y no queda conservada en ella: pero, por otra parte, lo contrario,
10 que mantiene al pensar como pensar, la universalidad ". es la misma simplicidad o substancialidad indiferenciada e inmota; y si, en tercer lugar, el pensar
unifica consigo al ser de la substancia como tal, y capta la inmediatez o el intuir
como pensar, se tratar todava, entonces, de si esta intuicin intelectual no
recaer de nuevo en la simplicidad inerte, y si no expondr la realidad efectiva
misma de un modo inefectivo*.
La substancia viviente es, adems, el ser que es en verdad sujeto, o lo que
viene a significar lo mismo, que slo es en verdad efectivo en la medida en que
ella sea el movimiento del ponerse a s misma, o la mediacin consigo misma
del llegar a serse otra. En cuanto sujeto, ella es la pura negatividad simple, y precisamente por eso, es la escisin de lo simple, o la duplicacin que contrapone,
la cual, a su vez, es la negacin de esta diversidad indiferente y de su contrario;
slo esta igualdad que se restaura o la reflexin en el ser-otro hacia dentro de s
mismo no una unidad originaria como tal, o inmediata como tal es lo verdadero. Lo verdadero es el devenir de s mismo, el crculo que presupone su final
como su meta' 2 y lo tiene en el comienzo, y que slo es efectivamente real por
llevarse a cabo y por su final.
Bien puede enunciarse, entonces, la vida de Dios y el conocimiento
divino como un jugar del amor consigo mismo*; esta idea se degrada hasta lo
edificante, e incluso lo desabrido, cuando faltan en ella la seriedad, el dolor, la
paciencia y el trabajo de lo negativo. En s, aquella vida es, seguramente, la
igualdad lmpida y la unidad consigo m i s m a , para la que no son cosa seria el
ser-otro y el extraamiento, ni tampoco la superacin de este extraamiento.
Pero esto en I s es la universalidad abstracta, en la cual se prescinde de su naturaleza de ser para s, y con ello, en general, del automovimiento de la f o r m a .
Cuando se dice que la forma es igual a la esencia*, es. justo por ello mismo, un
malentendido pretender que el conocer se puede dar por satisfecho con lo e n s o con la esencia, ahorrndose, sin embargo, la forma: pretender que el p r i n cipio absoluto o la intuicin absoluta permitiran prescindir de llevar el p r i -

11
12

S: universalidad como tal.


Zweck. palabra que generalmente traducir como fin, aveces como propsito.

PRLOGO

74

n e n Zweck voraussetzt u n d z u m A n f a n g e hat u n d n u r d u r c h die A u s f h r u n g u n d sein E n d e wirklich ist.


Das L e b e n G o t t e s u n d das g t t l i c h e E r k e n n e n m a g also w o h l als

[XXII]

ein S p i e l e n d e r L i e b e mit sich selbst a u s g e s p r o c h e n w e r d e n ; diese Idee


sinkt zur Erbaulichkeit u n d selbst zur Fadheit herab, w e n n d e r E r n s t , d e r
S c h m e r z , die G e d u l d u n d A r b e i t des N e g a t i v e n d a r i n f e h l t . An sich ist
j e n e s L e b e n wohl die u n g e t r b t e G l e i c h h e i t u n d E i n h e i t mit sich selbst,
d e r e s kein E r n s t mit d e m A n d e r s s e i n u n d d e r E n t f r e m d u n g sowie mit
d e m U b e r w i n d e n d i e s e r E n t f r e m d u n g ist. A b e r dies An sich ist die
abstrakte A l l g e m e i n h e i t , in welcher v o n s e i n e r N a t u r , lrsich zu sein, u n d
damit berhaupt von der Selbstbewegung der F o r m abgesehen wird.
Wenn die F o r m als d e m Wesen gleich ausgesagt wird, so ist es eben d a r u m
e i n M i v e r s t a n d , z u m e i n e n , da das E r k e n n e n sich m i t d e m A n s i c h
o d e r d e m Wesen b e g n g e n , die F o r m a b e r e r s p a r e n k n n e , da d e r
absolute G r u n d s a t z o d e r die absolute A n s c h a u u n g die A u s f h r u n g des
e r s t e r e n o d e r die E n t w i c k l u n g d e r a n d e r e n e n t b e h r l i c h m a c h e . G e r a d e
weil die F o r m d e m Wesen so w e s e n t l i c h ist als es sich selbst, ist es n i c h t
b l o als Wesen, d . h . als u n m i t t e l b a r e S u b s t a n z o d e r als r e i n e S e l b s t a n s c h a u u n g des G t t l i c h e n z u fassen u n d a u s z u d r c k e n , s o n d e r n e b e n s o [xxin]

sehr als Form u n d I i m ganzen R e i c h t u m d e r entwickelten F o r m ; d a d u r c h


wird es erst als Wirkliches gefat u n d ausgedrckt.
Das Wahre ist das G a n z e . Das G a n z e a b e r ist n u r das d u r c h s e i n e
Entwicklung sich v o l l e n d e n d e Wesen. Es ist v o n d e m A b s o l u t e n zu sagen,
da es wesentlich Resultat, da es erst am Ende das ist, was es in W a h r h e i t
ist; u n d h i e r i n eben besteht seine N a t u r , Wirkliches, Subjekt o d e r S i c h selbstwerden zu sein. So w i d e r s p r e c h e n d es s c h e i n e n mag, da das A b s o lute w e s e n t l i c h als Resultat zu b e g r e i f e n sei, so stellt d o c h e i n e g e r i n g e
b e r l e g u n g d i e s e n S c h e i n v o n W i d e r s p r u c h z u r e c h t . D e r A n f a n g , das
P r i n z i p o d e r das A b s o l u t e , wie es zuerst u n d u n m i t t e l b a r a u s g e s p r o c h e n
w i r d , ist n u r das A l l g e m e i n e . S o w e n i g , w e n n ich sage: alle T i e r e , dies
Wort f r e i n e Z o o l o g i e g e l t e n k a n n , e b e n s o fllt e s a u f , da die Worte
des G t t l i c h e n , A b s o l u t e n , Ewigen usw. das nicht aussprechen, was d a r i n
e n t h a l t e n ist; u n d n u r solche Worte d r c k e n in d e r Tat die A n s c h a u u n g als das U n m i t t e l b a r e aus. Was m e h r ist als e i n s o l c h e s W o r t , d e r
U b e r g a n g a u c h n u r zu e i n e m Satze, ist 9 e i n Anderswerden, das z u r c k g e n o m m e n werden m u , ist eine V e r m i t t l u n g . Diese a b e r ist das, was p e r -

S: enthlt", en lugar de ist"

PROLOGO

75

mero a cabo o de desarrollar la segunda. Precisamente porque la forma le es


tan esencial a la esencia como sta lo es a s misma, la esencia no debe ser captada

y expresada meramente como esencia, esto es. como sustancia inmediata,

o como pura autointuicin de lo divino, sino, en la misma medida, como forma


y en toda la riqueza de la forma desarrollada; slo a travs de esto es captada y
expresada por primera vez como algo efectivamente real.
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es slo la esencia que se acaba y completa a travs de su desarrollo. De lo absoluto ha de decirse que es. esencialmente, resultado, y que hasta al final no es lo que es en verdad; y en esto justamente consiste su naturaleza: en ser algo efectivo, ser sujeto, o en llegar a ser l
mismo. Por contradictorio que pueda parecer el que lo absoluto haya de concebirse esencialmente como resultado, una sucinta meditacin bastar para
corregir esta apariencia de contradiccin. El comienzo, el principio, o lo absoluto, tal como se lo enuncia primeramente y de modo inmediato, es solamente
lo universal. Del mismo modo que cuando digo todos los a n i m a l e s , esta
palabra no puede valer por una zoologa, es b i e n claro que las palabras de lo
divino, lo absoluto, lo eterno, etc. no enuncian exhaustivamente lo que est
contenido en ellas; y, de hecho, slo tales palabras expresan la intuicin como
lo inmediato. Lo que sea ms que una de tales palabras, aunque slo fuera el
trnsito hacia una frase, es'

un llegar a ser otro que hay que recoger, es una

mediacin. Pero es esta mediacin lo que se aborrece, como si al hacer de ella


algo ms que el simple hecho de no ser nada absoluto, y de no ser para nada en
lo absoluto, se estuviera renunciando al conocimiento absoluto.
Pero este aborrecimiento nace, de hecho, de la falta de familiaridad con la
naturaleza de la mediacin y del conocer absoluto mismo. Pues la mediacin
no es otra cosa que la igualdad a s misma movindose, o es la reflexin hacia
dentro de s misma, el momento del yo que es para s, la pura negatividad o 4 el
simple devenir. El yo, o el devenir en general, este mediar, en virtud de su s i m plicidad, es precisamente la inmediatez deviniendo v lo inmediato mismo.
Por eso, se conoce mal a la razn cuando la reflexin queda excluida de lo v e r dadero y no se la capta como momento positivo de lo absoluto. I Ella es la que
hace de lo verdadero resultado, pero, igualmente, asume este contraponerse de
lo verdadero a su devenir; pues este devenir es igualmente simple, y no es, por
ello, diverso de la forma de lo verdadero, que consiste en mostrarse como simple en el resultado; es, antes bien, precisamente, este haber regresado a la s i m -

13

S: c o n t i e n e en lugar de e s .

14

S: o . rebajada a su pura abstraccin.

76
[xxiv]

PRLOGO

horresziert I wird, als o b d a d u r c h , da m e h r aus i h r gemacht w i r d d e n n


n u r d i e s , da sie n i c h t s A b s o l u t e s u n d i m A b s o l u t e n gar n i c h t sei, die
absolute E r k e n n t n i s a u f g e g e b e n wre.
D i e s P e r h o r r e s z i e r e n s t a m m t a b e r i n d e r Tat aus d e r U n b e k a n n t schaft mit d e r N a t u r d e r V e r m i t t l u n g u n d des a b s o l u t e n E r k e n n e n s
selbst. D e n n die V e r m i t t l u n g ist n i c h t s a n d e r e s als die sich b e w e g e n d e
Sichselbstgleichheit, o d e r sie ist die R e f l e x i o n in sich selbst, das M o m e n t
des f r s i c h s e i e n d e n Ich, die r e i n e Negativitt o d e r ", das einfache Werden.
Das Ich o d e r das W e r d e n b e r h a u p t , dieses V e r m i t t e l n ist u m s e i n e r
E i n f a c h h e i t willen e b e n die w e r d e n d e U n m i t t e l b a r k e i t u n d das U n m i t t e l b a r e selbst. Es ist d a h e r e i n V e r k e n n e n d e r V e r n u n f t , w e n n die
R e f l e x i o n aus d e m W a h r e n a u s g e s c h l o s s e n u n d n i c h t als positives
M o m e n t des A b s o l u t e n erfat w i r d . Sie ist es, die das Wahre zum R e s u l tate m a c h t , a b e r d i e s e n G e g e n s a t z g e g e n s e i n W e r d e n e b e n s o a u f h e b t ,
d e n n dies W e r d e n ist e b e n s o e i n f a c h u n d d a h e r v o n d e r F o r m des W a h r e n , im Resultate sich als einfach zu zeigen, nicht verschieden-, es ist v i e l m e h r e b e n dies Z u r c k g e g a n g e n s e i n i n die E i n f a c h h e i t . W e n n d e r
E m b r y o wohl an sich M e n s c h ist, so ist er es a b e r nicht fr sich; f r sich ist er

[xxv) es n u r I als gebildete V e r n u n f t , die sich zu d e m gemacht hat, was sie an sich
ist. D i e s erst ist ihre W i r k l i c h k e i t . A b e r dies Resultat ist selbst e i n f a c h e
U n m i t t e l b a r k e i t , d e n n es ist die selbstbewute Freiheit, die in sich selbst
ruht u n d d e n Gegensatz nicht auf die Seite gebracht hat u n d i h n da l i e gen lt, s o n d e r n mit i h m vershnt ist.
Das Gesagte kann auch so ausgedrckt w e r d e n , da die V e r n u n f t das
zweckmige Tun ist. D i e E r h e b u n g d e r v e r m e i n t e n N a t u r b e r das m i kannte D e n k e n u n d zunchst die V e r b a n n u n g d e r u e r e n Z w e c k m i g keit hat die F o r m des Quecks b e r h a u p t in M i k r e d i t gebracht. A l l e i n , wie
auch Aristoteles die N a t u r als das zweckmige T u n b e s t i m m t , der Zweck ist
das U n m i t t e l b a r e , das r u h e n d e , welches selbst bewegend o d e r Subjekt ist.
S e i n e abstrakte K r a f t zu bewegen ist' 1 das Frsichsein o d e r die r e i n e N e g a t i vitt. Das Resultat ist n u r d a r u m dasselbe, was d e r A n f a n g , weil d e r Anfang
/(weck ist; o d e r das W i r k l i c h e ist n u r d a r u m dasselbe, was sein B e g r i f f ,
weil das U n m i t t e l b a r e als Zweck das Selbst o d e r die r e i n e Wirklichkeit in
i h m selbst hat. D e r a u s g e f h r t e Zweck o d e r das d a s e i e n d e W i r k l i c h e ist

10
11

S: auf ihre reine Abstraktion herabgesetzt


Desde u n m i t t e l b a r e " . . . hasta bewegen ist", en S aparece U n m i t t e l b a r e , Ruhende, das
U n b e g t e , welches selbst bewegend ist; so ist es Subjekt. S e i n e K r a f t zu bewegen, abstrakt
g e n o m m e n , ist".

PROLOGO

77

plicidad. Si el e m b r i n es. ciertamente, en s un ser humano, no lo es, sin


embargo, paro s-, slo lo es para s como razn cultivada que ha hecho de s lo
que ella es en s. Slo entonces es esto su realidad efectiva. Pero este resultado
es. l mismo, inmediatez simple, pues es la libertad autoconsciente que d e s cansa en s misma y no ha obviado la contraposicin para dejarla apartada a un
lado, sino que se ha reconciliado con ella.
Lo dicho puede expresarse tambin diciendo que la razn es la actividad
conforme a un fin. Elevar una supuesta naturaleza por encima de un pensar mal
conocido, y, al principio, desterrar la conformidad a f i n e s externos, han llevado el descrdito a la forma de fin como tal. Slo que. tal como Aristteles* ya
defina la naturaleza como una actividad c o n f o r m e a f i n e s , el f i n es lo i n m e diato. lo que reposa, lo que es ello mismo motor, o es sujeto. Su fuerza abstracta
para mover es' el s e r - p a r a - s o la pura negatividad. El resultado es lo mismo
que el comienzo slo porque el comienzo es fin: o bien, lo efectivamente real
es lo m i s m o que su concepto solamente porque lo inmediato, en cuanto f i n ,
tiene en s mismo al s - m i s m o o la efectividad pura. El f i n ejecutado, o lo e f e c tivamente real que existe es el movimiento y el devenir desplegado: pero p r e cisamente esta inquietud es lo que es el s - m i s m o ; y es igual a aquella inmediatez y simplicidad del comienzo porque es el resultado, lo que ha retornado
scbre s: pero lo que ha retornado sobre s es justamente el s - m i s m o , y el s mismo es la igualdad y simplicidad refirindose a s misma.
La menesterosidad por representar lo absoluto como sujeto se serva de
proposiciones como: Dios es lo eterno, o el orden moral del mundo*, o el amor,
etc. En tales proposiciones, lo verdadero tan slo est puesto directamente
como sujeto, pero no est presentado como el movimiento del reflexionarse
hacia dentro de s mismo. En una proposicin de este gnero se empieza con la
palabra: Dios. Por s misma, es un sonido sin sentido, un mero nombre: slo el
predicado dice lo que l es. lo llena dndole cumplimiento y significado: el
comienzo vaco se hace saber efectivo solamente en ese final. I Siendo as. no
se ve por qu no se habla nicamente de lo eterno, del orden moral del mundo,
etc.. o bien, como hacan los antiguos*, de conceptos puros, del ser. de lo Uno,
etc. de lo que es el significado, sin aadir, adems, el sonido sin sentido. Pero
a travs de esta palabra se designa que justamente lo que se ha puesto no es un
ser. o una esencia, o un universal en general, sino algo reflexionado dentro de

15

Desde lo inmediato, hasta mover e s , en S aparece: lo inmediato, en reposo, lo


inmoto que es ello mismo mvil, as es sujeto. Su fuerza para mover, tomada abstractamente,
es.

78
[xxvi]

PRLOGO

Bewegung u n d entfaltetes

W e r d e n ; e b e n diese U n r u h e a b e r ist das

Selbst; u n d j e n e r U n m i t t e l b a r k e i t u n d E i n f a c h h e i t des A n f a n g s ist e s


d a r u m gleich, weil es das Resultat, das in sich Z u r c k g e k e h r t e , das in
sich Z u r c k g e k e h r t e a b e r eben das Selbst u n d das Selbst die sich auf sich
b e z i e h e n d e G l e i c h h e i t u n d E i n f a c h h e i t ist.
Das B e d r f n i s , das A b s o l u t e als Subjekt v o r z u s t e l l e n , b e d i e n t e sich
der Stze: Gott ist das Ewige, o d e r die m o r a l i s c h e W e l t o r d n u n g , o d e r die
L i e b e u s f . In s o l c h e n Stzen ist das Wahre n u r g e r a d e z u als S u b j e k t
gesetzt, nicht a b e r als die B e w e g u n g des sich in sich selbst R e f l e k t i e r e n s
dargestellt. Es w i r d in e i n e m Satze d e r A r t m i t d e m W o r t e Gott" a n g e f a n g e n . D i e s f r sich ist e i n s i n n l o s e r L a u t , e i n b l o e r N a m e ; erst das
Prdikat sagt, was er ist, ist s e i n e E r f l l u n g u n d B e d e u t u n g ; d e r l e e r e
A n f a n g w i r d n u r i n d i e s e m E n d e e i n w i r k l i c h e s W i s s e n . I n s o f e r n ist
nicht abzusehen, warum nicht vom Ewigen, der moralischen Weltordn u n g u s f . o d e r , wie die A l t e n taten, v o n r e i n e n B e g r i f f e n , d e m S e i n ,
d e m E i n e n u s f . , v o n d e m , was die B e d e u t u n g ist, allein g e s p r o c h e n w i r d ,
o h n e d e n sinnlosen L a u t n o c h h i n z u z u f g e n . A b e r d u r c h dies Wort w i r d
[xxvu]

e b e n b e z e i c h n e t , da n i c h t e i n S e i n o d e r Wesen I o d e r A l l g e m e i n e s
b e r h a u p t , s o n d e r n e i n i n sich R e f l e k t i e r t e s , e i n S u b j e k t gesetzt ist.
A l l e i n z u g l e i c h ist dies n u r a n t i z i p i e r t . Das S u b j e k t ist als f e s t e r P u n k t
a n g e n o m m e n , a n d e n als i h r e n Halt die Prdikate g e h e f t e t s i n d , d u r c h
e i n e B e w e g u n g , die d e m v o n i h m W i s s e n d e n a n g e h r t u n d die a u c h
nicht d a f r a n g e s e h e n w i r d , d e m P u n k t e selbst a n z u g e h r e n ; d u r c h sie
a b e r wre a l l e i n d e r Inhalt als S u b j e k t dargestellt. I n d e r A r t , wie diese
B e w e g u n g b e s c h a f f e n ist, k a n n sie i h m nicht a n g e h r e n ; a b e r nach V o r aussetzung j e n e s Punkts k a n n sie auch nicht a n d e r s b e s c h a f f e n , k a n n sie
n u r u e r l i c h s e i n . J e n e A n t i z i p a t i o n , da das A b s o l u t e S u b j e k t ist, ist
d a h e r nicht n u r nicht die Wirklichkeit dieses B e g r i f f s , s o n d e r n macht sie
sogar u n m g l i c h ; d e n n j e n e setzt i h n als r u h e n d e n P u n k t , diese a b e r ist
die Selbstbewegung.
U n t e r m a n c h e r l e i F o l g e r u n g e n , die aus d e m Gesagten f l i e e n , k a n n
diese h e r a u s g e h o b e n w e r d e n , da das Wissen n u r als Wiss enschaf t o d e r
als System wirklich ist u n d dargestellt w e r d e n k a n n . D a f e r n e r e i n s o g e n a n n t e r G r u n d s a t z o d e r P r i n z i p d e r P h i l o s o p h i e , w e n n e r w a h r ist,
schon d a r u m auch falsch ist, i n s o f e r n er n u r als G r u n d s a t z o d e r P r i n z i p

(xxviii]

ist. Es ist deswegen leicht, ihn zu w i d e r l e g e n . D i e W i l d e r l e g u n g besteht


d a r i n , da sein M a n g e l a u f g e z e i g t w i r d ; m a n g e l h a f t a b e r ist e r , weil e r
n u r das A l l g e m e i n e o d e r P r i n z i p , d e r A n f a n g ist. Ist die W i d e r l e g u n g
g r n d l i c h , so ist sie aus i h m selbst g e n o m m e n u n d entwickelt, n i c h t

PROLOGO

79

s. un sujeto. Slo que. a la vez. esto slo est anticipado. El sujeto se acepta
como punto fijo al que adhieren, como a su asidero, los predicados mediante
un movimiento que pertenece a aquel que sabe acerca del sujeto, y que no es
considerado como perteneciente al punto mismo; pero, por medio de ese
movimiento, lo nico que quedara expuesto es el contenido como sujeto. Este
movimiento, por el modo como est hecho, no puede formar parte de l; mas,
una vez presupuesto ese punto, tampoco puede estar hecho de otro modo, slo
puede ser exterior. Por eso. aquella hiptesis anticipada de que lo absoluto es
sujeto, no slo no es la realidad efectiva de este concepto, sino que llega incluso
a hacerla imposible, puesto que pone el concepto como punto en reposo;
cuando la realidad efectiva es el auto movimiento.
Entre las varias consecuencias que emanan de lo dicho, puede destacarse
sta: que el saber slo es efectivo como ciencia o como sistema, y slo como tal
puede ser expuesto. A d e m s , que esto que se llama una proposicin f u n d a mental o principio de la filosofa*, si es verdadero, es tambin ya falso, por ser
proposicin fundamental o principio. Por eso es tan fcil de refutar. La r e f u tacin consiste en que se hace ostensible su deficiencia: y es deficiente por ser
slo lo universal o principio, el comienzo. Una refutacin a fondo ser la que se
haya tomado y desarrollado a partir del principio mismo, y no se haya activado
desde fuera , con ocurrencias y aseveraciones contrarias a l. La refutacin
sera, entonces, propiamente, el desarrollo del principio y, por ende, complementara sus deficiencias, sin caer en la confusin de atender slo a su propio
lado negativo'

y hacindose consciente tambin de su proceso y resultado por

el lado positivo del principio. A l a inversa, el despliegue positivo propiamente


dicho del comienzo es, a la par. justo en la misma medida, un comportamiento
negativo frente a l, a saber, frente a su forma unilateral de ser. de primeras,
slo inmediato, o ser slo fin. Con lo que tal despliegue se puede considerar,
igualmente, como la refutacin de aquello que constituye el fundamento del
sistema. I pero es mejor considerarlo como un hacer ostensible que el fundamento o el principio del sistema no es. de hecho, ms que su comienzo.
Que lo verdadero slo en cuanto sistema es efectivamente real, o bien,
que la substancia es esencialmente sujeto, queda expresado en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu: el ms sublime de los conceptos, y
que pertenece a la nueva poca y a su religin. nicamente lo espiritual es lo
efectivamente real; es la esencia o lo que es en s: lo que se comporta y pone en

16

S: su hacer negativo.

81

PRLOGO

d u r c h entgegengesetzte V e r s i c h e r u n g e n u n d E i n f l l e v o n a u e n h e r
bewerkstelligt. Sie w r d e also eigentlich seine Entwicklung u n d somit die
E r g n z u n g s e i n e r M a n g e l h a f t i g k e i t s e i n , w e n n sie sich nicht d a r i n v e r k e n n t e , da sie ihre negatives S e i t e " a l l e i n beachtet u n d sich ihres F o r t gangs u n d Resultates nicht auch nach s e i n e r positiven Seite bewut wird.
D i e e i g e n t l i c h e positive A u s f h r u n g des A n f a n g s ist z u g l e i c h u m g e k e h r t
e b e n s o s e h r ein negatives V e r h a l t e n gegen i h n , n m l i c h gegen seine e i n seitige F o r m , erst unmittelbar o d e r Queck zu sein. Sie k a n n somit e b e n s o s e h r
als d i e W i d e r l e g u n g d e s j e n i g e n g e n o m m e n w e r d e n , was d e n Grund des
Systems ausmacht, besser aber, als ein A u f z e i g e n , da d e r Grund o d e r das
P r i n z i p des Systems in der Tat n u r sein Anfang ist.
D a das Wahre n u r als System w i r k l i c h o d e r da die S u b s t a n z
w e s e n t l i c h S u b j e k t ist, ist in d e r V o r s t e l l u n g a u s g e d r c k t , welche das
A b s o l u t e als Geist ausspricht, d e r erhabenste B e g r i f f u n d d e r d e r n e u e [XXK]

ren Zeit u n d i h r e r R e l i g i o n

a n g e h r t . Das Geistige allein ist das Wirkli-

che; es ist das Wesen o d e r an sich seiende, das sich Verhaltende u n d Bestimmte,
das Anderssein u n d Frsichsein u n d in d i e s e r B e s t i m m t h e i t o d e r s e i n e m
A u e r s i c h s e i n in sich selbst B l e i b e n d e ; o d e r es ist an und fr sich. D i e s
A n u n d f r s i c h s e i n a b e r ist es erst f r uns o d e r an sich, o d e r es ist die g e i stige Substanz. Es m u dies auch fr sich selbst, m u das Wissen v o n d e m G e i stigen u n d das Wissen v o n sich als d e m G e i s t e s e i n , d . h . es m u sich als
Gegenstand sein, a b e r e b e n s o u n m i t t e l b a r als v e r m i t t e l t e r das hei t a u f g e h o b e n e r 1 . in sich r e f l e k t i e r t e r G e g e n s t a n d . Er ist fr sich n u r f r u n s ,
i n s o f e r n sein g e i s t i g e r I n h a l t d u r c h i h n selbst erzeugt ist; i n s o f e r n e r
a b e r a u c h f r sich selbst f r sich ist, so ist dieses S e l b s t e r z e u g e n , d e r
r e i n e B e g r i f f , i h m zugleich das g e g e n s t n d l i c h e E l e m e n t , w o r i n e r sein
Dasein hat, u n d er ist auf diese Weise in seinem

Dasein f r sich selbst in

sich reflektierter G e g e n s t a n d . D e r Geist, d e r sich so' 1 als Geist wei, ist


die Wissenscha. Sie ist seine Wirklichkeit u n d das R e i c h , das er sich in sein e m e i g e n e n E l e m e n t e erbaut.
Das reine S e l b s t e r k e n n e n im a b s o l u t e n A n d e r s s e i n , d i e s e r t h e r als
[xxx] solcher, ist der G r u n d I u n d B o d e n der Wissenschaft o d e r das Wissen im allgemeinen. D e r A n f a n g der P h i l o s o p h i e macht die Voraussetzung o d e r F o r d e r u n g , da das B e w u t s e i n sich in d i e s e m Elemente b e f i n d e . A b e r dieses

12
13
14

S: ihr negatives T u n " .


En S, simplemte: als aufgehobener", suprimiendo vermittelter, das heisst".
S: so entwickelt".

PROLOGO

81

relacin o' lo determinado, el ser-otro y el ser-para-si y lo que, en esta determinidad o su s e r - f u e r a - d e - s . permanece dentro de s mismo; o bien: es eny
para s. Pero este ser e n y para s es, primeramente, para nosotros o en s, o
bien, es la substancia espiritual. Tiene que ser esto tambin para s mismo:
tiene que ser el saber de lo espiritual y el saber de s en tanto que espritu; es
decir, tiene que serse como objeto, pero tanto inmediatamente cuanto como
objeto mediado, esto es, asumido' , reflexionado dentro de s. Es para s solamente para nosotros, en la medida en que su contenido espiritual viene engendrado por l mismo, pero en la medida en que tambin es para s mismo para
s, este autoengendrarse, el concepto puro, es para l, a la par, el elemento
objetual en el que tiene su existencia; y de este modo, en su existencia para s
mismo, es objeto reflexionado dentro de s. El espritu que se sabe de este
modo"' como espritu es la ciencia. Ella es su realidad efectiva y el reino que l
se edifica en su propio elemento.
El puro conocerse a s mismo en el absoluto ser otro, ese ter en cuanto tal,
es el suelo y fundamento"

de la ciencia, o el saber en lo universal. El comienzo

de la filosofa presupone o exige que la conciencia se encuentre en ese e l e mento. Pero este elemento mismo tiene"' su compleciny transparencia solamente por el movimiento de su devenir. Es la pura espiritualidad, o lo universal*" que tiene el modo de la inmediatez simple. Puesto que ese elemento es la
inmediatez del espritu, puesto que la substancia es el espritu sin ms ', ella, la
substancia, es la esencialidad transfigurada, la reflexin que ella misma simplemente es o la inmediatez, el ser que es la reflexin hacia dentro de s mismo" 4 ,
i La ciencia, por su parte, reclama de la autoconciencia que se haya elevado hasta
este ter para poder vivir, y para vivir, con ella y en el seno de ella. A la inversa,
el individuo tiene el derecho a exigir que la ciencia le alcance la escalera para

17
18
19
20

S: y.
En S: cuanto como objeto asumido, suprimiendo mediado, esto es.
S: desarrollado de este modo.
Grund und Boden es a la vez expresin jurdica los bienes inmuebles, races y expresin
coloquial (todo lo que tiene alguien, el fundamento de su existencia). Obsrvese, por lo
dems, cmo Hegel juega con el contraste entre la solidez del Grund und Boden y el ter del
conocimiento, que, sin embargo, coinciden.
21 S: adquiere.
22 S: como lo universal.
23 En S, se intercala esto: . esto simple, segn tiene existencia como tal. es el suelo que es
pensar, que slo es en el espritu. Puesto que ese elemento, esa inmediatez del espritu, es
lo substancial sin ms del espritu....
24 En S: simplemente, es la inmediatez como tal para s. el ser.

82

PRLOGO

E l e m e n t hat 1

s e i n e V o l l e n d u n g u n d D u r c h s i c h t i g k e i t selbst n u r d u r c h

die Bewegung seines Werdens. Es ist die reine Geistigkeit o d e r das A l l g e meine

, das die Weise d e r e i n f a c h e n U n m i t t e l b a r k e i t hat. Weil es die

U n m i t t e l b a r k e i t des Geistes, weil die Substanz b e r h a u p t d e r Geist'

ist,

ist sie die verklrte Wesenheit, die R e f l e x i o n , die selbst e i n f a c h o d e r die


Unmittelbarkeit ist, das Sein, das die R e f l e x i o n in sich selbst ist. D i e W i s senschaft v o n i h r e r Seite verlangt v o m Selbstbewutsein, da es in diesen
t h e r sich e r h o b e n habe, um mit i h r u n d in ihr leben zu k n n e n u n d zu
leben. U m g e k e h r t hat das I n d i v i d u u m das Recht zu f o r d e r n , da die Wissenschaft i h m die L e i t e r wenigstens zu diesem S t a n d p u n k t e reiche.' 8 S e i n
Recht g r n d e t sich auf s e i n e absolute S e l b s t n d i g k e i t , die es in j e d e r
Gestalt seines Wissens zu besitzen wei; d e n n in j e d e r , sei sie v o n d e r
Wissenschaft a n e r k a n n t o d e r nicht, u n d d e r Inhalt sei w e l c h e r e r wolle,
ist es die absolute F o r m zugleich o d e r hat die unmittelbare Gewiheit s e i n e r
[xxxi]

selbst u n d , w e n n dieser A u s d r u c k vorigezogen w r d e , damit u n b e d i n g t e s


Sein. W e n n d e r S t a n d p u n k t des Bewutseins, von gegenstndlichen D i n g e n im G e g e n s a t z e gegen sich selbst u n d v o n sich selbst im G e g e n s a t z e
gegen sie zu wissen, d e r Wissenschaft als das Andere gilt das, w o r i n es sich
bei sich selbst ist' 9 , v i e l m e h r als d e r Verlust des Geistes , so ist i h m d a g e gen das E l e m e n t d e r Wissenschaft e i n e j e n s e i t i g e F e r n e , w o r i n e s nicht
m e h r sich selbst besitzt. J e d e r v o n d i e s e n b e i d e n T e i l e n scheint f r d e n
a n d e r e n das Verkehrte der Wahrheit zu sein. Da das natrliche B e w u t sein sich der Wissenschaft unmittelbar anvertraut, ist ein Versuch, d e n es,
es wei nicht v o n was a n g e z o g e n , macht, auch e i n m a l auf d e m K o p f e zu
g e h e n ; d e r Zwang, diese u n g e w o h n t e S t e l l u n g a n z u n e h m e n u n d sich i n
i h r zu bewegen, ist eine so unvorbereitete als u n n t i g s c h e i n e n d e Gewalt,
die i h m a n g e m u t e t w i r d , sich a n z u t u n . D i e W i s s e n s c h a f t sei an i h r
selbst, was sie will; im Verhltnisse zum u n m i t t e l b a r e n Selbstbewutsein
stellt sie sich als ein Verkehrtes gegen es d a r ; o d e r weil das u n m i t t e l b a r e
Selbstbewusstsein das Prinzip seiner Wirklichkeit ist'", trgt sie, i n d e m es
f r sich a u e r i h r ist, die F o r m d e r U n w i r k l i c h k e i t . S i e hat d a r u m j e n e s

15
16

S: erhlt".
S: als das Allgemeine".

17

Weil... ist"; en S: ; dies E i n f a c h e , wie es als solches Ensfermhat. ist der B o d e n , der

18

das Substantielle berhaupt des Geistes i s t , . . . " .


En S. se anade: i h m in ihm selbst denselben aufzeige".

19
20

S: weisst".
S: weil dasselbe in der Gewissheit seiner selbst das Princip seiner Wirklichkeit h a t . . . " .

D e n k e n , der n u r im Geist ist. Weil dieses E l e m e n t , diese Unmittelbarkeit des Geistes

PROLOGO

83

llegar, cuando menos, hasta ese punto de vista". Su derecho est fundado sobre
su absoluta autonoma, que l sabe que posee en cada figura de su saber, pues
en cada una de ellas, est o no est reconocida por la ciencia, y cualquiera que
sea el contenido, l es, a la vez. la forma absoluta, o tiene la certeza inmediata de
s mismo; y es. por tanto, si se prefiere esta expresin, ser incondicionado. Si el
punto de vista de la conciencia, por el que sabe de las cosas objetuales en contraposicin a s misma, y sabe de s misma en contraposicin a ellas, vale para
la ciencia como lo otro aquello en donde la conciencia est cabe s m i s m a ,
antes bien que la prdida del espritu, el elemento de la ciencia, en cambio, le
resulta a la conciencia una lejana ms all, donde ya no se posee a s misma.
Cada una de estas dos partes parece ser para la otra lo inverso de la verdad. El
confiarse la conciencia natural de modo inmediato a la ciencia es un intento
que ella, atrada por no sabe qu, hace para andar por una vez cabeza abajo*; la
coercin a adoptar esta postura, a la que no est acostumbrada, y a moverse en
ella, es una violencia aparentemente tan desprevenida como innecesaria que
abusivamente se le obliga a infligirse a s. La ciencia, sea en s misma lo que
ella quiera ser, en relacin con la autoconciencia inmediata se presenta como
algo inverso frente a ella, o bien, puesto que la autoconciencia inmediata es el
principio de la realidad efectiva^ 6 , la ciencia, en tanto que la autoconciencia
es f para s fuera de ella, lleva la forma de la irrealidad. Por eso. la ciencia tiene
que unificar consigo ese elemento, o ms bien, tiene que mostrar que le pertenece, y cmo. Desprovista de realidad efectiva, la ciencia no es ms que lo en
si'\ el fin o propsito que, a lo p r i m e r o , es todava tan slo un interior, no es
como espritu, sino slo, de momento, substancia espiritual. Ella'' tiene que
exteriorizarse y devenir para s m i s m a , y esto no significa otra cosa sino que
tiene que poner la autoconciencia como una consigo.
I Este llegar a ser de la ciencia como tal, o del saber, es lo que expone esta
Fenomenologa del espritu como la primera parte del sistema de la misma" 4 '. El
saber, tal como l p r i m e r a m e n t e es. o el espritu inmediato, es lo carente de
espritu, o bien: es la conciencia sensorial. Para llegar a ser saber propiamente

25
26
27
28
29

E n S . s e aade: s e la haga ver [la escalera] dentro de l mismo.


En S: puesto que sta [la conciencia inmediata] tiene en la certeza de s misma el principio de su realidad efectiva.
S: e n cuanto que est desprovista de tal realidad efectiva, no es ms que el contenido en
cuanto loen-s.
S: Este e n - s .
En S se suprime el como la primera parte... de la misma. En i83i. la Fenomenologaya
no es. como pensaba todava Hegei en 1807. la primera parte del sistema.

84
[xxxii]

PRLOGO

E l e m e n t mit i h r zu v e r e i n i g e n I o d e r v i e l m e h r zu zeigen, da u n d wie es


i h r selbst a n g e h r t . D e r Wirklichkeit e n t b e h r e n d ist sie n u r das An sich,'
d e r Queck, d e r erst n o c h ein Inneres, nicht als Geist, n u r erst geistige S u b stanz ist. S i e " hat sich zu u e r n undirsich selbst zu w e r d e n ; dies heit
nichts anderes als sie hat das Selbstbewutsein als eins mit sich zu setzen.
Dies W e r d e n d e r Wissenscha berhaupt o d e r des Wissens ist es. was diese
Phnomenologie des Geistes, als d e r erste Teil des Systems d e r s e l b e n " ' , d a r stellt. Das Wissen, wie es zuerst ist, o d e r d e r unmittelbare Geist ist das G e i s t lose, o d e r ist das sinnliche Bewutsein. Um z u m eigentlichen Wissen zu w e r d e n o d e r das E l e m e n t d e r W i s s e n s c h a f t , was i h r r e i n e r B e g r i f f ist, z u
e r z e u g e n , hat es sich d u r c h e i n e n l a n g e n Weg h i n d u r c h z u a r b e i t e n .
Dieses W e r d e n , wie es in s e i n e m Inhalte u n d d e n G e s t a l t e n , die sich in
i h m zeigen, sich aufstellen ist. erscheint als etwas a n d e r e s , d e n n als d i e 2 '
A n l e i t u n g des u n w i s s e n s c h a f t l i c h e n Bewutseins zur Wissenschaft, auch
etwas a n d e r e s als die B e g r n d u n g d e r Wissenschaft, so o h n e h i n als die
B e g e i s t e r u n g , die wie aus d e r Pistole mit d e m a b s o l u t e n Wissen u n m i t -

[xxxiu]

telbar a n f n g t u n d mit a n d e r e n S t a n d p u n k t e n d a d u r c h s c h o n fertig I ist,


da sie keine Notiz davon zu n e h m e n erklrt.
Die Aufgabe aber25,

das I n d i v i d u u m v o n s e i n e m u n g e b i l d e t e n

S t a n d p u n k t e aus z u m Wissen zu f h r e n , war in i h r e m a l l g e m e i n e n S i n n


zu fassen u n d das a l l g e m e i n e I n d i v i d u u m , der Weltgeist 2 b , in s e i n e r B i l d u n g zu b e t r a c h t e n . Was das V e r h l t n i s b e i d e r b e t r i f f t , so zeigt sich in
d e m a l l g e m e i n e n I n d i v i d u u m j e d e s M o m e n t , wie e s die k o n k r e t e F o r m
u n d e i g e n e G e s t a l t u n g g e w i n n t . Das b e s o n d e r e I n d i v i d u u m a b e r ist d e r
u n v o l l s t n d i g e G e i s t , e i n e konkrete Gestalt, d e r e n ganzes D a s e i n E i n e r
B e s t i m m t h e i t zufllt"

u n d w o r i n die a n d e r e n n u r i n verwischten Z g e n

v o r h a n d e n s i n d . In d e m G e i s t e , d e r h h e r steht als e i n a n d e r e r , ist das


n i e d r i g e r e konkrete Dasein zu e i n e m u n s c h e i n b a r e n M o m e n t e h e r a b g e s u n k e n ; was v o r h e r die S a c h e selbst war, ist n u r n o c h e i n e S p u r ; i h r e

21

S: Als solcher Wirklichkeit e n t b e h r e n d ist sie n u r der Inhalt, als das Ansich".

22

S: D i e s Ansich", en lugar de s i e " y, c o r r e s p o n d i e n t e m e n t e , d a s s e l b e " en lugar de


sie".

23
24

En S. Geistes darstellt", en lugar de Geistes, als... darstellt".


S: wird nicht das sein, was m a n zunchst u n t e r e i n e r ... sich vorstellt", en lugar de
erscheint als...als d i e " .

25
26

Este a b e r " se s u p r i m e en S.
S: d e r Selbstbewusste G e i s t " .

27

S: i n deren ganzem Dasein eine Bestimmtheit herrschend ist".

PROLOGO

85

dicho, o para engendrar el elemento de la ciencia, lo que es su concepto puro,


tiene que abrirse paso trabajosamente por un largo camino. Este llegar a ser.
tal como se dispone en su contenido y en las figuras que se muestran en l.
aparece como algo distinto que una gua de la conciencia no cientfica para
llegar a la ciencia: tambin como algo distinto de la fundamentacin de la ciencia: y tambin, en todo caso, como algo distinto del entusiasmo que. cual un
pistoletazo, comienza inmediatamente con el saber absoluto, y que da ya por
liquidados los otros puntos de vista con declarar que no toma nota de ellos.
Pero la tarea de conducir al individuo desde su punto de vista no formado hasta el saber haba que aprehenderla en su sentido universal, v al individuo universal, al espritu del mundo'", haba que considerarlo en el proceso
de su formacin cultural. Por lo que respecta a la relacin entre ambos, en el
individuo universal se muestra cada momento, segn l va ganando la forma
concreta y configuracin propia. El individuo particular, empero, es el espritu
incompleto, una figura concreta cuya existencia entera se adjudica a una nica
determinidad y en la que las otras figuras slo se hallan presentes con trazos
borrosos. En el espritu que queda por encima de otro, la existencia concreta
inferior ha descendido hasta ser un momento inaparente; lo que antes era la
Cosa misma, ya slo es una huella: su figura se halla encubierta, convertida en
un simple sombreado. Este pasado lo atraviesa el individuo, cuya substancia es
el espritu que est ms alto, de manera semejante a como el que. acometiendo
una ciencia superior, recorre los conocimientos propeduticos que posea
desde mucho tiempo antes, a fin de hacerse presente su contenido: evoca el
recuerdo de los mismos I sin interesarse ni demorarse en ellos. Y as es que
cada individuo singular pasa por los estadios de formacin del espritu universal 4 . pero en cuanto figuras que el espritu ya ha dejado atrs, como estadios de
un camino que ya est trillado y allanado: del mismo modo que. en lo que se
refiere a los conocimientos, vemos que lo que en pocas anteriores ocupaba el
espritu maduro de los hombres se ha rebajado a conocimientos, ejercicios,
incluso juegos de muchachos, y en el progreso pedaggico reconoceremos.

30 En S: no ser lo que. de primeras, uno se imagina como... en lugar de aparece como ...
una.
31 Este pero se suprime en S.
32 EnS: el espritu consciente de s, en lugar de espritu del mundo.
33 S: en cuya existencia entera domina una nica determinidad.
34 S: El individuo singular tiene que pasar tambin por los estadios de formacin del espritu
universal, conforme al contenido de esos estadios.

86

PRLOGO

Gestalt ist e i n g e h l l t u n d e i n e e i n f a c h e S c h a t t i e r u n g g e w o r d e n . D i e s e
Vergangenheit d u r c h l u f t das I n d i v i d u u m , dessen Substanz d e r h h e r s t e h e n d e Geist ist, auf die A r t , wie d e r eine h h e r e Wissenschaft v o r n i m m t ,
die V o r b e r e i t u n g s k e n n t n i s s e , die er lngst innehat, um sich i h r e n Inhalt
g e g e n w r t i g z u m a c h e n , d u r c h g e h t ; e r r u f t die E r i n n e r u n g d e s s e l b e n
[XXJOV]

z u r c k , o h n e d a l r i n sein Interesse u n d V e r w e i l e n zu h a b e n . S o d u r c h l a u f t j e d e r e i n z e l n e auch die B i l d u n g s s t u f e n des a l l g e m e i n e n Geistes" 8 ,


aber als v o m Geiste schon abgelegte Gestalten, als S t u f e n eines Wegs, d e r
ausgearbeitet u n d geebnet ist; wie wir in A n s e h u n g d e r K e n n t n i s s e das,
was i n f r h e r e n Z e i t a l t e r n d e n r e i f e n Geist d e r M n n e r beschftigte, z u
K e n n t n i s s e n , b u n g e n u n d selbst S p i e l e n des K n a b e n a l t e r s h e r a b g e s u n ken sehen u n d in d e m pdagogischen Fortschreiten die wie im S c h a t t e n risse nachgezeichnete Geschichte der B i l d u n g d e r Welt e r k e n n e n w e r d e n .
Dies v e r g a n g e n e Dasein ist s c h o n e r w o r b e n e s E i g e n t u m des a l l g e m e i n e n
G e i s t e s , d e r die S u b s t a n z des I n d i v i d u u m s o d e r s e i n e u n o r g a n i s c h e
N a t u r 2 9 a u s m a c h t . D i e B i l d u n g des I n d i v i d u u m s i n d i e s e r R c k s i c h t
besteht, v o n seiner Seite aus betrachtet, 3 0 d a r i n , da es dies V o r h a n d e n e
e r w e r b e , s e i n e u n o r g a n i s c h e N a t u r i n sich zehre u n d f r sich i n Besitz
n e h m e . D i e s est a b e r e b e n s o s e h r n i c h t s a n d e r s , als dass del a l l g e m e i n e
Geist o d e r die Substanz sich i h r Selbstbewusstsein gibt, o d e r i h r W e r d e n
u n d R e f l e x i o n i n sich. 3 '
D i e W i s s e n s c h a f t stellt diese b i l d e n d e B e w e g u n g s o w o h l i n i h r e r

[xxxv]

A u s f h r l i c h k e i t u n d N o t w e n d i g k e i t als das, was s c h o n z u m M o l m e n t e


u n d E i g e n t u m des Geistes h e r a b g e s u n k e n ist, i n s e i n e r G e s t a l t u n g d a r .
Das Ziel ist die Einsicht des Geistes in das, was das Wissen ist. D i e U n g e d u l d v e r l a n g t das U n m g l i c h e , n m l i c h die E r r e i c h u n g des Z i e l s o h n e
die M i t t e l . E i n e s t e i l s ist die Lnge dieses Wegs zu e r t r a g e n , d e n n j e d e s
M o m e n t ist notwendig; a n d e r n t e i l s ist bei j e d e m sich zu verweilen, d e n n
j e d e s ist selbst e i n e i n d i v i d u e l l e ganze Gestalt u n d w i r d n u r a b s o l u t
betrachtet, i n s o f e r n seine Bestimmtheit als Ganzes o d e r K o n k r e t e s o d e r
das G a n z e in d e r Eigentmlichkeit dieser B e s t i m m u n g betrachtet w i r d .

28

S : D e r E i n z e l n e muss auch d e m Inhalte nach die B i l d u n g s s t u f e n des a l l g e m e i n e n


Geistes d u r c h l a u f e n " .

29
30

S: u n d so ihm userlich e r s c h e i n e n d " .


S : D i e B i l d u n g i n d i e s e r Rcksicht besteht, v o n d e r Seite des I n d i v i d u u m s aus
betrachtet".

31

S: Dies ist aber von d e r Seite des allgemeinen Geistes als d e r Substanz nichts a n d e res, als da diese sich i h r Selbstbewutsein gibt, i h r W e r d e n u n d ihre R e f l e x i o n in
sich h e r v o r b r i n g t " .

PROLOGO

I05

como calcada en una silueta, la historia de la formacin cultural del mundo.


Esta existencia pasada es ya propiedad adquirida del espritu universal, que
constituye la substancia del individuo o

su naturaleza inorgnica. En esta

mirada retrospectiva, la formacin cultural del individuo consiste, cuando se la


36

contempla desde el lado de ste, en que adquiera eso que est dado, digiera
dentro de s su naturaleza inorgnica y tome posesin de ella para s. Pero esto,
igualmente, no es otra cosa sino que el espritu universal, o la substancia, se d
su autoconciencia, o bien: no es otra cosa que su devenir y reflexin hacia dentro de s /
La ciencia expone tanto este movimiento formativo en su detalle y su
necesidad como expone en su configuracin aquello que ya ha descendido a ser
momento y patrimonio del espritu. La meta es que el espritu llegue a la inteleccin de lo que es el saber. La impaciencia pide lo imposible, a saber, que se
alcance la meta sin los medios. Por una parte, hay que soportar toda la longitud
de este camino, pues cada momento es necesario: por otro lado, hay que demorarse en cada uno de ellos, pues cada uno es, l mismo, una figura individual
entera, y slo se la considera de modo absoluto en la medida en que se examina
su determinidad como un todo o algo concreto, o se examina el todo en la
peculiaridad de esta determinacin. Dado que la substancia del individuo,
38

dado que el espritu del mundo ha tenido la paciencia de atravesar estas formas en toda la larga extensin del tiempo y de tomar sobre s el enorme trabajo
de la historia universal y dado que con menos trabajo que ese el espritu no
l puede haber alcanzado ninguna conciencia sobre s. tampoco el individuo,
ciertamente, puede concebir con menos que eso su substancia. Pero a la vez,
entretanto, le cuesta menos esfuerzo porque, en s, esto ya se ha llevado a
cabo4 : porque el contenido es ya la realidad efectiva borrada hasta quedar en

35 S intercala aqu: y as, aparecindosele exteriormente.


36 S: La formacin, en esta mirada retrospectiva, cuando se la mira del lado del individuo,
consiste.
3y S: Pero esto, del lado del espritu universal, en cuanto substancia, no es otra cosa sino que
sta se d su autoconciencia. produzca dentro de s su deveniry su reflexin hacia dentro de
s.
38 S: dado que. incluso.
3g S intercala aqu: en la cual l sacaba y configuraba en cada una toda la enjundia suya [de l]
de la que ella es capaz.
40 En lugar de tampoco el individuo.
llevado a cabo. S pone: no puede el individuo,
conforme a la cosa, concebir con menos su substancia: pero, a la vez, esto le cuesta menos
trabajo, porque, en s. esto ya se ha llevado a cabo.

88

PRLOGO

Weil die S u b s t a n z des I n d i v i d u u m s , w e i l ' " d e r Weltgeist die G e d u l d


gehabt, diese F o r m e n in d e r langen A u s d e h n u n g der Zeit zu d u r c h g e h e n
u n d die u n g e i h e u r e A r b e i t d e r W e l t g e s c h i c h t e , 3 3 z u b e r n e h m e n , u n d
weil er d u r c h keine g e r i n g e r e das Bewutsein b e r sich e r r e i c h e n konnte,
so kann zwar das I n d i v i d u u m nicht mit weniger seine Substanz b e g r e i f e n .
Inszwischen hat es zugleich geringere M h e , weil an sich dies vollbracht, 3 4 d e r Inhalt s c h o n die zur M g l i c h k e i t getilgte W i r k l i c h ke i t , die b e z w u n gene U n m i t t e l b a r k e i t ist 3 3 . S c h o n ein Gedachtes, ist d e r Inhalt Eigentum d e r
S u b s t a n z ; es ist nicht m e h r das D a s e i n in die F o r m des Ansichseins,
[xxxvi]

s o n l d e r n n u r das w e d e r m e h r b l o u r s p r n g l i c h e n o c h in das D a s e i n
versenkte, v i e l m e h r bereits erinnerte Ansich in die F o r m des Frsichseins u m z u k e h r e n . D i e A r t dieses T u n s ist n h e r a n z u g e b e n .
Was d e m i n d i v i d u u m an dieser B e w e g u n g erspart '*' ist, ist das A u f h e b e n des Daseins; was a b e r n o c h b r i g i s t 3 ' , ist die Vorstellung u n d die
Bekanntschaft mit d e n F o r m e n . Das in die S u b s t a n z z u r c k g e n o m m e n e
D a s e i n ist d u r c h j e n e erste N e g a t i o n n u r erst unmittelbar in das E l e m e n t
des Selbsts versetzt; es hat also n o c h d e n selben C h a r a k t e r d e r u n b e g r i f f e n e n U n m i t t e l b a r k e i t o d e r u n b e w e g t e n G l e i c h g l t i g k e i t als das D a s e i n
selbst, o d e r es ist n u r i S in die Vorstellung b e r g e g a n g e n . Z u g l e i c h ist es
d a d u r c h e i n Bekanntes, e i n solches, mit d e m d e r G e i s t 3 9 f e r t i g g e w o r d e n ,
w o r i n d a h e r s e i n e T t i g k e i t u n d s o m i t sein I n t e r e s s e n i c h t m e h r ist.
W e n n die T t i g k e i t , die m i t d e m D a s e i n f e r t i g w i r d , d i e u n m i t t e l b a r e
o d e r daseiende V e r m i t t l u n g , u n d hiemit die Bewegung n u r des b e s o n d e r e n 1 " . sich nicht b e g r e i f e n d e n Geistes ist, so ist dagegen das Wissen gegen

32

S: weil sogar".

33

S: i n welcher er in j e d e r den ganzen G e h a l t s e i n e r , dessen sie f h i g ist, h e r a u s g e -

34

staltete".
En vez de k a n n zwar ... v o l l b r a c h t " , S p o n e d e r Sache nach das I n d i v i d u u m nicht
mit w e n i g e r seine Substanz b e g r e i f e n ; inzwischen hat es zugleich g e r i n g e r e M h e ,
weil an sich dies vollbracht".

35

En S: die Gestaltung bereits auf ihre Abbreviatur, auf die einfache G e d a n k e n b e s t i m -

36

m u n g . herabgebracht ist".
S . Was auf d e m S t a n d p u n k t e , auf d e m w i r diese B e w e g u n g h i e r a u f n e h m e n , a m
G a n z e n erspart".

37
38

S intercala aqui: u n d d e r h h e r e n U m b i l d u n g b e d a r f ' .


En lugar de Es h a t . . . n u r " , S p o n e : dieses ihm e r w o r b e n e E i g e n t u m hat also n o c h
denselben Charakter u n b e g r i f f e n e r Unmittelbarkeit, unbewegter Gleichgltigkeit wie
das Dasein selbst; dieses ist so n u r " .

39
40

E n S : d e r daseiende G e i s t " .
En S: Wenn die Ttigkeit, die mit dem Dasein fertig wird, selbst n u r die Bewegung
des besonderes, . . . " .

PROLOGO

89

posibilidad, y es la inmediatez doblegada. 4 ' Una vez que ya es algo pensado, el


contenido es patrimonio de la individualidad; ya no hay que convertir la existencia. el ser-ah. en el ser-en-s. sino slo lo en-s en la forma del ser-para-s.
cuya especie habr de determinarse con ms detalle.
Lo que al individuo se le ahorra 4 ' en este movimiento es cancelar la existencia: pero queda todava'

la representacin y la familiaridad con las formas. La

existencia recogida en la substancia, en virtud de esa primera negacin, ha quedado trasladada, por ahora slo de modo inmediato, al elemento del s-mismo;
sigue teniendo todava, pues, el mismo carcter de inmediatez no concebida, o
de indiferencia inmota que la existencia misma, o bien, tan slo 44 ha pasado a la
representacin. A la vez. y gracias a ello, es algo familiar y conocido, algo con lo
que el espritu 4 ' ya ha terminado, y en lo que. por tanto, no tiene ya su actividad
ni. en consecuencia, su inters. Si la actividad que termina con la existencia es
la mediacin inmediata o existente y. por ende, el movimiento slo 4 ' del espritu particular que no se concibe a s. el saber, en cambio, est dirigido contra la
representacin producida por medio de ello, contra este ser familiar y conocido,
es la actividad del s - m i s m o universal y el inters del pensar.
Lo que es sin ms f a m i l i a r y conocido, por ser familiar y conocido, no es
conocido de veras. El engao ms habitual a s mismo y a otros al conocer I consiete en p r e s u p o n e r algo como ya f a m i l i a r y conocido, y c o n f o r m a r s e igualmente con ello: de tanto hablar de ac para all, un saber semejante se queda
en el sitio donde est, sin ni siquiera saber lo que le pasa. El sujeto y el objeto,
etc.. Dios, la naturaleza, el entendimiento, la sensibilidad, etc., se colocan de
fundamento sin mayor examen, como algo f a m i l l i a r y conocido, como algo
vlido, y constituyen puntos f i r m e s tanto de partida como de retorno. El movimiento va y viene entre ellos, que p e r m a n e c e n inmotos, y avanza slo por su
superficie. De modo que. a su vez. aprehender y examinar consisten en ver si

41
42
43
44

45
46

En S: la configuracin ya se ha reducido a su abreviatura, a su simple determinacin mental [o del pensamiento].


Lo que... ahorra], en S: Lo que en el punto de vista en que registramos aqu este movimiento se ahorra en total.
S intercala aqu: y requiere de una nueva y ms alta formacin.
En lugar de sigue teniendo ... tan slo. S dice: este patrimonio adquirido para l sigue
teniendo todava, pues, el mismo carcter de inmediatez no concebida, de indiferencia
inmota que la existencia misma; sta, entonces, tan slo......
En S: el espritu existente, o que est ah.
En S: Si la actividad que no termina con la existencia es ella misma slo el movimiento del
espritu particular.... La revisin de Hegel eliminaba, pues, la mediacin inmediata o
existente. Hasta aqu llegaron las correcciones de Hegel.

90

PRLOGO

die h i e r d u r c h zustande g e k o m m e n e V o r s t e l l u n g , gegen dies B e k a n n t s e i n


gerichtet; es ist T u n des allgemeinen Selbsts u n d das Interesse des Denkens.
Das B e k a n n t e b e r h a u p t ist d a r u m , weil es bekannt ist, nicht erkannt.
[xxxvii]

Es ist die g e w h n l i c h s t e S e l b s t t u s c h u n g wie T u s c h u n g a n d e r e r , b e i m


E r k e n n e n etwas als bekannt vorauszusetzen u n d es sich ebenso gefallen zu
lassen; m i t a l l e m H i n - u n d H e r r e d e n k o m m t s o l c h e s W i s s e n , o h n e z u
wissen wie i h m geschieht, nicht v o n d e r Stelle. Das S u b j e k t u n d O b j e k t
u s f . , G o t t , N a t u r , d e r Verstand, die S i n n l i c h k e i t usf. w e r d e n u n b e s e h e n
als b e k a n n t u n d als etwas G l t i g e s z u g r u n d e gelegt u n d m a c h e n feste
P u n k t e s o w o h l des A u s g a n g s als d e r R c k k e h r aus. D i e B e w e g u n g geht
zwischen i h n e n , die unbewegt b l e i b e n , h i n u n d h e r u n d s o m i t n u r a u f
i h r e r O b e r f l c h e v o r . S o besteht a u c h das A u f f a s s e n u n d P r f e n d a r i n ,
zu sehen, ob j e d e r das v o n i h n e n Gesagte auch in seiner V o r s t e l l u n g f i n det, ob es i h m so scheint u n d bekannt ist o d e r nicht.
Das Analysieren e i n e r V o r s t e l l u n g , wie es sonst g e t r i e b e n w o r d e n , war
schon nichts anderes als das A u f h e b e n d e r F o r m ihres Bekanntseins. E i n e
V o r s t e l l u n g in ihre u r s p r n g l i c h e n E l e m e n t e a u s e i n a n d e r l e g e n , ist das
Z u r c k g e h e n z u i h r e n M o m e n t e n , die w e n i g s t e n s n i c h t die F o r m d e r
v o r g e f u n d e n e n V o r s t e l l u n g h a b e n , s o n d e r n das u n m i t t e l b a r e E i g e n t u m
des Selbsts ausmachen. Diese Analyse k o m m t zwar n u r zu Gedanken, welche

[xmni]

selbst b e k a n n t e , feste u n d r u l h e n d e B e s t i m m u n g e n s i n d . A b e r e i n
w e s e n t l i c h e s M o m e n t ist dies Geschiedene, U n w i r k l i c h e selbst; d e n n n u r
d a r u m , da das K o n k r e t e sich scheidet u n d zum U n w i r k l i c h e n macht, ist
es das sich B e w e g e n d e . D i e T t i g k e i t des S c h e i d e n s ist die K r a f t u n d
A r b e i t des Verstandes, d e r v e r w u n d e r s a m s t e n u n d g r t e n o d e r v i e l m e h r
d e r a b s o l u t e n M a c h t . D e r K r e i s , d e r i n sich g e s c h l o s s e n ruht u n d als
Substanz seine M o m e n t e hlt, ist das u n m i t t e l b a r e u n d d a r u m nicht v e r w u n d e r s a m e V e r h l t n i s . A b e r da das v o n s e i n e m U m f a n g e g e t r e n n t e
Akzidentelle als solches, das G e b u n d e n e u n d n u r in s e i n e m Z u s a m m e n hange mit a n d e r e m Wirkliche ein eigenes Dasein u n d abgesonderte F r e i heit g e w i n n t , ist die u n g e h e u r e M a c h t des N e g a t i v e n ; es ist die E n e r g i e
des D e n k e n s , des r e i n e n Ichs. D e r T o d , w e n n wir j e n e Unwirklichkeit so
n e n n e n w o l l e n , ist das F u r c h t b a r s t e , u n d das T o t e festzuhalten das, was
die g r t e K r a f t e r f o r d e r t . D i e k r a f t l o s e S c h n h e i t hat d e n V e r s t a n d ,
weil er i h r dies zumutet, was sie nicht v e r m a g . A b e r nicht das L e b e n , das
sich v o r d e m T o d e scheut u n d von d e r Verwstung rein bewahrt, s o n d e r n
das i h n ertrgt u n d in i h m sich e r h l t , ist das L e b e n des G e i s t e s . Er
gewinnt seine Wahrheit n u r , i n d e m er in der absoluten Zerrissenheit

[xxxix]

sich selbst f i n d e t . Diese Macht ist e r nicht als das Positive, welches v o n

PROLOCO

91

cada cual encuentra tambin en su representacin lo que se dice de esos puntos, si as se lo parece y si es bien conocido o no.
Analizar una representacin, tal como ha solido hacerse, no era otra cosa
que cancelar la f o r m a en que era f a m i l l i a r y conocida. Descomponer una
representacin en sus elementos originarios es retornar a esos momentos
suyos que, cuando menos, no tengan la forma de la representacin encontrada,
sino que constituyan la propiedad inmediata del s - m i s m o . Ciertamente, este
anlisis no llegara ms que a pensamientos que ya son. ellos mismos, determinaciones conocidas y familiares, f i r m e s y en reposo. Pero esto separado ' . esto
que no es ello mismo efectivamente real, es un momento esencial; pues lo concreto. slo porque se separa y se hace algo que no es efectivamente real, es por
lo que es lo que se mueve. La actividad de separar es la fuerza y el trabajo del
entendimiento, el ms grande y maravilloso de los poderes, o ms bien, el poder
absoluto. El crculo que reposa cerrado dentro de s y mantiene sus momentos
como substancia es la relacin inmediata y no es. por eso. nada portentoso.
Pero que lo accidental en cuanto tal. separado de su entorno, lo que est atado
y es efectivamente real slo en su conexin con otro, alcance una existencia
propia y una libertad particularizada: esa es la fuerza descomunal de lo negativo; es la energa del pensar, del yo puro. La muerte, si queremos llamar as a
aquella inefectividad, es lo ms pavoroso, y mantener aferrado lo muerto es lo
que requiere una fuerza suprema. La belleza que no tiene fuerza odia al entendimiento. porque ste le exige que haga lo que ella no es capaz de hacer. Pero la
vida del espritu no es la vida que se asusta de la muerte y se preserva pura de la
devastacin, sino la que la soporta y se mantiene en ella. El espritu slo gana su
verdad en tanto que se encuentre a s mismo en el absoluto desgarramiento. El
no es ese poder como lo positivo que aparta los ojos de lo negativo, como cuando
decimos de algo que no es nada o que es falso, y liquidado eso, nos alejamos de
ello y pasamos a cualquier otra cosa: sino que slo es este poder en tanto que le
mira a la cara a lo negativo, se demora en ello. Este demorarse es la fuerza
mgica que torna lo negativo en el s e r . - Tal fuerza es lo mismo que ms arriba se
ha llamado sujeto, el cual, al darle en su elemento existencia a la I determinidad,
cancela la inmediatez abstracta, esto es. la que es slo en general, y es as la
substancia de verdad, el ser. o bien la inmediatez que no tiene a la mediacin
fuera de ella, sino que es sta misma.
Que lo representado llegue a ser patrimonio de la autoconciencia, esta elevacin hasta la universalidad es solamente uno de los lados; con l no est toda47

geschiedene-, poda ser tambin, disociado, el resultado del anlisis. Igualmente en lo que
sigue, a propsito del entendimiento.

PRLOGO

92

d e m N e g a t i v e n wegsieht, wie w e n n wir v o n etwas sagen, dies ist nichts


o d e r falsch, u n d n u n , damit f e r t i g , d a v o n weg zu i r g e n d etwas a n d e r e m
b e r g e h e n ; s o n d e r n er ist diese Macht n u r , i n d e m er d e m Negativen ins
Angesicht schaut, bei i h m verweilt. Dieses Verweilen ist die Z a u b e r k r a f t ,
die es in das S e i n u m k e h r t . S i e ist dasselbe, was o b e n das S u b j e k t
g e n a n n t w o r d e n , welches d a r i n , da es d e r B e s t i m m t h e i t in s e i n e m E l e m e n t e Dasein gibt, die abstrakte, d . h . n u r b e r h a u p t seiende U n m i t t e l b a r keit a u f h e b t u n d d a d u r c h die w a h r h a f t e S u b s t a n z ist, das S e i n o d e r die
U n m i t t e l b a r k e i t , welche nicht die V e r m i t t l u n g a u e r i h r hat, s o n d e r n
diese selbst ist.
D a das Vorgestellte E i g e n t u m des r e i n e n Selbstbewutseins w i r d ,
diese E r h e b u n g zur A l l g e m e i n h e i t b e r h a u p t ist n u r die eine Seite, n o c h
nicht die v o l l e n d e t e B i l d u n g . D i e A r t des S t u d i u m s d e r alten Zeit hat
diese V e r s c h i e d e n h e i t v o n d e m d e r n e u e r e n , da j e n e s die eigentliche
D u r c h b i l d u n g des n a t r l i c h e n Bewutseins war. A n j e d e m T e i l e seines
Daseins sich besonders versuchend u n d ber alles V o r k o m m e n d e p h i l o s o p h i e r e n d , erzeugte es sich zu e i n e r d u r c h u n d d u r c h bettigten A l l g e [XL]

m e i n h e i t . In

d e r n e u e r e n Zeit h i n g e g e n f i n d e t das I n d i v i d u u m die

abstrakte F o r m vorbereitet; die A n s t r e n g u n g , sie zu e r g r e i f e n u n d sich zu


eigen zu m a c h e n , ist m e h r das u n v e r m i t t e l t e H e r v o r t r e i b e n des I n n e r n
u n d abgeschnittene E r z e u g e n des A l l g e m e i n e n als ein H e r v o r g e h e n d e s selben aus d e m K o n k r e t e n u n d d e r M a n n i g f a l t i g k e i t des D a s e i n s . J e t z t
besteht d a r u m die A r b e i t nicht s o sehr d a r i n , das I n d i v i d u u m aus d e r
u n m i t t e l b a r e n s i n n l i c h e n Weise z u r e i n i g e n u n d e s zur g e d a c h t e n u n d
d e n k e n d e n Substanz zu m a c h e n , als v i e l m e h r in d e m Entgegengesetzten,
durch das A u f h e b e n d e r festen, bestimmten G e d a n k e n das A l l g e m e i n e zu
v e r w i r k l i c h e n u n d zu begeisten. Es ist a b e r weit schwerer, die f e s t e n
G e d a n k e n in Flssigkeit zu b r i n g e n , als das sinnliche Dasein. D e r G r u n d
ist das v o r h i n A n g e g e b e n e ; j e n e B e s t i m m u n g e n haben das Ich, die Macht
des Negativen o d e r die reine Wirklichkeit zur Substanz u n d zum E l e m e n t
ihres Daseins; die sinnlichen B e s t i m m u n g e n dagegen n u r die unmchtige
abstrakte Unmittelbarkeit o d e r das Sein als solches. D i e G e d a n k e n werden
flssig, i n d e m das r e i n e D e n k e n , diese i n n e r e Unmittelbarkeit, sich als
M o m e n t e r k e n n t , o d e r i n d e m die r e i n e Gewiheit s e i n e r selbst v o n sich
[XLI] abstrahiert, nicht sich weglt, auf die Seite setzt, s o n d e r n das Fixe I ihres
Sichselbstsetzens aufgibt, sowohl das Fixe des r e i n e n K o n k r e t e n , welches
Ich selbst im Gegensatze gegen unterschiedenen Inhalt ist, als das Fixe von
U n t e r s c h i e d e n e n , die, im E l e m e n t e des r e i n e n D e n k e n s gesetzt, an j e n e r
U n b e d i n g t h e i t des Ich A n t e i l h a b e n . D u r c h diese B e w e g u n g w e r d e n die

PROLOGO

93

va acabada la formacin cultural. El modo de estudio de la Edad Antigua difera


del de la Moderna en que aqul era propiamente una formacin integral de toda
la conciencia natural. Ponindose a prueba de modo particular en cada parte de
su existencia y filosofando sobre todo lo que se pona delante, esa conciencia se
produca a s misma como una universalidad completamente activa. En la Edad
Moderna, en cambio, el individuo encuentra la forma abstracta ya preparada; el
esfuerzo de agarrarla y apropirsela es ms un hacer salir, sin mediaciones, lo
interior y un producir lo universal cortando por lo sano que un brotar de ste
mismo a partir de lo concreto y de la multiplicidad de la existencia. Por eso, el
trabajo, ahora, no consiste tanto en purificar al individuo del modo sensible
inmediato y hacer de l una substancia pensada y pensante, sino, ms bien, en
lo contrario, en hacer efectivo lo universal e insuflarle espritu, cancelando los
pensamientos determinados y slidamente fijados. Pero es mucho ms difcil
dar fluidez a los pensamientos slidamente fijados que a la existencia sensible.
La razn es la que hemos dado antes: aquellas determinaciones tienen al yo,
poder de lo negativo o pura efectiva realidad, como substancia y elemento de su
existencia; las determinaciones sensibles, por el contrario, slo tienen la inmediatez abstracta y sin potencia, o el ser como tal. Los pensamientos se fluidifican
cuando el pensar puro, esta inmediatez interior, se reconoce como momento, o
cuando la pura certeza de s misma hace abstraccin de s: no es que se abandone, o se ponga a un lado, sino que renuncia a lo que tiene de fijo en su autoposicin, tanto lo fijo de lo concreto puro, que es el yo mismo enfrentado contra el
contenido diferente, cuanto lo fijo de los diferentes que. puestos en el elemento
del pensar puro, tienen su parte en esa incondicionalidad del yo. Por este movimiento, los pensamientos puros devienen conceptos, y slo entonces son, por
primera vez, lo que en verdad son: automovimientos. crculos; son lo que su
substancia es, esencialidades espirituales.
Este movimiento de las esencialidades puras constituye la naturaleza de la
cientificidad en general. Considerado como lo que mantiene cohesionado a su
contenido, es la necesidad y la expansin del m i s m o en un todo orgnico. El
camino por el que se alcanza el concepto del saber se convierte igualmente, en
virtud de este movimiento, en un devenir necesario y completo, de modo que
esta preparacin cesa de ser un f i l o s o f a r I contingente que se anuda a estos o
aquellos objetos, relaciones y pensamientos de la conciencia imperfecta, segn
los vaya trayendo el azar, o que busca fundamentar lo verdadero por medio de
algn raciocinio que vague de ac para all, deduciendo y coligiendo a partir de
determinados pensamientos; sino que este camino, en virtud del movimiento
del concepto, abarcar en su necesidad toda la ntegra mundanidad de la conciencia.

94

PRLOGO

reinen G e d a n k e n Begriffe u n d sind erst, was sie in Wahrheit sind, Selbstbewegungen, K r e i s e , das. was ihre Substanz ist, geistige Wesenheiten.
Diese B e w e g u n g d e r r e i n e n Wesenheiten macht die N a t u r d e r W i s senschaftlichkeit b e r h a u p t aus. A l s d e r Z u s a m m e n h a n g ihres Inhalts
betrachtet, ist sie die Notwendigkeit u n d A u s b r e i t u n g desselben zum o r g a nischen G a n z e n . D e r Weg, w o d u r c h der Begriff des Wissens erreicht wird,
w i r d d u r c h sie gleichfalls ein n o t w e n d i g e s u n d vollstndiges W e r d e n , so
da diese V o r b e r e i t u n g a u f h r t , ein zuflliges P h i l o s o p h i e r e n zu sein, das
sich a n diese u n d j e n e G e g e n s t n d e , V e r h l t n i s s e u n d G e d a n k e n des
u n v o l l k o m m e n e n B e w u t s e i n s , wie die Z u f l l i g k e i t es mit sich b r i n g t ,
a n k n p f t o d e r durch ein hin u n d h e r gehendes R s o n n e m e n t , Schlieen
u n d F o l g e r n aus b e s t i m m t e n G e d a n k e n das Wahre zu b e g r n d e n sucht;
s o n d e r n dieser Weg wird durch die Bewegung des B e g r i f f s die vollstndige
[XLII]

Weltlichlkeit des Bewutseins in i h r e r Notwendigkeit u m f a s s e n .


E i n e solche Darstellung macht f e r n e r d e n ersten Teil d e r Wissenschaft
d a r u m aus, weil das D a s e i n des G e i s t e s als Erstes n i c h t s a n d e r e s als das
U n m i t t e l b a r e o d e r d e r A n f a n g , d e r A n f a n g a b e r n o c h nicht seine R c k kehr in sich ist. Das Element des unmittelbaren Daseins ist d a h e r die B e s t i m m t heit, w o d u r c h sich dieser Teil der Wissenschaft v o n d e n a n d e r e n u n t e r s c h e i d e t . D i e A n g a b e dieses U n t e r s c h i e d e s f h r t z u r E r r t e r u n g
e i n i g e r fester G e d a n k e n , die h i e r b e i v o r z u k o m m e n p f l e g e n .
Das u n m i t t e l b a r e D a s e i n des G e i s t e s , das Bewutsein, hat die zwei
M o m e n t e des Wissens u n d der d e m Wissen negativen Gegenstndlichkeit.
I n d e m in diesem E l e m e n t e sich d e r Geist entwickelt u n d seine M o m e n t e
auslegt, so k o m m t i h n e n d i e s e r G e g e n s a t z zu, u n d sie treten alle als
Gestalten des Bewutseins a u f . D i e Wissenschaft dieses Wegs ist W i s s e n schaft d e r Erfahrung, die das Bewutsein macht; die Substanz wird b e t r a c h tet, wie sie u n d ihre Bewegung sein G e g e n s t a n d ist. Das Bewutsein wei
u n d begreift nichts, als was in seiner E r f a h r u n g ist; d e n n was in dieser ist,

[xuni

ist n u r die geistige Substanz, u n d zwar als Gegenstand ihres Selbsts. I D e r


Geist w i r d a b e r G e g e n s t a n d , d e n n er ist diese B e w e g u n g , sich e i n Anderes,
d . h . Gegenstand seines Selbsts zu w e r d e n u n d dieses A n d e r s s e i n a u f z u h e b e n .
U n d die E r f a h r u n g wird eben diese Bewegung g e n a n n t , w o r i n das U n m i t telbare, das U n e r f a h r e n e , d . h . das Abstrakte, es sei des s i n n l i c h e n S e i n s
o d e r des n u r gedachten E i n f a c h e n , sich e n t f r e m d e t u n d d a n n aus dieser
E n t f r e m d u n g zu sich zurckgeht u n d hiermit jetzt erst in seiner Wirklichkeit u n d Wahrheit dargestellt wie auch E i g e n t u m des Bewutseins ist.
Die Ungleichheit, die im Bewutsein zwischen d e m Ich u n d der S u b stanz, die sein G e g e n s t a n d ist, stattfindet, ist i h r U n t e r s c h i e d , das Negative

PROLOGO

95

Adems, una exposicin como sta constituye la primera parte de la ciencia porque la existencia del espritu, en cuanto primera, no es otra cosa que lo
inmediato o el comienzo, pero el comienzo no es todava su retorno dentro de
s. Por eso, el elemento de estar ah de manera inmediata es la determinidad por
la que esta parte de la ciencia se distingue de las otras. - Indicar esta diferencia
nos lleva a comentar algunos pensamientos fijamente establecidos que suelen
concurrir al respecto.
El estar ah inmediato del espritu, la conciencia, tiene estos dos momentos: el del saber y el de la objetualidad negativa para el saber. Al desarrollarse el
espritu en el seno de este elemento y exhibir sus momentos, a stos ltimos
les corresponde esa oposicin, y todos ellos entran en escena como figuras de
la conciencia. La ciencia de este camino es ciencia de la experiencia que hace la
conciencia: la substancia va siendo examinada segn ella y su movimiento son
objeto de la conciencia. La conciencia no sabe ni concibe nada ms que lo que
est en su experiencia: pues lo que hay en sta es slo la substancia espiritual, y
por cierto, como objeto del s - m i s m o de ella. Pero el espritu se hace objeto,
pues l es este movimiento de llegar a ser-se otro, es decir, de llegar a ser objeto
de su s-mismo, y de asumir este ser-otro. Y justamente se llama experiencia a
este movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado, es decir, lo abstracto. ya sea del ser sensible o de lo simple slo pensado, se hace extrao y
luego retorna a s desde ese extraamiento, con lo que queda expuesto, slo
entonces y no antes, en su realidad efectiva y verdad, tal como es, tambin,
patrimonio de la conciencia.
La desigualdad que tiene lugar en la conciencia entre el yo y la substancia
que es su objeto, es la diferencia de ambos, lo negativo en general. A esto ltimo
puede considerrselo como deficiencia de los dos. pero es su alma, o lo que
mueve a uno y otra: razn por la cual algunos antiguos conceban el vaco como
motor*, aprehendiendo lo moviente, por cierto, como lo negativo, pero sin
aprehender todava a esto negativo como el s - m i s m o . - Ahora bien, cuando
esto negativo aparece al principio como la desigualdad del yo con el objeto, es
tambin, en la misma medida, la desigualdad de la substancia consigo misma.
Lo que parece ocurrir fuera de ella, lo que parece ser una actividad contra ella,
es algo que ella misma hace, y ella se muestra ser, esencialmente, sujeto. Una
vez ! que ella ha mostrado esto de modo perfecto, el espritu ha hecho su existencia igual a su esencia: l se es objeto a s tal como l es. y el elemento abstracto de la inmediatez y de la separacin del saber y de la verdad ha quedado
sobrepasado. El ser est mediado absolutamente: es contenido substancial, que
igualmente es inmediatamente propiedad del yo. tiene la cualidad del s mismo. o es el concepto. Con esto se concluye la Fenomenologa del Espritu.

96

PRLOGO

b e r h a u p t . Es k a n n als d e r Mangel b e i d e r angesehen w e r d e n , ist aber ihre


Seele o d e r das Bewegende derselben; weswegen einige Alte das Leere als das
Bewegende b e g r i f f e n , i n d e m sie das Bewegende zwar als das Negative, a b e r
dieses n o c h nicht als das Selbst e r f a t e n . W e n n n u n dies Negative
zunchst als U n g l e i c h h e i t des Ichs zum G e g e n s t a n d e e r s c h e i n t , so ist es
e b e n s o s e h r die U n g l e i c h h e i t d e r S u b s t a n z zu sich selbst. Was a u e r i h r
v o r z u g e h e n , eine Ttigkeit gegen sie zu sein scheint, ist i h r eigenes T u n ,
[xuv)

u n d sie zeigt sich I wesentlich Subjekt zu sein. I n d e m sie dies v o l l k o m m e n


gezeigt, hat der Geist sein Dasein seinem Wesen gleichgemacht; er ist sich
G e g e n s t a n d , wie er ist, u n d das abstrakte E l e m e n t d e r U n m i t t e l b a r k e i t
u n d d e r T r e n n u n g des Wissens u n d d e r Wahrheit ist b e r w u n d e n . Das
Sein ist absolut vermittelt; es ist substantieller Inhalt, der ebenso u n m i t telbar E i g e n t u m des Ichs,

selbstisch o d e r d e r B e g r i f f ist.

Hiermit

beschliet sich die P h n o m e n o l o g i e des Geistes. Was er in i h r sich b e r e i tet, ist das E l e m e n t des Wissens. In diesem breiten sich n u n die M o m e n t e
des Geistes in der Form der Einfachheit aus, die ihren G e g e n s t a n d als sich selbst
wei. Sie f a l l e n nicht m e h r in d e n Gegensatz des Seins u n d Wissens a u s e i n a n d e r , s o n d e r n bleiben in der E i n f a c h h e i t des Wissens, sind das Wahre
in d e r F o r m des Wahren, u n d ihre V e r s c h i e d e n h e i t ist n u r V e r s c h i e d e n heit des Inhalts. Ihre Bewegung, die sich in diesem E l e m e n t e zum G a n z e n
organisiert, ist die Logik oder spekulative Philosophie.
Weil n u n j e n e s System d e r E r f a h r u n g des Geistes n u r die Erscheinung
desselben b e f a t , so scheint d e r F o r t g a n g v o n i h m zur Wissenschaft des
Wahren, das in d e r Gestalt des Wahren ist, b l o negativ zu s e i n , u n d m a n
[XLV] k n n t e I mit d e m Negativen als d e m Falschen verschont b l e i b e n wollen u n d
v e r l a n g e n , o h n e weiteres zur Wahrheit g e f h r t zu w e r d e n ; wozu sich mit
d e m Falschen a b g e b e n ? Wovon s c h o n o b e n die R e d e war, da sogleich
mit d e r Wissenschaft sollte a n g e f a n g e n w e r d e n , d a r a u f ist h i e r n a c h d e r
S e i t e zu a n t w o r t e n , welche B e s c h a f f e n h e i t es mit d e m N e g a t i v e n als
Falschem b e r h a u p t hat. Die V o r s t e l l u n g e n h i e r b e r h i n d e r n v o r n e h m l i c h
d e n E i n g a n g zur W a h r h e i t . Dies w i r d V e r a n l a s s u n g g e b e n , v o m m a t h e matischen E r k e n n e n zu s p r e c h e n , welches das u n p h i l o s o p h i s c h e Wissen
als das Ideal a n s i e h t , das zu e r r e i c h e n die P h i l o s o p h i e s t r e b e n m t e ,
b i s h e r a b e r vergeblich gestrebt habe.
Das Wh/ire u n d Falsche gehrt zu den bestimmten G e d a n k e n , die bewegungslos f r eigene Wesen gelten, d e r e n eines d r b e n , das a n d e r e h b e n
o h n e G e m e i n s c h a f t mit d e m a n d e r n isoliert u n d fest steht. Dagegen m u
behauptet werden, da die Wahrheit nicht eine ausgeprgte M n z e ist, die
fertig gegeben u n d so eingestrichen werden kann. N o c h gibt es ein Falsches,

PROLOGO

97

Lo que el espritu se depara en ella es el elemento del saber. En ste se expanden ahora los momentos del espritu en la forma de la simplicidad que sabe a su
objeto como siendo ella misma. Esos momentos no estn ya disociados en la
oposicin de ser y saber, sino que permanecen en la simplicidad del saber, son
lo verdadero en la forma de lo verdadero, y su diversidad es slo diversidad del
contenido. Su movimiento, que se organiza en este elemento para resultar en
un todo, es la Lgica o filosofa especulativa.
Ahora bien, como ese sistema de la experiencia del espritu slo se ocupa
de la aparicin de ste, parece que el curso que va desde l hasta la ciencia de lo
verdadero que es en la figura de lo verdadero es meramente negativo, y uno
podra querer quedar dispensado de lo negativo, en cuanto que es lo falso, y
exigir que le conduzcan sin ms a la verdad; para qu ocuparse de lo falso?
La cuestin de la que ya hablbamos arriba, sobre si se deba empezar e n s e guida con la ciencia, ha de responderse aqu bajo el aspecto de cul es. entonces, la hechura de lo negativo en tanto que falso. Las representaciones que hay
al respecto obstaculizan muy especialmente el acceso a la verdad. Esto nos dar
ocasin de hablar del conocimiento matemtico, al que el saber no filosfico
considera como el ideal que la filosofa tendra que esforzarse por alcanzar, por
ms que. hasta ahora, sus esfuerzos hayan resultado vanos.
Lo verdadero y falso pertenecen a esos pensamientos determinados que,
carentes de movimiento, pasan por ser esencias propias, una de las cuales se
asienta aqu, la otra all, aisladas y fijas, sin comunidad ninguna con la otra.
Frente a esto, ha de a f i r m a r s e que la verdad no es una moneda acuada que
puede darse ya lista para guardrsela sin ms en el bolsillo*. Ni tampoco hay
algo que sea lo falso, igual que no hay algo que sea lo malo. Ciertamente, el mal
y lo falso no son tan malignos como el diablo, pues, encarnados en ste, se ha
hecho de ellos incluso un sujeto particular: en tanto que lo falso y lo malo son
slo universales, pero no dejan de tener una esencialidad propia uno frente a
otro. - Lo falso, pues slo de ello estamos hablando aqu, sera lo otro, lo negativo de la substancia, la cual, en cuanto contenido del saber, es lo verdadero.
Pero la substancia es por s m i s m a , esencialmente, lo negativo, en parte, en
cuanto que es d i f e r e n c i a c i n y determinacin del contenido, en parte, en
cuanto que es un d i f e r e n c i a r simple, es decir, en cuanto que es s - m i s m o y
saber en general. Se puede muy bien saber de modo falso. Que algo se sepa de
modo falso significa que el saber est en desigualdad con su substancia. Slo
que esta desigualdad es justamente el diferenciar como tal. el cual es momento
esencial. A partir de esta diferenciacin deviene, desde luego, I su igualdad, y
esta igualdad devenida es la verdad. Pero no es verdad de tal manera que la
desigualdad hubiera quedado desechada, como ganga separada del metal puro.

98

PRLOGO

sowenig es ein Bses gibt. So schlimm zwar als d e r T e u f e l ist das B s e u n d


Falsche n i c h t , d e n n als dieser s i n d sie sogar z u m b e s o n d e r e n Subjekte
[XLVI]

g e m a c h t ; als Falsches u n d Blses sind sie n u r Allgemeine, h a b e n a b e r d o c h


e i g e n e Wesenheit g e g e n e i n a n d e r . Das Falsche ( d e n n n u r v o n i h m ist
h i e r die R e d e ) wre das A n d e r e , das Negative d e r Substanz, die als Inhalt
des Wissens das Wahre ist. A b e r die Substanz ist selbst wesentlich das N e g a tive, teils als U n t e r s c h e i d u n g u n d B e s t i m m u n g des Inhalts, teils als ein einfaches U n t e r s c h e i d e n , d . h . als Selbst u n d Wissen b e r h a u p t . M a n k a n n
w o h l falsch wissen. Es w i r d etwas falsch gewut, heit, das Wissen ist in
U n g l e i c h h e i t mit s e i n e r Substanz. A l l e i n e b e n diese U n g l e i c h h e i t ist das
U n t e r s c h e i d e n b e r h a u p t , das wesentliches M o m e n t ist. Es wird aus dieser
U n t e r s c h e i d u n g wohl ihre Gleichheit, u n d diese g e w o r d e n e Gleichheit ist
die Wahrheit. A b e r sie ist nicht so Wahrheit, als ob die Ungleichheit wegg e w o r f e n w o r d e n wre wie die Schlacke v o m r e i n e n Metall, auch nicht e i n mal so, wie das Werkzeug von d e m fertigen G e f e wegbleibt, s o n d e r n die
U n g l e i c h h e i t ist als das Negative, als das Selbst im W a h r e n als s o l c h e m
selbst n o c h u n m i t t e l b a r v o r h a n d e n . E s k a n n j e d o c h d a r u m nicht gesagt
werden, da das Falsche ein M o m e n t o d e r gar e i n e n Bestandteil des Wahren
a u s m a c h e . D a an j e d e m Falschen etwas Wahres sei, in d i e s e m A u s -

[XLMI]

drucke gelten b e i d e , I wie O l u n d Wasser, die u n m i s c h b a r n u r u e r l i c h


v e r b u n d e n s i n d . G e r a d e um d e r B e d e u t u n g willen, das M o m e n t des vollkommenen Andersseins zu b e z e i c h n e n , m s s e n i h r e A u s d r c k e da, wo i h r
A n d e r s s e i n a u f g e h o b e n ist, nicht m e h r gebraucht werden. So wie der A u s d r u c k d e r Einheit des Subjekts u n d Objekts, des E n d l i c h e n u n d U n e n d l i c h e n , des S e i n s u n d D e n k e n s usf. das Ungeschickte hat, da O b j e k t u n d
Subjekt usf. das b e d e u t e n , was sie auer ihrer Einheit sind, in d e r E i n h e i t also
nicht als das g e m e i n t s i n d , was i h r A u s d r u c k sagt, e b e n s o ist das Falsche
nicht m e h r als Falsches ein M o m e n t der Wahrheit.
D e r Dogmatismus d e r D e n k u n g s a r t i m Wissen u n d i m S t u d i u m d e r
P h i l o s o p h i e ist nichts a n d e r e s als die M e i n u n g , da das Wahre in e i n e m
Satze, d e r ein festes Resultat ist o d e r auch d e r u n m i t t e l b a r gewut wird,
bestehe. A u f solche F r a g e n : wann C s a r g e b o r e n w o r d e n , wie viele T o i sen e i n S t a d i u m b e t r u g u s f . , soll e i n e nette -Antwort g e g e b e n w e r d e n ,
e b e n s o wie es b e s t i m m t w a h r ist. da das Q u a d r a t d e r H y p o t e n u s e gleich
d e r S u m m e d e r Q u a d r a t e d e r b e i d e n b r i g e n S e i t e n des rechtwinkligen
D r e i e c k s ist. A b e r d i e N a t u r e i n e r s o l c h e n s o g e n a n n t e n W a h r h e i t ist

[XLVHI]

verlschieden v o n d e r N a t u r p h i l o s o p h i s c h e r W a h r h e i t e n .
In A n s e h u n g d e r historischen Wahrheiten, um i h r e r kurz zu e r w h n e n ,
i n s o f e r n n m l i c h das r e i n H i s t o r i s c h e d e r s e l b e n b e t r a c h t e t w i r d , w i r d

PROLOGO

99

tampoco, ni siquiera, de la manera en que la herramienta queda alejada del


recipiente ya terminado, sino que la desigualdad sigue estando presente, ella
misma, de manera inmediata como lo negativo, como el s - m i s m o en el seno
de lo verdadero en cuanto tal. No por ello puede decirse, sin embargo, que lo
falso constituya un momento, o siquiera sea una parte constitutiva de lo verdadero. Que en cada cosa falsa haya algo verdadero: en esa expresin tienen
ambos validez como el aceite y el agua, los cuales, no siendo mezclables. slo
externamente estn ligados. Precisamente porque su significado designa el
momento del perfecto ser-otro, sus expresiones no tienen que usarse ya cuando
su ser-otro ha quedado cancelado y asumido. As como la expresin de la unidad del sujeto y el objeto*, de lo finito y lo infinito, del ser y el pensar, etc. tienen el inconveniente de que el objeto y el sujeto, etc. significan lo que son fuera
de su unidad, y dentro de ella, entonces, no se hallan mentados como lo que su
expresin dice, del mismo modo, no es ya en tanto que falso que lo falso es un
momento de la verdad.
El dogmatismo como mentalidad

en el saber y en el estudio de la filoso-

fa no es otra cosa que la opinin de que lo verdadero consiste en una proposicin que es un resultado firmemente establecido, si es que no es sabida de una
manera inmediata. A preguntas tales como cundo naci Csar, o cuntas toesas tiene tal o cual estadio, debe darse una respuesta clara y precisa, igual que es
verdadero de modo determinado que el cuadrado de la hipotenusa es igual a la
suma de los cuadrados de los lados del tringulo rectngulo. Pero la naturaleza
de semejante verdad, o asi la llaman, es distinta de la naturaleza de las verdades
filosficas.
En lo que se r e f i e r e a las verdades historiogrdficas49. por mencionarlas
brevemente, en la medida, en efecto, en que se considere de ellas lo m e r a mente historiogrfico, se concede fcilmente que conciernen a la existencia
singular, a un contenido bajo el aspecto de su contingencia y arbitrariedad, a
determinaciones suyas que no son necesarias. Pero incluso unas verdades
tan escuetas como las que h e m o s puesto de ejemplo no existen sin el movimiento de la autoconciencia. Para conocer una de ellas, hay que comparar
mucho, tambin consultar en libros o investigar de una u otra manera: tambin

48
49

Denkungsart: podra decirse modo de pensar.


Histonsche Wahrheiten. Cuando Hegel escribe, se acaba de establecer en alemn la distincin
entre Historie (narracin y conocimiento de lo acontecido) y Geschichte. la historia acontecida propiamente dicha. En la filosofa de Hegel. importa claramente la segunda: aqu se
refiere a la primera, a la Historiografa. Y como se habr visto varias veces a lo largo del prlogo. historisch no tiene nunca el valor de verdadero saber. En las ocurrencias anteriores lo
he traducido como erudito.

IOO

PROLOGO

leicht z u g e g e b e n , da sie das e i n z e l n e D a s e i n , e i n e n Inhalt n a c h d e r


S e i t e s e i n e r Z u f l l i g k e i t u n d W i l l k r , B e s t i m m u n g e n d e s s e l b e n , die
nicht n o t w e n d i g sind, b e t r e f f e n . Selbst aber solche nackte Wahrheiten,
wie die als B e i s p i e l a n g e f h r t e n , s i n d n i c h t o h n e d i e B e w e g u n g des
Selbstbewutseins. U m e i n e d e r s e l b e n z u k e n n e n , m u viel v e r g l i c h e n ,
auch i n B c h e r n n a c h g e s c h l a g e n o d e r , a u f welche Weise e s sei, u n t e r sucht w e r d e n ; a u c h b e i e i n e r u n m i t t e l b a r e n A n s c h a u u n g w i r d erst die
K e n n t n i s d e r s e l b e n mit i h r e n G r n d e n f r etwas g e h a l t e n , das w a h r e n
Wert habe, obgleich eigentlich n u r das nackte Resultat das sein soll, um
das es zu tun sei.
Was die mathematischen Wahrheiten b e t r i f f t , so wrde n o c h weniger d e r
f r e i n e n G e o m e t e r gehalten w e r d e n , der die T h e o r e m e Euklids auswendig
wte, o h n e ihre Beweise, o h n e sie, wie m a n im Gegensatze sich a u s d r c k e n k n n e , inwendig zu wissen. E b e n s o wrde die K e n n t n i s , die e i n e r
[xux]

durch Messung vieler rechtwinkliger I Dreiecke sich erwrbe, da ihre S e i ten das bekannte Verhltnis zueinander haben, f r u n b e f r i e d i g e n d gehalten werden. Die Wesentlichkeit des Beweises hat j e d o c h auch b e i m m a t h e m a t i schen E r k e n n e n n o c h nicht die B e d e u t u n g u n d N a t u r , M o m e n t des
Resultates selbst zu sein, s o n d e r n in diesem ist er vielmehr vorbei u n d v e r s c h w u n d e n . Als Resultat ist zwar das T h e o r e m ein als wahr eingesehenes. A b e r
dieser h i n z u g e k o m m e n e U m s t a n d b e t r i f f t nicht s e i n e n Inhalt, s o n d e r n
n u r das Verhltnis zum Subjekt; die Bewegung des mathematischen Beweises g e h r t nicht d e m a n , was G e g e n s t a n d ist, s o n d e r n ist ein d e r Sache
uerliches T u n . So zerlegt sich die N a t u r des rechtwinkligen Dreiecks nicht
selbst so, wie es in der K o n s t r u k t i o n dargestellt wird, die f r den Beweis des
Satzes, d e r sein Verhltnis ausdrckt, n t i g ist; das ganze H e r v o r b r i n g e n
des Resultats ist ein G a n g u n d Mittel des E r k e n n e n s . A u c h im p h i l o s o phischen E r k e n n e n ist das Werden des Daseins als Daseins verschieden von d e m
Werden des Wasens o d e r der i n n e r e n N a t u r der Sache. A b e r das p h i l o s o p h i sche E r k e n n e n enthlt erstens beides, da hingegen das mathematische n u r
das W e r d e n des Daseins, d . h . des Sems d e r N a t u r d e r Sache im Erkennen als

[L]

sollchem darstellt. Frs andere vereinigt j e n e s auch diese beiden b e s o n d e ren Bewegungen. Das i n n e r e Entstehen o d e r das Werden der Substanz ist
ungetrennt U b e r g e h e n in das u e r e o d e r in das Dasein, S e i n f r A n d e res. u n d umgekehrt ist das Werden des Daseins das sich Z u r c k n e h m e n ins
Wesen. D i e B e w e g u n g ist so d e r g e d o p p e l t e Proze u n d W e r d e n des
G a n z e n , da zugleich ein j e d e s das a n d e r e setzt u n d j e d e s d a r u m auch
b e i d e als zwei A n s i c h t e n an i h m hat; sie z u s a m m e n m a c h e n d a d u r c h das
Ganze, da sie sich selbst auflsen u n d zu seinen M o m e n t e n machen.

PROLOGO

IOI

en el caso de una intuicin inmediata, slo el conocimiento de la misma, debidamente fundado, llega a tenerse por algo de verdadero valor, por ms que de
lo que se trate, propiamente, sea tan slo del resultado escueto.
En lo que concierne a las verdades matemticas, apenas se tendra por
gemetra a quien se supiera de memoria, externamente y de carrerilla, los teoremas de Euclides. sin sus demostraciones, sin haberlos asimilado, I como
podra decirse jugando con la expresin, para saberlos de manera interior.1
Asimismo, si alguien, midiendo muchos tringulos rectngulos, adquiriera el
conocimiento de que sus lados mantienen entre s la consabida proporcin,
dicho conocimiento se tendra por insatisfactorio. Sin embargo, tampoco en el
conocimiento matemtico tiene la condicin esencial de la prueba todava el significado y la naturaleza de ser momento del resultado mismo, sino que. ms
bien, la prueba ya ha pasado y ha desaparecido en ste. Ciertamente, en cuanto
resultado, el teorema es visto, inteligido como verdadero. Pero esta circunstancia
sobreaadida no afecta a su contenido, sino slo a la relacin con el sujeto; el
movimiento de la prueba matemtica no pertenece a lo que es objeto, sino que
es una actividad exterior a la Cosa. As. la naturaleza del tringulo rectngulo no
se descompone tal como se presenta en la construccin necesaria para demostrar la proposicin que expresa sus proporciones: toda la produccin del resultado es un recorrido y un medio del conocer. Tambin en el conocimiento
f i l o s f i c o , el devenir de la existencia en cuanto existencia ah es distinto del
devenir de la esencia o de la naturaleza interna de la Cosa. Pero, en p r i m e r
lugar, el conocer filosfico contiene uno y otro devenir, mientras que el matemtico, por el contrario, slo expone el devenir de la existencia, esto es, del ser
de la naturaleza de la cosa, dentro del conocimiento en cuanto tal. Y luego, aquel
conocer unifica tambin esos dos movimientos particulares. El originarse
interno o el devenir de la substancia es un paso indisociado hacia lo externo, o
hacia la existencia, ser para otro-, y, a la inversa, el devenir de la existencia es el
recogerse en la esencia. El movimiento es, as, el doble proceso y devenir del
todo, de tal manera que cada proceso y devenir pone a la vez al otro y. por eso,
cada uno tiene en l a ambos como dos aspectos, los dos juntos hacen al todo
disolvindose a s mismos y hacindose momentos suyos.
En el conocimiento matemtico, la inteleccin es una actividad exterior
respecto a la cosa; de lo que se sigue que la cosa verdadera queda alterada por
ello. Por eso. aunque el medio, la contraccin y la prueba contienen, sin duda.

50

De memoria se dice en alemn auswendig. literalmente: p o r e l lado de fuera, exteriormente. De ah el juego de palabras con inwendig. que traduzco como de manera
interior.

[32)

102

PRLOGO

I m m a t h e m a t i s c h e n E r k e n n e n ist die E i n s i c h t e i n f r die S a c h e


uerliches T u n ; es folgt daraus, da die wahre Sache d a d u r c h v e r n d e r t
w i r d . Das M i t t e l , K o n s t r u k t i o n u n d Beweis, enthlt d a h e r w o h l w a h r e
Stze; aber e b e n s o s e h r m u gesagt w e r d e n , da d e r Inhalt falsch ist. Das
Dreieck wird in d e m o b i g e n Beispiele zerrissen u n d seine Teile zu a n d e r e n F i g u r e n , die die K o n s t r u k t i o n a n i h m e n t s t e h e n lt, g e s c h l a g e n .
Erst am E n d e wird das Dreieck wiederhergestellt, um das es eigentlich zu
t u n ist, das i m F o r t g a n g e aus d e n A u g e n v e r l o r e n w u r d e u n d n u r i n
Stcken, die a n d e r e n G a n z e n a n g e h r t e n , v o r k a m . H i e r sehen wir also
[u]

I auch die Negativitt des Inhalts eintreten, welche e i n e Falschheit desselb e n e b e n s o g u t g e n a n n t w e r d e n m t e als i n d e r B e w e g u n g des B e g r i f f s
das V e r s c h w i n d e n d e r f e s t g e m e i n t e n G e d a n k e n .
D i e e i g e n t l i c h e M a n g e l h a f t i g k e i t dieses E r k e n n e n s a b e r b e t r i f f t
sowohl das E r k e n n e n selbst als seinen S t o f f b e r h a u p t . Was das E r k e n n e n b e t r i f f t , so wird f r s erste die Notwendigkeit d e r K o n s t r u k t i o n nicht
e i n g e s e h e n . Sie geht nicht aus d e m B e g r i f f e des T h e o r e m s h e r v o r , s o n d e r n wird g e b o t e n , u n d m a n hat dieser V o r s c h r i f t , gerade diese L i n i e n ,
d e r e n u n e n d l i c h e andere gezogen werden k n n t e n , zu ziehen, b l i n d l i n g s
zu g e h o r c h e n , o h n e etwas w e i t e r zu wissen, als d e n g u t e n G l a u b e n zu
h a b e n , da dies zur F h r u n g des Beweises zweckmig sein werde. H i n t e n n a c h zeigt sich d e n n a u c h diese Z w e c k m i g k e i t , die deswegen n u r
e i n e u e r l i c h e ist, weil sie sich erst h i n t e n n a c h b e i m Beweise zeigt.
E b e n s o geht d i e s e r e i n e n Weg, d e r i r g e n d w o a n f n g t , m a n wei n o c h
n i c h t i n w e l c h e r B e z i e h u n g a u f das Resultat, das h e r a u s k o m m e n s o l l .
S e i n Fortgang n i m m t diese B e s t i m m u n g e n u n d B e z i e h u n g e n auf u n d lt
a n d e r e l i e g e n , o h n e da m a n u n m i t t e l b a r e i n s h e , n a c h w e l c h e r N o t wendigkeit; ein u e r e r Zweck regiert diese B e w e g u n g ,

[m]

I Die Evidenx. dieses mangelhaften E r k e n n e n s . auf welche die M a t h e m a tik stolz ist u n d womit sie sich auch gegen die P h i l o s o p h i e brstet, beruht
allein auf der A r m u t ihres ^jtecfound der Mangelhaftigkeit ihres Stosund ist
d a r u m v o n e i n e r A r t , die die P h i l o s o p h i e v e r s c h m h e n m u . I h r Queck
oder Begriff ist die Gre. Dies ist gerade das unwesentliche, begrifflose V e r hltnis. D i e B e w e g u n g des Wissens geht d a r u m auf d e r O b e r f l c h e v o r ,
b e r h r t nicht die Sache selbst, nicht das Wesen o d e r d e n B e g r i f f u n d ist
deswegen kein B e g r e i f e n . D e r Stoff, ber den die Mathematik den e r f r e u lichen Schatz von Wahrheiten gewhrt, ist der Raum u n d das Eins. D e r R a u m
ist das Dasein, worein der B e g r i f f seine Unterschiede einschreibt als in ein
leeres, totes Element, worin sie ebenso unbewegt u n d leblos sind. Das Wirkliche ist nicht ein Rumliches, wie es in der Mathematik betrachtet wird; mit

PRLOGO

I03

proposiciones verdaderas, debe decirse, no obstante, en la misma medida, que


el contenido es falso. En el ejemplo que hemos citado arriba, al tringulo se lo
despedaza, y a sus partes se las convierte en otras figuras que la construccin
hace surgir en l. Slo al final queda restablecido el tringulo del que propiamente se trata, que se haba perdido de vista en el proceso y que slo apareca
en piezas que formaban parte de otros conjuntos. Vemos entrar aqu tambin,
entonces, la negatividad del contenido, la cual tendra que denominarse una
falsedad de ste tanto como, en el movimiento del concepto, se denomina falsedad a la desaparicin de pensamientos dados como fijos.
Pero la deficiencia propiamente dicha de este conocer atae tanto al conocer mismo como a su materia en general. En lo que atae al conocer, no se ve.
para empezar, la necesidad de la construccin. Esta no se desprende I del concepto de teorema, sino que viene impuesta, y hay que obedecer a ciegas la prescripcin de trazar precisamente estas lneas, de las que podran trazarse infinitas ms. sin saber otra cosa, ms que tener la buena fe en que eso es lo adecuado
a los fines de la ejecucin de la prueba. Despus de la cual, se muestra tambin
esta adecuacin a los fines, que slo es una adecuacin exterior, porque no se
muestra hasta despus, con la prueba. Del mismo modo, sta va por un
camino que empieza en alguna parte, sin que se sepa an qu referencia tiene
hacia el resultado que haya de salir. La marcha de la prueba adopta estas determinaciones y referencias, dejando otras de lado, sin que se vea inmediatamente
en virtud de qu necesidad-, una finalidad externa rige este movimiento.
La evidencia de este conocer deficiente, de la que tanto se enorgullece la
matemtica, y con la que se pavonea frente a la filosofa, se basa nicamente en
la pobreza del fin que se propone y en la deficiencia de su materia, y es. por ello,
de una especie que la filosofa tiene que desdear. El fin que se propone, o su
concepto, es la magnitud. sta es precisamente la relacin inesencial. sin concepto. Por eso. el movimiento del saber procede por la superficie, sin tocar la
cosa misma, la esencia o el concepto, y no es, por tanto, ningn concebir, comprender con conceptos. La materia acerca de la cual la matemtica regala ese
gozoso tesoro de verdades es el espacio y el uno. El espacio es la existencia en la
que el concepto inscribe sus diferencias como un elemento vaco, muerto, en
el que ellas estn igualmente sin movimiento ni vida. Lo efectivamente real no es
algo espacial tal como se lo considera en la matemtica; con una irrealidad tal
como la de las cosas de la matemtica no tienen trato ni la intuicin concreta
sensible ni la filosofa. Pues en tales elementos irreales no hay tampoco ms
que algo verdadero que no es efectivamente real, esto es. proposiciones fijadas
y muertas: uno puede pararse en cada una de ellas: la siguiente empieza de
nuevo para s, sin que la primera se haya movido por s misma hacia la otra y

PRLOGO

solcher Unwirklichkeit, als die Dinge der Mathematik sind, gibt sich weder
das konkrete s i n n l i c h e A n s c h a u e n n o c h die P h i l o s o p h i e ab. In s o l c h e m
u n w i r k l i c h e n E l e m e n t e gibt es d e n n auch n u r unwirkliches Wahres, d . h .
fixierte, tote Stze; bei j e d e m derselben k a n n a u f g e h r t w e r d e n ; d e r f o l [LIII)

g e n d e fngt f r sich v o n I n e u e m a n , o h n e da d e r erste sich selbst zum


a n d e r n fortbewegte u n d o h n e da auf diese Weise ein notwendiger Z u s a m m e n h a n g d u r c h die N a t u r d e r Sache selbst e n t s t n d e . A u c h l u f t um
j e n e s Prinzips u n d Elements willen u n d h i e r i n besteht das Formelle der
mathematischen Evidenz das Wissen an der L i n i e der Gleichheit f o r t . D e n n
das T o t e , weil es sich nicht selbst bewegt, k o m m t nicht zu U n t e r s c h i e d e n
des Wesens, nicht zur wesentlichen E n t g e g e n s e t z u n g o d e r U n g l e i c h h e i t ,
daher nicht zum Ubergange des Entgegengesetzten in das Entgegengesetzte,
nicht zur qualitativen, i m m a n e n t e n , nicht zur Selbstbewegung. D e n n es ist
die G r e , d e r unwesentliche U n t e r s c h i e d , d e n die Mathematik allein
betrachtet. D a es d e r B e g r i f f ist, d e r den R a u m in seine D i m e n s i o n e n
entzweit u n d die V e r b i n d u n g e n d e r s e l b e n u n d i n d e n s e l b e n b e s t i m m t ,
davon abstrahiert sie; sie betrachtet z . B . nicht das Verhltnis der L i n i e zur
Flche; u n d wo sie den D u r c h m e s s e r des K r e i s e s mit d e r P e r i p h e r i e v e r gleicht, stt sie auf die Inkommensurabilitt derselben, d . h . ein Verhltnis des B e g r i f f s , ein Unendliches, das ihrer B e s t i m m u n g entflieht.
D i e i m m a n e n t e , s o g e n a n n t e r e i n e M a t h e m a t i k stellt auch nicht die

[uv]

&it als Zeit d e m I R u m e g e g e n b e r , als den zweiten S t o f f i h r e r B e t r a c h tung. Die angewandte handelt wohl v o n ihr, wie von der Bewegung, auch
sonst a n d e r e n wirklichen D i n g e n ; sie n i m m t aber die synthetischen, d . h .
Stze i h r e r Verhltnisse, die d u r c h i h r e n B e g r i f f b e s t i m m t s i n d , aus d e r
E r f a h r u n g auf u n d wendet n u r auf diese V o r a u s s e t z u n g e n ihre F o r m e l n
a n . D a die s o g e n a n n t e n Beweise s o l c h e r Stze, als d e r v o m G l e i c h g e wichte des Hebels, d e m Verhltnisse des R a u m s u n d d e r Zeit in d e r B e w e g u n g des Fallens u s f . . welche sie h u f i g gibt, f r Beweise g e g e b e n u n d
a n g e n o m m e n w e r d e n , ist selbst n u r ein Beweis, wie g r o das B e d r f n i s
des Beweisens f r das E r k e n n e n ist, weil es, wo es nicht m e h r hat, auch
d e n l e e r e n S c h e i n desselben achtet u n d e i n e Z u f r i e d e n h e i t d a d u r c h
gewinnt. E i n e K r i t i k j e n e r Beweise w r d e e b e n s o m e r k w r d i g als b e l e h r e n d sein, um die Mathematik teils von diesem falschen Putze zu reinigen,
teils ihre G r e n z e zu zeigen u n d daraus die Notwendigkeit eines a n d e r e n
Wissens. Was die J f i t b e t r i f f t , v o n d e r m a n m e i n e n sollte, da sie, zum
G e g e n s t c k e gegen d e n R a u m , d e n S t o f f des a n d e r n T e i l s d e r r e i n e n
Mathematik ausmachen wrde, so ist sie d e r daseiende B e g r i f f selbst. Das

[LV]

P r i n z i p d e r I Gre, des b e g r i f f l o s e n U n t e r s c h i e d e s , u n d das P r i n z i p d e r

PROLOGO

I05

sin que de este modo surgiera una conexin necesaria por la naturaleza de la
cosa misma. Adems, en virtud de ese principio y elemento -y en esto consiste
lo formal de la evidencia matemtica- el saber discurre por la lnea de la igualdad. Pues lo que est muerto porque no se mueve a s mismo no llega hasta el
diferenciar de la esencia, hasta la contraposicin o la desigualdad esenciales,
no llega, por tanto, al paso de lo contrapuesto a lo contrapuesto, no llega al
movimiento cualitativo e inmanente, no llega al automovimiento. Pues lo nico
que las matemticas consideran es la magnitud, la diferencia inesencial. Que el
concepto sea lo que escinde el espacio en sus d i m e n s i o n e s y determina las
conexiones entre stas y dentro de ste, de eso I ellas hacen abstraccin: no
consideran, por ejemplo, la relacin de la lnea con la s u p e r f i c i e ; y cuando
miden la proporcin del dimetro y el permetro de la circunferencia, se tropiezan con su inconmensurabilidad: es decir, con una relacin del concepto,
con un infinito que escapa a la determinacin que ellas hacen.
La matemtica inmanente, la llamada matemtica pura, tampoco contrapone el tiempo en cuanto tiempo con el espacio en tanto que segunda materia
de su consideracin. La matemtica aplicada s trata del tiempo, as como del
movimiento, y tambin de otras cosas efectivamente reales, pero las proposiciones sintticas, esto es, las proposiciones de las relaciones entre ellas que
estn determinadas por su concepto, las toma de la experiencia, y tan slo
aplica sus frmulas a estos presupuestos. El hecho de que las llamadas demostraciones que ella suele dar de tales proposiciones, como la de la ley de la
palanca o la de la relacin entre tiempo y espacio en el movimiento de cada,
etc. sean ofrecidas y aceptadas como tales demostraciones es ya por s mismo
una prueba de cunta necesidad de demostracin tiene el conocimiento, p o r que ste, cuando no le queda otra cosa, estima y acata tambin la apariencia
vaca de una y se queda satisfecho con ello. Una crtica de esas demostraciones
sera tan notable como instructiva, en parte, para purgar a la matemtica de
estos falsos atavos, y en parte, para mostrar sus lmites y, por ende, la necesidad de otro saber. En lo que hace al tiempo, del que debera opinarse que,
haciendo pareja con el espacio, constituye la materia de la otra parte de la
matemtica pura: el tiempo es el concepto mismo que est ahi. El principio de
la magnitud, de la diferencia carente de concepto, y el principio de la igualdad.
de la unidad abstracta sin vida, no pueden ocuparse de esa inquietud pura de la
vida ni de esa diferenciacin absoluta. De ah que esta negatividad slo como
paralizada, esto es. como lo Uno. llegue a ser la segunda materia de este conocimiento. el cual, siendo un hacer exterior, degrada a materia lo que se mueve
por s mismo, con el f i n de tener en ella un contenido indiferente, exterior y
sin vida.

[34]

PRLOGO

Gleichheit, d e r abstrakten u n l e b e n d i g e n E i n h e i t , v e r m a g es nicht, sich mit


j e n e r r e i n e n U n r u h e des Lebens u n d absoluten U n t e r s c h e i d u n g zu b e f a s sen. Diese Negativitt wird daher n u r als paralysiert, n m l i c h als das Eins,
zum zweiten S t o f f e dieses E r k e n n e n s , das, ein uerliches T u n , das S i c h selbstbewegende zum S t o f f e herabsetzt, um n u n an ihm e i n e n gleichgltigen, u e r l i c h e n , u n l e b e n d i g e n Inhalt zu h a b e n .
D i e P h i l o s o p h i e dagegen betrachtet nicht unwesentliche B e s t i m m u n g ,
s o n d e r n sie, i n s o f e r n sie wesentliche ist; nicht das Abstrakte o d e r U n w i r k liche ist ihr E l e m e n t u n d Inhalt, s o n d e r n das Wirkliche, sich selbst Setzende
u n d in sich L e b e n d e , das Dasein in seinem B e g r i f f e . Es ist d e r Proze, der
sich seine M o m e n t e erzeugt u n d d u r c h l u f t , u n d diese ganze B e w e g u n g
macht das Positive u n d seine Wahrheit aus. Diese schliet also ebensosehr
das Negative in sich, dasjenige, was das Falsche g e n a n n t w e r d e n w r d e ,
wenn es als ein solches betrachtet werden knnte, von d e m zu abstrahieren
sei. Das V e r s c h w i n d e n d e ist v i e l m e h r selbst als wesentlich zu b e t r a c h t e n ,
nicht i n d e r B e s t i m m u n g e i n e s Festen, das v o m Wahren a b g e s c h n i t t e n ,
[LVI]

I auer ihm, man wei nicht wo, liegen zu lassen sei, so wie auch das Wahre
nicht als das auf der a n d e r n Seite r u h e n d e , tote Positive. D i e E r s c h e i n u n g
ist das E n t s t e h e n u n d V e r g e h e n , das selbst nicht entsteht u n d vergeht,
s o n d e r n an sich ist u n d die Wirklichkeit u n d B e w e g u n g des L e b e n s d e r
Wahrheit ausmacht. Das Wahre ist so d e r bacchantische T a u m e l , an d e m
kein G l i e d nicht t r u n k e n ist; u n d weil j e d e s , i n d e m es sich a b s o n d e r t ,
e b e n s o u n m i t t e l b a r a u f l s t , ist er e b e n s o die durchsichtige u n d e i n f a c h e
R u h e . I n d e m G e r i c h t e j e n e r B e w e g u n g b e s t e h e n zwar die e i n z e l n e n
Gestalten des Geistes wie die bestimmten G e d a n k e n nicht, aber sie sind so
sehr a u c h positive n o t w e n d i g e M o m e n t e , als sie negativ u n d v e r s c h w i n d e n d sind. In d e m Ganzen der Bewegung, es als R u h e aufgefat, ist dasjenige, was sich in ihr unterscheidet u n d besonderes Dasein gibt, als ein solches, das sich erinnert, aufbewahrt, dessen Dasein das Wissen von sich selbst
ist, wie dieses ebenso unmittelbar Dasein ist.
V o n d e r Methode dieser B e w e g u n g o d e r d e r Wissenschaft k n n t e es
ntig scheinen, voraus das Mehrere anzugeben. Ihr Begriif liegt aber schon

[mi]

in d e m Gesagten, u n d ihre eigentliche I Darstellung g e h r t der L o g i k an


o d e r ist vielmehr diese selbst. D e n n die Methode ist nichts anderes als der
Bau des G a n z e n , in seiner reinen Wesenheit aufgestellt. V o n d e m h i e r b e r
b i s h e r G a n g b a r e n a b e r mssen wir das Bewutsein h a b e n , da auch das
System der sich auf das, was philosophische Methode ist, beziehenden V o r stellungen e i n e r v e r s c h o l l e n e n B i l d u n g a n g e h r t . W e n n dies etwa
renommistisch o d e r revolutionr lauten sollte, von welchem T o n e ich mich

PROLOGO

I05

La filosofa, en cambio, no considera una determinacin inesencial. sino


que la considera en la medida en que es esencial: su elemento y contenido no
son lo abstracto o inefectivo, sino lo efectivamente real, lo que se pone a s mismo
v vive en s, la existencia en su concepto. Es el proceso quien se genera sus
momentos y los recorre de cabo a rabo, y todo este movimiento constituye lo
positivo y su verdad. Esta. pues, encierra dentro de s, en la misma medida,
tambin lo negativo, aquello que se llamara lo falso si pudiera ser examinado
como algo tal que se pudiera hacer abstraccin de l. Antes bien, lo que desaparece ha de considerarse como esencial, no en la determinacin de algo slido y
fijamente establecido que. desgajado de lo verdadero. 1 fuera de ello, hubiera
que dejar tirado no se sabe dnde, y del mismo modo, tampoco se ha de considerar lo verdadero como lo positivo que reposa al otro lado, muerto. La aparicin fenomnica es el originarse y perecer que, ello mismo, no se origina ni
perece, sino que es en s, y constituye la realidad efectiva y el movimiento de la
vida de la verdad. Lo verdadero es. as. el delirio bquico en el que no hay ningn miembro que no est ebrio, y como cada miembro, segn se particulariza,
se disuelve de inmediato, el delirio es, en la misma medida, la quietud transparente y simplev Cierto que en el tribunal de ese movimiento, las figuras singulares del espritu, como los pensamientos determinados, no se sostienen: pero
s e n tambin momentos positivos necesarios en la misma medida en que son
negativos y van desapareciendo. En el conjunto de todo el movimiento, captado
como quietud. lo que en l se diferencia v se da existencia particular queda preservado como algo que se recuerda, cuya existencia es el saber de s mismo, igual
que este saber es tambin, de modo inmediato, existencia.
Podra parecer necesario dar previamente una gran cantidad de indicaciones acerca del mtodo de este movimiento o de la ciencia. Pero su concepto
est ya en lo que se ha dicho, y su exposicin propiamente dicha forma parte de
la lgica o. ms bien, es la lgica misma. Pues el mtodo no es otra cosa que la
construccin del todo erigida en su esencialidad pura. Pero, en vista de lo que
hasta hoy ha circulado al respecto, hemos de tener conciencia de que tambin
el sistema de las representaciones r e f e r i d a s a lo que sea el mtodo filosfico
pertenece a una cultura desaparecida. Y si esto sonara presuntuoso o revolucionario. tono del cual me s muy alejado, pinsese que el estatus cientfico que
presta la matemtica un estatus de explicaciones, divisiones, axiomas, series
de teoremas, de sus pruebas, principios y las consecuencias y corolarios que de
ellos se siguen, ya dentro de la opinin m i s m a , est, cuando menos, anticuado. Y aunque no se vea con claridad que es inservible, s se hace ya poco o
ningn uso de l; y aunque no se le desautorice, tampoco es que le quiera. Y
nosotros hemos de conservar el prejuicio a favor de lo excelente, que se ponga

PRLOGO

e n t f e r n t wei, so ist zu bedenken, da der wissenschaftliche Staat, den die


Mathematik herlieh von E r k l r u n g e n , E i n t e i l u n g e n , A x i o m e n , R e i h e n
von T h e o r e m e n , i h r e n Beweisen, G r u n d s t z e n u n d d e m F o l g e r n u n d
S c h l i e e n aus i h n e n , schon in d e r M e i n u n g selbst wenigstens veraltet ist.
Wenn auch seine Untauglichkeit nicht deutlich e i n g e s e h e n wird, so w i r d
doch kein o d e r wenig G e b r a u c h m e h r davon gemacht, u n d wenn er nicht
an sich mibilligt wird, doch nicht geliebt. U n d wir mssen das V o r u r t e i l
f r das V o r t r e f f l i c h e haben, da es sich in den G e b r a u c h setze u n d beliebt
m a c h e . Es ist a b e r nicht schwer e i n z u s e h e n , da die M a n i e r , e i n e n Satz
aufzustellen, G r n d e f r ihn a n z u f h r e n u n d den entgegengesetzten durch
[LVHII

G r n d e e b e n s o zu I w i d e r l e g e n , nicht die F o r m ist, in d e r die Wahrheit


a u f t r e t e n k a n n . D i e Wahrheit ist die B e w e g u n g i h r e r an i h r selbst; j e n e
Methode aber ist das E r k e n n e n , das d e m S t o f f e uerlich ist. D a r u m ist sie
der Mathematik, die, wie bemerkt, das begrifflose Verhltnis der G r e zu
i h r e m P r i n z i p u n d d e n toten R a u m wie das e b e n s o tote E i n s zu i h r e m
S t o f f e hat, e i g e n t m l i c h u n d m u i h r gelassen w e r d e n . A u c h mag sie i n
f r e i e r e r M a n i e r , d . h . m e h r mit W i l l k r u n d Z u l f l l i g k e i t gemischt, i m
gemeinen Leben, in einer Konversation oder historischen Belehrung
m e h r d e r N e u g i e r d e als d e r E r k e n n t n i s , wie u n g e f h r auch eine V o r r e d e
ist, b l e i b e n . Im g e m e i n e n L e b e n hat das Bewutsein K e n n t n i s s e , E r f a h r u n g e n , sinnliche K o n k r e t i o n e n , auch G e d a n k e n , Grundstze, berhaupt
solches zu s e i n e m Inhalte, das als ein V o r h a n d e n e s o d e r als ein festes,
ruhendes Sein o d e r Wesen gilt. Es luft teils daran f o r t , teils unterbricht es
den Z u s a m m e n h a n g d u r c h die freie Willkr b e r solchen Inhalt u n d v e r hlt sich als ein uerliches B e s t i m m e n u n d H a n d h a b e n desselben. Es
f h r t i h n auf i r g e n d etwas Gewisses, sei es auch n u r die E m p f i n d u n g des

[LIX] A u g e n b l i c k s , zurck, u n d die b e r z e u g u n g ist b e i f r i e d i g t , w e n n sie auf


einem ihr bekannten R u h e p u n k t e angelangt ist.
Wenn aber die Notwendigkeit des B e g r i f f s den loseren G a n g der rson i e r e n d e n K o n v e r s a t i o n wie den steiferen des wissenschaftlichen G e p r n ges v e r b a n n t , so ist s c h o n o b e n e r i n n e r t w o r d e n , da seine Stelle nicht
durch die U n m e t h o d e des A h n e n s u n d der Begeisterung u n d die Willkr
des p r o p h e t i s c h e n R e d e n s ersetzt werden soll, welches nicht j e n e Wissenschaftlichkeit n u r , s o n d e r n die Wissenschaftlichkeit berhaupt verachtet.
E b e n s o w e n i g ist n a c h d e m die K a n t i s c h e , n o c h erst d u r c h d e n
Instinkt w i e d e r g e f u n d e n e , n o c h tote, n o c h u n b e g r i f f e n e Triplizitt zu i h r e r
a b s o l u t e n B e d e u t u n g e r h o b e n , d a m i t die w a h r h a f t e F o r m i n i h r e m
w a h r h a f t e n Inhalte zugleich aufgestellt u n d d e r B e g r i f f d e r Wissenschaft
h e r v o r g e g a n g e n ist d e r j e n i g e G e b r a u c h dieser F o r m f r etwas W i s s e n -

PROLOGO

ioq

en uso y se haga querer. No es difcil inteligir. empero, que esa manera consistente en plantear una proposicin, aducir principios en su f a v o r y refutar de
igual modo la proposicin opuesta por medio de principios no es la forma en
que entra en escena la verdad. La verdad es el movimiento de ella en ella
misma, mientras que ese mtodo es un conocer que es exterior a su materia.
Por eso es el mtodo de la matemtica, la cual, como hemos observado, tiene
por principio la relacin sin concepto de la magnitud, y por materia el espacio
muerto y lo Uno igualmente muerto: v a ella hay que dejrselo. Quede tambin
ese mtodo, de una manera ms libre, esto es. mezclada ms bien con arbitrio
y azar, para la vida corriente, I para una conversacin o la instruccin historiogrfica. ms dadas a la curiosidad que al conocimiento, como ms o menos lo
estn tambin los prlogos. En la vida corriente, el contenido de la conciencia
son conocimientos, experiencias, concreciones sensibles, y tambin p e n s a mientos. principios: en general, cosas que valen como algo a la mano o como
un ser o una esencia quietos, fijamente establecidos. En parte, la conciencia
discurre por todo ese contenido, y en parte interrumpe su trabazn en virtud
de su libre arbitrio acerca de l. y se comporta determinndolo v manejndolo
de modo exterior. Lo retrotrae hacia cualquier cosa cierta, aunque slo sea la
sensacin del instante, y la conviccin queda satisfecha cuando ha alcanzado
un punto de reposo que le sea f a m i l i a r y conocido.
Pero si la necesidad del concepto destierra tanto la marcha deslabazada de
la conversacin raciocinante como la marcha tiesa de la pompa cientfica, ya
hemos recordado ms arriba que su sitio no debe sustituirse por el d e s m todo 3 ' del presentimiento v del entusiasmo*, ni por la arbitrariedad del d i s curso proftico. el cual no slo desprecia esa cientificidad. sino todo lo cientfico en general.
Tanto menos se puede, despus de que la triplicidad' kantiana, todava
apenas reencontrada por el instinto, an muerta, an sin comprender conceptualmente

ha sido elevada hasta su significado absoluto para que la verda-

dera forma quede instaurada a la vez en su verdadero contenido, y despus de


que haya aflorado el concepto de la ciencia, tener por cosa cientfica ese uso de
esta forma por el que la v e m o s degradada a esquema sin vida, a un esqueleto
propiamente dicho, y la organizacin cientfica degradada a ser una tabla. Este
formalismo, del que ya hemos hablado ms arriba en t r m i n o s generales, y
cuyas maneras vamos a indicar ahora con ms detalle, opina que ha concebido

51

Unmethode. La palabra no era usual en alemn, y se usaba ms bien el mbito pedaggico.

HO

PRLOGO

schaftliches zu halten, d u r c h den wir sie zum leblosen S c h e m a , zu e i n e m


eigentlichen Schemen,

u n d die w i s s e n s c h a f t l i c h e O r g a n i s a t i o n zur

Tabelle h e r a b g e b r a c h t s e h e n . D i e s e r F o r m a l i s m u s , v o n d e m o b e n
s c h o n i m a l l g e m e i n e n g e s p r o c h e n u n d dessen M a n i e r w i r h i e r n h e r
[L\)

a n g e b e n wollen, meint die N a t u r u n d das L e b e n e i n e r I Gestalt b e g r i f f e n


u n d a u s g e s p r o c h e n z u h a b e n , w e n n e r v o n i h r e i n e B e s t i m m u n g des
S c h e m a s als Prdikat ausgesagt, es sei die Subjektivitt o d e r Objektivitt
o d e r auch d e r M a g n e t i s m u s , die Elektrizitt u s f . , die K o n t r a k t i o n o d e r
E x p a n s i o n , d e r O s t e n o d e r Westen u . d g l . , was sich ins U n e n d l i c h e v e r vielfltigen lt, weil nach dieser Weise j e d e B e s t i m m u n g o d e r Gestalt bei
d e r a n d e r n w i e d e r als F o r m o d e r M o m e n t des S c h e m a s g e b r a u c h t w e r d e n u n d j e d e d a n k b a r d e r a n d e r n d e n s e l b e n D i e n s t leisten k a n n , ein
Z i r k e l v o n G e g e n s e i t i g k e i t , w o d u r c h m a n n i c h t e r f h r t , was die S a c h e
selbst, weder was die eine n o c h die a n d e r e ist. Es werden dabei teils s i n n liche B e s t i m m u n g e n aus d e r g e m e i n e n A n s c h a u u n g a u f g e n o m m e n , die
f r e i l i c h etwas a n d e r e s bedeuten s o l l e n , als sie sagen, teils w i r d das an sich
B e d e u t e n d e , die r e i n e n B e s t i m m u n g e n des G e d a n k e n s , wie S u b j e k t ,
O b j e k t , S u b s t a n z , U r s a c h e , das A l l g e m e i n e u s f . , g e r a d e s o u n b e s e h e n
u n d u n k r i t i s c h g e b r a u c h t wie i m g e m e i n e n L e b e n u n d wie Strken u n d
S c h w c h e n , E x p a n s i o n u n d K o n t r a k t i o n , s o da j e n e M e t a p h y s i k s o
unwissenschaftlich ist als diese s i n n l i c h e n V o r s t e l l u n g e n ,

[i-xil

I Statt des i n n e r e n Lebens u n d der Selbstbewegung seines Daseins wird


nun eine solche einfache Bestimmtheit von der Anschauung, d . h . hier dem
sinnlichen Wissen, nach einer oberflchlichen Analogie ausgesprochen u n d
diese uerliche u n d leere A n w e n d u n g der Forme l die Konstruktion genannt.
Es ist mit solchem F o r m a l i s m u s derselbe Fall als mit j e d e m . Wie s t u m p f
mte der K o p f sein, dem nicht in einer Viertelstunde die T h e o r i e , da es
asthenische, sthenische u n d indirekt asthenische K r a n k h e i t e n u n d ebenso
viele Heilplne gebe, beigebracht u n d der nicht, da ein solcher Unterricht
n o c h v o r kurzem dazu h i n r e i c h t e , aus e i n e m R o u t i n i e r in dieser kleinen
Zeit in e i n e n theoretischen Arzt verwandelt werden zu k n n e n ? Wenn der
naturphilosophische Formalismus etwa lehrt, der Verstand sei die Elektrizitt o d e r das T i e r sei der Stickstoff, o d e r auch gleich d e m S d o d e r N o r d usf.,
o d e r reprsentiere ihn, so nackt, wie es hier ausgedrckt ist, o d e r auch mit
m e h r T e r m i n o l o g i e z u s a m m e n g e b r a u t , so mag b e r solche K r a f t , die das
weit entlegen S c h e i n e n d e z u s a m m e n g r e i f t , u n d b e r die Gewalt, die das
r u h e n d e S i n n l i c h e durch diese V e r b i n d u n g erleidet u n d die ihm dadurch

[LXH]

den S c h e i n eines B e g r i f f s erteilt, die I Hauptsache aber, den B e g r i f f selbst


oder die Bedeutung der sinnlichen Vorstellung auszusprechen, erspart, es

PRLOGO

III

y enunciado la naturaleza y la vida de una figura cuando declara como p r e d i cado de sta una determinacin del esquema, ya sea la subjetividad, o la objetividad*. o bien el magnetismo, la electricidad, etctera, la contraccin, o la
expansin, o el Este o el Oeste y similares, cosas que se pueden multiplicar
hasta el infinito, porque, de esta guisa, cualquier determinacin o figura puede
reutilizarse en las otras como f o r m a o momento del esquema, y cualquiera
puede prestar el mismo servicio a las otras en justo agradecimiento: un crculo
de reciprocidad con el que uno no llega a hacer la experiencia de lo que es la
Cosa misma, ni de la una ni de la otra. De un lado, se toman determinaciones
sensoriales procedentes de la intuicin ordinaria, las cuales, desde luego, se
supone que significan algo completamente distinto de lo que dicen: de otro
lado, lo que tiene su significado en s. las determinaciones puras del p e n s a miento como el sujeto, el objeto, la substancia, la causa, lo I universal, etctera,
se utilizan sin ms de modo tan irreflexivo y acrtico como en la vida corriente
y como se usa fuerte y dbil*, expansin y contraccin: con lo que esa metaf sica es tan poco cientfica como estas representaciones sensoriales.
En lugar de la vida interiory del automovimiento de su existencia, entonces, lo que se enuncia, siguiendo una analoga superficial, es esa especie de
determinidad simple de la intuicin, vale decir, aqu, del saber sensorial, y a
esta aplicacin exterior y vaca de la frmula se la denomina construccin'.
Sucede con s e m e j a n t e f o r m a l i s m o lo m i s m o que con todos. Qu obtusa no
ser la cabeza a la que no se le puede ensear en un cuarto de hora la teora de
que hay enfermedades astnicas, estnicas e indirectamente astnicas*, y otras
tantas terapias para ellas, y que, puesto que hasta hace poco tal instruccin bastaba para este fin, no pueda convertirse de experto enfermero en todo un terico de la medicina! Cuando el f o r m a l i s m o de la filosofa de la naturaleza
ensea, por caso, que el entendimiento es la electricidad o que el animal es el
nitrgeno, o bien, que es igual al Sur o al Norte*, etctera, o que lo representa,
y lo dice con la crudeza con que aqu lo expresamos, o revuelto con un poco ms
de terminologa, entonces, puede ocurrir que, ante tal fuerza para asir juntas
las cosas que parecen ms alejadas, o ante la violencia infligida a lo sensible en
reposo por esta asociacin que le otorga as la apariencia de un concepto, pero
evitando lo ms importante, a saber, pronunciar el concepto mismo o el significado de la representacin sensorial: puede ocurrir que ante todo esto la inexperiencia caiga en la ms maravillada admiracin y reverencie en ello una profunda genialidad: as como que se deleite en la chispa y la gracia de tales
determinaciones, puesto que sustituyen el concepto abstracto por lo intuitivo,
hacindolo ms halageo, y puede que se congratule de esta presentida a f i n i dad de su alma con tan magnfico proceder. La argucia de semejante sabidura

[37]

112

PRLOGO

mag hierber die Unerfahrenheit in ein bewunderndes Staunen geraten,


darin eine tiefe Genialitt verehren sowie an der Heiterkeit solcher Bestimm u n g e n , da sie den abstrakten Begriff durch Anschauliches ersetzen und
erfreulicher machen, sich ergtzen und sich selbst zu der geahnten Seelenverwandtschaft mit solchem herrlichen T u n Glck wnschen. Der P f i f f
einer solchen Weisheit ist so bald erlernt, als es leicht ist, ihn auszuben;
seine Wiederholung wird, wenn er bekannt ist, so unertrglich als die Wiederholung einer eingesehenen Taschenspielerkunst. Das Instrument dieses
gleichtnigen Formalismus ist nicht schwerer zu handhaben als die Palette
eines Malers, auf der sich nur zwei Farben befinden wrden, etwa Rot u n d
G r n , um mit j e n e r eine Flche anzufrben, wenn ein historisches Stck,
mit dieser, wenn eine Landschaft verlangt wre. Es wrde schwer zu entscheiden sein, was dabei grer ist, die Behaglichkeit, mit der alles, was im
H i m m e l , auf E r d e n u n d unter der E r d e n ist, mit solcher Farbenbrhe
angetncht wird, oder die E i n b i l d u n g auf die Vortrefflichkeit dieses
[rnii]

Unilversalmittels; die eine untersttzt die andere. Was diese Methode, allem
Himmlischen und Irdischen, allen natrlichen und geistigen Gestalten die
paar Bestimmungen des allgemeinen Schemas aufzukleben u n d auf diese
Weise alles einzurangieren, hervorbringt, ist nichts Geringeres als ein s o n nenklarer Bericht ber den Organismus des Universums, nmlich eine
Tabelle, die einem Skelette mit angeklebten Zettelchen oder den Reihen
verschlossener Bchsen mit ihren aufgehefteten Etiketten in einer Gewrzkrmerbude gleicht, die so deutlich als das eine und das andere ist und die,
wie dort von den K n o c h e n Fleisch und Blut weggenommen, hier aber die
eben auch nicht lebendige Sache in den Bchsen verborgen ist, auch das
lebendige Wesen der Sache weggelassen oder verborgen hat. Da sich diese
M a n i e r zugleich zur einfarbigen absoluten Malerei vollendet, i n d e m sie
auch, der Unterschiede des Schemas sich schmend, sie als der Reflexion
angehrig in der Leerheit des Absoluten versenkt, auf da die reine I d e n titt, das formlose Weie, hergestellt werde, ist oben schon bemerkt worden.
J e n e Gleichfarbigkeit des Schemas und seiner leblosen Bestimmungen und

[LUV]

diese absolute Identitt, u n d das b e r g e h e n von einem zum anldern, ist


eines gleich toter Verstand als das andere und gleich uerliches Erkennen.
Das V o r t r e f f l i c h e kann aber dem Schicksale nicht n u r nicht entgehen, so entlebt u n d entgeistet zu werden und, so geschunden, seine Haut
vom leblosen Wissen u n d dessen Eitelkeit u m g e n o m m e n zu sehen. V i e l m e h r ist n o c h in diesem Schicksale selbst die Gewalt, welche es auf die
G e m t e r , wenn nicht auf Geister ausbt, zu e r k e n n e n , sowie die H e r ausbildung zur Allgemeinheit u n d Bestimmtheit der F o r m , in der seine

PROLOGO

113

se aprende con tanta presteza como fcil es ejercitarla: una vez conocida, su
reiteracin se hace tan insoportable como la repeticin de un juego de prest digitacin del que ya se ha visto el truco. El instrumento de este montono formalismo no es ms difcil de manejar que la paleta de un pintor en la que slo
hubiera dos colores, rojo y verde, pongamos, para pintar del primero una
superficie cuando se pide una pieza de tema histrico, y pintarla del segundo
cuando se pide un paisaje. Sera difcil decidir qu es ms grande aqu, si la
complacencia con que se repinta con esa pasta todo cuanto haya en el cielo, en
la tierra y bajo la tierra*, o la fantasa para creerse la excelencia de este medio
universal: la una apoya a la otra. Lo que produce este mtodo de pegar las tres o
cuatro determinaciones del esquema universal en todo lo celeste y terrestre, en
todas las figuras naturales y espirituales, y I de este modo clasificarlo todo, es
nada menos que una noticia clara y meridiana* del organismo del universo, a
saber, una tabla que se asemeja a un esqueleto con etiquetas pegadas o a las
filas de tarros sellados en un herbolario, con sus rtulos puestos: tabla que es
tan claramente lo uno como lo otro, y as como en aqul se le quita a los huesos
la carne y la sangre, mientras que en ste la cosa, que tampoco est viva, queda
oculta en los tarros, tambin aqui se ha quitado y ocultado la esencia viva de la
cosa. Que estas maneras, al mismo tiempo, se completan en una pintura
monocroma absoluta cuando, avergonzadas de las diferencias del esquema, las
sumergen a ellas tambin, como parte de la reflexin, en la vacuidad de lo
absoluto para que sea producida la pura identidad, la blancura amorfa, ya lo
hemos hecho notar ms arriba. Ese monocromatismo del esquema y de sus
determinaciones inertes, y esta identidad absoluta, y el transitar de lo uno a lo
otro: todo ello es igual que entendimiento muerto e igual que conocimiento
exterior.
Pero no es slo que lo excelente no pueda escapar al destino de ser as
privado de vida y de espritu, y ya deshollado, ver su piel envolviendo un saber
inerte y su vanidad. Ms bien, adems, hay que reconocer en este destino
mismo la violencia que l ejerce sobre los nimos, si es que no sobre los espritus. as como el proceso de produccin y formacin de la universalidad y
determinidad de la forma con que l se culmina, y que es lo nico que hace
posible que esta universalidad se utilice para la superficialidad.
La ciencia slo puede lcitamente organizarse por medio de la vida propia
del concepto; la determinidad que se saca del esquema y se pega externamente
en la existencia es. en la ciencia, el alma automovindose del contenido lleno y
cumplido. El movimiento de lo ente, por una parte, es un llegar a serse otro y
convertirse as en su contenido inmanente; por otra parte, lo ente recoge dentro de s este despliegue o ese existir suyo, es decir, hace de s mismo un

114

PRLOGO

V o l l e n d u n g besteht u n d die e s a l l e i n m g l i c h m a c h t , da diese A l l g e m e i n h e i t zur O b e r f l c h l i c h k e i t gebraucht w i r d .


Die Wissenschaft d a r f sich n u r d u r c h das e i g e n e L e b e n des B e g r i f f s
organisieren; in ihr ist die Bestimmtheit, welche aus dem Schema uerlich
d e m Dasein aufgeklebt wird, die sich selbst bewegende Seele des e r f l l t e n
Inhalts. Die Bewegung des S e i e n d e n ist, sich einesteils ein A n d e r e s u n d so
zu s e i n e m i m m a n e n t e n Inhalte zu w e r d e n ; a n d e r n t e i l s n i m m t es diese
E n t f a l t u n g o d e r dies sein Dasein in sich zurck, d . h . macht sich selbst zu
e i n e m Momente u n d vereinfacht sich zur Bestimmtheit. In j e n e r Bewegung
[LXY]

ist die Negativitt das U n t e r s c h e i d e n u n d das Setzen des Daseins; in I diesem


Z u r c k g e h e n in sich ist sie das W e r d e n d e r bestimmten Einfachheit. A u f diese
Weise ist es, da d e r Inhalt seine B e s t i m m t h e i t nicht v o n e i n e m a n d e r e n
e m p f a n g e n u n d aufgeheftet zeigt, s o n d e r n er gibt sie sich selbst u n d r a n giert sich aus sich zum M o m e n t e u n d zu e i n e r Stelle des G a n z e n . D e r
tabellarische Verstand behlt f r sich die Notwendigkeit u n d den B e g r i f f
des Inhalts, das, was das K o n k r e t e , die Wirklichkeit u n d lebendige B e w e g u n g d e r Sache ausmacht, die er r a n g i e r t , o d e r v i e l m e h r behlt er dies
nicht f r sich, s o n d e r n kennt es nicht; d e n n wenn er diese Einsicht htte,
wrde er sie wohl zeigen. Er kennt nicht e i n m a l das B e d r f n i s derselben ;
sonst wrde er sein Schematisieren unterlassen o d e r wenigstens sich nicht
m e h r damit wissen als mit e i n e r Inhaltsanzeige; er gibt n u r die Inhaltsanzeige, den Inhalt selbst aber liefert er nicht. Wenn die Bestimmtheit, auch
eine solche wie z . B . Magnetismus, eine an sich konkrete o d e r wirkliche ist,
so ist sie d o c h zu etwas T o t e m h e r a b g e s u n k e n , da sie v o n e i n e m a n d e r e n
Dasein n u r prdiziert u n d nicht als i m m a n e n t e s L e b e n dieses D a s e i n s ,
o d e r wie sie in diesem ihre e i n h e i m i s c h e u n d eigentmliche Selbsterzeu-

[LXVI] g u n g u n d Darstellung hat. erkannt ist. Diese I Hauptsache h i n z u z u f g e n ,


berlt d e r f o r m e l l e Verstand d e n a n d e r e n . Statt in d e n i m m a n e n t e n
Inhalt der Sache einzugehen, bersieht er i m m e r das G a n z e u n d steht ber
d e m einzelnen Dasein, v o n d e m er spricht, d . h . er sieht es gar nicht. Das
wissenschaftliche E r k e n n e n e r f o r d e r t aber v i e l m e h r , sich d e m L e b e n des
Gegenstandes zu bergeben o d e r , was dasselbe ist, die i n n e r e N o t w e n d i g keit desselben v o r sich zu h a b e n u n d a u s z u s p r e c h e n . S i c h so in s e i n e n
G e g e n s t a n d v e r t i e f e n d , vergit e s j e n e r b e r s i c h t , welche n u r die R e f l e xion des Wissens aus d e m Inhalte in sich selbst ist. A b e r in die Materie v e r senkt u n d in deren Bewegung f o r t g e h e n d , k o m m t es in sich selbst zurck,
a b e r nicht e h e r als d a r i n , da die E r f l l u n g o d e r d e r Inhalt sich in sich
z u r c k n i m m t , zur Bestimmtheit vereinfacht, sich selbst zu einer Seite eines
Daseins herabsetzt u n d in seine hhere Wahrheit bergeht. Dadurch e m e r -

PRLOGO

momento, y se simplifica en una determinidad. En ese movimiento, la negatividad es el d i f e r e n c i a r y el poner la existencia; en este retornar dentro de s, la
negatividad es el llegar a ser simplicidad determinada. De este modo es como el
contenido muestra que no ha recibido su determinidad de otro que se la ha
pegado encima, sino que se la da l a s mismo y se alinea a partir de s como un
momento y como una posicin en el todo. El entendimiento tabular se reserva
para s la necesidad y el concepto del contenido, eso que constituye lo c o n creto. la realidad efectiva y el movimiento viviente de la cosa que est clasificando; o mejor dicho, no se reserva esto para s. sino que no tiene noticia de
l: pues si tuviera esta inteligencia de las cosas, no cabe duda de que lo mostrara. No conoce ni siquiera la necesidad de esa inteleccin; si la conociera, dejara
de lado sus esquematizaciones o. al menos, no sabra de ello ms que de un
ndice de contenidos: slo da el ndice, pero el contenido no lo proporciona.
I Incluso cuando la determinidad es tal como, por ejemplo, el magnetismo,
cuando es una determinidad concreta o realmente efectiva en s. ha d e s c e n dido, entonces, a algo muerto, pues slo est predicada de otra existencia, y no
es reconocida como vida inmanente de esta existencia, ni cmo tiene en esta
ltima su exposicin y autogeneracin ms propia y nativa. La tarea de aadir
esto, que es lo principal, el entendimiento formal se la deja a otros. - En lugar
de penetrar en el contenido inmanente de la cosa, tiene s i e m p r e una visin
global del todo, y est siempre por encima de la cosa individual de la que habla:
o sea. que no la ve para nada. Pero el conocimiento cientfico requiere, ms
bien, entregarse a la vida del objeto o, lo que es lo mismo, t e n e r ante s. y
enunciarla, la necesidad interna de ste. Ahondndose de esta manera en su
objeto, olvida esa visin global, que no es ms que la reflexin del saber dentro
de s mismo a partir del contenido. l. sin embargo, hundido en la materia y
progresando en su movimiento, regresa dentro de s mismo, pero no antes de
que. en el proceso, el relleno o el contenido se recoja dentro de s. se simplifique en determinidad. se rebaje a s mismo hasta ser slo un lado de una existencia. y pase a su verdad superior. Emerge as el todo simple que se ve a s
mismo de modo global a partir de la riqueza en la que pareca haberse perdido
su reflexin.
Por el hecho de que. en general, como ya se ha expresado ms arriba, la
substancia es. en ella m i s m a , sujeto, todo contenido es su propia r e f l e x i n
dentro s. La persistencia o la substancia de una existencia es la igualdad consigo misma: pues su desigualdad consigo m i s m a sera su disolucin. Ahora
bien, la seipseigualdad es la pura abstraccin-, pero justo sta es el pensar.
Cuando yo digo cualidad, digo la determinidad simple; por medio de la cualidad, una existencia es diferente de otra, o es una existencia: es para s. o p e r -

IIb

PRLOGO

giert das einfache sich bersehende Ganze selbst aus dem Reichtume, worin
seine R e f l e x i o n verloren schien.
D a d u r c h b e r h a u p t , da, wie es o b e n ausgedrckt w u r d e , die S u b stanz an ihr selbst Subjekt ist, ist aller Inhalt seine eigene R e f l e x i o n in sich.
[Lxvn]

Das Bestehen o d e r die Substanz eines

Daseins ist die Sichselbstgleichheit;

d e n n seine U n g l e i c h h e i t mit sich wre seine A u f l s u n g . D i e S i c h s e l b s t gleichheit aber ist die reine Abstraktion; diese aber ist das Denken. Wenn ich
sage Qualitt, sage ich die e i n f a c h e Bestimmtheit; d u r c h die Qualitt ist ein
Dasein v o n e i n e m a n d e r e n u n t e r s c h i e d e n o d e r ist ein D a s e i n ; es ist f r
sich selbst, o d e r es besteht durch diese Einfachhei t mit sich. A b e r dadurch
ist es wesentlich der Gedanke. H i e r i n ist es b e g r i f f e n , da das Sein Denken
ist; hierein fllt die Einsicht, die dem gewhnlichen b e g r i f f l o s e n S p r e c h e n
v o n d e r Identitt des D e n k e n s u n d S e i n s a b z u g e h e n p f l e g t . D a d u r c h
n u n , da das Bestehen des Daseins die Sichselbstgleichheit o d e r die reine
A b s t r a k t i o n ist, ist es die A b s t r a k t i o n s e i n e r v o n sich selbst, o d e r es ist
selbst s e i n e U n g l e i c h h e i t mit sich u n d seine A u f l s u n g , s e i n e e i g e n e
I n n e r l i c h k e i t u n d Z u r c k n a h m e in sich. sein W e r d e n . D u r c h diese
N a t u r des S e i e n d e n , u n d i n s o f e r n das S e i e n d e diese N a t u r f r das Wissen
hat, ist dieses nicht die Ttigkeit, die den Inhalt als ein Fremdes handhabt,
nicht die R e f l e x i o n - i n - s i c h aus d e m Inhalte heraus; die Wissenschaft ist
nicht j e n e r Idealismus, d e r an die Stelle des behauptenden D o g m a t i s m u s als
[LXVW]

ein versichernder Dogmaltismus oder der Dogmatismus der Gewiheit seiner selbst trat; s o n d e r n i n d e m das Wissen den Inhalt in seine eigene Innerlichkeit zurckgehen sieht, ist seine Ttigkeit v i e l m e h r sowohl versenkt in i h n , d e n n sie ist
das i m m a n e n t e Selbst des Inhalts, als zugleich in sich zurckgekehrt, d e n n
sie ist die reine Sichselbstgleichheit im A n d e r s s e i n ; so ist sie die List, die,
d e r Ttigkeit sich zu enthalten s c h e i n e n d , zusieht, wie die B e s t i m m t h e i t
u n d i h r konkretes L e b e n d a r i n e b e n , da e s s e i n e S e l b s t e r h a l t u n g u n d
besonderes Interesse zu treiben v e r m e i n t , das Verkehrte, sich selbst a u f l sendes u n d zum M o m e n t e des G a n z e n machendes T u n ist.
Wenn o b e n die B e d e u t u n g des Verstand nach d e r Seite des S e l b s t b e wutseins der Substanz angegeben wurde, so erhellt aus dem hier Gesagten
seine B e d e u t u n g nach d e r B e s t i m m u n g d e r s e l b e n als s e i e n d e r . Das
Dasein ist Qualitt, sichselbstgleiche B e s t i m m t h e i t o d e r b e s t i m m t e E i n fachheit, bestimmter G e d a n k e ; dies ist der Verstand des Daseins. Dadurch
ist es N o u s , als f r welchen Anaxagoras zuerst das Wesen erkannte. Die nach
ihm b e g r i f f e n bestimmter die N a t u r des Daseins als E i d o s o d e r Idea, d . h .

[LXIX]

bestimmte Allgemeinheit. Art. D e r A u s d r u c k Art scheint etwa zu g e m e i n I u n d zu


wenig f r die Ideen, f r das S c h n e u n d Heilige u n d Ewige zu sein, die zu

PROLOGO

117

siste por medio de esta simplicidad consigo. Pero as ella es esencialmente el


pensamiento. Se halla aqu concebido que el ser es pensar: aqu tiene su lugar
la inteleccin que procura alejarse de ese habitual hablar sin conceptos acerca
de la identidad de ser y pensar. Ahora bien, por el hecho de que la persistencia de la existencia es la igualdad a s m i s m a o la pura abstraccin, ella es la
abstraccin de s por si misma, o bien, es ella misma su desigualdad consigo y
su disolucin: su propia interioridad y su recogimiento dentro de s: su llegar
a ser. Por esta naturaleza de lo ente, v en la medida en que lo ente tiene esta
naturaleza para el saber, este ltimo no es la actividad que maneja el contenido como algo extrao, no es la reflexin dentro s sacada a partir del contenido: la ciencia no es ese idealismo que sustituye al dogmatismo asertivo bajo
la forma de un dogmatismo aseverador o de un dogmatismo de la certeza de si
mismo'-, sino que. viendo el saber I que el contenido retorna a su propia interioridad. ocurre ms bien que su actividad tanto se ha sumergido en el contenidopues ella es el s - m i s m o inmanente de ste, cuanto, a la vez. ha retornado dentro de s pues ella es la pura i g u a l d a d - a - s - m i s m o en el ser otro: y
as ella es la astucia que. pareciendo abstenerse de toda actividad, mira atentamente cmo la d e t e r m i n i d a d y su vida concreta, precisamente cuando se
imaginan estar trabajando por su autoconservacin y su inters particular,
son lo inverso, un hacer que se disuelve a s mismo y hace de s un momento
del todo.
Si. ms arriba, se indic el significado del entendimiento por el lado de la
autoconciencia de la substancia, lo aqu dicho ilumina su s i g n i f i c a d o por la
d e t e r m i n a c i n de la m i s m a como algo que es. El ser ah, la existencia, es
cualidad, determinidad igual a s misma o simplicidad determinada, pensamiento determinado: tal es el entendimiento de lo que es ah. Por eso es nous.
en lo que Anaxgoras* reconoci primero la esencia. Los que vinieron despus
de l concibieron, ms determinadamente, la naturaleza de la existencia como
eidos o como idea: es decir, como una universalidad determinada, una especie.
La expresin especie parecer demasiado ordinaria y demasiado poca cosa para
referirse a las Ideas, a lo bello, lo sagrado v lo eterno*, que hacen estragos en
estos tiempos. Pero, de hecho, el t r m i n o idea no expresa ni ms ni m e n o s
que el t r m i n o especie. Slo que hoy da. con frecuenc ia , v e m o s que a una
expresin que designa un concepto de manera precisa se la desdea, y se prefiere otra que. aunque slo sea porque viene de una lengua extraa, envuelve
el concepto en niebla y suena por eso ms edificante. Precisamente por
estar d e t e r m i n a d a como especie es por lo que la existencia es pensamiento
simple: el nous. la simplicidad, es la substancia. En virtud de su simplicidad o
de su seipseigualdad. aparece como algo f i r m e y permanente. Pero esta seip-

PRLOGO

dieser Zeit grassieren. A b e r in d e r Tat drckt die Idee nicht m e h r n o c h


w e n i g e r aus als A r t . A l l e i n wir sehen jetzt o f t e i n e n A u s d r u c k , d e r e i n e n
B e g r i f f bestimmt bezeichnet, verschmht u n d e i n e n a n d e r e n vorgezogen,
der, wenn es auch n u r d a r u m ist, weil er e i n e r f r e m d e n Sprache angehrt,
den B e g r i f f in Nebel einhllt u n d damit erbaulicher lautet. E b e n darin,
da das Dasein als A r t bestimmt ist, ist es einfacher Gedanke; der Nous, die
Einfachheit, ist die Substanz. Um ihrer Einfachhei t o d e r Sichselbstgleichheit willen erscheint sie als fest u n d bleibend. A b e r diese Sichselbstgleichheit ist ebenso Negativitt; dadurch geht j e n e s feste Dasein in seine A u f l sung ber. Die Bestimmtheit scheint zuerst es n u r dadurch zu sein, da sie
sich auf Anderes bezieht, u n d ihre Bewegung i h r d u r c h eine f r e m d e Gewalt
angetan zu w e r d e n ; a b e r da sie ihr A n d e r s s e i n selbst an i h r hat u n d
Selbstbewegung ist, dies ist eben in j e n e r Einfachheit des Denkens selbst e n t halten; d e n n diese ist d e r sich selbst b e w e g e n d e u n d u n t e r s c h e i d e n d e
G e d a n k e u n d die eigene Innerlichkeit, der reine Begriff. So ist also die Verstndigkeit ein Werden, u n d als dies Werden ist sie die Vemnigkeit.
[LXX]

I In dieser N a t u r dessen, was ist, in seinem Sein sein B e g r i f f zu sein, ist


es, da berhaupt die logische Notwendigkeit besteht; sie allein ist das V e r n n f tige u n d d e r R h y t h m u s des o r g a n i s c h e n G a n z e n , sie ist e b e n s o s e h r Wissen
des Inhalts, als der Inhalt B e g r i f f u n d Wesen ist, o d e r sie allein ist das Spekulative. Die konkrete Gestalt, sich selbst bewegend, macht sich zur e i n f a chen B e s t i m m t h e i t ; damit erhebt sie sich zur logischen F o r m u n d ist in
ihrer Wesentlichkeit; ihr konkretes Dasein ist n u r diese B e w e g u n g u n d ist
unmittelbar logisches Dasein. Es ist d a r u m u n n t i g , d e m konkreten Inhalt
den Formalismus uerlich anzutun; j e n e r ist an ihm selbst das U b e r g e h e n
in diesen, der aber aufhrt, dieser uerliche Formalismus zu sein, weil die
F o r m das einheimische Werden des konkreten Inhalts selbst ist.
Diese N a t u r d e r wissenschaftlichen M e t h o d e , teils v o n d e m Inhalte
ungetrennt zu sein, teils sich d u r c h sich selbst i h r e n R h y t h m u s zu b e s t i m m e n , hat, wie s c h o n e r i n n e r t , i n d e r spekulativen P h i l o s o p h i e i h r e
eigentliche Darstellung. Das h i e r Gesagte drckt zwar d e n B e g r i f f aus,
k a n n a b e r f r nicht m e h r als f r e i n e a n t i z i p i e r t e V e r s i c h e r u n g g e l t e n ,

[uca]

Ihre Wahrheit liegt nicht in dieser z u m Teil e r z h l e n d e n E x l p o s i t i o n u n d


ist d a r u m auch e b e n s o w e n i g w i d e r l e g t , w e n n d a g e g e n v e r s i c h e r t w i r d ,
d e m sei n i c h t so, s o n d e r n es v e r h a l t e sich d a m i t so u n d so, w e n n
g e w o h n t e V o r s t e l l u n g e n als a u s g e m a c h t e u n d b e k a n n t e W a h r h e i t e n i n
E r i n n e r u n g g e b r a c h t u n d h e r e r z h l t o d e r a u c h aus d e m S c h r e i n e des
i n n e r e n gttlichen A n s c h a u e n s N e u e s aufgetischt u n d versichert w i r d .
E i n e solche A u f n a h m e p f l e g t die erste R e a k t i o n des Wissens, d e m etwas

PRLOGO

" 9

seigualdad es. en la misma medida, negatividad: por eso. toda existencia, todo
lo que es f i r m e m e n t e ah pasa a disolverse. La determinidad parece serlo primero slo porque se refiere a otro, y su movimiento parece serle comunicado
por una violencia extraa; pero el que ella tenga en ella su m i s m o s e r - o t r o y
sea automovimiento. esto se halla contenido precisamente en aquella simplicidad del pensar mismo; pues sta es el pensamiento que a s mismo se mueve
y diferencia, y es la interioridad propia, el concepto puro. As, pues, el orden del
entendimiento es un devenir, y en cuanto este devenir, es el orden de la razn.
En esta naturaleza de lo que es ser su concepto en su ser. es en lo que consiste simplemente la necesidad lgica-, slo ella es lo racional y el ritmo del todo
orgnico, ella es saber del contenido tanto como el contenido es concepto y
esencia: o bien, slo ella es lo especulativo. La figura concreta, movindose a s
misma, se hace determinidad simple, I con ello se eleva hasta la forma lgica y
est en su condicin de esencial; su existencia concreta es slo este movimiento y es existencia lgica inmediata. Por eso. resulta innecesario aadirle
exteriormente el f o r m a l i s m o al contenido concreto; ste es por s mismo el
trnsito a aqul, el cual, sin embargo, cesa de ser ese formalismo exterior porque la forma es el devenir nativo del contenido concreto mismo.
Esta naturaleza del mtodo cientfico, que consiste, por un lado, en no
estar separado del contenido, y por otro, en que se determina su propio ritmo
por s mismo, tiene su presentacin propiamente dicha, como ya hemos recordado, en la f i l o s o f a especulativa. Lo que aqu se ha dicho expresa, ciertamente. el concepto, pero no puede valer ms que como una aseveracin dada
por anticipado. Su verdad no reside en esta exposicin \ parcialmente narrativa; y queda por eso tanto menos refutada cuando se asevera, a la contra, que
no es as, sino que estas cosas son de tal o cual modo, cuando se traen a la
memoria las representaciones habituales y se relatan como verdades ya concertadas y consabidas. o cuando se sirven, con toda clase de aseveraciones, las
ltimas novedades sacadas del relicario de la intuicin divina i n t e r n a . - Semejante recepcin a la contra suele ser la primera reaccin de un saber al que algo
le resulta desconocido, con el fin de salvar la libertad y las propias intelecciones, la propia autoridad f r e n t e a la extraa, pues es con esta figura que se le
aparece lo que ahora acaba de recibir: tambin con el f i n de e l i m i n a r la apariencia y la especie de vergenza que hay supuestamente en el hecho de haber

52

Exposition. Hegel utiliza aqu la palabra.latina. dando a entender un distanciamiento. Normalmente. exposicin va a traducir Darstellung. que s era para Hegel la verdadera
exposicin.

20

PRLOGO

u n b e k a n n t war, dagegen zu sein, um die Freiheit u n d eigene Einsicht, die


e i g e n e A u t o r i t t gegen die f r e m d e ( d e n n u n t e r d i e s e r Gestalt e r s c h e i n t
das jetzt zuerst A u f g e n o m m e n e ) zu retten, auch um d e n S c h e i n u n d die
Art v o n S c h a n d e , die darin liegen soll, da etwas gelernt w o r d e n sei, wegz u s c h a f f e n ; so wie bei der B e i f a l l g e b e n d e n A n n a h m e des U n b e k a n n t e n
die R e a k t i o n derselbe n A r t in d e m besteht, was in e i n e r a n d e r e n S p h r e
das ultrarevolutionre R e d e n u n d H a n d e l n war.
W o r a u f es deswegen bei d e m Studium der Wissenscha a n k o m m t , ist, die
A n s t r e n g u n g des B e g r i f f s auf sich zu n e h m e n . Sie e r f o r d e r t die A u f m e r k samkeit auf i h n als solchen, auf die e i n f a c h e n B e s t i m m u n g e n , z . B . des
Ansichseins, des Frsichseins, der Sichselbstgleichheit usf.; d e n n diese sind solche reine
[IJCXH]

I Selbstbewegungen, die man Seelen n e n n e n knnte, wenn nicht ihr Begriff


etwas H h e r e s bezeichnete als diese. D e r G e w o h n h e i t , an V o r s t e l l u n g e n
f o r t z u l a u f e n , ist die U n t e r b r e c h u n g derselbe n d u r c h d e n B e g r i f f e b e n s o
lstig als dem formalen Denken, das in unwirklichen Gedanken hin und her
rsoniert. J e n e G e w o h n h e i t ist ein materielles D e n k e n zu n e n n e n , ein
zuflliges Bewutsein, das in den S t o f f n u r versenkt ist, welchem es d a h e r
sauer a n k o m m t , aus d e r Materie zugleich sein Selbst rein herauszuhebe n
u n d bei sich zu sein. Das andere, das R s o n i e r e n hingegen ist die Freiheit
von d e m Inhalt und die Eitelkeit ber i h n ; ihr wird die A n s t r e n g u n g zugemutet, diese Freiheit aufzugeben u n d , statt das willkrlich bewegende P r i n zip des Inhalts zu sein, diese Freiheit in ihn zu versenken, i h n durch seine
eigene N a t u r , d . h . d u r c h das Selbst als das seinige, sich bewegen zu lassen
u n d diese Bewegung zu betrachten. Sich des e i g e n e n E i n f a l l e n s in d e n
i m m a n e n t e n R h y t h m u s d e r B e g r i f f e entschlagen, i n i h n nicht d u r c h die
Willkr u n d sonst e r w o r b e n e Weisheit e i n g r e i f e n , diese Enthaltsamkeit ist

[Lxxiii]

selbst ein wesentliches M o m e n t der Aufmerksamkeit auf den B e g r i f f .


Es sind an d e m r s o n i e r e n d e n Verhalten die b e i d e n Seiten b e m e r k licher zu m a c h e n , nach welchen das b e g r e i f e n d e D e n k e n i h m e n t g e g e n gesetzt ist. Teils verhlt sich j e n e s negativ gegen den a u f g e f a t e n Inhalt,
wei i h n zu w i d e r l e g e n u n d zunichte zu m a c h e n . D a d e m nicht so sei,
diese Einsicht ist das b l o Negative-, es ist das Letzte, das nicht selbst b e r
sich hinaus zu e i n e m n e u e n Inhalt geht; s o n d e r n um w i e d e r e i n e n Inhalt
zu h a b e n , m u etwas anderes i r g e n d w o h e r v o r g e n o m m e n w e r d e n . Es ist
die R e f l e x i o n in das leere Ich, die Eitelkeit seines Wissens. Diese E i t e l keit drckt aber nicht n u r dies aus, da dieser Inhalt eitel, s o n d e r n auch,
da diese E i n s i c h t selbst es ist; d e n n sie ist das N e g a t i v e , das n i c h t das
Positive i n sich e r b l i c k t . D a d u r c h , da diese R e f l e x i o n i h r e Negativitt
selbst nicht z u m I n h a l t e g e w i n n t , ist sie b e r h a u p t n i c h t in d e r S a c h e ,

PROLOGO

121

aprendido algo, igual que. al aceptar lo desconocido aplaudindolo, la reaccin


del mismo tipo consiste en lo que en otra esfera eran los discursos y la accin
ultrarrevolucionarios*.
Por eso, de lo que se trata en el estudio de la ciencia es de tomar sobre s el
esfuerzo tenso del concepto. Ese esfuerzo requiere que la atencin se fije en el
concepto como tal. en las determinaciones simples, por ejemplo, del ser-en-si^
del ser-para-s. de la seipseigualdad. etctera: pues stos son automovimientos
puros tales que se les podra llamar almas, si no fuera porque su concepto
designa algo ms elevado que stas. A la costumbre de seguir de corrido las
representaciones, el que el concepto las interrumpa le resulta tan molesto
como al pensar formalista que anda raciocinando de ac para all en pensamientos irreales. A esa costumbre se la debe denominar un pensar material,
una conciencia contingente que tan slo est hundida en la materia, y a la cual,
por ello, le resulta demasiado enojoso entresacar limpiamente a su s - m i s m o
desde la materia y estar, al mismo tiempo, cabe s. Lo otro, el raciocinar, por el
contrario, es la libertad respecto al contenido, y la vanidad de creerse por
encima de l; lo que ella se le requiere es el esfuerzo tenso de renunciar a esa
libertad, y que. en lugar de ser el principio que mueve arbitrariamente el contenido. hunda en ste I esa libertad, que le deje moverse por su propia naturaleza, es decir, por el s - m i s m o como lo suyo, y que contemple este movimiento.
Abstenerse de i n j e r i r con incursiones propias en el ritmo inmanente de los
conceptos, no inmiscuirse en l por el propio arbitrio o por alguna sabidura
adquirida de cualquier otro modo, esta contencin es. por s misma, un
momento esencial de la atencin al concepto.
Del comportamiento raciocinante deben subrayarse ms los dos lados por
los que se le contrapone el pensar concipiente. Por una parte, aqul se c o m porta negativamente frente al contenido captado, sabe refutarlo y aniquilarlo.
Decir que algo no es as: esa inteleccin es lo meramente negativo, es lo ltimo,
lo que no sale de s mismo hacia un nuevo contenido sino que. para volver a
tener un contenido, hav que traerle otra cosa de alguna parte. Es la reflexin
dentro del yo vaco, la vanidad* de su saber. Pero esta vanidad no expresa
solamente que este contenido sea vano, sino tambin que la propia inteleccin
tambin lo es-, pues ella es lo negativo que no alcanza a ver lo positivo que tiene
dentro de s. Como esta reflexin no gana su negatividad misma para hacer de
ella un contenido, no est para nada dentro de la Cosa, sino que siempre se
queda aparte de ella: se figura, por ello, que a f i r m a n d o el vaco ha llegado
s i e m p r e ms all que una inteleccin llena de contenido. En cambio, segn
hemos mostrado antes, en el pensar concipiente lo negativo f o r m a parte del
contenido mismo, y tanto como su movimiento y determinacin inmanentes

[42]

122

PRLOGO

s o n d e r n i m m e r d a r b e r h i n a u s ; sie b i l d e t sich deswegen e i n , m i t d e r


B e h a u p t u n g d e r L e e r e i m m e r weiter z u sein als e i n e i n h a l t s r e i c h e E i n sicht. D a g e g e n , wie v o r h i n gezeigt, g e h r t im b e g r e i f e n d e n D e n k e n das
Negative d e m I n h a l t e selbst an u n d ist s o w o h l als s e i n e immanente B e w e [LXXIY)

g u n g u n d B e s t i m m u n g wie als Ganzes d e r s e l b e n das I Positive. Als Resultat


a u f g e f a t , ist es das aus d i e s e r B e w e g u n g h e r k o m m e n d e , das bestimmte
Negative u n d h i e r m i t e b e n s o ein positiver Inhalt.
In A n s e h u n g dessen a b e r , da solches D e n k e n e i n e n Inhalt hat, es
sei d e r V o r s t e l l u n g e n o d e r G e d a n k e n o d e r d e r V e r m i s c h u n g b e i d e r , hat
es eine a n d e r e Seite, die i h m das B e g r e i f e n erschwert. D i e m e r k w r d i g e
N a t u r derselben hngt mit d e m o b e n a n g e g e b e n e n Wesen d e r Idee selbst
e n g e z u s a m m e n o d e r d r c k t sie v i e l m e h r aus, wie sie als die B e w e g u n g
erscheint, die d e n k e n d e s A u f f a s s e n ist. Wie n m l i c h in s e i n e m negativen Verhalten, wovon soeben die Rede war. das r s o n i e r e n d e D e n k e n selb e r das Selbst ist, in das d e r Inhalt zurckgeht, so ist dagegen in s e i n e m
p o s i t i v e n E r k e n n e n das Selbst ein vorgestelltes Subjekt, w o r a u f sich d e r
Inhalt als A k z i d e n s u n d Prdikat b e z i e h t . D i e s S u b j e k t m a c h t die Basis
aus, a n die e r g e k n p f t w i r d u n d auf d e r die B e w e g u n g h i n u n d w i d e r
luft. A n d e r s verhlt es sich im b e g r e i f e n d e n D e n k e n . I n d e m der B e g r i f f
das eigene Selbst des G e g e n s t a n d e s ist, das sich als sein Werden darstellt, ist
es nicht ein r u h e n d e s S u b j e k t , das unbewegt die A k z i d e n z e n trgt, s o n -

[LXXV]

d e r n d e r sich b e w e g e n d e u n d seine B e s t i m m u n g e n in sich z u r c k n e h m e n d e B e g r i f f . I n d i e s e r B e w e g u n g geht j e n e s r u h e n d e S u b j e k t selbst


z u g r u n d e ; e s geht i n die U n t e r s c h i e d e u n d d e n Inhalt e i n u n d macht
v i e l m e h r die B e s t i m m t h e i t , d . h . d e n u n t e r s c h i e d e n e n Inhalt wie die
B e w e g u n g desselben aus. statt i h r g e g e n b e r s t e h e n z u b l e i b e n . D e r feste
B o d e n , d e n das R s o n i e r e n a n d e m r u h e n d e n S u b j e k t e hat, schwankt
also, u n d n u r diese B e w e g u n g selbst w i r d d e r G e g e n s t a n d . Das S u b j e k t ,
das seinen Inhalt e r f l l t , hrt a u f , b e r diesen h i n a u s z u g e h e n , u n d kann
nicht n o c h a n d e r e Prdikate o d e r A k z i d e n z e n h a b e n . D i e Z e r s t r e u t h e i t
des Inhalts ist umgekehrt d a d u r c h u n t e r das Selbst g e b u n d e n ; er ist nicht
das A l l g e m e i n e , das f r e i v o m Subjekte m e h r e r e n zukme

D e r Inhalt ist

somit in d e r Tat nicht m e h r Prdikat des Subjekts, s o n d e r n ist die S u b stanz, ist das Wesen u n d der B e g r i f f dessen, wovon die R e d e ist. Das v o r stellende D e n k e n , da seine N a t u r ist, an den Akzidenzen o d e r Prdikaten
f o r t z u l a u f e n , u n d mit Recht, weil sie nicht m e h r als Prdikate u n d A k z i denzen s i n d , b e r sie h i n a u s z u g e h e n , w i r d , i n d e m das, was im Satze die
F o r m e i n e s Prdikats hat, die S u b s t a n z selbst ist, in s e i n e m F o r t l a u f e n
[Dom] g e h e m m t . Es e r l e i d e t , es so vorzustellen, e i n e n G e g e n s t o . I V o m S u b -

PROLOGO

123

cuanto como el todo de estos, es lo positivo. Aprehendido como resultado, es lo


que proviene de este movimiento, lo negativo determinado, y por ende, en igual
medida, un contenido positivo.
Respecto al hecho, e m p e r o , de que s e m e j a n t e pensar tenga un contenido. ya sea de r e p r e s e n t a c i o n e s o de p e n s a m i e n t o s , o de una mezcla de
ambos, tiene l otro lado que le dificulta el concebir. La curiosa naturaleza de
ese lado est estrechamente conectada con la esencia de la idea misma, que
hemos indicado ms arriba, o mejor dicho, la expresa segn aparece como el
movimiento que la aprehensin pensante e s . - Pues, igual que en su comportamiento negativo, del que acabamos de hablar, el propio pensar raciocinante
es el s - m i s m o al que retorna el contenido, del mismo modo, a la inversa, el
s - m i s m o , en su conocer positivo, es un sujeto representado, al que el contenido se r e f i e r e como accidente y como predicado. Este sujeto constituye la
base a la cual se ata el contenido, y por la que tiene su recorrido de ida y vuelta
el movimiento. Ocurre de otro modo en el pensar concipiente. Al ser el concepto el s - m i s m o propio del objeto, s - m i s m o que se expone como el devenir
de este objeto, no es un sujeto en reposo que. sin moverse, soporta los accidentes. sino que es el concepto que se mueve y que recoge dentro de s sus determinaciones. En este movimiento, ese I sujeto mismo en reposo se viene abajo;
queda subsumido en las diferencias y el contenido, y constituye, ms bien, la
determinidad, es decir, el contenido diferenciado, as como el movimiento de
ste, en lugar de permanecer erguido frente a l. El suelo f i r m e que el raciocinar tiene en el sujet en reposo, entonces, se tambalea, y slo este m o v i miento mismo se convierte en el objeto. El sujeto que colma su contenido cesa
de ir ms all de ste, y no puede tener adems otros predicados ni accidentes.
A l a inversa, la dispersin del contenido queda as ligada bajo el s - m i s m o : el
contenido no es lo universal que. libre del sujeto, correspondiera a varios. El
contenido ya no es. entonces, predicado del sujeto, sino que es la substancia,
es la esencia y el concepto de aquello de lo que se est hablando. El pensar
representador, dado que su naturaleza consiste en recorrer los accidentes o
predicados, y en ir ms all de ellos con razn, pues no son ms que predicados y accidentes. en tanto que eso que en la frase tiene la forma de un predicado es la substancia misma, se ve refrenado en su carrera. S u f r e , por representarlo de esta manera , un choque en contra, un contragolpe. Empezando
por el sujeto, como si ste permaneciera en el fondo, se encuentra con que, en
tanto que el predicado es ms bien la substancia, el sujeto ha pasado a ser predicado. y queda con ello puesto en suspenso: y en tanto que aquello que parece
ser predicado deviene una masa entera e independiente, el pensar no puede
vagar libremente, sino que est detenido por esta pesantez. Habitualmente,

124

PRLOGO

j e k t e a n f a n g e n d , als o b dieses z u m G r u n d e liege n b l i e b e , f i n d e t es,


i n d e m das Prdikat v i e l m e h r die Substanz ist, das S u b j e k t z u m Prdikat
b e r g e g a n g e n u n d h i e r m i t a u f g e h o b e n ; u n d i n d e m so das, was Prdikat
zu sein scheint, zur ganzen u n d selbstndigen Masse g e w o r d e n , kann das
D e n k e n nicht f r e i h e r u m i r r e n , s o n d e r n ist d u r c h diese S c h w e r e a u f g e h a l t e n . S o n s t ist zuerst das S u b j e k t als das gegenstndliche f i x e Selbst
z u g r u n d e gelegt; v o n h i e r aus geht die n o t w e n d i g e B e w e g u n g zur M a n nigfaltigkeit d e r B e s t i m m u n g e n o d e r d e r Prdikate f o r t ; h i e r tritt an die
Stelle j e n e s Subjekts das wissende Ich selbst e i n u n d ist das V e r k n p f e n
der Prdikate u n d das sie haltende Subjekt. I n d e m a b e r j e n e s erste S u b j e k t i n die B e s t i m m u n g e n selbst e i n g e h t u n d i h r e S e e l e ist, f i n d e t das
zweite Subjekt, nmlich das wissende, j e n e s , mit d e m es schon f e r t i g sein
u n d w o r b e r h i n a u s es in sich z u r c k g e h e n will, n o c h im Prdikate v o r .
u n d statt in d e m Bewegen des Prdikats das T u e n d e als R s o n i e r e n , ob
j e n e m dies o d e r j e n e s Prdikat beizulegen wre sein zu k n n e n , hat es
v i e l m e h r mit d e m Selbst des Inhalts n o c h zu t u n , soll nicht f r sich, s o n d e r n mit diesem z u s a m m e n sein.
[LXXVII]

F o r m e l l k a n n das G e s a g t e so a u s g e d r c k t w e r d e n , da die N a t u r

des Urteils o d e r Satzes b e r h a u p t , die d e n U n t e r s c h i e d des Subjekts u n d


Prdikats in sich schliet, d u r c h d e n spekulativen Satz zerstrt wird u n d
d e r i d e n t i s c h e Satz, z u d e m d e r erstere w i r d , d e n G e g e n s t o z u j e n e m
Verhltnisse enthlt. D i e s e r K o n f l i k t d e r F o r m eines Satzes b e r h a u p t
u n d d e r sie z e r s t r e n d e n E i n h e i t des B e g r i f f s ist d e m h n l i c h , d e r i m
R h y t h m u s zwischen d e m M e t r u m u n d d e m Akzente stattfindet. D e r R h y t h m u s resultiert aus d e r schwebenden Mitte u n d V e r e i n i g u n g b e i d e r . S o
soll auch im p h i l o s o p h i s c h e n Satze die Identitt des Subjekts u n d P r d i kats d e n U n t e r s c h i e d d e r s e l b e n , d e n die F o r m des Satzes a u s d r c k t ,
nicht v e r n i c h t e n , s o n d e r n ihre E i n h e i t als e i n e H a r m o n i e h e r v o r g e h e n .
Die F o r m des Satzes ist die E r s c h e i n u n g des b e s t i m m t e n S i n n e s o d e r d e r
A k z e n t , d e r s e i n e E r f l l u n g u n t e r s c h e i d e t ; da a b e r das Prdikat die
S u b s t a n z a u s d r c k t u n d das S u b j e k t selbst i n s A l l g e m e i n e f l l t , ist die
Einheit, w o r i n j e n e r Akzent verklingt.
U m das G e s a g t e d u r c h B e i s p i e l e z u e r l u t e r n , s o ist i n d e m Satz:
Gott ist das Sein, das Prdikat das S e i n ; es hat s u b s t a n t i e l l e B e d e u t u n g , in
[LXXVIH]

d e r das S u b j e k t z e r f l i e t . Sein soll I h i e r n i c h t P r d i k a t , s o n d e r n das


Wesen sein; d a d u r c h scheint G o t t a u f z u h r e n , das zu sein, was er d u r c h
die S t e l l u n g des Satzes ist, n m l i c h das feste S u b j e k t . Das D e n k e n , statt
im b e r g a n g e v o m Subjekte zum Prdikate w e i t e r z u k o m m e n , f h l t sich,
da das Subjekt v e r l o r e n g e h t , v i e l m e h r g e h e m m t u n d zu d e m G e d a n k e n

PRLOGO 126

el sujeto, en cuanto s - m i s m o objetual fijo, est primero puesto en el fundamento; a partir de ah. prosigue el necesario movimiento hacia la multiplicidad de las d e t e r m i n a c i o n e s o de los predicados; aqu entra, en el lugar de
aquel sujeto, el yo mismo que sabe, y es el enlazar de los predicados y el sujeto
que los sostiene. Pero, en tanto que aquel p r i m e r sujeto se subsume en las
determinaciones mismas y es su alma, el segundo sujeto, a saber, el que sabe,
encuentra todava en el predicado a aquel con el que pretenda haber terminado ya, y ms all del cual quera retornar dentro de s, y en lugar de poder
ser, en el movimiento del predicado, la parte agente en cuanto que raciocina
si hay que asignarle a aquel p r i m e r sujeto tal o cual predicado, tiene ms bien
que habrselas an con el s - m i s m o del contenido, no debe ser para s, sino
que debe estar junto con ese contenido.
Formalmente, lo que hemos dicho puede expresarse as: la naturaleza del
juicio, o de la proposicin en general, que encierra dentro de s la diferencia
de sujeto y predicado, es destruida por la proposicin especulativa, y la proposicin de identidad en la que se convierte la p r i m e r a contiene el contragolpe a aquella relacin. Este conflicto entre la forma de una proposicin en
general y la unidad del concepto que la destruye es semejante al que tiene
lugar en el ritmo, entre el metro y el acento. El ritmo resulta de la fluctuacin
de! centro de ambos, y de su u n i f i c a c i n . De igual modo, en la proposicin
filosfica, la identidad del sujeto y del predicado I no debe anular la d i f e r e n cia entre ellos, expresada por la forma de la proposicin, sino que su unidad
debe brotar como una armona. La forma de la proposicin es la aparicin del
sentido determinado o el acento que establece una diferencia en el relleno de
la proposicin; pero que el predicado exprese la substancia y que el sujeto
mismo caiga en lo universal, es la unidad en la que ese acento se apaga.
Para aclarar con ejemplos lo que venimos diciendo: en la proposicin Dios
es el ser, el predicado es el ser; tiene un significado substancial en el cual el
sujeto se fluidifica. Se supone que ser no es aqu predicado, sino la esencia; con
lo que Dios parece que deja de ser lo que l es por el lugar que ocupa en la proposicin. a saber, el sujeto firme. Dado que el sujeto se pierde, el pensar, en
lugar de seguir avanzando en el trnsito del sujeto al predicado, ms bien se
siente refrenado, y arrojado de vuelta al pensamiento del sujeto, pues echa en
falta a ste: o bien, dado que el predicado m i s m o est enunciado como un
sujeto, como el ser, como la esencia que agota la naturaleza del sujeto, el pensar
encuentra al sujeto inmediatamente en el predicado; y entonces, en lugar de,
tras haber ido dentro de s en el predicado, obtener la libre posicin del raciocinar. sigue an ahondado en el contenido, o al menos est presente la exigencia de estar ahondado en l. As. tambin, cuando se dice que lo efectivamente

126

PRLOGO

des S u b j e k t s , weil es dasselbe v e r m i t , z u r c k g e w o r f e n ; o d e r es f i n d e t ,


da das Prdikat selbst als ein Subjekt, als das S e i n , als das Wesen a u s g e s p r o chen ist, welches die N a t u r des Subjekts e r s c h p f t , das Subjekt u n m i t t e l b a r auch im Prdikate; u n d n u n , statt da es im Prdikate in sich g e g a n gen die f r e i e S t e l l u n g des R s o n i e r e n s erhielte, ist es in d e n Inhalt n o c h
vertieft, o d e r wenigstens ist die F o r d e r u n g v o r h a n d e n , in i h n vertieft zu
sein. So auch w e n n gesagt wird: das Wirkliche ist das Allgemeine, so vergeht
das W i r k l i c h e als Subjekt in s e i n e m Prdikate. Das A l l g e m e i n e soll nicht
n u r die B e d e u t u n g des Prdikats h a b e n , s o da d e r Satz dies aussagte,
das W i r k l i c h e sei a l l g e m e i n ; s o n d e r n das A l l g e m e i n e soll das Wesen des
W i r k l i c h e n a u s d r c k e n . Das D e n k e n v e r l i e r t d a h e r s o s e h r s e i n e n
festen g e g e n s t n d l i c h e n B o d e n , d e n es am Subjekt e hatte, als es im P r [LXXDC]

dikate d a r a u f z u r c k g e w o r f e n w i r d u n d I in d i e s e m n i c h t in sich, s o n d e r n in das Subjekt des Inhalts zurckgeht.


A u f d i e s e m u n g e w o h n t e n H e m m e n b e r u h e n g r o e n t e i l s die K l a gen b e r die Unverstndlichkeit p h i l o s o p h i s c h e r S c h r i f t e n , w e n n a n d e r s
i m I n d i v i d u u m die s o n s t i g e n B e d i n g u n g e n d e r B i l d u n g , sie z u v e r s t e h e n , v o r h a n d e n s i n d . W i r s e h e n i n d e m G e s a g t e n d e n G r u n d des ganz
b e s t i m m t e n V o r w u r f s , d e r i h n e n o f t g e m a c h t w i r d , d a m e h r e r e s erst
wiederholt gelesen werden msse, ehe es verstanden werden k n n e ,
e i n V o r w u r f , d e r etwas U n g e b h r l i c h e s u n d Letztes e n t h a l t e n s o l l , s o
da er, w e n n er g e g r n d e t , weiter keine G e g e n r e d e zulasse. Es erhellt
aus d e m O b i g e n , welche B e w a n d t n i s e s d a m i t hat. D e r p h i l o s o p h i s c h e
Satz, weil er Satz ist, erweckt die M e i n u n g des g e w h n l i c h e n V e r h l t n i s ses des S u b j e k t s u n d Prdikats u n d des g e w o h n t e n V e r h a l t e n s des W i s sens. D i e s V e r h a l t e n u n d die M e i n u n g d e s s e l b e n zerstrt sein p h i l o s o p h i s c h e r I n h a l t ; die M e i n u n g e r f h r t , da es a n d e r s g e m e i n t ist, als sie
m e i n t e , u n d diese K o r r e k t i o n s e i n e r M e i n u n g n t i g t das W i s s e n , a u f
d e n Satz z u r c k z u k o m m e n u n d i h n n u n a n d e r s z u f a s s e n .
E i n e Schwierigkeit, die v e r m i e d e n w e r d e n sollte, macht die V e r m i -

[LXXX]

schung d e r spekulativen 1 u n d d e r r s o n i e r e n d e n Weise aus, w e n n e i n m a l


das v o m Subjekte Gesagte die B e d e u t u n g seines B e g r i f f s hat, das a n d e r e
Mal a b e r auch n u r die B e d e u t u n g seines Prdikats o d e r Akzidens. D i e
e i n e Weise strt die a n d e r e , u n d erst d i e j e n i g e p h i l o s o p h i s c h e E x p o s i t i o n w r d e es e r r e i c h e n , plastisch zu s e i n , welche s t r e n g die A r t des
g e w h n l i c h e n Verhltnisses d e r Teile eines Satzes ausschlsse.
In d e r Tat hat a u c h das n i c h t spekulative D e n k e n sein R e c h t , das
gltig, a b e r in d e r Weise des spekulativen Satzes n i c h t beachtet ist. D a
die F o r m des Satzes a u f g e h o b e n wird, m u nicht n u r auf unmittelbare Weise

PRLOGO

127

real es lo universal, lo efectivamente real perece, en cuanto sujeto, dentro de su


predicado. Lo universal no debe tener solamente el significado del predicado,
en el sentido de que la proposicin declare que lo efectivamente real es universal. sino que lo universal debe expresar la esencia de lo efectivamente real.
Por eso. el pensar pierde el suelo objetual firme que tena en el sujeto en la
misma medida en que se ve retroyectado a l en el predicado, y dentro de ste,
no retorna a s. sino al sujeto del contenido.
En este refrenarse, al que no se est acostumbrado, se basan, en gran
parte, las quejas sobre la ininteligibilidad de los escritos de filosofa cuando,
por lo dems, en el individuo se dan las condiciones habituales de formacin
cultural para entenderlos. En lo que hemos dicho, podemos ver el fundamento
de un reproche muy concreto que se les hace a menudo: que bastantes cosas de
ellos hay que leerlas varias veces para poder entenderlas: reproche del que se
supone que contiene algo incontestable y definitivo, de modo que, cuando se
da por bien fundado, no admitira rplica alguna. Por lo dicho arriba se hace
claro qu pasa con esto. La proposicin filosfica, como es una proposicin,
suscita la opinin de que se trata de la habitual relacin de sujeto y predicado, y
del habitual comportamiento del saber. Este comportamiento y la opinin del
mismo los destruye el contenido filosfico de la proposicin: la opinin hace la
experiencia de que se mienta otra cosa distinta de lo que ella crea querer decir,
y esta correccin de su opinin fuerza al saber a volver sobre la proposicin y
captarla ahora de otro modo.
I Una dificultad que debera evitarse la constituye la mezcla del modo
especulativo y del raciocinante, cuando lo que se dice del sujeto tiene unas
veces el significado de su concepto, pero otras slo el significado de su predicado o accidente. Un modo de exposicin perturba al otro, y slo alcanzara a
ser realmente plstica aquella exposicin filosfica que excluyera rigurosamente el tipo de relacin habitual en las partes de una proposicin.
De hecho, el pensar no especulativo tambin tiene sus derechos, que son
vlidos, pero que no se toman en consideracin en el modo de la proposicin
especulativa. Que la forma de la proposicin sea puesta en suspenso no es algo
que haya de ocurrir slo de modo inmediato, slo por el mero contenido de la

53

Die Meinung erfhrt dass es anders gemeint ist. als sie meynte. und diese Correction seiner Meinung
ntigt das Wissen auf den Satz zurckzukommen und ihn anders zu fassen. Hegel juega, una vez

ms. con los varios sentidos del trmino meinen: tanto opinar, o creerse algo ms o
menos infundadamente, como referirse a algo, o tener una cierta intencin, apuntar en
cierta direccin. Otra posible traduccin sera: La opinin aprende (o: se entera de) que
las cosas no apuntan por donde ella se crea, y esa correccin ....

128

PRLOGO

geschehen, nicht d u r c h den b l o e n Inhalt des Satzes. S o n d e r n diese e n t gegengesetzte B e w e g u n g m u a u s g e s p r o c h e n w e r d e n ; sie m u nicht n u r
j e n e i n n e r l i c h e H e m m u n g , s o n d e r n dies Z u r c k g e h e n des B e g r i f f s i n
sich m u dargestellt sein. Diese B e w e g u n g , welche das ausmacht, was sonst
d e r Beweis leisten sollte, ist die dialektische B e w e g u n g des Satzes selbst.
Sie allein ist das wirkliche Spekulative, u n d n u r das A u s s p r e c h e n derselbe n
ist spekulative D a r s t e l l u n g . Als Satz ist das S p e k u l a t i v e n u r die innerliche
H e m m u n g u n d die nicht daseiende R c k k e h r des Wesens in sich. Wir sehen
[LXXXI]

uns daher oft von philosophischen

E x p o s i t i o n e n a n dieses innere

A n s c h a u e n v e r w i e s e n u n d d a d u r c h die D a r s t e l l u n g d e r d i a l e k t i s c h e n
B e w e g u n g des Satzes e r s p a r t , die w i r v e r l a n g t e n . D e r Satz soll a u s d r c k e n , was das Wahre ist, a b e r wesentlich ist es S u b j e k t ; als dieses ist es
n u r die d i a l e k t i s c h e B e w e g u n g , d i e s e r sich selbst e r z e u g e n d e , f o r t l e i tende u n d in sich z u r c k g e h e n d e G a n g . B e i d e m sonstigen E r k e n n e n
m a c h t d e r Beweis diese S e i t e d e r a u s g e s p r o c h e n e n I n n e r l i c h k e i t aus.
N a c h d e m a b e r die Dialektik v o m Beweise getrennt w o r d e n , ist in d e r Tat
d e r B e g r i f f des p h i l o s o p h i s c h e n Beweisens v e r l o r e n g e g a n g e n .
E s k a n n h i e r b e r e r i n n e r t w e r d e n , da die dialektische B e w e g u n g
g l e i c h f a l l s Stze z u i h r e n T e i l e n o d e r E l e m e n t e n h a b e ; d i e a u f g e z e i g t e
Schwierigkeit scheint d a h e r i m m e r zurckzukehren u n d e i n e S c h w i e r i g keit d e r Sache selbst zu sein. Es ist dies d e m hnlich, was b e i m g e w h n l i c h e n Beweise s o v o r k o m m t , da die G r n d e , die e r g e b r a u c h t , selbst
w i e d e r e i n e r B e g r n d u n g b e d r f e n , u n d s o f o r t ins U n e n d l i c h e . Diese
F o r m des B e g r n d e n s u n d B e d i n g e n s g e h r t a b e r j e n e m Bewe isen, v o n
d e m die dialektische B e w e g u n g v e r s c h i e d e n ist, u n d s o m i t d e m u e r l i [LXXXII]

chen E r k e n n e n an. Was diese selbst b e t r i f f t , so ist ihr E l e m e n t d e r I reine


B e g r i f f ; h i e r m i t hat sie e i n e n I n h a l t , d e r d u r c h u n d d u r c h S u b j e k t a n
ihm selbst ist. Es k o m m t also kein solcher Inhalt v o r , d e r als zum G r u n d e
liegendes Subjekt sich verhielte u n d d e m seine B e d e u t u n g als ein P r d i kat zukme; d e r Satz ist u n m i t t e l b a r e i n e n u r leere F o r m . A u e r d e m
s i n n l i c h a n g e s c h a u t e n o d e r v o r g e s t e l l t e n Selbst ist es v o r n e h m l i c h d e r
N a m e als N a m e , d e r das r e i n e S u b j e k t , das l e e r e b e g r i f f l o s e E i n s
b e z e i c h n e t . A u s diesem G r u n d e k a n n e s z . B . d i e n l i c h sein, d e n N a m e n
Gott zu v e r m e i d e n , weil dies Wort nicht u n m i t t e l b a r zugleich B e g r i f f ,
s o n d e r n d e r eigentlich e N a m e , die feste R u h e des z u m G r u n d e l i e g e n den Subjekts ist; da h i n g e g e n z . B . das S e i n o d e r das E i n e , die Einzelheit,
das Subjekt usf. selbst auch u n m i t t e l b a r B e g r i f f e a n d e u t e n . W e n n auch
v o n j e n e m S u b j e k t e spekulative W a h r h e i t e n gesagt w e r d e n , s o e n t b e h r t
d o c h i h r Inhalt des i m m a n e n t e n B e g r i f f s , weil e r n u r als r u h e n d e s S u b -

PRLOGO

129

proposicin. Sino que este movimiento contrapuesto tiene que ser proferido;
no slo debe ser aquel refrenarse interior, sino que este retornar el concepto
dentro de s tiene que estar presentado, expuesto. Este movimiento, que constituye lo que en lo casos habituales se supone que proporciona la prueba, es el
movimiento dialctico de la proposicin m i s m a . Slo ella es lo especulativo
efectivamente real, y slo proferir dicho movimiento es la exposicin especulativa. En cuanto proposicin, lo especulativo no es ms que el refrenarse interior
y el retorno no-existente de la esencia dentro de s. Por eso. en los tratados 0 4
filosficos, a menudo, nos vemos remitidos a esa intuicin interna, con lo que
queda escamoteada la exposicin del movimiento dialctico de la proposicin
que estbamos reclamando. - S e supone que la proposicin debe expresar qu es
lo verdadero, pero, esencialmente, lo verdadero es sujeto; en cuanto tal. no es
ms que el movimiento dialctico, esta marcha que se genera a s misma, p r o gresa y retorna a s. - En el conocimiento habitual, este lado de la interioridad
enunciada lo constituye la prueba. Pero desde que la dialctica fue separada de
la prueba*, se perdi, de hecho, el concepto de prueba filosfica.
Cabe recordar, a este respecto, que el movimiento dialctico tambin
cuenta con proposiciones entre sus partes o elementos: por eso, la dificultad
que acabamos de sealar parece retornar s i e m p r e , y ser una dificultad de la
cosa misma. Es algo semejante a lo que ocurre con las demostraciones habituales. que los fundamentos que utiliza necesitan, a su vez. una justificacin, y
as hasta el infinito. Pero esa forma de dar razones y de estipular condiciones
pertenece precisamnte a ese modo de demostracin del que el movimiento
dialctico es diverso, y pertenece, por tanto, al conocimiento exterior. En lo
que toca a este movimiento dialctico, su elemento es el concepto puro, por lo
que tiene un contenido que es. de medio a medio, sujeto en l mismo. No se da,
pues, ningn contenido tal que se comporte como un sujeto que subyaciera en
el fondo, y al que su significado le correspondiera como un predicado: de
manera inmediata, la proposicin es slo una forma vaca. Aparte del s mismo s e n s i b l e m e n t e intuido o representado, es. sobre todo, el nombre en
cuanto nombre quien designa al sujeto puro, lo uno vaco I y sin concepto. Por
esta razn, puede ser til evitar, por ejemplo, el nombre Dios, porque esta palabra no es a la vez concepto de modo inmediato, sino que es el nombre propio.

54

Expositionen. Hegel quiere distinguir bien claro entre la Exposition, el habitual escrito filosfico. y la Darstellung, que aqu traduzco como exposicin y presentacin, y que l
lleva a cabo.

30

PRLOGO

jekt v o r h a n d e n ist, u n d sie b e k o m m e n durch diesen Umstand leicht die


F o r m der b l o e n E r b a u l i c h k e i t . V o n dieser Seite wird also auch das
H i n d e r n i s , das in der G e w o h n h e i t liegt, das spekulative Prdikat nach
der F o r m des Satzes, nicht als B e g r i f f u n d Wesen zu fassen, d u r c h die
[LXXXIII]

S c h u l d des

p h i l o s o p h i s c h e n Vortrags selbst v e r m e h r t u n d v e r r i n g e r t

w e r d e n k n n e n . D i e D a r s t e l l u n g m u , d e r Einsicht in die N a t u r des


Spekulativen getreu, die dialektische F o r m behalten u n d nichts h e r e i n n e h m e n , als i n s o f e r n es b e g r i f f e n wird u n d der B e g r i f f ist.
Sosehr als das rsonierende Verhalten ist dem Studium der Philosophie die nicht r s o n i e r e n d e E i n b i l d u n g auf ausgemachte Wahrheiten
hinderlich, auf welche der Besitzer es nicht ntig zu haben meint zurckz u k o m m e n , s o n d e r n sie z u g r u n d e legt u n d sie aussprechen zu k n n e n
glaubt sowie durch sie richten u n d a b s p r e c h e n . V o n dieser Seite tut es
besonders not, da wieder ein ernsthaftes Geschft aus dem Philosophieren gemacht werde. V o n allen Wissenschaften, K n s t e n , Geschicklichkeiten, H a n d w e r k e n gilt die b e r z e u g u n g , da, um sie zu besitzen, eine
vielfache B e m h u n g des E r l e r n e n s u n d U b e n s derselben ntig ist. In
A n s e h u n g d e r P h i l o s o p h i e dagegen scheint jetzt das V o r u r t e i l zu h e r r schen, da, wenn zwar j e d e r A u g e n u n d Finger hat, u n d wenn er L e d e r
u n d Werkzeug b e k o m m t , er d a r u m nicht imstande sei, S c h u h e zu
machen, j e d e r doch unmittelbar zu philosophieren u n d die Philosophie
[LXXXIV]

zu beurteilen verlstehe, weil er den Mastab an seiner natrlichen V e r n u n f t dazu besitze, als ob er den Mastab eines Schuhes nicht an sein e m Fue ebenfalls bese. Es scheint gerade in d e n Mangel v o n
K e n n t n i s s e n u n d von Studium der Besitz der Philosophie gesetzt zu w e r den u n d diese da a u f z u h r e n , wo j e n e a n f a n g e n . Sie wird hufig f r ein
formelles inhaltleeres Wissen gehalten, u n d es fehlt sehr an der Einsicht,
da, was auch dem Inhalte nach in i r g e n d e i n e r K e n n t n i s u n d Wissenschaft Wahrheit ist, diesen N a m e n allein dann verdienen kann, wenn es
von der Philosophie erzeugt worden; da die anderen Wissenschaften, sie
mgen es mit Rsonieren o h n e die Philosophie versuchen, soviel sie wollen, o h n e sie nicht L e b e n , Geist, Wahrheit in ihnen zu haben vermgen.
In A n s e h u n g der eigentlichen Philosophie sehen wir f r den langen
Weg der Bildung, f r die ebenso reiche als tiefe Bewegung, durch die der
Geist zum Wissen gelangt, die unmittelbare O f f e n b a r u n g des Gttlichen
u n d den gesunden Menschenverstand, der sich weder mit anderem Wissen noch mit dem eigentlichen Philosophieren bemht u n d gebildet hat,
sich unmittelbar als ein vollkommenes quivalent u n d so gutes Surrogat

[LXXXV]

ansehen, als etwa die Zichorie I ein Surrogat des K a f f e e s zu sein gerhmt

PROLOGO

la quietud f i r m e del sujeto que subyace en el fondo. En cambio, el ser. por


ejemplo, o lo uno. la singularidad, incluso el sujeto mismo, etc.. indican conceptos de modo inmediato. Y aunque de aquel sujeto se digan verdades especulativas. el contenido de stas carece del concepto inmanente, pues l slo
est presente como sujeto en reposo, y. por esta circunstancia, es fcil que
estas verdades adquieran la forma de simple edificacin. De este lado. pues,
el obstculo que reside en la costumbre de captar el predicado especulativo por
la forma de la frase, no como concepto y esencia, podr resultar aumentado o
disminuido por culpa del discurso filosfico mismo. La exposicin, fiel a la
inteleccin en la naturaleza de lo especulativo, tiene que mantener la forma
dialctica y no admitir nada sino en la medida en que sea concebido y sea el
concepto.
Tanto como la actitud raciocinante, entorpecen el estudio de la filosofa la
imaginacin sin raciocinio de unas verdades convenidas sobre las que su poseedor no opina que sea necesario volver, sino que las pone como fundamento y
cree que puede proferirlas, y juzgar y condenar mediante ellas. Por este lado,
urge una especial necesidad de que vuelva a hacerse del filosofar un asunto
serio. En todas las ciencias, artes, destrezas y oficios vale la conviccin de que,
para poseerlos, se precisan mltiples esfuerzos en su aprendizaje y ejercicio.
Respecto a la filosofa, en cambio, parece reinar hoy el prejuicio de que. aunque todo el mundo tenga ojos y dedos, si le dan la piel y las herramientas, no va
a ser por ello capaz de hacer zapatos, pero cualquiera sabe inmediatamente
filosofar, y sabe juzgar de filosofa porque posee en su razn natural la pauta
para ello: como si no poseyera tambin en su pie la regla para los zapatos.
-Parece que la posesin de la filosofa se coloca justamente en la falta de conocimientos y de estudio, y que aqulla termina donde stos comienzan. Con
harta frecuencia, se la tiene por un saber formal, vaco de contenido, y es muy
de echar en falta el que se entienda que lo que haya de verdad, tambin por el
contenido, en cualquier conocimiento o ciencia, slo puede merecer este
nombre si ha sido engendrado por la filosofa: que las dems ciencias, por ms
que intenten raciocinar sin la filosofa todo lo que quieran, sin ella no podrn
tener ni vida, ni espritu, ni verdad en ellas.
Por lo que respecta a la filosofa propiamente dicha, vemos que. frente al
largo camino de formacin cultural, frente al movimiento, tan rico como profundo. por el que el espritu llega al saber, la revelacin inmediata de lo divino
y el sano sentido comn, I que ni se ha cultivado ni ha gastado ningn esfuerzo
en otro saber, ni en el filosofar propiamente dicho, se consideran un equivalente perfecto y un sucedneo igual de bueno: ms o menos igual que la achicoria es celebrada como sucedneo del caf. No produce alegra observar* cmo la

132

PRLOGO

wird. Es ist nicht e r f r e u l i c h zu b e m e r k e n , da die Unwissenheit u n d die


f o r m - wie geschmacklose R o h e i t selbst, die u n f h i g ist. i h r D e n k e n auf
e i n e n abstrakten Satz, n o c h w e n i g e r auf d e n Z u s a m m e n h a n g m e h r e r e r
f e s t z u h a l t e n , bald die F r e i h e i t u n d T o l e r a n z des D e n k e n s , bald a b e r
G e n i a l i t t zu sein v e r s i c h e r t . D i e letztere, wie jetzt in d e r P h i l o s o p h i e ,
grassierte bekanntlich einst ebenso in der Poesie; statt Poesie aber, w e n n
das P r o d u z i e r e n d i e s e r G e n i a l i t t e i n e n S i n n hatte, erzeugte es triviale
Prosa o d e r , w e n n es b e r diese h i n a u s g i n g , verrckte R e d e n . So jetzt ein
n a t r l i c h e s P h i l o s o p h i e r e n , das sich z u gut f r d e n B e g r i f f u n d d u r c h
dessen M a n g e l f r ein a n s c h a u e n d e s u n d poetisches D e n k e n hlt, bringt
willkrliche K o m b i n a t i o n e n e i n e r d u r c h d e n G e d a n k e n n u r d e s o r g a n i s i e r t e n E i n b i l d u n g s k r a f t zu M a r k t e G e b i l d e , die w e d e r Fisch n o c h
Fleisch, w e d e r Poesie n o c h P h i l o s o p h i e s i n d .
Dagegen im ruhigeren Bette des gesunden Menschenverstandes f o r t flieend, gibt das natrliche Philosophieren eine Rhetorik trivialer Wahrheiten zum besten. Wird ihm die U n b e d e u t e n d h e i t derselben vorgehalten,
[LXXXYI]

SO

versichert es dagegen, da der S i n n u n d die E r f l l l u n g in seinem H e r -

zen v o r h a n d e n sei, u n d auch so bei a n d e r e n v o r h a n d e n sein msse, i n d e m


es b e r h a u p t mit d e r U n s c h u l d des H e r z e n s u n d der R e i n h e i t des G e w i s sens u n d dgl. letzte D i n g e gesagt zu haben m e i n t , wogegen weder E i n r e d e
stattfinde n o c h etwas weiteres gefordert werden k n n e . Es war aber d a r u m
zu t u n , da das Beste nicht im I n n e r n zurckbleibe, s o n d e r n aus diesem
Schachte zutage g e f r d e r t werde. Letzte Wahrheiten j e n e r A r t v o r z u b r i n gen, diese M h e konnte lngst erspart werden, d e n n sie sind lngst etwa im
Katechismus, in den Sprichwrtern des Volks usf. zu f i n d e n . Es ist nicht
schwer, solche Wahrheiten an ihrer Unbestimmtheit o d e r Schiefheit zu fassen, o f t die gerade entgegengesetzte ihrem Bewutsein in ihm selbst a u f z u zeigen. Es wird, i n d e m es sich aus d e r V e r w i r r u n g , die in ihm angerichtet
wird, zu ziehen b e m h t , in n e u e v e r f a l l e n u n d wohl zu d e m A u s b r u c h e
k o m m e n , da a u s g e m a c h t e r m a e n dem so u n d so, j e n e s a b e r Sophistereien
seien, ein Schlagwort des g e m e i n e n Menschenverstandes gegen die gebildete V e r n u n f t , wie den A u s d r u c k Trumereien die Unwissenheit der P h i l o s o [LXXXVH]

phie sich f r diese ein f r allemal gemerkt hat. I n d e m j e n e r sich auf I das
G e f h l , sein inwendiges O r a k e l , b e r u f t , ist e r gegen d e n , d e r nicht b e r e i n s t i m m t , f e r t i g ; er m u e r k l r e n , da er d e m weiter nichts zu sagen
habe, der nicht dasselbe in sich f i n d e u n d f h l e ; mit a n d e r e n Worten, er
tritt die Wurzel der H u m a n i t t mit F e n . D e n n die N a t u r dieser ist, auf
die U b e r e i n k u n f t mit a n d e r e n z u d r i n g e n , u n d ihre Existenz n u r i n d e r
zustande gebrachten Gemeinsamkeit der Bewutsein. Das W i d e r m e n s c h l i -

PRLOGO

133

necedad y hasta la tosquedad, carente de f o r m a v de gusto, que es incapaz de


sostener su pensar en una proposicin abstracta, menos an en la conexin de
varias, lo mismo asegura ser la libertad y la tolerancia del pensar que asegura
ser una genialidad. Esta ltima hace ahora tantos estragos en la filosofa como
en tiempos los hizo, segn es notorio, en la poesa: los engendros de esta
genialidad, cuando tenan algn sentido, en lugar de poesa producan una
prosa trivial, y si iban ms all de sta, discursos enloquecidos. De igual modo,
hay ahora un filosofar natural, que se tiene por demasiado bueno para el concepto y que. por carecer de ste, se considera un pensar intuitivo y potico, que
saca al mercado las combinaciones arbitrarias de una imaginacin cuyos pensamientos no hacen sino desorgarnizarla: imagineras que no son ni carne ni
pescado, ni poesa ni filosofa.
En cambio, discurriendo fluidamente por el lecho, ms pacfico, del sano
sentido comn, el filosofar natural nos entretiene con la mejor retrica de verdades triviales. Si se le echa en cara la insignificacia de stas, contesta aseverando que el sentido y todo lo que las llena se hallan en su corazn, e igualmente deberan hallarse en el corazn de los dems, creyndose que con lo de
la inocencia del corazn, la pureza de la conciencia y lindezas por el estilo, ya ha
dicho las cosas ms ltimas, frente a lo que no cabe ninguna objecin, ni puede
exigirse nada ms. Se trataba, empero, de que lo m e j o r ' no se quedara en el
interior, sino que fuera sacado a la luz desde ese pozo. Producir verdades ltimas de ese gnero es un esfuerzo que era posible ahorrarse desde hace mucho
tiempo, pues hace mucho tiempo que se las puede encontrar en sitios como el
catecismo, los r e f r a n e s populares, etctera. No es difcil captar la imprecisin o la ambigedad de tales verdades, ni tampoco, con frecuencia, mostrarle
a la conciencia que tiene dentro de ella misma la verdad justamente opuesta. Si
se esfuerza por salir de la confusin que se ha armado dentro de ella, esa conciencia caer en nuevas confusiones, hasta que finalmente estalle en un arrebato y diga que est ms que convenido que las cosas son asi o as. y que todo lo
dems son sofismas-, tal es el eslogan del sentido comn ordinario contra la
razn cultivada y formada, igual que la expresin ensoaciones, que la ignorancia respecto a la filosofa se aprendi de una vez para siempre con el fin de aplicrsela a esta. Al apelar al sentimiento, a su orculo ms ntimo, el sentido
comn ordinario ha liquidado a quien no coincide con l; tiene que declarar
que no tiene ya nada ms que decirle a quien no encuentre y sienta dentro de s

55

Juego de palabras con lo mejor del comienzo del prrafo, la mejor retrica.

134

PRLOGO

che, das T i e r i s c h e besteht d a r i n , i m G e f h l e s t e h e n z u b l e i b e n u n d n u r


durch dieses sich mitteilen zu k n n e n .
Wenn nach e i n e m kniglichen Wege zur Wissenschaft gefragt w r d e ,
so kann kein b e q u e m e r e r angegebe n w e r d e n als d e r , sich auf d e n g e s u n d e n M e n s c h e n v e r s t a n d zu verlassen u n d . um b r i g e n s auch mit d e r Zeit
u n d mit d e r P h i l o s o p h i e f o r t z u s c h r e i t e n , R e z e n s i o n e n v o n p h i l o s o p h i schen S c h r i f t e n , etwa gar die V o r r e d e n u n d ersten P a r a g r a p h e n d e r s e l b e n zu lesen; d e n n diese geben die a l l g e m e i n e n G r u n d s t z e , w o r a u f alles
a n k o m m t , u n d j e n e n e b e n d e r historischen Notiz n o c h die B e u r t e i l u n g ,
die sogar, weil sie B e u r t e i l u n g ist, b e r das B e u r t e i l t e h i n a u s ist. D i e s e r
[Lxxxvm]

g e m e i n e Weg macht sich i m H a u s r o c k e ; a b e r i m h o h e n p r i e l s t e r l i c h e n


G e w n d e schreitet das H o c h g e f h l des E w i g e n , H e i l i g e n , U n e n d l i c h e n
e i n h e r e i n e n Weg, d e r v i e l m e h r s c h o n selbst das u n m i t t e l b a r e S e i n im
Z e n t r u m , die G e n i a l i t t t i e f e r o r i g i n e l l e r I d e e n u n d h o h e r G e d a n k e n blitze ist. Wie j e d o c h solche T i e f e n o c h n i c h t d e n Q u e l l des Wesens
o f f e n b a r t , s o s i n d diese R a k e t e n n o c h n i c h t das E m p y r e u m . Wahre
G e d a n k e n u n d w i s s e n s c h a f t l i c h e E i n s i c h t ist n u r i n d e r A r b e i t des
B e g r i f f s zu g e w i n n e n . Er allein k a n n die A l l g e m e i n h e i t des Wissens h e r v o r b r i n g e n , welche w e d e r die g e m e i n e U n b e s t i m m t h e i t u n d D r f t i g k e i t
des g e m e i n e n M e n s c h e n v e r s t a n d e s , s o n d e r n gebildete u n d vollstndige
E r k e n n t n i s , n o c h die u n g e m e i n e A l l g e m e i n h e i t d e r d u r c h Trgheit u n d
E i g e n d n k e l v o n G e n i e sich v e r d e r b e n d e n A n l a g e d e r V e r n u n f t , s o n d e r n die z u i h r e r e i n h e i m i s c h e n F o r m g e d i e h e n e W a h r h e i t , welche
f h i g ist, das E i g e n t u m aller selbstbewuten V e r n u n f t zu sein.
I n d e m ich das, w o d u r c h die Wissenschaft existiert, in die Selbstbeweg u n g des B e g r i f f s setze, so scheint die B e t r a c h t u n g , da die a n g e f h r t e n
u n d n o c h a n d e r e uere S e i t e n d e r V o r s t e l l u n g e n u n s e r e r Zeit b e r die

[LXXXIX]

N a t u r u n d Gestalt d e r Wahrheit h i e r v o n abweichen, j a I ganz entgegen


sind, e i n e m Versuche, das System d e r Wissenschaft in j e n e r B e s t i m m u n g
darzustellen, keine gnstige A u f n a h m e zu v e r s p r e c h e n . Inzwischen k a n n
ich b e d e n k e n , da, w e n n z . B . zuweilen das V o r t r e f f l i c h e d e r P h i l o s o p h i e
Piatons in seine wissenschaftlich wertlosen Mvthen gesetzt wird, es auch Z e i ten gegeben, welche sogar Zeiten der Schwrmerei genannt werden, worin
die Aristotelische Philosophie um ihrer spekulativen T i e f e willen geachtet
u n d der Parmenides des Piaton, wohl das grte Kunstwerk der alten Dialektik, f r die wahre E n t h l l u n g u n d d e n positiven Ausdruck des gttlichen Lebens
gehalten wurde u n d sogar bei vieler T r b h e i t dessen, was die Ekstase
erzeugte, diese miverstandene Ekstase in der Tat nichts anderes als der reine
Begriff sein sollte, da f e r n e r das V o r t r e f f l i c h e d e r P h i l o s o p h i e u n s e r e r

PRLOGO

135

lo mismo que l; dicho con otras palabras: pisotea las races de la humanidad.
Pues la naturaleza I de sta consiste en instar al acuerdo con los otros, y su existencia slo est en la comunidad de conciencias que as se produce. Lo antihumano, lo animal, consiste en p e r m a n e c e r anclado en el sentimiento y en no
poder comunicarse ms que por medio de ste.
Si se preguntase por una calzada real hacia la ciencia*, no puede indicarse
ningn camino ms cmodo que el de confiarse al sano sentido comn y, por lo
dems, a fin de andar a la par con el tiempo y con la filosofa, leer recensiones
de escritos filosficos, y si hace falta, incluso los prlogos y los primeros prrafos de los m i s m o s , pues stos o f r e c e n ya los principios generales de los que
todo depende, y aqullas, a ms de dar noticia histrica, proporcionan un juicio, el cual, adems, por ser juicio, est mucho ms all de lo enjuiciado. Este
camino ordinario puede hacerse con el batn puesto, mientras con ropaje pontifical avanza solemnemente el augusto sentimiento de lo eterno, lo sagrado y
lo infinito: por un camino que ya es, ms bien, por s mismo, el ser inmediato
en el centro, la genialidad de profundas ideas originales y de elevados centelleos mentales. Pero igual que tales profundidades no revelan an la fuente de
la esencia, estos cohetes no son todava el cielo empreo. Los pensamientos
verdaderos y la inteleccin cientfica slo pueden ganarse en el trabajo del
concepto. Slo el concepto puede producir la universalidad del saber, la cual no
es ni la indeterminidad e indigencia ordinarias del sano sentido comn, sino el
conocimiento culturalmente formado y completo; ni es tampoco la generalidad
extraordinaria de esa disposicin de la razn que se echa a perder por la indolencia y el engreimiento del genio, sino la verdad que ha madurado hasta su
forma nativa, la verdad susceptible de ser patrimonio de toda razn autoconsciente.
Al poner yo en el automovimiento del concepto aquello por lo que la ciencia existe, podr parecer que esta consideracin de que los aspectos externos
que he indicado, y otros ms de las representaciones que tiene nuestro tiempo
acerca de la naturaleza y figura de la verdad d i f i e r e n de ese automovimiento,
que incluso son totalmente opuestos a l. no le promete una acogida precisamente favorable a un intento de presentar el sistema de la ciencia bajo esa
determinacin. Puedo pensarme, sin embargo, que, si a veces, por ejemplo, se
pone lo ms excelente de la filosofa de Platn en sus mitos*, que carecen de
valor cientfico, tambin ha habido tiempos, que incluso se llaman tiempos de
exaltacin alucinada, en los que la filosofa aristotlica era estimada por su
profundidad especulativa, y en los que al Parmnides de Platn, que es, sin
duda, la obra maestra de la dialctica antigua, se lo tena por el verdadero desvelamiento y la expresin positiva de la vida divina; e incluso, pese a la mucha

136

PRLOGO

Zeit seinen Wert selbst in die Wissenschaftlichkeit setzt und, wenn auch die
anderen es anders n e h m e n , n u r durch sie in der Tat sich geltend macht.
Somit kann ich auch h o f f e n , da dieser Versuch, die Wissenschaft dem
Begriffe zu vindizieren und sie in diesem ihrem eigentmlichen Elemente
darzustellen, sich durch die innere Wahrheit der Sache E i n g a n g zu v e r [xc] schaffen wissen werde. Wir

mssen berzeugt sein, da das Wahre die

Natur hat, durchzudringen, wenn seine Zeit g e k o m m e n , u n d da es n u r


erscheint, wenn diese gekommen, und deswegen nie zu frh erscheint noch
ein unreifes Publikum findet; auch da das I n d i v i d u u m dieses Effekts
bedarf, um das, was noch seine einsame Sache ist. daran sich zu bewhren
u n d die Uberzeugung, die n u r erst der Besonderheit angehrt, als etwas
Allgemeines zu erfahren. Hierbei aber ist hufig das Publikum von denen
zu unterscheiden, welche sich als seine Reprsentanten u n d S p r e c h e r
betragen. J e n e s verhlt sich in m a n c h e n Rcksichten anders als diese, ja
selbst entgegengesetzt. Wenn es gutmtigerweise die Schuld, da ihm eine
philosophische Schrift nicht zusagt, eher auf sich nimmt, so schieben h i n gegen diese, ihrer Kompetenz gewi, alle Schuld auf den Schriftsteller. Die
Wirkung ist in j e n e m stiller als das T u n dieser Toten, wenn sie ihre Toten
begraben. Wenn jetzt die allgemeine Einsicht berhaupt gebildeter, ihre
Neugierde wachsamer und ihr Urteil schneller bestimmt ist, so da die Fe
derer, die dich hinaustragen werden, schon vor der T r stehen, so ist hier[xci] von oft die langsamere Wirkung zu unterscheiden, welche die I A u f m e r k samkeit, die durch imponierende Versicherungen erzwungen wurde, sowie
den wegwerfenden Tadel berichtigt u n d einem Teile eine Mitwelt erst in
einiger Zeit gibt, whrend ein anderer nach dieser keine Nachwelt mehr hat.
Weil brigens in einer Zeit, w o r i n die Allgemeinheit des Geistes so
sehr erstarkt u n d die Einzelheit, wie sich gebhrt, um soviel gleichgltiger g e w o r d e n ist, auch j e n e an i h r e m vollen U m f a n g u n d gebildeten
Reichtum hlt u n d ihn f o r d e r t , der Anteil, der an dem gesamten Werke
des Geistes auf die Ttigkeit des Individuums fllt, n u r gering sein kann,
so m u dieses, wie die N a t u r der Wissenschaft schon es mit sich bringt,
sich um so m e h r vergessen, u n d zwar werden u n d tun, was es kann, aber
es m u ebenso weniger von ihm gefordert werden, wie es selbst weniger
von sich erwarten u n d f r sich f o r d e r n darf.

PRLOGO

137

turbiedad de lo que engendraba el xtasis, este xtasis malentendido no deba


ser. supuestamente, de hecho, otra cosa que el concepto puro-, puedo pensarme,
adems, que lo que hay de ms excelente en la filosofa de nuestro tiempo pone
su valor mismo en la cientificidad, I y slo por ella se hace valer, aunque los
otros tomen las cosas de otro modo. Puedo tener la esperanza tambin, entonces. de que este intento de vindicar la ciencia para el concepto y de exponerla
en este su elemento peculiar y propio sabr abrirse paso, en virtud de la verdad
interna de la Cosa. Tenemos que estar convencidos de que lo verdadero tiene la
naturaleza de i r r u m p i r y prevalecer cuando llega su tiempo, y que slo hace
aparicin cuando ste ha llegado-, por eso no aparece nunca demasiado pronto,
ni encuentra un pblico inmaduro: tambin de que el individuo precisa de este
efecto para probar y acreditar con l lo que todava es cosa suya a solas, y para
experimentar como algo universal la conviccin que, de primeras, perteneca
slo a la particularidad. A este objeto, con frecuencia hay que distinguir al
pblico de quienes se comportan como sus representantes y portavoces. En
algunos respectos, aqul se comporta de manera diferente, e incluso opuesta, a
stos. Mientras que el pblico tiende, con benevolencia, a cargar sobre s la
culpa de que un escrito filosfico no le diga nada, stos, seguros de su competencia, echan la culpa al escritor. El efecto sobre el pblico es ms silencioso
que la actividad de estos muertos cuando entierran a sus muertos*. Si hoy da,
lo que es la inteligencia general est ms formada, su curiosidad es ms atenta
y su juicio se define con ms rapidez, de modo que los pies de quienes te van a
sacar estn ya a las puertas*, muchas veces hay que distinguir de eso el efecto
ms lento que corrige y rectifica tanto la atencin forzada por aseveraciones
intimidatorias como la censura despectiva, efecto que a una de las partes slo al
cabo de un tiempo le otorga un mundo de contemporneos, mientras que la
otra no tiene ninguna posteridad despus de este mundo.
Como, por lo dems, en un tiempo en que la comunidad general del espritu se ha fortalecido tanto, y la singularidad, tal como debe ser. se ha hecho
tanto ms indiferente, en un tiempo en que esa comunidad general se atiene a
toda su plena extensin y su riqueza cultivada, y adems la exige, y como la proporcin que corresponde a la actividad del individuo en toda la obra del espritu no puede ser sino muy pequea, este individuo, entonces, tal como comporta ya la naturaleza de la ciencia, tiene que olvidarse tanto ms de s, y
ciertamente, llegar a ser y hacer lo que pueda: pero tambin, en la m i s m a
medida, tanto m e n o s hay que exigir de l. igual que tanto m e n o s le cabe a l
mismo esperar de s y exigir para s.

WISSENSCHAFT
DER
PHNOMENOLOGIE
DES
GEISTES

I.

CIENCIA
DE LA
FENOMENOLOGA
DEL
ESPRITU

ERSTERTEIL
WISSENSCHAFT
DER
ERFAHRUNG
DES
BEWUSSTSEINS

PRIMERA PARTE
CIENCIA
DE LA
EXPERIENCIA
DE LA
CONCIENCIA56

ste era el ttulo primero del libro, que Hegel cambi a ltima hora por el de la pgina anterior. Unos ejemplares originales llevan este ttulo y otros, impresos posteriormente, el de la
pgina anterior. Vase al respecto nuestra presentacin, 2.

EINLEITUNG

Es ist e i n e n a t r l i c h e V o r s t e l l u n g , da, ehe in d e r P h i l o s o p h i e an die


Sache selbst, nmlich an das wirkliche E r k e n n e n dessen, was in Wahrheit
ist, g e g a n g e n w i r d , es n o t w e n d i g sei, v o r h e r b e r das E r k e n n e n sich zu
v e r s t n d i g e n , das als das Werkzeug, w o d u r c h m a n des A b s o l u t e n sich
bemchtige, o d e r als das Mittel, durch welches h i n d u r c h man es erblicke,
betrachtet wird. Die B e s o r g n i s scheint gerecht, teils, da es verschieden e
A r t e n der E r k e n n t n i s geben u n d d a r u n t e r eine geschickter als eine andere
zur E r r e i c h u n g dieses Endzwecks sein mchte, hiermit d u r c h falsche Wahl
u n t e r i h n e n , teils auch da, i n d e m das E r k e n n e n ein V e r m g e n v o n
b e s t i m m t e r A r t u n d U m f a n g e ist, o h n e die g e n a u e r e B e s t i m m u n g seiner
N a t u r u n d G r e n z e Wolken des I r r t u m s statt des H i m m e l s d e r Wahrheit
erfat w e r d e n . Diese B e s o r g n i s m u sich wohl sogar in die U b e r z e u g u n g
verwandeln, da das ganze B e g i n n e n , dasjenige, was A n - s i c h ist, durch das
E r k e n n e n d e m Bewutsein z u e r w e r b e n , i n s e i n e m B e g r i f f e w i d e r s i n n i g
sei, u n d zwischen das E r k e n n e n u n d das A b s o l u t e e i n e sie s c h l e c h t h i n
s c h e i d e n d e G r e n z e lalle. D e n n ist das E r k e n n e n das Werkzeug, sich des
absoluten Wesens zu b e m c h t i g e n , so fllt sogleich a u f , da die A n w e n d u n g eines Werkzeugs auf eine Sache sie v i e l m e h r nicht lt, I wie sie f r
sich ist, s o n d e r n e i n e F o r m i e r u n g u n d V e r n d e r u n g mit i h r v o r n i m m t .
O d e r ist das E r k e n n e n nicht Werkzeug u n s e r e r I tigkeit, s o n d e r n gewiss e r m a e n ein passives M e d i u m , d u r c h welches h i n d u r c h das Licht d e r
Wahrheit an uns gelangt, so erhalten wir auch so sie nicht, wie sie an sich,
s o n d e r n wie sie durch u n d in diesem M e d i u m ist. Wir gebra uchen in b e i d e n F l l e n ein Mittel, welches u n m i t t e l b a r das G e g e n t e i l seines Zwecks
h e r v o r b r i n g t ; o d e r das Widersinnige ist v i e l m e h r , da wir uns b e r h a u p t
eines Mittels b e d i e n e n . Es scheint zwar, da diesem U b e l s i a n d e durch die
K e n n t n i s der Wirkungsweise des Werkzeugs abzuhelfen steht, d e n n sie macht
es m g l i c h , d e n T e i l , w e l c h e r in d e r V o r s t e l l u n g , die wir d u r c h es v o m
A b s o l u t e n e r h a l t e n , d e m Werkzeuge a n g e h r t , i m Resultate abzuziehen
u n d so das Wahre rein zu erhalten. Allein diese Verbesserung wrde uns in
d e r Tat n u r d a h i n z u r c k b r i n g e n , w o wir v o r h e r w a r e n . W e n n wir v o n
e i n e m f o r m i e r t e n D i n g e das wieder w e g n e h m e n , was das Werkzeug daran
getan hat, so ist uns das D i n g hier das Absolute gerade wieder soviel als
vor dieser somit b e r f l s s i g e n B e m h u n g . Sollte das A b s o l u t e d u r c h das
Werkzeug uns n u r berhaupt nhergebracht werden, o h n e etwas an ihm zu
v e r n d e r n , wie etwa d u r c h die L e i m r u t e d e r V o g e l , so w r d e es w o h l ,

INTRODUCCIN

La representacin natural es que, en filosofa, antes de ir a la Cosa misma, esto


es. al conocimiento efectivo de lo que es en verdad, sera necesario entenderse
previamente sobre el conocimiento*, ya se considere ste como instrumento
para apoderarse de lo absoluto, ya como medio a travs del cual se lo llega a
divisar. La preocupacin parece justificada: por una parte, podra ser que
hubiera diversos tipos de conocimiento, uno de ellos ms apropiado que otro
para alcanzar esa ltima meta, y por lo tanto, podra elegirse mal: por otra
parte, tambin, al ser el conocimiento una facultad de determinado tipo y
alcance, si no se d e f i n e n con precisin su naturaleza y sus lmites, lo que se
aprehenden son las nubes del error, en lugar del cielo de la verdad. Es ms,
esta preocupacin tendr incluso que transformarse en la conviccin de que
toda la empresa de que la conciencia, por medio del conocimiento, llegue a
adquirir aquello que es e n - s debe de ser un contrasentido en su mismo concepto. y que entre el conocimiento y lo absoluto se alza una frontera que. s i m ple y llanamente, los separa. Pues, si el conocimiento es el instrumento para
apoderarse de la esencia absoluta, salta enseguida a la vista que la aplicacin de
un instrumento a una Cosa no la deja tal como ella es para s, s i n o que. ms
bien, la modela y transforma. O bien, si el conocimiento no es el instrumento
de nuestra actividad, sino, en cierta medida, un medio entorno pasivo a travs
del cual llega hasta nosotros la luz de la verdad, tampoco sta la obtenemos tal
como ella es en s. sino tal como ella es a travs de este medio entorno, y en l.
En ambos casos, estamos utilizando un medio que produce, de modo i n m e diato. lo contrario de su propsito; o mejor dicho, el contrasentido est, ms
bien, en que nos sirvamos de un medio como tal. Parece, por cierto, que este
inconveniente pudiera remediarse conociendo el modo en que acta el instrumento. pues ello hara posible deducir en el resultado final la parte que pertenece al instrumento en la representacin de lo absoluto obtenida por l, y
obtener as lo verdadero ya en estado puro. Slo que. de hecho, esta mejora nos
devolvera al lugar donde estbamos. Si de una cosa modelada volvemos a quitar lo que el instrumento ha hecho en ella, entonces la cosa en este caso, lo
absoluto vuelve a ser para nosotros exactamente tanto como antes de este
esfuerzo, que resulta as superfluo. Y si el instrumento fuera de tal guisa que
tan slo nos acercara lo absoluto sin alterar nada de l, como hace, por e j e m plo. la vara enviscada con el pjaro, bien pudiera ser que lo absoluto, en y para
s, si es que no estuviera ya donde nosotros y quisiera estarlo, se burlara de esta
astucia: pues astucia es lo que sera en este caso el conocimiento, cuando, con

144

INTRODUCCIN

w e n n es nicht an u n d f r sich schon bei u n s wre u n d sein wollte, dieser


[5] List s p o t t e n ; d e n n e i n e List wre in

d i e s e m Falle das E r k e n n e n , da es

d u r c h sein vielfaches B e m h e n ganz etwas a n d e r e s zu t r e i b e n sich die


M i e n e gibt, als n u r die unmittelbare u n d somit mhelose Beziehung h e r v o r z u b r i n g e n . O d e r w e n n die P r f u n g des E r k e n n e n s , das wir als ein
Medium u n s v o r s t e l l e n , u n s das Gesetz s e i n e r S t r a h l e n b r e c h u n g k e n n e n
lehrt, so ntzt es e b e n s o nichts, sie im Resultate abzuziehen; d e n n nicht
das B r e c h e n des Strahls, s o n d e r n der Strahl selbst, w o d u r c h die Wahrheit
uns b e r h r t , ist das E r k e n n e n , u n d dieses a b g e z o g e n , wre u n s n u r die
reine R i c h t u n g o d e r der leere O r t bezeichnet w o r d e n .
Inzwischen, wenn die Besorgnis, in I r r t u m zu geraten, ein Mitrauen
in die Wissenschaft setzt, welche o h n e d e r g l e i c h e n B e d e n k l i c h k e i t e n ans
Werk selbst geht u n d wirklich erkennt, so ist nicht abzusehen, warum nicht
u m g e k e h r t ein M i t r a u e n in dies M i t r a u e n gesetzt u n d besorgt w e r d e n
soll, da diese Furcht zu i r r e n schon der I r r t u m selbst ist. In der Tat setzt
sie etwas, u n d zwar m a n c h e s , als Wahrheit v o r a u s u n d sttzt d a r a u f ihre
Bedenklichkeiten u n d K o n s e q u e n z e n , was selbst vorher zu p r f e n ist, ob es
Wahrheit sei. Sie setzt nmlich Vorstellungen v o n d e m Erkennen als e i n e m Werkzeuge u n d Medium, auch e i n e n Unterschied unserer selbst von diesem Erkennen voraus;
vorzglich aber dies, da das Absolute auf einer Seite stehe u n d das Erkennen auf
der andern Seite f r sich u n d getrennt von d e m A b s o l u t e n doch etwas Reelles,
[6] o d e r hiermit, da das E r l k e n n e n , welches, i n d e m es auer d e m Absoluten,
wohl auch a u e r d e r Wahrheit ist, d o c h w a h r h a f t sei, e i n e A n n a h m e ,
w o d u r c h das, was sich Furcht vor d e m I r r t u m e n e n n t , sich eher als Furcht
vor der Wahrheit zu e r k e n n e n gibt.
Diese K o n s e q u e n z ergibt sich daraus, da das A b s o l u t e allein w a h r
o d e r das Wahre allein absolut ist. Sie k a n n abgelehnt w e r d e n d u r c h d e n
U n t e r s c h i e d , da ein E r k e n n e n , welches zwar nicht, wie die Wissenschaft
will, das Absolute erkennt, doch auch wahr u n d das E r k e n n e n b e r h a u p t ,
w e n n es dasselbe zu fassen zwar u n f h i g sei, d o c h a n d e r e r Wahrheit f h i g
sein k n n e . A b e r wir sehen nachgerade, da solches H i n - u n d H e r r e d e n
auf e i n e n t r b e n U n t e r s c h i e d zwischen e i n e m a b s o l u t e n W a h r e n u n d
e i n e m sonstigen Wahren hinausluft u n d das Absolute, das E r k e n n e n usf.
Worte s i n d , welche e i n e B e d e u t u n g voraussetzen, um die zu e r l a n g e n es
erst zu tun ist.
Statt mit d e r g l e i c h e n u n n t z e n V o r s t e l l u n g e n u n d R e d e n s a r t e n von
d e m E r k e n n e n als e i n e m Werkzeuge, des A b s o l u t e n h a b h a f t zu w e r d e n ,
o d e r als e i n e m M e d i u m , d u r c h das h i n d u r c h wir die Wahrheit erblicken
u s f . V e r h l t n i s s e , w o r a u f w o h l alle diese V o r s t e l l u n g e n v o n e i n e m

INTRODUCCIN

145

sus mltiples esfuerzos, se las da de estar afanndose en algo completamente


distinto de limitarse a producir una referencia inmediata que. por serlo, no
supone esfuerzo alguno. I O bien, si un examen de ese conocimiento que nosotros nos representamos como un medio entorno nos ensea la ley de su refraccin. de tanto menos sirve deducir sta del resultado: pues no la refraccin del
rayo, sino el rayo mismo por el que la verdad nos toca es el conocer y, si se deduce
aqulla, no se nos sealara nada ms que la direccin pura, o el lugar vaco.
Si. entretanto, la preocupacin por caer en el error desconfa de toda
ciencia que se ponga manos a la obra sin reservas de ese estilo y conozca e f e c tivamente, no se ve por qu no ha de ser a la inversa, y desconfiar de esa desconfianza. preocupndose de que este temor a errar sea ya el error mismo. De
hecho, este t e m o r presupone algo, varias cosas, como verdad, apoyando en
ellas sus reservas y consecuencias, y son esas varias cosas las que primero
habra que examinar si son verdad o no. Presupone, a saber, representaciones
del conocer como un instrumento y como un medio entorno, y tambin presupone
una diferencia entre nosotros mismos reste conocimiento: pero, sobre todo, presupone que lo absoluto est a un lado, y el conocer al otro lado para s. y separado
de lo absoluto, pero siendo algo real; o bien, por lo tanto, presupone que el
conocer el cual, estando fuera de lo absoluto, estar seguramente tambin
fuera de la verdad tendr, sin embargo, la cualidad de lo verdadero; suposicin. sta, por la que lo que se llamaba temor al error se da a conocer, ms
bien, como temor a la verdad.
Esta consecuencia resulta de que slo lo absoluto sea verdadero, o de que
slo lo verdadero sea absoluto. Puede rechazarse estableciendo la diferencia de
que haya un conocer que, aunque no conozca lo absoluto, como quiere la ciencia, s pueda ser, sin embargo, verdadero: y que aunque el conocer en general,
sea, ciertamente, incapaz de atrapar lo absoluto, s puede ser, sin embargo,
capaz de otra verdad. Pero ya acabamos de ver que este andar dndole vueltas a
la discusin acaba por conducir a una turbia distincin entre un verdadero
absoluto y un verdadero de otro tipo, y que lo absoluto, el conocer y dems son
palabras que presuponen un significado, alcanzar el cual es lo que p r i m e r o
importa.
En lugar de andar torturndose sin provecho con semejantes representaciones y modos de hablar acerca del conocimiento como un instrumento para
hacerse con lo absoluto, o como un medio entorno a travs del cual avistamos la
verdad, etctera relaciones stas en las que desembocan todas esas representaciones de un conocer separado de lo absoluto, y de un absoluto separado del
conocer, en lugar de andar torturndose con esas excusas que la incapacidad
de la ciencia se busca presuponiendo tales relaciones con el fin de liberarse del

146

INTRODUCCIN

E r k e n n e n , das v o m A b s o l u t e n , u n d e i n e m A b s o l u t e n , das v o n d e m
E r k e n n e n g e t r e n n t ist, h i n a u s l a u f e n , statt m i t d e n A u s r e d e n , welche
[7] das U n v e r m g e n d e r Wissenschaft aus d e r V o r l a u s s e t z u n g s o l c h e r V e r hltnisse s c h p f t , u m v o n d e r M h e d e r W i s s e n s c h a f t zugleich sich z u
b e f r e i e n u n d zugleich sich das A n s e h e n e i n e s e r n s t h a f t e n u n d e i f r i g e n
B e m h e n s zu geben, - s o wie statt mit A n t w o r t e n auf alles dieses sich h e r u m z u p l a c k e n , k n n t e n sie als zufllige u n d w i l l k r l i c h e I V o r s t e l l u n g e n
geradezu v e r w o r f e n u n d d e r damit v e r b u n d e n e G e b r a u c h v o n Worten als
d e m A b s o l u t e n , d e m E r k e n n e n , auch d e m O b j e k t i v e n u n d S u b j e k t i v e n
u n d unzhligen a n d e r e n , d e r e n B e d e u t u n g als allgemein bekannt v o r a u s gesetzt w i r d , s o g a r als B e t r u g a n g e s e h e n w e r d e n . D e n n das V o r g e b e n ,
teils da ihre B e d e u t u n g allgemein bekannt ist, teils auch da m a n selbst
i h r e n B e g r i f f hat, scheint e h e r n u r die H a u p t s a c h e e r s p a r e n z u s o l l e n ,
n m l i c h d i e s e n B e g r i f f z u g e b e n . Mit m e h r R e c h t d a g e g e n k n n t e die
M h e gespart w e r d e n , v o n s o l c h e n V o r s t e l l u n g e n u n d R e d e n s a r t e n ,
w o d u r c h die Wissenschaft selbst abgewehrt w e r d e n soll, b e r h a u p t Notiz
z u n e h m e n , d e n n sie m a c h e n n u r e i n e leere E r s c h e i n u n g des Wissens
aus, welche v o r der a u f t r e t e n d e n Wissenschaft u n m i t t e l b a r verschwindet.
A b e r die Wissenschaft d a r i n , da sie a u f t r i t t , ist sie selbst e i n e E r s c h e i n u n g ; i h r A u f t r e t e n ist n o c h nicht sie in i h r e r Wahrheit a u s g e f h r t u n d
a u s g e b r e i t e t . Es ist h i e r b e i g l e i c h g l t i g , sich v o r z u s t e l l e n , da sie die
E r s c h e i n u n g ist, weil sie neben anderem auftritt, o d e r j e n e s a n d e r e unwahre
[8) Wissen i h r E r s c h e i n e n zu n e n n e n . Die Wissenschaft m u I sich aber v o n
d i e s e m S c h e i n e b e f r e i e n , u n d sie k a n n dies n u r d a d u r c h , da sie sich
gegen ihn wendet. D e n n sie k a n n ein Wissen, welches nicht wahrhaft ist,
weder als eine g e m e i n e Ansicht d e r D i n g e n u r v e r w e r f e n u n d v e r s i c h e r n ,
da sie e i n e ganz a n d e r e E r k e n n t n i s u n d j e n e s Wissen f r sie gar nichts
ist, n o c h sich a u f die A h n u n g e i n e s b e s s e r e n i n i h m selbst b e r u f e n .
D u r c h j e n e Versicherung erklrte sie ihr Sein f r ihre K r a f t ; aber das unwahre
Wissen b e r u f t sich e b e n s o d a r a u f , da es ist, u n d versichert, da i h m die
Wissenschaft nichts ist; ein trockenes V e r s i c h e r n gilt aber gerade soviel als
ein anderes. N o c h weniger kann sie sich auf die bessere A h n u n g b e r u f e n ,
welche in d e m nicht w a h r h a f t e n E r k e n n e n v o r h a n d e n u n d in i h m selbst
die H i n w e i s u n g auf sie sei; d e n n einesteils b e r i e f e sie sich e b e n s o wieder
auf ein S e i n , a n d e r n t e i l s aber auf sich lals auf die Weise, wie sie im nicht
w a h r h a f t e n E r k e n n e n ist, d . h . auf e i n e schlechte Weise ihres S e i n s u n d
auf ihre E r s c h e i n u n g v i e l m e h r als d a r a u f , wie sie an u n d f r sich ist. A u s
diesem G r u n d e soll h i e r die Darstellung des e r s c h e i n e n d e n Wissens v o r genommen werden.

INTRODUCCIN

147

penoso trabajo de la ciencia, a la vez y al mismo tiempo, que se da la apariencia


de un I esfuerzo serio y celoso, y tambin, en lugar de andar torturndose con
respuestas a todo esto, las representaciones podran desecharse sin ms, por
contingentes y arbitrarias; y el uso que, ligado a ellas, se hace de palabras como
lo absoluto, el conocer, lo objetivo y lo subjetivo, y muchsimas otras, cuyo significado se da por consabido, podra considerarse incluso como un fraude.
Pues el que pretende, de un lado, que tal significado es ya consabido, y de otro,
que es l mismo quien tiene su concepto, parece que ms bien lo hace para evitarse lo principal, a saber, dar este concepto. Con ms razn, en cambio, podra
ahorrarse el penoso trabajo de tomar ni siquiera en consideracin tales representaciones y modos de hablar con los que evitar la ciencia misma, pues slo
constituyen una aparicin vaca del saber, la cual desaparece inmediatemente
cuando la ciencia entra en escena. Pero la ciencia, por el hecho de entrar en
escena, es ella misma una aparicin: su entrada en escena no es todava ella,
llevada a ejecucin y desplegada en su verdad. A estos efectos, es indiferente
representarse que ella sea la aparicin porque entre en escena junto a otra cosa,
o llamar aparecer de ella a ese otro saber no verdadero. La ciencia, sin
embargo, tiene que liberarse de esta apariencia: y slo puede hacerlo volvindose contra ella. Pues un saber que no tenga la cualidad de lo verdadero, ella no
pu^de, ni limitarse a repudiarlo como una visin comn y ordinaria de las
cosas, aseverando que ella es un conocimiento de otro gnero, completamente
distinto, y que ese saber no es nada para ella; ni tampoco puede invocar el presentimiento de un saber mejor que hubiera dentro de l. Con aquella aseveracin. declaraba que su ser es su fuerza; pero el saber no verdadero invoca igualmente que l es, y asevera que la ciencia no es nada a sus ojos; mas un escueto
aseverar vale exactamente tanto como otro. Menos an puede la ciencia invocar
el presentimiento de algo mejor que habra dentro del conocer que no tiene la
cualidad de lo verdadero, y que, aun dentro de l. apuntara hacia ella; pues, por
un lado, ella estara invocando igualmente a un ser: por otro lado, empero, se
estara invocando a s misma como modo de s e r dentro del conocer que no
tiene la cualidad de lo verdadero, es decir, invocando a un modo malo de su
ser, y ms bien a su aparicin que al modo en que ella es en y para s. Esta es la
razn por la que debe emprenderse aqu la exposicin del saber que aparece.
Ahora bien, como esta exposicin no tiene por objeto nada ms que el
saber que aparece, parece que ella misma no sea la ciencia libre movindose en
su figura peculiar, sino que. desde este punto de vista, puede ser tomada como
el camino de la conciencia natural acuciada por llegar al saber verdadero; o
bien, como el itinerario del alma que camina por toda la serie de sus configuraciones como estaciones que su propia naturaleza le ha puesto delante, para

148

INTRODUCCIN

Weil n u n diese D a r s t e l l u n g n u r das e r s c h e i n e n d e Wissen z u m


G e g e n s t a n d e hat. so scheint sie selbst nicht die f r e i e , in i h r e r e i g e n t m lichen Gestalt sich bewegende Wissenschaft zu sein, s o n d e r n sie kann v o n
d i e s e m S t a n d p u n k t e aus als d e r Weg des n a t r l i c h e n B e w u t s e i n s , das
[9] z u m w a h r e n Wislsen d r i n g t , g e n o m m e n w e r d e n , o d e r als d e r Weg d e r
Seele, welche die Reihe ihrer G e s t a l t u n g e n , als d u r c h ihre N a t u r i h r v o r gesteckter S t a t i o n e n , d u r c h w a n d e r t , da sie sich z u m G e i s t e l u t e r e ,
i n d e m sie d u r c h die v o l l s t n d i g e E r f a h r u n g i h r e r selbst z u r K e n n t n i s
d e s j e n i g e n gelangt, was sie an sich selbst ist.
Das n a t r l i c h e Bewutsein wird sich erweisen, n u r Begriff des W i s sens o d e r n i c h t reales Wissen z u s e i n . I n d e m e s a b e r u n m i t t e l b a r sich
v i e l m e h r f r das reale Wissen hlt, so hat d i e s e r Weg f r es negative
B e d e u t u n g , u n d i h m gilt das v i e l m e h r f r Verlust s e i n e r selbst, was die
R e a l i s i e r u n g des B e g r i f f s ist; d e n n e s v e r l i e r t auf d i e s e m Wege s e i n e
W a h r h e i t . Er k a n n deswegen als d e r Weg des Ojveifels a n g e s e h e n w e r d e n
o d e r e i g e n t l i c h e r als d e r Weg d e r V e r z w e i f l u n g ; auf i h m geschieht n m lich nicht das, was u n t e r Z w e i f e l n v e r s t a n d e n zu w e r d e n pflegt, ein R t teln an dieser o d e r j e n e r v e r m e i n t e n Wahrheit, auf welches ein gehriges
W i e d e r v e r s c h w i n d e n des Z w e i f e l s u n d e i n e R c k k e h r z u j e n e r Wahrheit
e r f o l g t , s o da a m E n d e die Sache g e n o m m e n wird wie v o r h e r . S o n d e r n
er ist die b e w u t e E i n s i c h t in die U n w a h r h e i t des e r s c h e i n e n d e n W i s sens, d e m d a s j e n i g e das Reellste ist, was i n W a h r h e i t v i e l m e h r n u r d e r
nicht r e a l i s i e r t e B e g r i f f ist. D i e s e r sich v o l l b r i n g e n d e S k e p t i z i s m u s ist
d a r u m auch nicht dasjenige, w o m i t wohl d e r e r n s t h a f t e E i f e r u m W a h r [10) heit u n d Wissenschaft sich f r diese f e r t i g gemac ht I u n d ausgerstet zu
haben whnt; nmlich mit d e m Vorsatze, in der Wissenschaft auf die A u t o ritt sich d e n G e d a n k e n a n d e r e r nicht zu e r g e b e n , s o n d e r n alles selbst zu
p r f e n u n d n u r d e r e i g e n e n U b e r z e u g u n g z u f o l g e n o d e r , besser n o c h ,
alles selbst zu p r o d u z i e r e n u n d n u r die eigene Tat f r das Wahre zu h a l t e n . D i e R e i h e s e i n e r G e s t a l t u n g e n , welche das B e w u t s e i n auf d i e s e m
Wege d u r c h l u f t , ist v i e l m e h r die a u s f h r l i c h e G e s c h i c h t e d e r Bildung des
B e w u t s e i n s selbst zur W i s s e n s c h a f t . J e n e r Vorsatz stellt die B i l d u n g i n
d e r e i n f a c h e n Weise des Vorsatzes als u n m i t t e l b a r abgetan u n d geschehen
v o r ; d i e s e r Weg a b e r ist g e g e n diese U n w a h r h e i t d i e w i r k l i c h e A u s f h r u n g . D e r e i g e n e n U b e r z e u g u n g f o l g e n ist a l l e r d i n g s m e h r , als sich
d e r A u t o r i t t e r g e b e n ; a b e r d u r c h die V e r k e h r u n g des D a f r h a l t e n s aus
A u t o r i t t i n D a f r h a l t e n aus e i g e n e r b e r z e u g u n g ist n i c h t n o t w e n d i g
d e r I n h a l t d e s s e l b e n g e n d e r t u n d a n d i e S t e l l e des I r r t u m s W a h r h e i t
g e t r e t e n . A u f die A u t o r i t t a n d e r e r o d e r aus e i g e n e r U b e r z e u g u n g i m

INTRODUCCION

I4Q

que se purifique hasta ser espritu al llegar, a travs de la experiencia completa


de s misma, al conocimiento de lo que ella es en s.
I La conciencia natural resultar ser slo concepto de saber, o saber no
real. Pero, en tanto que. de modo inmediato, ella se tiene a s misma ms bien
por el saber real, este camino tiene para ella un significado negativo, y ella considera una prdida de s misma lo que. ms bien, es la realizacin de su concepto; pues, en este camino, ella pierde su verdad. Puede ser visto, por eso.
como un camino de duda' o. dicho ms propiamente, camino de d e s e s p e r a cin 0 "; pues lo que en l ocurre no es lo que se suele entender por duda, la sacudida de esta o aquella verdad presunta, a lo que sigue el debido volver a desvanecerse de la duda v el retorno a dicha verdad, de modo oue. al cabo, la Cosa sea
tomada igual que antes. Sino que el camino es la inteleccin consciente de la
no-verdad del saber que aparece, a cuyos ojos lo ms real es ms bien lo que.
en verdad, no es ms que el concepto no realizado. Por eso, este escepticismo
que se va dando cumplimiento no es tampoco aquello con lo que el severo celo
por la verdad y por la ciencia se figura estar bien preparado y equipado para
stas; a saber, con la firme resolucin de, en la ciencia, no someterse a la autoridad de los p e n s a m i e n t o s de otros*, sino examinarlo todo por uno mismo y
seguir solamente las propias convicciones, o mejor an. producirlo todo uno
mismo, y no tener por verdaderas ms que las propias acciones. Antes bien, la
serie de sus configuraciones, que la conciencia va recorriendo por este camino,
es la historia exhaustiva de la cultura como formacin de la conciencia misma,
hasta llegar a la ciencia. Esa firme resolucin representa tal formacin al s i m ple modo de una resolucin, como algo inmediatamente despachado y ya ocurrido; mas, frente a esta no verdad, este camino es el llevarla efectivamente a
cabo. Ciertamente, seguir las propias convicciones es ms que someterse a una
autoridad: pero por que se pase de sostener un dictamen basndose en la autoridad a sostenerlo basndose en las propias convicciones, no necesariamente
se altera todava el contenido del dictamen, ni entra la verdad en el lugar del
error. Cuando se est clavado en el sistema de la opinin y del prejuicio, la
nica diferencia entre estarlo por la autoridad de otros o por conviccin propia
es la vanidad inherente a esta ltima. Slo el escepticismo que se orienta hacia
toda la extensin de la conciencia que aparece, en cambio, capacita por p r i -

57

En alemn, duda esZweifel, mientras que desesperacin corresponde a Verzweiflung,


con la misma raz, y donde el prefijo v e r - denota, precisamente, una intensificacin
radical de algo, en este caso, de la duda. De modo que el paso de la duda escptica. o la cartesiana. a la desesperacin, como duda radicalizada, de la conciencia hegeliana viene dado
por el lenguaje mismo, con el que Hegel juega.

[56]

150

INTRODUCCIN

Systeme des M e i n e n s u n d des V o r u r t e i l s zu stecken, u n t e r s c h e i d e t sich


v o n e i n a n d e r a l l e i n d u r c h die Eitelkeit, welche d e r letzteren Weise b e i w o h n t . D e r sich a u f d e n g a n z e n U m f a n g des e r s c h e i n e n d e n B e w u t seins r i c h t e n d e Skeptizismus macht d a g e g e n d e n Geist erst geschickt zu
p r f e n , was Wahrheit ist, i n d e m e r e i n e V e r z w e i f l u n g a n d e n s o g e n a n n ten n a t r l i c h e n V o r s t e l l u n g e n , G e d a n k e n u n d M e i n u n g e n z u s t a n d e
[11] b r i n g t , i welche es gleichgltig ist, e i g e n e o d e r f r e m d e zu n e n n e n , u n d
mit w e l c h e n das B e w u t s e i n , das geradezu a n s P r f e n g e h t , n o c h e r f l l t
u n d b e h a f t e t , d a d u r c h a b e r in d e r Tat dessen u n f h i g ist, was es u n t e r n e h m e n will.
D i e Vollstndigkeit d e r F o r m e n des nicht realen Bewutseins w i r d sich
d u r c h d i e N o t w e n d i g k e i t des F o r t g a n g e s u n d Z u s a m m e n h a n g e s selbst
e r g e b e n . U m dies b e g r e i f l i c h z u m a c h e n , k a n n i m a l l g e m e i n e n zum v o r aus b e m e r k t w e r d e n , da die D a r s t e l l u n g des nicht w a h r h a f t e n B e w u t seins in s e i n e r U n w a h r h e i t nicht e i n e b l o negative B e w e g u n g ist. E i n e
s o l c h e e i n s e i t i g e A n s i c h t hat das n a t r l i c h e B e w u t s e i n b e r h a u p t v o n
i h r ; u n d ein Wissen, welches diese Einseitigkeit zu s e i n e m Wesen macht,
ist eine d e r Gestalten des u n v o l l e n d e t e n Bewutseins, welche in den V e r lauf des Weges selbst fllt u n d d a r i n sich d a r b i e t e n w i r d . S i e ist n m l i c h
d e r S k e p t i z i s m u s , d e r in d e m R e s u l t a t e n u r i m m e r das reine Nichts sieht
u n d davon abstrahiert, da dies Nichts bestimmt das Nichts dessen ist, woraus es resultiert. Das N i c h t s ist a b e r n u r , g e n o m m e n als das N i c h t s dessen,
w o r a u s es h e r k o m m t , in d e r Tat das w a h r h a f t e R e s u l t a t ; es ist h i e r m i t
selbst e i n bestimmtes und hat e i n e n Inhalt. D e r S k e p t i z i s m u s , d e r m i t d e r
A b s t r a k t i o n des N i c h t s o d e r d e r L e e r h e i t e n d i g t , k a n n v o n d i e s e r nicht
weiter f o r t g e h e n , s o n d e r n m u es erwarten, ob u n d was i h m etwa N e u e s
[12] sich d a r b i e t e t , um es in d e n s e l b e n l e e r e n A b g r u n d zu I w e r f e n . I n d e m
d a g e g e n das Resultat, wie es in Wahrheit ist, a u f g e f a t w i r d , als bestimmte
N e g a t i o n , so ist damit u n m i t t e l b a r e i n e n e u e F o r m e n t s p r u n g e n u n d in
d e r N e g a t i o n d e r U b e r g a n g g e m a c h t , w o d u r c h sich d e r F o r t g a n g d u r c h
die vollstndige R e i h e d e r Gestalten v o n selbst ergibt.
Das Qel aber ist d e m Wissen ebenso notwendig als die Reihe des F o r t ganges gesteckt; es ist da, wo es nicht m e h r b e r sich selbst hinauszugehen
ntig hat, wo es sich selbst f i n d e t u n d d e r B e g r i f f d e m G e g e n s t a n d e , d e r
G e g e n s t a n d d e m B e g r i f f e entspricht. D e r Fortgang zu d i e s e m Z i e l e ist
daher auch unaufhaltsam, u n d auf keiner f r h e r e n Station ist B e f r i e d i g u n g
zu Finden. Was auf ein natrliches L e b e n beschrnkt ist, vermag durch sich
selbst nicht b e r sein u n m i t t e l b a r e s D a s e i n h i n a u s z u g e h e n ; a b e r es w i r d
durch ein A n d e r e s d a r b e r hinausgetrieben, u n d dies Hinausgerissenwer-

INTRODUCCIN 152

mera vez al espritu para examinar lo que es verdad, en cuanto que instala una
duda que desespera de los llamados pensamientos, representaciones, y opiniones naturales, a los cuales es indiferente denominar propios o ajenos, y de
los cuales est todava colmada y cargada la conciencia que se pone a examinar
directamente, sin ms. pero que. por eso. es de hecho incapaz para aquello que
quiere emprender.
El conjunto completo de las f o r m a s de conciencia no real resultar l
mismo por la necesidad del proceso y de la conexin del conjunto. I Para que
esto se haga concebible, puede hacerse notar previamente, de manera general,
que la presentacin en su no-verdad de la conciencia que no es de veras no es
un movimiento meramente negativo. Semejante visin unilateral es la que la
conciencia natural tiene de ese movimiento-, y el saber que hace de esta unilateralidad su esencia es una de las figuras de esta conciencia inacabada, figura
que acaece ella misma en el curso del camino, y en l se ofrecer*. Se trata del
escepticismo, que nunca ve en el resultado ms que la pura nada, y hace a b s traccin de que esta nada es, de modo determinado, la nada de aquello de lo cual
ella resulta. Pero la nada, tomada como la nada de aquello de lo cual ella p r o viene. no es. de hecho, ms que el resultado de veras: ella misma es. por ende,
una nada determinada, y tiene un contenido. El escepticismo que finaliza con la
abstraccin de la nada o de la vaciedad no puede seguir avanzando desde esta
ltima, sino que tiene que quedarse a la expectativa de que se le ofrezca algo
nuevo, y de qu se le ofrezca, para precipitarlo al mismo abismo vaco. Por el
contrario, al aprehenderse el resultado tal como es en verdad, como negacin
determinada, ha brotado con ello, de modo inmediato, una nueva forma, y en la
negacin queda hecho el trnsito por el que el proceso se va dando por s
mismo a travs de la serie completa de las figuras.
Pero la meta le est fijada al saber tan necesariamente como la serie del
proceso: est all donde el saber va no tenga necesidad de ir ms all de s
mismo, donde se encuentre a s mismo, y el concepto corresponda al objeto, y
el objeto al concepto. Por eso, el proceso hasta esta meta es tambin imparable,
y no puede encontrar satisfaccin en ninguna estacin anterior. Lo que est
limitado a una vida natural no puede ir por s mismo ms all de su existencia
inmediata: mas hay algo otro que lo empuja ms all, y este ser-arrancado es su
muerte. La conciencia, en cambio, es para s m i s m a su concepto; por eso, ella
es. inmediatamente, el salir ms all de lo limitado y. como eso limitado forma
parte de ella, es el salir ms all de s misma: con lo singular le viene puesto, a
la vez, el ms all, aunque slo sea junto a lo limitado, como ocurre en la intuicin espacial. De modo que la conciencia se hace sufrir a s misma esta violencia de estropearse su satisfaccin limitada. Al sentir esta violencia, bien puede

152

INTRODUCCIN

den ist sein T o d . Das Bewutsein aber ist f r sich selbst sein Begriff, dadurch
u n m i t t e l b a r das H i n a u s g e h e n b e r das B e s c h r n k t e u n d . da ihm dies
Beschrnkte angehrt, ber sich selbst; mit d e m Einzelnen ist ihm zugleich
das Jenseits gesetzt, wre es auch n u r , wie im r u m l i c h e n A n s c h a u e n , neben
d e m B e s c h r n k t e n . Das Bewutsein leidet also diese Gewalt, sich die
beschrnkte B e f r i e d i g u n g zu v e r d e r b e n , v o n i h m selbst. Bei d e m G e f h l e
dieser Gewalt mag die Angst v o r der Wahrheit wohl zurcktreten u n d sich
[13] dasjenige, dessen Verlust d r o h t , zu erhalten strelben. Sie k a n n aber keine
R u h e f i n d e n , es sei, da sie in gedankenloser Trgheit stehen bleiben will
der G e d a n k e v e r k m m e r t die Gedankenlosigkeit, u n d seine U n r u h e strt
die Trgheit o d e r da sie als E m p f i n d s a m k e i t sich befestigt, welche alles
in seiner Art gut zu f i n d e n versichert; diese Versicherung leidet ebenso Gewalt
von der V e r n u n f t , welche gerade d a r u m etwas nicht gut f i n d e t , i n s o f e r n es
eine Art ist. O d e r die Furcht der Wahrheit mag sich v o r sich u n d a n d e r e n
hinter d e m Scheine verbergen, als ob gerade der heie E i f e r f r die Wahrheit selbst es ihr so schwer, ja u n m g l i c h mache, eine a n d e r e Wahrheit zu
f i n d e n als die einzige der Eitelkeit, i m m e r n o c h gescheiter zu sein als j e d e
Gedanken, welche man aus sich selbst o d e r von anderen hat; diese Eitelkeit,
welche sich j e d e Wahrheit zu vereiteln, daraus in sich zurckzukehren v e r steht u n d an d i e s e m e i g e n e n Verstnde sich weidet, d e r alle G e d a n k e n
i m m e r a u f z u l s e n u n d statt alles Inhalts n u r das trockene Ich zu f i n d e n
wei, ist e i n e B e f r i e d i g u n g , welche sich selbst berlassen w e r d e n m u ;
d e n n sie flieht das A l l g e m e i n e u n d sucht n u r das Frsichsein.
Wie dieses v o r l u f i g u n d i m a l l g e m e i n e n b e r die Weise u n d N o t wendigkeit des Fortgangs gesagt w o r d e n ist, so k a n n n o c h b e r die Methode
der Ausfhrung etwas zu e r i n n e r n d i e n l i c h s e i n . Diese D a r s t e l l u n g , als ein
[14] Verhalten d e r Wissenscha zu d e m erscheinenden Wissen u n d als Untersuchung I u n d
Prfung der Realitt des Erkennens vorgestellt, s c h e i n t n i c h t o h n e i r g e n d e i n e
Voraussetzung, die als Mastab z u g r u n d e gelegt wird, s t a t t f i n d e n zu k n n e n . D e n n die P r f u n g besteht i n d e m A n l e g e n e i n e s a n g e n o m m e n e n
M a s t a b e s , u n d i n d e r sich e r g e b e n d e n G l e i c h h e i t o d e r U n g l e i c h h e i t
dessen, was g e p r f t w i r d , mit i h m die E n t s c h e i d u n g , ob es r i c h t i g o d e r
u n r i c h t i g ist; u n d d e r Mastab b e r h a u p t u n d e b e n s o die Wissenschaft,
w e n n sie der Mastab wre, ist dabei als das Wesen o d e r als das Ansich a n g e n o m m e n . A b e r h i e r , wo die Wissenschaft erst auftritt, hat weder sie selbst
n o c h was es sei sich als das Wesen o d e r als das A n s i c h gerechtfertigt; u n d
o h n e ein solches scheint keine P r f u n g stattfinden zu k n n e n .
D i e s e r W i d e r s p r u c h u n d seine W e g r u m u n g w i r d sich b e s t i m m t e r
e r g e b e n , w e n n zuerst an die abstrakten B e s t i m m u n g e n des Wissens u n d

INTRODUCCIN

153

ser que la angustia retroceda ante la verdad y se afane por conservar aquello
cuya prdida ve amenazada. Mas no puede encontrar reposo alguno: si quiere
quedarse detenida en la indolencia carente de pensamiento, el pensamiento
marchita la falta de pensamiento, y su inquietud perturba la indolencia; o. si se
ancla f i r m e m e n t e en la receptividad sentimental*, que asevera encontrarlo
todo bien en su especie3'. esta aseveracin sufre igualmente violencia por parte
de la razn, la cual encuentra que algo no es bueno precisamente porque es una
especie, y en la medida en que es. O bien, el temor a la verdad I puede ocultarse
de s y de los otros detrs de la apariencia de que es justamente el ardoroso celo
por la verdad lo que le hace tan difcil, incluso imposible, encontrar otra v e r dad que la verdad nica de la vanidad de ser s i e m p r e ms listo que cualquier
pensamiento que pueda tenerse, ya venga de uno mismo o de otros; esta vanidad que sabe cmo frustrar toda verdad para retirarse dentro de s misma, y
que se solaza en el entendimiento propio, el cual siempre sabe cmo disolver
todos los pensamientos para encontrar, en lugar de cualquier contenido, slo
el escueto yo. esa vanidad es una satisfaccin a la que hay que dejar abandonada
a s misma, pues huye de lo universal y slo busca el ser-para-s.
Dicho esto, aunque sea de modo provisional y muy en general, sobre el
modo y la necesidad del proceso, puede ser an de provecho recordar algunas
cosas sobre el mtodo de ejecucin. Esta exposicin, representada como comportamiento de la ciencia respecto al saber que aparece, y como investigacin y examen de la realidad del conocer, no parece que pueda tener lugar sin que se presuponga en su base un patrn de medida. Pues el examen consiste en aplicar un
patrn aceptado, y segn la igualdad o desigualdad que resulten de lo que se
examina respecto al patrn, decidir si es correcto o incorrecto; y el patrn de
medida como tal. as como la ciencia, si ella f u e r a tal patrn, quedaran as
supuestos como la esencia o lo en s. Pero en este punto en que la ciencia acaba
de entrar en escena, ni ella ni nada se han justificado como la esencia o como lo
en s; y sin esto no parece que ningn examen pueda tener lugar.
Esta contradiccin y su eliminacin se darn de modo ms determinado
si recordamos primero las determinaciones abstractas del saber y de la verdad,
tal como advienen en la conciencia. Y es que sta distingue de s algo a lo que. a
la vez. se refiere: o como se suele expresar, hay algo que es para ella-, y el lado

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inseinerArt. Podra traducirse tambin: a su modo, o a su manera. La palabra ,4rf significa la especie a que una cosa pertenece, como su modo o manera de ser. Hegel juega aqu
-y lo har varias veces en el libro- con este doble significado.

154

INTRODUCCIN

d e r W a h r h e i t e r i n n e r t w i r d , wie sie a n d e m B e w u t s e i n v o r k o m m e n .
Dieses unterscheidet n m l i c h etwas v o n sich, w o r a u f es sich zugleich beyeht;
o d e r wie dies ausgedrckt wird: es ist etwas fr dasselbe-, u n d die b e s t i m m t e
Seite dieses Beziehern o d e r des Seins v o n etwas fr ein Bewutsein ist das Wissen.
V o n d i e s e m S e i n f r ein a n d e r e s u n t e r s c h e i d e n wir a b e r das an sich sein-,
das a u f das Wissen B e z o g e n e w i r d e b e n s o v o n i h m u n t e r s c h i e d e n u n d
gesetzt als seiend a u c h a u e r d i e s e r B e z i e h u n g ; die S e i t e dieses A n s i c h
[15] h e i t Wahrheit. Was e i g e n t l i c h an d i e s e n B e i s t i m m u n g e n sei, geht u n s
w e i t e r h i e r n i c h t s an-, d e n n i n d e m das e r s c h e i n e n d e Wissen u n s e r
G e g e n s t a n d ist, s o w e r d e n a u c h zunchst s e i n e B e s t i m m u n g e n a u f g e n o m m e n , wie sie sich u n m i t t e l b a r d a r b i e t e n ; u n d so, wie sie gefat w o r d e n s i n d , ist es w o h l , da sie sich d a r b i e t e n .
U n t e r s u c h e n wir n u n die W a h r h e i t des Wissens, s o s c h e i n t es, w i r
u n t e r s u c h e n , was es ansich ist. A l l e i n in d i e s e r U n t e r s u c h u n g ist es unser
G e g e n s t a n d , es ist fr uns-, u n d das Ansich d e s s e l b e n , welches sich e r g b e ,
wre so v i e l m e h r sein S e i n fr uns-, was wir als sein Wesen b e h a u p t e n w r d e n , wre v i e l m e h r nicht seine Wahrheit, s o n d e r n n u r u n s e r Wissen v o n
i h m . Das Wesen o d e r d e r M a s t a b f i e l e i n u n s , u n d d a s j e n i g e , was mit
i h m v e r g l i c h e n u n d b e r welches d u r c h diese V e r g l e i c h u n g e n t s c h i e d e n
werden sollte, htte ihn nicht n o t w e n d i g a n z u e r k e n n e n .
A b e r die N a t u r des G e g e n s t a n d e s , d e n wir u n t e r s u c h e n , b e r h e b t
dieser T r e n n u n g o d e r dieses S c h e i n s v o n T r e n n u n g u n d Voraussetzung.
Das Bewutsein gibt seinen Mastab an ihm selbst, u n d die U n t e r s u c h u n g
wird d a d u r c h e i n e V e r g l e i c h u n g s e i n e r mit sich selbst sein; d e n n die
U n t e r s c h e i d u n g , welche s o e b e n gemacht w o r d e n ist, fllt in es. Es ist in
i h m e i n e s fr ein A n d e r e s , o d e r es hat b e r h a u p t die B e s t i m m t h e i t des
M o m e n t s des Wissens an ihm-, zugleich ist ihm dies A n d e r e nicht n u r fr es,
[16] s o n d e r n auch auer dieser Beziehung o d e r an sich-, I das M o m e n t der W a h r heit. An d e m also, was das Bewutsein i n n e r h a l b seiner f r das Ansich o d e r
das Wahre erklrt, haben wir den Mastab, den es selbst aufstellt, sein Wissen
daran zu messen. N e n n e n wir das Wissen den Begriff, das Wesen o d e r das Wahre
aber das Seiende o d e r den Gegenstand, so besteht die P r f u n g darin, zuzusehen, ob der Begriff d e m Gegenstande entspricht. N e n n e n wir aber das Wfoen
o d e r das A n s i c h des Gegenstandes den Begriff u n d verstehen dagegen u n t e r d e m
Gegenstande ihn als Gegenstand, n m l i c h wie er fr ein Anderes ist, so besteht die
P r f u n g d a r i n , da wir zusehen, ob der Gegenstand seinem B e g r i f f e e n t spricht. M a n sieht wohl, da beides dasselbe ist; das Wesentliche aber ist,
dies f r die ganze U n t e r s u c h u n g festzuhalten, da diese beiden M o m e n t e ,
Begriff u n d Gegenstand, Fr ein Anderes u n d An sich selbst Sein, in das Wissen, das wir

INTRODUCCIN

155

determinado de este referir, o del ser de algo para una conciencia, es el saber. Sin
embargo, de este ser para otro distinguimos el ser en s-, lo que se halla referido
al saber se diferencia asimismo de l, y est puesto como ente tambin fuera de
esa referencia: el lado de este en s se llama verdad. Lo que propiamente haya
en estas determinaciones no nos concierne ms por ahora, pues, siendo nuestro objeto el saber que aparece, sus determinaciones quedan registradas en un
p r i m e r momento tal como se ofrecen inmediatamente: y tal como han sido
aprehendidas es, sin duda, como ellas se presentan.
Si ahora investigamos la verdad del saber, parece que estamos investigando lo que es en s. Slo que, en esta investigacin, l es nuestro objeto, es
para nosotros-, y el en s suyo que resultara sera entonces, ms bien, un ser para
nosotros: lo que afirmramos que fuera su esencia sera, ms bien, no su I v e r dad. sino slo nuestro saber acerca de l. La esencia o el patrn de medida
estaran en nosotros, y aquello que se compara con este patrn, y acerca de lo
cual hay que decidir por medio de esta comparacin, no tendra por qu reconocerlo necesariamente.
Pero la naturaleza del objeto que estamos investigando dispensa de esta
separacin, o de esta apariencia de separacin y de esta presuposicin. La conciencia aplica en ella misma su patrn de medida, con lo que la investigacin
ser una comparacin de ella consigo misma, pues la distincin que se acaba de
hacer tiene lugar dentro de ella. Dentro de ella, hay una cosa que es para otra, o
bien, a la conciencia como tal le es inherente la determinidad del momento del
saber: a la vez. a sus ojos, esta otra cosa no es slo para ella, sino que est tambin fuera de esta relacin, o es en s; el momento de la verdad. A s . pues, en
eso que la conciencia, en su interior, declara como lo en s o lo verdadero, es
donde tenemos el patrn de medida que ella m i s m a establece para medir su
saber segn l. Si a este saber lo d e n o m i n a m o s el concepto, y a la esencia o lo
verdadero lo denominamos lo ente o el objeto, el examen consistir, entonces,
en mirar atentamente si el concepto corresponde al objeto. Mientras que si a la
esencia o a lo en s del objeto lo denominamos el concepto, y. en cambio, entendemos por objeto a este concepto en cuanto objeto, a saber, tal como l es para
otro, entonces el examen consistir en mirar atentamente si el objeto corresponde a su concepto. Bien se ve que ambas cosas son la misma: pero lo esencial
es retener para toda la investigacin que estos dos momentos, el concepto y el
objeto, ser para otro y ser en s mismo, caen ambos dentro del saber que estamos
investigando, y no t e n e m o s , por ello, necesidad de aportar patrones de
medida, ni de andar aplicando en la investigacin nuestros p e n s a m i e n t o s y
ocurrencias; eliminando estos, conseguimos considerar la cosa tal como ella es
en y para s misma.

156

INTRODUCCIN

u n t e r s u c h e n , selbst f a l l e n u n d h i e r m i t wir nicht n t i g h a b e n , Mastbe


mitzubringen u n d unsere E i n f l l e u n d G e d a n k e n bei der U n t e r s u c h u n g zu
applizieren; dadurch, da wir diese weglassen, erreichen wir es, die Sache,
wie sie an u n d fiirsich selbst ist, zu betrachten.
A b e r nicht n u r nach dieser Seite, da B e g r i f f u n d G e g e n s t a n d , d e r
Mastab u n d das zu P r f e n d e , in d e m Bewutsein selbst v o r h a n d e n sind,
wird e i n e Zutat von u n s berflssig, s o n d e r n wir w e r d e n auch d e r M h e
der \ e r g l e i c h u n g b e i d e r u n d der eigentlichen Prfung b e r h o b e n , so da,
[17] i n d e m das

Bewutsein sich selbst p r f t , uns auch von dieser Seite n u r das

reine Z u s e h e n bleibt. D e n n das Bewutsein ist einerseits Bewutsein des


G e g e n s t a n d e s , andererseits Bewutsein seiner selbst; Bewutsein dessen,
was ihm das Wahre ist, u n d Bewutsein seines Wissens davon. I n d e m beide
fr dasselbe sind, ist es selbst ihre Vergleichung; es wird fr dasselbe, ob sein Wissen von d e m G e g e n s t a n d e diesem entspricht o d e r nicht. D e r G e g e n s t a n d
scheint zwar f r dasselbe n u r so zu sein, wie es ihn wei; es scheint gleichsam nicht d a h i n t e r k o m m e n zu k n n e n , wie er nicht fr dasselbe, s o n d e r n wie
er an sich ist, u n d also auch sein Wissen nicht an i h m p r f e n zu k n n e n .
A l l e i n g e r a d e d a r i n , da es b e r h a u p t v o n e i n e m G e g e n s t a n d e wei, ist
s c h o n d e r U n t e r s c h i e d v o r h a n d e n , da ihm etwas das Ansich, ein a n d e r e s
M o m e n t aber das Wissen o d e r das Sein des Gegenstandes^urdas Bewutsein
ist. A u f dieser Unterscheidung, welche v o r h a n d e n ist, beruht die P r f u n g .
Entspricht sich in dieser Vergleichung beides nicht, so scheint das Bewutsein sein Wissen n d e r n zu m s s e n , um es d e m G e g e n s t a n d e g e m zu
m a c h e n ; a b e r in der V e r n d e r u n g des Wissens ndert sich i h m in der Tat
auch d e r G e g e n s t a n d selbst, d e n n das v o r h a n d e n e Wissen war wesentlich
ein Wissen von d e m Gegenstande; mit d e m Wissen wird auch er ein a n d e rer, d e n n er g e h r t e wesentlich diesem Wissen a n . Es w i r d h i e r m i t d e m
[18] Bewutsein, da dasjenige, was I ihm v o r h e r das Ansich war, nicht an sich ist
oder da es n u r fr es an sich war. I n d e m es also an seinem Gegenstande sein
Wissen diesem nicht entsprechend f i n d e t , hlt auch der Gegenstand selbst
nicht aus; o d e r der Mastab der P r f u n g ndert sich, wenn dasjenige, dessen Mastab er sein sollte, in der P r f u n g nicht besteht; u n d die P r f u n g
ist nicht n u r eine P r f u n g des Wissens, s o n d e r n auch ihres Mastabes.
Diese dialektische B e w e g u n g , welche das B e w u t s e i n an i h m selbst,
sowohl an seinem Wissen als an seinem Gegenstande ausbt, insofern ihm der
neue wahre Gegenstand daraus entspringt, ist eigentlich d a s j e n i g e , was Erfahrung
g e n a n n t wird. Es ist in dieser B e z i e h u n g an d e m s o e b e n e r w h n t e n V e r laufe ein M o m e n t noch n h e r herauszuheben, w o d u r c h sich b e r die wissenschaftliche Seite d e r f o l g e n d e n Darstellung ein neues Licht verbreiten

INTRODUCCIN

157

Pero no slo por ese lado en que concepto y objeto, el patrn de medida y
lo que hay que examinar, se hallan presentes en la conciencia misma, resulta
superfluo que aadamos nosotros nada: sino que. tambin, quedamos dispensados del trabajo de la comparacin de ambos y del examen propiamente dicho,
de manera que. en tanto que la conciencia se examina a s misma, a nosotros,
de este lado, no nos queda ms que el puro m i r a r atentamente. Pues la c o n ciencia es. por una parte, conciencia del objeto, por otra, conciencia de si
misma; conciencia de lo que a ella le es lo verdadero, y conciencia de su saber
acerca de ello. Siendo ambas cosas para ella misma, ella misma es la comparacin de ambas: si su saber acerca del objeto corresponde a ste o no, eso es algo
que llega a ser para ella misma. Ciertamente, parece que el objeto es para la
conciencia misma slo tal como ella lo sabe a l; parecera, por as decirlo, que
ella no puede ir detrs de l a donde l es. no para ella, sino en si, y que tampoco
puede, por tanto, examinar en l su saber. Pero justo en el simple hecho de que
ella sepa acerca de un objeto viene ya dada la diferencia I de que algo sea lo en s
a sus ojos, mientras que el saber, o el ser del objeto para la conciencia, es otro
momento. El examen se basa en esta diferenciaci n que viene ya dada. Si. al
hacer esta comparacin, ambas cosas no se corresponden, parece que la conciencia tiene que alterar su saber para hacerlo adecuado al objeto, pero, de
hecho, al alterar el saber, se le altera a la conciencia tambin el objeto mismo;
pues el saber que hay es. esencialmente, un saber acerca del objeto; con el
saber, tambin el objeto deviene otro, pues l perteneca esencialmente al
saber. Y as le resulta la conciencia que aquello que antes era lo en si. no es lo
en s, o que slo era en s

PARA ELLA.

Al encontrar, entonces, la conciencia en su

objeto que su saber no corresponde a ste, el objeto mismo tampoco se s o s tiene; o bien, el patrn de medida del examen se altera si aquello de lo cual l
deba ser patrn no resiste el examen; y el examen no slo es un examen del
saber, sino tambin de su patrn de medida.
Este movimiento dialctico que la conciencia ejerce en ella misma, tanto
en su saber como en su objeto, en la medida en que. a partir de l. le surge a ella
el nuevo objeto verdadero, es lo que propiamente se llama experiencia. En r e f e rencia a esto, habr que resaltar con ms detalle, en el recorrido que acabamos
de mencionar, un momento en virtud del cual se difundir una nueva luz sobre
el lado cientfico de la exposicin que sigue. La conciencia sabe algo: este
objeto es la esencia o lo en s. pero tambin es lo en si para la conciencia; y as
hace entrada la ambigedad de esto verdadero. Vemos que la conciencia tiene
ahora dos objetos: uno. el p r i m e r e a s. y luego, el ser para ella de este en s. Este
ltimo parece que. en primera instancia, es slo la reflexin de la conciencia
dentro de s m i s m a , un representar, no de un objeto, sino nicamente de su

158

INTRODUCCIN

wird. Das Bewutsein wei etwas, dieser G e g e n s t a n d ist das Wesen o d e r das
Ansich-, er ist aber auch f r das Bewutsein das Ansich; damit tritt die Z w e i deutigkeit dieses Wahren e i n . W i r s e h e n , da das B e w u t s e i n jetzt zwei
G e g e n s t n d e hat, den e i n e n das erste Ansich, den zweiten das Fr-es-Seindieses Ansich. D e r letztere scheint zunchst n u r die R e f l e x i o n des Bewutseins
in sich selbst zu s e i n , ein V o r s t e l l e n nicht e i n e s G e g e n s t a n d e s , s o n d e r n
n u r seines Wissens v o n j e n e m ersten. A l l e i n wie v o r h i n gezeigt w o r d e n ,
[19] n d e r t sich i h m dabei d e r erste 1 G e g e n s t a n d ; er h r t a u f , das A n s i c h zu
s e i n , u n d w i r d i h m zu e i n e m s o l c h e n , d e r n u r fiir es das Ansich ist; s o m i t
aber ist d a n n dies: das Fr-es-Sein dieses Ansich, das Wahre, das heit aber, dies
ist das Wesen o d e r sein Gegenstand. Dieser neue Gegenstand enthlt die N i c h tigkeit des ersten, er ist die b e r ihn gemachte E r f a h r u n g .
A n d i e s e r D a r s t e l l u n g des V e r l a u f s d e r E r f a h r u n g ist ein M o m e n t ,
w o d u r c h sie mit d e m j e n i g e n nicht b e r e i n z u s t i m m e n scheint, was u n t e r
d e r E r f a h r u n g verstanden z u w e r d e n pflegt. D e r U b e r g a n g n m l i c h v o m
ersten G e g e n s t a n d e u n d d e m Wissen desselben z u d e m a n d e r e n G e g e n stande, an dem m a n sagt, da die E r f a h r u n g gemacht w o r d e n sei, wurde so
a n g e g e b e n , da das Wissen v o m ersten G e g e n s t a n d e , o d e r das Fr das
Bewutsein des ersten A n s i c h , d e r zweite G e g e n s t a n d selbst w e r d e n soll.
D a g e g e n e s sonst scheint, da wir die E r f a h r u n g v o n d e r U n w a h r h e i t
unseres ersten B e g r i f f s an einem anderen Gegenstande m a c h e n , d e n wir z u f l ligerweise u n d uerlich etwa f i n d e n , so da berhaupt n u r das reine Auffassen dessen, was an u n d f r sich ist, in u n s f a l l e . In j e n e r A n s i c h t a b e r
zeigt sich d e r n e u e G e g e n s t a n d als g e w o r d e n , d u r c h e i n e Umkehrung des
Bewutseins selbst. Diese B e t r a c h t u n g d e r Sache ist u n s e r e Z u t a t , w o d u r c h
sich die R e i h e d e r E r f a h r u n g e n des Bewutseins z u m wissenschaftlichen
G a n g e erhebt u n d welche nicht f r das Bewutsein ist, das wir betrachten.
[20] Es ist a b e r I dies in d e r Tat auch d e r s e l b e U m s t a n d , v o n w e l c h e m o b e n
schon in A n s e h u n g des Verhltnisses dieser Darstellung zum Skeptizismus
die Rede war, da nmlich das jedesmalige Resultat, welches sich an einem
nicht w a h r h a f t e n Wissen ergibt, nicht in ein leeres Nichts z u s a m m e n l a u f e n d r f e , s o n d e r n notwendig als Nichts desjenigen, dessen Resultat es ist, a u f g e fat w e r d e n msse; ein Resultat, welches das enthlt, was das v o r h e r g e h e n d e Wissen Wahres an i h m hat. Dies bietet sich h i e r so dar, da, i n d e m
das, was zuerst als d e r G e g e n s t a n d e r s c h i e n , d e m B e w u t s e i n zu e i n e m
Wissen v o n ihm herabsinkt u n d das Ansich zu e i n e m Fr-das-Bewutsein-Sein
des Ansich wird, dies der neue G e g e n s t a n d ist, womit auch eine neue Gestalt
des Bewutseins auftritt, welcher etwas a n d e r e s das Wesen ist als d e r v o r h e r g e h e n d e n . Dieser U m s t a n d ist es, welcher die ganze Folge der G e s t a l -

INTRODUCCIN

159

saber de aquel primer en s. Slo que. como ya hemos mostrado previamente,


en todo el proceso, a la conciencia se le altera el primer objeto: ste deja de ser
lo en s, y deviene a sus ojos un objeto tal que slo para ella es lo en s; pero,
entonces, lo verdadero es esto: el ser para ella de este en si; es decir, que esto es la
esencia, o su objeto. Este nuevo objeto contiene la nulidad del p r i m e r o , es la
experiencia hecha sobre l.
En esta exposicin del recorrido de la experiencia hay un momento en virtud del cual ella parece no coincidir con lo que se suele entender por experiencia. A saber, el paso del primer objeto y del saber de l al otro objeto en el que se
dice que se ha hecho la experiencia se indic de tal manera que el saber del primer objeto, o el para la conciencia del primer en s. debe l mismo convertirse
en el segundo objeto. Mientras que. de ordinario, parece que la experiencia de
la I no-verdad de nuestro primer concepto la hacemos en otro objeto que acaso
encontramos externamente, de modo contingente, de tal manera que a nosotros
lo nico que nos toca es el puro aprehender lo que es e n y para s. En aquel primer enfoque, sin embargo, el nuevo objeto se muestra como llegado a ser por
una inversin de la conciencia misma. Esta consideracin de la cosa es nuestro
aadido, por medio del cual la serie de las experiencias de la conciencia se eleva
hasta la marcha cientfica, pero no es para la conciencia que consideramos. Pero
de hecho, se da aqu tambin la misma circunstancia de la que ya hablbamos
ms arriba, respecto a la relacin de esta exposicin con el escepticismo, a
saber, que el resultado respectivo de cada vez, el cual se da en un saber que no es
conforme a verdad. nO debe desembocar en una nada vaca, sino que. necesariamente, tiene que ser aprehendido como la nada de aquello cuyo resultado es; un
resultado que contiene lo que el saber precedente tuviera en l de verdadero.
Esto se presenta aqu de tal manera que, en tanto que lo que primero apareca
como el objeto se degrada, a ojos de la conciencia, a un saber acerca de l, y en
tanto que lo en s se convierte en un ser de lo en s para la conciencia, este ser es el
nuevo objeto, con el cual tambin entra en escena una nueva figura de la conciencia. para la cual la esencia es algo distinto de lo que lo era para la figura precedente. Es esta circunstancia la que gua toda la serie de figuras de la conciencia en su necesidad. Slo esta necesidad misma, o la emergencia del nuevo objeto
que se presenta a la conciencia sin que sta sepa lo que le acontece, es lo que
sucede para nosotros, por as decirlo, como a sus espaldas. Entra as en su movimiento un momento del ser en s, o del ser para nosotros, que no se expone para
la conciencia, la cual est prendida en la experiencia misma: pero el contenido de
lo que emerge ante nosotros es para ella, y nosotros slo concebimos la parte
formal del mismo, o su puro originarse: para ella, esto que se ha originado es
slo como objeto, para nosotros es, a la vez, como movimiento y devenir.

i6o

INTRODUCCION

ten des Bewutseins in ihrer Notwendigkeit leitet. N u r diese N o t w e n d i g keit selbst o d e r die Entstehung des n e u e n G e g e n s t a n d e s , d e r d e m B e w u t sein. o h n e zu wissen, wie i h m geschieht, sich darbietet, ist es, was f r uns
gleichsam hinter seinem Rcken vorgeht. Es kommt dadurch in seine
B e w e g u n g ein M o m e n t des Ansich - o d e r Frunsseins, welches nicht f r das
B e w u t s e i n , das in d e r E r f a h r u n g selbst b e g r i f f e n ist, sich darstellt; d e r
Inhalt a b e r dessen, was uns entsteht, ist fr es, u n d wir b e g r e i f e n n u r das
F o r m e l l e desselben o d e r sein reines Entstehen; fr es I ist dies Entstandene
n u r als G e g e n s t a n d , fr uns zugleich als Bewegung u n d W e r d e n .
D u r c h diese N o t w e n d i g k e i t ist d i e s e r Weg zur W i s s e n s c h a f t selbst
schon Wissenschaft u n d nach i h r e m Inhalte h i e r m i t Wissenschaft d e r Erfahrung des Bewutseins.
Die E r f a h r u n g , welche das Bewutsein b e r sich macht, kann i h r e m
B e g r i f f e nach nichts w e n i g e r in sich b e g r e i f e n als das ganze System d e s s e l b e n o d e r das ganze R e i c h d e r W a h r h e i t des G e i s t e s , s o da die
M o m e n t e derselben in dieser e i g e n t m l i c h e n B e s t i m m t h e i t sich darstellen, nicht abstrakte, r e i n e M o m e n t e zu sein, s o n d e r n so, wie sie f r das
B e w u t s e i n s i n d o d e r wie dieses selbst i n s e i n e r B e z i e h u n g auf sie a u f tritt, w o d u r c h die M o m e n t e des G a n z e n Gestalten des Bewutseins s i n d .
I n d e m es zu s e i n e r w a h r e n Existenz sich f o r t t r e i b t , w i r d es e i n e n Punkt
e r r e i c h e n , auf w e l c h e m es s e i n e n S c h e i n ablegt, mit F r e m d a r t i g e m , das
n u r f r es u n d als ein A n d e r e s ist, behaftet zu sein, o d e r wo die E r s c h e i n u n g d e m Wesen gleich wird, seine Darstellung h i e r m i t mit eben d i e s e m
P u n k t e d e r e i g e n t l i c h e n W i s s e n s c h a f t des G e i s t e s z u s a m m e n f l l t ; u n d
e n d l i c h , i n d e m es selbst dies sein Wesen e r f a t , w i r d es die N a t u r des
absoluten Wissens selbst b e z e i c h n e n .

INTRODUCCIN

161

En virtud de esta necesidad, este camino hasta la ciencia es l mismo ya


ciencia, y, por tanto, conforme a su contenido, la ciencia es la experiencia de la
conciencia.
La experiencia que la conciencia hace acerca de s misma no puede, conforme a su concepto, comprender en s menos que todo el sistema de la conciencia. o todo el reino de la verdad del espritu, de tal manera que los momentos de esta verdad se exponen en esta determinidad peculiar de no ser
momentos abstractos, puros, sino tal como son para la conciencia, o tal como
esta misma, en su referencia a ellos, entra en escena, con lo que los momentos
del todo son figuras de la conciencia. Impulsndose hacia delante, hasta su existencia verdadera. I la conciencia alcanzar un punto en el que se desprenda de
su apariencia de arrastrar consigo algo extrao, que slo es para ella y lo es en
cuanto otro, o un punto donde la aparicin, el f e n m e n o , se haga igual a la
esencia, donde su exposicin, por ende, coincida con este punto justo de la
ciencia propiamente dicha del espritu y, finalmente, al atrapar ella misma esta
su esencia, designar la naturaleza del saber absoluto mismo.

I
DIE S I N N L I C H E GEWIHEIT
ODER

DAS

DIESE U N D

DAS

MEINEN

Das Wissen, welches zuerst o d e r u n m i t t e l b a r u n s e r G e g e n s t a n d ist, kann


kein a n d e r e s sein als dasjenige, welches selbst u n m i t t e l b a r e s Wissen, Wissen des Unmittelbaren o d e r Seienden ist. W i r h a b e n uns e b e n s o unmittelbar o d e r
aufnehmend zu v e r h a l t e n , also nichts an i h m , wie es sich darbietet, zu v e r n d e r n u n d v o n d e m A u f f a s s e n das B e g r e i f e n abzuhalten.
D e r konkrete Inhalt d e r sinnlichen Gewiheit lt sie u n m i t t e l b a r als die
reichste E r k e n n t n i s , j a als e i n e E r k e n n t n i s v o n u n e n d l i c h e m R e i c h t u m
erscheinen, f r welchen ebensowohl, wenn wir im R u m e u n d in der
Z e i t , als w o r i n er sich ausbreitet, hinaus-, als w e n n w i r u n s e i n Stck aus
d i e s e r F l l e n e h m e n u n d d u r c h T e i l u n g i n dasselbe hineingehen, k e i n e
G r e n z e zu f i n d e n ist. Sie erscheint a u e r d e m als die wahrhafteste: d e n n sie
hat v o n d e m G e g e n s t a n d e n o c h nichts weggelassen, s o n d e r n i h n i n sein e r g a n z e n V o l l s t n d i g k e i t v o r sich. D i e s e Gewiheit a b e r gibt in d e r Tat
[23] sich selbst f r die I abstrakteste u n d rmste Wahrheit aus. Sie sagt v o n d e m ,
was sie wei, n u r dies aus: es ist; u n d ihre Wahrheit enthlt allein das Sein
d e r Sache; das Bewutsein seinerseits ist in dieser G e w i h e i t n u r als r e i nes Ich; o d e r Ich b i n d a r i n n u r als r e i n e r Dieser u n d d e r G e g e n s t a n d
e b e n s o n u r als reines Dieses. Ich, dieser, b i n dieser Sache nicht d a r u m gewi,
weil Ich als B e w u t s e i n h i e r b e i m i c h entwickelte u n d m a n n i g f a l t i g d e n
G e d a n k e n bewegte. A u c h nicht d a r u m , weil die Sache, d e r e n ich gewi b i n ,
nach e i n e r M e n g e u n t e r s c h i e d e n e r B e s c h a f f e n h e i t e n e i n e reiche B e z i e h u n g an i h r selbst o d e r ein vielfaches Verhalten zu a n d e r e n wre. B e i d e s
geht die W a h r h e i t d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t nichts a n ; w e d e r Ich n o c h
die S a c h e hat d a r i n die B e d e u t u n g e i n e r m a n n i g f a l t i g e n V e r m i t t l u n g ,
Ich nicht die B e d e u t u n g eines m a n n i g f a l t i g e n Vorstellens o d e r D e n k e n s ,
noch die Sache die B e d e u t u n g m a n n i g f a l t i g e r B e s c h a f f e n h e i t e n , s o n d e r n
die S a c h e ist; u n d sie ist, n u r weil sie ist; sie ist, dies ist d e m s i n n l i c h e n
Wissen das Wesentliche, u n d dieses reine Sein o d e r diese e i n f a c h e U n m i t telbarkeit macht ihre Wahrheit aus. E b e n s o ist die G e w i h e i t als Beziehung
unmittelbare reine B e z i e h u n g ; das Bewutsein ist Ich, weiter nichts, ein r e i n e r Dieser-, d e r E i n z e l n e wei reines Dieses o d e r das Einzelne.
An d e m reinen Sein aber, welches das Wesen dieser Gewiheit ausmacht
[24) u n d welches sie als ihre Wahrheit aussagt, spielt, w e n n wir zusehen, ! noch
vieles a n d e r e b e i h e r . E i n e w i r k l i c h e s i n n l i c h e G e w i h e i t ist n i c h t n u r

I
LA CERTEZA SENSORIAL
O EL ESTO Y MI OPININ QUE QUIERO NTIMAMENTE DECIR

El saber que de primeras, o de modo inmediato, es objeto nuestro no puede ser


otro que aqul que es l mismo saber inmediato, saber de lo inmediato o de lo
que est siendo. Nosotros hemos de comportarnos de modo igualmente inmediato o receptivo, esto es, no alterar en l nada de cmo se presente, y mantener
los conceptos alejados del acto de aprehender.
El contenido concreto de la certeza sensorial hace que esta aparezca i n m e diatamente como el conocimiento ms rico, ms an. como un conocimiento
de riqueza infinita, para la que no puede encontrarse ningn lmite*, ni cuando
salimos al espacio y al tiempo, en tanto que es en ellos donde esa riqueza se
expande, ni cuando, tomando para nosotros un pedazo de esta plenitud, pene tramos en su interior dividindolo. Dicho conocimiento aparece, adems,
como el conocimiento ms de verdad; pues an no ha eliminado nada del
objeto, sino que lo tiene delante de s. en toda su integridad. Pero, de hecho,
esta certeza se revela a s misma como la verdad ms abstracta y ms pobre. Lo
nico que dice de lo que sabe es esto: es; y su verdad no contiene nada ms que
el ser de la cosa; la conciencia, por su parte, slo est en esta certeza como puro
yo-, o b i e n , y o estoy ah como puro ste, y el objeto, igualmente, slo est como
puro esto. Yo, ste, n estoy cierto de esta cosa porque yo me desarrolle con ello
en cuanto conciencia y mueva de mltiples maneras el pensamiento. Tampoco
porque la cosa de la que estoy cierto fuera, c o n f o r m e a una gran cantidad de
disposiciones y hechuras diversas, un rico conjunto de r e f e r e n c i a s en ella
misma, o un conjunto plural de relaciones con otras cosas. Ninguna de estas
dos razones atae en nada a la verdad de la certeza sensorial: ni el yo ni la cosa
tienen en ellos el significado de una mediacin mltiple y diversa; y o no
tiene el significado de un representar o un pensar mltiple y diverso, ni la cosa
tiene el significado de mltiples y diversas disposiciones: sino que la cosa es: y
es slo porque es; ella es. esto es lo esencial a ojos del saber sensorial, y este ser
puro o esta simple inmediatez es lo que constituye su verdad. Asimismo, la certeza, en cuanto referencia, es referencia pura inmediata. la conciencia es j o , y
nada ms, un puro ste; el individuo singular sabe un esto puro, o bien, sabe lo
singular.
I Pero en el puro ser, que constituye la esencia de esta certeza y del que ella
declara que es su verdad, estn jugando a la vez, si miramos detenidamente,
muchas otras cosas ms. Una certeza sensorial efectiva no es solamente esta

I64

I. LA CERTEZA SENSORIAL

diese r e i n e U n m i t t e l b a r k e i t , s o n d e r n ein Beispiel d e r s e l b e n . U n t e r d e n


unzhligen dabei v o r k o m m e n d e n U n t e r s c h i e d e n f i n d e n wir allenthalben
die H a u p t v e r s c h i e d e n h e i t , da n m l i c h i n i h r sogleich aus d e m r e i n e n
S e i n die b e i d e n s c h o n g e n a n n t e n Diesen, ein Dieser als Ich u n d ein Dieses als
Gegenstand, h e r a u s f a l l e n . R e f l e k t i e r e n wir b e r d i e s e n U n t e r s c h i e d , so
ergibt sich, da w e d e r das e i n e n o c h das a n d e r e n u r unmittelbar, in d e r
s i n n l i c h e n G e w i h e i t ist, s o n d e r n zugleich als vermittelt; Ich h a b e die
G e w i h e i t durch ein A n d e r e s , n m l i c h die Sache; u n d diese ist e b e n s o in
d e r Gewiheit durch ein A n d e r e s , n m l i c h d u r c h Ich.
Diesen U n t e r s c h i e d des Wesens u n d des Beispiels, der U n m i t t e l b a r keit u n d der Vermittlung, machen nicht n u r wir, s o n d e r n wir f i n d e n i h n
a n d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t selbst, u n d i n d e r F o r m , wie e r a n i h r ist,
nicht wie wir i h n s o e b e n b e s t i m m t e n , ist er a u f z u n e h m e n . Es ist in i h r
eines als das e i n f a c h e u n m i t t e l b a r S e i e n d e o d e r als das Wesen gesetzt, der
Gegenstand, das a n d e r e aber als das Unwesentliche u n d Vermittelte, welches
d a r i n nicht an sich, s o n d e r n d u r c h ein A n d e r e s ist, Ich, ein Wissen, das d e n
G e g e n s t a n d n u r d a r u m wei, weil er ist, u n d das sein o d e r auch nicht sein
kann. D e r G e g e n s t a n d aber ist, das Wahre u n d das Wesen; er ist, gleichgltig dagegen, ob er gewut w i r d o d e r nicht; er bleibt, w e n n er auch nicht
[25] gewut wird; das Wislsen aber ist nicht, w e n n nicht der G e g e n s t a n d ist.
D e r G e g e n s t a n d ist also z u b e t r a c h t e n , o b e r i n d e r Tat, i n d e r
s i n n l i c h e n G e w i h e i t selbst, als solches Wesen ist, f r welches er v o n i h r
ausgegeben w i r d ; ob dieser sein B e g r i f f , Wesen zu sein, d e m entspricht,
wie e r i n i h r v o r h a n d e n ist. W i r h a b e n z u d e m E n d e n i c h t b e r i h n z u
r e f l e k t i e r e n u n d n a c h z u d e n k e n , was e r i n W a h r h e i t sein m c h t e , s o n d e r n i h n n u r zu betrachten, wie i h n die sinnliche Gewiheit an i h r hat.
Sie ist also selbst zu fragen: Was ist das Diese ? N e h m e n wir es in der g e d o p pelten Gestalt seines Seins, als das Jetzt u n d als das Hier, so wird die Dialektik, die es an ihm hat, eine so verstndliche F o r m erhalten, als es selbst ist.
A u l die Frage; was ist das Jetzt? antworten wir also z u m Beispiel: das Jetzt ist die
Nacht. Um die Wahrheit dieser sinnlichen Gewiheit zu p r f e n , ist ein e i n facher Versuch h i n r e i c h e n d . Wir schreiben diese Wahrheit auf; eine Wahrheit kann d u r c h A u f s c h r e i b e n nicht verlieren; ebensowenig d a d u r c h , da
wir sie aufbewahren. Sehen wir jetzt, diesen Mittag, die aufgeschriebene Wahrheit wieder an, so werden wir sagen mssen, da sie schal geworden ist.
Das Jetzt, welches Nacht ist, wird aufbewahrt, d . h . es wird behandelt als
das, f r was es a u s g e g e b e n w i r d , als ein Seiendes; es erweist sich a b e r v i e l [26] m e h r als ein N i c h t s e i e n d e s . Das Jetzt I selbst erhlt sich wohl, a b e r als ein
solches, das n i c h t N a c h t ist; e b e n s o erhlt es sich gegen d e n Tag, d e r es

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

pura inmediatez, sino que es un ejemplo de la misma. Entre las innumerables


diferencias que concurren por aqu encontramos por doquier la diversidad
principal de que en ella, enseguida, caen del puro ser y se separan los dos stos
que hemos mencionado, un ste en cuanto yo, y un esto en cuanto objeto. Si
reflexionamos sobre esta diferencia, resulta que ni el uno ni el otro estn slo
de modo inmediato en la certeza sensorial, sino que ambos lo estn, a la vez,
como mediados; yo tengo esta certeza por otro, a saber, la cosa; y sta, igualmente. est en la certeza por otro, a saber, yo.
Esta diferencia de la esencia y del ejemplo, de la inmediatez y de la
mediacin, no la hacemos slo nosotros, sino que la encontramos en la certeza
sensorial misma; y es en la forma en que est en la certeza, no segn nosotros
la acabamos de determinar, como se habr de registrar tal d i f e r e n c i a . En la
certeza hay algo en cuanto lo simple que es de modo inmediato, o bien, puesto
como la esencia: el objeto: pero tambin hay lo otro, en cuanto lo inesencial y
mediado, que est en ella, no en s. sino en virtud de otro, hay yo, un saber que
sabe al objeto slo porque ste es, y un saber que puede ser o no ser. Mientras
que el objeto es lo verdadero, y la esencia: l es, y es indiferente a si es sabido o
no permanece aunque no sea sabido; mientras que el saber no es si no hay
objeto.
Es el objeto, entonces, lo que hay que examinar: si est, de hecho, en la
certeza sensorial misma como esa esencia por la que la certeza sensorial lo hace
pasar: si este concepto suyo de ser esencia corresponde al modo en que l est
presente en ella. A ste f i n , no tenemos que reflexionar s o b r e l y meditar
sobre lo que l quisiera ser en verdad, sino tan slo examinarlo tal como la certeza sensorial lo tiene en ella.
A ella misma, pues, hay que preguntarle: qu es el esto? Si lo tomamos en
la figura doble de su ser, como el ahora y como el aqu, la dialctica que el esto
conlleva adquiere una forma que ser tan comprensible como el esto mismo
sea. A la pregunta de qu es el ahora? Respondemos, por ejemplo: el ahora es la
noche. Para examinar la verdad de esta certeza sensorial, bastar con un simple
experimento. Apuntamos por escrito esta verdad; una verdad no puede perder
nada porque se la apunte por escrito; tanto menos porque la conservemos. Y si
ahora, a medioda, volvemos a mirar la verdad apuntada, tendremos que decir
que se ha quedado insulsa.
I El ahora que es noche es conservado, es decir, se lo trata como aquello
por lo que se lo hace pasar, como algo que es-, pero se revela, ms bien, como
algo que no es. Por supuesto, el ahora se mantiene, pero como algo que no es
noche: de igual modo, frente al da que ahora es, se mantiene como algo que
tampoco es da; o bien, como algo negativo en general. Por eso. este ahora que

i66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

jetzt ist, als ein solches, das auch nicht Tag ist. o d e r als ein Negatives b e r haupt. Dieses sich erhaltende Jetzt ist daher nicht ein unmittelbares, s o n d e r n ein vermitteltes; d e n n es ist als ein b l e i b e n d e s u n d sich erhaltendes
dadurch b e s t i m m t , da anderes, n m l i c h d e r Tag u n d die Nacht, nicht ist.
Dabei ist es eben noch so einfach als zuvor. Jetzt, u n d in dieser E i n f a c h h e i t
gleichgltig gegen das, was n o c h bei i h m herspielt; sowenig die Nacht u n d
d e r Tag sein S e i n ist, ebensowohl ist es auch Tag u n d N a c h t ; es ist d u r c h
dies sein A n d e r s s e i n gar nicht a f f i z i e r t . E i n solches E i n f a c h e s , das d u r c h
N e g a t i o n ist. weder Dieses n o c h J e n e s , ein Nichtdieses, u n d e b e n s o g l e i c h gltig, auch Dieses wie J e n e s zu sein, n e n n e n wir ein Allgemeines; das A l l g e m e i n e ist also in der Tat das Wahre der sinnlichen Gewiheit.
Als ein A l l g e m e i n e s sprechen wir auch das S i n n l i c h e aus; was wir sagen,
ist: Dieses, d . h . das allgemeine Diese, o d e r ; es ist; d . h . das Sein berhaupt. Wir stellen
uns dabei freilich nicht das allgemeine Diese o d e r das S e i n berhaupt vor,
aber wir sprechen das A l l g e m e i n e aus; o d e r wir s p r e c h e n schlechthin nicht,
wie wir es in dieser s i n n l i c h e n Gewiheit meinen. Die S p r a c h e a b e r ist, wie
wir sehen, das Wahrhaftere; in ihr widerlegen wir selbst unmittelbar unsere
Meinung; u n d da das Allgemeine das Wahre der sinnlichen Gewiheit ist u n d
[27] die I S p r a c h e n u r dieses Wahre ausdrckt, so ist es gar nicht m g l i c h , da
wir ein sinnliches Sein, das wir meinen, je sagen k n n e n .
E s w i r d d e r s e l b e Fall s e i n m i t d e r a n d e r e n F o r m des D i e s e s , m i t
d e m Hier. Das Hier ist z . B . d e r Baum. Ich w e n d e m i c h u m , so ist diese
W a h r h e i t v e r s c h w u n d e n u n d hat sich in die entgegengesetzte v e r k e h r t :
Das Hier ist nicht ein Baum, s o n d e r n v i e l m e h r e i n Haus. Das Hier selbst v e r schwindet n i c h t ; s o n d e r n es ist b l e i b e n d im V e r s c h w i n d e n des H a u s e s ,
B a u m e s u s f . u n d g l e i c h g l t i g , H a u s , B a u m zu s e i n . Das Dieses zeigt sich
also w i e d e r als vermittelte Einjachheit o d e r als Allgemeinheit.
Dieser s i n n l i c h e n Gewiheit, i n d e m sie an i h r selbst das A l l g e m e i n e
als die Wahrheit ihres Gegenstandes erweist, bleibt also das reine Sein als ihr
Wesen, aber nicht als Unmittelbares, s o n d e r n ein solches, dem die N e g a t i o n u n d V e r m i t t l u n g wesentlich ist, h i e r m i t nicht als das, was wir u n t e r
dem Sein meinen, s o n d e r n das Sein mit der Bestimmung, da es die Abstraktion
o d e r das rein A l l g e m e i n e ist; u n d unsere Meinung, f r welche das Wahre der
sinnlichen Gewiheit nicht das A l l g e m e i n e ist, bleibt allein diesem leeren
o d e r gleichgltigen Jetzt u n d H i e r g e g e n b e r n o c h brig.
Vergleichen wir das Verhltnis, in welchem das Wissen u n d d e r Gegenstand zuerst a u f t r a t , mit d e m V e r h l t n i s s e d e r s e l b e n , wie sie in d i e s e m
[28] Relsultate zu stehen k o m m e n , so hat es sich umgekehrt. D e r G e g e n s t a n d ,
der das Wesentliche sein sollte, ist n u n das Unwesentliche d e r s i n n l i c h e n

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

se mantiene no es algo inmediato-, sino algo mediado, pues, en cuanto que es


algo que permanece y se mantiene, est determinadoporesto: que otra cosa, a
saber, el da y la noche, no sean. Sin embargo, sigue siendo tan simple como
antes: ahora '', y dentro de esta simplicidad, es indiferente a los ejemplos en los
que se juegue con l; el da o la noche son su ser en tan poca medida como sea
de da o de noche: a l no le afecta para nada este ser otro suyo. A u n a cosa as
de simple, que es por la negacin, que no es ni esto ni aquello, que es un no
esto, e igualmente indiferente a ser aquello o esto, la denominamos un universaLo sea. lo universal es. de hecho, lo verdadero de la certeza sensorial.
Y como un universal pronunciamos tambin lo sensible; lo que decimos es:
esto, es decir, el esto universal: o bien: es: es decir, el ser en general. Al hacer esto,
no nos representamos, desde luego, el esto universal, o el ser en general, pero
pronunciamos lo universal; o bien, no hablamos sin ms tal como queremos ntimamente decir, tal como opinamos en esta certeza sensorial. Pero, como vemos,
el lenguaje es ms de verdad; en l. nosotros m i s m o s refutamos inmediatamente nuestra opinin, lo que queremos ntimamente decir, y como lo universal es lo verdadero de la certeza sensorial, y el lenguaje expresa slo eso verdadero. resulta del todo imposible que nunca podamos decir un ser sensible que
queremos ntimamente decir.
Lo mismo ocurrir en el caso de la otra forma del esto, la del aqu. El aqu
es, por ejemplo, el rbol. Me doy la vuelta, y ya ha desaparecido esta verdad, se
ha invertido en lo opuesto: el aqu no es un rbol, sino una casa. El propio ahora
no desaparece: sino que es permanentemente en el desaparecer de la casa, del
rbol, etctera, y le es indiferente ser casa, o rbol. El ste se vuelve a mostrar,
entonces, como simplicidad mediada, o como universalidad.
As pues, a esta certeza sensorial, en tanto que muestra en ella misma lo
universal como la verdad de su objeto, le queda el puro ser como su esencia,
pero no como algo inmediato, sino como algo a lo que le es esencial la negacin
y la mediacin: esto es. no como aquello que queremos intimamente decir con el
ser. sino el ser con la determinacin de ser la abstraccin o lo universal puro, y
nuestra opinin, para la que lo verdadero de la certeza sensorial no es lo universal. queda as de ms. sola y superflua frente a este ahora y aqu vaco e indiferente.
I Si comparamos la relacin en la que entraron primero en escena el saber
y el objeto con la relacin que estos m i s m o s viene n a tener en este resultado,

59

a h o r a , jetzt. y a q u . h i e r . son monoslabos en alemn. Por eso la alusin de


Hegel a su simplicidad.

i66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

Gewiheit; d e n n das A l l g e m e i n e , zu d e m er g e w o r d e n ist, ist nicht m e h r


ein solches, wie er f r sie wesentlich sein sollte, s o n d e r n sie ist jetzt in d e m
Entgegengesetzten, nmlich in d e m Wissen, das v o r h e r das Unwesentliche
war, v o r h a n d e n . Ihre Wahrheit ist in d e m G e g e n s t a n d e als meinem G e g e n stande o d e r im Meinen; er ist, weil Ich v o n i h m w e i . D i e s i n n l i c h e
G e w i h e i t ist also zwar aus d e m G e g e n s t a n d e v e r t r i e b e n , a b e r d a d u r c h
noch nicht a u f g e h o b e n , s o n d e r n n u r in das Ich zurckgedrngt; es ist zu
sehen, was uns die E r f a h r u n g b e r diese ihre Realitt zeigt.
Die K r a f t ihrer Wahrheit liegt also n u n im Ich, in der Unmittelbarkeit
m e i n e s Sehens, Hrens u s f . ; das Verschwinden des einzelnen Jetzt u n d H i e r ,
das wir m e i n e n , wird dadurch abgehalten, da Ich sie festhalte. Das Jetzt ist Tag,
weil Ich i h n sehe; das Hier ein Baum, e b e n d a r u m . D i e s i n n l i c h e G e w i h e i t
e r f h r t a b e r in d i e s e m Verhltnisse dieselbe Dialektik an i h r als in d e m
vorigen. Ich, dieser, sehe den B a u m u n d behaupte den Baum als das Hier; ein anderer
Ich sieht a b e r das H a u s u n d behauptet, das H i e r sei nicht e i n B a u m , s o n d e r n v i e l m e h r ein Haus. Beide Wahrheiten haben dieselbe Beglaubigung,
nmlich die Unmittelbarkeit des Sehens u n d die Sicherheit u n d Versiche[29] r u n g I beider b e r ihr Wissen; die eine verschwindet aber in der a n d e r e n .
Was d a r i n n i c h t v e r s c h w i n d e t , ist Ich, als Allgemeines, dessen S e h e n
w e d e r ein S e h e n des B a u m s n o c h dieses H a u s e s , s o n d e r n e i n e i n f a c h e s
S e h e n ist, das, d u r c h die N e g a t i o n dieses H a u s e s u s f . v e r m i t t e l t , d a r i n
e b e n s o e i n f a c h u n d gleichlgltig gegen das. was n o c h beiherspielt, gegen
das H a u s , d e n B a u m ist. Ich ist n u r a l l g e m e i n e s , wie Jetzt. Hier oder Dieses
b e r h a u p t ; ich m e i n e w o h l e i n e n einzelnen Ich, a b e r s o w e n i g ich das, was
ich bei J e t z t , H i e r m e i n e , sagen k a n n , sowenig b e i Ich. I n d e m ich sage;
dieses Hier, Jetzt o d e r e i n Einzelnes, sage ich: alle Diese, alle Hier, Jetzt, Einzelne;
e b e n s o , i n d e m ich sage: Ich, dieser einzelne Ich, sage ich b e r h a u p t : alle Ich;
j e d e r ist das, was ich sage: Ich, dieser einzelne Ich. W e n n der Wissenschaft diese
F o r d e r u n g als i h r P r o b i e r s t e i n , auf d e m sie schlechthin nicht aushalten
k n n t e , vorgelegt wird, ein s o g e n a n n t e s dieses Ding o d e r einen diesen Menschen
zu d e d u z i e r e n , k o n s t r u i e r e n , a p r i o r i zu f i n d e n , o d e r wie m a n dies a u s d r c k e n will, so ist billig, da die F o r d e r u n g sage, welches dieses D i n g o d e r
welchen diesen Ich sie m e i n e ; aber dies zu sagen ist u n m g l i c h .
D i e s i n n l i c h e G e w i h e i t e r f h r t also, da i h r Wesen w e d e r i n d e m
G e g e n s t a n d e n o c h i n d e m Ich u n d die U n m i t t e l b a r k e i t w e d e r e i n e
U n m i t t e l b a r k e i t des e i n e n n o c h des a n d e r e n ist: d e n n an b e i d e n ist das,
[30] was Ich m e i n e , v i e l m e h r ein U n w e s e n t l l i c h e s , u n d d e r G e g e n s t a n d u n d
Ich s i n d A l l g e m e i n e , i n w e l c h e n d a s j e n i g e J e t z t u n d H i e r u n d I c h , das
ich m e i n e , nicht bestehen bleibt o d e r ist. W i r k o m m e n h i e r d u r c h d a h i n ,

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

resulta que se ha invertido. El objeto, que deba ser lo esencial, es ahora lo ms


inesencial de la certeza sensorial, pues lo universal que l ha llegado a ser no es
ya tal como el objeto debiera ser esencialmente para la certeza sensorial, sino
que sta se halla ahora presente en lo opuesto, en el saber, que antes era lo inesencial. La verdad de la certeza sensorial est en el objeto en tanto que es mi
objeto, o bien, en mi querer decir, el objeto es porque yo s de l. Con lo que la
certeza sensorial ha sido, ciertamente, expulsada del objeto, pero no por ello ha
quedado cancelada, sino que tan slo se la ha hecho retroceder hasta elyo; est
por ver lo que la experiencia nos muestra acerca de esta realidad suya.
La fuerza de su verdad reside ahora, entonces, en elyo. en la inmediatez de
mi ver. or, etctera; la desaparicin del ahora y del aqu singulares que queremos ntimamente decir se evita porquero los retengo. El ahora es da. porque yo
veo este ltimo: el aqu es un rbol por lo mismo. Pero la certeza sensorial experimenta en esta relacin la misma dialctica en ella que en la relacin anterior.
Yo. ste yo. veo el rbol y afirmo al rbol como estando aqu-, otro yo. empero, ve la
casa y afirma que el aqu no es un rbol, sino, ms bien, una casa. Ambas verdades tienen la misma acreditacin, a saber, la inmediatez del ver. y la seguridad y
la aseveracin de ambas acerca de su saber: pero una desaparece en la otra.
Lo que no desaparece es el jo en cuanto universal, cuyo ver no es un ver el
rbol ni un ver la casa, sino un simple ver que media a travs de la negacin de
esta casa y dems, y al hacerlo es igualmente simple e indiferente frente a cualquier otro ejemplo, frente a la casa o el rbol. E l y o es slo algo universal, como
el ahora, aqu o esto en general; sin duda, yo quiero decir ntimamente un yo
singular, pero igual que no puedo decir lo que quiero ntimamente decir con
ahora, o aqu, lo mismo pasa con y o . Al decir: este aqu, ahora o un singular,
digo TODOS estos, todos los aqus. ahoras. singulares-, asimismo, al decir yo, este yo
singular, estoy diciendo, en general. TODOS losyos-, cada uno de ellos es lo que yo
digo; j o . ste, singular, yo. Cuando a la ciencia se le presenta, como piedra de
toque en la que no podra sino fracasar, esta exigencia* de deducir, o construir,
o encontrar a pnori. o como se lo quiera llamar, algo que se llame esta cosa, o
este hombre, es legtimo pedir que esta exigencia diga cul esta cosa o cul este yo
quiere ella ntimamente decir: pero decir eso es imposible.
La certeza sensorial experimenta, pues, que su esencia no est ni en el
objeto ni en el yo, y que la inmediatez no es una inmediatez ni de lo uno ni de lo
otro, pues, en ambos, lo que yo quiero ntimamente decir es, ms bien, algo
inesencial, I y el objeto y el yo son universales en los que aquel ahora, o aqu, o
aquel yo que quiero ntimamente decir no persisten, ni son. Todo esto nos lleva
a poner el todo de la certeza sensorial misma como esencia de sta, y no slo un
momento de ella, tal como ocurra en los dos casos, en los que primero el

[67]

i66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

das Ganze d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t selbst als i h r Wesen zu setzen, n i c h t


m e h r n u r e i n M o m e n t d e r s e l b e n , wie i n d e n b e i d e n F l l e n g e s c h e h e n
ist, w o r i n zuerst d e r d e m Ich entgegengesetzte G e g e n s t a n d , d a n n Ich
i h r e Realitt sein sollte. Es ist also n u r die ganze s i n n l i c h e G e w i h e i t
selbst, welche an i h r als Unmittelbarkeit festhlt u n d h i e r d u r c h alle E n t g e gensetzung, die im v o r h e r i g e n stattfand, aus sich ausschliet.
D i e s e r e i n e U n m i t t e l b a r k e i t geht also das A n d e r s s e i n des H i e r als
B a u m s , welches in e i n H i e r , das N i c h t b a u m ist, das A n d e r s s e i n des Jetzt
als Tages, das in ein J e t z t , das Nacht ist, b e r g e h t , o d e r ein a n d e r e s Ich,
d e m etwas a n d e r e s G e g e n s t a n d ist, nichts m e h r a n . Ihre Wahrheit erhlt
sich als sich selbst g l e i c h b l e i b e n d e B e z i e h u n g , die zwischen d e m Ich u n d
d e m G e g e n s t a n d e keinen Unterschied der Wesentlichkeit u n d U n w e s e n t lichkeit macht u n d i n die d a h e r auch b e r h a u p t kein U n t e r s c h i e d e i n d r i n g e n k a n n . Ich, d i e s e r , b e h a u p t e also das H i e r als B a u m u n d w e n d e
m i c h n i c h t u m , s o da m i r das H i e r z u e i n e m N i c h t b a u m w r d e ; ich
n e h m e auch keine Notiz d a v o n , da ein a n d e r e r Ich das H i e r als N i c h t b a u m sieht o d e r da Ich selbst ein a n d e r e s Mal das H i e r als N i c h t b a u m ,
[31] das Jetzt als Nichttag n e h m e , s o n d e r n Ich b i n reines A n l s c h a u e n ; Ich f r
m i c h bleibe dabei: das Jetzt ist Tag, o d e r auch dabei: das H i e r ist B a u m ,
vergleiche auch nicht das H i e r u n d Jetzt selbst m i t e i n a n d e r , s o n d e r n Ich
halte an einer u n m i t t e l b a r e n B e z i e h u n g fest: das Jetzt ist Tag.
Da hiermit diese Gewiheit nicht m e h r herzutreten will, wenn wir sie
auf ein Jetzt, das Nacht ist, o d e r auf e i n e n Ich, dem es Nacht ist, a u f m e r k sam machen, so treten wir zu ihr hinzu u n d lassen uns das Jetzt zeigen, das
behauptet wird.

igen mssen wir es uns lassen, d e n n die Wahrheit dieser

u n m i t t e l b a r e n B e z i e h u n g ist die Wahrheit dieses Ich, d e r sich auf e i n Jetzt


o d e r ein Hier einschrnkt. W r d e n wir nachher diese Wahrheit v o r n e h m e n
o d e r entfernt davon stehen, so htte sie gar keine Bedeutung; d e n n wir h b e n
die Unmittelbarkeit auf, die ihr wesentlich ist. Wir mssen daher in d e n selben Punkt der Zeit o d e r des Raums eintreten, sie uns zeigen, d.h. uns zu
d e m s e l b e n diesen Ich, welches das gewi Wissende ist, m a c h e n lassen.
Sehen wir also, wie das Unmittelbare beschaffen ist. das uns aufgezeigt wird.
Es wird das Jetzt gezeigt, dieses Jetzt-Jetzt; es hat schon a u f g e h r t zu sein,
i n d e m es gezeigt w i r d ; das Jetzt, das ist, ist e i n a n d e r e s als das gezeigte,
u n d w i r s e h e n , da das J e t z t e b e n dieses ist, i n d e m e s ist, s c h o n n i c h t
m e h r zu s e i n . Das J e t z t , wie es u n s gezeigt w i r d , ist es e i n gewesenes, u n d
dies ist s e i n e W a h r h e i t ; es hat nicht die W a h r h e i t des S e i n s . Es ist also
[32] d o c h dies wahr, da es gewesen I ist. A b e r was gewesen ist, ist in d e r Tat kein
Vfeen; es ist nicht, u n d um das S e i n war es zu t u n .

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

objeto contrapuesto al yo. y luego el yo, eran supuestamente su realidad. Es,


pues, toda la certeza sensorial misma la que se mantiene f i r m e en ella como
inmediatez, y de este modo excluye de s toda contraposicin que tuviera lugar
en lo anterior.
Esta inmediatez pura, pues, no atae ya en nada al ser-otro del aqu como
rbol, que pasa a un aqu que es n o - r b o l , ni al s e r - o t r o del ahora como da,
que pasa a un ahora que es noche, ni a otro yo para el que su objeto es otra cosa.
Su verdad se mantiene como referencia que permanece igual a s misma, que
no hace, entre el yo y el objeto, ninguna diferencia por la condicin de esencial
o inesencial, y en la que, por ello, no puede tampoco penetrar diferencia
alguna. Yo, este yo, afirmo, pues, el aqu como rbol, y no me doy la vuelta para
que el aqu no se me torne en un no-rbol; no me doy por advertido, tampoco,
de que otro yo ve el aqu como no rbol, o de que yo mismo, en otra ocasin, he
tomado al aqu por un no-rbol, al ahora por n o - d a , sino que yo soy un puro
intuir-, yo, para m. me mantengo en que el ahora es da. o tambin en que el
aqu es rbol; tampoco comparo el aqu con el ahora, sino que me aferr a una
nica referencia inmediata: el ahora es da.
Como, en consecuencia, esta certeza ya no quiere acercarse a nosotros
cuando llamamos su atencin sobre un ahora que es noche, o sobre un yo para
el que es de noche, vayamos nosotros hacia ella y hagamos que nos muestre el
ahora que se afirma. Tenemos que hacrnoslo mostrar, pues la verdad de esta
referencia inmediata es la verdad de este yo que se restringe a un ahora o un
aqu. Si tomramos esta verdad despus, o si nos mantuviramos alejados de
ella, ella no tendra entonces ningn significado, pues habramos cancelado la
inmediatez que le es esencial. Tenemos, por tanto, que entrar en el m i s m o
punto del tiempo o del espacio y hacrnoslos mostrar, esto es. hacer de n o s o tros el m i s m o este yo que es el que sabe con certeza. Veamos, pues, de qu
hechura es eso inmediato que se nos seala.
Se muestra el ahora, este ahora. Ahora-, ya ha dejado de ser en cuanto se lo
muestra: el ahora que es es otro que lo mostrado, y vemos que el ahora es precisamente esto: en tanto que es. ya ha dejado de ser. El ahora, segn nos es m o s trado. es algo sido-, y sta es su verdad; no tiene la verdad del ser. Lo verdadero
es, pues, que ha sido. Pero lo que ha sido no es. de hecho, esencia alguna-, no ES.
y de lo que se trataba era del ser.
I En este sealar vemos, pues, slo un movimiento, que tiene el siguiente
recorrido: i) yo sealo el ahora, el cual est afirmado como lo verdadero; pero
lo muestro como sido, o bien, como algo cancelado, dejo cancelada la primera
verdad y 2) ahora afirmo, como segunda verdad, que ha sido, que est cancelado. 3) Pero lo sido no es; paso a cancelar el haber sido o estar cancelado, la

I66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

Wir sehen also in diesem A u f z e i g e n n u r eine Bewegung u n d f o l g e n d e n V e r l a u f d e r s e l b e n : I. Ich zeige das J e t z t a u f , es ist als das Wahre
behauptet; ich zeige es aber als Gewesenes o d e r als ein A u f g e h o b e n e s , hebe
die erste Wahrheit a u f , u n d 2. Jetzt behaupte ich als die zweite Wahrheit,
da es gewesen, a u f g e h o b e n ist. 3- A b e r das Gewesene ist nicht; ich hebe das
G e w e s e n - o d e r A u f g e h o b e n s e i n , die zweite Wahrheit a u f , negiere damit
die N e g a t i o n des Jetzt u n d kehre so zur ersten B e h a u p t u n g zurck, da
Jetzt ist. Das J e t z t u n d das A u f z e i g e n des J e t z t ist also so b e s c h a f f e n , da
weder das Jetzt n o c h das A u f z e i g e n des Jetzt e i n u n m i t t e l b a r e s E i n f a c h e s
ist, s o n d e r n eine Bewegung, welche verschiedene M o m e n t e an ihr hat; es
wird Dies gesetzt, es wird a b e r v i e l m e h r ein Anderes gesetzt, o d e r das Diese
wird a u f g e h o b e n : u n d dieses Anderssein o d e r A u f h e b e n des ersten wird selbst
wieder aufgehoben u n d so zu d e m ersten z u r c k g e k e h r t . A b e r dieses in sich
reflektierte erste ist nicht ganz genau dasselbe, was es zuerst, n m l i c h ein
Unmittelbares, war; s o n d e r n es ist eben ein in sich Reflektiertes o d e r Einfaches, w e l ches im A n d e r s s e i n bleibt, was es ist: ein J e t z t , welches absolut viele Jetzt
ist; u n d dies ist das w a h r h a f t e J e t z t , das J e t z t als e i n f a c h e r Tag, das viele
Jetzt in sich hat, S t u n d e n ; ein solches J e t z t , e i n e S t u n d e , ist e b e n s o viele
[33] M i n u t e n u n d diese Jetzt I gleichfalls viele Jetzt u s f . Das Aufzeigen ist also
selbst die B e w e g u n g , welche es a u s s p r i c h t , was das J e t z t in Wahrheit ist,
n m l i c h e i n Resultat o d e r e i n e V i e l h e i t v o n J e t z t z u s a m m e n g e f a t ; u n d
das A u f z e i g e n ist das E r f a h r e n , da Jetzt Allgemeines ist.
Das aufgezeigte Hier, das ich festhalte, ist e b e n s o ein dieses H i e r , das in
d e r Tat nicht dieses H i e r , s o n d e r n e i n V o r n u n d H i n t e n , e i n O b e n u n d
U n t e n , ein Rechts u n d L i n k s ist. Das O b e n ist selbst e b e n s o dieses v i e l f a c h e A n d e r s s e i n i n o b e n , u n t e n u s f . Das H i e r , welches aufgezeigt w e r d e n sollte, v e r s c h w i n d e t i n a n d e r e n H i e r , a b e r diese v e r s c h w i n d e n
e b e n s o ; das A u f g e z e i g t e , Festgehaltene u n d B l e i b e n d e ist ein negatives Dieses. das n u r so ist, i n d e m die Hier, wie sie sollen, g e n o m m e n w e r d e n , aber
d a r i n sich a u f h e b e n ; e s ist e i n e e i n f a c h e K o m p l e x i o n v i e l e r H i e r . Das
H i e r , das g e m e i n t wird, wre d e r Punkt; er ist a b e r nicht; s o n d e r n i n d e m
er als seiend aufgezeigt wird, zeigt sich das A u f z e i g e n , nicht u n m i t t e l b a res Wissen, s o n d e r n e i n e B e w e g u n g v o n d e m g e m e i n t e n H i e r aus d u r c h
viele H i e r in das a l l g e m e i n e H i e r zu sein, welches, wie d e r Tag e i n e e i n fache Vielheit d e r J e t z t , so eine e i n f a c h e Vielheit d e r H i e r ist.
Es erhellt, da die Dialektik der s i n n l i c h e n Gewiheit nichts anderes
als die e i n f a c h e Geschichte ihrer Bewegung o d e r ihrer E r f a h r u n g u n d die
sinnliche Gewiheit selbst nichts anderes als n u r diese Geschichte ist. Das
[34] n a t r l i c h e Bewutsein geht i deswegen auch zu d ie s e m Resultate, was an

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

segunda verdad, con ello niego la negacin del ahora, y regreso as a la primera
afirmacin: que ahora es. El ahora y el sealar el ahora estn hechos, pues, de
tal manera que ni el ahora, ni el sealar el ahora son algo simple e inmediato,
sino que son un movimiento que tiene en l diversos momentos: se pone esto;
pero lo que es puesto es ms bien otro, o sea. el esto es cancelado; y este ser-otro,
el cancelar el primero, queda ello mismo, a su vez. cancelado, y retornado as a
lo primero. Pero esto primero reflexionado dentro de s no es exactamente lo
mismo que era al comienzo, a saber, algo inmediato; sino que. precisamente,
es algo reflexionado dentro de s, o algo simple que en el ser otro sigue siendo lo
que es: un ahora que es, absolutamente, muchos ahoras; y ste es el ahora de
verdad: el ahora como da simple que tiene dentro de s muchos ahoras. horas;
semejante ahora, una hora. es. justamente, tantos minutos, y este ahora, asimismo. muchos ahoras. y as sucesivamente. El sealar es por s mismo, pues,
el movimiento que enuncia lo que el ahora es en verdad: a saber, un resultado,
o el compendio de una pluralidad de ahoras; y sealar es hacer la experiencia
de que el ahora es universal.
El aqu sealado que yo retengo f i r m e m e n t e es igualmente un esto aqu
que. de hecho, no es esto aqu, sino un delante y un detrs, un arriba y un abajo,
u n a la derecha y un a la izquierda. El arriba es ello mismo, tambin, este mltiple s e r - o t r o en arriba, abajo, y as sucesivamente. El aqu al que supuestamente se sealaba desaparece en otros aqus. pero estos desaparecen igualmente: lo sealado, lo retenido firmemente, lo permanente es un esto negativo,
que slo es as en cuanto los aqus son tomados tal como deben ser tomados,
pero se cancelan con ello: es una complexin simple de muchos aqus. El aqu
que se quiere ntimamente decir sera el punto: pero el punto no es. sino que,
al ser el punto sealado como siendo, el sealar muestra ser. no un saber
inmediato, sino un movimiento que parte del aqu que ntimamente se quera
decir, atraviesa muchos aqus y llega al aqu universal, el cual, igual que el da es
una multiplicidad simple de ahoras. es. por su parte, una multiplicidad simple
de aqus.
Se hace patente que la dialctica de la certeza sensorial no es otra cosa que
la simple historia de su movimiento o de su experiencia, y la certeza sensorial
misma no es otra cosa que esta historia y nada ms. Por eso. tambin, la c o n ciencia natural siempre avanza ella misma hasta este resultado el de lo que es
verdadero en la certeza sensorial I y tiene la experiencia de ello; pero tambin
vuelve s i e m p r e a olvidarlo, y empieza el movimiento desde el principio. Es
para asombrarse, por tanto, cuando, habida cuenta de esta experiencia, se
plantea como experiencia universal, incluso como a f i r m a c i n f i l o s f i c a , y
hasta como resultado del escepticismo, que la realidad o el ser de las cosas

I66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

i h r das Wahre ist, i m m e r selbst f o r t u n d macht die E r f a h r u n g d a r b e r ,


a b e r vergit e s n u r e b e n s o i m m e r w i e d e r u n d f n g t die B e w e g u n g v o n
v o r n e an. Es ist daher zu v e r w u n d e r n , wenn gegen diese E r f a h r u n g als allg e m e i n e E r f a h r u n g , auch als p h i l o s o p h i s c h e B e h a u p t u n g u n d gar als
Resultat des Skeptizismus aufgestellt wird, die Realitt o d e r das S e i n v o n
u e r e n D i n g e n als diesen o d e r s i n n l i c h e n habe absolute Wahrheit f r das
Bewutsein; eine solche B e h a u p t u n g wei zugleich nicht, was sie spricht,
wei n i c h t , da sie das G e g e n t e i l v o n d e m sagt, was sie sagen will. D i e
Wahrheit des s i n n l i c h e n Diesen f r das Bewutsein soll a l l g e m e i n e E r f a h r u n g s e i n ; v i e l m e h r ist das G e g e n t e i l a l l g e m e i n e E r f a h r u n g ; j e d e s
Bewutsein hebt eine solche Wahrheit, wie z . B . das Hier ist ein Baum o d e r das
Jetzt ist Mittag, selbst w i e d e r auf u n d spricht das G e g e n t e i l aus: das H i e r ist
nicht ein B a u m , sondern ein H a u s ; u n d was in dieser die erste a u f h e b e n d e n
B e h a u p t u n g wieder eine ebensolche B e h a u p t u n g eines s i n n l i c h e n Diesen
ist, hebt es s o f o r t e b e n s o a u f ; u n d wird in aller s i n n l i c h e n G e w i h e i t in
Wahrheit n u r dies e r f a h r e n , was wir gesehen h a b e n , das Dieses n m l i c h als
ein Allgemeines, das G e g e n t e i l dessen, was j e n e B e h a u p t u n g a l l g e m e i n e
E r f a h r u n g zu sein v e r s i c h e r t . Bei d i e s e r B e r u f u n g auf die a l l g e m e i n e
E r f a h r u n g kann es erlaubt sein, die Rcksicht auf das Praktische zu anltizip i e r e n . I n dieser Rcksicht k a n n d e n j e n i g e n , welche j e n e Wahrheit u n d
G e w i h e i t d e r Realitt d e r s i n n l i c h e n G e g e n s t n d e b e h a u p t e n , gesagt
w e r d e n , da sie in die unterste Schule d e r Weisheit, n m l i c h in die alten
Eleusinischen Mysterien d e r C e r e s u n d des Bacchus zurckzuweisen sind
u n d das G e h e i m n i s des Essens des B r o t e s u n d des T r i n k e n s des Weines
erst zu l e r n e n haben; d e n n d e r in diese G e h e i m n i s s e Eingeweihte gelangt
nicht n u r z u m Z w e i f e l a n d e m S e i n d e r s i n n l i c h e n D i n g e , s o n d e r n zur
Verzweiflung an i h m u n d vollbringt in i h n e n teils selbst ihre Nichtigkeit,
teils sieht er sie v o l l b r i n g e n . A u c h die T i e r e sind nicht von dieser Weisheit
ausgeschlossen, s o n d e r n erweisen sich v i e l m e h r , am tiefsten in sie e i n g e weiht zu sein; d e n n sie bleiben nicht vor den sinnlichen D i n g e n als an sich
seienden stehen, s o n d e r n verzweifelnd an dieser Realitt u n d in d e r vlligen Gewiheit ihrer Nichtigkeit langen sie o h n e weiteres zu u n d zehren sie
auf; u n d die ganze N a t u r feiert wie sie diese o f f e n b a r e n Mysterien, welche
es lehren, was die Wahrheit der sinnlichen D i n g e ist.
D i e , welche solche B e h a u p t u n g a u f s t e l l e n , sagen a b e r , g e m v o r h e r g e h e n d e n B e m e r k u n g e n , auch selbst u n m i t t e l b a r das G e g e n t e i l d e s sen, was sie m e i n e n , e i n e E r s c h e i n u n g , die vielleicht am fhigsten ist,
zum N a c h d e n k e n b e r die N a t u r d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t z u b r i n g e n .
Sie sprechen v o n d e m Dasein uerer G e g e n s t n d e , welche, n o c h g e n a u e r ,

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

exteriores en cuanto que son stas, o son cosas sensibles, tiene verdad absoluta
para la conciencia*: semejante a f i r m a c i n , al m i s m o tiempo, no sabe lo que
habla y no sabe que dice lo contrario de lo que quiere decir. La verdad del sto
sensible para la conciencia, dice, es una experiencia universal: pero la experiencia universal es ms bien lo contrario; cada conciencia vuelve a cancelar
ella misma una verdad semejante, como, por ejemplo: el aqu es un rbol, o el
ahora es medioda, y pronuncia lo contrario: el aqu no es un rbol sino una
casa: y lo que en esta afirmacin, que cancela la primera, vuelve a ser una a f i r macin semejante acerca de un esto sensible, asimismo lo cancela enseguida; y
en toda certeza sensorial experimentar, en verdad, nicamente lo que hemos
visto, a saber, el esto como un universal, lo contrario de lo que aquella a f i r m a cin asevera que es la experiencia universal. En el caso de esta apelacin a la
experiencia universal puede ser lcito anticipar la consideracin debida a lo
prctico. Dentro de esta consideracin, puede decrsele a quienes afirman esa
verdad y certeza de la realidad de los objetos sensibles que haran bien en
remitirse a la escuela ms elemental de sabidura, la de los antiguos misterios
eleusinos de Ceres y Baco, y en haber aprendido primero el secreto del comer
pan y el beber vino*: pues quien est iniciado en estos misterios no slo llega a
dudar del ser de las cosas sensibles, sino hasta a desesperar de l; y en parte
consuma l la nulidad de las cosas sensibles en ellas mismas, en parte las ve a
ellas consumarse. Tampoco las bestias estn excluidas de esta sabidura, sino
que. ms bien, prueban estar profundsimamente iniciadas en ella, pues no se
quedan paradas delante de las cosas sensibles en cuanto que son en s, sino
que. desesperando de esta realidad, y en la plena certeza de su nulidad, se lanzan sin ms sobre ellas y las devoran; y al igual que ellas, la naturaleza entera
celebra estos misterios revelados que e n s e a n cul es la verdad de las cosas
sensibles.
Sin embargo, quienes plantean semejante a f i r m a c i n dicen tambin,
segn hemos hecho notar antes, inmediatamente, lo contrario de lo que quieren ntimamente decir; fenmeno ste que. quiz, puede hacer meditar mejor
que cualquier otro sobre la naturaleza de la certeza sensorial. Ellos hablan de la
existencia de objetos externos, los cuales pueden determinarse, ms precisamente, como cosas efectivamente reales, absolutamente singulares, enteramente
personales, individuales, ninguna de las I cuales tiene nada ya que sea absolutamente igual a ella; esta existencia, dicen, tiene absoluta certeza y verdad. Ellos
quieren decir ntimamente, este pedazo de papel sobre el que escribo esto, o
mejor, sobre el que he escrito; pero lo que quieren ntimamente decir no lo
dicen. Si realmente quisieran decir este pedazo de papel que quieren ntimamente decir, y ellos queran decir, sera imposible, porque el esto sensible

I66

I. LA CERTEZA SENSORIAL

[36) als wirkliche, absolut einzelne, ganz persnliche, I individuelle D i n g e , d e r e n j e d e s


seines absolut g l e i c h e n nicht m e h r hat, b e s t i m m t w e r d e n k n n e n ; dies
D a s e i n h a b e a b s o l u t e G e w i h e i t u n d W a h r h e i t . S i e m e i n e n dieses S t c k
Papier, w o r a u f ich dies schreibe o d e r v i e l m e h r geschrieben habe; a b e r was
sie m e i n e n , sagen sie nicht. W e n n sie wirklich dieses Stck Papier, das sie
m e i n e n , sagen wollten, u n d sie wollten sagen, so ist dies u n m g l i c h , weil das
s i n n l i c h e D i e s e , das g e m e i n t w i r d , d e r S p r a c h e , die d e m B e w u t s e i n ,
d e m an sich A l l g e m e i n e n a n g e h r t , unerreichbar ist. U n t e r d e m wirklichen
V e r s u c h e , es zu s a g e n , w r d e es d a h e r v e r m o d e r n ; die s e i n e B e s c h r e i b u n g a n g e f a n g e n , k n n t e n sie n i c h t v o l l e n d e n , s o n d e r n m t e n sie
a n d e r e n b e r l a s s e n , welche v o n e i n e m D i n g e zu s p r e c h e n , das nicht ist,
zuletzt selbst e i n g e s t e h e n w r d e n . S i e m e i n e n also w o h l dieses S t c k
Papier, das h i e r ein ganz anderes als das obige ist; a b e r sie sprechen w i r k liche Dinge, uere o d e r sinnliche Gegenstnde, absolut einzelne Wesen u s f . , d . h . sie
sagen v o n i h n e n n u r das Allgemeine; d a h e r , was das U n a u s s p r e c h l i c h e
g e n a n n t w i r d , nichts a n d e r e s ist als das U n w a h r e , U n v e r n n f t i g e , b l o
G e m e i n t e . W i r d v o n etwas weiter nichts gesagt, als da es e i n wirkliches
Ding, e i n uerer Gegenstand ist, so ist es n u r als das A l l e r a l l g e m e i n s t e u n d
damit v i e l m e h r seine Gleichheit mit allem als die U n t e r s c h i e d e n h e i t a u s g e s p r o c h e n . Sage ich: e i n einzelnes Ding, so sage ich es v i e l m e h r e b e n s o als
[37) ganz Allgemeines, d e n n alle

s i n d ein einzelnes D i n g ; u n d gleichfalls dieses

D i n g ist alles, was m a n will. G e n a u e r bezeichnet, als dieses Stck Papier, so ist
alles u n d jedes P a p i e r e i n dieses Stck P a p i e r , u n d ich habe n u r i m m e r das
A l l g e m e i n e gesagt. Will ich a b e r d e m S p r e c h e n , welches die g t t l i c h e
N a t u r hat, die M e i n u n g u n m i t t e l b a r zu v e r k e h r e n , zu etwas a n d e r e m zu
m a c h e n u n d so sie gar nicht zum Worte kommen zu lassen, d a d u r c h n a c h h e l f e n , da ich dies S t c k P a p i e r aufzeige, so m a c h e ich die E r f a h r u n g , was
die Wahrheit d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t in d e r Tat ist: ich zeige es auf als
ein Hier, das ein H i e r a n d e r e r H i e r o d e r an i h m selbst ein einfaches zusammen vieler Hier, d . h . e i n A l l g e m e i n e s ist; ich n e h m e so es a u f . wie es in
Wahrheit ist, u n d statt ein U n m i t t e l b a r e s zu wissen, nehme ich wahr.

I64 I. LA CERTEZA SENSORIAL

que se quiere ntimamente decir es inalcanzable para el lenguaje, el cual pertenece a la conciencia, a lo universal en s. Por eso. acabara pudrindose entre
los intentos efectivos por decirlo: los que hubieran empezado su descripcin,
no podran terminarla, sino que tendran que dejrsela a otros que terminaran por reconocer que hablan de una cosa que no es. Por supuesto que quieren
decir ntimamente, entonces, este pedazo de papel, que es aqu completamente
distinto del de arriba: pero lo que hablan son cosas efectivamente reales, objetos externos o sensibles, esencias absolutamente singulares, etctera, es decir,
dicen de ellas solamente lo universal; por eso. lo que se llama lo inefable no es
ms que lo n o - v e r d a d e r o , lo irracional, lo meramente opinado: lo que se ha
querido ntimamente decir. - Si lo nico que se dice de algo es que es una cosa
efectivamente real, un objeto externo, slo lo es como lo ms universal, y con ello
se enuncia su igualdad con todo, ms que su cualidad de ser diferente. Si yo
digo una cosa singular, la digo asimismo, ms bien, como enteramente universal, pues todas las cosas son una cosa singular: e igualmente, esta cosa es todo lo
que se quiera. Si lo designamos ms precisamente como este pedazo de papel,
entonces, todos y cada uno de los papeles son un este pedazo de papel, y no digo
nunca ms que lo universal. Pero si yo intento ayudar al acto de hablar el cual
posee la divina naturaleza de invertir inmediatamente la opinin, el ntimo
querer decir, convertirlo en otra cosa, y as no dejarle nunca tomar la palabrasealando este pedazo de papel, hago entonces la experiencia de lo que de
hecho es la verdad de la certeza sensorial: lo sealo como un aqu que es un
aqu de otros aqu, o bien, que es en l m i s m o un conjunto simple de muchos
aqus. es decir, que es un universal, lo tomo, lo registro tal como es en verdad,
y en lugar de saber algo inmediato, lo tomo por verdadero, lo percibo

60

Hegel explota aqu todo un juego de palabras para pasar a la percepcin. En alemn, percibir es wahrnehmen, literalmente: tomar (nehmen) lo verdadero (wahr). La raz nehmen
est tambin en el verbo aufnehmen, a c o g e r , r e c i b i r , t o m a r o. como traduzco
aqu, registrar, en el sentido tcnico de grabar un sonido o una imagen que tiene precisamente aufnehmen en el alemn moderno.

II
DIE

W A H R N E H M U N G

O D E R DAS D I N G U N D D I E T U S C H U N G

Die unmittelbare Gewiheit n i m m t sich nicht das Wahre, d e n n ihre Wahrheit ist das A l l g e m e i n e ; sie aber will das Diese n e h m e n . Die W a h r n e h m u n g
n i m m t hingegen das, was ihr das Seiende ist, als Allgemeines. Wie die A l l gemeinheit ihr Prinzip berhaupt, so sind auch ihre in ihr unmittelbar sich
unterscheidenden M o m e n t e , Ich ein allgemeines u n d der Gegenstand ein
a l l g e m e i n e r . J e n e s P r i n z i p ist uns entstanden u n d u n s e r A u f n e h m e n d e r
W a h r n e h m u n g daher nicht m e h r ein e r s c h e i n e n d e s A u f n e h m e n , wie der
s i n n l i c h e n G e w i h e i t , s o n d e r n ein n o t w e n d i g e s . I n d e m E n t s t e h e n des
Prinzips sind zugleich die beiden M o m e n t e , die an ihrer E r s c h e i n u n g n u r
herausfallen, g e w o r d e n ; das eine n m l i c h die B e w e g u n g des A u f z e i g e n s , das
andere dieselbe Bewegung, aber als Einfaches; j e n e s das Wahrnehmen, dies der
Gegenstand. D e r Gegenstand ist d e m Wesen nach dasselbe, was die Bewegung
ist, sie die E n t f a l t u n g u n d U n t e r s c h e i d u n g d e r M o m e n t e , er das Z u s a m [39]

m e n g e f a t s e i n d e r s e l b e n . F r uns o d e r I an sich ist das A l l g e m e i n e als


Prinzip das Vfeen der W a h r n e h m u n g , u n d gegen diese Abstraktion, die b e i den u n t e r s c h i e d e n e n , das W a h r n e h m e n d e u n d das W a h r g e n o m m e n e , das
Unwesentliche. A b e r in d e r Fat, weil b e i d e selbst das A l l g e m e i n e o d e r das
Wesen sind, sind sie beide wesentlich; i n d e m sie aber sich als entgegengesetzte a u f e i n a n d e r b e z i e h e n , so k a n n in d e r B e z i e h u n g n u r das e i n e das
Wesentliche sein, u n d der Unterschied des Wesentlichen u n d Unwesentlichen m u sich an sie verteilen. Das eine als das E i n f a c h e b e s t i m m t , d e r
G e g e n s t a n d , ist das Wesen, gleichgltig d a g e g e n , ob er w a h r g e n o m m e n
wird o d e r nicht; das W a h r n e h m e n aber als die Bewegung ist das U n b e s t n dige, das sein kann oder auch nicht, u n d das Unwesentliche.
D i e s e r G e g e n s t a n d ist n u n n h e r z u b e s t i m m e n u n d diese B e s t i m m u n g aus d e m Resultate, das sich e r g e b e n , kurz zu entwickeln; die a u s g e f h r t e r e Entwicklung gehrt nicht h i e r h e r . Da sein P r i n z i p , das A l l g e m e i n e , in s e i n e r E i n f a c h h e i t e i n vermitteltes ist, so m u er dies als s e i n e
N a t u r an i h m a u s d r c k e n ; er zeigt sich d a d u r c h als das Ding von vielen Eigenschaften. D e r R e i c h t u m des s i n n l i c h e n Wissens gehrt d e r W a h r n e h m u n g ,
nicht d e r u n m i t t e l b a r e n G e w i h e i t a n , a n d e r e r n u r das B e i h e r s p i e l e n d e w a r ; d e n n n u r j e n e hat die Negation, d e n U n t e r s c h i e d o d e r die
Mannigfaltigkeit an i h r e m Wesen.

11
LA

[71]

PERCEPCIN

O LA COSA Y LA ILUSIN

La certeza inmediata no se lleva lo verdadero, pues su verdad es lo universal, y


lo que ella quiere es el esto. La percepcin, en cambio, lo que a sus ojos es lo
ente lo toma como universal. Del mismo modo que la universalidad es su principio en general, tambin sus momentos, que se diferencian inmediatamente
en ella, el yo y el objeto, son cada uno universales. Ese principio se nos ha originado a nosotros, y por eso, nuestro registrar de la percepcin no es ya un
registrar que aparezca fenomnicamente, como el de la certeza sensorial, sino
que es necesario. Al originarse el principio, al mismo tiempo, llegaban a ser los
dos momentos que tan slo se desprenden segn aparecen: uno es el m o v i miento del sealar, el otro, el m i s m o movimiento, pero en cuanto simple;
aqul es el percibir, ste, el objeto. El objeto es, conforme a la esencia, lo mismo
que el movimiento sea: ste es el despliegue y la diferenciacin de los m o m e n tos. aqul es el estar stos tomados conjuntamente. Para nosotros, o en s, lo
universal, en cuanto principio, es en cuanto la esencia de la percepcin: y frente
a esta abstraccin, los dos momentos diferenciados, lo percipiente y lo percibido. son lo inesencial. Pero, de hecho, puesto que ambos son ellos mismos lo
universal o la esenci. son esenciales ambos: mas, en tanto que se refieren uno
a otro, mutuamente, como contrapuestos, dentro de esa r e f e r e n c i a slo uno
puede ser lo esencial: y la d i f e r e n c i a de lo esencial y lo inesencial tiene que
repartirse entre ellos. Lo uno. determinado como lo simple, el objeto, es la
esencia, indiferente a si es percibido o no: mientras que el percibir, en cuanto
que es movimiento, es lo inconstante, que puede ser o no. y es lo inesencial.
Se trata, ahora, de determinar ms de cerca ese objeto, y de desarrollar
brevemente esta determinacin a partir del resultado que se ha producido; el
desarrollo ms detallado no tiene su lugar aqu. Como el principio del objeto es
lo universal y es. en su simplicidad, algo mediado, el objeto tiene que expresar
esto como su naturaleza en l; se muestra as como la cosa con muchas propiedades. La riqueza del saber sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza
inmediata, en la que sta riqueza slo era lo que jugaba en muchos ejemplos,
pues slo la percepcin tiene en su esencia la negacin, la diferencia o la multiplicidad.
I El ste, entonces, est puesto como no ste, o como cancelado-, y, por
tanto, no es la nada, sino una nada determinada, o bien, una nada de un cont-

[72]

i8o

II. LA PERCEPCIN

Das Dieses ist also gesetzt als nicht dieses o d e r als aufgehoben, u n d damit
[40] nicht Nichts, s o n d e r n I ein bestimmtes Nichts o d e r ein Nichts von einem Inhalte,
n m l i c h dem Diesen. Das S i n n l i c h e ist h i e r d u r c h selbst n o c h v o r h a n d e n ,
a b e r n i c h t , wie es in d e r u n m i t t e l b a r e n G e w i h e i t sein sollte, als das
gemeinte Einzelne, s o n d e r n als Allgemeines o d e r als das, was sich als Eigenscha b e s t i m m e n w i r d . Das Aufheben stellt s e i n e w a h r h a f t e g e d o p p e l t e
B e d e u t u n g d a r , welche wir an d e m N e g a t i v e n g e s e h e n h a b e n ; es ist ein
Negieren u n d ein Aufbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt
die U n m i t t e l b a r k e i t auf u n d ist selbst s i n n l i c h , a b e r e i n e a l l g e m e i n e
U n m i t t e l b a r k e i t . Das S e i n a b e r ist ein A l l g e m e i n e s d a d u r c h , da es die
V e r m i t t l u n g o d e r das Negative an i h m hat; i n d e m es dies an s e i n e r
U n m i t t e l b a r k e i t ausdrckt, ist es e i n e unterschiedene, bestimmte E i g e n s c h a f t .
D a m i t s i n d zugleich viele solche E i g e n s c h a f t e n , e i n e die negative d e r
a n d e r n , gesetzt. I n d e m sie in d e r Einfachheit des A l l g e m e i n e n ausgedrckt
sind, beziehen sich diese Bestimmtheiten, die eigentlich erst d u r c h eine f e r n e r
h i n z u k o m m e n d e B e s t i m m u n g Eigenschaften sind, auf sich selbst. sind gleichgltig gegeneinander, j e d e f r sich, frei von der a n d e r e n . D i e e i n f a c h e sich
selbst gleiche A l l g e m e i n h e i t selbst a b e r ist w i e d e r v o n d i e s e n i h r e n
Bestimmtheiten unterschieden u n d f r e i ; sie ist das reine Sichaufsichbeziehen o d e r das Medium, w o r i n diese Bestimmtheiten alle sind, sich also in ihr
als in e i n e r einfachen E i n h e i t durchdringen, o h n e sich a b e r zu berhren-, d e n n
[41] eben I d u r c h die T e i l n a h m e an dieser A l l g e m e i n h e i t sind sie gleichgltig
f r sich. Dies abstrakte a l l g e m e i n e M e d i u m , das die Dingheit b e r h a u p t
o d e r das reine Wesen genannt werden kann, ist nichts anderes als das Hier u n d
Jetzt, wie es sich erwiesen hat, n m l i c h als ein einfaches Qisammen von vielen;
a b e r die vielen sind in ihrer Bestimmtheit selbst einfach Allgemeine. D i e s Salz ist
e i n f a c h e s H i e r u n d zugleich v i e l f a c h ; es ist w e i u n d auch s c h a r f , auch
kubisch gestaltet, auch v o n b e s t i m m t e r S c h w e r e usw. A l l e diese vielen
Eigenschaften sind in einem e i n f a c h e n Hier, w o r i n sie sich also d u r c h d r i n gen; keine hat ein anderes H i e r als die andere, s o n d e r n j e d e ist allenthalten i n d e m s e l b e n , w o r i n die a n d e r e ist; u n d zugleich, o h n e d u r c h v e r schiedene

Hier

geschieden

zu

sein,

affizieren

sie

sich

in

dieser

D u r c h d r i n g u n g n i c h t ; das Weie a f f i z i e r t o d e r v e r n d e r t das K u b i s c h e


nicht, beide nicht das S c h a r f e usw., s o n d e r n da j e d e selbst einfaches Sichaufsichbeziehen ist, lt sie die a n d e r e n ruhig u n d bezieht sich n u r d u r c h das
gleichgltige Auch auf sie. Dieses Auch ist also das r e i n e A l l g e m e i n e selbst
o d e r das M e d i u m , die sie so zusammenfassende Dingheit.
In diesem Verhltnisse, das sich ergeben hat, ist n u r erst d e r C h a r a k ter d e r positiven A l l g e m e i n h e i t beobachtet u n d entwickelt; es bietet sich

II. LA PERCEPCIN

181

nido, a saber, de el esto. Con lo cual, lo sensible mismo sigue estando presente,
pero no como lo singular que se quiere ntimamente decir, segn deba de ser
en la certeza inmediata, sino como universal, o como eso que se deja determinar como propiedad'". El cancelar presenta lo que de verdad es su doble significado. que hemos visto en lo negativo: es. al m i s m o tiempo, un negar y un conservar-, la nada, en cuanto nada del sto, conserva la inmediatez, y es ella misma
sensible, pero es una inmediatez universal. Mientras que el ser es un universal por tener en l la mediacin o lo negativo: en tanto que expresa esto en su
inmediatez, es l una propiedad diferente, determinada. Con lo cual estn puestas. a la vez, muchas propiedades, siendo una la propiedad negativa de la otra.
En tanto que estn expresadas en la simplicidad de lo universal, estas determinidades - l a s cuales, propiamente, slo llegan a ser propiedades en virtud de una
determinacin que habr de aadirse ms adelante se r e f i e r e n a s mismas,
son mutuamente indiferentes, cada una es para s. libre de la otra. Pero la p r o pia universalidad simple igual a s misma es. a su vez. diferente de estas determinidades suyas, y es libre: es el puro referirse a s misma, o el medio en el que
estn todas estas determinidades. se compenetran en ella en cuanto unidad simple. pero sin tocarse-, pues justamente por la participacin en esta universalidad
son indiferentes para s. Este medio abstracto universal, que puede denominarse la cosidad sin ms o la pura esencia, no es otra cosa que el aqu y el ahora
tal como ellos han probado ser. a saber, como la simple coincidencia de estar
juntos muchos, pero los muchos, en su determinidad. son ellos mismos, simplemente. universales. Esta sal* es un simple aqu y es. a la vez. mltiple: es blanca, y
tambin picante, y tambin con forma cbica, con un determinado peso, etctera. Todas estas propiedades estn en un nico aqu simple, en el que. por
tanto, se compenetran: ninguna tiene un aqu distinto de la otra, sino que cada
una est por doquier, en lo mismo donde est la otra: y a la vez, sin estar separadas por aqus diferentes, no se afectan en esta compenetracin; lo blanco no
afecta ni cambia lo cbico, ni ambos a lo picante, etctera, sino que. como cada
propiedad es. ella misma, un simple r e f e r i r s e a s. deja tranquilamente a las
otras y se refiere nicamente a ellas a travs del indiferente tambin. Este tambin es. pues, lo universal puro m i s m o , o el medio, la cosidad que las rene y
conjunta.
En esta relacin que ha resultado, slo se ha observado y desarrollado, de
primeras, el carcter de I la universalidad positiva: pero se ofrece, adems, un

61

Eigenschaft. esto es. cada una de las propiedades o cualidades de una cosa.

182

II. LA PERCEPCIN

a b e r n o c h e i n e Seite d a r , welche auch h e r e i n g e n o m m e n w e r d e n m u .


N m l i c h w e n n die vielen b e s t i m m t e n E i g e n s c h a f t e n s c h l e c h t e r d i n g s
[42]

gleichgltig w r e n

u n d sich d u r c h a u s n u r auf sich selbst b e z g e n , so

w r e n sie keine bestimmten; d e n n sie sind dies n u r , i n s o f e r n sie sich unterscheiden u n d sich auf andere als entgegengesetzte beziehen. Nach dieser E n t g e gensetzung aber k n n e n sie nicht in d e r e i n f a c h e n E i n h e i t ihres M e d i u m s
z u s a m m e n s e i n , die i h n e n e b e n s o wesentlich ist als die N e g a t i o n ; die
U n t e r s c h e i d u n g derselben, i n s o f e r n sie nicht eine gleichgltige, s o n d e r n
ausschlieende. A n d e r e s n e g i e r e n d e ist, fllt also a u e r diesem e i n f a c h e n
M e d i u m ; u n d dieses ist d a h e r nicht n u r ein Auch, gleichgltige E i n h e i t ,
s o n d e r n auch Eins, ausschlieende Einheit. Das E i n s ist das Moment der Negation,
wie es selbst auf eine einfache Weise sich auf sich bezieht u n d A n d e r e s ausschliet u n d w o d u r c h die Dingheit als Ding bestimmt ist. An d e r Eigenschaft
ist die N e g a t i o n als Bestimmtheit, die u n m i t t e l b a r eins ist mit d e r U n m i t t e l barkeit des Seins, welche durch diese Einheit mit der Negation A l l g e m e i n heit ist; als Eins a b e r ist sie, wie sie v o n dieser E i n h e i t mit d e m G e g e n t e i l
befreit u n d an u n d f r sich selbst ist.
I n d i e s e n M o m e n t e n z u s a m m e n ist das D i n g als das Wahre d e r
W a h r n e h m u n g v o l l e n d e t , soweit es n t i g ist, es h i e r zu entwickeln. Es ist
a) die gleichgltige passive A l l g e m e i n h e i t , das Auch d e r vielen E i g e n s c h a f ten o d e r v i e l m e h r Materien, ) die N e g a t i o n e b e n s o als e i n f a c h , o d e r das
Eins, das A u s s c h l i e e n entgegengesetzter E i g e n s c h a f t e n , u n d y) die vielen
I43]

Eigenschaften selbst, die B e z i e l h u n g d e r zwei e r s t e n M o m e n t e , die N e g a t i o n , wie sie sich auf das gleichgltige E l e m e n t bezieht u n d sich d a r i n als
e i n e M e n g e v o n U n t e r s c h i e d e n ausbreitet; d e r P u n k t d e r E i n z e l h e i t i n
d e m M e d i u m des Bestehens in die Vielheit ausstrahlend. N a c h d e r Seite,
da diese U n t e r s c h i e d e d e m gleichgltigen M e d i u m a n g e h r e n , s i n d sie
selbst a l l g e m e i n , b e z i e h e n sich n u r a u f sich u n d a f f i z i e r e n sich n i c h t ;
nach d e r S e i t e a b e r , da sie d e r n e g a t i v e n E i n h e i t a n g e h r e n , s i n d sie
z u g l e i c h a u s s c h l i e e n d , h a b e n a b e r diese e n t g e g e n g e s e t z t e B e z i e h u n g
n o t w e n d i g an E i g e n s c h a f t e n , die aus IHREM Auch e n t f e r n t s i n d . D i e s i n n liche A l l g e m e i n h e i t o d e r die unmittelbare E i n h e i t des S e i n s u n d des N e g a tiven ist erst so Eigenschaft, i n s o f e r n das E i n s u n d die reine .Allgemeinheit
aus i h r entwickelt u n d v o n e i n a n d e r u n t e r s c h i e d e n s i n d u n d sie diese
m i t e i n a n d e r z u s a m m e n s c h l i e t ; diese B e z i e h u n g d e r s e l b e n a u f die r e i n e n wesentlichen M o m e n t e vollendet erst das Ding.
So ist n u n das D i n g d e r W a h r n e h m u n g b e s c h a f f e n ; u n d das Bewutsein ist als W a h r n e h m e n d e s bestimmt, i n s o f e r n dies D i n g sein Gegenstand
ist; es hat ihn nur zu nehmen u n d sich als r e i n e s A u f f a s s e n zu v e r h a l t e n ; was

184
II. LA PERCEPCIN

segundo lado que tambin debe ser trado a colacin. Y es que si las muchas
propiedades determinadas f u e r a n i n d i f e r e n t e s sin ms. y slo se r e f i r i e r a n
exclusivamente a s mismas, no seran, entonces, propiedades determinadas:
pues slo lo son en la medida en que se diferencian y se refieren a otras como
contrapuestas. Segn esta contraposicin, sin embargo, no pueden estar juntas
en la unidad simple de su medio, la cual les es tan esencial como la negacin; la
diferenciacin de esta ltima, en la medida en que no es una negacin indiferente, sino que es excluyente. que niega a otro, cae tambin fuera de este medio
simple; y, por eso. este no slo es un Tambin, unidad i n d i f e r e n t e , sino que
tambin es uno. unidad excluyente. Lo Uno es el momento de la negacin tal
como l se refiere a s mismo de una manera simple, excluyendo a otro; y por
medio de lo cual la cosidad queda determinada como cosa. En la propiedad, la
negacin es como determinidad que es inmediatamente una con la inmediatez
del ser. la cual es universalidad por esta unidad con la negacin-, pero, en
cuanto que es una. la negacin, segn se libera de esta unidad con el contrario,
es en y para s misma.
En la conjuncin de estos momentos, la cosa queda acabada como lo v e r dadero de la percepcin, hasta donde es necesario desarrollarla aqu. Ella es a)
la universalidad pasiva e indiferente, el tambin de muchas propiedades o. ms
bien, materias. (3) la negacin igualmente como simple, o lo Uno. el excluir de
propiedades contrapuestas, y y) las muchas propiedades ellas mismas, referencia de los dos primeros momentos; la negacin, tal como se refiere al elemento
indiferente, difundindose en l como una cantidad de diferencias; el punto de
la singularidad en el medio de la persistencia, irradiando en la multiplicidad.
Por el lado en que estas diferencias pertenecen al medio indiferente, ellas mismas son universales, se refieren slo a s. y no se afectan unas a otras; pero por
el lado en que pertenecen a la unidad negativa, son. a la par. excluyentes-, mas
esta r e f e r e n c i a de oposicin la tienen necesariamente en propiedades que
estn alejadas de SU tambin. La universalidad sensible, o la unidad inmediata
del s e r y de lo negativo, slo llega a ser propiedad, por vez primera, en la medida
en que lo Uno y la universalidad pura se hayan desarrollado a partir de ella y
sean diferentes entre s. y ella los entrelace conjuntamente a los dos-, slo esta
referencia de la universalidad sensible a los momentos esenciales puros es lo
que acaba y completa la cosa.
As es como est hecha, pues, la cosa de la percepcin; y la conciencia est
determinada como percipiente en tanto que esta cosa sea su objeto-, tiene slo
que tomarla, y comportarse como un puro aprehender; lo que as le resulte a ella
es lo verdadero. Si, en ese tomar, ella hiciera por s misma alguna cosa, a a diendo o quitando, cambiara la verdad. En tanto I que el objeto es lo verdadero

184

II. LA PERCEPCIN

sich ihm dadurch ergibt, ist das Wahre. Wenn es selbst bei diesem N e h m e n
etwas tte, wrde es durch solches Hinzusetzen o d e r Weglassen die W a h r heit v e r n d e r n . I n d e m d e r G e g e n s t a n d das Wahre u n d A l l g e m e i n e , sich
[44] selbst G l e i c h e , das B e w u t s e i n sich a b e r das V e r n d e r l i c h e u n d U n w e sentliche ist, k a n n es i h m g e s c h e h e n , da es d e n G e g e n s t a n d u n r i c h t i g
a u f f a t u n d sich tuscht. Das W a h r n e h m e n d e hat das B e w u t s e i n d e r
Mglichkeit der T u s c h u n g ; d e n n in der A l l g e m e i n h e i t , welche das P r i n zip ist, ist das Anderssein selbst unmittelbar f r es, aber als das Nichtige, A u f g e h o b e n e . S e i n K r i t e r i u m d e r Wahrheit ist d a h e r die Sichselbstgleichheit, u n d
sein Verhalten als sich selbst gleiches aufzufassen . I n d e m zugleich das V e r schiedene f r es ist, ist es ein Beziehen der verschiedenen M o m e n t e seines
A u f f a s s e n s a u f e i n a n d e r ; w e n n sich a b e r i n d i e s e r V e r g l e i c h u n g e i n e
Ungleichheit hervortut, so ist dies nicht eine Unwahrheit des G e g e n s t a n des, d e n n er ist das sich selbst G l e i c h e , s o n d e r n des W a h r n e h m e n s .
S e h e n wir n u n zu, welche E r f a h r u n g das Bewutsein in seinem w i r k l i c h e n W a h r n e h m e n macht. S i e ist fr uns in d e r s o e b e n g e g e b e n e n E n t wicklung des G e g e n s t a n d e s u n d des V e r h a l t e n s des Bewutseins zu i h m
s c h o n e n t h a l t e n u n d wird n u r die E n t w i c k l u n g d e r d a r i n v o r h a n d e n e n
W i d e r s p r c h e sein. D e r G e g e n s t a n d , d e n ich a u f n e h m e , bietet sich als
rein Einer dar; auch werde ich die Eigenschaft an i h m gewahr, die allgemein ist,
d a d u r c h a b e r b e r die E i n z e l h e i t h i n a u s g e h t . Das erste S e i n des g e g e n stndlichen Wesens als eines E i n e n war also nicht sein wahres S e i n ; da er
das Wahre ist, fllt die U n w a h r h e i t in m i c h , u n d das A u f f a s s e n war nicht
[45] richtig. Ich m u um d e r Allgemeinheit I d e r E i g e n s c h a f t w i l l e n das g e g e n stndliche Wesen v i e l m e h r als e i n e Gemeinscha b e r h a u p t n e h m e n . Ich
n e h m e n u n f e r n e r die Eigenschaft wahr als bestimmte, A n d e r e m entgegengesetzte
u n d es ausschlieende. Ich fate das gegenstndliche Wesen also in d e r Tat
nicht richtig a u f , als ich es als e i n e Gemeinscha mit a n d e r e n o d e r als die
K o n t i n u i t t b e s t i m m t e , u n d m u v i e l m e h r um der Bestimmtheit d e r E i g e n schaft willen die K o n t i n u i t t t r e n n e n u n d es als ausschlieendes E i n s setzen. An d e m getrennten Eins f i n d e ich viele solche Eigenschaften, die e i n ander nicht affizieren, s o n d e r n gleichgltig g e g e n e i n a n d e r sind; ich n a h m
den Gegenstand also nicht richtig wahr, als ich ihn als ein Ausschlieendes auf fate, s o n d e r n er ist, wie v o r h i n n u r K o n t i n u i t t b e r h a u p t , so jetzt ein
allgemeines gemeinschaftliches Medium, w o r i n viele E i g e n s c h a f t e n als sinnliche
Allgemeinheiten, j e d e f r sich ist u n d als bestimmte die a n d e r e n ausschliet. Das
E i n f a c h e u n d Wahre, das ich w a h r n e h m e , ist a b e r h i e r m i t auch nicht ein
a l l g e m e i n e s M e d i u m , s o n d e r n die einzelne Eigenschaft f r sich, die a b e r so
weder Eigenschaft n o c h ein bestimmtes Sein ist; d e n n sie ist n u n weder an

II. LA PERCEPCIN

185

y universal, lo igual a s mismo, mientras que la conciencia es lo variable y lo


inesencial. puede ocurrirle a sta que capte incorrectamente al objeto, se
engae y caiga en una ilusin. Lo percipiente tiene la conciencia de la posibilidad de la ilusin: pues, en la universalidad que es el principio, el ser-otro
mismo es inmediatamente para la conciencia, pero como lo nulo, lo dejado en
suspenso, cancelado. Por eso, su criterio de verdad es la seipseigualdad. y su
comportamiento, el de aprehender como se-ipse-igual, como igual a s mismo.
Al mismo tiempo, en tanto que lo diverso es para ella, la conciencia p e r c i piente. ella es un r e f e r i r recproco de los diversos momentos de su aprehender-. mas. cuando en esta comparacin se revela una desigualdad, ello no constituye una n o - v e r d a d del objeto, pues ste es lo igual a s m i s m o , sino del
percibir.
Observemos ahora atentamente la experiencia que hace la conciencia en
su acto efectivo de percibir. Para nosotros, esta experiencia est ya contenida en
el desarrollo, recin indicado, del objeto y del comportarse hacia l de la conciencia; y no ser ms que el desarrollo de las contradicciones presentes en
dicho desarrollo. El objeto que yo registro se ofrece como puro Uno-, tambin
advierto la propiedad que hay en l y que es universal, trascendiendo por ello la
individualidad. El primer ser de la esencia objetual. en cuanto que de un Uno,
no era. pues, su verdadero ser: puesto que el objeto es lo verdadero, la n o - v e r dad me cae a m, que no lo aprehenda correctamente. Como la propiedad es
universal, tengo que tomar la esencia objetual, ms bien, simplemente como
una comunidad sin ms. Ahora bien, adems, percibo la propiedad como determinada. contrapuesta a otro, y excluyndolo. Esto es, no aprehenda correctamente. de hecho, la esencia objetual cuando la determinaba como una comunidad con otros o como la continuidad: ms bien, como la propiedad est
determinada, tengo que separar la continuidad, y poner esa esencia objetual
como Uno excluyente. En lo Uno separado encuentro muchas propiedades
semejantes que no se afectan unas a otras, sino que son mutuamente i n d i f e rentes: esto es. no perciba correctamente el objeto cuando lo aprehenda
como algo exclurente. sino que l. as como antes era slo continuidad sin ms.
ahora es un medio comunitario universal donde muchas propiedades son cada
una para s como universalidades sensibles y. en cuanto determinadas, excluyen
a las otras. Pero, de este modo, lo simple y verdadero que yo percibo no es tampoco un medio universal, sino la propiedad singular para s, la cual, no obstante,
no es ni propiedad ni un ser determinado: pues no est ahora ni en un Uno ni
en referencia a otros. Propiedad, sin embargo, slo lo es en lo Uno, y determinada slo lo es en referencia a otros. I En cuanto este puro referirse a s misma,
ella sigue siendo nada ms que ser sensible, pues ha dejado de tener en ella el

187

ii. l a p e r c e p c i n

e i n e m Eins noch in Beziehung auf andere. Eigenschaft ist sie aber n u r am


Eins u n d bestimmt n u r in B e z i e h u n g auf a n d e r e . Sie bleibt als dies reine
Sichaufsichselbstbeziehen n u r sinnliches Sein berhaupt, da sie den Charakter
[46] d e r Negativitt nicht m e h r an i h r hat; u n d das Bewutsein, 1 f r welches
jetzt ein sinnliches Sein ist, ist n u r ein Meinen, d . h . es ist aus d e m Wahrnehm e n ganz h e r a u s u n d i n sich z u r c k g e g a n g e n . A l l e i n das s i n n l i c h e S e i n
u n d M e i n e n geht selbst in das W a h r n e h m e n b e r ; ich b i n zu d e m A n f a n g
zurckgeworfen u n d wieder in denselben, sich in j e d e m M o m e n t e u n d als
Ganzes a u f h e b e n d e n Kreislauf hineingerissen.
Das Bewutsein d u r c h l u f t ihn also notwendig wieder, aber zugleich
nicht a u f dieselbe Weise wie das e r s t e m a l . Es hat n m l i c h die E r f a h r u n g
ber das W a h r n e h m e n gemacht, da das Resultat u n d das Wahre desselben
seine A u f l s u n g o d e r die R e f l e x i o n in sich selbst aus d e m Wahren ist. Es
hat sich h i e r m i t f r das B e w u t s e i n b e s t i m m t , wie sein W a h r n e h m e n
wesentlich b e s c h a f f e n ist, n m l i c h nicht ein e i n f a c h e s r e i n e s A u f f a s s e n ,
s o n d e r n in seinem Auffassen zugleich aus d e m Wahren heraus in sich reflektiert zu
sein. Diese R c k k e h r des Bewutseins in sich selbst, die sich in das reine
A u f f a s s e n unmittelbar d e n n sie hat sich als d e m W a h r n e h m e n wesentlich
gezeigt einmischt, verndert das Wahre. Das Bewutsein erkennt diese Seite
zugleich als die seinige u n d n i m m t sie auf sich, w o d u r c h es also d e n wahren G e g e n s t a n d r e i n e r h a l t e n w i r d . Es ist h i e r m i t jetzt, wie es bei d e r
sinnlichen Gewiheit geschah, an d e m W a h r n e h m e n die Seite v o r h a n d e n ,
da das Bewutsein in sich z u r c k g e d r n g t wird, a b e r zunchst nicht in
[47]

d e m S i n n e , in welchem dies bei j e n e r der Fall war, als ob in es die Wahrheit


des W a h r n e h m e n s fiele; s o n d e r n v i e l m e h r erkennt es, da die Unwahrheit,
die d a r i n v o r k o m m t , in es fllt. D u r c h diese E r k e n n t n i s a b e r ist es
zugleich fhig, sie a u f z u h e b e n ; es unterscheidet sein A u f f a s s e n des Wahren
v o n der Unwahrheit seines W a h r n e h m e n s , korrigiert diese, u n d i n s o f e r n
es diese B e r i c h t i g u n g selbst v o r n i m m t , fllt a l l e r d i n g s die W a h r h e i t , als
Wahrheit des Wahrnehmens, in dasselbe. Das V e r h a l t e n des B e w u t s e i n s , das
n u n m e h r zu betrachten ist, ist also so b e s c h a f f e n , da es nicht m e h r b l o
w a h r n i m m t , s o n d e r n auch seiner R e f l e x i o n - i n - s i c h bewut ist u n d diese
von der e i n f a c h e n A u f f a s s u n g selbst abtrennt.
Ich werde also zuerst des D i n g s als Eines gewahr u n d habe es in dieser
w a h r e n B e s t i m m u n g festzuhalten; w e n n i n d e r B e w e g u n g des W a h r n e h m e n s etwas d e m Widersprechendes v o r k o m m t , so ist dies als m e i n e R e f l e x i o n zu e r k e n n e n . Es k o m m e n n u n in d e r W a h r n e h m u n g auch verschiedene Eigenschaften vor, welche Eigenschaften des Dings zu sein scheinen-,
allein das D i n g ist Eins, u n d v o n dieser Verschiedenheit, w o d u r c h es a u f -

ii. l a p e r c e p c i n

187

carcter de la negatividad: y la conciencia para la que ahora hay un ser sensible


es slo un querer intimamente decir, esto es. se ha salido completamente del
percibir y ha regresado dentro de s. Pero el s e r sensible y el querer ntimamente decir pasan ellos m i s m o s al percibir; me veo arrojado de vuelta al
comienzo, arrastrado de nuevo dentro del m i s m o crculo que se cancela en
cada uno de sus momentos, y se cancela como un todo.
La conciencia, entonces, lo vuelve a recorrer necesariamente, pero, a la
par. no lo hace del m i s m o modo que la primera vez. Y es que, al pasar por el
percibir, ha hecho la experiencia de que el resultado y lo verdadero del mismo
son su disolucin, o la reflexin dentro de s misma a partir de lo verdadero.
Con lo cual queda determinado para la conciencia cmo est hecha, esencialmente. su percepcin: a saber, no es un simple y puro aprehender, sino que, en
su aprehender, ha salido al m i s m o tiempo de lo verdadero y est reflexionada
hacia dentro si. Este retorno a s misma de la conciencia - r e t o r n o que. dado que
se ha mostrado como esencial para el percibir, se inmiscuye inmediatamente
en el puro aprehender altera lo verdadero. La conciencia, a la par. reconoce
este lado como suyo, y lo toma sobre s. por lo que el objeto verdadero, entonces. se conserva puro. - As. al igual que ocurra con la certeza sensorial, ahora
se da en el percibir el lado de que la conciencia es hecha retroceder hasta dentro de s. pero, en principio, no en el mismo sentido en que ocurra en el caso
de aqulla, como si cayera en ella la verdad del percibir, sino que, ms bien, ella
conoce que la no-verdad que aqu adviene cae dentro ella. Por este conocimiento. sin embargo, es capaz, a la vez. de cancelar esa no verdad: distingue su
aprehender lo verdadero de la no-verdad de su percepcin, corrige sta y, en la
medida en que es ella misma quien emprende esta rectificacin, la verdad, en
cuando verdad del percibir, cae. desde luego, dentro de la conciencia. El comportarse de la conciencia que ha de considerarse en adelante tiene, pues, tal
hechura que ella ya no se limita m e r a m e n t e a percibir, sino que tambin es
consciente de su reflexin dentro de s, y separa por s misma esta reflexin de
la simple aprehensin.
Primero, pues, percibo la cosa como un Uno. y he de mantenerla f i r m e mente en esta determinacin verdadera: si en el movimiento del percibir
adviene algo que le contradiga, eso ha de reconocerse como mi reflexin.
Ahora bien, en la percepcin advienen tambin diversas propiedades que
parecen ser propiedades de la cosa: slo que la cosa es Una. y somos conscientes de que esa diversidad, por la que la cosa deja de ser Una. cae dentro de
nosotros*. Entonces, esta cosa, de hecho, es puesta como slo blanca delante de
nuestros ojos, y tambin como picante en nuestra lengua, tambin cbica al
tacto, etctera. Toda la diversidad de estos aspectos no la tomamos de la cosa.

i88

ii. l a p e r c e p c i n

hrte. Eins zu sein, sind wir uns bewut, da sie in uns fllt. Dies D i n g ist
also in d e r Tat n u r wei, an unser A u g e g e b r a c h t , scharf auch, an unsere
Z u n g e , auch kubisch , an unser G e f h l u s f . D i e gnzliche V e r s c h i e d e n h e i t
(48]

dieser Seiten n e h m e n wir nicht aus I d e m D i n g e , s o n d e r n aus uns; sie f a l len uns a n u n s e r e m v o n d e r Z u n g e ganz u n t e r s c h i e d e n e n A u g e u s f . s o
a u s e i n a n d e r . Wir sind somit das allgemeine Medium, w o r i n solche M o m e n t e
sich a b s o n d e r n u n d f r sich sind. H i e r d u r c h also, da wir die B e s t i m m t heit, allgemeines M e d i u m zu sein, als unsere R e f l e x i o n betrachten, e r h a l ten wir die Sichselbstgleichheit u n d Wahrheit des Dinges. E i n s zu sein.
Diese verschiedenen Seiten, welche das Bewutsein auf sich n i m m t , sind
a b e r , j e d e s o f r sich, als i n d e m a l l g e m e i n e n M e d i u m sich b e f i n d e n d
b e t r a c h t e t , bestimmt; das Weie ist n u r in E n t g e g e n s e t z u n g g e g e n das
Schwarze u s f . , u n d das D i n g E i n s g e r a d e d a d u r c h , da e s a n d e r e n sich
entgegensetzt. Es schliet a b e r a n d e r e nicht, i n s o f e r n es E i n s ist, von sich
aus d e n n E i n s zu sein ist das a l l g e m e i n e A u f s i c h s e l b s t b e z i e h e n , u n d
d a d u r c h , da es E i n s ist, ist es v i e l m e h r allen gleich , s o n d e r n d u r c h die
Bestimmtheit. D i e D i n g e selbst also s i n d an und fr sich bestimmte-, sie h a b e n
E i g e n s c h a f t e n , w o d u r c h sie sich v o n a n d e r e n u n t e r s c h e i d e n . I n d e m die
Eigenscha die eigene Eigenschaft des D i n g e s o d e r eine Bestimmtheit an i h m
selbst ist, hat es mehrere E i g e n s c h a f t e n . D e n n f r s erste ist das D i n g das
w a h r e , es ist an sich selbst; u n d was an i h m ist, ist an i h m als s e i n e i g e n e s
Wesen, n i c h t u m a n d e r e r w i l l e n ; also s i n d zweitens di e b e s t i m m t e n

U9l

Eigenschaften nicht n u r um a n d e r e r

Dinge willen u n d f r andere

D i n g e , s o n d e r n an i h m selbst; sie sind a b e r b e s t i m m t e E i g e n s c h a f t e n an


ihm n u r , i n d e m sie m e h r e r e sich v o n e i n a n d e r u n t e r s c h e i d e n d e s i n d ; u n d
drittens, i n d e m sie so in d e r D i n g h e i t s i n d , sind sie an u n d f r sich u n d
gleichgltig g e g e n e i n a n d e r . Es ist also in Wahrheit das D i n g selbst, w e l ches wei u n d auch kubisch, auch scharf usf. ist, o d e r das D i n g ist das Auch
o d e r das allgemeine Medium, w o r i n die vielen E i g e n s c h a f t e n a u e r e i n a n d e r
b e s t e h e n , o h n e sich z u b e r h r e n u n d a u f z u h e b e n ; u n d s o g e n o m m e n
wird es als das Wahre g e n o m m e n .
Bei d i e s e m W a h r n e h m e n n u n ist das B e w u t s e i n zugleich sich
bewut, da es sich auch in sich selbst reflektiert u n d in d e m W a h r n e h m e n
das d e m Auch entgegengesetzte M o m e n t v o r k o m m t

Dies M o m e n t a b e r ist

Einheit des D i n g s mit sich selbst, welche d e n U n t e r s c h i e d aus sich ausschliet. Sie ist es d e m n a c h , welche das Bewutsein auf sich zu n e h m e n hat;
d e n n das D i n g selbst ist das Bestehen der vielen verschiedenen und unabhngigen Eigenschaen. Es wird also von d e m D i n g e gesagt; es ist wei, auch kubisch u n d auch
scharf usf. A b e r i n s o f e r n es wei ist, ist es nicht kubisch, u n d i n s o f e r n es

ii. l a p e r c e p c i n 1 9 0

sino de nosotros: se nos separan y caen asi ante nuestros ojos, que son totalmente diferentes de la lengua, etctera. Nosotros somos, por tanto, el medio
universal I donde tales momentos se separan particularizndose y son para s.
Por el hecho, pues, de que contemplamos la determinidad de ser medio u n i versal como nuestra reflexin, somos nosotros los que conservamos la seipseigualdad y la verdad de la cosa: ser Una.
Sin embargo, estos lados diversos que la conciencia toma sobre s, considerado cada uno para s tal como se encuentra en el medio universal, estn
determinados; lo blanco slo es en contraposicin a lo negro, etctera, y la cosa
es Una precisamente porque se contrapone a otras cosas. Pero no excluye de s
a otras cosas en la medida que sea Una pues ser Uno es el universal referirse a
s mismo-, y por el hecho de ser Una resulta, ms bien, igual a todas; sino que
las excluye por la determinidad. Las cosas mismas, pues, son cosas determinadas
en y para si; tienen propiedades por las que se d i f e r e n c i a n de otras cosas. En
tanto que la propiedad es la propiedad propia de la cosa, o una determinidad en
la cosa misma, la cosa tiene varias propiedades. Pues, en primer lugar, la cosa
es lo verdadero, es en s misma; y lo que est en ella, est en ella como su esencia propia, no en virtud de otra cosa; con lo que, en segundo lugar, las propiedades determinadas no lo son solamente en virtud de otras cosas, o para otras
cosas, sino que lo son en la cosa misma: pero son propiedades determinadas en
ella slo en tanto que son varias v diferentes unas de otras; y, en tercer lugar, al
estar ellas en la cosidad. son mutuamente indiferentes en y para s ". Es, pues,
en verdad, la cosa misma la que es blanca, y tambin cbica, y tambin picante,
etctera, o bien, la cosa es el tambin, o el medio universal donde las muchas
propiedades subsisten unas f u e r a de otras sin tocarse ni cancelarse; tomada
as, la cosa es tomada como lo verdadero, es percibida.
Ahora bien, en este percibir, la conciencia es consciente, al mismo
tiempo, de que tambin reflexiona en s m i s m a y de que dentro del percibir
adviene el momento opuesto al tambin. Pero este momento es la unidad de la
cosa consigo misma, la cual excluye de s la diferencia. Segn esto, es la unidad
lo que la conciencia ha de tomar sobre s; pues la cosa misma es el subsistir de las
muchas propiedades diversas e independientes. Se dice de la cosa, entonces, que es
blanca, y tambin cbica, y tambin picante, etc. Pero, en la medida en que es
blanca, no es cbica, y en la medida en que es cbica y tambin blanca, no es
picante, etc. Poner en una cosa estas propiedades es algo que le incumbe slo a la

62

An und ftirsich acompaa aqu, a! sentido tcnico, el sentido coloquial que tiene la expresin
en el suabo alemn de Hegel: d e suyo, en realidad, de por s.

i88

ii. l a p e r c e p c i n

kubisch u n d auch wei ist. ist es nicht scharf u s f . Das Ineinssetzen d i e s e r


E i g e n s c h a f t e n k o m m t n u r d e m Bewutsein zu, welches sie d a h e r an d e m
D i n g nicht in E i n s fallen zu lassen hat. Zu d e m E n d e bringt es das Insofern
[50] h e r b e i , w o d u r c h es sie a u s l e i n a n d e r u n d das D i n g als das A u c h erhlt.
Recht e i g e n t l i c h w i r d das Einssein v o n d e m Bewutsein erst so auf sich
g e n o m m e n , da dasjenige, was Eigenschaft g e n a n n t w u r d e , als freie Materie
vorgestellt w i r d . Das D i n g ist auf diese Weise z u m w a h r h a f t e n Auch e r h o b e n , i n d e m es e i n e S a m m l u n g v o n M a t e r i e n u n d , statt E i n s zu s e i n , zu
e i n e r b l o u m s c h l i e e n d e n O b e r f l c h e wird.
S e h e n wir zurck auf dasjenige, was das Bewutsein v o r h i n auf sich
g e n o m m e n u n d jetzt auf sich n i m m t , was es v o r h i n d e m D i n g e zuschrieb
u n d jetzt ihm zuschreibt, so ergibt sich, da es abwechslungsweise e b e n sowohl sich selbst als auch das D i n g zu b e i d e m macht, z u m r e i n e n , vielh e i t s l o s e n Eins wie zu e i n e m in s e l b s t n d i g e M a t e r i e n a u f g e l s t e n Auch.
Das Bewutsein f i n d e t also d u r c h diese V e r g l e i c h u n g , da nicht n u r sein
N e h m e n des Wahren die Verschiedenheit des Auffassens und des in sich Zurckgehens
a n i h m hat, s o n d e r n da v i e l m e h r das W a h r e selbst, das D i n g , sich a u f
diese g e d o p p e l t e Weise zeigt. E s ist h i e r m i t die E r f a h r u n g v o r h a n d e n ,
da das D i n g sich fr das a u f f a s s e n d e Bewutsein auf e i n e b e s t i m m t e Weise
darstellt, a b e r zugleich aus d e r Weise, in d e r es sich darbietet, heraus u n d in sich
reflektiert ist o d e r an i h m selbst eine entgegengesetzte Wahrheit hat.
Das Bewutsein ist also auch aus d i e s e r zweiten A r t , sich im W a h r n e h m e n zu v e r h a l t e n , n m l i c h das D i n g als das wahre Sichselbstgleiche,
[51] I sich a b e r f r das U n g l e i c h e , f r das aus d e r G l e i c h h e i t h e r a u s in sich
Z u r c k g e h e n d e z u n e h m e n , selbst h e r a u s , u n d d e r G e g e n s t a n d ist i h m
jetzt diese ganze Bewegung, welche v o r h e r an den G e g e n s t a n d u n d an das
Bewutsein verteilt war. Das D i n g ist Eins, in sich reflektiert; es ist fr sich,
a b e r es ist auch fr ein Anderes; u n d zwar ist es ein anderes f r sich, als es f r
a n d e r e s ist. Das D i n g ist h i e r n a c h f r sich u n d auch f r ein A n d e r e s , ein
gedoppeltes verschiedenes S e i n , aber es ist auch Eins-, das Einssein aber w i d e r spricht dieser seiner Verschiedenheit; das Bewutsein htte hiernach dies
Ineinssetzen w i e d e r auf sich zu n e h m e n u n d v o n d e m D i n g e abzuhalten.
Es m t e also sagen, da das D i n g , insofern es f r sich ist, nicht f r A n d e res ist. A l l e i n d e m D i n g e selbst k o m m t a u c h das E i n s s e i n zu, wie das
Bewutsein e r f a h r e n hat; das D i n g ist wesentlich in sich r e f l e k t i e r t . Das
Auch o d e r der gleichgltige U n t e r s c h i e d fllt also wohl e b e n s o in das D i n g
als das Einssein, aber, da beides v e r s c h i e d e n , nicht in dasselbe, s o n d e r n in
verschiedene D i n g e ; der W i d e r s p r u c h , d e r an d e m g e g e n s t n d l i c h e n Wesen
b e r h a u p t ist, verteilt sich an zwei G e g e n s t n d e . Das D i n g ist also wohl

ii. l a p e r c e p c i n 1 9 2

conciencia, la cual, por eso. no tiene que dejar que se confundan dentro de la
cosa. A este fin. la conciencia aporta el en-la-medida-que, con lo que las m a n tiene separadas, y mantiene la cosa como el tambin. Dicho del modo ms propio. el ser-uno slo lo toma la conciencia sobre s de tal manera que aquello que
se denominaba propiedad sea representado como materia libre. De este modo, la
cosa queda elevada hasta un tambin de verdad al convertirse en una coleccin
de materias y. en lugar de ser Una. deviene una mera superficie envolvente.
I Si miramos ahora retrospectivamente hacia lo que la conciencia tomaba
antes, y hacia lo que ahora toma sobre s. a lo que antes le atribua a la cosa, y lo
que ahora le atribuye, resulta que la conciencia, alternativamente, tanto a s
misma como a la cosa las convierte en el Uno puro carente de pluralidad y en un
tambin disuelto en materias autnomas. La conciencia, entonces, encuentra
por esta comparacin que no slo su tomarlo verdadero conlleva la diversidad del
aprehender y del retornara si. sino que. ms bien, lo verdadero mismo, la cosa,
se muestra de esta doble guisa. Lo que hay. por tanto, es la experiencia de que
la cosa se expone de un modo determinado para la conciencia que aprehende,
pero, a la par. queda/itera del modo en que se ofrece, y est reflexionada hacia
dentro de s. o bien, tiene en ella misma una verdad opuesta.
La conciencia m i s m a , pues, tambin est ya ella misma fuera de esta
segunda especie de comportarse en el percibir, a saber, la que consiste en
tomar la cosa como lo verdadero igual a s mismo, y tomarse a s por lo no igual,
por lo que saliendo de la igualdad retorna a s; ahora, a sus ojos, el objeto es
este movimiento como un todo, que previamente estaba repartido en el objeto
y en la conciencia. La cosa es una. est reflexionada dentro de si-, es para s: pero
tambin es para otro; y es. por cierto, otra para s en cuanto que es para otro.
Segn esto, la cosa es para s. y tambin para otro, es un ser doble diverso; pero
es tambin una-, mas el s e r - u n a contradice esta diversidad suya: segn esto, la
conciencia tendra que tomar de nuevo sobre s este p o n e r - e n - u n a - u n i d a d , v
mantenerlo alejado de la cosa. Tendra que decir, entonces, que la cosa, en la
medida en que es para s. no es para otro. Slo que a la cosa misma tambin le
incumbe el s e r - u n a , tal como ha experimentado la conciencia: la cosa est
esencialmente reflexionada dentro de s. El tambin, o la diferencia indiferente
cae. pues, en la cosa tanto como el ser-uno; pero, puesto que ambos, el tambin
y el ser-uno. son diversos, no caen en la misma cosa, sino en cosas diversas; la
contradiccin que hay en general en la esencia objetual se distribuye en dos
objetos. La cosa, pues, en y para s. es igual a s misma: pero esta unidad consigo misma resulta perturbada por otras cosas: de este modo, se conserva la
unidad de la cosa al mismo tiempo que el ser-otro fuera de ella, as como fuera
de la conciencia.

i88

ii. l a p e r c e p c i n

an u n d f r sich, sich selbst gleich, aber diese E i n h e i t mit sich selbst wird
d u r c h a n d e r e D i n g e g e s t r t ; s o ist die E i n h e i t des D i n g s e r h a l t e n u n d
zugleich das A n d e r s s e i n a u e r i h m sowie a u e r d e m Bewutsein.
[52]

i Ob n u n zwar so d e r W i d e r s p r u c h des g e g e n s t n d l i c h e n Wesens an


v e r s c h i e d e n e D i n g e verteilt ist, so w i r d d a r u m d o c h an das a b g e s o n d e r t e
einzelne D i n g selbst d e r U n t e r s c h i e d k o m m e n . D i e verschiedenen Dinge sind
also fiir sich gesetzt; u n d der Widerstreit fllt in sie so gegenseitig, da j e d e s
nicht v o n sich selbst, s o n d e r n n u r v o n d e m a n d e r e n v e r s c h i e d e n ist.
J e d e s ist a b e r h i e r m i t selbst als ein Unterschiedenes b e s t i m m t u n d hat d e n
wesentlichen U n t e r s c h i e d von den a n d e r e n an ihm, aber zugleich nicht so,
da dies e i n e Entgegensetzung an i h m selbst wre, s o n d e r n es f r sich ist
einfache Bestimmtheit, welche s e i n e n wesentlichen, es v o n a n d e r e n u n t e r s c h e i d e n d e n C h a r a k t e r ausmacht. In d e r Tat ist zwar, da die V e r s c h i e d e n h e i t
an i h m ist. dieselbe n o t w e n d i g als wirklicher U n t e r s c h i e d m a n n i g f a l t i g e r
B e s c h a f f e n h e i t an i h m . A l l e i n weil die B e s t i m m t h e i t das Wesen des D i n g s
ausmacht, w o d u r c h es von a n d e r e n sich unterscheidet u n d f r sich ist, so
ist diese sonstige m a n n i g f a l t i g e B e s c h a f f e n h e i t das Unwesentliche. Das D i n g
hat h i e r m i t zwar in s e i n e r E i n h e i t das gedoppelte Insofern an i h m , a b e r m i t
ungleichem Werte, w o d u r c h dies E n t g e g e n g e s e t z t s e i n also n i c h t z u r w i r k l i c h e n E n t g e g e n s e t z u n g des D i n g s selbst w i r d ; s o n d e r n i n s o f e r n dies
d u r c h seinen ABSOLUTEN Unterschied in Entgegensetzung k o m m t , hat es sie
gegen ein a n d e r e s D i n g auer i h m . D i e sonstige Mannigfaltigkeit ist zwar

[53] a u c h n o t w e n d i g an d e m D i n g e , so d a sie n i c h t v o n I i h m w e g b l e i b e n
k a n n , a b e r sie ist i h m unwesentlich.
Diese B e s t i m m t h e i t , welche d e n w e s e n t l i c h e n C h a r a k t e r des D i n g s
ausmacht u n d es v o n allen a n d e r e n u n t e r s c h e i d e t , ist n u n so b e s t i m m t ,
da das D i n g d a d u r c h im Gegensatze mit a n d e r e n ist, aber sich d a r i n f r
sich erhalten soll. D i n g aber o d e r f r sich seiendes E i n s ist es n u r , i n s o f e r n es nicht in dieser B e z i e h u n g auf a n d e r e steht; d e n n in dieser B e z i e h u n g ist v i e l m e h r der Z u s a m m e n h a n g mit A n d e r e m gesetzt; u n d Z u s a m m e n h a n g mit A n d e r e m ist das A u f h r e n des F r s i c h s e i n s . D u r c h d e n
absoluten Charakter gerade u n d seine E n t g e g e n s e t z u n g Verhaltes sich zu anderen u n d ist w e s e n t l i c h n u r dies V e r h a l t e n ; das V e r h l t n i s a b e r ist die
N e g a t i o n seiner Selbstndigkeit, u n d das D i n g geht v i e l m e h r d u r c h seine
wesentliche Eigenschaft z u g r u n d e .
Die Notwendigkeit d e r E r f a h r u n g f r das Bewutsein, da das D i n g
e b e n d u r c h die B e s t i m m t h e i t , welche sein Wesen u n d sein F r s i c h s e i n
a u s m a c h t , z u g r u n d e geht, k a n n k u r z d e m e i n f a c h e n B e g r i f f e n a c h s o
betrachtet w e r d e n . Das D i n g ist gesetzt als Frsichsein o d e r als a b s o l u t e

ii. l a p e r c e p c i n

193

Ahora bien, aunque, ciertamente, la contradiccin de la esencia objetual


est as distribuida entre cosas diversas, ello no obsta, sin embargo para que.
por eso mismo, la diferencia llegue a la cosa singular particularizada misma.
Las cosas diversas estn, entonces, puestas para s; y el enfrentamiento cae en
ellas de modo tan recproco que cada una es diversa no de s misma, sino slo
de la otra. Pero, con esto, cada una est determinada ella misma como una cosa
diferente, y tiene en ella la diferencia esencial respecto a las otras: mas, a la par,
no de tal manera que esto fuera una contraposicin en ella misma, I sino que es
para s una determinidad simple que constituye su carcter esencial, que la d i f e rencia de las otras. De hecho, ciertamente, la diversidad, puesto que est en la
cosa, es necesaria como diferencia efectivamente real de la hechura mltiple que
hay en sta. Slo que. como la determinidad constituye la esencia de la cosa, por
medio de la cual se d i f e r e n c i a de las otras cosas y es para s, toda esta dems
hechura mltiple que hay por otros lados es lo inesencial. Con esto, ciertamente. la cosa, dentro de su unidad, tiene en ella el en-la-medida-que por partida doble, pero con valores desiguales-, por lo cual, entonces, este estar-contrapuestos no llega a ser la contraposicin efectiva de la cosa, sino que, en la
medida en que se llega a la contraposicin por la diferencia ABSOLUTA de la cosa,
sta tiene la contraposicin a otra cosa f u e r a de ella. Pero aunque toda esa
dems multiplicidad es tambin necesaria en la cosa, de modo que no puede
faltarle, le es, sin embargo, inesencial.
Ahora bien, esta determinidad que constituye el carcter esencial de la
cosa y la distingue de todas las otras est determinada de tal manera que, en
virtud de ella, la cosa se halla en oposicin a otras cosas, mientras que debe
mantenerse para s. Pero cosa, o Uno que es para s, slo lo es en la medida que
no est en esta referencia a las otras cosas: pues lo puesto en esta referencia es,
ms bien, la conexin con otra cosa; y la conexin con otra cosa es dejar de ser
para s. Precisamente por medio del carcter absoluto y de su contraposicin se
relaciona y comporta con otras cosas, y no es. esencialmente, ms que ese relacionarse y comportarse: pero la relacin es la negacin de su tenerse por s
misma, de su autonoma, y la cosa ms bien viene a sucumbir por su propiedad
esencial.
La necesidad para la conciencia de pasar por esta experiencia de que la
cosa sucumba justamente por la determinidad que constituye su esencia y su
ser para s puede, conforme al concepto simple, considerarse de esta manera.
La cosa est puesta como ser para s. o como negacin absoluta de todo s e r otro; de ah que la negacin sea absoluta, r e f e r i d a slo a s m i s m a : pero la
negacin que se refiere a s misma es cancelarse a s misma, o tener su esencia
en otra cosa.

[78]

i88

ii. l a p e r c e p c i n

N e g a t i o n alles A n d e r s s e i n s , d a h e r absolute, n u r sich auf sich b e z i e h e n d e


N e g a t i o n ; a b e r die sich auf sich b e z i e h e n d e N e g a t i o n ist A u f h e b e n seiner
selbst, o d e r sein Wesen in e i n e m A n d e r e n zu h a b e n .
In d e r Tat enthlt die B e s t i m m u n g des G e g e n s t a n d e s , wie er sich
[54] ergeben hat, nichts anderes; er I soll eine wesentliche Eigenschaft, welche
sein einfaches Frsichsein ausmacht, bei dieser E i n f a c h h e i t aber auch die
V e r s c h i e d e n h e i t an i h m selbst h a b e n , welche zwar notwendig s e i n , a b e r
nicht die wesentliche B e s t i m m t h e i t a u s m a c h e n s o l l . A b e r dies ist e i n e
U n t e r s c h e i d u n g , welche n u r n o c h in d e n Worten liegt; das Unwesentliche,
welches d o c h zugleich notwendig sein soll, hebt sich selbst auf o d e r ist dasj e n i g e , was s o e b e n die N e g a t i o n seiner selbst g e n a n n t w u r d e .
Es fllt h i e r m i t das letzte Insofern hinweg, welches das Frsichsein u n d
das S e i n - f r - A n d e r e s t r e n n t e ; d e r G e g e n s t a n d ist v i e l m e h r in einer und
derselben Rchsicht das Gegenteil seiner selbst: fr sich, insofern er fr Anderes, u n d fr
Anderes, insofern er fr sich ist. Er ist fr sich, in sich reflektiert, E i n s ; a b e r dies
fr sich, in sich reflektiert, E i n s - S e i n ist mit s e i n e m G e g e n t e i l e , dem Sein fr
ein Anderes, in e i n e r E i n h e i t u n d d a r u m n u r als A u f g e h o b e n e s gesetzt;
o d e r dies Frsichsein ist e b e n s o unwesentlich als d a s j e n i g e , was a l l e i n das
U n w e s e n t l i c h e sein sollte, n m l i c h das Verhltnis zu A n d e r e m .
D e r G e g e n s t a n d ist h i e r d u r c h in seinen r e i n e n Bestimmtheiten o d e r
in d e n B e s t i m m t h e i t e n , welche s e i n e Wesenheit a u s m a c h e n sollten,
ebenso a u f g e h o b e n , als er in s e i n e m s i n n l i c h e n S e i n zu e i n e m A u f g e h o b e n e n w u r d e . A u s d e m s i n n l i c h e n S e i n wird er ein A l l g e m e i n e s ; aber dies
[55] A l l g e m e i n e ist, da es aus dem Sinnlichen herkommt, wesentlich d u r c h

dasselbe

bedingt u n d d a h e r b e r h a u p t nicht wahrhaft sichselbstgleiche, s o n d e r n mit


einem Gegensatze affigierte Allgemeinheit, welche sich d a r u m in die E x t r e m e der
Einzelheit u n d A l l g e m e i n h e i t , des Eins der Eigenschaften u n d des Auchs d e r
f r e i e n M a t e r i e n trennt. Diese r e i n e n Bestimmtheiten scheinen die Wesenheit selbst a u s z u d r c k e n , a b e r sie sind n u r ein Frsichsein, welches mit d e m
Sein fr ein Anderes behaftet ist; i n d e m aber beide wesentlich in einer Einheit sind,
so ist jetzt die u n b e d i n g t e absolute A l l g e m e i n h e i t v o r h a n d e n , u n d das
Bewutsein tritt hier erst wahrhaft in das Reich des Verstandes e i n .
D i e s i n n l i c h e Einzelheit also verschwindet zwar in d e r dialektischen
Bewegung der unmittelbaren Gewiheit und wird Allgemeinheit, aber
n u r sinnliche Allgemeinheit. Das M e i n e n ist verschwunden, u n d das W a h r n e h m e n n i m m t d e n G e g e n s t a n d , wie er an sich ist, o d e r als A l l g e m e i n e s b e r haupt; die Einzelheit tritt d a h e r an i h m als wahre E i n z e l h e i t , als Ansichsein
des Eins h e r v o r o d e r als Reflektiertsein in sich selbst. Es ist a b e r n o c h ein bedingtes
F r s i c h s e i n , neben welchem ein anderes F r s i c h s e i n , die d e r Einzelheit e n t -

ii. l a p e r c e p c i n

195

De hecho, la determinacin del objeto, tal como ha resultado, no contiene


nada diferente: el objeto debe tener una propiedad esencial que constituya su
simple ser para s. pero con esta simplicidad debe tener tambin la diversidad
en l mismo, la cual, por cierto, debe ser necesaria, pero no constituir la determinidad esencial. Es esto, sin embargo, una diferenciacin que ya slo reside
en las palabras: lo inesencial. que. sin embargo, debe ser a la par necesario. I se
cancela a s m i s m o , o es aquello que acabamos de llamar la negacin de s
mismo.
Con esto cae ya el ltimo en-la-medida-que que separaba el ser para s y el
ser para otro: el objeto es. ms bien, en un uno r mismo respecto, lo contrario de s
mismo, es para s en la medida en que es para otro. y para otro en la medida en que es
para s. Es para s. reflexionado dentro de s. Uno: pero este s e r Uno para s.
reflexionado dentro de s. est en una unidad con su contrario, el ser para otro.
y por ello, est puesto, pero slo como cancelado: o bien, ese ser para s es j u s tamente tan inesencial como aquello que deba ser lo nico inesencial. a saber,
la relacin con otro.
De este modo, el objeto queda tan cancelado en sus determinidades
puras, o en las determinidades que deban constituir su esencialidad. como, en
su ser sensible, qued en un objeto cancelado. Partiendo del ser sensible, llegaba a ser algo universal: pero esto universal, dado que procede de lo sensible.
est esencialmente condicionado por ello, y por eso no es, ni mucho menos,
universalidad verdaderamente igual a s m i s m a , sino afectada con una oposicin. universalidad, por tanto, que se separa en los extremos de la singularidad
y de la universalidad, del Uno de las propiedades y del tambin de las materias
libres. Estas d e t e r m i n i d a d e s puras parecen expresar la esencialidad misma,
pero no son ms que un ser para si que arrastra consigo el ser para otro-, mas. al
estar ambas esencialmente en una unidad, lo que hay ahora presente es la universalidad incondicionada y absoluta, y slo aqu la conciencia hace entrada de
verdad, por primera vez. en el reino del entendimiento.
La singularidad sensible se desvanece, entonces, ciertamente, en el movimiento dialctico de la certeza inmediata, deviniendo universalidad: pero slo
universalidad sensible. El ntimo querer decir se ha desvanecido, y el percibir
toma el objeto tal como es en s-, o bien, lo toma como universal sin ms; por eso,
la singularidad brota en l como singularidad verdadera, como ser en s de lo Uno,
o bien, como ser-reflexionado dentro de si mismo. Pero sigue siendo todava un ser
para s condicionado, al lado del cual adviene otro ser para s, la universalidad
contrapuesta a la singularidad y condicionada por ella: pero estos dos extremos
que se contradicen no slo estn Yuxtapuestos, sino que estn en una unidad, o lo
que es lo mismo, lo que es comn a ambos, el ser para s. se halla lastrado con la

i88

ii. l a p e r c e p c i n

gegengesetzte u n d d u r c h sie b e d i n g t e A l l g e m e i n h e i t v o r k o m m t ; a b e r
diese b e i d e n w i d e r s p r e c h e n d e n E x t r e m e s i n d n i c h t n u r nebeneinander,
s o n d e r n in einer E i n h e i t ; o d e r , was dasselbe ist, das G e m e i n s c h a f t l i c h e
b e i d e r , das Frsichsein ist mit d e m Gegensatze b e r h a u p t b e h a f t e t , d . h . es
[56] ist zugleich n i c h t e i n Frsichsein. D i e s e

M o m e n t e sucht die S o p h i s t e r e i

des W a h r n e h m e n s v o n i h r e m W i d e r s p r u c h e z u r e t t e n u n d d u r c h die
U n t e r s c h e i d u n g d e r Rcksichten, d u r c h das Auch u n d Insofern f e s t z u h a l t e n
sowie e n d l i c h d u r c h die U n t e r s c h e i d u n g des Unwesentlichen u n d eines i h m
entgegengesetzten Wasens das Wahre zu e r g r e i f e n . A l l e i n diese A u s k u n f t s mittel, statt die T u s c h u n g in d e m A u f f a s s e n a b z u h a l t e n , erweisen sich
v i e l m e h r selbst als n i c h t i g , u n d das W a h r e , das d u r c h diese L o g i k des
W a h r n e h m e n s g e w o n n e n w e r d e n soll, erweist sich i n e i n e r u n d d e r s e l b e n R c k s i c h t das G e g e n t e i l z u sein u n d h i e r m i t z u s e i n e m Wesen die
unterscheidungs- und bestimmungslose Allgemeinheit zu haben.
Diese l e e r e n A b s t r a k t i o n e n der Einzelheit u n d d e r i h r entgegengesetzten Allgemeinheit sowie des Uesens, das mit e i n e m U n w e s e n t l i c h e n v e r k n p f t ,
e i n e s Unwesentlichen, das d o c h zugleich n o t w e n d i g ist, s i n d die M c h t e ,
deren Spiel der wahrnehmende, oft so genannte gesunde Menschenverstand ist-, er. d e r sich f r das g e d i e g e n e reale B e w u t s e i n n i m m t , ist im
W a h r n e h m e n n u r das S p i e l dieser Abstraktionen; er ist b e r h a u p t i m m e r da
a m r m s t e n , w o e r a m r e i c h s t e n z u sein m e i n t . I n d e m e r v o n d i e s e n
n i c h t i g e n Wesen h e r u m g e t r i e b e n , v o n d e m e i n e n d e m a n d e r e n i n die
A r m e g e w o r f en wird u n d , durch seine Sophisterei abwechslungsweise
jetzt das e i n e , d a n n das g e r a d e E n t g e g e n g e s e t z t e f e s t z u h a l t e n u n d z u
[57] b e h a u p t e n b e m h t , sich d e r Wahrheit wildersetzt, m e i n t er v o n d e r P h i l o s o p h i e , sie habe es n u r mit Gedankendingen zu t u n . Sie hat in der Tat auch
d a m i t z u t u n u n d e r k e n n t sie f r die r e i n e n Wesen, f r di e a b s o l u t e n
E l e m e n t e u n d M c h t e ; a b e r damit e r k e n n t sie d i e s e l b e n zugleich in ihrer
Bestimmtheit u n d ist d a r u m Meister b e r sie, w h r e n d j e n e r .vahrnehmende
V e r s t a n d sie f r das W a h r e n i m m t u n d v o n i h n e n aus e i n e r I r r e i n die
a n d e r e geschickt w i r d . Er selbst k o m m t nicht zu d e m Bewutsein, da es
solche e i n f a c h e Wesenheiten s i n d , die i n i h m walten, s o n d e r n e r m e i n t
e s i m m e r m i t ganz g e d i e g e n e m S t o f f e u n d I n h a l t e z u t u n z u h a b e n , s o
wie die s i n n l i c h e Gewiheit nicht wei, da die leere A b s t r a k t i o n des r e i n e n S e i n s i h r Wesen ist; a b e r in d e r Tat sind sie es, an welchen er d u r c h
allen S t o f f u n d Inhalt h i n d u r c h u n d h i n u n d h e r l u f t ; sie s i n d d e r
Z u s a m m e n h a l t u n d die H e r r s c h a f t d e s s e l b e n u n d a l l e i n d a s j e n i g e , was
das S i n n l i c h e als Wesen f r das B e w u t s e i n ist, was s e i n e V e r h l t n i s s e zu
i h m b e s t i m m t u n d w o r a n die B e w e g u n g des W a h r n e h m e n s u n d seines

ii. l a p e r c e p c i n

197

oposicin en general, es decir, que. al mismo tiempo, no es un ser para s. Estos


momentos, la sofistera del percibir intenta salvarlos de su contradiccin y retenerlos firmemente estableciendo diferencias entre perspectivas, por medio del
tambin y del en-la-medida-que. igual que. en definitiva, intenta atrapar lo verdadero diferenciando lo inesencial y una esencia contrapuesta a ello. Slo que
estos expedientes, en lugar de mantener la ilusin I a distancia en el acto de
aprehender, se revelan ms bien como nulos ellos mismos, y lo verdadero, que
supuestamente haba de alcanzarse por medio de esta lgica del percibir, revela
ser, en uno y el mismo respecto, lo contrario, y tener como su esencia, por tanto,
la universalidad sin diferencia ni determinacin.
Estas abstracciones vacas de la singularidad y de la universalidad que se le
contrapone, as como de la esencia que se halla enlazada con algo inesencial, y
de algo inesencial que. sin embargo, es, al m i s m o tiempo, necesario, son los
poderes en cuyo juego consiste el entendimiento que percibe, lo que a menudo
se llama sano sentido comn

: ste, que se tiene a s mismo por la conciencia

real slida y genuina. no es. en el acto de percibir, ms que el juego de estas


abstracciones; y es siempre de lo ms pobre all donde cree ser ms rico. Siendo
impulsado de ac para all por estas esencias nulas, arrojado por una en los
brazos de la otra, y esforzndose con su sofistera en a f i r m a r y retener ora lo
u r o , ora justamente lo contrario, resistindose a la verdad, opina que la filosofa slo trata de entelequias y entes de r a z n ' T a m b i n trata de ellos, en efecto,
y los reconoce como las esencias puras, los elementos y poderes absolutos;
pero, con eso. los reconoce al mismo tiempo en su determinidad, y es por eso
duea y seora de ellos, mientras que aquel entendimiento perceptivo los
toma por lo verdadero, y se ve remitido por ellos de un error a otro. El mismo
no llega a tener conciencia de que son tales esencialidades simples las que
mandan y disponen dentro de l. sino que opina estar tratando siempre con
materias y contenidos concretsimos y genuinos, igual que la certeza sensorial
no sabe que su esencia es la abstraccin vaca del ser puro; pero, de hecho, es al
63

64

Sano sentido comn corresponde en alemn a gesunder Menschenverstand. literalmente. el sano entendimiento (Verstand) humano, de ahi la asociacin que hace Hegel. El
espectro semntico de Verstand es ms amplio en alemn que el de entendimiento en
castellano, con el que se lo traduce, sobre todo en el contexto de Kant. Verstand corresponde
tambin a la inteligencia de alguien, su discernimiento v su juicio: de ah el sentido comn
como jucio compartido por las mentes sanas, y del que Hegel se mofa, aqu como en otros
pasajes del libro.
Gedankendinge. literalmente, cosas pensadas. La Cedankending era el ens rationis de
Leibniz. Utilizo aqu, tambin, el sentido peyorativo que tiene la palabra entelequia en castellano. como cosa irreal, por ms que traicione el sentido original aristotlico. Pero algo
parecido hace Hegel en este pasaje.

[80]

198

ii. l a p e r c e p c i n

Wahren a b l u f t . D i e s e r V e r l a u f , ein bestndig abwechselndes B e s t i m m e n


des Wahren u n d A u f h e b e n dieses B e s t i m m e n s , macht eigentlich das tgliche u n d b e s t n d i g e L e b e n u n d T r e i b e n des W a h r n e h m e n d e n u n d i n
der Wahrheit sich zu bewegen m e i n e n d e n Bewutseins aus. Es geht d a r i n
u n a u f h a l t s a m z u d e m Resultate des g l e i c h e n A u f h e b e n s a l l e r d i e s e r
w e s e n t l i c h e n Wesenheiten o d e r B e s t i m m u n g e n f o r t , I ist a b e r in j e d e m
e i n z e l n e n M o m e n t e n u r d i e s e r einen Bestimmtheit als des W a h r e n sich
bewut u n d d a n n w i e d e r d e r e n t g e g e n g e s e t z t e n . E s wittert w o h l i h r e
U n w e s e n h e i t ; sie g e g e n die d r o h e n d e G e f a h r z u r e t t e n , geht e s zur
Sophisterei b e r , das, was es selbst soeben als das Nichtwahre behauptete,
jetzt als das W a h r e zu b e h a u p t e n . Wozu d i e s e n V e r s t a n d e i g e n t l i c h die
N a t u r dieser u n w a h r e n Wesen treiben will, die G e d a n k e n v o n j e n e r Allgemeinheit und Einzelheit, v o m Auch u n d Eins, v o n j e n e r Wesentlichkeit, die m i t
e i n e r Unwesentlichkeit notwendig v e r k n p f t ist, u n d v o n e i n e m Unwesentlichen,
das d o c h notwendig ist, die Gedanken v o n diesen U n w e s e n zusammenzubringen
u n d sie d a d u r c h a u f z u h e b e n , dagegen strubt er sich d u r c h die Sttzen
des Insofern u n d d e r v e r s c h i e d e n e n Rcksichten o d e r d a d u r c h , d e n e i n e n
G e d a n k e n auf sich z u n e h m e n , u m d e n a n d e r e n g e t r e n n t u n d als d e n
w a h r e n z u e r h a l t e n . A b e r die N a t u r d i e s e r A b s t r a k t i o n e n b r i n g t sie a n
u n d f r sich z u s a m m e n ; d e r g e s u n d e V e r s t a n d ist d e r R a u b d e r s e l b e n ,
die i h n i n i h r e m w i r b e l n d e n K r e i s e u m h e r t r e i b e n . I n d e m e r i h n e n die
Wahrheit d a d u r c h g e b e n will, da er bald die U n w a h r h e i t d e r s e l b e n auf
sich n i m m t , bald a b e r auch die T u s c h u n g e i n e n S c h e i n d e r unzuverlssigen D i n g e n e n n t u n d das Wesentliche v o n e i n e m i h n e n N o t w e n d i g e n
u n d d o c h U n w e s e n t l i c h s e i n s o l l e n d e n a b t r e n n t u n d j e n e s als ihre W a h r heit gegen dieses festhlt, erhlt er i h n e n nicht ihre Wahrheit, sich a b e r
gibt er die U n w a h r h e i t .

ii. l a p e r c e p c i n

199

hilo de estas esencialidades simples que puede recorrer y atravesar en todas las
direcciones cualquier materia y contenido, ellas son lo que cohesiona y domina
a stos ltimos, y son lo nico que lo sensible en cuanto esencia es para la conciencia. lo que determina las relaciones de lo sensible con sta, y la gua por la
que discurre el movimiento del percibir y de lo verdadero suyo. Este discurrir,
un determinar en permanente alternancia de lo verdadero y de cancelar esa
determinacin, constituye, propiamente hablando, la vida y el trabajo permanente del que percibe y de la conciencia que opina estar movindose en la verdad. Esa conciencia prosigue sin parar hasta el resultado de cancelar igualmente todas estas esencialidades esenciales o determinaciones, pero, en cada
momento singular, slo es consciente de esa nica determinidad como lo verdadero, y luego de la contraria. Barrunta, seguramente, su inesencialidad: para
salvarla del peligro que la amenaza, pasa a la sofistera, y lo que recin afirmaba
como lo no verdadero, lo afirma ahora como verdadero. A l o que la naturaleza
de estas esencias n o - v e r d a d e r a s quiere e m p u j a r propiamente al entendimiento es a agrupar los pensamientos I de aquella universalidad y singularidad,
del tambin y del uno, de aquella condicin de esencial que se halla enlazada necesariamente con una condicin de inesencial. y de algo inesencial que, sin
embargo, es necesario; juntar los pensamientos de ese engendro sin esencia' 1 y,
de esta manera, cancelarlos; contra esto, el entendimiento se revuelve apoyndose en el en-la-medida-que y en las diversas perspectivas, o bien, cargando
sobre s un pensamiento para mantener al otro, separado, como el verdadero.
Pero la naturaleza de estas abstracciones las agrupa ya a ellas de por s, el sano
entendimiento del sentido comn es su botn, al que arrastran dndole vueltas
en su torbellino. Y l, queriendo darles la verdad por la va, ora de cargar sobre
s la no-verdad, ora de llamar a la ilusin, no obstante, apariencia de las cosas
engaosas y de separar lo esencial de algo que les es necesario y que, sin
embargo, les debe ser inesencial, reteniendo lo p r i m er o como la verdad de
ellas frente a lo ltimo, haciendo todo esto no les conserva a ellas su verdad,
mientras que a s mismo, empero, se da la no-verdad.

65

Unwesen. Hegel hace un juego de palabras: Unwesen alude tanto a la no-esencia, a la inesencia (de ah lo inesencial: unviesentlich) como designa, en alemn coloquial, algo monstruoso. un engendro deformado, mal desarrollado, tanto como para, literalmente, no tener
esencia.

III
K R A F T

UND

VERSTAND

ERSCHEINUNG UND BERSINNLICHE WELT

D e m B e w u t s e i n ist i n d e r D i a l e k t i k d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t das
H r e n u n d S e h e n usw. vergangen, u n d als W a h r n e h m e n ist es zu G e d a n ken g e k o m m e n , welche es a b e r erst im U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e n z u s a m m e n b r i n g t . D i e s U n b e d i n g t e wre n u n selbst w i e d e r n i c h t s a n d e r e s als
das auf e i n e Seite tretende Extrem des Fiirsichseins, w e n n es als ruhiges e i n f a ches Wesen g e n o m m e n w r d e , d e n n so trte i h m das U n w e s e n g e g e n b e r ; aber auf dieses bezogen wre es selbst unwesentlich u n d das B e w u t sein nicht aus d e r T u s c h u n g des W a h r n e h m e n s h e r a u s g e k o m m e n ; allein
es hat sich als ein solches e r g e b e n , welches aus e i n e m s o l c h e n b e d i n g t e n
[60]

F r s i c h s e i n in sich z u r c k g e g a n g e n ist. D i e s u n b e d i n g t e A l l g e m e i n e ,
das n u n m e h r d e r w a h r e G e g e n s t a n d des B e w u t s e i n s ist, ist n o c h als
Gegenstand desselben; es hat s e i n e n Begri als Begriff noch n i c h t e r f a t . B e i des ist wesentlich zu u n t e r s c h e i d e n ; d e m Bewutsein ist d e r G e g e n s t a n d
aus d e m V e r h l t n i s s e z u e i n e m a n d e r e n i n sich z u r c k g e g a n g e n u n d
h i e r m i t an sich B e g r i f f g e w o r d e n ; a b e r das B e w u t s e i n ist n o c h nicht f r
sich selbst d e r B e g r i f f , u n d deswegen e r k e n n t e s i n j e n e m r e f l e k t i e r t e n
G e g e n s t a n d e nicht sich. Fr uns ist dieser G e g e n s t a n d d u r c h die Bewegung
des B e w u t s e i n s so g e w o r d e n , da dieses in das W e r d e n d e s s e l b e n v e r f l o c h t e n u n d die R e f l e x i o n auf b e i d e n S e i t e n dieselbe o d e r n u r eine ist.
Weil a b e r das B e w u t s e i n i n d i e s e r B e w e g u n g n u r das g e g e n s t n d l i c h e
Wesen, nicht das Bewutsein als solches zu seinem Inhalte hatte, so ist f r
es das Resultat in gegenstndlicher B e d e u t u n g zu setzen u n d das B e w u t sein n o c h v o n d e m G e w o r d e n e n z u r c k t r e t e n d , so da i h m dasselbe als
G e g e n s t n d l i c h e s das Wesen ist.
D e r V e r s t a n d hat d a m i t zwar s e i n e e i g e n e U n w a h r h e i t u n d die
U n w a h r h e i t des Gegenstande s a u f g e h o b e n ; u n d was i h m d a d u r c h g e w o r d e n , ist d e r B e g r i f f des Wahren, als an sich seiendes Wahres, das n o c h nicht
B e g r i f f ist o d e r das des Frsichseins des B e w u t s e i n s e n t b e h r t u n d das d e r
V e r s t a n d , o h n e sich d a r i n z u wissen, g e w h r e n lt. D i e s e s treibt sein
Wesen f r sich selbst, so da das B e w u t s e i n k e i n e n A n t e i l an s e i n e r
f r e i e n R e a l i s i e r u n g hat, s o n d e r n i h r n u r zusieht u n d sie r e i n a u f f a t .
W i r h a b e n h i e r m i t n o c h f r s erste a n s e i n e Stelle z u t r e t e n u n d d e r
B e g r i f f zu sein, welcher das ausbildet, was in d e m Resultate enthalten ist;

III
FUERZA Y

ENTENDIMIENTO

FENMENO Y MUNDO SUPRASENSIBLE

En la dialctica de la certeza sensorial, la conciencia perda hasta aturdirse la


vista y el odo, etc. y en cuanto percibir, ha llegado a pensamientos que. de primeras, ella slo alcanza a agrupar en lo universal incondicionado. Ahora bien,
esto incondicionado, si se lo tomara como una esencia simple y en reposo, no
sera ello mismo, a su vez, otra cosa que el extremo, que viene a ponerse en un
lado, del ser para s. pues, de ese modo, se le pondra enfrente la inesencia'
pero, en referencia a sta ltima, sera ello m i s m o inesencial, y la conciencia
no habra salido de la ilusin del percibir; mas esto incondicionado se ha dado
como algo tal que ha retornado dentro de s a partir de tal ser para s condicionado. Este universal incondicionado, que es en adelante el objeto verdadero de
la conciencia, lo es todava como objeto de sta; la cual

an no ha captado su

concepto como concepto. Hay que diferenciar esencialmente ambas cosas; a los
ojos de la conciencia, el objeto ha retornado a s desde la relacin con otro, y,
por tanto, ha llegado en s a ser concepto; pero la conciencia no es todava para
s misma el concepto, y esa es la razn por la que no se reconoce a s en ese
objeto reflexionado. Para nosotros, este objeto, por el movimiento de la c o n ciencia, ha devenido de tal manera que sta queda entretejida en el devenir del
objeto, y en ambos lados la reflexin es la misma, o es una nica reflexin. Pero
como, en este movimiento, la conciencia slo tiene por contenido la esencia
objetual, y no a la conciencia como tal. entonces, para ella, se ha de poner el
resultado en el significado objetual. y a la conciencia hav que ponerla todava
retirndose ante lo que ha devenido, de suerte que, a sus ojos, esto devenido es
la esencia en cuanto que es algo objetual.
Con esto, el entendimiento ha asumido, por cierto, su propia no verdad y
la no verdad del objeto; y lo que a sus ojos ha devenido por esta va es el concepto de lo verdadero: en cuanto verdadero que es en s. que todava no es concepto, o que carece del ser para s de la conciencia, y a lo que el entendimiento

66

67

Unwesen: lo negativo de esencia, pero tambin algo monstruoso. Ms arriba lo he traducido


como engendro sin esencia (vase nota anterior). Pero Hegel juega aqu con la negacin
de unbedingt. incondicional y de Unwesen.
Interpreto que el e s se refiere a la conciencia, no a l o universal.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

[61] an diesem ausgebildeten G e g e n s t a n d e , der d e m Belwutsein als ein S e i endes sich darbietet, wird es sich erst zum b e g r e i f e n d e n Bewutsein.
Das Resultat war das U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e , zunchst in d e m n e g a tiven u n d abstrakten S i n n e ,

da das B e w u t s e i n s e i n e e i n s e i t i g e n

B e g r i f f e n e g i e r t e u n d sie a b s t r a h i e r t e , n m l i c h sie a u f g a b . Das Resultat


hat a b e r an sich die positive B e d e u t u n g , da d a r i n die E i n h e i t des Frsichseins und des Fr-ein-Anderes-Seins o d e r d e r absolute Gegensatz u n m i t t e l b a r als dasselbe Wesen gesetzt ist. Es scheint zunchst n u r die F o r m d e r
M o m e n t e z u e i n a n d e r z u b e t r e f f e n ; a b e r das F r s i c h s e i n u n d das F r A n d e r e s - S e i n ist e b e n s o w o h l d e r Inhalt selbst, weil d e r Gegensatz in s e i n e r W a h r h e i t keine a n d e r e N a t u r h a b e n k a n n , als die sich i m Resultate
e r g e b e n hat, da n m l i c h d e r i n d e r W a h r n e h m u n g f r w a h r g e h a l t e n e
Inhalt in der Tat n u r der F o r m angehrt u n d in ihre E i n h e i t sich auflst.
D i e s e r I n h a l t ist zugleich a l l g e m e i n ; e s k a n n k e i n e n a n d e r e n I n h a l t
g e b e n , d e r d u r c h s e i n e b e s o n d e r e B e s c h a f f e n h e i t sich d e m entzge, i n
diese u n b e d i n g t e A l l g e m e i n h e i t z u r c k z u g e h e n . E i n solcher Inhalt wre
i r g e n d e i n e b e s t i m m t e Weise, f r sich z u sein u n d z u A n d e r e m sich z u
verhalten. A l l e i n fijr sich zu sein u n d zu Anderem sich zu verhalten berhaupt, macht
seine Natur u n d Wfcsen aus, d e r e n Wahrheit ist, U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e s zu
sein; u n d das Resultat ist schlechthin a l l g e m e i n .
[62]

Weil aber dies U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e G e g e n s t a n d f r das B e w u t sein ist, so tritt an ihm der U nterschied der F o r m u n d des Inhalts h e r v o r ,
u n d in der Gestalt des Inhalts h a b e n die M o m e n t e das A u s s e h e n , in welchem sie sich zuerst darboten, einerseits allgemeines M e d i u m vieler besteh e n d e r M a t e r i e n u n d a n d e r e r s e i t s i n sich r e f l e k t i e r t e s E i n s , w o r i n ihre
Selbstndigkeit vertilgt ist, zu sein. J e n e s ist die A u f l s u n g d e r S e l b s t n digkeit des Dinges o d e r die Passivitt, die ein Sein l r ein A n d e r e s ist, dies
aber das Frsichsein. Es ist zu sehen, wie diese M o m e n t e in der u n b e d i n g ten A l l g e m e i n h e i t , die ihr Wesen ist, sich darstellen. Es erhellt zunchst,
da sie d a d u r c h , da sie n u r in dieser sind, berhaupt nicht m e h r a u s e i n a n d e r l i e g e n , s o n d e r n wesentlich an i h n e n selbst sich a u f h e b e n d e S e i t e n
sind u n d n u r das b e r g e h e n derselben i n e i n a n d e r gesetzt ist.
Das e i n e M o m e n t e r s c h e i n t also als das a u f die S e i t e g e t r e t e n e
Wesen, als allgemeines M e d i u m o d e r als das Bestehen selbstndiger M a t e r i e n . D i e Selbstndigkeit d i e s e r M a t e r i e n a b e r ist nichts a n d e r e s als dies
M e d i u m ; o d e r dies Allgemeine ist durchaus die Vielheit solcher v e r s c h i e d e n e n
A l l g e m e i n e n . Das A l l g e m e i n e ist an i h m selbst in u n g e t r e n n t e r E i n h e i t
mit dieser V i e l h e i t , heit a b e r : diese M a t e r i e n s i n d , j e d e wo die a n d e r e
ist; sie d u r c h d r i n g e n sich gegenseitig, o h n e a b e r sich zu b e r h r e n , weil

24-0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

deja hacer a sus anchas, sin saber que l est ah dentro. Esto verdadero anda
ocupado para s con su propia esencia "': de manera que la conciencia no participa para nada en su realizacin libre, sino que se limita a observarla de cerca,
y a puramente aprehenderla. Somos nosotros, por tanto, quienes todava tenemos. primero, que ocupar el lugar de la conciencia I y ser el concepto que
forma y desarrolla lo que se halla contenido en el resultado; slo en este objeto
formado y desarrollado que se ofrece a la conciencia como algo ente llegar la
conciencia, por primera vez. a ser conciencia concipiente.
El resultado era lo universal incondicionado. primero en el sentido negativo y abstracto de que la conciencia negaba sus conceptos unilaterales, los abstraa y renunciaba a ellos. Pero el resultado tiene, en s, el significado positivo
de que la unidad del ser para s y del ser para otro, o la oposicin absoluta, est
puesta ah inmediatamente como la misma esencia. De primeras, parece que
slo atae a la forma de los momentos uno respecto a otro; pero el ser para s y
el ser para otro es tambin, igualmente, el contenido mismo, porque la oposicin no puede tener en su verdad ninguna otra naturaleza que la que se ha dado
en el resultado, a saber: que el contenido tenido por verdadero en la percepcin ' slo pertenece, de hecho, a la f o r m a , y se disuelve en su unidad. Este
contenido es, a la vez, universal: no puede haber ningn otro contenido que,
por su particular hechura, se sustrajera a regresar a esta universalidad incondicionada. Semejante contenido sera algn modo determinado de ser para s y
de comportarse respecto a otro. Slo que. en general, ser para s y comportarse
respecto a otro en general es lo que constituye su naturaleza y su esencia, cuya
verdad es ser universal incondicionado; y el resultado es universal sin ms.
Pero como esto universal incondicionado es objeto para la conciencia,
surge en l la diferencia de forma y contenido, y en la figura del contenido los
momentos tienen el aspecto con el que primeramente* se ofrecan: por un
lado, ser medio universal de muchas materias subsistentes, y por otro, ser algo
uno reflexionado dentro de si, con lo que se anula su autonoma. Lo primero es
la disolucin de la autonoma de la cosa, o la pasividad que es un ser para otro;
mientras que lo segundo es el ser para s. Lo que hay que ver es cmo estos
momentos se exponen en la universalidad incondicionada que es su esencia.

68

69

Hegel sigue jugando con la palabra 1Vesen. esencia. Sein Wesen treiben, que traduzco como
ocuparse para s con su propia esencia, es, en realidad, un giro idiomtico alemn, que
viene a significar estar a sus anchas, esparcirse, estar ocupado consigo mismo.
Recurdese que percepcin es utahrnehmen. tomar lo verdadero: Hegel est haciendo
explcito el contenido mismo de la palabra.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

u m g e k e h r t das viele U n t e r s c h i e d e n e e b e n s o s e l b s t n d i g ist. D a m i t ist


[63] zugleich auch ihre reine Poirositt o d e r ihr A u f g e h o b e n s e i n gesetzt. Dies
A u f g e h o b e n s e i n w i e d e r o d e r die R e d u k t i o n dieser V e r s c h i e d e n h e i t zum
reinen Frsichsein ist nichts anderes als das M e d i u m selbst u n d dies die Selbstndigkeit d e r U n t e r s c h i e d e . O d e r die selbstndig gesetzten g e h e n u n m i t t e l bar i n ihre E i n h e i t u n d ihre E i n h e i t u n m i t t e l b a r i n die E n t f a l t u n g b e r
u n d diese w i e d e r zurck in die R e d u k t i o n . Diese B e w e g u n g ist aber dasjenige, was Kraft g e n a n n t w i r d : das e i n e M o m e n t d e r s e l b e n , n m l i c h sie
als A u s b r e i t u n g d e r selbstndigen M a t e r i e n in i h r e m S e i n , ist ihre uerung; sie aber als das V e r s c h w u n d e n s e i n d e r s e l b e n ist die in sich aus i h r e r
u e r u n g zurckgedrngte o d e r die eigentliche Kra. A b e r erstens die in sich
zurckgedrngte K r a f t mu sich u e r n ; u n d zweitens in d e r u e r u n g ist
sie e b e n s o in sich selbst s e i e n d e K r a f t , als sie in d i e s e m I n s i c h s e l b s t s e i n
u e r u n g ist. I n d e m wir s o b e i d e M o m e n t e i n i h r e r u n m i t t e l b a r e n
E i n h e i t e r h a l t e n , s o ist e i g e n t l i c h d e r V e r s t a n d , d e m d e r B e g r i f f d e r
K r a f t a n g e h r t , der Begriff, w e l c h e r die u n t e r s c h i e d e n e n M o m e n t e als
u n t e r s c h i e d e n e trgt; d e n n an ihr selbst sollen sie nicht u n t e r s c h i e d e n sein;
der U n t e r s c h i e d ist h i e r m i t n u r im G e d a n k e n . O d e r es ist im O b i g e n
n u r erst der B e g r i f f d e r K r a f t , nicht ihre Realitt gesetzt w o r d e n . In d e r
Tat a b e r ist die K r a f t das U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e , welches, was es fretn
Anderes, ebenso an sich selbst ist; o d e r welches d e n U n t e r s c h i e d d e n n er
[64] ist nichts anderes als das I Fr-ein-Anderes-Sein an ihm selbst hat. D a also
die K r a f t in i h r e r Wahrheit sei, m u sie ganz v o m G e d a n k e n f r e i gelassen
u n d als die Substanz dieser U n t e r s c h i e d e gesetzt w e r d e n , d . h . einmal: sie als
diese ganze K r a f t wesentlich an undfrsich b l e i b e n d , u n d dann: ihre Unterschiede als substantiell o d e r als f r sich b e s t e h e n d e M o m e n t e . D i e K r a f t als
solche o d e r als in sich zurckgedrngte ist h i e r m i t f r sich als ein ausschlieendes Eins, welchem die E n t f a l t u n g d e r Materien ein anderes bestehendes Wesen
ist, u n d es sind so zwei u n t e r s c h i e d e n e selbstndige S e i t e n gesetzt. A b e r
die K r a f t ist auch das G a n z e , o d e r sie bleibt, was sie i h r e m B e g r i f f e nach
ist, n m l i c h diese Unterschiede b l e i b e n r e i n e F o r m e n , o b e r f l c h l i c h e verschwindende Momente. D i e Unterschiede d e r in sich zurckgedrngten e i g e n t l i c h e n
K r a f t u n d d e r Entfaltung d e r s e l b s t n d i g e n M a t e r i e n w r e n zugleich g a r
nicht, w e n n sie nicht ein Bestehen htten, o d e r die K r a f t wre nicht, w e n n
sie nicht auf diese entgegengesetzte Weise existierte; a b e r , sie existiert auf
diese entgegengesetzte Weise, heit nichts a n d e r e s als: b e i d e M o m e n t e
sind selbst zugleich selbstndig. Diese B e w e g u n g des sich b e s t n d i g V e r selbstndigens d e r b e i d e n M o m e n t e u n d ihres sich w i e d e r A u f h e b e n s ist
es also, was zu b e t r a c h t e n ist. Es e r h e l l t im a l l g e m e i n e n , da diese

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

De primeras, es evidente que por ser ellos slo en esta universalidad, no estn
ya. en modo alguno, separados, sino que son lados que se van cancelando en
ellos mismos, y lo nico que est puesto es el transitar de uno a otro.
Uno de los momentos aparece, entonces, como la esencia que se ha
puesto a un lado, como medio universal o como el subsistir de materias autnomas. que se sostienen por s mismas. Pero el sostenerse por s mismas de estas
materias no es sino este medio; o bien, esto universal es. enteramente, la pluralidad de tales universales diversos. Lo universal, en l mismo, est en unidad
no separada con esa pluralidad, pero eso quiere decir que cada una de estas
materias* est donde la otra, que se compenetran mutuamente; - p e r o sin
tocarse, porque, a la inversa, lo plural y diferente se sostiene por s mismo en
igual medida. I Con lo cual est puesta tambin, al mismo tiempo, su porosidad
pura o su quedar-canceladas. A su vez. este quedar-canceladas. o la reduccin
de esta diversidad a puro ser para s no es sino el medio mismo, y ste, el sostenerse por s mismas las diferencias, su autonoma. O bien, las que se han puesto
sostenindose por s mismas pasan inmediatamente a su unidad, y su unidad
pasa inmediatamente al despliegue, y ste, a su vez, vuelve a la reduccin. Pero
este movimiento es lo que se llama/uerza: uno de sus momentos, a saber, el
movimiento en cuanto expansin en su ser de las materias que se sostienen por
s mismas, es su manifestacin exterior-, pero, en cuanto que es el haber-desaparecido stas, es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s desde su manifestacin hacia el exterior, o la fuerza propiamente dicha. Mas. p r i m e r o , la fuerza
hecha retroceder hacia dentro de s tiene que manifestarse exteriormente. y
luego, en segundo lugar, en la manifestacin exterior, es fuerza dentro de s
misma tanto como es manifestacin exterior en este s e r - d e n t r o - d e - s - m i s m a .
Manteniendo as nosotros ambos m o m e n t o s en su inmediata unidad, el
entendimiento, al que pertenece el concepto de fuerza*, es propiamente el concepto que soporta los momentos diferentes en tanto que diferentes: pues en ella
misma no deben ser diferentes: la diferencia, por tanto, est slo en el pensam i e n t o . - En otros trminos, con lo anterior tan slo se ha venido a poner, por
primera vez, el concepto de fuerza, no su realidad. Pero, de hecho, la fuerza es
lo universal incondicionado que es en s m i s m o exactamente lo que es para
otro; o bien, que tiene en ello mismo la diferencia - p u e s sta no es sino el ser
para otro-. Para que la fuerza sea en su verdad, tiene, entonces, que ser dejada
completamente libre del pensamiento y ser puesta como la substancia de estas
diferencias, es decir, primero, ella permaneciendo esencialmente en y para s,
como toda esa fuerza, y luego sus diferencias como substanciales, o como momentos que subsisten para s. Por lo tanto, la fuerza como tal. o como hecha retroceder hacia dentro de s, es para s en cuanto algo uno excluyente a cuyos ojos el

III. F U E R Z A Y E N T E N D I M I E N T O

2 o 6

B e w e g u n g nichts a n d e r e s ist als die B e w e g u n g des W a h r n e h m e n s , w o r i n


[65] die b e i d e n S e i t e n , das W a h r n e h m e n d e u n d das W a h r g e n o m m e n e I z u g l e i c h , e i n m a l als das Auffassen des W a h r e n e i n s u n d u n u n t e r s c h i e d e n ,
dabei a b e r e b e n s o w o h l j e d e Seite in sich reflektiert o d e r f r sich ist. H i e r
s i n d diese b e i d e n S e i t e n M o m e n t e d e r K r a f t ; sie s i n d e b e n s o w o h l i n
e i n e r E i n h e i t , als diese E i n h e i t , welche g e g e n die f r sich s e i e n d e n
E x t r e m e als die Mitte e r s c h e i n t , sich i m m e r in e b e n diese E x t r e m e z e r setzt, die erst d a d u r c h s i n d . D i e B e w e g u n g , welche sich v o r h i n als das
S i c h s e l b s t v e r n i c h t e n w i d e r s p r e c h e n d e r B e g r i f f e darstellte, hat also h i e r
die gegenstndliche F o r m u n d ist Bewegung d e r K r a f t , als d e r e n Resultat das
U n b e d i n g t - A l l g e m e i n e als Ungegenstndliches o d e r als Inneres d e r D i n g e h e r vorgeht.
D i e K r a f t ist, wie sie bestimmt w o r d e n , i n d e m sie als solche o d e r als in
sich reflektiert vorgestellt wird, die eine Seite ihres B e g r i f f s ; a b e r als ein s u b stantiiertes E x t r e m , u n d zwar das u n t e r d e r B e s t i m m t h e i t des E i n s
gesetzte. H i e r m i t ist das Bestehen d e r e n t f a l t e t e n M a t e r i e n aus i h r a u s g e schlossen u n d ein Anderes als sie. I n d e m es n o t w e n d i g ist, da sie selbst dieses
Bestehen sei o d e r da sie sich uere, so stellt sich ihre u e r u n g so v o r , da
jenes Andere zu i h r hinzutritt u n d sie sollizitiert. A b e r in d e r Tat, i n d e m sie
notwendig sich uert, hat sie dies, was als ein anderes Wesen gesetzt war, an
i h r selbst. Es m u z u r c k g e n o m m e n w e r d e n , da sie als ein Eins u n d i h r
Wesen, sich zu u e r n , als ein A n d e r e s , zu i h r von a u e n H i n z u t r e t e n d e s
[66] gesetzt w u r d e ; sie ist v i e l m e h r selbst dies allgemeine I M e d i u m des B e s t e h e n s d e r M o m e n t e als M a t e r i e n ; o d e r sie hat sich geuert, u n d was das
a n d e r e S o l l i z i t i e r e n d e sein sollte, ist sie v i e l m e h r . Sie existiert also jetzt
als das M e d i u m d e r entfalteten M a t e r i e n . A b e r sie hat gleich wesentlich
die F o r m des A u f g e h o b e n s e i n s d e r b e s t e h e n d e n M a t e r i e n o d e r ist
w e s e n t l i c h Eins; dies Einssein ist h i e r m i t j e t z t , da sie gesetzt ist als das
M e d i u m v o n M a t e r i e n , ein Anderes als sie, u n d sie hat dies i h r Wesen a u e r
i h r . I n d e m sie a b e r n o t w e n d i g dies sein m u , als was sie noch, nicht gesetzt
ist, so tritt dies Andere hinzu u n d sollizitiert sie z u r R e f l e x i o n in sich selbst
o d e r hebt ihre u e r u n g a u f . In der Tat a b e r ist sie selbst dieses I n s i c h r e flektiertsein o d e r dies A u f g e h o b e n s e i n d e r u e r u n g ; das E i n s s e i n v e r schwindet, wie es erschien, n m l i c h als ein Anderes; sie ist es selbst, sie ist in sich
zurckgedrngte K r a f t .
Das, was als A n d e r e s a u f t r i t t u n d sie s o w o h l zur u e r u n g als zur
R c k k e h r in sich selbst sollizitiert, ist, wie sich u n m i t t e l b a r ergibt, selbst
Kra; d e n n das A n d e r e zeigt sich ebensowohl als allgemeines M e d i u m wie
als E i n s u n d so, da j e d e dieser Gestalten zugleich n u r als v e r s c h w i n d e n -

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

despliegue de las materias es otra esencia subsistente, y as estn puestos dos


lados diferentes y autnomos. Pero la fuerza es tambin el todo, o bien, sigue
siendo lo que es segn su concepto, ya que estas diferencias siguen siendo f o r mas puras, momentos superficiales evanescentes. A la par, las diferencias de la
fuerza propiamente dicha, hecha retroceder hacia dentro de s, y del despliegue
de las materias autnomas, no seran de ningn modo si no tuvieran una subsistencia. o bien, la fuerza no sera si no existiera en este modo contrapuesto:
pero existe de este modo contrapuesto, y ello no significa sino que ambos
momentos m i s m o s son. a la vez. autnomos, se sostienen por s mismos. Este
movimiento de hacerse autnomos constantemente los dos momentos y de
volverse a cancelar es. pues, lo que hav que considerar. Resulta evidente, en
general, que este movimiento no es otra cosa que el movimiento del percibir
en el que ambos lados, el de lo percipiente y el de lo percibido, por una parte,
en tanto que aprehender lo verdadero, son a la vez uno e indiferenciados. I pero
tambin, igualmente, cada lado est reflexionado hacia dentro de s o es para s.
Aqu, estos dos lados son momentos de la fuerza: tanto son dentro de una unidad como son esa unidad que aparece como el trmino medio frente a esos dos
extremos que son para s, y se descompone s i e m p r e , precisamente en tales
extremos, los cuales llegan a ser solamente por ello. El movimiento que antericrmente* se presentaba como el aniquilarse a s m i s m o s estos conceptos
contradictorios tiene aqu, entonces, forma objetual. y es movimiento de la
fuerza, cuvo resultado surge como lo universal incondicionado en tanto que
inobjetual. o en tanto que interior de la cosa.
La fuerza, tal como ha sido determinada, en tanto que representada como
tal. o como reflexionada dentro de s. es uno de los lados de su concepto: pero
como un extremo substanciado, y por cierto, el que est puesto bajo la determinidad de lo Uno. Por tanto, el subsistir de las materias desplegadas queda
excluido de ella, y es otra cosa distinta de ella. Al ser necesario que ella misma
sea este subsistir, o que se manifieste extenormente. su manifestacin exterior se
representa de tal manera que aquello otro la aborda y la solicita. Pero, de hecho,
en tanto que es necesario que se manifieste exteriormente. tiene en ella misma
lo que estaba puesto como otra esencia. Hay que retirar la a f i r m a c i n de que
ella f u e puesta como algo Uno y que su esencia, que consiste en manifestarse
exteriormente. lo f u e como algo otro que la aborda desde fuera: ella es. ms
bien, este medio universal del subsistir los momentos como materias-, o dicho
de otro modo: se ha manifestado exteriormente. y lo que deba ser lo otro que la
solicitaba, es ms bien ella m i s m a . Existe ahora, pues, como el medio de las
materias desplegadas. Pero, de modo igualmente esencial, tiene la f o r m a de
estar-canceladas las materias subsistentes, o bien: es esencialmente algo uno-.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

des M o m e n t auftritt. D i e K r a f t ist h i e r m i t d a d u r c h , da ein A n d e r e s f r


sie u n d sie f r ein A n d e r e s ist, b e r h a u p t n o c h nicht aus i h r e m B e g r i f f e
herausgetreten. Es sind aber zugleich zwei K r f t e v o r h a n d e n , d e r B e g r i f f
b e i d e r zwar d e r s e l b e , a b e r aus s e i n e r E i n h e i t in die Zweiheit h e r a u s g e [67] g a n g e n . Statt da d e r G e l g e n s a t z d u r c h a u s w e s e n t l i c h n u r M o m e n t
b l i e b e , scheint er sich d u r c h die E n t z w e i u n g in ganz selbstndige Krfte d e r
H e r r s c h a f t d e r E i n h e i t e n t z o g e n zu h a b e n . Was es mit d i e s e r S e l b s t n digkeit f r e i n e B e w a n d t n i s hat, ist n h e r z u s e h e n . Z u n c h s t tritt die
zweite K r a f t als das S o l l l i z i t i e r e n d e , u n d zwar als a l l g e m e i n e s M e d i u m
s e i n e m I n h a l t e nach g e g e n die a u f , welche als sollizitierte b e s t i m m t ist;
indem aber j e n e wesentlich Abwechslung dieser beiden M o m e n t e und
selbst K r a f t ist, so ist sie in d e r Tat gleichfalls nur erst allgemeines M e d i u m ,
indem sie dazu sollizitiert wird, u n d e b e n s o auch n u r negative E i n h e i t , o d e r
zum Z u r c k g e h e n d e r K r a f t S o l l i z i t i e r e n d e s , dadurch, da sie sollizitiert wird.
Es verwandelt sich h i e r m i t auch dieser U n t e r s c h i e d , d e r zwischen b e i d e n
s t a t t f a n d , da das e i n e das Sollizitierende, das a n d e r e das Sollizitierte sein
sollte, in dieselbe A u s t a u s c h u n g d e r B e s t i m m t h e i t e n g e g e n e i n a n d e r .
Das S p i e l d e r b e i d e n K r f t e besteht h i e r m i t in d i e s e m e n t g e g e n g e setzten B e s t i m m t s e i n b e i d e r , i h r e m F r e i n a n d e r s e i n i n dieser B e s t i m m u n g u n d der absoluten unmittelbaren Verwechslung der B e s t i m m u n g e n , e i n e m U b e r g a n g e , w o d u r c h allein diese B e s t i m m u n g e n s i n d , i n
d e n e n die K r f t e selbstndig a u f z u t r e t e n s c h e i n e n . Das S o l l i z i t i e r e n d e ist
z . B . als a l l g e m e i n e s M e d i u m u n d dagegen das Sollizitierte als z u r c k g e d r n g t e K r a f t gesetzt; a b e r j e n e s ist a l l g e m e i n e s M e d i u m selbst n u r
[68] d a d u r c h , da das a n d e r e z u r c k g e d r n g t e K r a f t ist; I o d e r diese ist vielm e h r das Sollizitierende f r j e n e s u n d macht dasselbe erst zum M e d i u m .
J e n e s hat n u r d u r c h das a n d e r e seine Bestimmtheit u n d ist sollizitierend
n u r , i n s o f e r n es v o m a n d e r e n dazu sollizitiert wird, sollizitierend zu sein;
u n d e s v e r l i e r t e b e n s o u n m i t t e l b a r diese i h m g e g e b e n e B e s t i m m t h e i t ;
d e n n diese geht an das a n d e r e b e r o d e r v i e l m e h r ist s c h o n an dasselbe
b e r g e g a n g e n ; das f r e m d e die K r a f t S o l l i z i t i e r e n d e tritt als a l l g e m e i n e s
M e d i u m a u f , a b e r n u r d a d u r c h , da e s v o n i h r dazu sollizitiert w o r d e n
ist; d . h . a b e r , sie setzt es so u n d ist v i e l m e h r selbst wesentlich a l l g e m e i n e s
M e d i u m ; sie setzt das Sollizitierende so, d a r u m weil diese a n d e r e B e s t i m m u n g i/ir wesentlich, d . h . we sie vielmehr sie selbst ist.
Z u r Vervollstndigung d e r Einsicht i n den B e g r i f f dieser B e w e g u n g
k a n n n o c h d a r a u f a u f m e r k s a m g e m a c h t w e r d e n , da sich die U n t e r schiede selbst in e i n e m g e d o p p e l t e n U n t e r s c h i e d e z e i g e n , einmal als
U n t e r s c h i e d e des Inhalts, i n d e m das eine E x t r e m in sich reflektierte K r a f t ,

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

este ser-Una. por tanto, ahora que est puesto como el medio de las materias, es
otro distinto de ella, y ella tiene esta esencia suya fuera de ella. Mas. en tanto que
ella tiene que ser necesariamente esto como lo que no est puesto todava, eso
otro la aborda y la solicita a la reflexin dentro de s misma, o cancela su m a n i festacin exterior. Pero, de hecho, ella misma es este estar-reflexionada dentro
de s, o este quedar cancelada la manifestacin exterior: el ser-algo-Uno desaparece tal como apareci, a saber, como algo otro-, lo es ella misma, ella es fuerza
hecha retroceder hacia dentro de s.
Lo que entra en escena como otro y la solicita tanto para que se manifieste
exteriormente como para que retorne dentro de s es, como resulta de modo
inmediato, fuerza ello mismo-, pues lo otro se muestra tanto como medio universal cuanto como Uno; y ello de manera que cada una de estas figuras slo entra
en escena como momento evanescente. La fuerza, entonces, por ser otro para
ella y ella para otro, no ha salido todava en modo alguno de su concepto. Pero
hay dos fuerzas presentes al m i s m o tiempo: el concepto de ambas es ciertamente el mismo, pero ellas han salido de su unidad hacia la dualidad. En lugar
de que la oposicin permanezca total y esencialmente como slo momento,
parece que. al desdoblarse en fuerzas totalmente autnomas. I se ha sustrado al
dominio de la unidad. Se trata ahora de ver ms de cerca qu pasa con esa autonoma. Primero entra en escena la segunda fuerza en cuanto solicitante, y lo
hace como medio universal, segn su contenido, frente a la que est determinada como solicitada: pero al ser aqulla esencialmente alternancia de estos
dos momentos y fuerza ella m i s m a , slo ahora es. por primera vez. de hecho,
igualmente, medio universal, en tanto que es solicitada a ello, y tambin, es slo
unidad negativa, o algo que solicita al retorno de la fuerza por ser solicitada. Con
lo que tambin esta diferencia que tiene lugar entre ambas, y que consiste en
que una es la solicitante, y otra la solicitada, se transforma en el mismo intercambio mutuo de determinidades.
El juego de ambas fuerzas consiste, por tanto, en este estar ambas determinadas como contrapuestas, en su mutuo s e r - u n a - p a r a - o t r a dentro de esta
determinacin, y en la confusin sin mediacin de las determinaciones: en un
trnsito por el cual, y slo por l, hay estas determinaciones en las que la f u e r zas parecen entrar autnomas en escena. Lo que solicita, por ejemplo, est
puesto como medio universal y lo solicitado, en cambio, como fuerza hecha
retroceder; pero lo primero slo es ello mismo medio universal porque lo otro
es fuerza hecha retroceder: o mejor, sta es lo que solicita para aquello, y es lo
nico que lo convierte en medio. Lo primero tiene su determinidad slo por lo
otro, y es lo que solicita slo en la medida en que es solicitado por lo otro para
que sea solicitante-, e igualmente, pierde de modo inmediato esta determinidad

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

das a n d e r e a b e r M e d i u m der M a t e r i e n ist; das andere Mal als U n t e r s c h i e d e


der Form, i n d e m das e i n e S o l l i z i t i e r e n d e s , das a n d e r e Sollizitiertes, j e n e s
ttig, dies passiv ist. Nach d e m U n t e r s c h i e d e des Inhalts sind sie berhaupt
o d e r f r uns u n t e r s c h i e d e n ; nach d e m U n t e r s c h i e d e d e r F o r m aber sind
sie selbstndig, in i h r e r B e z i e h u n g sich v o n e i n a n d e r selbst a b s c h e i d e n d
[69] u n d entgegengesetzt. D a so die E x t r e m e nach I d i e s e n b e i d e n S e i t e n
nichts an sich, s o n d e r n diese S e i t e n , w o r i n i h r u n t e r s c h i e d e n e s Wesen
bestehen sollte, n u r verschwindende M o m e n t e , ein unmittelbares U b e r g e h e n j e d e r in die entgegengesetzte sind, dies wird f r das Bewutsein in
d e r W a h r n e h m u n g d e r B e w e g u n g d e r K r a f t . F r uns a b e r war, wie o b e n
e r i n n e r t , auch n o c h dies, da an sich die U n t e r s c h i e d e als Unterschiede des
Inhalts und der Form v e r s c h w a n d e n u n d auf d e r Seite d e r F o r m d e m Wesen
nach das Ttige, Solliytierende o d e r Frsichseiende dasselbe, was auf d e r Seite des
Inhalts als in sich z u r c k g e d r n g t e K r a f t ; das Passive, Sollizitierte o d e r f r
ein A n d e r e s S e i e n d e auf d e r Seite d e r F o r m dasselbe, was a u f d e r Seite
des Inhalts als allgemeines M e d i u m der vielen M a t e r i e n sich darstellte.
Es ergibt sich hieraus, da der B e g r i f f d e r K r a f t d u r c h die V e r d o p p l u n g in zwei K r f t e wirklich w i r d u n d wie er dies w i r d

Diese zwei K r f t e

e x i s t i e r e n als f r sich s e i e n d e Wesen; a b e r i h r e E x i s t e n z ist e i n e s o l c h e


B e w e g u n g g e g e n e i n a n d e r , da i h r Sein v i e l m e h r ein r e i n e s Gesetztsein durch
ein Anderes ist, d . h . da i h r S e i n v i e l m e h r die r e i n e B e d e u t u n g des Verschwindens hat. Sie sind nicht als E x t r e m e , die etwas Festes f r sich b e h i e l ten u n d n u r e i n e uere Eigenschaft g e g e n e i n a n d e r i n die Mitte u n d i n
ihre B e r h r u n g s c h i c k t e n ; s o n d e r n was sie s i n d , s i n d sie n u r i n d i e s e r
Mitte u n d B e r h r u n g . E s ist d a r i n u n m i t t e l b a r e b e n s o w o h l das i n sich
[70] Z u r c k g e d r n g t - o d e r das Frsichsein der K r a f t wie 1 die u e r u n g , das S o l l i z i t i e r e n wie das Sollizitiertsein-, diese M o m e n t e h i e r m i t nicht an zwei
s e l b s t n d i g e E x t r e m e verteilt, welche sich n u r e i n e entgegengesetzte
Spitze b t e n , s o n d e r n i h r Wesen ist dies s c h l e c h t h i n , j e d e s n u r d u r c h s
a n d e r e u n d , was j e d e s o d u r c h s a n d e r e ist, u n m i t t e l b a r nicht m e h r z u
s e i n , i n d e m sie es ist. S i e h a b e n h i e r m i t in d e r Tat keine e i g e n e n S u b stanzen, welche sie t r g e n u n d e r h i e l t e n . D e r Begriff d e r K r a f t erhlt sich
v i e l m e h r als das Wesen in s e i n e r Wirklichkeit selbst; die Kraft als wirkliche ist
s c h l e c h t h i n n u r in d e r uerung, welche zugleich nichts a n d e r e s als e i n
S i c h s e l b s t a u f h e b e n ist. Diese wirkliche K r a f t , vorgestellt als f r e i v o n i h r e r
u e r u n g u n d f r sich s e i e n d , ist sie die in sich z u r c k g e d r n g t e K r a f t ;
aber diese Bestimmtheit ist in der Tat, wie sich ergeben hat, selbst n u r ein
M o m e n t d e r uerung. D i e Wahrheit d e r K r a f t bleibt also n u r d e r Gedanke
derselben; u n d haltungslos strzen die M o m e n t e i h r e r Wirklichkeit, ihre

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

que le es dada; pues ella pasa a lo otro o. ms bien, ya ha pasado a lo otro; lo


extrao que solicita a la fuerza entra en escena como medio universal, pero
slo porque ha sido solicitado por ella para hacerlo; mas esto significa que ella
lo pone as y es. ms bien, ella misma, esencialmente, medio universal; pone lo
solicitante de esta manera precisamente porque esta otra determinacin le es
esencial, es decir, porque ella es ms bien ella misma.
Para que se pueda discernir de modo completo el concepto de este movimiento, puede an llamarse la atencin sobre el hecho de que las diferencias
mismas se muestran en una diferencia duplicada: por un lado, como diferencia
del contenido, en tanto que un extremo es fuerza reflexionada hacia dentro de
si, mientras que lo otro es medio de las materias; por otro lado, como diferencia
de la forma, en tanto que uno es solicitante y el otro solicitado, aqul es activo y
ste, pasivo. Segn la diferencia del contenido, los extremos son diferentes en
general, o para nosotros; pero segn la diferencia de la forma son autnomos,
se disocian ellos mismos dentro de su referencia, y estn contrapuestos en ella.
Que los extremos, segn estos dos lados, no s o n nada en s. s i n o que estos
lados, en los que debera consistir su esencia diferenciada, son slo momentos
evanescentes, un transitar inmediato I de cada lado al opuesto, es algo que
adviene para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza. Pero
para nosotros, como ya se ha recordado ms arriba*, haba, adems, que, las
diferencias, en cuanto diferencias del contenido y de la forma, desaparecan en s,
y del lado de la forma, lo activo segn su esencia, lo solicitante o lo que es para s
era lo m i s m o que lo que, del lado del contenido, se presentaba como fuerza
hecha retroceder; lo pasivo, lo solicitado o lo que es para otro es, del lado de la
forma, lo mismo que lo que del lado del contenido se presentaba como medio
universal de muchas materias.
Resulta de ello que. por el desdoblamiento en dos fuerzas, el concepto de
fuerza llega a ser efectivo, y cmo llega a serlo. Estas dos fuerzas existen como
esencias que son para s: pero su existencia es un movimiento contra la otra tal
que su ser es, ms bien, un puro estar puesto por otro, es decir, que su ser tiene,
ms bien, el puro significado de desaparecer. No son como extremos que retuvieran para s algo slido y f i r m e , y se limitaran a enviarse mutuamente una
propiedad externa hacia el centro, a su lugar de contacto; sino que slo son lo
que son en este centro y en este contacto. En l estn, de modo inmediato,
tanto lo hecho retroceder o el ser para s de la fuerza como la m a n i f e s t a c i n
exterior, tanto el solicitar como el ser solicitado; estos momentos, por tanto, no
se distribuyen en dos extremos autnomos que se desafiasen mutuamente,
sino que su esencia es, simplemente, que cada uno es slo por el otro, y que lo
que cada uno es por el otro deja inmediatamente de serlo al serlo. No tienen.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

Substanzen u n d ihre Bewegung in eine u n u n t e r s c h i e d e n e E i n h e i t z u s a m m e n , welche nicht die in sich z u r c k g e d r n g t e K r a f t ist ( d e n n diese ist
selbst n u r e i n solches M o m e n t ) , s o n d e r n diese E i n h e i t ist ihr Begrijj als
Begriff. D i e R e a l i s i e r u n g d e r K r a f t ist also zugleich Verlust der Realitt; sie
ist d a r i n v i e l m e h r ein ganz A n d e r e s g e w o r d e n , n m l i c h diese Allgemeinheit,
welche d e r Verstand zuerst o d e r u n m i t t e l b a r als i h r Wesen e r k e n n t u n d
[71] welche sich a u c h als i h r Wesen an I i h r e r s e i n s o l l e n d e n Realitt an d e n
wirklichen Substanzen erweist.
I n s o f e r n wir das erste A l l g e m e i n e als d e n Begrijj des V e r s t a n d e s
betrachten, w o r i n die K r a f t n o c h nicht f r sich ist, so ist das zweite jetzt
ihr Wesen, wie es sich an u n d f r sich darstellt. O d e r u m g e k e h r t , betrachten
wir das erste A l l g e m e i n e als das Unmittelbare, das ein wirklicher G e g e n s t a n d
f r das Bewutsein sein sollte, so ist dies zweite als das Negative d e r s i n n lich g e g e n s t n d l i c h e n K r a f t b e s t i m m t ; es ist sie, wie sie in i h r e m w a h r e n
Wesen n u r als Gegenstand des Verstandes ist; j e n e s erste wre die in sich
zurckgedrngte K r a f t o d e r sie als Substanz; dies zweite a b e r ist das Innere
d e r D i n g e , als Inneres, welches mit d e m B e g r i f f e als B e g r i f f dasselbe ist.
Dieses wahrhafte Wesen d e r D i n g e hat sich jetzt so b e s t i m m t , da es
nicht u n m i t t e l b a r f r das Bewutsein ist, s o n d e r n da dieses ein m i t t e l bares Verhltnis zu d e m I n n e r n hat u n d als Verstand durch diese Mitte des Spiels
der Krfte in den wahren Hintergrund der Dinge blickt. D i e Mitte, welche die b e i d e n
E x t r e m e , d e n V e r s t a n d u n d das I n n e r e , z u s a m m e n s c h l i e t , ist das e n t wickelte Sein d e r K r a f t , das f r den Verstand selbst n u n m e h r ein Verschwinden ist. Es heit d a r u m Erscheinung; d e n n S c h e i n n e n n e n w i r das Sein, das
unmittelbar an i h m selbst ein Nichtsein ist. Es ist aber nicht n u r ein S c h e i n ,
s o n d e r n E r s c h e i n u n g , ein Ganzes des S c h e i n s . D i e s Ganseis G a n z e s o d e r
[72] Allgemeines ist es, was das I Innere ausmacht, das Spiel der Krfte, als Reflexion d e s selben in sich selbst. In ihm sind f r das Bewutsein auf gegenstndliche
Weise die Wesen der W a h r n e h m u n g so gesetzt, wie sie an sich sind, nmlich
als u n m i t t e l b a r in das G e g e n t e i l o h n e R u h e u n d S e i n sich v e r w a n d e l n d e
M o m e n t e , das E i n s u n m i t t e l b a r i n das A l l g e m e i n e , das Wesentliche
u n m i t t e l b a r i n das Unwesentliche u n d u m g e k e h r t . Dies S p i e l d e r K r f t e
ist d a h e r das entwickelte N e g a t i v e ; a b e r die W a h r h e i t d e s s e l b e n ist das
Positive, n m l i c h das Allgemeine, der ansichseiende G e g e n s t a n d . Das Sein d e s selben fr das Bewutsein ist vermittelt d u r c h die B e w e g u n g d e r Erscheinung,
w o r i n das Sein der Wahrnehmung u n d das S i n n l i c h g e g e n s t n d l i c h e b e r h a u p t
n u r negative B e d e u t u n g hat, das Bewutsein also daraus sich in sich als in
das Wahre reflektiert, aber als Bewutsein wieder dies Wahre zum g e g e n stndlichen Innern macht u n d diese R e f l e x i o n d e r D i n g e v o n seiner R e f l e -

24-0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

por tanto, de hecho, ninguna sustancia propia que soporten y conserven. El


concepto de la fuerza se mantiene ms bien como la esencia en su realidad efectiva misma: la fuerza, en tanto que efectivamente real, no es ms que en la manifestacin exterior, la cual, a la vez, no es sino un cancelarse a s misma. Ella es
esta fuerza efectivamente real, representada como libre de su m a n i f e s t a c i n
exterior y siendo para s, la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s. pero
esta determinidad es ella m i s m a , de hecho, tal como ha resultado, slo un
momento de la manifestacin exterior. La verdad de la fuerza sigue siendo nicamente, entonces, el pensamiento de ella: los momentos de su realidad e f e c tiva, sus substancias y su movimiento se derrumban inconteniblemente en una
unidad indiferenciada que no es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s
pues sta es slo uno de tales momentos, sino que esta unidad es su concepto
en cuanto concepto. La realizacin de la fuerza es. pues, a la par. prdida de la
realidad: en esto, ella ha devenido ms bien algo completamente distinto, a
saber, esa universalidad que el entendimiento reconoce de primeras, o i n m e diatamente, como esencia de la fuerza, y que tambin prueba ser su esencia en
la realidad que tales fuerzas habran supuestamente de tener en las substancias
efectivamente reales.
I En la medida en que consideremos el primer universal como el concepto
del entendimiento donde la fuerza no es todava para s, el segundo ser ahora
la esencia de la fuerza tal como se presenta en y para s. O bien, a la inversa, si
consideramos el primer universal como lo inmediato que supuestamente era un
objeto efectivamente real para la conciencia, este segundo quedar determinado
como lo negativo de la fuerza objetual sensible: es ella tal como ella es en su v e r dadera esencia, slo como objeto del entendimiento: aquel primer universal sera
la fuerza hecha retroceder hacia s, o la fuerza como substancia: mientras que
este segundo es lo interior de las cosas en cuanto interior que es lo mismo que el
concepto como concepto.
Esta verdadera esencia de las cosas se ha determinado ahora de tal
manera que no es inmediatamente para la conciencia, sino que sta ltima
tiene una relacin mediata con lo interior y, en cuanto entendimiento, mira a
travs de este trmino medio del juego de las fuerzas hacia el verdadero trasfondo de
las cosas. El trmino medio que enlaza los dos extremos, el entendimiento y lo
interior, es el ser desplegado de la fuerza, el cual ser, en adelante, para el
entendimiento mismo, un desaparecer. Por eso se llama fenmeno, o aparicin:
pues apariencia es lo que llamamos al ser que inmediatamente y en s mismo es
un no-ser. Pero no es slo una apariencia, sino aparicin, una apariencia en su
totalidad. Esta totalidad en cuanto todo o universal es lo que constituye lo interior. el juego de las fuerzas en cuanto reflexin de este juego hacia s mismo. En l.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

x i o n i n sich selbst u n t e r s c h e i d e t ; wie i h m die v e r m i t t e l n d e B e w e g u n g


e b e n s o n o c h e i n e g e g e n s t n d l i c h e ist. D i e s I n n e r e ist i h m d a h e r e i n
E x t r e m g e g e n es; a b e r es ist i h m d a r u m das W a h r e , weil es d a r i n als in
d e m Ansich zugleich die G e w i h e i t s e i n e r selbst o d e r das M o m e n t seines
Frsichseins hat; aber dieses G r u n d e s ist es sich n o c h nicht bewut, d e n n
das Frsichsein, welches das I n n e r e an i h m selbst h a b e n sollte, wre nichts
a n d e r e s als die negative B e w e g u n g ; a b e r diese ist d e m B e w u t s e i n n o c h
[73]

die gegenstnd!liehe v e r s c h w i n d e n d e E r s c h e i n u n g , n o c h n i c h t sein eigenes


F r s i c h s e i n ; das I n n e r e ist i h m d a h e r w o h l B e g r i f f , a b e r e s k e n n t die
N a t u r des B e g r i f f e s n o c h nicht.
In d i e s e m inneren Wahren, als d e m Absolut-Allgemeinen, welches v o m
Gegensatze des A l l g e m e i n e n u n d E i n z e l n e n g e r e i n i g t u n d fr den Verstand
g e w o r d e n ist, schliet sich erst b e r d e r sinnlichen als d e r erscheinenden Welt
n u n m e h r e i n e bersinnliche als die wahre Welt a u f , b e r d e m v e r s c h w i n d e n d e n Diesseits das b l e i b e n d e Jenseits-, ein A n s i c h , welches die erste u n d d a r u m
selbst u n v o l l k o m m e n e E r s c h e i n u n g d e r V e r n u n f t o d e r n u r das r e i n e
E l e m e n t ist, w o r i n die Wahrheit i h r Wesen hat.
Unser Gegenstand ist h i e r m i t n u n m e h r d e r S c h l u , w e l c h e r zu s e i n e n
E x t r e m e n das I n n e r e d e r D i n g e u n d d e n V e r s t a n d u n d z u s e i n e r Mitte
die E r s c h e i n u n g hat; die B e w e g u n g dieses Schlusses a b e r gibt die weitere
B e s t i m m u n g d e s s e n , was d e r V e r s t a n d d u r c h die M i t t e h i n d u r c h i m
I n n e r n erblickt, u n d die E r f a h r u n g , welche e r b e r dieses Verhltnis des
Z u s a m m e n g e s c h l o s s e n s e i n s macht.
N o c h ist das I n n e r e reines Jenseits f r das B e w u t s e i n , d e n n es f i n d e t
sich selbst in i h m n o c h n i c h t ; es ist leer, d e n n es ist n u r das Nichts d e r
E r s c h e i n u n g u n d positiv das e i n f a c h e A l l g e m e i n e .

Diese Weise des

I n n e r n , z u s e i n , s t i m m t u n m i t t e l b a r d e n j e n i g e n b e i , welche sagen, da
das I n n e r e der Dinge nicht zu e r k e n n e n sei; aber der G r u n d wrde anders
I74J

gefat w e r d e n m s s e n . V o n diesem I n n e r n , I wie es h i e r u n m i t t e l b a r ist,


ist a l l e r d i n g s keine K e n n t n i s v o r h a n d e n , a b e r nicht deswegen, weil die
V e r n u n f t zu kurzsichtig o d e r beschrnkt, o d e r wie m a n es sonst n e n n e n
will, wre ( w o r b e r h i e r n o c h nichts b e k a n n t ist, d e n n so tief s i n d wir
n o c h nicht e i n g e d r u n g e n ) , s o n d e r n u m d e r e i n f a c h e n N a t u r d e r Sache
selbst willen, weil n m l i c h im Leeren nichts e r k a n n t w i r d o d e r , v o n d e r
a n d e r n Seite a u s g e s p r o c h e n , weil es e b e n als das Jenseits des B e w u t s e i n s
bestimmt ist. Das Resultat ist freilich dasselbe, wenn ein B l i n d e r in den
R e i c h t u m d e r b e r s i n n l i c h e n Welt w e n n sie e i n e n hat, er sei n u n
e i g e n t m l i c h e r Inhalt d e r s e l b e n , o d e r das B e w u t s e i n selbst sei d i e s e r
Inhalt u n d w e n n ein S e h e n d e r in die r e i n e Finsternis o d e r , w e n n m a n

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

las esencias de la percepcin estn puestas de modo objetual para la conciencia


tal como ellas son en s. a saber, como momentos que. sin reposo ni ser. se
t r a n s f o r m a n inmediatamente en lo contrario, lo Uno inmediatamente en lo
universal, lo esencial inmediatamente en lo inesencial. y a la inversa. Por eso.
este juego de las fuerzas es lo negativo desarrollado, mientras que su verdad es
lo positivo, esto es. lo universal, el objeto que es en s . - El ser de este ltimo
para la conciencia est mediado por el movimiento de la aparicin fenomnica,
donde el ser de la percepcin y lo objetual sensible como tal slo tienen significado negativo, a partir de lo cual, entonces, la conciencia se refleja hacia d e n tro de s como hacia lo verdadero, pero, en cuanto conciencia, vuelve a hacer de
esto verdadero un interior objetual y diferencia esta reflexin de las cosas de su
reflexin hacia dentro de s misma: del mismo modo que el movimiento que
media sigue siendo, a sus ojos, un movimiento objetual. Por eso. lo interior es,
a sus ojos, un extremo f r e n t e a ella: pero es lo verdadero a sus ojos porque,
dentro de ello, en cuanto que es lo en si. ella tiene, al mismo tiempo, la certeza
de s misma, o el momento de su ser-para-s-, pero todava no es consciente de
este fundamento, pues el ser-para-s. que deba tener lo interior en l mismo,
no sera sino el movimiento negativo, mas ste sigue siendo, a ojos de la c o n ciencia. I la aparicin fenomnica objetual que se desvanece, todava no es su
propio ser-para-s: por eso. lo interior es concepto a sus ojos, desde luego, pero
la naturaleza del concepto, ella no la conoce todava.
En esto verdadero interior como universal absoluto que. purificado de la oposicin de lo universal y lo singular, ha llegado a ser para el entendimiento, solamente ah. se abre en adelante, por encima del mundo sensible como mundo que
aparece fenomnicamente,

un mundo suprasensible como mundo verdadero, un

ms all que permanece por encima de este ms ac que desaparece: un e n - s


que es la primera y por eso mismo, imperfecta aparicin de la razn, o bien,
que no es ms que el elemento puro en el que la verdad tiene su esencia.
Nuestro objeto ser. pues, a partir de ahora, el silogismo que tiene como
extremos lo interior de las cosas y el entendimiento, y como trmino medio el
fenmeno: mas el movimiento de este silogismo proporciona la determinacin
ulterior de lo que el entendimiento avista, a travs del t r m i n o medio, en lo
interior, as como la experiencia que el entendimiento hace de esta relacin de
estar conectados por un silogismo .

70

Schluss. schliessen significa tanto el cierre que conecta dos cosas como, en trminos lgicos,
el silogismo y el acto de deducir. Hegel utiliza siempre el verbo y el substantivo en los dos
sentidos.

[89]

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

will, in das reine Licht, wenn sie n u r dieses ist, gestellt wird; der S e h e n d e
sieht in seinem r e i n e n Lichte sowenig als in seiner r e i n e n Finsternis u n d
gerade soviel als der B l i n d e in d e r Flle des R e i c h t u m s , der vor ihm lge.
W e n n e s mit d e m I n n e r n u n d d e m Z u s a m m e n g e s c h l o s s e n s e i n mit i h m
durch die E r s c h e i n u n g weiter nichts wre, so bliebe nichts b r i g , als sich
an die E r s c h e i n u n g zu halten, d . h . etwas als wahr zu n e h m e n , von d e m wir
wissen, da es nicht w a h r ist, o d e r , d a m i t d o c h in d e m L e e r e n , welches
zwar erst als L e e r h e i t v o n g e g e n s t n d l i c h e n D i n g e n g e w o r d e n , a b e r , als
Leerheit an sich, auch f r die L e e r h e i t aller geistigen V e r h l t n i s s e u n d d e r
[75)

Unterschiede des Bewutseins als I Bewutseins g e n o m m e n werden m u ,


damit also in diesem so ganz Leeren, welches auch das Heilige genannt wird,
d o c h etwas sei, es mit T r u m e r e i e n , Erscheinungen, die das Bewutsein sich
selbst erzeugt, zu e r f l l e n ; es m t e sich g e f a l l e n lassen, da so schlecht
mit i h m u m g e g a n g e n wird, d e n n es wre keines besseren w r d i g , i n d e m
T r u m e r e i e n selbst n o c h besser sind als seine Leerheit.
Das I n n e r e o d e r das b e r s i n n l i c h e J e n s e i t s ist a b e r entstanden, es kommt
aus d e r E r s c h e i n u n g her, u n d sie ist seine V e r m i t t l u n g ; o d e r die Erscheinung
ist sein Wesen u n d in d e r Tat s e i n e E r f l l u n g . Das b e r s i n n l i c h e ist das
S i n n l i c h e u n d W a h r g e n o m m e n e , gesetzt, wie es in Wahrheit ist; die Wahrheit
des Sinnlichen u n d W a h r g e n o m m e n e n a b e r ist, Erscheinung zu s e i n . Das
U b e r s i n n l i c h e ist also die Erscheinung als Erscheinung. W e n n dabei gedacht
w i r d , das U b e r s i n n l i c h e sei also die s i n n l i c h e Welt o d e r die Welt, wie sie
fijrdie unmittelbare sinnliche Gewiheit und Wahrnehmung ist, so ist dies ein v e r k e h r tes Verstehen; d e n n die E r s c h e i n u n g ist v i e l m e h r nicht die Welt des s i n n l i c h e n Wissens u n d W a h r n e h m e n s als s e i e n d e , s o n d e r n sie als aufgehobene
o d e r in Wahrheit als innere gesetzt. Es pflegt gesagt zu w e r d e n , das b e r s i n n l i c h e sei nicht die E r s c h e i n u n g ; d a b e i w i r d a b e r u n t e r d e r E r s c h e i n u n g n i c h t die E r s c h e i n u n g v e r s t a n d e n , s o n d e r n v i e l m e h r die sinnliche
Welt als selbst reelle Wirklichkeit.

IT6]

D e r Verstand, welcher u n s e r Gegenstand ist, b e f i n d e t sich auf eben


dieser Stelle, da i h m das I n n e r e n u r erst als das allgemeine, n o c h u n e r f l l t e Ansich g e w o r d e n ; das Spiel d e r K r f t e hat n u r e b e n diese negative
Bedeutung, nicht an sich, u n d n u r diese positive, das Vermittelnde, aber auer
ihm zu sein. Seine Beziehung auf das Innere durch die Vermittlung aber ist
seine B e w e g u n g , d u r c h welche es sich i h m e r f l l e n w i r d . Unmittelbar f r
ihn ist das Spiel d e r K r f t e ; das Wahre aber ist i h m das e i n f a c h e I n n e r e ; die
Bewegung der K r a f t ist daher ebenso n u r als Einfaches berhaupt das Wahre.
V o n d i e s e m S p i e l e d e r K r f t e h a b e n wir a b e r g e s e h e n , da es diese
B e s c h a f f e n h e i t hat. da die K r a f t , welche sollujtiert wird v o n e i n e r a n d e r e n

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

Para la conciencia, lo interior todava sigue siendo un puro ms all, pues


todava no se encuentra a s misma dentro de l; est vaco, pues no es ms que
la nada del f e n m e n o y, positivamente, es lo universal simple. Este modo de
ser de lo interior concuerda inmediatamente con aquellos que dicen que lo
interior de las cosas no se puede conocer*: y que el fundamento tiene que ser
captado de otro modo. De esto interior, tal como es inmediatamente aqu, no
hay, ciertamente, conocimiento ni noticia disponible, pero no porque la razn
sea demasiado corta de vista, o demasiado limitada, o como se lo quiera llamar*
acerca de todo eso no se sabe nada todava, pues tan hondo an no hemos
penetrado; sino por la naturaleza misma de la cosa, pues que en lo vacio no se
conoce nada, o bien, dicho desde el otro lado, porque est determinado justamente como el ms all de la conciencia. El resultado, desde luego, es el
mismo cuando se pone a un ciego en la riqueza del mundo suprasensible si es
que ste tiene tal riqueza, ya sea sta el contenido peculiar de tal mundo, o sea
la conciencia misma ese contenido, o cuando se pone a alguien que ve en la
ms pura tiniebla o, si se p r e f i e r e , en la ms pura luz, si la tiniebla no es ms
que esto: el que ve ver en su pura luz tan poco como en su pura tiniebla, y ver
exactamente tanto como el ciego en la plenitud de la riqueza que tenga delante.
Si en lo interior y en el estar enlazado con ello por un silogismo a travs del
fenmeno no hubiera nada ms. no quedara ms que atenerse al fenmeno, es
decir, percibir, tomar por verdadero algo de lo que sabemos que no es verdadero: o bien, para que en lo vaco que, ciertamente, slo ha llegado a ser en
cuanto vaciedad de las cosas objetuales. pero que. en cuanto vaciedad I en si
debe ser tomado tambin por la vaciedad de todas las relaciones espirituales y
de las diferencias de la conciencia en cuanto conciencia, para que. pues, en
esto totalmente vaco, que tambin se llama lo sagrado', haya algo, no quedara
ms que rellenarlo con ensoaciones, apariciones que la conciencia se engendra para s misma: y esto vaco tendra que dejarse tratar as de mal. pues no
sera digno de nada mejor, toda vez que las ensoaciones mismas son mejores
que su vaciedad.
Pero lo interior, o el ms all suprasensible, es algo que se ha originado,
procede del fenmeno, y ste es su mediacin: o bien, el fenmeno es su esencia y,
de hecho, su cumplimiento, lo que lo colma. Lo suprasensible es lo sensible y
percibido puesto tal como es en verdad-, mas la verdad de lo sensible y percibido
es ser fenmeno, aparecer. Lo suprasensible es. pues, el fenmeno en cuanto
fenmeno. Si en todo esto se piensa que lo suprasensible es. entonces, el
mundo sensible, o el mundo tal como l es para la certeza inmediata sensorialy
la percepcin, se trata, entonces, de un comprender invertido; pues, ms bien,
el fenmeno no es el mundo del saber sensorial y del percibir en cuanto que es.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

K r a f t , e b e n s o das Sollizitierende f r diese a n d e r e ist, welche selbst erst h i e r d u r c h sollizitierende w i r d . Es ist h i e r i n e b e n s o n u r d e r u n m i t t e l b a r e


Wechsel o d e r das absolute Austauschen d e r Bestimmtheit v o r h a n d e n , welche
d e n e i n z i g e n Inhalt des A u f t r e t e n d e n a u s m a c h t , entweder a l l g e m e i n e s
M e d i u m o d e r negative Einheit zu sein. Es hrt in seinem bestimmten A u f treten selbst u n m i t t e l b a r a u f , das zu sein, als was es auftritt; es sollizitiert
durch sein bestimmtes Auftreten die andere Seite, die sich hierdurch uert;
d . h . diese ist u n m i t t e l b a r jetzt das, was die erste sein sollte. Diese b e i d e n
Seiten, das Verhltnis des Sollizitierens u n d das Verhltnis des bestimmten e n t (77) gegengesetzten Inhalts ist jedes fr sich die absolute V e r l k e h r u n g u n d V e r wechslung. A b e r diese beiden Verhltnisse sind selbst wieder dasselbe; u n d
der U n t e r s c h i e d der Form, das Sollizitierte u n d das Sollizitierende zu sein,
ist dasselbe, was d e r Unterschied des Inhalts ist, das Sollizitierte als solches,
n m l i c h das passive M e d i u m ; das S o l l i z i t i e r e n d e h i n g e g e n das ttige, die
negative E i n h e i t o d e r das Eins. H i e r d u r c h verschwindet aller Unterschied
besonderer Kre, die in dieser Bewegung v o r h a n d e n sein sollten, g e g e n e i n a n der berhaupt, d e n n sie beruhten allein auf j e n e n Unterschieden; u n d der
Unterschied der K r f t e fllt ebenso mit j e n e n beiden n u r in e i n e n zusamm e n . Es ist also weder die K r a f t noch das Sollizitieren u n d Sollizitiertwerden, noch die Bestimmtheit, bestehendes M e d i u m u n d in sich reflektierte
E i n h e i t zu sein, w e d e r einzeln f r sich etwas, n o c h sind es v e r s c h i e d e n e
Gegenstze, s o n d e r n was in diesem absoluten Wechsel ist, ist n u r der Unterschied als allgemeiner o d e r als ein solcher, in welchen sich die vielen Gegenstze
reduziert haben. Dieser Unterschied als allgemeiner ist daher das Einfache an dem Spiele
der Kra selbst u n d das Wahre desselben; er ist das Gesetzder Kra.
Zu d e m einfachen Unterschiede wird die absolut wechselnde E r s c h e i n u n g
d u r c h ihre B e z i e h u n g auf die E i n f a c h h e i t des I n n e r n o d e r des V e r s t a n des. Das I n n e r e ist zunchst n u r das an sich A l l g e m e i n e ; dies an sich e i n f a c h e Allgemeine ist a b e r wesentlich e b e n s o absolut d e r allgemeine Unterschied,
[78] d e n n es ist I das Resultat des Wechsels selbst, o d e r d e r Wechsel ist sein
Wesen, a b e r d e r Wechsel als im Innern gesetzt, wie er in W a h r h e i t ist, in
dasselbe h i e r m i t als e b e n s o absolut a l l g e m e i n e r , b e r u h i g t e r , sich g l e i c h b l e i b e n d e r U n t e r s c h i e d a u f g e n o m m e n . O d e r die N e g a t i o n ist wesentliches M o m e n t des A l l g e m e i n e n , u n d sie o d e r die V e r m i t t l u n g also i m
A l l g e m e i n e n ist allgemeiner Unterschied. Er ist im Gesetze ausgedrckt als d e m
bestndigen B i l d e d e r unsteten E r s c h e i n u n g . Die bersinnliche Weh ist h i e r m i t
ein ruhiges Reich uon Gesetzen, zwar jenseits der w a h r g e n o m m e n e n Welt, d e n n
diese stellt das Gesetz n u r d u r c h bestndige V e r n d e r u n g dar, aber in i h r
e b e n s o gegenwrtig u n d i h r u n m i t t e l b a r e s stilles A b b i l d .

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

sino que es ese mundo en tanto que cancelado o. en verdad, puesto como interior.
Suele decirse que lo suprasensible no es el fenmeno*: pero se dice entendiendo por f e n m e n o no el f e n m e n o , sino, ms bien, el mundo sensible en
cuanto realidad efectiva real ' ella misma.
El entendimiento, que es nuestro objeto, se encuentra precisamente en
ese punto de que. a sus ojos, lo interior, de momento, slo ha llegado a s e r
como lo en-si universal todava no cumplido, no colmado: el juego de fuerzas
tiene precisamente slo este significado negativo de no ser en s. y slo este
significado positivo de ser lo que media, pero estar fuera del entendimiento.
Mas su referencia a lo interior a travs de la mediacin es movimiento suyo,
por el cual lo interior se le colmar. Inmediato es para l el juego de las f u e r zas; pero lo verdadero, a sus ojos, es lo interior simple; por eso, el movimiento de
la fuerza, igualmente, slo como simple sin ms es lo verdadero. Pero de este
juego de fuerzas hemos visto que tiene tal hechura que la fuerza que es solicitada por otra fuerza tambin es lo que solicita a esta otra, que slo por eso llega
a s e r solicitante. En la m i s m a medida, lo nico presente aqu es el cambio
inmediato o el trueque absoluto de la determinidad. la cual constituye el nico
contenido de lo que entra en escena; siendo, o bien medio universal, o bien
unidad negativa. Con su misma entrada determinada en escena, deja inmediatamente de ser aquello como lo que entra en escena: por su entrada determinada en escena solicita al otro lado, el cual, por ello, se manifiesta exteriormente-,
es decir, este lado es ahora, inmediatamente, lo que el primero supuestamente
era. Estos dos lados, la relacin de solicitar y la relacin del contenido determinado contrapuesto. I son. cada uno para s. la inversin y la confusin absolutas. Pero estas dos relaciones son ellas mismas, a su vez. una y la misma cosa, y
la d i f e r e n c i a de la forma, ser lo solicitante y lo solicitado, es lo m i s m o que lo
que es la d i f e r e n c i a del contenido, lo solicitado como tal. a saber, el medio
pasivo; lo solicitante, en cambio, es lo activo, la unidad negativa o lo Uno. Con
todo esto se desvanece cualquier diferencia de fuerzas particulares que supuestamente hubiera en este movimiento, unas contra otras-, pues slo se basaban
en aquellas d i f e r e n c i a s ; y la d i f e r e n c i a de las fuerzas coincide en la m i s m a
medida con aquellas dos en una sola y nica diferencia. No es, pues, ni la
fuerza, ni el solicitar ni el ser solicitado, ni la determinidad de ser medio subsistente y unidad reflejada dentro de s, ni es tampoco algo singular para s, ni
son oposiciones diversas; sino que lo que hay en este intercambio absoluto es,

71

Reelle Wirklichkeit. Aqu juega ya Hegel con el parreei (lo meramente real) ywirklieh (realidad efectiva). Lo primero corresponde, precisamente, al mundo sensible.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

Dies R e i c h d e r Gesetze ist zwar die Wahrheit des Verstandes, welche


an d e m U n t e r s c h i e d e , d e r in d e m Gesetze ist, d e n Inhalt hat; es ist a b e r
zugleich n u r seine erste Wahrheit u n d fllt die E r s c h e i n u n g nicht aus. Das
Gesetz ist in ihr gegenwrtig, aber es ist nicht ihre ganze Gegenwart; es hat
u n t e r i m m e r a n d e r e n U m s t n d e n e i n e i m m e r a n d e r e Wirklichkeit. E s
bleibt d a d u r c h der Erscheinung^iirsich eine Seite, welche nicht im I n n e r n
ist; o d e r sie ist in Wahrheit n o c h nicht als Erscheinung, als aufgehobenes Frsichsein gesetzt. Dieser Mangel des Gesetzes m u sich an ihm selbst ebenso
h e r v o r t u n . Was i h m zu m a n g e l n scheint, ist, da es zwar d e n Unterschied
[79] selbst an i h m hat. aber als a l l g e m e i n e n , u n b e s t i m m t e n .

I n s o f e r n es aber

nicht das Gesetz berhaupt, s o n d e r n ein Gesetz ist, hat es die Bestimmtheit
an i h m ; u n d es s i n d damit u n b e s t i m m t viele Gesetze v o r h a n d e n . A l l e i n
diese Vielheit ist v i e l m e h r selbst ein Mangel; sie widerspricht nmlich d e m
Prinzip des Verstandes, welchem als Bewutsein des e i n f a c h e n I n n e r n die
an sich allgemeine Einheit das Wahre ist. D i e vielen Gesetze m u er d a r u m
v i e l m e h r in ein Gesetz z u s a m m e n f a l l e n lassen, wie z . B . das Gesetz, nach
welchem d e r S t e i n fllt, u n d das Gesetz, nach welchem die h i m m l i s c h e n
S p h r e n sich b e w e g e n , als ein Gesetz b e g r i f f e n w o r d e n ist. Mit d i e s e m
I n e i n a n d e r f a l l e n aber verlieren die Gesetze ihre Bestimmtheit; das Gesetz
wird i m m e r o b e r f l c h l i c h e r , u n d es ist damit in d e r Tat nicht die E i n h e i t
dieser bestimmten Gesetze, s o n d e r n ein ihre Bestimmtheit weglassendes Gesetz
g e f u n d e n : wie das eine Gesetz, welches die Gesetze des Falles d e r K r p e r
an der E r d e u n d der h i m m l i s c h e n B e w e g u n g in sich vereint, sie beide in
d e r Tat nicht a u s d r c k t . D i e V e r e i n i g u n g aller Gesetze in d e r allgemeinen
Attraktion drckt keinen Inhalt weiter aus als eben d e n bloen Begriff des Gesetzes
selbst, d e r d a r i n als seiend gesetzt ist. Die allgemeine Attraktion sagt n u r dies,
da alles einen bestndigen Unterschied zu Anderem hat. D e r V e r s t a n d m e i n t dabei
ein allgemeines Gesetz g e f u n d e n zu h a b e n , welches die a l l g e m e i n e W i r k [80] lichkeit als solche ausdrcke; aber hat in der Tat n u r den I Begriff des Gesetzes selbst
g e f u n d e n , j e d o c h so, da er zugleich dies damit aussagt: alle Wirklichkeit ist
an ihr selbst gesetzmig. D e r Ausdruck der allgemeinen Attraktion hat d a r u m i n s o f e r n groe Wichtigkeit, als er gegen das gedankenlose Vorstellen gerichtet ist,
w e l c h e m alles in d e r Gestalt d e r Z u f l l i g k e i t sich darbietet u n d w e l c h e m
die Bestimmtheit die F o r m d e r sinnlichen Selbstndigkeit hat.
Es steht somit d e n b e s t i m m t e n G e s e t z e n die a l l g e m e i n e A t t r a k t i o n
o d e r d e r r e i n e B e g r i f f des Gesetzes g e g e n b e r . I n s o f e r n d i e s e r r e i n e
B e g r i f f als das Wesen o d e r als das wahre I n n e r e b e t r a c h t e t w i r d , g e h r t
die Bestimmtheit des b e s t i m m t e n Gesetzes selbst n o c h d e r E r s c h e i n u n g o d e r
v i e l m e h r d e m sinnlichen Sein an. A l l e i n der reine Begriff des Gesetzes geht

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

solamente, la diferencia en cuanto universal o diferencia tal que en ella se han


reducido la pluralidad de oposiciones. Por eso. esta diferencia en cuanto universal es lo simple en el juego mismo de las fuerzas, y lo verdadero del mismo: es la lev
de la fuerza.
En esta diferencia simple es en lo que se convierte el f e n m e n o absolutamente cambiante por su referencia a la simplicidad de lo interior o del entendimiento. Lo interior es. primeramente, slo lo universal en s; pero esto universal simple en s es esencialmente, y de modo igualmente absoluto, la
diferencia universal; pues es el resultado del cambio mismo, o bien, el cambio es
su esencia-, pero el cambio en cuanto puesto en lo interior, tal como es en verdad. registrado en lo interior, por ende, como diferencia universal, en igual
medida absoluta, calmada, que permanece igual a s misma. 0 bien, la negacin es momento esencial de lo universal, y ella, o la mediacin en lo universal,
entonces, es diferencia universal. Esta diferencia est expresada en la ley como
imagen constante y estable de la aparicin inestable. Por eso. el mundo suprasensible es un reino tranquilo de leves', que est, ciertamente, ms all del mundo
percibido pues ste presenta la ley slo por el cambio constante, pero en la
misma medida tiene presencia en l, y es su imagen y copia inmediata y s i l e n ciosa.
Este reino de leyes es. por cierto, la verdad del entendimiento, la cual
tiene el contenido en la d i f e r e n c i a que est dentro de la ley: pero, a la vez, es
slo su primera verdad, y no cumple ni colma el fenmeno. La ley est presente
en ste, pero no es toda su presencia: tiene una realidad efectiva distinta cada
vez en circunstancias distintas cada vez. Esto hace que al f e n m e n o le quede
para s un lado que no est en lo interior: o bien, que no est puesto todava, en
verdad, como fenmeno, como ser para s cancelado. Esta carencia de I la ley ha
de resaltarse, en la m i s m a medida, en la ley misma. Lo que parece faltarle a
sta es que. ciertamente, tiene la d i f e r e n c i a m i s m a en ella, pero en cuanto
diferencia universal e indeterminada. Mas en la medida en que no es la ley en
general, sino una ley. tiene en ella la determinidad: por lo que hay una pluralidad indeterminada de leyes. Slo que esta pluralidad es, ella misma, ms bien,
una carencia: pues contradice el principio del entendimiento, para el cual, en
cuanto conciencia de lo interior simple, lo verdadero es la unidad universal en
s. Por eso. antes bien, l tiene que hacer coincidir la pluralidad de leyes en una
nica ley. Por ejemplo, la ley por la que cae una piedra y la ley por la que se
mueven las e s f e r a s celestes se hallan ambas concebidas como una nica ley*.
Pero al coincidir as una con otra, las leyes pierden su determinidad: la ley se
hace cada vez ms superficial, v. de hecho, lo que encontramos, entonces, no es
la unidad de estas leyes determinadas, sino una ley que elimina la determinidad

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

nicht n u r b e r das Gesetz, welches, selbst ein bestimmtes, anderen bestimmten


G e s e t z e n g e g e n b e r s t e h t , s o n d e r n er geht a u c h ber das Gesetz als solches
hinaus. D i e B e s t i m m t h e i t , v o n welcher die R e d e war, ist eigentlich selbst
n u r v e r s c h w i n d e n d e s M o m e n t , welches h i e r nicht m e h r als Wesenheit
v o r k o m m e n k a n n ; d e n n es ist n u r das Gesetz als das Wahre v o r h a n d e n ;
a b e r d e r Begriff des Gesetzes ist g e g e n das Gesetz selbst g e k e h r t . An d e m
Gesetze n m l i c h ist d e r U n t e r s c h i e d selbst unmittelbar a u f g e f a t u n d in das
A l l g e m e i n e a u f g e n o m m e n , d a m i t a b e r e i n Bestehen d e r M o m e n t e , d e r e n
B e z i e h u n g es ausdrckt, als gleichgltiger u n d a n s ic h s e i e n d e r W e s e n h e i [81] t e n . D i e s e T e i l e des U n t e r l s c h i e d s am Gesetze s i n d a b e r zugleich selbst
b e s t i m m t e S e i t e n ; d e r r e i n e B e g r i f f des Gesetzes, als a l l g e m e i n e A t t r a k t i o n . m u in s e i n e r w a h r e n B e d e u t u n g so a u f g e f a t w e r d e n , da in i h m
als Absolut-Einfachem die Unterschiede, die an d e m Gesetze als s o l c h e m v o r h a n d e n sind, selbst wieder in das Innere als einfache Einheit zurckgehen; sie ist die
i n n e r e Notwendigkeit des Gesetzes.
Das G e s e t z ist d a d u r c h auf e i n e g e d o p p e l t e Weise v o r h a n d e n , das
e i n e Mal als Gesetz, an d e m die U n t e r s c h i e d e als selbstndige M o m e n t e
ausgedrckt sind, das a n d e r e Mal in d e r F o r m des einfachen I n s i c h z u r c k gegangenseins, welche w i e d e r Kra g e n a n n t w e r d e n k a n n , aber so, da sie
nicht die z u r c k g e d r n g t e , s o n d e r n die K r a f t b e r h a u p t o d e r als d e r
B e g r i f f d e r K r a f t ist, e i n e A b s t r a k t i o n , welche die U n t e r s c h i e d e dessen,
was attrahiert u n d attrahiert wird, selbst in sich zieht. So ist z . B . die einfache Elektrizitt die Kra; d e r A u s d r u c k des U n t e r s c h i e d s a b e r fllt in das
Gesetz; d i e s e r U n t e r s c h i e d ist positive u n d negative Elektrizitt. B e i d e r
B e w e g u n g des Falles ist die Kra das E i n f a c h e , die Schwere, welche das Gesetz
hat, da die G r e n d e r u n t e r s c h i e d e n e n M o m e n t e d e r B e w e g u n g , d e r
verflossenen Zit u n d des d u r c h l a u f e n e n Raumes, sich wie Wurzel u n d Q u a drat z u e i n a n d e r v e r h a l t e n . D i e Elektrizitt selbst ist n i c h t d e r U n t e r schied an sich o d e r in i h r e m Wesen das D o p p e l w e s e n v o n positiver u n d
[82] negativer Elektriziltt; d a h e r m a n zu sagen pflegt, sie habe das Gesetz, auf
diese Weise zu sein, a u c h w o h l , sie habe die Eigenscha, so sich zu u e r n .
Diese E i g e n s c h a f t ist zwar w e s e n t l i c h e u n d e i n z i g e E i g e n s c h a f t d i e s e r
K r a f t , o d e r sie ist i h r notwendig. A b e r die Notwendigkeit ist h i e r ein leeres
Wort; die K r a f t mu e b e n , weil sie mu, so sich v e r d o p p e l n . W e n n f r e i l i c h
positive Elektrizitt gesetzt ist, ist a u c h negative an sich n o t w e n d i g ; d e n n das
Positive ist n u r als B e z i e h u n g auf e i n Negatives, o d e r das Positive ist an ihm
selbst d e r U n t e r s c h i e d v o n sich selbst, wie e b e n s o das Negative. A b e r da
die Elektrizitt als solche sich so teile, dies ist nicht an sich das N o t w e n dige; sie als einfache Kra ist gleichgltig gegen i h r Gesetz, als positive u n d

24-0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

de esas leyes; igual que la ley nica que unifica en s las leyes de la cada de los
graves en la tierra y la de los movimientos celestes no expresa, de hecho, n i n guna de los dos. La unificacin de todas las leyes en la atraccin universal no
expresa, de hecho, ms contenido que el mero concepto de la ley misma, el cual
est puesto en ella como siendo. La atraccin universal slo dice que todo tiene
una diferencia constante con lo otro. Con ello, el entendimiento se cree haber
encontrado una ley universal que expresara la efectiva realidad universal en
cuanto tal: pero, de hecho, lo nico que ha encontrado ha sido el concepto de la
ley mismo; lo ha hecho, sin embargo, de tal manera que, al m i s m o tiempo,
declara con ello que toda realidad efectiva es legaliforme en ella misma. Por eso,
la expresin de la atraccin universal tiene gran importancia en la medida en
que est dirigida contra el representar desprovisto de pensamiento, al que todo
se le ofrece en la figura de la casualidad, y a cuyos ojos la determinidad tiene la
forma de lo que se sostiene como sensible por s mismo.
Por lo tanto, frente a las leyes determinadas se yergue la atraccin universal o el concepto puro de ley. En la medida en que se contempla este concepto
puro como la esencia, o como lo interior verdadero, la determinidad de la ley
determinada pertenece todava al fenmeno, o ms bien, al ser sensible. Slo
que el concepto puro de lev no slo va ms all de la ley, la cual, siendo ella
misma determinada, se halla enfrentada a otras leves determinadas, sino que
tambin va ms all de la ley como tal. La determinidad de la se hablaba es ella
misma, propiamente, slo un momento evanescente, que ya no puede ocurrir
aqu otra vez como esencialidad; pues lo nico presente y disponible es la ley
en cuanto lo verdadero: pero el concepto de ley se ha vuelto contra la ley misma.
Y es que. en la ley. la diferencia misma est aprehendida de modo inmediato, y
registrada en lo universal, con lo que es, sin embargo, un subsistir de los
momentos cuya referencia ella, la ley, expresa como referencia de esencialidades indiferentes I y que son en si. Pero estas partes de la diferencia en la ley son
ellas mismas, a la par. lados determinados: el concepto puro de ley en cuanto
atraccin universal tiene que ser aprehendido en su verdadero significado de
tal manera que. en l, en cuanto absolutamente simple, las diferencias presentes en la ley como tal regresen ellas mismas a lo interioren cuanto unidad simple;
sta es la necesidad interior de la ley.
As es que la ley est presente de una doble guisa: por un lado, como ley en
la que estn expresadas las diferencias como momentos autnomos: por otro,
en la forma del simple haber regresado dentro de s, forma que. a su vez. puede
denominarse fuerza, pero de tal manera que no es la fuerza hecha retroceder,
sino la fuerza en general o en tanto que concepto de fuerza, una abstraccin que
absorbe dentro de s incluso la d i f e r e n c i a de lo que atrae y lo que es atrado.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

negative zu sein-, u n d wenn wir j e n e s ihren B e g r i f f , dies aber ihr S e i n n e n n e n , so ist i h r B e g r i f f gleichgltig gegen ihr S e i n ; sie hat n u r diese E i g e n schaft; das heit e b e n , es ist i h r nicht an sich n o t w e n d i g . Diese G l e i c h gltigkeit erhlt eine a n d e r e Gestalt, w e n n gesagt wird, da es zur Definition
d e r Elektrizitt g e h r t , als positive u n d negative z u s e i n , o d e r da dies
schlechthin ihr Begriff und Wesen ist. A l s d a n n hiee i h r S e i n ihre Existenz b e r haupt; in j e n e r D e f i n i t i o n liegt aber nicht die Notwendigkeit ihrer Existenz; sie
ist entweder, weil m a n sie findet, d . h . sie ist gar nicht notwendig; o d e r ihre
Existenz ist durch andere K r f t e , d . h . ihre Notwendigkeit ist eine uere.
[83] D a m i t a b e r , da die N o t w e n d i g k e i t in die B e s t i m m t h e i t des Seins durch
Anderes gelegt wird, f a l l e n wir wieder in die Vielheit d e r b e s t i m m t e n Gesetze
zurck, die wir s o e b e n v e r l i e e n , um das Gesetz als Gesetz zu b e t r a c h t e n ;
n u r mit diesem ist sein Begriff als B e g r i f f o d e r seine Notwendigkeit zu v e r g l e i c h e n , die sich a b e r i n a l l e n d i e s e n F o r m e n n u r n o c h als e i n leeres
Wort gezeigt hat.
N o c h auf a n d e r e als die angezeigte Weise ist die Gleichgltigkeit des
Gesetzes u n d d e r K r a f t o d e r des B e g r i f f s u n d des S e i n s v o r h a n d e n . I n
d e m Gesetze d e r B e w e g u n g z . B . ist es n o t w e n d i g , da die B e w e g u n g in
Zeit u n d R a u m sich teile, o d e r d a n n auch i n E n t f e r n u n g u n d G e s c h w i n digkeit. I n d e m die Bewegung n u r das Verhltnis j e n e r M o m e n t e ist, so ist
sie, das A l l g e m e i n e , h i e r wohl an sich selbst geteilt; a b e r n u n d r c k e n diese
Teile, Zeit u n d R a u m oder E n t f e r n u n g u n d Geschwindigkeit, nicht an
i h n e n diesen U r s p r u n g aus einem aus; sie sind gleichgltig g e g e n e i n a n d e r ;
der R a u m wird vorgestellt o h n e die Zeit, die Zeit o h n e den R a u m u n d die
E n t f e r n u n g wenigstens o h n e die Geschwindigkeit sein zu k n n e n , so wie
ihre G r e n gleichgltig g e g e n e i n a n d e r sind, i n d e m sie sich nicht wie Positives und Negatives verhalten, hiermit nicht durch ihr Wesen a u f e i n a n d e r bezie h e n . Die Notwendigkeit der Teilungist also hier wohl v o r h a n d e n , aber nicht
der Teile als solcher f r e i n a n d e r . D a r u m ist aber auch j e n e erste selbst n u r
[84) e i n e v o r g e s p i e g e l t e , falsche N o t w e n d i g k e i t ; die B e w e g u n g ist n m l i c h
nicht selbst als Einfaches o d e r als reines Wesen vorgestellt, s o n d e r n schon als
geteilt; Zeit u n d R a u m sind ihre selbstndigen T e i l e o d e r Wesen an ihnen selbst,
o d e r E n t f e r n u n g u n d Geschwindigkeit Weisen des Seins o d e r Vorstellens,
d e r e n eine wohl o h n e die a n d e r e sein kann, u n d die Bewegung daher n u r
ihre oberflchliche B e z i e h u n g , nicht ihr Wesen. Als e i n f a c h e s Wesen o d e r als
K r a f t vorgestellt, ist sie wohl die Schwere, welche a b e r diese U n t e r s c h i e d e
b e r h a u p t nicht in i h r enthlt.
D e r U n t e r s c h i e d also ist in b e i d e n Fllen kein Unterschied an sich selbst;
e n t w e d e r ist das A l l g e m e i n e , die K r a f t , g l e i c h g l t i g g e g e n die T e i l u n g ,

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

As. por ejemplo, la electricidad simple es la fuerza-, pero la expresin de la d i f e rencia cae en la ley-, esta d i f e r e n c i a es electricidad positiva y negativa. En el
movimiento de caida. la fuerza es lo simple, la gravedad, la cual tiene la ley de
que las magnitudes de los d i f e r e n t e s momentos del movimiento, del tiempo
transcurrido y del espacio recorrido, se relacionan mutuamente como el cuadrado y la raz. La electricidad misma* no es la diferencia en s, o no es, en su
esencia, la esencia doble de electricidad positiva y negativa; por eso se suele
decir que tiene la ley de ser de esta manera, y tambin, que seguramente tiene la
propiedad de manifestarse as exteriormente. Esta propiedad es, ciertamente,
una propiedad esencial y nica de esta fuerza, o bien, dicho en otros trminos,
le es necesaria. Pero necesidad es aqu una palabra vaca; la fuerza tiene justamente que desdoblarse as porque tiene que hacerlo. Desde luego, cuando hay
puesta electricidad positiva, tambin es necesaria en s la negativa-, pues lopositivo slo lo es en referencia a algo negativo, o lo positivo es en ello mismo la d i f e rencia de s mismo, como tambin lo es lo negativo. Pero que la electricidad
como tal se divida de esta manera no es en s lo necesario; en cuanto fuerza simple, ella es indiferente a su ley de ser positiva y negativa; y si a la ley la denominamos su concepto, y a esto, en cambio, su ser, su concepto es indiferente a su
ser; ella tan slo tiene esta propiedad, es decir, justamente, tal ser no le es
necesario en s. Esta i n d i f e r e n c i a adquiere otra figura cuando se dice que
pertenece a la definicin de electricidad el ser como positiva y negativa, o que
esto es, ni ms ni menos, su concepto y esencia. Segn esto, su ser significara su
existencia en general; pero en esa definicin no se halla la necesidad de su existencia; una de dos: o bien ella es porque se la encuentra es decir, no es necesaria para nada; o su existencia es en virtud de otras fuerzas, es decir, su necesidad es una necesidad externa. Pero para que la necesidad sea depositada en la
determinidad del ser en virtud de otro, nosotros recaemos de nuevo I en lapluralidad de las leyes determinadas, que acabbamos de abandonar a fin de considerar la ley como ley; slo con sta puede compararse su concepto en cuanto
concepto, o su necesidad, la cual, sin embargo, en todas estas formas, se m o s traba ya slo como una palabra vaca.
Hay todava otro modo, distinto del indicado, en que estn presentes la
indiferencia de la ley y de la fuerza, o del concepto y del ser. En la ley del movimiento, por ejemplo, es necesario que el movimiento se divida en tiempo y
espacio, o tambin, luego, en distancia y velocidad. El movimiento, en tanto
que no es ms que la relacin de esos momentos, es lo universal, que aqu se
halla, desde luego, dividido en s mismo. Ahora bien, estas partes, tiempo y
espacio, o distancia y velocidad, no expresan en ellas este origen suyo a partir
de una nica cosa; son mutuamente indiferentes, el espacio se representa sin

[94]

24-0
iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

welche im Gesetze ist, o d e r die U n t e r s c h i e d e , Teile des Gesetzes, s i n d es


g e g e n e i n a n d e r . D e r Verstand hat a b e r d e n B e g r i f f dieses Unterschiedes an sich,
e b e n d a r i n , da das Gesetz einesteils das I n n e r e , Ansichseiende, a b e r in ihm
zugleich Unterschiedene ist; da d i e s e r U n t e r s c h i e d h i e r m i t innerer U n t e r schied sei, ist d a r i n v o r h a n d e n , da das Gesetz einfache K r a f t o d e r als Begriff
d e s s e l b e n ist, also e i n Unterschied des Begriffes. A b e r d i e s e r i n n e r e U n t e r schied fllt n u r erst n o c h in den Verstand u n d ist n o c h nicht an der Sache selbst
gesetzt- Es ist also n u r die eigene Notwendigkeit, was der Verstand ausspricht;
e i n e n U n t e r s c h i e d , d e n e r also n u r s o m a c h t , da e r e s zugleich a u s drckt, da d e r U n t e r s c h i e d kein Unterschied der Sache selbst sei. Diese N o t [851

w e n d i g k e i t , I die n u r im Worte liegt, ist h i e r m i t die H e r e r z h l u n g d e r


M o m e n t e , die d e n K r e i s d e r s e l b e n a u s m a c h e n ; sie w e r d e n zwar u n t e r s c h i e d e n , i h r U n t e r s c h i e d a b e r z u g l e i c h , kein U n t e r s c h i e d d e r S a c h e
selbst zu sein, ausgedrckt u n d d a h e r selbst sogleich w i e d e r a u f g e h o b e n ;
diese B e w e g u n g heit Erklren. Es w i r d also ein Gesetz a u s g e s p r o c h e n , v o n
d i e s e m w i r d sein an sich A l l g e m e i n e s , o d e r d e r G r u n d , als die Kraft
u n t e r s c h i e d e n ; aber v o n diesem U n t e r s c h i e d e wird gesagt, da er k e i n e r ,
s o n d e r n v i e l m e h r d e r G r u n d ganz so b e s c h a f f e n sei wie das Gesetz. D i e
einzelne B e g e b e n h e i t des Blitzes z . B . wird als A l l g e m e i n e s a u f g e f a t u n d
dies A l l g e m e i n e als das

Gesetz d e r

Elektrizitt a u s g e s p r o c h e n :

die

E r k l r u n g fat alsdann das Gesetz in die Kraft z u s a m m e n , als das Wesen des
Gesetzes. Diese K r a f t ist d a n n so beschaffen, da, w e n n sie sich uert, e n t gegengesetzte E l e k t r i z i t t e n h e r v o r t r e t e n , die w i e d e r i n e i n a n d e r v e r schwinden, d . h . die Kraft ist gerade so beschaffen wie das Gesetz; es wird gesagt, da
beide gar nicht u n t e r s c h i e d e n seien. Die U n t e r s c h i e d e sind die reine allg e m e i n e u e r u n g o d e r das G e s e t z u n d die r e i n e K r a f t ; b e i d e h a b e n
a b e r denselben I n h a l t , dieselbe B e s c h a f f e n h e i t ; d e r U n t e r s c h i e d als U n t e r schied des Inhalts, d . h . d e r S a c h e , w i r d also auch w i e d e r z u r c k g e n o m men.
In dieser tautologischen Bewegung beharrt, wie sich ergibt, d e r V e r stand bei d e r r u h i g e n E i n h e i t seines G e g e n s t a n d e s , u n d die B e w e g u n g
[86]

fllt n u r I in i h n selbst, nicht in d e n G e g e n s t a n d ; sie ist ein E r k l r e n , das


nicht n u r nichts erklrt, s o n d e r n so klar ist, da es, i n d e m es A n s t a l t e n
m a c h t , etwas U n t e r s c h i e d e n e s v o n d e m s c h o n G e s a g t e n z u sagen, v i e l m e h r nichts sagt, s o n d e r n n u r dasselbe w i e d e r h o l t . A n d e r Sache selbst
entsteht d u r c h diese B e w e g u n g nichts N e u e s , s o n d e r n sie k o m m t als
Bewegung des Verstandes in Betracht. In ihr a b e r e r k e n n e n wir n u n eben
d a s j e n i g e , was a n d e m Gesetze v e r m i t w u r d e , n m l i c h d e n a b s o l u t e n
Wechsel selbst; d e n n diese Bewegung, w e n n wir sie n h e r b e t r a c h t e n , ist

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

tiempo, el tiempo sin el espacio, y la distancia, al menos, se representa como


pudiendo ser sin la velocidad: igual que sus magnitudes son mutuamente indiferentes: al no comportarse como positivo y negativo no se refieren mutuamente
a travs de su esencia. La necesidad de la divisin, de la particin, entonces,
est aqu presente, sin duda-, pero no de las partes como tales, una para la otra.
Pero, por eso, aquella primera era slo una necesidad falsa y simulada: pues el
movimiento no estaba representado l mismo como esencia simple o pura, sino
como ja dividido; tiempo y espacio son sus partes autnomas o esencias en ellas
mismas, o bien, la distancia y la velocidad son modos de ser o de representar,
cada uno de los cuales puede, desde luego, ser sin el otro, y por eso, el movimiento no es nada ms que una referencia superficial, no su esencia. Representado como esencia, o como fuerza, es. sin duda, la gravedad, la cual, sin
embargo, no contiene para nada en ella estas diferencias.
La diferencia, pues, en ninguno de los dos casos es una diferencia en s
misma-, o bien, de un lado, lo universal, la fuerza, es indiferente a la divisin que
hay en la ley. o bien, de otro, las diferencias, partes de la ley. lo son unas frente a
otras. Pero el entendimiento tiene el concepto de esta diferencia en si precisamente en que la ley, por un lado, es lo interior que es en s. pero al mismo tiempo
es lo diferente en eso interior-, el que esta diferencia, por tanto, sea diferencia interior est presente en que la ley es fuerza simple o es en cuanto concepto de tal diferencia: esto es, es una diferencia del concepto. Pero esta diferencia interior slo cae
todava, por ahora, en el entendimientov no est puesta todava en la Cosa misma.
Lo que el entendimiento enuncia, entonces, es slo la necesidad propia-, una diferencia. pues, que l establece slo de tal manera que a la vez expresa que la diferencia no es una diferencia de la Cosa misma. Esta necesidad I que slo reside en la
palabra es. por tanto, el relato que enumera los momentos que constituyen el crculo de la misma; es cierto que a stos se los diferencia, pero, a la vez. se expresa
su diferencia como no siendo una diferencia de la cosa misma, con lo que enseguida queda de nuevo cancelada: este movimiento se llama explicar. Se enuncia,
entonces, una ley. a partir de la cual se diferencia su universal en s. o el fundamento. en cuanto la fuerza-, pero de esa diferencia se dice que no es tal. sino que,
ms bien, el fundamento es de la mismsima hechura que la ley. El suceso singular del relmpago, por ejemplo, se aprehende como algo universal, y esto universal se enuncia como la ley de la electricidad: la explicacin, por consigeme,
compendia la ley en la fuerza como la esencia de la ley. Esta fuerza, entonces, est
hecha de tal manera que cuando se manifiesta exteriormente surgen electricidades opuestas que luego vuelven a desaparecer unas en otras, es decir, la fuerza est
hecha exactamente igual que la ley: se dice que las dos no son para nada diferentes.
Las diferencias son la pura manifestacin exterior universal, o la ley, y la fuerza

24-0
iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

u n m i t t e l b a r das G e g e n t e i l i h r e r selbst. Sie setzt n m l i c h einen Unterschied,


welcher nicht n u r f r uns kein Unterschied ist. s o n d e r n welchen sie selbst als
U n t e r s c h i e d a u f h e b t . Es ist dies d e r s e l b e Wechsel, d e r sich als das S p i e l
d e r K r f t e darstellte; es war in i h m der U n t e r s c h i e d des S o l l i z i t i e r e n d e n
u n d Sollizitierten, d e r sich u e r n d e n u n d d e r in sich zurckgedrngten
Kraft-, a b e r es waren U n t e r s c h i e d e , die in Wahrheit keine waren u n d sich
d a r u m auch u n m i t t e l b a r w i e d e r a u f h o b e n . E s ist n i c h t n u r die b l o e
E i n h e i t v o r h a n d e n , so da kein Unterschied gesetzt wre, s o n d e r n es ist diese
BEWEGUNG, da allerdings ein Unterschied gemacht, aber, weil er k e i n e r ist, wieder
aufgehoben wird. Mit d e m E r k l r e n also ist d e r W a n d e l u n d Wechsel, d e r
v o r h i n a u e r d e m I n n e r n n u r a n der E r s c h e i n u n g war, i n das U b e r s i n n liche selbst e i n g e d r u n g e n ; u n s e r Bewutsein ist aber aus d e m I n n e r n als
[87] G e g e n s t a n d e auf I die a n d e r e Seite in d e n Verstand h e r b e r g e g a n g e n u n d
hat in ihm d e n Wechsel.
D i e s e r Wechsel ist so n o c h nicht ein Wechsel d e r Sache selbst, s o n d e r n stellt sich v i e l m e h r e b e n d a d u r c h als reiner Wechsel d a r , da d e r Inhalt
d e r M o m e n t e des Wechsels d e r s e l b e b l e i b t . I n d e m a b e r d e r Begriff als
B e g r i f f des Verstandes dasselbe ist, was das Innere d e r D i n g e , so wird dieser
Wechsel als Gesetz des Innern f r i h n . Er erfhrt also, da es Gesetz der Erscheinung
selbst ist, da U n t e r s c h i e d e w e r d e n , die keine U n t e r s c h i e d e sind, o d e r da
das Gleichnamige sich v o n sich selbst abstt; u n d e b e n s o , da die U n t e r schiede n u r solche s i n d , die i n Wahrheit keine s i n d u n d sich a u f h e b e n ;
o d e r da das Ungleichnamige sich anzieht. E i n zweites Gesetz, dessen Inhalt
d e m j e n i g e n , was v o r h e r Gesetz g e n a n n t w u r d e , n m l i c h d e m sich bestndigen g l e i c h b l e i b e n d e n U n t e r s c h i e d e entgegengesetzt ist; d e n n dies n e u e
drckt v i e l m e h r das Ungleichwerden des Gleichen u n d das Gleichwerden des Ungleichen aus. D e r B e g r i f f mutet d e r G e d a n k e n l o s i g k e i t zu, b e i d e Gesetze
z u s a m m e n z u b r i n g e n u n d i h r e r E n t g e g e n s e t z u n g bewut zu w e r d e n .
Gesetz ist das zweite freilich auch o d e r ein inneres sichselbstgleiches S e i n ,
aber eine Sichselbstgleichheit v i e l m e h r der U n g l e i c h h e i t , eine B e s t n d i g keit d e r U n b e s t n d i g k e i t . An d e m S p i e l e d e r K r f t e ergab sich dieses
Gesetz als e b e n dieses absolute U b e r g e h e n u n d als r e i n e r Wechsel; das
[88] Gleichnamige, die K r a f t , I zersetzt sich in e i n e n G e g e n s a t z , d e r zunchst als
ein selbstndiger U n t e r s c h i e d erscheint, aber welcher sich in d e r Tat keiner zu sein erweist; d e n n es ist das Gleichnamige, was sich v o n sich selbst
abstt, u n d dies A b g e s t o e n e zieht sich daher wesentlich an, d e n n es ist
dasselbe-, d e r gemachte U n t e r s c h i e d , da er k e i n e r ist, hebt sich also w i e d e r
a u f . Er stellt sich h i e r m i t als U n t e r s c h i e d der Sache selbst o d e r als absoluter
U n t e r s c h i e d dar, u n d dieser U n t e r s c h i e d der Sache ist also nichts anderes

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

pura: pero ambas tienen el mismo contenido, la misma hechura; as. entonces, la
diferencia vuelve tambin a quedar recogida como diferencia del contenido, esto
es. de la Cosa.
En este movimiento tautolgico resulta, entonces, que el entendimiento
permanece f i j a m e n t e obstinado en la unidad tranquila de su objeto y que el
movimiento cae slo en l m i s m o , no en el objeto; este movimiento es un
explicar que no slo no explica ni aclara nada, sino que es tan claro ~ que,
armando mucho aparato para decir algo distinto de lo ya dicho, ms bien no
dice nada, sino que vuelve a repetir lo m i s m o . En la cosa m i s m a no emerge
nada nuevo por este movimiento, sino que ste entra en consideracin como
movimiento del entendimiento. Pero en l reconocemos ahora precisamente
aquello que se echaba en falta en la ley, a saber, el cambio absoluto mismo,
pues este movimiento, si lo miramos ms de cerca, es. inmediatamente, lo contrario de l mismo. Y es que pone una diferencia que no slo no es ninguna diferencia para nosotros, sino que l mismo la cancela como diferencia. Es el
mismo cambio que se presentaba como juego de las fuerzas; en ste, era la
diferencia de lo que solicita y lo solicitado, de la fuerza que se manifestaba
exteriormente y de la fuerza hecha retroceder dentro de s misma; pero se trataba de diferencias que, en verdad, no lo eran, y que por eso, tambin, se volvan a cancelar inmediatamente a s mismas. Lo que hay presente no es slo la
mera unidad, de manera que no hubiera puesta ninguna diferencia, sino que hay
este MOVIMIENTO de que, ciertamente, se haga una diferencia, pero que ella, como no
es tal diferencia, vuelva a quedar cancelada. Con la explicacin, entonces, el
cambio y la alternancia, que previamente estaban fuera de lo interior, slo en
el f e n m e n o , han penetrado en lo suprasensible mismo; pero nuestra c o n ciencia ha salido de lo interior en cuanto objeto para pasar al otro lado, al
entendimiento, y es en l donde tiene el cambio.
I Este cambio, entonces, no es todava un cambio de la cosa misma, sino
que, antes bien, se expone como cambio puro precisamente por el hecho de que
el contenido de los momentos del cambio sigue siendo el mismo. Pero al ser el
concepto, en cuanto concepto del entendimiento, lo mismo que lo interior de las
cosas, este cambio, en cuanto ley de lo interior, llega a ser para l. Experimenta,
pues, que es ley del fenmeno mismo que llegue a haber diferencias que no son
diferencias; o bien, que lo homnimo se repela de s mismo: y en igual medida,
que las diferencias sean no slo de tal manera que, en verdad, no lo sean, y se

72

La palabra para explicar, erklren, contiene en su raz klar, claro (de hecho, literalmente.
erklren sera aclarar, hacer claro): de ah la irona de Hegel.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

als das G l e i c h n a m i g e , das sich v o n sich a b g e s t o e n hat u n d d a h e r n u r


e i n e n Gegensatz setzt, d e r keiner ist.
D u r c h dies P r i n z i p wird das erste U b e r s i n n l i c h e , das r u h i g e R e i c h
d e r Gesetze, das u n m i t t e l b a r e A b b i l d d e r w a h r g e n o m m e n e n Welt in sein
Gegenteil umgekehrt; das Gesetz war berhaupt das sich Gleichbleibende, wie
seine U n t e r s c h i e d e ; jetzt a b e r ist gesetzt, da beides v i e l m e h r das G e g e n teil s e i n e r selbst ist; das sich Gleiche stt sich v i e l m e h r v o n sich ab, u n d
das sich U n g l e i c h e setzt sich v i e l m e h r als das sich G l e i c h e . In d e r Tat ist
n u r mit dieser B e s t i m m u n g d e r U n t e r s c h i e d d e r innere o d e r U n t e r s c h i e d
an sich selbst, i n d e m das G l e i c h e sich ungleich, das U n g l e i c h e sich gleich ist.
Diese zweite bersinnliche Welt ist auf diese Weise die verkehrte Welt, u n d zwar,
i n d e m e i n e Seite schon an der ersten b e r s i n n l i c h e n Welt v o r h a n d e n ist,
die verkehrte d i e s e r ersten. Das I n n e r e ist damit als E r s c h e i n u n g v o l l e n d e t .
[89] D e n n die erste b e r s i n n l i c h e Welt war n u r die unmittelbare E r h e l b u n g d e r
w a h r g e n o m m e n e n Welt in das allgemeine E l e m e n t ; sie hatte i h r n o t w e n diges G e g e n b i l d an dieser, welche n o c h fr sich das Prinzip des Wechsels u n d der
Vernderung behielt; das erste Reich d e r Gesetze entbehrte dessen, erhlt es
aber als verkehrte Welt.
N a c h d e m Gesetze dieser verkehrten Welt ist also das Gleichnamige d e r
ersten das Ungleiche s e i n e r selbst, u n d das U n g l e i c h e d e r s e l b e n ist e b e n s o
ihm selbst ungleich, o d e r es wird sich g/eic/i. An b e s t i m m t e n M o m e n t e n wird
dies sich so e r g e b e n , da, was im Gesetze d e r ersten s, in d i e s e m v e r k e h r t e n A n s i c h s a u e r , was in j e n e m schwarz, in d i e s e m wei ist. Was im
Gesetze d e r ersteren am Magnete N o r d p o l , ist in s e i n e m a n d e r e n b e r s i n n l i c h e n A n s i c h (in d e r E r d e n m l i c h ) S d p o l ; was a b e r d o r t S d p o l ,
ist h i e r N o r d p o l . E b e n s o was i m e r s t e n Gesetze d e r Elektrizitt S a u e r s t o f f p o l ist, w i r d in s e i n e m a n d e r e n b e r s i n n l i c h e n Wesen W a s s e r s t o f f pol; u n d umgekehrt, was dort der Wasserstoffpol ist, wird h i e r der S a u e r s t o f f p o l . In e i n e r a n d e r e n S p h r e ist nach d e m unmittelbaren Gesetze R a c h e
a n d e m F e i n d e die h c h s t e B e f r i e d i g u n g d e r verletzten I n d i v i d u a l i t t .
Dieses Gesetz aber, d e m , der mich nicht als Selbstwesen b e h a n d e l t , mich als
Wesen gegen i h n zu zeigen u n d ihn v i e l m e h r als Wesen a u f z u h e b e n , verkehrt sich d u r c h das P r i n z i p d e r a n d e r e n Welt in da* entgegengesetzte, die W i e d e r h e r s t e l l u n g m e i n e r als des Wesens d u r c h das A u f h e b e n des f r e m d e n
[90) Wesens I in Selbstzerstrung. Wenn n u n diese V e r k e h r u n g , welche in d e r
Strafe des V e r b r e c h e n s dargestellt wird, zum Gesetze gemacht ist, so ist auch
sie wieder n u r das Gesetz der e i n e n Welt, welche e i n e verkehrte b e r s i n n l i che Welt sich gegenberstehen hat, in welcher das, was in j e n e r verachtet ist,
zu E h r e n , was in j e n e r in E h r e n steht, in V e r a c h t u n g k o m m t . D i e nach

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

cancelen; o que lo heternimo se atraiga. Hay una segunda ley cuyo contenido
se halla contrapuesto a lo que antes* se ha denominado ley, o sea, a la diferencia que permanece constantemente igual a s; pues esta nueva ley expresa, ms
bien, el hacerse desigual lo igual y el hacerse igual lo desigual. El concepto exige de
la ausencia de pensamiento que rena ambas leyes y se haga consciente de su
contraposicin. La segunda es tambin ley, desde luego, o un ser interior
seipseigual. pero, ms bien, una seipseigualdad de la desigualdad, una constancia de lo inconstante. En el juego de las fuerzas, result esta ley como,
precisamente, este pasaje absoluto y como cambio puro; lo homnimo, la
fuerza, se descompone en una oposicin que, al principio, aparece como una
diferencia autnoma, pero que. de hecho, revela no ser diferencia alguna-, pues
es lo homnimo lo que se repele de s mismo, y de ah que esto repelido se
atraiga esencialmente, pues es lo mismo-, la diferencia hecha, entonces, puesto
que no es tal, se cancela otra vez. Se expone as como diferencia de la cosa
misma, o como diferencia absoluta, y esta diferencia de la cosa no es, pues, otra
cosa que lo homnimo que se ha repelido de si mismo, y que, por eso, pone
slo una oposicin que no es tal.
En virtud de este principio, lo primero suprasensible, el reino tranquilo
de las leyes, copia e imagen inmediata del mundo percibido, se invierte en su
contrario; la ley era. en general, lo que permanece igual a s, como su diferencia;
ahora, sin embargo, lo que est puesto es que ambos sean, ms bien, lo contrario de s mismos; lo que es igual a s se repele ms bien de s, y lo que es desigual de s se pone, ms bien, como lo igual a s. De hecho, slo con esta determinacin la diferencia es diferencia interior, o diferencia en s misma, en tanto
que lo igual es desigual de s, y lo desigual es igual a s. Este segundo mundo
suprasensible es. de este modo, el mundo invertido'-, y por cierto, estando un
lado ya presente en el primer mundo suprasensible, es el invertido de este primero. Lo interior queda as acabado como fenmeno. Pues el primer mundo
suprasensible I era tan slo la elevacin inmediata del mundo percibido al ele73
ment universal; tena su contraimagen en este mundo, el cual todava conservaba para s el principio del cambio y de la alteracin; el primer reino de las
leyes careca de l. pero lo obtiene en cuanto mundo invertido.
Conforme a la ley de este mundo invertido, entonces, lo homnimo del primer mundo es lo desigual de s mismo, y lo desigual de ese mundo es, en la
misma medida, desigual de ello mismo, o deviene igual a s mismo. En determi73

Cegenbild. Esta contraimagen es la imagen invertida, simtrica de algo (la locura respecto a
la razn); pero, tambin, el anti-typos. aquella imagen realizada a partir de un un modelo
previo.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

d e m Gesetze der ersten den M e n s c h e n schndende u n d vertilgende Strafe v e r wandelt sich in i h r e r verkehrten Welt in die sein Wesen erhaltende u n d i h n zu
Ehren bringende Begnadigung.
O b e r f l c h l i c h angesehen ist diese verkehrte Welt so das Gegenteil d e r
e r s t e n , da sie dieselbe a u e r i h r hat u n d j e n e erste als e i n e verkehrte
Wirklichkeit v o n sich abstt, da die eine die Erscheinung, die andere a b e r das
Ansich, die eine sie ist, wie sie fiir ein Anderes, die andere dagegen, wie sieirsich
ist; so da, um die v o r i g e n B e i s p i e l e zu g e b r a u c h e n , was s schmeckt,
eigentlich o d e r innerlich am D i n g e sauer, o d e r was am wirklichen Magnete der
E r s c h e i n u n g N o r d p o l ist, am inneren oder wesentlichen Sein S d p o l wre; was an
d e r e r s c h e i n e n d e n Elektrizitt als S a u e r s t o f f p o l sich darstellt, an d e r
n i c h t e r s c h e i n e n d e n W a s s e r s t o f f p o l wre. O d e r e i n e H a n d l u n g , die in der
ErscheinungVerbrechen ist, sollte im Innern eigentlich gut sein (eine schlechte
H a n d l u n g eine gute Absicht h a b e n ) k n n e n , die Strafe n u r in der Erscheinung
[91] Strafe, an sich o d e r in e i n e r

a n d e r e n Welt aber Wohltat f r den V e r b r e c h e r

sein. A l l e i n solche Gegenstze v o n I n n e r e m u n d u e r e m , v o n E r s c h e i n u n g u n d U b e r s i n n l i c h e m , als v o n zweierlei W i r k l i c h k e i t e n , s i n d h i e r


nicht m e h r v o r h a n d e n . D i e a b g e s t o e n e n U n t e r s c h i e d e v e r t e i l e n sich
nicht von n e u e m an zwei solche Substanzen, welche sie trgen u n d i h n e n
ein getrenntes Bestehen verliehen, w o d u r c h der Verstand aus d e m I n n e r n
heraus wieder auf seine vorige Stelle zurckfiele. D i e eine Seite o d e r S u b stanz wre wieder die Welt der W a h r n e h m u n g , w o r i n das eine d e r b e i d e n
Gesetze sein Wesen triebe, u n d ihr g e g e n b e r eine i n n e r e Welt, gerade eine
solche sinnliche Welt wie die erste, a b e r in d e r Vorstellung; sie k n n t e n i c h t als
sinnliche Welt aufgezeigt, nicht gesehen, gehrt, geschmeckt w e r d e n , u n d
d o c h wrde sie vorgestellt als eine solche sinnliche Welt. A b e r in d e r Tat,
w e n n das eine Gesetzte ein W a h r g e n o m m e n e s ist u n d sein Ansich als das V e r kehrte d e s s e l b e n , e b e n s o e i n sinnlich Vorgestelltes, so ist das S a u r e , was das
Ansich des sen Dinges wre, ein so wirkliches D i n g wie es, ein saures Ding;
das Schwarze, welches das A n s i c h des W e i e n wre, ist das w i r k l i c h e
Schwarze; der N o r d p o l , welcher das A n s i c h des S d p o l s ist, ist der an demselben Magnete vorhandene N o r d p o l ; der S a u e r s t o f f p o l , der das A n s i c h des Wass e r s t o f f p o l s ist, d e r vorhandene S a u e r s t o f f p o l d e r s e l b e n S u l e . Das wirkliche
V e r b r e c h e n a b e r hat seine Verkehrung u n d sein Ansich als Mglichkeit in d e r Absicht
[92] als sollcher, a b e r nicht in e i n e r g u t e n ; d e n n die Wahrheit d e r Absicht ist
n u r die Tat selbst. Das V e r b r e c h e n s e i n e m Inhalte nach a b e r hat s e i n e
R e f l e x i o n - i n - s i c h o d e r seine V e r k e h r u n g an der wirklichen S t r a f e ; diese ist
die A u s s h n u n g des Gesetzes mit d e r i h m im V e r b r e c h e n entgegengesetzten Wirklichkeit. Die wirkliche Strafe endlich hat so ihre verkehrte Wirklichkeit

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

nados momentos, esto se dar de tal manera que lo que en la ley del primero es
dulce, en este invertido en-s es agrio: lo que en aqul es blanco, en ste es
negro. Lo que en la ley del primero es el polo norte del imn, en su otro en-s
suprasensible (a saber, en la tierra) es el polo sur: lo que all es polo sur, aqu es
polo norte. En la misma medida, lo que en la primera ley de la electricidad es el
polo del oxgeno, se convierte en su otra esencia suprasensible en el polo del
hidrgeno; y a la inversa, lo que all era el polo del hidrgeno, es aqu el polo del
oxgeno. En otra esfera, conforme a la ley inmediata, la venganza del enemigo es
la suprema satisfaccin de la individualidad lesionada. Pero esa ley de que, ante
aquel que no me trata como alguien que es un ser autnomo, yo deba mostrarme
como esencia contra l, y suprimirlo como esencia, se invierte, por el principio
del otro mundo, en lo contrapuesto, el restablecimiento - d e m como esencia por
la supresin de la esencia extraa- se invierte en autodestruccin. Ahora bien,
si esta inversin, que es presentada en el castigo del crimen, se convierte en ley,
vuelve a ser, tambin, solamente, la ley de un mundo que tiene un mundo
suprasensible invertido enfrente de s, en el cual se honra lo que en este se desprecia, y cae en el desprecio lo que en ste es objeto de honra. El castigo, que
segn la ley del primer mundo oprobia y aniquila al ser humano, se transforma,
en su mundo invertido, en el indulto que le conserva su ser, y le da honra.
Visto superficialmente, este mundo invertido es lo contrario del primero, de
tal manera que lo tiene fuera de l, y lo repele de s como una realidad efectiva
invertida, uno es el fenmeno, mientras que otro es lo en-s. uno es tal como es para
otro, el otro, en cambio, tal como es para s; de suerte que, por usar los ejemplos
anteriores, lo que sabe dulce es propiamente, o interiormente en la cosa, agrio, o lo
que en el imn del fenmeno es efectivamente polo norte, en el ser interior o esencial sera polo sur; lo que se presenta como polo del oxgeno en la electricidad que
aparece, sera el polo del hidrgeno en la electricidad que no aparece. O bien, una
accin que en el fenmeno es un delito, en lo interior debera poder ser, propiamente hablando, buena (una mala accin podra tener una buena intencin); la
pena slo sera pena en el fenmeno, mas en s. o en otro mundo, sera un beneficio para el criminal. Slo que tales oposiciones de interiory exterior, de fenmeno
I y suprasensible, en cuanto oposiciones de dos realidades efectivas de distinto
tipo, ya no estn presentes. Las diferencias repelidas no vuelven a repartirse de
nuevo entre dos substancias tales que las soportaran y les confiriesen una subsistencia separada por la que el entendimiento volviera a caer fuera de lo interior a su
posicin previa. Un lado o substancia volvera a ser el mundo de la percepcin, en
el que una de las dos leyes diera libre curso a su esencia y, frente a l, un mundo
interior, precisamente un mundo sensible como el primero, pero en la representacin-,
no podra ser sealado como mundo sensible, ni visto, ni odo, ni saboreado,

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

an i h r , da sie e i n e solche V e r w i r k l i c h u n g des Gesetzes ist, w o d u r c h die


Ttigkeit, die es als Strafe hat, sich selbst aufliebt, es aus ttigem wieder ruhiges
u n d geltendes Gesetz w i r d u n d die B e w e g u n g d e r Individualitt gegen es
u n d seiner gegen sie erloschen ist.
A u s d e r V o r s t e l l u n g also d e r V e r k e h r u n g , die das Wesen d e r e i n e n
Seite d e r b e r s i n n l i c h e n Welt ausmacht, ist die sinnliche V o r s t e l l u n g von
d e r B e f e s t i g u n g d e r U n t e r s c h i e d e i n e i n e m v e r s c h i e d e n e n E l e m e n t e des
Bestehens zu e n t f e r n e n , u n d dieser absolute B e g r i f f des Unterschiedes als
i n n e r e r U n t e r s c h i e d , A b s t o e n des G l e i c h n a m i g e n als G l e i c h n a m i g e n
von sich selbst u n d Gleichsein des U n g l e i c h e n als U n g l e i c h e n rein d a r z u stellen u n d a u f z u f a s s e n . Es ist d e r r e i n e Wechsel o d e r die Entgegensetzung in
sich selbst, der Widerspruch zu denken. D e n n in d e m U n t e r s c h i e d e , d e r ein i n n e rer ist, ist das Entgegengesetzte nicht n u r Eines von jveien sonst wre es ein
Seiendes u n d nicht ein Entgegengesetztes , s o n d e r n es ist das E n t g e g e n g e [93] setzte eines Entgegengelsetzten, o d e r das A n d e r e ist in i h m u n m i t t e l b a r
selbst v o r h a n d e n . Ich stelle w o h l das G e g e n t e i l hierher u n d dorthin das
Aridere, wovon es das Gegenteil ist; also das Gegenteil auf eine Seite, an u n d
f r sich o h n e das A n d e r e . E b e n d a r u m aber, i n d e m ich h i e r das Gegenteil an
und fr sich habe, ist es das Gegenteil seiner selbst, o d e r es hat in der Tat das
A n d e r e u n m i t t e l b a r an i h m selbst. So hat die b e r s i n n l i c h e Welt, w e l che die verkehrte ist, b e r die a n d e r e zugleich b e r g e g r i f f e n u n d sie an
sich selbst; sie ist f r sich die verkehrte, d . h . die verkehrte i h r e r selbst; sie
ist sie selbst u n d ihre entgegengesetzte in einer E i n h e i t . N u r so ist sie d e r
U n t e r s c h i e d als innerer o d e r U n t e r s c h i e d an sich selbst o d e r ist als Unendlichkeit.
D u r c h die U n e n d l i c h k e i t sehen wir das Gesetz zur Notwendigkeit an
i h m selbst v o l l e n d e t u n d alle M o m e n t e d e r E r s c h e i n u n g i n das I n n e r e
a u f g e n o m m e n . Das E i n f a c h e des Gesetzes ist die U n e n d l i c h k e i t , heit
nach d e m , was sich e r g e b e n hat, a) es ist ein Sichselbstgleiches, welches a b e r
d e r Unterschied an sich ist; o d e r es ist G l e i c h n a m i g e s , welches sich v o n sich
selbst abstt o d e r sich entzweit. Dasjenige, was die einfache K r a f t g e n a n n t
w u r d e , verdoppelt sich selbst u n d ist d u r c h ihre U n e n d l i c h k e i t das Gesetz,
) Das Entzweite, welches die in d e m Gesetze vorgestellten T e i l e ausmacht,
stellt sich als B e s t e h e n d e s d a r ; u n d sie o h n e d e n B e g r i f f des i n n e r e n
[94] U n t e r s c h i e d e s b e t r a c h t e t , ist d e r R a u m u n d die I Zeit o d e r die E n t f e r n u n g u n d die Geschwindigkeit, welche als M o m e n t e d e r Schwere a u f t r e ten, sowohl gleichgltig u n d o h n e Notwendigkeit f r e i n a n d e r als f r die
Schwere selbst, so wie diese e i n f a c h e Schwere gegen sie o d e r die e i n f a c h e
Elektrizitt gegen das Positive u n d Negative ist. y) D u r c h d e n B e g r i f f des
i n n e r e n U n t e r s c h i e d e s a b e r ist dies U n g l e i c h e u n d G l e i c h g l t i g e , R a u m

24-0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

pero, sin embargo, s que seria representado como tal mundo sensible. Pero, de
hecho, si lo uno puesto es algo percibido, y su en-s, en cuanto lo inverso de ello, es
tambin oigo sensible representado, entonces lo cido es lo que sera lo en-s de la
cosa dulce, una cosa tan efectivamente real como lo sea una cosa cida: lo negro,
que sera lo en-s de lo blanco, es lo efectivamente negro; el polo norte, que es lo
en-s del polo sur. es el polo norte presente en el mismo imn; el polo del oxgeno,
que es lo en-s del polo del hidrgeno, es el polo del oxgeno que hay presente en
la misma columna. Mas el crimen efectivo tiene su inversin y su en-s como posibilidad en la intencin como tal, pero no en una buena intencin; pues la verdad de la
intencin es slo el hecho mismo. Conforme a su contenido, sin embargo, el crimen tiene su reflexin dentro de s. o su inversin en la pena efectivamente real;
sta es la reconciliacin de la ley con la realidad efectiva que se le contrapone en el
crimen. La pena efectivamente real, finalmente, tiene en ella su realidad efectiva
invertida, de tal manera que ella es una realizacin efectiva de la ley tal que, por
ella, la actividad que tiene en cuanto pena se cancela a s misma, la ley pasa de ser
activa a ser ley tranquila y vigente, y se apaga el movimiento de la individualidad
contra ella, y de ella contra la individualidad.
As, pues, de la representacin de la inversin que constituye la esencia
de un lado del mundo suprasensible, hay que alejar la representacin sensorial
de la consolidacin de las diferencias en un elemento diverso del subsistir, y
este concepto absoluto de la diferencia se ha de exponer y aprehender puramente como diferencia interior, repelerse de s mismo lo homnimo en
cuanto homnimo y ser-igual de lo desigual en cuanto desigual. Lo que hay que
pensar es el cambio puro, o la contraposicin en s misma, la contradiccin. Pues,
dentro de la diferencia, que es una diferencia interna, lo contrapuesto no es
solamente uno de los dos: sera entonces un ente, y no algo contrapuesto-, sino
que es lo contrapuesto de algo contrapuesto, o bien: lo otro est ello mismo
inmediatamente presente dentro de l. Sin duda, traigo ac lo contrario, y llevo
all lo otro de lo que es lo contrario; pongo, pues, I lo contrario en un lado, en y
para s, sin lo otro. Pero justamente por eso. en tanto que yo tengo aqu Lo contrario en y para s, es lo contrario de s mismo, o tiene, de hecho, lo otro inmediatamente en l mismo. Con lo que el mundo suprasensible, que es el
mundo invertido, ha invadido, al mismo tiempo, el otro mundo, y lo tiene en s
mismo; es para s el mundo invertido, esto es, invertido de s mismo; es, en
una nica unidad, l mismo y su contrapuesto. Slo as es la diferencia en
cuanto diferencia interior, o diferencia en s misma, o es en cuanto infinitud.
Por la infinitud, vemos a la ley plenamente acabada en una necesidad inherente a ella misma, y todos los momentos del fenmeno registrados en lo interior. Lo simple de la ley es la necesidad, y eso, tras lo que ha resultado, significa

24-0
III. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

u n d Z e i t u s f . e i n Unterschied, w e l c h e r kein Unterschied ist o d e r n u r e i n


U n t e r s c h i e d des Gleichnamigen, u n d sein Wesen die E i n h e i t ; sie s i n d als
Positives u n d Negatives g e g e n e i n a n d e r begeistet, u n d i h r S e i n ist dieses
v i e l m e h r , sich als Nichtsein zu setzen u n d in d e r E i n h e i t a u f z u h e b e n . Es
bestehen beide U n t e r s c h i e d e n e , sie sind an sich, sie sind an sich als Entgegengesetzte, d . h . das E n t g e g e n g e s e t z t e i h r e r selbst, sie h a b e n i h r A n d e r e s an
i h n e n u n d sind n u r eine E i n h e i t .
Diese e i n f a c h e U n e n d l i c h k e i t o d e r d e r absolute B e g r i f f ist das e i n fache Wesen des L e b e n s , die Seele d e r Welt, das a l l g e m e i n e Blut zu n e n n e n , welches a l l g e g e n w r t i g d u r c h k e i n e n U n t e r s c h i e d g e t r b t n o c h
u n t e r b r o c h e n w i r d , das v i e l m e h r selbst alle U n t e r s c h i e d e ist, so wie i h r
A u f g e h o b e n s e i n , also in sich p u l s i e r t , o h n e sich zu b e w e g e n , in sich
erzittert, o h n e u n r u h i g zu s e i n . S i e ist sichselbstgleich, d e n n die U n t e r schiede s i n d t a u t o l o g i s c h ; e s s i n d U n t e r s c h i e d e , die k e i n e s i n d . Dieses
sichselbstgleiche Wesen bezieht sich d a h e r n u r auf sich selbst; auf sich selbst:
[95) so ist dies e i n A n d e r e s , w o r a u f die B e z i e h u n g geht, u n d das Beziehen I auf
sich selbst ist v i e l m e h r das Entzweien, o d e r e b e n j e n e S i c h s e l b s t g l e i c h h e i t ist
i n n e r e r U n t e r s c h i e d . D i e s e Entzweiten s i n d s o m i t an und fr sich selbst, j e d e s
ein G e g e n t e i l eines Anderen-, so ist d a r i n s c h o n das Andere mit i h m zugleich
a u s g e s p r o c h e n . O d e r es ist n i c h t das G e g e n t e i l e i n e s Anderen, s o n d e r n
n u r das reine Gegenteil; so ist es also an i h m selbst das G e g e n t e i l s e i n e r .
O d e r e s ist b e r h a u p t n i c h t e i n G e g e n t e i l , s o n d e r n r e i n f r sich, e i n
reines sichselbstgleiches Wesen, das k e i n e n U n t e r s c h i e d an i h m hat: so
b r a u c h e n wir n i c h t z u f r a g e n , n o c h w e n i g e r das G e q u l e mit s o l c h e r
Frage f r die P h i l o s o p h i e anzusehen o d e r gar sie ihr f r unbeantwortlich
zu h a l t e n , wie aus d i e s e m r e i n e n Wesen, wie aus i h m heraus d e r U n t e r s c h i e d o d e r das A n d e r s s e i n k o m m e ; d e n n e s ist s c h o n die E n t z w e i u n g
g e s c h e h e n , d e r U n t e r s c h i e d ist aus d e m Sichselbstgleichen ausgeschlossen u n d i h m zur Seite gestellt w o r d e n ; was das Sichselbstgleiche sein sollte, ist
also s c h o n eins d e r E n t z w e i t e n viel m e h r , als da es das absolute Wesen
wre. Das Sichselbstgleiche entzweit sich, heit d a r u m e b e n s o s e h r -, es hebt sich
als s c h o n Entzweites, es hebt sich als A n d e r s s e i n a u f . D i e Einheit, v o n w e l cher gesagt zu w e r d e n p f l e g t , da d e r U n t e r s c h i e d nicht aus i h r h e r a u s k o m m e n k n n e , ist in d e r Tat selbst n u r das e i n e M o m e n t d e r E n t z w e i u n g ; sie ist die A b s t r a k t i o n d e r E i n f a c h h e i t , welche d e m U n t e r s c h i e d e
[96] g e g e n b e r ist. A b e r i n d e m sie die A b i s t r a k t i o n , n u r das e i n e d e r E n t g e gengesetzten ist, so ist es s c h o n gesagt, da sie das Entzweien ist; d e n n ist
die E i n h e i t e i n Negatives, ein Entgegengesetztes, so ist sie e b e n gesetzt als das,
welches die E n t g e g e n s e t z u n g an i h m hat. D i e U n t e r s c h i e d e v o n Entzweiung

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

que a) la ley es algo igual a s. pero algo que es la diferencia en si; o es lo homnimo que se repele de s mismo, o se escinde en dos. Aquello que se llamaba la
fuerza simple se desdobla a s mismo y es la ley en virtud de su infinitud. P) Lo
escindido en dos. que constituye las partes representadas en la ley. se expone
como subsistente; y estas partes, consideradas sin el concepto de la diferencia
interior, son el espacio y el tiempo, o la distancia y la velocidad, los cuales entran
en escena como momentos de la gravedad, indiferentes y sin necesidad, tanto
mutuamente, uno para otro, como para la gravedad misma, igual que esta gravedad simple lo es frente a ellos, o la electricidad simple frente a lo positivo y lo
negativo, y) Pero, por el concepto de la diferencia interior, esto desigual e indiferente, el espacio y el tiempo, etc., es una diferencia que no es diferencia alguna,
o bien, es slo una diferencia de lo homnimo, y su esencia es la unidad: en cuanto
positivo y negativo, cada uno est animado contra otro, y su ser es este ponerse
ms bien como no ser y cancelarse dentro la unidad. Ambas cosas diferenciadas
subsisten, son en s. son en s en cuanto contrapuestas, es decir, son lo contrapuesto de ellas mismas, tienen a su otro en ellas y son una nica unidad.
Esta infinitud simple, o concepto absoluto, se puede denominar esencia
simple de la vida, alma del mundo, sangre universal que, omnipresente, no se
ve enturbiada ni interrumpida por ninguna diferencia, sino que, ms bien, es
e'la misma todas las diferencias, as como el haber quedado asumidas stas;
con lo cual, palpita dentro de s sin moverse, se estremece dentro de s sin estar
intranquila. Es igual-a-s-misma, pues las diferencias son tautolgicas, son
diferencias que no lo son. Por eso, esta esencia i g u a l - a - s - m i s m a se refiere
slo a s misma: a s misma, con lo que es ya otra cosa hacia donde apunta la
referencia, y el referirse a s mismo es, ms bien, el escindirse en dos, o bien, justamente aquella igualdad a s misma es diferencia interior. Estos escindidos
son. por ende, en y para s I mismos, cada uno un contrario... de otro-, con lo que [100]
lo otro ya est, al mismo tiempo, enunciado con l; o sea. no es lo contrario de
algo otro, sino, solamente, lo contrario puro, con lo que entonces es, en l
mismo, lo contrario de s; o sea. no es en absoluto un contrario, sino que es
puramente para s, una pura esencia igual a s misma que no tiene ninguna
diferencia en ella, con lo que no necesitamos preguntar, ni menos an considerar como filosofa el tormento de semejante pregunta, o incluso tener a sta
por imposible de responder para aqulla: cmo sale la diferencia o el ser otro
de esa esencia, cmo viene de ella; pues la escisin ya ha acontecido, la d i f e rencia est excluida de lo igual a s mismo, y ha sido puesta a su lado; lo que
deba ser lo igual a s mismo ya es, entonces, uno de los escindidos ms bien que
la esencia absoluta. Que lo igual a si mismo se escinda significa, por eso, precisamente tanto como que se cancela como ya escindido, se cancela como ser-otro.

24-0
iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

u n d Sichselbstgleichwerden sind d a r u m e b e n s o n u r diese Bewegung des Sich-Aufhebens-, d e n n i n d e m das Sichselbstgleiche, welches sich erst entzweien o d e r
zu s e i n e m G e g e n t e i l e w e r d e n s o l l , e i n e A b s t r a k t i o n o d e r schon selbst e i n
Entzweites ist, so ist sein Entzweien h i e r m i t ein A u f h e b e n dessen, was es
ist, u n d also das A u f h e b e n seines Entzweitseins. Das Sichselbstgleichwerden ist
ebenso ein Entzweien; was sich selbst gleich wird, tritt damit d e r E n t z w e i u n g
g e g e n b e r ; d . h . es stellt selbst sich damit auf die Seite, o d e r es wird v i e l m e h r
ein Entzweites.
D i e U n e n d l i c h k e i t o d e r diese a b s o l u t e U n r u h e des r e i n e n S i c h selbstbewegens, da, was a u f i r g e n d e i n e Weise, z . B . als S e i n , b e s t i m m t
ist, v i e l m e h r das G e g e n t e i l d i e s e r B e s t i m m t h e i t ist, ist zwar s c h o n die
S e e l e alles B i s h e r i g e n gewesen, a b e r im Innern erst ist sie selbst f r e i h e r v o r g e t r e t e n . D i e E r s c h e i n u n g o d e r das S p i e l d e r K r f t e stellt sie selbst
s c h o n d a r , a b e r als Erklren tritt sie zunchst f r e i h e r v o r ; u n d i n d e m sie
e n d l i c h f r das B e w u t s e i n G e g e n s t a n d ist, als das, was sie ist, so ist das
Bewutsein Selbstbewutsein. Das Erklren des Verstandes macht zunchst n u r
[97] die B e s c h r e i b u n g dessen, I was das S e l b s t b e w u t s e i n ist. Er hebt die im
Gesetze v o r h a n d e n e n , s c h o n r e i n g e w o r d e n e n , a b e r n o c h gleichgltigen
U n t e r s c h i e d e auf u n d setzt sie in

einer

Einheit, der K r a f t . Dies G l e i c h -

w e r d e n ist a b e r e b e n s o u n m i t t e l b a r e i n E n t z w e i e n , d e n n e r h e b t die
U n t e r s c h i e d e n u r d a d u r c h auf u n d setzt d a d u r c h das E i n s d e r K r a f t , da
er einen neuen Unterschied macht, von Gesetz u n d K r a f t , der aber
zugleich kein U n t e r s c h i e d ist; u n d h i e r z u , da d i e s e r U n t e r s c h i e d
e b e n s o k e i n U n t e r s c h i e d ist, geht e r selbst d a r i n f o r t , da e r d i e s e n
U n t e r s c h i e d w i e d e r a u f h e b t , i n d e m e r die K r a f t e b e n s o b e s c h a f f e n sein
lt als das G e s e t z . D i e s e B e w e g u n g o d e r N o t w e n d i g k e i t ist a b e r so
n o c h N o t w e n d i g k e i t u n d B e w e g u n g des V e r s t a n d e s , o d e r sie als solche ist
nicht sein Gegenstand, s o n d e r n er hat in i h r positive u n d negative Elektrizitt,
E n t f e r n u n g , Geschwindigkeit, Anziehungskraft und tausend andere
D i n g e z u G e g e n s t n d e n , welche d e n Inhalt d e r M o m e n t e d e r B e w e g u n g
a u s m a c h e n . In d e m E r k l r e n ist eben d a r u m so viele S e l b s t b e f r i e d i g u n g ,
weil das Bewutsein dabei, es so a u s z u d r c k e n , in u n m i t t e l b a r e m Selbstg e s p r c h e mit sich, n u r sich selbst g e n i e t , d a b e i zwar etwas a n d e r e s zu
treiben scheint, aber in d e r Tat sich n u r mit sich selbst h e r u m t r e i b t .
I n d e m e n t g e g e n g e s e t z t e n G e s e t z e als d e r V e r k e h r u n g des e r s t e n
Gesetzes o d e r in d e m i n n e r e n U n t e r s c h i e d e w i r d zwar die U n e n d l i c h k e i t
[98] selbst Gegenstand des V e r s t a n d e s , a b e r er v e r f e h l t sie als s o l l c h e w i e d e r ,
i n d e m er d e n U n t e r s c h i e d an sich, das Sichselbstabstoen des G l e i c h n a m i g e n u n d die U n g l e i c h e n , die sich a n z i e h e n , w i e d e r a n zwei Welten

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

La unidad, de la que suele decirse que de ella no puede salir la diferencia, es, de
hecho, ella misma, slo uno de los momentos de la escisin en dos; es la abstraccin de la simplicidad que est enfrente de la diferencia. Pero en tanto que
es la abstraccin, en tanto que es slo uno de los contrapuestos, est ya dicho
que es el escindir en dos; pues si la unidad es algo negativo, algo contrapuesto.
est puesta justamente entonces como lo que tiene en ello la contraposicin.
Las diferencias de escisin y de hacerse igual a s mismo son por eso, tan slo,
precisamente este movimiento de cancelarse y asumirse-. pues, en tanto que lo
igual a s mismo, lo seipseigual que debe primero escindirse o convertirse en
su contrario, es una abstraccin, o algo ya ello mismo escindido, su escindir es,
entonces, un cancelar y asumir lo que l es. y, por lo tanto, el asumir su estar
escindido. El llegar a ser igual a s mismo, hacerse seipseigual es, tanto ms. un
escindir en dos; lo que se hace seipseigual. se enfrenta con ello a la escisin; es
decir, se coloca a s mismo o un lado, o dicho en otros trminos, se convierte,
ms bien, en algo escindido.
La infinitud, o esta inquietud absoluta del puro moverse a s mismo, que
lo que est determinado de alguna manera, por ejemplo, como ser, sea ms
bien lo contrario de esta determinidad ha sido ya, ciertamente, el alma de todo
lo que hemos visto hasta ahora, pero slo ahora en lo interior ha surgido ella
misma libre por primera vez. El fenmeno, o juego de las fuerzas, la expone ya
por s mismo, pero ella surge libremente primero como explicacin-, y en tanto
que. finalmente, la infinitud es para la conciencia objeto como aquello que ella
es. la conciencia es utoconciencia. El explicar del entendimiento hace primeramente slo la descripcin de lo que I es la autoconciencia. El entendimiento [101]
cancela las diferencias que estaban presentes en la ley y ya haban llegado a ser
puras, pero siguen siendo an indiferentes, y las pone en una nica unidad, la
fuerza. Mas este llegar-a-ser-igual es asimismo, inmediatamente, un escindir,
pues slo cancela la diferencia, y pone lo uno de la fuerza, haciendo una nueva
diferencia de ley y fuerza, pero una diferencia que, a la par. no es una diferencia; y a ms de que esta diferencia tampoco es ninguna diferencia, el entendimiento mismo prosigue cancelando de nuevo esta diferencia al hacer que la
fuerza tenga justamente la misma hechura que la ley. Pero este movimiento o
necesidad sigue siendo todava necesidad y movimiento del entendimiento, o
bien, el movimiento, como tal. no es objeto del entendimiento, sino que ste tiene
por objetos en aqul la electricidad negativa y positiva, la distancia, la velocidad, la fuerza de atraccin, y otras miles de cosas, las cuales constituyen el contenido de los momentos del movimiento. Precisamente por eso hay tanta autosatisfaccin en el explicar; porque la conciencia, cuando explica, est, por as
decirlo, en inmediata conversacin consigo, disfruta slo de s misma, y pare-

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

24-0

o d e r an zwei substantielle E l e m e n t e verteilt; die Bewegung, wie sie in d e r


E r f a h r u n g ist, ist i h m h i e r ein G e s c h e h e n , u n d das G l e i c h n a m i g e u n d
das U n g l e i c h e Prdikate, d e r e n Wesen ein seiendes Substrat ist. Dasselbe,
was i h m in s i n n l i c h e r H l l e G e g e n s t a n d ist, ist es u n s in seiner w e s e n t l i chen Gestalt, als r e i n e r B e g r i f f . Dies A u f f a s s e n des U n t e r s c h i e d e s , wie er
in Wahrheit ist, o d e r das A u f f a s s e n d e r Unendlichkeit als s o l c h e r ist fr uns o d e r
an sich. D i e E x p o s i t i o n ihres B e g r i f f s g e h r t d e r W i s s e n s c h a f t a n ; das
B e w u t s e i n a b e r , wie es i h n unmittelbar hat, tritt w i e d e r als e i g e n e F o r m
o d e r n e u e Gestalt des Bewutseins a u f , welche i n d e m V o r h e r g e h e n d e n
i h r Wesen n i c h t e r k e n n t , s o n d e r n es f r etwas ganz a n d e r e s a n s i e h t .
I n d e m i h m d i e s e r B e g r i f f d e r U n e n d l i c h k e i t G e g e n s t a n d ist, ist es also
Bewutsein des U n t e r s c h i e d e s als eines unmittelbar e b e n s o s e h r A u f g e h o b e n e n ; es ist fr sich selbst, es ist Unterscheiden des Ununterschiedenen o d e r Selbstbewutsein. Ich unterscheide mich von mir selbst, u n d es ist dann unmittelbarir mich, da
dies Unterschiedene nicht unterschieden ist. Ich, das G l e i c h n a m i g e , stoe mich v o n
m i r selbst ab; aber dies U n t e r s c h i e d e n e , U n g l e i c h - G e s e t z t e ist u n m i t t e l bar,
[9g]

i n d e m e s u n t e r s c h i e d e n ist, kein U n t e r s c h i e d f r m i c h .

Das

B e w u t s e i n e i n e s A n d e r e n , e i n e s G e g e n s t a n d e s I b e r h a u p t , ist zwar
selbst n o t w e n d i g Selbstbewutsein. Reflektiertsein in sich, Bewutsein seiner
selbst in s e i n e m A n d e r s s e i n . D e r notwendige Fortgang v o n d e n b i s h e r i g e n
G e s t a l t e n des B e w u t s e i n s , w e l c h e n i h r Wahres ein D i n g , e i n A n d e r e s
war als sie selbst, d r c k t e b e n dies aus, da nicht a l l e i n das B e w u t s e i n
v o m D i n g e n u r f r ein Selbstbewutsein m g l i c h ist, s o n d e r n da dies
allein die Wahrheit j e n e r Gestalten ist. A b e r f r uns n u r ist diese W a h r heit v o r h a n d e n , n o c h nicht f r das Bewutsein. Das Selbstbewutsein ist
erst fr sich g e w o r d e n , n o c h n i c h t als Einheit mit d e m B e w u t s e i n b e r haupt.
W i r s e h e n , da i m I n n e r n d e r E r s c h e i n u n g d e r V e r s t a n d i n W a h r heit nicht etwas a n d e r e s als die E r s c h e i n u n g selbst, a b e r nicht wie sie als
S p i e l d e r K r f t e ist, s o n d e r n dasselbe i n s e i n e n a b s o l u t - a l l g e m e i n e n
M o m e n t e n u n d d e r e n B e w e g u n g , u n d i n d e r Tat n u r sich selbst e r f h r t .
E r h o b e n b e r die W a h r n e h m u n g stellt sich das B e w u t s e i n m i t d e m
b e r s i n n l i c h e n d u r c h die Mitte d e r E r s c h e i n u n g zusammengeschlossen
dar, d u r c h welche es in diesen H i n t e r g r u n d schaut. D i e b e i d e n E x t r e m e ,
das eine des r e i n e n I n n e r n , das a n d e r e des in dies r e i n e I n n e r e s c h a u e n d e n I n n e r n , sind n u n z u s a m m e n g e f a l l e n , u n d wie sie als E x t r e m e , so ist
auch die Mitte, als etwas a n d e r e s als sie, v e r s c h w u n d e n . D i e s e r V o r h a n g
ist also v o r d e m I n n e r n weggezogen u n d das S c h a u e n des I n n e r n in das
I n n e r e v o r h a n d e n ; das S c h a u e n des ununterschiedenen G l e i c h n a m i g e n ,

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

ciendo que se ocupa de otra cosa, de hecho, sin embargo, slo se est ocupando
de s misma.
En la ley contrapuesta como inversin de la primera ley. o en la diferencia
interior, la infinitud misma se convierte, ciertamente, en objeto del entendimiento. pero ste vuelve a no acertar con ella como tal. en tanto que a la diferencia en s. al repelerse a s mismo de lo homnimo, y a los desiguales que se
atraen, los vuelve a repartir en dos mundos, o en dos elementos substanciales; el
movimiento, tal como es en la experiencia, es aqu, para el entendimiento, un
acontecer, y lo homnimo y lo desigual son predicados cuya esencia es un substrato que es. Lo mismo que, a ojos del entendimiento, es objeto dentro de un
envoltorio sensible, a los nuestros lo es en su figura esencial, como concepto
puro. Este aprehender la diferencia tal como ella es en verdad, o el aprehender la
infinitud como tal. es para nosotros, o en s. La exposicin de su concepto pertenece a la ciencia; pero la conciencia, tal como ella lo tiene de modo inmediato,
vuelve a entrar en escena como forma propia o nueva figura de la conciencia,
figura que no reconoce su esencia en lo que precede, sino que la considera como
algo completamente distinto. En tanto que. a sus ojos, este concepto de infinitud es objeto, ella es conciencia de la diferencia en cuanto diferencia que est
inmediatamente cancelada en la misma medida; ella, la conciencia, es para s
misma, es diferenciarlo no-diferenciado, o autoconciencia. Yo me diferencio de m
mismo, y en esto est de modo inmediato para m que esto diferenciado no sea diferente. Yo. lo homnimo, me repelo de m mismo; pero esto diferente, puesto noigual. no es, inmediatamente, en tanto que sea diferente, ninguna diferencia
para mi. Ciertamente, la conciencia de algo otro, de un objeto en general, es ella
misma, necesariamente, autoconciencia. est reflexionada dentro de s. es conciencia de s I misma en su ser otro. El proceso necesario de las figuras de la conciencia aparecidas hasta ahora, a las que su verdad les resultaba ser una cosa distinta de ellas mismas, expresa, precisamente, no slo que la conciencia de la cosa
slo es posible para la autoconciencia. sino que sta es lo nico que constituye la
verdad de esas figuras. Pero slo para nosotros est presente esta verdad, todava
no para la conciencia. Mas la autoconciencia acaba de llegar, por primera vez. a
ser pora s. todava no lo es como unidad con la conciencia como tal.
Vemos que, en el interior del fenmeno, el entendimiento no hace en
verdad otra experiencia que la del fenmeno mismo, mas no tal como ste es
en cuanto juego de las fuerzas, sino este mismo juego en sus momentos absolutamente universales y el movimiento de stos; de hecho, el entendimiento
slo hace la experiencia de s mismo. Elevada por encima de la percepcin, la
conciencia se presenta enlazada en un silogismo con lo suprasensible por el
trmino medio del fenmeno, a travs del cual mira en ese trasfondo. Ahora.

24-0

iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

[100] wellches sich selbst abstt, als unterschiedenes I n n e r e s setzt, a b e r fr welches


e b e n s o u n m i t t e l b a r die Ununterschiedenheit b e i d e r ist, das Selbstbewutsein. Es
zeigt s i c h , da h i n t e r d e m s o g e n a n n t e n V o r h a n g e , w e l c h e r das I n n e r e
v e r d e c k e n soll, nichts zu sehen ist, w e n n wir n i c h t selbst d a h i n t e r g e h e n ,
e b e n s o s e h r damit gesehen w e r d e , als da etwas d a h i n t e r sei, das gesehen
w e r d e n k a n n . A b e r es ergibt sich zugleich, da nicht o h n e alle U m s t n d e
g e r a d e z u d a h i n t e r g e g a n g e n w e r d e n k n n e ; d e n n dies W i s s e n , was die
Wahrheit der Vorstellung d e r E r s c h e i n u n g u n d ihres I n n e r n ist, ist selbst n u r
Resultat

einer umstndlichen

Bewegung,

wodurch

die Weisen des

Bewutseins, Meinen, Wahrnehmen und der Verstand verschwinden;


u n d es w i r d sich e b e n s o e r g e b e n , da das E r k e n n e n d e s s e n , was das
Bewutsein wei, indem es sich selbst wei, n o c h weiterer U m s t n d e b e d a r f , d e r e n
A u s e i n a n d e r l e g u n g das F o l g e n d e ist.

2 4 - 0 iii. f u e r z a y e n t e n d i m i e n t o

los dos extremos, uno, el de lo interior puro, y otro, el de lo interior que mira
dentro de esto interior puro, se han derrumbado, e igual que ellos en cuanto
extremos, tambin ha desaparecido el trmino medio como algo distinto de
ellos. Se ha levantado, pues, este teln que haba delante de lo interior, y lo que
tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro; el mirar de
lo homnimo indiferenciado que se repele a s mismo, puesto como interior
indiferericiado, para el cual, sin embargo, es igualmente inmediata la no-diferencialidad de ambos, la autoconciencia. Se muestra que detrs de eso llamado
teln, que deba tapar lo interior, no hay nada que ver, si no es que nosotros
mismos pasamos ah detrs, tanto para que haya visin como para que ah
detrs haya algo que pueda ser visto. Al mismo tiempo, sin embargo, resulta
que no se puede pasar ah detrs directamente y sin mayores ceremonias ni
atender a las circunstancias; pues este saber que es la verdad de la representacin del fenmeno y de su interior es, l mismo, slo el resultado de un circunstanciado movimiento por el que desaparecen los modos de conciencia, el
querer ntimamente decir, el percibir y el entendimiento; y tambin resultar,
igualmente, que conocer lo que la conciencia sabe al saberse a s misma requiere
todava de otras circunstancias, cuyo anlisis viene a continuacin.

[loi]

IV
DIE WAHRHEIT DER GEWIHEIT SEINER SELBST

In d e n b i s h e r i g e n Weisen d e r G e w i h e i t ist d e m Bewutsein das Wahre


etwas anderes als es selbst. D e r B e g r i f f dieses Wahren verschwindet aber in
d e r E r f a h r u n g v o n i h m ; wie d e r G e g e n s t a n d u n m i t t e l b a r an sich war, das
S e i e n d e d e r sinnlichen Gewiheit, das konkrete D i n g der W a h r n e h m u n g ,
die K r a f t des Verstandes, so erweist er sich v i e l m e h r , nicht in Wahrheit zu
sein, s o n d e r n dies Ansich ergibt sich als eine Weise, wie er n u r f r ein A n d e res ist; d e r B e g r i f f v o n i h m hebt sich an d e m wirklichen G e g e n s t a n d e auf
o d e r die erste u n m i t t e l b a r e V o r s t e l l u n g i n d e r E r f a h r u n g , u n d die
Gewiheit ging in der Wahrheit v e r l o r e n . N u n m e h r aber ist dies entstand e n , was in d i e s e n f r h e r e n V e r h l t n i s s e n nicht zustande kam, n m l i c h
e i n e G e w i h e i t , welche i h r e r Wahrheit gleich ist; d e n n die G e w i h e i t ist
sich selbst ihr Gegenstand, u n d das Bewutsein ist sich selbst das Wahre. Es
ist darin zwar auch ein A n d e r s s e i n ; das Bewutsein unterscheidet nmlich,
[102] aber ein solches, das f r es zulgleich ein nicht Unterschiedenes ist. N e n n e n
wir Begriff die B e w e g u n g des Wissens, den Gegenstand a b e r das Wissen als
ruhige Einheit o d e r als Ich, so sehen wir, da nicht n u r f r uns, s o n d e r n
f r das Wissen selbst der G e g e n s t a n d d e m B e g r i f f e entspricht. O d e r auf
die andere Weise, den Begriff das genannt, was der Gegenstand ansich ist, den
Gegenstand aber das, was er als Gegenstand o d e r fiir ein A n d e r e s ist, so erhellt,
da das A n s i c h s e i n u n d das F r - e i n - A n d e r e s - S e i n dasselbe ist; d e n n das
Ansich ist das Bewutsein; es ist aber ebenso dasjenige, fijr welches ein A n d e r e s
(das Ansich) ist; u n d es ist f r es, da das A n s i c h des Gegenstandes u n d das
Sein desselben f r ein A n d e r e s dasselbe ist; Ich ist der Inhalt der Beziehung
u n d das B e z i e h e n selbst; es ist es selbst gegen ein A n d e r e s , u n d greift
zugleich ber dies A n d e r e ber, das f r es ebenso n u r es selbst ist.
M it d e m Selbstbewutsein sind wir also n u n in das e i n h e i m i s c h e
Reich der Wahrheit eingetreten. Es ist zu sehen, wie die Gestalt des Selbstbewutseins zunchst auftritt. Betrachten wir diese n e u e Gestalt des Wissens, das Wissen von sich selbst, im Verhltnisse zu dem V o r h e r g e h e n d e n ,
d e m Wissen von e i n e m A n d e r e n , so ist dies zwar verschwunden; aber seine
M o m e n t e haben sich zugleich ebenso aufbewahrt, u n d der Verlust besteht
d a r i n , da sie h i e r v o r h a n d e n s i n d , wie sie an sich s i n d . Das Sein d e r M e i [103] n u n g , die Einzelheit u n d die i h r entgegengelsetzte Allgemeinheit d e r W a h r n e h -

IV
LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S

[103]

MISMO

En los modos de certeza expuestos hasta aqu, lo verdadero le es a la conciencia


algo otro de ella misma. Pero el concepto de esto verdadero desaparece en la
experiencia de ello; el objeto, tal como era inmediatamente en s lo ente de la
certeza sensorial, la cosa concreta de la percepcin, la fuerza del entendimiento, muestra, ms bien, que no es en verdad, sino que eso en-s resulta ser
un modo en el que l. el objeto, es para otro-, el concepto de lo que es en-s se
cancela y asume ante el objeto efectivamente real, o bien, la primera representacin inmediata se cancela y asume dentro de la experiencia, y la certeza se
pierde dentro de la verdad. A partir de ahora, sin embargo, se ha originado algo
que no se produca en las anteriores relaciones, a saber, una certeza que es igual
a su verdad, pues la certeza se es a s misma su propio objeto, y la conciencia se
es a s misma lo verdadero. Cierto es que aqu tambin hay un ser-otro-, pues la
conciencia diferencia, pero diferencia algo que, para ella, a la vez, es algo no
diferenciado. Si denominamos concepto al movimiento del saber, y objeto, en
cambio, al saber como unidad quieta, o como yo, vemos que no slo para nosotros, sino para el saber mismo, el objeto corresponde al concepto. O, dicho de
otro modo, una vez qe se ha denominado el concepto a lo que el objeto es en-s,
y objeto, en cambio, a lo que el objeto es en cuanto objeto, o para otro, se hace
evidente que el ser-en-s y el ser para otro son lo mismo; pues lo en-s es la conciencia: pero es igualmente aquello para lo cual es otro (lo en-s); y es para ella
que lo en-s del objeto y el ser de ste para otro sean lo mismo; yo es el contenido de la referencia y el referir mismo, es l mismo frente a otro, y se solapa al
mismo tiempo con este otro, el cual, a su vez. para l. es slo l mismo.
Con la autoconciencia, entonces, hemos puesto pie en el reino natal de la
verdad. Se ha de ver cmo entra al principio en escena la figura de la autoconciencia. Si consideramos esta nueva figura del saber, el saber de s mismo, en
relacin con lo precedente, el saber de otro, vemos que este ltimo, ciertamente. ha desaparecido, pero que, a la vez, en la misma medida, sus momentos
se han preservado; y la prdida consiste en que tales momentos estn aqu presentes I tal como son en s. El ser del querer decir ntimamente, la singularidad,
y la universalidad de la percepcin, contrapuesta a aqul, as como lo interior
vaco del entendimiento, no son ya como esencias, sino como momentos de la
autoconciencia. es decir, como abstracciones o diferencias que, a la vez, son

[104)

246

IV. LA V E R D A D DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

m u n g sowie das leere Innere des Verstandes sind nicht m e h r als Wesen, s o n d e r n als M o m e n t e des Selbstbewutseins, d . h . als A b s t r a k t i o n e n o d e r
Unterschiede, welche fr das Bewutsein selbst zugleich nichtig o d e r keine
U n t e r s c h i e d e u n d r e i n v e r s c h w i n d e n d e Wesen s i n d . E s scheint also n u r
das H a u p t m o m e n t selbst v e r l o r e n g e g a n g e n zu s e i n , n m l i c h das einfache
selbstndige Bestehen f r das Bewutsein. A b e r in der Tat ist das Selbstbewutsein die R e f l e x i o n aus d e m S e i n d e r s i n n l i c h e n u n d w a h r g e n o m m e n e n
Welt u n d wesentlich die R c k k e h r aus d e m Anderssein. Es ist als S e l b s t b e wutsein B e w e g u n g ; a b e r i n d e m es nur sich selbst als sich selbst v o n sich
unterscheidet, so ist i h m der Unterschied unmittelbar als ein A n d e r s s e i n aufgehoben; der Unterschied ist nicht, u n d es n u r die bewegungslose Tautologie
des: Ich b i n Ich; i n d e m i h m d e r U n t e r s c h i e d nicht a u c h die Gestalt des
Seins hat, ist es nicht Selbstbewutsein. Es ist h i e r m i t f r es das A n d e r s s e i n
alsein Sein o d e r als unterschiedenes Moment; a b e r es ist f r es auch die E i n h e i t
seiner selbst mit diesem U n t e r s c h i e d e als zweites unterschiedenes M o m e n t . Mit
j e n e m ersten M o m e n t e ist das Selbstbewutsein als Bewutsein u n d f r es die
ganze A u s b r e i t u n g d e r s i n n l i c h e n Welt erhalten, aber zugleich n u r als auf
das zweite M o m e n t , die E i n h e i t des Selbstbewutseins m i t sich selbst,
bezogen; u n d sie ist h i e r m i t f r es ein Bestehen, welches aber n u r Erschei[104] nurgoder U n t e r s c h i e d I ist, d e r an sich kein S e i n hat. Dieser Gegensatz sein e r E r s c h e i n u n g u n d seiner Wahrheit hat a b e r n u r die Wahrheit, nmlich
die E i n h e i t des Selbstbewutseins mit sich selbst, zu s e i n e m Wesen; diese
m u i h m wesentlich werden, d . h . es ist Begierde b e r h a u p t . Das Bewutsein
hat als S e l b s t b e w u t s e i n n u n m e h r e i n e n g e d o p p e l t e n G e g e n s t a n d , d e n
e i n e n , den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen Gewiheit u n d
des W a h r n e h m e n s , d e r a b e r fr es mit d e m Charakter des Negativen bezeichnet
ist, u n d d e n zweiten, n m l i c h sich selbst, w e l c h e r das wahre Wesen u n d
zunchst n u r erst im Gegensatze des ersten v o r h a n d e n ist. Das S e l b s t b e wutsein stellt sich h i e r i n als die B e w e g u n g d a r , w o r i n d i e s e r Gegensatz
a u f g e h o b e n u n d i h m die Gleichheit seiner selbst mit sich wird.
D e r G e g e n s t a n d , welcher f r das Selbstbewutsein das Negative ist,
ist aber seinerseits fr uns o d e r an sich ebenso in sich zurckgegangen als das
B e w u t s e i n a n d e r e r s e i t s . Er ist d u r c h diese R e f l e x i o n - i n - s i c h Leben
g e w o r d e n . Was das Selbstbewutsein als seiend v o n sich u n t e r s c h e i d e t , hat
auch i n s o f e r n , als es s e i e n d gesetzt ist, nicht b l o die Weise d e r s i n n l i c h e n G e w i h e i t u n d d e r W a h r n e h m u n g a n i h m , s o n d e r n e s ist i n sich
r e f l e k t i e r t e s S e i n , u n d d e r G e g e n s t a n d d e r u n m i t t e l b a r e n B e g i e r d e ist
ein Lebendiges. D e n n das Ansich o d e r das allgemeine Resultat des Verhltnisses
[105] des V e r s t a n d e s zu d e m I I n n e r n d e r D i n g e ist das U n t e r s c h e i d e n des

247 IV. LA V E R D A D DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

nulas para la conciencia misma, o sea. no son ninguna diferencia, sino esencias puramente evanescentes. Parece, entonces, que slo se ha perdido el
momento principal mismo, a saber, el subsistir simple que se sostiene por s
mismo, autnomo para la conciencia. Pero, de hecho, la autoconciencia es la
reflexin que parte del ser del mundo sensible y percibido, ella es. esencialmente, el retorno desde el ser-otro. Es movimiento en cuanto que es autoconciencia; pero, en tanto que ella, de s, slo a s misma en cuanto s misma, la
diferencia, a sus ojos, queda inmediatamente cancelada en cuanto un ser-otro-,
la diferencia no es. y ella, la autoconciencia. no es ms que la tautologa sin
movimiento del yo soyyo'-. en tanto que, a sus ojos, la diferencia no tiene
tampoco la figura del ser. ella no es autoconciencia. Con lo que. para ella, hay el
ser-otro en cuanto un ser. o en cuanto momento diferenciadopero tambin hay
para ella la unidad de ella misma con esta diferencia, en cuanto segundo
momento diferenciado. Con el primer momento, la autoconciencia queda conservada como conciencia, y se conserva para ella toda la extensin del mundo
sensible; pero, a la vez, slo en cuanto est referida a su segundo momento, la
unidad de la autoconciencia consigo misma: con lo que esta unidad es para la
autoconciencia un subsistir que. sin embargo, slo es fenmeno, aparicin, o
diferencia que no tiene ser en s. Mas esta oposicin entre su aparicin y su
veidad no tiene ms esencia suya que esta verdad, a saber: la unidad de la autoconciencia consigo misma: esta unidad tiene que llegar a serle esencial a ella;
es decir, la autoconciencia es deseo sin ms. A partir de ahora, la conciencia
tiene, en cuanto autoconciencia, un objeto doble: uno, el inmediato, el objeto
de la certeza sensorial y del percibir, el cual, sin embargo, est marcado para
ella con el carcter de lo negativo, y el segundo, a saber, s misma, que es la esencia verdadera y, de primeras, slo est presente, por ahora, en la oposicin del
primer objeto. La autoconciencia se expone aqu como el movimiento en el que
esta oposicin quede cancelada y asumida, convirtindosele en la igualdad de
s misma consigo misma.
Pero el objeto, que es lo negativo para la autoconciencia. por su parte,
para nosotros o en s. ha retornado hacia dentro de s, en la misma medida en
que la conciencia tambin lo ha hecho por la suya. A travs de esta reflexin
hacia dentro de s, el objeto ha llegado a ser vida. Lo que la autoconciencia diferencia de s en cuanto ente, en la medida en que es ente puesto, no tiene tampoco en l meramente el modo de la certeza sensorial y de la percepcin, sino
que es ser reflexionado dentro de s, y el objeto del deseo inmediato es algo
vivo. Pues lo en-s. o el resultado universal de la relacin del entendimiento con
el interior de las cosas. I es el diferenciar lo que no se puede diferenciar, o la
unidad de lo diferente. Mas esta unidad es igualmente, como hemos visto, su

249

2 4 9 iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

nicht zu U n t e r s c h e i d e n d e n o d e r die E i n h e i t des U n t e r s c h i e d e n e n . Diese


E i n h e i t a b e r ist e b e n s o s e h r , wie w i r g e s e h e n , i h r A b s t o e n v o n sich
selbst, u n d dieser B e g r i f f entzweit sich in den Gegensatz des Selbstbewutseins u n d des L e b e n s : j e n e s die E i n h e i t , fr welche die u n e n d l i c h e E i n h e i t
d e r U n t e r s c h i e d e ist; dieses a b e r ist n u r diese E i n h e i t selbst, so da sie
nicht zugleich fr sich selbst ist. So selbstndig also das B e w u t s e i n , e b e n s o
s e l b s t n d i g ist an sich sein G e g e n s t a n d . Das S e l b s t b e w u t s e i n , welches
schlechthin fr sich ist u n d e i n e n G e g e n s t a n d u n m i t t e l b a r mit d e m C h a rakter des Negativen bezeichnet o d e r zunchst Begierde ist, wird daher vielm e h r die E r f a h r u n g der Selbstndigkeit desselben m a c h e n .
D i e B e s t i m m u n g des L e b e n s , wie sie sich aus dem B e g r i f f e o d e r d e m
a l l g e m e i n e n Resultate ergibt, mit welchem wir in diese S p h r e eintreten,
ist h i n r e i c h e n d , es zu b e z e i c h n e n , o h n e da seine N a t u r weiter daraus zu
entwickeln wre; i h r K r e i s beschliet sich i n f o l g e n d e n M o m e n t e n . Das
Wesen ist die Unendlichkeit als das Aufgehobensein aller Unterschiede, die reine
a c h s e n d r e h e n d e B e w e g u n g , die R u h e i h r e r selbst als absolut u n r u h i g e r
U n e n d l i c h k e i t ; die Selbstndigkeit selbst, in w e l c h e r die U n t e r s c h i e d e d e r
Bewegung aufgelst sind; das e i n f a c h e Wesen der Zeit, das in dieser S i c h [106] selbstgleichheit die gediegene Gestalt des Raumes hat. Die I Unterschiede sind
aber an diesem einfachen allgemeinen M e d i u m ebensosehr als Unterschiede; d e n n
diese a l l g e m e i n e Flssigkeit hat ihre negative N a t u r n u r , i n d e m sie e i n
Aufheben derselben ist; a b e r sie k a n n die U n t e r s c h i e d e n e n nicht a u f h e b e n ,
w e n n sie nicht ein Bestehen h a b e n . E b e n diese Flssigkeit ist als die sichselbstgleiche Selbstndigkeit selbst das Bestehen o d e r die Substanz d e r s e l b e n ,
w o r i n sie also als u n t e r s c h i e d e n e G l i e d e r u n d frsichseiende Teile s i n d . Das
Sein hat nicht m e h r die B e d e u t u n g d e r Abstraktion des Seins n o c h ihre r e i n e
Wesenheit d e r Abstraktion der Allgemeinheit; s o n d e r n i h r S e i n ist eben j e n e e i n fache flssige Substanz d e r r e i n e n Bewegung in sich selbst. D e r Unterschied
dieser G l i e d e r gegeneinander aber als U n t e r s c h i e d besteht b e r h a u p t in kein e r a n d e r e n Bestimmtheit als d e r B e s t i m m t h e i t d e r M o m e n t e d e r U n e n d lichkeit o d e r der r e i n e n Bewegung selbst.
D i e selbstndigen G l i e d e r sind fr sich ; dieses Frsichsein ist a b e r v i e l m e h r ebenso unmittelbar ihre R e f l e x i o n in die E i n h e i t , als diese E i n h e i t die
E n t z w e i u n g in die s e l b s t n d i g e n G e s t a l t e n ist. D i e E i n h e i t ist entzweit,
weil sie absolut negative o d e r u n e n d l i c h e E i n h e i t ist; u n d weil sie das
Bestehen ist. so hat auch d e r U n t e r s c h i e d Selbstndigkeit n u r an ihr. Diese
Selbstndigkeit d e r Gestalt erscheint als ein Bestimmtes, fr Anderes, d e n n sie
ist e i n E n t z w e i t e s ; u n d das Aufheben d e r E n t z w e i u n g g e s c h i e h t i n s o f e r n
[107] d u r c h ein A n d e r e s .

A b e r es ist e b e n s o s e h r an i h r selbst; d e n n eben j e n e

2 4 9 iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

repelerse de s misma, y este concepto se escinde en la oposicin de la autoconciencia y de la vida: aqulla, la unidad para la cual es la unidad infinita de las
diferencias: mientras que sta es slo esa unidad misma, de manera que la unidad no es a la vez para s misma. Tanto, pues, como se sostiene en s misma y es
autnoma la conciencia, se sostiene en s m i s m o y es autnomo, en si, su
objeto. Por eso, la autoconciencia. que es para s sin ms. y marca a su objeto
inmediatamente con el carcter de lo negativo, o que es primeramente deseo,
har, ms bien, la experiencia de la autonoma del objeto, descubrir que ste
se sostiene por s mismo.
La definicin de vida tal como resulta del concepto o del resultado general con el que entramos en esta esfera alcanza lo suficiente como para designarla sin que sea preciso desarrollar ms su naturaleza: su ciclo se cierra en los
momentos siguientes. La esencia es la infinitud en cuanto el estar canceladas
todas las diferencias, el movimiento puro alrededor de un eje, la quietud de s
misma en cuanto infinitud absolutamente inquieta: la propia autonoma de sostenerse por s misma, donde estn disueltas las diferencias del movimiento; la
esencia simple del tiempo, que tiene en esta seipseigualdad la figura slida y
consistente del espacio. Pero, en la misma medida, las diferencias estn en este
medio simple universal en cuanto diferencias-, pues esta fluidez universal tiene
su naturaleza negativa slo en tanto que es un cancelar las mismas-. pero no
puede cancelar a los d i f e r e n t e s si estos no tienen una subsistencia. Precisamente esta fluidez, en cuanto autonoma igual a s misma, es ella misma el subsistir, o la substancia de esos d i f e r e n t e s , donde ellos, por tanto, estn como
miembros diferenciados y partes que son para s. El ser no tiene ya el significado
de la abstraccin del ser, ni su esencialidad pura tiene el significado de la abstraccin de la universalidad-, sino que su ser es justo aquella substancia simple
fluida del movimiento puro dentro de s mismo. Mas la diferencia recproca de
estos miembros en cuanto diferencia no consiste, en general, en otra determinidad que la determinidad de los momentos de la infinitud o del mismo movimiento puro.
Los m i e m b r o s autnomos son para s: pero este ser-para-si, ms bien,
tanto es inmediatamente su reflexin dentro de la unidad como, en la misma
medida, esta unidad es la escisin en las figuras autnomas. La unidad est
escindida en dos porque es unidad absolutamente negativa o infinita; y porque
que la unidad es el persistir, la diferencia tiene tambin automoma slo en ella.
Esta autonoma de la figura aparece como algo determinado, para otro, pues es
algo escindido; y en esta medida, el cancelar la escisin sucede por medio de
otro. Pero, justo en la m i s m a medida, este cancelar est en la figura misma;
pues justo aquella fluidez es la substancia de las figuras autnomas; mas esta

250

iv. l a v e r D a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

Flssigkeit ist die S u b s t a n z d e r s e l b s t n d i g e n G e s t a l t e n ; diese S u b s t a n z


a b e r ist u n e n d l i c h ; die Gestalt ist d a r u m in i h r e m B e s t e h e n selbst die
Entzweiung o d e r das A u f h e b e n ihres F r s i c h s e i n s .
U n t e r s c h e i d e n wir die h i e r i n enthaltenen M o m e n t e n h e r , so sehen
wir, da wir zum ersten M o m e n t e das Bestehen der selbstndigen Gestalten o d e r die
U n t e r d r c k u n g dessen h a b e n , was das U n t e r s c h e i d e n an sich ist, nmlich
nicht an sich zu sein u n d kein Bestehen zu h a b e n . Das zweite M o m e n t aber
ist die Unterwerfungjenes Bestehens unter die Unendlichkeit des U n t e r s c h i e des. Im ersten M o m e n t e ist die bestehende Gestalt; alsfursichseiendoder in
ihrer Bestimmtheit u n e n d l i c h e Substanz tritt sie gegen die allgemeine S u b stanz a u f , verleugnet diese Flssigkeit u n d K o n t i n u i t t mit i h r u n d
behauptet sich als nicht in diesem A l l g e m e i n e n aufgelst, s o n d e r n vielmehr
als d u r c h die A b s o n d e r u n g von d i e s e r i h r e r u n o r g a n i s c h e n N a t u r u n d
durch das A u f z e h r e n derselben sich erhaltend. Das L e b e n in d e m allgemein e n f l s s i g e n M e d i u m , ein ruhiges A u s e i n a n d e r l e g e n der Gestalten wird
eben dadurch zur Bewegung derselben o d e r zum L e b e n als Proze. Die e i n fache allgemeine Flssigkeit ist das Ansich u n d der Unterschied der Gestalten
das Andere. A b e r diese Flssigkeit wird selbst d u r c h diesen Unterschied das
Andere; d e n n sie ist jetzt fr den Unterschied, welcher an u n d f r sich selbst u n d
[108] d a h e r I die u n e n d l i c h e B e w e g u n g ist, v o n welcher j e n e s ruhige M e d i u m
aufgezehrt wird, das L e b e n als Lebendiges. Diese Verkehrung a b e r ist d a r u m
wieder die Verkehrtheit an sich selbst; was aufgezehrt wird, ist das Wesen; die auf
K o s t e n des A l l g e m e i n e n sich erhaltende u n d das G e f h l ihrer Einheit mit
sich selbst sich g e b e n d e Individualitt hebt g e r a d e damit ihren Gegensatz des
Anderen, durch welchen sie fr sich ist, auf; die Einheit mit sich selbst, welche sie sich
gibt, ist g e r a d e die Flssigkeit d e r U n t e r s c h i e d e o d e r die allgemeine Auflsung.
A b e r umgekehrt ist das A u f h e b e n des i n d i v i d u e l l e n Bestehens ebenso das
Erzeugen desselben. D e n n da das Wesen der individuellen Gestalt, das allgemeine L e b e n , u n d das Frsichseiende an sich einfache Substanz ist, so hebt
es, i n d e m es das Andere in sich setzt, diese seine Einfachheit o d e r sein Wesen
auf, d . h . es entzweit sie, u n d dies Entzweien der unterschiedslosen Flssigkeit ist eben das Setzen d e r Individualitt. D i e e i n f a c h e Substanz des
L e b e n s also ist die E n t z w e i u n g i h r e r selbst in Gestalten u n d zugleich die
A u f l s u n g dieser bestehenden Unterschiede; u n d die A u f l s u n g der E n t zweiung ist e b e n s o s e h r Entzweien o d e r ein G l i e d e r n . Es f a l l e n damit die
b e i d e n Seiten der ganzen Bewegung, welche unterschieden w u r d e n , n m lich die in d e m a l l g e m e i n e n M e d i u m der Selbstndigkeit r u h i g a u s e i n a n dergelegte Gestaltung u n d der Proze des L e b e n s i n e i n a n d e r ; der letztere
[109] ist e b e n s o s e h r G e s t a l t u n g , als er das A u f h e b e n d e r Gestalt I ist; u n d das

2 5 1 iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

substancia es infinita-, por ello, la I figura, en su persistir mismo, es la escisin,


o cancelar su s e r - p a r a - s .
Si diferenciamos ms de cerca los momentos contenidos aqu, vemos que
el primer momento que tenemos es que las figuras autnomas subsistenA. o que
se reprime lo que es el d i f e r e n c i a r en s. a saber, el no ser en s ni tener n i n guna subsistencia. El segundo momento, sin embargo, es que ese subsistir se
somete a la infinitud del diferenciar. En el primer momento est la figura subsistente; en cuanto que-es-para-si. o en cuanto que en su determinidad es
substancia infinita, entra en escena frente a la substancia universal, niega esta
fluidez y continuidad con ella y afirma de s que no est disuelta en esto universal, sino que, ms bien, se mantiene por particularizarse y separarse de esta
naturaleza inorgnica suya, y consumirla. Precisamente por eso. la vida en el
medio fluido universal, tranquilo d e s c o m p o n e r la figuras, se convierte en el
movimiento de las mismas, o en vida como proceso. La fluidez simple universal
es lo en-s, y la d i f e r e n c i a de las figuras, lo otro. Pero esta fluidez llega ella
misma a ser lo otro a travs de esta diferencia: pues, ahora, ella es para la diferencia. la cual es en y para s misma, y por eso, es el movimiento infinito por el
que viene siendo consumido aquel medio tranquilo, la vida como algo viviente
Pero, por eso. esta inversin es, a su vez, el estado de estar invertido en s mismo; lo
consumido es la esencia: precisamente con ello, la individualidad, que se mantiene al precio de lo universal y se otorga el sentimiento de su unidad consigo
misma, cancela su oposicin a lo otro, por medio de la cual ella es para s-, la unidad
consigo misma que ella se otorga es precisamente la fluidez de las diferencias,
o la disolucin universal. Pero, a la inversa, cancelar la subsistencia individual
es, en la misma medida, generar dicha subsistencia. Pues, dado que la esencia
de la figura individual, la vida universal y lo que es para s son, en s, substancia
simple, al poner lo otro dentro s cancelan esta simplicidad suya, o su esencia,
esto es. la escinden en dos, y este escindir la fluidez sin diferencias es. justamente. p o n e r l a individualidad. La substancia simple de la vida, entonces, es la
escisin de ella misma en figuras y. a la vez. la disolucin de estas diferencias
subsistentes: y la disolucin de la escisin es. en la misma medida, un escindir,
o un articular en m i e m b r o s diversos. De este modo, los dos lados que haban
sido diferenciados en todo el movimiento, a saber, la configuracin descompuesta tranquilamente en el medio universal de la autonoma y el proceso de la
vida, coinciden cayendo uno sobre otro: el ltimo, el proceso, es tanto configu-

74

Subsistir, bestehen. y s e r autnomo, o sostenerse por s mismo, selbstandig. tienen


la misma raz, s t e h - , que Hegel quiere hacer explcita.

[106]

252

iv. l a v e r D a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

erste, die Gestaltung, ist ebensosehr ein A u f h e b e n , als sie die G l i e d e r u n g


ist. Das flssige E l e m e n t ist selbst n u r die Abstraktion des Wesens, o d e r es ist
n u r als Gestalt wirklich; u n d da es sich gliedert, ist wieder ein Entzweien des
G e g l i e d e r t e n o d e r ein A u f l s e n desselben. D i e s e r ganze K r e i s l a u f macht
das L e b e n aus, weder das, was zuerst ausgesprochen wird, die u n m i t t e l bare K o n t i n u i t t u n d G e d i e g e n h e i t seines Wesens, n o c h die b e s t e h e n d e
Gestalt u n d das f r sich seiende Diskrete, n o c h der reine Proze derselben,
n o c h auch das e i n f a c h e Z u s a m m e n f a s s e n dieser M o m e n t e , s o n d e r n das
sich entwickelnde u n d seine Entwicklung a u f l s e n d e u n d in dieser B e w e gung sich einfach erhaltende Ganze.
I n d e m von der ersten unmittelbaren Einheit ausgegangen u n d
d u r c h die M o m e n t e d e r Gestaltung u n d des Prozesses h i n d u r c h zur E i n heit dieser b e i d e n M o m e n t e u n d damit w i e d e r zur ersten e i n f a c h e n S u b stanz z u r c k g e k e h r t w i r d , so ist diese reflektierte Einheit e i n e a n d e r e als die
erste. G e g e n j e n e unmittelbare o d e r als e i n Sein a u s g e s p r o c h e n e ist diese
zweite d i e allgemeine, welche alle diese M o m e n t e als a u f g e h o b e n e in i h r
hat. S i e ist die einfache Gattung, welche in d e r B e w e g u n g des L e b e n s selbst
nicht fr sich als dies Einfache existiert; s o n d e r n in d i e s e m Resultate verweist das
L e b e n auf e i n A n d e r e s , als e s ist, n m l i c h auf das B e w u t s e i n , f r w e l ches es als diese E i n h e i t o d e r als G a t t u n g ist.
[110]

! Dies a n d e r e L e b e n a b e r , f r welches die Gattung als solche u n d w e l ches f r sich selbst G a t t u n g ist, das Selbstbewutsein, ist sich zunchst n u r als
dieses e i n f a c h e Wesen u n d hat sich als reines Ich z u m G e g e n s t a n d e ; in s e i n e r E r f a h r u n g , die n u n zu betrachten ist, wird sich i h m dieser abstrakte
G e g e n s t a n d b e r e i c h e r n u n d die E n t f a l t u n g e r h a l t e n , welche wir a n d e m
L e b e n gesehen h a b e n .
Das e i n f a c h e Ich ist diese G a t t u n g o d e r das e i n f a c h e A l l g e m e i n e , f r
welches die Unterschiede keine sind, n u r , i n d e m es negatives Wesen der gestalteten selbstndigen M o m e n t e ist; u n d das Selbstbewutsein hiermit seiner
selbst n u r gewi d u r c h das A u f h e b e n dieses A n d e r e n , das sich i h m als
selbstndiges L e b e n darstellt; es ist Begierde. D e r Nichtigkeit dieses A n d e r e n
gewi, setzt es fr sich dieselbe als seine Wahrheit, vernichtet den selbstndigen Gegenstand u n d gibt sich dadurch die Gewiheit seiner selbst als wahre
Gewiheit, als solche, welche ihm selbst auf gegenstndliche Weise geworden ist.
In dieser B e f r i e d i g u n g aber macht es die E r f a h r u n g v o n d e r S e l b s t ndigkeit seines G e g e n s t a n d e s . D i e B e g i e r d e u n d die i n i h r e r B e f r i e d i g u n g erreichte Gewiheit seiner selbst ist b e d i n g t d u r c h i h n , d e n n sie ist
durch A u f h e b e n dieses A n d e r e n ; da dies A u f h e b e n sei, m u dies A n d e r e
sein. Das Selbstbewutsein v e r m a g also d u r c h seine negative B e z i e h u n g

253 IV. LA V E R D A D DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

racin como es un cancelar la figura: y el p r i m e r o , la configuracin, es tanto


I un cancelar como un articular en miembros. El elemento fluido mismo no es
ms que la abstraccin de la esencia, o slo es efectivamente real como figura; y el
hecho de que se articule en miembros diversos, a su vez, es slo un escindir lo
articulado, o un disolverlo. Todo este recorrido cclico es lo que constituye la
vida, y no lo que se enunci p r i m e r o , la continuidad y maciza consistencia
inmediata de su esencia, ni la figura subsistente y lo discreto que es para s, ni
el puro proceso de stos ltimos, ni tampoco algo que simplemente compendie
estos momentos, sino el conjunto de todo que se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este movimiento.
En tanto que se parte de esta primera unidad inmediata y. atravesando los
momentos de la configuracin y del proceso, se retorna a la unidad de estos dos
momentos, y con ello, de nuevo, a la primera sustancia s i m p l e , esta unidad
reflexionada es distinta de la p r i m e r a . Frente a aquella unidad inmediata, o
enunciada como un ser. sta segunda, la universal, es la que tiene dentro de ella
todos estos momentos en tanto que asumidos. Ella es el gnero simple que, en el
movimiento de la vida m i s m a , no existe para s

EN TANTO QUE

esto simple-, sino

que. en este resultado, la vida remite hacia algo distinto de lo que ella es. a
saber, a la conciencia para la cual es como esta unidad, o como gnero.
Pero esta otra vida para la que es el gnero como tal. y que es ella gnero
para s m i s m a , la autoconciencia. slo se es a s, p r i m e r a m e n t e , como esta
esencia simple, y. en cuanto puro yo, se tiene a s por objeto: en su experiencia,
que hay que examinar a continuacin, se le enriquecer este objeto abstracto,
mantenindose el despliegue que hemos visto en la vida.
El yo simple es este gnero, o lo universal simple para el que las diferencias no son tales, slo en tanto que es esencia negativa de los momentos autnomos que se han configurado; y as. la autoconciencia slo est cierta de s
misma cancelando y asumiendo a esto otro que se le presenta como vida autnoma: es deseo. Cierta como est de la nulidad de esto otro, lo pone para s
como su verdad, aniquila al objeto autnomo y se otorga as la certeza de s
misma como certeza verdadera, como una certeza tal que ha llegado a ser de
modo objetual a los ojos de ella misma.
Pero, en esta satisfaccin, hace la experiencia de que su objeto es autnomo. se sostiene por s mismo. El deseo y la certeza de s misma que ha alcanzado en su satisfaccin estn condicionados por el objeto, pues ella, esa certeza. es cancelando a eso otro-, para que tal cancelacin tenga lugar, tiene que
haber esto otro. La autoconciencia no puede cancelarlo, entonces, por una
referencia negativa por parte de ella: por eso. antes bien, vuelve a engendrarlo
de nuevo, como al deseo. De hecho, la esencia del deseo es algo distinto que la

[107]

254

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

i h n nicht a u f z u h e b e n ; es erzeugt i h n d a r u m v i e l m e h r w i e d e r , so wie die


[in]

B e g i e r d e . Es ist in d e r

Tat ein A n d e r e s als das S e l b s t b e w u t s e i n , das

Wesen der Begierde; u n d durch diese E r f a h r u n g ist ihm selbst diese Wahrheit geworden. Zugleich aber ist es ebenso absolut f r sich u n d ist dies n u r
d u r c h A u f h e b e n des G e g e n s t a n d e s , u n d e s m u i h m seine B e f r i e d i g u n g
werden, d e n n es ist die Wahrheit. Um d e r Selbstndigkeit des G e g e n s t a n des willen k a n n e s d a h e r zur B e f r i e d i g u n g n u r g e l a n g e n , i n d e m d i e s e r
selbst die N e g a t i o n a n i h m vollzieht; u n d e r m u diese N e g a t i o n s e i n e r
selbst an sich vollziehen, d e n n er ist an sich das Negative, u n d m u f r das
A n d e r e sein, was er ist. I n d e m er die Negation an sich selbst ist u n d d a r i n
zugleich selbstndig ist, ist e r B e w u t s e i n . A n d e m L e b e n , welches d e r
Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation entweder an einem Anderen, n m lich an d e r B e g i e r d e , o d e r als Bestimmtheit gegen e i n e a n d e r e gleichgltige
Gestalt o d e r als seine unorganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstndige N a t u r a b e r , an d e r die N e g a t i o n als absolute ist, ist die G a t t u n g als
solche o d e r als Selbstbewutsein. Das Selbstbewutsein erreicht seine Befriedigung nur in
einem anderen Selbstbewutsein.
In diesen d r e i M o m e n t e n ist erst d e r B e g r i f f des Selbstbewutseins
v o l l e n d e t : a) r e i n e s u n u n t e r s c h i e d e n e s Ich ist sein erster u n m i t t e l b a r e r
G e g e n s t a n d , b) Diese U n m i t t e l b a r k e i t ist a b e r selbst absolute V e r m i t t lung, sie ist n u r als A u f h e b e n des selbstndigen Gegenstandes, o d e r sie ist
[112]

B e g i e r d e . D i e B e l f r i e d i g u n g d e r B e g i e r d e ist zwar die R e f l e x i o n des


S e l b s t b e w u t s e i n s i n sich selbst o d e r die z u r W a h r h e i t g e w o r d e n e
G e w i h e i t , c ) A b e r die W a h r h e i t d e r s e l b e n ist v i e l m e h r die g e d o p p e l t e
R e f l e x i o n , die V e r d o p p l u n g des Selbstbewutseins. Es ist ein G e g e n s t a n d
f r das B e w u t s e i n , w e l c h e r a n sich selbst sein A n d e r s s e i n o d e r d e n
U n t e r s c h i e d als e i n e n n i c h t i g e n setzt u n d d a r i n s e l b s t n d i g ist. D i e
u n t e r s c h i e d e n e , n u r lebendige Gestalt hebt w o h l im Prozesse des L e b e n s
selbst auch ihre Selbstndigkeit a u f , aber sie hrt mit i h r e m U n t e r s c h i e d e
a u f , zu s e i n , was sie ist; d e r G e g e n s t a n d des S e l b s t b e w u t s e i n s ist a b e r
e b e n s o selbstndig in dieser Negativitt seiner selbst; u n d damit ist er f r
sich selbst G a t t u n g , allgemeine Flssigkeit in der Eigenheit seiner A b s o n d e r u n g ; er ist lebendiges Selbstbewutsein.
Es ist e i n Selbstbewutsein fr ein Selbstbewutsein. Erst h i e r d u r c h ist es in
d e r Tat; d e n n erst h i e r i n w i r d f r es die E i n h e i t s e i n e r selbst in s e i n e m
A n d e r s s e i n ; Ich, das d e r G e g e n s t a n d seines B e g r i f f s ist, ist in der Tat nicht
Gegenstand; der G e g e n s t a n d d e r B e g i e r d e aber ist n u r selbstndig, d e n n er ist
die a l l g e m e i n e u n v e r t i l g b a r e S u b s t a n z , das f l s s i g e sichselbstgleiche
Wesen. I n d e m ein Selbstbewutsein der G e g e n s t a n d ist, ist er ebensowohl

2 5 5 iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

autoconciencia; y es por medio de esta experiencia I como le ha venido a ella


esta verdad. Pero, al mismo tiempo, ella, la autoconciencia, es igualmente
absoluta para s, y slo lo es cancelando el objeto, y su satisfaccin tiene que
llegarle, pues ella es la verdad. De ah que. en virtud de la autonoma del objeto,
slo pueda llegar a la satisfaccin en tanto que ste lleve a cabo l mismo la
negacin en l; y tal negacin de si mismo tiene que llevarla a cabo en s, pues
l es en s lo negativo, y lo que l sea tiene que serlo para lo otro. En tanto que es
en s mismo la negacin, y que, en ello, es autnomo al mismo tiempo, es conciencia. En la vida que es objeto del deseo, la negacin, o bien lo es en otro, a
saber, en el deseo, o bien lo es como determinidad frente a otra figura indiferente, o bien lo es en cuanto su naturaleza universal inorgnica. Pero esta naturaleza autnoma universal en la que la negacin lo es como absoluta es el
gnero como tal. o como autoconciencia. La autoconciencia alcanza sus satisfaccin slo en otra autoconciencia.
Slo en estos tres momentos queda acabado, por primera vez, el concepto
de autoconciencia; a) el yo puro no-diferenciado es su primer objeto inmediato. b) Pero esta inmediatez es, ella misma, mediacin absoluta, es slo en
cuanto cancelacin del objeto autnomo, o es deseo. La satisfaccin del deseo
es, ciertamente, la reflexin de la autoconciencia dentro de s misma, o certeza
que ha devenido verdad. Pero, c) la verdad de esta certeza es, ms bien, la
reflexin duplicada, la duplicacin de la autoconciencia. Hay un objeto para la
autoconciencia que, en s mismo, pone su ser otro, o la diferencia, como un
objeto nulo y es autnomo al hacerlo. Sin duda, la figura diferenciada slo
viviente cancela tambin su autonoma en el proceso de la vida misma, pero con
su diferencia deja de ser lo que ella es; mientras que el objeto de la autoconciencia es igual de autnomo en esta negatividad de si mismo: con lo cual es
gnero para s mismo, fluidez universal en la propiedad de su particularizacin
separada; es autoconciencia viviente.
Es una autoconciencia para una autoconciencia. De hecho, slo as lo es;
pues slo aqu deviene para ella, por primera vez. la unidad de s misma en su
ser-otro; yo. que es el objeto de su concepto, no es. de hecho, objeto-, mas el
objeto del deseo es solamente autnomo, pues es la substancia universal que
no se puede aniquilar, la esencia fluida igual a s misma. En tanto que una
autoconciencia es el objeto, ste es tambin, en la misma medida, tanto jo
como objeto. Con lo cual ya est presente para nosotros el concepto de espritu. Lo que a continuacin llegar para la conciencia es la experiencia de lo que
el espritu es, esa substancia absoluta que, en la libertad y autonoma perfectas
de la oposicin de ellas, a saber, de autoconciencias diversas que son para s, es
la unidad de las mismas; jo que es nosotros, y nosotros que es yo. Slo en la auto-

[ios)

256

iv. la v e r d a d de la c e r t e Z a de si mism0

Ich wie G e g e n s t a n d . H i e r m i t ist schon der B e g r i f f des Geistes fr uns v o r h a n d e n . Was f r das B e w u t s e i n weiter w i r d , ist die E r f a h r u n g , was d e r
[113]

I Geist ist, diese absolute Substanz, welche in der v o l l k o m m e n e n Freiheit


u n d S e l b s t n d i g k e i t ihres G e g e n s a t z e s , n m l i c h v e r s c h i e d e n e r f r sich
seiender Selbstbewutsein, die E i n h e i t derselben ist; Ich, das Wir, u n d Wir,
das Ich ist. Das B e w u t s e i n hat erst in d e m S e l b s t b e w u t s e i n , als d e m
B e g r i f f e des Geistes, s e i n e n W e n d u n g s p u n k t , auf d e m es aus d e m f a r b i gen S c h e i n e des s i n n l i c h e n Diesseits u n d aus d e r leeren Nacht des b e r s i n n l i c h e n J e n s e i t s in d e n geistigen Tag d e r G e g e n w a r t einschreitet.

U14)

A.

SELBSTNDIGKEIT UND UNSELBSTNDIGKEIT


DES

SELBSTBEWUSSTSEINS;

HERRSCHAFT UND

KNECHTSCHAFT

Das Selbstbewutsein ist an u n d fr sich, i n d e m u n d d a d u r c h , da es


f r e i n a n d e r e s a n u n d f r sich ist; d . h . e s ist n u r als ein A n e r k a n n t e s .
D e r B e g r i f f d i e s e r s e i n e r E i n h e i t i n s e i n e r V e r d o p p l u n g , d e r sich i m
S e l b s t b e w u t s e i n r e a l i s i e r e n d e n U n e n d l i c h k e i t , ist e i n e vielseitige u n d
v i e l d e u t i g e V e r s c h r n k u n g , s o da die M o m e n t e d e r s e l b e n teils g e n a u
a u s e i n a n d e r g e h a l t e n , teils i n d i e s e r U n t e r s c h e i d u n g z u g l e i c h a u c h als
nicht u n t e r s c h i e d e n o d e r i m m e r i n i h r e r entgegengesetzten B e d e u t u n g
g e n o m m e n und erkannt werden mssen.

D i e D o p p e l s i n n i g k e i t des

U n t e r s c h i e d e n e n liegt i n d e m Wesen des S e l b s t b e w u t s e i n s , u n e n d l i c h


o d e r u n m i t t e l b a r das G e g e n t e i l d e r B e s t i m m t h e i t , in d e r es gesetzt ist, zu
s e i n . D i e A u s e i n a n d e r l e g u n g des B e g r i f f s d i e s e r g e i s t i g e n E i n h e i t i n
i h r e r V e r d o p p l u n g stellt uns die Bewegoing des Anerkennens d a r .
Es ist f r das Selbstbewutsein ein a n d e r e s S e l b s t b e w u t s e i n ; es ist
[115] auer sich g e k o m m e n . I D i e s hat die g e d o p p e l t e B e d e u t u n g : erstlich, es hat
sich selbst v e r l o r e n , d e n n es f i n d e t sich als ein anderes Wesen; zweitens, es hat
d a m i t das A n d e r e a u f g e h o b e n , d e n n e s sieht a u c h nicht das a n d e r e als
Wesen, s o n d e r n sich selbst im anderen.
Es m u dies sein anderssein a u f h e b e n ; dies ist das A u f h e b e n des ersten
D o p p e l s i n n e s u n d d a r u m selbst e i n zweiter D o p p e l s i n n ; erstlich, es m u
darauf g e h e n , das andere selbstndige Wesen a u f z u h e b e n , um d a d u r c h seiner
als des Wesens gewi zu w e r d e n ; seitens geht es h i e r m i t d a r a u f , sich selbst
a u f z u h e b e n , d e n n dies a n d e r e ist es selbst.
Dies d o p p e l s i n n i g e A u f h e b e n seines d o p p e l s i n n i g e n A n d e r s s e i n s ist
ebenso eine doppelsinnig e Rckkehr in sich selbst; d e n n erstlich erhlt es durch

a. a u t o n o m a y no autonoma de la a u t o c o n c i e n c i a

257

conciencia, I en cuanto concepto del espritu, alcanza la conciencia el punto de [109]


inflexin en el que. saliendo de la coloreada apariencia del ms ac sensible y de la
noche vaca del ms all suprasensible, pone pie en el da espiritual del presente.

A. A U T O N O M A Y NO AUTONOMA
DE LA AUTOCONCIENCIA;
DOMINACIN Y SERVIDUMBRE

La autoconciencia es en y para si en tanto que, y por el hecho de que sea en


y para s para otro 5 ; es decir, slo es en cuanto que algo reconocido. El concepto de esta unidad suya en su duplicacin, de esta infinitud que se realiza en
la autoconciencia, es una intrincacin de muchas facetas y significaciones, de
suerte que sus momentos, por una parte, se han de mantener separados con
toda precisin, y por otra, dentro de este diferenciarse, al mismo tiempo, han
de tomarse y conocerse tambin como no diferentes, o siempre en la contraposicin de los significados. La duplicidad de sentido de lo diferente reside en
la esencia de la autoconciencia, la esencia de ser infinita o ser inmediatamente
lo contrario de la determinidad en la que ella est puesta. La explicitacin y
anlisis del concepto de esta unidad espiritual en su duplicacin nos presenta
el movimiento del reconocer.
Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; ella ha salido/uera de s ".
Esto tiene el doble significado de que,primero, se ha perdido a si misma, pues
se encuentra a s como una esencia otra, distinta-, con lo que. segundo, ha cancelado lo otro . pues tampoco ve a la otra autoconciencia como a una esencia,
sino que se ve a s misma en la otra.
Tiene que cancelar este su ser-otra-, esto es cancelar el primer doble sentido, de lo que resulta el segundo doble sentido:prirnero. tiene que enderezarse

75

Ambigedad del texto: podra ser igualmente para otra autoconciencia. Probablemente
es lo que Hegel quiere decir, pero el lenguaje no llega a ello, y se queda en un impreciso
e i n anderes: otro.

76

Es ist ausser sichgekommen. Podra traducirse, igualmente, est fuera de s . En espaol,


como en alemn, fuera de s tiene, adems del sentido literal topolgico, el figurado de
estar desquiciado, fuera de su sitio.
En la edicin original. Hegel cambia aqu de la minscula a la mayscula para el adjetivo
sustantivado das Andere. Otras ediciones posteriores utilizan siempre la mayscula.
Aunque Hegel no es siempre del todo,coherente en el uso de maysculas y minsculas,
interpreto aqu das Andere-, l o otro, como adjetivo sustantivado, mientras quedas andere
tiene valor pronominal, y se refiere a la otra autoconciencia.

77

258

IV. LA VERDAD DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

das A u f h e b e n sich selbst zurck, d e n n es wird sich wieder gleich durch das
A u f h e b e n seines A n d e r s s e i n s ; zjveitens aber gibt es das a n d e r e Selbstbewutsein ihm wieder ebenso zurck, d e n n es war sich im A n d e r e n , es hebt dies
sein S e i n im A n d e r e n auf. entlt also das A n d e r e wieder f r e i .
Diese Bewegung des Selbstbewutseins in der Beziehung auf ein a n d e res Selbstbewutsein ist aber auf diese Weise vorgestellt w o r d e n als das Tun des
Einen; a b e r dieses T u n des E i n e n hat selbst die g e d o p p e l t e B e d e u t u n g ,
ebensowohl sein Tun als das Tun des Anderen zu sein; d e n n das A n d e r e ist ebenso
selbstndig, in sich beschlossen, u n d es ist nichts in ihm, was nicht durch es
[116] selbst ist. Das erste I hat den G e g e n s t a n d nicht vor sich, wie er n u r f r die
Begierde zunchst ist, s o n d e r n e i n e n f r sich seienden selbstndigen, ber
welchen es d a r u m nichts f r sich vermag, w e n n er nicht an sich selbst dies
tut, was es an i h m tut. D i e B e w e g u n g ist also schlechthin die g e d o p p e l t e
beider Selbstbewutsein. J e d e s sieht das Andere dasselbe t u n , was es tut; j e d e s
tut selbst, was es an das A n d e r e f o r d e r t , u n d tut d a r u m , was es tut, auch nur
i n s o f e r n , als das A n d e r e dasselbe tut; das einseitige T u n wre unntz; weil,
was geschehen soll, n u r durch beide zustande k o m m e n kann.
Das T u n ist also n i c h t n u r i n s o f e r n d o p p e l s i n n i g , als e s e i n T u n
e b e n s o w o h l gegen sich als gegen das Andere, s o n d e r n a u c h i n s o f e r n , als es
u n g e t r e n n t e b e n s o w o h l das Tun des Einen als des Anderen ist.
I n d i e s e r B e w e g u n g s e h e n w i r sich d e n P r o z e w i e d e r h o l e n , d e r
sich als S p i e l d e r K r f t e darstellte, a b e r i m B e w u t s e i n . Was i n j e n e m
f r u n s war, ist h i e r f r die E x t r e m e selbst. D i e Mitte ist das S e l b s t b e wutsein, welches sich in die E x t r e m e zersetzt; u n d j e d e s E x t r e m ist diese
A u s t a u s c h u n g s e i n e r B e s t i m m t h e i t u n d a b s o l u t e r U b e r g a n g i n das e n t gegengesetzte. A l s Bewutsein a b e r k o m m t es wohl auer sich; j e d o c h ist es
in s e i n e m A u e r s i c h s e i n zugleich in sich z u r c k g e h a l t e n , fr sich, u n d
sein A u e r s i c h ist fr es. Es ist f r es, da es u n m i t t e l b a r a n d e r e s B e w u t [117] sein ist u n d I nicht ist; u n d e b e n s o , da dies A n d e r e n u r f r sich ist, i n d e m
es sich als F r s i c h s e i e n d e s a u f h e b t u n d n u r im F r s i c h s e i n des A n d e r e n
f r sich ist. J e d e s ist d e m A n d e r e n die Mitte, d u r c h welche j e d e s sich mit
sich selbst v e r m i t t e l t u n d z u s a m m e n s c h l i e t , u n d j e d e s sich u n d d e m
A n d e r e n u n m i t t e l b a r e s f r sich s e i e n d e s Wesen, welches z u g l e i c h n u r
d u r c h diese V e r m i t t l u n g so f r sich ist. Sie anerkennen sich als gegenseitig sich
anerkennend.
D i e s e r reine B e g r i f f des A n e r k e n n e n s , d e r V e r d o p p l u n g des S e l b s t bewutseins in seiner E i n h e i t , ist n u n zu b e t r a c h t e n , wie sein Proze f r
das S e l b s t b e w u t s e i n e r s c h e i n t . Er w i r d zuerst die S e i t e d e r Ungleichheit
b e i d e r darstellen o d e r das Heraustreten d e r Mitte in die E x t r e m e , welche

A. A U T O N O M A Y NO A U T O N O M A OE LA A U T O C O N C I E N C I A

259

a cancelar a la otra esencia autnoma, para as llegar a estar cierta de s como


esencia-, con lo que, segundo, a lo que se endereza es a cancelarse a s misma,
pues esto otro es ella misma.
Este cancelar en doble sentido de su s e r - o t r a en doble sentido es, en la
misma medida, un retorno en doble sentido hacia s mismapues.primero, se
recupera a s m i s m a por el acto de cancelar > ya que al cancelar su ser-otra
vuelve a ser igual a s: pero, segundo, en la m i s m a medida, le restituye la otra
autoconciencia a sta, pues ella se era a s en la otra, cancela este ser suyo en la
otra, deja a la otra, entonces, de nuevo libre.
I Sin embargo, de este modo, este movimiento de la autoconciencia dentro de la referencia a otra autoconciencia se ha representado como la actividad
de una de ellas: pero esta misma actividad de una tiene el doble significado de
ser tanto su actividad como la actividad de la otra-, pues la otra es igualmente
autnoma, est igualmente cerrada y resuelta en s. y no hay nada en ella que no
sea por ella misma. La primera no tiene un objeto delante de s tal como ste
sera de primeras slo para el deseo, sino que tiene a un objeto autnomo que
es para s, sobre el que, por tanto, ella no puede disponer nada para s si el
objeto no hace en s mismo lo que ella hace en l. El movimiento es, pues, s i m plemente, el doble movimiento de ambas autoconciencias. Cada una ve a la otra
hacer lo mismo que ella hace: cada una hace ella misma lo que exige a la otra; y
por eso hace lo que hace tambin y nicamente en la medida en que la otra haga
lo mismo; una actividad unilateral sera intil, porque lo que deba ocurrir slo
puede llegar a ocurrir por medio de las dos.
Esta actividad, por tanto, no slo tiene doble sentido en la medida en que
es una actividad tanto frente a si como frente a la otra, sino tambin en la medida
en que, inseparablemente, es tanto la actividad de una como de la otra.
Vemos repetirse en este movimiento el proceso que se presentaba como el
juego de la fuerzas, pero en la conciencia. Lo que en aqul era para nosotros, es
aqu para los extremos mismos. El trmino medio es la autoconciencia. que se
descompone en los extremos, y cada extremo es este intercambio de su determinidad y pasaje absoluto al extremo contrapuesto. En cuanto conciencia, sin
embargo, ella sale, sin duda .fuera de s, aunque, a la vez, en su e s t a r - f u e r a - d e s. se halla retenida dentro de s, para s, y su f u e r a - d e - s espora ella. Es para ella
el que inmediatamente otra conciencia sea. y que no sea-, y, en la misma medida,
que esto otro slo sea para s al cancelarse como siendo para s. y que slo sea
para s en el ser para s de la otra. Cada una le es a la otra el trmino medio por el
que cada una se media y se silogiza, y cada una se es y le es la otra esencia inmediata que es para s, la cual, entonces, a la par, nicamente a travs de esta
mediacin es para s. Se reconocen como reconociendo-se recprocamente.

[no]

261

IV. LA VERDAD DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

als E x t r e m e sich entgegengesetzt u n d das e i n e n u r A n e r k a n n t e s , das


a n d e r e n u r A n e r k e n n e n d e s ist.
Das Selbstbewutsein ist zunchst e i n f a c h e s F r s i c h s e i n , sichselbstgleich d u r c h das A u s s c h l i e e n alles anderen aus sich; sein Wesen u n d a b s o l u ter G e g e n s t a n d ist i h m Ich; u n d es ist in dieser Unmittelbarkeit o d e r in d i e sem Sein s e i n e s F r s i c h s e i n s Einzelnes. Was A n d e r e s f r es ist, ist als
u n w e s e n t l i c h e r , mit d e m C h a r a k t e r des Negativen b e ze i c h n e t e r G e g e n stand. A b e r das A n d e r e ist auch ein Selbstbewutsein; es tritt ein I n d i v i d u u m e i n e m I n d i v i d u u m g e g e n b e r a u f . S o unmittelbar a u f t r e t e n d , s i n d
sie f r e i n a n d e r in d e r Weise g e m e i n e r G e g e n s t n d e ; selbstndige Gestalten,
[118] in das Sein I des Lebens d e n n als L e b e n hat sich h i e r d e r seiende G e g e n stand b e s t i m m t versenkte B e w u t s e i n , welche freinander die B e w e g u n g
d e r absoluten A b s t r a k t i o n , alles u n m i t t e l b a r e S e i n z u vertilgen u n d n u r
das r e i n negative S e i n des sichselbstgleichen B e w u t s e i n s zu sein, n o c h
nicht vollbracht o d e r sich e i n a n d e r n o c h nicht als reines Frsichsein, d . h .
als Selbstbewutsein dargestellt h a b e n . J e d e s ist wohl s e i n e r selbst gewi,
a b e r nicht des a n d e r e n , u n d d a r u m hat seine eigene G e w i h e i t v o n sich
n o c h k e i n e W a h r h e i t ; d e n n s e i n e Wahrheit wre n u r , da sein e i g e n e s
F r s i c h s e i n sich i h m als selbstndiger G e g e n s t a n d o d e r , was dasselbe ist,
d e r G e g e n s t a n d sich als diese r e i n e G e w i h e i t s e i n e r selbst dargestellt
htte. D i e s a b e r ist nach d e m B e g r i f f e des A n e r k e n n e n s n i c h t m g l i c h ,
als da wie d e r a n d e r e f r i h n , so er f r den a n d e r e n , j e d e r an sich selbst
d u r c h s e i n e i g e n e s T u n u n d w i e d e r d u r c h das T u n des a n d e r e n diese
r e i n e A b s t r a k t i o n des F r s i c h s e i n s v o l l b r i n g t .
D i e Darstellung s e i n e r a b e r als d e r r e i n e n A b s t r a k t i o n des S e l b s t b e wutseins besteht d a r i n , sich als reine N e g a t i o n s e i n e r g e g e n s t n d l i c h e n
Weise zu zeigen, o d e r es zu zeigen, an kein bestimmtes Dasein g e k n p f t , an
die a l l g e m e i n e E i n z e l h e i t des D a s e i n s b e r h a u p t n i c h t , n i c h t a n das
L e b e n g e k n p f t zu sein. Diese Darstellung ist das gedoppelte T u n : T u n des
A n d e r e n u n d T u n d u r c h sich selbst. I n s o f e r n es T u n des Anderen ist, geht
[119) also j e d e r auf I d e n T o d des A n d e r e n . D a r i n a b e r ist auch das zweite, das
Tun durch sich selbst, v o r h a n d e n ; d e n n j e n e s schliet das D a r a n s e t z e n des
e i g e n e n L e b e n s in sich. Das V e r h l t n i s b e i d e r S e l b s t b e w u t s e i n ist also
s o b e s t i m m t , da sie sich selbst u n d e i n a n d e r d u r c h d e n K a m p f a u f
L e b e n u n d T o d bewhren. Sie mssen in diesen K a m p f g e h e n , d e n n sie
m s s e n die G e w i h e i t i h r e r selbst, fr sich zu sein, z u r W a h r h e i t an d e m
A n d e r e n u n d an i h n e n selbst e r h e b e n . U n d es ist allein das Daransetzen
des L e b e n s , w o d u r c h d i e F r e i h e i t , w o d u r c h e s b e w h r t w i r d , da d e m
Selbstbewutsein nicht das Sein, nicht die unmittelbare Weise, wie es auftritt.

a. autonoma y no a u t o n o m a de la a u t o c o n c i e n c i a

262

Este concepto puro de reconocer, de la duplicacin de la autoconciencia


dentro de su unidad, se ha de examinar ahora tal como su proceso aparece para
la autoconciencia. Expondr p r i m e r o el lado de la desigualdad de ambos, o el
salir del trmino medio hacia los extremos que se contraponen como extremos. siendo uno slo el reconocido y el otro slo el que reconoce.
De primeras, la autoconciencia es simple ser-para-s, igual a s misma por
excluir a todo lo otro juera de s-, a sus ojos, su esencia y objeto absoluto es/o; y en
esta inmediatez, o en este ser de su I ser-para-s, es singular. Lo que otro sea para
ella, lo es como objeto inesencial. marcado con el carcter de lo negativo. Pero el
otro es tambin una autoconciencia. Un individuo entra en escena frente a otro
individuo. Entrando as, inmediatamente, en escena, son uno para otro en el
modo de objetos comunes; figuras autnomas, conciencias sumergidas en el ser
de la vida - p u e s como vida se ha determinado aqu el objeto que e s - , conciencias que no han completado todava, una para otra, el movimiento de la absoluta
abstraccin, que consiste en aniquilar todo ser inmediato y ser slo el ser puramente negativo de la conciencia igual a s misma, o bien, que an no se han
expuesto una a otra como puro ser-para-s. es decir, no se han expuesto como
auoconciencias. Desde luego, cada una est cierta de s misma, pero no de la
otra, y por eso su propia certeza de s no tiene todava ninguna verdad; pues su
verdad sera tan slo que su propio ser- para-s se le hubiera presentado como
objeto autnomo, o bien, lo que es lo mismo, que el objeto se hubiera presentado como esta pura certeza de s mismo. Sin embargo, de acuerdo con el concepto de reconocer, sto no es posible ms que si cada una. la otra para ella,
igual que ella para la otra, por su propia actividad y, de nuevo, por la actividad de
la otra, lleva a cabo en s misma esta abstraccin pura del ser para s.
Pero la exposicin de s como la abstraccin pura de la autoconciencia consiste en mostrarse como negacin pura de su modo objetual, o en mostrar que
no se est atado a ninguna existencia determinada, que no se est atado en
absoluto a la singularidad universal de la existencia, que no se est atado a la
vida. Esta exposicin es la actividad doble-, actividad del otro y actividad a travs
de s mismo. En la medida en que es una actividad del otro, cada uno va, entonces. a por la muerte del otro. Pero tambin est presente en esto la segunda
actividad, la actividad por s mismo-, pues la primera actividad conlleva el poner
la propia vida en ello. La relacin de estas dos autoconciencias est, pues,
determinada de tal manera que ellas se ponen a prueba a s m i s m a s y a la otra
por medio de la lucha a vida o muerte. Tienen que entrar en esta lucha, pues
la certeza de s mismas, de ser para s. tienen que elevarla a verdad en la otra y
en ellas mismas. Y es slo poniendo la vida en ello como se pone a prueba y
acredita la libertad, como se prueba y acredita que, a la autoconciencia, el ser no

[m]

262

IV. LA VERDAD DE LA C E R T E Z A DE Si MISM0

nicht sein Versenktsein in die A u s b r e i t u n g des L e b e n s das Wesen. s o n d e r n da a n i h m n i c h t s v o r h a n d e n , was f r e s nicht v e r s c h w i n d e n d e s


M o m e n t wre, da es n u r r e i n e s Frsichsein ist. Das I n d i v i d u u m , welches
das L e b e n nicht gewagt hat, k a n n wohl als Person a n e r k a n n t w e r d e n ; a b e r
es hat die Wahrheit dieses A n e r k a n n t s e i n s als eines selbstndigen Selbstbewutseins nicht erreicht. E b e n s o m u j e d e s auf d e n T o d des A n d e r e n
g e h e n , wie e s sein L e b e n daransetzt; d e n n das A n d e r e gilt i h m nicht
m e h r als es selbst; sein Wesen stellt sich i h m als ein A n d e r e s d a r , es ist
auer sich, es m u sein A u e r s i c h s e i n a u f h e b e n ; das A n d e r e ist m a n n i g faltig b e f a n g e n e s u n d seiendes B e w u t s e i n ; e s m u sein A n d e r s s e i n als
reines F r s i c h s e i n o d e r als absolute N e g a t i o n a n s c h a u e n .
[120]

I Diese B e w h r u n g a b e r d u r c h d e n T o d hebt e b e n s o die W a h r h e i t ,


welche d a r a u s h e r v o r g e h e n sollte, als d a m i t a u c h die G e w i h e i t s e i n e r
selbst b e r h a u p t a u f ; d e n n wie das L e b e n die natrliche P o s i t i o n des
Bewutseins, die Selbstndigkeit o h n e die absolute Negativitt ist, so ist
er die natrliche N e g a t i o n desselben, die N e g a t i o n o h n e die S e l b s t n d i g keit, welche also o h n e die g e f o r d e r t e B e d e u t u n g des A n e r k e n n e n s bleibt.
D u r c h d e n T o d ist zwar die G e w i h e i t g e w o r d e n , da b e i d e i h r L e b e n
wagten u n d es an i h n e n u n d an d e m A n d e r e n verachteten; aber nicht f r
d i e , welche d i e s e n K a m p f b e s t a n d e n . S i e h e b e n i h r i n d i e s e r f r e m d e n
Wesenheit, welches das n a t r l i c h e Dasein ist, gesetztes Bewutsein o d e r
sie heben sich u n d werden als die f r sich sein w o l l e n d e n Extreme a u f g e h o b e n . Es verschwindet aber damit aus d e m S p i e l e des Wechsels das w e s e n t l i c h e M o m e n t , sich i n E x t r e m e e n t g e g e n g e s e t z t e r B e s t i m m t h e i t e n z u
zersetzen; u n d die Mitte fllt in e i n e tote E i n h e i t z u s a m m e n , welche in
tote, b l o s e i e n d e , nicht entgegengesetzte E x t r e m e zersetzt ist; u n d die
b e i d e n geben u n d e m p f a n g e n sich nicht gegenseitig v o n e i n a n d e r d u r c h
das B e w u t s e i n z u r c k , s o n d e r n lassen e i n a n d e r n u r g l e i c h g l t i g , als
D i n g e , f r e i . Ihre Tat ist die abstrakte N e g a t i o n , nicht die N e g a t i o n des
B e w u t s e i n s , welches so aufliebt, da es das A u f g e h o b e n e aufbewahrt u n d
erhlt u n d h i e r m i t sein A u f g e h o b e n w e r d e n b e r l e b t .

[121]

I In d i e s e r E r f a h r u n g w i r d es d e m S e l b s t b e w u t s e i n , da i h m das
L e b e n so wesentlich als das reine Selbstbewutsein ist. Im u n m i t t e l b a r e n
Selbstbewutsein ist das e i n f a c h e Ich d e r absolute G e g e n s t a n d , w e l c h e r
aber f r uns o d e r an sich die absolute V e r m i t t l u n g ist u n d die bestehende
Selbstndigkeit zum wesentlichen M o m e n t e hat. D i e A u f l s u n g j e n e r e i n f a c h e n E i n h e i t ist das Resultat d e r ersten E r f a h r u n g ; es ist d u r c h sie ein
reines Selbstbewutsein u n d ein Bewutsein gesetzt, welches nicht rein f r
sich, s o n d e r n f r ein anderes, d . h . als seiendes Bewutsein o d e r Bewutsein

a. a u t o n o m a y no autonoma de la a u t o c o n c i e n c i a

263

le es esencia - n o se lo es el modo inmediato en que ella entra en escena, no se lo


es su estar inmersa en la extensin de la v i d a - , sino que no hay nada en la autoconciencia que no fuera para ella un momento evanescente: que ella es solamente puro ser-para-s. El individuo que no ha arriesgado la vida puede muy
bien ser reconocido como persona: pero no ha alcanzado la verdad de este serreconocido como una autoconciencia autnoma, que se sostiene por s misma.
A s i m i s m o , segn pone su vida en ello, cada autoconciencia debe ir hacia la
muerte de la otra; pues lo otro no vale a sus ojos ms que ella misma; su esencia
se le expone como otro, est fuera de s; tiene que cancelar su estar-fuera-de-s;
lo otro es una conciencia I que es, trabada de mltiples maneras; tiene que mirar [112]
de frente a su ser otro como puro ser-para-s o como negacin absoluta.
Pero este ponerse a prueba por la muerte cancela tanto la verdad que
debiera brotar de ello como tambin, por tanto, la certeza de s mismo en
general: pues, as como la vida es la posicin natural de la conciencia, la autonoma sin la negatividad absoluta, la muerte es la negacin natural de la vida, la
negacin sin la autonoma, la cual, por tanto, se queda sin el significado de
reconocimiento que estaba exigiendo. Cierto es que, por la muerte, ha advenido la certeza de que ambas arriesgaban su vida y la despreciaban en ellas y en
la otra, pero no para las que han superado la prueba de esta lucha. Cancelan su
conciencia puesta en esa esencialidad extraa que es la existencia natural, o se
cancelan a s, quedando as canceladas como extremos que quieren ser para s.
Pero con ello desaparece del juego de cambio el momento esencial, descomponerse en extremos d d e t e r m i n i d a d e s contrapuestas; y el t r m i n o medio se
desploma en una unidad muerta que se descompone en extremos muertos, que
meramente son, y no estn contrapuestos: y ambos ni se dan ni se reciben ni
devuelven mutuamente por medio de la conciencia, sino que se dejan mutuamente libres, slo indiferentes, como cosas. Su acto es la negacin abstracta,
no la negacin de la conciencia, la cual cancela de tal manera que asume, y lo
asumido se preserva y se mantiene, sobreviviendo, por ello, a su h a b e r - s i d o cancelada .
En esta experiencia le adviene a la autoconciencia que la vida le es tan
esencial como la pura autoconciencia. En la autoconciencia inmediata, el yo
simple es el objeto absoluto, el cual, sin embargo, para nosotros o en s, es
mediacin absoluta y tiene como momento esencial la persistencia autnoma,
por s mismo. La disolucin de aquella unidad simple es el resultado de la pri-

78

Aqu Hegel explcita los dos sentidos, negativo v positivo, del verbo aufheben. Intento reproducirlo en la traduccin.

264

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

in d e r Gestalt d e r Dingheit ist. B e i d e M o m e n t e s i n d wesentlich; da sie


zunchst u n g l e i c h u n d entgegengesetzt s i n d u n d ihre R e f l e x i o n i n die
E i n h e i t sich n o c h nicht e r g e b e n hat. so sind sie als zwei entgegengesetzte
Gestalten des B e w u t s e i n s ; die e i n e das selbstndige, w e l c h e m das F r sichsein, die andere das unselbstndige, d e m das L e b e n o d e r das S e i n f r
ein A n d e r e s das Wesen ist; j e n e s ist der Herr, dies der Knecht.
D e r H e r r ist das fiirsich seiende Bewutsein, aber nicht m e h r n u r der
B e g r i f f d e s s e l b e n , s o n d e r n f r sich seiendes B e w u t s e i n , welches d u r c h
ein anderes Bewutsein mit sich vermittelt ist, nmlich d u r c h ein solches, zu
dessen Wesen es g e h r t , da es mit selbstndigem Sein o d e r d e r D i n g h e i t
b e r h a u p t synthesiert ist.

D e r H e r r bezieht sich a u f diese b e i d e n

[122] M o m e n t e , auf ein Dingals solches. I den Gegenstand der Begierde, u n d auf
das Bewutsein, dem die Dingheit das Wesentliche ist; u n d i n d e m er a) als
B e g r i f f des Selbstbewutseins u n m i t t e l b a r e B e z i e h u n g des Frsichseins ist,
a b e r b) n u n m e h r zugleich als V e r m i t t l u n g o d e r als ein F r s i c h s e i n , welches n u r d u r c h ein A n d e r e s f r sich ist, so bezieht er sich a) u n m i t t e l b a r
auf beide u n d b ) mittelbar auf j e d e s d u r c h das a n d e r e . D e r H e r r bezieht
sich auf den Knecht mittelbar durch das selbstndige Sein-, d e n n e b e n h i e r a n ist d e r
K n e c h t gehalten; es ist seine Kette, v o n der er im K a m p f e nicht abstrahieren konnte u n d d a r u m sich als unselbstndig, seine Selbstndigkeit in d e r
D i n g h e i t z u h a b e n erwies. D e r H e r r a b e r ist die Macht b e r dies S e i n ,
d e n n er erwies im K a m p f e , da es ihm n u r als ein Negatives gilt; i n d e m er
die Macht d a r b e r , dies Sein aber die Macht b e r den A n d e r e n ist, so hat
er in diesem Schlsse diesen A n d e r e n u n t e r sich. E b e n s o bezieht sich d e r
H e r r mittelbar durch den Knecht auf das Ding; d e r K n e c h t bezieht sich als Selbstbewutsein b e r h a u p t auf das D i n g auch negativ u n d hebt es a u f ; aber es
ist zugleich selbstndig f r i h n , u n d er k a n n d a r u m d u r c h sein N e g i e r e n
nicht bis zur V e r n i c h t u n g mit i h m fertig w e r d e n , o d e r er bearbeitet es n u r .
D e m H e r r n dagegen wird durch diese Vermittlung die unmittelbare Beziehung
als die r e i n e N e g a t i o n desselben o d e r d e r Genu; was d e r B e g i e r d e n i c h t
gelang, gelingt i h m , d a m i t f e r t i g zu w e r d e n u n d im G e n s s e sich zu
[123] b e i f r i e d i g e n . D e r Begierde gelang dies nicht wegen der Selbstndigkeit des
D i n g e s ; d e r H e r r a b e r , d e r d e n K n e c h t zwischen e s u n d sich e i n g e s c h o b e n , schliet sich d a d u r c h n u r mit d e r U n s e l b s t n d i g k e i t des D i n g e s
zusammen u n d geniet es rein; die Seite der Selbstndigkeit aber berlt
er d e m K n e c h t e , der es bearbeitet.
I n diesen beiden M o m e n t e n wird f r den H e r r n sein A n e r k a n n t s e i n
d u r c h ein anderes Bewutsein; d e n n dieses setzt sich in i h n e n als U n w e sentliches, e i n m a l in d e r B e a r b e i t u n g des D i n g e s , das a n d e r e Mal in d e r

a. autonoma y no autonoma de la a u t o c o n c i e n c i a

265

mera experiencia; a travs de ella han sido puestas una autoconciencia pura y
una conciencia que no es puramente para s, sino para otro, es decir, que es en
cuanto conciencia ente o conciencia en la figura de la cosidad. A m b o s momentos son esenciales; como primero estn puestos de modo desigual y contrapuesto, y su reflexin todava no ha resultado en la unidad, son en cuanto dos
figuras contrapuestas de la conciencia: una. la autnoma, a la que la esencia le
es el s e r - p a r a - s ; otra, la no autnoma, a la que la esencia le es la vida o el ser
para otro; aqulla es el seor, sta es el siervo'.
El seor es la conciencia que es para si, pero ya no slo el concepto de la
misma, sino la conciencia que es para s y que est mediada consigo misma a
travs de otra conciencia, a saber, a travs de una conciencia tal que a su esencia le pertenezca el estar sintetizada con el ser autnomo o con la cosidad en
general. I El s e o r se r e f i e r e a estos dos momentos, a una cosa en cuanto tal,
objeto del deseo, y a la conciencia a la que la cosidad le es lo esencial; y, en
tanto que a) como concepto de autoconciencia. es referencia inmediata del serpara-si, pero b) al mismo tiempo, en adelante, como mediacin o como un serpara-otro que slo a travs de otro es para s. se refiere a) inmediatamente a
ambos, y b) mediatamente a cada uno a travs del otro. El s e o r se refiere al
siervo mediatamente, a travs del ser autnomo, pues es justo aqu donde est
retenido el siervo; es su cadena, de la que no fue capaz de abstraerse en el combate, y se mostr por ello no autnomo, mostr tener su autonoma en la cosidad. El seor, en cambio, es el poder sobre este ser, pues l demostr en la
lucha que este s e r slo lo consideraba como algo negativo; al ser l el poder
sobre este ser, y este ser el poder sobre el otro, el seor tiene en este silogismo
a este otro bajo s. A s i m i s m o , el s e o r se r e f i e r e mediatamente, a travs del
siervo, a la cosa-, el siervo, en cuanto autoconciencia sin ms. tambin se refiere
negativamente a la cosa, y la cancela; pero sta es, a la vez, autnoma para l, y
por eso, no puede acabar con ella hasta aniquilarla por medio de la negacin; o
dicho en otros t r m i n o s , el slo la trabaja. Al seor, en cambio, por esta
mediacin le adviene la r e f e r e n c i a inmediata en cuanto negacin pura de la
cosa, o dicho en otros trminos, el disfrute. Lo que el deseo no lograra, lo logra
l: acabar con la cosa y satisfacerse en el goce. El deseo no lo lograba a causa de
la autonoma de la cosa; pero el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa
y l, se concatena, gracias a esto, con la no autonoma de la cosa, y puramente la
disfruta; el lado de la autonoma se lo deja al siervo, que la trabaja.
En estos dos momentos llega para el s e o r su ser-reconocido por otra
conciencia; pues sta se pone en ambos momentos como inesencial, primero en
el trabajo sobre la cosa, luego en la dependencia de un ser determinado; en ninguno de los dos puede llegar a ser duea sobre el ser y alcanzar la negacin abso-

[113]

266

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

Abhngigkeit von e i n e m bestimmten Dasein; in beiden kann es nicht ber


das Sein Meister werden u n d zur absoluten Negation gelangen. Es ist also
h i e r i n dies

M o m e n t des A n e r k e n n e n s v o r h a n d e n ,

da das a n d e r e

Bewutsein sich als Frsichsein aufhebt u n d h i e r m i t selbst das tut, was das
erste gegen es tut. E b e n s o das a n d e r e M o m e n t , da dies T u n des zweiten
das eigene T u n des ersten ist; d e n n was der K n e c h t tut, ist eigentlich T u n
des H e r r n ; d i e s e m ist n u r das F r s i c h s e i n , das Wesen; er ist die r e i n e
negative Macht, der das D i n g nichts ist, u n d also das reine wesentliche T u n
in diesem Verhltnisse; der K n e c h t aber ein nicht reines, s o n d e r n u n w e sentliches T u n . A b e r z u m e i g e n t l i c h e n A n e r k e n n e n f e h l t das M o m e n t ,
da, was der H e r r gegen den A n d e r e n tut, er auch gegen sich selbst, u n d
was d e r K n e c h t gegen sich, er auch gegen d e n A n d e r e n tue. Es ist
[124] daldurch ein einseitiges u n d ungleiches A n e r k e n n e n entstanden.
Das unwesentliche Bewutsein ist h i e r i n f r d e n H e r r n d e r G e g e n stand, welcher die Wahrheit der G e w i h e i t s e i n e r selbst ausmacht. A b e r es
e r h e l l t , da d i e s e r G e g e n s t a n d s e i n e m B e g r i f f e n i c h t e n t s p r i c h t , s o n d e r n da d a r i n , w o r i n d e r H e r r sich v o l l b r a c h t hat, i h m v i e l m e h r ganz
etwas a n d e r e s g e w o r d e n als ein selbstndiges B e w u t s e i n . N i c h t ein s o l ches ist f r i h n , s o n d e r n v i e l m e h r ein u n s e l b s t n d i g e s ; er ist also nicht
des Frsichseins als d e r Wahrheit gewi, s o n d e r n seine Wahrheit ist v i e l m e h r
das unwesentliche Bewutsein u n d das unwesentliche T u n desselben.
Die Wahrheit des selbstndigen Bewutseins ist d e m n a c h das knechtische
Bewutsein. D i e s e s e r s c h e i n t zwar zunchst auer sich u n d nicht als die
Wahrheit des Selbstbewutseins. A b e r wie die H e r r s c h a f t zeigte, da i h r
Wesen das V e r k e h r t e dessen ist, was sie sein will, so w i r d a u c h wohl die
K n e c h t s c h a f t v i e l m e h r i n i h r e r V o l l b r i n g u n g z u m G e g e n t e i l e dessen
w e r d e n , was sie u n m i t t e l b a r ist; sie wird als in sich zurckgedrngtes B e w u t sein in sich g e h e n u n d zur wahren Selbstndigkeit sich u m k e h r e n .
W i r sahen n u r , was die K n e c h t s c h a f t im Verhltnisse der H e r r s c h a f t
ist. A b e r sie ist S e l b s t b e w u t s e i n , u n d was sie h i e r n a c h an u n d f r sich
[125] selbst ist, ist n u n zu b e t r a c h t e n . Z u n c h s t ist f r die I K n e c h t s c h a f t d e r
H e r r das Wesen-, also das selbstndigeirsich seiende Bewutsein ist i h r die Wahrheit,
die j e d o c h FR SIE n o c h nicht an ihr ist. A l l e i n sie hat diese Wahrheit d e r
r e i n e n Negativitt u n d des Frsichseins in der Tat an ihr selbst; d e n n sie hat dieses
Wesen an i h r erfahren'. Dies Bewutsein hat n m l i c h nicht um dieses o d e r
j e n e s , n o c h f r diesen o d e r j e n e n A u g e n b l i c k Angst gehabt, s o n d e r n u m
sein ganzes Wesen; d e n n es hat die Furcht des Todes, des absoluten H e r r n ,
e m p f u n d e n . Es ist d a r i n i n n e r l i c h aufgelst w o r d e n , hat durchaus in sich
selbst erzittert, u n d alles Fixe hat in i h m gebebt. Diese r e i n e a l l g e m e i n e

a. autonomia y no autonoma oe la a u t o c o n c i e n c i a

267

luta. Se da aqu, entonces, el momento del reconocer, por el que la otra conciencia se pone en suspenso como s e r - p a r a - s , y hace as ella misma lo que la primera hace frente a ella. Se da asimismo el otro momento, que esta actividad de
la segunda conciencia sea la actividad propia de la primera; pues lo que hace el
siervo es. propiamente, un hacer del seor; a ste slo le es esencia el ser-paras; l es el puro poder negativo para el que la cosa es Nada. y. por tanto, la actividad esencial pura dentro de esta relacin; mientras que el siervo es una actividad no pura, sino inesencial. Mas, para el reconocer propiamente dicho falta el
momento de que eso que el seor hace frente al otro lo haga tambin frente a s
mismo, y lo que el siervo hace frente a s, lo haga tambin frente al otro. Lo que
se ha originado por esta va es un reconocer unilateral y desigual.
I Esa conciencia inesencial es para el seor aqu el objeto que constituye
la verdad de la certeza de s mismo. Pero es evidente que este objeto no corresponde a su concepto, sino que all donde el seor se ha completado a s, lo que
le ha advenido es ms bien algo completamente distinto y otro que una conciencia autnoma. No hay tal para l, sino, ms bien, una conciencia no autnoma; l no est, pues, cierto del ser-para-si como verdad, sino que su verdad
es, ms bien, la conciencia inesencial. y la actividad inesencial de sta.
De acuerdo con esto, la verdad de la conciencia autnoma es la conciencia
servil. Cierto que sta aparece al comienzo fuera de s, y no como la verdad de la
autoconciencia. Pero, as como el dominio del seor mostraba que su esencia
es lo inverso de lo que quiere ser. tambin la servidumbre llegar, sin duda, a
completarse y cumplirse ms bien en lo contrario de lo que es inmediatamente; en cuanto conciencia hecha retroceder dentro de s, ir hacia dentro de s
y se volver hacia la verdadera autonoma.
Hemos visto solamente lo que la servidumbre es en relacin con el dominio del seor. Pero es autoconciencia, y lo que, en virtud de eso, ella sea en y
para s misma es lo que se habr de examinar ahora. Al comienzo, para la servidumbre, el seor es la esencia; as, pues, a sus ojos, la conciencia autnoma que es
para s es la verdad, verdad que, sin embargo. PARA ELLA, no es todava en ella. Slo
que, de hecho, ella, la servidumbre, tiene en ella misma esta verdad de la negatividad pura del ser-para-si, ya que ha experimentado en ella esta esencia. Y es que
esta conciencia no ha tenido miedo de esto o de aquello, en este instante o en
otro, sino que ha tenido miedo por su esencia toda; pues ha sentido el temor de
la muerte, del seor absoluto. Al sentirlo, se ha disuelto interiormente, se ha
estremecido en s misma de medio a medio, y ha sacudido todo lo que de fijo y
firme hubiera en ella. Mas este puro movimiento universal, el absoluto fluidificarse de toda subsistencia es la esencia simple de la autoconciencia, la negatividad absoluta, el puro ser-para-s que est, por lo tanto, en esta conciencia. Este

[114]

iv. l a v e r d a D d e l a c e r t e z a d e s i mism0

268

Bewegung, das absolute Flssigwerden alles Bestehens, ist aber das e i n f a che Wesen des Selbstbewutseins, die absolute Negativitt, das reine Frsichsein, das h i e r m i t an d i e s e m Bewutsein ist. D i e s M o m e n t des r e i n e n
Frsichseins ist a u c h f r es, d e n n im H e r r n ist es ihm sein Gegenstand. Es ist
f e r n e r nicht n u r diese allgemeine A u f l s u n g berhaupt, s o n d e r n im D i e n e n
v o l l b r i n g t es sie wirklich; es hebt d a r i n in allen einzelnen M o m e n t e n seine
Anhnglichkeit an natrliches Dasein auf u n d arbeitet dasselbe hinweg.
Das G e f h l d e r absoluten Macht a b e r b e r h a u p t u n d i m e i n z e l n e n
des Dienstes ist n u r die A u f l s u n g an sich, u n d obzwar die Furcht des H e r r n
der A n f a n g der Weisheit ist, so ist das Bewutsein darin fr es selbst, nicht das
Frsichsein.
I126)

D u r c h die A r b e i t k o m m t es a b e r zu sich selbst. In d e m

M o m e n t e , I welches d e r B e g i e r d e im B e w u t s e i n des H e r r n e n t s p r i c h t ,
schien d e m d i e n e n d e n B e w u t s e i n zwar die Seite d e r u n w e s e n t l i c h e n
B e z i e h u n g auf das D i n g z u g e f a l l e n z u s e i n , i n d e m das D i n g d a r i n seine
Selbstndigkeit behlt. D i e B e g i e r d e hat sich das r e i n e N e g i e r e n des
G e g e n s t a n d e s u n d d a d u r c h das u n v e r m i s c h t e S e l b s t g e f h l v o r b e h a l t e n .
Diese B e f r i e d i g u n g ist aber deswegen selbst n u r ein V e r s c h w i n d e n , d e n n
es fehlt ihr die gegenstndliche Seite o d e r das Bestehen. D i e A r b e i t h i n g e g e n ist
gehemmte B e g i e r d e , aufgehaltenes V e r s c h w i n d e n , o d e r sie bildet. D i e negative
Beziehung auf den G e g e n s t a n d wird zur Form desselben u n d zu e i n e m Bleibenden, weil e b e n d e m A r b e i t e n d e n d e r G e g e n s t a n d Selbstndigkeit hat.
Diese negative Mitte o d e r das f o r m i e r e n d e Tun ist zugleich die Einzelheit o d e r
das reine Frsichsein des Bewutseins, welches n u n in d e r A r b e i t auer es
in das E l e m e n t des B l e i b e n s tritt; das a r b e i t e n d e Bewutsein k o m m t also
h i e r d u r c h zur A n s c h a u u n g des selbstndigen Seins als seiner selbst.
Das F o r m i e r e n hat aber nicht n u r diese positive B e d e u t u n g , da das
d i e n e n d e B e w u t s e i n sich d a r i n als r e i n e s Frsichsein z u m Seienden w i r d ,
s o n d e r n auch die negative gegen sein erstes M o m e n t , die F u r c h t . D e n n
i n d e m B i l d e n des D i n g e s w i r d i h m die e i g e n e Negativitt, sein F r sichsein, n u r d a d u r c h z u m G e g e n s t a n d e , da es die entgegengesetzte seie n d e Form a u f h e b t . A b e r dies g e g e n s t n d l i c h e Negative ist g e r a d e das

[127]

f r e m d e Wesen, v o r w e l c h e m es gelzittert hat. N u n a b e r zerstrt es dies


f r e m d e Negative, setzt sic/ials ein solches in das E l e m e n t des B l e i b e n s u n d
w i r d h i e r d u r c h fr sich selbst e i n Frsichseiendes. Im H e r r n ist i h m das F r sichsein ein anderes o d e r n u r fr es; in d e r Furch t ist das F r s i c h s e i n an ihm
selbst; in d e m B i l d e n w i r d das F r s i c h s e i n als sein eigenes f r es, u n d es
k o m m t zum Bewutsein, da es selbst an u n d f r sich ist. D i e F o r m w i r d
d a d u r c h , da sie hinausgesetzt w i r d , i h m n i c h t e i n A n d e r e s als es; d e n n
eben sie ist sein reines F r s i c h s e i n , das i h m d a r i n zur Wahrheit wird. Es

a. a u t o n o m a y no autonoma de la a u t o c o n c i e n c i a

269

momento del puro ser-para-s es tambin para ella. pues, en el seor, ella le es
su objeto. Adems, no slo es esta disolucin universal como tal. sino que. al servir. la consuma efectivamente-, y al consumarla, cancela en todos los momentos
singulares su apegamiento a la existencia natural, y la elimina trabajando.
Pero el sentimiento del poder absoluto en general, y del servicio en particular. es slo la disolucin en s. y si bien el temor al seor es el comienzo de la
sabidura*, en ese temor, la conciencia es para ella misma, no es el ser-para-s.
Pero por medio del trabajo llega a s misma. En el momento que corresponde al
deseo en la conciencia del seor, pareca, ciertamente, que a la conciencia que
sirve le toca en suerte el lado de la referencia inesencial hacia la cosa, en tanto
que la cosa contiene all su autonoma. El deseo se ha I reservado el puro negar
del objeto, y as. el sentimiento de s mismo sin mezcla. Pero esta satisfaccin
es. por eso mismo, slo un desaparecer, pues le falta el lado objetual o la persistencia. El trabajo, en cambio, es deseo inhibido, retiene ese desaparecer, o
dicho en otros t r m i n o s , el trabajo forma y cultiva. La r e f e r e n c i a negativa al
objeto se convierte en la forma de ste, y en algo que permanece-, porque precisamente es a ojos del que trabaja que el objeto tiene autonoma. Este trmino
medio negativo, o la actividad que da forma, es, a la vez, la singularidad o el puro
ser-para-s de la conciencia, la cual ahora, en el trabajo, sale fuera de ella hacia
el elemento del permanecer; la conciencia que trabaja llega as, entonces, a la
intuicin del ser autnomo en cuanto intuicin de s misma.
Pero esta actividad de dar forma no tiene slo este significado positivo de
que. por ella, la conciencia que sirve, en cuanto puro ser-para-s, llegue a serse
algo que es-, sino tambin el significado negativo frente a su primer momento, el
temor. Pues en el formar y cultivar la cosa, la propia negatividad. su s e r - p a r a s. slo se le convierte en objeto por que ella cancela la forma contrapuesta que
es. Pero esto negativo objetual es precisamente la esencia extraa ante la se
haba estremecido. Mas. ahora, destruye esto negativo extrao, se pone como
tal en el elemento del permanecer, y llega as a ser para s misma una conciencia que es para s. En el seor, el ser-para-s le es algo otro, o es slo para ella: en
el temor, el s e r - p a r a - s es en ella misma-, en el formar y cultivar, el s e r - p a r a - s
deviene para ella como suyo propio, y ella llega a tener conciencia de que ella
misma es en y para s. La forma, por ser expuesta fuera, no llega a serle algo distinto y otro que ella: pues, precisamente, la f o r m a es su puro s e r - p a r a - s , que
en esto se le hace verdad. As, entonces, por este reencontrarse a s a travs de
s misma, la conciencia llega a ser sentido propio 9 , justamente en el trabajo, en

79

Sinn. que traduzco por s e n t i d o , tiene aqu muchas connotaciones y resonancias, que
Hegel explota. Tiene el significado de capacidad para querery determinarse conforme a las

[asi

iv. la v e r d a d de la c e r t e z a de si mism0

270

w i r d also d u r c h dies W i e d e r f i n d e n s e i n e r d u r c h sich selbst eigener Sinn,


gerade in d e r A r b e i t , w o r i n es n u r fremder Sinn zu sein schien. Es sind zu
dieser R e f l e x i o n die b e i d e n M o m e n t e d e r Furcht u n d des Dienstes b e r h a u p t sowie des B i l d e n s n o t w e n d i g , u n d zugleich b e i d e a u f e i n e a l l g e m e i n e Weise. O h n e die Z u c h t des D i e n s t e s u n d G e h o r s a m s bleibt die
F u r c h t b e i m F o r m e l l e n s t e h e n u n d v e r b r e i t e t sich n i c h t b e r die
b e w u t e W i r k l i c h k e i t des D a s e i n s . O h n e das B i l d e n b l e i b t die F u r c h t
i n n e r l i c h u n d s t u m m , u n d das Bewutsein w i r d nicht f r e s selbst. F o r m i e r t das B e w u t s e i n o h n e die erste a b s o l u t e F u r c h t , so ist es n u r e i n
eitler e i g e n e r S i n n ; d e n n seine F o r m o d e r Negativitt ist nicht die N e g a tivitt an sich; u n d sein F o r m i e r e n k a n n i h m d a h e r nicht das Bewutsein
s e i n e r als des Wesens g e b e n . Hat es n i c h t die a b s o l u t e F u r c h t , s o n d e r n
[128]

n u r einige Angst ausgestanden, so ist das negative Wesen i h m ein u l e r liches g e b l i e b e n , s e i n e S u b s t a n z ist v o n i h m n i c h t d u r c h u n d d u r c h
angesteckt. I n d e m nicht alle E r f l l u n g e n seines n a t r l i c h e n Bewutseins
w a n k e n d g e w o r d e n , g e h r t es an sich n o c h b e s t i m m t e m S e i n a n ; d e r
e i g e n e S i n n ist Eigensinn, e i n e F r e i h e i t , welche n o c h i n n e r h a l b d e r
K n e c h t s c h a f t stehenbleibt. S o w e n i g i h m die r e i n e F o r m zum Wesen w e r d e n k a n n , sowenig ist sie, als A u s b r e i t u n g b e r das E i n z e l n e betrachtet,
allgemeines Bilden, absoluter Begriff, sondern eine Geschicklichkeit,
welche n u r b e r einiges, nicht b e r die a l l g e m e i n e Macht u n d das ganze
gegenstndliche Wesen mchtig ist.

T'29]

B.

F R E I H E I T DES S E L B S T B E W U S S T S E I N S ;
STOIZISMUS.

SKEPTIZISMUS

U N D DAS U N G L C K L I C H E B E W U S S T S E I N

D e m s e l b s t n d i g e n S e l b s t b e w u t s e i n ist e i n e s t e i l s n u r die r e i n e
A b s t r a k t i o n des Ich sein Wesen, u n d a n d e r n t e i l s , i n d e m sie sich ausbildet
u n d sich U n t e r s c h i e d e g i b t , w i r d dies U n t e r s c h e i d e n i h m n i c h t z u m
gegenstndlichen a n s i c h s e i e n d e n Wesen; dies Selbstbewutsein w i r d also
nicht e i n i n s e i n e r E i n f a c h h e i t sich w a h r h a f t u n t e r s c h e i d e n d e s o d e r i n
d i e s e r a b s o l u t e n U n t e r s c h e i d u n g sich g l e i c h b l e i b e n d e s I c h . Das in sich
z u r c k g e d r n g t e Bewutsein h i n g e g e n wird sich im F o r m i e r e n als F o r m
d e r g e b i l d e t e n D i n g e z u m G e g e n s t a n d e , u n d a n d e m H e r r n schaut e s
das F r s i c h s e i n z u g l e i c h als B e w u t s e i n a n . A b e r d e m d i e n e n d e n
B e w u t s e i n als s o l c h e m f a l l e n diese b e i d e n M o m e n t e seiner selbst als
selbstndigen G e g e n s t a n d e s u n d dieses G e g e n s t a n d e s als eines B e w u t -

b. libertad de la autoconciencia

271

donde slo pareca ser sentido extrao. Para esta reflexin son necesarios los
dos momentos, el temor y el servicio en general, as como el formar y cultivar,
y, a la par. ambos lo son de un modo universal. Sin la disciplina del servicio y la
obediencia, el temor se queda estancado en lo formal, y no se difunde por la
efectiva realidad consciente de la existencia. Sin el cultivar y formar, el temor
permanece como interior y mudo, y la conciencia no llega a ser para ella
misma. Si la conciencia da forma sin el primer temor absoluto, se trata tan slo
de vanidad del sentido propio; pues su forma o negatividad no es la negatividad
en s-. y por ello, su actividad de dar forma no puede darle la conciencia de s
como esencia. Si la conciencia no ha resistido al temor absoluto, sino tan slo a
algunos miedos, la esencia negativa no deja de serle algo exterior, su substancia no est contaminada por ella de cabo a rabo. En tanto que no han temblado
todos los rellenos de su conciencia natural, ella sigue perteneciendo en s al ser
determinado; el sentido propio es obstinacin' . una libertad que aun I permanece estancada dentro de la servidumbre. La forma pura, igual que no puede
convertrsele en esencia, tampoco es. considerada como una extensin sobre
lo singular, un formar y cultivar universal, concepto absoluto, sino una destreza
que slo puede unas pocas cosas, pero no domina el poder universal y toda la
esencia objetual.

B. L I B E R T A D DE LA AUTOCONCIENCIA-,
EL ESTOICISMO, EL ESCEPTICISMO
Y LA C O N C I E N C I A D E S D I C H A D A

A ojos de la autoconciencia autnoma, por una parte, slo la pura abstraccin del yo es su esencia, y por otra, en tanto que esa abstraccin se forma y
cultiva y se dota de diferencias, este diferenciar no se le convierte en una esencia objetual que-sea-en-s; con lo que, entonces, esta autoconciencia no llega
a ser algo que se diferencie verdaderamente en su simplicidad, o un yo que
permanezca igual a s en esta diferenciacin absoluta. En cambio, la conciencia
a la que se ha hecho retroceder dentro de s, en el acto de dar forma, en cuanto
que forma de cosas elaboradas, deviene ante s misma un objeto, y al mismo

80

propias representaciones (Adelung). tambin la i n t e l i g e n c i a , la m e n t a l i d a d , el


modo de v e r y percibir.
Eigensinn. Hay aqu un juego de palabras de Hegel: frente al eigenrSinn. sentido propio como
intencin propia, y en ese sentido, autonoma v libertad. Eigensinn significa obstinacin,
terquedad, tozudez.

[116]

272

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

seins u n d h i e r m i t seines e i g e n e n Wesens a u s e i n a n d e r . I n d e m aher fr


[130] uns o d e r an sich die Form u n d das Frsichsein dasselbe ist u n d im

B e g r i f f e des

selbstndigen Bewutseins das Ansichsein das Bewutsein ist, so ist die Seite
des Ansic/iseins o d e r d e r Dingheit, welche die F o r m in d e r A r b e i t e r h i e l t ,
k e i n e a n d e r e S u b s t a n z als das B e w u t s e i n , u n d es ist u n s e i n e n e u e
Gestalt des Selbstbewutseins g e w o r d e n ; ein Bewutsein, welches sich als
die U n e n d l i c h k e i t o d e r r e i n e B e w e g u n g des B e w u t s e i n s das Wesen ist;
welches denkt o d e r f r e i e s Selbstbewutsein ist. D e n n nicht als abstraktes Ich,
s o n d e r n als I c h , welches zugleich die B e d e u t u n g des Ansichseins hat, sich
G e g e n s t a n d s e i n o d e r z u m g e g e n s t n d l i c h e n Wesen sich s o v e r h a l t e n ,
da es die B e d e u t u n g des Frsichseins des B e w u t s e i n s hat, f r welches es
ist, heit denken. D e m Denken bewegt sich d e r G e g e n s t a n d nicht in V o r s t e l l u n g e n o d e r G e s t a l t e n , s o n d e r n i n Begriffen, d . h . i n e i n e m u n t e r s c h i e d e n e n A n s i c h s e i n , welches u n m i t t e l b a r f r das B e w u t s e i n kein
u n t e r s c h i e d e n e s v o n i h m ist. Das Vorgestellte, Gestaltete, Seiende als solches hat
die F o r m , etwas a n d e r e s zu sein als das B e w u t s e i n ; e i n B e g r i f f a b e r ist
zugleich e i n Seiendes, u n d d i e s e r U n t e r s c h i e d , i n s o f e r n er an i h m selbst
ist, ist sein b e s t i m m t e r I n h a l t , a b e r d a r i n , da d i e s e r I n h a l t e i n
b e g r i f f e n e r z u g l e i c h ist,

b l e i b t e s sich s e i n e r E i n h e i t mit d i e s e m

b e s t i m m t e n u n d u n t e r s c h i e d e n e n S e i e n d e n unmittelbar bewut, nicht wie


bei d e r V o r s t e l l u n g , w o r i n es erst n o c h b e s o n d e r s sich zu e r i n n e r n hat,
da dies seine V o r s t e l l u n g sei, s o n d e r n d e r B e g r i f f ist m i r u n m i t t e l b a r
[131] mein 1 B e g r i f f . Im D e n k e n bin Ich frei, weil ich n i c h t in e i n e m A n d e r e n
b i n , s o n d e r n schlechthin bei m i r selbst bleibe u n d d e r G e g e n s t a n d , d e r
m i r das Wesen ist, i n u n g e t r e n n t e r E i n h e i t m e i n F r m i c h s e i n ist; u n d
m e i n e B e w e g u n g in B e g r i f f e n ist e i n e B e w e g u n g in m i r selbst. Es ist
a b e r in dieser B e s t i m m u n g dieser Gestalt des Selbstbewutseins w e s e n t lich dies f e s t z u h a l t e n , da sie denkendes B e w u t s e i n berhaupt o d e r i h r
G e g e n s t a n d unmittelbare E i n h e i t des Ansichseins u n d des Frsichseins ist. Das
sich g l e i c h n a m i g e B e w u t s e i n , das sich v o n sich selbst abstt, w i r d sich
ansichseiendes Element; a b e r es ist sich dies E l e m e n t n u r erst als a l l g e m e i n e s
Wesen b e r h a u p t , nicht als dies g e g e n s t n d l i c h e Wesen in d e r E n t w i c k l u n g u n d B e w e g u n g seines m a n n i g f a l t i g e n S e i n s .
Diese Freiheit des Selbstbewutseins hat b e k a n n t l i c h , i n d e m sie als
i h r e r bewute E r s c h e i n u n g in d e r Geschichte des Geistes aufgetreten ist,
Stoizismus g e h e i e n . S e i n Prinzip ist, da das Bewutsein denkendes Wesen
ist u n d etwas n u r Wesenheit f r dasselbe hat o d e r w a h r u n d gut f r es ist,
als das Bewutsein sich d a r i n als d e n k e n d e s Wesen verhlt.

b. l i b e r t a d de la autoconciencia

273

tiempo, en cuanto conciencia, contempla en el seor al s e r - p a r a - s . Pero ante


la conciencia servidora como tal. estos dos momentos, - e l de s misma como
objeto autnomo, y el de este objeto como una conciencia, y por ende, como su
propia esencia caen y se disocian. En tanto, sin embargo, que para nosotros o
en s la forma y el ser-para-s son lo mismo, y que en el concepto de la conciencia autnoma el ser-en s es la conciencia, el lado del ser-en-s o de la cosidad,
que es el que adquiere forma en el trabajo, no es, entonces, otra substancia que
la conciencia, y nos ha advenido una nueva figura de la autoconciencia; una
conciencia que, en cuanto infinitud, o movimiento puro de la conciencia, se es
a s esencia-, una conciencia que piensa, o que es autoconciencia libre. Pues,
serse objeto, no como jo abstracto, sino como un yo que tiene al mismo tiempo
el significado del ser-en-s. o comportarse respecto a la esencia objetual de
manera tal que sta tenga el significado del ser-para-s de la conciencia para la
que es: eso es lo que se llama pensar. Para el pensar, el objeto no se mueve en
representaciones, ni en f i g u r a s , sino en conceptos, es decir, en un s e r - e n - s
diferente que, de modo inmediato, no es para la conciencia I algo diferente de
ella. Lo representado, lo que ha recibido figura, lo ente, tiene, en cuanto tal. la
forma de ser algo otro y distinto que la conciencia; mientras que un concepto
es, a la vez. un ente y esta diferencia, en la medida en que est en l mismo, es
su contenido determinado; pero, siendo este contenido, a la vez. un contenido concebido, la conciencia permanece inmediatamente consciente de su
unidad con este ente determinado y diferenciado; no como en el caso de la
representacin, donde primero tiene que acordarse especialmente de que esa
es su representacin; sino que el concepto me es inmediatamente mi concepto.
Al pensar, yo soy libre, porque no soy en otro, sino que, simplemente, p e r m a nezco en mi mismo, cabe m, y el objeto que me es esencia es, en una unidad
inseparable, mi s e r - p a r a - m ; y mi movimiento en los conceptos es un movimiento dentro de m mismo. Pero en esta determinacin de esta figura de la
autoconciencia se ha de retener esencialmente que tal figura es conciencia pensante en general, o que su objeto es unidad inmediata del ser-en-s y del ser-paras. La conciencia homnima a s que se repele de s misma deviene, a sus p r o pios ojos, elemento que-es-en-s; pero, de primeras, slo ella se es este elemento
como esencia universal en general, no como esta esencia objetual dentro del
desarrollo y movimiento de su ser mltiple.
Como es bien sabido, a esta libertad de la autoconciencia, en tanto que
entra en escena como su aparicin consciente en la historia del espritu, se le
ha llamado Estoicismo. Su principio es que la conciencia es esencia pensante, y
que algo slo tiene esencialidad para ella, o es verdadero y bueno para ella, en
cuanto la conciencia se comporte hacia ello como esencia pensante.

[117]

274

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

D i e v i e l f a c h e sich i n sich u n t e r s c h e i d e n d e A u s b r e i t u n g , V e r e i n z e l u n g u n d Verwicklung des L e b e n s ist d e r G e g e n s t a n d , gegen welchen die


B e g i e r d e u n d die A r b e i t ttig ist. Dies v i e l f a c h e T u n hat sich n u n in die
[132] e i n f a c h e U n t e r s c h e i d u n g z u s a m l m e n g e z o g e n , welche in d e r r e i n e n
B e w e g u n g des D e n k e n s ist. N i c h t d e r U n t e r s c h i e d , w e l c h e r sich als
bestimmtes Ding o d e r als Bewutsein eines bestimmten natrlichen Daseins, als e i n
G e f h l o d e r als Begierde u n d Queck fr dieselbe, ob er d u r c h das eigene o d e r
d u r c h ein fremdes Bewutsein gesetzt sei, hat m e h r Wesenheit, s o n d e r n allein
d e r U n t e r s c h i e d , d e r ein gedachter o d e r u n m i t t e l b a r nicht v o n m i r u n t e r s c h i e d e n ist. D i e s B e w u t s e i n ist somit negativ g e g e n das V e r h l t n i s d e r
H e r r s c h a f t u n d K n e c h t s c h a f t ; sein T u n ist, in der H e r r s c h a f t nicht seine
Wahrheit an d e m K n e c h t e zu h a b e n , n o c h als K n e c h t seine Wahrheit an
d e m W i l l e n des H e r r n u n d a n s e i n e m D i e n e n , s o n d e r n wie a u f d e m
T h r o n e so in d e n Fesseln, in aller Abhngigkeit seines e i n z e l n e n Daseins
f r e i zu sein u n d die Leblosigkeit sich zu e r h a l t e n , welche sich b e s t n d i g
aus d e r B e w e g u n g des D a s e i n s , aus d e m W i r k e n wie aus d e m L e i d e n , in
die einfache Wesenheit des Gedankens zurckzieht. D e r E i g e n s i n n ist die F r e i h e i t ,
die an e i n e E i n z e l h e i t sich befestigt u n d innerhalb d e r K n e c h t s c h a f t steht,
d e r S t o i z i s m u s a b e r die F r e i h e i t , welche u n m i t t e l b a r i m m e r aus i h r h e r
u n d in die reine Allgemeinheit des G e d a n k e n s z u r c k k o m m t ; als a l l g e m e i n e
F o r m des Weltgeistes n u r i n d e r Z e i t e i n e r a l l g e m e i n e n F u r c h t u n d
Knechtschaft, aber auch einer allgemeinen B i l d u n g auftreten konnte,
welche das B i l d e n bis z u m D e n k e n gesteigert hatte.
[133)

I Ob n u n zwar d i e s e m S e l b s t b e w u t s e i n w e d e r e i n a n d e r e s als es
n o c h die r e i n e A b s t r a k t i o n des Ich das Wesen ist, s o n d e r n Ich, welches
das A n d e r s s e i n , a b e r als gedachten U n t e r s c h i e d an i h m hat, so da es in
s e i n e m A n d e r s s e i n u n m i t t e l b a r in sich zurckgekehrt ist, so ist dies sein
Wesen zugleich n u r e i n abstraktes Wesen. D i e F r e i h e i t des S e l b s t b e w u t seins ist gleichgltig g e g e n das n a t r l i c h e D a s e i n , hat d a r u m dieses ebenso frei
entlassen, u n d die Reflexion ist e i n e gedoppelte. D i e Freiheit im G e d a n k e n hat
n u r den reinen Gedanken zu i h r e r W a h r h e i t , die o h n e die E r f l l u n g des
L e b e n s ist, u n d ist also a u c h n u r d e r B e g r i f f d e r F r e i h e i t , n i c h t die
l e b e n d i g e Freiheit selbst; d e n n i h r ist n u r erst das Denken b e r h a u p t das
Wesen, die F o r m als s o l c h e , welche v o n d e r S e l b s t n d i g k e i t d e r D i n g e
weg i n sich z u r c k g e g a n g e n ist. I n d e m a b e r die I n d i v i d u a l i t t als h a n d e l n d sich l e b e n d i g d a r s t e l l e n o d e r als d e n k e n d die l e b e n d i g e Welt als
ein System des G e d a n k e n s fassen sollte, so m t e in dem Gedanken selbst f r
j e n e A u s b r e i t u n g ein Inhalt dessen, was gut, f r diese, was w a h r ist, liegen ;
damit durchaus in d e m j e n i g e n , was fr das Bewutsein ist, kein anderes I n g r e d i -

B. LIBERTAD DE LA AUToCoNCIENCIA

275

La expansin de la vida, plural y diferencindose dentro de si, su singularizacin y entreveramiento, son el objeto contra el que actan el deseo y el trabajo. Ahora, esta actividad plural se ha contrado en la diferenciacin simple
que hay en el movimiento puro del pensar. No es ya la diferencia que se es a s
como cosa determinada, o como conciencia de una existencia natural determinada. como un sentimiento, o como deseo y finalidad para ste, ya venga puesta
sta por la conciencia propia o por una conciencia extraa, lo que tiene esencia lidad; sino que nicamente la tiene la diferencia que sea una d i f e r e n c i a p e n sada, o que no sea inmediatamente diferente de m. Esta conciencia es, por
ende, negativa frente a la relacin del seoro y la servidumbre; su actividad es
tal que. si ocupa el seoro, no tiene su verdad en el siervo, y si es siervo, tampoco tiene su verdad en la voluntad del seor y en el servicio de ste, sino que,
lo m i s m o sentada en el trono que atada con cadenas*, cualquiera que sea la
dependencia de su existencia singular, es libre, y conserva para s la apata que
se retira continuamente del movimiento de la existencia, tanto del obrar como
del padecer, y se recoge en la esencialidad simple del pensamiento. La obstinacin I es la libertad que se aferra a una singularidad y se queda detenida dentro
de la servidumbre, mientras que el estoicismo es la libertad que. a partir inmediatamente de ella, retorna a la universalidad pura del pensamiento; en cuanto
forma universal del espritu del mundo, slo poda entrar en escena en la poca
en que el temor y la servidumbre eran universales, pero tambin en la poca de
una cultura universal que haba elevado la prctica de formar y cultivar hasta el
pensamiento.
Ahora bien, aunque para esta autoconciencia la esencia no sea ni otro distinto de ella ni la abstraccin pura del yo, sino el yo que tiene al ser-otro en l
pero como d i f e r e n c i a pensada, de tal manera que. en su ser otro, ha retornado inmediatamente dentro de s an as, al mismo tiempo, esta esencia
suya slo es una esencia abstracta. La libertad de la autoconciencia es indiferente
frente a la existencia natural, por lo que ha dejado igualmente libre a sta, y la
reflexin es una reflexin doble. La libertad en el pensamiento no tiene por verdad suya ms que al pensamiento puro, una verdad que no se ha llenado de vida;
tambin es, entonces, solamente el concepto de la libertad, no la libertad viva
misma; pues, para ella, la esencia, de p r i m e r a s , es slo el pensar sin ms. la
forma como tal que. alejada de la autonoma de las cosas, ha retornado dentro
de s. Pero, en tanto que la individualidad, en cuanto que es agente, debera
presentarse viva, o. en cuanto que es pensante, debera captar el mundo vivo
como un sistema de pensamiento, en el pensamiento mismo tendra que residir
para cada expansin un contenido de lo que es bueno para sta, de lo que es verdadero; ello, con el f i n de que en aquello que es para la conciencia no haya abso-

[u8]

276

iv. l a v e r d a D d e l a c e r t e z a d e s i mism0

ens wre als d e r B e g r i f f , d e r das Wesen ist. A l l e i n so wie er h i e r als


Abstraktion v o n d e r M a n n i g f a l t i g k e i t d e r D i n g e sich a b t r e n n t , hat er keinen
Inhalt an ihm selbst, s o n d e r n einen gegebenen. Das B e w u t s e i n vertilgt d e n
[134] Inhalt wohl als ein f r e m d e s Sein, i n d e m es i h n denkt-, a b e r d e r B e l g r i f f ist
bestimmter B e g r i f f , u n d diese Bestimmtheit desselben ist das F r e m d e , das er an
ihm hat. D e r Stoizismus ist d a r u m in Verlegenheit g e k o m m e n , als er, wie
d e r A u s d r u c k w a r , n a c h d e m Kriterium d e r W a h r h e i t b e r h a u p t g e f r a g t
w u r d e , d . h . eigentlich nach e i n e m Inhalte des Gedankens selbst. A u f die Frage
an i h n , mos gut u n d w a h r ist, hat er w i e d e r das inhaltlose D e n k e n selbst zur
A n t w o r t g e g e b e n : in d e r V e r n n f t i g k e i t soll das Wahre u n d G u t e b e s t e h e n . A b e r diese Sichselbstgleichheit des D e n k e n s ist n u r wieder die r e i n e
F o r m , in welcher sich nichts b e s t i m m t ; die a l l g e m e i n e n Worte v o n d e m
W a h r e n u n d G u t e n , d e r Weisheit u n d d e r T u g e n d , b e i w e l c h e n e r s t e h e n b l e i b e n m u , s i n d d a h e r wohl i m a l l g e m e i n e n e r h e b e n d , a b e r weil
sie in der Tat zu keiner A u s b r e i t u n g des Inhalts k o m m e n k n n e n , f a n g e n
sie bald an, Langeweile zu m a c h e n .
Dieses d e n k e n d e Bewutsein so, wie es sich b e s t i m m t hat, als die
abstrakte Freiheit, ist also n u r die unvollendete Negation des Andersseins;
aus d e m Dasein n u r in sich zurckgezogen, hat es sich nicht als absolute N e g a tion desselben an ihm vollbracht. D e r Inhalt gilt ihm zwar n u r als Gedanke,
aber dabei auch als bestimmter, u n d die Bestimmtheit als solche zugleich.
D e r Skeptizismus ist die R e a l i s i e r u n g d e s j e n i g e n , wovon d e r Stoizismus
n u r d e r B e g r i f f , u n d die w i r k l i c h e E r f a h r u n g , was die F r e i h e i t des
[135] G e d a n k e n s I ist; sie ist an sich das Negative u n d m u sich so darstellen. Mit
d e r R e f l e x i o n des Selbstbewutseins i n d e n e i n f a c h e n G e d a n k e n s e i n e r
selbst ist ihr g e g e n b e r in d e r Tat aus d e r U n e n d l i c h k e i t das selbstndige
Dasein o d e r die b l e i b e n d e Bestimmtheit herausgefallen; im Skeptizismus
wird n u n ftir das Bewutsein die gnzliche Unwesentlichkeit u n d U n s e l b s t n digkeit dieses A n d e r e n ; d e r G e d a n k e wird zu d e m vollstndigen, das S e i n
d e r vielfach bestimmten Welt v e r n i c h t e n d e n D e n k e n , u n d die Negativitt des
f r e i e n Selbstbewutseins w i r d sich a n dieser m a n n i g f a l t i g e n G e s t a l t u n g
des L e b e n s zur r e a l e n Negativitt. Es e r h e l l t , da, wie d e r S t o i z i s m u s
d e m Begriffe des selbstndigen Bewutseins, das als V e r h l t n i s d e r H e r r s c h a f t
und Knechtschaft erschien, entspricht, so entspricht der Skeptizismus
d e r Realisierung d e s s e l b e n als d e r negativen R i c h t u n g auf das A n d e r s s e i n ,
der B e g i e r d e u n d der A r b e i t . A b e r w e n n die B e g i e r d e u n d die A r b e i t die
N e g a t i o n n i c h t f r das S e l b s t b e w u t s e i n a u s f h r e n k o n n t e n , s o w i r d
d a g e g e n diese p o l e m i s c h e R i c h t u n g g e g e n die v i e l f a c h e S e l b s t n d i g k e i t
d e r D i n g e v o n E r f o l g s e i n , weil sie als i n sich v o r h e r v o l l e n d e t e s f r e i e s

b. l i b e r t a d de la autoconciencia

277

lutamente ningn otro ingrediente distinto del concepto, que es la esencia. Slo
que el concepto, igual que, en cuanto abstraccin, se separa aqu de la multiplicidad de las cosas, tampoco tiene ningn contenido en l mismo, sino un contenido
dado. No cabe duda de que. al pensario. la conciencia aniquila el contenido en
cuanto ser extrao: pero el concepto es concepto determinado, y esta determinidad del concepto es lo extrao que ste tiene en l. Por eso, el estoicismo se
quedaba perplejo cuando se le preguntaba, como dice la expresin, por el criterio de verdad en general, es decir, por un contenido de pensamiento mismo propiamente dicho. A la pregunta que se le haca de lo que es bueno y verdadero,
volva a dar por respuesta el pensar carente de contenido-, lo verdadero y lo bueno
deban consistir en la racionalidad, en la adecuacin a la razn*. Pero esta seipseigualdad del pensar vuelve a ser tan slo la forma pura, en la cual no se determina nada: de ah que las palabras universales de lo verdadero y lo bueno, de la
sabidura y la virtud, en las que l quera detenerse, produjeran, en trminos
generales, cierta elevacin: pero como, de hecho, no podan de ningn modo
expandir el contenido, muy pronto empezaron a resultar aburridas.
Esta conciencia pensante, tal como ella se ha determinado, como libertad
abstracta, es, entonces, slo la negacin inacabada del ser-otro; habindose
retirado de la existencia para recogerse dentro de si. no se ha completado en
ella como negacin absoluta de ese ser-otro. I Cierto es que, a sus ojos, el contenido vale slo como pensamiento, pero justamente tambin como p e n s a miento determinado, y al mismo tiempo, la determinidad vale como tal.
El escepticismo es la realizacin de aquello de lo que el estoicismo es slo el
concepto... y la experiencia efectiva de lo que es la libertad del pensamiento;
sta es en-s lo negativo, y as es como tiene que presentarse. Con la reflexin
de la autoconciencia en el pensamiento simple de ella misma, ha venido a caer
frente a ella, en efecto, d e s p r e n d i n d o s e de la infinitud, la existencia autnoma o la determinidad que permanece: ahora, en el escepticismo, adviene
para la conciencia toda la ndole inesencial y falta de autonoma de eso otro; el
pensamiento se convierte en el pensar entero que aniquila el s e r del mundo
pluralmente determinado, y la negatividad de la autoconciencia libre se convierte en negatividad real en esta configuracin mltiple de la vida. Es evidente que. as como el estoicismo corresponde al concepto de conciencia autnoma que apareca como relacin de seoro y servidumbre, el escepticismo
corresponde a la realizacin de dicha relacin en cuanto orientacin negativa
hacia el s e r - o t r o . en cuanto deseo y trabajo. Pero si el deseo y el trabajo no
podan ejecutar la negacin para la autoconciencia, en cambio, esta orientacin
polmica hacia la autonoma plural de las cosas s tendr xito, porque se
vuelve contra ellas en cuanto autoconciencia libre previamente acabada dentro

278

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

Selbstbewutsein sich gegen sie kehrt; b e s t i m m t e r , weil sie das Denken o d e r


die U n e n d l i c h k e i t an ihr selbst hat u n d h i e r i n die Selbstndigkeiten nach
i h r e m U n t e r s c h i e d e i h r n u r als v e r s c h w i n d e n d e G r e n s i n d .

Die

[136] U n t e r s c h i e d e , welche im r e i n e n D e n k e n s e i n e r selbst n u r die A b i s t r a k t i o n d e r U n t e r s c h i e d e s i n d , w e r d e n h i e r zu allen U n t e r s c h i e d e n u n d alles


u n t e r s c h i e d e n e S e i n zu e i n e m U n t e r s c h i e d e des Selbstbewutseins.
H i e r d u r c h hat sich das Tun des Skeptizismus b e r h a u p t u n d die Mise
desselben b e s t i m m t . Er zeigt die dialektische Bewegung a u f , welche die s i n n l i che G e w i h e i t , die W a h r n e h m u n g u n d d e r V e r s t a n d ist, sowie a u c h die
U n w e s e n h e i t d e s j e n i g e n , was i n d e m V e r h l t n i s s e des H e r r s c h e n s u n d
des D i e n e n s u n d was f r das abstrakte D e n k e n selbst als Bestimmtes gilt.
J e n e s V e r h l t n i s fat e i n e bestimmte Wfoe zugleich in sich, in welcher auch
sittliche Gesetze als G e b o t e d e r H e r r s c h a f t v o r h a n d e n s i n d ; die B e s t i m m u n g e n i m abstrakten D e n k e n a b e r s i n d B e g r i f f e d e r W i s s e n s c h a f t , i n
welche sich das inhaltslose D e n k e n ausbreitet u n d d e n B e g r i f f auf e i n e in
d e r Tat n u r u e r l i c h e Weise a n das i h m s e l b s t n d i g e S e i n , das s e i n e n
Inhalt ausmacht, hngt u n d n u r bestimmte B e g r i f f e als geltende hat, es sei,
da sie auch r e i n e A b s t r a k t i o n e n s i n d .
Das Dialektische als negative Bewegung, wie sie unmittelbar ist, erscheint
d e m Bewutsein zunchst als etwas, d e m es p r e i s g e g e b e n u n d das nicht
durch es selbst ist. Als Skeptizismus hingegen ist sie M o m e n t des Selbstbewutseins, welchem es nicht geschieht, da i h m , o h n e zu wissen wie, sein Wahres
u n d Reelles verschwindet, s o n d e r n welches in der Gewiheit seiner Freiheit
[137] dies andere f r reell sich I G e b e n d e selbst verschwinden lt; nicht n u r das
Gegenstndliche als solches, s o n d e r n sein eigenes Verhalten zu i h m , w o r i n
es als gegenstndlich gilt u n d geltend gemacht wird, also auch sein Wahrnehmen sowie sein Befestigen dessen, was es in G e f a h r ist zu verlieren, die Sophisterei
u n d sein aus sich bestimmtes u n d festgesetztes Wahres; d u r c h welche selbstbewute
N e g a t i o n es die Gewiheit seiner Freiheit sich fr sich selbst ver schafft, die E r f a h r u n g
derselben hervorbringt u n d sie dadurch zur Wahrheit erhebt. Was verschwindet, ist das B e s t i m m t e o d e r d e r U n t e r s c h i e d , d e r , auf welche Weise u n d
woher es sei, als fester u n d unwandelbarer sich aufstellt. Er hat nichts B l e i b e n d e s an i h m u n d mu d e m D e n k e n verschwinden, weil das U n t e r s c h i e dene eben dies ist, nicht an ihm selbst zu sein, s o n d e r n seine Wesenheit n u r in
e i n e m A n d e r e n zu h a b e n ; das D e n k e n aber ist die Einsicht in diese N a t u r
des U n t e r s c h i e d e n e n , es ist das negative Wesen als einfaches.
Das skeptische Selbstbewutsein erfhrt also in d e m Wandel alles dessen, was sich f r es befestigen will, seine eigene Freiheit als d u r c h es selbst
sich gegeben u n d erhalten; es ist sich diese Ataraxie des sich selbst Denkens,

b. l i b e r t a d de la autoconciencia

279

de s; dicho de modo ms determinado, porque tiene en ella misma el pensar o


la infinitud, y de ese modo, a sus ojos, esas cosas autnomas c o n f o r m e a sus
diferencias, slo son en cuanto magnitudes evanescentes. Las diferencias, que,
dentro del pensar puro de ella misma, slo son la abstraccin de las d i f e r e n cias. se convierten aqu en todas las diferencias, y todo ser diferente se convierte en una diferencia de la autoconciencia.
Con esto hemos determinado la actividad del escepticismo en general, y el
modo del mismo. El seala el movimiento dialctico que es la certeza sensorial,
la percepcin y el entendimiento; as como tambin la falta de esencialidad de
lo que, en la relacin de d o m i n a r y servir, y para el pensar abstracto m i s m o ,
vale como algo determinado. Esa relacin c o m p r e h e n d e dentro s, al m i s m o
tiempo, un modo determinado en el que tambin estn presentes las leyes ticas como mandatos de dominio; pero las determinaciones que hay dentro del
pensar abstracto son conceptos de la ciencia en los que el p e n s a r carente de
contenido se expande, cuelga el concepto, de un modo que de hecho slo es
externo, del ser que a sus ojos es autnomo, el ser que constituye su contenido,
y tiene por vlidos solamente conceptos determinados, a no ser que sean tambin absracciones puras.
El movimiento dialctico en cuanto negativo, tal como es inmediatamente,
le aparece a la conciencia primero como algo a lo que ella ha sido entregada, y
que no es gracias a ella. En cuanto escepticismo, en cambio, ese movimiento es
un momento de la autoconciencia, I a la cual no le acontece que. sin que ella
sepa cmo, le desaprezcan lo que ella tiene por verdadero y real suyos, sino
que ella, en la certeza de su libertad, hace desaparecer esto que se ofrece como
real; no slo lo objetual como tal, sino su propio comportamiento hacia ello, en
el que vale como objetual. y es hecho valer; esto es. tambin hace desaparecer
su percibir, as como su fijar firmemente lo que ella, la conciencia, est en peligro
de perder, la sofistera' y lo que la conciencia tiene por verdadero, determinado y
firmemente sentado a partir de s; a travs de esta negacin autoconsciente se
procura para s misma la certeza de su libertad, produce la experiencia de sta y la
eleva por esta va hasta la verdad. Lo que desaparece es lo determinado, o la
diferencia que, sea de la manera que sea y venga de donde venga, se plantea
como diferencia f i r m e e inalterable. No tiene en ella nada permanente, y
puesta ante los ojos del pensar, tiene que desaparecer, porque lo diferente es
precisamente esto: no ser en ello mismo, sino tener su esencialidad solamente
en otro; pero el pensar es la inteleccin dentro de esta naturaleza de lo d i f e rente. es la esencia negativa en cuanto simple.
La conciencia escptica, entonces, en la mutacin de todo lo que quiere
fijarse slidamente para ella, hace la experiencia de su propia libertad como

[120]

281

iv. l a v e r d a d d e l a c e r t e z a d e s i mism0

die unwandelbare u n d wahrhafte Gewiheit seiner selbst. Sie geht nicht aus e i n e m
F r e m d e n , das seine vielfache Entwicklung in sich zusammenstrzte, als ein
Resultat h e r v o r , welches sein W e r d e n h i n t e r sich htte; s o n d e r n das
[138] Bewutsein selbst ist die absolute dialektische Unruhe, I dieses G e m i s c h von s i n n lichen u n d gedachten Vorstellungen, deren Unterschiede zusammenfallen
u n d deren Gleichheit sich ebenso d e n n sie ist selbst die Bestimmtheit gegen das
Ungleiche wieder auflst. Dies Bewutsein ist a b e r eben h i e r i n in der Tat,
statt sichselbstgleiches Bewutsein zu sein, n u r e i n e schlechthin zufllige
Verwirrung, der Schwindel e i n e r sich i m m e r erzeugenden U n o r d n u n g . Es
ist diesfr sich selbst; d e n n es selbst erhlt u n d bringt diese sich bewegende V e r w i r r u n g h e r v o r . Es b e k e n n t sich d a r u m auch dazu, es b e k e n n t , e i n ganz
zuflliges, einzelnes Bewutsein zu sein ein Bewutsein, das empirisch ist, sich
nach d e m richtet, was keine Realitt f r es hat, d e m gehorcht, was ihm kein
Wesen ist, das tut u n d zur Wirklichkeit bringt, was ihm keine Wahrheit hat.
A b e r e b e n s o , wie es sich auf diese Weise als einzelnes, zuflliges u n d in d e r Tat
tierisches L e b e n u n d verlorenes Selbstbewutsein gilt, macht es sich im
Gegenteile auch wieder zum allgemeinen sichselbstgleichen; d e n n es ist die Negativitt aller Einzelheit u n d alles Unterschiedes. V o n dieser Sichselbstgleichheit o d e r in ihr selbst vielmehr fllt es wieder in j e n e Zuflligkeit u n d V e r w i r r u n g zurck, d e n n eben diese sich bewegende Negativitt hat es n u r mit
E i n z e l n e m zu tun u n d treibt sich mit Z u f l l i g e m h e r u m . Dies Bewutsein
ist also diese bewutlose Faselei, von dem einen Extreme des sichselbstglei[139] chen Selbstbewutseins zum a n d e r n des i zuflligen, verworrenen u n d v e r w i r r e n d e n Bewutseins h i n b e r - u n d h e r b e r z u g e h e n . E s selbst b r i n g t
diese b e i d e n G e d a n k e n s e i n e r selbst nicht z u s a m m e n ; es e r k e n n t seine
Freiheit einmal als E r h e b u n g b e r alle V e r w i r r u n g u n d alle Zuflligkeit des
Daseins u n d bekennt sich ebenso das andere Mal wieder als ein Zurckfallen in
die Unwesentlichkeit u n d als ein H e r u m t r e i b e n in ihr. Es lt d e n unwesentlic h e n Inhalt in s e i n e m D e n k e n v e r s c h w i n d e n , a b e r e b e n d a r i n ist es das
Bewutsein eines U n w e s e n t l i c h e n ; es spricht das absolute Verschwinden aus,
aber das Aussprechen IST, u n d dies Bewutsein ist das ausgesprochene V e r schwinden; es spricht die Nichtigkeit des S e h e n s , H r e n s usf. aus, u n d es
sieht, hrt usf. selbst; es spricht die Nichtigkeit der sittlichen Wesenheiten aus
u n d macht sie selbst zu den Mchten seines H a n d e l n s . S e i n T u n u n d seine
Worte widersprechen sich i m m e r , u n d ebenso hat es selbst das gedoppelte
widersprechende Bewutsein der Unwandelbarkeit u n d Gleichheit u n d der
vlligen Zuflligkeit u n d Ungleichheit mit sich. A b e r es hlt diesen W i d e r spruch seiner selbst auseinander u n d verhlt sich dar ber wie in seiner rein
negativen Bewegung berhaupt. Wird ihm die Gleichheit aufgezeigt, so zeigt es

b. l i b e r t a d de la autoconciencia

282

otorgada y conservada por ella misma: es esta ataraxia del pensarse a s misma,
la certeza de s misma, inmutable y de verdad. Tal certeza no se desprende de algo
extrao que derrumbara dentro de s su mltiple desarrollo como un resultado
que tuviera un devenir detrs: sino que la propia conciencia es la inquietud dialctica absoluta, esa mezcla de representaciones sensoriales y pensadas cuyas
diferencias coinciden y cuya igualdad - p o r ser ella misma la determinidad
frente a lo desigual vuelve, en la m i s m a medida, a disolverse. Pero aqu, de
hecho, esta conciencia, en lugar de conciencia igual a s misma, no es ni ms ni
menos que una confusin azarosa, el vrtigo de un desorden que est siempre
engendrndose. Lo es para si misma; pues ella misma conserva y produce esta
confusin en movimiento. Por eso. tambin confiesa serlo, confiesa ser una
conciencia totalmente contingente, singular. una conciencia que es emprica, que
se rige por lo que no tiene ninguna realidad para ella, que obedece a lo que a
sus ojos no es esencia, que hace y lleva hasta la realidad efectiva lo que a sus
ojos no tiene verdad. Pero, en la misma medida, igual que a s misma se considera una vida singular, contingente y. de hecho, animal*, una autoconcienciaperdida. tambin, al contrario, hace a su vez de s una conciencia universal e igual a
s misma-, pues ella es la negatividad de toda singularidad y de toda diferencia.
Desde esta seipseigualdad. o ms bien dentro de ella misma, vuelve a caer en
esa contingencia y confusin, pues justo esta negatividad semoviente trata slo
con lo singular, y anda ocupada con lo contingente. Esta conciencia es. entonces. ese desatino sin conciencia, I consistente en andar yendo y viniendo desde
el extremo de la autoconciencia seipseigual hasta el otro de la conciencia contingente, c o n f u n d i d a y confundente. Ella m i s m a no llega a juntar estos dos
pensamientos de s misma: por un lado reconoce su libertad como elevacin
por encima de toda c o n f u s i n y toda contingencia de existir, y por otro lado
vuelve a confesarse como un recaer en la condicin inesencial y un estar ocupada
con ella. Hace desaparecer el contenido inesencial dentro de su pensar, pero
justamente al hacer eso es la conciencia de algo inesencial; enuncia el desaparecer absoluto, pero el enunciar ES. y esta conciencia es el desaparecer e n u n ciado: enuncia la nulidad del ver. del or. etctera, y ella misma ve. oye. etctera;
enuncia la nulidad de las esencialidades ticas, y se constituye en los poderes
de su obrar. Siempre se contradicen su hacer y sus palabras, y ella misma tiene
igualmente consigo la doble conciencia contradictoria de la inmutabilidad y la
igualdad, de la completa contingencia y la desigualdad. Pero mantiene separada esta contradiccin que es de ella m i s m a ; y se comporta respecto a ella
como lo hace en general en su movimiento puramente negativo. Si se le seala
la igualdad, ella seala la desigualdad; y cuando se le pone delante esta ltima,
que ella acaba de enunciar, pasa ella a sealar la igualdad; de hecho, su pala-

[121]

282

iv. l a v e r d a D d e l a c e r t e z a d e s i mism0

die Ungleichheit a u f ; u n d i n d e m i h m diese, die es eben a u s g e s p r o c h e n hat,


jetzt vorgehalten wird, so geht es z u m A u f z e i g e n d e r Gleichheit b e r ; sein
[140] G e r e d e ist in d e r Tat ein G e z a n k e e i g e n s i n n i g e r J u n i g e n , d e r e n e i n e r A
sagt, w e n n d e r a n d e r e B , u n d wieder B , w e n n d e r a n d e r e A , u n d die sich
d u r c h d e n W i d e r s p r u c h mit sich selbst die F r e u d e e r k a u f e n , miteinander im
Widerspruche zu bleiben.
Im Skeptizismus e r f h r t das B e w u t s e i n in Wahrheit sich als ein in
sich selbst widersprechendes Bewutsein; es geht aus dieser E r f a h r u n g eine
neue Gestalt h e r v o r , welche die zwei G e d a n k e n z u s a m m e n b r i n g t , die d e r
S k e p t i z i s m u s a u s e i n a n d e r h l t . D i e G e d a n k e n l o s i g k e i t des S k e p t i z i s m u s
b e r sich selbst m u v e r s c h w i n d e n , weil es in d e r Tat ein B e w u t s e i n ist,
welches diese b e i d e n Weisen an i h m hat. Diese n e u e Gestalt ist h i e r d u r c h
ein solches, welchesirsich das g e d o p p e l t e B e w u t s e i n s e i n e r als des sich
b e f r e i e n d e n , u n w a n d e l b a r e n u n d sichselbstgleichen u n d s e i n e r als des
absolut sich v e r w i r r e n d e n u n d v e r k e h r e n d e n u n d das Bewutsein dieses
seines W i d e r s p r u c h s ist. Im Stoizismus ist das Selbstbewutsein die e i n f a c h e Freiheit seiner selbst; im Skeptizismus realisiert sie sich, vernichtet
die a n d e r e Seite des b e s t i m m t e n D a s e i n s , a b e r v e r d o p p e l t sich v i e l m e h r
u n d ist sich n u n e i n Z w e i f a c h e s . H i e r d u r c h ist die V e r d o p p l u n g , welche
f r h e r an zwei E i n z e l n e , an d e n H e r r n u n d d e n K n e c h t , sich verteilte, in
E i n e s e i n g e k e h r t ; die V e r d o p p l u n g des Selbstbewutseins in sich selbst,
welche im B e g r i f f e des