Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol.

1 n 3, 2008

EL SNTOMA EN LA TEORA PSICOANALTICA

Daniel Hugo Ustrroz Orangez1

Comenzaremos esta investigacin con una pregunta inicial Qu es un sntoma? En sus

comienzos Freud establece que la formacin de un sntoma histrico (pero es extensible
a cualquier clase de sntoma) est determinado por una vivencia traumtica, esta
afirmacin se puede observar claramente en el historial del caso Dora. All toma como
referencia traumtica un episodio de seduccin por parte del seor K hacia Dora: En la
vivencia de nuestra paciente Dora con el seor K-en el requerimiento amoroso de ste
y la consecuente afrenta- tendramos entonces el trauma psquico que en su momento
Breuer y yo definimos como la condicin previa indispensable para la gnesis de un
estado patolgico histrico2. Freud afirma en este trabajo que toda persona histrica se
caracteriza por sentir displacer (en lugar de placer) frente a toda ocasin de excitacin
sexual, (a esto lo llama, trastorno de afecto), y pone como ejemplo el apasionado abrazo
del seor K y la consecuente sensacin del pene erecto del mismo contra el vientre de
Dora, frente al cual ella reacciona con asco y displacer, y es a partir de esa vivencia
traumtica (junto a otros componentes, tales como, el enamoramiento hacia el padre, las
identificaciones masculinas etc.) que no podr asumir satisfactoriamente su condicin
de mujer. En su articulo sobre La etiologia de la histeria de 18963 , continuando con
el tema del trauma, Freud afirma que este se constituye en relacin a escenas sexuales
infantiles. Seduccin y abuso por parte de algn adulto sobre el nio indefenso. En ese
momento de su elaboracin, Freud an cree en la realidad material de esos sucesos, y no
en la importancia decisiva que dar luego a la realidad psquica. Estas concepciones
acerca del sntoma histrico se irn modificando hasta llegar a un artculo clave como el
de Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad de 19084 , texto de muy
pocas pginas pero realmente revelador. All Freud sostiene que todo sntoma (aunque
aqu se refiera principalmente al caso de la histeria) est sostenido y fundado por una
fantasa inconciente: El inters de quien estudia la histeria abandona pronto los
sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden.5
Esta afirmacin comenzar a abrir el camino de la concepcin de los fantasmas
fundamentales sobre los cuales est edificada toda neurosis. Estos fantasmas organizan
y determinan la repeticin inconciente de la cual el paciente mediante el trabajo
analtico se querra liberar. Estas fantasas inconcientes estn construidas en base a
satisfacciones perversas y Freud toma como ejemplo los excesos a los cuales se
1

Miembro Titular Didacta de la Asociacin Psicoanaltica Internacional Argentina

S. Freud, O. completas T VII pg.25 Amorrortu editores
3
S.Freud. O.Compl.TIII Am.editores
4
S.Freud,O.Compl.T IX A.editores
5
S.Freud,O.Compl.T IX A.editores pg 143
2

entregaron los csares romanos. En este texto, luego de aclarar que el nexo de las
fantasas con los sntomas no es simple, describe una serie de frmulas, y destaca
principalmente la nmero siete, la cual expresa de manera ms exhaustiva la naturaleza
del sntoma: El sntoma histrico nace como un compromiso entre dos mociones
pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se empea en expresar una pulsin
parcial o uno de los componentes de la constitucin sexual, mientras que la otra se
empea en sofocarlos.6 . La pulsin aparece aqu totalmente implicada en la formacin
de sntoma, tal como lo har en su forma ms acabada en el texto de Inhibicin, sntoma
y angustia. (Freud S. O.C. Amorrortu editores, Tomo XX. All el sntoma es definido
por Freud como la satisfaccin sustitutiva de una pulsin reprimida, en este trabajo ya
no se trata solo del deseo reprimido puesto en juego en el sntoma, sino, que interviene
la pulsin, concepto que toma una gran relevancia en la clnica Freudiana a partir del
Ms All del Principio de Placer. Dicha satisfaccin no es conciente para el paciente
y en la consulta analtica permanece oculta bajo el aspecto manifiesto doloroso del
sntoma, reflejando una satisfaccin que trasgrede los lmites impuestos por el principio
placer displacer. Freud reformula la concepcin del sufrimiento neurtico y nos presenta
a partir del Ms all... una economa libidinal en la cual placer y dolor se confunden,
tal como lo describe en El problema econmico del masoquismo7; la posibilidad de
obtener placer en el dolor.
La satisfaccin oculta del sntoma se presenta como una situacin paradojal ya que se
trata de un placer obtenido a travs del sufrimiento y de impedimentos que hacen
dolorosa la vida cotidiana, algo que Freud describe como la inutilidad del sntoma para
la vida cotidiana.
El sntoma se revela entonces colmo algo displacentero e incmodo para el sujeto, pero
al mismo tiempo le aporta satisfaccin, una satisfaccin inconciente de la cual no tiene
noticias.
Tomemos ahora el camino de la satisfaccin del sntoma en su carcter econmico, en
ella, lo paradojal es la realizacin de dos sentidos contrapuestos (placer-dolor)
simultneamente, ya que los sntomas por un lado son actos perjudiciales e intiles para
la vida, pero al mismo tiempo dan satisfaccin. Por lo tanto se trata de un sufrimiento
erotizado difcil de comprender a travs del sentido comn el cual razona como el
principio de realidad lo indica, que el sufrimiento y el dolor no pueden causar ningn
placer. Al intentar Freud resolver esta paradoja, recurre a la diferenciacin de los
procesos en las instancias, es decir, lo que resulta placentero para un sistema
(inconciente) no lo es para el otro (conciente).
Este placer inconciente del sntoma, hace que en el tratamiento analtico el paciente no
quiera desprenderse de esa satisfaccin, y se produzcan las resistencias que entorpecen
y obstaculizan el proceso de la cura y que pueden manifestarse como transferencia
negativa.
Como dijimos en un principio Freud intenta resolver este interrogante, satisfaccininsatisfaccin, oponiendo los sistemas, conciente-inconsciente, pero esta ecuacin no le
satisface ya que al hacerlo continan disjuntos y separados, sin relacin entre s, lo
placentero y lo displacentero, en una economa libidinal que est an regida por la
soberana del principio homeosttico, principio que ser cuestionado en su trabajo del
6
7

S.Freud,O.Compl.T IX A.editores pg. 145

Freud, S., op. cit., Tomo XIX.

Ms all del principio de placer (1920) por el descubrimiento de la incidencia de la

pulsin de muerte ligada a una satisfaccin en exceso.
Freud tom conocimiento de ella a travs de las manifestaciones clnicas tales como la
reaccin teraputica negativa, las fijaciones, las compulsiones etc. y todas las
conductas que se oponen a la curacin. Ms all de ese principio de placer-realidad que
brindara al aparato psquico un estado de equilibrio, de bienestar, descubre la accin de
tendencias que seran ms originarias y cuya satisfaccin se obtiene en oposicin al
mismo. Estas tendencias se manifiestan a travs de una compulsin de repeticin de
vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer y que tampoco en el
momento en que se produjeron la tuvieron. Freud toma como ejemplo en este punto a
las neurosis traumticas; la necesidad compulsiva de repetir situaciones dolorosas. Al
investigar dichas neurosis Freud se ve llevado a admitir una categora de sueos que ya
no pueden apreciarse como cumplimiento de deseo, sino que obedeceran a la
compulsin de repeticin de traumas psquicos de la infancia.
Esta compulsividad Freud la ubica en un tiempo anterior al establecimiento del
principio placer-displacer, y es por ello que se pregunta sobre el modo en que se
entrama lo pulsional con la compulsin de repeticin, y descubre que el funcionamiento
pulsional se realiza a travs de la inercia de volver a un estado anterior, pero no como se
pudo creer, a un estado anterior fisiolgico, sino a un estado anterior de satisfaccin que
debera haber sido rectificado o sublimado y aparece ahora a travs de la transferencia y
de los sntomas, Freud descubre que lo que la pulsin persigue es la repeticin de una
vivencia primaria de satisfaccin, pero como no puede hacerlo porque esto provocara
un conflicto con la realidad, se producen satisfacciones sustitutivas tales como los
sntomas.
Volvamos ahora a la pregunta inicial; Qu es un sntoma?
En la conferencia XVII, El sentido de los sntomas y en la XXIII Los caminos de la
formacin de sntoma8 el sntoma es el efecto de una represin que recae sobre una
representacin censurada por la conciencia. Este funcionamiento se establece dentro del
marco de la primera tpica constituida por las instancias Inc-Prec.-Cc-, es decir desde
un sistema dinmico. Ms tarde esta concepcin se ve modificada por la introduccin de
la segunda tpica Yo-Ello-Super yo, en donde el sntoma se presenta como un conflicto
entre instancias. Cabe sealar que ello dio lugar a que algunas corrientes psicoanalticas
creyeran adecuado a partir de all trabajar la solucin del sntoma como el reforzamiento
del Yo y descuidaron la interpretacin del inconciente y la mxima freudiana respecto
de la cura; All donde Ello era el Yo debe advenir, y no que ahora el yo debe desalojar
al Ello y ocupar su lugar como un yo fuerte. Por el contrario de seguir correctamente el
pensamiento de Freud ambas tpicas no deben ser separadas, ni privilegiar una sobre la
otra, sino por el contrario, deben estar unidas y solapadas.
En la conferencia XVII, ya citada, Freud nos describe el tratamiento de dos casos. En el
primero de ellos nos brinda un hermoso ejemplo de un sntoma por identificacin,
identificacin que podemos llamar histrica en relacin a lo que dice Freud; la paciente
se identifica con su marido, en verdad representa su papel9. Cabe destacar que en
8
9

Freud, S., op.cit., Tomo XVI.

Ibdem, p. 239.

este ejemplo lo mismo que en el caso Dora se trata de una mujer relacionada con un
hombre que sufre de impotencia, (algo que la paciente oculta y sostiene con su propio
deseo) con lo cual se refuerza ms el diagnstico de histeria de esta paciente, a pesar de
que Freud lo cite como ejemplo de neurosis obsesiva. Esta situacin se aclara si nos
atenemos al concepto freudiano de neurosis mixtas, o bien en trminos ms modernos,
lo que significara una estructura histrica con montajes obsesivos. Esta manera de ver
las cosas nos permite pensar por ejemplo montajes homosexuales en una obsesin sin
que por ello el paciente sea homosexual o montajes delirantes en una histeria sin que
por ello estemos frente a una psicosis. Por eso es importante en todo intento de
diagnstico clnico saber diferenciar aquello que pertenece a la estructura y lo que es
propio del montaje. La estructura es lo decisivo, la estructura es lo constante porque est
jugada la Ley, el montaje es ms inconstante, ms cambiante, incluso en la vida sin
anlisis, el montaje se constituye, hay perodos. Un sujeto constituido en una estructura
que se pudo investigar y procesar en un anlisis como neurosis, quedan luego las
alternativas de los montajes, por ejemplo en un neurtico masculino un montaje
homosexual, pero es un montaje, y en el tratamiento se vio la condicin masculina y el
sujeto hizo su vida heterosexual, descubri que su deseo era la heterosexualidad y que la
homosexualidad le vena de un montaje traumtico, pero que lo decisivo era la
estructura. El montaje es un elemento jugado en el rbol de una estructura, pero no es el
rbol.
Si volvemos ahora la mirada sobre la produccin del sntoma, observamos que Freud
recorre dos caminos; por un lado la represin y defensa contra las fijaciones pulsionales
que buscan siempre una satisfaccin en exceso, antieconmica y que no tiene nada que
ver con el bienestar del sujeto, y por el otro, todo lo que se presenta como el
atravesamiento del complejo de Edipo, esa estructura normativizante-neurotizante, que
permite el ingreso en la cultura mediante la ley del incesto y la diferencia de sexos. En
dicha estructura, destacan el funcionamiento de las identificaciones, las elecciones de
objeto, el ideal del Yo, el Super-yo, etc. y principalmente un concepto fundante y
operador para las neurosis que es la castracin. Los sntomas como sostendr Freud
hasta el final son defensas contra la angustia de castracin y sus resultados se
manifiestan en las afecciones neurticas tales como la histeria, la obsesin y la
perversin.
Por el contrario en la psicosis no encontramos sntomas sino fenmenos delirantes y
alucinaciones, y esto en razn de que la caracterstica principal de un sntoma es la
repeticin, situacin que se ve fallida o nula en los casos de psicosis. Decir que el
sntoma es repeticin, equivale a decir que el ser humano tropieza dos veces y ms con
la misma piedra, o tal vez habra que decir con la misma roca.
Para que exista la repeticin es necesario que la castracin se haya constituido, nica
posibilidad para que se formalice ese nudo paradojal y enigmtico que llamamos
sntoma. Sin sntoma no hay neurosis, ni posibilidad de anlisis. En el trabajo analtico
solicitamos al paciente la asociacin libre y la tarea del analista (entre otras) ser la de
detectar las repeticiones inconcientes que sostienen los sntomas, las palabras que
poseen una insistencia en el discurso, el descubrimiento de un rasgo comn del objeto
de las elecciones amorosas del paciente. A propsito de este ltimo tema Freud seala
que en la vida ertica de ciertos sujetos varones, predomina una lgica del deseo que
solo se pone en funcionamiento con mujeres que estn casadas o aqullas de reputacin

dudosa que hacen arder de celos al amante, y que desaparecida esa condicin dejan de
ser atractivas como objeto ertico.

Freud aconseja tambin prestar especial atencin en el tratamiento analtico de mujeres

a sus relaciones amorosas, ya que el impedimento de lograr establecer otra relacin,
luego de alguna prdida o separacin, puede deberse a las identificaciones que se
realizaron con el objeto amado-perdido, y a su idealizacin inconciente que no permite
la sustitucin, ya que cualquier otra eleccin no estara nunca en condiciones de superar
dicha prdida.
En la conferencia XXIII sobre Los caminos de la formacin de sntoma, el sntoma se
ubica como ajeno al Yo, como un extranjero con el cual el yo no desea relacionarse, y
para ello lo mantiene en una condicin de aislamiento a travs de la represin, como un
cuerpo extrao, que se hallara en condiciones de extraterritorialidad. Por el contrario
en Inhibicin Sntoma y Angustia10 el sntoma es asimilado por el yo, pasa a ser
incorporado por identificacin, hay una identificacin del yo al sntoma, que nos
permite y nos habilita a pensar en un yo-sintoma. Esta incorporacin del sntoma al yo
se realiza por razones econmicas, por ahorro de energa, ya que Freud comprueba que
el proceso de represin no se cumple de una sola vez, sino que por el contrario, se trata
de un esfuerzo constante que el yo debe realizar (la permanente vigilancia yoica del
obsesivo es un ejemplo de ello) para mantener en silencio y aisladas las
representaciones reprimidas, y para que no entren en contacto e intercambio con las
dems. Esta situacin de permanente esfuerzo empobrece al yo en su caudal de energa
que necesita para hacer frente a la realidad, y esto es algo que puede observarse en el
proceso analtico ya que cuando comienzan a suprimirse represiones (ganancia de
energa, de libido liberada) el paciente dice sentirse mejor porque dispone de ms
fuerzas y recursos para obtener los logros que se propone.
En la formacin de sntoma tambin intervienen dos factores a tener en cuenta; uno
lingstico y el otro econmico. El elemento lingstico, es aqul que permite que el
sntoma sea un mensaje a descifrar, un jeroglfico, y por otra parte, el factor econmico,
que apunta a una satisfaccin libidinal que como ya dijimos es paradojal en tanto se
trata de una satisfaccin dolorosa y placentera a la vez; Freud descubre en relacin a
esta situacin que ciertos pacientes obtienen una satisfaccin a travs del ejercicio
implacable de la moral, que comandada por el Super-yo, satisface a una necesidad de
castigo inconciente y encuentran de este modo alivio para sus culpas, en la ruina y el
fracaso.
Pasemos ahora a desarrollar la satisfaccin masoquista implicada en el sntoma.
El sntoma como satisfaccin masoquista
La satisfaccin masoquista hallada en el sntoma contina y extiende lo investigado por
Freud en su texto Pegan a un nio11 en el cual a travs del establecimiento de
10
11

Freud, S., op.cit., Tomo XX.

Freud, S., op. cit., Tomo XVII.

construcciones descubre el fantasma masoquista que sostiene al sntoma como

satisfaccin autista de la masturbacin.

Este texto que est dedicado a la investigacin de las perversiones sexuales, se trata de
un sntoma sostenido por una representacin-fantasa que puede aparecer tambin en el
tratamiento de la histeria y la obsesin, y que luego Freud lo extiende como hecho
estructural de toda sexualidad, establecindolo como suceso tpico.
Para Freud la fantasa de pegan a un nio que sostiene al sntoma recorre tres fases o
tambin podramos decir tres tiempos.
El primer tiempo corresponde a una poca muy temprana de la infancia, en tal estado de
indeterminacin, que no aparecen recuerdos. En este primer tiempo el nio golpeado
nunca es el sujeto que fantasea y tampoco puede determinarse el sexo del golpeador ni
del nio azotado. Solo se sabe que la persona que ejecuta el castigo es un adulto. Ms
tarde la primera torsin de esta fantasa se manifiesta como El padre pega al nio.
En el segundo tiempo la persona que pega no vara (el padre sigue en su lugar) pero el
nio azotado es ahora el propio fantaseador y Freud seala que en ese momento la
fantasa se ha teido de un gran placer, es decir, que por apres-coup, esta fantasa se ha
libidinizado en un sentido masoquista, es decir que la pulsin ha capturado al sujeto
articulndose a la siguiente gramtica; Yo soy azotado por el padre y acto seguido
Freud pone en duda la existencia real de esta situacin: En ningn caso es recordada,
nunca ha llegado a devenir conciente. Se trata de una construccin del anlisis, ms no
por ello es menos necesaria.12
El tercer tiempo se aproxima nuevamente a la primera fase. La persona que pega ya no
es el padre sino un sustituto, o vuelve a quedar indeterminada- y el sitio del sujeto en
cuestin ocupa ahora una posicin tercera, al decir lo siguiente; probablemente yo
estoy mirando, esta acotacin agrega el recorrido y la satisfaccin de la pulsin
escpica bajo la modalidad del voyeurismo.
Finalmente Freud encuentra los nexos de las tres fases y lo describe de la siguiente
forma: La fantasa es ahora la portadora de una excitacin intensa inequvocamente
sexual, y como tal procura la satisfaccin onanista. Pero he ah lo enigmtico: Por qu
camino esta fantasa sdica en lo sucesivo, de unos varoncitos desconocidos y ajenos
que son azotados se ha convertido en patrimonio duradero de la aspiracin libidinosa de
la nia pequea?13 Luego de esta pregunta Freud seala el acontecer edpico; fijacin
tierna al padre, rivalidad con la madre, pero agrega en su referencia a la madre una
actitud que subsiste junto a una corriente de dependencia tiernaAhora bien la
fantasa de paliza no se anuda a la relacin con la madre14. En este punto Freud aporta
una significacin al hecho de ser azotado; destitucin del amor y humillacin; mi padre
me ama solo a m. As esta fantasa es la consecuencia y el efecto de los celos y de una
actitud posesiva intensa, pero Freud nos dice que an no se la puede calificar de
12

Ibdem, p. 183.
Ibdem.
14
Ibdem, p. 184.
13

puramente sexual y citando la profeca que las brujas comunican a Banquo en Macbeth,
observa lo siguiente: No indudablemente sexual, no sdico tampoco, pero s el material
desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus.15

Freud se pregunta por la economa de esa satisfaccin y en qu tiempo acontece, y en la

medida en que esta fantasa es la base de la masturbacin debe ubicarla en la fase flica.
Posteriormente introduce en dicha situacin la conciencia de culpa, con lo cual el
contenido de la fantasa se invierte y se transforma desde El padre solo me ama a m,
a No, no te ama a ti, pues te pegaPor lo que yo s, siempre es as: en todos los
casos es la conciencia de culpa el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo.16
Freud agrega a estos casos aquellos que se producen por regresin libidinal, aquellos
que retornan hacia la organizacin pre-genital sdico anal, como una defensa frente a
mociones erticas femeninas (en el caso del varn) hacia el padre, y la expresin el
padre me ama, por medio de la regresin se transforma en el padre me pega. Este serazotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es solo el
castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto regresivo, y a partir
de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa que desde ese momento se le
adherir y hallar descarga en actos onanistas17.
Ms tarde, Freud vuelve a retomar la fantasa de la fase intermedia, para aclarar que
solo sta permanece inconciente y establece su formacin por procesos de represin y
regresin del deseo incestuoso de ser amado por el padre. Al referirse a los casos
masculinos por l analizados de esta fantasa infantil de paliza, agrega, (y considero que
este es un dato importante para la clnica) que los mismos siempre se presentaban
acompaados de serios deterioros de la actividad sexual y no como algo aislado.
En este artculo se comienza a vislumbrar la conexin del masoquismo con la posicin
femenina, como independiente del sexo del cual se trate. Esta puntualizacin
(diferenciar lo femenino de la mujer) nos permitira desmontar la crtica que se le ha
podido hacer a Freud en relacin a identificar el masoquismo femenino con la mujer, en
primer lugar porque lo seala tambin en varones y adems porque su trabajo sobre El
problema econmico del masoquismo, comienza con el ejemplo clnico de un varn,
cuestin que nos permite aclarar que el trmino fuerte y de estructura es la posicin y no
el sexo que la ocupe. Para ambos, nio o nia, la fantasa mencionada es el hacerse
azotar por el padre.
Otra de las vertientes de la satisfaccin masoquista implicada en el sntoma se realiza a
instancias de una hipermoral (especialmente en las obsesiones) a travs de un S-Yo
cruel que impone castigos insensatos y que Freud en Inhibicin, sntoma y angustia18
seala como la defensa del Super-yo, una de las defensas ms importantes que se
oponen a la cura en el proceso analtico, en el sentido de que las prohibiciones y
mandatos se transforman en satisfacciones sustitutivas que el paciente se resiste a
abandonar.
15

Ibdem, pp. 184 y 185.

Ibdem, p. 186.
17
Ibdem.
18
Freud, S., op. cit., Tomo XX.
16

El conocimiento de estos fenmenos clnicos permiten a Freud profundizar en El

problema econmico del masoquismo. Esta obra toma como referencia el punto de
vista econmico, y su preocupacin podramos decir, no es ya el destino de las
representaciones reprimidas sino el quantum de energa y los procesos que llevan a
sentir placer en el displacer a travs de manifestaciones de tendencias antieconmicas
que no se encuentran al servicio de obtener el bienestar de la persona y su estabilidad,
(la homeostasis) sino que por el contrario parecen funcionar en su contra.
Freud describe de la siguiente forma esta nueva economa libidinal: El principio de
Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de muerte, el principio de placer subroga la
exigencia de la libido, y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo
exterior19.
En esta obra Freud distingue tres clases de masoquismo; el ergeno (base de los otros
dos), el femenino y el moral, siendo el fundamento de los tres el primero, es decir, el
placer de recibir dolor. Para Freud el masoquista desea ser tratado como un nio
pequeo, desvalido y dependiente, pero sobretodo dscolo.
La posicin femenina de estos varones masoquistas sera la siguiente; ser castrado, ser
posedo sexualmente o parir. Estas descripciones de Freud pueden ser cuestionadas en
una poca que se caracteriza por la liberacin femenina, pero detengmonos por un
instante en la primera de estas significaciones; ser castrado equivaldra a no tener pene,
a perder la condicin masculina.
Hace muchos aos pude escuchar en la sesin de un paciente varn la confesin de una
fantasa ntima en la cual se transformaba en una mujer que era econmicamente
sostenida por un hombre; de esta manera el paciente evitaba la angustia (de castracin)
que lo haba perseguido desde su juventud de no ser capaz de afrontar los gastos
econmicos de una pareja o familia, y por ello prefera ser una mujer casada con un
hombre adinerado. Este paciente era hijo de un padre que le haba relatado haca
muchos aos la siguiente historia; siendo muy joven a los 19 aos haba conocido a la
que sera su esposa, una muchacha de 16 aos hija de inmigrantes italianos del sur, que
al enterarse de que su hija mantena relaciones desde haca unos meses con el joven,
amenazaron y obligaron a este a desposarla. El padre comenta a su hijo que estaba
enamorado de esta joven y no vea inconveniente en tomarla por esposa, salvo por una
cuestin; la del dinero, ya que se senta incapaz de poder sostener econmicamente a
una pareja y a los hijos que pudieran tener. A su vez me enter de que el padre de esta
persona (el abuelo del paciente) haba fallecido cuando su hijo contaba apenas con cinco
aos, y la madre tuvo que conseguir un empleo rpidamente para hacer frente a la
crianza de 6 hijos, los cuales se vieron tambin obligados a trabajar a edades muy
tempranas.
En cuanto a la segunda fantasa la de ser posedo sexualmente, es innegable que Freud
aqu est pensando en los polos masculino-femenino en funcin de la actividadpasividad, pero sabemos que para l, y lo aclar en sus obras innumerables veces, esta
ecuacin no resolva la diferencia de los sexos. En cuanto a la polaridad pasividadactividad, no debemos olvidar que para Freud, en el campo pulsional, no existe pulsin
pasiva, sino de metas pasivas, y adems seala el hecho clnicamente comprobado de
que se necesita mucha actividad para llegar a sostener una posicin pasiva.
19

Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 166.

El otro camino que podramos tomar para reflejar esta situacin es el de la receptividad
femenina en el acto sexual, sumado al hecho de que Freud al referirse al amor entre los
sexos, coloca a la mujer en la posicin preferencial de ser amada. La mujer se encuentra
en posicin de objeto sexual para el varn en lo relacionado a su vida ertica y es sabido
que la condicin de hiperestimacin sexual, es privativa de la condicin masculina. La
mujer para el hombre posee condicin de fetiche, su cuerpo es fetiche, como lo fue para
el nio el cuerpo de su madre en el momento de asumir su castracin. Por otra parte
Freud descubre que la problemtica femenina va por otro lado, fundamentalmente por el
lado del amor, y por eso cuando describe el complejo de castracin en la mujer se da
cuenta de que no puede hablar de amenaza de castracin peneana, pero s de una
amenaza que concierne a la prdida del amor.
Es en esta direccin que puede sostenerse que en todo tratamiento psicoanaltico
femenino deben escucharse las resonancias y secuelas de la insatisfaccin de la
demanda de amor y de su carcter intransigente.
Todas estas consideraciones nos llevan a la siguiente pregunta Qu desea una mujer? Y
si bien esta pregunta se sostiene sobre un fondo incontestable, por su variedad y
extensin, es un hecho de experiencia que su anhelo est referido a ser amada y
deseada.
Hace un tiempo se estren en los cines una pelcula titulada A Good Women, cuyo
guin estaba basado en muchos de los escritos y citas de la obra de Oscar Wilde. En la
misma, estaban representadas tres generaciones de hombres (jvenes, maduros, y
ancianos) que en sus reuniones se dedicaban a dialogar sobre la pareja y la familia. En
uno de estos dilogos el tema principal versaba sobre la mujer. Los jvenes con signos
de mucha preocupacin, un tanto inquietos y angustiados se preguntaban sobre que
queran las mujeres, a lo cual los hombres maduros, recurriendo a su experiencia
respondan que ellas deseaban ser comprendidas y escuchadas. Mientras los jvenes y
los hombres maduros sostenan esta conversacin, los ancianos, los veteranos de guerra,
permanecan en silencio y tras una breve pausa respondieron lo siguiente; lo que ms
desean las mujeres, ms all de ser comprendidas y escuchadas es ser amadas, fin del
dilogo.
Por otra parte todos sabemos por experiencia que debe de producirse un intercambio de
posiciones para que el juego amoroso contine, el amado debe pasar a ser amante y
viceversa, sin embargo y a pesar de ello, la mujer necesita de ese reconocimiento
amoroso, de esa atencin, que cuando desaparece, produce infidelidad o abandono. Se
sabe que uno de los preceptos ms reconocidos para conservar al ser amado junto a
nosotros es el siguiente; jams dejes a la mujer que amas mucho tiempo sin compaa,
pero esto tambin es verdadero para cualquier relacin de amor ya que en ltima
instancia se trata de necesidad en toda relacin amorosa de la presencia del otro.
En cuanto a la ltima posicin, la de tener un hijo, es algo que puede escucharse en la
consulta de boca de algunos varones que sin ser homosexuales alimentan la fantasa de
procreacin, se trata de una fuerte envidia y el deseo de atravesar esa experiencia que
solo estara reservada a las mujeres, es decir tener un falo en el interior del cuerpo, en
definitiva un varn transformado en una madre flica en el acto de parir.
La cuestin radica en que en las situaciones mencionadas como femeninas se hallara
placer en el dolor, pero la situacin no se resuelve sino tenemos claro a que llamamos
femenino.

Para referirnos a alguien a quien preocup esta cuestin (J. Lacan) y la llev bastante
lejos, para l, la mujer no toda es, ni del lado del goce femenino, ni en su articulacin
falo-castracin, hecho que Freud tuvo en cuenta al resistirse a nombrar el Edipo
femenino como Electra, en el sentido de que no poda despejar el complejo de Edipo de
la mujer ni por similitud ni por oposicin al del varn.

Por lo tanto nos es de utilidad para esta cuestin, diferenciar o ms bien sealar que la
mujer no recubre todo el espectro de lo llamado femenino, y que para ella tambin lo
femenino es un enigma, y rescatar el concepto de posicin subjetiva que puede ser
ocupado en los casos de masoquismo femenino tanto por el varn como por la mujer.
En cuanto al masoquismo ergeno, el placer de recibir dolor, Freud lo deduce de la
tendencia del aparato psiquico a libidinizar, catextizar toda situacin por ms dolorosa y
displacentera que haya sido, prueba de ello, es el famoso sndrome de Estocolmo, en el
cual, (lo hemos visto en la poca de la represin en Argentina) la persona torturada
finalmente se enamora del torturador y hasta puede llegar a casarse con l y formar una
familia. Estos hechos paradojales no hacen ms que confirmar, una inclinacin
masoquista en el ser humano, (a distintos niveles por supuesto) que ha permitido a
Freud descubrir una tendencia en el individuo que funciona en contra de su bienestar y
que atenta contra s mismo.
Sobre el masoquismo ergeno primario, existe una hiptesis de Freud, que se generara
en dos tiempos. En un primer momento el nio intentara con todos sus medios de
controlar y dominar sus movimientos corporales faltos de coordinacin y finalidad, y
ms tarde a esta accin a este ejercicio de dominio y control sobre s mismo se sumara
una satisfaccin libidinal que arrojara un saldo, un resto, que tendra como
consecuencia el obtener placer en el dolor, ms all de la funcin puramente orgnica.
Si ahora volvemos nuestra mirada sobre el masoquismo moral, comprobamos que la
moral misma se transforma para el sujeto en objeto de goce, y a travs de ella el
paciente se castiga de manera severa y cruel.
Como psicoanalistas estamos acostumbrados a escuchar en las manifestaciones
obsesivas las exigencias exageradas de una moral implacable, que en la mayora de los
casos no hace ms que ocultar y reprimir intensos impulsos perversos, esta actitud posee
una relacin directa con las llamadas formaciones reactivas, las cuales ocupan un lugar
relevante en los sntomas obsesivos.
Finalmente Freud describe clnicamente la conducta del masoquista; trabajar en contra
de su propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real y,
eventualmente, aniquilar su propia existencia real20.
La funcin de la angustia en la produccin del sntoma
El captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia, comienza con la exposicin del caso
Juanito y Freud orienta el tratamiento a travs de las siguientes preguntas: cul es ah
20

Freud, S., op.cit., Tomo XIX, p. 175.

10

el sntoma: el desarrollo de la angustia, la eleccin del objeto de la angustia? Dnde

est la satisfaccin que l se deniega? Por qu tiene que denegrsela? 21.
En el camino de su desarrollo va encontrando las respuestas a estos interrogantes, hasta
que tropieza con un serio obstculo, el de la angustia. Descubre que la represin no
cancela la angustia, que la angustia como afecto no es reprimible, que solo se desplaza,
transcurre. En esta obra, Freud asienta su ltima teora de la angustia a la que llamar
metapsicolgica por oposicin a la concepcin fenomenolgica que ya haba presentado
en escritos anteriores.
En esta ltima teora no es la represin la que genera angustia sino que la angustia llama
a la represin; Aqu la angustia crea a la represin y no-como yo opinaba antes-la
represin a la angustia22.
En el texto citado, Freud dice que la angustia es algo sentido, a lo cual llamamos afecto,
pero inmediatamente aclara que no sabemos an que es el afecto. Por lo tanto la
pregunta a despejar es la siguiente qu es el afecto?
Para aclarar este concepto tomar en cuenta las aportaciones que realiza J. Lacan en el
Seminario X La angustia, en el cual el autor realiza a travs del mismo todo un
esfuerzo por diferenciarla de la emocin, ya que el afecto no es el ser dado en su
inmediatez, ni tampoco lo que turba o emociona.
En principio podemos decir que la emocin tiene un nivel reflexivo, de constitucin del
Yo, el que se emociona siente un Yo, la emocin va acompaada de seales de tipo
fisiolgico, el sujeto se pone colorado, se encrespa, se altera su ritmo cardaco etc.
mientras que en los estados de angustia esto no aparece, o al menos dichos estados no
remiten a signos inequvocos. La emocin tiene un ante qu muy preciso y una
estructura intencional, por el contrario en la angustia la evidencia fisiolgica es
equvoca, y no hay un ante qu. La mayora de las veces el sujeto no sabe porqu est
angustiado, y a veces sta se puede presentar en los momentos de mxima realizacin
de la persona. La angustia tambin mantiene una relacin con la pulsin y el deseo, y el
considerarla como un afecto redefine el mbito de la clnica psicoanaltica, porque no
hay un ante qu ni est en relacin con el Ideal, ya que puede aparecer en los
momentos en que el sujeto se siente colmado.
En la angustia a diferencia de la emocin en donde aparecen representaciones de lo que
me pasa, ms o menos justas, ms o menos ciertas, frente a la angustia aparece el no
s.
Al afecto le pasa entonces lo mismo que a la angustia, no tiene objeto de referencia, no
es del orden de estoy emocionado por esa mujer, por ese hombre, por esa casa o ese
coche que me compr, en la angustia no aparece un objeto de referencia, y cuando
aparece es un objeto que es nada, es causa y no lo puedo capturar, realizar, en el campo
de las representaciones. En la angustia se produce un proceso de des-realizacion, y lo
que fundamentalmente se desrealiza es el sentido nico. La angustia pertenece al campo
del ser y no del tener, del poseer, Y es por eso (el estar fuera o aislado del campo
representacional) que al afecto no se lo puede reprimir (tal como deca Freud) pues
cualquier intento de represin lo transforma en otra cosa. El afecto transcurre, se
21
22

Freud, S., op.cit., Tomo XX, p. 97.

Ibdem, p. 104.

11

desplaza, pero no puede ser reprimido, porque la represin afecta solo a las
representaciones.
Para precisar mejor la nocin de afecto debemos recurrir al pensamiento del filsofo
Espinosa, que desarrolla en su tica, all la interrogacin sobre el afecto est ubicada
en los llamados escolios, que son las notas marginales que configuran como un texto
dentro de otro que se llama tica. Hasta la elaboracin de Espinosa el afecto estaba
pensado como algo a-temporal, a-histrico, y es recin a partir de su pensamiento que
aparece una temporalizacin del afecto. El afecto en su elaboracin, es lo transitivo, lo
que transcurre, lo que est cado del campo de la representacin. No es representativo ni
indicativo, va a la deriva, se trata de un concepto relacional que tiene que ver con el
cuerpo, y la manera de afectar y ser afectado por otros cuerpos, el afecto aparece en este
pensador como algo que media (como la angustia) y est ligado a una satisfaccin. Su
famosa frase nadie sabe lo que puede un cuerpo est referida a que nadie sabe con
anticipacin adonde lo puede llevar un cuerpo, a qu situaciones, a qu estados, porque
la afeccin juega por el lado de la no-representacin, por el lado del transcurrir
temporal. Esta manera de situar el afecto en relacin a la angustia, nos permite pensar al
cuerpo en una dimensin ms all de las representaciones y fuertemente ligado a la
satisfaccin.
En su obra Inhibicin, sntoma y angustia, captulo VII, Freud extiende el campo de la
castracin y relaciona a la angustia con situaciones de prdida y separacin; La
castracin se vuelve por as decir representable por medio de la experiencia cotidiana de
la separacin respecto del contenido de los intestinos y la prdida del pecho materno
vivenciada a raz del destete a travs de prdidas de objeto repetidas con regularidad,
hemos obtenido una nueva concepcin de la angustia.23
La prdida del objeto pasa a ser condicin de la angustia; cortes, separaciones, prdidas,
a las cuales Freud llamar prolegmenos, antecedentes, precursores de la castracin,
pero que solo tendrn significacin verdadera, sintomtica, una vez instaladas por aprescoup en el complejo de castracin. Esta concepcin de la angustia, y por otra parte del
deseo relacionada con ella, nos lleva a incluir en el proceso analtico, un tratamiento
que correspondera a un ms all de los ideales y del narcisismo, que se produce por la
cada de las identificaciones, momento en el cual el sujeto puede preguntarse por sus
deseos, y fundamentalmente por el recorrido de su satisfaccin pulsional. Esta
satisfaccin pulsional es parecida al circuito que recorre la rata en el laberinto, solo que
el sujeto no sabe cuales son sus recorridos inconcientes, es decir sus fantasmas, de los
cuales goza sin saberlo. Slo cuando sus fantasmas no puedan engaarlo, solo cuando se
arribe a su construccin en el anlisis, estar el sujeto en condiciones para modificar o
no esa forma de satisfaccin.
El otro registro en el cual se manifiesta la angustia lo podemos inferir en la obra de
Freud a travs de la referencia a la relacin del nio con ese prjimo pre-histrico, ese
semejante, ese auxiliador, que acude al llamado, al grito desesperado del nio pidiendo
ayuda. Ese personaje materno que funciona a travs de la presencia y de la ausencia
antes de que se instale el drama edpico y de la misma manera para ambos sexos, esa
madre que fue connotada por Freud como madre flica, y que se constituye como objeto
ertico para el nio y viceversa y que Freud avanzando en su investigacin descubre
que es la primera seductora y no el padre como pensaba anteriormente y esto en razn
23

Ibdem, p. 123.

12

de los cuidados maternales, que no estn exentos de sexualidad, y estn implicados en la

propia pulsionalidad materna y en sus propios recorridos anales, orales, etc. Freud llega
a decir que en este nivel la madre mima y acaricia al nio como si se tratara de un
objeto sexual.
Hemos mencionado a la madre flica, al falo, y este concepto es muy difcil de
transmitir en la enseanza psicoanaltica ya que no es posible representarlo y si se lo
intenta solo se logran representaciones que son como subrogados. El concepto de Falo
se establece en su diferencia con el pene, como premisa universal del pene segn Freud
pero al no ser tangible ni visible donde ubicarlo entonces? qu sitio darle?.
En principio podemos decir que se encuentra alojado en el deseo de la madre, en la
construccin de su aparato psquico, y que se trasmite y funciona desde all, en ese
deseo de la madre, a travs del cual se pone en evidencia. Este deseo de falo de la
madre, determina, que todo deseo de forma metonmica quiera alcanzarlo, y es por esto
que en todo proceso analtico del tratamiento de los sntomas, se tenga en cuenta la
desidentificacin flica del sujeto, ya que desde esa posicin no podr acceder jams a
amar y ser amado, porque el monumento del narcisismo se lo impedir. La condicin
elemental y primaria para poder amar, radica en el hecho de amar y desear a alguien
ms que a m mismo. As se lo hizo saber un sacerdote a otro en una confesin, donde el
primero, en un estado de shock y conmocin confesaba haberse enamorado de un
hombre, y se reprochaba y avergonzaba por su homosexualidad. A lo cual el otro
respondi con gran sabidura, hijo, algrate y no sientas pena, al menos has conocido el
amor.
En cuanto a pensar la angustia en relacin a la prdida de objeto, esta concepcin nos
lleva de lleno a la siguiente pregunta; qu se entiende por objeto en la teora
psicoanaltica? Freud habla de la prdida del objeto, pero se trata de un objeto que
nunca estuvo, en el sentido de que se trata de un objeto que jams colma ni puede
completar, como se ve en el nivel del amor, del deseo y de la pulsin, en donde
cualquier objeto es insuficiente, para cualquier satisfaccin que se pretenda total,
adecuada.
En cuanto a la eleccin del objeto de amor segn Freud, se pueden establecer dos
posiciones, narcisista una y anacltica o por apoyo la otra, en la primera se ama a lo que
uno mismo es (Yo ideal), a lo que uno mismo fue (el falo de la madre), a lo que uno
querra ser (Ideal del Yo), y finalmente a la persona que fue una parte del s mismo
propio. En la segunda posicin, la anacltica se ama a la mujer nutricia (la madre), al
hombre protector (el padre). Aunque debemos aclarar que la posicin narcisista del
sujeto en sus elecciones amorosas nunca es relegada, ni renunciada totalmente.
Cmo comienza la relacin de amor para la teora psicoanaltica? El amor es un
sntoma? es el encuentro siempre fallido de dos fantasmas inconcientes? El amor para
Freud comienza en un estado de indefensin y desamparo, de necesidad del semejante
para sobrevivir, y todo lo que el otro auxiliar pueda realizar para lograr ese objetivo
primordial, ser luego interpretado como signos de amor. Winnicott lo teoriz a travs
de una madre suficientemente buena, una madre ilusionante al principio que luego
decepcionar, alguien que sabr intuitivamente cuando estar presente y cuando retirarse.
Es decir no adelantarse a la vivencia deseante, esto es no ahogar con el pecho al nio y
dejar el espacio suficiente para que lo desee, pero al mismo tiempo no demorarse tanto
en su respuesta porque esta ausencia generara angustia.

13

En cuanto a la realizacin de las elecciones amorosas, para Freud estarn determinadas

por cliss inconcientes, que se repetirn, en la bsqueda de esas marcas, de esos rasgos
del objeto perdido, e incluirn tambin la repeticin de formas de ser, por ejemplo las
caracteriales.
En la Introduccin del narcisismo24 el Yo heredero de las investiduras del Ello, aparece
como depositario primero de ese amor a s-mismo, como un egosmo libidinizado, y
solo secundariamente esa libido yoica pasar a ser objetal, por lo tanto el primer objeto
amado es el Yo; Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del
Yo, cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a
las investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite25.
Por consecuencia el amor nace, se desarrolla en el campo del Yo. Sucede lo mismo con
el objeto de la pulsin? Freud responde que no, para l, el objeto pulsional se encuentra
situado en principio en las zonas ergenas previas a la constitucin del Yo, y esto
explica el motivo de que la sexualidad sea siempre traumtica, porque su aparicin, su
estallido, no se halla en concordancia con el desarrollo del Yo. Qu caractersticas
reviste el objeto de la pulsin?, en principio la de ser indiferente, y autoertico, a esta
ltima condicin Freud la ejemplific de una manera genial en su frmula besarse los
propios labios, all donde zona ergena y objeto son la misma cosa.
Por otra parte el amor y su gemelo el odio estn ntimamente relacionados con las
sensaciones de placer y displacer; amo a lo que me proporciona placer, odio a aquello
que me lo niega. El amor puede tambin recaer en un objeto hacia el cual no
experimento ninguna atraccin sexual, o en el cual, la meta sexual se halla inhibida sin
ningn esfuerzo, tal como se lo registra en las relaciones amistosas, en las cuales la
sexualidad se halla sublimada. Por supuesto que esto no invalida el hecho de que
muchas relaciones de amistad finalicen en una relacin amorosa, pero no a todas les
pasa. En su trabajo sobre Pulsiones y destino de Pulsin26, Freud diferencia un campo
del amor deslindado de las pulsiones; caemos en la cuenta de que las designaciones
(<Beziehungen>) de amor y de odio, no son aplicables a las relaciones de las pulsiones
con sus objetos, sino que estn reservadas a la relacin del yo-total con los suyos.27 Si
bien puede pensarse que la condicin del amor en esta cita est referida a la fase flicagenital, (el yo total) no debe descuidarse una modalidad del amor relacionada con la
incorporacin y la devoracin establecida en la etapa oral, pero tambin en la fase anal,
en la cual predomina el control y la destruccin del objeto. Se puede ver en estas citas
de Freud el entrecruzamiento, el enlace o solapamiento del amor con la pulsin. Cmo
se desprende el amor de lo pulsional?, A qu estadio debe llegar, para verse librado de
la pulsin? Se libera alguna vez?
Estas respuestas se encuentran en la Introduccin del narcisismo y en Psicologa de las
masas y anlisis del Yo, en donde el campo del amor est relacionado con el ideal y con
la imagen del otro y de s mismo, y con los procesos de identificacin. Freud al referirse
a la empata, aclara que aqullos semejantes que me resultan simpticos, que me caen
bien, es porque inconcientemente dichas personas participan de la misma identificacin.
Otra diferencia del amor con la pulsin, se encuentra en el hecho de que las pulsiones
no son ambivalentes, no participan de esa particin afectiva que caracteriza a todo
24

Freud, S., op. cit., Tomo XIV.

Ibdem, p. 73.
26
Ibdem.
27
Ibdem, p. 132.
25

14

vnculo humano, de amar y odiar al mismo objeto, y si la pulsin se caracteriza por algo
es por su recorrido por su ir y venir alrededor del objeto, su tour, como bien ha indicado
J. Lacan, y adems siempre son activas, aunque puedan presentarse con metas pasivas;
Freud nos seala y ya lo comentamos que se necesita una gran actividad, para sostener
una posicin pasiva, por lo tanto el funcionamiento del amor y de las pulsiones, se
realizan en campos y estructuras diferentes tales como pueden ser el Yo y el Ello, pero
al mismo tiempo se entrelazan, se unen y se influyen recprocamente. Esta
interpretacin llev a un autor como Abraham a ubicar al amor en las diferentes etapas
de la sexualidad infantil, y a sostener un ideal del mismo, que estara por fuera del goce
pulsional primitivo y se caracterizara en su evolucin final por su condicin genital.
Por otra parte los objetos de amor se caracterizan en la teora Freudiana, por su
condicin de imagen y representacin (el s-mismo, el semejante), mientras que los
objetos pulsionales, pecho, escbalo, pene etc. no poseen la caracterstica de la figura
humana, ya que no existe en esas etapas, la formacin del yo como imagen.
El yo est constituido por la imagen y la palabra en su conformacin narcisista del cual
es su monumento. Por otra parte existe un yo corporal del cual hablaba Freud
atravesado por el juego pulsional, pero es un yo que an no se ha diferenciado del Ello.
La satisfaccin pulsional, se diferencia de las otras, en que no tiene en cuenta para nada
al otro como persona, como ser humano, sino que solo le interesa el otro como puro
objeto de satisfaccin, y esto se puede observar particularmente en las perversiones,
pero tambin en las neurosis, cuando Freud nos habla de la degradacin generalizada de
la vida ertica, y porque la sexualidad infantil por mas desarrollada y evolucionada que
est, siempre deja un resto perverso y polimorfo al cual la satisfaccin de la pulsin
siempre se conectar.
En cuanto al estudio del objeto del deseo, Freud lo ubica en sus comienzos en el campo
trazado de la vivencia de la primer experiencia de satisfaccin, que se encuentra
indicada en el Captulo VII de la Interpretacin de los sueos y en el Proyecto en el
apartado C La realizacin del deseo, Freud ubica esta realizacin en un estadio
primitivo del aparato psquico, cuyo funcionamiento primario es la alucinacin; Esta
primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la
repeticin de aqulla percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la
necesidad.28 Se trata de una satisfaccin enlazada a la de la necesidad, pero que no es
la misma, sino otra satisfaccin de contenido psquico. Freud trata de explicarnos que la
experiencia de la satisfaccin de la necesidad, da nacimiento a otra, a una satisfaccin
alucinatoria, en la cual no es necesario la existencia del objeto, y que no deriva del
objeto de la necesidad. Freud relaciona este fenmeno con el sueo, en donde los deseos
se realizan con independencia del mundo exterior.
Cmo ejemplifica Freud esa instancia de satisfaccin alucinatoria? Lo hace a travs de
inscripciones, supone que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad real, queda
inscripta, e impide la regresin alucinatoria, por medio de huellas e imgenes
mnmicas, a las cuales retorna el aparato psquico. La satisfaccin de la necesidad,
revela una inscripcin que ser investida libidinalmente y permitir que en la ausencia
del objeto real, la percepcin sea provocada de nuevo de manera alucinatoria. La
realizacin del deseo aparece entonces como una realizacin alucinada ligada a la
inscripcin dejada por la primera vez, pero dicha satisfaccin no se realiza por el
28

Freud, Sigmund, Obras Completas, Volumen I, Edicin Biblioteca Nueva Madrid, pp. 558 y 559.

15

contacto con el objeto, sino por el investimiento de una huella; Nada nos impide
suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba
realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera
actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aqulla
percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.29 Freud reconoce en
este punto la necesidad de un examen de realidad que detenga el proceso alucinatorio,
algo que le permita discernir al nio entre la satisfaccin real y la alucinada, que
permitir finalmente abandonar ese funcionamiento por inadecuado a su fin, es decir
que la identidad de percepcin es sustituida por la identidad de pensamiento, o lo que
podemos describir en otros trminos; la sustitucin del proceso primario por el
secundario, de un lado el principio de placer y del otro el de realidad y se trata de saber
si el principio de realidad y el proceso secundario dominarn al proceso primario y al
principio de placer, y el esfuerzo mismo del pensamiento pasara por tratar de separarse
del principio de placer, pero stos dos principios lejos de estar separados, se encuentran
en un estado de complicidad, ya que la imposicin de la realidad es solo un rodeo para
el cumplimiento del placer por otras vas y recorridos.
La realizacin del deseo no solo se manifiesta en el sueo sino tambin en la formacin
de sntoma, y en este se manifiestan no solo un deseo inconciente sino otro
preconciente, que aparece en el sntoma histrico como autocastigo, como defensa, y
que Freud lo nombra como; un itinerario de pensamiento de reaccin frente al deseo
inconciente, por ejemplo, un autocastigo.30
El objeto del deseo, es un objeto ilusorio, que no apunta a la satisfaccin de ninguna
necesidad, es el objeto perdido de la experiencia de satisfaccin alucinatoria, aqul que
estaba relacionado con el proceso primario. Es por esto que se trata de un objeto que
una vez alcanzado deja de interesar, y su bsqueda se transforma en otra cosa, y esta
situacin lejos de pensarse de una manera negativa, posee el poder de relanzar su
bsqueda, su inters, y siempre se sostendr en una insatisfaccin, o ms bien en una
satisfaccin solo parcial, que renovar permanentemente su movimiento, su tendencia,
por reencontrar a ese otro inolvidable, ese otro prehistrico, mencionado por Freud en el
Proyecto, y que est perdido para siempre, o ms bien que nunca estuvo como objeto
completo capaz de colmar al nio. Se trata de esa madre flica, de ese falo, que Freud
tan bien seal en la problemtica edpica, y a la cual el nio est sujetado por un deseo
que le viene del otro. Este concepto de falo ya lo vimos es difcil de explicar en la teora
psicoanaltica en razn de que no es representable y se tiende a confundirlo con el pene,
y entonces es difcil responder a preguntas tales como dnde est? Como se puede
conocer o aprehender? Preguntas que solo se pueden contestar desde la clnica, donde
observamos su eficacia, sus efectos. La madre ms all del nio desea el falo, y el nio
ubicado en ese lugar desea completarla, con el tiempo, y la intervencin del padre,
ambos debern aceptar esa decepcin flica, condicin necesaria, para acceder a la
castracin, a la diferenciacin sexuada.
La imposibilidad de la satisfaccin del deseo ya mencionada, est relacionada con una
dimensin irreparable del objeto perdido del deseo. El deseo por lo tanto, en su
funcionamiento, persigue siempre a un objeto imposible, un objeto ilusorio, una
fantasa, y es esa misma imposibilidad (de satisfacerse), la que vuelve a re-lanzar el
29
30

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo V, p. 558.

Ibdem, p. 561.

16

proceso, a travs de la repeticin, y es bajo la condicin de irrealizable como

parcialmente se realiza. Por otra parte la satisfaccin de la pulsin encontrara su
semejanza con la problemtica del deseo, en la plasticidad y variabilidad de sus objetos,
salvo en aqullos casos de perversin en los cuales aparece el fenmeno de la fijacin y
de la inmutabilidad del objeto. Pero no debe pensarse la perversin del lado de la
trasgresin, para eso estamos los neurticos, sino desde una voluntad del sujeto de
subvertir la ley, de enunciarla a la manera de Sade, como ley de la naturaleza, que como
fin ultimo de un ideal hedonista, me autoriza a hacer del cuerpo del otro lo que me
venga en ganas, cuantas veces quiera y sin su consentimiento. El perverso tiene su
propia ley y el fetiche pasa a ser la cosa misma, y no se trata como en la neurosis de
rasgos perversos, sino de una estructura fetiche a travs de la cual se realiza la
satisfaccin perversa, es decir, que una cosa es el fetichismo y otra es la estructura
perversa. El fetichismo puede ser un factor, o montaje, en cualquier estructura clnica
neurtica, pero en las perversiones hay estructura fetichista, de all el enorme valor
libidinal de las imgenes para el perverso. En la estructura fetichista el sujeto y los otros
estn reducidos a su funcin de objetos.
Esta situacin refleja que cuando la castracin est desvirtuada, porque el sujeto del
inconciente adopta otra Ley, no est fuera de la ley, sino que es una ley perversa, una
ley recreada en su multiplicidad, bajo la gida del todo vale; hay un biologismo del
sexo, una primaca de la bsqueda del mximo placer, el ideal del que se trata es
hedonista, y no existe la culpa. En las perversiones la expectativa del deseo est
desaparecida, y lo que comanda es la necesidad de que la satisfaccin cada vez se
intensifique ms, frente a lo cual el principio regulador del placer-displacer fracasa. Esta
posicin del perverso frente a la castracin, nos lleva a preguntarnos si la posicin
perversa es productora de sntomas. Porqu los perversos asumidos, aqullos que no
sienten ningn cuestionamiento ni culpa por lo que hacen, casi nunca, recurren al
anlisis?
En cuanto al deseo, su realizacin, es aquello que persiste e insiste en la repeticin, lo
indestructible del deseo es su repeticin, su insistencia, su perseverancia, si vaciamos al
deseo de su objeto, de sus fijaciones, podemos pensar que en lo fundamental su
aspiracin, su anhelo, es el desear y ser deseado. Por otra parte el deseo est
articulado a dos experiencias fundamentales, la prohibicin y la falta, all donde no
existe la prohibicin no existe el deseo, y all donde no experimento que algo me falta,
es imposible que desee, por eso el narcisismo es el gran enemigo de la experiencia de
que algo me falte, y as como se pudo hablar de una necesaria e imprescindible clnica
del Super yo en todo tratamiento, tambin se debera considerar en todo proceso
analtico una clnica del narcisismo.
Encontramos entonces a nivel del deseo por un lado la prohibicin del incesto y por el
otro la insuficiencia, la inconsistencia, la inexistencia de un objeto que pueda colmar; se
trata del encuentro traumtico con la falta flica de la madre que permitir, volver a
lanzar, a reeditar, el movimiento perpetuo del deseo.
En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud habla poco del deseo reprimido en el sntoma
y mucho de la pulsin, y sobretodo del aspecto econmico, de la satisfaccin hallada en
el sntoma, que no por ser sustitutiva de otra, posee menor valor. Un Freud econmico
se presenta cuestionando el valor semntico; Por qu una vez descifrado el sntoma,

17

este contina, insiste? Cmo el displacer del sntoma puede transformarse en algo
placentero? Cmo el yo puede acabar disfrutando del sntoma?
En el desarrollo del texto citado, la represin generadora de sntomas, aparece con una
novedosa condicin; ya no se trata solo de la capacidad de deformar o disfrazar un texto
inconciente para que acceda a la conciencia, sino que afecta a la satisfaccin misma, a
una modificacin que puede transformar algo placentero (para el Ello), en algo
displacentero (para el Yo).
Por otra parte a la otra forma de defensa a la cual Freud le otorga un lugar especial, es la
regresin, la cual sin pasar por las representaciones daa a la pulsin en s misma, de
qu forma? , llevndola a modos de satisfaccin infantiles que han quedado como
restos, residuos de la castracin, no sujetados a la organizacin flica; El forzamiento
de la regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra la exigencia
de la libido.31 La regresin ha afectado directamente (sin pasar por la representacin) a
la satisfaccin pulsional, la ha hecho regresar a una modalidad de satisfaccin llamada
por Freud pre-genital, a puntos de fijacin de las zonas ergenas, en donde la modalidad
de la expresin de esa satisfaccin en la relacin del sujeto con el otro, toma las
caractersticas sdico-anales, orales, escpica etc., restos de modaliadades de
satisfaccin que quedan por fuera de la castracin y que Freud nombra como lo no
sujetado de la organizacin flica.
Esta funcin de la regresin es tratada por Freud en la Interpretacin de los sueos al
referirse a la formacin de sntomas neurticos, All distingue tres modos de
funcionamiento de la regresin; a) una regresin tpica, en el sentido del esquema
desarrollado de los sistemas; b) una regresin temporal, en la medida en que se trata de
una retrogresin a formaciones psquicas ms antiguas, y c) una regresin formal,
cuando los modos de expresin y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales;
pero en el fondo los tres tipos de regresin son uno solo y en la mayora de los casos
coinciden, pues; lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo primitivo en sentido formal
y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica psquica32. Aos ms tarde
en el Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos33 Freud seala dos
sitios diferentes en donde la regresin puede operar; el yo y la libido; Distinguimos dos
de esas regresiones: en el desarrollo del yo y en el de la libido. Freud separa all dos
campos y en el campo de la libido se encuentran las pulsiones fijadas en las zonas
ergenas previas a la constitucin del yo, situacin que llev a J. Lacan a decir en el
Seminario XI de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis en el captulo
XIV, La pulsin parcial y su circuito que el objeto de la pulsin debe ser situado al
nivel de una subjetivacin acfala, una subjetivacin sin sujeto A este nivel, no
estamos incluso obligados a tomar en consideracin ninguna subjetivacin del sujeto. El
sujeto es un aparato34. Se trata entonces volviendo a la formacin de sntoma, del
funcionamiento de la regresin como defensa en el campo de la libido, de la economa
libidinal de la satisfaccin, y no en el de las representaciones.
La satisfaccin llamada por Freud flica-genital se sustituye por otra de carcter ms
primario situada en fijaciones orales, anales etc. pero al mismo tiempo tambin se
31

Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 109.

Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit., Tomo V, pp. 541 y 542.
33
Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 221.
34
Lacan, J., Seminario XI, Barral Editores, 1977, p. 189.
32

18

produce una desmezcla de pulsiones de vida y de muerte, ganando terreno la

agresividad y la crueldad, especialmente en el caso de la neurosis obsesiva, tal como nos
lo recuerda Freud; Busco la explicacin metapsicolgica de la regresin en una
<desmezcla de pulsiones>, en la segregacin de los componentes erticos que al
comienzo de la fase genital se haban sumado a las investiduras destructivas de la fase
flica35. La regresin para Freud es una reaccin de defensa frente al temor de la
castracin. En el caso Juanito se trata de una mocin hostil hacia el padre que se
degrada hasta alcanzar una expresin ligada a la fase oral, el temor de que el caballo le
muerda los genitales, y en el paciente ruso en el de ser devorado. Ambas formaciones de
sntoma estn referidas al temor de un padre castrador y en el paciente ruso se
manifiesta por el temor de perder la condicin masculina si contina con esa posicin
femenina frente al padre, pero en ambos casos comprobamos que la satisfaccin
pulsional se ve afectada por una accin directa sobre ella (la regresin) y por una
modificacin del texto inconciente.
Es decir por un lado su representabilidad y por otro el afecto, y Freud lo seala de esta
manera; De cualquier modo, obtenemos la inteleccin de que la represin no es el
nico recurso de que dispone el yo para defenderse de una mocin pulsional
desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsin a la regresin, en el fondo la daa de
manera ms enrgica de lo que sera posible mediante la represin36.
Veamos ahora la participacin del Super-yo en la formacin del sntoma.
La relacin del sntoma con el Super-yo:
Para comprender el funcionamiento del Super-yo debemos pensarlo en sus dos
manifestaciones, por una parte como guardin y custodio del narcisismo del sujeto,
aqul que obliga a abandonar al nio sus pulsiones agresivas y erticas hacia los padres,
en beneficio de su propia integridad y por la otra el sealado por Freud en El malestar
en la Cultura37 un Super-yo que est ligado a la satisfaccin pulsional sdica y no hace
ms que castigar insensatamente al sujeto, a pesar de que nos conduzcamos de forma
correcta frente a todas las tareas de la vida Por otra parte jams ninguna actitud lograr
conformarlo, sino que por el contrario, nos encontramos frente a la siguiente paradoja;
que cuanto ms se intente satisfacer al Super-yo, tanto ms voraz y exigente se
manifestar; se comporta con severidad y desconfianza mayores cuanto ms virtuoso
es el individuo38.
Freud explica la gnesis del super-yo, como consecuencia del desvalimiento y la
dependencia del ser humano, que por no perder su condicin de ser amado-cuidado,
debe renunciar a la satisfaccin de sus pulsiones erticas y agresivas, en su relacin con
sus progenitores. Por otra parte cabe destacar que el Super-yo mantiene intensas
afinidades con el Ello y en especial con la pulsin de muerte. Freud lo comprueba en
aqullos pacientes que reaccionan de manera negativa a los progresos de la cura y se
aferran a la enfermedad, y este es el obstculo ms poderoso que impide la cura; Y este
obstculo para el restablecimiento demuestra ser el ms poderoso; ms que los otros con
35

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 109.

Ibdem, p. 101.
37
Freud, S., op. cit., Tomo XXI.
38
Ibdem, p. 121.
36

19

que ya estamos familiarizados: la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al

mdico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad39.
En el texto de Inhibicin, Sntoma y Angustia40, Freud nombra a esta resistencia a la
cura como resistencia del Super-yo, (la quinta resistencia) que se manifiesta como
conciencia de culpa o necesidad de castigo y se opone con todas sus fuerzas al triunfo
del tratamiento, al xito de la cura, los sntomas seran entonces satisfacciones
procuradas al Super-yo, a su severidad, que exige nuestro fracaso y sufrimiento, y es por
esta intervencin que las situaciones de placer se hallan denegadas en los pacientes
obsesivos y la nocin del deber comanda sus acciones, y la formulacin de una pregunta
tan simple como sera la de interrogarse por lo que quiere, por lo que desea, puede
llenarlo de angustia.
Al referirse al sentimiento de culpa mencionado Freud dice lo siguiente; Ahora bien,
ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; l no se
siente culpable, sino enfermo41 . Es decir que solo podemos escuchar sus efectos, y
desde all proponer la intervencin analtica, ya que decirle al sujeto que sus sntomas
estn provocados por un sentimiento de culpabilidad, no tendr ningn efecto, si no lo
remitimos a las consecuencias destructivas que podemos apreciar en su vida cotidiana, y
a las mociones pulsionales y de deseo inconcientes que las sostienen. Por eso el hecho
de trasmitirle al paciente de que se siente culpable y que es por ello que se autodestruye,
no soluciona nada, en la medida que no aclara sobre que posicin inconciente descansa
su sufrimiento, ya que se trata de impulsos reprimidos que se encuentran fuera de la
esfera del conocimiento del yo.
A propsito del tema del fracaso en la vida por sentimiento de culpa o necesidad de
castigo, en un trabajo titulado Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo
psicoanaltico42 Freud describe numerosos sntomas de esta ndole. En principio las
excepciones que ejemplifica con el monlogo de Ricardo III de Shakespeare, de la
injusticia cometida sobre l, ese brazo cojo, injusticia en la que se va a apoyar Ricardo
para justificar todas sus malas acciones. Pero tambin como personaje de excepcin (el
sujeto se siente una excepcin, alguien diferente en relacin a los dems) al cual
podemos sumar a la problemtica de la neurosis obsesiva, en relacin a que estos
sntomas de excepcin procuran al sujeto segn Freud, satisfacciones narcisistas, es
decir el sentimiento de ser alguien diferente en relacin a los dems y es por esto que al
neurtico obsesivo si hay algo que le cuesta aceptar es que le pasan cosas como a todo
el mundo y que l no es nadie original.
Los otros ejemplos clnicos estn referidos a aqullos que fracasan cuando triunfan o
deberamos decir que triunfan al fracasar; en ocasiones ciertos hombres enferman
precisamente cuando se les cumple un deseo hondamente arraigado y por mucho tiempo
perseguido.43 Finalmente Los que delinquen por conciencia de culpa; Por
paradjico que pueda sonar, (se refiere al hecho de que en su trabajo analtico con estos
pacientes, descubre que la conciencia de culpa es anterior al delito cometido y que este
39

Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50.

Freud, S., op. cit., Tomo XX.
41
Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50.
42
Freud, S., op. cit., Tomo XIV.
43
Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 323.
40

20

alivia al sujeto) debo sostener que ah la conciencia de culpa preexista a la falta, que no
proceda de esta, sino que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa44.
Todos estos artculos estn anticipando lo que luego Freud describir como sntomas
autopunitivos, sostenidos por el masoquismo moral. En todos estos sntomas se
descubre la incidencia del Super-yo, ste se construye por identificacin, la autoridad de
los padres es introyectada en el yo, el ncleo del Super-yo est en relacin con el padre,
pero la severidad del Super-yo no se reduce simplemente al modelo de los padres, sino
que encuentra expresin en la agresividad del hijo hacia el padre, que ahora se vuelve
contra l. Esta condicin nos explica la paradoja de que un padre excesivamente
permisivo y blando, pueda generar en el hijo un Super-yo cruel. La formacin de un
Super-yo que se realizara del lado de las imagos, de las representaciones, a pesar de
que en el anlisis se recorrieran estas identificaciones, esto no cancelara ese tormento
del Super-yo hasta que no se esclarecieran tambin sus races pulsionales. Un suceso
que me fue relatado por un colega ejemplifica bien este aspecto tantico del Super-yo.
Dos psicoanalistas conocidos de escuelas diferentes se encuentran para cenar y
compartir una velada agradable, a la hora de pedir la comida uno de ellos, se manifiesta
con un apetito voraz, no se priva de nada, come con profusin y en cantidad. El otro,
que evitaba comer mucho y adems todo aquello que lo engordara o arruinara su salud,
tomando excesivas precauciones, lo observa asombrado y le dice lo siguiente; Qu
bien trabajado tienes al Super-yo, no te privas de nada. A lo cual el colega responde;
no te creas, mi Super-yo, en lugar de prohibir, me empuja a gozar. Algunos creyeron
ver en esta ancdota la filiacin de estos dos analistas; uno freudiano y el otro lacaniano.
En ese momento terci un tercer colega que acot con mucha pertinencia que ese Superyo que empuja al goce es el mismo que Freud describi y seal en su texto El
malestar en la Cultura.
De acuerdo a lo establecido se pueden apreciar entonces dos caras, o rostros del Superyo, aqul relacionado con la proteccin del narcisismo del sujeto que Freud describe en
el Complejo de Edipo, y el otro ligado a la pulsin, o tal vez deberamos decir con
mayor correccin, un solo Super-yo, ligado en mayor medida e intensidad a Eros o a
Tnatos.
Los sntomas ligados al conflicto con el Super-yo se manifiestan como prohibiciones,
acciones de penitencia, actos de autopunicin etc. y lo genial de Freud ha sido el
descubrir en estas acciones, el lazo entre prohibicin y satisfaccin; Constituye un
triunfo de la formacin de sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la
satisfaccin, de suerte que el mandato o la prohibicin originariamente rechazantes
cobren tambin el significado de una satisfaccin45. El sntoma entonces como
satisfaccin.
La pregunta que nos queda es la siguiente Cmo se enlazan la satisfaccin de orden
econmico y la prohibicin de orden semntico? Freud nos dice que se trata de vas de
conexin muy artificiosas, pero este artificio est claro que se encuentra en las
relaciones del yo con el Super-yo, y fundamentalmente con el hecho de que Freud llame
a esta satisfaccin una significacin.
Pasemos ahora a la relacin del sntoma con el Ello.
44

Ibdem, p. 338
Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p.
107.

45

21

El sntoma y su relacin con el Ello.

Para desarrollar esta problemtica, comenzar comentando las diferentes elaboraciones
que realiza Freud sobre el concepto del Ello
El Ello es una nocin que dentro de la prctica psicoanaltica no aparece de forma muy
clara, en el mejor de los casos estamos acostumbrados a trabajar con el inconciente,
pero Cmo escuchar al Ello? Se puede formalizar una clnica de las pulsiones? No es
mi intencin en este trabajo recorrer exhaustivamente estos interrogantes, pero es
indudable que al descubrir Freud la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma
debemos tenerla en el horizonte.
En Inhibicin, sntoma y angustia (pgina 150), Freud al hablar de las resistencias
que se oponen a la cura, seala la del Ello, a la cual hace responsable de la necesidad de
reelaboracin. Esta necesidad de reelaboracin es lo que podemos observar en todo
tratamiento de sntoma, en la manera en que permanentemente los pacientes al hablar de
sus sntomas rizan el rizo, si puedo expresarme de esta forma. Freud es claro en este
punto y dice que esto se produce porque existe algo que no termina de concluir, de no
poder elaborarse, como un hueso, un ncleo, (de satisfaccin) que no termina de ceder y
de all la necesidad, a veces compulsiva, de volver a hablar de los mismos sntomas y de
actuarlos.
En su trabajo del Ms all del principio de placer, toman especial importancia para el
trabajo clnico, las compulsiones del Ello y todo lo referido a aquello que Freud va a
subrayar despus, es decir, la importancia de la satisfaccin pulsional en el sntoma, que
se manifiesta como compulsiones rebeldes a ser incluidas en el proceso homeosttico
del principio de placer-displacer. A partir del texto Ms All del Principio de Placer46,
Freud cuestiona la soberana total de dicho principio y descubre su falla, su hendidura,
reconoce que an despus del trabajo analtico sobre los sntomas, quedan todava por
resolver restos neurticos que obedecen a compulsiones repetitivas que en lugar de
repetir el placer, reproducen situaciones dolorosas y traumticas. Descubre adems otras
impulsiones que trasponen y trasgreden dicho principio y se manifiestan a travs del
sadismo y el masoquismo, reacciones negativas que se oponen a la cura.
En el primer captulo del citado texto, Freud retoma toda una serie de enfoques tratados
en su Proyecto de una Psicologa para Neurlogos47 desde un punto de vista
fundamentalmente econmico, su hiptesis se apoya, en el principio de que todo el
funcionamiento del aparato psquico se orienta hacia la obtencin de placer y evitacin
del displacer teniendo en cuenta para esta hiptesis las teoras del fsico G. Th. Fechner
(1801-1887). Ambas sensaciones de placer y displacer se regiran por la tendencia a la
estabilidad. Sin embargo descubre que no todas las sensaciones estaran bajo este
rgimen, ya que con insistente frecuencia el aparato psquico busca asimismo la
repeticin del displacer. Esta situacin vuelve a replantearle a Freud nuevas
interrogaciones al problema investigado en Ms All del Principio de Placer, algo que
explique las manifestaciones de las neurosis traumticas, que tomar como ejemplo de
la evidencia del surgimiento de la pulsin de muerte. Estos traumatismos ponen de
manifiesto que conducen a la neurosis si no han dejado secuela alguna de tipo orgnico,
y es este dato clnico el que le facilita el camino hacia la respuesta del porqu de esta
46
47

Freud, S., op. cit., Tomo XVIII.

Freud, S., op. cit., Tomo I.

22

tendencia al sufrimiento en el ser humano; en la neurosis traumtica comn se

destacan dos rasgos que podran tomarse como punto de partida de la reflexin; que el
centro de gravedad de la causacin parece situarse en el factor de la sorpresa, en el
terror, y que un simultneo dao fsico o herida contrarresta en la mayora de los casos
la produccin de la neurosis.48
Por otra parte Freud descubre que el tema de las impulsiones, est relacionado con la
angustia infantil, con una actitud compulsiva repetitiva que Freud ejemplifica con el
juego de la bobina ligndolo a la angustia de separacin que experimentaba el nio a
travs de la presencia ausencia de la madre; El nio tena un carrete de madera atado
con un pioln, no se le ocurri, por ejemplo, arrastrarlo tras s por el piso para jugar al
carrito, sino que con gran destreza arrojaba el carretel al que sostena por el pioln, tras
la baranda de su cunita con mosquitero; el carretel desapareca all dentro, el nio
pronunciaba su significativo <o-o-o-o>, y despus, tirando del pioln, volva a sacar el
carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso <da> (ac est). Ese
era, pues, el juego completo, el de desaparecer y volver. Las ms de las veces slo se
haba podido ver el primer acto, repetido por s solo incansablemente en calidad de
juego, aunque el mayor placer, sin ninguna duda, corresponda al segundo49.
Slo cabe aadir a esta cita, que Freud aclara que fort (fuera) y da (aqu) son
traducciones, interpretaciones, que l mismo realiza, frente al ooo-aaa del nio. Es decir
frente a la sola oposicin de dos fonemas, a los cuales Freud agrega un sentido, pero en
s mismo solo se trata de una estructura de oposicin de condicin necesaria para la
constitucin del lenguaje.
En la pgina diecisiete del Ms all...., Freud sostiene que lo ms originario y elemental
ya no es el principio de placer-displacer, sino las tendencias, Una esttica de
inspiracin econmica debera ocuparse de estos casos (refirindose al juego infantil) y
situaciones que desembocan en una ganancia final de placer, pero no nos sirven de nada
para nuestro propsito, pues presuponen la existencia y el imperio del principio de
placer y no atestiguan la accin de tendencias, situadas ms all de ste, vale decir,
tendencias que seran ms originarias que el principio de placer e independientes de
l50. Para Freud, los ejemplos del fort-da y las llamadas pulsiones imitativas del arte,
funcionan dentro del principio de placer, pero lo que l est investigando son aqullas
tendencias ms originarias e independientes del sistema homeosttico placer-displacer,
es decir el anlisis de las satisfacciones pulsionales en su modalidad compulsiva; es all
donde toma todo su vigor y su fuerza el funcionamiento de un proceso primario rebelde
a las ligaduras, a toda representacin. A partir de ese momento, los escritos posteriores a
1920, enfatizan y avanzan sobre interrogantes de la prctica analtica que se hallan
conectados con las manifestaciones de la pulsin de muerte, concepto que no fue
aceptado por la totalidad de sus discpulos y que produjo numerosas deserciones. Se
produce all una modificacin en la lectura de los procesos psquicos en relacin al
placer-displacer y se sustituye una lgica de la no-contradiccin y de la identidad
(lgica tradicional, positivista) en donde el placer y el displacer eran entidades cerradas,
gobernadas por el proceso homeosttico, por otra lgica de carcter paradojal en la cual
el displacer no es lo opuesto al placer, sino que se trata de oposiciones interpenetradas,
48

Freud, S., op. cit., Tomo XVIII, p. 12.

Ibdem, p. 15.
50
Ibdem, p. 17.
49

23

acopladas, del encuentro de placer en el displacer, y displacer en el placer. A partir de

este descubrimiento, la posible solucin a travs de una dialctica de los opuestos y de
una sntesis entre ellos no resuelve la cuestin, y cada vez toma mayor relevancia el
concepto econmico de mezclas y desmezclas de pulsin.
Freud descubre en su trabajo clnico que existen satisfacciones que no guardan relacin
con los lmites impuestos por el principio placer-displacer, que el paciente repite
situaciones de sufrimiento, de dolor, de aquello que hace mal y daa y que sin embargo
se experimentan como placer, un placer inconciente que funciona ms all de los lmites
de ese principio homeosttico, experimentado en un vivenciar pasivo de una
compulsin impuesta.
Toda esta situacin lo lleva a Freud al final del captulo III del citado texto a enunciar la
siguiente hiptesis en relacin a la compulsin de repeticin; Lo que resta es
bastante para justificar la hiptesis de la compulsin de repeticin, y esta nos aparece
como ms originaria, ms elemental, ms pulsional, que el principio de placer que ella
destrona51.
La pregunta que cabe entonces es la siguiente, con su respuesta incluida: dnde
encontrarle un sitio a esta compulsin ligada a lo pulsional que no sea el Ello?
La compulsin de repeticin ligada al Ello se encuentra en una frase de Freud de
Inhibicin, Sntoma y Angustia: El nuevo decurso pulsional se consuma bajo el influjo
del automatismo-preferira decir de la compulsin de repeticin-; recorre el mismo
camino que el decurso pulsional reprimido anteriormente, como si todava persistiera la
situacin de peligro ya superada. Por lo tanto, el factor fijador a la represin es la
compulsin de repeticin del Ello inconsciente.52.
Por lo tanto esta ligazn del Ello con el inconciente, nos permite comprender mejor el
destino de aqullas tendencias que se inscriben en el aparato psquico a travs del
proceso secundario y que se transforman en partculas mnmicas, huellas, fantasas,
gramticas de la pulsin, a diferencia de aqullos restos (lo visto, lo odo) que no llegan
a configurarse del todo en lenguaje, representaciones, e insisten como actos
compulsivos de satisfaccin, relacionados con lo oral, anal, escpico, olfativo, flico, en
un encuentro sin mediacin con el objeto, en la frontera con la significacin. Al respecto
si nos detenemos en la oralidad podramos decir que a ese nivel primario lo ms
importante para la pulsin es lo chupable y que el objeto es lo ms indiferente, puede
ser cualquiera, es decir que el objeto de la pulsin en este nivel es la satisfaccin misma.
Estas consideraciones llevarn a Freud a afirmar, que la actividad psquica inconciente
est dominada por un automatismo o impulso de repeticin, inherente a la esencia
misma de las pulsiones.
En base a esta situacin se tratara en la tarea analtica de lograr la realizacin de la
unin y ligadura representacional de una repeticin compulsiva inherente a todo lo
pulsional, como as tambin una rectificacin, un domeamiento de esta satisfaccin.
Esta sugerencia, se encuentra un poco ms adelante en el captulo V, donde Freud
construye la hiptesis de que toda pulsin no fijada o controlada por el proceso
secundario tendera a retornar a un estado anterior y en ese sentido, la pulsin de muerte
51
52

Ibdem, p. 23.
Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 144.

24

vendra a ser la radical expresin de la tendencia de todo lo orgnico a volver al estado

inorgnico, o ms bien de todo lo vivo a tender a la muerte, Freud lo expresa de la
siguiente forma; Contradira la naturaleza conservadora de las pulsiones el que la meta
de la vida fuera un estado nunca alcanzado antes. Ha de ser ms bien un estado antiguo,
inicial, que lo vivo abandon una vez y al que aspira a regresar por todos los rodeos de
la evolucin (.) La meta de toda vida es la muerte, y retrospectivamente: Lo
inanimado estuvo ah antes que lo vivo53. Este enunciado aparentemente de matiz
fatalista, ser aligerado y mesurado por Freud con la inclusin de la mezcla y desmezcla
de las pulsiones de vida y de muerte. Freud se ocupar de decir en varias ocasiones, que
as como nunca podemos encontrar un funcionamiento del principio del placer o de
realidad en su forma pura, lo mismo sucede con las pulsiones de vida y de muerte.
Ahora si lo inanimado era antes que lo animado la consecuencia que se deriva de ello es
que finalmente tal como lo expresa Freud en El yo y el ello54, la vida no ser ms que
un resbalar hacia la muerte. En definitiva podemos concluir que todas las pulsiones y no
solo la de muerte, intentarn reducir la tensin a cero, tal como est planteado en la
Psicologa para neurlogos. Freud tambin nos dice que la pulsin de muerte se pone de
manifiesto a travs de la destruccin, como un derivado y se manifiesta tambin como
autodestruccin.
En las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis en la nmero 32
dedicada al tema de las pulsiones, vuelve a mencionar las inclinaciones
autodestructivas; Una agresin impedida parece implicar grave dao; los casos se
presentan de hecho como si debiramos destruir a otras personas o cosas para no
destruirnos a nosotros mismos, para ponernos a salvo de la tendencia a la
autodestruccin.55 Esta concepcin de la esencia de las pulsiones de muerte dirigidas
inicialmente contra la propia persona, lleva a Freud a posicionar el masoquismo como
primario en relacin al sadismo. El sadomasoquismo de los Tres Ensayos ligado a las
pulsiones erticas ser cuestionado en el trabajo del Ms All del Principio de Placer,
relacionndolo en esta nueva concepcin fundamentalmente con las pulsiones de
muerte. En El Yo y el Ello, la instancia superyoica es la encargada de ejecutar contra el
propio yo esas pulsiones de muerte o de autoagresin, y esto porque en la obra de 1923
esta instancia es presentada con intensas cargas de contenidos sdicos y agresivos cuyo
ejemplo prototpico es la melancola; Lo que ahora gobierna en el supery es como un
cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar el yo a
la muerte, cuando el yo no consigui defenderse antes de su tirano mediante el vuelco a
la mana56. Freud es conciente, en ese momento de su elaboracin de que esa fuerza
demonaca aumenta las perspectivas del enfermar como puede observarse en la
reaccin teraputica negativa. El concepto freudiano de la unin de pulsiones,
permitira que las tendencias autodestructivas se vieran neutralizadas, o mejor dicho
atemperadas y moderadas por las pulsiones de vida, y la salud o enfermedad en esta
caracterizacin dependera de las mezclas y desmezclas pulsionales. Una de las
posibilidades de solucin de esta tendencia agresiva est referida al valor de la palabra
(inconciente) como va catrtica, que procurara la liberacin de estas tendencias, y
finalmente el otro camino sera el de la capacidad sublimatoria de cada individuo.
53

Freud, S., op. cit., Tomo TXVIII, p. 38.

Freud, S., op. cit., Tomo XIX.
55
Freud, S., op. cit., Tomo XXII, p. 98.
56
Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 54.
54

25

En otro texto en continuidad con los anteriores (Pulsiones y destinos de pulsin)57,

Freud despeja el trmino pulsin diferencindolo de las concepciones psicolgicas,
fisiolgicas y fsicas (la energtica de ese tiempo) para describir una satisfaccin
arcaica y primordial, cuyo primer soporte es el cuerpo. Se trata de algo que no pertenece
al campo de lo orgnico, si bien se sostiene en l, y aunque Freud hable de una
manifestacin de la inercia en la vida orgnica y a pesar de sus estrechas relaciones con
el pensamiento de la fsica de su poca reflejados en los conceptos de fuerza y energa,
las diferencias se ponen de manifiesto; en la pulsin se trata de una excitacin que no
proviene del mundo exterior y se discrimina de las necesidades del organismo, tales
como lo son el hambre y la sed, stas poseen un ritmo, mientras que lo caracterstico de
la pulsin, es que se trata de una fuerza constante, una presin que pide satisfacerse y
que no entiende razones, salvo por el peligro de castracin que conllevara satisfacerlas.
Se trata para Freud de satisfacciones parciales que en la realizacin de su fin no
obedecen a ninguna funcin totalizadora (la reproduccin), sino que por el contrario
encuentran su satisfaccin con independencia del estadio llamado genital. Freud
descubre que existe algo indmito en la pulsin que no termina de subordinarse a las
rdenes del principio placer-displacer, y es por esto que propone como meta clnica el
domeamiento, y la sublimacin como vas posibles, causes, des-fijaciones, para
impedir que el sujeto se destruya a s mismo o a los dems.
A propsito del tema de la agresividad, Strachey seala lo siguiente: En el captulo VI
de El Malestar en la Cultura, (1930), Freud recorre una vez ms todo este territorio,
prestando especial consideracin, por primera vez, a las pulsiones agresivas y
destructivas. Hasta entonces les haba concedido escasa atencin, excepto en aqullos
casos (como en el sadismo y el masoquismo) en que aparecan fusionadas con
elementos libidinales; pero en ese captulo las aborda en su forma pura y las explica
como retoos de la pulsin de muerte58
Este funcionamiento compulsivo pulsional puede comprobarse en los tratamientos de
anorexias, bulimias adicciones, etc., pero asimismo se encuentra caracterizada en la vida
de los seres humanos en su tendencia a la impulsin y al exceso (en la satisfaccin) a
algo que no puede nombrarse como bienestar y que convive en paralelo a los logros ms
civilizados del individuo. Todos los das vemos ejemplos de esto en personas que han
alcanzado en su profesin y en sus quehaceres sociales un alto nivel, y padecen sin
embargo este asedio de la pulsin manifestado en situaciones de obesidad, alcoholismo,
adicciones que conviven con el resto de las actividades psquicas ms elevadas del
sujeto.
En El problema econmico del masoquismo (1924)59, ya citado, Freud llega a decir
que el dolor y el displacer en las patologas mencionadas, dejan de ser una seal de
alarma y pasan a constituir un fin en s mismo, en estos casos el funcionamiento del
principio de placer se halla paralizado, narcotizado. Freud descubre en su experiencia
clnica un elemento que modifica la economa libidinal sostenida hasta ese momento,
vale decir que se encuentra con la existencia de tensiones placientes (como la curva de
la excitacin) y distensiones displacientes, lo que evidencia un salto en el pensamiento

57

Freud, S., op. cit., Tomo XIV.

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XIV, p. 112.
59
Freud, S., op. cit., Tomo XIX.
58

26

de lo cuantitativo a lo cualitativo, y permite describir un masoquismo ergeno a travs

del cual se obtiene placer en el dolor.
En una frase referida al masoquismo femenino del citado texto, reafirma su teora
metapsicolgica libidinal del encuentro del placer en el dolor: El masoquismo
femenino que acabamos de descubrir se basa enteramente en el masoquismo primario,
ergeno, el placer de recibir dolor60. All mismo hace mencin de una
superestructuracin de lo infantil y lo femenino en el caso de estos pacientes, es decir la
indicacin de tener en cuenta en estos tratamientos no solo la posicin o el lugar que
ocupa el sujeto (femenino-masculino) sino toda la constelacin infantil en la cual se
inserta.
Freud seala que el masoquismo primitivo atraviesa todas las fases evolutivas de la
libido y toma de ellas sus distintos aspectos psquicos; el miedo a ser devorado por el
padre corresponde a la fase oral, as como el deseo de ser maltratado por l a la
constitucin anal, y finalmente la organizacin flica introducira los fenmenos de la
castracin. Pero cabe destacar que en lo relativo a lo femenino seala satisfacciones que
no estn sometidas a las condiciones de la castracin. En relacin a este tema es sabido
que los mayores problemas se le presentan a Freud cuando debe referirse a la
estructuracin psquica de la mujer, all el modelo terico del Edipo masculino no
alcanza. Esta preocupacin que jams abandon a Freud, est reflejada en su pregunta a
propsito de qu quiere una mujer, sostenida y elaborada a travs de diversos
artculos tales como la feminidad, la sexualidad femenina y otros.
Freud elabora tericamente la realizacin de la mujer a travs de su condicin de madre
y all indica la salida a esa envidia y nostalgia del pene en la cual ella queda capturada
(atada), realizando su deseo flico en esa equivalencia poderosa de nio = falo,
situacin que crea una simbiosis, una fusin difcil de tratar en aqullos casos clnicos
en donde esta realizacin se llev al extremo. Este deseo de falo junto a la negacin de
la castracin, tendr como resultado para Freud, el hecho de que algunas mujeres no
puedan aceptar dicha privacin, y se conduzcan como hombres, posicin que les privar
de su condicin femenina.
Volvamos ahora al tema del Ello que nos ocupa, cabe aclarar, que sus
manifestaciones hasta la aparicin de la segunda tpica, an no se haban establecido
claramente, es en el citado trabajo y otros posteriores en los cuales ya se tiene en cuenta
a la pulsin de muerte, estos textos ya no sitan al placer y al displacer como contrarios
ni disjuntos sino como montados uno encima del otro, no se piensa, o se trata de
resolver este interrogante apelando a que lo que era placer para un sistema era
displacentero para otro, tratando de separar los dos polos de una contradiccin,
(conciente-inconciente). A partir de la segunda tpica el Yo, el Ello y el Super-yo estn
atravesados por el inconciente, el inconciente implica a las tres instancias como un
sustrato, como una condicin ineludible y se describe una tpica intersistmica
superpuesta a una intrasistmica, es decir, que en cada sistema est la fractura, la
diferencia o la notacin bsica fundamental del inconciente.
En Ms all del principio de placer se reconoce y sita la sumisin de la bsqueda de
placer a la muerte, y esto provoc un gran cuestionamiento de la experiencia analtica,
en interrogantes tales cmo, qu puede esperarse entonces de la interpretacin?,
60

Ibdem, p. 168.

27

Cmo puede pues, actuar una palabra para hacer renunciar a esos placeres tan
malamente adquiridos?, Podramos hablar de una clnica de la pulsin? Qu
tratamiento darles a estos retoos de la pulsin de muerte?. En el texto Inhibicin,
sntoma y angustia, se pone en evidencia que la preocupacin de Freud ya no est
situada en descubrir la significacin del sntoma y su traduccin inconciente, (esto ya lo
haba develado en otros textos), sino que se encuentra investigando en ese momento
alrededor de una satisfaccin displaciente que no cede, que insiste, a la cual el paciente
no quiere renunciar y todo esto a pesar de haber sido ya descifrado el carcter
enigmtico del sntoma. En este trabajo la preocupacin primordial es de carcter
econmico, en relacin a una satisfaccin que se experimenta como sufrimiento y que
se ubica en un ms all del principio de placer, de la homeostasis y el bienestar. Se trata
de un no funcionamiento yoico que se halla inerme frente a esta situacin y que Freud
describe de la siguiente forma; Si el acto de la represin nos ha mostrado la fortaleza
del yo, al mismo tiempo atestigua su impotencia y el carcter no influble de la mocin
pulsional singular del ello61.
Esto nos lleva a pensar que en los orgenes las defensas contra la invasin pulsional no
estaban establecidas por la represin, o como dice Freud, seran mtodos de defensa
diferentes a cuando se alcanzan ciertos grados de organizacin62. Pero entonces cmo
defendernos de las pulsiones que nos daan?, qu hacer con ellas?
Con relacin a estos interrogantes planteados slo nos queda remitirnos a lo elaborado
por Freud, a los caminos, a las posibles soluciones (siempre parciales) que pudo pensar.
En este sentido la salida, o mejor dicho, la posibilidad de cura, est orientada para Freud
fundamentalmente hacia dos situaciones ya mencionadas; el tratamiento de elaboracin
psicoanaltica, e ntimamente ligado a l, el proceso de sublimacin. Cmo podramos
domear algo de la pulsin, si no es a travs de un continuo trabajo de elaboracin, en
encuentros repetidos con ella?, tenemos alguna esperanza de reducir la satisfaccin
tantica? Solo de manera parcial y aceptando que jams ser en su totalidad que siempre
quedar un remanente, un resto, que algunos autores psicoanalticos han bautizado con
el nombre de lo incurable, trmino que pone lmites a la capacidad sublimatoria y de
cura de cada uno. Lo incurable sera aqulla porcin de satisfaccin mortfera a la cual
el sujeto no podra o no estara dispuesto a renunciar. Es por esto que Freud en su
trabajo; Anlisis terminable e interminable63, sita el final del mismo en la
desaparicin de los sntomas, las inhibiciones y la angustia, y a lo interminable del
anlisis en ese resto de satisfaccin, siempre inelaborable, insublimable de la pulsin;
La intensidad constitucional de las pulsiones y la alteracin perjudicial del yo,
adquirida en la lucha defensiva, en el sentido de un desquicio y una limitacin, son los
factores desfavorables para el efecto del anlisis y capaces de prolongar su duracin
hasta lo inconcluible.64
Por otra parte la mencionada resistencia del Ello cuya modalidad es la compulsin de
repeticin, hace necesaria una permanente reelaboracin de estas satisfacciones, que
estn dispuestas a volver a repetirse an cuando ya han sido elaboradas en el anlisis.
Hay algo que insiste, pero no a la manera de la significacin, de la semntica, sino como
satisfaccin en acto, como fijeza libidinal.
61

Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 93.

Ibdem, p. 154.
63
Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Ed. Biblioteca Nueva Madrid, 1968.
64
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XXIII, pp. 223 y 24.
62

28

De otra forma en El porqu de la guerra de 1932, Freud pone de manifiesto el tema de la

elaboracin de las tendencias agresivas de la humanidad, bajo la necesidad de crear
vnculos afectivos que puedan neutralizar dichas tendencias; Todo lo que establezca
sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocar esos sentimientos
comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la
sociedad humana

La posibilidad de sublimacin en el sntoma analtico

La sublimacin como concepto ocupa en la teora y clnica analticas un lugar central ya
que aparece articulado a la cura de las neurosis. Algunos textos de Freud tales como El
Malestar en la Cultura, Pulsiones y destinos de pulsin y el trabajo sobre Leonardo Da
Vinci, permiten realizar algunas aclaraciones sobre esta nocin. En el primero, en el
cual el ser humano aspirara a la felicidad como cura Freud pone de manifiesto una
insatisfaccin estructural insalvable debido a la brecha existente entre la satisfaccin
buscada y la obtenida. Asimismo seala como dificultad en dicho logro, el continuo
desengao respecto a los valores humanos y la dura lucha con la realidad de la vida
cotidiana. Sin embargo, aunque no es muy optimista al respecto, conecta el hallazgo de
la felicidad con situaciones placenteras sexuales directas, a las cuales agrega el ejercicio
sublimatorio a travs del arte, la ciencia y la religin, es decir el destino sublimatorio de
la pulsin, al cual relacionar con la cura de las neurosis. En el proceso de sublimacin,
la actividad y la investigacin cientfica ocupan un lugar privilegiado para Freud y
tendran un carcter placentero pero no de meta sexual, en estos casos se tratara de la
posibilidad de aumentar el placer del trabajo psquico e intelectual, y en este punto se
podra situar con todo derecho al proceso analtico y a las tareas laborales en las cuales
exista una vocacin, una eleccin, un deseo muy fuerte, que evite la rutina y el
aburrimiento, o el mero trabajo de subsistencia.
En esta obra hallamos una referencia explcita a esta cuestin; La posibilidad de
desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se
enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y
hasta erticos65.
Segn Freud, la sublimacin es la posibilidad de desplazar al trabajo y a las relaciones
humanas que lo acompaan, una parte considerable de esos componentes. Esta situacin
permite modificar las condiciones de la satisfaccin pulsional, inventar otros caminos,
otras huellas, crear donde no hubo, su condicin de cura es la reelaboracin, el trabajo
psquico continuado. Se trata de domear un empuje, una fuerza constante que
impone a lo psquico un trabajo, una labor interminable; este trabajo, esta labor, est
relacionada en el pensamiento freudiano, con la posibilidad de establecer ligaduras a
travs de la sintaxis (representaciones) del proceso secundario, y por lo tanto, como la
pulsin no toma el destino sublimatorio sino es por la exigencia del trabajo psquico,
una y otra vez debemos volver a revisar esa satisfaccin.

65

Freud, S., op. cit., Tomo XXI, p. 80.

29

En su texto sobre Leonardo Da Vinci, Freud nos habla de tres desenlaces posibles que
se producen a travs del trabajo analtico.
En primer lugar la represin de las pulsiones es sustituida por algo que llama un juicio
adverso, ste toma dimensin en el sujeto diferenciado de la manera superyoica de la
represin, como reconocimiento y elaboracin de la nocividad y peligro de una
satisfaccin sin frenos, sin medida, es decir sin ninguna tica.
El segundo desenlace tiene lugar una vez que se hallan trabajadas las fijaciones
infantiles, que daran como resultado, la posibilidad de nuevas metas libidinales,
aqullas que tendran que ver en ltima instancia con la eleccin del sujeto, ya que
Freud aclara que no debemos ser nosotros como analistas quienes decidamos a la
manera de un amo, ese destino libidinal ahora liberado. La posibilidad de la sublimacin
(que en ningn momento debe ser impuesta) permite establecer una meta superior, no
sexual, ms distante de sus objetos primitivos, para lo cual se har necesario dentro de
los procesos psquicos, una mediacin, una negociacin, una secundarizacin (en el
sentido de la intervencin del proceso secundario) de la satisfaccin pulsional, con la
intencin de encontrar otras sendas, otros caminos.
En este recorrido siempre preocup a Freud, el proceso de lo ligado y lo desligado en
relacin al proceso primario y su capacidad o no de ligaduras, de secundarizarse, de
articularse a una sintaxis (representacin), y esta problemtica est desarrollada
especialmente en el texto de Ms All del Principio de Placer, en relacin a la
compulsin de repeticin articulada a la pulsin de muerte.
Por otra parte en el anlisis de Leonardo con relacin a la sublimacin, Freud se detiene
en una frase del mismo que evidencia las pretensiones cientficas del pintor de conocer
las causas ltimas de los sentimientos de amor y de odio; dice Leonardo Ninguna cosa
se puede amar u odiar si antes no se ha conocido su naturaleza.
En el recorte de esta frase Freud nos muestra que los afectos sentidos por Leonardo eran
sometidos por l a una profunda investigacin, no amaba u odiaba, sino que se
preguntaba porque deba amar u odiar y qu significaba eso. Para Freud se pone en
evidencia en esta frase una pulsin hiperpotente de investigar, semejante a un apetito de
saber.
Finalmente la tercer posibilidad o desenlace que puede producirse a travs del trabajo
analtico est referida especficamente a la sublimacin, es decir a aqulla parte de la
libido que escapa al destino de la represin, transformndose en un deseo de saber. Al
parecer en esta situacin la pulsin se liberara de la atadura originaria de las imagos de
la investigacin sexual infantil y podra desplegar libremente su quehacer al servicio de
intereses psquicos ms elevados. Pero esto no es tan simple, y siempre puede
comprobarse que hay tropiezos y dificultades.

Por otra parte podra ser Leonardo el paradigma del ideal sublimatorio, (se ocup de la
ciencia, el arte, la religin), pero estaramos anteponiendo como meta un Ideal, cuando
Freud aclara explcitamente, que la sublimacin, no pasa por el Ideal, ni por el Superyo, ni por la represin. En el proceso analtico se trata de un trabajo psquico, de una

30

des-fijacin de la libido que una vez vaciada de sus investiduras primitivas, puede
dirigirse en el mejor de los casos a intereses alejados de la satisfaccin originaria de la
pulsin y de contenido no sexual, es decir su potencial, su fuerza, estaran al servicio de
otra cosa, pero con la condicin de aclarar que este proceso jams podr llegar a
ninguna totalidad, a ningn cierre. En este sentido Freud afirma que la sofocacin casi
total de la vida sexual objetiva no proporciona las condiciones ms favorables para las
aspiraciones sexuales sublimadas y que no debemos aspirar a enajenar la pulsin sexual
de sus genuinas metas, ya que si esta situacin se lleva demasiado lejos solo se
obtendrn resultados nocivos. A propsito de esto recordemos el ejemplo que nos da
Freud (relacionado con las pulsiones y su sublimacin) de aqul caballo sumamente
trabajador pero muy glotn al que sus dueos olvidan de alimentar y se muere.
Quisiera agregar ahora en relacin a lo que estamos trabajando algunas consideraciones
que Freud realiza en la presentacin del caso clnico del hombre de las ratas (iniciado el
primero de octubre de 1907), en relacin a sus compulsiones. Comienza con un primer
ejemplo de un impulso suicida, que se transforma en una agresin hacia otra persona,
impulso que por otra parte no es nada infrecuente hallar en los casos de neurosis
obsesiva, en los temores por ejemplo de algunas madres que no quieren permanecer a
solas con su beb porque padecen de impulsos homicidas, y temen atentar contra la vida
de su hijo. El impulso mencionado se le presenta al hombre de las ratas mediante un
mandamiento, y estos mandamientos poseen una relacin estrecha con las rdenes del
Super yo, pero en las cuales su carcter compulsivo estara dado por el contenido
insensato de las rdenes que dejan perplejo y desorientado al sujeto que las padece. En
este caso el texto de la misma es el siguiente; qu pasara si te viniese el mandamiento
de cortarte el cuello con una navaja de afeitar?, pero la posicin pasiva se transforma en
activa, y se enlaza con los sentimientos hostiles experimentados en relacin a la abuela
de su amada, y deviene como resultado lo siguiente; <No, no es tan simple. T tienes
que viajar hasta all y matar a la anciana seora>. Cay al suelo despavorido.66
Esta especie de desmayo que sufre el hombre de las ratas nos muestra una defensa
contra la compulsin asesina luego de que la represin fracasa, y se presenta como el
ltimo recurso, como una especie de sofocacin, frente al impulso homicida.
Otra compulsin esta vez a adelgazar se le impone al paciente como consecuencia de los
intensos celos dirigidos a un primo ingls de su amada, al cual llamaban Dick
(abreviatura de Richard) que en alemn significa gordo.
Freud observa tambin una compulsin a comprender por parte del hombre de las ratas
que lo volvi insoportable para todos los suyos; Lo constrea a comprender con
exactitud cada slaba que alguien le dijera, como si de otro modo se le escapase un gran
tesoro. As, preguntaba siempre: < Qu acabas de decir?>. Y cuando se lo repetan, l
crea que la primera vez haba sonado diferente, y quedaba insatisfecho.67 Finalmente
la accin obsesiva compulsiva que Freud describe en relacin al padre, cuando el
hombre de las ratas entre las 12 y la 1 de la madrugada, esperando la visita de su padre,
contemplaba en el espejo su pene desnudo, y esta accin se transformaba en un desafo
al padre.

66
67

Freud, S. op. cit., Tomo X, p. 148.

Ibdem, p.150.

31

Cabe destacar que Freud enlaza de manera permanente en este trabajo las compulsiones
a la obsesin, su carcter compulsivo obedece a que el sujeto cumple sus obsesiones
pero sin saber de que se tratan, de porqu se siente impulsado a realizarlas, provienen
del inconsciente, y dejan al yo en una situacin en la cual se encuentra abatido y sin
ninguna posibilidad de frenar la impulsin.
Es mediante el trabajo analtico que Freud encuentra las significaciones ocultas, el
sentido de dichas obsesiones, pero an estamos en esta poca bajo la hegemona de las
representaciones inconcientes y an no se ha manifestado el poder insistente de la
satisfaccin de una economa libidinal que no cede a pesar de haberse hallado y
descifrado los contenidos inconscientes. La fuerza del Ello se impone, como
compulsividad, no ya de una representacin inconciente, sino de una fijacin de goce, a
la cual el sujeto no est dispuesto a renunciar. Los tratamientos de las adicciones, de las
anorexias y las bulimias nos muestran la dificultad de reducirlas a significaciones, de
hacerlas entrar en el comercio asociativo del paciente, y quedan como islotes de
episodios compulsivos que el paciente no puede evitar, y que se manifiestan en actos
que deben ser reconstruidos para que comiencen a tener un marco, una pantalla, en la
cual se puedan proyectar y no queden solo adheridos al recorrido puro de la pulsin a su
solo ir y venir. Se trata de una satisfaccin compulsiva tantica a la cual el paciente no
quiere renunciar por la intensidad de su goce.
El sntoma como repeticin:
El concepto de repeticin est presente en la teora y prctica psicoanaltica, en las
manifestaciones del sntoma, en el deseo, en las elecciones de objeto, en el amor etc.
La repeticin es la manera fundamental de manifestarse el funcionamiento del
inconciente. Este concepto posee asimismo una raigambre filosfica sumamente
importante cuyos dos pensadores ms destacados son Kierkegaard y Nietzsche, el
primero lo elabora y lo investiga fundamentalmente en su libro In Vino Veritas La
Repeticin68 , y comprueba que es imposible la identidad en la repeticin y toma como
ejemplo la corneta del postilln, instrumento musical que posee la caracterstica de no
emitir jams dos sonidos idnticos. Asimismo aborda este concepto a travs de un
fenomenal hallazgo al diferenciar, el amor-repeticin del amor- recuerdo; para
Kierkegaard solo el primero encierra y sostiene un goce especial; Un autor ha dicho
que el amor-recuerdo es el nico feliz. Esta afirmacin, desde luego, es muy acertada,
con la condicin de que no se olvide que es precisamente ese amor el que empieza
haciendo la desgracia del hombre. El amor repeticin es en verdad el nico dichoso.
Porque no entraa como el del recuerdo, la inquietud de la esperanza, ni la angustiosa
fascinacin del descubrimiento, ni tampoco la melancola propia del recuerdo. Lo
peculiar del amor repeticin es la deliciosa seguridad del instante69, Y ms adelante
La repeticin es la realidad y la seriedad de la existencia.70
En cuanto al pensamiento de Nietzsche sobre la repeticin es algo que puede llamarse
monumental, lo plantea en un tiempo infinito, como el eterno retorno de lo mismo, y
este lo mismo tiene toda su importancia porque cuestiona el concepto de identidad e
instala el de la diferencia.
68

Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1976

Ibdem, p. 131.
70
Ibdem, p. 133.
69

32

Estos dos pensadores han combatido y rebatido en su pensar toda posibilidad de

agotamiento del saber toda posibilidad de una identidad cerrada y acabada, no existe
para ellos ninguna posibilidad de un Saber absoluto, y de un pensamiento basado en la
nocin de identidad. Para estos autores siempre queda un resto, que Nietzsche a su
manera nombr como Ello.
Por otra parte en un pensador ms contemporneo, me refiero a Gilles Deleuze,
observamos tambin esa preocupacin por la repeticin que termina plasmndose en un
texto titulado Repeticin y diferencia, texto admirable que adolece de una sola cosa, la
omisin de la elaboracin de Freud en torno a la repeticin y su ligadura, su nudo, su
mezcla, con la pulsin de muerte.
A nosotros psicoanalistas nos interesa y nos ocupa, el tratamiento de la repeticin
fundamentalmente en su contenido mortfero, patolgico, en aquello que provoca dolor
y sufrimiento en la vida del ser humano.
En el texto de Recordar, repetir y reelaborar71, Freud nos habla al comienzo del cambio
de orientacin en la prctica analtica y el porqu del abandono del mtodo hipntico y
de la catarsis. A partir de este momento los objetivos tcnicos se dividen en dos; por un
lado el llenar las lagunas del recuerdo y por el otro el vencimiento de las resistencias de
represin, (en esta poca Freud todava no haba hecho la distincin terica entre
resistencia y represin), el olvido aparece como la modalidad de la represin, pero luego
tambin descubrir, agujeros en el aparato psquico, lagunas, que no son recuperables a
travs del recuerdo y deber recurrir para su tratamiento a la construccin. Este
concepto ocupa en los ltimos escritos de Freud un lugar relevante, y desplaza todo el
acento y la importancia monumental que tena la interpretacin. No es que Freud la deje
de lado pero la empieza a considerar como algo menor en relacin a las construcciones
en el anlisis; Si en las exposiciones de la tcnica analtica se oye tan poco sobre
<construcciones>, la razn de ello es que, a cambio, se habla de <interpretaciones> y su
efecto. Pero yo opino que <construccin> es, con mucho, la designacin ms apropiada.
<Interpretacin> se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del
material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es <construccin>, en cambio, que
al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada72
Freud no considera en ese momento de su elaboracin que la nica herramienta
fundamental para el trabajo analtico sea la interpretacin, sino que agrega, la
construccin, y en especial para el trabajo de aqullos aspectos psquicos que quedaron
reducidos a lagunas, agujeros.
En este mismo texto las situaciones traumticas se desplazan a recuerdos encubridores,
que podramos decir protegen la posicin narcisista del sujeto, mediante un disfraz o
deformacin, y Freud los compara al contenido manifiesto del sueo, es decir que los
recuerdos encubridores vienen a compensar la amnesia infantil. En este punto seala
que algunas vivencias muy tempranas de la infancia solo retornan a travs de los
sueos.
En cuanto a la manifestacin de la repeticin en los sntomas, dicha repeticin estara
ligada por un lado a significaciones inconcientes reprimidas, al automatismo
compulsivo de las neurosis traumticas, y a las fantasas primordiales descubiertas por
71
72

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XII.

Ibdem, p. 262.

33

Freud tales como la observacin del acto sexual entre los padres, la fantasa de
seduccin y la amenaza de castracin, escenas que debemos tomar como
estructurantes del aparato psquico para todos, ms all del montaje singular que realice
en su avatar histrico cada persona, y esto no quiere decir que debamos oponer historia
y estructura, sino que por el contrario la historizacin del sujeto en anlisis, nos muestra
la singularidad del montaje personal de cada uno, y esto justifica la recomendacin de
Freud de tomar en consideracin cada caso como algo singular, nico, la particularidad
de cada sujeto de constituir sus series psquicas, sus cliss. Tambin el deseo es
repeticin, insistencia, y esto hace que sea indestructible, y que pueda trasladarse de
generacin en generacin, pero no desde algo fisiolgico, sino a travs de las cadenas
significantes familiares, tal como lo descubre Freud en el hombre de la ratas.
En el texto citado Freud nombra a la compulsin de repeticin como la cuarta
resistencia ms importante que se opone a la cura de los sntomas, se trata de las
manifestaciones del Ello y por eso exige del tratamiento psicoanaltico una reelaboracin, las compulsiones de repeticin estn alojadas fundamentalmente (pero no
exclusivamente) en las obsesiones y en los mandatos y rdenes compulsivas, tal como
se le presentan por ejemplo al hombre de las ratas.
La compulsin de repeticin alojada en los sntomas, es elaborada por Freud en su
trabajo del Ms all del Principio de placer y est ligada y sostenida por la pulsin de
muerte. La compulsin de repeticin anula toda posibilidad de representacin y
reflexin e instala lo que podemos llamar las patologas del acto, que se caracterizan por
la anulacin y suspensin del rgimen simblico, a favor de la preeminencia del acto, de
la actuacin y del pasaje al acto. Este funcionamiento del aparato psquico lo podemos
observar en las bulimias y en todas las adicciones, donde el objeto de satisfaccin se
sustantifica en detrimento de la palabra, en el abandono de la misma, en su rechazo, y el
sujeto se adhiere a esa otra satisfaccin, a una fijacin de goce imposible de abandonar,
o renunciar. Frente a este panorama, se establece la propuesta clnica freudiana de la
sublimacin y la lacaniana de rectificacin, pero debemos entender que siempre quedar
un resto incurable, un saldo, con el cual el sujeto deber aprender a vivir, eso que un
autor llam lo incurable, el lmite de lo terminable de un anlisis.
Para Freud la repeticin se encuentra en relacin con la experiencia de la vivencia de la
prdida de objeto, la ausencia de ese objeto que por otra parte jams existi, al menos
como posibilidad de completar al sujeto, lanza el dispositivo de la repeticin, en la
ilusin de alcanzarlo para obtener una satisfaccin pretrita, nica, originaria. Freud
puede realizar puntualizaciones de este objeto, por una parte en la satisfaccin
alucinatoria del deseo, y por otra en los objetos pulsionales primarios (el pecho, las
heces, etc.), pero tambin y fundamentalmente en su trabajo sobre Duelo y Melancola.
Este objeto perdido para siempre, deja un agujero, un vaco, que la repeticin en su
mismo movimiento intentar re-hallar, re-capturar, en vano, objeto al cual no llegar por
rememoracin, sino que lo constituir en su mismo movimiento, es decir que el objeto
se constituye en la repeticin misma, no viene de ningn lado, y es por eso que Freud
relaciona a la repeticin con el acto mismo y esta forma de pensar el tratamiento
analtico instala una nueva tcnica con un signo distintivo respecto de la anterior: Si
nos atenemos al signo distintivo de esta tcnica respecto del tipo anterior, podemos
decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino
que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber,

34

desde luego, que lo hace.73. Por supuesto que Freud est hablando de la transferencia
como resistencia, pero tambin nos est diciendo que a partir de ese descubrimiento, la
tcnica analtica cambia, y la escucha del inconciente ahora es a travs de la repeticin.
De todas formas en este artculo, Freud extiende el concepto de repeticin y lo lleva
tambin fuera de los lmites de la consulta analtica; Pronto advertimos que la
transferencia misma es solo una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia
del pasado olvidado; pero no solo sobre el mdico: (y aqu est la extensin de ese
concepto) tambin sobre todos los otros mbitos de la situacin presente. Por eso
tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de
repetir, que le sustituye ahora al impulso de recordar, no solo en la relacin personal con
el mdico, sino en todas las otras actividades y vnculos simultneos de su vida.74
Esta cuestin de la repeticin en acto nos lleva a la incidencia de la pulsin en la
formacin de sntoma. Existe algo del orden de la satisfaccin que se resiste a
abandonar el sntoma, aunque este haya sido descifrado, una fijacin de goce que se
muestra rebelde a ser modificada, reducida, sublimada. Esta satisfaccin como ya
mencionamos es paradojal porque se produce en el displacer y el sufrimiento y nada
tiene que ver con el bienestar del sujeto proporcionado por las satisfacciones parciales
enmarcadas por el principio de placer displacer que tiende a instalar la homeostasis. Se
trata de una satisfaccin rebelde, insensata, guiada por el predominio de la pulsin de
muerte, cuyo desmontaje requiere como dijo Freud de una continua re-elaboracin y es
por esto que si queremos pronunciarnos a favor de la integracin en el proceso analtico
de una clnica de la pulsin, debemos ser concientes de que se trata de un hueso muy
duro de roer, de un bucle, un rizo, que deber rizarse innumerable cantidad de veces
para lograr un cambio de posicin del sujeto respecto de ese goce y en ltima instancia
una renuncia, una reduccin, que le permita al sujeto convivir con ello.
La pregunta clnica en relacin al tratamiento de los sntomas es la siguiente; Los
sntomas una vez tratados, desaparecen, o simplemente se desplazan, se crean otros, de
forma similar a cmo creamos nuevas identificaciones, en relacin a otras que nos
perjudicaban, nos detenan? Existe acaso alguna posibilidad de una vida sin sntomas?
Se trata una vez recorridas las cadenas significantes inconcientes que lo sostienen y
determinan, identificarse con l? O simplemente llegar al saber hacer con l que
propone J. Lacan?.
Si la sublimacin es para Freud la meta ms importante de la cura analtica, no nos
olvidemos, que el mismo Freud se opone y se manifiesta en contra de que esta
sublimacin pueda encarnar algn ideal de totalizacin, hacer del sujeto un mero
cadver, por el contrario nos alerta sobre el hecho de que no debe descuidarse el
alimento de la pulsin, ni el alimento del deseo.

73
74

Ibdem, pp. 151 y 152.

Ibdem, pp. 152 y 153.

35

ALGUNOS FRAGMENTOS DE UN HISTORIAL CLNICO

Una joven de 21 aos a la que a partir de ahora llamaremos Ana, me es derivada por una
colega, al poco tiempo me llama por telfono y concretamos una entrevista.
Me encuentro con una joven bonita de aspecto saludable.
En una sesin me enter de que haba sido elegida como ganadora en un certamen de
belleza.
Le pregunto por los motivos que le han llevado a solicitar la entrevista, y me dice;
P- Soy bulmica, hace dos aos que voy a una institucin para curarme de eso, pero no
lo consigo. Tambin me siento muy insegura, no s lo que quiero, estoy en el primer
ao de medicina pero decid que no voy a continuar, porque no s si es eso lo que me
gusta, me pasa con todo incluso con la relacin con mi novio, no s si estoy enamorada
o no, si lo quiero o solo lo necesito para no estar sola.
A- Recuerda cundo comenz la bulimia?
P- Los vmitos empezaron a los 16 aos, a esa edad ya me senta
gorda y fea, igual que ahora. Recuerdo que mi madre siempre estaba pendiente de mi
peso, de mi imagen, y yo me volv muy exigente no solo con eso sino con todo.
La paciente muestra un rechazo de su imagen, atribuyendo a las palabras de la madre
una exigencia desmedida de las cuales an hoy no puede desprenderse, y que repite al
sentir que ese ideal materno jams puede ser alcanzado por ella.
P-Mi vida siempre estuvo llena de exigencias y de complacer a los dems, de pequea
fui la preferida de mis padres y por ser la mayor, tena que ocuparme de mis hermanos,
y hacerles cumplir todas las tareas, y si me contaban algn secreto, yo despus se lo
contaba todo a mis padres.... qu hija de puta que fui, no?, que hermana jodida y
sobretodo porque haciendo esto me senta importante.
A- Importante?
P-S, con poder, me gustaba dominarlos, que me obedecieran.
La paciente repite en esta conducta (por identificacin) la actitud de dominio de la
madre con ella y adems como se confirmar ms tarde el funcionamiento de un superyo muy severo y cruel, que la obligar a concretar actitudes compulsivas-destructivas
con su propia persona y con los dems.
La compulsin de comer y vomitar se manifestar ms tarde como ciega obediencia a
mandatos de los cuales no se puede sustraer, hallndose frente a ellos indefensa y sin
respuesta para oponerse o encontrar una salida diferente en momentos de mucha
angustia.
El comportamiento de control y dominio se puso de manifiesto en la relacin
transferencial en actitudes en las cuales Ana me solicitaba permanentes cambios en los
das de las sesiones que ya habamos acordado.
En la segunda entrevista la paciente me habla de su familia.
P- Mi pap es un pobre tipo, mi mam lo trata como una persona mayor, porque tiene
10 aos ms que ella, y lo que me da rabia es que l no se defienda.
A- Ana nos presenta a travs de este breve relato y otras sesiones a un padre
desvalorizado por la madre por el cual solo siente compasin y pena, donde el poder y

36

la autoridad es ostentado por ella, dejndola a la paciente inerme e indefensa ante la

actitud devoradora de la madre.
En una entrevista posterior Ana refirindose a la madre dice lo siguiente:
Ella siempre quiere ser la ms joven y la ms bonita, se la pasa cuidando su cuerpo y
su imagen. Nunca sent que tuve una madre, fue siempre como una amiga, y esto a ella
le gustaba e incluso siempre me peda salir con mis amistades y ser una ms.
Esta relacin de rivalidad de la madre con ella y viceversa, oculta un reclamo y una
queja por las carencias afectivas de proteccin maternal y amor que sern manifestadas
en muchas sesiones por Ana a travs de intensos reproches dirigidos contra ella junto al
sentimiento de haber sido una nia abandonada y descuidada por alguien
extremadamente egosta. Estas caractersticas de una madre con un narcisismo
exagerado, puede observarse casi siempre en el cuadro clnico de las bulimias. Posicin
de la madre que al no aceptar la castracin, no puede ofrecerle a la hija un modelo ideal
que le permita asumir su propia feminidad.
Otra entrevista: Hay algo que me gustara contarle y que tal vez sea importante para el
tratamiento. Yo no tuve relaciones sexuales hasta los 18 aos, pero recuerdo un episodio
de los 6 aos de cuando estaba en la casa de una amiguita y el hermano mayor me sac
la braga y quiso penetrarme, pero no lo dej y me fui corriendo para mi casa, pero no le
cont nada a mis padres, siempre me acuerdo de ese episodio me qued como un
trauma.
Ana construye de esta manera una fantasa de seduccin que tendr toda su importancia
en sus relaciones de pareja.
Esta fantasa de intento de violacin hizo que la paciente al comienzo de sus relaciones
sexuales tuviera mucho temor a ser lastimada, y que se apartara de toda informacin
sobre la sexualidad que pudieran brindarle sus compaeras y amigas sosteniendo una
posicin de ingenuidad y negacin sobre esos temas. En los casos en donde se
manifiestan episodios bulmicos compulsivos, existen casi siempre trastornos en la
imagen corporal, y en la sexualidad.
Es como si estas personas no hubiesen alcanzado en su desarrollo una estabilidad yoica,
que en Ana se corresponde a la ausencia de un modelo maternal que impide la
identificacin femenina, ligada al ideal del yo, y por otra parte una dificultad importante
en su sexualidad, que se manifiesta como indiferencia, producida por una carencia
ligada a la imagen, y lo que Freud llamaba la organizacin genital, su cuerpo se halla
en una experiencia disminuida del placer sexual, y se concentra en una satisfaccin oral,
que obedece a una mezcla de placer y dolor al mismo tiempo.
Luego de estas entrevistas iniciamos el tratamiento con una frecuencia de tres veces por
semana Primera Sesin:
P-Mis padres se enteraron que salgo con Gabriel (el novio actual) y no estn de
acuerdo, no solo porque tiene ms edad que yo, si no porque no trabaja y depende
econmicamente de sus padres, pero a m eso no me importa porque yo no pienso
casarme con l, yo no me veo en el futuro con l, la paso bien ahora y me gusta porque
me dice cosas lindas, y es muy carioso conmigo. Yo para l soy como una diosa y
siempre me dice que soy muy linda y muy inteligente, pero yo no me veo linda, me veo
fea gorda, a veces no s de donde saca todas las cosas que me dice.

37

A- Parece que linda y diosa no te ves, pero inteligente s.

Ana ha realizado una eleccin de objeto narcisista, cuya satisfaccin no es amar sino ser
amada, reconocida, endiosada,(idealizada), no teniendo en cuenta al objeto amoroso y
estableciendo una relacin de fragilidad con l expresada en sus permanentes dudas
acerca de sus sentimientos y la caracterstica de transitoriedad, yo no me veo en el
futuro con l.
Esta posicin narcisista confirma la hiptesis segn la cual el reproche de egosmo hacia
la madre oculta y niega el propio.
Otra sesin, luego de unos meses: Llega agitada y se pone a llorar.
P-No puedo dejar de vomitar, tengo miedo de no poder salir ms de eso, estaba en casa
sola y de repente sent el impulso de comer y me puse a comer todo lo que haba y a
vomitar, no poda parar. Despus a la noche me llam Gabriel para verme, pero le dije
que no me senta bien y me fui a dormir. Cuando estoy as no lo quiero ver por miedo a
que se d cuenta de que estuve vomitando, siento que no tengo fuerzas para evitarlo, es
como si tuviera otra persona dentro de m que me obliga a hacerlo, como si me lo
ordenara y yo no puedo hacer nada contra eso.
A- Cmo es eso de otra persona que te obliga a hacerlo?
P- Yo tengo algo escrito que no se lo mostr a nadie, sobre esa otra que tambin soy yo,
pero que es otra, jodida, malvada, que me tira todo abajo, que me dice que soy fea,
intil, y que nunca voy a poder dejar de vomitar. Se pone a llorar.
Ana viene a la siguiente sesin con el escrito que transcribo a continuacin:
Soy yo
s, esa.
La que te atormenta, te maltrata, te enloquece.
La que te ataca en cualquier momento, en cualquier parte.
Ests sola o acompaada, pasando un buen momento o uno malo.
Porque justamente de eso me encargo: de prolongar los malos momentos para que se
hagan insoportables e interminables, y de acortar los buenos para que no duren ms que
un suspiro.
Te atosigo, te persigo, te ato.
No dejo que disfrutes porque esa es mi funcin: evitarte distracciones estpidas para
que seas la persona que todos desean que seas.
Si. Cmo te explico?
Soy la que cada vez que usas la tarjeta de crdito, trae a tu mente la imagen de tus
hermanos que no reciben dinero.
La que, al viajar tu mam a visitarte, te recuerda que seis personas quedaron sufriendo
su ausencia.
Normalmente me dedico a que dejes de pensar en vos misma...a que pienses en los
dems constantemente.
Y si en algn momento te obligo a enfocar tu persona, es solo destacando cada error,
cada cosa que no es como debiera.

38

Me dedico a llenarte la cabeza de dudas e incertidumbres, de pesares y lamentos.

No hay escape, no importa qu hagas, siempre encontrar un motivo para mejorarte,
para marcarte cada uno de tus errores, de tus defectos.
Me cansa esto de perfeccionarte, pero es mi deber. La rigidez y la firmeza son mis
aliados...y no hay tregua, siempre gano. Gano con cada duda, con cada reconocimiento
de un error, con cada escaln que se baja en la escalera de la autoestima.
El sufrimiento es la va.
Tiene que doler.
Mi accin no tiene, en realidad un fin concreto...solo me alcanza con saber que no me
eres indiferente, que me sientes como una llaga, una espina, algo un poco molesto y
doloroso, de lo que no podes deshacerte.
Conmigo vas a sufrir.
Crees que vas a llegar a algo? segu soando, nena!
Ac ambas sabemos bien que para ti no hay futuro.
Tus acciones son intiles, tus esfuerzos en vano, tu discurso aburrido.
Nadie jams podr verte sin sentir pena.
Y si te demuestran otra cosa, es porque buscan algo. Y no me refiero precisamente a tu
compaa, sino a tu cuerpo, tu odo, tu dinero, tu facilidad para el estudio.
Es que eres aprovechable...es fcil sacar provecho de ti, porque no tienes carcter, te
convencen de cualquier cosa. Tus deseos nunca son tenidos en cuenta...A quin le
interesa lo que tu quieres?
Lo importante es que sigas siendo as...domesticable.
Por ahora voy a seguir a tu lado, esa gente de la Institucin no me asusta, tu novio
tampoco, ni siquiera un analista por ms prestigioso que sea.
Nadie puede borrarme...desvanecerme. Me form en ti hace mucho tiempo...ya ni
recuerdo y no vas a poder despegarte de m.
Y acerca de la bulimia -uno de mis grandes xitos- que ests comiendo bien por ahora
no significa nada.
Y Gabriel? El es molesto, pero no va a lograr nada con su discurso de padre postizo, o
con ponerse en el papel de analista...no puede hacerme dao.
T ya te abandonaste, te rendiste a mis pies hace mucho tiempo. Eres mi esclava y hago
contigo lo que quiero. Y lo que quiero es lastimarte para que aprendas.
Quiero estresarte, cansarte, de ltima: asesinarte.
Deja de luchar...deja de resistirte, no puedes herirme, porque soy la herida. No puedes
hacerme desaparecer porque yo soy quien te hace sentir que desapareces.
Ya est...tu eres yo.
En este escrito y en sesiones posteriores se ponen en evidencia los actos compulsivos de
la paciente como impulsiones del ello y mandatos del super-yo. En estas compulsiones
pueden observarse la accin repetida de comer y vomitar que en el lenguaje de la
pulsin oral se traducira como devorar-ser devorado, situacin esta ltima (la de ser
devorado) que no permite a la paciente establecer lmites y diferenciarse del deseo de la
madre, y que la lleva a relacionarse de idntica manera con los dems.

39

El escrito nos muestra un escenario en el cual la sujeto se halla sometida y sin recursos
frente al embate de un super-yo cruel e implacable cuyo objetivo es aniquilarla y Ana se
muestra sin defensa ante esta invasin pulsional que le impide sobreponerse a los
episodios bulmicos. Por otra parte este escrito le permite tomar distancia de esa otra
persona que la atormenta (super-Yo) y objetivarla mediante la escritura.
En una sesin posterior se puede observar un cambio de posicin en Ana:
P-Con Gabriel las cosas van muy mal, desde que comenc a decir las cosas que antes
me callaba y a ser yo misma y no la que quiere l, no lo soporta y como discutimos
mucho, me propuso que nos separemos por un tiempo...es un inmaduro no sabe lo que
quiere, pero no me puede pedir que yo sea como el quiere que sea, y que le diga a todo
que s.
Si no tiene sueo a la noche yo me tengo que quedar con l y no me puedo ir a dormir
hasta que no se duerma, a la maana tenemos que ir a la facultad y como no tiene ganas
me pide que nos quedemos juntos y no hacemos nada ninguno de los dos, y despus se
queja de que yo estoy mucho con l, que no puede hacer sus cosas.
Me pone mal que cortemos, pero no puedo ser un ttere de l.
Yo s que me va a doler y lo voy a extraar, pero lo voy a superar.
Luego de este episodio Ana falta sin aviso a la sesin y me llama al da siguiente muy
angustiada dicindome que tom unas pastillas y se pas todo un da durmiendo. Que
acababa de despertarse y quera venir a verme.
Llega muy mareada, con dificultades para mantenerse en pie. Le pregunto que pastillas
tom y me dice que algunos tranquilizantes que no recuerda el nombre, que no sabe
como pudo hacer eso, pero que su intencin no era matarse sino ms bien desaparecer
por un da. Que se siente muy mal y que piensa que no va a seguir el tratamiento porque
no logra mejorar.
P-Ayer tom muchas pastillas, ahora estoy mejor, no s como pude hacer algo as, pero
yo no me quera matar, no s, tal vez fastidiar a mis padres, y tambin a Gabriel. Me dio
mucho odio que quisiera cortar la relacin.
Adems quera decirle que no voy a venir ms, ya hace un ao que estoy y no mejoro.
A- Le digo que ella quiere fastidiarnos a todos, porque se siente abandonada, y que ese
intento de suicidio que ella niega, est dirigido a los padres y a Gabriel, pero tambin a
la relacin transferencial conmigo, en donde ella realiza activamente (abandonarme) lo
que vivi pasivamente.
P-Tal vez tenga razn, reconozco que cuando me enojo porque no hacen lo que yo
quiero soy muy jodida, empiezo a tener ideas y planes, para lastimar a las personas.
Me acuerdo que cuando era pequea y mi pap me oblig a ir con ellos al campo donde
tenamos unos caballos y l nos enseaba a cabalgar, como yo no quera acompaarlos y
me obligaron, me pas todo el da encerrada en el coche sin salir y mis padres venan a
cada rato a ver como estaba y a ofrecerme comida y bebida y yo saba que les estaba
amargando el da a todos, pero no me importaba, al contrario, me senta bien haciendo
eso, en mi vida tengo muchos ejemplos de esas situaciones.
La semana pasada cuando me vinieron a visitar fuimos primero a un restaurante que a
mi me gustaba y a ellos no, y me llevaron a otro y para castigarlos por lo que haban

40

hecho, no com nada y se la pasaron ofrecindome comida todo el tiempo y yo

rechazndola.
A- Usted castiga a sus padres, rechazando la comida, porque en lugar de que ellos se
interesaran por su rabia, por su enojo, lo nico que hacan era ofrecerle alimento y
bebida.
La tremenda angustia que le provoca la posible separacin con Gabriel la llevan a
actuaciones (el intento de suicidio) que poseen un doble sentido; por una parte como
acting histrico, (dirigido a otros) pero al mismo tiempo son la expresin de una
necesidad imperiosa de desaparecer, de cancelar ese enorme vaco, con una actuacin
diferente a la habitual de comer y vomitar.
Llegaron las vacaciones y a su regreso Ana retom las sesiones con algunas resistencias
que se manifestaban en sus llegadas tarde. Reinici el tratamiento con intensos ataques
compulsivos de atracones de comida y vmitos, con una frecuencia de 3 a 6 veces por
da. Se senta, aburrida, angustiada y sin objetivos ni tareas que cumplir, pero al mismo
tiempo no quera modificar nada para salir de esa situacin. Las pocas veces que
lograba pasar el da con su pareja se olvidaba de vomitar y la compulsin desapareca,
pero en su lugar, estableca una relacin de excesiva dependencia y agobio con su
novio.
Sesin:
P-Siento mucho odio con Gabriel porque dice que si est conmigo no puede estudiar,
pero no es verdad porque yo cuando estamos juntos y l tiene que estudiar me pongo a
leer otra cosa. Por otra parte siento que no quiero hacer nada.
A-Parece que el odio que sientes es porque no puedes separarte de l, establecer alguna
distancia, diferenciarte y ocuparte de tus cosas.
Sesin, unas semanas despus:
Me siento mejor, empec a hacer cosas para m, me anot en la universidad y en un
curso sobre estimulacin temprana en la infancia, sal un poco de la inercia de no
hacer nada, hasta consegu un trabajo, bueno un trabajito, como una especie de
secretaria de la madre de Gabriel, le hago trmites y ella me va a pagar por hora.
Tambin llegaron mis hermanos de afuera y me siento ms acompaada.

41

Algunas reflexiones sobre el caso clnico

Ana sufre de un vaco afectivo y de una gran inseguridad en s misma que la llevan en
situaciones crticas a la desesperacin. En esos momentos de angustia se dispara una
conducta compulsiva ligada a la satisfaccin oral como compensacin de su falta de
amor. Cuanto ms abandonada se siente mayor es la compulsividad a una devoracin
sin lmites. El objeto alimento trata de taponar la experiencia de una angustia
desorganizadora que se manifiesta frente a cualquier situacin de soledad y de amenaza
de abandono, que lleva a la paciente a comer y vomitar. Las impulsiones bulmicas son
modos extremos y a-representativos, de su intento por evitar la angustia que le produce
el vaco y la soledad. Por otra parte ante el desamparo frente a la vivencia de abandono
de Gabriel, la paciente se identifica con un objeto rechazado y sin valor (como en la
melancola) que la lleva al intento de suicidio.
La compulsin de repeticin manifestada en los ataques bulmicos, nos muestra la
imposibilidad del yo de la paciente de establecer una defensa adecuada frente a esta
invasin pulsional, situacin vivida repetidas veces en la relacin con una madre
devoradora y cruel, frente a la cual el padre por estar muy enamorado de la madre de la
paciente, no la pudo ayudar a separarse, (l tampoco poda) a tomar una distancia
simblica, que pudiera rescatarla de esa situacin.
Con el paso del tiempo, y a travs de las interpretaciones e intervenciones, realizadas
durante el tratamiento, Ana logr reducir considerablemente las demandas de atencin
dirigidas al novio, al no vivir ya las separaciones como abandonos. Logr tambin
resolver los conflictos relacionados con sus estudios volviendo a su primera eleccin, la
de ser mdico y
pudo conseguir un trabajo que le permiti no depender
econmicamente de la madre y reducir su relacin de sometimiento, dejando de
castigarlos ante cualquier situacin de frustracin. Cabe destacar sin embargo que su
compulsividad bulmica continuaba en paralelo y solo fue reducindose poco a poco,
fue necesario un mayor tiempo de elaboracin, o mejor dicho de re-elaboracin, algo
que Freud seala como imprescindible en los tratamientos en los cuales las
compulsiones del Ello se manifiestan como resistencias a la cura.
Por otra parte los episodios bulmicos no cedan al mismo tiempo que las inhibiciones y
los sntomas, y la utilizacin de interpretaciones no eran suficientes para el tratamiento
de esa compulsin. Se impuso entonces en el trabajo analtico la necesidad de construir
escenas y fantasas (representaciones) alrededor de esa satisfaccin pulsional muda,
dolorosa y placentera a la vez, para lograr establecer un marco fantasmtico a esa
satisfaccin desamarrada de toda representacin. Cabe sealar que estos casos presentan
en sus manifestaciones bulmicas un recorrido del circuito pulsional sin fantasma, en el
cual el sujeto solo es ese recorrido y nada ms.
Casi al final del tratamiento, Ana logr reducir considerablemente su compulsin
bulmica y solo alguna que otra vez se siente atrada por impulsos de comer y vomitar,
pero puede atravesar esos episodios de angustia sin volver a recaer en esas situaciones
compulsivas. De todas formas debo agregar a modo de conclusin que en todo
tratamiento psicoanaltico nos enfrentamos al final con algo incurable e irreductible y
que en el caso de Ana, las compulsiones bulmicas no desaparecieron totalmente, qued
un resto, en verdad mnimo, con el cual se acostumbr a convivir.

42

CONCLUSIONES
Este trabajo intenta reflejar las relaciones del sntoma con el Super-yo, el Ello, la
realidad, y fundamentalmente con el concepto y la vivencia de castracin, ya que para
Freud, los sntomas son defensas frente a la misma. Asimismo he tratado de abrir
cuestiones y preguntas alrededor de la satisfaccin implicada en el sntoma, y de sus
consecuencias adversas para el bienestar del sujeto. He realizado un recorrido por el
concepto de compulsin de repeticin ligado al sntoma, porque su comprensin nos
puede brindar una importante ayuda en el momento de tratar con lo que hemos llamado
en este trabajo las patologas del acto, que se hallan caracterizadas por impulsiones que
se encuentran por fuera o en el borde mismo de las representaciones, tal como he tratado
de ejemplificar a travs del caso clnico presentado.
Por otra parte he tratado de desarrollar la situacin paradojal de que el sntoma encierre
en s mismo y a la vez, satisfaccin y sufrimiento, proponindolo como sus dos facetas,
una conciente y la otra inconciente.
Me propuse tambin resaltar el concepto de repeticin, no solo relacionado con el
sntoma, sino tambin con el deseo, las elecciones de objeto, las series psquicas de la
vida amorosa, los cliss, etc., para mostrar lo importante de tener en cuenta este
funcionamiento principal del inconciente en toda escucha analtica.
Consider a travs de este trabajo el beneficio secundario del sntoma como ganancia de
un placer que se opone a la cura y del cual dice Freud que en algunos casos es imposible
de vencer mediante el tratamiento psicoanaltico.
Por ltimo siguiendo las observaciones que realiza Freud en Inhibicin, sntoma y
angustia y otros textos he intentado desarrollar la problemtica que se inscribe al
diferenciar el aspecto econmico de la satisfaccin del sntoma y su parte semntica, es
decir la parte de la significacin, su sentido oculto, y en cuanto a la economa de esa
satisfaccin, destacar lo paradojal de la misma de ese encuentro, de esa amalgama, entre
el displacer y el placer, de ese encuentro de la satisfaccin en el dolor y el sufrimiento,
sealada por Freud en el sadismo y el masoquismo.
Por ltimo me ha parecido conveniente elegir el camino de la investigacin del sntoma
porque a mi entender su tratamiento, como formacin del inconciente, ocupa un lugar
preferencial y decisivo en todo proceso de la cura.

Daniel Hugo Ustarroz

Madrid, 29 de noviembre de 2006.
BIBLIOGRAFA

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. I.

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XIV.
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XVIII.
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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XXIII.
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. TXVIII.

43

Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Editorial Biblioteca Nueva

Madrid, 1968.
Lacan, Jaques, Seminario XI, Barral Editores, 1977.
Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama,
Madrid, 1976.

La nocin de sntoma en la Teora Psicoanaltica

Comencemos esta investigacin por una pregunta inicial Qu es un sntoma? En su
obra Inhibicin, sntoma y angustia75 el sntoma es definido por Freud como la
satisfaccin sustitutiva de una pulsin reprimida, en este trabajo ya no se trata solo del
deseo reprimido puesto en juego en el sntoma, sino, que interviene la pulsin, concepto
que toma una gran relevancia en la clnica Freudiana a partir del Ms All del Principio
de Placer, dicha satisfaccin no es conciente para el paciente y en la consulta analtica
permanece oculta bajo el aspecto manifiesto doloroso del sntoma, reflejando una
satisfaccin que trasgrede los lmites impuestos por el principio placer displacer. Freud
nos presenta a partir del ms all una economa libidinal en la cual placer y dolor se
confunden, tal como Freud lo describe en El problema econmico del masoquismo76
la posibilidad de obtener placer en el dolor.
La satisfaccin oculta del sntoma se presenta como paradojal ya que se trata de un
placer obtenido a travs del sufrimiento y de impedimentos que hacen dolorosa la vida
cotidiana, algo que Freud describe como la inutilidad del sntoma, en el sentido de que
se trata de actos perjudiciales para la vida.
La satisfaccin masoquista del sntoma contina y extiende lo investigado por Freud en
su texto se encuentra desarrollada en el texto de Freud titulado Pegan a un nio77 en el
cual Freud descubre el fantasma masoquista que sostiene al sntoma como satisfaccin
autista de la masturbacin.
Este texto est dedicado a la investigacin de las perversiones sexuales, se trata de un
sntoma sostenido por una representacin-fantasa que puede aparecer tambin en el
tratamiento de la histeria y la obsesin, pero luego lo extiende como hecho estructural
de la sexualidad nombrndolo como suceso tpico.
Para Freud la fantasa de pegan a un nio que sostiene al sntoma recorre tres fases o
tambin podramos decir tres tiempos.
El primer tiempo corresponde a una poca muy temprana de la infancia, en tal estado de
indeterminacin, que no aparecen recuerdos. En este primer tiempo el nio golpeado
nunca es el sujeto que fantasea y tampoco puede determinarse el sexo del golpeador ni
del nio azotado. Solo se sabe que la persona que ejecuta el castigo es un adulto, luego
la primera torsin de esta fantasa se manifiesta como El padre pega al nio.
En el segundo tiempo la persona que pega no vara (el padre sigue en su lugar) pero el
nio azotado es ahora el propio fantaseador y Freud seala que en ese momento la
fantasa se ha teido de un gran placer, es decir, que por apres-coup, esta fantasa se ha
libidinizado en un sentido masoquista, es decir que la pulsin ha capturado al sujeto
articulndose a la siguiente gramtica; Yo soy azotado por el padre y Freud pone en
75

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX.

Freud, S., op. cit., Tomo XIX.
77
Freud, S., op. cit., Tomo XVII.
76

44

duda la existencia real de esta situacin: En ningn caso es recordada, nunca ha

llegado a devenir conciente. Se trata de una construccin del anlisis, ms no por ello es
menos necesaria.78
El tercer tiempo se aproxima nuevamente a la primera fase. La persona que pega ya no
es el padre sino un sustituto, o vuelve a quedar indeterminada- y el sitio del sujeto en
cuestin ocupa ahora una posicin tercera, al decir lo siguiente; probablemente yo
estoy mirando, esta acotacin agrega el recorrido y la satisfaccin de la pulsin
escpica bajo la modalidad del voyeurismo.
Finalmente Freud encuentra los nexos de las tres fases y lo describe de la siguiente
forma: La fantasa es ahora la portadora de una excitacin intensa inequvocamente
sexual, y como tal procura la satisfaccin onanista. Pero he ah lo enigmtico: Por qu
camino esta fantasa sdica en lo sucesivo, de unos varoncitos desconocidos y ajenos
que son azotados se ha convertido en patrimonio duradero de la aspiracin libidinosa de
la nia pequea?79 Luego de esta pregunta Freud seala el acontecer edpico; fijacin
tierna al padre, rivalidad con la madre, pero agrega una actitud que subsiste junto a una
corriente de dependencia tiernaAhora bien la fantasa de paliza no se anuda a la
relacin con la madre80 en este punto Freud aporta una significacin al hecho de ser
azotado; destitucin del amor y humillacin; mi padre me ama solo a m. As esta
fantasa es la consecuencia y el efecto de los celos y la posesividad, pero Freud agrega
que an no se la puede calificar de puramente sexual y citando la profeca que las brujas
comunican a Banquo en Macbeth, dice lo siguiente: No indudablemente sexual, no
sdico tampoco, pero s el material desde el cual ambas cosas estn destinadas a nacer
despus.81 Freud se pregunta por la economa de esa satisfaccin y en qu tiempo
acontece, y en la medida en que esta fantasa es la base de la masturbacin debe ubicarla
en la fase flica. Posteriormente introduce en dicha situacin la conciencia de culpa, con
lo cual el contenido de la fantasa se invierte y se transforma de El padre solo me ama a
m a No, no te ama a ti, pues te pegaPor lo que yo s, siempre es as: en todos los
casos es la conciencia de culpa el factor que trasmuda el sadismo en masoquismo.82
Luego Freud agrega a estos casos aqullos que se producen por regresin libidinal,
aqullos que retornan hacia la organizacin pre-genital sdico anal, como una defensa
frente a mociones erticas femeninas (en el caso del varn) hacia el padre, y la
expresin el padre me ama, por medio de la regresin se transforma en el padre me
pega. Este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no
es solo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto regresivo,
y a partir de esta ltima fuente recibe la excitacin libidinosa que desde ese momento se
le adherir y hallar descarga en actos onanistas83.
Freud vuelve a retomar la fantasa de la fase intermedia, para aclarar que solo sta
permanece inconciente y establece su formacin por procesos de represin y regresin
del deseo incestuoso de ser amado por el padre. Al referirse a los casos masculinos por
l analizados de esta fantasa infantil de paliza, agrega, y considero que este es un dato
78

Ibdem, p. 183.
Ibdem.
80
Ibdem, p. 184.
81
Ibdem, pp. 184 y 185.
82
Ibdem, p. 186.
83
Ibdem.
79

45

importante para la clnica, que los mismos siempre se presentaban acompaados de

serios deterioros de la actividad sexual y no como algo aislado.
En este artculo Freud adelanta la conexin del masoquismo con la posicin femenina,
pero que a mi entender podemos pensar como independiente del sexo del cual se trate,
con lo cual podramos rebatir la crtica que se le ha podido hacer a Freud en relacin a
identificar el masoquismo femenino con la mujer, ya que lo seala tambin en varones,
y de hecho su trabajo sobre El problema econmico del masoquismo, comienza con el
ejemplo clnico de un varn, cuestin que nos permite aclarar que el trmino fuerte y de
estructura es la posicin y no el sexo que la ocupe. Para ambos, nio o nia, la fantasa
mencionada es el hacerse azotar por el padre.
Como satisfaccin masoquista, el sntoma se realiza tambin a instancias de la moral
(especialmente en las obsesiones) a travs de un S-Yo cruel que impone castigos
insensatos y que Freud en Inhibicin, sntoma y angustia84 seala como una de las
defensas ms importantes que se oponen a la cura en el proceso analtico ya que las
prohibiciones y mandatos se transforman en satisfacciones sustitutivas que el paciente
se resiste a abandonar.
En la satisfaccin del sntoma por el lado de la significacin lo paradojal es la
realizacin de dos sentidos contrapuestos al mismo tiempo, ya que los sntomas son
actos perjudiciales e intiles para la vida, pero al mismo tiempo dan satisfaccin, se
trata de un sufrimiento erotizado difcil de comprender a travs del sentido comn el
cual razona como el principio de realidad lo indica, que el sufrimiento y el dolor no
pueden causar ningn placer, pero Freud resuelve esta cuestin primero diferenciando
las instancias, es decir, lo que resulta placentero para un sistema (inconciente) no lo es
para otro (conciente), pero luego una vez descubierta la pulsin de muerte la solucin
resulta de las mezclas y desmezclas de pulsin, y este placer del sntoma, hace que en el
tratamiento analtico el paciente se resista inconcientemente a desprenderse de esa
satisfaccin, y se produzcan las resistencias que entorpecen y obstaculizan el proceso de
la cura y que pueden manifestarse en la resistencia de transferencia.
En un principio Freud como dijimos intenta resolver este interrogante oponiendo los
sistemas, pero esta ecuacin no le satisface ya que al hacerlo continan disjuntos y
separados, sin relacin entre s, lo placentero y lo displacentero, en una economa
libidinal que est an regida por la soberana del principio homeosttico, que ser
cuestionado en su trabajo del Ms all del principio de placer, por el descubrimiento de
la pulsin de muerte ligada a una satisfaccin en exceso. Freud tom conocimiento de
ella a travs de las manifestaciones clnicas tales como la reaccin teraputica
negativa, las fijaciones, las compulsiones etc. y todas las conductas que se oponen
a la curacin. Ms all de ese principio de placer que brindara al aparato psquico un
estado de equilibrio, descubre la accin de tendencias que seran ms originarias y cuya
satisfaccin estara en oposicin al mismo. Estas tendencias se manifiestan a travs de
una compulsin de repeticin de vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna
de placer y que tampoco en el momento en que se produjeron la tuvieron. Freud se
refiere all a las neurosis traumticas, como la necesidad compulsiva de repetir
situaciones dolorosas. Al investigar dichas neurosis Freud se ve llevado a admitir una
categora de sueos que ya no pueden apreciarse como cumplimiento de deseo, sino que
obedeceran a la compulsin de repeticin de traumas psquicos de la infancia.
84

Freud, S., op. cit., Tomo XX.

46

Esta situacin Freud la ubica en un tiempo anterior al establecimiento del principio

placer-displacer, y es por ello que se pregunta sobre el modo en que se entrama lo
pulsional con la compulsin de repeticin, y descubre que el funcionamiento pulsional
se realiza a travs de la inercia de volver a un estado anterior, pero no como se pudo
creer, a un estado anterior fisiolgico, sino a un estado anterior de satisfaccin que
debera haber sido rectificado o sublimado y aparece ahora a travs de la transferencia y
de los sntomas. Lo que la pulsin persigue es la repeticin de una vivencia primaria de
satisfaccin, pero como no puede hacerlo porque esto provocara un conflicto con la
realidad, se producen satisfacciones sustitutivas tales como los sntomas.
Volvamos ahora a la pregunta inicial; Qu es un sntoma?
En la conferencia XVII, El sentido de los sntomas y en la XXIII Los caminos de la
formacin de sntoma85 el sntoma es el efecto de una represin establecida sobre una
representacin censurada por la conciencia dentro del marco de la primera tpica
constituida por las instancias Inc-Prec.-Cc-, es decir desde un sistema dinmico. Esta
concepcin se ve modificada por la introduccin de la segunda tpica Yo-Ello-Super
yo, en donde el sntoma se presenta como un conflicto entre instancias y ello dio lugar a
que algunas corrientes psicoanalticas creyeran adecuado a partir de all trabajar la
solucin del sntoma como el reforzamiento del Yo y descuidaron la interpretacin del
inconciente y la mxima freudiana respecto de la cura; All donde Ello era el Yo debe
advenir. De seguir correctamente el pensamiento de Freud ambas tpicas no deben ser
separadas, ni privilegiar una sobre la otra, sino por el contrario, ambas deben ser unidas
y solapadas.
En la conferencia XVII Freud nos describe el tratamiento de dos casos y en el primero
de ellos, (una dama de 30 aos y su primer noche de bodas) nos brinda un hermoso
ejemplo de un sntoma por identificacin, identificacin que podemos llamar histrica
en relacin a lo que dice Freud; la paciente se identifica con su marido, en verdad
representa su papel86. Cabe destacar que en este ejemplo lo mismo que en el caso
Dora se trata de una mujer relacionada con un hombre que sufre de impotencia, con lo
cual se refuerza ms el diagnstico de histeria de esta paciente, a pesar de que Freud lo
cite como ejemplo de neurosis obsesiva. Pero esto no debe de sorprendernos si nos
atenemos al concepto freudiano de neurosis mixtas, o bien en trminos ms modernos,
lo que significara una estructura histrica con montajes obsesivos. Esta concepcin nos
permite pensar por ejemplo montajes homosexuales en una obsesin sin que por ello el
paciente sea homosexual o montajes delirantes en una histeria sin que por ello estemos
frente a una psicosis. Por eso es importante en todo intento de diagnstico clnico saber
diferenciar lo que pertenece a la estructura y al montaje. En cuanto al sentido ltimo de
los sntomas en todos los casos para Freud siempre es sexual, a pesar de sus mltiples
disfraces y desplazamientos.
Si volvemos ahora la mirada sobre la produccin del sntoma, observamos que Freud
recorre dos caminos; por un lado la represin y defensa contra las fijaciones pulsionales
que buscan siempre una satisfaccin en exceso, antieconmica y que no tiene nada que
ver con el bienestar del sujeto, y por el otro, todo lo que se presenta como el
atravesamiento del complejo de Edipo, esa estructura normativizante-neurotizante, que
permite el ingreso en la cultura mediante la ley del incesto y la diferencia de sexos. En
85
86

Freud, S., op.cit., Tomo XVI.

Ibdem, p. 239.

47

dicha estructura, destacan el funcionamiento de las identificaciones, las elecciones de

objeto, el ideal del Yo, el S-yo, etc. y fundamentalmente un concepto fundante y
operador para las neurosis que es la castracin. Los sntomas como sostendr Freud
hasta el final son defensas contra la angustia de castracin y sus resultados se reflejarn
en las afecciones neurticas tales como la histeria, la obsesin y la perversin.
Por el contrario en la psicosis no encontramos sntomas sino fenmenos delirantes y
alucinaciones, y esto en razn de que la caracterstica principal de un sntoma es la
repeticin, situacin que se ve fallida o nula en los casos de psicosis. Decir que el
sntoma es repeticin, equivale a decir que el ser humano tropieza dos veces y ms con
la misma piedra, o tal vez habra que decir con la misma roca. Para que exista la
repeticin es necesario que la castracin se haya constituido, nica posibilidad para que
se formalice ese nudo paradojal y enigmtico que llamamos sntoma. Sin sntoma no
hay neurosis, ni posibilidad de anlisis tal como lo entiende Freud. En el trabajo
analtico sobre el sntoma solicitamos al paciente la asociacin libre y la tarea del
analista ser la de detectar las repeticiones inconcientes que sostienen los sntomas, las
palabras que poseen una insistencia en el discurso, el descubrimiento de un rasgo
comn del objeto de las elecciones amorosas del paciente, tal como seala Freud que la
vida ertica de ciertos sujetos varones, solo se realiza con mujeres que estn casadas o
aqullas de reputacin dudosa que hacen arder de celos al amante, y que desaparecida
esa condicin dejan de ser atractivas.
Freud aconseja tambin prestar especial atencin en el tratamiento analtico de ciertas
mujeres, (y esto puede extenderse a todas) a sus relaciones amorosas, ya que el
impedimento de lograr establecer otra relacin, luego de alguna prdida o separacin,
puede deberse a las identificaciones que se realizaron con el objeto amado-perdido, y a
su idealizacin inconciente que no permite la sustitucin. Ya que cualquier otra eleccin
no estara nunca en condiciones de superar dicha prdida.
En la conferencia XXIII sobre Los caminos de la formacin de sntoma, el sntoma se
ubica como ajeno al Yo, como un extranjero con el cual el yo no desea relacionarse, y
para ello lo mantiene en una condicin de aislamiento a travs de la represin. Como un
cuerpo extrao, que se hallara en condiciones de extraterritorialidad.
Por el contrario en Inhibicin Sntoma y Angustia87 el sntoma es asimilado por el yo,
pasa a ser incorporado por identificacin, hay una identificacin del yo al sntoma, que
nos permite y nos habilita a pensar en un yo-sintoma. Esta incorporacin del sntoma al
yo se realiza por razones econmicas, por ahorro de energa. Freud comprueba que el
proceso de represin no se cumple de una sola vez que por el contrario se trata de un
esfuerzo constante que el yo debe realizar (la permanente vigilancia yoica del obsesivo
es un ejemplo de ello) para mantener en silencio y aisladas las representaciones
reprimidas, y para que no entren en contacto e intercambio con las dems. Esta situacin
de permanente esfuerzo empobrece al yo en su caudal de energa que necesita para
enfrentar la realidad, y es lo que podemos observar en el proceso analtico cuando
comienzan a suprimirse represiones y el paciente comienza a sentirse mejor porque
dispone de ms fuerzas y recursos para obtener los logros que se propone.
En la formacin de sntoma interviene por un lado un elemento lingstico, aqul que
permite que el sntoma sea un mensaje a descifrar, un jeroglfico, y por otra parte una
87

Freud, S., op.cit., Tomo XX.

48

satisfaccin libidinal que como ya dijimos es paradojal en tanto se trata de una

satisfaccin dolorosa y placentera a la vez, de esto se trata cuando Freud descubre que
ciertos pacientes obtienen una satisfaccin que podramos llamar moral y que est
comandada por el super-yo, al abandonarse a una necesidad de castigo inconciente y
encontrar alivio para sus culpas en la ruina y el fracaso. El conocimiento de estos
fenmenos clnicos permiten a Freud adentrarse en El problema econmico del
masoquismo, ya en el comienzo de esta obra toma como referencia el punto de vista
econmico, su preocupacin podramos decir no es ya el destino de las representaciones
reprimidas sino el quantum de energa y los procesos que llevan a sentir placer en el
displacer, manifestaciones de tendencias antieconmicas que no se encuentran al
servicio de obtener el bienestar de la persona y su estabilidad, sino que por el contrario
parecen funcionar en su contra, Freud describe de la siguiente forma esta nueva
economa libidinal: El principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de
muerte, el principio de placer subroga la exigencia de la libido, y su modificacin, el
principio de realidad, el influjo del mundo exterior88.
En esta obra Freud distingue tres clases de masoquismo; el ergeno (base de los otros
dos), el femenino y el moral, siendo el fundamento de los tres el primero, es decir, el
placer de recibir dolor. Para Freud el masoquista desea ser tratado como un nio
pequeo, desvalido y dependiente, pero sobretodo dscolo. La posicin femenina de
estos varones sera la siguiente; ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. Estas
descripciones de Freud pueden ser cuestionadas en una poca que se caracteriza por la
liberacin femenina, pero detengmonos por un instante en estas significaciones; ser
castrado equivaldra a no tener pene, perder la condicin masculina. Hace muchos aos
lo relat en sesin un paciente al confesarme una fantasa ntima en la cual se
transformaba en una mujer que era econmicamente sostenida por un hombre y que de
esta manera aliviaba la angustia que lo haba perseguido desde su juventud de no ser
capaz de afrontar los gastos econmicos de una pareja o familia, y por ello prefera ser
una mujer casada con un hombre adinerado. Este paciente era hijo de un padre que le
haba contado haca muchos aos la siguiente historia; siendo muy joven a los 19 aos
haba conocido a la que sera su esposa, una muchacha de 16 aos hija de inmigrantes
italianos del sur, que al enterarse de que su hija estaba saliendo desde haca unos meses
con el joven, amenazaron y obligaron a este a desposarla. El padre relata que estaba
enamorado de esta joven y no vea inconveniente en tomarla por esposa, salvo por una
cuestin; la del dinero, ya que se senta incapaz de poder sostener econmicamente a
una pareja y mucho ms si llegaban a tener hijos. A su vez el padre de esta persona (el
abuelo del paciente) haba fallecido cuando su hijo contaba apenas con cinco aos, y la
madre tuvo que conseguir un empleo rpidamente para hacer frente a la crianza de 6
hijos, los cuales se vieron tambin obligados a trabajar a edades muy tempranas.
En cuanto a la fantasa de ser posedo sexualmente, es innegable que Freud aqu est
pensando en los polos masculino-femenino en funcin de la actividad-pasividad, pero
sabemos que para l, y lo aclar en sus obras innumerables veces, esta ecuacin no
resolva la diferencia de los sexos.
No debemos olvidar que para Freud no exista pulsin pasiva, sino de metas pasivas, y
adems seala el hecho clnicamente comprobado de que se necesita mucha actividad
para llegar a sostener una pasividad. Otro camino que podramos tomar es el de la
88

Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 166.

49

receptividad femenina en el acto sexual, y adems porque Freud al referirse al amor

entre los sexos, coloca a la mujer en una posicin preferencial del ser amada, y en
cuanto a la sexualidad solo deja para el varn en el juego amoroso el fenmeno de la
hiperestimacin sexual, es decir que la mujer para el hombre posee condicin de fetiche,
su cuerpo es fetiche, como lo fue para el nio el cuerpo de su madre en el momento de
asumir su castracin. Freud descubre que la problemtica femenina va por otro lado,
fundamentalmente por el lado del amor, y por eso cuando Freud describe el complejo de
castracin en la mujer se da cuenta de que no puede hablar de amenaza de castracin
peneana, pero s de una amenaza que concierne a la prdida del amor.
Es en esta direccin que puede sostenerse que en todo tratamiento psicoanaltico
femenino deben escucharse las resonancias y secuelas de la insatisfaccin de la
demanda de amor.
Qu desea una mujer? Muchas cosas y la mayora de las veces muy enigmticas, pero
sobretodo ser amada y deseada. Hace muy poco tiempo se estren en los cines una
pelcula titulada A Good Women, cuyo guin reproduca muchos de los escritos y citas
de la obra de Oscar Wilde. En la misma, estaban representadas tres generaciones de
hombres (jvenes, maduros, y ancianos) que en sus reuniones se dedicaban a dialogar
sobre la pareja y la familia. En uno de estos dilogos el tema principal versaba sobre la
mujer. Los jvenes con signos de mucha preocupacin, un tanto inquietos y angustiados
se preguntaban sobre que queran las mujeres, a lo cual los hombres maduros,
recurriendo a su experiencia respondan que ellas deseaban ser comprendidas y
escuchadas. Los ancianos, los veteranos de guerra, permanecan en silencio y tras una
breve pausa respondieron lo siguiente; lo que ms desean las mujeres es ser amadas.
Por otra parte todos sabemos por experiencia que debe de producirse un intercambio de
posiciones para que el juego amoroso contine, el amado debe pasar a ser amante y
viceversa, sin embargo y a pesar de ello, la mujer necesita de ese reconocimiento
amoroso, de esa atencin, que cuando desaparece, produce infidelidad o abandono. Uno
de los preceptos ms reconocidos para conservar al ser amado junto a nosotros es el
siguiente; jams la dejes mucho tiempo sola. Pero esto tambin es verdadero para
cualquier relacin de amor ya que en ltima instancia se trata de la presencia del otro.
En cuanto a la ltima posicin, la de tener un hijo, es algo que puede escucharse en la
consulta de boca de algunos varones que sin ser homosexuales alimentan la fantasa de
procreacin, se trata de una fuerte envidia y el deseo de atravesar esa experiencia que
solo estara reservada a las mujeres, es decir tener un falo en el interior del cuerpo, en
definitiva un varn transformado en una madre flica en el acto de parir.
La cuestin radica en que en las situaciones mencionadas como femeninas se hallara
placer en el dolor, pero la situacin no se resuelve sino tenemos claro a que llamamos
femenino. Para referirnos a alguien a quien preocup esta cuestin (J. Lacan) y la llev
bastante lejos, para l, la mujer no toda es, ni del lado del goce femenino, ni en su
articulacin falo-castracin, hecho que Freud manifest al resistirse a nombrar el Edipo
femenino como Electra, en el sentido de que no poda despejar el complejo de Edipo de
la mujer ni por similitud ni por oposicin al del varn.
Por lo tanto nos es de utilidad para esta cuestin, diferenciar o ms bien sealar que la
mujer no recubre todo el espectro de lo llamado femenino, y que para ella tambin lo
femenino es un enigma, y rescatar el concepto de posicin que puede ser ocupado en los
casos de masoquismo femenino tanto por el varn como por la mujer.

50

En cuanto al masoquismo ergeno, el placer de recibir dolor, Freud lo deduce de la

tendencia del aparato psiquico a libidinizar, catextizar toda situacin por ms dolorosa y
displacentera que haya sido, prueba de ello, es el famoso sndrome de Estocolmo, en el
cual, (lo hemos visto en la poca de la represin en Argentina) la torturada termina
enamorndose del torturador, casndose con l y formando una familia. Estos hechos
paradojales no hacen ms que confirmar, la tendencia masoquista de lo humano, (a
distintos niveles por supuesto) que ha permitido a Freud descubrir una tendencia en el
individuo que funciona en contra de su bienestar y que atenta contra s mismo.
Existe una hiptesis del mismo Freud sobre el masoquismo ergeno primario, que se
generara en dos tiempos. En un primer momento el nio intentara con todos sus
medios de controlar y dominar sus movimientos corporales faltos de coordinacin y
finalidad, pasado un tiempo se agregara a esta accin a este ejercicio de dominio y
control sobre s mismo una satisfaccin libidinal que arrojara un saldo, un resto, que
encontrara placer en el dolor, ms all de la funcin orgnica.
Si ahora volvemos nuestra mirada sobre el masoquismo moral, comprobamos que la
moral misma se transforma en objeto de goce, y a travs de ella el paciente se castiga de
manera severa y cruel. Como analistas estamos acostumbrados a escuchar en las
manifestaciones obsesivas las exigencias exageradas de una moral implacable, que en la
mayora de los casos no hace ms que ocultar intensos impulsos perversos, esta actitud
posee una relacin directa con las llamadas formaciones reactivas, las cuales ocupan un
lugar relevante en los sntomas obsesivos. Finalmente Freud describe la conducta del
masoquista; trabajar en contra de su propio beneficio, destruir las perspectivas que se
le abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real89.
La funcin de la angustia en la produccin del sntoma
El captulo V de Inhibicin, sntoma y angustia de Freud, comienza con la exposicin
del caso Juanito y el tratamiento est orientado a travs de las siguientes preguntas:
cul es ah el sntoma: el desarrollo de la angustia, la eleccin del objeto de la
angustia? Dnde est la satisfaccin que l se deniega? Por qu tiene que
denegrsela? 90.
En el camino de su desarrollo Freud va encontrando las respuestas a estos interrogantes,
hasta que tropieza con un serio obstculo, el de la angustia. Descubre que la represin
no cancela la angustia, que la angustia como afecto no es reprimible, que solo se
desplaza, transcurre. En esta obra, Freud asienta su ltima teora de la angustia a la que
llamar metapsicolgica por oposicin a la concepcin fenomenolgica que ya haba
presentado en escritos anteriores, en esta ltima teora no es la represin la que genera
angustia sino que la angustia llama a la represin; Aqu la angustia crea a la represin y
no-como yo opinaba antes-la represin a la angustia91.
Freud dice que la angustia es algo sentido, a lo cual llamamos afecto, pero
inmediatamente aclara que no sabemos an que es el afecto, y por lo tanto para
continuar investigando a la angustia se nos impone la siguiente pregunta qu es el
afecto?

89

Freud, S., op.cit., Tomo XIX, p. 175.

Freud, S., op.cit., Tomo XX, p. 97.
91
Ibdem, p. 104.
90

51

En el Seminario X La angustia de J. Lacan, sta tambin es considerada como un

afecto, y realiza a travs del mismo todo un esfuerzo por diferenciarla de la emocin, ya
que el afecto no es el ser dado en su inmediatez, ni tampoco lo que turba o emociona.
La emocin tiene un nivel reflexivo, de constitucin del Yo, el que se emociona siente
un Yo, la emocin va acompaada de seales de tipo fisiolgico, el sujeto se pone
colorado, se encrespa, se altera su ritmo cardaco etc. mientras que en los estados de
angustia esto no aparece, o al menos dichos estados no remiten a signos inequvocos. La
emocin tiene un ante qu muy preciso y una estructura intencional, por el contrario
en la angustia la evidencia fisiolgica es equvoca, y no hay un ante qu. La mayora
de las veces el sujeto no sabe porqu est angustiado, y a veces sta se puede presentar
en los momentos de mxima realizacin de la persona. La angustia tambin mantiene
una relacin con la pulsin y el deseo, y el considerarla como un afecto redefine el
mbito de la clnica psicoanaltica, porque no hay un ante qu ni est en relacin con
el Ideal, ya que puede aparecer en los momentos en que el sujeto se siente colmado, en
la angustia a diferencia de la emocin en donde aparecen representaciones de lo que me
pasa, ms o menos justas, ms o menos ciertas, frente a la angustia aparece el no s.
Al afecto le pasa entonces lo mismo que a la angustia, no tiene objeto de referencia, no
es del orden de estoy emocionado por esa mujer, por ese hombre, por esa casa o ese
coche que me compr, en la angustia no aparece un objeto de referencia, y cuando
aparece es un objeto que es nada, es causa y no lo puedo capturar, realizar, en el campo
de las representaciones. En la angustia se produce un proceso de des-realizaciones, y lo
que fundamentalmente se desrealiza es el sentido nico. La angustia pertenece al campo
del ser y no del tener, del poseer. Y es por eso (el estar fuera o aislado del campo
representacional) que al afecto no se lo puede reprimir (tal como deca Freud) pues
cualquier intento de represin lo transforma en otra cosa. El afecto transcurre, se
desplaza, pero no puede ser reprimido, porque la represin afecta solo a las
representaciones.
Para precisar mejor la nocin de afecto debemos recurrir al pensamiento del filsofo
Espinosa, que desarrolla en su tica, all la interrogacin sobre el afecto est
desarrollada en los llamados escolios, que son las notas marginales que configuran
como un texto dentro de otro que se llama tica. Hasta Espinosa el afecto estaba
pensado como algo a-temporal, a-histrico, y es recin a partir de su pensamiento que
aparece una temporalizacin del afecto. El afecto en su elaboracin, es lo transitivo, lo
que transcurre, lo que est cado del campo de la representacin. No es representativo ni
indicativo, va a la deriva, se trata de un concepto relacional que tiene que ver con el
cuerpo, y la manera de afectar y ser afectado por otros cuerpos. El afecto aparece en este
pensador como algo que media (como la angustia) y est ligado a una satisfaccin. Su
famosa frase nadie sabe lo que puede un cuerpo est referida a que nadie sabe con
anticipacin adonde lo puede llevar un cuerpo, a qu situaciones, a qu estados, porque
la afeccin juega por el lado de la no-representacin, por el lado del transcurrir
temporal. Esta manera de situar al afecto en relacin a la angustia, nos permite pensar al
cuerpo en una dimensin ms all de las representaciones y fuertemente ligado a la
satisfaccin.
En su obra Inhibicin, sntoma y angustia, captulo VII, Freud extiende el campo de la
castracin y relaciona a la angustia con situaciones de prdida y separacin; La
castracin se vuelve por as decir representable por medio de la experiencia cotidiana de

52

la separacin respecto del contenido de los intestinos y la prdida del pecho materno
vivenciada a raz del destete a travs de prdidas de objeto repetidas con regularidad,
hemos obtenido una nueva concepcin de la angustia.92
La prdida del objeto pasa a ser condicin de la angustia; cortes, separaciones, prdidas,
a las cuales Freud llamar prolegmenos, antecedentes, precursores de la castracin,
pero que solo tendrn significacin verdadera, sintomtica, una vez instaladas por aprescoup en el complejo de castracin.
Se trata entonces de incluir en el proceso analtico, un tratamiento que correspondera a
un ms all de los ideales y del narcisismo, que se produce por la cada de las
identificaciones, momento en el cual el sujeto puede preguntarse por sus deseos, y
fundamentalmente por el recorrido de su satisfaccin pulsional. Esta satisfaccin
pulsional es como la rata en el laberinto, solo que el sujeto no sabe cuales son sus
recorridos inconcientes, es decir sus fantasmas, de los cuales goza sin saberlo. Slo
cuando sus fantasmas no puedan engaarlo, solo cuando se arribe a su construccin en
el anlisis, estar el sujeto en condiciones para modificar o no esa forma de satisfaccin.
El otro registro en el cual se manifiesta la angustia lo podemos inferir en la obra de
Freud a travs de la referencia de la relacin del nio con ese prjimo pre-histrico, ese
semejante, ese auxiliador, que acude al llamado, al grito desesperado del nio pidiendo
ayuda. Ese personaje materno que funciona a travs de la presencia y de la ausencia
antes de que se instale el drama edpico y de la misma manera para ambos sexos, esa
madre que fue connotada por Freud como madre flica, y que se constituye como objeto
ertico para el nio y viceversa y que Freud avanzando en su investigacin descubre
que es la primera y no el padre como pensaba anteriormente y esto en razn de los
cuidados maternales, que no estn exentos de sexualidad, y estn implicados en la
propia pulsionalidad materna y en sus propios recorridos anales, orales, etc. Freud llega
a decir que la madre mima y acaricia al nio como si se tratara de un objeto sexual.
El concepto de Falo es muy difcil de transmitir en la enseanza psicoanaltica ya que
no es posible representarlo y si se lo intenta solo se logran representaciones que son
como subrogados. Al concepto de Falo conviene diferenciarlo del pene y al
diferenciarlo donde ubicarlo entonces? qu sitio darle? . En principio podemos decir
que se encuentra alojado en el deseo de la madre, en la construccin de su aparato
psquico, y que se trasmite y funciona desde all en ese deseo de la madre, a travs del
cual se pone en evidencia.
Hablamos de la prdida de objeto, pero qu se entiende por objeto en la teora
psicoanaltica? Freud habla de la prdida del objeto, pero se trata de un objeto que
nunca estuvo, en el sentido de un objeto que jams colma ni puede completar, como se
ve en el nivel del amor del deseo y de la pulsin.
En cuanto a la eleccin del objeto de amor, se pueden realizar dos posiciones, narcisista
una y anacltica o por apoyo la otra, en la primera se ama a lo que uno mismo es (Yo
ideal), a lo que uno mismo fue (el falo de la madre), a lo que uno querra ser (Ideal del
Yo), y finalmente a la persona que fue una parte del s mismo propio. En la segunda
posicin, la anacltica se ama a la mujer nutricia (la madre), al hombre protector (el
padre). Aunque debemos aclarar que la posicin narcisista del sujeto en sus elecciones
amorosas nunca es relegada, ni renunciada totalmente.
92

Ibdem, p. 123.

53

Cmo comienza la relacin de amor para la teora psicoanaltica? Comienza en un

estado de indefensin y desamparo, de necesidad del otro para sobrevivir, y todo lo que
el otro auxiliar pueda realizar para lograr ese objetivo primordial, ser luego
interpretado como signos de amor. Winnicott lo teoriz a travs de una madre
suficientemente buena, una madre ilusionante al principio que luego decepcionar,
alguien que sabr intuitivamente cuando estar presente y cuando retirarse.
Para la realizacin de estas elecciones amorosas Freud utilizar en trmino clichs
que se repetirn en la bsqueda de esas marcas, de esos rasgos del objeto perdido, pero
incluir tambin la repeticin de formas de ser, por ejemplo las caracteriales.
En la Introduccin del narcisismo93 el Yo heredero de las investiduras del Ello, aparece
como depositario primero de ese amor a s-mismo, un egosmo libidinizado, y solo
secundariamente esa libido yoica pasa a ser objetal, por lo tanto el primer objeto amado
es el Yo; Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del Yo,
cedida despus a los objetos; empero, considerada en su fondo, ella persiste, y es a las
investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite94. El
amor nace, se desarrolla en el campo del Yo. Sucede lo mismo con el objeto de la
pulsin? Freud responde que no, para l, el objeto pulsional se encuentra en principio en
las zonas ergenas previas a la constitucin del Yo, y esto explica el motivo de que la
sexualidad sea siempre traumtica, porque su aparicin, su estallido, no se halla
coordinada con el desarrollo del Yo. Qu caractersticas reviste ese objeto?, la de ser
indiferente, y en principio autoertico, Freud lo ejemplific de una manera genial en su
frmula besarse los propios labios, all donde zona ergena y objeto son la misma
cosa.
Por otra parte el amor y el odio estn ntimamente relacionados con las sensaciones de
placer y displacer; amo a lo que me proporciona placer, odio a aquello que me lo niega.
El amor puede recaer en un objeto hacia el cual no experimento ninguna atraccin
sexual, o en el cual, la meta sexual se halla inhibida sin ningn esfuerzo, tal como se lo
registra en las relaciones amistosas, en las cuales la sexualidad se halla sublimada. Por
supuesto que esto no invalida el hecho de que muchas relaciones de amistad finalicen en
una relacin amorosa, pero no a todas les pasa. En su trabajo sobre Pulsiones y destino
de Pulsin95, Freud diferencia un campo del amor deslindado de las pulsiones;
caemos en la cuenta de que las designaciones (<Beziehungen>) de amor y de odio, no
son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn
reservadas a la relacin del yo-total con los suyos.96 Si bien puede pensarse que la
condicin del amor en esta cita est referida a la fase flica-genital, no debe descuidarse
una modalidad del amor relacionada con la incorporacin y la decoracin establecida en
la etapa oral, pero tambin en la fase anal, en la cual predomina el control y la
destruccin del objeto. Se puede ver en estas citas de Freud el entrecruzamiento, el
enlace o solapamiento del amor con la pulsin. Cmo se desprende el amor de lo
pulsional?, A qu estadio debe llegar, para verse librado de la pulsin? Estas
respuestas se encuentran en la Introduccin del narcisismo y en Psicologa de las masas
y anlisis del Yo, en donde el campo del amor est relacionado con el ideal y con la
imagen del otro y de m mismo, y con los procesos de identificacin. Freud al referirse a
93

Freud, S., op. cit., Tomo XIV.

Ibdem, p. 73.
95
Ibdem.
96
Ibdem, p. 132.
94

54

la empata, aclara que aqullos semejantes que me resultan simpticos, que me caen
bien, es porque inconcientemente, dichas personas participan de la misma
identificacin. Otra diferencia del amor con la pulsin; las pulsiones no son
ambivalentes, no participan de esa particin afectiva que caracteriza a todo vnculo
humano, de amar y odiar al mismo objeto, si la pulsin se caracteriza por algo es por su
recorrido por su ir y venir alrededor del objeto, su tour, como bien ha indicado J. Lacan,
y adems siempre son activas, aunque puedan presentarse con metas pasivas; Freud nos
seala que se necesita una gran actividad, para sostener una posicin pasiva, por lo tanto
el funcionamiento del amor y de las pulsiones, se realizan en campos y estructuras
diferentes tales como pueden ser el Yo y el Ello, pero al mismo tiempo se entrelazan, se
unen y se influyen recprocamente. Esta interpretacin llev a un autor como Abraham
(buscar bien el nombre) a ubicar al amor en las diferentes etapas de la sexualidad
infantil, y a sostener un ideal del mismo, que estara por fuera del goce pulsional
primitivo y se caracterizara en su evolucin final por su condicin genital. Los objetos
de amor se caracterizan en la teora Freudiana, por su condicin de imagen y
representacin (el s-mismo, el semejante), mientras que los objetos pulsionales, pecho,
escbalo, pene etc. no poseen la caracterstica de la figura humana, ya que no existe en
esas etapas, la formacin del yo como imagen. El yo est hecho de imagen y palabra en
su conformacin narcisista del cual es su monumento. Por otra parte existe un yo
corporal del cual hablaba Freud atravesado por el juego pulsional, pero es un yo que an
no se ha diferenciado del Ello. La satisfaccin pulsional no tiene en cuenta para nada al
otro como persona, como ser humano, sino que solo le interesa el otro como puro objeto
de satisfaccin, y esto se puede observar particularmente en las perversiones.
En cuanto al estudio del objeto del deseo, Freud lo ubica en sus comienzos en el campo
trazado de la vivencia de la primer experiencia de satisfaccin, que se encuentra
indicada en el Captulo VII de la Interpretacin de los sueos y en el Proyecto en el
apartado C La realizacin del deseo, Freud ubica esta realizacin en un estadio
primitivo del aparato psquico, cuyo funcionamiento primero es la alucinacin; Esta
primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de percepcin, o sea a la
repeticin de aqulla percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la
necesidad.97 Se trata de una satisfaccin enlazada a la de la necesidad, pero que no es
la misma, sino otra satisfaccin de contenido psquico. Freud trata de explicarnos que la
experiencia de la satisfaccin de la necesidad, da nacimiento a otra, a una satisfaccin
alucinatoria, en la cual no es necesario la existencia del objeto, y que no deriva del
objeto de la necesidad. Freud relaciona este fenmeno con el sueo, en donde los deseos
se realizan con independencia del mundo exterior.
Cmo ejemplifica Freud esa instancia de satisfaccin alucinatoria? Lo hace a travs de
inscripciones, supone que la experiencia de la satisfaccin de la necesidad real, queda
inscripta, e impide la regresin alucinatoria, por medio de huellas e imgenes
mnmicas, a las cuales retorna el aparato psquico. La satisfaccin de la necesidad,
revela una inscripcin que ser investida libidinalmente y permitir que en la ausencia
del objeto real, la percepcin sea provocada de nuevo de manera alucinatoria. La
realizacin del deseo aparece entonces como una realizacin alucinada ligada a la
inscripcin dejada por la primera vez, pero dicha satisfaccin no se realiza por el
contacto con el objeto, sino por el investimiento de una huella; Nada nos impide
97

Freud, Sigmund, Obras Completas, Volumen I, Edicin Biblioteca Nueva Madrid, pp. 558 y 559.

55

suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba
realmente de esa manera, y por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera
actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva, o sea, a repetir aqulla
percepcin que est enlazada con la satisfaccin de la necesidad.98 Freud reconoce en
este punto la necesidad de un examen de realidad que detenga el proceso alucinatorio,
algo que le permita discernir entre la satisfaccin real y la alucinada, que permitir
finalmente abandonar ese funcionamiento por inadecuado a su fin. Es decir que la
identidad de percepcin es sustituida por la identidad de pensamiento, o lo que podemos
pensar en otros trminos; la sustitucin del proceso primario por el secundario, de un
lado el principio de placer y del otro el de realidad y se trata de saber si el principio de
realidad y el proceso secundario dominarn al proceso primario y al principio de placer,
y el esfuerzo mismo del pensamiento pasara por tratar de separarse del principio de
placer, pero stos dos principios lejos de estar separados, se encuentran en un estado de
complicidad, ya que la imposicin de la realidad es solo un rodeo para el cumplimiento
del placer por otras vas y recorridos, y sobre todo por la posibilidad de la postergacin.
La realizacin del deseo no solo se manifiesta en el sueo sino tambin en la formacin
de sntoma, y en este se manifiestan no solo un deseo inconciente sino otro
preconciente, que aparece en el sntoma histrico como autocastigo, como defensa, y
Freud lo nombra como un itinerario de pensamiento de reaccin frente al deseo
inconciente, por ejemplo, un autocastigo.99 El objeto del deseo, es un objeto ilusorio,
que no apunta a la satisfaccin de ninguna necesidad, es el objeto perdido de la
experiencia de satisfaccin alucinatoria, aqul que estaba relacionado con el proceso
primario. Es por esto que se trata de un objeto que una vez alcanzado deja de interesar,
y su bsqueda se transforma en otra cosa, y esta situacin lejos de pensarse de una
manera negativa, posee el poder de relanzar su bsqueda, su inters, y siempre se
sostendr en una insatisfaccin, o ms bien en una satisfaccin solo parcial, que
renovar permanentemente su movimiento, su tendencia, por reencontrar a ese otro
inolvidable, ese otro prehistrico, mencionado por Freud en el Proyecto, y que est
perdido para siempre, o ms bien que nunca estuvo como objeto completo capaz de
colmar al nio. Se trata de esa madre flica, que Freud tan bien seal en la
problemtica edpica, y a la cual el nio est sujetado por un deseo flico. Este concepto
de falo es difcil de explicar en la teora psicoanaltica en razn de que no es
representable y se tiende a confundirlo con el pene, y entonces es difcil responder a
preguntas tales como dnde est? Como se puede conocer o aprehender? Preguntas
que solo se pueden contestar desde la clnica, dnde observamos su eficacia, sus
efectos? En principio podemos contestar que su lugar est en el deseo de la madre, y es
desde all donde podemos visualizar sus efectos, en ese juego imaginario de la madre y
el nio, que desean completarse el uno al otro. La madre ms all del nio desea el falo,
y el nio ubicado en ese lugar desea completarla. slo que con el tiempo ambos debern
aceptar esa decepcin flica, condicin necesaria, para acceder a la castracin, a la
diferenciacin sexuada. La imposibilidad de la satisfaccin del deseo est relacionada
con una dimensin irreparable del objeto perdido del deseo. El deseo por lo tanto, en su
funcionamiento, persigue siempre a un objeto imposible, un objeto ilusorio, una
fantasa, y es esa misma imposibilidad (de satisfacerse), la que vuelve a re-lanzar el
proceso, a travs de la repeticin, y es bajo la condicin de irrealizable como
98
99

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo V, p. 558.

Ibdem, p. 561.

56

parcialmente se realiza. La satisfaccin de la pulsin encontrara su semejanza con la

problemtica del deseo, en la plasticidad y variabilidad de sus objetos, salvo en aqullos
casos de perversin en los cuales aparece el fenmeno de la fijacin y de la
inmutabilidad del objeto. Pero por otra parte en la perversin no se trata de trasgresin,
para eso estamos los neurticos, sino de subvertir la ley, de enunciarla a la manera de
Sade, como ley de la naturaleza, que como fin ultimo hedonista, me autoriza a hacer del
cuerpo del otro lo que me venga en ganas, cuantas veces quiera y sin su consentimiento.
El perverso tiene su propia ley y el fetiche pasa a ser la cosa misma, y no se trata como
en la neurosis de rasgos perversos, sino de una estructura fetiche a travs de la cual se
realiza la satisfaccin perversa, es decir, que una cosa es el fetichismo y otra es la
estructura perversa. El fetichismo puede ser un factor, o montaje, en cualquier estructura
clnica neurtica, pero en las perversiones hay estructura fetichista, de all el enorme
valor libidinal de las imgenes para el perverso, en la estructura fetichista el sujeto y los
otros estn reducidos a su funcin de objetos. Esta situacin refleja que cuando la
castracin est desvirtuada, porque el sujeto del inconciente adopta otra Ley, no est
fuera de la ley, pero es una ley perversa, una ley recreada en su multiplicidad, bajo la
gida del todo vale; hay un biologismo del sexo, una primaca de la bsqueda del
mximo placer, el ideal del que se trata es hedonista, y no existe la culpa. En las
perversiones la expectativa del deseo est desaparecida, y lo que comanda es la
necesidad de que la satisfaccin cada vez se intensifique ms, frente a lo cual el
principio regulador del placer-displacer fracasa. Esta posicin del perverso frente a la
castracin, nos lleva a preguntarnos si la posicin perversa es productora de sntomas.
Porqu los perversos asumidos, aqullos que no sienten ningn cuestionamiento ni
culpa por lo que hacen, casi nunca, recurren al anlisis?
En cuanto al deseo, su realizacin, es aquello que persiste e insiste en la repeticin, lo
indestructible del deseo es su repeticin, su insistencia, su perseverancia. Si vaciamos al
deseo de su objeto, de sus fijaciones, podemos pensar que en lo fundamental su
aspiracin, su anhelo, es el desear y ser deseado.
Por otra parte el deseo est articulado a dos experiencias fundamentales, la prohibicin
y la falta, all donde no existe la prohibicin no existe el deseo, y all donde no
experimento que algo me falta, es imposible que desee, por eso el narcisismo es el gran
enemigo de la experiencia de que algo me falte, y as como se pudo hablar de una
necesaria clnica del Super yo, tambin se debera considerar en todo proceso analtico
una clnica del narcisismo. Entonces por un lado la prohibicin del incesto y por el otro
la insuficiencia, la inconsistencia, la inexistencia de un objeto que pueda colmar. Se
trata del encuentro traumtico con la falta flica de la madre que permitir, volver a
lanzar, a reeditar, el movimiento perpetuo del deseo.
En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud habla poco del deseo reprimido en el sntoma
y mucho de la pulsin, y sobretodo del aspecto econmico, de la satisfaccin hallada en
el sntoma, que no por ser sustitutiva de otra, posee menor valor. Un Freud econmico
se presenta cuestionando el valor semntico; Por qu una vez descifrado el sntoma,
este contina, insiste? Cmo el displacer del sntoma puede transformarse en algo
placentero? Cmo el yo puede acabar disfrutando del sntoma?
En el desarrollo del texto citado, la represin generadora de sntomas, aparece con una
novedosa condicin, ya no se trata solo de la capacidad de deformar o disfrazar un texto
inconciente para que acceda a la conciencia, sino que afecta a la satisfaccin misma, a

57

una modificacin que puede transformar algo placentero (para el Ello), en algo
displacentero (para el Yo). La otra forma de defensa a la que Freud le otorga un lugar
especial, es la regresin, la cual sin pasar por las representaciones daa a la pulsin en s
misma, de qu forma? , llevndola a modos de satisfaccin infantiles que han quedado
como restos, residuos de la castracin, no sujetados a la organizacin flica; El
forzamiento de la regresin significa el primer xito del yo en la lucha defensiva contra
la exigencia de la libido.100 La regresin ha afectado directamente (sin pasar por la
representacin) a la satisfaccin pulsional, la ha hecho regresar a una modalidad de
satisfaccin llamada por Freud pre-genital, a puntos de fijacin de las zonas ergenas,
en donde la modalidad de la expresin de esa satisfaccin en la relacin del sujeto con
el otro, toma las caractersticas sdico-anales, orales, escpica etc., restos de
modaliadades de satisfaccin que quedan por fuera de la castracin y que Freud nombra
como lo no sujetado de la organizacin flica.
En la Interpretacin de los sueos al referirse a la formacin de sntomas neurticos,
Freud distingue tres modos de funcionamiento de la regresin; a) una regresin tpica,
en el sentido del esquema aqu desarrollado de los sistemas; b) una regresin temporal,
en la medida en que se trata de una retrogresin a formaciones psquicas ms antiguas, y
c) una regresin formal, cuando modos de expresin y de figuracin primitivos
sustituyen a los habituales; pero en el fondo los tres tipos de regresin son uno solo y en
la mayora de los casos coinciden, pues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo
primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la tpica
psquica101, aos ms tarde en Complemento metapsicolgico a la doctrina de los
sueos102 Freud seala dos sitios diferentes en donde la regresin puede operar, el yo y
la libido; Distinguimos dos de esas regresiones: en el desarrollo del yo y en el de la
libido. Freud separa all dos campos y en el campo de la libido se encuentran las
pulsiones fijadas en las zonas ergenas previas a la constitucin del yo, situacin que
llev a J. Lacan a decir en el Seminario XI de Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis en el captulo XIV, La pulsin parcial y su circuito que el objeto de la
pulsin debe ser situado al nivel de una subjetivacin acfala, una subjetivacin sin
sujeto A este nivel, no estamos incluso obligados a tomar en consideracin ninguna
subjetivacin del sujeto. El sujeto es un aparato103. Se trata entonces en la formacin
de sntoma, del funcionamiento de la regresin como defensa en el campo de la libido,
de la economa libidinal de la satisfaccin, y no en el de las representaciones. La
satisfaccin llamada por Freud flica-genital se sustituye por otra de carcter ms
primario situada en fijaciones orales, anales etc. pero al mismo tiempo tambin se
produce una desmezcla de pulsiones de vida y de muerte, ganando terreno la
agresividad y la crueldad, especialmente en el caso de la neurosis obsesiva, nos dice
Freud; Busco la explicacin metapsicolgica de la regresin en una <desmezcla de
pulsiones>, en la segregacin de los componentes erticos que al comienzo de la fase
genital se haban sumado a las investiduras destructivas de la fase flica104. La
regresin para Freud es una reaccin de defensa frente al temor de la castracin. En el
caso Juanito una mocin hostil hacia el padre se degrada hasta alcanzar una expresin
ligada a la fase oral, el temor de que el caballo le muerda los genitales, y en el paciente
100

Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 109.

Freud, S., La interpretacin de los sueos, op. cit., Tomo V, pp. 541 y 542.
102
Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 221.
103
Lacan, J., Seminario XI, Barral Editores, 1977, p. 189.
104
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX, p. 109.
101

58

ruso en el de ser devorado. Ambas formaciones de sntoma estn referidas al temor de

un padre castrador y en el paciente ruso se manifiesta por el temor de perder la
condicin masculina, si contina con esa posicin femenina frente al padre, pero en
ambos casos comprobamos que la satisfaccin pulsional se ve afectada por una accin
directa sobre ella (la regresin) y por una modificacin del texto inconciente. Es decir
por un lado su representabilidad y por otro el afecto. De cualquier modo, obtenemos la
inteleccin de que la represin no es el nico recurso de que dispone el yo para
defenderse de una mocin pulsional desagradable. Si el yo consigue llevar la pulsin a
la regresin, en el fondo la daa de manera ms enrgica de lo que sera posible
mediante la represin105.
La relacin del sntoma con el Super-yo:
Para comprender el funcionamiento del Super-yo debemos pensarlo en sus dos
manifestaciones, por una parte como guardin y custodio del narcisismo del sujeto,
aqul que obliga a abandonar al nio sus pulsiones agresivas y erticas hacia los padres,
en beneficio de su propia integridad y por la otra el sealado por Freud en El malestar
en la Cultura106 que est ligado a la satisfaccin pulsional sdica y no hace ms que
castigar insensatamente al sujeto, y que por ms que nos conduzcamos de forma
correcta frente a todas las tareas de la vida, jams ninguna actitud lograr conformarlo,
sino que por el contrario, el sujeto, se encontrar enfrente de la siguiente paradoja; que
cuanto ms intente satisfacerlo ms voraz y exigente se manifestar; se comporta con
severidad y desconfianza mayores cuanto ms virtuoso es el individuo107. Freud
explica la gnesis del super-yo, como consecuencia del desvalimiento y la dependencia
del ser humano, que por no perder su condicin de ser amado-cuidado, debe renunciar a
la satisfaccin de sus pulsiones erticas y agresivas, en su relacin con sus
progenitores. Por otra parte cabe destacar que el Super-yo mantiene intensas afinidades
con el Ello y en especial con la pulsin de muerte. Freud lo comprueba en aqullos
pacientes que reaccionan de manera negativa a los progresos de la cura y se aferran a la
enfermedad, y este es el obstculo ms poderoso para Freud que impide la cura; Y este
obstculo para el restablecimiento demuestra ser el ms poderoso; ms que los otros con
que ya estamos familiarizados: la inaccesibilidad narcisista, la actitud negativa frente al
mdico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad108. En el texto de Inhibicin,
Sntoma y Angustia109, Freud nombra a esta resistencia a la cura como resistencia del
Super-yo, (la quinta resistencia) que se manifiesta como conciencia de culpa o
necesidad de castigo y se opone con todas sus fuerzas al triunfo del tratamiento, al xito
de la cura, los sntomas seran entonces satisfacciones procuradas al Super-yo, a su
severidad, que exige nuestro fracaso y sufrimiento, y es por esta situacin que las
situaciones de placer se hallan denegadas en los pacientes obsesivos y la nocin del
deber comanda sus acciones, y una pregunta tan simple como sera la de interrogarse
por lo que quiere, por lo que desea, puede llenarlo de angustia. Al referirse al
sentimiento de culpa Freud dice lo siguiente; Ahora bien, ese sentimiento de culpa es
mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; l no se siente culpable, sino

105

Ibdem, p. 101.
Freud, S., op. cit., Tomo XXI.
107
Ibdem, p. 121.
108
Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50.
109
Freud, S., op. cit., Tomo XX.
106

59

enfermo110 es decir que solo podemos escuchar sus efectos, y desde all proponer la
intervencin analtica, ya que decirle al sujeto que se trata de un sentimiento de
culpabilidad, no tendr ningn efecto, si no lo remitimos a las consecuencias
destructivas que podemos apreciar en su vida cotidiana, y a las mociones pulsionales y
de deseo inconcientes que las sostienen. Por eso el hecho de decirle al paciente de que
se siente culpable y que es por ello que se autodestruye, no soluciona nada, en la medida
que no aclara sobre que posicin inconciente descansa su sufrimiento, ya que se trata de
impulsos reprimidos que se encuentran fuera del campo de conocimiento del yo.
En un trabajo titulado Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo
psicoanaltico111 Freud describe numerosos sntomas de esta ndole. En principio las
excepciones que Freud ejemplifica con el monlogo de Ricardo III de Shakespeare,
de la injusticia cometida sobre l, injusticia a travs de la cual va a justificar todas sus
malas acciones, pero tambin en las excepciones (el sujeto se siente una excepcin,
alguien diferente en relacin a los dems) podemos sumar a la neurosis obsesiva cuando
Freud habla de que en esas afecciones los sntomas son satisfacciones narcisistas, es
decir el sentimiento de ser una excepcin en relacin a los dems y es por esto que al
neurtico obsesivo si hay algo que le cuesta aceptar es que le pasan cosas como a todo
el mundo y que l no es nadie original.
Los otros ejemplos clnicos estn referidos a aqullos que fracasan cuando triunfan o
deberamos decir que triunfan al fracasar; en ocasiones ciertos hombres enferman
precisamente cuando se les cumple un deseo hondamente arraigado y por mucho tiempo
perseguido.112 Finalmente Los que delinquen por conciencia de culpa; Por
paradjico que pueda sonar, (se refiere al hecho de que en su trabajo analtico con estos
pacientes, descubre que la conciencia de culpa es anterior al delito cometido y que este
alivia al sujeto) debo sostener que ah la conciencia de culpa preexista a la falta, que no
proceda de esta, sino que, a la inversa, la falta provena de la conciencia de culpa113.
Estos artculos estn anticipando lo que luego Freud describir como sntomas
autopunitivos, sostenidos por el masoquismo moral.
El Super-yo se construye por identificacin, la autoridad de los padres es introyectada
en el yo, el ncleo del Super-yo est en relacin con el padre, pero la severidad del
Super-yo no se reduce simplemente al modelo de los padres, sino que encuentra
expresin en la agresividad del hijo hacia el padre, que ahora se vuelve contra l. Esto
explica la paradoja de que un padre excesivamente permisivo y blando, pueda generar
en el hijo un Super-yo cruel. Pero esta situacin se encontrara del lado de las imagos,
de las representaciones, y su anlisis no cancelara ese tormento del Super-yo hasta que
no se esclarecieran tambin sus races pulsionales, ya que el Super-yo est en funcin de
satisfacer a la pulsin sdica. El Super-yo se satisface atormentando al sujeto, gozando
de l. Un suceso que me fue relatado por un colega ejemplifica bien este aspecto
tantico del Super-yo. Dos psicoanalistas conocidos de escuelas diferentes se
encuentran para cenar y compartir una velada agradable, a la hora de pedir la comida
uno de ellos, manifiesta un apetito voraz, no se priva de nada, come con profusin y en
cantidad. El otro que evitaba comer mucho y adems todo aquello que lo engordara o
110

Freud, S., El yo y el ello, op. cit., Tomo XIX, p. 50.

Freud, S., op. cit., Tomo XIV.
112
Freud, S., op. cit., Tomo XIV, p. 323.
111

113

Ibdem, p. 338

60

arruinara su salud, tomando excesivas precauciones, lo observa asombrado y le dice lo

siguiente; Qu bien trabajado tienes al Super-yo, no te privas de nada. A lo cual el
colega responde; no te creas, mi Super-yo, en lugar de prohibir, me empuja a gozar.
Algunos creyeron ver en esta ancdota la filiacin de estos dos analistas; uno freudiano
y el otro lacaniano. En ese momento terci un tercer colega que acot con mucha
pertinencia que ese Super-yo que empuja al goce es el mismo que Freud describi y
seal en su texto El malestar en la Cultura. Se pueden apreciar entonces dos caras, o
rostros del Super-yo, aqul relacionado con la proteccin del narcisismo del sujeto que
Freud describe en el Complejo de Edipo, y el otro ligado a la pulsin, o tal vez
deberamos decir un solo Super-yo, ligado a Eros o a Tnatos.
Los sntomas ligados al Super-yo se manifiestan como prohibiciones, acciones de
penitencia, actos de autopunicin etc. y lo genial de Freud ha sido el descubrir en estas
acciones, el lazo entre prohibicin y satisfaccin; Constituye un triunfo de la
formacin de sntoma que se logre enlazar la prohibicin con la satisfaccin, de suerte
que el mandato o la prohibicin originariamente rechazantes cobren tambin el
significado de una satisfaccin114. Cmo se enlazan la satisfaccin de orden
econmico y la prohibicin de orden semntico? Freud nos dice que se trata de vas de
conexin muy artificiosas, pero este artificio est claro que se encuentra en las
relaciones del yo con el Super-yo, y fundamentalmente con el hecho de que Freud llame
a esta satisfaccin una significacin.
El sntoma y su relacin con el Ello.
Quisiera referirme ahora a la relacin del sntoma con el Ello, desarrollando
previamente este concepto a travs de las diferentes elaboraciones que realiza Freud.
El Ello es una nocin que dentro de la prctica psicoanaltica no aparece de forma muy
clara, en el mejor de los casos estamos acostumbrados a trabajar con el inconciente,
pero Cmo escuchar al Ello? Cmo formalizar una clnica de las pulsiones?, no es mi
intencin en este trabajo recorrer exhaustivamente esta problemtica, pero es indudable
que al descubrir Freud la incidencia de la pulsin en la formacin de sntoma debemos
tenerla en el horizonte.
En Inhibicin, sntoma y angustia (Obra citada pgina 150), Freud al hablar de las
resistencias que se oponen a la cura, seala la del Ello, a la cual hace responsable de la
necesidad de reelaboracin, y es lo que podemos observar en todo tratamiento de
sntoma, en la manera que permanentemente los pacientes al hablar de sus sntomas
rizan el rizo, si puedo expresarme de esta forma. Freud es claro en este punto y dice que
esto se produce porque existe algo que no termina de concluir de poder elaborarse,
como un hueso, un ncleo, (de satisfaccin) que no termina de ceder y de all la
necesidad, a veces compulsiva, de volver a hablar de ellos.
En su trabajo del Ms all del principio de placer, toman especial importancia para el
trabajo clnico, las compulsiones del Ello, y todo lo referido a aquello que Freud va a
subrayar despus, es decir, la importancia de la satisfaccin pulsional en el sntoma, que
se manifiesta como compulsiones rebeldes a ser incluidas en el proceso homeosttico
del principio de placer-displacer. A partir del texto Ms All del Principio de Placer115,
114

Freud, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XX,
p. 107.
115
Freud, S., op. cit., Tomo XVIII.

61

Freud cuestiona la soberana total de dicho principio y descubre su falla, su hendidura,

reconoce que an despus del trabajo analtico sobre los sntomas, quedan todava por
resolver restos neurticos que obedecen a compulsiones repetitivas que en lugar de
repetir el placer, reproducen situaciones dolorosas y traumticas. Descubre adems otras
impulsiones que trasponen y trasgreden dicho principio y se manifiestan a travs del
sadismo y el masoquismo, reacciones negativas que se oponen a la cura.
En el primer captulo del citado texto, Freud retoma toda una serie de enfoques tratados
en su Proyecto de una Psicologa para Neurlogos116 desde un punto de vista
fundamentalmente econmico, su hiptesis se apoya, en el principio de que todo el
funcionamiento del aparato psquico se orienta hacia la obtencin de placer y evitacin
del displacer teniendo en cuenta para esta hiptesis las teoras del fsico G. Th. Fechner
(1801-1887). Ambas sensaciones de placer y displacer se regiran por la tendencia a la
estabilidad, sin embargo, no todas las sensaciones estaran bajo este rgimen, ya que
con insistente frecuencia el aparato psquico busca asimismo la repeticin del displacer.
Esta situacin vuelve a replantearle a Freud nuevas interrogaciones al problema
investigado en Ms All del Principio de Placer, algo que explique por ejemplo, las
manifestaciones de las neurosis traumticas, que tomar como ejemplo de la evidencia
del surgimiento de la pulsin de muerte.
Estos traumatismos ponen de manifiesto que conducen a la neurosis si no han dejado
secuela alguna de tipo orgnico, y es este dato clnico el que le facilita el camino hacia
la respuesta del porqu de esta tendencia al sufrimiento en el ser humano; en la
neurosis traumtica comn se destacan dos rasgos que podran tomarse como punto de
partida de la reflexin; que el centro de gravedad de la causacin parece situarse en el
factor de la sorpresa, en el terror, y que un simultneo dao fsico o herida contrarresta
en la mayora de los casos la produccin de la neurosis.117
Por otra parte Freud descubre que el tema de las impulsiones, est relacionado con la
angustia infantil, con una actitud compulsiva repetitiva que Freud ejemplifica con el
juego de la bobina ligndolo a la angustia de separacin que experimentaba el nio a
travs de la presencia ausencia de la madre; El nio tena un carrete de madera atado
con un pioln, no se le ocurri, por ejemplo, arrastrarlo tras s por el piso para jugar al
carrito, sino que con gran destreza arrojaba el carretel al que sostena por el pioln, tras
la baranda de su cunita con mosquitero; el carretel desapareca all dentro, el nio
pronunciaba su significativo <o-o-o-o>, y despus, tirando del pioln, volva a sacar el
carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso <da> (ac est). Ese
era, pues, el juego completo, el de desaparecer y volver. Las ms de las veces slo se
haba podido ver el primer acto, repetido por s solo incansablemente en calidad de
juego, aunque el mayor placer, sin ninguna duda, corresponda al segundo118.
Slo cabe aadir a esta cita, que Freud aclara que fort (fuera) y da (aqu) son
traducciones, interpretaciones, que l mismo realiza, frente al ooo-aaa del nio. Es decir
frente a la sola oposicin de dos fonemas, a los cuales Freud agrega un sentido, pero en
s mismo solo se trata de una estructura de oposicin de condicin necesaria para la
constitucin del lenguaje.

116

Freud, S., op. cit., Tomo I.

Freud, S., op. cit., Tomo XVIII, p. 12.
118
Ibdem, p. 15.
117

62

En la pgina diecisiete del mencionado texto, Freud sostiene que lo ms originario y

elemental ya no es el principio de placer-displacer, sino las tendencias, Una esttica de
inspiracin econmica debera ocuparse de estos casos (refirindose al juego infantil) y
situaciones que desembocan en una ganancia final de placer, pero no nos sirven de nada
para nuestro propsito, pues presuponen la existencia y el imperio del principio de
placer y no atestiguan la accin de tendencias, situadas ms all de ste, vale decir,
tendencias que seran ms originarias que el principio de placer e independientes de
l119. Para Freud, los ejemplos del fort-da y las llamadas pulsiones imitativas del arte,
funcionan dentro del principio de placer, pero lo que l est investigando son aqullas
tendencias ms originarias e independientes del sistema homeosttico placer-displacer,
es decir el anlisis de las satisfacciones pulsionales en su modalidad compulsiva; es all
donde toma todo su vigor y su fuerza el funcionamiento de un proceso primario rebelde
a las ligaduras, a toda representacin. A partir de ese momento, los escritos posteriores a
1920, enfatizan y avanzan sobre interrogantes de la prctica analtica que se hallan
conectados con las manifestaciones de la pulsin de muerte, concepto que no fue
aceptado por la totalidad de sus discpulos y que produjo numerosas deserciones. Se
produce all una modificacin en la lectura de los procesos psquicos en relacin al
placer-displacer y se sustituye una lgica de la no-contradiccin y de la identidad
(lgica tradicional, positivista) en donde el placer y el displacer eran entidades cerradas,
gobernadas por el proceso homeosttico, por otra lgica de carcter paradojal en la cual
el displacer no es lo opuesto al placer, sino que se trata de oposiciones interpenetradas,
acopladas, del encuentro de placer en el displacer, y displacer en el placer.
A partir de este descubrimiento, la posible solucin a travs de una dialctica de los
opuestos y de una sntesis entre ellos no resuelve la cuestin, y cada vez toma mayor
relevancia el concepto econmico de mezclas y desmezclas de pulsin.
Freud descubre en su trabajo clnico que existen satisfacciones que no guardan relacin
con los lmites impuestos por el principio placer-displacer, que el paciente repite
situaciones de sufrimiento, de dolor, de aquello que hace mal y daa y que sin embargo
se experimentan como placer, un placer inconciente que funciona ms all de los lmites
de ese principio homeosttico, experimentado en un vivenciar pasivo de una
compulsin impuesta.
Toda esta situacin lo lleva a Freud al final del captulo III del citado texto a enunciar la
siguiente hiptesis en relacin a la compulsin de repeticin; Lo que resta es
bastante para justificar la hiptesis de la compulsin de repeticin, y esta nos aparece
como ms originaria, ms elemental, ms pulsional, que el principio de placer que ella
destrona120.
La pregunta que cabe entonces es la siguiente, con su respuesta incluida: dnde
encontrarle un sitio a esta compulsin ligada a lo pulsional que no sea el Ello?
La compulsin de repeticin ligada al Ello se encuentra en una frase de Freud de
Inhibicin, Sntoma y Angustia: El nuevo decurso pulsional se consuma bajo el influjo
del automatismo-preferira decir de la compulsin de repeticin-; recorre el mismo
camino que el decurso pulsional reprimido anteriormente, como si todava persistiera la
situacin de peligro ya superada. Por lo tanto, el factor fijador a la represin es la
119
120

Ibdem, p. 17.
Ibdem, p. 23.

63

compulsin de repeticin del Ello inconsciente.121. Esta ligazn del Ello con el
inconciente, nos permite comprender mejor el destino de aqullas tendencias que se
inscriben en el aparato psquico a travs del proceso secundario y que se transforman en
partculas mnmicas, huellas, fantasas, gramticas de la pulsin, a diferencia de
aqullos restos (lo visto, lo odo) que no llegan a configurarse del todo en lenguaje, e
insisten como actos compulsivos de satisfaccin, relacionados con lo oral, anal,
escpico, olfativo, flico, en un encuentro sin mediacin con el objeto, en la frontera
con la significacin. Respecto de la oralidad podramos decir que a ese nivel primario lo
ms importante para la pulsin es lo chupable y que el objeto es lo ms indiferente,
puede ser cualquiera, es decir que el objeto de la pulsin en este nivel es la satisfaccin
misma, el autoerotismo, situacin que se ve reflejada en la metfora freudiana besarse
los propios labios. Estas consideraciones llevarn a Freud a afirmar, que la actividad
psquica inconciente est dominada por un automatismo o impulso de repeticin,
inherente a la esencia misma de las pulsiones.
Se trata entonces en la tarea analtica de lograr la realizacin de la unin y ligadura
representacional de una repeticin compulsiva inherente a todo lo pulsional, pero
asimismo una rectificacin, un domeamiento de esta satisfaccin.
Un poco ms adelante en el captulo V, Freud construye la hiptesis de que toda pulsin
no fijada o controlada por el proceso secundario tendera a retornar a un estado anterior
y en ese sentido, la pulsin de muerte vendra a ser la radical expresin de la tendencia
de todo lo orgnico a volver al estado inorgnico, o ms bien de todo lo vivo a tender a
la muerte, Freud lo expresa de la siguiente forma; Contradira la naturaleza
conservadora de las pulsiones el que la meta de la vida fuera un estado nunca alcanzado
antes. Ha de ser ms bien un estado antiguo, inicial, que lo vivo abandon una vez y al
que aspira a regresar por todos los rodeos de la evolucin (.) La meta de toda vida es
la muerte, y retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ah antes que lo vivo122. Este
enunciado aparentemente de matiz fatalista, ser aligerado y mesurado por Freud con la
inclusin de la mezcla y desmezcla de las pulsiones de vida y de muerte. Freud se
ocupar de decir en varias ocasiones, que as como nunca podemos encontrar un
funcionamiento del principio del placer o de realidad en su forma pura, lo mismo sucede
con las pulsiones de vida y de muerte. Ahora si lo inanimado era antes que lo animado
la consecuencia que se deriva de ello es que finalmente tal como lo expresa Freud en
El yo y el ello123, la vida no ser ms que un resbalar hacia la muerte. En definitiva
podemos concluir que todas las pulsiones y no solo la de muerte, intentarn reducir la
tensin a cero, tal como est planteado en la Psicologa para neurlogos. Freud nos dice
que la pulsin de muerte se pone de manifiesto a travs de la destruccin, son un
derivado de la pulsin de muerte y se manifiestan tambin como autodestruccin. En las
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis en la nmero 32 dedicada al
tema de las pulsiones, vuelve a mencionar las inclinaciones autodestructivas; Una
agresin impedida parece implicar grave dao; los casos se presentan de hecho como si
debiramos destruir a otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos,
para ponernos a salvo de la tendencia a la autodestruccin.124

121

Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 144.

Freud, S., op. cit., Tomo TXVIII, p. 38.
123
Freud, S., op. cit., Tomo XIX.
124
Freud, S., op. cit., Tomo XXII, p. 98.
122

64

Esta concepcin de la esencia de las pulsiones de muerte dirigidas inicialmente contra la

propia persona, lleva a Freud a posicionar el masoquismo como primario en relacin al
sadismo.
El sadomasoquismo de los Tres Ensayos ligado a las pulsiones erticas ser cuestionado
en el trabajo del Ms All del Principio de Placer, relacionndolo en esta nueva
concepcin fundamentalmente con las pulsiones de muerte. En El Yo y el Ello, la
instancia superyoica es la encargada de ejecutar contra el propio yo esas pulsiones de
muerte o de autoagresin, y esto porque en la obra de 1923 esta instancia es presentada
con intensas cargas de contenidos sdicos y agresivos cuyo ejemplo prototpico es la
melancola; Lo que ahora gobierna en el supery es como un cultivo puro de la pulsin
de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar el yo a la muerte, cuando el yo
no consigui defenderse antes de su tirano mediante el vuelco a la mana125. Freud es
conciente, en ese momento de su elaboracin de que esa fuerza demonaca aumenta
las perspectivas del enfermar como puede observarse en la reaccin teraputica
negativa. El concepto freudiano de la unin de pulsiones, permitira que las tendencias
autodestructivas se vieran neutralizadas, o mejor dicho atemperadas y moderadas por las
pulsiones de vida, y la salud o enfermedad en esta caracterizacin dependera de las
mezclas y desmezclas pulsionales. Una de las posibilidades de solucin de esta
tendencia agresiva est referida al valor de la palabra (inconciente) como va catrtica,
que procurara la liberacin de estas tendencias, y finalmente el otro camino sera el de
la capacidad sublimatoria de cada individuo.
En otro texto en continuidad con los anteriores (Pulsiones y destinos de pulsin)126,
Freud despeja el trmino pulsin diferencindolo de las concepciones psicolgicas,
fisiolgicas y fsicas (la energtica de ese tiempo) para describir una satisfaccin
arcaica y primordial, cuyo primer soporte es el cuerpo. Se trata de algo que no pertenece
al campo de lo orgnico, si bien se sostiene en l, y aunque Freud hable de una
manifestacin de la inercia en la vida orgnica y a pesar de sus estrechas relaciones con
el pensamiento de la fsica de su poca reflejados en los conceptos de fuerza y energa,
las diferencias se ponen de manifiesto; en la pulsin se trata de una excitacin que no
proviene del mundo exterior y se discrimina de las necesidades del organismo, tales
como lo son el hambre y la sed, stas poseen un ritmo, mientras que lo caracterstico de
la pulsin, es que se trata de una fuerza constante, una presin que pide satisfacerse y
que no entiende razones, salvo por el peligro de castracin que conllevara satisfacerlas.
Se trata para Freud de satisfacciones parciales que en la realizacin de su fin no
obedecen a ninguna funcin totalizadora (la reproduccin), sino que por el contrario
encuentran su satisfaccin con independencia del estadio llamado genital. Freud
descubre que existe algo indmito en la pulsin que no termina de subordinarse a las
rdenes del principio placer-displacer, y es por esto que propone como meta clnica el
domeamiento, y la sublimacin como vas posibles, causes, des-fijaciones, para
impedir que el sujeto se destruya a s mismo o a los dems.
A propsito de este tema Strachey seala lo siguiente: En el captulo VI de El Malestar
en la Cultura, (1930), Freud recorre una vez ms todo este territorio, prestando especial
consideracin, por primera vez, a las pulsiones agresivas y destructivas. Hasta entonces
les haba concedido escasa atencin, excepto en aqullos casos (como en el sadismo y el
125
126

Freud, S., op. cit., Tomo XIX, p. 54.

Freud, S., op. cit., Tomo XIV.

65

masoquismo) en que aparecan fusionadas con elementos libidinales; pero en ese

captulo las aborda en su forma pura y las explica como retoos de la pulsin de
muerte127
Este funcionamiento compulsivo pulsional puede comprobarse en los tratamientos de
anorexias, bulimias adicciones, etc., pero asimismo se encuentra caracterizada en la vida
de los seres humanos en su tendencia a la impulsin y al exceso (en la satisfaccin) a
algo que no puede nombrarse como bienestar y que convive en paralelo a los logros ms
civilizados del individuo. Todos los das vemos ejemplos de esto en personas que han
alcanzado en su profesin y en sus quehaceres sociales un alto nivel, y padecen sin
embargo este asedio de la pulsin manifestado en situaciones de obesidad, alcoholismo,
adicciones que conviven con el resto de las actividades psquicas ms elevadas del
sujeto.
En El problema econmico del masoquismo (1924)128, Freud llega a decir que el dolor
y el displacer en las patologas mencionadas, dejan de ser una seal de alarma y pasan a
constituir un fin en s mismo, en estos casos el funcionamiento del principio de placer se
halla paralizado, narcotizado. Freud descubre en su experiencia clnica un elemento que
modifica la economa libidinal sostenida hasta ese momento, vale decir que se encuentra
con la existencia de tensiones placientes (como la curva de la excitacin) y distensiones
displacientes, lo que evidencia un salto en el pensamiento de lo cuantitativo a lo
cualitativo, y permite describir un masoquismo ergeno a travs del cual se obtiene
placer en el dolor.
En la obra citada al referirse al masoquismo femenino, nos sorprende el hecho de que
comience su artculo con el ejemplo de un varn masoquista, ejemplo aparentemente
paradojal (uno esperara que hablase de alguna paciente mujer) el cual se puede explicar
en razn de que Freud est indicando all que no se trata de personas reales sino de
posiciones que pueden ser ocupadas tanto por sujetos femeninos como masculinos que
intentan realizar el deseo de ser humillados, golpeados, ensuciados, castigados, etc; es
decir que detecta una economa libidinal que se satisface en la destruccin de s mismo
o del semejante.
En una frase referida al masoquismo femenino del citado texto, reafirma su teora
metapsicolgica libidinal del encuentro del placer en el dolor: El masoquismo
femenino que acabamos de descubrir se basa enteramente en el masoquismo primario,
ergeno, el placer de recibir dolor129. All mismo hace mencin de una
superestructuracin de lo infantil y lo femenino en el caso de estos pacientes, es decir la
indicacin de tener en cuenta en estos tratamientos no solo la posicin o el lugar que
ocupa el sujeto (femenino-masculino) sino toda la constelacin infantil en la cual se
inserta; el masoquista quiere ser tratado como un nio pequeo, desvalido y
dependiente, pero, en particular, como un nio dscolo.130
Freud seala que el masoquismo primitivo atraviesa todas las fases evolutivas de
libido y toma de ellas sus distintos aspectos psquicos; el miedo a ser devorado por
padre corresponde a la fase oral, as como el deseo de ser maltratado por l a
constitucin anal, y finalmente la organizacin flica introducira los fenmenos de

la
el
la
la

127

Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XIV, p. 112.

Freud, S., op. cit., Tomo XIX.
129
Ibdem, p. 168.
130
Ibdem.
128

66

castracin, pero cabe destacar que en lo relativo a lo femenino seala satisfacciones que
no estn sometidas a las condiciones de la castracin. En relacin a este tema es sabido
que los mayores problemas se le presentan a Freud cuando debe referirse a la
estructuracin psquica de la mujer, all el modelo terico del Edipo masculino no
alcanza, tampoco puede explicarse esta sexualidad oponindose a l, ni resolvindolo
por lo contrario, y es por eso que se niega a nombrarlo como complejo de Electra. Esta
preocupacin que jams abandon a Freud, est reflejada en su pregunta a propsito de
qu quiere una mujer, sostenida y elaborada a travs de diversos artculos tales como
la feminidad, la sexualidad femenina y otros.
Freud elabora tericamente la realizacin de la mujer a travs de su condicin de madre
y all indica la salida a esa envidia y nostalgia del pene en la cual ella queda capturada
(atada), realizando su deseo flico en esa equivalencia poderosa de nio = falo,
situacin que crea una simbiosis, una fusin difcil de tratar en aqullos casos clnicos
en donde esta realizacin se llev al extremo.
Este deseo de falo junto a la negacin de la castracin, tendr como resultado para
Freud, el hecho de que algunas mujeres no puedan aceptar dicha privacin, y se
conduzcan como hombres, posicin que les privar de su condicin femenina.
Volvamos ahora al tema del Ello que nos ocupa, cabe aclarar, que sus
manifestaciones hasta la aparicin de la segunda tpica, an no se haban establecido
claramente, es en el citado trabajo y otros posteriores en los cuales ya se tiene en cuenta
a la pulsin de muerte, estos textos ya no sitan al placer y al displacer como contrarios
ni disjuntos sino como montados uno encima del otro, no se piensa, o se trata de
resolver este interrogante apelando a que lo que era placer para un sistema era
displacentero para otro, tratando de separar los dos polos de una contradiccin,
(conciente-inconciente), a partir de la segunda tpica el Yo, el Ello y el Super-yo estn
atravesados por el inconciente, el inconciente implica a las tres instancias como un
sustrato, como una condicin ineludible y se describe una tpica intersistmica
superpuesta a una intrasistmica, es decir, que en cada sistema est la fractura, la
diferencia o la notacin bsica fundamental del inconciente.
En Ms all del principio de placer se reconoce y sita la sumisin de la bsqueda de
placer a la muerte, y esto provoc un gran cuestionamiento de la experiencia analtica,
en interrogantes tales cmo, qu puede esperarse entonces de la interpretacin?,
Cmo puede pues, actuar una palabra para hacer renunciar a esos placeres tan
malamente adquiridos?, Podramos hablar de una clnica de la pulsin? Qu
tratamiento darles a estos retoos de la pulsin de muerte?. En el texto Inhibicin,
sntoma y angustia, se pone en evidencia que la preocupacin de Freud ya no est
situada en descubrir la significacin del sntoma y su traduccin inconciente, (esto ya lo
haba develado en otros textos), sino que se encuentra investigando en ese momento
alrededor de una satisfaccin displaciente que no cede, que insiste, a la cual el paciente
no quiere renunciar y todo esto a pesar de haber sido ya descifrado el carcter
enigmtico del sntoma. En este trabajo la preocupacin primordial es de carcter
econmico, en relacin a una satisfaccin que se experimenta como sufrimiento y que
se ubica en un ms all del principio de placer, de la homeostasis y el bienestar.
Se trata de un no funcionamiento yoico que se halla inerme frente a esta situacin y que
Freud describe de la siguiente forma; Si el acto de la represin nos ha mostrado la

67

fortaleza del yo, al mismo tiempo atestigua su impotencia y el carcter no influble de la

mocin pulsional singular del ello131.
Esto nos lleva a pensar que en los orgenes las defensas contra la invasin pulsional no
estaban establecidas por la represin, o como dice Freud, seran mtodos de defensa
diferentes a cuando se alcanzan ciertos grados de organizacin132. Pero entonces
cmo defendernos de las pulsiones que nos daan?, qu hacer con ellas?
Con relacin a estos interrogantes planteados slo nos queda remitirnos a lo elaborado
por Freud, a los caminos, a las posibles soluciones (siempre parciales) que pudo pensar.
En este sentido la salida, o mejor dicho, la posibilidad de cura, est orientada para Freud
fundamentalmente hacia dos situaciones ya mencionadas; el tratamiento de elaboracin
psicoanaltica, e ntimamente ligado a l, el proceso de sublimacin. Cmo podramos
domear algo de la pulsin, si no es a travs de un continuo trabajo de elaboracin, en
encuentros repetidos con ella?, tenemos alguna esperanza de reducir la satisfaccin
tantica? Solo de manera parcial y aceptando que jams ser en su totalidad que siempre
quedar un remanente, un resto, que algunos autores psicoanalticos han bautizado con
el nombre de lo incurable, trmino que pone lmites a la capacidad sublimatoria y de
cura de cada uno. Lo incurable sera aqulla porcin de satisfaccin mortfera a la cual
el sujeto no podra o no estara dispuesto a renunciar. Es por esto que Freud en su
trabajo; Anlisis terminable e interminable133, sita el final del mismo en la
desaparicin de los sntomas, las inhibiciones y la angustia, y a lo interminable del
mismo en ese resto de satisfaccin, siempre inelaborable, insublimable de la pulsin;
La intensidad constitucional de las pulsiones y la alteracin perjudicial del yo,
adquirida en la lucha defensiva, en el sentido de un desquicio y una limitacin, son los
factores desfavorables para el efecto del anlisis y capaces de prolongar su duracin
hasta lo inconcluible.134
La mencionada resistencia del Ello cuya modalidad es la compulsin de repeticin,
hace necesaria una permanente reelaboracin de estas satisfacciones, que estn
dispuestas a volver a repetirse an cuando ya han sido elaboradas en el anlisis. Hay
algo que insiste, pero no a la manera de la significacin, de la semntica, sino como
satisfaccin en acto, como fijeza libidinal.
De otra forma en El porqu de la guerra de 1932, Freud pone de manifiesto el tema de la
elaboracin de las tendencias agresivas de la humanidad, bajo la necesidad de crear
vnculos afectivos que puedan neutralizar dichas tendencias; Todo lo que establezca
sustantivas relaciones de comunidad entre los hombres provocar esos sentimientos
comunes, esas identificaciones. Sobre ellas descansa en buena parte el edificio de la
sociedad humana
La posibilidad de sublimacin en el sntoma analtico
La sublimacin como concepto ocupa en la teora y clnica analticas un lugar central ya
que aparece articulado a la cura de las neurosis. Algunos textos de Freud tales como El
Malestar en la Cultura, Pulsiones y destinos de pulsin y el trabajo sobre Leonardo Da
Vinci, permiten realizar algunas aclaraciones sobre esta nocin. En el primero, en el
131

Freud, S., op. cit., Tomo XX, p. 93.

Ibdem, p. 154.
133
Freud, Sigmund, Obras Completas, Volmen III, Ed. Biblioteca Nueva Madrid, 1968.
134
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XXIII, pp. 223 y 24.
132

68

cual el ser humano aspirara a la felicidad como cura Freud pone de manifiesto una
insatisfaccin estructural insalvable debido a la brecha existente entre la satisfaccin
buscada y la obtenida. Asimismo seala como dificultad en dicho logro, el continuo
desengao respecto a los valores humanos y la dura lucha con la realidad de la vida
cotidiana. Sin embargo, aunque no es muy optimista al respecto, conecta el hallazgo de
la felicidad con situaciones placenteras sexuales directas, a las cuales agrega el ejercicio
sublimatorio a travs del arte, la ciencia y la religin, es decir el destino sublimatorio de
la pulsin, al cual relacionar con la cura de las neurosis. En el proceso de sublimacin,
la actividad y la investigacin cientfica ocupan un lugar privilegiado para Freud y
tendran un carcter placentero pero no de meta sexual. En estos casos se tratara de la
posibilidad de aumentar el placer del trabajo psquico e intelectual, y en este punto se
podra situar con todo derecho al proceso analtico, y a las tareas laborales en las cuales
exista una vocacin, una eleccin, un deseo muy fuerte, que evite la rutina y el
aburrimiento, o el mero trabajo de subsistencia.
En esta obra hallamos una referencia explcita a esta cuestin; La posibilidad de
desplazar sobre el trabajo profesional y sobre los vnculos humanos que con l se
enlazan una considerable medida de componentes libidinosos, narcisistas, agresivos y
hasta erticos135.
Segn Freud, la sublimacin es la posibilidad de desplazar al trabajo y a las relaciones
humanas que lo acompaan, una parte considerable de esos componentes. Esta situacin
permite desplazar las condiciones de la satisfaccin pulsional, inventar otros caminos,
otras huellas, crear donde no hubo, su condicin de cura es la reelaboracin, el trabajo
psquico continuado, se trata de domear un empuje, una fuerza constante que impone
a lo psquico un trabajo, una labor interminable; este trabajo, esta labor, est relacionada
en el pensamiento freudiano, con la posibilidad de establecer ligaduras a travs de la
sintaxis (representaciones) del proceso secundario, y por lo tanto, como la pulsin no
toma el destino sublimatorio sino es por la exigencia del trabajo psquico, una y otra vez
debemos volver a revisar esa satisfaccin.
En el texto sobre Leonardo Freud nos habla de tres desenlaces que se producen a travs
del trabajo analtico. En primer lugar la represin de las pulsiones es sustituida por algo
que llama un juicio adverso, ste toma dimensin en el sujeto diferenciado de la
manera superyoica de la represin, como reconocimiento y elaboracin de la nocividad
y peligro de una satisfaccin sin frenos, sin medida, es decir sin ninguna tica.
El segundo desenlace tiene lugar una vez que se hallan trabajadas las fijaciones
infantiles, que daran como resultado, la posibilidad de nuevas metas libidinales,
aqullas que tendran que ver en ltima instancia con la eleccin del sujeto, ya que
Freud aclara que no debemos ser nosotros como analistas quienes decidamos a la
manera de un amo, ese destino libidinal ahora liberado. La posibilidad de la sublimacin
(que en ningn momento debe ser impuesta) permite establecer una meta superior, no
sexual, ms distante de sus objetos primitivos, para lo cual se har necesario dentro de
los procesos psquicos, una mediacin, una negociacin, una secundarizacin (en el
sentido de la intervencin del proceso secundario) de la satisfaccin pulsional, con la
intencin de encontrar otras sendas, otros caminos.

135

Freud, S., op. cit., Tomo XXI, p. 80.

69

En este recorrido siempre preocup a Freud, el proceso de lo ligado y lo desligado en

relacin al proceso primario y su capacidad o no de ligaduras, de secundarizarse, de
articularse a una sintaxis (representacin), y esta problemtica est desarrollada
especialmente en el texto de Ms All del Principio de Placer, en relacin a la
compulsin de repeticin articulada a la pulsin de muerte.
Por otra parte en el anlisis de Leonardo con relacin a la sublimacin, Freud se detiene
en una frase del mismo que evidencia las pretensiones cientficas del pintor de conocer
las causas ltimas de los sentimientos de amor y de odio; dice Leonardo Ninguna cosa
se puede amar u odiar si antes no se ha conocido su naturaleza.
En el recorte de esta frase Freud nos muestra que los afectos sentidos por Leonardo eran
sometidos por l a una profunda investigacin, no amaba u odiaba, sino que se
preguntaba porque deba amar u odiar y qu significaba eso, para Freud se pone en
evidencia en esta frase una pulsin hiperpotente de investigar, semejante a un apetito de
saber.
Finalmente la tercer posibilidad o desenlace que puede producirse a travs del trabajo
analtico est referida especficamente a la sublimacin, es decir aqulla parte de la
libido que escapa al destino de la represin, transformndose en un deseo de saber. Al
parecer en esta situacin la pulsin se liberara de la atadura originaria de las imagos de
la investigacin sexual infantil y podra desplegar libremente su quehacer al servicio de
intereses psquicos ms elevados. Pero esto no es tan simple, y siempre puede
comprobarse que hay tropiezos y dificultades. Por otra parte podra ser Leonardo el
paradigma del ideal sublimatorio, (se ocup de la ciencia, el arte, la religin), pero
estaramos anteponiendo como meta un Ideal, cuando Freud aclara explcitamente, que
la sublimacin, no pasa por el Ideal, ni por el Super-yo, ni por la represin, se trata de
un trabajo psquico, de una des-fijacin de la libido que una vez vaciada de sus
investiduras primitivas, puede dirigirse en el mejor de los casos a intereses alejados de
la satisfaccin originaria de la pulsin y de contenido no sexual, es decir su potencial, su
fuerza, estaran al servicio de otra cosa, pero con la condicin de aclarar que este
proceso jams podr llegar a ninguna totalidad, a ningn cierre. En este sentido Freud
afirma que la sofocacin casi total de la vida sexual objetiva no proporciona las
condiciones ms favorables para las aspiraciones sexuales sublimadas y que no
debemos aspirar a enajenar la pulsin sexual de sus genuinas metas, ya que si esta
situacin se lleva demasiado lejos solo se obtendrn resultados nocivos.
Recordemos el ejemplo que nos da Freud (relacionado con las pulsiones y su
sublimacin) de aqul caballo sumamente trabajador pero muy glotn al que sus dueos
olvidan de alimentar y se muere.
Quisiera agregar ahora algunas consideraciones que Freud realiza a propsito del caso
clnico del hombre de las ratas (iniciado el primero de octubre de 1907), en relacin a
sus compulsiones. Comienza con un primer ejemplo de un impulso suicida, que se
transforma en una agresin hacia otra persona, impulso que por otra parte no es nada
infrecuente hallar en los casos de neurosis obsesiva, en los temores por ejemplo de
algunas madres que no quieren permanecer a solas con su beb porque padecen de
impulsos homicidas, y temen atentar contra la vida de su hijo.
Este impulso se le presenta al hombre de las ratas mediante un mandamiento, y estos
mandamientos poseen una relacin estrecha con las rdenes del Super yo, pero en las
cuales su carcter compulsivo estara dado por el contenido insensato de las rdenes que

70

dejan perplejo y desorientado al sujeto que las padece. En este caso el texto de la misma
es el siguiente; qu pasara si te viniese el mandamiento de cortarte el cuello con una
navaja de afeitar?, pero la posicin pasiva se transforma en activa, y se enlaza con los
sentimientos hostiles experimentados en relacin a la abuela de su amada, y deviene
como resultado lo siguiente; <No, no es tan simple. T tienes que viajar hasta all y
matar a la anciana seora>. Cay al suelo despavorido.136
Esta especie de desmayo que sufre el hombre de las ratas nos muestra una defensa
contra la compulsin asesina luego de que la represin fracasa, y se presenta como el
ltimo recurso, como una especie de sofocacin, frente al impulso homicida.
Otra compulsin esta vez a adelgazar se le impone al paciente como consecuencia de los
intensos celos dirigidos a un primo ingls de su amada, al cual llamaban Dick
(abreviatura de Richard) que en alemn significa gordo. Freud nos habla tambin de una
compulsin a comprender por parte del hombre de las ratas que lo volvi insoportable
para todos los suyos; Lo constrea a comprender con exactitud cada slaba que alguien
le dijera, como si de otro modo se le escapase un gran tesoro. As, preguntaba siempre:
< Qu acabas de decir?>. Y cuando se lo repetan, l crea que la primera vez haba
sonado diferente, y quedaba insatisfecho.137 Finalmente la accin obsesiva compulsiva
que Freud describe en relacin al padre, cuando el hombre de las ratas entre las 12 y la
1 de la madrugada, esperando la visita de su padre, contemplaba en el espejo su pene
desnudo, y esta accin se transformaba en un desafo al padre.
Cabe destacar que Freud enlaza de manera permanente en este trabajo las compulsiones
a la obsesin, su carcter compulsivo obedece a que el sujeto cumple sus obsesiones
pero sin saber de que se tratan, de porqu se siente impulsado a realizarlas, provienen
del inconsciente, y dejan al yo en una situacin en la cual se encuentra abatido y
destronado, sin ninguna posibilidad de frenar la impulsin.
Mediante el trabajo analtico Freud encuentra las significaciones ocultas, el sentido de
dichas obsesiones, pero an estamos en esta poca bajo la hegemona de las
representaciones inconcientes y an no se ha manifestado el poder insistente de la
satisfaccin de una economa libidinal que no cede a pesar de haberse hallado y
descifrado los contenidos inconscientes.
La fuerza del Ello se impone, como compulsividad, no ya de una representacin
inconciente, sino de una fijacin de goce, a la cual el sujeto no est dispuesto a
renunciar. Los tratamientos de las adicciones, de las anorexias y las bulimias nos
muestran la dificultad de reducirlas a significaciones, de hacerlas entrar en el comercio
asociativo del paciente, y quedan como islotes de episodios compulsivos que el paciente
no puede evitar, y que se manifiestan en actos compulsivos que deben ser reconstruidos
para que comiencen a tener un marco, una pantalla en la cual se puedan proyectar y no
queden solo adheridos al recorrido puro de la pulsin a su solo ir y venir. Se trata de una
satisfaccin compulsiva tantica a la cual el paciente no quiere renunciar por la
intensidad de su goce.
El sntoma como repeticin:

136
137

Freud, S. op. cit., Tomo X, p. 148.

Ibdem, p.150.

71

El concepto de repeticin est presente en la teora y prctica psicoanaltica, en las

manifestaciones del sntoma, en el deseo, en las elecciones de objeto, en el amor etc.
La repeticin es la manera fundamental de manifestarse
inconciente.

el funcionamiento del

Este concepto posee asimismo una raigambre filosfica sumamente importante cuyos
dos pensadores ms destacados son Kierkegaard y Nietzsche, el primero lo elabora y lo
investiga fundamentalmente en su libro In Vino Veritas La Repeticin138 comprueba
que es imposible la identidad en la repeticin y toma como ejemplo la corneta del
postilln, instrumento musical que posee la caracterstica de no emitir jams dos
sonidos idnticos. Asimismo aborda este concepto a travs de un fenomenal hallazgo al
diferenciar, el amor-repeticin del amor- recuerdo; para Kierkegaard solo el primero
encierra y sostiene un goce especial; Un autor ha dicho que el amor-recuerdo es el
nico feliz. Esta afirmacin, desde luego, es muy acertada, con la condicin de que no
se olvide que es precisamente ese amor el que empieza haciendo la desgracia del
hombre. El amor repeticin es en verdad el nico dichoso. Porque no entraa como el
del recuerdo, la inquietud de la esperanza, ni la angustiosa fascinacin del
descubrimiento, ni tampoco la melancola propia del recuerdo. Lo peculiar del amor
repeticin es la deliciosa seguridad del instante139, Y ms adelante La repeticin es
la realidad y la seriedad de la existencia.140
En cuanto al pensamiento de Nietzsche sobre la repeticin es algo que puede llamarse
monumental, lo plantea en un tiempo infinito, como el eterno retorno de lo mismo, y
este lo mismo tiene toda su importancia porque cuestiona el concepto de identidad e
instala el de la diferencia.
Estos dos pensadores han combatido y rebatido en su pensar toda posibilidad de
agotamiento del saber toda posibilidad de una identidad cerrada y acabada, no existe
para ellos ninguna posibilidad de un Saber absoluto, y de un pensamiento basado en la
nocin de identidad. Para ellos siempre queda un resto, que Nietzsche a su manera
nombr como Ello.
Por otra parte en un pensador ms contemporneo, me refiero a Gilles Deleuze,
observamos tambin esa preocupacin por la repeticin que termina plasmndose en un
texto titulado Repeticin y diferencia, texto admirable que adolece de una sola cosa, la
omisin de la elaboracin de Freud en torno a la repeticin y su ligadura, su nudo, su
mezcla, con la pulsin de muerte. A nosotros como psicoanalistas nos interesa y nos
ocupa, el tratamiento de la repeticin fundamentalmente en su contenido mortfero,
patolgico, en aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida del ser humano.
Continuando con la presencia de la repeticin en el sntoma, en el texto de Recordar,
repetir y reelaborar141, Freud nos habla al comienzo del cambio de orientacin en la
138

Kierkegaard, Soren, In vino veritas la repeticin, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1976

Ibdem, p. 131.
140
Ibdem, p. 133.
141
Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu editores, Tomo XII.
139

72

prctica analtica y el porqu del abandono del mtodo hipntico y de la catarsis. A

partir de ese momento los objetivos tcnicos se dividen en dos; por un lado el llenar las
lagunas del recuerdo y por el otro el vencimiento de las resistencias de represin, (en
esta poca Freud todava no haba hecho la distincin terica entre resistencia y
represin), el olvido aparece como la modalidad de la represin, pero luego Freud
tambin descubrir, agujeros en el aparato psquico, lagunas, que no son recuperables a
travs del recuerdo, y deber recurrir para su tratamiento a la construccin. Este
concepto ocupa en los ltimos escritos de Freud un lugar relevante, y desplaza todo el
acento y la importancia monumental que tena la interpretacin. No es que Freud la deje
de lado pero la empieza a considerar como algo menor en relacin a las construcciones
en el anlisis; Si en las exposiciones de la tcnica analtica se oye tan poco sobre
<construcciones>, la razn de ello es que, a cambio, se habla de <interpretaciones> y su
efecto. Pero yo opino que <construccin> es, con mucho, la designacin ms apropiada.
<Interpretacin> se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del
material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es <construccin>, en cambio, que
al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada142
Freud no considera en ese momento de su elaboracin que la nica herramienta
fundamental para el trabajo analtico sea la interpretacin, sino que agrega, la
construccin, y en especial para el trabajo de aqullos aspectos psquicos que quedaron
reducidos a lagunas y agujeros. En este mismo texto Freud seala que las situaciones
traumticas se desplazan a recuerdos encubridores, que podramos decir protegen la
posicin narcisista del sujeto, mediante un disfraz o deformacin, y Freud los compara
al contenido manifiesto del sueo, es decir que los recuerdos encubridores vienen a
compensar la amnesia infantil. En este punto observa que algunas vivencias muy
tempranas de la infancia solo retornan a travs de los sueos.
En cuanto a la manifestacin de la repeticin en los sntomas, dicha repeticin estara
ligada por un lado a significaciones inconcientes reprimidas, al automatismo
compulsivo de las neurosis traumticas, y a las fantasas primordiales descubiertas por
Freud tales como la observacin del acto sexual entre los padres, la fantasa de
seduccin y la amenaza de castracin, escenas que debemos tomar como
estructurantes del aparato psquico para todos, ms all del montaje singular que realice
en su avatar histrico cada persona, y esto no quiere decir que debamos oponer historia
y estructura, sino que por el contrario la historizacin del sujeto en anlisis, nos muestra
la singularidad del montaje personal de cada uno, y esto justifica la recomendacin de
Freud de tomar en consideracin cada caso como algo singular, nico, la particularidad
de cada sujeto de constituir sus series psquicas, sus cliss. Tambin el deseo es
repeticin, insistencia, y esto hace que sea indestructible, y que pueda trasladarse de
generacin en generacin, pero no desde algo fisiolgico, sino a travs de las cadenas
significantes familiares, tal como lo descubre Freud en el hombre de la ratas.
En el texto citado Freud nombra a la compulsin de repeticin como la cuarta
resistencia ms importante que se opone a la cura de los sntomas, se trata de las
manifestaciones del Ello y por eso exige del tratamiento psicoanaltico una reelaboracin. Las compulsiones de repeticin estn alojadas para Freud
fundamentalmente (pero no exclusivamente) en las obsesiones y en los mandatos y
rdenes compulsivas, tal como se le presentan por ejemplo al hombre de las ratas. La
142

Ibdem, p. 262.

73

compulsin de repeticin alojada en los sntomas, es elaborada por Freud en su trabajo

del Ms all del Principio de placer y est ligada y sostenida por la pulsin de muerte.
La compulsin de repeticin anula toda posibilidad de representacin y reflexin e
instala lo que podemos llamar las patologas del acto, que se caracterizan por la
anulacin y suspensin del rgimen simblico, a favor de la preeminencia del acto, de la
actuacin y del pasaje al acto. Este funcionamiento del aparato psquico como ya
mencionamos lo podemos observar en las bulimias y en todas las adicciones, donde el
objeto de satisfaccin se sustantifica en detrimento de la palabra, en el abandono de la
misma, en su rechazo, y el sujeto se adhiere a esa otra satisfaccin, a una fijacin de
goce imposible de abandonar, o renunciar. Frente a este panorama, se establece la
propuesta clnica freudiana de la sublimacin y la lacaniana de rectificacin, pero
debemos entender que siempre quedar un resto incurable, un saldo, con el cual el
sujeto deber aprender a vivir, eso que un autor llam lo incurable. El lmite de lo
terminable de un anlisis.
Para Freud la repeticin se encuentra en relacin con la experiencia de la vivencia de la
prdida de objeto, la ausencia de ese objeto que por otra parte jams existi, al menos
como posibilidad de completar al sujeto, lanza el dispositivo de la repeticin, en la
ilusin de alcanzarlo para obtener una satisfaccin pretrita, nica, originaria. Freud
puede realizar puntualizaciones de este objeto, por una parte en la satisfaccin
alucinatoria del deseo, y por otra en los objetos pulsionales primarios (el pecho, las
heces, etc.), pero tambin y fundamentalmente en su trabajo sobre Duelo y Melancola.
Este objeto perdido para siempre, deja un agujero, un vaco, que la repeticin en su
mismo movimiento intentar re-hallar, re-capturar, en vano, objeto al cual no llegar por
rememoracin, sino que lo constituir en su mismo movimiento, es decir que el objeto
se constituye en la repeticin misma, no viene de ningn lado, y es por eso que Freud en
su trabajo Recuerdo, repeticin y reelaboracin, relaciona a la repeticin con el acto
mismo y esta forma de pensar el tratamiento analtico instala para Freud una nueva
tcnica con un signo distintivo respecto de la anterior: Si nos atenemos al signo
distintivo de esta tcnica respecto del tipo anterior, podemos decir que el analizado no
recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo
reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo
hace.143. Por supuesto que Freud est hablando de la transferencia como resistencia,
pero tambin nos est diciendo que a partir de ese descubrimiento, la tcnica analtica
cambia, y la escucha del inconciente ahora es a travs de la repeticin. De todas formas
en este artculo. Freud extiende el concepto de repeticin y lo lleva tambin fuera de los
lmites de la consulta analtica; Pronto advertimos que la transferencia misma es solo
una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia del pasado olvidado; pero no
solo sobre el mdico: (y aqu est la extensin de ese concepto) tambin sobre todos los
otros mbitos de la situacin presente. Por eso tenemos que estar preparados para que el
analizado se entregue a la compulsin de repetir, que le sustituye ahora al impulso de
recordar, no solo en la relacin personal con el mdico, sino en todas las otras
actividades y vnculos simultneos de su vida.144
Esta cuestin de la repeticin en acto nos lleva a la incidencia de la pulsin en la
formacin de sntoma. Existe algo del orden de la satisfaccin que se resiste a
abandonar el sntoma, aunque este haya sido descifrado, una fijacin de goce que se
143
144

Ibdem, pp. 151 y 152.

Ibdem, pp. 152 y 153.

74

muestra rebelde a ser modificada, reducida, sublimada. Esta satisfaccin como ya

mencionamos es paradojal porque se produce en el displacer y el sufrimiento y nada
tiene que ver con el bienestar del sujeto proporcionado por las satisfacciones parciales
enmarcadas por el principio de placer displacer que tiende a instalar la homeostasis.
Se trata de una satisfaccin rebelde, insensata, guiada por el predominio de la pulsin de
muerte, cuyo desmontaje requiere como dijo Freud de una continua re-elaboracin y es
por esto que si queremos pronunciarnos a favor de la integracin en el proceso analtico
de una clnica de la pulsin, debemos ser concientes de que se trata de un hueso muy
duro de roer, de un bucle, un rizo, que deber rizarse innumerable cantidad de veces
para lograr un cambio de posicin del sujeto respecto de ese goce y en ltima instancia
una renuncia una reduccin que le permita al sujeto convivir con ello. Esta situacin nos
conduce a las siguientes preguntas.
Los sntomas una vez tratados, desaparecen, o simplemente se desplazan, se crean
otros, a la manera de cmo creamos nuevas identificaciones, en relacin a otras que nos
perjudicaban, nos detenan? Es posible una vida sin sntoma? Se trata una vez
recorridas las cadenas significantes que lo sostienen y determinan, identificarse con l?
O simplemente llegar al saber hacer con l que propone J. Lacan?. Si la sublimacin es
para Freud la meta ms importante de la cura analtica, no nos olvidemos, que el mismo
Freud se opone y se manifiesta en contra de que esta sublimacin pueda encarnar algn
ideal de totalizacin, hacer del sujeto un mero cadver, por el contrario nos alerta sobre
el hecho de que no debe descuidarse el alimento de la pulsin, ni el alimento del deseo.

BIBLIOGRAFA

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Freud, Sigmund, Obras Completas, Amorrortu Editores, T. XIV.
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