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[Nota: texto extrado de Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de
los tiempos histricos, Paids, Barcelona, 1993, pp. 333-357]
Friedrich Schlegel: Kritische Schriften, bajo la direccin de W. Rasch, 2. edic., Munich, 1964, pg. 51
(Fragmento del ateneo).
2
Vase mi artculo Geschichte, Historie, en Otto Brunner/Werner Conze/Reinhart Koselleck (comps.),
Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, Stuttgart, 1975, pg. 647 sigs. Las reflexiones siguientes se basan
en los trabajos del diccionario del lenguaje sociopoltico en Alemania, que ya se ha citado. En seal de
agradecimiento estn dedicados a Werner Conze, sin cuyo estmulo incansable no se hubiese podido
realizar la tarea cientfica comn.
delimitados cada vez ms estrechamente, aun cuando permanezca su referencia mutua. As la categora del trabajo remite al ocio, la de guerra a la paz y viceversa, la de
frontera a un espacio interior y a otro exterior, una generacin poltica a otra o a su
correlato biolgico, las fuerzas productivas a las relaciones de produccin, la democracia a una monarqua, etc. Evidentemente, la pareja de conceptos experiencia y
expectativa es de otra naturaleza, est entrecruzada internamente, no ofrece una
alternativa, ms bien no se puede tener un miembro sin el otro. No hay expectativa sin
experiencia, no hay experiencia sin expectativa.
Sin el nimo de establecer aqu una jerarquizacin estril, se puede decir que todas
las categoras condicionales que se han mencionado para las historias posibles se
pueden aplicar individualmente, pero ninguna es concebible sin estar constituida tambin por la experiencia y la expectativa. Por lo tanto, nuestras dos categoras indican la
condicin humana universal; si as se quiere, remiten a un dato antropolgico previo,
sin el cual la historia no es ni posible, ni siquiera concebible.
Novalis, uno de los testigos principales de aquel tiempo en el que empez a tomar
alas la teora de la historia antes de consolidarse en los sistemas idealistas, lo formul
en una ocasin en su Heinrich von Ofterdingen. Ah opinaba que el autntico sentido
de las historias de los hombres se desarrolla tarde, aludiendo al descubrimiento de la
historia en el siglo XVIII. Slo cuando se es capaz de abarcar una larga serie con una
sola ojeada y no se toma todo literalmente ni se confunde petulantemente, slo entonces se observa la concatenacin secreta entre lo antiguo y lo futuro y se aprende a
componer la historia a partir de la esperanza y el recuerdo.3
Novalis: Heinrich von Ofterdingen 1, 5, en Schriften, bajo la direccin de Paul Kluckhohn y Richard
a
Samuel, 2. edic., vol. 1, Stuttgart, Darmstadt, 1960, pg. 258.
Vanse los anlisis de Agustn en el libro 11 de sus Confesiones, donde las tres dimensiones del tiempo
se remiten a la expectativa, a la percepcin y al recuerdo en el espritu, en el nima. Adems los anlisis
de Heidegger en Sein und Zeit, especialmente en el captulo 5 Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, donde
la constitucin temporal de la existencia [Dasein] humana se revela como condicin de la historia posible.
Por supuesto que ni Agustn ni Heidegger han extendido sus preguntas al tiempo de la historia. Queda
aqu como pregunta abierta si las estructuras temporales intersubjetivas de la historia se pueden en todo
caso deducir suficientemente de un anlisis de la existencia A continuacin se intentan usar las catego ras metahistricas de experiencia y expectativa como indicadores de los cambios del tiempo histrico. La
implicacin histrica de toda experiencia ha sido descubierta por Hans-Georg Gadamer en Wahrheit und
Methode, Tubinga, 1960, pg. 329 sigs.
disponible. El diplomtico francs hizo suya una expresin de Goethe que se impuso
en aquel momento, quiz tambin en Hegel y que certificaba el final de la aplicabilidad
inmediata de las enseanzas de la Historie. Sucede as y quisiera llamar la atencin
sobre el pasaje que sigue sin perjuicio de la situacin histrica en la que fue concebida, por primera vez, esta frase, sucede as porque la experiencia ya hecha se expone unificada en un ncleo y la que an est por realizar se extiende en minutos, horas,
das, aos y siglos, por lo que lo similar no parece nunca ser similar, pues en un caso
slo se considera el todo y en el otro partes aisladas.5
El pasado y el futuro no llegan a coincidir nunca, como tampoco se puede deducir
totalmente una expectativa a partir de la experiencia. Una vez reunida, una experiencia
es tan completa como pasados son sus motivos, mientras que la experiencia futura, la
que se va a hacer, anticipada como expectativa se descompone en una infinidad de
trayectos temporales diferentes.
Nuestra perfrasis metafrica se corresponde con esta situacin que ha advertido el
conde Reinhard. De todos modos, ya se sabe que el tiempo slo se puede expresar en
metforas temporales, pero evidentemente resulta ms convincente hablar de espacio de experiencia y horizonte de expectativa que, al contrario, de horizonte de
experiencia y espacio de expectativa, aun cuando estas locuciones conservan su
sentido. De lo que aqu se trata es de mostrar que la presencia del pasado es algo
distinto de la presencia del futuro.
Tiene sentido decir que la experiencia procedente del pasado es espacial, porque
est reunida formando una totalidad en la que estn simultneamente presentes muchos estratos de tiempos anteriores, sin dar referencias de su antes ni de su despus.
No hay una experiencia cronolgicamente mensurable aunque s fechable segn su
motivo porque en cualquier momento se compone de todo lo que se puede evocar
del recuerdo de la propia vida o del saber de otra vida. Cronolgicamente, toda experiencia salta por encima de los tiempos, no crea continuidad en el sentido de una elaboracin aditiva del pasado. Antes bien, se puede comparar utilizando una imagen
de Christian Meier con el ojo de cristal de una lavadora, detrs del cual aparece de
vez en cuando una pieza multicolor de toda la ropa que est contenida en la cuba.
Y viceversa, es ms preciso servirse de la metfora de un horizonte de expectativa
que de un espacio de expectativa. Horizonte quiere decir aquella lnea tras de la cual
se abre en el futuro un nuevo espacio de experiencia, aunque an no se puede contemplar. La posibilidad de descubrir el futuro choca, a pesar de los pronsticos posibles, contra un lmite absoluto, porque no es posible llegar a experimentarla. Un chiste poltico actual lo aclara en forma de tpico:
En el horizonte ya es visible el comunismo, explica Kruschev en un discurso.
Pregunta incidental de un oyente:
Cantarada Kruschev, qu es el horizonte?
Bscalo en el diccionario, contesta Nikita Sergeievits.
En casa, ese individuo sediento de saber encuentra en una enciclopedia la siguiente explicacin:
Horizonte, una lnea imaginaria que separa el cielo de la tierra y que se aleja
cuando uno se acerca.6
Sin perjuicio de la alusin poltica, aqu tambin se puede mostrar que lo que se espera para el futuro est limitado, en definitiva, de otro modo que lo que se ha sabido ya
del pasado. Las expectativas que se albergan se pueden revisar, las experiencias
hechas, se renen.
5
6
Goethe y Reinhard: Briefwechsel, Francfort, 1957, pg. 246. Vase antes pg. 60.
Alexander Drozdzynski: Der politische Witz im Ostblock, Dusseldorf, 1974, pg. 80.
primer lugar de los datos previos del pasado, tanto si estn elaborados cientficamente
como si no. Se adelanta el diagnstico en el que estn contenidos los datos de la experiencia. Visto de este modo, es el espacio de experiencia abierto hacia el futuro el
que extiende el horizonte de expectativa. Las experiencias liberan los pronsticos y los
guan.
Pero los pronsticos tambin vienen determinados por el mandato previo de tener
que esperar algo. La prediccin referida al campo ms o menos amplio de las acciones libera expectativas en las que tambin entran el temor o la esperanza. Es preciso
tener en cuenta condiciones alternativas; entran en juego posibilidades que siempre
contienen ms de lo que puede cumplir la realidad futura. De tal modo que un pronstico abre expectativas que no se pueden deducir solamente de la experiencia. Hacer
un pronstico quiere decir ya cambiar la situacin de la que surge. O, dicho de otro
modo: hasta el momento, el espacio de experiencia no es suficiente para determinar el
horizonte de expectativa.
Por todo eso, espacio de experiencia y horizonte de expectativa no se pueden referir estadsticamente uno al otro. Constituyen una diferencia temporal en el hoy, entrelazando cada uno el pasado y el futuro de manera desigual. Consciente o inconscientemente, la conexin que crean de forma alternativa tiene la estructura de un pronstico. As hemos alcanzado una caracterstica del tiempo histrico que puede indicar
tambin su variabilidad.
Vase Arnold Gehlen: Erfahrung zweiter Hand, en Der Mensch als geschichtliches Wesen, en conmemoracin de Michael Landmann, Stuttgart, 1974, pg. 176 sigs.
dos o permitidos por Dios. Algo similar se puede decir del mundo urbano de los artesanos, cuyas reglas gremiales, por restrictivas que fuesen en lo individual, cuidaban
precisamente de que todo siguiera como era. El que las experimentasen como restrictivas ya supone el nuevo horizonte de expectativa de una economa ms libre. Naturalmente, esta imagen est muy simplificada, pero es suficientemente clara para nuestro problema: las expectativas que se mantenan en el mundo campesino-artesanal
que se ha descrito, y que eran las nicas que se podan mantener, se nutran totalmente de los antepasados y tambin llegaron a ser las de los descendientes. Y si algo
ha cambiado ha sido tan lentamente y a tan largo plazo que la ruptura entre la experiencia habida hasta entonces y una expectativa an por descubrir no rompa el mundo
de la vida que haban de heredar.
Esta constatacin del paso casi perfecto desde las experiencias pasadas a las expectativas venideras no se puede extender del mismo modo a todas las capas sociales. En el mundo de la poltica con su creciente movilizacin de los medios de poder,
en el movimiento de las cruzadas o, ms tarde, en la colonizacin de ultramar (por
nombrar dos sucesos importantes) y ms tarde en el mundo del espritu en virtud del
giro copernicano y en la sucesin de inventos tcnicos de principios de la modernidad,
es preciso suponer ampliamente una diferencia consciente entre la experiencia consagrada y la nueva expectativa que se va a descubrir. Quot enim fuerint errorum impedimenta in praeterito, tot sunt spei argumenta in futurum, como deca Bacon.8 Ante todo
all, donde en el plazo de una generacin se rompi el espacio de experiencia, todas
las expectativas se convirtieron en inseguras y hubo que provocar otras nuevas. Desde el Renacimiento y la Reforma, esta tensin desgarradora se fue apoderando cada
vez de ms capas sociales.
Por supuesto, mientras que la doctrina cristiana de las postrimeras o sea, hasta
mediados del siglo XVII aproximadamente limitaba inalcanzablemente el horizonte
de expectativas, el futuro permaneca ligado al pasado. La revelacin bblica y su administracin eclesial entrecruzaron la experiencia y la expectativa de tal modo que no
podan separarse. Discutamos esto brevemente.9
Las expectativas que sealaban ms all de toda experiencia conocida no se referan a este mundo. Se orientaban hacia el llamado ms all, concentrado apocalpticamente en el final de este mundo. Nada se perda cuando resultaba, una vez ms, que
no se haba cumplido una profeca sobre el fin de este mundo.
Siempre se poda reproducir una profeca no cumplida. An ms, el error que comportaba el incumplimiento de esa expectativa se converta en prueba de que el augurio
apocalptico del fin del mundo ocurrira la prxima vez con mayor verosimilitud. La estructura iterativa de la expectativa apocalptica cuidaba de que las experiencias opuestas quedaran inmunizadas en el terreno de este mundo. Ex post, atestiguaban lo contrario de lo que en principio parecan afirmar. As pues, se trataba de expectativas que
no podan ser superadas por ninguna experiencia transversal a ellas, porque se extendan ms all de este mundo.
Esta circunstancia, que hoy es difcil de comprender racionalmente, se podra explicar tambin. Desde una expectativa frustrada acerca del fin del mundo hasta la siguiente pasaban generaciones, de manera que la reanudacin de una profeca sobre
el fin de los tiempos quedaba incrustada en el ciclo natural de las generaciones. De
este modo, nunca colisionaron las experiencias terrenales a largo plazo de la vida cotidiana con aquellas expectativas que se extendan hasta el fin del mundo. En la oposicin entre expectativa cristiana y experiencia terrenal, ambas permanecan referidas
la una a la otra sin llegar a refutarse. Por lo tanto, la escatologa poda reproducirse en
Francis Bacon: Novum Organum, 1, 94, en The Works of Francis Bacon, vol. 1, Londres, 1858, reimpr.
Stuttgart-Bad Cannstatt, 1963, pg. 200.
9
Vase antes pg. 26.
Para lo que sigue vanse los dos detallados anlisis que aparecen en los ar tculos Fortschrift y
Geschichte, en Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, pgs. 363 sigs., 647
sigs.
11
Leibniz: De rerum originatione radicali (1697), en Opera philosophica, bajo la direccin de Joh.
Eduard Erdmann, Berln, 1840, reimpr. Aalen, 1958, pg. 150.
12
Lessing: Brief an Moses Mendelssohn del 21-1-1756, en Smtl. Schr., bajo la direccin de Karl
a
Lachmann, 3. edic. al cuidado de Franz Muncker, vol. 17, Stuttgart-Leipzig-Berln, 1904, pg. 53.
13
Para esto aparte de sus trabajos precedentes Hans Blumenberg: Die Genesis der Kopernikanischen Welt, Francfort, 1975.
14
Schlegel: Condorcets "Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain" (1795), en
Kritische Schriften (nota 1), pg. 236.
de categoras que el empuje de las clases progresivas debera dejar atrs. Los ejemplos se pueden multiplicar al gusto de cada cual. Lo que a nosotros nos interesa en
primer lugar es el dato de que el progreso se diriga a una transformacin activa de
este mundo y no al ms all, por mltiples que puedan ser las conexiones que se establezcan desde la teora de las ideas entre la expectativa de futuro cristiana y el progreso. Era novedoso que las expectativas que ahora se extendan hacia el futuro se
separaran de aquello que haba ofrecido hasta ahora todas las experiencias precedentes. Y todas las experiencias que se haban aadido desde la colonizacin de ultramar
y desde el desarrollo de la ciencia y de la tcnica no eran suficientes para derivar de
ah nuevas expectativas de futuro. Desde entonces, el horizonte de expectativa ya no
encerraba al espacio de experiencia, con lo que los lmites entre ambos se separaban.
Verdaderamente ha llegado a convertirse en una regla que toda experiencia precedente no debe ser objecin contra la ndole diferente del futuro. El futuro ser distinto
del pasado y, por cierto, mejor. Todo el esfuerzo de Kant como filsofo de la historia se
diriga a ordenar todas las objeciones de la experiencia que hablaban en contra de
esto, de tal modo que confirmasen la expectativa del progreso. Se opona, como expres en una ocasin, a la tesis de que todo seguira siendo como ha sido hasta ahora, por lo que no se poda predecir nada nuevo histricamente.15
Esta frase contiene una inversin de todas las formas del vaticinio histrico usuales
hasta entonces. El que se haba dedicado hasta ahora a los pronsticos y no a las
profecas los deduca por supuesto del espacio de experiencia del pasado, cuyas presuntas magnitudes se investigaron y calcularon adentrndose ms o menos en el futuro. Precisamente porque bsicamente permanecera como siempre ha sido, poda uno
permitirse predecir lo venidero. As argumentaba Maquiavelo cuando opinaba que
quien quisiera prever el futuro, deba mirar hacia el pasado, pues todas las cosas sobre la tierra han tenido siempre semejanza con las cosas pasadas. 16 As arga todava David Hume cuando se preguntaba si la forma de gobierno britnica se inclinaba
ms a la monarqua absoluta o a la repblica.17 An se mova en la red categorial aristotlica, que limitaba finitamente todas las formas posibles de organizacin. Ante todo
los polticos actuaban segn este modelo.
Kant, que probablemente tambin acu la expresin progreso, indica el giro del
que se trata aqu. Para Kant, una prediccin que espera fundamentalmente lo mismo
no es un pronstico. Pues contradeca su expectativa de que el futuro sera mejor porque debe ser mejor. La experiencia del pasado y la expectativa del futuro ya no se
correspondan, sino que se fraccionaban progresivamente. Un pronstico pragmtico
de un futuro posible se convirti en una expectativa a largo plazo para un futuro nuevo.
Kant admiti que por la experiencia no se puede solucionar inmediatamente la tarea
del progreso. Pero aadi que en el futuro se podran acumular nuevas experiencias,
como la de la Revolucin Francesa, de manera que la educacin mediante frecuentes
experiencias asegurara un continuo progreso hacia lo mejor.18 Esta frase slo lleg a
ser concebible despus de que la historia se considerase y se llegase a saber como
nica, no slo en cada caso individual, sino nica en suma, como totalidad abierta
hacia un futuro progresivo.
Si la historia entera es nica, tambin el futuro ha de ser diferente respecto al pasado. Este axioma de la filosofa de la historia, resultado de la Ilustracin y eco de la Revolucin Francesa, es la base tanto de la historia en general como del progreso.
Ambos son conceptos que slo alcanzaron su plenitud histrico-filosfica con la for15
Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (1784), 7. tesis, AA, vol. 8,
Berln-Leipzig, 1912, pg. 25.
16
Maquiavelo: Discorsi, 3, 43 Berln, 1922, pg. 303.
17
David Hume: Essays in Theory of Politics, bajo la direccin de Frederick Watkins, Edimburgo, 1951,
pg. 162 sigs.
18
Kant: Der Streit der Fakultten, apartado 2, secc. 4 y 7, AA vol.7 (1907), pg. 88.
macin de la palabra, y ambos remiten a la circunstancia comn de que ninguna expectativa se puede derivar ya suficientemente de la experiencia precedente.
Con el futuro progresista, cambi tambin la importancia histrica del pasado. La
Revolucin Francesa fue para el mundo un fenmeno que pareca insultar a toda sabidura histrica y se desarrollaban diariamente a partir de ella nuevos fenmenos acerca de los cuales se entenda menos que se preguntara a la historia, escribi Woltmann
en 1789.19 La ruptura de la continuidad pertenece a los topoi que se extendieron entonces, por lo que la finalidad didctica es incompatible con la Historie,20 segn conclua Creuzer en 1803. La historia, temporalizada y procesualizada hacia una unicidad
continua, ya no poda ensearse ejemplarmente. La experiencia histrica tradicional
no se poda extender inmediatamente a la expectativa. Ms bien, continu Creuzer,
habra que considerar y explicar de nuevo la historia de cada nueva generacin de la
humanidad progresista. Dicho de otro modo: la elaboracin crtica del pasado, la formacin de la escuela histrica, se basa en la misma circunstancia que tambin ha liberado el progreso hacia el futuro.
Esta circunstancia no se puede despachar en modo alguno slo como ideologa
moderna, aun cuando en la diferencia entre experiencia y expectativa, la ideologa y la
crtica de la ideologa se establecen de forma perspectivista segn la posicin. Nuestras primeras reflexiones sistemticas, cuyo origen histrico se ha clarificado entretanto, nos remitan ya a la asimetra entre espacio de experiencia y horizonte de
expectativa, asimetra que se puede derivar antropolgicamente. Que esta asimetra
se restringiese al progreso irretornable y se explicase unilateralmente fue un primer
intento de concebir la modernidad como un tiempo nuevo. El concepto de progreso
es el primero genuinamente histrico, que ha llevado la diferencia temporal entre la
experiencia y la expectativa a un concepto nico.
Siempre se trat de vencer aquellas experiencias que no se poda derivar de las
precedentes y, en consecuencia, se trat de formular expectativas que anteriormente
no se haban podido concebir. Este desafo aument durante lo que hoy se llama primera modernidad, alimentando un potencial utpico excedente que condujo a la catarata de acontecimientos de la Revolucin Francesa. Y, de ese modo, rompi el mundo
de las experiencias poltico-sociales que, hasta entonces, haba estado ligado a la sucesin de las generaciones. Cuanto ms inmediatamente comprima la historia la sucesin de acontecimientos, tanto ms violenta y general ser la lucha, deca una observacin entonces muy frecuente de Friedrich Perthes. Las pocas anteriores conocieron cambios de direccin slo a lo largo de siglos, pero nuestro tiempo ha reunido
en las tres generaciones que viven ahora simultneamente lo que es completamente
incompatible. Los enormes contrastes de los aos 1750, 1789 y 1815 carecen por
completo de transiciones y aparecen en los hombres que viven hoy (sean abuelos,
padres o nietos) no como algo sucesivo, sino como algo contiguo.21
Desde un nico curso del tiempo se produce una dinmica de diversos estratos
temporales para el mismo tiempo.
Lo que el progreso conceptualiz, que dicho brevemente chocan entre s lo viejo y lo nuevo, en la ciencia y en el arte, entre pas y pas, de estamento a estamento,
de clase a clase, todo esto se haba convertido desde la Revolucin Francesa en
acontecimiento de la vida cotidiana. Es cierto que las generaciones vivan en un espacio de experiencia comn, pero se quebraba perspectivistamente segn la generacin
poltica y la posicin social. Se saba y se sabe desde entonces que se vive en un
19
Geschichte und Politik. Eine Zeitschrift, bajo la direccin de Karl Ludwig Woltmann, 1 (Berln 1800) pg.
3.
20
Georg Friedrich Creuzer: Die historische Kunst der Griechen in ihrer Entstehung und Fortbildung, Leipzig, 1803, pg. 232 sig. Vase antes pg. 49 sigs.
21
a
Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes' Leben, 6. edic, vol. 2, Gotha, 1872, pgs. 240 sig., 146
sig.
tiempo de paso que distingue de forma temporalmente distinta la diferencia entre experiencia y expectativa.
A esta circunstancia sociopoltica se le agreg algo ms desde finales del siglo
XVIII: el progreso tcnico-industrial, que afect a todos a la vez, aunque de manera
diferente. De los descubrimientos cientficos y su aplicacin industrial naci el axioma
general de la experiencia de que caba esperar nuevos progresos sin poder calcularlos
de antemano. Sin embargo, el futuro no derivable de la experiencia permita la certeza
de una expectativa de que los descubrimientos cientficos crearan un mundo nuevo.
La ciencia y la tcnica han estabilizado el progreso como una diferencia temporal progresiva entre experiencia y expectativa.
Finalmente, hay un indicador infalible de que esta diferencia slo se conserva modificndose continuamente: la aceleracin. Tanto el progreso sociopoltico como el
cientfico-tcnico modifican los ritmos y lapsos del mundo de la vida en virtud de la
aceleracin. Adquieren todos juntos una cualidad genuinamente histrica, a diferencia
del tiempo natural. Bacon an tuvo que vaticinar que los descubrimientos se aceleraran: Itaque longe plura et meliora, atque per minora intervalla, a ratione et industria et
directione et intentione hominum speranda sunt.22 Leibniz ya pudo enriquecer esta
proposicin con experiencias. Finalmente, Adam Smith indic que el progress of society naca del ahorro de tiempo resultante de la divisin del trabajo en la produccin intelectual y material y desde el invento de las mquinas. Ludwig Bchner, para quien el
retroceso es slo local y temporal, mientras el progreso es permanente y general, ya
no encontr asombroso en 1884 que hoy en da el progreso de un siglo equivalga al
de un milenio en tiempos antiguos, pues actualmente cada da produca algo nuevo.23
Aun cuando pertenece a la experiencia de los progresos ya producidos en ciencia y
tcnica, que el progreso moral y poltico se estanque o avance con lentitud, tambin a
este campo le afecta la afirmacin de la aceleracin. El hecho de que el futuro no slo
modifica, sino tambin perfecciona a la sociedad cada vez ms rpidamente, caracteriza el horizonte de expectativas que haba esbozado la Ilustracin tarda. Ya sea que
la esperanza se escape a la experiencia as utiliz Kant el topos, para asegurarse de
la futura organizacin mundial de la paz, porque es de esperar que los tiempos en los
que suceden los mismos progresos sean cada vez ms cortos;24 ya sea porque el
cambio de organizacin social y poltica a partir de 1789 pareca romper todas las experiencias heredadas. En 1851 Lamartine escriba que desde 1790 haba vivido bajo
ocho sistemas diferentes de gobierno y bajo diez gobiernos. La rapidit du temps suple la distance, introducindose continuamente sucesos nuevos entre el observador y
el objeto. Il n'a plus d'histoire contemporaine. Les jours d'hier semblent dj enfoncs
bien loin dans l'ombre du pass,25 con lo que parafrase una experiencia compartida
ampliamente en Alemania. O, por citar un testimonio contemporneo en Inglaterra:
The world moves faster and faster; and the difference will probably be considerably
greater. The temper of each new generation is a continual surprise.26 El abismo entre
pasado y futuro no slo se va haciendo mayor, sino que se ha de salvar continuamente la diferencia entre experiencia y expectativa y, por cierto, de un modo cada vez ms
rpido para poder vivir y actuar.
Basta ya de ejemplos. Con el concepto histrico de la aceleracin se adquiere una
categora histrica del conocimiento que es adecuada para revisar el progreso, que se
ha de concebir slo como optimizante (en ingls improvement, en francs perfectionnement).
22
Bacon: Novum Organum, 1, 108, en Works, vol. 1, pg. 207 (vase nota 8).
Ludwig Bchner: Der Fortschritt in Natur und Geschichte im Lichte der Darwin'schen Theorie, Stuttgart,
1884, pgs. 30, 34.
24
Kant: Zum ewigen Frieden (1795), AA vol. 8 (1912), pg. 386.
25
Lamartine: Histoire de la Restauration, vol. 1, Pars, 1851, pg. 1.
26
J. A. Froude, cit. Asa Briggs: The Age of Improvement, Londres, 1959, pg. 3.
23
Para lo que sigue vase Reinhart Koselleck: artculo Bund, Bndnis, Fderalismus, Bundesstaat, en
Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1, (1972), pg. 582 sigs.
28
Johannes v. Mller: Teutschlands Erwartungen von Frstenbunde, en SW, vol. 24, Stuttgart, Tubinga,
1833, pg. 259 sigs.; Montesquieu: Esprit des lois, 9, 1, Pars, 1845, pg. 108.
minacin de hombres sobre hombres por la dominacin de las leyes, esto es, realizar
la repblica.
El republicanismo fue, pues, un concepto de movimiento que, en el espacio de la
accin poltica, efectuaba lo mismo que el progreso prometa cumplir en la historia
total. El antiguo concepto repblica, que notificaba una situacin, se convirti en
telos y a la vez se temporaliz con la ayuda del sufijo ismo convirtindose en un
concepto de movimiento. Sirvi para anticipar tericamente el movimiento histrico en
ciernes e influir prcticamente en l. La diferencia temporal entre todas las formas de
gobierno hasta entonces conocidas y la futura constitucin que se esperaba y anhelaba se puso bajo un concepto que influa en el acontecer poltico.
Con esto queda circunscrita la estructura temporal de un concepto que vuelve a
aparecer en numerosos conceptos siguientes cuyos proyectos de futuro intentan desde entonces alcanzarse y superarse. Al republicanismo le sigui el democratismo,
el liberalismo, el socialismo, el comunismo, el fascismo, por citar nicamente
las expresiones especialmente eficaces. Durante su acuacin, todas las expresiones
citadas tuvieron un contenido de experiencia mnimo o nulo y, en cualquier caso, no
tenan aquel al que se aspiraba al formar el concepto. En el curso de su realizacin
constitucional surgieron, naturalmente, numerosas experiencias antiguas y elementos
que ya estaban contenidos en los conceptos aristotlicos de organizacin. Pero los
conceptos de movimiento se distinguen de la antigua topologa por su finalidad y su
funcin. Mientras que el uso lingstico aristotlico, que haba puesto en circulacin los
tres tipos de organizacin, sus formas mezcladas y decadentes, apuntaba a posibilidades finitas de autoorganizacin humana, de modo que se podan deducir histricamente uno del otro, los conceptos de movimiento que se han citado iban a descubrir
un futuro nuevo. En vez de analizar una posibilidad finitamente limitada de presuntas
oportunidades de organizacin, tenan que ayudar a crear nuevas situaciones de organizacin.
Visto desde la historia social se trata de expresiones que reaccionaron ante el desafo de una sociedad que cambiaba tcnica e industrialmente. Servan para ordenar
bajo nuevos lemas a las masas corporativamente desmembradas; en ellos entraban a
formar parte intereses sociales, diagnsticos cientficos y polticos. Por eso tienen
siempre carcter de lema para la formacin de partidos. El campo lingstico sociopoltico viene inducido desde entonces por la tensin abierta progresivamente entre experiencia y expectativa.
Sigue siendo comn a todos los conceptos de movimiento una produccin compensatoria elaborada por ellos. Cuanto menor sea el contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se deriva de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la
expectativa, es una frmula para la estructura temporal de lo moderno al ser conceptualizada por el progreso. Esto fue plausible mientras todas las experiencias precedentes no fueron suficientes para cimentar las expectativas que se pudieran derivar
del proceso de un mundo que se estaba transformando tcnicamente. Ciertamente, si
se realizan los proyectos polticos correspondientes despus de haber sido originados
por una revolucin, entonces se desgastan las viejas expectativas en las nuevas experiencias. Esto es vlido para el republicanismo, el democratismo y el liberalismo hasta
donde la historia permite emitir un juicio en la actualidad. Presumiblemente seguir
siendo vlido tambin para el socialismo y para el comunismo, si se le declara establecido.
As, podra suceder que una determinacin relacional antigua volviera de nuevo por
sus fueros: cuanto mayor sea la experiencia, tanto ms cauta, pero tambin tanto ms
abierta la expectativa. Ms all de cualquier nfasis, se habra alcanzado entonces el
final de la modernidad en el sentido del progreso optimizante.
La aplicacin histrica de nuestras dos categoras metahistricas nos proporcion
una clave para reconocer el tiempo histrico, especialmente el nacimiento de lo que se