Teora mimtica

La palabra mimesis ha perdurado a travs del tiempo aunque no necesariamente

en el mismo sentido. Se trata de una palabra que la encontramos tanto en Platn y
Aristteles, como en las diversas teoras educativas y estticas. Sobre el
mimetismo se basa lo que llamamos aprendizaje, educacin, iniciacin; as mismo,
antes del advenimiento del individualismo, la mimesis era estimada en el campo
literario, educativo, religioso, etc., ya que destacarse en cualquier actividad era
seguir un modelo.
El concepto de mimesis corriente, descrito en la Potica de Aristteles, y derivado
de Platn, excluye dos tipos de conducta que tambin son sujetos de imitacin por
parte del hombre: el deseo y la apropiacin. Para Girard, el deseo humano es
esencialmente mimesis o imitacin, es decir, nuestros deseos se configuran
gracias a los deseos de los dems (en esto difiere de Freud ).
En esta mimesis de deseo, los objetos se eligen gracias a la mediacin de un
modelo. Por otra parte, si un individuo imita a otro cuando este ltimo se apropia
de un objeto entonces nos encontramos con la mimesis de apropiacin de la cual
puede surgir la rivalidad o el conflicto, porque el objeto entra en disputa. En
definitiva, el objeto puede caer en el olvido por parte de los antagonistas, entonces
se pasa de la mimesis de apropiacin a la mimesis de antagonista ya que el deseo
mimtico del objeto se transforma en obsesin recproca de los rivales, y una vez
que aumenta el nmero de rivales, los antagonistas tienden a escoger el
antagonista del otro.
La mimesis de apropiacin y la mimesis de antagonista no son exclusivas del
hombre, pues tambin se encuentran presentes en los animales. En ellos se ha
observado que, cuando se supera cierto grado de rivalidad, los antagonistas
abandonan el objeto que pretendan apropiarse, para entrar en una confrontacin.
En el hombre este proceso se convierte en una serie de desquites que se pueden
definir en trminos mimticos o imitativos. La mimesis ha sido considerada
tradicionalmente como algo enteramente positivo, tal es el caso de la mimesis
esttica y educacional. Esta visin mutilada de la imitacin se ha visto extendida a
diversos campos como la filosofa, psicologa, sociologa y crtica literaria. La
mimesis de la que trata Girard, y que es apenas percibida en Platn, pone nfasis
en una mimesis potencialmente divisiva y provocadora de crisis, que se manifiesta
en la propagacin de la rivalidad mimtica.
Si bien el deseo mimtico es potencialmente provocador de crisis, esto no significa
que en s mismo sea malo, a pesar de ser el responsable de que surja la violencia.
Girard afirma que, si nuestros deseos no fueran mimticos, se encontraran fijados
permanentemente en objetos predeterminados, en definitiva constituiran una
especie de instintos, de tal manera que no podramos cambiar de deseo nunca.
De lo anterior podemos ver que la primera hiptesis que maneja Girard en su
pensamiento es que el deseo elige sus objetos gracias a la mediacin de un
modelo. Posteriormente desarrollar una segunda hiptesis ms antropolgica y
globalizante que se remonta incluso a las sociedades primitivas al afirmar que,
cuando las comunidades arcaicas entraban en crisis se volvan violentas,
expulsando (eliminando) as al supuesto causante del desorden (Ver catarsis). Sin
embargo, dicho culpable frecuentemente era acusado injustamente, es decir vena

a ser un chivo expiatorio. Girard llega a la comprensin de la gnesis de lo

humano a travs de la crisis resuelta por el mecanismo de la vctima propiciatoria.
Tanto el recuerdo de la violencia generada, como el fin de la misma, quedaran
conservados aunque velados bajo los ritos, los mitos y las prohibiciones. En
estadios posteriores, estos nichos de las culturas se desplazan a nuevas
construcciones culturales que intentan ocultar sus orgenes violentos, mediante lo
que Girard explica como meconnaissance. Por otra parte, dicha expulsin que
ejercieron las comunidades primitivas, se seguira efectuando a lo largo de la
historia, incluso en la actualidad, pero con matices y formas de presentarse
distintas.
Ren Girard y la filosofa
Es interesante notar el desconocimiento que hay en los pases hispanohablantes
sobre Girard en cuanto filsofo. El tradicional diccionario de filosofa de Ferrater
Mora, ni siquiera lo nombra, mientras se encuentra debidamente ubicado en el
Dictionnaire des philosophies, editado hace ms de veinte aos. De la misma
manera, encontramos un extracto de su obra y pensamiento en la Encyclopdie
Philosophique Universelle. (Cf. HUISMAN, Denis (directeur). Dictionnaire des
philosophies, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, pp. 1040 1044; Cf.
Encyclopdie philosophique universelle, III Les uvres philosophiques.
Dictionnaire Tome 2, Presses Universitaires de France, Paris, 1992, pp. 3266
3267)
La pertinencia filosfica de Ren Girard estriba en que su pensamiento es una
reaccin contra el racionalismo. Girard manifiesta que no se puede desconocer lo
irracional que se encuentra presente en las relaciones racionales de los
hombres. En definitiva, el hombre no percibe la imitacin metafsica (en el sentido
de ilusoria) que va a destruir los clculos de la sana reflexin. Las decisiones
racionales pueden ser simplemente el resultado del deseo mimtico, del deseo
como copia del deseo del otro, que degenera en rivalidad mimtica. Con un
pretendido pensamiento racional se pueden estar construyendo grandes castillos
lgicos, en apariencia objetivos, que vienen a ser el resultado de la reciprocidad
violenta, provocada por la mimesis. Es as como algunas de nuestras posturas
racionales en apariencia imparciales puede que no sean ms que una reaccin
mecnica en la que pretendemos diferenciarnos a toda costa del otro a quien lo
vemos como rival. Este afn de diferenciacin nos hace creer que la postura
correcta, que la verdad se encuentra en la orilla opuesta; y una vez all, nos
atrincheramos con todo entusiasmo, sin caer en cuenta que nuestra postura no es
ms que una oposicin mecnica y simtrica, o lo que es lo mismo, el reflejo del
espejo.
Por otro lado, Girard reprocha al racionalismo su ignorancia respecto a lo religioso
y al papel fundador que tiene en toda sociedad. La cohesin unitaria de los
miembros de una sociedad en contra de alguien se logra gracias a ciertos hechos
de violencia inconfesables, perdidos, sumidos en el olvido, hechos que estn
presentes, aunque ocultos en los mitos. Se encuentran parcialmente ocultos en los
textos de mistificada persecucin, que son relatos de violencias reales,
frecuentemente colectivas, redactados desde la perspectiva de los perseguidores,

y aquejados, por consiguiente, de caractersticas distorsiones. Y se encuentran

develados o desmitificados en el texto judeo cristiano de la Biblia (donde la
persecucin violenta muestra su mecanismo patente para ser denunciada). Es
interesante hacer notar que Girard da a la Biblia un valor antropolgico, ya que
afirma que constituye una teora del hombre o antropologa que nos aporta un
conocimiento sobre el mecanismo victimario o sacrificial presente en los seres
humanos.
En definitiva, la cohesin de una comunidad se logra gracias a un principio
sacrificial, a costa de una vctima arbitraria, de un chivo expiatorio. Esta dimensin
de violencia es negada por quienes la realizan, y gracias a este desconocimiento,
el proceso de cohesin de la comunidad resulta eficaz. Por otro lado, el principio
sacrificial, la eliminacin de un miembro de la comunidad, es el principio
fundamental del orden humano ya que los hombres tienen cierta tendencia a
derivar su violencia en otros.
Esta manera de discriminar, de seleccionar excluyendo, de sacrificar para que se
restablezca el orden, se conservara en la actualidad a pesar de que no
funcionara con la misma eficacia que en las comunidades primitivas. Por otra
parte, el hombre no se encontrara totalmente libre de buscar chivos expiatorios en
las ms diversas actividades, incluso en aquellas disciplinas que abogan por el
bien comn, como la poltica; o por el desarrollo material de los pueblos, como la
economa; o aquella que es la abanderada de la razn, como la filosofa. Esta
tendencia a buscar y encontrar chivos expiatorios, nos garantizara una zona de
seguridad, una zona de paz, de orden restablecido que se erige sobre las ruinas
sacrificiales.
Por qu el pensamiento de Girard es filosfico?
Si bien del deseo mimtico se puede derivar aspectos psicolgicos y se la puede
mirar como una especie de psicologa de la accin, en Girard la teora mimtica
cobra diversos matices al incorporar elementos como su concepcin de la vctima
sacrificial obtenida a partir del estudio de las comunidades primitivas o el estudio
histrico de los textos de mistificada persecucin. De la misma manera, en cuanto
al estudio de las comunidades primitivas mediante los mitos, Girard no pretende
hacer una mitologa comparada o algo parecido. Lo que le interesa es desarrollar
desde distintas perspectivas su concepcin de teora mimtica.
Girard nos muestra un modo coherente de comprender al hombre y sus
contradicciones sin encasillarse en una ciencia particular (sea sta la psicologa,
historia, crtica literaria o antropologa). Sin embargo, se apoya de manera
interdisciplinar en todas ellas. En ese sentido, nos muestra una cosmovisin del
hombre a partir de su teora mimtica. Dicha cosmovisin viene a ser una
antropologa filosfica.
As como nos muestra una cosmovisin del hombre a partir de su deseo, de la
misma manera nos muestra al ser humano a partir de su convivir con otros
miembros de la sociedad que van en pos de un bien comn (aunque dicho "bien"
pueda ir en perjuicio de uno de su miembros o tambin en perjuicio de otro grupo
social). En este sentido, se trata tambin de un pensamiento que tiene que ver con
la filosofa poltica.
El pensamiento de Ren Girard y la violencia[editar editar cdigo]

El pensamiento de Ren Girard cobra vigencia al servir de instrumento de anlisis

de diversos fenmenos de violencia actuales que tienen caractersticas mimticas.
Girard es radical al afirmar que es un error razonar dentro de la categora de
"diferencia" cuando la raz de todos los conflictos es ms bien en la "similitud", la
competicin, la rivalidad mimtica entre las personas, pases, culturas. Girard, en
parte de su obra se dedica a analizar y develar la violencia en las relaciones
interpersonales, ya sea entre parientes, amigos, parejas. De manera ejemplar se
analizan las relaciones mimticas interpersonales en la obra Shakespeare. Los
fuegos de la envidia, obra galardonada en Francia con el premio Mdicis al mejor
ensayo.
La violencia derivada de la mimesis no se queda en las relaciones interpersonales,
sino tambin se puede presentar en la poltica. En todo caso, siempre se trata del
deseo de imitar al otro para obtener la misma cosa que l o ella tienen, por la
violencia si fuera menester. Un ejemplo de la mimesis y violencia relacionada con
poltica lo tenemos en los atentados del 11 de septiembre de 2001. En estos
ataques se da una relacin modelo discpulo, en que entra en juego la
competencia. En la base de estas acciones hostiles no se encontrara una
diferencia radical entre oriente y occidente. Para Girard, sin duda, la forma en la
que fueron perpetrados constituye un salto a un mundo "diferente", pero lo que da
lugar o lo que provoca el terrorismo no est en esa "diferencia" poltica y cultural
con los estadounidenses. Al contrario, en el fondo estara un deseo exacerbado
por la convergencia y el parecido. Girard afirma que los estadounidenses tienen
que ser los menos asombrados por lo que pas, ya que ellos constantemente
viven en relaciones de rivalidad o competencia. En definitiva, los terroristas
imitaron y adoptaron los valores de los estadounidenses, aun cuando aquellos no
lo confiesen.
Cuando la Unin Sovitica invadi a Afganistn en 1979 con el objetivo de
controlar un corredor estratgico en la regin petrolera por excelencia en el
mundo, Osama bin Laden y Estados Unidos no eran enemigos. La invasin por
parte de los soviticos gener una fuerte oleada de resentimientos entre la
poblacin rabe musulmana. Al llamado de guerra acudi un joven millonario,
Osama bin Laden, hijo de una de las castas ms conocidas y ricas de Arabia
Saudita. Para 1984 Bin Laden conduca las operaciones de una organizacin que
introduca millones de dlares, armas y combatientes de todas partes del mundo a
la guerra afgana. Esta organizacin operaba bajo el amparo de servicios de
inteligencia pakistan, que a su vez eran patrocinados por la CIA para provocar la
guerra contra la ocupacin moscovita. La CIA y Bin Laden apoyaron
econmicamente a los guerreros muyahidn que combatieron en el desierto en
contra de la invasin sovitica. Fue as como, Bin Laden administr dinero
proveniente de la CIA.
En definitiva, Osama bin Laden y la CIA pasaron de socios confiables a enemigos
acrrimos. Para este tipo de situaciones, en las que un agente o una operacin
que se voltea en contra de sus creadores (como dira Girard, cuando el modelo
pasa a convertirse en antimodelo) la CIA usa el trmino blowback que se
traducira al espaol como retroexplosin, que ilustra perfectamente lo que para
Girard es la rivalidad mimtica en la que el modelo pasa a ser obstculo. Para

Girard, los "enemigos" de los Estados Unidos, hicieron de ste el modelo de sus
aspiraciones, y la aspiracin comn que les uni fue el deseo de poder y xito.
Segn Girard, en las comunidades primitivas al culpable de una crisis se lo
"sacrificaba" dndole muerte; de la misma manera en nuestra sociedad
contempornea se intentara eliminar a quien se le ve como culpable. Por otra
parte, se considerara ilusoriamente que la paz anhelada llega con la eliminacin
(figurada o real) del enemigo. Sin embargo, dicha eliminacin del enemigo no
hara ms que preparar nuevos escenarios para que surja nuevamente la
violencia.
En definitiva, la teora mimtica de Girard, proporciona un "modelo" de anlisis que
permite examinar ciertos fenmenos sociales y polticos.
Ingreso en la Academia[editar editar cdigo]
En su discurso de ingreso Girard dijo que que la Academia Francesa ha sido la
nica institucin francesa que le ha hecho sentir que no haba sido olvidado en su
propio pas. Girard ha metido el dedo en la llaga al desentraar los mitos religiosos
sobre los que se basa la sociedad ("laica"), y ha mostrado la escasa talla que
estos mitos, montados sobre el deseo, tienen frente a una religin basada en el
amor. Algo a lo que, en ltimo trmino, haca referencia en su discurso de
bienvenida el tambin filsofo y acadmico Michel Serres: "Considerar la religin
(slo) como un hecho de sociedad o de historia, lejos de suponer una forma
cientfica de abordarla, forma parte de la regresin contempornea hacia las
religiones sacrificiales de la antigedad".
Desde sus primeras obras ("Mentira romntica y verdad novelesca", 1961), Girard
se preguntaba por la razn de ser de los mitos, centrndose al principio en su
funcin literaria para preguntarse despus por su funcin social. Girard acepta la
teora freudiana aunque sin el reduccionismo sexual segn la cual el deseo es
una de las grandes motivaciones de la conducta humana; pero, con su "teora
mimtica", explica que ese deseo es triangular: no deseamos lo que nos parece
bueno, sino lo que otros desean. Ese mimetismo de las modas lleva a la violencia
competencia de deseos, y para ponerle fin se elige como chivo expiatorio a
algunas personas o grupos.
El mito es, en este contexto, la "mentira necesaria" que convierte el mal en bien,
sublimndolo. El hombre desea hacer el bien, pero hace el mal, y trata de lavar su
pecado. El hombre no puede aguantar la violencia que l mismo ha realizado como
deca T. S. Eliot, no puede soportar demasiada realidad y trata de ocultarla: el mito
transmite un acontecimiento fundacional de la sociedad, pero al mismo tiempo esconde su
razn de ser (la violencia sacrificial).
Frente a la mitologa social humana, aparece la lgica divina de la redencin, donde el
sacrificio no se oculta, sino que se relata con todo detalle (en la Sagrada Escritura). La
lgica es inversa porque Dios se pone de parte de los dbiles y porque el punto de partida
de este sacrificio no es el deseo que lleva a los hombres a enfrentarse, sino el amor,
que lleva al sacrificio, a darse.
Dios no pide sangre, sino el corazn, y con el sacrificio de su hijo no busca venganza, a
pesar de las teoras justicialistas (atribuidas a san Anselmo de Canterbury). Como afirma
Girard en sus ltimas obras ("Sacrificio", 2003; "Los orgenes de la cultura", 2004), el de
Cristo es autntico sacrificio no por "destruir" el deseo con el dolor, sino por desmontar el
materialismo que vive del deseo, mostrando que el hombre no es esclavo de aqul, sino
que es capaz de amar.

Obra

Mensonge romantique et vrit romanesque (1961)

Dostoevski: du double l'unit (1963)
La Violence et le sacr (1972)
Critique dans un souterrain (1976)
To Double Business Bound: Essays on Literature, Mimesis, and Anthropology
Baltimore: Johns Hopkins University Press. (1978)
Des choses caches depuis la fondation du monde (1978). Con Jean-Michel
Oughourlian y Guy Lefort.
Le Bouc missaire (1982)
La Route antique des hommes pervers (1985)
Violent Origins: Walter Burkert, Rene Girard, and Jonathan Z. Smith on Ritual
Killing and Cultural Formation. Ed. Robert Hamerton-Kelly. Palo Alto, California:
Stanford University Press.
Shakespeare: les feux de l'envie (1990)
Quand ces choses commenceront... (1994), entrev. con Michel Treguer
Je vois Satan tomber comme l'clair (1999)
Celui par qui le scandale arrive (2001), tres ensayos y una entrev. con Maria Stella
Barberi.
La Voix mconnue du rel (2002)
Le Sacrifice (2003)
Les Origines de la culture (2004) ISBN 2-220-05355-5, entrev. con Pierpaolo
Antonello y Joao Cezar de Castro Rocha.
Oedipus Unbound: Selected Writings on Rivalry and Desire. Ed. Mark R. Anspach.
Stanford: Stanford University Press.
Vrit ou foi faible. Dialogue sur christianisme et relativisme (2006) (Verit o fede
debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo), con Gianni Vattimo. ed. por P.
Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa.
Dieu, une invention? (2007), con Andr Gounelle y Alain Houziaux.
De la violence la divinit (2007)
Achever Clausewitz (2007). Entrev. con Benot Chantre. Carnets nord, 2007
Anorexie et dsir mimtique (2008), Ed. de L'Herne,
Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005. Dir. por
Robert Doran. Stanford University Press, 2008.
La conversion de l'art. Pars: Carnets nord.
Psychopolitique (2010), prefacio al libro de Jean-Michel Oughourlian, Pars, Ed.
Francois Xavier de Guibert.
Gomtries du dsir (2011), prefacio de Mark Anspach, Pars, Ed. de L'Herne

Obras traducidas al espaol

Girard, Ren (1984). Literatura, mmesis y antropologa. Editorial Gedisa. ISBN

978-84-7432-198-2.
Girard, Ren (1985). Mentira romntica y verdad novelesca. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-0078-4.
Girard, Ren (1986). El chivo expiatorio. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-3390081-4.
Girard, Ren (1989). La ruta antigua de los hombres perversos. Editorial
Anagrama. ISBN 978-84-339-1325-8.
Girard, Ren (1995). Shakespeare: los fuegos de la envidia. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-1396-8.
Girard, Ren (1996). Cuando empiecen a suceder estas cosas. Encuentro
Ediciones. ISBN 978-84-7490-392-8.
Girard, Ren (2002). Veo a Satn caer como el relmpago. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-6169-3.
Girard, Ren (2005). La violencia y lo sagrado. Editorial Anagrama. ISBN 978-84339-0070-8.
Girard, Ren (2006). Los orgenes de la cultura: conversaciones con Pierpaolo
Antonello y Joo Cezar de Castro Rocha. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-8546.
Girard, Ren (2008). Emociones de segunda mano (conversacin con Ger Groot),
"Adelante, contradgame!". Madrid: Ediciones Sequitur. ISBN 978-84-95363-45-9.
Girard, Ren (2006). Aquel por el que llega el escndalo. Caparrs Editores. ISBN
978-84-96282-09-4.
Girard, Ren (2009). La anorexia y el deseo mimtico. Barcelona: Marbot
Ediciones. ISBN 978-84-92728-01-5.
Girard, Ren (2010). Clausewitz en los extremos. Poltica, guerra y apocalipsis.
Katz Editores. ISBN 9788492946044.
Geometras del deseo, Traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, Sexto Piso,
Mxico D.F., 2011.