CLASE 1 SER Y TIEMPO

La pregunta por el ser.

Por qu hay que preguntarse por el ser? Porque el ser es lo ms accesible y
comprensible y a la vez es lo ms oculto. Cada vez que nos preguntamos por el
ser, este se nos oculta en un ente particular.
Sobre el lenguaje de Ser y Tiempo.
El lenguaje es rebuscado porque nuestro lenguaje cotidiano o cientfico hablan
del ente, no del ser.
El aporte fundamental de Ser y tiempo.
Qu la pregunta por el ser se responda a partir de una mirada sobre el ser un
ente muy particular: el hombre. Slo podemos acceder al ser a partir de nuestro
propio ser.
Por eso a la pregunta por el ser se la reemplaza por la pregunta por el ser del
dasein.
Por qu hablamos de dasein (ser ah) en relacin al hombre?

Porque el hombre es el ah del ser, es decir, es el ente particular que se

interroga por su ser, el nico par el cual su ser es un problema, una tarea,
algo por hacer, y no est ya realizado. La pregunta por el ser nace en el
propio hombre, por eso el hombre es el ah del ser.
Por lo anterior decimos que el hombre es dasein, es existencia (dasein =
existencia en alemn), es exterioridad, no interioridad. No tiene esencia
como la puede tener una piedra o una vaca. Su esencia es la existencia,
una no esencia, un estar lanzado al mundo sin origen ni fin, sin
fundamento ontolgico. El dasein hace su esencia, esa es su tarea.
En conclusin: hablamos de dasein y no de hombre, porque Heiddeger
quiere hacer una ontologa y preguntarse por el ser del ente al que
llamamos hombre. El trmino hombre tiene un valor ntico que no sirve.
Del hombre como ente se ocupa la medicina, la psicologa, la antropologa,
etc. Son disciplinas que recortan al ser del dasein y lo consideran desde
esa parcela de su ser. En cambio, Heidegger ser pregunta por el ser de ese
ente, y por el ente en s mismo.
Por otro lado, el ser del dasein es intransferible, es en cada caso mio. El
trmino dasein viene a dar cuenta tambin de que la existencia es una
tarea que le compete a cada uno, porque cada uno de nosotros que
fuimos arrojados al mundo.

En conclusin, tenemos dos rasgos a destacar en el ser del dasein:

1) es existencia

2) esa existencia es intransferible, nadie puede existir por otro. Existir es una
tarea que le corresponde a cada uno.
Lo anterior se resume diciendo que el dasein es posibilidad
El dasein es posibilidad. Si no hay una esencia determinante de lo que el dasein
es, el dasein y lo que el dasein es supone un proyecto, un hacer, es posibilidad.
Hay dos modos extremos en los cuales puede realizarse esta posibilidad: a) el
modo de la propiedad: que el dasein asuma se ser posible y asuma la tarea de
hacerse, que asuma que el ser en cuestin le compete; b) el modo de la
impropiedad, o que no asuma esta posibilidad y que se pierda, que pierda la
peculiaridad que supone esta posibilidad y la deje en manos de lo uno.
Desde dnde comienza la pregunta por el ser?
Desde la cotidianidad, el trmino medio, es desde dnde debe encararse la
pregunta por el ser del dasein. Esto es as porque el ser se manifiesta regular e
inmediatamente. Sin abstracciones arbitrarias.
Es en la cotidianidad donde el dasein se encuentra con los entes que le salen al
paso y a partir de los cuales hace su existencia, hace de su ser una tarea o
proyecto. Estos entes se dan el carcter de:
a) tiles (entes a la mano)
b) objetos de conocimiento (entes a la mano)
Nuevamente, no se va a hacer un anlisis sociolgico de la cotidianidad, sino se
va a analizar a la cotidianidad como ese mbito en el cual el dasein se despliega.
La cotidianidad va a ser estudiada como un problema ontolgico.
Qu emerge de partir de la cotidianidad del dasein?
Del anlisis de la cotidianidad se van a destacar ciertos rasgos o componentes
propios del dasein que se llaman existenciarios.
Qu es la analtica existenciaria?
Analtica existenciaria: analizar la existencia en sus componentes, en sus
elementos existenciario.
Qu significa existenciario?
Son las caractersticas del ser del dasein, las determinaciones ontolgicas,
constitutivas de su existencia. En el dasein, son el equivalente de las categoras
en los entes que no son dasein.
Cul es la estructura que orienta la analtica existenciaria?
El dasein puede ser considerado como ser en el mundo (12)
ser en el mundo: estructura ontolgica del dasein. Esta estructura va a ser
objeto de anlisis de la analtica existenciaria y de ella va a extraer los

existenciarios del dasein. Los existenciarios son los modos en los que se da el ser
del dasein, son lo correspondiente en las categoras en los entes ante los ojos.
El anlisis de la estructura ser en el mundo la va a desarmar en tres
puntos de abordaje:

El mundo . qu es el mundo en la estructura ser en el mundo? ac

va a parecer de la mundanidad. (14 a 24)

Quin es el mundo? el mitsein como existenciario. El modo de ser

impropio con los otros: el Uno. (25 a 27)

Anlisis del ser en. a) la comprensin y la interpretacin b) el estado de

yecto o arrojado del dasein. (28 a 38)

La conclusin de toda esta analtica va a ser que el ser del dasein es sorge
(cura o cuidado) (41)

Anlisis previo del ser en ( 12)

Ser en el mundo no significa estar adentro del mundo, como decir que el agua
est en el vaso.
Ser en el mundo supone un habitar el mundo, estar familiarizado con el mundo.
El en supone habitualidad.
La expresin que puede explicar esto de ser en el mundo es sein bei que Gaos
traduce como ser cabe y Ribas como estar en medio. ser cabe el mundo o
estar en medio del mundo es lo que H quiere decir con el ser en de ser en el
mundo.
El estar en medio del mundo [das Sein bei der Welt], como existencial, no
mienta jams algo as como el mero estarjuntas de cosas que estn ah. No hay
algo as como unestar juntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado
mundo. Es cierto que a veces expresamos el estar juntas de dos cosas que
estn ah diciendo, por ejemplo: la mesa est junto a la puerta [bei der Tr],
la silla toca la pared. En rigor, nunca se puede hablar aqu de tocar, no
tanto porque siempre es posible, en ltimo trmino, despus de un examen
preciso, constatar un espacio intermedio entre la silla y la pared, cuanto porque
la silla no puede, en principio, tocar la pared, aunque el espacio intermedio fuese
nulo. Supuesto previo para ello sera que la pared pudiese comparecer para la
silla. Un ente puede tocar a otro ente que est ah dentro del mundo slo si por
naturaleza tiene el modo de ser del estar en, si con su Da sein ya le est
descubierto algo as como un mundo, desde el cual aquel ente se pueda
manifestar a travs del contacto, para volverse as accesible en su estarah. Dos
entes que estnah dentro del mundo y que, adems, por s mismos carecen de
mundo, no pueden tocarse jams, ninguno de ellos puede estar junto al otro

(Ser y Tiempo, p. 64 trad. Rivera)

CONCLUSIN: Los objetos no son en el mundo del mismo modo que el dasein es
en el mundo. Los objetos no tienen mundo, son cerrados al mundo. Solo el
dasein constituye su ser en el mundo y en relacin ontolgica con l.
El dasein y el mundo se complementan ontolgicamente, no hay dasein sin
mundo ni mundo sin dasein.
La relacin entre el dasein y el mundo hay una relacin que es constitutiva del
ser de ambos. Comparar con el modo filosfico tradicional de pensar el mundo:
el sujeto constituyente de mundo. Sujeto y objeto no es lo mismo que dasein y
mundo.
El sujeto est cerrado en s mismo y debe salir hacia el objeto, debe conocerlo. El
conocimiento es esta salida del sujeto hacia el objeto.
En cambio el dasein est abierto al mundo desde siempre, su ser es en el
mundo. El dasein como existente significa este estar afuera de si, extroyectado
en el mundo circundante de entes a la mano de los cuales se vale en su
realizacin. Leer p. 75.
La relacin congnocitiva est fundada en la relacin ontolgica de ser en el
mundo, es posterior a la relacin entre dasein y mundo.