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En Defensa de Una Ley Superior
En Defensa de Una Ley Superior
En Defensa de una
Ley Superior
Por qu debemos resistir al pseudo
matrimonio y al Movimiento
homosexual?
ndice general
En Defensa de una Ley Superior .................................... 3
Por qu debemos resistir al pseudo Matrimonio y
al Movimiento Homosexual? .................................... 3
Cartas de elogio ............................................................. 15
Prlogo a la edicin chilena de ..................................... 21
Un lobby que viene de lejos, que es gradual en los mtodos
pero radical en sus objetivos. ......................................... 22
La promocin de la homosexualidad: hechos, protagonistas y
compaeros de ruta a lo largo de una dcada (1993
2004) .............................................................................. 24
Chile est sufriendo inadvertidamente un trasbordo ideolgico
y moral. .......................................................................... 34
Necesidad de deshacer el binomio miedo-simpata del
lobby homosexual. .......................................................... 36
Consideraciones Preliminares ...................................... 43
Introduccin .................................................................... 47
El choque de dos Estados Unidos ....................................... 48
Matrimonio homosexual, una decisiva etapa en la ofensiva
homosexual .................................................................... 48
Estrategias para la victoria .................................................. 49
Los fundamentos morales de la sociedad deben ser restaurados .. 50
Parte I .......................................................... 53
La Revolucin Homosexual ......................................53
Captulo I - El Movimiento Homosexual: Imponiendo
una Revolucin Moral .............................................. 55
Por primera vez la sociedad enfrenta a un Movimiento
Homosexual ................................................................... 55
No es un movimiento de derechos civiles, sino una Revolucin Moral ...................................................................... 56
Captulo II - Estableciendo la relacin que nadie
quiere hacer ............................................................... 59
Cartas de elogio
Concepcin, 15 de noviembre de 2004
Seores
Accin Familia
He ledo con atencin el libro En defensa de una ley
superior, publicado por la Comisin de Estudios de la TFP
norteamericana y cuya edicin en espaol ofrece al pblico
chileno la asociacin Accin Familia.
Considero que es un libro bien documentado, no es agresivo, es cristianamente respetuoso de las personas, ayuda a
formarse conciencia y sostiene la esperanza.
Frente a la marea de homosexualidad en que parece estar sumida nuestra sociedad y que invade los medios de comunicacin social, la lectura de esta obra ayudar a padres de
familia y formadores a contrarrestar los efectos dainos de
esta avalancha sobre la conciencia de los nios.
Hoy la mxima incorreccin poltica es expresarse negativamente respecto a la homosexualidad. Las autoridades
pblicas cuidan celosamente sus supuestos derechos y se ridiculiza la moral cristiana fundada en la ley natural y la fe bblica.
En este libro se demuestra que todos esos ataques tienen
una raz ideolgica que est influyendo desde largo tiempo en
el mundo occidental y es sostenido por una vasta red de organizaciones, grupos de presin, intelectuales radicales y activistas que luchan por imponer cambios en las leyes, costumbres
morales y mentalidades
Por estas razones hago votos para que la Santsima Virgen, cuya limpia e Inmaculada Concepcin fue proclamada hace
ya 150 aos por el Papa beato Po IX, les conceda coger abundantes frutos de este servicio a la Santa Iglesia y al futuro
cristiano de Chile.
ANTONIO MORENO CASAMITJANA
Arzobispo de la Ssma. Concepcin
3 de Febrero de 2004
Mientras que todos pueden llegar las conclusiones anteriormente enunciadas por el uso de la razn, los cristianos creyentes tienen una perspectiva ms clara por las enseanzas de
las Sagradas Escrituras, el testimonio de los santos y la enseanza constante de la Iglesia. Estos tres aspectos son presentados por lo dems de modo sistemtico en la reciente publicacin de la TFP.
Mi esperanza es que En Defensa de una Ley superior
sea ledo por muchos y que tenga un efecto positivo para prohibir iniciativas legales destinadas a redefinir el significado del
matrimonio.
Con mis mejores deseos,
Cordialmente suyo en Cristo,
John C. Nienstedt
Obispo de New Ulm
La cuestin de la homosexualidad tiene una altsima carga emocional, con un enorme cmulo de confusin y de falsa
informacin acerca de las inclinaciones y relaciones homosexua17
les. Cualquier discusin que desafe comportamientos homosexuales es rpidamente calificada de homofbica. En Defensa de una Ley superior: Por qu debemos resistir al
pseudo Matrimonio y al Movimiento Homosexual? hace
un trabajo excelente al clarificar los aspectos religiosos y sociales gravemente mal interpretados del comportamiento homosexual. Creo que este libro ayudar a disipar las percepciones falsas que, desafortunadamente, han nublado las mentes
de muchos catlicos, hombres y mujeres incluso con una formacin slida.
Robert F. Vasa, Obispo de Baker, Ore.
Consejero Episcopal de la Asociacin Mdica Catlica
Defending a Higher Law es una gua informativa, inteligente y esclarecedora de los asuntos planteados por el
movimiento gay. Este es un libro para todos los americanos que deseen entender las numerosas dimensiones de
esta cuestin.
Sandy Rios
Presidenta Concerned Women for America
Cartas
EUREKA! Finalmente un anlisis profundamente objetivo, racional, lgico y documentado sobre el mito homosexual
que impregna actualmente la sociedad moderna.
Este libro expone los engaos de lo polticamente correcto difundidos dentro y fuera de la Iglesia. Usando la filosofa perenne y las verdades divinamente reveladas, este libro
sustenta la antigua desconfianza, la GRAN MENTIRA que ha
sido vendida a los socilogos, psiclogos y a los telogos morales disidentes que intentan legitimar y hacer aparecer como
normal un comportamiento inmoral, aberrante y antinatural.
Fr. John Trigilio, Jr., Ph.D., Th.D.
Presidente Confraternity of Catholic Clergy
Host of EWTNs series Web of Faith and Council of Faith
sobre el cual se basan los documentos fundacionales. Esta traicin representa ... un importante golpe a las races cristianas
de Estados Unidos, a la institucin de la familia, y al mismo
fundamento de la moral y de la sociedad.
Revelando con precisin lo que hoy est mal en los Estados Unidos, En Defensa de una Ley superior: Por qu
debemos resistir al Matrimonio y al Movimiento Homosexual?, ataca el punto dbil de la ideologa homosexual. Nos
muestra cmo la homosexualidad se est extendiendo por los
Estados Unidos a travs de un movimiento homosexual bien
organizado, con su ideologa y metodologa anticristianas bien
estudiadas, este libro nos proporciona un arma poderosa y til
para oponernos a su ofensiva y para defender los valores cristianos. Agradecemos a la TFP Americana por esta arma extremadamente valiosa en la lucha en defensa de la familia, de
la Iglesia y de nuestra Nacin.
Jos M. Scheidler
Fundador y Director Nacional, Pro-Life Action League
Premio Pro-Life 2003
La presin a favor de las conductas homosexuales comenz en 1993 con la presentacin de un Proyecto de ley en el
cual se introdujo, durante el trmite, la despenalizacin de la
sodoma 3. Como veremos, este primer paso rumbo a la aprobacin de las uniones antinaturales, fue aprobado por ambas
Cmaras en el ao de 1999.
Durante el debate de ese Proyecto de ley, no faltaron
parlamentarios que advirtieron sobre la peligrosa seal que
se daba a la opinin pblica 4, pese a lo cual los promotores de
la iniciativa persistieron en ello. Por su parte, estudiantes universitarios de la TFP chilena entregaron al Congreso, durante
el debate parlamentario, una solicitud pidiendo que no se
despenalizara la sodoma, pues ello iniciara un proceso que
terminara en la legalizacin de tales uniones 5, pero tampoco
fueron atendidos.
En esa oportunidad el lobby homosexual se present en la
Cmara de Diputados con su argumentacin bastante
mesurada y seria que tambin impresion a los Diputados
de la Oposicin y no quisieron hacer un parmetro de su
conducta para toda la sociedad chilena. 6
Gracias al apoyo de la bancada democratacristiana, y a
pesar de las advertencias formuladas, la mocin de
despenalizacin de la sodoma fue aprobada en relacin a los
mayores de 18 aos, con libre consentimiento.
Desde entonces, el lobby no hizo sino aumentar sus exigencias, contando para ello con el respaldo de los sucesivos
Gobiernos de la Concertacin y de importantes medios de comunicacin social y, como no poda dejar de ser, de los infaltables
compaeros de ruta. As, hoy ese conjunto de fuerzas pretende imponer la legalizacin de las conductas antinaturales a
toda la sociedad. Maana en que exijan sanciones penales y
represin a quienes expresen su desacuerdo.
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La promocin de la homosexualidad:
hechos, protagonistas y compaeros de
ruta a lo largo de una dcada (1993
2004)
Para conocer la estrategia de este lobby homosexual en
Chile, es necesario dar una resea de sus conquistas obtenidas
en ms de una dcada de presin y propaganda sobre la opinin pblica nacional. El lector podr comprobar que la estrategia consisti bsicamente en una doble accin psicolgica.
Por un lado suscitar la compasin del pblico nacional, presentndose como vctimas de la discriminacin social y, por otro
lado, mostrndose agresivos contra quienes discrepen de sus
conductas, tachndolos de intolerantes. Esta maniobra constituye una especie de tenaza que triturara los criterios morales
de la Nacin.
Al dar esta resea no estamos calificando a las personas
que hayan participado de los hechos que en ella se mencionen,
tampoco hacemos un juicio sobre sus conductas privadas o sus
intenciones. Lo consignamos para ilustrar el proceso por el cual,
como es habitual en el avance de la Revolucin anti-cristiana,
obtiene sus xitos. Ella progresa, no slo gracias al concurso
de quienes ansan que llegue a sus fines, sino tambin, debido a
la colaboracin de personas o corrientes que, sin desear su
meta final, concuerdan con sus etapas intermedias.
De esta resea excluimos otras iniciativas que fueron presentadas en el mismo perodo, algunas de ellas ya aprobadas,
que vulneran gravemente la integridad de la familia, como son
el divorcio, la adopcin de nios por parte de solteros y los
proyectos contra la discriminacin en la enseanza, que han
cercenado la libertad de la educacin.
Los portavoces del lobby homosexual en Chile no ocultan
su estrategia: Cuando propuse en 1991 a los homosexuales
organizados trabajar por la despenalizacin de la sodoma, muchos se rieron y consideraron esa lucha como una prdida de
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tiempo. Sin embargo, gracias a un constante esfuerzo logramos despenalizarla. Ese mismo esfuerzo pondremos entonces
ahora para legalizar a las parejas homosexuales en Chile.7
Efectivamente el 3 de agosto de 1993 por iniciativa del Presidente de la Repblica, Sr. Patricio Aylwin, fue presentado el
Proyecto de ley relativo a los delitos sexuales, en virtud del
cual se derog el artculo 635 que penalizaba las conductas
sodomitas.8
- El Ministerio de Educacin, inici una serie de medidas
con el fin de obtener la aceptacin de las conductas homosexuales por parte de los estudiantes. Para ello, ya en julio de
1997, recomendaba, como texto gua para los profesores de
Enseanza Media, el libro Cambio de piel, editado con el
patrocinio del Sernam y de la Universidad Metropolitana de
Ciencias de la Educacin. En el libro, entre otras cosas, se
recomienda a los jvenes: Conctate con alguna persona
homosexual que t u otra persona conozcan. Si puedes
invtalo a conversar con el curso en el colegio.9 A partir
de entonces, los hechos tomaron otro ritmo.
-Al mes siguiente, el 22 de julio de 1997 fue presentado el
Proyecto de Reforma del Art. 19 de la Constitucin que incluye la no discriminacin por razones de sexo, () opiniones
o preferencias. 10
-No satisfecho con esta iniciativa de reforma constitucional, el Diputado Gutenberg Martnez present el 3 de marzo de
1998 un Proyecto de ley para penalizar la discriminacin.11 En
el marco de la discusin se incorporaron otras causales
de discriminacin y una de ellas es la discriminacin por
orientacin sexual. 12
Pocos meses despus, en agosto del mismo ao, el Ministerio Secretara General de Gobierno, a travs de la Divisin
de Organizaciones Sociales, realiz el Primer Seminario de
Tolerancia y No Discriminacin. En dicho Seminario el lobby homosexual se hizo ms explcito y arrogante.13
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ao promoviendo la aceptacin de tales conductas. Por su parte TVN incluy en su teleserie a otro personaje homosexual.
Como no poda dejar de ser, ambas teleseries fueron consideradas por el lobby homosexual como: un logro () provocando un efecto positivo indiscutible en los hogares, toda
vez que ambos programas acapararon la mayor capacidad de televisores encendidos () y llegaron a un pblico
de todas las edades.( 30 )
-El Sernam promovi en su pgina web el Concurso
Regional de Ensayo sobre Derechos Sexuales. En cada
categora (legal e interdisciplinaria) se otorgar un primer premio de U$ 1.000.00 y un segundo premio de U$
500.00 () Slogan: Derecho a vivir la sexualidad como
quiero, con quien quiero, cuando quiero, donde quiero.(31 )
-A esta altura de los acontecimientos, la opinin pblica
pareca estar preparada para la presentacin de un proyecto
de ley de uniones homosexuales. As, el 10 de julio 2003, exactamente diez aos despus de la despenalizacin de la sodoma, fue presentado el Proyecto de ley para legalizar tales uniones. El Proyecto se inspira en leyes aprobadas en otros pases
que buscan conceder a tales uniones similares derechos de los
que goza la familia natural.(32 )
-Pocos meses despus, el Gobierno inici una masiva
campaa de opinin pblica a travs de spots televisivos, para
promover el uso de los llamados preservativos. Desde el mes
de diciembre de 2003 a enero del ao siguiente, con el ttulo
Cmo no me cuido?, se llev a cabo la campaa, que
incluy la proyeccin de spots televisivos en los que mostraba
a dos jvenes homosexuales. Tres canales de TV se negaron a
pasar tales spots por atentar contra su lnea editorial. Sin embargo, el Gobierno no cambi estas imgenes.(33 )
Por su parte el sacerdote jesuita Felipe Berros, comentando
la posicin de la Iglesia al respecto, declar: Creo que la Iglesia
Catlica tiene cierto trauma con el tema sexual.(34 )
30
-No contento con los apoyos nacionales, el lobby homosexual presion durante el mes de febrero de 2004 al Gobierno
chileno para apoyar la resolucin brasilea para considerar la
orientacin sexual como un derecho humano fundamental.
Intensas diligencias en todos los sectores polticos realiz
el Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual
para conseguir que Chile vote a favor en la ONU del indito proyecto de resolucin brasileo Derechos Humanos y Orientacin Sexual () se entrevist con el diputado Osvaldo Palma (RN), quien iniciar conversaciones con
otros parlamentarios de su tienda buscando apoyo.( 35 )
-Pocos meses despus, y sin que el Gobierno diese a conocer una posicin clara a respecto de la mocin brasilea,
trascendi que la cancillera apoyara la mocin sobre orientacin sexual en la ONU: el Subsecretario de Relaciones Exteriores, Cristin Barros dio garantas a diputados de la
Concertacin de que el Gobierno chileno apoyar la mocin
del Brasil para que la Comisin de Derechos Humanos de la
ONU incluya como, derecho humano fundamental a la orientacin sexual: No tengo la menor duda de que Chile la va
aprobar, declar el diputado Letelier despus de entrevistarse con el subsecretario(36 )
-A propsito del caso de la tuicin de hijos menores de
edad por parte de una jueza pblicamente lesbiana, la Ministra
del Sernam sostuvo que: quienes se oponen a que una pareja homosexual asuma la crianza de hijos estn considerando un concepto de familia estrecho y tradicional Los
diputados Cristi, Kast y Barros, miembros de la Comisin Familia de la Cmara, interpelaron a la Ministra, por transgredir la legislacin chilena y avalar la conformacin de familias fundadas en la unin de personas del mismo
sexo.(37 ) La interpelacin qued sin respuesta. Posteriormente
la 4a. Sala de la Corte Suprema de Justicia quit la custodia de
sus hijas a la madre lesbiana.
-El ya mencionado sacerdote jesuita, P. Felipe Berros,
quien objet la campaa televisiva de la Vicara de la Familia
31
33
***
Chile est sufriendo inadvertidamente un
trasbordo ideolgico y moral.
Esta larga secuencia de hechos aqu citados, demuestra
que el Pas est sufriendo, de modo inadvertido, un enorme
proceso de trasbordo ideolgico y moral, similar al que se
34
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Consideraciones Preliminares
Al escribir este libro, no tenemos la intencin de difamar
o menospreciar a nadie. No nos mueve un odio personal contra
nadie. Al oponernos en el terreno intelectual a los individuos o
a las organizaciones que promueven la agenda homosexual,
nuestra nica finalidad es defender el matrimonio, la familia y
los restos preciosos de la Civilizacin Cristiana en la Sociedad.
Como catlicos practicantes, estamos llenos de compasin y rezamos por aquellos que luchan en contra de la implacable y violenta tentacin de pecar, sea cometiendo el pecado
homosexual u otro. Al describir las consecuencias fsicas, morales y espirituales que produce el pecado de la carne, deseamos aconsejarles que se alejen del pecado y proporcionarles
una idea de la necesidad y belleza de la virtud de la castidad,
que algunos pueden no haber conocido nunca.
Rezamos por aquellos que caen en el pecado homosexual
por debilidad humana para que Dios quiera asistirlos con su
gracia. Para que ellos se levanten nuevamente, curados por
una mirada de Nuestro Divino Salvador, para no volver a caer.
Al denunciar la ideologa que impregna el movimiento homosexual, deseamos ayudarlos a ver cmo el movimiento puede
estar explotndolos en su bsqueda de objetivos ideolgicos
con los cuales ellos pueden no estar de acuerdo.
Estamos conscientes de la enorme diferencia que existe
entre aquellos que luchan con su debilidad y se esfuerzan en
vencerla y aquellos que transforman su pecado en una razn
de orgullo y tratan de imponer su estilo de vida a la sociedad
entera, en flagrante oposicin con la Moral cristiana tradicional
y la Ley Natural.
* * *
No utilizaremos la palabra gay como sinnimo de homosexual, excepto cuando citemos fuentes, debido a que la aceptacin universal de este uso es una victoria para el movimiento
homosexual. En su batalla para obtener la aceptacin del pblico, el movimiento rechaz la palabra homosexual por su asociacin con un comportamiento moralmente reprensible. Mientras los esfuerzos por reemplazarla por la palabra homofilia
no tuvieron xito, la aceptacin de la palabra gay fue una valiosa victoria homosexual en la Guerra Cultural.
El Prof. Livio Melina de la Universidad Pontificia
Lateranense de Roma afirma que la palabra gay est altamente politizada y no significa simplemente una persona de
44
Consideraciones preliminares
* * *
El uso indiscriminado de la palabra homosexual y sus
sinnimos ha generado una gran confusin en el pblico. Muchas veces, no est claro si se refiere a alguien que tiene slo
una atraccin por el mismo sexo o si se refiere a quien practica
actos homosexuales.
Esta confusin favorece la agenda homosexual. No podemos equiparar personas con atraccin por el mismo sexo
que resisten a ella y son castos, con los que adoptan un comportamiento homosexual. Estas son dos realidades morales distintas y esencialmente diferentes.
As, usaremos homosexual para referirnos slo a aquellos que practican actos homosexuales y que, por lo tanto, merecen una reprobacin moral.
* * *
Al hacer referencias o citas de personas, organizaciones,
instituciones o publicaciones, no significa necesariamente que
concordemos con sus posiciones filosficas o religiosas. Adherimos con firmeza a la Fe Catlica, a la Moral y a la philosophia
perennis, especialmente en su sentido tomista.
* * *
Por necesidad de documentacin hacemos referencia a
sitios web y publicaciones con un contenido objetable y, por lo
tanto, nos sentimos obligados a advertir al lector.
Notas
1 Cf. Comentario del Salmo 119, www.ccel.org/ccel/schaff/
npnf108.ii.CXIX.xv.html.
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Introduccin
La Corte Suprema en el fallo Lawrence v. Texas del 26
de Junio de 2003 neg efectivamente la existencia de la Ley
Eterna de Dios y de la Ley Natural y estableci su propia moral atea y anrquica.1
Por mayora de 6-3 reconoci la libertad como la suprema norma del pensamiento y accin humanas. En el corazn
de la libertad est el derecho de definir el propio concepto de
existencia, del significado del universo, y del misterio de la vida
humana.2 En nombre de esta libertad absoluta, la Corte estableci la proteccin constitucional al derecho a practicar privadamente la sodoma. Lo que es ms, el tribunal erigi las bases
legales para una decisin futura que garantice proteccin constitucional al matrimonio homosexual al hacer las siguientes
afirmaciones:
Introduccin
50
Introduccin
sea sola o de acuerdo con otras Emmanuel Kant,
Introduction to the Metaphysic of Morals,
ethics.acusd.edu/Books/Kant/MetaMorals/NS/
Kant_MM_NS.htm.
2 Lawrence, Opinion of the Court, p. 13. Aqu la Corte
fundamenta su decisin en Planned Parenthood of
Southeastern Pa. v. Casey. En este libro, las citas de la
decisin de la Corte Suprema en el caso Lawrence v.
Texas son de : http://a257.g.akamaitech.net/7/257/
2422/26jun20031200/www.supremecourtus.gov/
opinions/02pdf/02-102.pdf y son citadas como
Lawrence, la opinin judicial especfica y el nmero de
la pgina.
3 Lawrence, Opinin de la Corte, p. 1.
4 Ibid., p. 6.
5 Ibid., p. 13.
6 Lawrence, Scalia, J. dissenting, p. 15.
7 Ibid., p. 18.
51
Parte I
La Revolucin
Homosexual
Captulo I
El Movimiento Homosexual:
Imponiendo una Revolucin Moral
A lo largo de la historia, grupos de homosexuales han adquirido por cierto tiempo una influencia poltica y especialmente cultural.
Quizs el ejemplo ms llamativo fue el grupo de artistas y
escritores homosexuales o bisexuales que marcaron el Renacimiento. Ellos reintrodujeron el as llamado vicio griego 1 en la
literatura y en las artes. Esto fue especialmente notorio hacia
el final de este periodo, cuando la obsesin por el desnudo
masculino llev a los artistas a ostentarlo en las poses ms
reveladoras. Tanto las figuras femeninas como las masculinas
manifestaban una nota clara de androginismo. Las pinturas y
esculturas de hombres, a pesar de sus abultados msculos, los
presentan con un carcter blando y afeminado, mientras las de
mujeres, muestran una masculinidad impropia.2
Captulo I
les y de activistas que luchan por imponer cambios en la legislacin, en las costumbres, en la moral y en las mentalidades, de
manera que la homosexualidad no sea solamente tolerada sino
tambin aceptada como buena y normal. Por eso, los activistas
del movimiento presionan a la sociedad para que legalice tanto
la prctica como las manifestaciones pblicas de homosexualidad, tales como el matrimonio homosexual, mientras atacan
sin cesar a quienes defienden la Moral tradicional.3
La cuestin fundamental controvertida sobre la homosexualidad no es la discriminacin, crmenes odiosos o sociedades domsticas, sino la moralidad de la
homosexualidad.
Aunque los gays obtengan leyes de no discriminacin, leyes contra crmenes por odio y beneficios de
asociacin domstica, esto puede hacer poco por contrarrestar la condenacin moral subyacente que continua enconndose bajo la ley y que genera hostilidad, aviva crmenes de odio, sostiene terapias de reforma, fomenta el suicidio de jvenes gays e inhibe la
aceptacin social completa, que es su objetivo.
Por otra parte, si convencemos a la gente de que la
homosexualidad est totalmente de acuerdo con la
Moral, entonces su inclinacin a discriminar, dedicar56
57
Captulo II
Estableciendo la relacin que nadie
quiere hacer
Para entender correctamente la actual revolucin homosexual, necesitamos verla en el cuadro ms amplio de la revolucin sexual.
Castidad, modestia y templanza signos distintivos de la
Civilizacin Cristiana han sido abandonadas por una desenfrenada bsqueda del placer carnal y una inimaginable exhibicin del cuerpo humano.
Esta obsesin por lo sexual impregna nuestra cultura. Ya
sea en literatura, modas, entretenimiento, publicidad o simplemente en el lenguaje y comportamiento comunes, casi todo est
marcado con este sello ertico. El mundo hipersexualizado de
hoy se ha convertido en un criadero de todas las formas de
aberracin sexual.
Captulo I
Tales temas marcan la literatura moderna. Miles de novelas romnticas y pelculas presentan un argumento altamente emotivo y sentimental. Un ejemplo tpico de esto es la novela de Alejandro Dumas La dama de las Camelias (1848), que
gira en torno de una atractiva prostituta de clase alta. A pesar
de que sus personajes son descaradamente inmorales, la novela obtuvo un gigantesco xito mundial. Verdi la transform en
una opera, La Traviata (1853), que goz de igual xito. Ms
tarde, la novela inspir varias pelculas de Hollywood, siendo la
ms famosa Camille (1936), protagonizada por Greta Garbo.
Captulo II
62
63
Captulo III
Orgenes del Movimiento
Homosexual: el extrao caso de
Harry Hay
The New York Times public el 25 de Octubre de 2002
una extensa nota necrolgica titulada: Harry Hay, pionero
de los derechos gay, muere a los 90 aos. Por qu uno de los
ms prestigiados diarios del pas public un tan extenso elogio?
Harry Hay estuvo entre los primeros organizadores de
los homosexuales norteamericanos en un movimiento con ideologa y objetivos definidos. Su fundacin de la Mattachine
Society en 1950, demostr ser el catalizador del movimiento por los derechos gay americanos1
Un estudio de su vida proporciona una visin de los
entretelones del movimiento homosexual.
La Hermandad Silenciosa
Stuart Timmons escribi la biografa de Harry Hay, The
Trouble with Harry Hay. Narra la historia de cmo Hay se
hizo homosexual y promovi la revolucin homosexual.2
Timmons narra la iniciacin de Harry Hay en el
submundo de la homosexualidad a los 14 aos, a bordo de un
destartalado vapor, lejos de las costas de California. En este
viaje quiso tener y tuvo una relacin homosexual con el marinero llamado Matt, 10 aos mayor que l. Este marino le revel la existencia de un mundo esotrico, con su propia cultura y
Captulo III
66
Captulo III
La Mattachine Society era indiscutiblemente el comienzo del moderno movimiento gay.13 Sus Misiones y Finalidades eran UNIFICAREDUCARLIDERARtoda la
masa de transviados sociales.14
Harry Hay introdujo la discusin en la sociedad para encontrar un nuevo trmino, ms positivo y aceptable, para
reemplazar a la palabra homosexual que estimaba que haba
adquirido una connotacin patolgica y negativa. Despus de
un prolongado debate, decidieron adoptar el trmino homfilo
(amor por el mismo).15
Se desarroll una crisis interna y, despus de muchas discusiones y tensiones, el grupo de fundadores fue forzado a dimitir.17
Amigo de la NAMBLA
Aunque no era miembro de la North American Man/
Boy Love Association NAMBLA, fundada en Boston en
1978, Harry Hay era un admirador. 19 El habl con frecuencia
en los eventos de la NAMBLA y sali en defensa de esta
organizacin cuando otros grupos homosexuales trataron de
impedir que se asociara a los desfiles del Orgullo Homosexual
(Gay Pride).20 Defendi las relaciones homosexuales entre
hombres y nios. Citando su propio caso cuando tena 9, 11 y
12 aos de edad- dijo que honraba a los hombres que entonces
lo cuidaron y me dieron la oportunidad de aprender el amor
y la confianza a una muy temprana edad.21
Captulo III
hoy se ha extendido por varios pases. Hay continuar haciendo parte del Radical Faeries hasta su muerte el 24 de Octubre
de 2002.
Notas
1 Dudley Clendinen, Harry Hay, Early Proponent of Gay
Rights, Dies at 90, The New York Times, Oct. 25, 2002.
2 Stuart Timmons, The Trouble with Harry Hay (Boston:
Alyson Publications, 1990). Para los lectores estudiosos que quieran profundizar en el tema podrn adquirir
un ejemplar de The Trouble with Harry Hay.
3 Conferencia de Hay el 7 de Octubre de 1984 en el
NAMBLA de San Francisco, www.nambla1.de/
sanfrancisco1984.htm; Cf. Hays Feb. 22, 1983 speech
at New York University at www.nambla1.de/
nyu1983.htm and Timmons, The Trouble with Harry Hay,
p. 36.
4 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 70.
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Captulo IV
La red Homosexual: tejiendo la red
Aplicando las palabras del Prof. Plinio Corra de Oliveira,
pensar que la revolucin homosexual alcanz su actual estado
sin cierta forma de organizacin y de coordinacin, es como
creer que cientos de letras lanzadas por una ventana pueden
ordenarse espontneamente en el suelo para constituir una obra
literaria, como la Oda a Satans de Carducci1
Captulo IV
La Red Homosexual
A pesar de que los homosexuales constituyen una minora de menos del 3 % de la poblacin,2 el movimiento est
altamente organizado y bien financiado.
En su libro The Homosexual Network, (La Red Homosexual, 1982) Fr. Enrique T. Rueda hizo una lista de ms de
cien organizaciones que hacan parte del Movimiento Homosexual en ese momento.3 Trece aos ms tarde, en 1995, el
Dr. Charles W. Socarides escribi: Escuch estimativas de
que existiran alrededor de 14.000 secciones de varias
organizaciones gay y lesbianas a nivel nacional y regional4 Esto muestra una asombrosa estructura organizativa y
una gran expansin.
No habra espacio para dar una lista de todas las asociaciones, grupos, sitios web y publicaciones que constituyen el
Movimiento Homosexual. En cambio, un amplio perfil ser dado
para mostrar los canales principales que usan para influir en la
sociedad. Slo unas pocas organizaciones son mencionadas
como ejemplo.
Alcance Internacional
El Movimiento Homosexual en Estados Unidos es reforzado por el hecho de que la revolucin homosexual es un fenmeno mundial.
La Asociacin Internacional de Coordinadores de
Lesbianas, Gay, Bisexual, Transgnero, Inc. (InterPride) trabaja a nivel internacional, estimulando y dando asistencia a los
desfiles homosexuales en todo el mundo. Desde Nueva York
hasta Sydney, de So Paulo a Viena, de Los Angeles a
Johannesburg, la red InterPride tiene organizaciones locales y
las ayuda en sus desfiles. El Calendario Global del Orgullo
de 2003 registra desfiles planeados en 26 pases. Sesenta delegaciones de 15 pases asistieron a su conferencia del ao 2000.
74
Captulo IV
bastante, adems esto simplemente cambia el panorama, cambia la cultura, y refleja un enorme cambio en este pas.10
Influenciando a la Media
La Gay & Lesbian Alliance Against Defamation
(GLAAD) hace sus lobbies en los noticiarios y programas de
entretenimiento, para influenciar a la opinin pblica. El director ejecutivo de GLAAD, Joan Garry, dice que el papel de la
organizacin es cambiar los corazones y las mentes de la gente por medio de lo que ellos ven en la media.11
Entre sus victorias, GLAAD destaca el cambio en la poltica editorial del The New York Times al reemplazar la palabra
homosexual por gay en 1987, as como su decisin de 2002
de juntarse a los 140 diarios en todo el pas que publican uniones homosexuales, matrimonios as como anuncios de celebraciones.12 GLAAD protest tambin contra la Semana de Proteccin del Matrimonio 2003, la cual, segn palabras del director de informaciones de GLAAD, es realmente un ataque a
nuestros amigos gays y lesbianas.13
Influenciando la Educacin
En el tiempo en que los jvenes estn formando su carcter, las influencias buenas y malas pueden tener efectos duraderos. Desgraciadamente, el Movimiento Homosexual tiene una
innegable influencia en colegios y universidades.
El National Consortium of Directors of Lesbian Gay Bisexual and Transgender Resources in Higher Education (Consorcio de Directores de Recursos Universitarios de Lesbianas
Gay Bisexual y Transgnero) da asistencia y ayuda a quien
quiera organizar un centro de recursos GLBT en los campus.
Campus PrideNet es otra organizacin que da medios, asistencia e ideas a los activistas y grupos homosexuales. Otras organizaciones se especializan en coordinar las asociaciones de
profesores de los campus a nivel nacional.14
77
Captulo IV
Influenciando la Religin
Todas las grandes religiones tienen una asociacin que
promueve la aceptacin de la homosexualidad.17 Desgraciadamente, los activistas deforman tambin la enseanza inmutable de la Iglesia Catlica sobre homosexualidad.
Soulforce se define a s misma como un movimiento
interreligioso comprometido en poner fin a la violencia espiritual perpetuada por polticas religiosas y enseanzas contra los
gay, lesbianas, bisexuales y transgnero.18
Define sus objetivos principales as:
Creemos que la religin se ha convertido en la principal fuente de informacin falsa y agresiva acerca de
las lesbianas, gay, bisexuales y transgnero.
Fundamentalistas cristianos ensean que nosotros
somos enfermos y pecadores. Denominaciones
cristianas liberales ensean que somos incompatibles
con la enseanza cristiana. La mayor parte de la denominaciones conservadoras o liberales se niegan a
casarnos o a ordenarnos como ministros. La Iglesia
Catlica Romana ensea que nuestra orientacin es
objetivamente desordenada y nuestros actos sexuales intrnsecamente malos. Ellos ensean que no
debemos casarnos, adoptar, tutelar, ensear nios,
entrenar jvenes o servir en el ejrcito. A los miembros de Dignity (la organizacin catlica de GLBT)
no se les permite el uso de propiedades de la Iglesia y
la presencia de un sacerdote para que presida a las
78
misas de Dignity. Creemos que estas enseanzas conducen a la discriminacin, sufrimiento y muerte. Nuestro objetivo es enfrentar y finalmente reemplazar estas trgicas mentiras con la verdad de que tambin
somos hijos de Dios, creados, amados y aceptados
por Dios exactamente como somos.19
Una muestra de organizaciones disidentes especficamente
catlicas que promueven la homosexualidad dentro de la Iglesia Catlica incluye Dignity/USA,20 New Ways Ministry (Nuevos Caminos de Ministerio), Call to Action (Llamada a la Accin), the Conference of Catholic Lesbians, Inc. y el Rainbow
Sash Movement.
79
Captulo IV
80
81
Captulo IV
Notas
1 Cf. Plinio Corra de Oliveira, Revolution and CounterRevolution, p. 38.
2 Cf. Edward O. Laumann, y otros., The Social Organization
of Sexuality (Chicago: The University of Chicago Press,
1994), p. 293.
3 Fr. Enrique T. Rueda, The Homosexual Network: Private
Lives and Public Policy (Old Greenwich, Conn.: The Devin
Adair Company, 1982).
4 Charles W. Socarides, Homosexuality A Freedom Too
Far (Phoenix: Adam Margrave Books, 1995), p. 287.
5 www.interpride.org/mission.htm.
6 Ibid.
7 www.ngltf.org/about/work.htm.
8 Cf. www.ngltf.org/about/highlights.htm. La lista de actividades de la NGLTF llena varias pginas.
9 Informacin recogida de su sitio web: www.hrc.org.
10 www.lambdalegal.org/cgi-bin/iowa/documents/
recor?record+1283. (destaques nuestros.)
11 www.glaad.org/about/index.php.
12 www.glaad.org/about/history.php.
13 www.glaad.org/publications/op-ed_detail.php?id=3515.
14 Estos incluyen a la American Federation of Teachers/
National Gay and Lesbian Caucus; the Gay, Lesbian, and
Straight Teachers Network; the National Educational
Associations Gay and Lesbian Caucus; and Teachers
Group: Gays and Lesbians Working in Education.
1 5 h t t p : / / d i r e c t o r y. g o o g l e . c o m / To p / S o c i e t y /
G a y, _ L e s b i a n , _ a n d _ B i s e x u a l / S t u d e n t /
Colleges_and_Universities/North_America/
United_States/.
82
83
Captulo V
Exponiendo las tcticas del
Movimiento: Ud. es el blanco
Dos ex-alumnos homosexuales de Harvard, Marshall Kirk,
un investigador en neuropsiquiatra, y Hunter Madsen, un experto en las tcticas de persuasin pblica y en marketing social, escribieron en 1989 After the Ball: How America Will
Conquer Its Fear & Hatred of Gays in the 90s.
En la introduccin, los autores declaran que el editor
Marshall De Bruhl les contact y les pidi que escribieran un
manifiesto gay para los 90. El resultado fue After the Ball,
un verdadero proyecto para hacer aceptable la revolucin cultural homosexual en Estados Unidos.
Los autores trataron de trazar caminos para cambiar el
modo de ver la homosexualidad por los norteamericanos. Un
cambio duradero viene slo cuando la gente est persuadida.
Kirk y Madsen afirman que las tcticas del movimiento homosexual no fueron persuasivas y muestran cmo se podra revertir esta situacin. After the Ball defiende la realizacin de
cambios radicales en las tcticas: La campaa que delineamos en este libro, aunque compleja, depende principalmente de
una incesante propaganda, basada slidamente en principios
de psicologa y de publicidad ampliamente establecidos.1
Captulo V
La transformacin de los baos pblicos (incluyendo las salas para hombres en el Ivy League colleges),
parques y callejuelas en burdeles homosexuales,
Homosexuales y lesbianas travestidos, conduciendo poderosas motocicletas en desfiles homosexuales,
Participacin en esos desfiles de organizaciones
como la North American Man/Boy Love Association
(NAMBLA)(Asociacin Americana de Amor Hombre/nio);
La nota dominante de sadomasoquismo y rias en
los bares y saunas.2
Los autores insisten en que el manejo de la imagen es
vital para el xito. Hicieron un llamado al movimiento homosexual a limpiar su actuacin y desechar todo lo que contribuyera a dar esa imagen negativa. La percepcin lo es todo en
esta guerra cultural y, para vencer, los homosexuales tienen
que aparecer como buenos.
Kirk y Madsen dividen al pblico americano en tres grupos aproximadamente iguales y recomiendan tcticas correspondientes:
Captulo V
remos ms seguros a largo plazo si nosotros conseguimos realmente hacerlos como nosotros. La Conversin est dirigida exactamente a esto
Por Conversin en realidad entendemos algo mucho
ms profundamente amenazador para el American
Way of Life, sin lo cual no puede ocurrir un verdadero cambio social radical. Buscamos la conversin de
las emociones, de la mente y de la voluntad del americano medio, a travs de un ataque psicolgico planificado, bajo la forma de propaganda dada a la nacin a travs de los medios de comunicacin.5
Pasando a la ofensiva
Kirk y Madsen proporcionaron varias sugerencias sobre
el modo de llevar a cabo esta propaganda tridentada contra
el American Way of Life. Algunas de las tcticas para estos
tres grupos son:
Captulo V
te. Etiquetarlos como miembros del Ku Klux Klan, nazis, racistas, anti-semitas o desequilibrados y anormales.
Por ejemplo, usar la tcnica de agrupacin
(bracket technique) para demonizar a los anti-homosexuales y describir a los homosexuales como vctimas. En otras palabras, desarrollar anuncios que
muestren, por ejemplo, los apocalpticos sermones
de los predicadores del Sur que envan a los homosexuales al infierno. Contrastar esta retrica con imgenes de homosexuales decentes, de apariencia comn, pero vctimas de graves maltratos.9
Presentar la doctrina conservadora y tradicional de la
Iglesia como fosilizada e ignorante de los avances de la
ciencia, particularmente en el dominio de la psicologa.
3) Para el Centro indeciso de EUA:
Los homosexuales deben ser presentados como vctimas de las circunstancias y necesitados de proteccin. El pblico debe ser llevado a una conviccin
psicolgica por la que sientan que, para ser coherentes con sus propios principios, deben extender su proteccin a los homosexuales.
Presentar a los homosexuales como personas que
nacieron de ese modo y que no pueden cambiar aunque lo quieran. Esto deja al pblico psicolgicamente
dilacerado, sin saber como actuar en relacin a los
homosexuales: Si no es su culpa, cmo se puede
condenar a los homosexuales?
En los avisos comerciales de TV, no introducir mujeres masculinizadas, travests o cosas del gnero. Es
mejor presentar personas con la apariencia ms co91
Captulo V
mn: mostrar imgenes de jvenes, mujeres maduras, personas mayores que son padres y amigos de
homosexuales.
Ms que actos pblicos de autoafirmacin, los desfiles homosexuales deben procurar comunicarse con
el pblico. Deben ser marchas y no actos de ostentacin. No imponer la homosexualidad al pblico. Ms
bien, ayuden al pblico a comprender a los homosexuales.
Evitar chocar al pblico exponiendo prematuramente
un comportamiento homosexual.
Debilitar la oposicin religiosa enturbiando las aguas.
Divide y reinars. Lancen a las iglesias liberales y
moderadas contra las conservadoras.
Insistir en el mensaje: Hablar en todo lugar, en todo
tiempo, solamente acerca de la homosexualidad en
un tono neutro, hasta que el pblico se sature. Una
vez saturado, el pblico deja de prestar atencin. Se
ha tornado encallecido e insensible acerca del problema. Vencer por cansancio.
Educar al pblico es ms importante que conseguir
victorias inmediatas apoyados por las lites liberales
en el gobierno. A no ser que el pblico est persuadido (o insensibilizado por la indiferencia), todos las
victorias son efmeras.
Usar personajes clebres para apoyar el estilo de
vida homosexual. No es necesario que ellos mismos
sean homosexuales, todo lo que se espera de ellos es
que den a la homosexualidad la aprobacin de su sello de celebridad.10
92
En los primeros pasos de la campaa de propaganda, usar lesbianas como modelos en los afiches, no
homosexuales. El pblico ser ms receptivo. Los
hombres son percibidos como siendo una amenaza
mayor.
Presentar a los grandes personajes histricos como
homosexuales. Figuras histricas muertas no demandarn por daos a su reputacin. La idea de que la
homosexualidad es asociada a la grandeza, en alguna
medida, debilita las creencias de la gente.
Kirk y Madsen concluyen que el resultado de esta enorme Guerra de propaganda ser la aceptacin de la homosexualidad, si no directamente como algo bueno, al menos como
una variante tolerable de la normalidad.
Captulo V
La persuasin es la clave
El especialista de mercado Paul E. Rondeau analiz el
libro de Kirk y Madsen en su estudio Vendiendo la Homosexualidad a Estados Unidos, y destac el papel vital de la
persuasin en la Guerra Cultural para cambiar la posicin de
Estados Unidos en relacin a la homosexualidad:
94
95
Captulo V
Notas
1 Marshall Kirk y Hunter Madsen, After the Ball: How America
Will Conquer its Fear & Hatred for Gays in the 90s (New
York: Penguin Books USA, Inc., 1990), p. xxviii. Los lectores que quieran tener una visin ms profunda pueden adquirir un ejemplar de After the Ball.
2 Cf. ibid., pp. 306-313.
3 Cf. ibid., p. 162.
4 Cf. ibid., pp. 175-177.
5 Ibid., p. 153.
6 La aparicin en la TV, en 1997, de la actriz Ellen Degeneres es un ejemplo de esta tctica sugerida por Kirk y
Madsen.
7 Arthur Evans, The Logic of Homophobia, http://
g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / v i e w p o i n t /
101600vi.htm. (Destaques nuestros.)
8 Citado in Jack Nichols, George Weinberg, Ph.D.
Badpuppys
February
Interview,
http://
g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / i n t e r v i e w /
020397in.htm.
9 Kirk y Madsen, pp. 189-190.
10 Creemos que el beso voluptuoso de Madonna, Britney
Spears y Cristina Aguilera en Agosto de 2003 y el de la
96
97
Captulo VI
Qu Importancia Tiene el
Matrimonio Homosexual?:
Validando la ideologa homosexual
Los medios de comunicacin interpretaron el fallo del
Tribunal Supremo en el caso Lawrence v. Texas como siendo
un hito para el paso siguiente de la agenda homosexual: el matrimonio homosexual. El ttulo de la noticia de portada de
Newsweek, por ejemplo, seala: Matrimonio gay es el paso
siguiente? El sitio Web de noticias de la CBS anuncia simplemente La batalla siguiente: el Matrimonio Gay.
El matrimonio homosexual era un asunto central en los
desfiles del Orgullo Gay realizados en Nueva York y San Francisco el 29 de junio de 2003. En Nueva York, sesenta parejas
de homosexuales fueron unidos simblicamente en una ceremonia de boda simulada antes de que comenzara el desfile. 1
Laura Secor de The Boston Globe observ que en el
momento, el matrimonio homosexual es lo ms destacado, y
potencialmente polarizador, del tema de los derechos gay en la
agenda poltica nacional.2
Captulo VI
Matrimonio homosexual no es un
matrimonio
Sobre el matrimonio homosexual, Lambda Legal public esta Resolucin de Matrimonio en su sitio web:
Captulo VI
La opcin personal individual en el matrimonio se ejercita en la opcin por el estado marital y en la eleccin del esposo. Sin embargo, los futuros esposos no son libres para alterar
el fin esencial o las caractersticas del matrimonio. stos no
dependen de la voluntad de los contrayentes. Se basan en el
derecho natural y no cambian. El derecho natural, no los esposos, determina el fin de la unin, as como el nmero y el sexo
de los contrayentes. La idea de que los homosexuales pueden
realizar un matrimonio con el mismo sexo usando su opcin
individual, es falsa.
Finalmente, la proposicin de que el Estado no debe interferir en su decisin es tambin falsa. Cuando el Estado
proscribe la unin entre dos individuos del mismo sexo, no viola
el derecho humano bsico a la unin ni su derecho a elegir
libremente a un esposo, porque esta unin no es un matrimonio. An ms, promulgando leyes que permitan que los homosexuales se casen, el Estado violara su propio fin, que es asegurar el bien comn de la sociedad y la salvaguarda de la moral
pblica.
El sentimentalismo no es un argumento
Segn lo visto antes, Kirk y Madsen recomendaron hablar al corazn, y no a la cabeza. Sugirieron realizar la manipulacin de las emociones de la gente, no empleando la lgica
racional.
As, las organizaciones homosexuales utilizan argumentos sentimentales para justificar el matrimonio homosexual.
Por ejemplo, la Marriage Equality USA sugiere que la gente
recuerde la belleza de sus propias bodas:
Qu es exactamente el Matrimonio?
103
g a y t o d a y. b a d p u p p y. c o m / g a r c h i v e / i n t e r v i e w /
020397in.htm.
9 Kirk y Madsen, pp. 189-190.
10 Creemos que el beso voluptuoso de Madonna, Britney
Spears y Cristina Aguilera en Agosto de 2003 y el de la
ceremonia del Premio MTV es un ejemplo del endoso de
los personajes clebres al modo de vida homosexual.
11 Cf. Steve Miller, Culture Watch, Independent Gay
Forum, 24 de Mayo de 2002, www.indegayforum.org/
culturewatch/2002_05_19_archive.shtml.
12 Paul E. Rondeau, Selling Homosexuality to America,
(Vendiendo la Homosexualidad a Estados Unidos) Regent
University Law Review, 2002, Vol. 14, p. 443. Available
at www.regent.edu/acad/schlaw/lawreview/articles/
14_2Rondeau.pdf.
13 A. Dean Byrd y Stony Olsen, Homosexuality: Innate
and Immutable? (La homosexualidad es innata e inmutable?) Regent University Law Review, Vol. 14:513,
p. 546.
14 Laumann, p. 289.
15 Cf. ibid.
16 Homosexual Advocacy Groups Admit 10% Fallacy, Agape Press, July 30, 2003, http://headlines.agapepress.org/
archive/7/302003e.asp.
Captulo VII
Tornando lo inmoral moral
En su revolucin moral subversiva, el Movimiento Homosexual simplemente no puede tirar por la borda toda la moralidad, puesto que ste dejara un vaco en el alma humana.
Los homosexuales deben convencerse a s mismos y a la sociedad de que la homosexualidad es buena y moral. Deben
crear su propia pseudo-moralidad.
La propaganda homosexual hace esto de varias maneras. Sin embargo, todos los esfuerzos giran alrededor de un eje
central de raciocinio, que puede ser caracterizado como sigue:
Captulo VII
107
Captulo VIII
Erotismo mstico: el lado oculto del
Arco Iris
Oh! Por qu debo hablar de las cosas
impropias a ser dichas?
Atengoras de Atenas
A medida que la ideologa homosexual hace incursiones
en la cultura americana, las tendencias andrginas son ms
visibles en la sociedad. Escribiendo en el Journal of Sex
Research, Margaret Schneider observa:
Captulo VIII
Captulo VIII
113
Captulo VIII
Una procesin que iba creciendo lentamente en cacofona. En el auge del gritero y del golpear catrtico
del tambor, algunos notaron que un toro negro se
pase tranquilamente por en medio del grupo y estuvo parado mostrando una estrella de la tarde sobre el
hombro. Algunos vieron esto como una aparicin, una
visin venida directamente de un antiguo friso. Otros
negaron que un tal animal pudiera haber estado all.
Toro o no, todos dijeron haber experimentado una
especie de xtasis y, como cumbre de una extraordinaria secuencia, muchos se sintieron profundamente
conmovidos.21
La bsqueda de lo espiritual
Por ms que los ateos y agnsticos traten de negarlo, la
naturaleza humana anhela por su verdadero fin, que es Dios.
Slo lo divino, lo infinito y lo eterno satisfacen completamente
el alma espiritual del hombre.
Marshall Kirk y Hunter Madsen notan esto en su libro
After the Ball. Analizando la Spiritual Conference for Radical
Faeries de 1979 ellos concluyen que lo que los homosexuales
quieren, sin saberlo, es la vuelta al sentido de lo sagrado.23
Obviamente, no es lo sagrado que viene de Dios. Ms bien, es
la falsa sacralidad del neopaganismo.
Captulo VIII
cre macho y hembra, afirman que los seres humanos al comienzo eran andrginos.25 Dicen que una catstrofe produjo la
separacin de los sexos en femenino y masculino, Adn y Eva.26
Para la mitologa gnstica la redencin del hombre consiste en
reunificar ambos sexos y en restaurar al ser primero andrgino.27
Captulo VIII
Por lo tanto, los Gnsticos consideran que la diferenciacin tradicional entre el sujeto y el objeto (en el
conocimiento) es absurda. No hacen ninguna distincin
entre los dos, transformando todos los seres en uno, el
ser espiritual colectivo.
As, parece que, cuando el Movimiento Homosexual
habla de androginismo, se refiere a uno ms espiritual
que fsico. Utiliza androginismo como una metfora para
sugerir este estado mstico que trasciende la realidad.
Para los Gnsticos, importa poco si la cpula sexual
ocurre entre personas del mismo sexo o del opuesto.
Pero puesto que creen que la materia encarcela este ser
espiritual, estn en contra de cualquier acto sexual que
favorezca la procreacin. Para los Gnsticos, la nica
cpula sexual buena es la homosexual.
Aunque algo filosficas, estas consideraciones son
necesarias para comprender la transformacin radical de
la sociedad prevista por Harry Hay. Su ensayo de 1980
afirma:
Captulo VIII
Notas
1 Margaret Schneider, review of Sissies and Tomboys:
Gender Nonconformity and Homosexual Childhood, ed.
Matthew Rottnekin, The Journal of Sex Research, Vol.
37, no. 3, p. 298.
2 Para una comprensin de cmo el mundo de la moda
influencia profundamente a los individuos, familias y
pueblos, ver Plinio Corra de Oliveira, Revolution and
Counter-Revolution, p. 63.
3 Paco Alcaide, The Man of the New Millenium,
www.fashionclick.com/FC26/FC26_fashion_Men03.htm.
4 Harry Hay, www.sciencedaily.com/encyclopedia/
Harry_Hay.
120
121
Captulo VIII
2003_Jan_21/96072134/print.jhtml.
17 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 265.
18 Cf. ibid.
19 Drawing from contemporary accounts published in RFD
magazine, Margot Adler sugiere que el hombre que fue
iniciado no era un participante original de la Conferencia, sino un curioso que se encontraba presente:
una persona presente, tomada por el espritu de la
reunin, se quit la ropa y comenz a bajar la ribera.
Inmediatamente se produjo una sensacin de iniciacin.
Lo levantaron sobre sus hombros - su cuerpo totalmente
blanco en medio de la gente cubierta de fango. Lo bajaron y lo cubrieron de barro. Lo levantaron nuevamente bien alto y comenzaron a cantar. Adler, p. 342.
20 Timmons, The Trouble with Harry Hay, p. 267.
21 Ibid., p. 268. Margot Adler tambin describe este amplio, estructurado ritualthe Great Faery Circle. Comenz con una procesin de antorchas Ella da otros detalles pero no menciona la aparicin. Cf. Adler, pp. 342343.
22 Cf. 1 Kings 15:12; 1 Kings 22:47; 2 Kings 23:7
23 Kirk and Madsen, p. 294.
24 Cf. The Spiritual Roots of Homosexuality, www.spiritalembric.com/ishvara.html.
25 El Gnesis afirma que Dios cre al hombre a su imagen
y semejanza, y despus agrega que cre los dos sexos,
hombre y mujer. Esto se explica mejor en el captulo
siguiente, que contiene una historia ms explcita de la
creacin del primer hombre y narra la creacin de la
primera mujer (Gen. 2:7, 18-20).
26 Harry Hay presenta su versin homosexual del Gnesis en su ensayo de 1976, Christianitys First Closet
Case: A Study in the Application of Gay Consciousness.
Cf. Roscoe, ed., Radically Gay, pp. 218-233.
27 Cf. Holly Boswell, The Spirit of Transgender,
www.homestead.com/transpirits/files/SpiritOfTG.html;
Moses Gaster, s.v. Androgynos (Hermaphrodite), Jewish
Encyclopedia,
www.jewishencyclopedia.com/
122
123
Parte II
Respondiendo los
Argumentos del
Movimiento
Homosexual
Captulo IX
La verdadera finalidad del acto
sexual
La nocin del pecado en general, y del pecado contra la
castidad en particular, se ha diluido a tal punto que es apropiado recordar los principios del derecho natural y de la enseanza catlica en este delicado tema.1
Captulo IX
Captulo IX
130
Captulo IX
Los fines esenciales y complementarios del matrimonio son la procreacin y la educacin de los hijos, y la
manifestacin del mutuo amor. El hecho de que ambos sean esenciales no significa que no haya una
subordinacin entre ellos, una vez que es imposible
que una cosa (el matrimonio) tenga varios fines l133
Captulo IX
134
Notas
1 La breve visin de conjunto de este captulo est basada en los argumentos dados por Santo Toms de Aquino
en la Summa Theologica, II-II, q. 153-154 y Suplemento
qq. 41 et. seq.; Catechism of the Catholic Church, nos.
369-372, 1643-1651, 2360-2391.
2 La cpula marital tambin tiene el propsito de aumentar el amor entre los esposos y de someter la concupiscencia. Debido a su violencia, el placer carnal tiende a
dominar y a subyugar la mente. Sin embargo, este efecto
est normalmente ausente en el matrimonio, como San
Alfonso Mara de Ligorio explica: La fornicacin es siempre mala, incluso cuando, ocasionalmente y per accidens,
un fornicador pueda criar bien a sus nios. La razn es
porque...es contra el derecho natural sujetar la razn a
la carne, como sucede en la fornicacin con el fin del
placer. Pero en el matrimonio, aunque el mismo placer
est presente, Dios dispone, en su providencia especial, que no ocurra tal desorden (D. Neyraguet, Compendio de Teologa Moral de S. Alfonso de Ligorio [ Madrid:
Viuda de Palacios e Hijos Editores, 1852], p. 236).
3 Segn Santo Toms, un pecado, en los actos humanos, es lo que est contra el orden de la razn. Ahora,
el orden de la razn consiste en ordenar todo a su fin
de una manera apropiada... (y) as como el uso del alimento se dirige a la preservacin de la vida en el individuo, as el uso de los actos venreos estn dirigidos a
la preservacin de toda la raza humana (S. Toms de
Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 153. a. 2).
4 Las relaciones maritales en los casos de esterilidad natural resultantes de deficiencias patolgicas del marido
o de la esposa son legtimas porque no se est poniendo ningn obstculo a la cpula normal, que solamente
135
Captulo X
La imposibilidad de un verdadero
amor homosexual
El amor homosexual es otro mito que los activistas homosexuales usan para justificar su ideologa y plantear su exigencia del matrimonio homosexual.
El Prof. Chai Feldblum, un defensor de los derechos homosexuales y del matrimonio homosexual, destac la importancia de este mito: El cambio real vendr cuando el pblico
reconozca el amor homosexual no slo como moralmente neutro, sino como moralmente bueno, con el mismo alcance con
que el amor normal es bueno.1
Se puede hablar de amor homosexual? Puede esto
equipararse con el verdadero amor? Para responder esto, el
verdadero amor debe ser definido. Para este fin, Santo Toms
de Aquino, el Doctor Anglico, proporciona una valiosa visin.2
Captulo X
Los seres humanos pueden sentir esta atraccin placentera hacia las personas, animales, cosas, lugares, sonidos, artes, actividades y otros objetos.
En s mismo, el amor es inmaterial y reside sobre todo en
la voluntad. Se refleja fsicamente en las emociones y sentimientos. El amor tiene grados y est sujeto a distorsiones por
causa de los efectos del Pecado Original sobre el hombre.
nentes espiritual y sensitivo. Ella orienta los sentimientos, y domina o depura la sensibilidad. La templanza da equilibrio al hombre,
especialmente en aquellas acciones y sentimientos ms directamente ligadas a los instintos de supervivencia y procreacin.6
139
Captulo X
[El amor conyugal] es til en cuanto cumple las necesidades de la vida domstica y da placer en el acto
de la procreacin; y cuando los esposos son virtuosos su amistad transciende estos aspectos legtimos
que existen, por causa de la virtud.10
Esta dimensin espiritual del amor marital, fundamentalmente altruista, da solidez al matrimonio; cuando falta, decae o
se marchita, los matrimonios a menudo se quiebran.
140
141
Captulo X
nos. 18-24. (Traduccin nuestra.); Suma Teolgica I, q.
20, aa. 1,3; q. 60, aa. 1-5; I-II, q. 25, a. 2, q. 26, aa.
1,4, q. 27, aa. 1-3; Suma Contra Gentiles, I, C. 91.
3 1 San Juan 4:19.
4 Aqu estamos tratando solo de amor natural y no de
amor sobrenatural, que es la Caridad.
5 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 1 n. 6; Suma
Teolgica, I-II, q. 26, a. 2, ad. 2.
6 El deseo denota un impulso del apetito hacia el objeto
de placer y este impulso necesita control, el cual pertenece a la templanza (Suma Teolgica, II-II, q. 141, a. 3
ad 2).
7 La amistad basada en la utilidad o el placer es amistad
slo accidentalmente. Obviamente, tales amistades son
fcilmente deshechas (San. Toms de Aquino, In Ethic.,
lib. 8, l. 3 n. 4).
8 Suma Teolgica, I-II, q. 74, a. 3 ad 1.
9 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 12 nos. 20-21.
10 Santo Toms de Aquino, In Ethic., lib. 8, l. 12 n. 22.
11 Cuando decimos que los homosexuales no aman verdaderamente, nos estamos refiriendo solo a la pasin
ertica homosexual y no a otros tipos de amor tales
como amor filial, amor fraternal, etc., los cuales no tienen nada que ver con la homosexualidad.
12 El psiclogo holands Gerard J.M. van den Aardweg,
Ph.D., un especialista en homosexualidad, escribe: El
trmino neurtico describe bien tales relaciones. Sugiere el egocentrismo de la relacin; el llamar la atencin
sobre s en vez de amar. Neurtico, en una palabra,
sugiere toda clase de dramas y conflictos pueriles, as
como el desinters bsico en el compaero, pese a las
pretensiones superficiales de amor. En nada hay mayor frustracin para el homosexual que cuando se presenta a s mismo como un amante. Un compaero es
importante para el otro slo en cuanto satisface las
necesidades del otro. El amor real y desinteresado por
una pareja deseada de hecho terminara destruyendo
el amor homosexual (Gerard J.M. van den Aardweg,
La Batalla por la Normalidad [San Francisco: Ignatius
Press, 1997], pp. 62-63). La consideracin del Dr. van
142
143
Captulo XI
Respondiendo los Argumentos
Cientficos del Movimiento
Homosexual
En su esfuerzo por dar a la homosexualidad todas las apariencias de normalidad, el movimiento homosexual se ha vuelto
hacia la ciencia, intentando probar tres premisas mayores:
Captulo XI
Captulo XI
La herencia no produjo lo que originalmente esperbamos encontrar: una simple herencia Mendeliana. De
hecho, nunca encontramos una sola familia en la cual
la homosexualidad hubiese sido transmitida segn el
obvio modelo que Mendel observ en sus plantas de
guisantes. 7
148
Yo no puedo cambiar!
Nada es ms devastador para la agenda homosexual que
la afirmacin de que la homosexualidad puede ser curada. En
realidad, si la homosexualidad es gentica, dominante e irreversible, entonces nadie es responsable por los actos sexuales
desviados, una vez que no pueden ser resistidos o cambiados
cuando se desea.
Sin embargo, el hecho innegable es que, actuando sobre
el comportamiento homosexual pasado, la terapia psicolgica
prob ser exitosa en disminuir, y en muchos casos aun eliminar,
la atraccin indeseada por el mismo sexo. Esto desconcierta
a los activistas homosexuales radicales. 10
Por esta razn, el movimiento homosexual ostenta una
marcada aversin hacia aquellos que sugeriran que la homosexualidad puede ser revertida o curada. Por ejemplo, el Dr. C.
C. Tripp declar en un debate pblico: No hay una solo caso
registrado de un cambio en la orientacin homosexual que haya
sido considerado vlido por jueces externos o por anlisis. 11
Basado en su experiencia profesional, el Dr. Lawrence
Hatterer respondi:
Captulo XI
Captulo XI
* Infanticidio animal
Sarah Hartwell explica que los gatos matan a sus cras
como resultado de recibir seales mezcladas de sus instintos:
Captulo XI
Captulo XI
156
157
21 Antonio Pardo, Aspectos mdicos de la homosexualidad, Nuestro Tiempo, Jul./Aug. 1995, pp. 82-89.
Captulo XII
Respondiendo a doce argumentos
usados para impulsar la agenda
homosexual
Adems de apelar a la ciencia, los activistas homosexuales tambin fomentan su agenda con otros argumentos. Algunos se basan en interpretaciones liberales de los derechos humanos o constitucionales. Otros proceden de creencias filosficas o religiosas liberales.
Todos estos argumentos intentan justificar el matrimonio homosexual, sea bajo este nombre o bajo las
eufemsticamente llamadas uniones civiles o sociedades
domsticas. La aceptacin de cualesquiera de estos argumentos redefinir el concepto del matrimonio desatendiendo totalmente a su verdadera naturaleza. Si esto sucede, la ley pierde
su fundamento en el orden natural y la recta razn, y as su
legitimidad. 1
Estos argumentos empleados por el Movimiento Homosexual sern examinados aqu desde la perspectiva de la Ley
Natural. Los argumentos de activistas homosexuales catlicos2 se examinan a la luz de la doctrina de la Iglesia.
Captulo XII
les consensuados de hecho daan. La extensin de la homosexualidad socava la moral pblica y la familia. Daan el bien
comn de la sociedad y la perpetuacin de la raza humana.
Captulo XII
una mujer de diversas razas no son comparables a dos hombres o a dos mujeres.
Un hombre y una mujer que desean casarse pueden ser
totalmente diferentes en sus caractersticas: uno puede ser
negro, el otro blanco; uno rico, el otro pobre; uno erudito, el
otro no; uno alto, el otro bajo; uno puede ser famoso, y el otro
desconocido. Ninguna de estas diferencias son obstculos insuperables al matrimonio. Los dos individuos son an hombre y
mujer, y por eso los requisitos de la naturaleza son respetados.
El matrimonio homosexual es contrario a la naturaleza.
Dos individuos del mismo sexo, sin importar su raza, riqueza,
estatura, erudicin o fama, nunca podrn casarse debido a una
imposibilidad biolgica insuperable.
Simplemente no hay analoga entre el matrimonio
interracial de un hombre y de una mujer y el matrimonio entre
dos individuos del mismo sexo.
En segundo lugar, los rasgos raciales heredados e invariables no se pueden comparar con el comportamiento no
gentico y modificable.
Captulo XII
En el primer caso, el acto conyugal realizado por el marido y la esposa tiene la posibilidad de engendrar una nueva vida.
La concepcin puede no ocurrir debido a una cierta disfuncin
orgnica en el esposo o debido a los perodos naturales de la
infertilidad de la esposa.9 Esta dificultad de concebir proviene
de razones accidentales o circunstanciales.10 As, en casos de
esterilidad accidental e indeseada de los esposos, nada se hace
para frustrar el fin del acto conyugal.
En el acto homosexual, por el contrario, la esterilidad no
es accidental. Proviene de la misma fisiologa del acto, que es
estril por naturaleza. Como declara un documento del Vaticano en el 2003:
Tales uniones [de homosexuales] no pueden contribuir de una manera apropiada a la procreacin y a la
supervivencia de la raza humana. La posibilidad de
usar mtodos recientemente descubiertos de reproduccin artificial, adems de implicar una falta grave
de respeto por la dignidad humana, nada hace para
alterar esta insuficiencia.11
La Iglesia permite que una pareja estril se case
con el fin de darse mutuo apoyo, por lo tanto, a dos
homosexuales que buscan darse mutuo apoyo, debera permitrseles tambin casarse!
El apoyo mutuo es uno de los fines secundarios del matrimonio y el matrimonio es vlido cuando se contrae para uno de
sus fines, con tal que se mantenga abierta la posibilidad de
procrear.12 El Papa Po XI ensea:
Captulo XII
166
Cf.
Andrew
Sullivan,
Gay
Marriage,
www.slate.msn.com/id/3642/entry/23844/, Why Civil
Union Isnt Marriage, www.indegayforum.org/authors/
sullivan/sullivan4.html, Who Says the Church Cant
Change? Time, June 17, 2002.
167
Captulo XIII
El mito romntico y la trgica
realidad
El movimiento homosexual presenta una visin encantadora y romntica de su estilo de vida, a la que fielmente hacen
eco la industria del entretenimiento y la media de izquierda.
Hollywood presenta a los homosexuales y lesbianas como jvenes, de buena apariencia, saludables e irradiando felicidad.
Asimismo, las parejas homosexuales son presentadas como
romnticas y exitosas.
Esta imagen de pantalla est en completa contradiccin
con la trgica realidad.
Un mito romntico
La Hna. Joan Chittister, una monja disidente radical que
ha hecho amplias campaas en pro de las mujeres sacerdotisas,
parece apoyar este modelo de Hollywood. Escribiendo en el
National Catholic Reporter, ella adopta un estilo potico cuando pone en contraste dos parejas y sus nios:
Cada semana, los veo ir por el pasillo hacia la Comunin, los padres ensendoles continuamente: Doblen sus manos. As. Extienda su mano hacia el sacerdote. Los nios tienen ahora unos 7 u 8 aos. El
niito estira su cuello fuera de su almidonada camisa.
La niita arregla ligera y encantadoramente sus rizos,
su leve falda de algodn va sonando en forma tenue
Captulo XIII
y la trgica realidad
La trgica verdad es que esta imagen romntica de
amor homosexual contrasta con la realidad. Detrs del alegre barniz, el estilo de vida homosexual est lleno de violencia,
infidelidad y trauma.
Los hechos fros y duros prueban que el sentimentalismo
ertico (y neurtico) entre personas del mismo sexo nada tiene
170
Captulo XIII
que hombres jvenes tienden a comenzar (su relacin) con una visin mongama, es porque ellos vienen con un patrn heterosexual en su cabeza y lo estn aplicando a relaciones con hombres. Lo que ellos
no ven es que la comunidad homosexual tiene su propio orden y sus propias vas, que parecen funcionar
mejor.4
La activista lesbiana Brenda Schumacher afirma que no
todas las lesbianas estn interesadas en la monogamia o en la
monogamia sucesiva. 5
El psiclogo Gerard van den Aardweg afirma: La intranquilidad homosexual no puede ser apaciguada, mucho menos
teniendo una pareja, porque estas personas son impelidas por
un insaciable deseo de una inalcanzable imagen fantasiosa. 6
sexuales se revelan como obstinados y egostas predadores sexuales y representan papeles de desdn y crueldad que hacen que
el Conde de Sade parezca una enfermera de la Cruz Roja. 9
Un infierno de promiscuidad
La promiscuidad del estilo de vida homosexual bordea lo
inimaginable. Todas las estadsticas, memorias y biografas
homosexuales sealan la promiscuidad, con consecuencias
abismales en materia de salud pblica y social.10
Los problemas comienzan con el juicio: los homosexuales
simplemente no ven la promiscuidad como daosa. Como dice
el escritor homosexual Lars Eighner: No veo que sea mal en
la promiscuidad homosexual. Pienso que es uno de los aspectos
ms positivos de la vida gay que la gente de circunstancias muy
diferentes puedan alcanzar intimidad muy rpidamente. 11
Thomas E. Schmidt, director del Westminster Institute,
de Santa Brbara [EE.UU], nota que la promiscuidad entre hombres homosexuales no es un mero estereotipo, y no
es slo la experiencia mayoritaria es virtualmente la nica experiencia. 12
Los cientficos sociales Robert T. Michael, John H. Gagnon,
Edward O. Laumann y Gina Kolata realizaron una amplia encuesta sobre el comportamiento sexual norteamericano y publicaron su trabajo en 1994. Los autores comentan las investigaciones hechas por los Centros para el Control y Prevencin
de Enfermedades en 1982, cuando el SIDA apareci, y concluyen: Los hombres gay con SIDA entrevistados a comienzos de 1980 informaron que tenan como promedio 1.100 parejas en sus vidas y algunos haban tenido muchas ms. 13
La epidemia del SIDA no ha detenido la promiscuidad
homosexual. El 15 de octubre de 2003, una coalicin de individuos, lderes comunitarios y proveedores de servicios que trabajan con las necesidades de salud de hombres homosexuales
y bisexuales en Seattle y en el Condado King, Estado de Was173
Captulo XIII
Frente a los alarmantes aumentos en las tasas de infeccin con HIV y EST entre Gay, Bisexuales y otros
hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, nosotros La Prevention Task Force MSM
HIV/STD emitimos este Manifiesto pidiendo normas y acciones de la comunidad, que son desesperadamente necesarias. Gay, Bisexuales y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres, deben actuar contra las conductas y actitudes que son responsables por el aumento de la
difusin de estas enfermedades. Hoy en da, uno
de cada siete Gay, Bisexuales y otros hombres que
mantienen relaciones sexuales con hombres, est infectado con HIV. Entre hombres Gay en el Condado
King, las tasas de sfilis son 100 veces ms altas que
en la poblacin general heterosexual, y se estima que
son 1000 veces ms altas entre los hombres Gay HIV
positivos que entre la poblacin general heterosexual.
Estas tasas muestran que hemos cesado de hacer las
cosas que nos protegen a nosotros y a nuestras parejas de una intil infeccin.14
Tasas ms altas de violencia domstica
El estilo de vida homosexual es tambin caracterizado
por tasas ms altas de violencia domstica.
Quiz influenciada por el enfoque de Hollywood, Kali
Munro, psicoterapeuta de lesbianas, escribe: Cuando o hablar por primera vez acerca de la violencia en las relaciones
entre lesbianas, me pareci difcil de creer. No calzaba con mi
imagen idealizada de la comunidad lesbiana. 15
174
Captulo XIII
Las primeras investigaciones norteamericanas indicaron que el abuso de alcohol y drogas era ms alto
entre lesbianas y gay que en la poblacin heterosexual.
Parte de la investigacin inicial ha sido objetada por
Paul, Stall & Bloomfield (1991), quienes en su crtica
citaron tcnicas de muestreo oportunista (p.ej. dueos de bares que son ms propensos a abusar del
alcohol). Dos estudios posteriores, Bloomfield (1993)
y McKiernan & Peterson (1993), encontraron que el
abuso de alcohol por parte de lesbianas en las reas
de Chicago y San Francisco no era ms alto que entre las mujeres heterosexuales.
Estudios ms recientes,20 sin embargo, han encontrado nuevamente niveles ms altos de uso y abuso.
Desde hace varios aos, se han realizado estudios a
gran escala con estudiantes de institutos de segunda
enseanza en algunas reas de los EEUU (83.000
jvenes, 2000). stos han encontrado regularmente
niveles ms altos de abuso (tanto de alcohol como de
drogas) entre personas jvenes LGB [lesbianas, gay
y bisexuales] que entre la juventud heterosexual.21
SIDA y enfermedades sexualmente
transmitidas
La galopante promiscuidad homosexual es una continua
preocupacin en la comunidad mdica que trata de contener el
176
Las enfermedades sexualmente transmitidas se producen en una alta tasa entre hombres gay sexualmente
activos. Esto incluye infecciones EST que tienen tratamiento efectivo disponible (sfilis, gonorrea, clamide,
parsito pbico y otras), y por otras para las cuales
no hay cura disponible (HIV, Virus de Hepatitis A, B
o C, Virus Papiloma Humano, etc.).22
Segn los Centros de Control y Prevencin de Enfermedades (CDC), el total estimado de casos de SIDA en adultos
en Diciembre de 2002 era de 877.275. De este nmero, un
total de 496.354 adultos, o 57 por ciento, murieron. El desglose
de estos 877.275 casos por grupos de riesgo muestra que
420.790 casos, o 48 por ciento, resultan de contacto sexual
entre hombres. Otros 59.719 casos, o 7 por ciento, resultan de
una combinacin de contactos entre hombres y uso de inyeccin de drogas.23 Considerando que los hombres homosexuales suman menos que el tres por ciento de la poblacin masculina, la desproporcin es impresionante.
En su publicacin Una Mirada a la Epidemia HIV el
CDC afirma: Por riesgo, los hombres que tienen relaciones
sexuales con hombres (MSM) representan la mayor proporcin de nuevas infecciones. El boletn tambin estima que el
60% de todas las nuevas infecciones con SIDA, cada ao,
resulta de contacto sexual de un hombre con otro.24
La preocupacin de la comunidad mdica creci con la
observacin hecha por el CDC en Julio de 2003 de que el nmero de nuevos casos de SIDA por ao est creciendo de
nuevo en los Estados Unidos.25
177
Captulo XIII
A respecto de intentos suicidas, varios estudios realizados en los Estados y a nivel nacional establecen
que los estudiantes de segunda enseanza que declaran ser homosexual y bisexualmente activos tuvieron
tasas ms altas de pensamientos e intentos suicidas
en el ltimo ao, comparados a jvenes con experiencias heterosexuales.26
En su estudio de 1997 de 750 hombres entre 18 y 27 aos
de edad, Christopher Bagley y Pierre Tremblay informaron:
Tasas significativamente ms altas de ideas y acciones suicidas ya ocurridas fueron informadas por hombres de orientacin homosexual, llegando a 62,5%
los que intentaron suicidarse. Estos hallazgos, que indican que los hombres homosexuales y bisexuales
estn 13,9 veces ms en riesgo de un intento serio de
suicidio, son coherentes con conclusiones anteriores.27
Jugando con fuego
Estos hechos prueban que la analoga entre la unin homosexual y el matrimonio tradicional no tiene base. Tasas ms
altas de violencia, epidemias y suicidio indican un estilo de vida
que pone a sus trgicas vctimas en alto riesgo. En realidad,
quienes entran en este altamente promiscuo e intranquilo mundo estn jugando con fuego.
178
Notas
1 Hermana Joan Chittister, Pondering Premises that Some
Things Cause Confusion Among the Faithful, National
Catholic Reporter, Aug. 27, 1999, www.natcath.org/
NCR_Online/archives2/1999c/082799/082799n.htm.
2 Desde una perspectiva etimolgica, la palabra
monogamia slo puede ser usada para el verdadero
matrimonio. (Del latin monogamia, del Griego,
monogamos, monogamous, de mon- + gamos matrimonio, de gamein casarse.) Por esta razn, cuando nos
referimos a las relaciones homosexuales, usamos comillas.
3 Maria Xiridou, y otros., The contribution of steady and
casual partnerships to the incidence of HIV infection
among homosexual men in Amsterdam, SIDA, (2003)
17(7), p. 1031.
4 Ryan Lee, Gay Couples Likely to Try Non-Monogamy,
New York Blade, www.nyblade.com/2003/8-22/news/
national/nonmonog.cfm.
5 Rex Wockner, Sex-Lib Activists Confront Sex Panic,
Pink Ink, Dec. 1997, Vol. 1, no. 3, www.khsnet.net/
pinkink/vol1-3/sexlib.htm.
6 van den Aardweg, p. 62. (Destaques en el original.)
7 Kirk and Madsen, p. 320. Observaciones similares han
sido hechas por especialistas. Cf. van den Aardweg, pp.
53-57, y Joseph Nicolosi, Reparative Therapy of Male
Homosexuality (Northvale, N.J.ew Jersey: Jason
Aronson, Inc., 1997), pp. 109-123.
8 Gal. 5:19-21.
9 Kirk y Madsen, p. 313. El mal afamado Donatien Alphonse
Franois, Conde de Sade, ms conocido como el Marqus de Sade (1740-1814), fue un libertino impo cuyos
escritos mezclan aberraciones sexuales con blasfemias
y sacrilegios. Su prctica de torturar prostitutas para
su propio placer sexual dio origen a la palabra sadismo.
10 Cf. Alan P. Bell and Martin S. Weinberg, Homosexualities:
A Study of Diversity Among Men and Women (New York:
Simon & Shuster, 1978); Resurgent Bacterial Sexually
Transmitted Disease Among Men Who Have Sex With
Men King County, Washington, 1997-1999, Morbidity
179
Captulo XIII
and Mortality Weekly Report, Sept. 10, 1999, Vol. 48,
no. 35, pp. 773-777.
11 Lars Eighner, Why I Write Gay Erotica, www.io.com/
~eighner/works/essays/why_i_write_gay_erotica.html.
12 Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow? Compassion &
Clarity in the Homosexuality Debate (Downers Grove,
Ill.: Inter Varsity Press, 1995), p. 108.
13 Robert T. Michael, y otros., Sex in America: A Definitive
Survey (Boston: Little, Brown and Co., 1994), p. 209.
14 A Community Manifesto: A New Response to HIV and
STDs,
www.metrokc.gov/health/apu/taskforce/
manifesto.htm. (Destaques en el original.)
15 Kali Munro, Talking About Lesbian Partner Abuse,
Siren, Oct./Nov. 1998, www.kalimunro.com/
article_partnerabuse.html.
16 Cf. www.lib.jjay.cuny.edu/research/DomesticViolence/
v.html.
17 Gregory L. Greenwood y otros., Battering Victimization
Among a Probability-Based Sample of Men Who Have
Sex With Men, in American Journal of Public Health, Dec.
2002, Vol. 92, no. 12, pp. 1964-1969.
18 Schmidt, p. 111.
19 Prime Ministers Strategy Unit, Responses to the Alcohol Misuse Consultation Paper, www.number-10.gov.uk/
output/Page4490.asp#L.
20 Jan Bridget cita los siguientes: Skinner and Otis (1996);
Abbott (1998); Jaffe, Clance, Nichols and Emshoff
(2000); Diamant, et al. (2000).
21 Jan Bridget, for Lesbian Information Services, Alcohol/
Drug Misuse, www.number-10.gov.uk/su/alcohol/
submissions/lesbian.pdf.
22 Ten Things Gay Men Should Discuss with Their Health
Care Providers, www.glma.org/news/releases/
n02071710gaythings.html.
23 Cf. www.cdc.gov/hiv/stats.htm.
24 www.cdc.gov/nchstp/od/news/At-a-Glance.pdf
25 Cf. www.cdc.gov/hiv/stats/hasr1402/commentary.htm.
26 Frequently Asked Questions about Suicide, National
180
181
Captulo XIV
Un falso concepto de compasin
En un esfuerzo por hacerse aceptar, el movimiento homosexual centra a menudo la discusin en la compasin. As,
cualquier persona que favorece la agenda homosexual demuestra compasin, mientras que quienes se oponen no demuestran
ninguna.
Indudablemente, la compasin est entre los sentimientos
ms hermosos y ennoblecedores. Revela desinters y amor al
prjimo. Etimolgicamente, compasin significa sufrir juntos.1
As, la compasin es un conocimiento profundo del sufrimiento
de otra persona, unido al deseo de aliviarlo.
Psicolgicamente, la compasin proviene del hecho de
que todos los hombres comparten la misma naturaleza humana. Como el dramaturgo antiguo Terencio escribi: Soy hombre, y nada referente a los hombres me es indiferente. 2
Captulo XIV
Captulo XIV
Amamos a los pecadores por caridad, no para querer lo que ellos quieren y alegrarnos con lo que los
alegra, sino para hacerlos que quieran lo que queremos, y alegrarse en lo que nos alegra. Por eso est
186
Captulo XV
Refutacin de la Escuela Bblica
Revisionista Sodoma fue castigada
por su homosexualidad
Entre las tcticas indicadas en su libro, After the Ball,
Marshall Kirk y Hunter Madsen incluyen enturbiar las aguas
de la Religin. Sugieren lanzar una campaa liberal contra las
enseanzas tradicionales, rompiendo as la unidad de la oposicin religiosa frente a la homosexualidad.
El gran problema es que los textos bblicos contra la homosexualidad son muy claros y categricos. La nica manera
de sortear este obstculo es encontrar telogos y escritores
influenciados por la ideologa homosexual que puedan hallar
interpretaciones que enturbien las aguas cristalinas de la Fe.
Captulo XV
191
Captulo XV
La tradicin israelita era unnime en atribuir la destruccin de Sodoma y Gomorra a la maldad de estas
ciudades, pero la tradicin vara en relacin a la naturaleza de esta perversidad. Segn la actual descripcin Yahvista, el pecado de Sodoma fue la homosexualidad (Gnesis 19:4-5), el cual es por eso tambin conocido como sodoma; pero segn Isaas
(Isaas 1:9-10; 3:9), fue una falta a la justicia social;
Ezequiel (Ezequiel 16:46-51) la describi como una
indiferencia hacia los pobres, mientras que Jeremas
(Jeremas 23:14) lo vio como una corrupcin general. 8
El comentario de la Nueva Biblia americana sobre Judas 1:7 es otro ejemplo de esta influencia. San Judas dice:
Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que, del
mismo modo que ellas, se haban entregado a la promiscuidad
sexual y al vicio contra la naturaleza, fueron puestas como un
ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno. El comentario de
la Nueva Biblia americana para este versculo dice:
Captulo XV
Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a tu casa esta noche? chalos afuera. Queremos tener relaciones con ellos. 14
Los esfuerzos de Lot por convencer a los Sodomitas fueron infructuosos, as que los ngeles los castigaron con la ceguera. Los ngeles entonces dijeron a Lot, Vamos a destruir
este lugar, pues es tan grande el clamor que llega al Seor
contra los de esta ciudad que El nos envi para destruirla. 15
Una vez que Lot y su familia huyeron, el castigo vino:
Lot lleg a Zoar cuando estaba amaneciendo. Entonces el Seor hizo que cayera del cielo una lluvia de
fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra. As destruy a esas ciudades y a todos sus habitantes, junto
con toda la llanura y la vegetacin del suelo. 16
La correlacin entre los pecados
El principal defecto del falso raciocinio de los nuevos
exegetas est en no considerar que un pcado est generalmente relacionado con otros, como causa o consecuencia. Tal
como la prctica heroica de una virtud conduce generalmente
a la prctica del resto de las virtudes, el aferrarse obstinadamente a un pecado permite que el pecador caiga fcilmente en
otros relacionados por su naturaleza o circunstancias.
De hecho, los Sodomitas pecaron desdeando a los pobres y a los extranjeros, practicaron la glotonera y cayeron en
una inmoralidad general. Sin embargo, esto no permite que se
concluya que la homosexualidad no sea pecaminosa, como lo
sugiere el Nuevo Diccionario de Teologa. Asimismo, no
puede ser utilizado para concluir que la homosexualidad no fue
la razn del castigo de Sodoma y Gomorra por el fuego.
Esta correlacin entre los pecados est contenida en el
comentario de uno de los seis versos de Ezequiel (16:46-51) en
el Nuevo Diccionario de Teologa y en la Nueva Biblia
195
Captulo XV
Primero [ entre los vicios de Sodoma ] est el orgullo. Luego la saciedad del pan, o del alimento, delicadezas, banquetes. Tercero, la abundancia de bienes,
de lujo y de placer. Cuarto, ociosidad. Quinto, falta
de la misericordia....
Od a San Jernimo: Arrogancia, saciedad de pan,
abundancia de todas las cosas, ociosidad, placeres,
tales eran los pecados de Sodoma. Debido a stos,
se olvidaron de Dios, puesto que la continua presencia de riquezas pareca perenne y no haba as necesidad de recurrir a Dios para obtener tales bienes...
Por lo tanto, primero encontramos orgullo en los pecados de Sodoma. Despus Dios castig el orgullo,
permitindoles que cayeran en una lujuria tan grande
e ignominiosa, como puede ser deducido de Romanos 1:27.... Tambin, la glotonera condujo a la cada
de Sodoma puesto que es la materia de la cual nace
la lujuria. San Jernimo dice: La lava de los volcanes
Etna, Vesuvio y Olimpo no hacen que el joven se queme [ con lujuria ], sino el vino y los platos delicados... Sobre la ociosidad, San Juan Crisstomo dice,
el ocio ensea toda maldad.
196
197
Captulo XV
Por otra parte, como la Nueva Biblia americana explica, una traduccin literal del original griego para el vicio antinatural practicado es fue tras la carne ajena. As, los ngeles que tomaron la apariencia de carne humana excitaron la
lujuria de los Sodomitas. Los Sodomitas no habran podido ser
atrados sexualmente por la naturaleza anglica, puesto que
esta naturaleza anglica era desconocida para ellos. La explicacin tradicional para fue tras la carne ajena es la bsqueda de vicios infames. 19
Cornelio a Lapide, comentando la expresin fue tras la
carne ajena, cita las palabras de Nuestro Seor sobre el matrimonio: Por esta razn el hombre dejar a su padre y madre
y se unir a su esposa, y los dos se convertirn en una carne.20 El explica que dos hombres no pueden unirse para procrear, y as llegar a ser una carne. Cuando se unen
sexualmente, por lo tanto, son dos carnes, no una, como en el
matrimonio. El tambin explica que esta es carne ajena porque esta unin sexual es ajena a la procreacin, que es el fin
natural y propio del acto sexual. 21
Jerusaln se est desmoronando; Jud est cayendo; pues sus palabras y actos estn ante el Seor,
como una provocacin a la vista de su Majestad. Su
misma mirada testimonia contra ellos; ellos hacen
alarde de su pecado como Sodoma, ellos no lo
ocultan. Desgracia para ellos! Ellos se hacen mal a
s mismos. 22
198
Captulo XV
No tendrs relaciones carnales con un animal, ensucindote con ellas; ni la mujer se pondr delante de
un animal, aparendose con l; estas cosas son una
abominacin.
No os manchis con ninguna de estas cosas, pues
con ellas se han manchado los pueblos que yo voy a
arrojar delante de vosotros.
Porque su tierra ha sido manchada; yo los castigo por sus
maldades, haciendo que ella vomite a sus habitantes.24
El texto es claro: No sigan los pasos de los pueblos idlatras que sacrificaron sus hijos a los dolos y cometieron abominaciones como la homosexualidad y la bestialidad.
Estas normas de santidad son similares a las dadas por
San Pablo a los Corintios:
En su Segunda Epstola, San Pedro muestra cmo el castigo de Sodoma y Gomorra son una advertencia para los malvados: Dios conden las ciudades de Sodoma y de Gomorra
(a la destruccin), reducindolas a cenizas para escarmiento
de los (pueblos) impos de lo que les ocurrir. 26
As, est claro que, aunque los habitantes de Sodoma y
Gomorra cometieron varios pecados interrelacionados, el pecado de homosexualidad fue la causa del castigo divino. Esta
es la interpretacin unnime de los Padres de la Iglesia y de
todos los exegetas tradicionales. Las explicaciones contrarias
a esta tradicin violentan los Textos Sagrados.
Por lo tanto, es apropiado recordar la advertencia del Papa
San Celestino al clero de la Galia: Desinat incessere novitas
vetustatem Que la novedad cese de atacar la antigedad! 27
Notas
1 Desde el siglo XVI ha sido un hbito el aplicar el trmino pecado que clama al Cielo por venganza a ciertas
faltas que violan gravemente el orden social, y de las
cuales la Sagrada Escritura dice expresamente que claman al Cielo por venganza, es decir, atraen el castigo
de Dios sobre los que las cometen. Hay cuatro pecados
de esta especie: homicidio (Gen. 4:10); sodoma
(Gen.19:13); opresin a las viudas y los hurfanos
(Exod. 22:22ss.); privar a los trabajadores de su justo
salario (Deut. 24:17ss.; Santiago 5:4) (Don Gregorio
Manise, O.S.B., s.v. Sins That Cry Out To Heaven For
Vengeance, in Dictionary of Moral Theology [Westminster,
Md.: The Newman Press, 1962], p. 1139).
2 James A. Komonchak y otros, ed., The New Dictionary of
Theology (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1987),
p. 490.
3 Anthony Kosnik y otros, Human Sexuality:New Directions
in American Catholic Thought (New York: Paulist Press,
1977), p. 190. Los autores extraen las citas de N. H.
Snaith, Leviticus and Numbers, the Century Bible
(London: Nelson, 1967), p. 126.
4 Ibid., p. 191.
201
5 Jueces 19.
6 Kosnik y otros, p. 191. La cita entre comillas simples es
de Anthony Phillips, Ancient Israels Criminal Law: A New
Approach to the Decalogue (Oxford: Basil Blackwell, 1970),
p. 122
7 Ibid., pp. 191-196.
8 New American Bible, nota n 6 al Gnesis, Captulo 18,
www.usccb.org/nag/bible/genesis/genesis18.htm.
9 New American Bible, nota n 6 a la Epstola de San Judas, www.usccb.org/nag/bible/jude/jude.htm#v5. (Destaques nuestros.)
10 Kosnik y otros, p. 191.
11 Gen. 19:23.
12 Deut. 29:23; Isa. 1:9-10; 3:9; 13:19; Jer. 49:18; Lament.
4:6; Ams 4:11; Zeph. 2:9; Mateo 10:15; Rom. 9:29; 2
Pedro 2:6; Judas 7.
13 Gen. 18:20-21.
14 Gen. 19:4-5.
15 Gen. 19:13.
16 Gen. 19:2325.
17 Ezeq. 16:49.
18 Cornelius a Lapide, Commentaria in Scripturam Sacram,
Commentaria in Ezechielem Prophetam (Paris: Vivs,
1880), Vol. 12, pp. 618-619.
19 Cf. Jos Maria Bover, S.J. y Francisco Cantera Burgos,
Sagrada Biblia: Versin Crtica Sobre Los Textos Hebreo y
Griego (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1961),
p. 1473, 7.
20 Mat. 19:5
21 Cornelius a Lapide, Comentaria in Scripturam Sacram
(Paris: Vivs, 1863), Vol. 20, p. 662.
22 Isa. 3:8-9.
23 Exod. 20:1-17; Deut. 5:6-21.
24 Lev. 18:20-25.
25 1 Cor. 6:9-10.
26 2 Pedro 2:6.
27 Carta del Papa San Celestino al clero de Galia 431.
Citado por John Chapman, O.S.B., s.v. Fathers of the
Church, in The Catholic Encyclopedia (1913), Vol. 6, p. 2.
Parte III
La Ley Natural y las
enseanzas de la
Iglesia han
condenado siempre
la Homosexualidad
Captulo XVI
La Ley Natural: Punto de referencia
necesario para el hombre
El Movimiento Homosexual intenta imponer una falsa
moral a la sociedad. Esta pseudo-moral se basa en la premisa
filosfica de que las normas morales objetivas no existen y que
slo las decisiones individuales deben determinar el comportamiento humano.
Los autores del movimiento homosexual dan un giro democrtico a un argumento verdadero. De hecho, el hombre
debe seguir su conciencia. Sin embargo, esto no significa que
cada individuo sea libre de elegir lo que le plazca.
Captulo XVI
Aunque esta manera de pensar puede ser atractiva a primera vista, es sin embargo engaosa.
vuelan; la noche sigue al da; etctera. Adems, siglos de experiencia demuestran que siempre ha sido as y que siempre
seguir siendo as, independientemente de la voluntad del hombre. Todas estas cosas son dictadas por la propia naturaleza de
las cosas. La naturaleza de las cosas determina su fin, las mueve
hacia l y les concede los medios necesarios para alcanzarlo.
Efectivamente, despus de crear el universo de la nada,
Dios no abandon sus criaturas para dejarlas sin finalidad o
gua. Al contrario, El las orden y dirigi a un fin segn el plan
establecido por Su Divina Sabidura.
La propia naturaleza que Dios dio a las criaturas inanimadas las gobierna. Estas leyes que gobiernan la Creacin inanimada se llaman leyes fsicas naturales o leyes de la naturaleza. Estas leyes fsicas naturales gobiernan el funcionamiento del universo fsico. Leyes como la materia se dilata con el
calor y la tierra gira alrededor del sol, expresan las reglas
constantes e invariables que las cosas fsicas siguen. Es apropiado que las leyes fsicas naturales sean constantes e invariables
sin ninguna excepcin. As, si una ley fsica natural no se cumpliera aunque fuese slo una vez, esta no sera ley.
En un universo ordenado y dirigido por leyes fsicas
comprensibles, el hombre tambin debe tener un fin y leyes
morales adaptadas a su naturaleza que lo dirijan y gobiernen.
Sera absurdo si tales leyes reguladoras existieran, pero no fueran fcilmente conocibles por el hombre.
Un momento de reflexin es suficiente para concluir que
existen tales leyes y que el hombre tambin est sujeto al supremo orden que Dios estableci en la Creacin.
El sentido del ser del hombre le dice que l es un hombre
y un ser humano. Su razn concluye que l existe dentro de los
lmites de la naturaleza humana. El sabe que no es una roca o
una planta o un mero animal. Tambin sabe que l no es un
ngel, sino un hombre. La naturaleza humana es el patrn
para la conducta del hombre como ser humano.
207
Captulo XVI
Los actos humanos son aquellos de los cuales el hombre es dueo, los que l tiene el poder de hacerlos o
no hacerlos segn le plazca. Es verdad que somos
fsicamente libres de realizar ciertos actos u omitirlos hacer una cosa o su contraria, elegir una accin
en vez de otra; pero somos tambin moralmente
libres frente a todos esos actos? Es correcto que yo
haga en todas las ocasiones cualquier cosa a la que
mi inclinacin me impulsa? Mi razn responde en forma categrica, No: es evidente incluso para un nio
que algunas acciones son buenas en s mismas, moralmente buenas, y que otras son malas en s mismas, moralmente malas. Los buenos actos que nues209
Captulo XVI
tra razn elogia y aprueba; a stos los llamamos rectos. Los actos malos, por el contrario, nuestra razn los
desaprueba y rechaza; a stos los llamamos errneos. 5
Cuando el hombre se extrava del modelo divino inscrito
en su naturaleza, l se desva del buen camino y fracasa en
alcanzar el fin para el cual su naturaleza fue creada. Este fracaso constituye un pecado en su sentido ms elemental. Las
palabras hamartia en griego y peccatum en latn (pecado en
castellano) significan fracaso. As, pecar significa haber fallado, errar el blanco como una flecha lanzada por un mal arquero. Cuando uno yerra el blanco, comete pecado. El que no
acta segn la Ley Natural nunca alcanzar su verdadero fin.
Ms que el aspecto moral del pecado, aqu est su ms
profunda dimensin metafsica. Ms que slo desobedecer una
ley positiva, es una desviacin del fin asignado a la naturaleza
humana por el Creador.
Cuando el hombre abandona el plan del Creador de forma consciente y maliciosamente, y no por debilidad humana,
sus acciones constituyen una rebelin suprema contra el maravilloso y sabio orden establecido por Dios en el universo.
Notas
1 Cf. Fr. Charles Coppens, S.J., A Brief Text-Book of Moral
Philosophy, revisado por Fr. Henry S. Spalding, S.J. (New
York: Shwartz, Kirwin and Fauss, 1924), pp. 62-63.
2 Porque cuando los gentiles que no tienen la ley por
naturaleza observan las prescripciones de la ley, ellos
son la ley para ellos mismos aunque ellos no tengan la
ley. Ellos muestran que las exigencias de la ley estn
escritas en sus corazones, mientras su conciencia tambin les da testimonio y sus pensamientos conflictivos
los acusan o los defienden (Rom. 2:14-15).
3 Cf. Msgr. Guiseppe Graneris, s.v. Natural Law, in
Dictionary of Moral Theology, p. 697.
4 Coppens, p. 26.
5 Ibid. (destaques en el original.)
6 Quotations: Jean-Paul Sartre, www.dividingline.com/
private/Philosophy/TopPage/Sartre2_Quote.shtml.
Captulo XVII
La voz de los Apstoles
La Iglesia puede decir de s misma con San Pablo: Recibiendo la palabra de Dios oyndonos a nosotros, reciben, no
una palabra humana, sino, como verdaderamente es, la palabra
de Dios. 1
En efecto, es el papel de la Iglesia proclamar y salvaguardar las divinas enseanzas de Nuestro Seor. 2 As la Iglesia condena todas las formas de inmoralidad, especialmente las
que se oponen al orden natural, como es la homosexualidad.
Esta condenacin se remonta al mismo comienzo de la
Iglesia. Contina con los primeros Padres de la Iglesia y con
los escritores eclesisticos, y luego los Papas, santos y concilios hasta nuestros das. De hecho, no podra ser de otra forma,
puesto que la palabra de Dios permanece para siempre. 3
As, San Pedro afirma que los pecados contra la naturaleza de
Sodoma y Gomorra movieron a Dios a reducir sus ciudades a
cenizas. 4 Segn lo mencionado anteriormente, la Epstola de
San Judas tambin condena la homosexualidad. 5
sta fue la constante enseanza de todos los Apstoles. 6
Captulo XVII
San Pablo describe este proceso de degradacin: Dejndose extraviar por la vanidad, terminaron por caer en idolatra.
El castigo de Dios fue abandonarlos a sus propias pasiones, lo
cual los condujo al vicio contra la naturaleza:
Estn llenos de toda forma de perversidad, mal, codicia y malicia; llenos de envidia, asesinatos, rivalidades, traiciones y rencor. Son chismosos y generan
escndalos y odian a Dios. Son insolentes, arrogantes, presumidos, ingeniosos en su maldad, y rebeldes
con sus padres. Son insensatos, desleales,
despiadados, implacables. 15
215
Captulo XVII
216
217
(Paris: Vivs, 1863), Vol. 18, p. 54. Para una ms extensa explicacin del papel del orgullo y la apostasa de
Dios como fuentes de impureza, ver Captulo V del libro,
I Have Weathered Other Storms. http://www.tfp.org/
TFPForum/TFPRecommends/Books/other_storms.htm
Captulo XVIII
Padres de la Iglesia y Doctores
condenan la homosexualidad
Los Padres de la Iglesia son testigos de la Tradicin divina. Ellos tambin condenaron la homosexualidad en sus escritos. Puesto que sus condenaciones y aquellas hechas por los
Escritores Eclesisticos 2 son tan numerosas, slo algunos ejemplos se dan en las siguientes lneas. Tambin se incluyen algunas citas de Doctores de la Iglesia. 3
1
Captulo XVIII
y los egipcios, y otros como ellos, y en definitiva, todas las naciones que caminaron en toda clase de abominaciones fueron salvados por el Seor. 5
Atengoras de Atenas (Siglo II)
Atengoras de Atenas era un filsofo que se convirti al
Cristianismo en el siglo segundo. Atengoras escribi una Llamamiento en favor de los Cristianos al Emperador Marco
Aurelio, cerca del ao 177.
El defendi a los cristianos, a quienes los paganos, mal
interpretando el culto catlico, haban acusado de inmorales. El
entonces demuestra que los paganos, que eran totalmente inmorales, incluso no se reprimieron de cometer pecados contra
la naturaleza:
Captulo XVIII
223
Captulo XVIII
Aquellas transgresiones que son contrarias a la naturaleza son, en todas partes y en todos los tiempos,
deben ser tenidas como detestables y castigadas; tales fueron las de los Sodomitas, que todas las naciones que las cometan sern culpables del mismo crimen por la Ley divina, que no permite al hombre que
abuse uno del otro de esa forma. Incluso esa relacin
que debera existir entre Dios y nosotros es violada,
cuando la propia naturaleza de la cual El es autor se
ha contaminado por la perversidad de la lujuria. 11
San Gregorio Magno (540-604)
El Papa San Gregorio I, llamado Magno, es, a la vez, Padre y Doctor de la Iglesia. Introdujo el canto Gregoriano en la
Iglesia. Habiendo visto a unos jvenes esclavos ingleses que
eran vendidos en el mercado de Roma, l compr su libertad,
diciendo: Non angli, sed angeli (no son ingleses, sino ngeles). Entonces organiz la conversin de Inglaterra, enviando
a San Agustn de Canterbury y a varios monjes benedictinos.
Doctor de la Iglesia, Cardenal y gran reformador del clero, San Pedro Damin escribi su famoso Libro de Gomorra
contra las incursiones hechas por la homosexualidad entre el
clero. El describe no solamente la iniquidad de la homosexualidad, sino que tambin sus consecuencias psicolgicas y morales:
Captulo XVIII
Captulo XVIII
229
Captulo XIX
Disciplina eclesistica: traduciendo
las palabras en accin
La condenacin de la homosexualidad por parte de la Iglesia est tambin reflejada en la disciplina eclesistica. As, desde los primeros tiempos, las medidas disciplinarias contra la
homosexualidad fueron adoptadas en concilios y snodos, manuales penitenciales para confesores, reglas internas de rdenes religiosas, decretos papales y, ms recientemente, en el
Cdigo de Derecho Cannico. En este captulo proporcionamos unos pocos ejemplos de ese ocano de medidas disciplinarias adoptado a lo largo de 2.000 aos.
Concilios y Snodos
Las primeras condenaciones conciliares y sinodales a la
homosexualidad de que hay registro provienen del Concilio de
Elvira reunido en Espaa en el ao 306 (canon 71). De todas
las asambleas eclesisticas,1 el Tercer Concilio Ecumnico
Lateranense reunido en 1179 dio la contribucin ms decisiva
al Derecho Cannico y a la disciplina de la Iglesia a respecto
de la homosexualidad. El Canon 11 de este Concilio dice:
Captulo XIX
Disciplina eclesistica
Captulo XIX
tificado (Bula Cum Primum), establecemos que cualquier sacerdote o miembro del clero, sea secular o
regular, de cualquier rango o dignidad, que cometa
tan horrible crimen, por fuerza de la presente ley sea
despojado de todo privilegio clerical, puesto, dignidad y beneficio eclesistico, y, una vez degradado
por el Juez eclesistico, sea confiado a la autoridad
civil de modo que sea tratado con el mismo castigo
que la ley reserva a los laicos que han cado en ese
abismo.8
En su Catecismo de 1910, el Papa San Po X dice que la
sodoma est en segundo lugar en gravedad, despus del homicidio voluntario, entre los pecados que claman a Dios por venganza. De estos pecados, explica el Catecismo, se dice
que claman a Dios porque el Espritu Santo lo dice as y porque
su iniquidad es tan grave y manifiesta que provoca que Dios
los reprima con los ms severos castigos. 9
Los laicos que han sido legalmente considerados culpables del crimen de inmoralidad sexual cometida con
un menor de diecisis aos de edad, o estupro, sodoma, incesto, alcahuetera, son ipso facto infames,
234
Disciplina eclesistica
Si ellos han cometido un crimen contra el sexto mandamiento con un menor por debajo de los diecisis
aos de edad, o han cometido adulterio, estupro, bestialidad, sodoma, alcahuetera o incesto con cualquier
persona relacionada con ellos por consanguinidad o
afinidad en el primer grado, sean suspendidos, declarados infames, privados de cualquier oficio, beneficio, dignidad o posicin que puedan tener, y, en casos ms serios, sean depuestos.11
Siendo infames, los laicos y clrigos comprometidos en el
delito de sodoma eran automticamente relegados al estado
de irregularidad: Una irregularidad puede ser definida como
un impedimento perpetuo establecido por la ley eclesistica
prohibiendo primeramente la recepcin de rdenes y secundariamente el ejercicio de rdenes ya recibidas.12
Captulo XIX
manece en otro pecado externo contra el sexto mandamiento del Declogo que produce escndalo, debe
ser castigado con suspensin; y si tal clrigo persiste
en tal ofensa despus de haber sido amonestado, otras
penas pueden ser agregadas gradualmente incluso con
la prdida del estado clerical.
2. Si un clrigo de otro modo ha cometido una ofensa
contra el sexto mandamiento del Declogo con fuerza o amenaza o pblicamente o con un menor de
menos de diecisis aos, el clrigo debe ser castigado con justas penas, incluyendo la prdida del estado
clerical si el caso lo justifica.13
El comentario hecho por el canonista Thomas J. Green
dice que la mencin del concubinato en el primer prrafo tambin abarca otros delitos sexuales habituales por un clrigo
que envuelva escndalo y no exclusivamente la relacin
concubinataria. Comentando el segundo prrafo, dice: El
prrafo dos trata de ciertos delitos sexuales no-habituales en
el clero, que son especialmente serios si son perpetrados pblicamente, o con fuerza o amenazas, o con una persona de cualquier sexo de menos de diecisis aos de edad.14
Disciplina eclesistica
237
Captulo XIX
Notas
1 Otros concilios y snodos que condenan la homosexualidad, en orden cronolgico, incluyen: 314 Concilio de
Ancyra en Galatia (cnones 16-17); 567 El Segundo
Concilio de Tours, Francia (canon 14); 693 El XVI Concilio de Toledo, Espaa (canon 3); 829 Concilio de Paris
(cnones 34 y 69); 909 Concilio de Trosly (canon 15);
1049 Concilio de Reims; 1102 Concilio de Londres
(cnones 28 y 29); 1120 Concilio de Nablus (cnones
8-11); 1212 Snodo de Paris; 1214 Snodo de Rouen;
1215 IV Concilio Ecumnico Lateranense (canon 14);
1216-1219 Snodo de Angers; 1246 Snodo de
Beziers. Cf. Pierre J. Payer, Introduction to St. Peter
Damian, Book of Gomorrah.
2 III Concilio Ecumnico Lateranense, Canon 11,
www.ewtn/library/COUNCILS/LATERAN3.HTM.
3 Cf. Roberto de Mattei, ed., Eglise et Homosexualit (Paris:
Pierre Tequi, 1995), p. 19.
4 In J.P. Migne, ed., Patrologia Latina, 215:189,
www.geocities.com/pharsea/ScrapingTheBarrel.html.
5 Cf. www.geocities.com/pharsea/ScrapingTheBarrel.html .
6 Ibid.
7 San Po V, Bula Cum Primum, in Bullarium Romanum,
Vol. 4, Cap. 2, pp. 284-286.
8 San Pio V, Bula Horrendum illud scelus, in Bullarium
Romanum, Vol. 4, Cap. 3, p. 33.
9 San Pio X, Catechism of St. Pius X, www.ewtn.com/library/
CATECHISM/PIUSXCAT.HTM.
10 Infamia: Un estigma atribuido al carcter de la persona por la ley cannica. Es de dos tipos: infamia facti (de
hecho) o prdida del buen nombre en razn de un crimen o de una mala conducta; y la infamia juris (de ley)
o estigma puesto por la ley comn a ciertas personas
como una pena vindicativa (Donald Attwater, s.v.
Infamy, in A Catholic Dictionary [New York: The MacMillan
Company, 1953], p. 254).
11 T. Lincoln Bouscaren, S.J., y Adam C. Ellis, S.J., Canon
Law: A Text and Commentary (Milwaukee: The Bruce
Publishing Co., 1953), pp. 931-932.
238
Disciplina eclesistica
12 Ibid., p. 913.
13 James A. Coriden, Thomas J. Green and Donald E.
Heinstchel, eds., The Code of Canon Law: A Text and
Commentary (New York: Paulist Press, 1985), p. 929.
14 Ibid.
15 Este documento no fue publicado en el Acta Apostolicae
Sedis. Sin embargo, lo fue por completo en ingls en el
Canon Law Digest (Milwaukee: The Bruce Publishing Co.,
1963), Vol. 5, pp. 452-486. Puede ser encontrado en muchos sitios web, por ejemplo: www.helpthebishops.com/
THE%20CANON%20LAW%20DIGEST.htm.
239
Captulo XX
Condenaciones recientes de la Iglesia
a la homosexualidad
Ciertos telogos y escritores modernos han creado un
clima de confusin, afirmando que la Iglesia cambi su enseanza oficial sobre la homosexualidad. Sin embargo, tales afirmaciones son completamente falsas. De hecho, a medida que
la controversia ha crecido, la Santa Sede ha publicado una serie de declaraciones que reafirman la posicin de la Iglesia. No
puede caber duda de que la condenacin de la Iglesia sigue
inalterada.
Captulo XX
moral no depende de los caprichos humanos o de las cambiantes culturas, sino de la Ley Natural.
La declaracin recuerda la categrica doctrina de la Iglesia y la tica natural que dice que todo acto sexual fuera del
matrimonio es pecaminoso. As, condena el sexo pre-matrimonial, la cohabitacin, la masturbacin y la homosexualidad.2 El
documento condena la conclusin de que una relacin homosexual estable anloga al matrimonio podra ser justificada:
Al sostener la existencia de actos intrnsecamente malos, la Iglesia acepta la enseanza de la Escritura Sa243
Captulo XX
244
245
Captulo XXI
La condenacin Vaticana de 2003
Recientemente la revolucin homosexual obtuvo victorias legislativas y judiciales importantes en varios pases. Esto
condujo a la Santa Sede a publicar otro documento recordando
la doctrina catlica sobre moral sexual, condenando la homosexualidad y llamando a los catlicos a oponerse a la legalizacin de las uniones homosexuales.
Titulado Consideraciones a respecto de propuestas
para dar reconocimiento legal a las uniones entre personas homosexuales, el documento fue publicado el 31 de Julio
de 2003 por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Fue firmado por el Prefecto de la Congregacin, el Cardenal Joseph Ratzinger, y por el Secretario, Arzobispo Angelo
Amato.
Captulo XXI
coherentes con la conciencia cristiana. Finalmente, Consideraciones es dirigido a todas las personas entregadas a promover y defender el bien comn de la sociedad. 1 Presenta
argumentos basados en la razn natural.
fundado en muchos escritores cristianos de los primeros siglos y es unnimemente aceptado por la Tradicin Catlica. 3
La homosexualidad es un pecado grave
contra la castidad
Despus de recordar que las personas con una inclinacin desviada deben ser tratadas con respeto y compasin,
Consideraciones cita el Catecismo de la Iglesia Catlica
que declara que tal inclinacin es objetivamente desordenada y que las prcticas homosexuales estn entre los pecados
gravemente contrarios a la castidad. 4
Captulo XXI
251
Captulo XXI
253
Captulo XXI
* * *
A fines del siglo XIX, una misin catlica fue
establecida en Buganda, en lo que hoy es Uganda, en
254
255
3 Ibid., no. 4.
4 Ibid.
5 Ibid., no. 5.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid., no. 6.
9 Ibid.
10 Ibid.
11 Ibid., no. 7.
12 Cf. Congregation for the Doctrine of the Faith, Instruction
Donum vitae (Feb. 22, 1987), II. A. 1-3.
13 Consideraciones, no. 7.
14 Ibid.
15 Ibid., no. 8.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Algunos polticos catlicos invocaron el secular principio de la separacin entre la Iglesia y el Estado como
excusa para marginar la moral catlica de la vida pblica. Lo que de hecho ellos estn haciendo es separar,
en s mismos, al catlico del poltico. Esta separacin viola la unidad del ser humano y las premisas de la
moral y de la lgica. Todo hombre es juzgado por Dios
de acuerdo con sus pensamientos, palabras y obras, y
por lo tanto de acuerdo con la unicidad de su personalidad.
19 Consideraciones, no. 10.
20 Ibid., no. 11.
Conclusin
Enlazndose con asuntos morales como el aborto, el debate homosexual ahora polariza a la nacin. Si el Movimiento
Homosexual tuviese xito, forzar a cambios importantes en
las leyes y en las instituciones de nuestro pas.
La discusin, sin embargo, va ms all de la mera legislacin o cambios sociales. Cuando el fallo de la Corte Suprema
del caso Lawrence v. Texas trastorn la moralidad en la ley, se
levant la pregunta sobre nuestra concepcin de nosotros mismos como una nacin obediente Dios.
Ciertamente, a lo largo de nuestra historia, extensos sectores del pblico americano se han identificado fuertemente
con esta visin religiosa. Ella impregna nuestra cultura. La inscribimos en nuestra moneda y la insertamos en nuestras leyes.
Como americanos, estamos embebidos con la idea de que Dios
y su Ley tienen el derecho de ser honrados y obedecidos, y
que cualquier nacin que rechace esto, causa su propia ruina.
Abandonar esta visin es casi renunciar a lo que significa
ser americano. Es pedir que volvamos la espalda a los valores
que han servido por tanto tiempo para regular nuestra moralidad, para garantizar el orden pblico y para formar el vnculo
espiritual que une a Dios y al pas.
El movimiento para imponer el matrimonio homosexual
es ahora la punta de lanza de amplios esfuerzos para hacer
que EE.UU. renuncie a esta conviccin religiosa.
Al declarar esencialmente en Lawrence v. Texas que la
Moral basada en los Diez Mandamientos ya no tiene un fundamento legal, la Corte Suprema se uni a los liberales radicales
que ahora estn haciendo un gritero para obtener ms: la proscripcin de cualquier reconocimiento pblico a Dios y de eliminar la Moral de toda ley y cultura.
Conclusin