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  • Filosof. Latinoam. y Sujeto - Pdfyacosta

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    El sujeto en la filosofia Latinaomericana

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    sofia latinoameriana yejto (© Yamand Acosta 1 Fundacién Edita el perro ya rans, 2008, Centro Sr lira, Tone Nowe, Pe 21,E Senn, Te 68.219 37201 / 84586 emt ohne BB SoBe couecci6w Heterodoxiaa El pensamiento rebelde fue considerado herejla por la ortodoxie. Heterodoxia (hetero=varios, ddoxa-opinién) es una categoria para el pensamiento ‘ereativoy transformador, en pos de lo original y en rebeldia contra el pensamiento tinico Invocando ala pluraidad del pensamiento y ala sana disertacln de las ideas, nace esta coleccién. ‘la eual concueren ensayos y textos de reflexion enlas ciencias delo humano, defo animado y de Jo inanimado, abarcando temas que van desde la reflexin flosdfica, pasando por la matemitica y Ja fisica, hasta la critica literaria, cultural y demés cexpresiones del pensamiento, Heterodaxia recoge todos aquellos textos de caricter ensaystico yreflexivo.Esté conformada por cinco series que tejen Ia historia de los distintos discursos del pensamiento: de lo canénico ‘lo emengente, de lo universal a lo particular, de a formalidad ala heterodoxia y, aderds, Ja incorporacisn y puesta en escena de la discusion de gener, humana, “sujeto politico” y "sujeto histérico’ son ideas regula doras de significacién préctica, estratégica y tictica, funcionales, su articulacién como contrapoder, ue permita interpelar con sentido y eficacia los escenarios, sistemas, atores y operadores, delpoder que los excluyen. Sea localmente, sea globalmente, el referente de un sujeto popular como sujeto politico ehistérico,en el contexto de nuestra osmodernidad posautoritariay postransicional,enla medida en ‘que se articule desde los excluldos y los solidazios territoraliza dos, ‘no obstante inevitables mediaciones, puede ser capaz de someter ‘el mercado al criterio de la vida digna de los seres humanos, sin cexclusiones. rece como perspectiva de articulacién y activacién que Cariruro 4 El sujeto en Ia filosofia latinoamericana Sobre la flosofia latinoamericana Inirtse on nustrarepilcaselmundospor ot troncoha deserel demuestra reps Jost are Norstan Autnca 6% Parece adecuado comenzar caracterizando a la filosofla latinoamericana desde que esta determinacién de la filosotia es cevaluada por las expresiones dominantes de la academia, con ‘alificaciones que van desde el particularismo, cuando son mis est Amin. bras Esogtay,3 toon. Eon de is respetuosas, hasta el flclorismo, el tropicalismo y el tribaismo, ceuandofoson menos. En ese contexto de califcaciones descalificatorias académi- ccamente dominantes, no obstante, ol espacio académico noes tal ver l quefundamentalmente hace a legitimidad de este queha- cer filosofico, es de todas maneras un espacio de reconocimiento 8 conquistar dado el papel que el mismo parece cumplir al inte. Hor de a totalidad sociocultural*, por lo que de todas maneras, resulta conveniente una caracterizacin dela filosofialatinoame- cana que, justificando su pretensicn de pertinencia al interior de ese espacio de legitimacién, potencie su pretensidn de sentido orsubuscada capacidad de interlocucién enlosespacios sociales que, mas alld det académico, constituyen el fundamento iltimo Aelegitimsidad, Por filosoffa latinoamericana se entiende aqui un pensar __ Tidical, estructurado desde la particularidad de los modos de actuar y de sentir de un sujeto, que se constituye auténomo y auténtico en esa articulacion y en su consecuente traduccién fen conceptos y categorias. Lo definitorio de tal filosofia es entonces desde donde se articulan el pensamiento y el discurso, Frente a expresiones filossficas en América Latina ‘que suponen ejercer. filosofar exclusivamente desde la red categorial de la tradicién flosdfca occidental que se pretende universal (pretensién de objetividad y de universalidad), contribuyendo fundamentalmente a su repraduecién, la fitesofia latinoamericana es aquella que prvilegia la especificidad de la propia realidad a la que apunta a traducir como universal concreto, Se relaciona interpelativamente con la totalizacién de Ia tradicién occidental que promueve un universalismo abstracto 29 a recente ensure y poder, epecisinente en Amc Latin ha sd bjt de intresantesy olin tne por pate de Angel Rema La ‘dad etrada, Arex, Monteide, 1985 espacio scenes dente de ‘mismo el del flsoi acai constituyen al vr reds patclary ‘specainenteamaraladosintrannes dela cada esta al vested univesalidd fn impoitin de a4 partiuridd, Sontapentndo ur univesalsne conc eaperoen de une Seteropenetdd gue hagn gar a todas las pias 7 Uitontns que to liquor asim, or el que apunta& superar tant le homogensracin dl monocaltalismo emo ir agmentacion dela matcuuraliad qu tendea conslier vos spmenacon loa sma, El univetainme coneeto tet qu aj ison Inoamericana se conttaye ena Sterna de armonta dla teresuralidad ue e casino, rojetohistccoy won recto legi como acpte condens sal dea nten- cin desta esta crete dl Ses tinea Saneatamosabertsel into delaheenciaflscauniversl Cal mands) peel roneo esl de nostron miamos Caves ‘Gpblca) Sin mee de se roneo undane consul pornostrosiomos linet de mundo ne pod arma por Io guealscnreterminar fastrandola epreducineventeal deapligue demuestra vita carl Setratadeu shejnsn Mactreriega tanto dl monoctralisn homogene eer delete agmetante erin nose ‘cata que apuntaasuperalns sometas parahace gar a Dende la Innegabe condctn critica desu mirada, Mart como hone des ugar tempo en confotacion con une probes xpeciaorn vsbles gts deena She Fino st mismo tempo a desea desu atculacin en un Caimin proyeto emancipate Gener iter ios prlos ) Ents craters dee lous ntinoamercana reproduce cat textual 9 attnqueetatecmocen Tareas de econaec cn pa a saint ‘humartcne, Revista Paros N°, San ove, Corts Rien 1997 eft pgs. 14 Tata peapecton entonesepuntaday gut eterna ds Svan ntiox mericana console intercara asuelos deste plantas or Rat Tome Betancourt en Hacia wna lowe deealtral latroamericend, DEL Sano, Conta ies, 1994 «quela actual mirada critica al tornarvisibles otras diferencias que se entrecruzan con aquellas, comprende la necesidad de su art- culacién parala actualizacin del proyecto emancipatori: ramos charreterasy tgas, en pales que venianal mundo con fa alpargataenlospies la vincha ena cabeza. Elgeniohublera sta doen hermanar com la caridad del corazon y con el atrevitento delos fundadores avinchay la toga en desestanca al indio-, ‘en it haciendo lado al negro suficente, en ajustar la ibertad al ‘eerpo delosquese alzaronyvencleron por lla. Habia sefalado antes Contos oprimidos habla que hacer causa comin. par afianzar el sistema puesto alos interesesyhabitos de mando de los opreso- No obstante “Nuestra América" no es un texto filosfico en l sentido mis estecto en que el calificativo “filos6fco” se aplica cen Ja tradicién dominante de la filosofia occidental, ni tiene fen si mismo ni en s4 autor intencién filosica. Considerarlo desde el reconocimiento de su vocacién de manifiesto politico y cultural paradigma fundante de la flosofta latincamericana fen sentido igualmente estrict, airmativo y no vergonzante de cesta tradicign particular de polémica relacién con la tradicin “universal, no supone necesariamente incurrir en una BY start cpt 32 Jost Marton cp. 486, BB Heater neanlemente plinia de a clan pas toto por Ia tospeca de fo unierealisme qo sal ltinamericans dpe {cbt le flo cident dominante que a tsar ge setaconcibe ‘eo versal como por ik denunea de pation (learns ‘copia tale) quel lola acid dominant lasasobela Hout qurae utr om lataoamercaa on intent dear “sobrefilosofzacién™ analticamente reprochable,Justamente, la ‘losofaatinoamericana singnoratsusrelaciones con atradicion floséfica que se asume como flosofla universal, encuentra fandamentos en un texto que por no ser ni pretenders filos6fico ‘nel esricto sentido de dich tradici, se formula sin ataduras a Jos mecanismos hegeménicos de legtimacin filoséfica al tempo ‘quesinhacer tabula rasacon la cultura occidental en generaly con a modernidad en particular con sentido de auténtica modernidad busca fundamentar y desplegar un orden autoproducido, exhiblendo credenciales de autenticldad cultural que sustenten st legitimidad, conceposiment am nivralconcreaqucen dogo conor univers ‘oats de Ocedenteporun cece userlumodiigia sto ‘ite lots contd fone ces dl enone po ‘ect guetaanaparece dominant goes flowin event conan aint detain cident La perspec ttaqucomienna abs camino es geno obstantla elaine to tl de ness Hw atic sino de Nesta Ane com ‘Ocidentsslade post aoa deseo fraentos qu roi Cla Introd rascndenta ea tancin como crtetn pie dete oat aa pcm nti pes se S38 Jove Soa examina le tain hatrogricedele Mei es ear en Amira he eld que na lo dette wen de ‘enteent ancl ene eee ya sea dels "obrelonai” de textos que ene eo sem cintenio,enel dels "sobrepltinin” de texto no tenn ised ntencn qe eetectamete ec Dee manet se contraye anata hii ques pean de sec lavn de aces puta compre oma pc a abs ste spt ‘quel lai tocs pons on conciptos en ela nei en Tn constrain de a Daren episermolges que dorsal 8 pe- tend opens, Verve So, "Laacea hie del pean Iwtinareriar una conteraioncpsemoliey Eionen rein 9 Cuadernos Venecoans deli, UCAB, Catan, 1969 La lof ‘mamercena ls contrac desu hora Mont vi ore Lt En los passes elegidos, haciendo abstracclén del contexto dliscursivo de que los mismos hacen parte y de a funeidn que estin lamados a cumplir en su ambiente histético-social, pode ‘mos encontrar en su ms clara expresin motivoscentrales de la filosofia latinoamericana que en el horizonte de camblo de sigho ye milenio vuelvenresignificadas con renovada fuerza la cues. tid dela identidad, la cuestin del reconocimentom la cuestidn ela corporeidads, la solidaridad con los oprimidas™, la cuestién 35 La cues def dead parsigmsicameteplantenda en “Nuestn Aru’ ntensinconlacueston moderidad monica vec ‘envi yrigentor ioe nerpenenest defragment dah tonmciny deserts gue lanl mga msl eontempork ‘seoanel contents dels poem lglbalaciontlpuedigma rar "ano ages una ented ultra mets gan sone conan Plural dels deen que depcgie ceatramente ons hecrapenead 36 [acaewn dl econociniont eke nate dea eesti dea dead Josereros de recanocimeno planenoren efron lst atin ‘mein vole por exon ar ls dfltn de rbot ema ident ear No bay Weta neon d ‘ens no ay eipodad dereconcilnos qu en aaa so ‘thus implqon tendencies supercon dels ase, 237 Cuando Marc escaibe que genio bier esta) en arta ead alcarpo dels qu seszaonyvnieon por elt ttodacon com ‘oda perspectiiad qu supen unerdsctsven gute sma ‘tes ncentaldad dela conpredndecmo ctr parsed Ea ip qu en ge de tara bertad as ees deer gute a tetihn del morn european proces de txpassin anette (otizn) inden a condense en as ntitacones dea propieds pe adh y ef conta we tats de stra naa corpred om cera htat, sil corpo como materia const la lesan de "ida el gees hatch yah po ibero nao hace prs onsaprarun lar sharact sina uss ida dg en cups condones a lbertadtene carter indlstiemente cena 28 EI"hcer casa comtn comb pending le nlopii eos fund ‘eniosopertivasde un uniealuraconcreta gue aunt ce fas nivale con que lar open lagi tate de open ‘suquese eneln. En trains del rani erage coyantuente ‘cd sgncarcarba ugar de gua de grams ope Pro del sistema. Cuestiones todas llas que confuyen en cuestiin del sujto en cuanto la suponen. La cuestion del sujeto en Ia filosofia latinoamericana “Nuestra América” asi como el “nosotros” implicito en ella es cen Mart tanto dato empitico como utopia. Transcurrido més de un siglodesde este texto fundacional se mantiene, no obstantelas transformaciones operads; la validez en términos culturales de la utopia que el mismo impulsa y en consecuencia la vigencia de ‘ut funcin utopica en tensidn con la topia de nuestrasVigencias culturals. 7 ‘eodencilmt sn nd aaa pts pan ‘Sones de apres eto ae evtrectarlmente gente coma gulls qe pdr proucsealiminalesmisnas a9. ibn enlacoyuturs‘fanza sisters oper es intereses(.) delos ‘prancing a apet aun itera aerate que puede cambiar gas eames elu opesion terete, en cnet sleratvnen ‘foto fers imple lcondcinde unter siopeson.erdet i 40 Eee” plete en “Noerra Amiri os cetamente tanto ol do ‘mpi dea hteogeeldd derail de un "nostro asidec, ‘Sala opi dun not de articuno delnedierenciar i time trae a fone epic del ert consist on flr dade igen ea eterogeneied omer validea una uteri cata ina Iran arto del" petl pr tia su ealacoa tienen retain con seat defer |. Sofal avo Samaria datincin en oqo en un univers cl falest vig y logue de es wld’ lo que gaia a distin ent "orden defn quees sep valores” yal ‘rden de que es alin qu sea Marto Smbarnn mesignsonssorelnestrucaroepordi- dati de atid, Varad de a Repel, Faculte de Humana y Clem Sat Monee, 1059, ep owes curt "Soe la oporeiied ‘snc detoda edn’ 9p. 22929, 432 La eecenis + fone stipes sigue qu os Hneeentos tazaos por Arturo Antics agen Eldar tpi yas fora en a st Inlet ecuatrna. La Uropta en el Eevaog, Banco Cental y CCporcn tors Nacional, Qt, 1967 contin, temalanos Io La cuestin de sujeto,ljosdeser un tema entre otros temas de interés en el marco de esta sensibilidad ytradicin iloséfica quese autoldentfica como “flosfialatinoamericana’, puede decirse que ‘ela cuestién que la afecta centralmente, al punto tal que puede sostenerse que la filosofa latinoamericana es fundamentalmente lun saber normativa que se eerce como autorreconocimicnto y autoafirmacién de un sujeto, asaber:elsujetlatinoamericano. El sujetolatinoamericano es el “nosotros nuestroamericano”, tun “nosottos" en tensin tépico-ut6pica, propia de la trabajosa construccién de un universal conereto que como aportea un uni- versalismo concreto, hicelugarala diferencia ylaheterogencidad ya sea hacia a interloridad de su configuracién, como en relacén otros niversales concretos, con la tnica condicién de a efec- tivay plena reciprocidad en el reconocimiento dela dignidad de las personas, ‘Yaselleasien Nuestra América" neta prac apo depee ‘St mupcns neues Are Ast oy nd) [rir rip na dn Sa ‘nny aE ee, ne Eas ene Ce eid ts te ene ors sidewall enepas te tn nde ees ‘jenni fg el aneurin en og soe ‘etre trotted sa. Srarfndrga uo resort oe Sins ‘idan utes conn‘ co fae cte po nt Felgcodeemsumetcnsntcone sr eetiete etn somtn arto gu sepne accede i njes'yencinneaean nance dmanoe ae ‘Sticing Rovayertceddpensninileinsonrcoa FE Msc, {Sag uk Concement prepa t aset ip ‘ates Belarc tc loro ‘Siete sume ne celeron ‘Smut nmi teen pr crn hn ose ‘Stpsnvtie constant As a Ruy pdm aa HUN Meas Vp 8) tte cot Viene el hombre natural, indignadoy fuerte, y derriba ta justia cacumsulada em los libros, porque nose la adminisira de acuerdo conlasnecesidadespatenesdepaio, Frente al universalismo absteacto de I justicia contenida en los libros dela tradicién occidental que se concibe como univer: salel"hombre natural” al sentirse indignado, ose, negado en 3 dignidad porlaaplicacién de ese univertalismo que cometeinjus- ticiaal pretender hacer justicia, emerge discetnigndola ala luz de la afirmacion de su dignidad, cuyo crterio central esl sti ‘idn de sus necesidades que son las del pais o sea de los hombres {y mujeres) naturales sin exclusiones. En consecuencia la justicia como la libertad “tine que justatse al cuerpo". La afirmacion de la corporeidad del hombre natural en términos de dignidad Jamana lleva inevitablemente a la cuestén de la disponibilidad de medios de vida como condicidn dela stistaceldn de las necesi- dades quehacenaa posibilidad dela vida digna de os humanoey las humanase Filosofia latinoamericana y sujeto en la global excluyente Enel actual contexto dela globalizacién,en el quesedespiega la nueva figura dea exclusiin social en raz6n de os automatismos Adel mercado, se asistea la negaidn del sujto en més deun sentido, El sentido mis fuerte en lalinea trazaa pore pensamienta dom ‘ant, que es pensamiento de dominacién radica ena postulacién 45 ago mio eft de hare qu rnsoblemente no et preset en Mt ge ta fuer dearollo ene en mio die Meh nd patie Iarmentts ecient ets dll de Maria Arla Gone Dutton Ills eden orp dl at, ivan efenione desde economia aden yeh’ Revit N85, ant Cst i, 1998, ddelmercad y sus automatismos come macrosueto no intencional que pretendidamente desplaza a todos los suetosintencionales en el gobierno delos process dela realidad. Obviamente, a omnipre- Sencia del macrosujeto no intencional difundida hasta la satura ‘én por el nuevo metarteato, opera como cortina de humo que invisibiliza la accibn intencional de los sujetos dominantes en el revo escenario mundial, generando condiciones de impunidad yalentando el despliegue de la ivesponsabilidad frente alos efec- tosexcluyentes y destructivos que el ismo metarteato minima como disfuncionesdelsstema queautomiticamentesecorregirin sino selo interfere en el despliegue de su pretendidaracionalidad El metarrelato del mercado total como el nuevo sujeto omni- comprensivo de la historias la contracara tanto de la anun- ciada crisis de los grandes relatos, como de a tambign anuinclada, muerte del sujet. En realidad es e proceso de la imposicién del :metarrelato del mercado total el que efectivamente pone fuerade ugar al gran relato emancipatorio de la modernidad y ese pro ce30 dela imposicin de este hipermodemno Leviatén econémico slobalizado, el que en nombee de a libertad en el mercado nigga la libertad mas all de los limites desu totalizacin, negando en. fancién de situaciones estructuralmente diversas los suetas empiricostantoen su subjetividad como ensusujetividad. {46 Arar Anis Rog como yah io etri (Ce ota 16 arco ‘objeto dela osflaatwoumerca puesto el acenta en quel misma ‘Se ocupn dls mos de abjietcin deen suet cer acen "ahem ‘inde aetdad cosas note). Aglquereer comementr et ‘Sraceizacin seal iportaeaeermoddesubetctnden Lieto gon hacen ala armalon desu subtivded De etarmaners nen ‘nos oenfisaatulicn jet sear dently tmors| "ad Adriann Arp os recuerds gue ano" come ead sgiscan ‘artemis qoea prt de Hap MORALIDAD (Moai serferealambto sb, Os cla valor tral den yet gue the prerpto deer, mletan gue ETICIDAD (Stihl) scala ‘poralidadabjta el eonunto de noma, costes, yes qe dan ra on pty quent nel Eads Adeiiny Arn Caters Al haberse producido un desplazamiento desde la cultura de la produceién a la cultura del consumo, en lugar de sujetos que consumen “estamos hoy ante Ia presencia de un consumo altamente diverscado que produce swetos™:sujetosproducidas por el consumo son sujetos alienadas y en esa medida sujetos nnegados. El consumo altamente diversificado es también fuertemente segmentado, al extreme de que una mayoria reciente queda fuera de las franjas marginales del consumo y por lo tanto se trata de suetos que a diferencia de los anteriores, sociales rain pric, siete Compidor) Amdrcn ating la mal demas epa Ear sb eds dea razon prise, EDIUNC Menor, 1997 952) Por supe Ma Sambarino ba ‘ert: “Prterino entoncesdistinguelos concpos de eed yma ‘Ei tenlend gu leet objid comportamiepregulad const. {tv den ela devin san cole fencer ofifenon Yeviciamintyotorgindne alzegndealeaner specs de compar {amined iyo contenido eenieseencilmee co eee do ‘und ara Sambaring Opt p32) Dehn dno cunlgser ood 1 gue interes aqui dstacte que a main dts eralensmo emp debi ytd. ‘inden ys normatidad ta Ia morale coma edad ecto fara ube olin den no ress. [dieencin de Hegel enendemos ogu que monde mplqoe neces amen rept a der elo bac rere una ora de princi aoe puedewes doves crtcamente ese amoral dela epotablidd por lneitorde lactam qoeesla que ages fondaments como correspo™ “intestinal cone tente sagen ques eesceimieto ‘eultefanlonallasepodeciin cel aneralmoabstract Detplntes de Samlarinn debe cestacarie nfs eo nto edad Inia moral ll miso modo que no tod igen impli aide) y (tela cyntal orld deanna adh no supe slept deber tie tomar ecru como fandment imo de oral in en Prinipo sepa referencia als probidd” Age pole erin ete eccsterr carr pottoris deta ever" ceston en got ‘ecreran ne vre de asntos de fil slut. Eaters qe et "del niveratnn concrete nia dg sn excimer ‘pene seed dll moral eon aad team dad (ora Arex Gonae Buti pig 8 estén negados en su posibilidad de vivir dignamente, quedando compulsivamente consteenidos @ condiciones minimas de sobrevivencia. Los sujetos producdos por el consumo solamente reeono: cen y aspiran a ser reconocidos por los de su propio segmento ¥ pot los que estén articulados en los segmentos superires, en Ia direccim 2 los segmentos inferiores el reconocimiento oscila entre su degradacin y su extincién, no aspirinndose desde ellos sms reconocimiento que el que supone la seguridad de la vida y Ja propiedad. En cuanto alos excluidos que estin mis allé de la Altima franja de consumo, se trata de evitarlos e invisbilizaros: lasmismas expresiones "desechables"o“sobrantes" con as que se les designa, de modo no inocente les niega su dignidad humana y ‘en consecuencia invsibiliza su humanidad haciendo que la tess, dela muerte del sujeto sea en esta diceccisn, lamentablemente, algo més quetuna texis iloséfica de moda. Seinstalaasun sistema signado por un insolidarismo fund: ‘mentalsta que pretende legitimarse como elreino dela racionali- dad, Lo racional es que vivan los que razonablemente de acuerdo aloslimmites dela racionalidad, del mercado en su proceso de tota liaacién,deben vive. En el marco de ese sistema que se ha totalizado y que en ‘América Latina como en otras regiones del Tercer Mundo exhibe con particular fuerza sus efectos mis nefastos en términos de negaciin del sujeto, Is filosofla latinoamericana que se ‘caracteriza por la normativided del a prior! antropol6gico que supone no solamente el autoafirmarse y autoireconocerse como sjeto del latinoamericano, sino también afirmar y reconocer sin ‘exclusion a altridad de todos los otros suetos no exclayentes, con laleitima aspiraci6n ala reciprocidad de u reconocimiento; lejos de ser una filosofia funcional al sistema dominante, emerge hoy comolio ha hecho desde sus expresiones fundacionales como Jilosofa critica, Efectivamente, frente flosofias eventualmente funcionales la. negaci6n del sujeto, al punto tal de anunciar su muerte y celebrate, la filosofia latinoamericana expresa y sostiene can buenos argumentos la validex de wna cultura de la vida en elcontexto hoy dominante de a cultura dela muerte La tesis dela muerte dl sujeto noes més que la vers sect larizada dela tesis de la muerte de Dios , en ese sentido, puede leerse como inevitable retorno y profundizacién del niilismo. ‘Aunque asf como le tesis de la muerte de Dios pudo funcionar también en tensidn con Ia profundizacién del nihilsmo, como ‘rsis de discernimiento para la recuperaciin de Dios como amor-comunldad (agapé), que solamente se torna visible por la muerte de un dios sacrificial idoltrico de manera andloga, la tesis dela muertedelsujeto al dar por terra con el niversalismo abstracto que desde sus dominantes decimondnicash rradiado hhasta la década de los setenta de nuestro siglo, no tiene por que consagrar la crisis irreversible del universalism que viene dela condi de "buenos argument” del fisn ner eds pendent jl no solamentede nt ealancntipe dese na tea, sino n tarminos ea aconsidd propia de ana er desi Iaraconlided repro del vide pot el aac del eto iponeln afemacin sin alonanedotodslor ston no aceon de Innataser runs racoolad mis uerte o a ronald produc tidal site Et lal tare dstaye de modo mo sce e ‘tls lnumanaylanaturins com ona endencalad de event earn. {xcondiin de"Boenosagumnta” ae sntiene eons rin Se lara fatal de ge de agua yen mins de ‘olddata queceocalaepeducsn dela comer para ‘Nralonmidd de cna ster, Realtn or afaddur buenos ge eta" entinos develo moral os esenencunterlama cone, ‘nk igarepouble donner tyler que integrale rope {inlad des universes concrete, com fra operas & Invenda anewsdad de fear eterna ac del odo dele Feldedene geese -pongmeraghiasodelaclarpopa~conlos ‘tose dered Dedands eta un movimientoinletovapere ‘ocd atv en conn ae que negrade pot especie na postladfermal edema po tat de an ttarain ‘poe ert en dso ertric de deceatads nda teva” (ia Fone Betancourt Opt). mano del metarreato del mercado como sujeto total que marcala actual profundizacin del nihilismo, sino que justamente puede dar agar, yas parece hacerlo en uns tensién no menos fuerteque Jn anterior ala alternativa de ese universaismo coneretoarticw lado por plurales universates concreros que vislumibraba Marti, ‘en consecuencia, ala afirmacidn y recanacimiento de la plaal dad no exclayente de suetos. ‘Asien una linea de fuertesralces marlianas, Artueo Andes Roig ha sefalado y analizado uns “moral de la emergencia" desa sollada a partir delos movimilentos sociales en América Latine, ‘uy criteries el dela “dignidad humana". La condicién“emer- gente” de dicha moral, no obstante plantes importantes difcu tadestebricas de expicacin es la que sustenta la expectativa de ‘quebrar con las totalidades opresiva’ en principio en el espacio dela eticidad. Establece Roig que la “dignidac en Marth talcomo aparece 5 Ia necesidad primera, la forma por excelencia de toda ‘ecesidad humana queda sentido introduce un eitero para la ‘evaluacin del unverso de las necesidades y de los abigarrados mods que la humanidad ha generado para satisfaceras. Se ‘vata de una ignidad hamana” plene y que es, por eso mismo, {9 hachoseemplos pueden dare eet movin mcendos on ono lndigna, Como tstracon paral eo mon, pads gue em Montevideo en 197 en dean dea ecient dea Sia bo ta consgn Ta ign no ne marc an i each ‘ey connta contra tor process deen eda deterlnaos por [loalacon del meres La carpe dela signed cord enone slespai sible eco desde el gue eter prfesres store fa Samet dea edsesisn uray spurl a dar respuesta presencia saidiriade edueadererareninos alos poten dearer {tral educa detrnnads en e mares dt ner pti de acamalacion ‘capitals Alosefectaslocls deus poems globleat determina se también nacional y continental Esl dignidad como la entende tunhombre que se entende integrante de esta "nuestra América’ "Dignidad” ex entre nosotros wna palabea cangoda de esperanza, con profundas rafces en nuestea cultura, As lo entendié César Zaeta, lpatriotavenezolano, cuando aquela Cuba por la que lucho Marti expulsadoslos espafoles, fue ocupada porlastropas norteamerleanas."Elduelo-deciaen 1906-noessélode América, cexdeladignidad humana”. Se trata entonces en principio de una moral emergente desde os movimentos sociales en la que arraiga la normatividad de tuna filsofia que contribuye con sus elaboraciones al nivel del concepto, al autorreconacimiento yautoafirmacién de los sujetos articulados en esos movimientos socials y, en consecuencia, aa (firmacién tanto de ss subjtividad como de su sujetividad que tesafirmacion de “dignidad humana’ Frente al metarrelato de la muerte del sujeto © de la afirmacin del mercado como sujeto la ‘ilasofa latinoamericana se construye como filosofia critica que ‘se autorreconace yautoafirma sin complejo de inferioridad como 30 Arora Andes Mog La Sgnidad humana’ y a moral de emergent ‘Nmcoca tain enid Combine delafoeanaameriana La Unive 51 Unsere paradigmiticoe conte sin ugar dadasel mvinlento de ‘Chinps cons stop de‘Un Mand done pueda cnet Muchos Me ls Mara Arai Gnas Btn Tp) qe eatamente top ‘deluniersalameconereto como atic lira de unveale cone tow ated dee tpi de a neice des pop Mundo eperada tee cl universma brace del Mando gabaliza con el nfs dela old gales neuro one setendice esgic pale en ermine loos tes averoe movimento siles hoy en Amara Latin, ver Fernando Caldesinosimovimientor sociale en Arties Latin entree moder ‘ny lnconaucin de ent den Fernando Quessda Eto fs Palle des pla 7 movimentar scr, Eaciapela eoame an deff Tome 1, Elta Teta, Cone Supe vest ‘Sones Cheties Madi 997 pp. 87202, _saher narrativo al aportar aa construceién de un relato alterna: tivo a ese metartelato dominante. La flosofia latinoamericana desde su comienzo, ya través de sus diversos y sucesivos reco: rmienzos, se construye como un relat emanciptorio que para serlo no se conforma con la emergencia de los pequetos relatos, sino que asumiendo la deconstruccién posmoderna como dis ccernimiento, apunts a articularse como un nuevo metarrelato no invisblizador de esos pequefios relatos sino articulador de Jos mismos. Aporta entonces al autorreconocimiento y autoafir- rmacién de un sujeto que autoidentifcade como sujetolatino- ‘americana no incurre en na totalizacin invisblizadora de las diferencias de los pluralessujetos eventualmente concurrentes a su configuracién, sino que muy por el contrario proporciona un cspacio de intersubjtividad e intersujetividad en el que la afi rmacin tanto de la subjetividad como de la swetvidad de los pluralessujetos, al hacer ugar al reconocimiento, toma posible a superacign de a fragmentacién asi como el abrir una isura en |a totalizaciin, sn lo cual todo sentido emancipatorio quedaria condenado a un plano metamenteretrico™ Si se considera la radicalidad de la exclusén vigente en los procesos de globalizacién, tel ver le produccién de conceptos desde la experiencia de los movimientos sociales dotados de [SE Enntedecin yen un repisto de socio plticn. sce Fernando ‘Cle en elcn + deeds do low B0 oh Acs Latin Lae, ‘rte tester fants ptr Edo Nalin ‘pecbabemente nee unde paraico le aledadesLtnoumer ase pes pr ua pate gir ene de manera itt gla pare {ever e luv dito nmndl- spose enteral tae ‘rein, con ita futur errtrasons nace conn pt ‘hbo ous derettlbacnnacion pr ets emprenr le Intgracn de muvee ypoquchas”plarldedr colt rapmentadat (de tj uate sales Qucde pare tga exo do ‘er drt, pr atu jnt®” (Ferma Cldorn Maret sca les ppl dead ls acento Latina So XXK oe, Meson 299,p. 7 ecursvasson nase, re cet ciorta organicidad (pobladores, jvenes, campesinos, de derechos hhumanos, de género,socioculturalesy étnicos)noaporte al relato de la filosofialatinoamericans una radicalidad suficiente para visualizaradecuadamentela entidade esa exclusinydiscerniela crticamente. Los movimientos sociales consttuyen identidades fuertes al interior de los cuales las personas son reconocidasen st dignidad humana de un modo explicit como respuesta un sis- tema que tiende a invisibilizarla y negalas en su dignidad. Muy probuablementela moral emergente desde los movimientos soci lesal traducirse en eticidad puede poner en cuestin las "ttalida- ‘des opresivas” que motivan la articulacién y la activacion de ese movimiento. Una perspectiva de esa naturaleza es suficiente ‘mente radical» para discerir el efecto oprimente producide por la totaizacion del mercado que hoy se expresa como exclusin y no yacomo explotacin? ‘i nos ubicamos literalmente en un basurero, en el mundo _ dels desechos, esto es de los objetos desechados y por lo tanto negados en su valor de uso en términos de uilidad correspon diente ala dignidad humana, asi como tambiéa de los “syjetos" desechables que viven” entre, de y como desechos,radicalmente nnegados en esa dignidad, alcanzamos seguramente la raiz del dolor social en que el nihilismo de la exclusion, la sacrificial dad y la invisibilizacién estructurales puede ser discernido en ‘modo mis radical. La condicién de desechable implica una iden tidad homogeneizante que desplaza o resignifca las diferencias came es fusca.) lps bj forme del conta allo ao lormadlsentinint apr acon dit Teunboaal. Pewepenserradcal ena fra human deta vi Yo seat i on tins partalre empress bs Fa pr eal cope, matric utc dl porarcnttaye a ae toca del pea radicals qu bag patentee ccnp set qu ve monfestecne wetimina aa Gallaro, "Raa de {ete ste popu en Arica Latin Revie Pe Sa on, Ran Bape 1992 0.9 (género, edad, etni) en funcién de la imperiosa sobrepresencia de as necesidades insatisfechas en términos de dignidad humas dada la indignidad estructural de ese modo de sobrevivencia. En este extremo es que eventualmente puede encontrarse en medio dela sobredeterminante indignidad, una fuente de dignidad que clertamente no proviene de los desechos euyo consumo prove sa sobrevivenca, sino del mutuo reconociimiento de los “des- fechables’ al articular un sentido de comunidad que resist ala definitiva negacion de su dignidad humana: en esa situaciin limite que por ser estructural ha dejado deserexcepcional, pode ‘mos confrontarnos con total traspatencia com sujetos que const ‘men frentea un consume que los nioga camo sujtos. En eselimite acto deconsumires una afirmacion de los suetos como suetos, es un reconocimiento prictico por e} cual los mismos seafirman ‘on su dignidad revelando la indignidad del consumo epulento ‘que no solamente fos niega a ellos como sujetos convietindolos ‘enexcluidos, sino quetambign nigga com sujetoralosintegradas calconvertrlosen consuidores. Tn estas condiciones de profunda escision social entre los sadicalmenteexcluidos ys opulentamente integrados, ka modé- licay eventual afirmacién desu dignidad humana, y por ende de su condicisn de sujetos por parte de los primeros en la experien- cia dela solidaridad, no obstante su innegable valor en términos ‘icos puede adolecer de deblidad en términos de posbilismo 54 Gurmin Gates en ee sno azonsblemente optimist cuando ‘crib La glbalann sete es una rents mina de expen Ata ere furan a Banaer Los explo cccan lowed te Dechrado desc, per dpoos spe devs la excadose medi desu conden exten alguno dels dios dst demas dul qoead quran cteren ce ind Vven om eased dra. bari aungee ambien babar reprodocn a men conguen ambien (Germin Gute, "Galacon y sabe buoy see eae Revista ase, anf Cova 19% pT politico [a sola solidarkdad entre los excluds, no obstante, los ‘momentos emergentes de Ia afirmacion de su dignidad humans, seguramenteno resulta suficiente para consoidarlay con ella Is desu condicién de sujetos. Sobre el necesario carscter“transcla sista” de esta solidaridad argumenta Franz] Hinkelammert: Ella puede constitu un poder solamente en el grado en el cual haya una solidaridad de gruposintegradosa la sociedad con aque- Hos que son excludes, No se puede limitara ser soidaridad del trp que lucha, sin qu tiene que ser una solidaridad humana ‘dsl cualquier érupo, peroqueincluyaalosexcluides como _sucondicion primera Complementariamente, puede afirmarse que esta solkdai dad desde fos integrados hacia los excluidos, sin la cual no sola- ‘mente le posibilidad dela vida digne sino aun dela sobrevivencia de los segundosadolece dena excesiva incertidumbre,es deotra ‘mane, altamente ignificaiva para los rimeros. ‘Losintegrados, cuyo extremo superior son los opulentamente Integrados, en cuanto producidos por el consumo tienden a des- plegar su estatuto de consumidores, negindose como sujetos Se hace para ellos necesaria la experiencia de a solidaridad que ts experiencia de reconocimiento para afirmarse como sujetos: tll implica reconocer y razonablemente ser reconocidos desde Ios excluidos en su dignidad de personas justamente por st cap cidad de reconocimienta, Este reconocimiento "transclasista’ ‘desde os excluldos significa para losintegrados objetivaysubjeti- ‘vamente la confirmacién de su afirmacin como sujetos.Setrata deun reconocimiento humanizante de naturaleza muy diferente fal que tiene lugar “intraclase” en fancidn del nivel de consumo, ‘condensado en a frase "tanto tienes tanto vales [SS Frana}, Hinkelarmert, “La crisis de scilismo ye Tercer Mundo*, Revista Pas N20 Sano Cot i190, p. 3. Fl riterio de fa “dignidad humana” de fuerte presencia en los movimlentos sociales emergentes en América Latina, que la filosofialatinoamericana intenta traducir como una “moral de Jn emergencia’, se revela entonces como una “ética de la solida- dad” que es una “ética dela responsabiiad” y una “ica de la libertad" como permanente ejercicio de liberacién y, por tanto, tuna” éica dela liberacin, dado que: “La dignidad humana se basa en la posbilidad de vivir dignamente'. La posibilidad de vivir dignamente como condicién de la

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