Momias de Llullaillaco

Las Momias de Llullaillaco, tambin llamadas Nios de Llullaillaco y

Nios del volcn, son los nombres con que se conocen los cuerpos de
tres nios incaicos excepcionalmente conservados por alrededor de
quinientos aos. Fueron hallados a una altura de 6739 msnm (22 109
pies) cerca de la cima del volcn Llullaillaco, en el oeste de la provincia
de Salta, noroeste de Argentina. Actualmente se encuentran en
exhibicin en el Museo de Arqueologa de Alta Montaa de Salta.
Desde mediados del siglo XX se conoca, por los relatos de montaistas,
la existencia de ruinas precolombinas en ese punto inhspito de la
cordillera de Los Andes. A casi 50 aos de esos primeros
descubrimientos se realiz una expedicin financiada por la National
Geographic Society y apoyada por autoridades provinciales y
departamentales. En un trabajo mancomunado, montaistas y
arquelogos argentinos y peruanos, bajo la direccin del antroplogo
estadounidense Johan Reinhard y la arqueloga argentina Constanza
Ceruti, sacaron a la luz lo que esconda celosamente el sitio arqueolgico
ms alto del mundo.1
En marzo de 1999 fueron rescatados los cuerpos sin vida de un nio de
siete aos (El nio), una nia de seis (La nia del rayo) y una joven
mujer de quince aos (La doncella). Su estado de conservacin era
tal, que varios expedicionarios coincidieron en afirmar que parecan
estar dormidos.1 Junto a ellos se hallaron 46 objetos que componan su
ajuar, formado por figuras humanas y animales en miniatura, utensilios y
alimentos.
Por Ley 25444 del 20 de junio de 2001, los Nios del Llullaillaco fueron
declarados Bienes Histricos Nacionales y la cima del volcn Lugar
Histrico Nacional por la Comisin Nacional de Monumentos y Lugares
Histricos de Argentina.2
Cinco aos despus del hallazgo, se hizo posible la exhibicin al pblico
de una parte del descubrimiento en el Museo de Arqueologa de Alta
Montaa de Salta que fue creado a tal fin, en la ciudad capital de la
provincia de Salta. La muestra cuenta con sistemas de proteccin de
alta tecnologa a fin de mantener las condiciones de temperatura,
humedad e iluminacin necesarias para proteger este valioso patrimonio
arqueolgico.

Historia del hallazgo

Una expedicin de Club Andino Chile realiz la primera ascensin
deportiva al volcn Llullaillaco en 1952 y a su regreso dieron a conocer
la existencia de ruinas arqueolgicas en la montaa.
Entre 1953 y 1954 el militar alemn Hans Rudel realiza tres ascensiones
con fines deportivos y exploratorios. Entre 1958 y 1961 el austriaco
Matas Rebitsch asciende cuatro veces al volcn, y realiza las primeras
excavaciones a 6500 msnm (21.325 pies) de altura y en la cumbre.
En 1971 el tucumano Orlando Bravo y el baquiano Celestino Alegre Rojas
quin en aos anteriores haba descubierto un cementerio en la base del
Llullaillaco, realizan exploraciones y excavaciones. Entre 1983 y 1985, el
antroplogo norteamericano Johan Reinhard se dedica a estudiar todos
los sitios arqueolgicos descubiertos en el volcn.
En 1998, el Consejo de Expediciones de la National Geographic Society
de Washington, EEUU, decide organizar y financiar una expedicin al
Llullaillaco con el fin de localizar el emplazamiento funerario y recuperar
los restos. La expedicin estuvo co-dirigida por Johan Reinhard y la
arqueloga argentina Constanza Ceruti, e incluy a montaistas y
arquelogos argentinos y peruanos entre los que se contaban el
arquelogo salteo Christian Vitry, los andinistas del mismo origen
Alejandro Lewis, Mario Lazarovich, Adriana Escobar y Antonio Mercado,
los peruanos Ruddy Perea, Orlando Jan, Jimmy Bouroncle, Arcadio
Mamami, Edgar Mamani e Ignacio Mamami, y el fotgrafo de la National
Geographic Gordon Wiltsie, con la colaboracin de personal y vehculos
del Ejrcito Argentino. Ninguno de ellos esperaba hallazgos
arqueolgicos de tal importancia.
El da 15 de marzo de 1999, a una altura de 6700 msnm (21 981 pies),
casi en la cima, aparecieron tres figurillas de llamas, dos de concha
marina y una de plata, constituyndo el primer hallazgo realizado en el
lugar de ofrendas de la cima. Medio metro ms abajo se encontraba el
primer cuerpo.5 El 17 de marzo se hall el cuerpo de El Nio, ese
mismo da unos metros ms al norte Mercado y Perea hallaron a La
Doncella. Dos das despus, fue encontrada la tercera momia, La Nia
del Rayo.
Los Nios de Llullaillaco pasaron tres semanas en dos congeladores de
la dependencia militar Fragata Libertad del Barrio Ciudad del Milagro,

pero debido al espacio insuficiente en los congeladores para las tres

momias y los artefactos, y a la falta de estructura para la investigacin,
el gobernador salteo Juan Carlos Romero autoriz su traslado en un
vehculo de Gendarmera, permanecieron un tiempo en un congelador
comn y luego se enviaron a la Universidad Catlica de Salta que
contaba con tres salas para el trabajo de laboratorio y de
almacenamiento, y varios congeladores disponibles.6 En este lugar
permanecieron hasta 2004, fecha en que se cre el MAAM, institucin
destinada a su guarda definitiva.4
El MAAM, Museo de Arqueolga de Alta Montaa de Salta, fue
inaugurado el 19 de noviembre del 2004, con el objetivo primario de
albergar y exhibir los restos arqueolgicos del volcn Llullaillaco,
exponiendo, en una primera etapa, solamente cinco de las piezas
pertenecientes al ajuar de los pequeos, mientras se esperaban, desde
los EEUU, las especificaciones tcnicas respecto a las cuales se licitara
la construccin de las cmaras especiales necesarias para exponer los
cuerpos.7
Dadas las diferentes metodologas que requiere la conservacin del
tesoro del Llullaillaco, se hizo indispensable contar con dos laboratorios
al momento de concebir el museo: En uno se conservan los nios y en el
otro los elementos componentes de su ajuar.
Hubo diversas complicaciones en la construccin de las cpsulas de
exhibicin para los cuerpos de las momias debido a que estas requeran
recrear las condiciones particulares de la alta montaa: baja presin
atmosfrica, bajo nivel de oxgeno, ausencia de bacterias, y la no
incidencia de la luz solar, para evitar el deterioro de las piezas. A
mediados de 2006 el Director del MAAM Gabriel Miremond anunciaba
que la exhibicin pblica anunciada inicialmente para agosto del 2006
estara lista para la ser inaugurada en noviembre del 2006, esto no
ocurri.8
A fines de 2006, el ingeniero industrial y director de obra del museo
salteo, Mario Bernacki, reconoci el atraso de la empresa rionegrina
INVAP, la cual se encontr con varios problemas en la construccin de
las cpsulas. Entre los problemas que surgieron durante esta etapa
estaba el del acrlico a utilizar, ya que el material empleado debe
soportar considerable presin, permitir buena visibilidad, y filtrar la
radiacin UV. Dadas estas limitaciones, se decidi utilizar un acrlico de
12 milmetros conocido como metacrilato. INVAP determin que no era

posible construir la cmara en una sola pieza, sino que deban

ensamblarla en varias partes lo cual generara una demora adicional.9
En enero de 2007 se comunic que la apertura de la muestra se
prorrogara para marzo o abril del mismo ao, complicndose la demora
con la difusin de informacin turstica que ya haba comenzado a
realizar el Gobierno provincial de Salta en el exterior sobre una
exhibicin en el museo que an era inexistente.8 Finalmente, sin
despliegue meditico, en septiembre de 2007 se realiz la presentacin
de la Doncella, el primero de los tres cuerpos en ser exhibido.
En el espacio creado por el Ministerio de Educacin de la Nacin dentro
de la muestra Tecnpolis realizada en 2011 en la localidad de Vicente
Lpez, unos 1 600 alumnos de escuelas secundarias de distintas
localidades del pas pudieron ver ver una imagen en 3D de las
estatuillas que integraban el ajuar e interactuar con el objeto a travs de
la tecnologa conocida como realidad aumentada.
El hallazgo arqueolgico
El complejo
El complejo arqueolgico del Llullaillaco comprende diversos sitios
asociados a un camino, distribuidos desde la base de la montaa hasta
su cima. Se cree que el conjunto de construcciones pudo haber
funcionado como refugio para la realizacin de la ceremonia.
En la base del volcn, a 4900 msnm (16 076 pies), se encuentra el
cementerio hallado por el baquiano Celestino Alegre Rojas, saqueado
tiempo atrs por buscadores de tesoros; ms arriba, a 5200 msnm (17
060 pies) existe un tambo, algunas de cuyas construcciones conservan
paredes de hasta dos metros de altura y las vigas del techo en su
posicin original. Se cree tambin que esta estructura serva como
campamento base para la ascensin a la cima; existen tambin
diversos conjuntos menores de ruinas sobre las laderas de la montaa a
diferentes alturas.
En la cima secundaria, a 6730 msnm (22 080 pies), se localiza un
conjunto arquitectnico conformado por dos recintos conocidos como
chozas dobles, una estructura semicircular abierta o paraviento y
un tramo de camino que conduce a una estructura rectangular o
plataforma ceremonial. Esta ltima contena a los tres nios y objetos de
su ajuar mortuorio.3

Estas chozas dobles estn conformadas por dos recintos contiguos de

planta subrectangular, en ellas los investigadores recuperaron un atado
de esterillas de paja, probablemente utilizado para aislar el fro del piso,
y tres talegas, bolsas que an se utilizan en la zona para acopiar
alimentos y otros objetos.
La plataforma ceremonial mide 10 x 6 m. y se encuentra a 6715 msnm
(22 030 pies), ubicada en un promontorio muy visible desde la cumbre,
afianzada por muros de contencin. En la plataforma se hallaron las tres
tumbas, cavadas en la roca madre, a una profundidad de entre 1,5 y 2
metros. Se considera a estas ruinas el sitio arqueolgico localizado a
mayor altura en el mundo.
Los objetos del ajuar
En los rituales de ofrecimiento o pago a las deidades se entregaba lo
mejor que se posea, con la idea de ser retribuidos de igual forma. La
vida de los nios y su acompaamiento mortuorio fueron en este caso la
principal ofrenda.
Las rplicas en pequea escala del mundo real que los acompaan no se
resuman a slo pequeas estatuillas, sino que incluan tambin textiles,
tocados de plumas, etc. con todos sus detalles en miniatura. En muchos
casos los tocados y vestimentas reproducen lo que vestan los nios. Se
piensa que ellos deban transformarse simblicamente en las figurillas
que los acompaaban para su viaje, las ofrendas se relacionan con este
viaje, por ello llevaban comida, bebida, sandalias adicionales y mantas.
Las ofrendas que forman el ajuar estn confeccionadas con materiales
provenientes de diferentes lugares del imperio Inca. En ellas, se ven
reflejadas las regiones geogrficas ms importantes del Tawantinsuyu,
como as tambin los elementos simblicos de mayor trascendencia:
conchas marinas spondylus o mullu del Ecuador, metales de la
cordillera, lanas finas del altiplano, plumas de las selvas orientales, hojas
de coca de las yungas bolivianas, maz de los lugares templados,
manufacturados en su totalidad en la capital del estado.
La sociedad andina tena como base la organizacin dual. Esta visin del
mundo se basa en la divisin en dos partes iguales, opuestas y
complementarias arriba y abajo, derecha e izquierda, femenino y
masculino, etc. Este principio atravesaba las dimensiones religiosas,
ideolgicas, sociales y polticas. Siguiendo esta lgica, las piezas del

ajuar tienen una marcada diferencia entre lo masculino y lo femenino,

representando las actividades propias de cada sexo, como tambin la
jerarqua y lugar de procedencia.
El spondylus o mullu est vinculado a Mama Cocha deidad del mar
asociada a la fertilidad; por otra parte, el oro y la plata a la figura del
Inca y sus allegados, relacionndose directamente con la pareja divina
Inti sol y Mama Quilla luna.
El nio
El primer cuerpo localizado corresponda a un nio de aproximadamente
siete aos de edad, se hallaba sentado sobre una tnica o unku de color
gris con su rostro dirigido hacia el sol naciente. Como todos los varones
de la elite incaica, tiene el cabello corto y un adorno de plumas blancas
sostenido por una Huarak'ca &(una honda de cuerda de lana) enrollada
alrededor de su cabeza y llevaba un adorno pectoral confeccionado con
piezas de Spondylus, pelo de camlidos y cabello humano.
El grupo de ofrendas halladas junto al Nio estaba compuesto por
miniaturas que representaran personajes y objetos de su entorno:
textiles en miniatura, tocados confeccionados en textil, plumas, oro,
pequeos detalles de spondylus, una placa ceremonial de plata, ushutas
(ojotas de cuero y lana de camlidos).,bolsitas de piel de animal que
contienen cabello del nio, un saquillo tejido o chuspa, un engarzado
con plumas blancas, y un arbalo o urpo de cermica,13 que consiste en
un recipiente policromado de cuerpo voluminoso con base puntiaguda,
dos asas y boca acampanada, presenta decoraciones geomtricas,
destacndose un helecho estilizado. Su principal funcin era la de
transportar o almacenar lquidos.
Atrae especialmente la atencin en su ajuar una serie de estatuillas
representando llamas en miniatura confeccionadas en oro, plata y
spondylus, conducida por hombres finamente vestidos. Las estatuillas de
camlidos, por lo general, eran ofrendas tpicamente masculinas y
escenificaban las principales actividades a cargo de los hombres. 3
En el mundo andino los camlidos posean una importancia fundamental
para el desarrollo de diversas actividades, especialmente en la
economa; significaban alimento, transporte, y su lana provea la materia
prima para confeccionar los ms variados textiles del Incanato. La
principal funcin de los rebaos era acompaar a los ejrcitos para

servir como porteadores o alimento. Tambin eran innumerables las

llamas destinadas como ofrendas en los diversos rituales y festividades
del mundo Incaico.
Otras piezas a destacadar son las hondas o huarak'cas confeccionadas
en lana de camlidos, son lazos de longitud y ancho considerables. Se
encuentran asociadas al mundo masculino y evidencian diversos usos.
Las huarak'cas eran usadas como adornos ceflicos asociadas a plumas
y flores, eran signos de nobleza y se utilizaban en determinadas
ceremonias. Durante su ceremonia de iniciacin o huarachicuy, los
jvenes reciban su insignia o huarak'ca y la horadacin de sus orejas,
smbolos de pertenencia a la nobleza incaica y futuros administradores
del imperio.
En 2004 un estudio a la momia realizado por la britnica Angelique
Corthals encontr una mezcla de sangre y saliva en un pao que se
encuentra en el cuello del nio. Para Corthals esto es evidencia de una
hemorragia en los pulmones causada por un fuerte golpe, por lo que
sugiere que el nio muri violentamente. Para el arquelogo Christian
Vitry y el ingeniero Mario Bernaski la mancha de sangre es causa de un
edema pulmonar producido por el ascenso de un nio de 7 aos a ms
de 6700 m de altura, esta teora es respaldada por el hecho de que no
se encontraron signos de violencia en el pecho del nio.
La doncella
El segundo hallazgo unos metros al Norte del nio corresponda a una
joven mujer, de alrededor de quince aos al momento de la ofrenda.
Llevaba en su cabeza un importante tocado de plumas blancas, en su
rostro an conserva restos de pigmento rojo, y en su boca pequeos
fragmentos de hoja de coca. Posiblemente haya sido una Virgen del Sol
o aclla, educada en las casa de las escogidas o aclla huasi, un lugar de
privilegio para determinadas mujeres en el tiempo de los Incas.
Tiene un vestido o acsu de color marrn claro ajustado en la cintura por
una faja con dibujos geomtricos que combinan colores claros y oscuros
con los bordes rojos. Sobre sus hombros lleva un manto o lliclla de color
gris con guardas rojas, sostenida por un prendedor o tupu de plata a la
altura del trax. En su pecho, cerca del hombro derecho, tiene un
conjunto de adornos colgantes de hueso y metal.

Su largo cabello est peinado con pequeas trenzas, como era

costumbre en algunos poblados de los Andes. Los peinados y adornos en
la cabeza servan para identificar a las personas cultural y
geogrficamente.
Su ajuar inclua objetos de cermica de formas y estilo incaico, un
arbalo vasija cermica, jarrito, platos ornitomorfos; elementos
textiles tales como chuspas fajas arrolladas y una pequea wincha para
el cabello. Tambin keros de madera en miniatura, un peine de espinas
de cardn y trozos de carne seca o charqui, y estatuillas antropomorfas
femeninas de oro, plata y valva de spondylus
Entre otros objetos que acompaaban a la doncella se destaca una
estatuilla femenina confeccionada con lminas de plata, su vestimenta
miniaturizada consiste en acsu, una tnica que envuelve el cuerpo,
sujeta por una faja llamada chumpi, y una manta conocida como lliclla
que cubre los hombros y espalda, ambas unidas por tupus, alfileres de
plata, representando la vestimenta tpica de las mujeres. El tocado de la
estatuilla, confeccionado en plumas blancas recortadas y entretejidas
sobre un soporte de lana es una reproduccin exacta del que llevaba la
mujer, y presenta una prolongacin a modo de capa, en la parte
posterior. En el rea andina, los tocados son y han sido el complemento
del atuendo, portadores de diferenciacin social, gnero, pertenencia
tnica y jerarquizacin social.
La nia del rayo
El tercer hallazgo correspondi a una pequea nia, de seis aos de
edad, que se hallaba sentada, con las piernas flexionadas y la cabeza
erguida mirando hacia el suroeste. En algn momento la descarga de un
rayo penetr ms de un metro en la tierra y la alcanz, daando parte
de su cuerpo y su vestimenta; debido a este hecho se la conoce como
la nia del rayo.3
Su cabello lacio est peinado con dos trenzas pequeas que salen de la
frente, y lleva como adorno una placa de metal. Sus ojos estn cerrados
y la boca semi abierta, pudindose observar la dentadura. Como
sinnimo de belleza y jerarqua, su crneo fue intencionalmente
modificado, teniendo una forma cnica.
Sobre sus hombros la cubre un manto o lliclla de color marrn sostenida
por un prendedor o tupu de plata colocado a la altura del pecho. La

cabeza y parte del cuerpo estaba cubierta por una gruesa manta de lana
oscura, y todo el cuerpo estaba envuelto en otra manta de color claro
con bordados rojos y amarillos en su permetro.
Acompaaban a la pequea varios elementos de cermica en miniatura,
de estilo incaico como platos con cabeza de pato; bolsas o chuspas;
mocasines de cuero; sandalias, keros, de madera tallada con
decoraciones geomtricas incisas, y un conjunto de estatuillas
antropomorfas femeninas en miniatura de oro, plata y mullu vestidas
con miniaturas de textiles y tocados de plumas, y un brazalete miniatura
de oro batido.
Ceremonia de Capac hucha
Desde un punto de vista etimolgico, hucha significa deber, deuda,
obligacin, cuyo incumplimiento cobra el sentido de falta. De esta
manera, en palabras de Gerald Taylor, el Capac hucha corresponde a la
realizacin de una obligacin ritual de mxima importancia y esplendor
Capac.

El ritual de la capac hucha, fue extensamente documentado por los

cronistas espaoles, y la existencia de esta clase de yacimientos
arqueolgicos en las montaas de Los Andes en alturas cercanas a los
5000 msnm (16 404 pies) es bien conocida, varios de estos yacimientos
fueron profanados y saqueados y, tanto restos humanos como otras
piezas arqueolgicas fueron vendidos en el mercado negro o a museos.
En el caso de estos tres cuerpos, al parecer, los dos nios eran de
familias nobles, escogidos desde su nacimiento para ser parte
fundamental del ritual, como sugiere el hecho de que sus crneos fueran
deformados con distintas tcnicas. Las investigaciones basadas en el
anlisis de ADN, han determinado que no exista parentesco entre los
tres.
Crticas y controversias
Respecto a las culturas originarias
Las crticas desde algunas comunidades originarias se centran
mayormente en el respeto a la tradicin cultural heredada del Inca de la
cual se sienten depositarios nicos, as como de a quin corresponde la

propiedad de los restos arqueolgicos. Estos grupos sostienen que el

retiro de los cuerpos de los nios configura una profanacin. Tambin
afirman que este museo es un desafo a la Constitucin de la Nacin
Argentina que establece que el Congreso de la Nacin Argentina
reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos, garantizando -concurrentemente con las provincias- el
respeto a su identidad y asegurando su participacin en la gestin de
los intereses que los afecten. 16 17
Algunos profesionales han puesto el acento en el respeto a los criterios
de las diversas culturas, previstos en el Cdigo de tica Profesional del
Consejo Internacional de Museos ICOM, cuando expresa en el punto
titulado Responsabilidades profesionales respecto de las colecciones,
que el museo tendr que responder con diligencia, respeto y
sensibilidad a las peticiones de que se retiren de la exposicin al pblico
restos humanos o piezas con un carcter sagrado. Tambin se
responder de la misma manera a las peticiones de devolucin de
dichos objetos. En la poltica de los museos se debe establecer
claramente el procedimiento para responder a esas peticiones.18
Para el arquelogo Christian Vitry, esta investigacin ayud a entender
mejor el contexto de los rituales que se realizaban en los cerros hace
500 aos y ms. Segn la creencia Inca, los nios ofrendados no moran,
sino que se reunan con sus antepasados, quienes observaban las aldeas
desde las cumbres de las altas montaas. Vitry sostuvo ante un medio
de Salta que se dice que las momias son de origen inca, y si bien lo
inca no existe como entidad poltica, social y cultural, no se puede decir
que no existen los pueblos orignarios locales que asumen como
"propios" los elementos del pasado..4 Ms recientemente Vitry opin
que Hoy, las momias del Llullaillaco forman parte del patrimonio
cultural local, patrimonio que fue consensuado por un cuerpo social, es
decir, toda la comunidad, incluyendo los grupos indgenas.19
Una publicacin especializada ha llegado a afirmar que la exhibicin de
los restos de las momias de Llullaillaco constituyen una ...falta de
consideracin, rayana con el desprecio por la humanidad de los
integrantes de una antigua cultura indgena20
Esta concepcin de la exhibicin de los restos como una profanacin
parece ms bien inspirada en el enfoque catlico posterior al proceso de
evangelizacin y no en la tradicin incaica, ya que los propios incas
acostumbraban sacar las momias de sus antepasados de sus bvedas

en noviembre, mes de llevar difuntos, que llamaban aya marq'ay killa

darles de comer, adornarlos, y pasearlos por calles y plazas.21
Reclamos econmicos
Carlos Vara, un delegado de la comunidad Suri-diaguita-calchaqu,[cita
requerida] declaraba en referencia a la exposicin de los cuerpos en el
MAAM, no solo violaron la tumba de nuestros ancestros, sino que no
vemos ningn beneficio, porque ellos cobran entradas.16
El arquelogo Christian Vitry asegura que el Gobierno prometi a los
habitantes de las comunidades una capacitacin para formarlos como
guas, para que ellos puedan trabajar en el museo, o un espacio para
que vendan sus artesanas. El museo genera dinero que va para el
Estado provincial. A veces, la gente de las comunidades nos increpa, nos
pide que le demos dinero de las entradas. Ojal un da todo se convierta
en un sistema equitativo que le devuelva a los pueblos todo lo que los
pueblos le dieron.
El inevitable deterioro
Existe una discutida corriente de opinin que sostiene que cuando se
remueve este patrimonio arqueolgico de sus condiciones ambientales
originales, aun observando las mayores precauciones, se produce un
deterioro, que, aunque mnimo, con el transcurso de los aos puede ser
grave, puntualizando que en 10 aos de extrados los restos se han
deteriorado ms que en los 500 aos que estuvieron en su
emplazamiento original.
Las declaraciones del anatomopatlogo Gerardo Vides Almonacid, quin
est a cargo de controlar la preservacin de los cuerpos de los nios,
parecan confirmar este deterioro cuando afirm que En base a toda la
investigacin que se hizo, tanto en 1999 como en 2004 y en diciembre
de 2008, demuestran que los cuerpos estn estables. Es decir que estn
preservados. Lgicamente siempre existe el deterioro, cualquier persona
cuando pasa el tiempo, aunque est vivo se va deteriorando. Diez aos
antes tena una situacin una preservacin de su fsico y de su cuerpo;
diez aos despus tiene muchas alteraciones, pero eso no significa que
est mal, significa que est bien, que los cuerpos estn estabilizados.
En el mismo sentido, un informe generado por el director Miguel
Xamena; el responsable del diseo del sistema de criopreservacin del
MAAM, el ingeniero Mario Bernaski y por el propio Almonacid, reporta

que despus de diez aos el impacto natural por los cambios no ha sido
tan grave aunque estudios recientemente publicados han afirmado
totalmente lo contrario.