TRAYECTORIAS DEL PROTESTANTISMO Y REDEFINICIONES

TNICAS ENTRE LOS INDGENAS GUAMBIANOS-COLOMBIA

JUAN DIEGO DEMERA1

A partir de un estudio de caso y de la antropologa histrica, este

texto identifica algunos de los principales conflictos e intereses puesto
en circulacin tras la diversificacin religiosa de una comunidad
indgena en los andes colombianos. La mirada diacrnica del proceso
permite construir las continuidades y las rupturas de las primeras
misiones norteamericanas, dirigidas hacia al universo tnico
latinoamericano en la primera mitad del siglo XX, con la reciente
pluralizacin
de las ofertas protestantes, el impacto del
pentecostalismo y el surgimiento de iglesias relativamente
independientes. La relacin entre estas instituciones, prcticas y
creencias con la construccin de la identidad y la etnicidad locales es
un elemento vital a la comprensin de su implantacin y de su
desarrollo en medio de esta y de otras sociedades tnicas regionales.
Palabras claves: Etnicidad, identidad, protestantismo, cambio cultural.
From a study of case and based on historical anthropology, this
essay aims to identify some of the major conflicts of interests derived
from the religious diversification of an indigenous community at the
Colombian Andes. A diachronic gaze of the process allows to build the
continuities and ruptures of the first U.S. religion missions who
addressed to the Latin American ethnic universe in the first half of the
twentieth century, also including the recent Protestant offers plurality,
the impact of Pentecostalism and the emergence of churches relatively
independent. The relationship between these institutions, practices
and beliefs with the construction of local identity and ethnicity is a vital
element to understanding its implementation and development in the
midst of this and others regional ethnic societies.
Key words: Ethnicity, Identity, Protestantism, Cultural Change.

PRESENTACIN
Este trabajo explora algunos componentes centrales de las
trayectorias protestantes y de sus vnculos con la etnicidad y la
identidad tnica guambiana1. Me interesan los mltiples procesos de
imposicin, de transformacin y de competencia entre los diversos
sentidos que circulan la contemporaneidad del resguardo 2 indgena
guambiano, en la cordillera central del Cauca colombiano. La amplia
diversidad de las ofertas religiosas presentes entre los guambianos,
que incluye desde el encarnado catolicismo colonial hasta los
movimientos revivalistas ms eclcticos, pasando por las misiones
transnacionales protestantes y el movimiento regional de renovacin
pentecostal, se funde rpidamente con los tiempos y los espacios
indgenas, as como con las luchas de poder locales y con la
reproduccin identitaria y tnica guambiana.
La mirada diacrnica de este proceso nos permite seguir cuatro
momentos centrales: la primera introduccin protestante en el
resguardo, a mediados del siglo veinte, la posterior pluralizacin
religiosa a partir de los aos ochenta, la ms reciente renovacin
pentecostal y la creacin de un movimiento religioso con profundos
vnculos sincrticos. Cada uno de estos espacios y tiempos han
definido diversas suertes para los proyectos misioneros y sobre todo
particulares maneras de tejer la memoria y la identidad tnicas, en
medio de la movilidad y el cambio.
LAS OFERTAS RELIGIOSAS Y EL CUESTIONAMIENTO DEL DOMINIO CATLICO
1

Este trabajo parte de una investigacin etnogrfica realizada durante los aos 2001 y 2002 en
el resguardo indgena de Guamba. El anlisis aqu desarrollado parte de la reflexin sobre
esta experiencia precedente, si bien no he incluido referencias directas de los datos
recolectados.

El resguardo indgena es una figura territorial colonial dirigida a constituir parcialidades

territoriales indgenas delimitadas y con ttulos de propiedad. Esta figura perdura durante la
repblica y hoy es reivindicada por los pueblos indgenas nacionales como un elemento de
propiedad colectiva de la tierra y de preservacin de los territorios originarios.

Sin duda, el resguardo guambiano de principios y mediados del

siglo XX estaba profundamente delimitado en su actuar poltico, social
y cultural por los tiempos y los espacios catlicos. El cabildo
guambiano, por ejemplo, tomaba posesin de su cargo el da de la
fiesta de reyes, en la plaza central del municipio de Silvia, frente a la
iglesia catlica y el centro poltico administrativo no indgena.
En medio de este panorama, heredado del catolicismo colonial,
una nueva ola misionera, catlica y protestante, se abri paso desde
los primeros aos del siglo XX. Una evangelizacin intensa, educacin
escolarizada, medicina occidental y diferentes proyectos productivos,
hicieron parte de los intereses comunes de estos misioneros nacionales
y extranjeros, dedicados casi exclusivamente a los territorios indgenas
(Gros, 2000; Le Bot,1994).
Los proyectos de educacin, de salud, de produccin y de
modernizacin, estuvieron permanentemente ligados a esta influencia
catlica y protestante, y a esta va religiosa del desarrollo local 3. La
oferta de un cmulo de experiencias sociales y religiosas novedosas, la
radio, la escuela, los viajes, la lectura y la escritura, el material grfico
o la participacin de espacios transnacionales, estuvieron siempre
presentes en los intereses de los indgenas cercanos a las misiones. En
efecto, un enorme panorama de ofertas y espacios sociales novedosos
se abri paso gracias al contacto religioso con los misioneros y a travs
de diversas movilidades y transformaciones espaciales, econmicas y
sociales operadas por las misiones.
La creacin de vnculos relativamente estables con otros
proyectos religiosos regionales y con nuevos sectores de la sociedad
nacional, e incluso, con las grandes empresas misioneras
norteamericanas, significaron la adquisicin de un capital social
apreciable para aquellos nuevos grupos. El ideal de la modernizacin y
una posibilidad efectiva de acceso a numerosos itinerarios geogrficos
y sociales, fueron motores importantes de la profundidad social y de la
3

Observaciones similares han sido desarrolladas para otras latitudes latinoamericanas,

generalmente en torno a la participacin protestante ligada a las grandes misiones
interdenominacionales norteamericanas; Ver Aubre, 2004; Andrade, 2005.

extensa presencia de estas misiones religiosas en el espacio indgena.

Ahora bien, si las Hermanas de la Madre Laura y la Alianza
Cristiana y Misionera Internacional, compartieron permanentemente su
papel como mediadoras religiosas de cierta modernidad local, su
ubicacin en un espacio tnico particular, marcado por una extensa y
compleja relacin con el catolicismo, marcaron rpidamente destinos
dismiles para cada proyecto. De esta manera, la ubicacin de un
nuevo campo religioso, ajeno a los circuitos de poder tradicional
catlico del medio local, as como una nueva propuesta de relacin con
el mundo no indgena a travs de la creacin de una nueva identidad
religiosa, le dieron al protestantismo la fuerza necesaria para
constituirse en una alternativa religiosa y social muy efectiva en toda
la regin latinoamericana (Gros, 2000).
En este sentido, la participacin de pastores extranjeros, ajenos a
los conflictos histricos locales y nacionales de las comunidades
indgenas, as como su oferta de una nueva comunidad, religiosa, que
incorporaba algunos elementos de horizontalidad entre sus miembros
y que era particularmente reivindicativa de ciertos aspectos de la vida
y de la cultura indgenas, en especial de las diferentes lenguas 4 ,
fueron elementos recurrentes de los contactos locales con estas
enormes misiones itinerantes.
Por supuesto, de la idea misionera tambin se desprendieron
profundas crticas a un sinnmero de prcticas ligadas a la tradicin y
a la memoria indgena. Algunas de ellas renovaron las persecuciones
religiosas coloniales catlicas, especialmente frente a las actividades
chamnicas. Otras imprimieron nuevos elementos vinculados a la
creacin de una nueva identidad religiosa, claramente diferenciable de
cualquier otro registro previo. Entre otros, la prohibicin de los
calendarios festivos tradicionales, la lucha encarnada contra prcticas
no concensuadas con la misin, el control del alcohol y la
4

Ligadas permanentemente al Instituto Lingstico de Verano, y con miras a desarrollar una

comprensin ms certera del texto bblico, las misiones protestantes desarollaron
sistemticamente una revaloracin local de las lenguas indgenas, consideradas el punto de
partida para un nuevo proyecto de evangelizacin y de educacin escolar, que compiti por
largo tiempo con la educacin catlica del resguardo

desregulacin de la socializacin y del poder catlico previo, marcaron

profundas rupturas en la reproduccin social, cultural y poltica del
grupo tnico.
De hecho, tal como veremos enseguida, la adopcin del
protestantismo por parte de una parcialidad del territorio indgena,
siguiendo las rutas del parentesco y de la familia extensa, convoc un
frreo enfrentamiento durante varias dcadas en torno a la redefinicin
de las identidades religiosas y tnicas, que condujo a la reformulacin
tanto de la etnicidad como del protestantismo local. Sin duda, la
irrupcin de una nueva identidad religiosa en medio de esta sociedad
tnica andina, con enormes vnculos con el catolicismo colonial,
permiti la emergencia de numerosos contrastes, de nuevas posturas y
de redefiniciones permanentes de las pertenencias tnicas y de las
reivindicaciones identitarias. Al mismo tiempo, la etnicidad se situ en
el centro del debate sobre la circulacin y la transformacin de los
referentes transnacionales de los proyectos misioneros.
La etnicidad, la construccin de la diferencia dentro de un Estadonacin a partir de la pertenencia a un pasado comn y de su
reivindicacin (Poutignat, 1995), es un proceso histrico y dinmico
que vincula tanto los procesos polticos ms instrumentales de su
defensa como aquellos sociales, culturales y simblicos que cimientan
y mantienen buena parte de la colectividad y de la diferencia (Barth,
1976). La existencia del grupo tnico, de la unidad social coherente
que reivindica una identidad especfica y que moviliza los recursos
necesarios en su defensa, son los procesos que Cardoso (1992)
caracteriza mediante las categoras de grupo tnico, identidad y
articulacin tnica, inseparables de la construccin social del proceso
ms global de construccin de la diferencia, la etnicidad.
LA VIOLENCIA ANTIPROTESTANTE Y LA REDEFINICIN DE LAS IDENTIDADES
El discurso misionero protestante no buscaba una movilizacin
poltica directa, aunque intent permanentemente ofrecerse como una
va pacfica y religiosa de solucin a los profundos problemas indgenas

latinoamericanos. No obstante, la aparicin de nuevas ofertas de

vinculacin social, la crtica a la cultura poltica y ritual catlica, as
como las nuevas alianzas transnacionales ofrecidas por los misioneros
protestantes, hbilmente asumidas por los indgenas convertidos,
implicaron profundas luchas por el poder y por la definicin tnica.
Coincidiendo con los tiempos de la violencia antiprotestante en el
pas (Demera y Rodrguez, 2003), pero ligada a la reproduccin de los
lazos tnicos y a una recia disputa por el poder local, la violenta
reaccin de los cabildos5 indgenas, de los colegios catlicos y de las
autoridades locales se abri paso. De esta manera, durante las
dcadas de 1940 y 1950 los ataques catlicos a los convertidos
protestantes, atomizados en la vereda Puente Real y en su mayora
miembros de la familia Tunubal, fueron frecuentes, especialmente
durante los momentos festivos y en las convocatorias colectivas del
pueblo guambiano.
Destruccin de iglesias, insultos escolares, cnticos catlicos y
enfrentamiento a golpes, fueron parte de mltiples episodios comunes
en medio del enfrentamiento cotidiano entre la mayora catlica y el
ncleo protestante. Sin embargo, un episodio queda grabado en la
memoria de esta confrontacin como un elemento central, el asesinato
del gobernador del cabildo indgena en 1954, que qued registrado en
las actas de la siguiente manera: mrtir por cuestin religiosa, lo
mataron los protestantes (Actas del Cabildo Indgena de Guamba,
s.f).
Ms que un problema restringido a la cuestin religiosa, aunque
fuertemente ligado a ella, la muerte de esta autoridad indgena,
recordado como recio y fuertemente catlico, signific la emergencia
de un conflicto latente frente al ejercicio del poder en el territorio
indgena. Realmente el hecho no estuvo ligado a una confrontacin
directa con un guambiano protestante, sino a un miembro de la vereda
evanglica, que era catlico y que era perseguido por el gobernador
del cabildo para ser castigado con el ltigo por un supuesto adulterio.
5

Figura colonial de autoridad indgena andina. Hoy son una institucin de poder dentro de los
resguardos indgenas del pas, reivindicados por el ejercicio de cierta autonoma tnica

En medio de una confrontacin casual en un establecimiento pblico

del resguardo, el acusado hiri de muerte a la autoridad indgena.
Porqu entonces aparecen como autores del homicidio los protestantes
de la vereda de Puente Real? En ese momento, toda crtica al poder
ejercido por el cabildo indgena era asociada con la disidencia religiosa
protestante que haba despertado varias tensiones en torno a la
autoridad, seguramente latentes previamente.
As, la crtica protestante frente a la frrea autoridad tnica,
vinculada permanentemente con la reproduccin del catolicismo local,
se pleg a nuevas posiciones, no necesariamente protestantes, aunque
permanentemente asociadas a estas en el medio local, para ejercer un
cuestionamiento rotundo al desarrollo de la autoridad y del poder
tnico. Sumado a esta disidencia poltica efectiva, en medio de una
comunidad relativamente cohesionada en torno al catolicismo de la
costumbre, la ausencia de los nuevos convertidos de los espacios
rituales y de socializacin, as como las numerosas crticas de estos
ltimos al imaginario catlico y tradicional guambiano, generaron
permanentes fracturas, difciles de sobrepasar.
En medio de la violencia, las comunidades protestantes se
expandieron enormemente durante las dcadas de 1960 y 1970,
llegando a nuevos territorios y familias guambianas. El programa
mundial de evangelismo a fondo inund el resguardo con un
sinnmero de proyectos sociales que incluyeron el texto impreso, la
imagen grfica, la radio comunitaria, la formacin de nuevos lderes
protestantes en Armenia o Bogot, las formaciones tcnicas en
medicina domstica o en leyes colombianas. La violencia inicial
disminuy significativamente pero las divisiones entre catlicos y
protestantes hicieron parte de la cotidianidad del territorio y de la
poltica indgena.
Por supuesto, no sera esta la nica dislocacin entre un universo
indgena reglado por el catolicismo folk y la aparicin de nuevas
corrientes religiosas, pues esta relacin alterar de diversas maneras
la participacin poltica y la construccin de la etnicidad en toda la
regin latinoamericana. Sin duda, los sistemas de fiesta, las sociedades
de castas y las autoridades indgenas de Amrica Latina, estaban

profundamente vinculados a la reproduccin del vnculo catlico

colonial, e indudablemente atados a la constitucin de las
caractersticas que definan la pertenencia y la movilizacin de los
grupos tnicos de la regin. Al mismo tiempo, despus de la
introduccin de la economa de mercado y de la vinculacin de estos
poderes locales a otras redes de poder, la crtica ejercida al modelo
social tradicional, construido en buena parte sobre el catolicismo,
deriv fcilmente en una nueva alternativa religiosa, social y poltica.
Interesa tambin examinar las diversas estrategias de
reproduccin tnica y de resolucin de las tensiones ejercidas. Gros
(2001) analiza este aspecto particular en el caso mexicano. Tal como
revela su anlisis, para los Totonaca de la regin de Puebla, el
protestantismo signific la posibilidad de una mayor distancia frente al
mundo blanco local y las instituciones poltico religiosas del catolicismo
popular indgena, conduciendo a cierta recomposicin poltica del
grupo a partir de los elementos modernizadores y contestatarios
aportados por los nuevos creyentes tnicos.
En contraste, los chamula de la regin de Chiapas se vieron
comprometidos en una intensa lucha por el poder local as como por el
control econmico que ejercan los caciques catlicos indgenas
locales, frecuentemente con base en el desarrollo del calendario festivo
catlico tradicional (Bastian, 2005). En este caso, la vieja alianza entre
los chamula catlicos y las instancias de poder local y nacional,
derivaron en la expulsin de la parcialidad evanglica chamula del
territorio indgena (Garma, 1987). En todos estos casos, la construccin
de la pertenencia tnica ha sido profundamente cuestionada mediante
una lucha interna de poder vinculada a nuevos proyectos religiosos. No
obstante, la imposicin del poder catlico chamula, ligado
histricamente a instancias polticas como el PRI, permiti quebrar
unilateralmente toda posibilidad de unidad y motiv, no sin
resistencias y cuestionamientos, la exclusin de la disidencia religiosa
del proyecto tnico.
En el caso guambiano, slo treinta aos despus de los primeros
encuentros violentos entre catlicos y protestantes, y de la divisin
profunda de la comunidad tnica, la aparicin de un movimiento social

con
profundas
races
tnicas,
contestatario
y
ciertamente
antirreligioso, permiti la renovacin de la unidad tnica sobre bases
muy diferentes a las catlicas o protestantes. La defensa del territorio
ancestral, del derecho tnico y de la cultura guambiana tradicional
fueron los componentes de la bsqueda de esa unidad social que
convoc a todas las facciones y divisiones previas del resguardo
indgena.
Para el ao de 1980, los guambianos lograron volcar sus
esfuerzos hacia la consolidacin de un proyecto poltico propiamente
tnico, fundado en una tradicin fuente de un derecho autnomo: el
Derecho Mayor (Findji 1992:112, citada en Gros, 2000: 151). En este
contexto aparecieron fuertes crticas a las misiones religiosas, catlicas
y protestantes, presentes en el territorio indgena as como a sus
proyectos sociales y polticos, claramente excluidos del discurso del
movimiento social. Evidentemente, el surgimiento del movimiento
indgena, vinculado con el movimiento campesino y acompaado por
un cierto nmero de antroplogos e intelectuales colombianos, teji
profundas distancias frente a la participacin social y religiosa del
proyecto protestante e incluso luch fuertemente contra la idea del
rebao religioso. No obstante, las diversas negociaciones en
bsqueda de la unidad y el fortalecimiento del movimiento indgena,
mostraron tanto lo lejos que se encontraba el grupo tnico de ejercer
nuevas polarizaciones como la falsa idea del rebao de ovejas entre
los creyentes indgenas.
Cierto, en momentos en que la articulacin tnica estaba en
juego, tras la apuesta tnica a la recuperacin de las tierras y de la
cultura tradicionales a finales de la dcada de 1970, las crticas a la
divisin protestante inicialmente se exacerbaron. La adquisicin de un
nmero limitado de tierras por parte de los nuevos creyentes o el
mejoramiento de los pequeos lotes protestantes a travs del ahorro y
la abstencin al alcohol, generaron algunos ataques hacia a las
propiedades protestantes, dirigidas a lograr cierta redistribucin
interna de las exiguas propiedades indgenas. Al mismo tiempo, la
iglesia protestante intent permanentemente inculcar una tica del noconflicto, de la sumisin a los obstculos terrenales y de la bsqueda

de soluciones religiosas y sociales, siempre mediadas por la institucin

protestante. Elementos en franca oposicin a los mtodos y a las
acciones emprendidas por el movimiento indgena.
A partir de la dcada de 1980 las tensiones se hacan mayores
pero tambin el movimiento indgena caucano fue adquiriendo mayor
consistencia y apoyo. En este contexto, la participacin protestante en
la recuperacin de tierras se hizo posible, fundamentalmente a partir
de la convocatoria hecha por el cabildo de 1980, producto del
movimiento indgena acumulado, promoviendo la integracin de todas
las divisiones internas al movimiento tnico. La bsqueda de unidad y
de autonoma permiti la emergencia de una autoridad poltica
incluyente y mucho ms alejada de los preceptos sociales y religiosos
ligados al catolicismo de la costumbre.
El movimiento indgena gener profundas crticas a la presencia
religiosa en los territorios tnicos, al mismo tiempo que promovi la
reconstitucin de los vnculos polticos que tejan la etnicidad y que la
ligaban permanentemente a los tiempos y a los espacios catlicos
locales. En efecto, a partir de 1980 el cabildo indgena abandon la
plaza municipal de Silvia y el seis de reyes como espacios y tiempos
rituales de su instalacin. En contrava, estableci el primero de enero
y el patio central de la primera hacienda recuperada, Santiago, como
lugar de encuentro y de proyeccin de la poltica guambiana.
Esta actitud permiti simultneamente la recuperacin de la
autoridad indgena, sobre el ideal de cierta autonoma tnica, y la
vinculacin efectiva de una poblacin religiosa disidente, hasta all
vista con profunda reserva, al proyecto poltico indgena emprendido.
Slo a partir de entonces, los iniciales temores de los lderes
protestantes, en torno a la participacin en este movimiento sin
vnculos religiosos, rpidamente se disiparon y se dio paso a una real
participacin protestante en las acciones polticas del cabildo indgena
y en la recuperacin efectiva de las tierras indgenas.
A partir de 1980 una larga serie de nuevos lderes protestantes se
sucederan en diferentes posiciones de liderazgo dentro del cabildo
indgena, incluso como lderes de las posteriores recuperaciones de

tierras. Esta relativa secularizacin del cabildo indgena, evidenciada

en la emergencia de esta tercera va propiamente tnica, tambin
tuvo consecuencias en la prctica contempornea del liderazgo
protestante en el cabildo guambiano. De hecho, una vez en el poder
indgena, los lderes protestantes dejan de lado su actividad proselitista
y buena parte de su liderazgo en la iglesia. Esta pausa en la actividad
religiosa ms pblica corresponde a la participacin anual de las
actividades del cabildo indgena y busca renovar esta apertura e
inclusin de la poltica tnica, al sobrepasar los eptetos religiosos ms
radicales.
Efectivamente, tal como lo afirma Gros (2000), la existencia de
una autoridad indgena ajena al catolicismo folk, permiti en el caso de
los guambianos la continuacin del proyecto tnico y la vinculacin del
protestantismo al movimiento social. Por su parte, como lo expone
Rappaport (1984), el papel activo de los protestantes guambianos
restringi fuertemente la predicacin protestante a los campos de la
vida social que no entraban en conflicto con el inters ms poltico y
social del grupo tnico, circunscribiendo las directrices religiosas a
otros campos de la vida social.
Estos particulares procesos de dilogos sociales y de
participaciones religiosas activas impidieron el desarrollo del etnocidio ,

es decir, de una fractura definitiva a la reproduccin de la

colectividad tnica, y al contrario, hicieron parte de una
recomposicin vital de la unidad social y de su reproduccin, activada
desde mltiples frentes (Gros, 2000). No obstante, lo que evidencia el
anlisis diacrnico del proceso es que el trayecto hacia la inclusin y la
articulacin social slo fue posible tras numerosos dilogos y en
especial fuertes confrontaciones alrededor de los componentes e
imaginarios que delineaban la pertenencia tnica y la articulacin de
las colectividades locales; proceso que incluy una tajante divisin
inicial, la violencia antiprotestante, la emergencia de diversas crticas a
la autoridad y a las tradiciones catlicas, el surgimiento de un
movimiento tnico profundamente autnomo y hasta una relativa
secularizacin de las pertenencias tnicas y de la autoridad indgena.

LAS NUEVAS RUTAS DEL TRABAJO Y LAS INACABADAS BSQUEDAS PROTESTANTES

La pluralizacin religiosa se abra paulatinamente su cauce y
dentro de la comunidad protestante, ligada a la histrica Alianza
Cristiana y Misionera, nuevas denominaciones e iglesias comenzaran a
aparecer, a partir de las dcadas de 1980 y 1990. Slo una vez
resueltos los problemas polticos y sociales ms sensibles de la
participacin protestante local, la inmensa ola de nuevas
denominaciones protestantes y pentecostales a nivel nacional y
latinoamericano comenz a tener eco en el territorio indgena. Al
mismo tiempo, la creciente movilidad regional de los guambianos, en
direccin a una nueva recuperacin de territorios, esta vez en las
zonas clidas y a travs de la compra, permiti establecer nuevos
contactos con las nacientes denominaciones religiosas que se
expandan por doquier en la regin.
Estas nuevas iglesias, protestantes y pentecostales, no estaban
especialmente dirigidas a una poblacin tnica determinada. Incluso la
mayora de las veces su ubicacin y su introduccin en los territorios
indgenas respondi ms a una iniciativa coordinada entre pastores
nacionales e indgenas creyentes, que a un espritu misionero
planificado y proyectado al espacio tnico, como el que describimos
previamente. La existencia de grandes proyectos de intervencin social
dentro de los creyentes locales tambin es un elemento que
desaparece sustancialmente en las nuevas ofertas religiosas.
Adicionalmente, las conversiones masivas, incluso territoriales por la
va del parentesco extendido, dan paso a la conversin de grupos ms
pequeos o de familias no extendidas.
Las nuevas iglesias protestantes trinitarias, cercanas a la
propuesta netamente religiosa de la antigua misin, crecieron a partir
de antiguos protestantes aliancistas, quienes vieron en el carisma de
nuevos pastores, generalmente mestizos, la oportunidad de renovar los
vnculos de poder dentro del universo protestante local. Las enormes
posibilidades de fusin, de disolucin y de creacin de comunidades
religiosas derivadas de una misma orientacin protestante, permitieron
la permanente fisin de los antiguos creyentes guambianos y el

surgimiento de nuevos lderes. Una movilidad dirigida a la

reconstitucin permanente de los grupos de creyentes, as como de los
vnculos de poder entre las diferentes facciones y dirigentes
protestantes locales (Bastian, 2001). Un movimiento de adquisicin y
de circulacin del poder religioso que es hoy una constante de la
renovacin
protestante
y
pentecostal
en
toda
la
regin
latinoamericana.
En el caso guambiano, la participacin de pastores forneos fue la
garanta de una mayor disciplina protestante, es decir, una manera
de anular las negociaciones previas del protestantismo local frente a la
socializacin guambiana, especialmente frente a la paulatina aparicin
y el fortalecimiento de la figura del simpatizante protestante 6, y sobre
todo, una manera de distinguirse claramente de la antigua misin
aliancista. Al mismo tiempo, el mayor rigor de las nuevas iglesias y
estos intensos itinerarios religiosos estaban vinculados con la
bsqueda de una profunda renovacin de los vnculos religiosos y con
el afn de encontrar de nuevo cierto sentido de comunidad de
convertidos; un sentimiento que la antigua misin dej de proveer y
que tambin parece vital para la reproduccin del protestantismo
latinoamericano.
De esta manera, el movimiento seguido por el protestantismo
fundamentalista local ha ejercido varias de las vas observadas en
otras sociedades tnicas, rurales y urbanas del continente. Una
profunda fragmentacin de las pertenencias institucionales, a travs
del recurso al carisma de los lderes fundacionales, permite
constantemente la disolucin y la recomposicin de las colectividades
religiosas, recompone las relaciones de poder en el campo religioso
6

Numerosos jvenes educados dentro de hogares protestantes, ejercieron permanentemente

algunas pausas en su compromiso religioso ms disciplinado. De esta manera, la socializacin
juvenil, los espacios festivos y hasta la consecucin de alianzas matrimoniales se hicieron en
general por fuera de las iglesias, a travs del intercambio ritual y social permanente con la
totalidad de la comunidad tnica. Lo mismo ocurri con algunos hombres mayores
protestantes, quienes una vez reconocidos y aceptados con plenos derechos en la comunidad
tnica, tejieron vnculos itinerantes entre las tradiciones y las prcticas protestantes, las redes
y los espacios no religiosos. De esta manera, un cierto nmero de estos viejos y nuevos
protestantes, hicieron parte de lo que la crtica religiosa protestante designara como:
Evanglicos de da y catlicos de noche.

local y refuerza la socializacin interna de los grupos de creyentes. Al

mismo tiempo, la intervencin constante de pastores mestizos, la lucha
frente a la figura del simpatizante y la localizacin de las prcticas
rituales, ubica de nuevo a estas iglesias en un plano local y tnico.
All, las distintas iglesias van a ejercer nuevas identidades
religiosas y ticas, que recomponen constantemente las relaciones de
fuerza y las negociaciones precedentes. De manera general, todas las
nuevas colectividades adhieren a la participacin en el seno del cabildo
y obedecen la autoridad poltica indgena. No obstante, en otros
campos en donde los acuerdos iniciales con el protestantismo previo
haban sido esenciales, la recuperacin de tierras y el vestido
tradicional guambiano, por ejemplo, mltiples posiciones se tejen hoy
en medio de la negociacin permanente entre las identidades
religiosas y tnicas. Dentro de la permanente movilidad religiosa local,
los referentes que determinan la pertenencia tnica o la identidad
cultural, son dispuestos a una negociacin constante que los realza, los
adapta o los niega, en medio de la transformacin de las creencias y
de las luchas de poder.
En efecto, a partir de las profundas negociaciones entorno a la
etnicidad y a la participacin del proyecto tnico en la dcada de 1980,
difcilmente un guambiano protestante o pentecostal puede sentirse
excludo o excluirse de su participacin plena en la reivindicacin de la
identidad tnica. El papel cumplido no slo por los lderes locales sino
por el movimiento indgena nacional y mundial, ha permitido el
surgimiento de una identidad muy fuerte con el universo indgena y
con la identidad tnica guambiana.
No obstante, cuando damos un paso ms all de las
identificaciones ms certeras o de las apelaciones iniciales, un
sinnmero de segmentaciones y de matices florecen alrededor de los
componentes que definen la identidad guambiana y la pertenencia a
una comunidad poltica, social y cultural. En este sentido, si bien
poltica y socialmente se ha permitido la reproduccin permanente de
la colectividad, diversos planos de discusin, como el vestido
tradicional, los repertorios mticos, las prcticas rituales o incluso, la
participacin de las nuevas recuperaciones de tierras, generan

permanentemente nuevas negociaciones y posturas frente a la

etnicidad, en medio de esta nueva, mvil y paulatina transformacin
religiosa.
EL PENTECOSTALISMO REGIONAL Y EL SINCRETISMO LOCAL
Recientemente, numerosos anlisis han sugerido que el xito de
la prctica pentecostal dentro de las comunidades tnicas
latinoamericanas se debe a cierta continuidad entre las nuevas ofertas
rituales y el universo religioso previo (Miller, 1979; Bastian, 2005). De
esta manera, el pentecostalismo se transforma poco a poco hasta
quedar inscrito en complejos e inacabados flujos de hibridez religiosa.
Si bien aqu desarrollo de manera parcial esta interesante hiptesis,
comienzo por resaltar que este proceso de negociaciones simblicas no
se limita al campo tnico. En este sentido, Bastian (2004) ha
desarrollado la tesis de un pentecostalismo regional ajeno al
protestantismo originario y ms bien como el resultado de una
permanente endogenizacin religiosa que responde a componentes
protestantes, catlicos, mgicos y populares latinoamericanos.
En efecto, la movilidad asociada a las iglesias pentecostales, su
frecuente atomizacin y fisin, as como el desarrollo de una teologa y
de una ritualidad que reactualizan varios registros de las tradiciones
previas, son constantes del movimiento pentecostal en toda la regin.
Tal como afirma Martin (1990:17, citado en Guerrero, 2005), la fuente
de poder del pentecostalismo radica en su increble capacidad para
unir y combinar lo viejo con lo nuevo. Esta hibridez, en el sentido de
una composicin original relativamente eclctica de mltiples
tradiciones en ocasiones difciles de distinguir (Mary, 2005), est
presente en la manera de concebir la salud y la enfermedad, las
terapias sociales y subjetivas, el carisma de los dirigentes religiosos, la
teologa referente a los espritus malficos y benficos, la taumaturgia
y la centralidad de las diversas manifestaciones rituales. Tales
elementos estn presentes en las ofertas pentecostales rurales,
tnicas o urbanas, y hoy son centrales en los procesos de bsquedas
simblicas y de conversiones religiosas en todo el subcontinente.

Lejos de las ofertas teolgicas, sociales o polticas ms amplias,

ligadas a otras iglesias protestantes, estas religiones de proximidad,
profundamente pragmticas al encontrarse encarnadas en la vida
cotidiana y ritual de los creyentes, ofrecieron un nuevo panorama del
creer, tejido simultneamente en continuidad y en ruptura con las
religiosidades populares de toda la regin. En el caso guambiano,
numerosas iglesias pentecostales ocuparon durante las dos ltimas
dcadas el dinmico campo religioso indgena. Pastores mestizos e
indgenas se encargaron de la labor carismtica asignada al dirigente
pentecostal y aseguraron la reproduccin ritual de los nuevos
creyentes.
De nuevo, las terapias religiosas de salud/enfermedad, la lucha
contra los males e infortunios, una particular demonologa y una
inmensa creatividad, hicieron de las iglesias pentecostales locales
movimientos hbridos, que se alejaban y se aproximaban
constantemente de las tradiciones religiosas precedentes. En el caso
guambiano, al igual que las nuevas iglesias del fundamentalismo
protestante, estos grupos de creyentes se mantuvieron bajo la
sumisin al cabildo y a la autoridad indgena, y an hoy siguen
ejerciendo cientos de negociaciones entre su pertenencia religiosa, su
memoria cultural y su vinculacin tnica.
Importante resaltar que una persecucin rotunda de las prcticas
religiosas y rituales previas a la conversin pentecostal y una
satanizacin permanente, aplicada sobre los elementos ms cotidianos
de la vida guambiana fuera de las iglesias, se impone de manera
radical, asumiendo permanentemente distancias de otros grupos y
prcticas. Al mismo tiempo, cierta reactualizacin de elementos
rituales mgicos, de luchas espirituales por obtener la salud o de
concepciones que funden enfermedad fsica, moral y social, emergen
como elementos tejidos en continuidad con los repertorios simblicos y
rituales precedentes. Una hibridez evidente emerge como
caracterstica fundamental del pentecostalismo regional y por
supuesto, de sus variantes tnicas. De esta manera, las prcticas
pentecostales funden de manera permanente una enorme cantidad de
registros religiosos y culturales muy diversos, dentro de los cules se

encuentran el protestantismo, la renovacin carismtica, el

catolicismo, los sistemas mgicos y otros numerosos tipos de rituales.
Ahora bien, nos interesa subrayar que en el caso de determinados
pentecostalismos tnicos, algunos autores han sugerido la renovacin
de los procesos sociales y simblicos ligados a particulares
sincretismos religiosos indgenas. Tal como lo afirma Parker (2002:8),
se trata de una fuerte expansin del pentecostalismo indgena bajo
formas de expresin religiosa sincrticas que contribuyen a la creacin
de identidades tnicas renovadas. Como lo seala Mary (2005:7), el
sincretismo implica un cara a cara entre dos sistemas simblicos o dos
matrices culturales. En este sentido, muchos analistas subrayan en el
sincretismo la profundidad histrica de ciertas prcticas rituales,
inmersas en los intercambios simblicos de la configuracin
pentecostal. En este sentido, estas prcticas sincrticas sobrepasan en
profundidad los procesos de hibridacin, entendidos estos ltimos
como una creacin que funde diversas tradiciones pero que son
difcilmente diferenciables (Mary, 2005).
Ahora bien, recuerda Chaumeil (2000), estos profundos procesos
sincrticos no puede ser vistos como simples conjugaciones, ms o
menos heterclitas, de determinados repertorios culturales. Es
necesario sobrepasar esta perspectiva culturalista, y esto implica el
anlisis de estos procesos tnicos en trminos de estrategias culturales
concientes y colectivas, articuladas alrededor del dualismo
identidad/alteridad (Chaumeil, 2000). En esta perspectiva, los procesos
de creacin sincrtica se vinculan a las dinmicas de rememoracin y
de olvido cultural, al nativismo y a la transformacin tnica, a las
negociaciones permanentes entre lo propio y lo ajeno.
En el caso de un particular movimiento mesinico chiriguano
surgido del pentecostalismo, por ejemplo, Alb (2005:303) muestra la
manera en que las prcticas rituales del movimiento van a estar
fuertemente atadas a la continuacin simblica de sustanciales temas
tradicionales chiriguanos. Curar y operar extrayendo gusanos
malignos del cuerpo del enfermo, as como el manejo y el control de
la lluvia, la lucha contra el tigre-demonio o la idea de la tierra sin mal,
afirma Alb, son elementos fuertemente atados a la sociedad

chiriguana, que encuentran espacio en medio de la transformacin

pentecostal. Por su parte, Foerster (2005:395) habla del papel de los
sueos entre los pentecostales Mapuche y del prestigioso papel
asignado a este elemento ritual en las nuevas iglesias. Para este autor
(Foerster, 2005:396), el pentecostalismo local queda atrapado en la
lgica del sincretismo mapuche.
En el caso guambiano, estas trayectorias estn ligadas a la iglesia
Dios es Amor, un movimiento surgido del pentecostalismo brasilero
que lleg al resguardo a travs de un profesor de la escuela bilinge y
multicultural
guambiana,
Juan
Tunubal.
Rapidamente,
este
movimiento sufri enormes transformaciones a la luz de las
recreaciones rituales locales y gracias a la emergencia de numerosos
elementos anclados en la tradicin chamnica y en el registro mtico
precedentes.
Ejemplo de ello son las concepciones de salud/enfermedad. En el
caso que nos ocupa, tanto los taitas y mdicos tradicionales
guambianos como los pastores de la iglesia Dios es Amor afirman que
muchos de los seres que producen enfermedades viajan en la noche y
pueden ser atacados en ella, y a esta consideracin responden las
reuniones y vigilias de los sbados en la noche, que diferencian a la
iglesia Dios es Amor del tiempo de culto de las dems iglesias del
resguardo (Demera, 2006).
Para esa lucha que se libra contra los espritus de enfermedades y
males, el creyente renueva el papel de las varas de poder, utilizadas
por los miembros de los cabildos indgenas en smbolo de poder y
autoridad poltica, y por los 7 para ejercer oficios de sanacin y
limpieza. As mismo, los sueos son espacios rituales significativos
para ambos dominios, y a travs de ellos se imprimen los rumbos y las
explicaciones ms urgentes. Darle relevancia a los sueos e
interpretarlos como seales ciertas, es una antigua prctica
7

El es quien interpreta, el que sabe ver, un sabio propio (Vasco, Dagua y Aranda, 1998:
37-38). Los chamanes guambianos se encargan entre otras cosas del equilibrio de los seres
del agua, de la interpretacin de los sueos, de la curacin de las enfermedades y de la
limpieza de los espritus de los muertos.

guambiana, frecuentemente interpretada por el mdico tradicional,

que forma parte de la ritualizacin necesaria para hacer frente a las
actividades venideras y cotidianas de los guambianos, y que al mismo
tiempo, fue asumida por los lderes de la iglesia Dios es Amor como la
forma en que se manifestaron los derroteros de su iglesia, las visiones
y las prcticas fundacionales.
Adems,
algunos
sueos
de
Juan
Tunubal
recurren
constantemente a la presencia infantil, y a pesar de tener
caractersticas profundamente modificadas, nos recuerdan la
recurrente asociacin que en Guamba se hace de estos sueos con los
designios y la presencia del Pishimisak y Kallim 8 y la importancia de
estos pequeos personajes en los repertorios mticos y mgicos del
resguardo indgena. Por su parte, el agua es utilizada en la iglesia Dios
es Amor Guambiana para procedimientos rituales que los acercan a las
prcticas chamnicas, bien sea para las prcticas curativas, para la
prosperidad de las cosechas, para las limpias de las nuevas casas o
para los espritus de los muertos, todas prcticas ancladas en
repertorios rituales ya transitados por la tradicin guambiana.
Ahora bien, en el pensamiento de Juan Tunubal se refleja un
claro pesimismo cultural y la emergencia de numerosas ideas que
discriminan las posesiones guambianas actuales y realzan un pasado
cultural y ritual pretrito; considera que con la conquista y el dinero
se perdi esa relacin espiritual que tenan los semidioses (los
) y quedaron convertidos en brujos, los sabios se metieron en las
peas para no mirar las cosas que estaban pasando, y los guambianos
de hoy cada vez pierden ms la cultura propia (2002).
En este caso, algunas ideas de la recuperacin cultural de 1980 y
un nuevo revivalismo tnico que gira en torno a cierta edad de oro
de la cultura guambiana, anclada en el pasado, se conjugan con una
profunda crtica a las prcticas chamnicas ms prximas y
8

Principal ser de la creencia y de la palabra mtica guambiana. Dueo del agua, del humano y
de todo. Ensea a cultivar, da sueos de aprendizaje y enferma, l dio orden de cmo vivir y
dio poder por medio del sueo para curar las enfermedades. Kallim siempre aparece entre
nubes o entre chispiadero del pramo. Pishimisak es dos, es un par, ; es Kallim, que es
macho, y es propio Pishimisak. Es la unicidad (Vasco, Dagua y Aranda, 1998: 37-38).

contemporneas. As, los lderes de Dios es Amor se piensan como

cierta opcin sustitutiva del oficio del chamn. Sin duda esta nueva
opcin encuentra races en las particularidades rituales y culturales del
grupo tnico aunque se delimita radicalmente del universo chamnico.
En este particular sentido toman relevancia las apreciaciones de
Drumond (1980, citado en Poutignat, 1995:121), al ver las categoras
tnicas como smbolos cuyo contenido vara en funcin de las
situaciones pero que forman, en conjunto, un sistema de
significaciones interconectadas. Esta aproximacin neoculturalista de
la etnicidad permite la elucidacin del contenido simblico de la
etnicidad y de las interrelaciones entre las categoras tnicas puestas
en accin dentro de un nter sistema (Poutignat, 1995). Una
preocupacin central en el plano del dinamismo y de la profundidad de
las representaciones culturales implcitas en las transformaciones y en
la reconstruccin de la diferencia. En este sentido, es indudable que
buena parte de la efectividad y de la singularidad de este movimiento
religioso guambiano est en estrecha relacin con las diferentes
prcticas, repertorios y ritos construidos en dilogo con agudos
registros de la tradicin chamnica guambiana, que le dieron sustento,
memoria y efectividad a este discurso de ruptura.
As,
es
evidente
que
los
movimientos
pentecostales
contemporneos se tejieron en toda la regin latinoamericana en
sintona con los repertorios simblicos locales, dotaron de particulares
contenidos las expresiones rituales novedosas y permitieron la
creacin de religiones y prcticas populares profundamente hbridas,
que combinaron permanentemente protestantismo, catolicismo, magia,
chamanismo y religiosidad popular. No obstante, algunos de estos
movimientos, insertados en el espacio tnico y expuestos a una
profunda manipulacin indgena, sobrepasaron ampliamente la figura
de la hibridez religiosa regional y tejieron ms bien profundas
configuraciones sincrticas, ampliamente conocidas por la historia
indgena.
En este sentido, si bien la mayora de las iglesias pentecostales
presentes actualmente en el territorio guambiano ejercen permanentes
localizaciones y endogenizaciones de sus prcticas y discursos, la

particularidad del movimiento Dios es Amor, as como del movimiento

mesinico chiriguano o del pentecostalismo mapuche expuestos,
consiste en la enorme visibilidad de hondos registros de las tradiciones
previas y chamnicas indgenas. Este particular componente ha hecho
de estos movimientos religiosos iglesias relativamente aisladas del
movimiento pentecostal regional, en especial porque sus cdigos
tnicos, es decir, su particular disposicin simblica y ritual,
ampliamente reconocida a nivel local, no se propagan con la misma
facilidad de las ideas religiosas transnacionales.
De otro lado, al mismo tiempo que existen concordancias y
negociaciones importantes, se hacen tambin evidentes distancias y
transformaciones. Para Chaumeil (2000) y Tennekes (1984, citado en
Guerrero, 2005), si bien existen mltiples elementos recurrentes a
ambas tradiciones, explotados en uno y otro sentido, muchos de los
elementos que frecuentemente se leen como enlaces entre el
chamanismo y el pentecostalismo se ubican ms en el campo de la
forma que del contenido, y abriran disidencias remarcables entre uno
y otro lenguaje. Chaumeil seala como este nuevo chamanismo
pentecostal, ahora es permanente y pblico, cambiando as buena
parte de sus implicaciones simblicas y sociales. En efecto, en el
chamanismo, las acciones rituales emprendidas responden al control
de las imprevisiones y los desrdenes eventuales de la vida individual
y social, a travs de una relacin ntima entre paciente, espritus y
chamn (Hell, 1999). En definitiva, tal como afirma Tennekes, en medio
de estos dos sistemas de representacin, las interpretaciones de la
vida y el mundo son profundamente diferentes.
Adems, no podemos olvidar que el pentecostalismo, al igual que
las misiones fundamentalistas iniciales, basa buena parte de su xito
en las diferentes relaciones sociales entabladas con nuevos universos
sociales. Este factor, sumado a la composicin social pentecostal,
mucho ms sectaria, ha permitido tambin el desarrollo de una
teologa y una prctica local que excluyen fuertemente las tradiciones
rituales y sociales ajenas a aquellas consensuadas por la iglesia. La
satanizacin permanente de las actividades ajenas al pentecostalismo
es indudablemente otra de las caractersticas ms recurrentes del

movimiento, as como la creacin de cierta comunidad de elegidos

que separa permanentemente dios y mundo (Le Bot, 1994:232; Ceriani
y Citro, 2005).
Desde esta perspectiva, resulta paradigmtico que este
movimiento pentecostal cree frecuentes puentes con las tradiciones
mgicas y religiosas precedentes, a tal punto de configurar algunos
movimientos profundamente sincrticos, y al mismo tiempo ejerza una
ms frrea lucha contra las actividades ajenas a aquellas establecidas
por la iglesia, considerndolas como resquicios paganos o como parte
de los males del mundo. La exclusin y la satanizacin son sntomas
de la creacin de una distancia radical que delimite posibles
semejanzas? Sin duda, el pentecostalismo se inscribe en la
continuacin de una larga cadena de persecuciones al chamn y al
chamanismo, aunque hoy esta nueva competencia religiosa recurre
cada vez ms a registros compartidos y a rituales tejidos en
continuidad.
CONCLUSIN
El protestantismo es despus de un siglo uno de los elementos
recurrentes de la historia y de las luchas de poder en los territorios
indgenas del subcontinente, as como un componente definitivo de las
reconstrucciones identitarias de los grupos tnicos. En efecto, una
enorme profundidad sociolgica emerge a partir de la aparicin de
importantes procesos de la historia tnica en las narraciones
protestantes y en sus propias dinmicas. Elementos externos e
internos hicieron parte de este proceso, especialmente la opresin
previa de las comunidades indgenas por las autoridades catlicas
locales, las diversas privaciones o los sistemas de creencia (Wrigt,
2002). As mismo, los espacios transnacionales, regionales, tnicos y
locales, actuaron en diversas ocasiones y de maneras diversas para
darle movilidad y sentido a las estrategias puestas en juego.
En el espacio internacional, los territorios indgenas fueron
campos privilegiados tanto de las intervenciones misioneras

norteamericanas de principios de siglo como de las ms diversas

ofertas contemporneas de religiosidad en toda la regin
latinoamericana. En este sentido, la llegada de un nuevo proyecto
socio religioso dirigido a esta poblacin indgena a partir de principios
del siglo XX as como la posterior bsqueda de espacios sociales
significativos y la aparicin de nuevos portadores de poder religioso,
han sido grandes movimientos que sobrepasan ampliamente el espacio
local e incluso tnico. Un carcter similar liga la aparicin de nuevos
movimientos religiosos de carcter pentecostal, quienes renuevan
constantemente las dirigencias religiosas y la hibridez de las
creaciones y de las bsquedas simblicas en toda Amrica Latina.
Sin embargo, es evidente que la localizacin de estos proyectos
en el espacio tnico regional, determin definitivamente las rutas
emprendidas. Efectivamente, la aparicin del protestantismo como un
poder extranjero a las histricas relaciones entre el catolicismo y las
sociedades tnicas, marc definitivamente el xito de los proyectos
misioneros. En este sentido, la opcin de una disidencia religiosa
estuvo siempre presente, como una alternativa social, poltica y
cultural frente a las luchas internas de poder y a los caminos de la
modernidad tnica, en medio de sociedades no secularizadas. Los
contactos transnacionales entre estos espacios tnicos disgregados en
la geografa regional y las primeras misiones protestantes de carcter
global permitieron el establecimientos de novedosos vnculos no slo
religiosos, sino sociales, polticos y culturales, ligados a la modernidad
socioreligiosa local.
Ahora bien, tal como lo desarrolla Obadia (2004), la construccin
de esta modernidad religiosa est ligada a mltiples adaptaciones
locales y a lecturas particulares del proyecto de modernidad
occidental. Ms all de un periodo histrico europeo, de un proyecto
unvoco o de una configuracin sociolgica definida, la construccin de
la modernidad en estas sociedades est ligada a las mltiples y
diversas maneras de enfrentar las transformaciones provenientes de
las instituciones, rituales y creencias contemporneas, as como de
elementos tan dismiles como la pluralizacin religiosa, la
secularizacin o la mercantilizacin de la tradicin.

En este sentido, slo el espacio local dar a todos estos

movimientos religiosos la definicin de sus impactos y de sus
estrategias de participacin. En el caso guambiano, la introduccin de
nuevos medios de comunicacin, de ciertas formas de produccin
agrcola y de la escritura de la lengua guambiana, as como la
formacin de una nueva generacin de lderes guambianos formados
en los centros de instruccin protestante a nivel nacional o
internacional, entre otros muchos elementos, determinaran una
enorme movilidad religiosa, social y espacial para los nuevos creyentes
y para el resto de la comunidad guambiana.
El contacto permanente con misioneros extranjeros dentro del
territorio indgena as como la posibilidad de asistir a otras latitudes o a
misiones lejanas, estuvieron siempre presentes en los intereses de los
nuevos convertidos guambianos. El acceso a un nuevo capital social,
en trminos de educacin escolarizada, de relaciones sociales con el
mundo no indgena y en particular con otros grupos ajenos a los
conflictos locales y nacionales, generaron tanto la continuacin de la
transformacin tnica como el desentramiento de los poderes locales.
Al mismo tiempo, las nuevas actitudes y los compromisos
religiosos adquiridos, dentro y fuera del resguardo, fueron
permanentemente cuestionadas tanto por las facciones ms catlicas
del resguardo indgena como por el naciente movimiento indgena, que
vea en la divisin religiosa una fragmentacin evidente de la unidad
tnica y de las reivindicaciones sociales y culturales en la dcada de
1980. De hecho, los nuevos lderes protestantes que salan de los
resguardos guambianos difcilmente se integraban con xito en sus
comunidades de orgen. En este sentido, y a pesar de las indicaciones
misioneras, los miembros de la comunidad protestante guambiana
privilegiaron siempre la formacin de lderes religiosos locales, y por
esta va, ejercieron cierta autonoma de las iglesias y de los derroteros
del protestantismo en este particular medio tnico.
Por su parte, otra movilidad geogrfica posterior tomara
relevancia. Muy diferente en trminos geogrficos, sociales y polticos,
esta segunda movilidad asociada al protestantismo no tuvo como
protagonistas a las grandes misiones religiosas mundiales que se

desplazaban hacia los territorios perifricos sino a sujetos indgenas en

permanente movilidad sobre el espacio regional y nacional. Una nueva
bsqueda de espacios de trabajo y de vivienda generaron la
renovacin de los espacios protestantes, la explosin de los lderes y
fundadores de iglesias, y finalmente, la renovacin de los componentes
simblicos y rituales asociados tanto al protestantismo como al
chamanismo.
Sobre este ltimo aspecto, es evidente que la aparicin del
pentecostalismo ha significado una lucha ms tenaz frente a las
tradiciones no institucionales, al mismo tiempo que una recurrente
reinsercin de antiguas tradiciones, de repertorios chamnicos y
populares dentro de las nuevas iglesias. Por esta va, resulta
determinante la aparicin de profundos sincretismos en el medio
tnico, a travs de la aparicin de tiempos y espacios transitados
previamente. Este sincretismo de algunos pentecostalimos tnicos es
un carcter fundamental que distingue a estos movimientos sincrticos
tnicos del pentecostalismo regional, si bien ambos comparten su
carcter general de movimientos hbridos.
As, nos encontramos frente a diversas rutas de religiosidad,
ofrecidas e incorporadas en tiempos y espacios indgenas que le dan
movilidad a los recursos sociales, polticos y simblicos puestos en
juego, en medio de la transformacin y la movilidad tnica. Juegos de
rememoracin, de manipulacin y de olvido que atraviesan lo tnico, lo
transnacional y lo local, a partir del desplazamiento permanente en la
modernidad. Sin duda, el protestantismo guambiano defini a su
manera buena parte de los caminos a seguir, as como las
confrontaciones, los encuentros y los dilogos entre los diferentes
registros religiosos, sociales y polticos expuestos. Un complejo e
inagotable proceso de movilidad religiosa ha tejido paulatinamente la
divisin del territorio tnico, la pertenencia misma de la comunidad
protestante a la colectividad tnica, la redefinicin de la autoridad
indgena, de la identidad y de la etnicidad.
Los caminos emprendidos y las soluciones encontradas, en uno y
otro sentido, permiten hoy hablar de la coexistencia de mltiples
identidades religiosas dentro del resguardo de Guamba y de la

continuidad de los lazos polticos y sociales que fundan la pertenencia

al territorio y al grupo tnico. No obstante, otras muchas negociaciones
siguen su cauce y la permanente movilidad asociada a las bsquedas
sociales, culturales, simblicas y religiosas de los guambianos de hoy,
nos dejan frente a una explosin significativa de las pertenencias y de
las prcticas. De manera permanente, aparecen de nuevo las crticas,
las resistencias y las manipulaciones permanentes de los mltiples
referentes que circulan en medio de la modernidad del resguardo
indgena y de la movilidad de sus habitantes.
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