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Islas flotantes de los uros

Las islas flotantes de los uros son un grupo de islas artificiales hechas de totora construidas en el lago
Titicaca. Sus habitantes son los uros, un pueblo ancestral que actualmente se distribuye en la meseta del
Collao y que en el Per habitan en las islas flotantes ubicadas en la baha de Puno.1
La subsistencia en las islas flotantes se basa en una cultura ligada al lago y a la totora que brota del fondo del
lago.
La construccin de estas islas se hace tejiendo las totoras en las zonas en donde crece ms tupidamente,
formando una capa natural a la que los uros denominan khili; sobre esta capa construyen sus viviendas,
tambin de una malla tejida de totora a la que denominan estera. Cada vivienda es de una sola habitacin y
cocinan al aire libre para evitar incendios.1
Las iglesias, escuelas y locales comunales suelen llevar techo de calamina. En las islas tambin construyen
corrales para criar chanchos, cuyes y aves de corral.1
En el Per existen ms de 20 islas de la etnia uro chulluni, el nmero de familias que ocupan una isla es
bastante variable, en general oscila entre tres y diez. Entre las principales islas, a comienzos del siglo XXI se
destacan: Tupiri, Santa Mara, Tribuna, Toranipata, Chumi, Paraso, Kapi, Titino, Tinajero y Negrone.
En Bolivia existen unas 4 islas de construccin reciente por la etnia uro irohito. La primera isla flotante de
totora en Bolivia fue inaugurada en marzo del 2007 denominada Pachakamak, posteriormente el plan turstico
de La Paz se encarg del acondicionamiento de otras islas entre las que destacan Phuwa, Balsa Hampus e
Inti Huata.2

Ubicacin
Las islas flotantes de los uros se encuentra al oeste del lago Titicaca, y al noreste de Puno, entre los paralelos
15 50' de longitud oeste del meridiano de Greenwich, a una altitud de aproximadamente 3810 metros.
Situado a 7 km de la ciudad de Puno.
Etimologa[editar]
El trmino uros proviene de la palabra aimara qhana uru (qhana quiere decir claro; uru significa da,
por lo tanto significa da claro).[cita requerida]
Uri, que significa indmito, chucaro, bravo, por lo que los urus fueron uri urus, es decir hombres indmitos,
claros y salvajes, descendan de un grupo tnico llamado qapi, cuya lengua era el pukina, que se extingui,
actualmente los habitantes de los uros hablan el aimara.[cita requerida]
Lmite[editar]
Nativa Uru moliendo maz sobre su isla de Totora
Las islas flotantes de los Uros se limitan de la siguiente manera:

Por el Norte distritos de Coata y Huata

Por el Sur con la Comunidad de Chimu y Ojerani

Por el Este Con pennsulas de Capachica y Chucuito

Por el Oeste Isla Estvez y Uros Chulluni

Altitud[editar]
Las islas flotantes de los uros se encuentra en la baha de Puno, se encuentra a una altitud de
aproximadamente 3810 metros.

Clima[editar]
Las islas flotantes de los uros tiene un clima fro y seco, con una temperatura mxima llega a 20 c. por las
estaciones del ao, en las precipitaciones de verano en la lluvia acompaada de fuertes vientos y olas en la
tarde s, mientras que en invierno es bastante fro por la noche y el da esta intensa luz solar. Al ser una zona
perifrica lago lago desempea una funcin termorreguladora y esto permite una mayor produccin en la
agricultura en las zonas que rodean el lago Titicaca.
Tambin en la temporada de otoo invierno las heladas en la presencia de lluvias lluvias espordicas en las
precipitaciones de la temporada de verano se producen comunidad torrenciales en esta estacin est cubierta
por una exuberante vegetacin.
Divisin poltica[editar]
Las islas flotantes de los uros se distribuye en 70 islas y se divide en dos sectores:

Sector de Urus Chulluni

Sector de las islas flotantes

Idioma[editar]
La lengua materna de los Uros era puquina, que hoy en da ya no es un dialecto hablado. Actualmente se
adopt el aymara que es la lengua oficial que se impuso con el paso del tiempo. Tambin se habla espaol. La
afluencia de turismo permite a la poblacin infantil aprender idiomas extranjeros como ingls, alemn, francs,
etc. Se presentan, adems de su lengua originaria, uruquilla, Chiw Luschi chun o ma uchun ("Nuestra lengua
madre"), que hoy en da muy pocos ancianos hablan, y que se relaciona con el idioma chipaya de la provincia
de Carangas, departamento de Oruro. Entre 1931 y 1938 hubo como mximo 100 hablantes uruquilla,
pertenecientes a 30 familias a orillas del Desaguadero, pero a partir de 1950 son slo algunos oradores en
uruquilla en la misma zona. La mayora de los Uros adoptaron el aymara y quechua, es decir que perdieron su
lengua materna. Algunos sostienen que los Uros tambin podan hablar el idioma puquina adems del suyo
propio, por lo que hoy en da se le ha dado el mismo nombre, "pukina" a pesar de que son dos idiomas muy
diferentes.
Aspecto hidrogrfico[editar]
Este sistema consiste en la joya de la cuenca del lago Titicaca mide 204 kilometros de largo y 65 kilometros
de ancho, ocupando 8.562 kilometros , de los cuales 4.772 kilometros corresponden al Per 3.790
kilometros a Bolivia. Est situado a una altura de 3810 metros sobre el nivel del mar, este alto, debido a que
el aire limpio, el lago es particularmente transparente (15-65 m) y la calidad de la luz es excepcional, las
montaas parecen estar muy cerca, son de 20 por 30 km Lake. El color del agua es de color azul.
La cuenca del lago joya est compuesta por cinco miembros de los ros: Ramis, Coata, Huancan, Suches,
Desaguadero y el lago Slipper y la laguna Wiamarca. Cuenta con 36 islas e islotes, siendo las ms
importantes Taquile, Amantan y Soto en Per, mientras que el Sol y la Luna, en Bolivia. Tambin son
importantes en su periferia como pennsulas de Capachica y Chucuito (Per Sector) y Copacabana y Unanta
(Sector Boliviano) Copacabana est unido al territorio peruano por el istmo de Yunguyo. Finalmente presenta
golfos como Pomata (sector peruano) y Achacachi (sector boliviano). Hay 23 lagos que rodean el Lago
Titicaca, incluyendo los siguientes; Arapa Umayo Saracoha, Amanta, Contarsaya y Salinas.
Temperatura[editar]
En verano oscila entre 13. 3 y 20 C, en invierno es de 10,5 C y 8 C. ecosistema biolgico islas flotantes
Uros.
Flora[editar]
Las islas flotantes de los Uros que son parte de la Reserva Nacional del Titicaca, donde las caas de totora o
cientficamente conocido como (Schoenoplectus o Scirpus totora) ms grande territorio peruano, estos
favorecen el equilibrio del ecosistema y el hbitat de las poblaciones de aves silvestres que habitan en el lago.
Las races de las espadaas crecen tierras fangosas cubiertos por la masa de agua y el tallo bajo el agua es

de color blanco y se trata a la luz sobre el sol es de color verde, su raz se conoce como Sacca, que se
conoce como la flor y el vstago hauricolla Cchullo.

El llacho (Elodea, Meriophyhum patamogetum) distribuidos en partes poco profundas del lago, es un
recurso alimenticio que mantiene la produccin de ganado y sus productos derivados.

El grano de agua (Lens esculenta) es una presencia frecuente de macrfitos flotante en aguas de
nitrgeno, potasio y fsforo, su presencia masiva provoca un impacto negativo ya que estos
componentes derivados de las aguas residuales o contaminada.

Fauna[editar]
Peces nativos forman parte de la dieta de los habitantes de las islas flotantes Uros asimismo circunlacustres
comunidades. Varios de ellos se venden en los mercados locales, Puno y Juliaca. Especies de peces nativos
son los siguientes:

Umantu (Orestias cuvieri)

Bird Lake es un recurso que tambin es utilizado por los habitantes del pueblo, que se utiliza en la oferta y la
comercializacin a travs de taxidermia en esta parte del lago de las siguientes especies:
Medios de produccin econmica[editar]
Artesana[editar]
La produccin de la artesana tradicional es el ms importante para los habitantes de las islas flotantes de los
Uros, la produccin artesanal se comercializa Islas en los mismos turistas nacionales e internacionales. La
ropa y los objetos que se producen son: Chuspas, alfombras bordadas, bolsas bordadas, chullos, fajas.
Tambin trabajo en las caas se hacen como balsas, lo que representa y en segundo lugar estn los gatos
disecados de aves que viven en el Titicaca.
Turismo[editar]
En los ltimos aos el turismo en la regin de Puno, se ha incrementado de manera significativa, las visitas a
las islas flotantes de los Uros, los habitantes de las islas flotantes de los Uros se diversifican oferta turstica
que ofrece a los turistas nacionales e internacionales. Los servicios que ofrecemos son balsas de juncos
paseos, artesanas, turismo vivenciales, alojamiento bsico y cocina.
Poblacin[editar]
Segn la ltima encuesta, la flotacin Islas Uros tiene una poblacin de 272 familias identificadas.
Transporte[editar]
Los medios de transporte se utilizan balsas y barcos, como medio de comunicacin conectada principalmente
a la ciudad de Puno y del mismo modo no hay comunicacin espordica entre Ichu, Huata Capachica,
Chucuito Pennsula, entre otros.
Historia[editar]
Las islas flotantes de los Uros descienden de una tierra milenaria segn las leyendas, son "pukinas" que
hablan Uro o Pukina y que creen que son los dueos del lago y el agua. Uros usan para decir que tienen
sangre de negro porque no sienten el fro. Tambin se llaman a s mismos "Lupihaques" (Hijos del Sol). Hoy
en da, Uros no hablan el idioma Uro, ni practicar sus antiguas creencias, pero mantienen algunas costumbres
antiguas.
Los Uros negocian con la tribu Aymara en el continente, se casaban con ellos y, finalmente, el abandono de la
lengua Uro por la de los aymaras. Hace unos 500 aos que perdieron su lengua original. Cuando conquistada
por el imperio Inca, tenan que pagar impuestos a ellos, y con frecuencia se hicieron esclavos.

Muchos escritores e historiadores sealan que los hombres son Uros regin ms antiguo Collasuyo. El
arquelogo polaco Arthur Posnanski. Celebracin: El Uros - Chipaya, son quiz la raza ms antigua del
continente americano, que absorbe el Aymara. Ccama Canahuire sostiene que las relaciones de la India lee
los Uros son pescadores, que vivan en la laguna antes Chucuito. l dice que, segn la versin de Theobald
Loayza Obando, Uros fueron de poca reputacin, no por ser til para el trabajo o negocio o para la planta o
cacique tena carterista, y se alimentan de las races de las caas o muertos. Estaban en varios lugares como
Desaguadero riberas e islas cercanas, como una raza de grosero, hosco, de costumbres primitivas, que viven
en humildes chozas de caas y pesca Vivian.
Alfonsina Barionuevo en sus consultas Uros nos dice que hace mucho tiempo, antiguas leyendas cuenta
edad, que habitaban en los pantanos Uros Collas. Eran sobrevivientes destruidas por razas cataclismo que
precedieron al hombre moderno. Por pertenecer al primer ser humano creado por los dioses y se identifica
como seres de lago.
Hay investigadores que recogen fuentes de la poca describen diferentes personas, qut sunita uro, as que
mientras que no impliquen tales descripciones despectivas, manifiesta una referencia directa, no siempre es
positiva en relacin con estos pueblos. En el lago Titicaca, el territorio peruano es un paradigma de sunitas
QUT qhas Uros, quienes despus de haber sobrevivido a la poca colonial, llegado el siglo pasado como un
ejemplo vivo, que se asentaron en las islas flotantes del Lago Titicaca.
La mayor parte de las islas flotantes llamados Torani Pata, que habitaba en el qut qhas uros sunni, se
encuentra a muchos kilmetros de la costa de la ciudad de Puno, tiene que navegar en el pasado, hasta que
un da un barco de vela, islas flotantes, lleg a tener una zona de cerca de 300 metros de longitud o ms
largo, y ochenta de manga o anchura.
Construccin de las islas[editar]
Para empezar a describir la construccin de las islas de los Uros, antes se debe saber que es el kile, pieza
fundamental de su construccin.
Kile[editar]
Raz de la totora mezclada con la base de la tierra del lago, es como un corcho que siempre flota. Pero, el kile
solo se puede encontrar una vez al ao, generalmente en verano, cuando el nivel del agua sube. La presin
del agua rompe la raz de la totora y hace que flote naturalmente. Un pedazo de kile es de 5 o 6 metros de
largo por 2 o 3 metros de ancho.
Una pieza de kile grande est entre 300 a 500 kilogramos de peso y otros gigante entre 600 a 800 kilogramos
de peso.
Cmo se corta la totora?: los Uros nunca cortan la totora desde la base de la raz; lo que hacen es dejar uno
30 cm. Aproximadamente desde la raz hasta el punto en que se va a cortar, pues ellos saben que despus de
6 meses la totora volver a crecer.
Para cortar la totora los Uros utilizan una herramienta principal llamada la Kinia; instrumento (palo largo en el
cual en la parte de la punta se ata un cuchillo muy filudo para cortar la totora).
Descripcin de la construccin[editar]
Descubierto el kile los Uros tuvieron el ingenio de construir sus viviendas en el lago (islas flotantes), es as que
como un paso siguiente aprendieron entretejen las races de la totora, formando una capa natural que va por
encima del llamado Kile.
Debemos dejar en claro que la cantidad de piezas de kile para construccin de las islas depender de cun
grande sea la isla, pudiendo tener desde 8 piezas a ms.
Proceso de construccin[editar]
Encontrado el kile, se continuara con su proceso de traslado hasta el punto de construccin de la isla
haciendo un recorrido de unos 6 a 7 kilmetros de distancia. Para lo cual se utilizan botes de madera para
empujar y jalar las piezas de kile. Cuando el kile es muy grande para su traslado se utiliza el serrucho para
dividirlo en dos y transportarlo fcilmente
Cuando las piezas estn en el rio empiezan la unin de los pedazos de kile. Como lo hacen? cuando ellos
tienen clara, la localizacin de las islas utilizan eucaliptos largos con unos 3 m. alrededor de la isla con unos 6
u 8 palos alrededor de la isla; estos palos generalmente son resultado de una compra directa o de un
intercambio (un trueque). Posteriormente estas anclas son amarradas hacia las anclas de la otra pieza con
cuerdas sintticas (hace tiempo atrs ellos utilizaron paja o keswua para poder hacer sus propias cuerdas).

Estas anclas estn ubicadas a ambos lados del rio Willy (rio que cruza el parque nacional), y sus cuerdas son
hundidas con piedras para que los botes no tengan problemas como el de enredar sus hlices con las
cuerdas que anclan las islas. Este es un proceso muy importante pues si las cuerdas con las que se atan
llegan a romperse la isla podra moverse hacia otro lado del rio.
Cuando la totora est ya en una posicin estable aaden capas y capas de totora en posicin de cruz,
teniendo 1.30 m de totora sumado con 1 m de kile, haciendo 2.30 m de espesor o grosor de la isla.
Para su mejor conservacin los pobladores, tienen un constante trabajo en echar ms plantas de totora de
mes o dos meses, de esta manera evitan la desintegracin de las islas. Sin embargo, al concluir la
construccin de la isla ellos saben que durara 30 o 40 aos aproximadamente, luego de este tiempo el quile
se va a podrir con el agua y se construir una nueva isla isla.
Construccin de las viviendas[editar]
Una vez acabada la construccin de las islas se procede con la construccin de las viviendas de los uros que
son de dos tipos: la casa antigua o chuklla y la casa moderna de estilo inca, que es la predominante en la isla.
Para este proceso colocan una pieza extra de kile y totora como base de sus casas 45 cm. Esto con el
objetivo de contrarrestar la humedad, sus casas poseen una duracin de unos cinco aos.
El periodo de construccin de sus viviendas es de 8 meses a 1 ao.
Recientemente lo uros han comenzado a utilizar calaminas para los techos, en algunos casos cubren las
calaminas con esteras de totora, para conservar el aspecto caracterstico de las chozas, para mejorar el
aislamiento trmico y con fines tursticos.
Vida tradicional[editar]
Gran parte de la dieta y la medicina de los Uros tambin giran en torno a los mismos totora usadas para
construir las islas. Cuando se tira de la caa, el fondo blanco se come a menudo para el yodo. Esto previene
el bocio. Esta parte blanca de la caa se llama el chullo (Aymara). Al igual que los pueblos andinos del Per
dependen de la hoja de coca para el alivio de la dureza del clima y el hambre, los Uros se basan en las caas
de totora en la misma forma. Cuando en el dolor, la caa se envuelve alrededor del lugar en el dolor de
absorberlo. Adems, si hace calor afuera, ruedan la parte blanca de la caa en la mano, que se dividi
abierto, colocando la caa en la frente. En esta etapa, es muy fra al tacto. La parte blanca de la caa tambin
se utiliza para ayudar a aliviar las resacas relacionados con el alcohol. Es una fuente primaria de alimentos.
Tambin hacen un t de flor de caa.
Mantienen la tradicin de la pesca artesanal, especialmente del carachi y el pejerrey, cuando la pesca es
abundante y conservas de pescado secado al sol. Tambin se dedican a la caza de aves silvestres.
Los residentes locales de pescado ispi, carachi y el pez gato. La trucha fue introducida en el lago de Canad
en 1940, y el jurel se introdujo en Argentina. Uros tambin cazan aves como gaviotas, patos y flamencos, y
pastan su ganado en los islotes. Tambin realizan artesanas puestos destinados a los numerosos turistas que
la tierra en diez de las islas cada ao. Ellos trueque totora en el continente en Puno para obtener productos
que necesitan, como la quinua y otros alimentos.
Sistema de desage que se utiliza en las islas[editar]
Para su sistema de desage los pobladores construyen otra isla pequea, a donde ellos van para realizar sus
necesidades, que luego es cubierta con cal. Es una isla cerca a donde ellos viven.
Adems utilizan la cal para evitar que se produzca un olor desagradable y la contaminacin de la isla.
Un dato importante es que utilizan estos lugares una vez al da, pero para esto antes deben de hacer uso de
sus botes y remar hasta llegar a esta isla, esto se da porque el cuerpo de los uros ya se adapto a este estilo
de vida.
Salubridad[editar]
Salud pblica: El control que tienen los pobladores para no enfermarse.
Educacin[editar]
El poblador uro antiguamente era analfabeto, ya que se hablaba internado en las profundidades del lago, en
sus islas y desconoca de la existencia de centros que impartan instruccin, por lo tanto no daban importancia
a la educacin de sus hijos.

En 1963 incursiona por primera vez la educacin, propiciada por la Misin Adventista del Lago Titicaca,
quienes crearon la primera escuela particular, respaldada por OFASA con apoyo alimentario para los alumnos
internados.
Actualmente en el Centro Poblado Turstica Uros Chulluni, se cuenta con varias escuelas de los diferentes
niveles educativos:
Floating islands of the Uros
The floating islands of the Uros are a group of artificial islands made of reeds on Lake Titicaca built. Its
inhabitants are the aurochs, an ancient village which is currently distributed on the plateau of Collao and in
Peru live on floating islands in the Bay of Puno.1
Keep on floating islands is based on a culture bound lake and reeds that flows from the lake bottom.
The construction of these islands is weaving reeds in areas where it grows thickly, forming a natural layer that
called aurochs Khili; this layer build their houses, also from a woven mesh of reeds which they call mat. Each
house is one room and cook outdoors to avoid incendios.1
Churches, schools and local community often wear tin roof. The islands also built pens for raising pigs, guinea
pigs and birds corral.1
In Peru there are over 20 islands uro Chulluni ethnicity, number of families occupying an island is quite
variable, generally ranges between three and ten. Among the main islands in the early twenty-first century are:
Tupiri, Santa Maria, Tribuna, Toranipata, Chumi, Paradise, Kapi, Titino, Tinajero and Negrone.
In Bolivia there are about 4 islands recently built by ethnicity uro Irohito. The first floating island of reeds in
Bolivia was inaugurated in March 2007 called Pachakamak, then the tourism plan of La Paz was responsible
for the design of other islands among which Phuwa, Balsa Hampus and Inti Huata.2
location
The floating islands of the Uros is located west of Lake Titicaca, Puno and northeast, between latitudes 15 50
'west of Greenwich, at an altitude of about 3810 meters. Located 7 km from the city of Puno.
Etymology [edit]
The term "uros" comes from the Aymara word "Qhana uru" ("Qhana" means clear; "uru" means day therefore
means clear day). [Citation needed]
"Uri", meaning untamed, wild, brave, so the Urus were uri urus, that is untamed, clear and wild men,
descended from an ethnic group called "QAPI" whose language was pukina, which became extinct, currently
the inhabitants of the Uros speak Aymara. [citation needed]
Limit [edit]
Uru Native grinding corn on the island of Totora
The floating islands of the Uros are limited as follows:
For the North districts Coata and Huata
To the South with the Community of Chimu and Ojerani
To the East Room peninsulas Capachica and Chucuito
For the West Island and Uros Estvez Chulluni
Altitude [edit]
The floating islands of the Uros is located in the bay of Puno, is located at an altitude of about 3810 meters.
Weather [edit]
The floating islands of the Uros has a cold and dry climate, with a maximum temperature reaches 20 c. by
the seasons, in summer precipitation in rain accompanied by strong winds and waves in the afternoon s, while
in winter it is quite cold at night and the day is bright sunlight. Being a lake lake periphery plays a
thermoregulatory function and this allows increased production in agriculture in areas surrounding Lake
Titicaca.
Also in the fall season winter frost in the presence of sporadic rain showers in precipitation of the summer
season torrential community occurring at this station is covered by lush vegetation.
Political division [edit]
The floating islands of the Uros is distributed in 70 islands and is divided into two sectors:
Sector of Urus Chulluni
Sector of the floating islands
Language [edit]

The mother tongue of the Uros was puquina, which today is no longer a spoken dialect. Currently the Aymara
is the official language prevailed with the passage of time was adopted. It also speaks Spanish. The influx of
tourism allows to children learn foreign languages like English, German, French, etc. Is in addition to their
native tongue, uruquilla, have Chiw Luschi Uchun chun or ma ("Our mother tongue"), today very few elderly
speakers, and that relates to language Chipaya Carangas province, department Oruro. Between 1931 and
1938 there were at most 100 uruquilla speakers belonging to 30 families on the shores of Desaguadero, but
from 1950 are just some speakers uruquilla in the same area. Most Uros adopted the Aymara and Quechua,
meaning they lost their mother tongue. Some argue that the Uros could also talk Puquina language besides
their own, so today has been given the same name, "pukina" although they are two very different languages.
Hydrographic Appearance [edit]
This system is the jewel in the Lake Titicaca measures 204 km long and 65 km wide, occupying 8562 km , of
which 4772 km correspond to Peru to Bolivia 3790 km . It is located at an altitude of 3810 meters above sea
level, this high because clean air, the lake is particularly clear (15-65 m) and the light quality is exceptional, the
mountains seem very close are 20 to 30 km Lake. The water color is blue.
Jewel Lake Basin is composed of five members of rivers: Ramis, Coata, Huancan, Suches, Desaguadero and
Lake Slipper and Wiamarca lagoon. It has 36 islands and islets, the most important Taquile, Amantani and
Soto in Peru, while the Sun and Moon in Bolivia. They are also important in its periphery as peninsulas
Capachica and Chucuito (Peru Sector) and Copacabana and Unanta (Boliviano Sector) Copacabana is
attached to the Peruvian territory by the Isthmus of Yunguyo. Finally presents gulfs as Pomata (Peru sector)
and Achacachi (Bolivian sector). There are 23 lakes around Lake Titicaca, including the following; Arapa
Umayo Saracoha, Amanta, Contarsaya and Salinas.
Temperature [edit]
13. In summer ranges between 3rd and 20 C, in winter is 10.5 C and 8 C. Uros floating islands biological
ecosystem.
Flora [edit]
The floating islands of the Uros that are part of the National Reserve of Titicaca where totora reeds or
scientifically known as (Schoenoplectus or Scirpus Totora) largest Peruvian territory, they favor a balanced
ecosystem and habitat for bird populations wildlife that inhabit the lake. The roots of cattails grow muddy land
covered by water mass and stem under water is white and comes in light of the sun is green, its root is known
as Sacca, who is known as the flower and stem hauricolla Cchullo.
The llacho (Elodea, Meriophyhum patamogetum) distributed in shallow parts of the lake, is a food resource
that keeps the production of livestock and livestock products.
The grain of water (Lens esculenta) is a frequent presence of floating macrophytes in the waters of nitrogen,
potassium and phosphorus, their massive presence causes a negative impact as these components derived
from waste or contaminated water.
Fauna [edit]
Native fish are part of the diet of the inhabitants of the Uros floating islands also circunlacustres communities.
Several of them are sold in local markets, Puno and Juliaca. Native fish species are:
Umantu (Orestias cuvieri)
Bird Lake is a resource that is also used by the villagers, used in supply and marketing through taxidermy in
this part of the lake of the following species:
Means of economic production [edit]
Crafts [Edit]
The production of traditional crafts is the most important for the inhabitants of the floating islands of the Uros,
craft production is marketed Islands in the same national and international tourists. The clothes and objects
that occur are: Chuspas, embroidered carpets, embroidered bags, chullos, girdles. Also working in the reeds
are made as rafts, representing and secondly are stuffed cats birds living in the Titicaca.
Tourism [edit]
In recent years tourism in the region of Puno, has increased significantly, visits to the floating islands of the
Uros, the inhabitants of the floating islands of the Uros tourism that offers domestic and international tourists
are diversified . Our services are reed rafts rides, crafts, experiential tourism, basic accommodation and
cuisine.
Population [edit]
According to the latest survey, the floating Uros Islands has a population of 272 families identified.
Transportation [edit]

The means of transport rafts and boats, as media connected mainly to the city of Puno and likewise no
sporadic communication between Ichu, Huata Capachica, Chucuito Peninsula, among others are used.
History [edit]
The floating islands of the Uros descend from an ancient land according to legend, are "Pukinas" speaking Uro
or Pukina and believe they are the owners of the lake and water. Uros used to say that they have black blood
because they do not feel the cold. Also call themselves "Lupihaques" (Children of the Sun). Today, Uros Uro
not speak the language or practice their ancient beliefs, but keep some old habits.
The Uros negotiate with the Aymara tribe in Africa, married with them and eventually abandoning the language
Uro Aymara. 500 years ago lost their original language. When conquered by the Inca empire, had to pay taxes
to them, and often became slaves.
Many writers and historians say that men are Uros oldest Collasuyo region. Polish archaeologist Arthur
Posnanski. Celebration: The Uros - Chipaya, are perhaps the oldest race in the American continent, which
absorbs the Aymara. Ccama Canahuire argues that relations of India reads the Uros are fishermen, living in
the lagoon before Chucuito. He said that according to the version of Theobald Loayza Obando, Uros were of
little reputation, not to be useful for work or business or for the plant or cacique had pickpocket, and feed on
the roots of the reeds or dead. They were in various places like banks Desaguadero and nearby islands, as a
race of rude, surly, primitive customs, living in humble huts of reeds and fishing Vivian.
Alfonsina Barionuevo in their consultations Uros tells us that long ago, ancient legends account age, who lived
in the swamps Uros Collas. Survivors were destroyed by cataclysm races that preceded modern man.
Belonging to the first human being created by the gods and identified as beings lake.
Some researchers collected contemporary sources describe different people, Sunni qut uro, so while not
involving such derogatory descriptions, shows a direct reference, not always positive in relation to these
people. In Lake Titicaca, Peru's territory is a paradigm of Sunni QUT qhas Uros, who after having survived the
colonial era, reached the last century as a living example, who settled in the floating islands of Lake Titicaca.
Most of the floating islands called Torani Pata, who lived in the uros qhas qut sunni, is many miles from the
coast of the city of Puno, navigate in the past, until one day a sailboat, floating islands, came to have an area
of about 300 meters in length or longer, and eighty-sleeved or width.
Construction of the islands [edit]
To begin to describe the construction of the islands of the Uros, you must first know what is the kile, a key part
of its construction.
Kile [edit]
Following the reeds mixed with the land base of the lake is like a cork that always floats. But the kile only be
found once a year, usually in summer when the water level rises. The water pressure breaks the root of the
reed and makes it float naturally. A piece of kile is 5 or 6 meters long by 2 or 3 meters wide.
A large part kile is between 300-500 kilograms and other giant between 600-800 pounds.
How ?: cut reed Uros never cut the reeds from the base of the root; what they do is leave a 30 cm.
Approximately from the root to the point where it cut, because they know that after 6 months the reeds grow
back.
To cut the Uros use the totora a main tool called the kinin; instrument (crossbar in which the tip of a sharp knife
is tied to cut the reeds).
Construction Description [edit]
Discovered kile Uros had the ingenuity to build their homes on the lake (floating islands), so that as a next step
interwoven learned the roots of the reeds, forming a natural layer that goes above the call Kile.
We must make it clear that the amount of spare kile construction of the islands depend on how big the island,
may have from 8 pieces later.
Construction Process [edit]
It found kile is continue its process of moving to the point of building the island by a distance of about 6-7 miles
away. For wooden boats which are used to push and pull parts kile. When the kile is great for transfer the saw
is used to divide two and transported easily
When the pieces are in the river begin joining pieces kile. How do they do? when they have clear, the location
of the islands use long eucalyptus with about 3 m. around the island with about 6 or 8 poles around the island;
these sticks are generally a result of direct or exchange (barter) purchase. Subsequently these anchors are
tied to anchors another piece with synthetic strings (long ago they used straw or "keswua" to make their own
strings).
These anchors are located on both sides of the river Willy (river which crosses the national park), and their
cords are sunk with stones so that boats do not have problems like tangle their propellers with ropes that

anchor the islands. This is a very important process because if the ropes that tied arrive to break the island
could move across the river.
When the reed is now in a stable position added layers and layers of reeds in a position to cross, with 1.30 m
of reeds joined with 1m kile, with 2.30 m in thickness or thickness of the island.
For better conservation villagers have a steady job in taking more plants reed month or two months, so avoid
the disintegration of the islands. However, to complete the construction of the island they know that lasted
about 30 or 40 years, after which time the quile will rot with water and a new island island will be built.
Construction of houses [edit]
Once the construction of the islands we proceed with the construction of homes in the aurochs are of two
types: the old house or CHUKLLA and modern house Inca style, which is predominant in the island.
For this process placed an extra piece of kile and reeds as the basis of their homes 45 cm. This aims to
counter moisture, their homes have a duration of five years.
The period of construction of their homes is 8 months to 1 year.
Recently I have started using uros for corrugated roofs, in some cases the corrugated cover with mats of
reeds, to preserve the characteristic appearance of the huts, to improve thermal insulation and for tourism.
Traditional Life [edit]
Much of diet and medicine Uros also revolve around the same reeds used to build the islands. When pulling
cane, white background is often eaten for iodine. This prevents goiter. This white part of the rod is called the
Chullo (Aymara). Like the Andean peoples of Peru depend on coca leaves to alleviate the harsh climate and
hunger, Uros are based on totora reeds in the same way. When in pain, cane wraps around the place to
absorb pain. Also, if it's hot outside, roll the white part of the cane in hand and split open by placing the rod in
the front. At this stage, it is very cold to the touch. The white part of the cane is also used to help relieve
hangovers alcohol related. It is a primary source of food. They also make a tea flower cane.
Maintain the tradition of artisanal fisheries, especially carachi and silversides, when fishing is abundant and
preserved fish drying in the sun. Also engaged in the hunting of wild birds.
Local residents ispi fish, carachi and catfish. The trout was introduced into the lake of Canada in 1940, and
horse mackerel was introduced in Argentina. Uros also hunt birds such as gulls, ducks and flamingos, and
graze their cattle on the islets. They also perform crafts posts for the many tourists who land in ten of the
islands each year. They barter reeds on the continent in Puno for products they need, such as quinoa and
other foods.
Drainage system used in the islands [edit]
For your drainage system settlers built another small island, where they go for their needs, which is then
covered with lime. It is an island close to where they live.
Using lime addition to prevent an unpleasant smell and pollution of the island occurs.
An important fact is that use these places once a day, but this should make use of their boats before and
paddle to reach this island, this is because the body of the aurochs already adapt to this lifestyle.
Health [edit]
Public health: The control with the people getting sick.
Education [edit]
The aurochs was formerly illiterate villager as they spoke admitted to the depths of the lake, its islands and
was unaware of the existence of centers that imparted instruction, so do not give importance to the education
of their children.
In 1963's first foray education, organized by the "Lake Titicaca Adventist Mission", who created the first private
school, supported by OFASA with food support for boarding students.
Currently in Chulluni Uros Tourist Village Center, there are several schools of different educational levels:

Etnias urus
(Redirigido desde Uru (etnia))
Para otros usos de este trmino, vase Uru.

Los uros o urus son una etnia que se distribuye en la meseta del Collao en territorios deBolivia y Per. En el
pasado ocuparon territorios ms extensos que abarcaron incluso los valles interandinos de la cuenca del
Pacfico inmediatos al Collao a manera de enclaves.
Actualmente los urus en Bolivia forman tres grupos denominados: Irohito, Chipaya y Murato; los Irohito
habitan la naciente del ro Desaguadero, los Chipaya habitan la cuenca del ro Lauca, mientras que los Murato
habitan la desembocadura del ro Desaguadero en el Lago Poop y la cuenca del Poop. Mientras que los
uros de Per habitan un grupo de islas flotantes dentro de la baha de Puno, en el lago Titicaca.
Los urus en el pasado hablaron varias lenguas de las cuales slo sobrevive en la actualidad elidioma
chipaya (Pukina) hablado por los urus del salar de Coipasa, el resto de urus ha adoptado el idioma aimara y
el castellano como lengua materna.
Etimologa[editar]
"Urus", traducido al castellano significa "Los de la aurora", son conocidos tambin como Jas-Shoni (Hombres
del agua) y Kotsua (Hombres del lago).
Origen[editar]
Los urus se llamaban a s mismos "hombres de agua".4 Arthur Posnansky, menciona en uno de sus escritos
que "se les ha preguntado a los urus, si el nombre de su raza era verdaderamente el de uru, y contestaban
que as los llamaban a ellos los aymaras por insulto, porque van por la noche a pescar y cazar, pero el
verdadero nombre de su casta es kjotsui, lo que quiere decir hombres lacustres".5
No se consideraban hombres sino "urus", la raza primigenia de Amrica. Los urus tenan la piel ms oscura
que los aimara.6 Los orgenes de este grupo tnico, diferente de los aimaras y de los quechuas, se remontan
a pocas anteriores a los incas.
Algunos estudiosos (Lumbreras, entre otros) sostienen que provienen de una migracin directa desde
la Polinesia, y que constituyen un grupo humano con un origen independiente al que fue ocupando Amrica
del Sur avanzando desde el sur del continente, habitando primero en la costa para luego pasar a la sierra;
otros por el contrario consideran que descienden de los primeros pobladores de las Amricas.
Otra versin, del profesor [Juan B. Palao Berastain], La etnia uru proviene de la Amazona. Son datos
biolgicos comprobados a travs del ADNy pertenecen al grupo de los Arawac. Segn algunos estudiosos, el
primer local donde se instalaron fue en las mrgenes del lago Uru-Uru, (actual ciudad de Oruro) en lo que
actualmente es territorio boliviano. Con el tiempo, principalmente en el caso del Titicaca, fueron perdiendo la
pureza tnica, mezclndose con los quechuas y con los aymaras, habitantes de las mrgenes del lago
Titicaca. Los habitantes actuales de las islas flotantes todava practican algunas de sus tradiciones
ancestrales, pero con significativa influencia aymara.
Durante el siglo XIX, los urus del lago Poop, a la cabeza de sus dirigentes como los Sunas y Moricios,
mantuvieron una intensa lucha legal por su territorio.
Los urus, que en general se los caracteriza como simples pobladores lacustres dedicados a la pesca, tambin
tuvieron control agrcola y ganadero de tierras en distintos niveles ecolgicos fuera del mbito lacustre
tradicional.
Entre los personajes clebres de la etnia uru, se encuentra Sebastiana Kespi, protagonista de la pelcula de
1953 Vuelve Sebastiana del cineasta Jorge Ruiz as como activista y promotora de la cultura chipaya.7 8
Idiomas[editar]
Idioma uru[editar]
Artculo principal: Idioma uru
El idioma uruquilla, chhiw lschi chhun o uchun maa taqu ("nuestra lengua madre"), es una lengua
extinta,9 se relaciona con el idioma chipaya de la provincia de Carangas, ubicado en el Departamento de
Oruro de Bolivia.
Entre 1931 y 1938 haba como mximo cien hablantes del uruquilla, pertenecientes a treinta familias en las
riberas del ro Desaguadero; a partir de 1950 se mencionan slo unos pocos hablantes del uruquilla en la
misma zona. La mayora de los urus adoptaron el idioma aimara y otros elquechua, perdiendo la lengua
madre. Algunos sostienen que antiguamente los urus saban hablar tambin el idioma puquina adems del
propio y por eso hoy se les da el mismo nombre, "pukina", a pesar de tratarse de dos lenguas bien diferentes.
Idioma chipaya[editar]

Artculo principal: Idioma chipaya


La lengua uru chipaya tiene raz amerindia y estructura gramatical similar al aymara, por la relacin dominante
de esta cultura. Sin embargo ha mantenido sus rasgos fonolgicos y sintaxis. Cuenta con 37 letras y cinco
vocales.10
Actividades[editar]
Mantienen la tradicin de la pesca artesanal, especialmente del carachi y el pejerrey. Cuando la pesca es
abundante conservan los peces secndolos al sol. Tambin se dedican a la caza de aves silvestres y a la
recoleccin de huevos de pato.11

Los hombres son hbiles constructores y conductores de balsas de totora (llamadas caballito de totora por los
espaoles) y las mujeres son expertas tejedoras. En los comienzos del siglo XXI han dirigido sus actividades
al turismo. Se han convertido en un punto obligado en el recorrido de los turistas que pasan por Puno. El
principal elemento de trabajo de los urus es la totora. Eran contemporneos con loscamanchacos.
Religin[editar]
Los urus en un comienzo rendan culto a figuras como el puma, cndor, serpiente y el Huarihuilca, deidades
que luego adoptaron como suyas los collas tras la dominacin de la regin.12
Pero la deidad principal de los urus era la luna que estaba representada en dibujos y decoraciones de su
cermica hallada en Tiahuanaco. Se cree que esto se deba a que la luna les haba servido de iluminacin
para las jornadas de caza y pesca nocturna. Tenan tambin por dios alSol, a las estrellas y a las divinidades
protectoras de los ros, lagos, tierras, cosechas y ganados cuando dejaban su vida de pescadores y
cazadores para dedicarse al cultivo de la tierra y a la domesticacin de animales.12
En la actualidad los urus se han convertido al cristianismo al erigirse iglesias en sus comunidades.12
Serrana sagrada de los urus[editar]
Artculo principal: Sagrada serrana de los urus

Mapa de la Sagrada serrana de los urus en Oruro, mostrando la ubicacin de las representaciones
de hormigas, lagartos, sapos yserpientes, animales considerados sagrados por los urus.
La Sagrada serrana de los urus o Serrana de Uru-Uru, se constituy en un sacer locus desde tiempos de la
antigua etnia de los urus, centro de peregrinacin religiosa del mundo andino, anfiteatro natural que cubre la
antigua comarca Uru, con dones sacralizados como deidades protectoras, denominadas Wakas, Apus o
Achachilas; que genero un continuum, y experimento en el transcurso de su prolongada existencia, cambios
semnticos y morfolgicos en la proyecciones simblicas y religiosas.[cita requerida]
Los Urus concibieron smbolos creadores del cosmos inteligible: El fuego fue Wari y el agua Qwak.[cita requerida]
Los uros en Bolivia[editar]
En Bolivia subsisten por lo menos 3 grupos importantes de la etnia uru, que son los muratos, chipayas e
irohitos.cita requerida
Comunidad Muratos-Capillus[editar]
Esta comunidad habita la ribera noreste del lago Poop, en la provincia de Avaroa a 130 km de la ciudad de
Oruro. Subsisten de la caza y la pesca y se autoconsideran descendientes de las razas primigenias que
habitaron la zona.13
Comunidad Chipaya[editar]
Esta comunidad pervive en la provincia de Atahuallpa a 188 km de la ciudad de Oruro, al norte de la laguna
Coipasa.
Comunidad Irohito o Iruito[editar]

Artculo principal: Iruito


Los urus Iruito habitan la ribera del ro Desaguadero cercano a la poblacin de Jess de Machaca en
el Departamento de La Paz, Bolivia. Durante los siglos XVI y XVII fueron absorbidos por los aymaras, un
grupo pequeo pudo mantener su identidad y sus rasgos culturales. Un elemento cultural caracterstico de los
urus iruito son sus viviendas de base circular con techo en punta en forma de cono hechos en base de paja y
barro; adems de mantener su subsistencia de la caza y la pesca.14
Los urus en Per[editar]
Nia de la comunidad de los urus en Per.
En el Per los uros habitan un grupo de islas flotantes que se remontan a pocas prehispnicas, las islas de
los urus (3.810 msnm) se encuentran en la baha de Puno y son aproximadamente veinte, si bien el nmero
vara de acuerdo a las necesidades dictadas por el crecimiento de las familias, o por la decisin de algunas
familias de separarse, y formar su propia isla, o bien unirse a otro grupo de familias, ocupantes de otra isla. El
nmero de familias que ocupan una isla es bastante variable, en general oscila entre tres y diez. Entre las
principales islas, a comienzos del siglo XXI se destacan: Tupiri, Santa Mara, Tribuna, Toranipata, Chumi,
Paraso, Kapi, Titino, Tinajero y Negrone.
Influencia del lago en el clima[editar]
El clima fro y seco caracterstico de la regin se atena en la zona gracias a la accin de las masas de agua
que se evaporan constantemente.
Las islas[editar]
Las islas flotantes sobre las cuales viven, son construidas sobre bloques de races de las totoras, las que al
entrar en descomposicin producen gases, que al quedar atrapados en la maraa de races ayudan a la
flotacin. Por encima de estos bloques de races, colocan sucesivas capas de totora seca, sobre la cual
construyen sus habitaciones con el mismo material. Recientemente han comenzado a utilizarcalaminas para
los techos. En algunos casos cubren las calaminas con esteras de totora, para conservar el aspecto
caracterstico de las chozas, para mejorar el aislamiento trmico y con fines tursticos.
Las islas flotantes as construidas son ancladas por medio de palos que atraviesan el piso de la isla y estn
clavados en el fondo. La mayora de las islas se encuentran dentro del rea de la Reserva Nacional del Lago
Titicaca.
En la islas mayores se han construido dos escuelas, una pblica y otra adventista, tambin existen dos
templos, uno catlico y otro adventista. En el 2000 han construido una choza especial para recibir visitantes
que deseen pasar la noche con ellos. Algunas viviendas estn equipadas con paneles solares, internet, y
existe un telfono para servicio pblico, alimentado con estos paneles. Tambin han construido torres de
madera de unos 5 a 7 m utilizadas como miradores por los turistas.

La venta de artesanas es una de sus principales fuentes de ingresos.


Sagrada serrana de los urus
(Redirigido desde Sagrada serrania de los Urus)
La Sagrada serrana de los urus o Serrana de Uru-Uru, se constituy como un lugar sacer locus desde
tiempos de la antigua etnia de losUrus, centro de peregrinacin religiosa del mundo andino, anfiteatro natural
que cubre la antigua comarca Uru, con dones sacralizados como deidades protectoras, denominadas Wakas,
Apus o Achachilas; que genero un continuum, y experimento en el transcurso de su prolongada existencia,
cambios semnticos y morfolgicos en la proyecciones simblicas y religiosas.1
Historia[editar]

Wari, dios de los urus que sobrevivi a embates de aymaras, quechuas yespaoles, es el "to de la mina",
ltimo avatar del viejo Wari en Oruro, Bolivia
El continuum transit por la cultura Wankarani, la kolla y la Inca:2
Los Urus[editar]
Los Urus o Los de la Aurora, conocidos tambin como Jas-Shoni (Hombres del agua) y Kotsua(Hombres
del lago). Hasta la actualidad conforman las etnias de: Uru chipayas y Uru Muratos, que representan un
reducido relicto cultural de este pueblo tan remoto.2
Uru, la ms antigua capa de poblacin nativa directamente conocida hoy en los Andes Centrales Bolivianos/
/por su presumible genero originario de vida y de adaptacin al paisaje costanero y fluvio-lacustre, la misma
en que se hallaban, en el siglo XVI, los uru sobrevivientes que persistieron en sus primitivos hbitos de
existencia//pudieron llegar hasta esa centuria con su cultura de origen casi intacta
Condarco Morales, 1985:7
Los Urus concibieron smbolos creadores del cosmos inteligible:

El fuego fue Wari. El agua Qwak.

El agua se identific con la serpiente que sumi el smbolo del reptil como una naturaleza benigna y
creadora. Qwak, la serpiente, y Wari fueron las ms antiguas deidades de los urus. Wari como Dios Chotnico
acompaado de la fuerza y la potencia viril estuvo asociado a la actividad volcnica. Teresa Guisbert nos hace
conocer que en poca de la colonia en un pueblo del occidente de Oruro el culto al volcn fue sustituido por el
culto a la Virgen Candelaria conocida como la Virgen del Socavn.2
Los agustinos entronizaron a la virgen Candelaria en sabaya para sustituir el culto al volcn. El santuario tuvo
su apogeo en el siglo XVIII
Teresa Gisbert, 1980:22
Invasin de los kollas (Aymaras)[editar]

Graficacin de la invasin de los aymaras en territorio de los urus, en el periodo pre hispnico, actualmente
departamento de Oruro en Bolivia
Sucesivas oleadas de pueblos, procedentes del sur, presumiblemente Coquimbo y Copiap se movilizaron
hacia el norte, ocupando el territorio desde Quillacas, hasta Lupaqa-Iruhito y Jatun Colla. En su paso
arrasaron con los pueblos que haban presidido estos territorios. Posteriormente, la invasin aymara prosigui
hasta Cusco. La destruccin de tihuanaku seria una de las consecuencias de su arrollador empuje.2
Los conflictos Inter-Etnicos obligaron a los urus a dejar parte de su territorio.
los antepasados del pueblo colla que invadi el Altiplano, desatando una guerra total contra los Urus que
carecan de armas y de instrumentos guerreros//Como consecuencia de esta invasin y de esa guerra
secular, los urus se replegaron y establecieron al Este y Sudeste de nuestro departamento donde formaron lo
que antropolgicamente se conoce como regin de refugio. Esta zona se denomin "Paria", designacin
superviviente a la llegada de los espaoles; la zona occidental fue ocupada por los aimaras que, siguiendo las
huellas del pueblo uru, se extendieron hasta la costa y la ocuparon con densa poblacin reemplazando a los
urus, cuyas construcciones las utilizaron
Murillo Vacarreza, 1976:58.
La serrana de Uru Uru, luego de los hechos acontecidos, concito el inters de los invasores quienes
adoptaron los smbolos religiosos los urus. A su vez, los aymaras re significaron los smbolos presentes de la
serrana e hicieron su propio aporte. Conocido como un proceso transcultural de dos pueblos que entran en
un contacto. No se present ninguna forma de persecucin a la religin de los urus.2
Los kollas incorporaron a su panten a Qwak (La Vbora) y al puma, smbolos religiosos de los Urus. Los
kollas rendan culto a los lugares de origen o paqarinas como lagos (Lago Titicaca), cuevas o Toqos, y as
lo fue Wari Toqo de la serrana de Uru-Uru.1 La paqarina de wariconcebido por los urus, fue un sitio de ritual
privilegiado y adoptado por los collas, incas y otras culturas de los andes.2
Conquista de los Incas (Quechuas)[editar]
El hijo de Viracocha, Cusi Yupanqui (adopto el nombre de Pachacutec), llamado el dichoso gobern el
imperio Inca aproximadamente desde el 1438 al 1471. Falleci a una edad muy avanzada y se le considera
como el verdadero creador del Imperio Incaico.2
al que dejo bien organizado, legislado y administrado, con disposiciones que duraron hasta 1533 y dcadas
posteriores
Espinoza Soriano 1990:91.
Cuando la serrana de Uru-Uru fue ocupada (1473) tuvo para los invasores una centralidad espacial en la
organizacin poltica del reino. Reconocieron en el sitio un Taypi, es decir un sitio central y de encuentro del
mundo andino. Los incas por otro lado explotaron los metales de los cerros de Uru Uru.2
Los Incas se caracterizaban en su habilidad de crear mitos destinados al prestigio del Imperio y al origen de la
casta Gobernante para legitimar la ocupacin de los territorios conquistados. Conociendo esto se comprende
la motivacin del mito Wari y los Urus (Mitologa de la cuatro plagas).2

El mito refleja el encuentro de las dos culturas: Incas y Urus. Los incas deban imponer su economa y religin
y los dioses autctonos del lugar como Wari, el sapo, la vbora, el lagarto, el cndor, fueron convertidos en
simples plagas y Wari quedo como un semi-dios subterrneo.2
Conquista de los hispanos (Espaoles)[editar]
Posteriormente habiendo impresionado fuertemente la sagrada serrana de los Urus en el imaginario JudeoCristiano de origen europeo, contribuyo a dar origen por su notable vitalidad una de las mximas expresiones
de la creatividad popular andina: el Carnaval de Oruro; arquetipo de sincretismo cultural. Cuyo tiempo sagrado
se superpuso al segmento del tiempo ritual de la Jallu pacha. Y en el mito de wari y los Urus la usta
Incaica que defendi a los Urus, es reemplazada por la Virgen del Socavn tambin conocida como la Virgen
Candelaria.2
Actualidad[editar]
Mapa de la Sagrada serrana de los urus en Oruro, mostrando la ubicacin de las representaciones
de hormigas, lagartos,sapos y serpientes, animales considerados sagrados por los urus.
En la actualidad las deidades de la sagrada serrana de los urus, Qwak (vbora), los sapos, el cndor, el
lagarto, aun reciben su culto con mesas y challas en poca del Carnaval de Oruro, el caso de Qwak o la
vbora es adorada cada primer viernes del mes y en agosto todo el mes cada vierne, esta religiosidad prehispana convive con la religiosidad trada por los espaoles, la devocin a la Virgen candelaria que es
observada en su magnificencia en el Carnaval de Oruro. El diablo del Carnaval de Oruro es una metamorfosis
del To tambin conocido como Wari, dios uru que sobrevivi a embates
de aymaras, quechuas y espaoles siendo su ltimo avatar el To de la mina; las deidades de la serrana
actualmente cumplen una funcin de intermediarios, siendo la pachamama el destinatario.2 1
Serranas[editar]
Desde pocas remotas Uru Uru, hoy Oruro, fue un centro de peregrinacin religiosa del mundo andino, en
torno a la llamada Serran sagrada de los urus, anfiteatro natural que cubre esta antigua comarca Uru, con
dones sacralizados como deidades protectoras, denominadas Wakas, Apus o Achachilas. Algunas de estas
serranas son3 1

San Pedro (Wantuku) Jampatukollo (cerro sapo) 4.012, con minerales de Oro

Wiscachani (cerro pea de la Liebre) 3.885

Argentillo Arankani (cerro lagarto) 3.909, con minerales de oro

San Cristbal Quchiraya 3.842

Cerrato 3.883

Rubiales Wakallusta Resbaladero de dolos 3.971

Corralpata Konchupata 3.719

Pie de Gallo 3.891

La Tetilla 3.968, Con minerales de de plata y estao

San Felipe Tatakollu (cerro Padre) 4.032

Santa Brbara Warawara (cerro Estrella) 3.883, con minerales de oro

Cerro la Vibora, zona sud de la ciudad

Cochiraya a 3.908,02, con minerales de Oro y Plata3 1

La minas antes que la explotase Lorenzo de Aldana, ya fueron trabajadas por los Incas y con anterioridad lo
haban sido por los urus que se supieron beneficiar de la plata y el oro con para fines rituales.
Mitologa andina de los urus[editar]
Artculo principal: Mitologa Uru
Los orgenes de la mitologa se remontaran a la ocupacin del territorio uru por parte de los Quechuas; hecho
acontecido durante el siglo XV.[cita requerida]
La mitologa cuenta la historia la deidad ctnica Wari (Tio de la mina) que en la lengua
uru significa alma (uru: hahuari )?.4 l, tras escuchar que los urus estaran venerando a Pachacamaj,
representado por Inti, desencaden su venganza enviando plagas de hormigas, lagartos,sapos y serpientes,
animales considerados sagrados en la mitologa uru.5 Pero los urus fueron protegidos por la usta quien
adopt la figura de un cndor, derrotando a las criaturas petrificndolas convirtindose en colinas sagradas en
los cuatro puntos cardinales presentes en Oruro formando lo que se conoce como la "Serrana sagrada de los
urus" un anfiteatro natural que se convirti en un centro de peregrinacin con dones sacralizados como
deidades protectoras, denominadas Wakas, Apus o Achachilas.3

Las Islas Flotantes de los Uros en el Lago Titicaca;


ciudad de aguas
Desde el encargo del programa de magister de encontrar e investigar una ciudad de agua a nivel
latinoamericano, aparece de inmediato la interrogante sobre aquel concepto de ciudad. Cmo, desde la
arquitectura, podemos concebir una ciudad de agua? Hecha de agua? Atravesada por el agua? Dnde se
vive con el agua? En el agua? Bajo o sobre ella? En bsqueda de una respuesta, se piensa en la relacin
constitutiva y radical que expresa el planteamiento arquitectnico que se ha desarrollado en la escuela de
Valparaso: la relacin de habitabilidad que se realiza entre el cuerpo y el espacio.

El partido hipottico para enfrentar el encargo, es pensar la ciudad como un cuerpo, y desde este
planteamiento, asumir la flotabilidad como el fenmeno en que cuerpo y espacio, se encuentran: el cuerpo en
el agua flota. Una ciudad de agua, bajo este razonamiento, es una ciudad que es un cuerpo fsico y cultural y
que flota. Buscando a nivel latinoamericano ejemplos concretos de arquitectura y flotabilidad, se encuentra la
rama de una etnia que supo formarse con y desde las aguas, que adquiri los conocimientos tecnolgicos
necesarios para conformar su propio suelo desde el agua y con la materialidad que su entorno inmediato les

brindaba, logrando configurar con esto una cultura nica, que aun flotando, est arraigada profundamente en
su territorio y paisaje.

Los Uros han construido islas a modo de grandes balsas de totora, islas artificiales en el lago Titicaca (cientos
de aos antes que las islas artificiales de Dubi), en las proximidades de la ciudad de Puno, donde han
desarrollado su vida durante siglos. Todas sus actividades de subsistencia estn referidas al agua:
alimentacin, construccin, economa, turismo, etc. Alcanzando de esta forma un perfecto equilibrio ecolgico,
al volverse parte dinmica del ecosistema en que habitan.

Antecedentes de la etnia Uros

Los pueblos conocidos como Uros, o Urus, habitan aun en la meseta del Collao o del Titicaca, planicie
altiplnica ubicada en una altitud media de 3600 msnm y que se inscribe en los actuales territorios del sur de
Per, occidente de Bolivia, Nor-oriente de Chile y Nor-poniente de Argentina.

En la actualidad subsisten dos sub-grupos importantes de esta cultura, separados tambin por su contexto
geopoltico, los Uros de Bolivia: donde se distinguen las comunidades de Muratos, Chipaya e Irohito; y los
Uros de Per, que viven en las islas flotantes sobre el Titicaca, aproximadamente a 6 km de la ciudad de
Puno, capital de la provincia y distrito de Puno. Son estos ltimos poblados los que a mi juicio han logrado
conformar una ciudad de agua con su archipilago de islas flotantes.

Aun cuando tuvieron incursiones y control agrcola y ganadero en tierra, luego de la llegada de los
conquistadores espaoles, los Uros se consolidaron como pobla- dores lacustres, con una economa y
subsistencia basada en la pesca, caza de aves y recoleccin de huevos, as como el corte y tejido de la
totora, elemento fundamental que conform el vnculo entre la tierra y el agua y les permiti construir sus
viviendas, embarcaciones e islas.

La poblacin conocida por el nombre de Uros, se denominan a s mismos Kostua que quiere decir el
pueblo del lago. Al parecer el nombre de Uros corresponda a un insulto de los vecinos pueblos Aimaras,

debido a la costumbre de los lacustres de salir a pescar y navegar de noche: al amparo de sus deidades ms
importantes: la luna y Qutamama diosa del lago, ambas como personificaciones femeninas de una
naturaleza que los ampara.

Estudios tnicos sealan que los Uros tienen un origen gentico distinto a los otros pueblos altiplnicos, lo
que se explica tambin en su cosmogona o historias primigenias (OGD, 2008, pag 11):
Alfonsina Barionuevo, en sus indagaciones sobre los Uros nos dice, que hace muchsimo tiempo, cuentan las
viejas leyendas milenarias, que los Uros poblaban los pantanos Collas. Eran sobrevivientes de razas destruidas por cataclismos que precedieron al hombre actual. Segn ellos pertenecen a la primera humanidad,
creada por los dioses e identificn- dose como los seres del lago.

Tambin desde la arqueologa y antropologa, el polaco Arthur Posnanski sos- tiene (OGD, 2008, pag 10):
Los Uros Chipaya, son tal vez la raza ms antigua del continente ameri- cano, absorbidos por los Aimaras.

Estos pueblos originales hablaron varias lenguas, de las cuales slo sobrevive el idioma Chipaya, que se
habla en la comunidad que lleva el mismo nombre en el salar de Coipasa en Bolivia. Los Uros peruanos,
estudiados aqu, alcanzaron el sincretismo cultural que describe Posnanski, adoptando el Aimara y el espaol
como sus lenguas maternas.

El aislamiento como vivencia y sobrevivencia

La particular cultura, nica en el mundo en su forma de relacionarse con su entorno, debe un poco su
permanencia al aislamiento que le toc vivir. Aislamiento empujado en parte por la llegada del conquistador
europeo, quien forz a la poblacin a adentrarse al lago como nica forma de escapar a la prisin y masacre
espaola (Escobar Mamani, 2004, pag 39):
Una caracterstica notable del pueblo Uro es que siempre estuvieron ocultos en los totorales y no fueron
fcilmente sometidos; aun cuando en la invasin espaola, la mayora de los hombres son apresados para

ser llevados como esclavos a las minas de Potos (hoy Bolivia). Otro grupo de hombres fueron aniquilados en
presencia de sus mujeres e hijos. Otra parte de ellos se fugaron para internarse dentro de los bosques
totorales del lago Titicaca, donde los espaoles no pudieron darles alcance en el agua.

Los uros siempre se haban internado en el lago y los totorales, sin convertirse en su espacio de habitabilidad
definitivo. Podemos entender entonces a la construccin de las islas como la respuesta a una urgencia, el
salto evolutivo que, desde el apremio por sobrevivir, oblig a acelerar los usos nuticos y habitacionales que
la totora les haba ofrecido por siglos.

La Isla como unidad de estructura social

En la actualidad, el centro poblado de los uros: un conjunto de islas artificiales entre los totorales que se ubica
aproximadamente a 6 km de Puno, est formado por 40 islas, agrupadas en los sectores: Huerta Kantuta,
Santa Cruz, Paramos y Marccon; y una zona de tierra firme denominado Urus Chulluni.

El complejo alberga a 272 familias, de las cuales, 219 son beneficiarias de las actividades tursticas; estas
familias, se reparten en 26 islas, que albergan de 6 a 12 familias cada una, siendo las ms pobladas las islas
de Jachatata, Pachamama, Puma Uta, Ara Inti, Totora, Tribuna, Mama Torani II y Torran Pata (catastro OGD
Puno).

La estructura social de los uros corresponde a ncleos de familiares que viven sobre una misma isla. Cuando
el espacio sobre cada isla comienza a reducirse mucho, o bien cuando se unen nuevas parejas para
conformar una nueva familia, se comienza la fabricacin de una nueva isla que la albergue. Sobre las islas,
cada vivienda es de una sola habitacin y se cocina afuera para disminuir los riesgos de incendio.

La isla entonces, cobra un valor ms all del sustento fsico o del lugar para vivir. Es el ncleo bsico de la
vida en comunidad, y el arraigo que se produce viene del sentimiento mismo de pertenencia a una familia, las
cuales participan activamente de la construccin de la isla (que es tambin la construccin de la familia) y
todas las actividades de sustento que habitar en ellas implica: Caza y recoleccin de alimento, construccin
de viviendas, embarcaciones e islas, todo desde la totora.

Cada isla, al tener una condicin de ncleo social bsico, no admite la vida pblica o de comunidad de los
Uros, por lo cual, el espacio pblico o comn, destinado al general de su poblacin, es el agua. Es en el agua,
o en las orillas, que ocurren los encuentros en la sociedad de los Uros: intercambios comerciales, visitas, vida
comunitaria, etc. Es esa condicin de intersticio la que, en vez de ignorarse y postergarse, se decidi construir
mediante la invencin nutica en donde se da el roce pblico necesario para mantener la cohesin y las
estructuras polticas dentro de una poblacin que ha subsistido como una sola aun desmembrndose en ms
de 40 islas.

Principio fsico y sistema constructivo de las islas flotantes

La totora (Scirpus californicus) es una planta herbcea perenne acutica cuyo tallo mide de uno a tres metros.
Abunda en zonas hmedas de Latinoamrica, como el lago Titicaca. Para los Uros, se convirti en la materia
prima para todas sus construcciones y edificaciones, llegando incluso a ser parte de su alimentacin.

La construccin de las islas flotantes, se realiza mediante el apilamiento de capas sucesivas de totora primero
en bloques de races y luego en ramas, con su direccin intercalada por capas (En un plano horizontal, se
colocan primero las totoras con su largo en un eje X, y luego en su perpendicular). Al momento de comenzar a
construir sobre los bloques compactados de races, las pilas de ramas se afirman a los bloques median- te
troncos y estacas, a los cuales se amarra en el ramado de totora.

Las islas se mantienen a flote por los gases que emite el material orgnico al descomponerse bajo el agua.
Las burbujas de gas, liberadas por los procesos quedan atrapadas en el entramado de totoras, desplazando
al agua. La gran masa de totoras se convierte entonces en un elemento de carcter neumtico, que al
desplazar al agua por gas, disminuye en forma considerable su densidad, permitiendo no slo auto sustentarse a flote sino tambin soportar las cargas fijas (viviendas) y mviles (habitantes) sobre su superficie,
que se mantiene continuamente seca y en proceso de renovacin.

El peso que se le aplica hacia abajo, junto a la fuerza de boyantez ascendente, comprimen al conjunto de
totoras, cuyo fondo en continua descomposicin se va degradan- do hasta convertirse en una especie de

compost que con el paso de los aos llega a tocar y conformar el fondo mismo del lago. Mientras este proceso
se va llevando a cabo, es necesario que las islas queden ancladas al fondo del lago con cuerdas y largos
puntales de madera que evitan que las plataformas flotantes se desplacen y queden a la deriva ante vientos
extremos y tormentas.

figura7: Disposicin de los bloques de races en el emplazamiento escogido.

Figura 8: El conjunto de bloques de races se anclan al fondo del lago y se afirman con puntales de madera
para evitar desplazamientos indeseados.

Figura 9: Contencin y amarre de los bloques de races para asegurar la estabilidad del primer suelo de la
isla.

Figura 10: Una vez establecido el suelo de races, se comienza con el apilamiento de casas de totora, las
capas se colocan afirmndolas al suelo mediante cuerdas y estacas que mantienen la superficie relativamente
fija.

Figura 11: Con la descomposicin de la materia del fondo y la aplicacin de peso sobre la superficie, la isla se
hunde paulatinamente, por lo que se deben seguir superponiendo capas transversales de totora.

Figura 12: Con el paso de los aos y la continua aplicacin de peso, la isla se termina por asentar en el fondo
del lago, donde su materia se convierte en una especie de compost. La continua descomposicin del fondo
hace necesario un proceso de renovacin continua de la superficie habitada.

Conclusiones

Las islas, desde su estructura y construccin, tienen un tiempo de vida definido propias de su condicin de
material orgnico en descomposicin, lo que implica un constante cuidado y renovacin del suelo utilizado.
Podemos entender esta forma de vida como un referente mundial de arquitectura sustentable, un ejemplo de
la forma en que la cultura, entendida como la relacin entre una poblacin y su entorno, se moldea no desde

un principio econmico de acumulacin sino desde el reconocimiento de la renovabilidad como modo de


sustentacin econmica.

Considerando que la condicin bsica del sedentarismo es la permanencia en un mismo suelo, lo que permite
la existencia de asentamientos humanos, las islas flotantes constituyen un caso nico en donde no existe esa
constancia en lo que se habita, no se puede dar por sentado el emplazamiento ni la superficie, sino que, como
todo en la vida de los Uros, se va renovando, cumple sus ciclos naturales de existencia y si no se le cuida,
desaparece.

Ante esta aparente inconsistencia entre no tener asentamiento fijo, y a la vez ocupar un espacio durante
siglos alcanzando un arraigo con su entorno y paisaje pocas veces visto, salta a la luz un elemento constante
entre la variabilidad de los suelos: el agua. No ha existido arraigo en las islas, que se desvanecen y mueren
con el tiempo, sino un arraigo en el lago mismo y la constante horizontal de su superficie. Es el agua la que
les otorga esta constancia que permita asentarse, y como ya se ha dicho, la que constituye el espacio pblico
que da cabida a la vida en comunidad. Por estas dos razones, es que podemos considerar a las islas flotantes
de los Uros como una ciudad de agua.

Ubicacin del lago Titicaca


La Reserva Nacional del Titicaca est ubicada al Sur este del Per en el departamento de Puno, provincias de
Puno y Huancan en las coordenadas: Latitud Sur 151621" - 155020", Longitud Oeste 700210" - 6946
23", sobre una superficie de 36 180has.; comprende dos sectores:

a.- Sector Ramis: con 7,030has, ubicado al Norte del lago Titicaca en inmediaciones del delta del ro Ramis
en la provincia de Huancan.
b.- Sector Puno: con 29 150has, ubicado en la Baha de Puno entre la pennsula de Capachica y la Isla
Esteves.
La Reserva Nacional del Titicaca, tiene adems su zona de amortiguamiento el rea circundante que incluye
comunidades y parcialidades ribereas de los distrtos de Puno, Paucarcolla, Huatta, Coata, la pennsula de

Chucuito y Capachica y parte de las Islas Amantan y Taquile. De igual modo en el sector Ramis estn
incluidos las zonas ribereas de los distritos de Taraco y Huancan.
1.2.- Ecosistema
1.2.1.- Clima
Pertenece al Sub-Tipo de Clima "A" de acuerdo al sistema de clasificacin de climas de W. Thorntwaite,
debido a la presencia del algo que acta como termorregulador, que disminuye los rigores climticos,
mejorando las condiciones de temperatura y humedad principalmente.
El clima es fro y semiseco: la temperatura promedio es de 9C, con un mnimo de 3C. Y un mximo de
19C., siendo los meses con temperaturas ms bajas junio y julio. Se identifica un perodo de lluvias y un
perodo seco, la precipitacin promedio es de 700mm. al ao, los meses ms lluviosos entre enero y marzo y
el perodo seco generalmente de mayo hasta agosto. La humedad relativa es de 60%.
1.2.2.- Flora
La Reserva Nacional del Titicaca, tiene en la totora (Schoenoplectus tatora) el recurso de mayor importancia
ecolgica y econmica, por lo cual los lineamientos de su conservacin estn orientados a su manejo y
aprovechamiento sostenible. Los totorales que ocupan casi el 70% de la superficie de la reserva, albergan
gran nmero de especies de avifauna, les proporciona alimento, refugio contra la depredacin y el
clima, hbitat para la nidificacin y constituyen el sustrato y medio de proteccin de huevos y estados
juveniles de peces y anfibios. Los "llachales" son asociaciones de plantas acuticas superiores sumergidas de
los gneros Elodea, Myriophyllum y Potamogeton "llachus", que tambin proporcionan hbitat y refugio a
peces nativos delgnero Orestias principalmente, adems resultan muy apetecibles como forraje para el
ganado.
Entre otros componentes de la flora se tienen algas microscpicas (fitoplancton) importantes
como estructura de la red trfica del lago y macroalgas como el "Lak"o" (algas filamentosas) y la "puruma"
(Carofcea).
En total se tiene 21 especies de plantas acuticas y semiacuticas, sin considerar la flora algal; y cerca de
150 especies en la zona de amortiguamiento. En la zona riberea (tierra firme) existe gran variedad de flora
nativa y que los habitantes de esas zonas las utilizan para la alimentacin del ganado y otras especies las
utilizan en la medicina tradicional.
1.2.3.-Fauna
La Reserva Nacional del Titicaca, tiene en la totora (Schoenoplectus tatora) el recurso de mayor importancia
ecolgica y econmica, por lo cual los lineamientos de su conservacin estn orientados a su manejo y
aprovechamiento sostenible. Los totorales que ocupan casi el 70% de la superficie de la reserva, albergan
gran nmero de especies de avifauna, les proporciona alimento, refugio contra la depredacin y el clima,
hbitat para la nidificacin y constituyen el sustrato y medio de proteccin de huevos y estados juveniles de
peces y anfibios.
Los "llachales" son asociaciones de plantas acuticas superiores sumergidas de los gneros Elodea,
Myriophyllum y Potamogeton "llachus", que tambin proporcionan hbitat y refugio a peces nativos del gnero
Orestias principalmente, adems resultan muy apetecibles como forraje para el ganado.
Entre otros componentes de la flora se tienen algas microscpicas (fitoplancton) importantes como estructura
de la red trfica del lago y macroalgas como el "Lak"o" (algas filamentosas) y la "puruma" (Carofcea).

En total se tiene 21 especies de plantas acuticas y semiacuticas, sin considerar la flora algal; y cerca de
150 especies en la zona de amortiguamiento. En la zona riberea (tierra firme) existe gran variedad de flora
nativa y que los habitantes de esas zonas las utilizan para la alimentacin del ganado y otras especies las
utilizan en la medicina tradicional.
1.2.4.- Agua
La Reserva Nacional del Titicaca tiene como estructura natural principal los totorales, conformando una
inmensa alfombra verde que alberga ms de 60 especies de aves y ofrecen sustrato a muchas formas de vida
acutica entre las que destacan peces, anfibios e innumerables organismos invertebrados.
1.2.4.1.- Fauna
Los recursos pesqueros en el lago Titicaca, estn representados por especies nativas de los gneros:
Orestias "carachis", "ispis", Trychomycterus "suches y mauris" y las especies exticas representadas por los
gneros Oncorhynchus y Basilichthyes "Truchas y pejerreyes", especies introducidas en los aos 1942 y 1944
respectivamente Estas especies contribuyen a la economa local y la alimentacin humana de las poblaciones
asentadas en las riberas del lago Titicaca.
1.2.4.2.- Anfibios
Se tienen al endmico y amenazado Telmatobius culeus llamado comnmente "Kelli" o "Rana Gigante del
Titicaca". Otra especie ms pequea es la "Kaira" Telmatobius marmoratus; ambos utilizados en la
alimentacin humana y con fines medicinales. Entre los anfibios terrestres tenemos al "sapo comn" Bufo
spinolosus y sapitos de los gneros Pleurodema y Gastrotheca.
1.2.4.3.- Reptiles
Los reptiles, habitantes de las riberas e islotes, estn conformados por lagartijas de los gneros Liolaemus y
Proctoporus. Adems se incluye la culebra andina Tachymenis peruviana.

Culebra Andina del Titicaca


1.2.4.4.-Mamferos
En los alrededores de la Reserva Nacional del Titicaca predominan los roedores como ratones de campo de la
familia Muridae; en laderas rocosas es posible apreciar cuyes silvestres Cavia tschudi, y "vizcachas" Lagidium
peruvianum y en las planicies son comunes liebres al estado silvestre Sylvilagus brasiliensis. Eventualmente
cuando los niveles del algo estn bajos suelen ingresar al totoral zorros andinos Pseudalopex culpaeus y
algunos zorrinos.
1.2.4.5.-Aves
Indudablemente las aves constituyen la fauna de mayor atraccin de la reserva, siendo estas residentes y
migratorias. Se tienen cerca de 70 especies, las que de una u otra manera estn ligadas al rea protegida,

estimaciones de la poblacin de aves en el sector Puno indican que sobrepasan los 160 000 individuos. Entre
las especies ms representantes tenemos:
a.- "Keola", Centropelma microptera, zambullidor endmico del Titicaca y actualmente amenazado por la
caza y las redes de los pescadores, cuyas poblaciones se encuentran en situacin vulnerable.
b.-Los rallidos que incluyen las "chokas" Fulica ardesiaca y "tikichos", Gallinula chloropus, conjuntamente
con los antidos (patos silvestres), constituyen las especies ms abundantes de la Reserva Nacional del
Titicaca. Estas aves son muy apreciadas por los pobladores de las inmediaciones como alimento humano.
c.-Las "Parihuanas" del gnero Phoenicopterus, son aves migratorias de los altos Andes, principalmente
Chile y Bolivia, lugares donde nidifican. Los "chorlitos" y "playeros" (familia de los Charadridos y
Escolopacidos ), son aves de tamao pequeo, migran desde el Norte de Amrica arribando al Titicaca
durante la primavera y verano Austral.
d.-Los "totoreros" Phleocryptes melanops y "siete colores" Tachuris rubrigastra, son pequeas aves
utilizadas como indicadores biolgicos del clima. "pato chancho" Phalacrocrax olivaceus y "maquerancho"
Plegadis ridgwayi, son utilizados con fines medicinales.
1.2.4.6.-Invertebrados
Insectos acuticos, crustceos, moluscos, el zooplancton y otros invertebrados constituyen la base de la
estructura de la cadena trfica y las cadenas alimentarias del lago, siendo el principal alimento de peces,
anfibios y aves.
1.3.-Suelos

Orillas del Lago


Los suelos aledaos son del Tipo Aluvial con una edafizacin lenta y en algunas partes con gran contenido
de materia orgnica, perteneciendo a la Asociacin Limnos y Asociacin Titicaca.
El fondo lacustre posee una gran cantidad de materia orgnica cuyo aporte provienen principalmente por la
descomposicin permanente de la totora y otras macrfitas. Debajo de dicho estrato es frecuente encontrar un
estrato arcilloso de coloracin plomiza. Los suelos aledaos son aprovechados para la agricultura y el
pastoreo.
1.3.1.-Edafologa
Los suelos de los alrededores son de caractersticas blandas con 1% de contenido orgnico y suelos
hidromrficos de horizontes clcicos, gleysoles mlicos en los terrenos llanos, solonets y solonshack en las
depresiones. Edficamente el anillo del Lago presenta un patrn entremezclado de suelos de mal drenaje

(Cambisol gleico), orgnicos (Histosoles), de morfologa estratificada (Fluvisoles gleicos: mal drenaje), as
como de naturaleza volcnica (Andosoles) y de delgados sobre roca coherente (Leptosoles). Las tierras son
de aptitud agrcola limitada, reducida a 3-4 cultivos criofilicos asociados a pastos para la actividad pecuaria.
1.3.2.-Fisiografa
La Reserva Nacional del Titicaca presenta una fisiografa muy variada, est formada por la parte acutica y
continental; la acutica est constituida por el espejo de agua con zonas pelgicas, sublitorales y litorales, en
las dos ltimas zonas se encuentra una vegetacin sumergida, anfibia y flotante. La parte continental est
conformada por las islas, pennsulas y playas, terrenos circunlacustres, presentndose as mismo una
fisiografa muy variada que va desde partes planas hasta zonas que fluctan de 10 45 de declive, donde se
encuentran las comunidades y centros poblados.
1.3.3.-Geologa
Las formaciones geolgicas pertenecen al Terciario Medio Superior, siendo mayormente las rocas de origen
metamrficas y sedimentarias. A las orillas del Lago Titicaca se encuentran piedras calizas
del grupo Copacabana con abundantes fsiles que seran parte de la transgresin marina del Prmico, hace
280 millones de aos. Estos fsiles se concentran principalmente en Vilquechico y en la laguna Umayo. As
mismo, se encuentran derrames andesticos y piroclsticos de la formacin Sillapaca, del Terciario Superior
(12 millones de aos) y arcillas pleistocnicas de la formacin Azngaro.
1.3.4.-Relieve
El Lago Titicaca, cuenca lacustre septentrional del Altiplano, es una planicie endorrica peruano-boliviana de
altura elevada, es la superficie navegable ms alta del mundo, ubicada a 3 809 m.s.n.m., siendo la
profundidad media de 100 m y mxima de 281 cerca de la isla de Soto. La cuenca del Lago Titicaca conforma
en s una regin, nica en el Neotrpico. La extensa altiplanicie circundante al lago conocida como meseta del
Collao.
CAPTULO II
Principales Recursos
2.1.1.- Flora
TOTORA (SCHOENOPLECTUS TATORA)

Uso de Totora por los Uros


La poblacin riberea del Lago Titicaca, hace uso de esta especie como alimento para ganado, en la
fabricacin de embarcaciones, construccin de techos, almacenamiento de alimentos (granos), combustible y
tambin tiene un uso medicinal y artesanal.
De la presencia de la totora depende la calidad de vida de los habitantes circunlacustres. Favorece
el equilibrio de ecosistemas y poblaciones silvestres. El totoral proporciona hbitat para diversas especies de
aves (lugares de anidacin, alimento y proteccin). El aprovechamiento irracional de este recurso, es posible
que est afectando la disminucin de su biomasa, prdida de biodiversidad, degradacin de la calidad del
agua y de materia primapara distintas actividades.
La conservacin de la especie se da por el estado mediante el Ministerio de Agricultura y el INRENA. En Puno
las comunidades y la Reserva Nacional del Titicaca juegan un papel importante en la conservacin.

Para mejorar su uso y conservacin es necesario implementar planes de repoblamiento, concientizacin a la


poblacin y realizar investigacin para el mejor conocimiento de la especie.
a.- Llacho. Se conoce como "llacho" a varias especies de vegetacin subacutica distribudas en las partes
poco profundas del lago Titicaca. La poblacin lo usa como alimento para ganado, combustible y en artesana.
Proporciona hbitat para proteccin y reproduccin de peces. Su conservacin nos permite acceder a un
recurso rico en biomasa y calidad nutritiva. Asegura, en parte, la estabilidad de las poblaciones de peces del
lago. Socialmente permite mantener la produccin ganadera y sus subproductos.
No se conoce axactamente sobre sus formas de propagacin y otros aspectos bioecolgicas para realizar un
buen manejo. La transferencia detecnologa sera importante.
b.- Lenteja de agua (Lemna sp) Este es un macrfito flotante de presencia frecuente en aguas con altas
tasas de ingreso de nutrientes.
En la Baha Interior de Puno, por su condicin eutrfica, hay una gran poblacin de esta especie,
observndose una capa superficial verde, que ha transformado el ambiente y el paisaje. Se estn estudiando
posibilidades de uso como abono (compost) y transformacin para elaboracin de alimento balanceado
para animales. Algunas aves y animales la consumen como parte de su alimento.
Su presencia masiva causa un impacto negativo en el turismo. Es necesario investigar sobre la bioecologa de
la especie y tecnologa para su manejo.
2.1.2.-Fauna
a.- Camaroncillo (Hyalella sp) Realmente hay un uso incipiente de esta especie, al aumentar el nmero de
criadores de trucha, quienes utilizan el camaroncillo como alimento suplementario tanto fresco como seco. Un
manejo supone el aumento poblacional de la especie y su aplicacin masiva permitira la disminucin de
los costos de produccin en pisciculturas. La crianza artificial es una opcin a estudiar y si esta se diera en
forma masiva, permitira evitar el uso de ispi como alimento suplementario en piscicultura.
b.- Sapo acutico (Telmatobius spp) Hay un uso reducido de esta especie como alimento y sobre medicina.
Se investiga sobre posibilidades de uso de su carne, pero poco es lo que se ha avanzado, debido a que no
hay un hbito de consumo en la poblacin.
No se determin el impacto de su uso. Es necesario investigar acerca de la especie y las posibilidades que
ofrece.
c.- Peces nativos (Orestias spp , Trichomycterus spp)Las especies de peces nativos, entre ellos el carachi
(con sus diferentes especies), el suche y mauri, son especies que conforman parte de la dieta de las
comunidades circunlacustres. Varias de ellas son comercializadas en el mercado regional y especies como el
ispi son usadas, adems, como suplemento alimenticio.
La sobrepesca de estas especies ha provocado una disminucin de la biomasa. La predacin por especies
introducidas (pejerrey y trucha) es otro factor que ha afectado a las especies nativas. Algunas de estas
especies se encuentran en peligro de extincin (suche) y otras se consideran ya extintas (boga, humanto).
No existen planes de manejo ni ordenamiento, salvo el establecimiento de programas de veda que no se
cumplen como es debido. Falta un conocimiento de la bioecologa de las especies, un ordenamiento pesquero
y una investigacin cientfica aplicada que permita la recuperacin de la biomasa de peces.
d.- Aves Las poblaciones de aves del Titicaca son un recurso que en su conjunto es aprovechado de
diferentes formas por el hombre, tales usos son en alimentacin, recreacin Turismo), taxidermia, usos
medicinales.

La disminucin de especies, alteracin de ecosistemas, pobreza y falta de ingresos son impactos del uso
intensivo de las especies. El estado mediante el Ministerio de Agricultura, INRENA y Reserva Nacional del
Titicaca protege las aves. Poblaciones circunlacustres y los Uros tambin participan de esta proteccin. La
investigacin, capacitacin y educacin es necesaria para la conservacin y manejo de estas especies.
2.2.- Amenazas
2.2.1.-Contaminacin y Riesgos Ambientales
Se debe tener en cuenta que en general la calidad del Lago Titicaca es muy buena y que
la contaminacin est restringida a algunas zonas localizadas, tales como la Baha interior de Puno, que
representa slo el 0,19% del rea de todo el lago, sin embargo este hecho se condiciona como una amenaza
creciente, ya que en la actualidad an no se cuenta con un Sistema de tratamiento eficaz de lasa aguas
servidas de la ciudad de Puno, ingresando al lago con un tratamiento deficiente que acelera el fenmeno de
eutrofizacin antropognica para perjuicio de este gran ecosistema acutico.
2.2.2.-Riesgos Climticos
En cuanto a los riesgos climticos, son considerados de mayor importancia los ocasionados por
el comportamiento extremo de las precipitaciones. Las sequas e inundaciones ocurridas peridicamente en el
altiplano han producido un efecto considerable en las actividades socioeconmicas, principalmente la
agropecuaria; ocasionando la prdida de cosechas y mortalidad ganadera, incluyendo deterioro de
infraestructuras, con los consiguientes efectos sociales y econmicos en la poblacin campesina.
2.2.3.-Caza Furtiva de Aves
Las poblaciones de aves del Titicaca son un recurso que en su conjunto es aprovechado de diferentes formas
por el hombre como en alimentacin, recreacin turismo, taxidermia, usos medicinales.
La caza furtiva se realiza desde hace muchos aos por los pobladores de los Uros, hoy en da esta modalidad
es demasiado impactante para las aves ya que lo hacen por disparo con perdigones donde matan gran
cantidad de aves y muchas de ellas que no son alcanzadas por los perdigones huyen de su nido y no retornan
jams, adems de ello tambin recolectan los huevos que depositan las aves en los totorales.
2.2.4.- Pesca Artesanal
Es una actividad muy importante para el sustento de los pobladores de las riberas del lago y de los
pobladores de las islas que se encuentran dentro, sin embargo las tcnicas de pesca utilizadas hacen que
algunas aves caigan en las redes accidentalmente y mueran, especialmente el "Zambullidor del Titicaca".
CAPTULO III
Poblacin

Isla Flotante de los Uros


La Reserva Nacional del Titicaca tienen al factor humano organizado en grupos rurales y concentrados en su
rea de influencia, los mismos que vienen a ser actores directores y comprometidos en la Conservacin de la
diversidad Biolgica y el manejo sostenido de los recursos. As, se entiende que su presencia es fundamental
para que el ANP se constituya el pilar del desarrollo sostenible de la regin.
3.1.1.-Organizacines Rurales

3.1.1.1.-Comunidades Campesinas. Es el tipo de organizacin socioeconmica ms importante de los


pobladores rurales, quienes sobre la base de un territorio y ligados por vnculos ancestrales socioeconmicos
y culturales, desarrollan mltiples actividades productivas, entre las que incluyen el manejo de recursos
naturales.
3.1.1.2.-.Parcialidades. Organizaciones rurales cuya diferencia respecto a las comunidades campesinas, es
que no poseen un reconocimiento oficial del Estado y su actividad econmica se desarrolla en forma individual
y privada.
3.1.1.3.-Los Uros. A diferencia de los grupos humanos que habitan a los alrededores de la RNT, los Uros se
encuentran asentados al interior del rea natural protegida, en una parte del sector acutico del sector Puno,
sobre las tradicionales Islas Flotantes construidas con totora. La comunidad Uros Chulluni, con 475 familias
actualmente busca la categora de Centro Poblado Menor, habitando una parte de su poblacin en tierra
principalmente al turismo, pesca, caza, artesana, conservando prcticas ancestrales de uso de recursos
naturales. Es uno de los puntos tursticos ms importantes de la reserva.
El total del rea (agua) en la provincia Lago Titicaca, es de propiedad del estado, excepto las tierras de islas
como Amantan y Taquile en las cuales hay propiedad comunitaria y particular.
3.1.2.-Tradicin y Cultura
Los inmensos Totorales, han contribuido histricamente al desarrollo de la cultura lacustre de los "Uros",
quienes son considerados los pobladores ms antiguos de la zona y mantienen prcticas ancestrales, como la
construccin de islas flotantes acumulando junco o totora; haciendo aproximadamente 30 islas flotantes.
Segn cuenta la historia, llegaron a la mesta andina hace miles de aos provenientes de la regin amaznica,
se establecieron en las reas circunlacustres al lago conviviendo en armona con otras etnias como los
Pukaras, Lupacas y Aymaras con quienes intercambiaban productosagrcolas. Los Uros fueron excelentes
pescadores y cazadores y los sobrevivientes de las ms grandes inundaciones, porque segn dice, se
comunicaban con los espritus del lago quienes les permitan su existencia.
Cuando llegaron los incas trataron de imponerles el culto al sol y por eso huyeron a refugiarse a las
inmediaciones de los totorales, con el inicio de laconquista fueron obligados a trabajar en las labores mineras,
fueron adoctrinados en aymara o quechua ocasionando la desaparicin de la lengua Uro, segn el Dr.
Gonzalo de Reparaz, los ltimos Uros desaparecieron del lago a comienzos de la dcada de los cincuenta y
los pobladores actuales son descendientes mezclados con los aymaras. Viven en islotes construidos de
totora, para lo cual extraen sus rizomas compactos denominados "Killis", que unidos y atados en un solo
bloque circular hacen excelentes flotadores sobre el cul se acopia permanentemente totora seca en estratos
para formar las islas con un piso suave y blando.
Los habitantes de estas islas, tienen como fuente primaria a la totora, la cual la utilizan para la construccin de
las islas flotantes, viviendas, balsas, esteras, artesanas, forraje para el ganado, etc. Adems estos
pobladores se alimentan de aves, peces y huevos que cazan y recolectan para su consumo.
En la zona de amortiguamiento de la RNT se tienen tambin atractivos culturales importantes. En las
pennsulas de Capachica y Chucuito existen paisajes asociados a tradiciones culturales en el uso de recursos,
as como en la actividad agrcola y ganadera. En Capachica el centro poblado Llachn desarrolla la actividad
turstica, ofreciendo comida tpica y hospedaje. Los distritos de Paucarcolla, Huatta y Coata, as como Jatun
Isla en el sector Ramis, son potenciales zonas para el Ecoturismo, el turismo de aventura y vivencial, adems
de tener tambin monumentos histricos poco conocidos y tradicionales culturales propias en cada lugar. Las
conocidas islas Amantan y Taquile tambin se encuentran dentro de la zona de amortiguamiento de la

reserva, los pobladores mantienen sus tradiciones ancestrales y ofrecen alojamiento y alimentacin para los
visitantes.
3.1.3.-Panorma Arqueolgico
Los restos arqueolgicos, mayormente se encuentran en la Zona de Amortiguamiento de la Reserva Nacional
del Titicaca. Esta riqueza, esta marcada por la cultura Tiahuanaco, antecesora del Imperio Incaico. El Lago
Sagrado de los Incas es el punto de partida de la pareja mtica Manco Capac y Mama Ocllo de cuyas aguas
emergieron segn la leyenda para fundar y construir el ms grande Estado de toda la Amrica Pre Colombina.
En la actualidad se conoce muy poco de la arqueologa de las inmediaciones del Titicaca, sin embargo se
conocen numerosos lugares que an conservanevidencias de culturas ancestrales, tales como lugares
ceremoniales, monolitos, tumbas, socavones misteriosos e incluso se habla de ciudades enteras cubiertas por
las aguas del gran lago Titicaca. Todo ello es una invitacin a descubrir la memoria de una historia que an no
acaba de ser escrita.
3.2.-Turismo

El Titicaca forma parte de un circuito turstico en el departamento. Es el destino turstico ms frecuentemente


visitado en Puno. Sus atractivos principales son las Islas Flotantes de Los Uros y las Islas de Amantan y
Taquile.
La peculiar belleza paisajstica de la Reserva Nacional del Titicaca, conjuncionados con las mticas tradiciones
culturales posibilitan un escenario natural apropiado para el ecoturismo, el turismo de aventura, la
investigacin y las interacciones culturales, a travs del turismo vivencial; su prctica, con seguridad producir
sensaciones de redescubrimiento. Es posible los recorridos en balsas tpicas de totora entre la vegetacin
palustre aprovechando sus canales naturales; as mismo paseos nuticos en embarcaciones de remo o vela
en reas abiertas, actividades de pesca deportiva del pejerrey en el canal del ro Coata y obviamente muchas
zonas litorales o sublitorales son magnficos lugares para observar aves silvestres en su hbitat natural, entre
ellos se tiene a los islotes de Huintitos Mocco y Carata Mocco.
La zona de amortiguamiento alberga villorrios, parcialidades y comunidades con un inmenso legado ancestral
e histrico, poseedores de culturas vivas, transmitidas de generacin en generacin, con un
profundo respeto a la naturaleza debido a su frrea estructura de sentimientos religiosos y con cultos
arraigados a sus dioses tutelares, donde el pago a la tierra es una de sus expresiones ms evidentes de su
culto a la naturaleza. Aqu se evidencia tambin una nutrida profusin de trajes tpicos, comida tradicional y
faenas agrcolas, con paisajes casi intactos y un ambiente de calidad. Estos lugares son tambin propicios
para el turismo mstico y vivencial.
La ciudad de Puno, es el punto de partida para acceder a la Reserva Nacional del Titicaca, as como a otros
espacios tursticos de la zona de Amortiguamiento. Sin embargo el acceso es posible desde otros lugares, ya
sea por va acutica como terrestre (Juliaca, Pennsula de Capachica, Chucuito, Huatta, Paucarcolla).
3.2.1.-Islas Flotantes de los Uros
Indudablemente el atractivo de mayor inters turstico, son las ISLAS FLOTANTES DE LOS UROS; sus
pobladores son descendientes de una antiguaetnia, que durante los albores de la civilizacin humana habran
poblado esta zona.
Actualmente estas islas estn ubicadas a 5km de la ciudad de Puno, distribuidas en 12 grupos de islas
flotantes situadas en los bordes del totoral y del canal del Huili. Cada isla est habitada por un promedio de 10
familias dedicadas a la caza de aves, a la pesca, la artesana y al turismo. Tambin se tienen islas flotantes

Uros en los sectores Capi Cruz y Carajachi, ubicados a 20km de Puno, pero que an no estn promocionadas
para el turismo. La nica va de acceso es el transporte lacustre (lanchas a motor, botes a remo, balsas de
totora).
3.2.2.-Islas Flotantes
Es una de las islas tursticamente ms importantes del lago Titicaca, donde el visitante puede apreciar el
tradicional modo de vida de los taquileos en un hermoso escenario natural. Est ubicada a 36 Km. de la
ciudad de Puno y a 3.5 horas de viaje en lancha. La poblacin est ubicada en la cima de la isla sobre los
4000 msnm y a 210m sobre el nivel del lago. En la poca pre inca esta isla estaba habitada por la civilizacin
Tiawanacu, despus de la conquista espaola fue vendida por el Rey Carlos V al espaol Pedro Gonzles de
Taquila; durante ese perodo los nativos fueron tratados como colonos. Recientemente en la dcada de los 70,
las tierras de esta isla pasaron a manos de sus verdaderos dueos taquileos. Su atractivo fundamental
radica en los sofisticados tejidos que elaboran y la vestimenta tpica que an conservan.

Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos74/reserva-nacional-lago-titicaca/reserva-nacional-lagotiticaca2.shtml#ixzz35l2azoPM

Historia de la Embarcacin

Parte I: Nacimiento del Yavar


En 1861 el Gobierno Peruano presidido por Ramn Castilla, orden la construccin de dos pequeas
caoneras para el Lago Titicaca. Debido a los beneficios obtenidos por la industria del guano, el Gobierno
estaba interesado en la explotacin de recursos naturales en la zona altiplnica.

A travs de la agencia Anthony Gibbs & Sons,

el Gobierno comision al astillero James Watt


Foundry en Birmingham, Inglaterra, para la
construccin de los barcos. En esta poca
toda la carga deba ser transportada a lomo de
mula ya que no exista lnea ferroviaria, por
esta razn las embarcaciones debieron ser
diseadas y construidas en piezas que no
excedieran los 200 kg., la mxima capacidad
de carga de una mula.

El astillero Thames Ironworks and Shipbuilding fue subcontratado para construir los cascos de hierro para la
Yavar y la Yapura.

El 15 de octubre de 1862, el "Mayola", con ocho


ingenieros britnicos a bordo, luego de haber
cruzado el Atlntico y rodeado el Cabo de Hornos
arrib al entonces puerto peruano de Arica y
descarg cajas y piezas de la Yavar y la Yapura.
La Armada Peruana se responsabiliz del
transporte de las 2,766 piezas y dos cigeales

hasta el Lago Titicaca.


Parte II: El gran viaje

Desde Arica a Tacna (650 metros sobre el nivel del mar), las cajas viajaron por la segunda lnea frrea ms
antigua de Sudamrica. En Tacna, las 2,766 piezas con un peso total de 210 toneladas fueron sacadas de las
cajas y acomodadas para su traslado en el orden en el que deban arribar a Puno. La ruta, pensada en slo
350 kms., llevara a los arrieros y porteadores a travs del desierto, hasta el Altiplano pasando por altos picos
en la Cordillera de los Andes.

La entrega deba realizarse en seis meses.


De acuerdo a este trmino los ingenieros que

viajaron para re-ensamblar las piezas se


adelantaron para construir el dique y la maquinaria
necesaria.

Seis meses despus el contratista fue despedido dejando piezas del barco dispersas entre Tacna y Puno. Una
serie de eventos parecan conspirar en la entrega de las piezas: un terremoto, una revolucin de paisanos y el
intento de una segunda conquista del Per por parte de Espaa. Se requiri de ms mulas y 1000 indgenas
para finalizar el envo de las piezas, para el 1 de Enero de 1869 llegaron suficientes piezas para iniciar los
trabajos.
Luego de sortear varios obstculos, los ingenieros britnicos y trabajadores locales, reconstruyeron la Yavar
poco a poco. La botadura de la Primera Dama del Lago se realiz el 25 de Diciembre de 1870 a las 3 de la
tarde. Su increble viaje desde el corazn del Imperio Britnico hasta el corazn espiritual del Imperio de los
Incas haba terminado. La Yapur (rebautizado aos despus por la Marina de Guerra del Per como BAP
Puno la sigui en 1873).
La Yavar estaba propulsada por calderas que
generaban 60 HP, se utilizaba excremento de
llama para la combustin, ya que era imposible
conseguir carbn en el Altiplano. Adems contaba

con velas auxiliares en dos mstiles.

Parte III: Actividad del Yavari

A consecuencia de la Guerra del Pacfico y la construccin de las lneas ferroviarias, el Per estaba muy
empobrecido en 1890. Debido a una deuda pendiente, se form la Peruvian Corporation, compaa britnica
que se encarg de los ferrocarriles en el territorio nacional y los vapores del Lago Titicaca. La Yavar continu
brindando servicio de cabotaje entre las comunidades de la zona.
Conocida como "la Peruvian", la Corporacin decide elongar el casco de la Yavar para contar con ms
espacio de carga, y en 1914 reemplaza el motor a vapor por un Bolinder semidiesel, motor sueco de 4
cilindros que desarrolla 320 HP a 225 rpm. Este motor es el ms antiguo de su categora y tamao que
funciona actualmente, siendo considerado una pieza de coleccin. Su reparacin y restauracin se debe al
apoyo y auspicio de Volvo Per S.A. y Atlas Copco S.A.
La Yavar haba pasado por muchos cambios hasta el momento en que The Peruvian Corporation fuera
nacionalizada en 1975 convirtindose en la Empresa Nacional de Ferrocarriles (ENAFER Per), sta entreg
la nave a la Marina de Guerra del Per y finalmente, por falta de recursos, fue dada de baja.

Parte IV: El Redescubrimiento del Yavari

Fue en 1982 cuando Meriel Larken, dama inglesa enamorada del Per, descubri a esta antigua embarcacin
de hierro abandonada en un rincn del muelle de Puno. Pens que haba sido construida por el Astillero
Yarrows, fundado por su bisabuelo Sir Alfred Yarrow, de hecho no haba sido as, pero el valor histrico y el
potencial para atraer la atencin sobre una de las zonas ms deprimidas del Per la llevaron a comisionar a la
empresa Lloyds Condition Survey para evaluar el estado de conservacin de esta joya de la ingeniera naval.
La empresa encontr que debido a la calidad del agua del Lago y a la altura sobre el nivel del mar donde se
encuentra, el casco de hierro se encontraba en excelente estado de conservacin y era posible la
restauracin. En 1987 se crea The Yavari Project, en Inglaterra y La Asociacin Yavar en el Per y, con el fin
de reflotar esta maravilla, es comprada a la Marina de Guerra del Per.

Debido a la inestabilidad y la situacin que atravesaba el pas por esa poca, fue difcil empezar el trabajo de
restauracin, pero a partir de 1990 esto fue cambiando. Desde ese momento hemos venido trabajando y se
han realizado grandes progresos gracias al apoyo de amigos, auspiciadores y voluntarios.

Actualmente la Yavar est abierta al pblico como el Primer Buque Museo del Per, por Resolucin Directoral
del Instituto Nacional de Cultura. La entrada es libre, sin embargo las donaciones voluntarias son cordialmente
recibidas. Las visitas son guiadas en espaol e ingls.
Vea a continuacin la informacin de contacto a bordo del buque.

Puno: La fabulosa historia del Yavar, un barco de guerra en el Titicaca


En el Titicaca se encuentra el barco Yavar, que lleg hasta all tras un largo y estrambtico viaje digno de
una pelcula de Werner Herzog

IIGO MANEIRO
Durante los 80, la inglesa Merial Larken trabajaba en proyectos de investigacin sobre las andeneras
del Cusco. Su bisabuelo, dueo de los astilleros Yarrows, le cont la historia de unos barcos ingleses que
llegaron al Titicaca en el siglo XIX. Merial asoci, errneamente, que estas naves fueron construidas por el
bisabuelo y fue en su bsqueda. Cmo comenz esta historia?
En 1861, Ramn Castilla solicita la construccin de dos barcos de guerra para el lago Titicaca, el Yavar y el
Yapura, al astillero James Watt Foundry de Birmingham, en Inglaterra. La orden vena con una clusula: las
piezas llegaran al Per en cajas de madera de un mximo de 200 kilos, la cantidad tope que puede cargar
una mula. El precio por los barcos fue 8 mil libras, ms 500 libras en repuestos y ocho ingenieros ingleses que
se encargaran de su reconstruccin.
CARBN POR BOIGAS
El 15 de octubre de 1862, luego de tres meses y medio de navegacin, el barco Mayola llega al puerto de
Arica. El cargamento viaja en tren hasta Tacna, donde comienza el periplo hacia el Altiplano. La carga tarda
seis aos en llegar al Titicaca: terremotos, sublevaciones, porteadores que botan piezas pesadas en el
camino, partes que llegan al Cusco confirman el desastre logstico de llevar un barco al techo del mundo.

Los ingenieros, mientras tanto, llevan varios aos esperando en Puno, donde construyen un astillero. Se
pierden los planos, dos ingenieros se van de viaje y el nico que sabe cmo construir los barcos se muere.
Finalmente, el 25 de diciembre de 1870 a las 3 p.m. se bota el Yavar al lago. Ocho meses despus se hace lo
mismo con el Yarupa. Los barcos, que funcionaban como transporte de pasajeros, lana de ovino, tejidos y
minerales cubran la ruta que conectaba el Per con Bolivia y Argentina.
En 1890, el Estado, en plena crisis econmica, los entrega en concesin a la Peruvian Corporation, que los
tiene en propiedad hasta la nacionalizacin de Juan Velasco Alvarado, quien, finalmente, los deja en
abandono y los pone a la venta como chatarra.
Merial Larken, despus de encontrarse con el marino y ver el Yavar abandonado, decide comprarlo por cinco
mil dlares. Funda la Asociacin Yavar y durante varios aos restaura el barco. Hoy, 150 aos despus y con
muchas de sus piezas originales a cuestas, se ubica frente al hotel Sonesta, bajo la direccin de su capitn
Giselle Guldentops. En l se ofrecen actividades tursticas, almuerzos, alojamiento y un museo que, junto a
donaciones de fundaciones y visitantes, permiten con esfuerzo que el Yavar pueda seguir recordndonos su
fabulosa historia de viaje. Ojal no se pierda nunca.
Proyecto Yavar

Esta es la historia extraordinaria del barco M/N Yavar construido en 1862 en Inglaterra, y desde entonces en
el lago Titicaca.

En 1861, el Gobierno peruano del Presidente Ramn Castilla, orden a astilleros ingleses dos pequeos
barcos de pasajeros y carga para el lago Titicaca. En aquel entonces se disfrutaba de la bonanza y de la
riqueza de la industria del guano en la costa, el Gobierno esperaba tambin para explotar los recursos
naturales de la sierra sur del pas y la regin del altiplano alrededor del lago Titicaca.

Aqu yaca el potencial para el comercio de cobre de Per, plata, minerales, la lana y la madera y las riquezas
de la selva de Bolivia y los productos manufacturados procedentes de Europa. A travs de la agencia de
Anthony Gibbs & Sons, el Gobierno encarg a la de James Watt Foundry en Birmingham, Inglaterra (donde el
vapor se aprovecha primero para uso industrial) para construir las naves que transporten los bienes de todo el
lago.

El 15 de octubre de 1862, la M/N Mayola, conteniendo los dos barcos divididos en 2.766 piezas y dos
cigeales y acompaado por ocho ingenieros britnicos de Londres, arribo al Per, despus de haber
navegado por el Cabo de Hornos, atracando en Arica - un puerto peruano antes de la Guerra del Pacfico - y
se descargaron las cajas de embalaje y las piezas de la M/N Yavar y M/N Yapur (luego rebautizado como
BAP Puno), desde donde se traslad en tren hasta Tacna, y desde all fueron llevadas todas las piezas a lomo
de mula por los Andes hasta Puno, tarea que tard 6 aos para completar.

La Marina de Guerra del Per enfrent la difcil tarea de conseguir 2.766 piezas y dos cigeales fueran
transportados hasta el lago Titicaca, ubicado 3.810 m. sobre el nivel del mar. Las naves fueron rearmadas en
forma de kit, las piezas no excedan ms de 3 quintales y medio, la capacidad mxima de carga de una mula.
La botadura del Yavar en aguas del lago Titicaca se realiz el el 25 de diciembre de 1870.

Durante muchos aos prest servicio de cabotaje en el lago Titicaca y sufri varios cambios en sus mquinas
y estructuras hasta quedar en el abandono.

En 1982 cuando Meriel Larken, dama inglesa enamorada del Per, descubri a esta antigua embarcacin de
hierro abandonada en un rincn del muelle de Puno. Pens que haba sido construida por el Astillero Yarrows,
fundado por su bisabuelo Sir Alfred Yarrow, de hecho no haba sido as, pero el valor histrico y el potencial
para atraer la atencin sobre una de las zonas ms deprimidas del Per la llevaron a comisionar a la empresa
Lloyds Condition Survey para evaluar el estado de conservacin de esta joya de la ingeniera naval. La
empresa encontr que debido a la calidad del agua del Lago y a la altura sobre el nivel del mar donde se
encuentra, el casco de hierro se encontraba en excelente estado de conservacin y era posible la
restauracin. En 1987 se crea The Yavari Project, en Inglaterra y La Asociacin Yavar en el Per y, con el fin
de reflotar esta maravilla, es comprada a la Marina de Guerra del Per.

Actualmente, luego de su restauracin, funciona como barco - museo y se ubica amarrado a un pontn frente
del Hotel Sonesta Posadas del Inca Puno, cerca de la ciudad de Puno (10 minutos en auto). Abierto para
vistas todos los das: 8:00 AM - 17:00 - entrada libre - las donaciones sern recibidas con gratitud. Tambin
ofrece servicio de alojamiento con desayuno, tienda de souvenirs.
El primer Buque Museo del Per, segn el Instituto Nacional de Cultura, se encuentra en la baha de Puno, se
llama Yavar y fue construido en 1861 por orden del Mariscal Ramn Castilla con la finalidad de proteger al
soberana del Lago Titicaca.
Asimismo, el Buque Museo Yavar es considerado el barco de hierro ms antiguo del mundo que funciona con
una hlice y conserva sus piezas y mobiliario originales.
Las caoneras del buque Yavar fueron tradas por partes a nuestro pas, las cuales fueron construidas en un
astillero ingls, y que despus logr funcionar con xito durante ms de un siglo.
Esta nave caonera britnica contiene piezas originales, armarios, equipos de navegacin, as como un motor
original Bolinder, de fabricacin sueca. Hoy es considerado el ms antiguo con el ms grande motor de su
tipo, an operativo en el mundo.
Tras dado de baja por la Marina de Guerra, la embarcacin comenz a deteriorarse y en 1987 fue adquirido
por la Asociacin Yavar a cargo de Muriel Larken, quien lo restaur. Actualmente el recorrido tiene incluido un
paseo por las cubiertas, la proa y la sala de mquinas, donde se puede observar el funcionamiento del viejo
motor Bolinder.

Isla Esteves
La Isla Esteves,3 es una isla peruana2 ubicada en el Lago Titicaca, cerca de la localidad dePuno y que
administrativamente depende del Departamento de Puno3 al sur de ese pas suramericano. La isla es
conocida por sus restos arqueolgicos3 y por haber servido como presidio4 en el pasado. En la dcada

de 1970 se hicieron trabajos que permitieron edificar un Hotel,2 el nico que se encuentra en esa isla. Para
acceder a la isla es necesario realizar un viaje en bote a travs del lago.
Presidio realista durante la guerra de independencia[editar]
Hasta su capitulacin ante el ejrcito patriota en 1821, las mazmorras de la fortaleza Real Felipeen el Callao
haban servido como presidio predilecto para los enemigos del rgimen colonial y aunque si bien en 1824 los
realistas recuperaron el control de los castillos del puerto, hasta su rendicin definitiva en 1826, el nuevo lugar
elegido por las autoridades espaolas para confinar a los prisioneros patriotas fue la isla Esteves alejada del
frente principal de guerra y ubicada en medio del lago Titicaca a ms de 3.800 metros sobre el nivel del mar. A
pesar de las bajas temperaturas el clima de la isla era sin embargo saludable siendo las gelidas aguas del
lago el principal obstculo para todo intento de fuga.5 Si bien durante el da los prisioneros gozaban de cierta
libertad de movimiento durante las noches eran encerrados bajo llave siendo alimentados tambin con
magros alimentos. El nmero de prisioneros lleg a superar el centenar, en su mayora oficiales del ejrcito
libertador capturados en accin de guerra, por sus propias caractersticas y su cercania con la ciudad de Puno
no requera de una numerosa guarnicin aunque los prisioneros eran continuamente vigilados por los
soldados al mando del brigadier espaol Pablo Echevarra. Entre los prisioneros que alberg la isla figuraron
el general argentino Rudecindo Alvarado y los futuros presidentes del Per y Bolivia, Jos Rufino
Echenique y Jos Ballivian. Cuando en 1824, luego de la batalla de Ayacucho, la guarnicin realista de Puno
se sublev a favor del bando patriota proclamando como su jefe al hasta entonces prisionero general
Rudecindo Alvarado, todos los prisioneros incluso los depuestos oficiales realistas fueron liberados aunque el
brigadier Echevarra sera posteriormente fusilado en Arequipa por orden de Sucre al intenar comprar en
Chiloe armas para el ejrcito del general Olaeta que ansiaba continuar la guerra en el Alto Per.6 El congreso
peruano queriendo recompensar debidamente el patriotismo y los sufrimientos de los prisioneros de la Isla de
Esteves les otorg una medalla la que fue conocida como Medalla del Cautiverio de la Isla de Esteves, aos
despus se levant tambin en la isla un obelisco en su memoria.7

Historiade Puno
Puno como proceso de evolucin histrica, tuvo una consolidacin progresiva de aldea a ciudad, este proceso
ha sido lento y demando actividades y hechos trascendentales que ubicaron a la ciudad en lo que es hoy, con
ms de 120,000 habitantes y es un centro dinamizador de las actividades administrativas, flujos econmicos y
de servicios. Analizamos su crecimiento desde la poca antigua, colonial, republicana y contempornea.
poca antigua: 10,000 a.C. 1532 d.C
10.000 aos a.C. cazador y recolector nmades, unidos por lazos familiares y bsqueda de alimentos,
recorrieron la meseta, cazando tarucas, alpacas, llamas, vizcachas entre otros.
Se han encontrado tumbas, y cavernas con restos humanos, cermicos y tejidos en las colinas de los cerros
cercanos Huajsapata e isla Esteves, pertenecientes a grupos humanos aborgenes con predominio de la
Cultura Pucar y la cultura Tiahuanaco.
En la Regin Puno se organiz el ms antiguo centro urbano del rea, llamado pucara, con una arquitectura
monumental, escultura y cermica valiosa. All culmin toda la etapa previa de domesticacin de plantas y
animales alto andinos y se forj luego lo que sera la civilizacin de Tiahuanaco.
Desde esa poca comenz la construccin de grandes edificios en forma de pirmides alargadas y truncas,
que luego caracterizaran a pucara. Aproximadamente hacia el 200 a 300 d.C.

Al descomponerse tiahuanaco entre los siglos XII y XIII, se forman varios reinos independiente: los Kollas, con
centro en atuncolla y sillustani; los Lupacas con centro en Juli y Chucuito, con notables asentamientos como
el de cochacacha; y los pacajes, alrededor del Desaguadero.
Puno formaba una poblacin marginal localizada entre los linderos de los territorios de Kollas (quechuas) al
norte y Lupacas (aimaras) al sur.
Un ejrcito de 200.000 guerreros dirigidos por el inca Pachacutec y su general Apo Condemayta vencen, tras
feroz resistencia a los Kollas, que fueron arrasados y los sobrevivientes extrados, dejando solo nios y
ancianos, los incas traen mitimaes, curacas, tucuyricus y gente fieles al imperio y se localizan en las faldas del
cerro Huajsapata.
Se impone el quechua y costumbres incas, convirtindose Puno en un pueblo de paso, descanso obligatorio,
tambo y pascana real, pues era el conducto que llevaba a las minas de Potos en Bolivia, siendo as un paso
obligatorio.
poca colonial: 1550 d.C. 1825 d.C
A la visita del virrey don Francisco de Toledo, en 1573, haba en Puno 4,705 habitantes, a partir de 1575,
empieza a figurar como pueblo, asumiendo funciones de carcter econmico, relaciones mercantiles,
asentamiento de mineros, flujos migratorios y trajinantes que la van convirtiendo en un punto de
concentracin, con un nuevo rol que adquirira en el siglo XVII, siendo un punto de paso entre Arequipa,
Cusco, La Paz y Potos.
En 1567, se descubren las minas de plata de Laikakota, alrededor de la que empez a organizarse una
poblacin de mineros y en cuyo espacio se configur San Luis de Alba.
Antes de 1668, el asentamiento ms importante era San Luis de Alba (a 5 km de la ciudad de Puno actual),
los mismos que estaban ocupados por los hermanos salcedo, y que se dedicaban a la extraccin de plata de
las minas de Laikakota.
En 1668 ao de la fundacin de Puno por el virrey Pedro Antonio Fernndez de Castro en el espacio que
actualmente se encuentra el centro histrico de la ciudad, se configura una traza urbana de influencia
espaola.
En 1734, se ve un asentamiento ms consolidado en configuracin, la baha del lago Titicaca empieza a tomar
importancia al originarse un puerto artesanal en lo que es hoy el muelle de la ciudad, por lo que puno va
creciendo hacia los lados sur y norte, la topografa de los cerros es otro factor importante que determina el
crecimiento de la ciudad en comparacin a 1668.
Al crearse el nuevo Virreinato del Ro de la Plata en 1776, segregado del Virreinato del Per, el territorio de
Puno pas a formar parte de aqul (como Intendencia desde 1784) hasta 1796, ao en que volvi al Per
luego de veinte aos.
poca republicana: 1825 d.C

Al iniciarse la poca de la repblica, en la periferia de Puno se desarrollaban actividades como la agricultura y


ganadera en menor proporcin.
En 1825 Simn Bolvar mediante un decreto crea el colegio de ciencias y artes para varones (que fue semilla
del colegio san Carlos hoy antigua casona en la dcada de los 50 del siglo XX por ser un local muy pequeo y
con el continuo crecimiento de el alumnado se decide cambiar de local trasladndose al nuevo edificio de la
avenida el puerto denominndose G.U.E. San Carlos que perdura asta nuestros das y un colegio de
educandas (semilla del colegio santa rosa), no pudiendo funcionar de inmediato por lo cual recin empez a
funcionar el 16 de abril de 1830.
En 1835 se da inicio a la exportacin de lanas a Inglaterra siendo esta una de las actividades ms importantes
durante varios aos.
El 29 de agosto de 1856 se crea la universidad San Carlos de Puno con las facultades de teologa,
jurisprudencia, medicina, filosofa y letras y ciencias naturales, funcionando en el colegio san Carlos del
parque san Juan.
En 1871 llegan a puno las embarcaciones yavari y el yapura, se empieza a consolidar el puerto de puno, las
actividades urbanas dan un giro hacia el lago apoyado en la construccin del ferrocarril el cual empieza a
funcionar en 1874, estos dos equipamientos urbanos hacen que en los prximos aos puno se consolide
hacia el sector este de la ciudad sobre el eje que conduce al puerto, el cual generaba actividades
complementarias al equipamiento existente.
Al ao 1875 Puno tena una poblacin de 7,919 habitantes, con una tendencia de crecimiento hacia el sector
sur de la ciudad y se consolidan los barrios victoria, laikakota, orkapata; y hacia el lago el sector del barrio
porteo empezaba a configurarse como el nuevo sector de crecimiento. Los cerros azoguine, machallata, y
Huajsapata, eran limitantes del crecimiento hacia el sector norte y oeste, el sector de los maazos se
consolidaba y se integraba ya a la mancha urbana.
En 1900 el nuevo equipamiento urbano estuvo conformado por el club de tiro, veldromo y el puerto, que iba
configurando el crecimiento urbano hacia la baha de puno.
En 1933 se registr el incendio de la catedral producto del cual al interior se perdieron toda la decoracin y
otros motivos en pan de oro, por esta razn fue cerrada temporalmente.
Puno contemporneo
En 1940 Puno tena 13.789 habitantes y se reafirma sus funciones comerciales y artesanales, consolidndose
como un centro urbano de primero jerarqua en el mbito regional. En 1943 se dio una gran sequa, la ms
grande de la historia, que incidi en la migracin del campo a la ciudad durante los siguientes aos, en donde
se mostraron nuevas direcciones
De crecimiento y concentracin de una poblacin rural que tenda a ser urbana.
En el ao de 1950 se instala el poder judicial, lo que hace que muchas actividades se implementen en los
alrededores de la plaza principal. En 1954 como resultado de los procesos migratorios es que la ocupacin se

va consolidando a los mrgenes de la salida para el sector sur, hacia el lago se consolida el sector del barrio
porteo y bellavista.
En la dcada del 60, ya se tiene obras importantes como el Estadio Enrique Torres Belon (que fue ejecutado
en base a piedra pmez y cubre todas sus fachadas), la gran unidad escolar San Carlos, el nuevo hospital. En
esta dcada se tiene tambin la aparicin de otro centro cultural importante como es la Universidad Nacional
del Altiplano, que conduce el crecimiento urbano hacia ese sector en los posteriores aos.
En 1968 al celebrarse el III centenario del traslado de la poblacin de San Luis de Alba a Puno se emprendi
un ambicioso plan de obras pblicas, se proyectaron el teatro municipal, coliseo cerrado, pavimentacin de
vas como avenidas. El sol, la torre, laikakota, y floral y posteriormente la av. Ejrcito. Aparecen nuevos barrios
que integran antiguos ayllus como el caso de azoguine, chanu chanu, Huscar, santa rosa entre otros.
En 1970 Puno tena 40.453 habitantes.
En la dcada del 80 se inicia un proceso de transformacin de la ciudad, producto de la violencia sociopoltica, se produce significativa migracin del campo a la ciudad.
En la dcada de los 90, disminuye la presin migracional, pero la ciudad sigue creciendo horizontalmente,
surgen las urbanizaciones que se asientan en la periferia de la ciudad, se robustece salcedo, y jayllihuaya
empieza a conurbarse con puno.
En 1999 se implementa una planta de asfalto, por el que durante los ltimos aos se ejecutan varios
proyectos en el mbito urbano. En la ciudad universitaria se inicia un agresivo programa de construcciones
como la biblioteca central, facultades de medicina, educacin, administracin, estadstica, entre otras.
El turismo empieza a crecer de manera ms intensa motivo por el cual aparece en la ciudad una tendencia
alta por la construccin de hoteles, los cuales estn concentrados en el eje de la av. Sesquicentenario, y en el
rea central (centro histrico) que sufre los impactos de esta ya que muchas casonas antiguas son derruidas
con la finalidad de construir este tipo de infraestructura.
A partir del ao 2000 se continua el asfaltado de calles, se construyen miradores en los cerros colindantes a la
ciudad, es iniciado el proyecto baha, tambin llamado malecn eco turstico, remodelacin del Estadio
Enrique Torres Belon, la piscina municipal entre otros.

Puno
Puno
San Carlos de Puno

Apodo:Ciudad de Plata, Tierra de Artistas y Poetas, Ciudad del


Lago Sagrado.
Lema:Contra Aliam Pugna Domun
Pas

Per

Departamento

Puno

Provincia

Puno

Distrito

Puno

Ubicacin

155036S 700125O

Coordenadas:

155036S 700125O

Altitud

3.827 msnm

Distancias

1896 km a Trujillo1
1335 km a Lima

Fundacin

4 de noviembre de 1668

Poblacin

125.663 (Censo 2007) hab.(150.839


hab. estimada 2014)

Gentilicio

Puneo(a)

Alcalde

Luis Butrn Castillo - Perodo 2011-2014

Sitio web

http://www.munipuno.gob.pe

[editar datos en Wikidata]


Puno (San Carlos de Puno, 4 de noviembre de 1668), es una ciudad del sureste del Per, capital
del departamento de Puno y provincia de Puno, est ubicada entre las coordenadas geogrficas
155015S 700118O
La ciudad de Puno segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica es la vigsima ciudad ms poblada
del Per y albergaba en el ao 2007 una poblacin de 125.663 habitantes. 2
Su extensin abarca desde el centro poblado de Uros Chulluni al noreste, el distrito de Paucarcolla al norte, la
urbanizacin Ciudad de la Humanidad Totorani al noroeste (carretera a Arequipa) y se extiende hasta el centro
poblado de Ichu al sur y la comunidad Mi Per al suroeste (carretera a Moquegua).
El espacio fsico est comprendido desde la orilla oeste del lago Titicaca, en la baha interior de Puno (antes
Paucarcolla), sobre una superficie ligeramente ondulada, en la parte cntrica, rodeada por cerros; y en la
parte alta una superficie semiplana (Comunidad Mi Per, Yanamayo). Oscilando entre los 3.810 a 4.050 msnm
(entre las orillas del lago y las partes ms altas). Puno es una de las ciudades ms altas del Per y la quinta
del mundo. Actualmente tiene una extensin de 1.566,64 ha, la cual representa el 0,24% del territorio de la
provincia de Puno.

Historia[editar]
Puno como proceso de evolucin histrica, tuvo una consolidacin progresiva de aldea a ciudad, este proceso
ha sido lento y demando actividades y hechos trascendentales que ubicaron a la ciudad en lo que es hoy, un
centro dinamizador de las actividades comerciales, administrativas, de servicios, financiera, turstica.
Analizamos su crecimiento desde la poca antigua, colonial, republicano y contemporneo.
poca antigua: 10,000 a.C. 1,532 d.C[editar]
10.000 aos a.C. cazadores y recolectores nmades, unidos por lazos familiares y bsqueda de alimentos,
recorrieron la meseta, cazandotarucas, alpacas, llamas, vizcachas entre otros.
Se han encontrado tumbas, y cavernas con restos humanos, cermicos y tejidos en las colinas de los cerros
cercanos Huajsapata e isla Esteves, pertenecientes a grupos humanos aborgenes con predominio de
la Cultura Pucar y la cultura Tiahuanaco.
En la Regin Puno se organiz el ms antiguo centro urbano del rea, llamado pucara, con
una arquitectura monumental, escultura y cermicavaliosa. All culmin toda la etapa previa de domesticacin
de plantas y animales alto andinos y se forj luego lo que sera la civilizacin deTiahuanaco.
Desde esa poca comenz la construccin de grandes edificios en forma de pirmides alargadas y truncas,
que luego caracterizaran a pucara. Aproximadamente hacia el 200 a 300 d.C.
Al descomponerse tiahuanaco entre los siglos XII y XIII, se forman varios reinos independiente: los Kollas, con
centro en atuncolla y sillustani; losLupacas con centro en Juli y Chucuito, con notables asentamientos como el
de cochacacha; y los pacajes, alrededor del Desaguadero.
poca colonial: 1,550 d.C. 1,825 d.C[editar]
A la visita del virrey don Francisco de Toledo, en 1573, haba en Puno 4,705 habitantes, a partir de 1575,
empieza a figurar como pueblo, asumiendo funciones de carcter econmico, relaciones mercantiles,
asentamiento de mineros, flujos migratorios y trajinantes que la van convirtiendo en un punto de
concentracin, con un nuevo rol que adquirira en el siglo XVII, siendo un punto de paso
entre Arequipa, Cuzco, La Paz y Potos.
En 1567, se descubren las minas de plata de Laikakota, alrededor de la que empez a organizarse una
poblacin de mineros y en cuyo espacio se configur San Luis de Alba.

Histrico Barco Yavari.


Antes de 1668, el asentamiento ms importante era San Luis de Alba (a 5 km de la ciudad de Puno actual),
los mismos que estaban ocupados por los hermanos salcedo, y que se dedicaban a la extraccin de plata de
las minas de Laikakota.
En 1668 ao de la fundacin de Puno por el virrey Pedro Antonio Fernndez de Castroen el espacio que
actualmente se encuentra el centro histrico de la ciudad, se configura una traza urbana de influencia
espaola.
En 1734, se ve un asentamiento ms consolidado en configuracin, la baha del lago Titicaca empieza a tomar
importancia al originarse un puerto artesanal en lo que es hoy el muelle de la ciudad, por lo que Puno va
creciendo hacia los lados sur y norte, latopografa de los cerros es otro factor importante que determina el
crecimiento de la ciudad en comparacin a 1668.
Al crearse el nuevo Virreinato del Ro de la Plata en 1776, segregado del Virreinato del Per, el territorio de
Puno pas a formar parte de aqul (como Intendencia desde 1784) hasta 1796, ao en que volvi al Per
luego de veinte aos.
poca republicana: 1,825 d.C -[editar]
Al iniciarse la poca de la repblica, en la periferia de Puno se desarrollaban actividades como
la agricultura y ganadera en menor proporcin.
Calle Republicana de Puno.
En 1825 Simn Bolvar mediante un decreto crea el colegio de ciencias y artes para varones, que fue semilla
del colegio san Carlos hoy antigua casona en la dcada de los 50 del siglo XX por ser un local muy pequeo y

con el continuo crecimiento de el alumnado se decide cambiar de local trasladndose al nuevo edificio de la
avenida el puerto denominndose G.U.E. San Carlos que perdura asta nuestros das y un colegio de
educandas (semilla del colegio santa rosa), no pudiendo funcionar de inmediato por lo cual recin empez a
funcionar el 16 de abril de 1830.
En 1835 se da inicio a la exportacin de lanas a Inglaterra siendo esta una de las actividades ms importantes
durante varios aos.
El 29 de agosto de 1856 se crea la universidad San Carlos de Puno con las facultades
de teologa,jurisprudencia, medicina, filosofa y letras y ciencias naturales, funcionando en el colegio san
Carlos del parque san Juan.
En 1871 llegan a puno las embarcaciones yavari y el yapura, se empieza a consolidar el puerto de puno, las
actividades urbanas dan un giro hacia el lago apoyado en la construccin del ferrocarril el cual empieza a
funcionar en 1874, estos dos equipamientos urbanos hacen que en los prximos aos puno se consolide
hacia el sector este de la ciudad sobre el eje que conduce al puerto, el cual generaba actividades
complementarias al equipamiento existente.
Al ao 1875 Puno tena una poblacin de 7,919 habitantes, con una tendencia de crecimiento hacia el sector
sur de la ciudad y se consolidan los barrios victoria, laikakota, orkapata; y hacia el lago el sector del barrio
porteo empezaba a configurarse como el nuevo sector de crecimiento. Los cerros azoguine, machallata, y
Huajsapata, eran limitantes del crecimiento hacia el sector norte y oeste, el sector de los maazos se
consolidaba y se integraba ya a la mancha urbana.

En 1900 el nuevo equipamiento urbano estuvo conformado por el club de tiro,veldromo y el puerto, que iba
configurando el crecimiento urbano hacia la baha interior de Puno.
En 1933 se registr el incendio de la catedral producto del cual al interior se perdieron toda la decoracin y
otros motivos en pan de oro, por esta razn fue cerrada temporalmente.
Puno contemporneo[editar]
En 1940 Puno tena 13.789 habitantes y se reafirma sus funciones comerciales y artesanales, consolidndose
como un centro urbano de primero jerarqua en el mbito regional. En 1943 se dio una gran sequa, la ms
grande de la historia, que incidi en la migracin del campo a la ciudad durante los siguientes aos, en donde
se mostraron nuevas direcciones
De crecimiento y concentracin de una poblacin rural que tenda a ser urbana.
En el ao de 1950 se instala el poder judicial, lo que hace que muchas actividades se implementen en los
alrededores de la plaza principal. En 1954 como resultado de los procesos migratorios es que la ocupacin se
va consolidando a los mrgenes de la salida para el sector sur, hacia el lago se consolida el sector del barrio
porteo y bellavista.
En la dcada del 60, ya se tiene obras importantes como el Estadio Enrique Torres Belon (que fue ejecutado
en base a piedra pmez y cubre todas sus fachadas), la gran unidad escolar San Carlos, el nuevo hospital. En
esta dcada se tiene tambin la aparicin de otro centro cultural importante como es la Universidad Nacional
del Altiplano, que conduce el crecimiento urbano hacia ese sector en los posteriores aos.
En 1968 al celebrarse el III centenario del traslado de la poblacin de San Luis de Alba a Puno se emprendi
un ambicioso plan de obras pblicas, se proyectaron el teatro municipal, coliseo cerrado, pavimentacin de
vas como avenidas. El sol, la torre, laikakota, y floral y posteriormente la av. Ejrcito. Aparecen nuevos barrios
que integran antiguos ayllus como el caso de azoguine, chanu chanu, Huscar, santa rosa entre otros.
En 1970 Puno tena 40.453 habitantes.
En la dcada del 80 se inicia un proceso de transformacin de la ciudad, producto de la violencia sociopoltica, se produce significativa migracin del campo a la ciudad.
En la dcada de los 90, disminuye la presin migracional, pero la ciudad sigue creciendo horizontalmente,
surgen las urbanizaciones que se asientan en la periferia de la ciudad, se robustece salcedo, y jayllihuaya
empieza a conurbarse con puno.
En 1999 se implementa una planta de asfalto, por el que durante los ltimos aos se ejecutan varios
proyectos en el mbito urbano. En la ciudad universitaria se inicia un agresivo programa de construcciones
como la biblioteca central, facultades de medicina,educacin, administracin, estadstica, entre otras.

El turismo empieza a crecer de manera ms intensa motivo por el cual aparece en la ciudad una tendencia
alta por la construccin de hoteles, los cuales estn concentrados en el eje de la av. Sesquicentenario, y en el
rea central (centro histrico) que sufre los impactos de esta ya que muchas casonas antiguas son derruidas
con la finalidad de construir este tipo de infraestructura.
A partir del ao 2000 se continua el asfaltado de calles, se construyen miradores en los cerros colindantes a la
ciudad, es iniciado el proyecto baha, tambin llamado malecn eco turstico, remodelacin del Estadio
Enrique Torres Belon, la piscina municipal entre otros.
El centro poblado de Alto Puno se convierte en una zona importante de expansin urbana de la ciudad,
consolidndose con la instalacin de servicios bsicos. Existiendo tendencia de conurbacin con el distrito de
Paucarcolla y crecimiento urbano hacia la carretera a Tiquillaca.
Geografa[editar]
Clima[editar]
En general el clima de Puno se halla fro y seco, al ubicarse a orillas del lago el clima es temperado por la
influencia del lago. Las precipitaciones pluviales son anuales y duran generalmente entre los meses de
diciembre a abril, aunque suelen variar en ciclos anuales, originando inundaciones y sequas, generalmente
las precipitaciones son menores a 700 mm.
La temperatura es muy digna, con marcadas diferencias entre los meses de junio y noviembre y con
oscilaciones entre una temperatura promedio mxima de 21 C y una mnima de -22 C.
Climograma de Puno
E

160

115

134

65

18

18

18

18

18

17

-2

-6

18
-6

22

39

30

87

17

19

19

20

20

-3

temperaturas en C totales de precipitacin en mm


Conversin sistema imperial[mostrar]
Hidrografa[editar]
Lago Titicaca[editar]

Embarcacin del puerto de Puno hacia las islas del lago titicaca
Ubicado en una zona compartida por Per y Bolivia, este lago navegable se distingue por las grandes
dimensiones que posee: una superficie aproximada de 8,490 km2 y una profundidad de 280 metros.
En su orilla alberga a la capital folclrica por excelencia del Per, la ciudad de Puno. Fundada en 1666, su
poblacin es de 60,000 de origen mayoritariamente Aymar, pero conservadora del legado espaol en sus
expresiones artsticas y culturales. La poblacin que vive en torno al lago se dedica principalmente a la pesca
y a la artesana, siendo caracterstico de la zona las canoas de totora, ms conocidas como "caballitos de
totora".
Las aguas del lago renen en total 36 islas, siendo dentro del territorio peruano las ms grandes las islas de
los Uros, Taquile y Amanti. El lago dispone de un sistema de navegacin que mantiene en contacto a Per y
Bolivia por embarcaciones que unen el puerto peruano de Puno con la ciudad boliviana de Huaqui.

Poblacin[editar]
De acuerdo al XI censo de poblacin del ao 2007, la ciudad de Puno albergaba una poblacin de 125 663
habitantes y la provincia de Puno albergaba una poblacin de 229 236 habitantes.
En la provincia de Puno el 60% de la poblacin es urbana y el 40% es rural. La poblacin urbana est
establecida principalmente en la ciudad de Puno; estos datos muestran que la provincia de Puno continuar
con el proceso de desarrollo urbano.
Economa[editar]
La ciudad de Puno es un polo de desarrollo econmico. Las actividades econmicas que se desenvuelven en
la ciudad son: comercio, transporte, servicios, financieras, hoteles y restaurantes, industria; entre otras.
Indicadores econmicos[editar]
Segn la Oficina Zonal Juliaca de la SUNAT (entidad a cargo de la recaudacin tributaria en la regin Puno),
al ao 2011 la ciudad de Puno tiene aproximadamente 65 mil inscritos, lo que representa el 27% de
contribuyentes de la regin.
Actividades primarias[editar]
La actividad productiva primaria en la ciudad de Puno es mnima, y se realiza en la zona rural-marginal, que
esta ubicada en las laderas de los cerros que circundan la ciudad, en las cercanas al lago Titicaca y en
comunidades campesinas, parcialidades y fundos, principalmente ubicados en los centros poblados de Ichu,
Jayllihuaya y Uros Chulluni que forman parte de la ciudad. En estas reas se desarrolla una escasa
actividad agrcola y ganadera en forma tradicional y de autoconsumo, y en menor medida la
actividad pesquera y artesanal.
Actividades secundarias[editar]
Las actividades de transformacin o secundarias, representan el 11,7% de la poblacin econmicamente
activa (PEA), el nmero de empresas en la ciudad de Puno ha aumentado considerablemente, al mes de julio
del 2009 que alcanzaban un nmero de 967 empresas, en 1996 se tena 390 empresas, es decir que se ha
incrementado cerca al 150%. Hay que agregar, que por informacin de la direccin de industria de Puno, que
aproximadamente el 90% de estas empresas estn operativas.
En el mbito regional, la ciudad de Puno constituye el segundo centro con actividades de transformacin,
despus de la ciudad de Juliaca, que muestra una mayor vocacin por las actividades de este tipo, por contar
con una serie de ventajas comparativas, bsicamente de localizacin e infraestructura de transporte, donde
estn instaladas 1.601 empresas y artculos de punto.
Respecto al rubro de bienes intermedios, destacan dos actividades que son relacionadas con la impresin que
interviene con el 37,9% y la fabricacin de productos metlicos para uso estructural 22,3%. Las dems
actividades participan con menos del 9% de este rubro.
En el grupo de empresas que se dedican a la fabricacin de bienes de capital, dos son las que sobresalen, la
fabricacin de carroceras para vehculosautomotores y la fabricacin de maquinas herramienta, entre ambas
representan el 43,8% del rubro.
Otra caracterstica fundamental de la actividad industrial en la ciudad de Puno, es que esta constituida en su
mayora por microempresas, que ocupan, en promedio aproximadamente a 2 trabajadores, adems se debe
mencionar que el 88% de las empresas de la ciudad de puno tiene una personera jurdica de persona natural
y el 12% de persona jurdica.
Otro rubro que en los ltimos aos ha cobrado importancia es la produccin de tejidos en general, y de
la fibra dealpaca en particular. En el departamento de Puno existen dos empresas industriales que procesan
la fibra de alpaca. En la ciudad de Puno existen 12 asociaciones, de las cuales 5 expenden sus productos en
el muelle de labaha interior de Puno, que totalizan 283 artesanos.
Actividades terciarias[editar]
Estas actividades en la ciudad de Puno, son las ms importantes, dentro de las cuales se encuentran: las
actividades de turismo, comerciales y de servicio financieras, que representan el 84,4% de la PEA ocupada de
la ciudad.
Las principales entidades financieras que se ubican en Puno son:

Turismo[editar]
Dentro del desenvolvimiento turstico nacional, la ciudad de Puno ha desarrollado una importante industria del
turismo convirtindola en la cuarta ciudad que recibe el mayor flujo de turistas extranjeros despus
de Cuzco, Lima y Arequipa, por estar inmerso dentro del crculo turstico receptivo ms importante del pas,
que es Lima-Cuzco, en ambos sentidos. En el ao 2011 recibi un total de 298 788 turistas, de ellos 105 709
fueron nacionales y 193 079 turistas fueron extranjeros.3
Cabe destacar que en la mayor festividad del Per (Fiesta de la Virgen Candelaria) que se desarrolla en
febrero, se concentr 20 793 visitantes, de los que 11 716 fueron turistas nacionales y 9 077 eran extranjeros.
En este contexto y por el gran contenido de bienes naturales y recursos naturales, el departamento de puno
se ha convertido en destino turstico, porque cuenta con infraestructura, atractivos, servicios, y medios de
soporte.
Dentro de la ciudad[editar]
Catedral
Ostenta el rango de Baslica Menor, su construccin data del siglo XVIII. Construido en el antiguo Supay
Kancha o "cerco del diablo", la obra se concluyo el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife
peruano Simn de Asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal, quien introdujo de "contrabando" en
la fachada los flores nativas de panti que curan las penas.
El frontis del interior de la Catedral es de plata y en los muros laterales se aprecian pinturas de diferentes
escuelas. (Cusquea, Italiana). Su construccin se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel
Jacinto y Miguel Antonio San Romn, as como de doa Mara Ayala. El atrio tiene una escalinata de diez
peldaos que descienden a la Plaza de Armas. En 1930 un incendio destruyo la Catedral y se perdieron tallas
y figuras de incalculable valor.
Plaza de armas Hasta 1925, en la parte central se hallaba una pileta circular (parecida a la de Arequipa),
hecha de bronce y de singular valor; que fue cambiada por el Monumento del Coronel Francisco
Bolognesi hroe de Arica, a iniciativa de un comit especial de Damas Puneas.
Iglesia San Juan :
Capilla que luego de un tiempo fue elevada a la categora de Iglesia, que en la actualidad alberga a la imagen
de la Santsima Virgen de la Candelaria.
Segn algunos autores puneos del momento, mencionan que esta iglesia en su momento era la capilla de
los antiguos nativos de la Ciudad de Puno, ya que la Catedral de Puno solo estaba dedicada al uso de los
Mestizos y Espaoles de la poca.
Parque Pino:
Esta ubicado en el centro de la ciudad, a pocas cuadras de la Plaza de Armas y unida a esta por el pasaje
peatonal Lima. En la parte central se encuentra el Monumento al Dr. Manuel Pino, hroe de la Guerra
con Chile; fue construido en 1901 por el pueblo de Puno.
Esta edificacin como se mencion era muy simple y llana, en la actualidad es una edificacin moderna, que
como siempre alberga a la poblacin nativa de Puno, es una de las iglesias ms populares de Puno, se ubica
al frente de la Casona de San Carlos.

Balcn del Conde de Lemos:


Construida desde la fundacin de la ciudad, se cuenta que en esta casa se aloj el virrey Pedro Antonio
Fernndez de Castro, cuando lleg a la zona para sofocar una rebelin. Actualmente funciona en el lugar el
complejo cultural del Instituto Nacional de Cultura de la regin Puno y cuenta con una galera de arte.
Museo Municipal Carlos Dreyer:
El museo contiene piezas de cermica, orfebrera, textiles y esculturas lticas prencas e incas. Asimismo,
conserva una coleccin numismtica y documentos que datan de la fundacin espaola de la ciudad de Puno.
Arco Deustua:
Es otro lugar de paseo tradicional, situado al norte de la ciudad, a 3 cuadras del Parque Pino. Monumento
construido por los puneos en honor de los peruanos patriotas que lucharon en las batallas
de Junn y Ayacucho.

La fecha de su construccin se observa en la parte principal del arco: 1847, es de piedra labrada con 2
glorietas laterales.
Cerro Huajsapata:
Ubicado al oeste de la ciudad, con una elevacin aproximadamente de 45 metros de altura, en cuya cumbre
se encuentra el monumento a Manco Cpac fundador del Imperio Inca. Desde ah se puede observar el
panorama de la ciudad de Puno con el fondo del Lago Titicaca.
En sus interiores, existen cavernas que algunos aseguran que son puertas o caminos subterrneos que
comunican a Puno con el Templo coricancha en la ciudad de Cuzco. Posee un parque con dos toboganes y
decorado con hermosos jardines.
La Casa del Corregidor:
Casona colonial del siglo XVII, donde se realizan exposiciones de arte puneo. El lugar cuenta con un caf
bar, biblioteca, Internet y vdeo club; se realizan actividades culturales y se brinda informacin sobre turismo
rural.
Vieja Casona del Colegio San Carlos:
Esta edificacin llamada casona por su uso como salones de la Primera Universidadfundada por el
Libertador Simn Bolvar en el Sur del Per en 1825, la Universidad de San Carlos, ahora convertida en una
reliquia para los ciudadanos de Puno.
Actualmente alberga al Glorioso Colegio Nacional de San Carlos, Colegio Nacional Secundario, de la ciudad
de Puno.
Cuenta la historia que en este lugar los Soldados Invasores Chilenos, en la Guerra del Pacfico, saquearon y
quemaron toda la literatura punea del tiempo, solo para calentarse por el intenso fro que sintieron en las
noches puneas, obligando a la gente del tiempo a mudarse a ciudades vecinas tales como Arequipa y Tacna.
Calle Lima:
El Pasaje peatonal ms transitado de toda la ciudad que conecta el Parque Pino con la Plaza de Armas de
Puno.
Mirador Kuntur Wasi:

Significa "casa del cndor", ubicado en la parte alta de la zona sur oeste de la ciudad y se encuentra un centro
de percepcin paisajstica realmente impresionante.
Desde este mirador se puede apreciar una vista panormica de la ciudad y del lago. El visitante puede
acceder a este sitio privilegiado por una carretera o tomar las 620 gradas que llegan a la base del monumento
edificado en honor al ave andina.
El cndor realizado en metal tiene una envergadura de 11 metros y se encuentra a 3.990 metros de altura.
Parque Mirador Puma Uta:
Ubicado en la zona de Alto Puno, en la entrada norte de la ciudad, este mirador, alegora del puma,
representa al centinela vigilante y protector de la ciudad lacustre.
El Titicaca, que significa "Puma de Piedra", tiene aqu su imponente imagen levantada sobre una fuente de
agua que representa al lago sagrado.
Este mirador ofrece a los visitantes una vista diferente sobre la ciudad y parte de la baha interior de Puno.
Malecn ecoturstico Baha de los Incas:
Ubicado a 3.815 metros de altura este dique artificial permite a los visitantes tener una vista sobre la baha de
Puno caminando a lo largo de un kilmetro a la orilla mismo del lago Titicaca.

Este lugar encerr una laguna de 20 hectreas donde turistas y residentes pueden dedicarse a los deportes
nuticos. Los chorros de agua que surgen de la laguna permiten su oxigenacin impidiendo as todo tipo de
contaminacin permitiendo la proliferacin de las especias acuticas.
Puerto de Puno:
Es el primer puerto que se instal en el Lago Titicaca, se cuenta que aqu en los tiempos de la guerra
con Chile, el Gobierno Peruano, ante la rebelda de los puneos tuvo que llamar a la marina con 3 Buques de
Guerra para defender a Nuestro Lago Peruano, pues en la actualidad este puerto es el ms implementado y
permite el intercambio cultural entre Bolivianos y Peruanos.
Isla Esteves:
A 2 km de Puno, se encuentra un hotel para turistas.
Prximos de la ciudad[editar]
Sillustani
Artculo principal: Sillustani
En una pennsula de la laguna Umayo, a 34 km de Puno, se encuentra Sillustani, un cementerio donde se
pueden ver una serie de impresionantes tumbas pertenecientes a la cultura Kolla (1200 - 1450) que se
desarroll en la parte norte de la laguna, en la localidad conocida como Hatuncolla.
Chucuito
Artculo principal: Chucuito
El distrito de Chucuito est ubicado a una distancia de 18 Km al Sur de la ciudad de Puno
Taquile
Artculo principal: Taquile
La isla de Taquile en el lago Titicaca, pertenece al distrito de Amantan, est situada a 45 km de la capital
regional. Cuenta con una poblacin aproximada de 2.200 habitantes. La villa principal se encuentra a
3.950 msnm y el punto ms alto de la isla llega a los 4.050 msnm. La isla pertenece al dominio
lingstico del idioma quechua.
Fue parte del Imperio Incaico por lo que hasta el da de hoy se pueden apreciar algunos restos arqueolgicos.
Esta isla fue una de las ltimas localidades peruanas que capitularon frente a los espaoles en el siglo XVI.
Los espaoles prohibieron la vestimenta tradicional incaica, por lo que los isleos tuvieron que adoptar la
vestimenta campesina que hasta el da de hoy usan.
Amantani
Artculo principal: Amantani
La isla de Amantani, perteneciente al distrito del mismo nombre, se encuentra al este de la pennsula de
Capachica, al norte de la isla de Taquile, en el Lago Titicaca. Es de forma casi circular con un dimetro
promedio de 3.4 km. Alcanza una superficie de 9,28 km, siendo la mayor isla de la parte peruana del lago. Su
altura mxima, en la cima del monte Llacastiti es de 4150 m s.n.m., es decir 320 m sobre el nivel del lago
(3810 msnm)
La poblacin es de aproximadamente 800 familias,4 ms el pueblo. Su principal medio de subsistencia es la
actividad agrcola; producen papas, ocas, cebada y habas; en la actividad pecuaria sobresalesn los bovinos y
vacunos. Su actividad textil es semejante a la de Taquile, tanto en variedad como en diseo. Debido a la
existencia de roca grantica en el cerro Llacastiti se ha desarrollado una actividad de corte y tallado de
utensillos para el uso cotidiano y para elementos decorativos en la construccin.
Islas flotantes de los uros
Artculo principal: Islas flotantes de los uros
Las islas flotantes de los uros son un grupo de islas artificiales hechas de totora construidas en el lago
Titicaca. Sus habitantes son los uros, un pueblo ancestral que actualmente se distribuye en la meseta del
Collao y que en el Per, slo habitan en las islas flotantes ubicadas en labaha de Puno.5
La subsistencia en las islas flotantes se basa en una cultura ligada al lago y a la totora que brota del fondo del
lago.

La construccin de estas islas se hace tejiendo las totoras en las zonas en donde crece ms tupidadmente,
formando una capa natural a la que los uros denominan khili; sobre sta capa construyen sus viviendas,
tambin de una malla tejida de totora a la que denominan estera. Cada vivienda es de una sola habitacin y
cocinan al aire libre para evitar incendios.5
Las iglesias, escuelas y locales comunales suelen llevar techo de calamina. En las islas tambin construyen
corrales para criar chanchos, cuyes y aves de corral.5
Vas de transporte[editar]

Tren de Puno.
La ciudad de Puno se encuentra a 1.324 kilmetros al sureste de la ciudad de Lima. Por va terrestre se
comunica con Arequipa, Tacna, Cuzco, Moquegua, Juliaca, Ilave y con La Paz - Bolivia.
Desde la ciudad de Lima, el viaje terrestre dura 17 horas previa escala en la ciudad de Arequipa. Tambin
existe un servicio ferroviario a la ciudad de Cuzco y Arequipa. Este servicio es especial para turistas.
Se cuenta con un Puerto, que comunica la ciudad con las diferentes islas del lago Titicaca, aqu podemos
ubicar a 3 buques, que se encargar de salvaguardar la soberana Peruana del Lago Titicaca.
Asimismo se encuentra conectado por va terrestre con la repblica de Bolivia, ya que se localiza uno de los
puentes internacionales ms importantes de la frontera viva entre Per y Bolivia, en Puente Internacional de
Desaguadero. Por esta localidad est planeada la Carretera Interocenica que unir las costas pacficas
peruanas con las costas atlnticas brasileas.
A 45 minutos de la ciudad de Puno se encuentra la ciudad de Juliaca donde est el Aeropuerto Internacional
Inca Manco Cpac que recibe vuelos de las ciudades de Lima, Cuzco y Arequipa, el tiempo de vuelo
al Aeropuerto Internacional Jorge Chvez de Lima es de 1 hora y 45 minutos.
Tambin se cuenta con helipuertos para la llegada de personajes especiales, estos estn ubicados en Alto
Puno, y en Salcedo
Idioma[editar]
En Puno las lenguas ms habladas son el espaol y el quechua, seguido del aymara.
Cultura[editar]
Literatura[editar]
Artculo principal: Literatura punea
En los tiempos del Virreinato, se contaban las historias de que en las tierras del altiplano moraban y
desarrollaban toda su sabidura los Amautas, literatos y sabios andinos, que cumplan la funcin de maestros
en el antiguo Per. Puno, es tierra de artistas y poetas, cuna de la intelectualidad, su tradicin literaria siempre
se ha destacado en el contexto cultural del pas [cita requerida].
Son grandes Personalidades en el Mundo de Literatura y el Periodismo reconocidos a Nivel Internacional y
Nacional, escritores reconocidos por sus obras, como Carlos Oquendo de Amat,(5 metros de poemas)
Gamaliel Churata, (El Pez de oro) y el periodista Federico More; sus obras han trascendido en el tiempo y an
ahora siguen despertando admiracin.
Durante la dcada del sesenta se publican la obra narrativa de Luis Gallegos, la poesa de Efran Miranda
Lujn y la de los poetas y narradores Jos Luis Ayala, y continuando en la dcada de los 80, Omar Aramayo,
Feliciano Padilla, Gloria Mendoza, Leoncio Luque, Boris Espeza Salmn y Alfredo Herrera Flores.y en la
actualidad publican su obra literaria, Christian Reynoso y Javier Nez.
Festividades[editar]
Fiesta de la Candelaria[editar]
Cada ao se celebra la ms grande fiesta patronal de todo el Per, en homenaje a la Virgen de la Candelaria,
Patrona de Puno. Se trata de una manifestacin de sincretismo religioso que vincula la fe catlica y la
religiosidad andina. El festejo a la virgen se asocia al festejo a la pachamama o "madre tierra"

La fiesta se desarrolla da tras da durante las dos primeras semanas del mes de febrero. En esa fiesta ms
de 40.000 danzarines y 9.000 msicos de todo el departamento, alegran y adornan las calles de
Puno [cita requerida]. Este espectculo sin par se podra considerar como una singular muestra de la riqueza
cultural de los Andes sudamericanos.
La magnitud y trascendencia de la fiesta, ha contribuido para que el Instituto Nacional de Cultura por R.D. N
655/03 del 02 de setiembre del 2003, declare a la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, como
Patrimonio Cultural de la Nacin, por ser una expresin de las manifestaciones tradicionales de la cultura viva
que caracteriza a las comunidades asentadas en la sierra sur del Per, y que contribuye a la identidad
regional y nacional.
Folklore[editar]
"Jos Mara Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Per" y fuera designada por Decreto Ley N
24325 como "Capital del Folclore Peruano" el 7 de noviembre de 1985"[cita requerida].

Diablada Punea
Puno recibe este nombre ya que tiene, segn el instituto nacional de cultura, 250 danzas pero se sabe que
son ms de 350. Danzas, canciones, vestidos y mscaras que representan a personajes surgidos de leyendas
centenarias que hacen del folclore puneo uno de los ms ricos del continente.
Entre las principales danzas puneas est la Pandilla Punea, donde se retrata al antiguo puneo (Quechua Aymara), como se deca ...Somos indios fornidos de Quechuas y Aymaras...", pero este solo fue un lema
ya que la cultura punea fue exquisita al momento de tratar con una aristocracia punea.
Esta danza nos muestra como el puneo galantea con la "cholita punea", enamorando y jugando en una
especie de danza juvenil a espaldas de los padres que prohiban esta clase de galantera en esas fechas, en
la actualidad todos los puneos de todas las edades la practican, existen escuelas en donde se fomenta ms
un propio estilo con su meloda propia de la danza.
Danzas con trajes de luces:
La Diablada punea, es parte integral del repertorio teatral Andino-altiplnico empleado por la colonizacin
hispana y la catequizacin que la acompaaba, para ensear a los nativos del continente americano los
preceptos de la "fe cristiana" y la historia del imperio, segn el punto de vista de los colonizadores.
Las danzas ms representativas de esta ciudad son Rey Moreno, Llamerada, Kullawada, Kallahuaya, Waca
Waca, Tinku, Tuntuna entre otras.
Danzas nativas o autctonas:
Sicuris, Chacareros, Llameritos, Yapuchiris, Carnaval de Tambillo, Kashua de Capachica, Jakelos, los
Chuqchus, Cahuiris, Sicumorenos, Unu Cajas, Carnaval de Capullani, Satiris, Tinti Wacas, Pinquilladas,
Ayarachis, Choque Lluscajake, Lakitas de la Isla de Anapia, Sicuris, Carnaval de Vilque, Chullo Kawas de la
Isla de Suana, Carnaval Molino Kapa, Wapululos, Wifalas, Vicuitas, Papa Tarpuy, Tita Titas, Llamayuris,
Mallku Condoriri, Kajchas, Carnaval de Patambuco, Chakalladas, Tucumanos, danzas agrcolas como el
Chusqui-Chuspi, erticas como la K'aqcha, marciales como el Qhapu y otras agrcolas como los carnavales o
ceremoniales como el Casarasiri.

Fiesta de la Candelaria (Puno)


La Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad de Puno, en el Per, se realiza
en la primera quincena del mes de febrero de cada ao, y representa la ms grande e importante
manifestacin cultural, musical y dancstica del Per, siendo una de las fiestas religiosas ms significativas
de Sudamrica, por la cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias de las
culturasquechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de personas que participan directa e
indirectamente en su realizacin.
La parte medular de la festividad es la expresin dancstica y musical organizada por la Federacin Regional
de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia de ms de 150 conjuntos, entre "danzas nativas" que
proceden de las comunidades y parcialidades de Puno, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos
barrios de la Ciudad de Puno, en su mayora denominados "danzas con trajes de luces", donde participan

directamente 40 mil danzarines y unos 5 mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 25 mil
personas ms entre directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos,
cascabeles y otros elementos.
Esta festividad se presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas de fiesta, entrada de
cirios, entrada de k'apos, vsperas, 2 de febrero, octava, veneracin, cacharpari.
El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Per, proclam a la festividad de la Virgen de la
Candelaria como Patrimonio cultural del Per.1
"La Festividad de la Virgen de la Candelaria - Puno, Per, se origina en las ancestrales invocaciones andinas
a la Pachamama (madre tierra) al to supay (diablo) de los parajes mineros y a la Virgen de la Candelaria"... "y
motiva uno de los ms grandes acontecimientos de expresin folklrica en Amrica".2
Origen de la Virgen de la Candelaria en Puno[editar]

El Santuario de la Virgen de la Candelaria

Fundacin de la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos

Primer Patronado de la Virgen de la Candelaria en el Altiplano

Progresin de la fe hacia la Virgen de la Candelaria

La predileccin por la Virgen de la Candelaria

El Santuario de la virgen de la Candelaria[editar]


Por cdula de encomienda, otorgada por Francisco Pizarro a favor de Gmez de Mazuela el 1 de agosto de
1535, el pueblo Puuy se convierte en el repartimiento de Puno. Este pueblo, que se extenda alrededor de lo
que hoy es el parque Manuel Pino, se advoc a San Juan Bautista y era parte de la provincia de Paucarcolla.
Por indagaciones de Alejandro Cano, recogidas en la obra de Ren Calsn Anco, se sabe que el templo del
pueblo hoy santuario de la Virgen de la Candelaria- se mand construir por orden del Obispo de Charcas
Fray Domingo de Santo Toms en 1591; y se habra terminado de construir en el ao 1613. El techo del
templo se desplom en 1881 y se termin de reparar en 1911.
La Parroquia "San Juan Bautista", registra en el Libro de bautizos y defunciones de espaoles residentes el
primer bautismo; se trata de Francisco de La Torre de Escarcena, el da 8 de abril de 1675, hijo de Don Miguel
de la Torre y Doa Isabel de Escarcena. El celebrante fue el Padre Silvestre Valdez.
En fecha 7 de febrero de 1988, luego de celebrar el da de la Fiesta de la Presentacin de Jess en el Templo
es decir, el 2 de febrero-, Monseor Jess Mateo Caldern Barrueto, obispo de la Dicesis de Puno, elev
este templo a la categora de "Santuario de la Santsima Virgen de la Candelaria" de Puno.
Fundacin de la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos[editar]
El 9 de setiembre de 1988 el Virrey conde de lemos, llegado a Puno para solucionar una rebelin en
Laykakota dirigida por los hermanos Salcedo, dicta una ordenanza disponiendo el traslado de los pobladores
a San Luis de Alva hacia una villa que se deba fundar cerca al repartimiento de Puno. A esta villa se le da dos
advocaciones: la de Nuestra Seora de la Concepcin y la de San Carlos Borromeo. De ah su nombre, Villa
de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos.
Lo anterior se puede colegir de una referencia del viaje del Virrey a Puno, recogido en el libro Noticias
cronolgicas de la gran ciudad del Cusco, escrito por Cristiano Ronaldo y Navia en el siglo XVIII, que dice a
la letra: lleg el virrey a Puno [] Despus de demolida Laycacota, hizo el conde ciertas ordenanzas para la
nueva poblacin, su fecha en 9 de setiembre, las que estn en el libro 12 de Provisiones de esta ciudad, a
fojas 262. De vuelta de aquel asiento entr el virrey en el Cusco, mircoles 24 de octubre
Nuestra Seora de la Concepcin o Inmaculada Concepcin- fue tomada como patrona de la nueva villa
porque el Virrey le tena gran devocin y fe. Y se fij fecha para la misa de accin de gracias una especie de
perfeccionamiento a la fundacin de la villa-, o misa Te Deum, el 4 de noviembre de ese mismo ao (1668),

fecha en la que se celebra a San Carlos Borromeo, de ah su segundo patrn o advocacin. En la segunda
mitad del siglo XVIII, la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos villa mayormente de
espaoles y mestizos- y el pueblo de Puno llamado pueblo de nativos- se unieron por la expansin urbana. A
esta conjuncin se la llam, con los aos y consuetudinariamente, villa de Puno o Puno. El nuevo pueblo,
conformado por la unin de la villa y el repartimiento de Puno, tena, entonces, tres advocaciones: San Juan
Bautista que ya tena su templo- y San Carlos y Nuestra Seora de la Concepcin; estos dos ltimos se
entronizaban en el altar de la iglesia de la villa, hoya la Catedral de la ciudad de Puno.
Primer Patronado de la Virgen de la Candelaria en el Altiplano[editar]
El primer pueblo del que se tiene noticia que fue declarado bajo el patronado de la Virgen de la Candelaria en
el altiplano sera Huancan o un anexo del mismo. Esto, recogido del antes mencionado trabajo de Ren
Calsn Anco, cuenta con una valiosa informacin, de 1696, como refiere el autor, [] suministrada por Juan
Quiepo Llano y Valdz, obispo de la Paz, quien luego de su peregrinaje por el corregimiento de Paucarcolla de
su circunscripcin, al rememorar su visita al pueblo de Huancan, escribi: tiene tres viceparrochias, una, en
la estancia de Toquepani; otra en la estancia de Ynchupalla ; otra, en la estancia de Arcani, distante 9
leguas del pueblo, con la advocacin de la Candelaria.
Progresin de la fe hacia la Virgen de la Candelaria[editar]
En la villa y el pueblo que medio siglo despus confluira en lo que conocemos por Puno-, desde comienzos
del siglo XVIII, la imagen de la virgen de la Candelaria fue entrando en los hogares de los nativos y espaoles
y ganando fe y devocin paulatinamente. Quiz la razn sea que casi un siglo antes la Virgen ya comenzaba
a ganar adeptos en el referido anexo de Huancan. La cercana de ambos pueblos, como es de esperar,
trashumara las costumbres y tambin el culto a dicha imagen. Y, aunque de forma no oficial, en el pueblo de
Puno en las viviendas- ya se renda culto a la Virgen de la Candelaria.
En una escritura de 1 de agosto de 1707, recogida tambin por Diego titoa, por la cual Felipe Valdez conceda
una vivienda en alquiler al Marqus de Villa Rica (hijo del acaudalado minero Jos Salcedo que dirigi la
rebelin de Laikakota), se consignaba a "dos tabernas doradas con sus imgenes en bulto en el uno de la de
un crucifijo y en el otro de una seora de la candelaria". Y en otro documento del 29 de febrero de 1752, en
una memoria testamental de Catalina Gayoso, se registraba: "Declaro por mis vienes una Caja de la Ymagen
de Nra Seora de Copacabana y otra de bulto de la Candelaria sin bestuario []".
De los dos documentos anteriores podemos deducir que la devocin hacia la Virgen de la Candelaria se iba
acrecentando y a menudo su imagen era considerada un bien valioso. Otro punto a resaltar es que en la
memoria testamental de 1752 se considera a la Virgen de Copacabana y a la Candelaria como una misma;
desterrndose as el prejuicio de que son dos diferentes y confirmando que la de Copacabana es la Virgen de
la Candelaria pero con una denominacin, se podra decir, topnima.
Despus de unas dcadas, cuanto ms, la popularidad de la Virgen en la ya llamada villa de Puno crece a tal
punto que los lugareos logran que la imagen se refugie en el templo San Juan Bautista obviamente no en el
altar mayor al principio- y comenzaba a ser ms importante tambin para los pobladores espaoles.
La Virgen de la Candelaria, antagnicamente a lo sucedido con las advocaciones de San Carlos Borromeo,
Nuestra Seora de la Concepcin y San Juan Bautista, que fueron adjudicadas por rdenes gubernamentales
desde la fundacin de cada localidad, se entroniz en la villa de Puno por la propia voluntad de sus
habitantes.
La predileccin por la Virgen de la Candelaria[editar]
Sin duda, uno de los acontecimientos ms resaltantes en la historia de Puno, as como tambin en la historia
de la Virgen de la Candelaria en Puno, y quiz el ms significativo para su entronizacin definitiva como
patrona de esta ciudad, es el sitio o cercamiento- y toma de la villa por el ejrcito revolucionario continuador
de la lucha de Tpac Amaru. El ejrcito virreinal, que custodiaba Puno, defendi el territorio lo mejor que pudo
aunque no superaban en nmero a los patriotas.
Luego de varias batallas en tres meses seguidos (marzo, abril y mayo), o tres cercos, como se relata a
menudo, frente a la inminente toma de Puno, los pobladores deciden sacar en procesin a la Virgen de la
Candelaria para pedir su proteccin por su desesperada situacin. La tradicin cuenta que los sitiadores, esa
noche de la procesin, abandonaron la ciudad y se replegaron. Los pobladores, sorprendidos, toman este
hecho como un milagro de la Virgen de la Candelaria y sin duda crece exponencialmente su fe y devocin.
Es muy probable que desde este acontecimiento la villa de Puno se haya auto-declarado bajo el patronado de
la Virgen. Y muy probablemente tambin, se haya entronizado definitivamente en el altar mayor del Templo
San Juan Bautista a la imagen. Convirtindose, de facto, en el Santuario de la Virgen de la Candelaria que,
aos despus, sera declarado como tal-.

Al respecto, Ren Calsn Anco escribe un interesante y contundente artculo respecto a este suceso, con
fechas exactas y minuciosas recopilaciones, del cual nos permitimos transcribir un fragmento:
En las acciones previas al asedio y toma de Puno por parte de las fuerzas patriotas, obtuvo algunas victorias
el ejrcito realista del corregidor el chavo del ocho de Orellana cuando se replegaba, luego de su incursin a
territorio lampeo. Esos xitos "se atribuy la Reyna Pursima de la Concepcin, cuya efigie iba colocada en
la principal bandera y en los corazones de los soldados, que devotos y confiados imploraban su auxilio para el
vencimiento".
No obstante la predileccin por la Virgen de la Inmaculada Concepcin de parte de los realistas al comienzo
de las acciones del ejrcito acantonado en la villa de Puno, al final de su participacin la devocin se
transmut hacia la Virgen de la Candelaria. A propsito, una conocida tradicin punea, recopilada en
numerosas publicaciones, da cuenta de la participacin milagrosa de la Virgen de la Candelaria en los aos
de la revolucin tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por tropas de Diego Cristbal Tpac
Amaru.
Por entonces, en 1781, la villa de Puno result asediada en tres ocasiones y, finalmente, tomada por las
fuerzas patriotas una vez que fuera desocupada por los realistas. En el primer cerco (10 a 12 de marzo), las
tropas patriotas y realistas se enfrentaron principalmente en Azoguini, Huajsapata y Queroni. En el segundo
asedio (9 a 12 de abril), ocurrieron contiendas en Chucuito, Azoguini e Ichu. En el tercer cerco (7 a 13 de
mayo), acontecieron encuentros en Santa Brbara (hoy Arco Deustua), Azoguini, Huajsapata, San Jos,
Orkopata, Santa Rosa y en inmediaciones de la villa. Entre los patriotas sobresalieron el Teniente General
Ramn Ponce y los coroneles Pedro Vargas, Andrs Ingaricona, Nicols Sancat Pascual Alarapita e Isidro
Mamani. Los pobladores del pueblo de San Juan, particularmente los del barrio Maazo, bajo la direccin del
curaca Anselmo Bustinza, tuvieron un papel protagnico en la defensa de la villa de Puno.
Segn la tradicin, en el cuarto y ltimo ataque del tercer cerco (12 de mayo de 1781), cuando se haca
inminente la toma de Puno por parte de los patriotas, los pobladores puneos asediados organizaron una
procesin con la imagen de .la Virgen de la Candelaria -promovida posiblemente por sus devotos del pueblo
de San Juan y particularmente por los del barrio Maazo-. Se recorri desde el templo de San Juan hasta el
templo de la villa. La procesin result apreciada por los cercadores como el desplazamiento de un ejrcito de
apoyo a las fuerzas realistas del corregidor Joaqun Antonio de Orellana. Ante ese supuesto refuerzo militar,
los patriotas dejaron el asedio y se retiraron. La suspensin del cerco y de los ataques patriotas qued en la
memoria de los puneos como un milagro de la Virgen de la Candelaria. (Ren Calsn Anco).
Historia de la Festividad de la Virgen de la Candelaria[editar]
En la pasada centuria, los acontecimientos relevantes de la Festividad de la Virgen de la Candelaria se
resumen en:

La preeminencia de la danza de los Siku Morenos

La preponderancia de otras danzas

La prohibicin del vestuario

Los primeros concursos de danzas

La participacin exitosa en certmenes nacionales de danza

La presencia barrial

La iniciativa del Instituto Americano de Arte

La formacin de la Federacin Folclrica Departamental de Puno

La preeminencia de la danza de los Siku Morenos[editar]


En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Sikumorenos gozaba de predileccin en la Festividad de la
Virgen de la Candelaria. As, atestiguan las crnicas que siguen: "Tres partidas de morenos y numerosas de
indgenas, han recorrido las calles de la poblacin con msicas tristes y bailando al comps de ellas" (Diario
El Eco de Puno, 5/2/12); "no faltaron las comparsas de sicuris y morenos" (Diario El Siglo de Puno, 3/2/1985);
"Desde esta maana siguen recorriendo las calles, las comparsas de morenos, haciendo las visitas de
costumbre a domicilios" (Diario El Eco de Puno, 14/2/1996).
En 1993, Csar Guillermo Ganzo haca notar que los Morenos se constitua en la danza emblemtica de la
fiesta patronal y la Pandilla Punea de los carnavales, al escribir: "Morenos y pandillas, esas dos tpicas
manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, son entre las ruinas colosales de los monumentos, los ltimos
regazos vivos del espritu indio" (Diario El Eco de Puno, 23/5/93).3
Sicuris de Puno.
La preponderancia de otras danzas[editar]
Desde la tercera dcada de la centuria pasada, otras danzas empezaban a ganar espacio; sin embargo, los
Morenos seguan teniendo preeminencia hasta mediados del siglo. En la fiesta patronal de 1921, danzarines
de cinco danzas distintas recorran las calles puneas, conforme daba cuenta un diario: "Cinco comparsas de
indios disfrazados de toreros, morenos, ngeles, diablos y llameritos, precedan a la procesin ejecutando su
msica y sus bailes, caprichosos y cargantes pero que agradan" (Diario El Siglo de Puno, 10/2/1921).
En la dcada del cincuenta, la Llamerada disputaba la primaca con los Morenos o Sikumorenos. En la
siguiente dcada, se impuso la Llamerada; as, en 1966, de un total de 22 conjuntos participaban 9
llameradas, 3 sikuris y las otras danzas con menos conjuntos (Diario Los Andes de Puno, 8/2/66). En esos
decenios surgan los conjuntos de morenadas, kullahuadas y diabladas.
En los aos de los setenta, paulatinamente, adquira prestancia la Kullahuada. As, en 1975, de 25 conjuntos
de la categora "c" ("Traje de luces"), participaban 8 kullahuadas, 6 diabladas, 3 sikuris, 3 morenadas y 3
reymorenos, entre otros. (Diario El Siglo de Puno, 10/2/75). En esa dcada, ganaban terreno la Morenada (y
sus variantes: Rey Moreno y Rey Caporal) y la Diablada.
Desde el decenio del ochenta a la fecha, disputan la supremaca los conjuntos de sikuris (de uno y varios
bombos) con las morenadas (y sus variantes), seguidos de los "carnavales" (pujllay y anata), los caporales y
las diabladas. En 1993, participaban 26 sikuris (de uno y varios bombos), 18 morenadas (incluye variantes), 9
carnavales, 7 caporales, 7 Kajelos, 6 diabladas y 5 kullahuadas, entre otros. En el 2004, intervinieron: 38
sikuris (de uno y varios bombos), 21 morenadas (incluye variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7 diabladas,
entre otros.
En la actualidad tenemos: 30 sicuris (incluye variantes), 20 morenadas, 12 caporales, 8 diabladas, 3
kullahuadas, 3 waca wacas y casi medio centenar de carnavales autoctonos.4
La prohibicin del vestuario[editar]
Los grupos de danzas, no slo en los aos del siglo XIX sufran de agresiones, sino durante la primera mitad
de la centuria pasada, cuando por orden subprefectural y/o municipal se prohiba el uso de disfraces o se
obligaba el pago de una suma por su utilizacin durante la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Al respecto, el maestro Jos Antonio Encinas rememoraba: "Todo lo autntico estaba olvidado. Era de mal
gusto interpretar la msica aborigen. Las municipalidades prohibieron o pusieron todo gnero de obstculos
para que el indio no continuara manteniendo sus danzas tradicionales, fuentes inapreciables de historia. La
polica castigaba y multaba a las indias que ingresaban a la ciudad usando monteras" (Encinas, 1932: 86-87).
Otro maestro, Julin Palacios Ros, adverta: "Antes las autoridades prohiban a los indios bailar y tocar
colectivamente en las ciudades y solo les permitan previo pago de multas" (Diario Los Andes de Puno,
1/3/34).
Los primeros concursos de danzas[editar]
El primer concurso que se desarroll en el marco de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, es el de
sicuris, en 1929, organizado por la Municipalidad Provincial de Puno, con el propsito de que el ganador
represente a Puno en el certamen nacional de Amancaes. En tal concurso, que congrego a conjuntos de
sikuris de varios distritos resultaron premiados: Sicuris de llave, Sicuris de Chucuito, Phusires de Orkapata,
Sicuris Obreros y Sicuris de Huaraya (Diario El Eco de Puno, 21/2/1999).
En febrero de 1974, se realiz exitosamente un concurso de danzas a nivel departamental, organizado por el
artista y escritor Daro Eguren de Larrea, para que los ganadores se presenten en el Cusco, en el certamen

promovido por el cuatricentenario de su fundacin espaola. Participaron: Sicuris llave, Los Chirihuanos de
Yunguyo, Zampoas de Juli, Ayarachis de Parata, Baile de los Uros, Conjunto Coreogrfico Masas,
Tucumanos de Azngaro, Chunchos de Ayapata, Zampoas de Yunguyo, Chunchos de Amantan, Wifalas de
Asillo, Auquipulis de Chucuito, Llameros y Zampoas Orkapata (EEP' 19, 20 Y 21/2/1974). Cabe registrar a
otros dos concursos de danzas, a pesar de no realizarse en el marco de la fiesta patronal, a los de 1976 y
1977.
La participacin exitosa en certmenes nacionales de danza[editar]
De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alz con una contundente victoria, cuentan la de
1995, en Lima, y la de 1996, en Huancayo . En la capital de la repblica, con ocasin del cuatricentenario de
la fundacin espaola de la ciudad de Lima, participaron el Conjunto Masas (acompaado de la Estudiantina
Duncker) y el Conjunto Orkapata (con la Estudiantina Lira Puno), quienes se ubicaron en el primer y segundo
lugar, respectivamente.
En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklricas desarrollado en Huancayo, intervinieron:
Sicuris , Morenada es , Diablada Porteos y Bellavista, Llamerada y Carnaval de Huauscuro Acora.
La presencia barrial[editar]
En 1954, cuando la Gobernacin de Puno organiz un concurso de danzas por la Festividad de la Virgen de la
Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los cuales slo uno era del medio urbano, nos referimos a Sicuris
Maazo. Al ao siguiente, en la octava de la fiesta patronal, intervenan 5 conjuntos urbanos: Sicuris Maazo,
Collawas o Kullahuada del Barrio Laykakota, Llameros o Llamerada del Barrio Azoguini, Llamerada de
Laykakota y Sicuris Obreros del Arco.
En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte, se incrementaba la Llamerada
de Santa Rosa y Morenos de Maazo "hoy Orkapata" (que se desprendi de Sicuris Maazo). De manera,
que el ao de 1955, marca el inicio de la presencia barrial en la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreacin de danzas. En tal recreacin, se filtr
influencia boliviana. El siku y el pinquillo daban paso a los instrumentos de bronce. El cambio ocurrido no slo
fue en msica, sino en vestuario y coreografa. Los Llameros se convertan en Llamerada, los Morenos en
Morenada; despus, las Kullawas en Kullawada y los Diablos en Diablada.
La fiesta[editar]
Preparativos[editar]
Ensayos[editar]
En las comunidades ribereas al Lago Titicaca y en las parcialidades agrcolas y pecuarias, al ritmo
de pinquillos, chaqallos, lawakumus, sicus, bombos y zampoas, se alistan los pobladores para participar en
el "Gran Concurso de Danzas Autctonas" que se realiza el da 2 de febrero de cada ao, en el
Estadio "Enrique Torres Beln" de la ciudad de Puno.
Un da antes de las albas de la "Octava", los conjuntos se alistan a recibir a la totalidad de las bandas de
msicos que los acompaarn en la festividad, dndoles la bienvenida con mixtura, serpentinas, cohetes y
bombardas, acompaados de ponches y licores,a tal acto se le conoce como recepcin, para posteriormente
participar en el pasacalle: un ensayo por las principales calles de la ciudad.
Las novenas[editar]
Las novenas se realizan ocho das antes de la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria, se inician cada 24
de enero y culminan el 31 del mismo mes, stas se llevan a cabo en el santuario de la virgen donde los
feligreses acuden al templo para agradecer a la Virgen por las bondades recibidas.
Asimismo, participan de estas ceremonias litrgicas los representantes de todas las instituciones pblicas y
privadas, a los que se suman el pblico en general, quienes acuden al santuario para recibir la bendicin de la
Virgen Mara. Las ceremonias que se realizan en tres horarios, ocho de la maana, doce del medio da y siete
de la noche.
Primero de febrero[editar]

Albas de fiesta. A partir de las dos de la madrugada, se realiza el estallido de bombardas y


camaretazos que se oyen desde las inmediaciones del cerro Azoguini porque son los alferados del da

jubilar, quienes saludan desde muy temprano a la Virgen de la Candelaria. Desde lo alto del cerro, las
melodas de las bandas de msicos acompaan a los invitados, a quienes agasajan
con ponches calientes y licores. Posteriormente, al salir el sol inician la caminata hacia el santuario, para
celebrar la Misa de Albas a las seis de la maana. Terminada la eucarista, los alferados invitan a los
presentes a su domicilio para saborear platos regionales.

Entrada de cirios. Por la tarde, los alferados desde su domicilio y acompaados de autoridades e
invitados se trasladan nuevamente al santuario de la Virgen portando cirios. Los alferados
necesariamente deben ser esposos, donde el esposo lleva elguion y la esposa lleva al nio en sus
brazos, los cirios ms grandes y adornados son para las autoridades y los pequeos para los
acompaantes. Van acompaados de la banda de msicos.

Entrada de k'apos. Tambin en la tarde, los alferados de los conjuntos ribereos al Lago Titicaca
o comunidades, realizan un pasacalle por las calles de la ciudad, cargando en llamas y burros la lea que
posteriormente ser quemada en el Atriodel santuario de la Virgen, quienes, al comps de bombos y
tambores pasean por las calles, siempre acompaados de tarqas y pinquillos.

Misa de Vsperas. Se realiza una misa en el santuario de la Virgen, luego de esa celebracin, en
el atrio del templo se queman fuegos artificiales, las bandas de msicos invitan a la celebracin, all se
sirven ponches a los invitados y amigos, toda esta labor est a cargo de los alferados de la fiesta. Es as
que se vive esta fiesta ms grande de puno.

Dos de febrero. Da de fiesta.[editar]


Es el da central de la Fiesta. Al amanecer los conjuntos visitan los cementerios para saludar a los integrantes
fallecidos.
Se realiza una misa comunitaria a las diez de la maana; la Misa de Fiesta esta a cargo del Prroco del
Santuario, all los devotos rinden homenaje a la VirgenMorena.
Posteriormente se realiza la procesin por las calles de la ciudad, terminada sta se efecta el cambio
de alferados. Los feligreses acompaan a la imagen de la Virgen de la Candelaria en su recorrido,
portando velas, y acompaados de una banda de msicos.
Paralelamente a ello, el Estadio Enrique Torres Beln de la ciudad de Puno, es escenario del Gran Concurso
de Danzas Autctonas, donde participan unos 70 conjuntos quienes tambin danzan a la Patrona de Puno.
Cuando culmina su participacin en el Torres Beln, los conjuntos van saliendo rumbo al Santuario de la
Virgen para saludar a la Mamita Candelaria.
Si el da de la Virgen no cae en domingo, entonces la fiesta se traslada al da domingo anterior al da central
de la festividad.
La Octava[editar]
La octava de la festividad de la Virgen de la Candelaria se inicia siete das despus del da central. Se realiza
igualmente una misa de Albas, entrada de cirios y misa de vsperas, posteriormente se queman castillos,
fuegos artificiales, y las bandas de los diferentes conjuntos as como las diferentes agrupaciones
de sicuris participan de esta actividad.
La octava propiamente dicha se realiza siempre un domingo, cuyo acto principal es la Santa Misa, acto
litrgico de reflexin cristiana. La procesin, se inicia a las dos de la tarde recorriendo las calles de la ciudad,

estas actividades estn a cargo de los alferados de la octava, acompaados por los devotos e integrantes de
los conjuntos.
Paralelamente a este acto los conjuntos participantes del Concurso de Trajes de Luces hacen su participacin
en el Estadio Enrique Torres Beln, donde se desborda el colorido de los trajes y las espectaculares
mscaras, todos los conjuntos muestran coreografas alusivas a laVirgen de la Candelaria, algunos de ellos
forman figuras de candelabros, floreros, estrellas o siglas alusivas. All tambin se aprecia a las bandas, que
generalmente son ms de cien msicos en cada conjunto, y en algunos casos son tres y hasta cuatro bandas.
Veneracin[editar]
Los espectadores aseguran sus lugares para presenciar la Gran Parada desde el da previo.
El da lunes, directivos de la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, autoridades eclesisticas,
civiles, militares y polticas se congregan en el atrio del Santuario.
Por las calles de Puno pasan los conjuntos que danzan al comps de las bandas: las Diabladas Puneas, Rey
moreno, Reyes caporales, Morenada Punea, Caporales, Waca Wacas, Sicuris, Kullahuadas, Kallahuayas,
Llameradas, Ayarachis, Sikumorenos, Zampoadas, Tinkus de puno, carnavales, Kajelos, Wifalas,
Chacareros,entre otros.
El recorrido de los conjuntos se inicia en la esquina de la avenida El Sol con el Jr. Lampa, avanzando hacia el
atrio del santuario, al llegar al santuario, saludan a la Imagen Morena y reciben su bendicin, que tambin
est presente en ese momento, donde los bailarines piden sus deseos y agradecen por los ya recibidos, luego
continan su recorrido pasando por la Plaza de Armas hasta llegar al Jr. Branden (Laykakota) donde finaliza el
recorrido.
Cacharpari[editar]
Se realiza al da siguiente de la veneracin y consiste en realizar una misa de despedida en el Santuario de
la Virgen de la Candelaria, y luego concurrir al local institucional. All se danza y se adquiere compromisos
para el prximo ao. En la tarde salen danzando por las calles hacia elArco Deustua, para luego retornar al
local institucional donde finaliza la fiesta.
Como son numerosos los conjuntos, el Cacharpari se prolonga por 8 a 10 das, y a veces coincide con
el domingo de carnaval, continuando la fiesta por 20 das ms.
Bordadores y Careteros[editar]
Los bordadores y careteros son los artesanos que se dedican durante todo el ao a confeccionar la
indumentaria para los morenos, chinas, cholitas, diablos, diablezas, gorilas, llameros, kullahuas, waca wacas,
reyes caporales, reyes morenos y otros. En los meses ms cercanos a la festividad, su trabajo se hace ms
arduo e intenso, ya que el labor que cumplen es una tarea muy delicada.
El costo del alquiler o venta de cada uno de estos trajes va de 400 a 800 soles uno de estreno, a pesar de que
el costo por unidad no sea tan elevado los danzantes tienden a hacer grupos de 3 a 12 personas con trajes
exactamente iguales, es por eso que el costo resulta elevado, motivo por el que los grupos hacen un gran
esfuerzo para presentar el da del Concurso de Danzas Mestizas en el Estadio Enrique Torres Beln los
mejores trajes, siendo muchas veces el atuendo que viste la comparsa el elemento que influye bastante para
que ocupen los primeros lugares. Para ello, los bordadores innovan y hacen magnficas creaciones, pues de
ello tambin depender el prestigio del maestro bordador.
Generalmente en estos talleres trabajan miembros de una misma familia, heredndose de generacin en
generacin el talento en las manos para bordar los caprichosos dibujos de serpientes, dragones, enredaderas
de flores, animales del ande, paisajes o tejidos peruanos y otros adornos que decoran las telas; para luego
convertirlos en trajes fastuosos y elegantes. A esto se le suma la habilidad con la que colocan las diminutas
piedras multicolores, lentejuelas de brillo, perlas, cascabeles, e hilos de oro y plata que distinguen a los
integrantes de los conjuntos el da de la Octava de la Virgen de la Candelaria.
Su trabajo comenz desde los inicios de la Festividad de la Virgen de la Candelaria. Hace seis dcadas
existan muy pocos bordadores y careteros, y no exista el apoyo hacia su labor, siendo su artstico trabajo
poco valorado. Sin embargo, en las dos ltimas dcadas, han aparecido muchos de estos artesanos debido al
progreso en la ciudad de Puno, sobre todo por el turismo; permitiendo que en estos artesanos haya un mayor
impulso en sus confecciones debido a la actual competencia y al incremento de danzarines que participan ao
a ao en los conjuntos con Trajes de Luces. Siendo adems muy admirados su trabajo por sus diseos y
creaciones.

Actualmente, existe la Asociacin Cultural de Bordadores y Careteros Puno Capital del Folklore Peruano
(ARBOR - PER), que es una entidad jurdica de derecho privado en la modalidad de asociacin civil sin fines
de lucro, legalmente constituida y autorizada por la autoridad competente para funcionar como una entidad de
gestin colectiva, que tiene por finalidad la defensa y proteccin de los derechos conexos de los artistas en
bordados puneos. Est integrada y son socios (as) los Artistas en Bordados puneos: Careteros, Peleteros,
confeccionista de trajes autctonos y de ms expertos en la elaboracin de trajes del folclor Puneo;
establecidos, domiciliados o radicados en el Per, que libre y voluntariamente aceptan el estatuto de
arborPER.
Sus fines principales son:

Proteger, defender, realzar y difundir las obras artsticas de los integrantes de la asociacin; a travs
de cualquier medio de difusin o comunicacin social masiva.

Proteger y Dignificar el oficio de Bordador, Caretero, Peletero, confeccionistas de trajes autctonos y


dems Artistas vinculados a la asociacin.

Apoyar actividades que promuevan la cultura y/o el folklor puneo.

Asesorar y ser rgano de consulta en materias relacionadas a las actividades de la asociacin, en


beneficio de la cultura.

UN 3 DE AGOSTO DE 1668 LLEGO EL CONDE DE LEMUS A LAS MINAS DE LAYKAKOTA.

Las famosas minas de Laykakota fueron descubiertas y


explotadas en 1657 por los hermanos Gaspar y Jos Salcedo,
que en poco tiempo se convirtieron en los hombres ms
adinerados de esta zona. Se lleg a decir que la riqueza de
Laykakota no era igualada en Amrica por la cantidad de plata
que se poda extraerse de los mencionados yacimientos.
Aunque a los hermanos Salcedo se les tena por hombres
generosos y desprendidos, la actitud autoritaria, su ambicin
por ganar posiciones sociales y polticas y su menosprecio por
personas que se consideraban importantes, origin malestar y
descontento entre sus similares.Segn afirman algunos, los
hermanos Salcedo habran fundado la ciudad de Puno a la
usanza espaola, con el nombre de San Juan Bautista,
cuando descubrieron las minas de Laykakota en mayo de
1657, no existiendo acta, ni documento que compruebe sobre
lo dicho, pero es evidente, segn han sealado varios autores,
que al lado de las minas de Laykakota se form otra poblacin
que

adquiri gran importancia, a la que se le llamaba San Luis de Alba, lugar que segn algunos, llego a
tener hasta 10 000 habitantes y que fue designada capital de la provincia de Paucarcolla, como as
se llamaba por entonces Puno. Retomando nuestra historia, el descontento de algunos sectores de

esta poblacin contra los hermanos Salcedo o origin el recrudecimiento de una tradicional rivalidad
entre andaluces y vascongados, momentneamente aplacada cuando los espaoles se vieron
obligados a unirse para defenderse de la rebelin indgena iniciada en la Paz en 1661; en el curso de
la cual los rebeldes asaltaron y saquearon Laykakota, San Juan Bautista y otras poblaciones.
Pero restablecida la autoridad de los espaoles, se acentu la divisin entre ellos, generndose los
graves disturbios que se iniciaron en 1665, siendo Virrey el Conde de Santisteban, quien design
Gobernador al Conde Angel de Peredo, que perdi la vida en los sangrientos sucesos, igual suerte
corrieron otras autoridades similares en dicha localidad, entre ellas un jesuita, lo que contribuy a
aumentar la violencia entre los grupos rivales.
Conocido todo ello y a fin de sofocar tales disturbios, llego a Puno Don Pedro Antonio Fernndez de
Castro, Conde de Lemos y Virrey del Per, quien encontro los graves asuntos antes sealados, a los
que drsticamente puso fin el da 3 de agosto de 1668, fecha en que mando a ejecutar a Jos
Salcedo y a otros protagonistas de los sucesos.
El Virrey mand destruir la ciudad de Laykakota es decir la ciudad de San Luis de Alva y orden que
la capital se trasladara a San Juan Bautista de Puno, dndole el nombre de Villa a dicho lugar hoy
conocida como Puno.
Se afirma que cuando el Virrey lleg a Puno, ya exista una poblacin con sus calles, la Capilla San
Juan Bautista para indgenas, la Concepcin para espaoles y mestizos, sobre la que despus se
edific la Catedral de Puno. En la actualidad existe la casa en que se aloj el Virrey, conocida como
la Casa de Conde de Lemus.

MUERTE DE JOSE SALCEDO

El fantico don Pedro Antonio Fernandez de Castro, Conde de Lemos, marqus de Sarri y de
Gtiva y duque de Taurifanco, que cifraba su orgullo en descender de San Francisco de Borja, y que,
a estar en sus manos, como l deca, habra fundado en cada calle de Lima un Colegio de Jesuitas,
apenas fue proclamado en Lima como representante de Carlos II el Hechizado, se dirigi a Puno con
gran aparato de fuerza y aprehendi a Jose Salcedo.
El virrey, segn muchos historiadores, lo condujo preso, tratndolo durante la marcha con extremado
rigor. En breve tiempo qued concluida la causa, sentenciado Salcedo a muerte, y confiscados sus
bienes en provecho del real tesoro.
Como hemos dicho, los jesuitas dominaban al Virrey. Jesuita era su confesor el padre Castillo, y
jesuitas sus secretarios. Las crnicas de aquellos tiempos acusan a los hijos de Loyola de haber
contribuido eficazmente el trgico fin del rico minero, que haba prestado no pocos servicios a la
causa de la corona y enviado a Espaa algunos millones por el quinto de los provechos de la mina.
Cuando leyeron a Salcedo la sentencia, propuso al virrey que le permitiese apelar a Espaa, y que
por el tiempo que transcurriese desde la salida del navo hasta su regreso con la resolucin de la
corte de Madrid, lo obsequiara diariamente con una barra de plata.
Y tngase en cuenta no slo que cada barra de plata se valorizaba en dos mil duros, sino que el viaje
del Callao a Cdiz no era realizable en menos de seis meses.
La tentacin era poderosa, y el conde de Lemos vacil.
Pero los Jesuitas le hicieron presente que mejor partido sacara ejecutando a Salcedo y
confiscndole sus bienes.
El que ms influy en el nimo de su excelencia fue el padre Francisco del Castillo, Jesuita Peruano
que est en olor de santidad, el cual era padrino de bautismo de don Salvador Fernndez de Castro,
marqus de Almua e hijo del virrey.
Salcedo fue ejecutado en el sitio llamado Oroca-Pata, a poca distancia de Puno un 16 de octubre de
1668
San Luis de Alba
Fuerte San Luis De Alba[editar]
En la ciudad de Puno, en el sur oeste, hay una gran infraestructura de la colonizacin: su nombre es San Luis
de Alba. Algunos historiadores han llegado a la conclusin que es una instalacin minera para la extraccin de
cobre y plata.
Historia[editar]
Gran ciudadela espaola, ee estima que fue un tipo de centro minero hispnico y que supuestamente fue
creado por orden de Gaspar y Jos Salcedo, los famosos Hermanos Salcedo fundadores de Puno, que en
ese momento era San Luis De Alba, que se necesitaba para extraer el famoso mineral: la plata. Los Hnos.
Salcedo fueron partcipes de la revolucion de Laykakota, donde finalmente fueron derrotados por los soldados
republicanos a las ordenes del Conde de Lemus.

El resultado de la demolicin fue ms de 2000 hogares incendiados, ms de 100 personas asesinadas,


supuestamente por traicin a Espaa, y ms de 100 personas que dieron su lealtad a Espaa y luego
reclutadas para pelear contra la rebelin de Potos.
Pedro Fernandez de Castro[editar]
Llamado el Conde de Lemus, naci en Madrid en 1633, y llegara a ser el 19 virrey del Per. Pedro
Fernandez sofoc la rebelin de Laykakota, dejando a Ana de Borja, su esposa, al frente del virreinato durante
18 meses. Sofocada la rebelin, fund la ciudad de San Carlos (Puno). Catlico, hizo construir iglesias y
hospitales, y adquiri mucha y buena fama en todo el Per.
Conclusiones[editar]
San Luis de Alba fue construida con el deseo de lograr una metrpolis, pero al final el intento fue sofocado por
los ejrcitos del virrey, al mando del mismo virrey Pedro Fernandez de Castro, que cre la ciudad de San
Carlos, hoy la ciudad de Puno.
San Luis de Alba dio origen a Puno?
Escribe: Prudencio Ramos Canaza | Opinin - 05 nov 2013
Comenzando por El Manto que est a dos kilmetros al occidente de la ciudad. El Manto actual, que est por
desaparecer por la expansin urbana de Puno, es el lugar donde se desarroll una de las ms interesantes
pginas de la historia de la Colonia en el Per. Es el lugar donde existieron las famosas minas de Laykakota.
De ellas se conoce, prxima al Manto y al costado de la pista vehicular, una bocamina con ingreso forrado en
piedra, de la llamada mina Laykakota Baja. Aunque es un desage de la misma, se puede penetrar algunos
metros; pero el aumento del nivel del agua y la oscuridad hacen imposible seguir adelante.
En la parte alta de esta ladera, a 4000 metros de altitud, y a un costado del cerro Cancharani, se encuentra
una pequea llanura, que fue una laguna, en la que hay tres bocaminas con sus gradas de piedra que
permiten bajar unos cuantos metros. Las bocaminas estn inundadas, lo que impide seguir la investigacin.
En aos recientes se ha construido un cmodo campamento minero al costado de la carretera, con la finalidad
de profundizar las exploraciones. En efecto, para la informacin turstica, deberamos sealar que la rica
mineralizacin de las vetas argentferas de Laykakota, no pueden haber desaparecido al punto de no quedar
rastro de ellas. Se sabe que las aguas subterrneas de la regin constituyen un grave impedimento que, con
la tecnologa moderna, seguramente se podr resolver y, as, se podr reactivar estas fabulosas minas.
Los hechos que la historia de los eventos aqu ocurridos relata, en base a valiosos documentos encontrados
en el archivo del Consejo de Indias de Sevilla, nos cuentan que los hermanos Gaspar y Jos de Salcedo, los
protagonistas, explotadores de Laykakota, fueron los hombres ms ricos de Amrica y que slo por el quinto
pagaron sumas fabulosas al Rey de Espaa. El turista nacional y extranjero no puede dejar de conocer tan
fascinante cuanto trgica historia que, aunque brevemente, nos permitimos relatar a continuacin consultando
textos autorizados.
Los hermanos de Salcedo eran andaluces: Jos, nacido en 1611 y Gaspar en 1618. De este segundo se sabe
que apareci en el Altiplano alrededor del ao 1654, despus de haber servido largos aos como soldado en
los galeones de Espaa y que en esa fecha tena el rango de Capitn de la Provincia de Paucarcolla otorgado

por el Virrey Salvatierra (1648-1655). El Virrey Conde de Alba le extendi el nombramiento de capitn de San
Antonio de Esquilache, asiento minero que en ese ao se haba agregado a Paucarcolla (1656). Gaspar
trabaj la mina de San Antonio de Esquilache, situada en la cordillera occidental en un antiguo volcn
desgastado por la intemperie, a cuarenta kilmetros de Puno. Dicha mina se trabaj activamente hasta aos
recientes. El hermano mayor, Jos, tuvo menor suerte probando diversas actividades hasta que el ao 1657,
gracias a sus relaciones amorosas con la hija del cacique de Laykakota, pudo conocer la fabulosa veta que el
cacique haba tenido escondida por una pequea laguna artificial. Se dice que la joven indgena fuese
pariente de la nieta de Pachacutec Inca Yupanqui: Cusi Coyllor, (la que dio origen al conocido drama incaico
Ollantay, al permitir que se enamorara de ella el General Ollantay que el Inca castig con la muerte por tal
atrevimiento).
Los hermanos de Salcedo se pusieron a trabajar la veta con tanto mpetu y tal suerte que descubrieron que
era riqusima. Se sacaba la plata pura con martillo y cincel y en tal cantidad que la mina tom gran desarrollo.
Acudieron muchsimos mineros espaoles, especialmente andaluces, por lo que despert la codicia de
muchos otros, especialmente vascongados, que acudieron desde las minas de Potos en donde no haba ms
posibilidad de trabajo. Pronto se despert la rivalidad entre los andaluces que trabajaban en Laykakota y los
vascongados, ambos espaoles.
"El antiguo Puno o San Luis de Alba", est al sur-oeste, a unos 15 km. de la "actual ciudad de Puno", con una
altitud aproximadamente de 3,940 m.s.n.m. y ubicada en la ladera del Cerro Itapalluni, con un rea
aproximada de 10 mil m2. Todava existe un muralln de 100 metros de largo, por 6 metros de altura, cuya
estructura es de piedra picada a martillo y cincel con ms de un metro de grosor, las paredes estn
construidas de piedra y barro, las puertas y ventanas de tipo escarzano, existen una veintena de celdas
pequeas de uso residencial, que seguramente fueron hechas para el personal de resguardo, para
contrarrestar alguna eventual incursin de vascongados y vizcanos.
San Luis de Alba, fue mandada a construir por Jos y Gaspar Salcedo cuando descubrieron las Minas de
Laycca Ccota en 1657, que muy pronto resultaron fabulosas, pues en poco tiempo se convirtieron en los
hombres ms adinerados, y se lleg a decir que su riqueza no era igualada en Amrica, por la cantidad de
Plata que se poda extraer fcilmente de los mencionados yacimientos. De tal manera, que los hermanos
Salcedo, eran muy generosos, por lo que haban encontrado bastante riqueza, y hasta que hicieron repartir
180 mil pesos entre la gente desvalida que acuda a l.
Se les tena por hombres generosos, pero la actitud autoritaria, su ambicin por ganar posiciones sociales y
polticas y su menosprecio por las personas que se consideraban importantes, origin el recrudecimiento de
una tradicional rivalidad entre los andaluces y vascongados, momentneamente aplacados, cuando los
espaoles se vieron obligados a unirse para defenderse de la rebelin indgena en la Paz en 1661, en el curso

de la cual los indios asaltaron y saquearon Laycca Ccota, San Juan Bautista y otras aldeas cercanas. El 8 de
marzo de 1666, atacaron a los vizcanos un grupo de 900; despus de un reidsimo combate, vencieron los
andaluces. En esta batalla, los Salcedo usaron balas de plata a falta de cobre, en aquel combate hubo
muchos muertos y heridos.
Pero, establecida la autoridad de los espaoles, se acentu la divisin entre ellos, generndose graves
disturbios, que se iniciaron en 1665, siendo el Virrey el Conde de Santisteban, quien destac como
gobernador al Conde ngel Peredo, que perdi la vida en los sangrientos sucesos, as como otras
personalidades de la localidad.
Ese fue uno de los problemas graves que encontr el Virrey Conde de Lemos, al hacerse cargo del Virreinato
por lo que decidi viajar de Lima a Puno, partiendo el 7 de Junio de 1668, pasando por Arequipa, Cusco y de
all a la Provincia de Paucarcolla. Desde que los hermanos Salcedo tuvieron noticias de la visita del Virrey,
prepararon el recibimiento a lo grande, hasta construyeron una casa en el Asiento de Laycca Ccota, que cost
un milln seiscientos once mil pesos, y adornaron lujosamente las habitaciones para que el Virrey la ocupe, y
mandaron a cubrir los 3/4 de camino del Cusco a Puno, con valiosos aros adornados con objetos de plata.
El Virrey no entr a Puno por el lado del cementerio Santa Brbara, hoy Arco Deustua, sino por el lado de
Pirwa Pirwani o Camino Real Qhapaq an. A medida que el Virrey pasaba por las calles con direccin a
Laycca Ccota, las barras de plata eran colocadas y recogidas, rpidamente y colocadas en igual forma el
resto del camino que tena que recorrer y fue acompaado por grandes comparsas de danzarines mineros
vestidos de largos levitas con adornos y objetos de plata. El Virrey lleg al asiento de Laycca Ccota casi a la
puesta del Sol. En la noche las luminarias en el asiento y las fogatas en los cerros vecinos, semejaban a los
lejos, una hoguera iluminada del cielo estrellado en la tierra, legendaria de los Lupacas y Choquelas. Llegado
al asiento, el Virrey recibi de manos de Molina un memorial escrito que acusaba en todas sus partes a los
Salcedo.
El 12 de octubre de 1668, el licenciado Pedro Garca de Ovalle, dictamin la sentencia a Jos Salcedo, a
quien se le cortara la cabeza y se la expusiera en la Plaza Pblica de Concepcin (hoy Plaza de Armas),
destruyendo todas sus casas de Laycca Ccota y previamente cubiertas de sal. Cuando Salcedo supo la
sentencia, trat de conseguir la apelacin ofrecindole al Virrey mucho dinero, pero el Virrey no acept la
propuesta y la sentencia tuvo que ser cumplida.
A Jos Salcedo se le aplic garrotes y fue muerto colgado en una pikota en un lugar denominado Orkapata. A
Gaspar Salcedo se le impuso 6 aos de destierro y la confiscacin de sus bienes, se mand a destruir el
pueblo de San Luis de Alba el 17 de octubre de 1668; la destruccin dur una semana y slo quedaron en pie
dos templos y algunas chozas, cerca a las minas.

Mientras Malika, esposa de Jos Salcedo, en venganza por la muerte de su amado y la destruccin de San
Luis de Alba, hizo ahogar las minas de Layca Ccota, frustrando de esta manera la ambicin del Virrey y
cuando ste fue all, a las minas, slo encontr aguas verdes en el interior y nunca ms se pudo extraer la
plata de esas minas.
Despus de haber cumplido la ejecucin de la sentencia de los hermanos Salcedo y la destruccin de San
Luis de Alba, ante la desesperacin de sus pobladores era necesario reemplazar el pueblo destruido.
Entonces el Virrey orden que las autoridades se trasladen con todas sus pertenencias, al igual que algunas
imgenes de dos templos existentes en el lugar, a la iglesia de la Villa Concepcin o iglesia de los espaoles
(hoy Catedral de Puno), asignando como Capital de la Provincia de Paucarcolla y bautizndola el da 4 de
noviembre de 1668 como Villa Concepcin y San Carlos de Puno. De fundacin no hubo nada, porque no se
ha encontrado hasta ahora un documento donde se diga que Puno fue fundado, o sea el acta de fundacin,
algunos equivocados con una simple ordenanza del virrey quieren demostrar como acta de fundacin.
El 20 de septiembre del presente ao, una caravana, encabezada por Cosmos radio televisin, se hizo
presente en el fuerte de San Luis de Alba llamado as equivocadamente; ms bien este lugar se llama
Hacienda Inmaculada Concepcin o Crcel de Chorrillos, es pues todava una reliquia en abandono, la misma
que se debe reconstruir para conocer la historia de Puno, segn el arquitecto Rodolfo Guilln Cceres.
Rebelin de los hnos. Salcedo y llegada de Conde de Lemos son parte de la historia de Puno, afirman
Publicado el dia jueves 04 de noviembre del 2010 a las 13:34

Puno como poblacin surge en los aos florecientes del Tahuantinsuyo, donde ahora se encuentra el parque
Pino, sobre este pueblo inca se funda la aldea colonial de San Juan, explica el historiador Ren Calsn Anco.
Adems, cuenta que la prosperidad y los problemas internos los espaoles provoc una convulsin social
conocida como la revolucin de los hermanos Salcedo, quienes por entonces gobernaban Puno, a tal punto
que el mismo conde de Lemos tuvo que llegar para sofocar la rebelin.
Segn da a conocer Calsin Anco, Conde de Lemps lleg y sofoc la rebelin, posteriormente el 9 de
septiembre de 1668 en medio de un ambiente convulso funda la villa de nuestra Seora de la Concepcin y
San Carlos, donde ahora se encuentra la plaza de armas.
Finalmente, detall que junto a la fundacin espaola, se dan una serie de mandatos dentro ellos el traslado
de la poblacin a la nueva ciudad, este traslado dura aproximadamente 8 semanas hasta el 4 de noviembre a
partir de ello se recuerda este da como da de Puno. KRC.
Qu pas en Laicacota en 1668? (Parte I)
La llamada rebelin de Laicacota o rebelin de los hermanos Salcedo, tuvo como epicentro esta famosa
mina de plata, ubicada entre los cerros al suroeste de la actual ciudad de Puno. Es bien sabido que el propio

Virrey Conde de Lemos viaj desde Lima a restablecer personalmente el orden colonial en esta parte del Sur
Andino. La historia ha sido contada varias veces por distintos investigadores. Sin embargo, y pese a saberse
con bastante detalle lo ocurrido en Laicacota entre 1665 y 1668, subsiste la pregunta ms importante: cmo
explicar lo que ocurri? Es sobre ste tema, cmo es que se ha tratado de explicar la causa de estos eventos,
llamados en su poca los sucesos de Puno, que se desarrolla la segunda colaboracin del historiador
Nicanor Domnguez en Cabildo Abierto.
---------El boom minero de Laicacota (1657-1668) origin una serie de conflictos armados que afectaron el Altiplano
del Titicaca y repercutieron en todo el virreinato peruano a mediados del siglo XVII. Distintos grupos
residentes en Laicacota se enfrentaron en dos momentos clave: primero, mineros mestizos desafiaron
infructuosamente a las autoridades y mineros espaoles (1660-1661); en un segundo momento, la rivalidad
entre mineros espaoles de diverso origen peninsular (vascos, o norteos, contra andaluces, o sureos)
produjo una situacin de desgobierno tal que llev al Virrey Lemos a dirigir personalmente la campaa militar
que restableci el orden colonial en el Altiplano (1665-1668).
En la propia poca los grupos en pugna por el control de la mina elaboraron explicaciones opuestas y
contradictorias al respecto de las causas de la violencia que los enfrentaba. Primeramente, los documentos
que han sobrevivido no incluyen testimonios directos de los mestizos sublevados en 1661, sino las crticas y
comentarios adversos de sus enemigos. Por ello, entender las motivaciones de estos sublevados es difcil. Lo
que resulta claro es que las autoridades del virreinato tomaron muy en serio la amenaza de una posible
sublevacin masiva de mestizos en el Sur Andino. El conflicto entre vascos y andaluces, por el contrario,
produjo una gran cantidad de documentos, incluyendo textos impresos por representantes y defensores de
ambos bandos, destinados a influenciar a las autoridades tanto del virreinato (en Lima) como a la Corona
espaola (en Madrid).
En 1668 los sucesos de Puno fueron presentados interesada y contradictoriamente. Los vascos
denunciaban que los andaluces, aliados peligrosamente con los mestizos, haban desobedecido --incluso
traicionado-- la autoridad del Rey y atacado a su representante, el corregidor de Paucarcolla. Los andaluces,
por su parte, rechazaban tal desobediencia, arguyendo la falta de imparcialidad del corregidor y su visible
favoritismo por los vascos como causa del conflicto. El Virrey Lemos (1667-1672) hizo suya la interpretacin
de la comunidad de mineros y comerciantes vascos en el Per. As, encarcel a Gaspar de Salcedo y juzg e
hizo ejecutar a su hermano Joseph, considerados los lderes del bando andaluz rebelde.
En las siguientes dcadas del siglo XVII, y durante el siglo XVIII, la interpretacin de los sucesos de Puno
cambi. Los escritores coloniales dejaron el tema de la amenaza mestiza fuera de sus relatos (Mogrovejo de
la Cerda, Peralta Barnuevo, Esquivel y Navia, A. de Ulloa, M. de Paz). Este aspecto de los conflictos de la
dcada de 1660 qued olvidado y as tampoco lo mencionan los viajeros del siglo XIX que pasaron por Puno y
recogieron informacin local sobre los Salcedo y la riqueza de Laicacota (E. Temple, C. Markham, E.G.
Squire, E. Middendorf).
En la dcada de 1920 dos de los mas importantes intelectuales puneos del siglo XX escribieron acerca de
los orgenes de la ciudad, haciendo inevitables referencias a la rebelin de los Salcedo y al Virrey Lemos.
Jos Antonio Encinas [1886-1958] en su Historia de la fundacin de Puno (Puno, 1924), y Emilio Romero
[1899-1993] en su Monografa del Departamento de Puno (Lima, 1928), comentaron algunos aspectos del
conflicto ocurrido en Laicacota. Sin embargo, no lo hicieron en base a documentos del siglo XVII, sino a partir
de los datos incompletos de algunos de los autores ya mencionados, as como inspirados en la tradicin oral
punea, centrada en la inicial fortuna y posterior infortunio de los ricos mineros Salcedo.
Es interesante notar como las preocupaciones contemporneas a estos autores influyeron en sus
interpretaciones del pasado. En el siglo XVIII el tema del antagonismo entre peninsulares y criollos fue
trasladado al siglo XVII, mientras que en los aos 20 el tema del conflicto entre el centralismo de Lima y el
descentralismo en provincias fue extrapolado tambin a Laicacota.

Slo entre las dcadas de 1940-1960 es que historiadores profesionales se dedicaron a estudiar el tema de
Laicacota usando documentos de archivo, especialmente los del juicio a los Salcedo, que se encuentran en el
Archivo General de Indias en Sevilla, Espaa. El enrgico Conde de Lemos, que en 1668 someti a los
Salcedo y en 1670 propuso abolir la mita a Potos, atrajo el inters de tres de los ms importantes
historiadores peruanos del siglo XX, quienes escribieron sendas biografas suyas: Jorge Basadre [1903-1980]
en 1945-48, Guillermo Lohmann (nacido en 1915 [y fallecido en nov. 2005]) en 1946, y el padre Rubn Vargas
Ugarte [1886-1975] en 1965. Con estos estudios los temas de la amenaza mestiza y del conflicto vascoandaluz han vuelto a ser parte central de cualquier intento de explicar los sucesos de Puno durante la
dcada de 1660.
Publicado originalmente en: Cabildo Abierto (Puno), nm. 3 (Diciembre 2004), pp. 12-13.
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Qu pas en Laicacota en 1668? (Parte II)
Los estudios de Basadre (1945-48), Lohmann (1946) y Vargas Ugarte (1965) constituyen la historia
tradicional sobre Laicacota. Gracias a ellos sabemos qu ocurri en la dcada de 1660 en el Altiplano
puneo, aunque las explicaciones dadas a los procesos histricos que confluyeron en esta conflictiva
coyuntura nos puedan parecer hoy insuficientes. Otros investigadores han ampliado lo que sabemos al
respecto. En esta segunda parte de su artculo para Cabildo Abierto, el historiador Nicanor Domnguez
presenta las investigaciones ms recientes sobre el tema.
---------Un segundo grupo de historiadores profesionales elabor una interpretacin de carcter regional sobre la
llamada rebelin de Laicacota. Primeramente, el historiador boliviano Alberto Crespo, en su Historia de la
ciudad de La Paz, siglo XVII (Lima, 1961), conect los sucesos de Puno con el motn de mestizos ocurrido
en La Paz en diciembre de 1661. Por su parte, el historiador cuzqueo Jos Tamayo Herrera, en su Historia
social e indigenismo en el Altiplano(Lima, 1982), propuso una periodizacin de la historia regional centrada
en Puno. Aunque Crespo trabaj en archivos espaoles, ni l ni Tamayo utilizaron informacin de archivos
locales en Puno o La Paz, lo que limita sus aportes en cuanto a nueva informacin histrica.
Junto con estos estudios regionales de historiadores bolivianos y peruanos, hay que mencionar otro tipo de
estudios regionales producidos por historiadores espaoles del Pas Vasco y Navarra, a partir de
documentos enviados desde el Per en 1665-1668 y hoy preservados en archivos de Tolosa y Pamplona.
Autores como F. Idoate (1966, 1979), J.M. Oreja Reta y C. Maiza Ozcoidi (1991), y J. Andrs-Gallego (1992),
poco conocedores de la historia colonial Andina e influidos por el nacionalismo vasco del siglo XX, han escrito
breves ensayos que terminan repitiendo los mismos argumentos -en favor de su fidelidad al Rey y sobre los
abusos de los andaluces- que los vascos y navarros de 1668 utilizaron para convencer al Virrey Lemos hace
tres siglos.
Estudios ms recientes, dedicados especficamente a la rebelin de Laicacota, han intentado re-interpretar
lo ocurrido en base a una nueva lectura de documentos del Archivo de Indias (Sevilla) y utilizando un marco
de anlisis socio-econmico. El historiador espaol Antonio Acosta (1981), revisando los trabajos de Lohmann
y Crespo, ha insistido en las vinculaciones entre Puno y La Paz a inicios de la dcada de 1660, planteando
una interpretacin marxista de los conflictos de Laicacota: las motivaciones econmicas y de clase fueron
para l ms importantes, en ltima instancia, que los conflictos tnicos entre espaoles y mestizos. Por su
parte, la historiadora norteamericana Meredith Dodge escribi su tesis doctoral sobre el tema (Universidad de
Nuevo Mxico, 1984). Ella proporciona la reconstruccin ms detallada de lo ocurrido en Laicacota entre 1665
y 1668, enfatizando el conflicto entre grupos rivales de mineros andaluces y vascos (un conflicto al interior de
la lite minera de Laicacota).

Por desgracia, los trabajos de Acosta y Dodge fueron escritos ignorando la existencia el uno del otro, lo que
impidi la posibilidad de un iluminador debate en torno a los sucesos de Puno (dado el caracter opuesto y
mutuamente excluyente de las explicaciones de ambos historiadores). Sin embargo, lo que es ms lamentable
es que la investigacin de Meredith Dodge todava no ha sido publicada, ni siquiera en ingls, lo que impide
una adecuada valoracin de su importantsima tesis doctoral.
Desde los aos 70 y 80 un nuevo grupo de investigadores del perodo colonial andino empez a trabajar
temas del siglo XVII, especialmente el proceso demogrfico indgena (el espaol N. Snchez Albornoz), el
funcionamiento de la mita minera en Potos (los norteamericanos P. Bakewell y J. Cole, y el argentino E.
Tandeter), las migraciones y el reacomodo de las comunidades indgenas producto de la mita a Potos (el
francs T. Saignes), y la activa participacin indgena como transportistas en las redes comerciales coloniales
(el peruano L.M. Glave). Estos estudios nos proporcionan el contexto dentro del cual se deben entender los
sucesos de Puno de la dcada de 1660.
El tema de Laicacota ha entrado a formar parte, aunque tangencialmente, de las preocupaciones de algunos
de estos especialistas. Luis Miguel Glave, siguiendo la interpretacin de Acosta, ha analizado brevemente el
conflicto de los aos 1660 a 1668, minimizando el rol jugado por los mestizos, pero incorporando la ambigua
participacin de algunos caciques indgenas en estos eventos. Por el contrario, Thierry Saignes [1946-1992]
empez a re-evaluar el rol de los mestizos en estos conflictos, aunque su prematura muerte impidi que
continuara en esta lnea de investigacin. Ambos historiadores, hay que resaltarlo, trabajaron tanto en
archivos espaoles como en archivos del sur peruano (especialmente Glave en Cuzco) y de Bolivia (en
Sucre), lo que les ha permitido proponer una visin ms rica y compleja del siglo XVII en el Sur Andino.
Publicado originalmente en: Cabildo Abierto (Puno), nm. 4 (Enero 2005), pp. 12-13.
Qu pas en Laicacota en 1668? (Parte III)
En esta tercera parte de su artculo para Cabildo Abierto, el historiador Nicanor Domnguez discute la
llamada rebelin de Laicacota a partir de sus propias investigaciones en archivos y bibliotecas peruanos,
bolivianos, espaoles y estadounidenses. La nueva interpretacin de los sucesos de Puno que Domnguez
propone requiere ampliar tanto el perodo (las tres dcadas comprendidas entre 1650 y 1680), como el rea
de estudio (todo el Sector Norte del Altiplano Surandino).
La llamada rebelin de los hermanos Salcedo corresponde estrictamente hablando a los cuatro aos del
violento conflicto vasco-andaluz ocurrido en la mina de Laicacota (1665-1668). Sin embargo, la mina
experiment una ola anterior de violencia debido a las quejas de mineros mestizos quienes, expulsados y
refugiados en La Paz, se amotinaron en esa ciudad, regresando luego a atacar Laicacota sin xito (16601661). Una periodizacin ms adecuada de los procesos tnico-demogrficos, socio-econmicos y polticos
que ayudan a explicar ms satisfactoriamente lo sucedido en ambas coyunturas debe considerar los treinta
aos transcurridos entre 1650-1680, como parte a su vez del largo siglo XVII andino (iniciado en la dcada
de 1570 y que lleg hasta las de 1720-1730). Por otro lado, los sucesos de Puno afectaron en realidad a
todo el Sector Norte del Altiplano Surandino, comprendido entre las ciudades del Cuzco y Arequipa, por el
norte, y La Paz y Oruro, por el sur. Es en el contexto de esta ms amplia perspectiva espacio-temporal que
propongo llamar crisis de Laicacota a la explosiva combinacin de los cuatro procesos histricos siguientes.

I- El proceso de evasin indgena respecto de la mita de Potos, de casi dos y medio siglos de duracin (15721812), estuvo conformado por tres estrategias principales:
(a) migracin a otras comunidades altiplnicas para asentarse como forasteros, inicialmente libres de tributo
y mita;
(b) migracin para asentarse como trabajadores agrcolas permanentes en las haciendas de las tierras bajas,
o como trabajadores urbanos, convirtindose en yanaconas o servidores de amos espaoles; y

(c) asentamiento de ex-mitayos en Potos como mingas o trabajadores mineros especializados.


Una cuarta estrategia, no estudiada hasta ahora, es el doble proceso de mestizaje no biolgico y de
descorporatizacin ocurrido a mediados del siglo XVII, que combina elementos de adaptacin cultural (uso
de traje espaol, corte de pelo, bilingsmo quechua-castellano o aymara-castellano) y de abandono de la
vida comunal corporativa (prdida de lazos familiares y de acceso a tierras y recursos, pero liberacin de
obligaciones coloniales: tributo y mita). Este doble proceso explica la presencia de numerosos mestizos en el
Altiplano, zona que tanto antes como despus de la crisis de Laicacota se ha caracterizado por su
mayoritaria poblacin indgena.

II- El gran boom minero de Potos (ca.1575-ca.1635) fue seguido por un siglo de estancamiento productivo
(dcadas de 1630 a 1720); lo mismo ocurri en Oruro, un boom (1605-1650) seguido de un largo
estancamiento (1650-1730). Sin embargo, Potos permaneci como el centro logstico y financiero que
provea a los otros centros mineros del extremo Surandino (Porco, Chocaya, Lipes, Carangas). Estas minas
se hallaban bajo la jurisdiccin fiscal de Potos, lo que ayud a mantener las actividades econmicas de la
ciudad. El boom de produccin de plata que comenz en 1657 en Laicacota --al igual que ms o menos
efmeras bonanzas mineras previas en Oruro (1605), Caylloma (1628), Chocaya (1633), San Antonio de
Esquilache (1650) y Lipes (1647)-- atrajo a empresarios y trabajadores mineros (especializados o no) de todo
el Sur Andino. Estas recurrentes migraciones laborales a minas que eran explotadas por slo algunos aos,
produjeron condiciones de vida inestables entre trabajadores indios y mestizos (tanto mestizos biolgicos
como mestizos no biolgicos), las que ayudaron a desarrollar una identidad mestiza entre stos trabajadores
tan altamente mviles.

III- Durante el siglo XVII la composicin de la migracin espaola hacia Amrica cambi. En el siglo XVI la
mayora de los migrantes eran del sur del reino de Castilla (andaluces, extremeos, castellanos nuevos).
Durante el XVII la migracin de vasco-navarros, articulada a travs de redes transatlnticas de mercaderes,
mostr una tendencia a competir y enfrentarse cclicamente con el establishment colonial, compuesto
mayormente por los descendientes de espaoles del sur llegados en el siglo XVI. Este conflicto entre redes
comerciales rivales, organizadas en torno a lealtades regionales de origen peninsular espaol, tuvo un siglo
de duracin en los Andes y se expres violentamente en Potos (1622-25), Caylloma (1629-30), Chocaya
(1634-36), Carangas (dcada de 1640), Lipes (1648-50 y 1695), San Antonio de Esquilache (dcada de 1650)
y Laicacota (1665-68), todos pujantes centros mineros que en su momento constituyeron la fuente principal de
la riqueza que stas redes comerciales trataban de monopolizar violenta y excluyentemente.

IV- En la segunda mitad del siglo XVII el virreinato peruano sufri una aguda crisis fiscal, efecto de:
(a) la masiva falsificacin de moneda de plata en Potos durante la dcada de 1640;
(b) la poltica de estabilizacin monetaria (baja de la moneda) de la Corona espaola, iniciada en 1650, para
retirar de circulacin la moneda defectuosa;
(c) la contraccin de las transacciones mercantiles durante la dcada de 1650 en todo el imperio espaol
producto de la estabilizacin monetaria; y
(d) la evasin tributaria en los centros mineros Surandinos mas productivos durante las dcadas de 1650 y
1660, y su contrabando hacia Europa a travs del puerto de Buenos Aires.

A mi entender, la combinacin en Puno de estas cuatro tendencias de largo y mediano plazo, que afectaron

todo el Sur Andino durante el largo siglo XVII, explican la violencia desatada durante la crisis de Laicacota
entre 1650 y 1680.

PUNO Ciudad Villa del Altiplano Peruano


"Cuna de leyendas, parte de una gran Imperio y cultura milenaria con legados arqueolgicos e histricos que
brindan grandes enigmas a sus visitantes y permite crear gran variedad de circuitos tursticos, en todo su
mbito. La ciudad a orillas del majestuoso Lago TITICACA el ms importante de su bagaje turstico, por ser el
lago mas alto y navegable del mundo, de transparentes aguas y rica flora, por lo tanto seria imposible en tan
breve espacio hablar de las bellezas de PUNO, sus circuitos tursticos, tradicin y rico folklore".
La fundacin espaola de PUNO.
Ahorcado Jos Salcedo el 12 de octubre de 1668, en lugar donde hoy se ubica el barrio Horcapata (viene de
horca de ahorcar y pata vocablo aymar que significa lugar alto), se inicia una migracin aproximadamente de
cuatro mil familias espaolas desde la hermosa ciudad de San Luis de Alba, ciudad que defenda el gran
yacimiento minero de Laykakota. Las minas le habian sido develadas a Salcedo por la Princesa Malica; y los
Salcedo en su momento fueron los hombres mas ricos de toda Amrica.
San Luis de Alba era un Fuerte espaol, que permiti resistir cualquier idea de levantamiento campesino y
sobre todo la revuelta de los criollos paceos que hacia 1661 se levantaron en la ciudad de la Paz, arguyendo
que "slo los criollos debemos tener la comodidad y no los espaoles, que esta es nuestra tierra, que muera
el mal gobierno el Rey y el papa". Como se sabe los criollos eran los hijos nacidos en Amrica y que
despertaban a una conciencia de identidad nacional, que en ste caso vena no precisamente, como en casos
anteriores del espritu indio. Era un fenmeno novsimo, paradjicamente combatido por los hermanos
Salcedo.
El conde de Lemos, don Pedro Antonio Fernndez de Castro y Andrade y Portugal, Marqus de Sarri y de
Gitanara, Duque de Turisano, fue nombrado Virrey del Per el 21 de octubre del 1666, por Don Carlos II El
Hechizado, era descendiente de una familia de polticos ilustres de Espaa, a uno de sus antecesores don
Miguel de Cervantes Saavedra le dedic nada menos y nada ms que la obra maestra del idioma espaol, el
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Sin embargo este Conde de Lemos perulero era dueo de una
personalidad mstica y desquiciada, atormentada y de arrepentimiento, contumaz y de caridades ajenas.
Despus del ahorcamiento de 42 presuntos rebeldes espaoles en Puno, con la plata de Laykakota financi la
terminacin de la hermosa Baslica de Nuestra Seora de Copacabana, donde mando a celebrar 42 misas y
donde un pintor de la poca registro su rostro amostachado, su cabellera larga de poca, y su faz acongojada.
Arco Deustua: Arco de la epoca Virreynal - Republicana. Se dice para la llega del Conde de Lemos, los
Hermanos Salcedo enpedraron toda esta calle de pura PLATA.
El Conde de Lemos al demoler la ciudad fortificada de San Luis de Alba sembr sal en sus alrededores para
que nunca hubiera prosperidad, y sus 250 soldados en su regreso fantstico del arrasamiento de Laykakota,
llevaban toda clase de joyas, metales pulidos, animales, enseres y la vida misma de los que haba sido una de
las minas ms ricas de Amrica. En lenguaje de la poca se diria que entraron y salieron a saco.
El Conde de Lemos orden un bando el 3 de noviembre de 1668 (no se conoce el documento) fijndose un
nuevo pueblo, y el 4 de noviembre de 1668 se habra celebrado una misa solemne en homenaje a lo que
sera la ciudad San Carlos de Borromeo, de acuerdo al santoral y en acuerdo al Rey Carlos II. El Hechizado.
Lo cierto es que la gran migracin de la poblacin espaola de San Luis de Alba por aquella poca se junt
con el pueblo de la aldea de Puuypampa, pampa de sueos, a orillas de la baha interior de Puno, una
antigua aldea de pescadores conocida en la antigedad precolombina como Supaycancha, y que en poca de
los arrieros vendra a ser Puno, ms tarde una de las capitales de la insurgencia Tupacamarista, cuna de la
Libertad Hispanoamrica.

La crnica de la rebelda indgena de 1533 hasta el siglo XX (XII)

No fue una rebelin indgena, pero nativos pagaron con sus vidas el estar en medio de una enconada disputa
entre andaluces y vascos ese mes de junio de 1668, por las riquezas de los asientos mineros de plata en
Puno.
Las famosas minas de Laycacota fueron descubiertas y explotadas en 1657 por los hermanos andaluces
Gaspar y Jos de Salcedo, que en poco tiempo se convirtieron en los hombres ms adinerados de esta zona.
Se lleg a decir que la riqueza de Laycacota no era igualada en Amrica por la cantidad de plata que poda
extraerse de los mencionados yacimientos.
Aunque a los hermanos Salcedo se les tena por hombres generosos y desprendidos, la actitud autoritaria, su
ambicin por ganar posiciones sociales y polticas y su menosprecio por personas que se consideraban
importantes, origin malestar y descontento entre sus similares.
el descontento de algunos sectores contra los hermanos Salcedo origin el recrudecimiento de una
tradicional rivalidad entre andaluces y vascos(Pgina web punomagico.com).
El 24 de junio de 1665 comenzaron los disturbios en Laycacota, entre los andaluces de San Juan Bautista
(ciudad fundada por los Salcedo) y la vecina San Luis de Alba (fundada por los vascos), donde espaoles,
mestizos e indios de ambas ciudades se enfrentaron creando una verdadera rebelin donde se lanzaron
mueras al rey y hasta el Papa.
Para octubre se sucedieron combates sangrientos uno tras otro donde incluso se asesin al padre Simn de
Miranda, comisario de Jerusaln (cargo oficiado por la Orden Franciscana a favor de las Cruzadas en Tierra
Santa).
Dos ciudades
Fue tal el grado de violencia incontrolable que el anciano y dcimo octavo virrey del Per, Diego Benavides de
la Cueva, marqus de Santisteban, le afect en salud y termin matndolo en mayo de 1666. No poda ocurrir
peor cosa a los habitantes de Laycacota.
El reemplazo de Benavides fue Pedro Fernndez de Castro, Andrade y Portugal, noveno Conde de Lemos,
quien lleg al Per en noviembre de 1667 con su esposa Ana, quien sera la primera y nica virreina
encargada de nuestro pas, al dejarla al mando el conde de Lemos para embarcarse en la expedicin militar
contra los indios ms sangrienta de ese siglo.
El dcimo noveno virrey del Per desembarc en Arica, enfil a Paucarcolla (Puno) y entr en Laycacota en
junio de 1668. Mejor hubiera llegado el mismo diablo.
Ejecut junto a Jos de Salcedo (a quien apres l mismo) a 113 de los principales rebeldes.
La masacre
De all no pasaba de otra rebelin sofocada entre espaoles, pero el Conde de Lemos decidi que para
acabar las disputas entre ambas ciudades mejor sera borrarlas del mapa, literalmente.
Se calcula que diez mil personas fueron asesinadas en San Juan Bautista y San Luis de Alba de Laycacota,
entre indios y espaoles a finales de 1668.
Sobre una laguna de sangre humana, Fernndez de Castro fund la ciudad de San Carlos de Puno. Seis
meses le tom el genocidio, regresando a Lima tranquilo de conciencia, en 1669.
Parecer increble, pero ese mismo monstruo construy la Iglesia de Desamparados, celebr la beatificacin
de Santa Rosa de Lima y cuando se preparaba para celebrar su canonizacin, le sorprendi esa muerte que
reparta a manos llenas, en diciembre de 1672 a los 38 aos.
Hoy, el camposanto de Laycacota, perteneciente a la Sociedad de Beneficencia Pblica de Puno, es lo nico
que queda de esas ciudades olvidadas por la Historia.
Inca o mesas
Unos aos antes, en 1666, Quito (Ecuador), Lima y Tucumn (Argentina) son remecidas por insurrecciones
que tomaban como bandera el nombre del Inca, del emperador asesinado.
En Lima, un personaje que haba interpretado el papel de Inca en una fiesta y que tena el curioso nombre de
Gabriel Manco Cpac fue uno de los dirigentes
Detenido en la crcel de la ciudad no llega al proceso porque antes logra fugar. Se lo ver despus
deambulando por los alrededores de Huancayo, donde su prdica a favor del Incario encuentra acogida entre
los curacas y los campesinos huancas que un siglo antes era aliados firmes de los espaoles (Franklin
Pease-Conferencia Mesianismo Andino. 1985).
El Inca motiva otra sublevacin en el obraje de Churn (provincia de Oyn, Lima) en 1663.
Ya en Lima haban rumores de conspiraciones donde participaban parientes de los Incas que pretendan
invadir la ciudad
Se tienen datos fidedignos que en Churn, numerosos indios se alzaron, destruyeron el obraje y lanzaron
gritos contra los espaoles. Un testigo que los escuch dej el siguiente testimonio:
vinieron dichos indios de ensima del cerro que cae a la plaza con banderas y pututos dando alaridos y
gritos y diciendo espaoles idos de nuestra tierra que esta tierra es de nuestro rey inca(Historia de

Amrica Latina, Luis Lumbreras, Manuel Burga y Margarita Garrido.1999/Mita obrajera, idolatra y rebelin
en San Juan de Churn (1663). Hugo Pereyra. 1984).
El Inca no mora en el imaginario indgena. Se qued impregnado como smbolo de liberacin del oprimido,
esclavo del extranjero, dominado en cuerpo y alma por la codicia de los hombres de pellejo blanco, como les
deca Gonzlez Prada.
Esa constante, seguir siglo tras siglo y an perdura el emperador como invocacin de justicia y restitucin de
derechos raciales, de volver a ser ciudadanos de un imperio, y no siervos en una colonia