|. LA SANTISIMA TRINIDAD Y LA ORACION ‘cada persona le hablamos de modo distinto. A un nil. amos de forma diferente a Ia que empleamos con un ‘No nos dirigimes de la misma manera a una persona tualmente despierta que a una espivitualmente embo- Es diferente nuestra relacion con una persona ala que goes que con una ala que despreciamos. Cada hombre su modo peculiar de ser, y hablar realmente eon igni- ‘estalecer contacto con ese modo peculiar de ser “Mas eso no es todo, pues también respecto alos animales mos dstintas conductas. Quien ama 8 los animales te éstos poscen dispesciones muy diversas y procura portarse con elles de modo adecuado a ls mismas. Pero hombre hay més que un conjunto de cualidades indivi ses una persona, Lo que significa ser persona es diel ainque lo experimentamos claramente en n0so- ¥en los dems, El trmino persona alude a lo mas intimo Mhombre, al centro gue ain todas las manifestaciones vi les al punto en el que étasconvergen: al suelo firme ene se apoyael hombre yal poder de sentirse responsable; en palabra, a aquello a que aludimos al decir «yor, Si pre inl a alguien: ¢Qué eres?, me responde deseribiendo su ofesin, las eircunstancias de su vida, su procedencia, sum Teta ot Yd erect career eo sil propia ?, me a7, 0 inca nomre prop, pr expres el cater ne de sae Loge sign agli or esa persona La penton ca sempre prevent, pes la que pon delat dhamie ey tae pr sempre nani, std sempre actuante, Une yer, no actin cam to; rl has sl de mod npc, deforma mec exo de fans El ome edie ti tment aca actus impersonal, pes er gezana t rice cl presuppose tes. qu sens grandes iene Et se hce patented to expecta enn decshones as, cuando el amb des pio dea wid tara ys platen acest de gue Ono cher n precept den que lia lego est na esposbiddSerpenna examin un don, Wale con a. an st sas tata clc silo laos rapa dela Gane as pronase end ext fora, confuses un roa nose lapse. Tibi Die shins Pera nice at hate Cada tombe x6 min ens ies ida pee ‘No steel ate co Dis ieee stentameme ls Craneliony nos jms nel med Cm ape ino tx cso alideoryen cae habla Go con sos ‘le tata, nssorpende lgo muy peculiar Pare Cito ex dole un Di et Devo ys, elo tty Ser de bdo, Si embargo, nn vids de ests nos an festa eta Dvd com srs iverson pr ade ess tos habla onantement del cates, vie en waco ste Cha elite con Ie obedece choo ena sh SS wt Pe p09 Nee 8 a Sets Tina la orci 13 nds amargas, como se expresaen ln oracion de Getse- No se haga como yo quiero, sina segin tu voluntad> 39), ‘elacion de Jeuis con este Padre es distinta de ln aue cs cada uno de nosotros, Es Hij suyo de un modo que Airver amano puede compartir. Nunca se unié Cristo os hombres en la expresin enusiza Pas; nunca sd aT Padre a una con los hombres mediante el pronombre nea promuncié con los suys la oracién que El 3. Cuando die que las hombres deben hacerse shi Dios», esta flac es esencialmentedistinta de aque] Ta que se refieren ests palabras: «Todo me fo ha conee| ‘ni Padre y nadie sabe quién es el Hijo sino el Padre, Feanacequién es el Padre sino el if,» aquel a quien el «bien revlrselo» (Le 10, 2), Cristo adopta ante dre una acti de obediencia, pero no como una cria- que obedece al Creador Su abedicncia 2 dela mnisma ‘urs: mandata del Pade Es divina como El. Ante 0 del Pade se halla el rostro igualmente divino del bign se destaca en Dios wn exec vostro, mis diel de ‘suando Cristo dice que, una vez que Fl se vaya, , Tis so Jos sts que se destacan en i vida. Tres son Tos mods como se autoposce su vida... ‘hombre slo puede decir ti» cuando se dirige a otra persona En cambio, Dios encuentracn su misma vida a aquel a quien dice «Tis. ELhombre necesita de otro hombre para vivir ey ‘comunidad y, por eso, depesde de os padres, ls hermanos, e "espos0 ofa esposa os hijs los amigos, os camaradas y com pers de trabajo. Dias -Fl Uno, el Unio, el Soitario en su inaccesible soberanfa~ ene esta comunidad en Simismo He gut la revelacin mas honéa de lo que sgnifian las palabras ‘que os hablan dl Dios vio y rico 1 Nuevo Testamento nos presenta dos interpretacione sdeesta Santa Trinidad en a solo Dios, Una de elas es a «ue ‘acabamos de exponer. En ea se parte del relacion en que v- ven padres e hijos, sees petenecientes a dos generaciones, y se dc: Dios es fecundo. Ex El se realiza el mstrio del naci- ‘miento. Desde tna la eiemidad Dias es ePadses~realzando ‘asin unidad perfecta de la maternidad y pateridad tere nas, y es tambiéa Hilo, expresién que abarca tanto al bijo como a a hija, esto es, asodo participante de Ja vido. En cuanto Pade, Dios comunica al Hijo la plenitud de su vida ¥ su ser propios. Ello, asuve, no se distancia dl Pade, no se constituye en un Dios aparte -por asi decir permanece _unida stalmente al Pade, hacia el que vuehe por amor ye” ayo seno reposa, como se dce al comienro del evangelio de San Juan (1 18. Abora bien, I plena libertad y la subsite cia del ser del Hijo no desguta la unidad divina merced al po- der sagrado de Alguien que tiene wn nombre: cl «Espiritu Santos. Fle el Amor que une al Padre al Hi. La otra interpretacisn de la plenitud de la vida divine parte de la vida espivitual que también San Juan nos pre senta en el prologo de su evangelio, in ést se indica gue a Santina Tina ya racton us ro se desconoce a Si mismo; sabe que es infinito en jo as ser y su valor Dios no es mudo; se expresa a Si ‘enna Palabra eterna vereadora. Dios es aquel que y aquell de que se habla Pero lo hablado, la Palabra aos, ¢5 tan real, subsistente y vivo como El que habla Palabra no ests en camino hacia alguien para que éste sino que ella misma se convert -por asi decir- en p, Agus, Is mente debe adivinar algo que ella misma no de realizar, a saber: que la palabra se convierte en ofdo, ' su origen se converte en la autopercepein del haba, El que aq habla es el Padre; lo hablado, la Pala sel Hijo. ¥ todo est misterio de nda v pluraldad se en el Espiritu Santo. 1a Revclacion legs a su penitd al mostraros este mis 0 de Dios. La Redencidn implica que el hombre es intodu jp en este misterio. El Hijo etemo, el Logos, evino al pido, sc hizo carne» y compartié nuestra exstencia, con gual os asumio también en la suya. EI Hijo nos revel el jeri del volver a nacer; nos anunei6 que el hombre, que tuna vida, debe ser levado a lo mas hondo del ser di @ y nacer a una nueva existencia. Ha de participar del fo que ccnp Cristo en Dios yconvertese en herman y de Crist, Debe ir juntamente con Cristo al Padre, en clon de hijo suyo, no por naturleza sino por gracia. Y debe realzarse merce al fuerza del Espirit Santo, que Jee ser nest Amigo y Conseero Un 3, 3-10) No oramos-x wn-Dios indefinido, 1al-como.lo-coneiben ormas faniasmales de pensamiento sentient, Bn aur Dios-vivo-y responsable, El nos ha deseubierto'su fetio y 0s ha dicho «Quien» es, Nos ha manifestado su osha revelado su Nombre, Nuestra oracion debe, por8 urdu a vie de oracin tanto, dirigirsea El como Dios Thin, que es como se 0s dio g ‘conocer. La oracin del ristano eel trato con este Dios, La oracién a Jesucrisio Aliniciarelandiss de esta forma de oracidn, podtia pare. ‘er apropiado comenzar con la araciGn al Padre. Pero seria ‘un método fas. Susitarfa, al menos, la sospecha de que no sabemos quignes el Padre del que aqui se tata, pues el Padre ‘sun miserio. Noes simplemente como lo deseriben ls is. tintas religions ol Ser que toda lo gobiera ycuya solid todo lo abarca. En ses el Dios desconocido; comccido slo Negba serlo através dl Hijo. El Hijo, Cristo, es quien nos per mite acceder al Dios vivo y tino. El es, sein propia expre sion, la sPuertas, «A Dios ~que aqu viene a significa el Ps Are=ndie le havist, El Hijo Unigdnito, que esd en seno del Padre, ns lo ha masifestedo> (I, 18. Para configararuna vida santa -tarea que la oracién debe levara cabo si quiere ser cristina hemes de comenzar por ‘stablecer tna auténtica rlacion con Cristo. El se ha hecho ‘nuestro Hermano y nosotros somos sus hermanos, dice San Pablo (Rm 8, 29) El es nuestro Maestro nosotros sus die Pulos. «Uno es suesro Maestros, nos dice El mismo, refi. ‘dose a Si mismo (Mi 23, 8). El es quien nos precede, sabe el ‘camino, es ef modelo; nosotros somos quienes debemos s: nui... Yo 09 ef Camtnos,afrma de Si mismo, sna a a Padre sino por iff» Jn 14, 6). El ex el Revelador, a expresit viva del Padre; nosotros contemplamos su rosto, ys le ‘mos, vemos al Pues (14,9) ‘Orara Cristy significa introduciseen esta relacin, cone , Elles respond: «Cuando ons, decid at.y senses cl «Padrenesto> (Le 11, 2). No hay palabras que yan pasado tan a menudo por los labios humanos como 8 oracidn del Senor. Tl repetici es ln causa de que hava ido su auténtco sentido y se haya converti¢o en empl0 rouein stevie de mein de rac rn, Ls quel rezan cone mend «Padres como un indctermimwado poder supremo quer biera el mundo. ts saneacen de su nomi sine tan como inlet tp de respmetoreverencial Su sReine éntenddo como una acid bemieolente dex hres ey sucestamente. Pero enreali-lad, ests palabras ence sentido aisal nfo, que mle povemes cpa cea Jas omprendemos a hdl pita de Cie, LPB sl Pads er rmrendio mers lg nsetanzasqueloenmarcan ermel evangclo de Sun Macy ue devomitamnos Semin de Ia nonata E derfaca sedan is parsbolas-somom I del Hijo pign eosag ‘tel Ser eile cin del Padre con Ke hose En este conte debe ar entermalo, yet convene nel ato que nos ends al Pade, Sa our replant tte nests sentiment des conan. Debidoa su riqueza interme, su vray sence, Padrentso cor peli de =scrreitado fect, com pocareeenciayateniem, Sucede eto om tnt ucla ques neces exhortaral erin seninees onsable esta sagan hema del Sony dare ane Aebido en pada yen ico El crisian ibe recta ‘oxi ¥ soy pnicno su ors eno pla So entonss se aden ene eoqar qu lami de ess x ta prepara en el senn del Pure Bl Sef anuncié una buena nueva que casi conten: en Sintesis cuanto pedimos en el BPadrenuestr: la doctina de Providenci. Sobre ello hablarexmos desputs; agu basta uns somera indicacién. La oraciéne al Padre ea inspirada se {Gi Geb nd When, Malton hr deseo [ethan Wirt 190; Oucie'o Vera. Matacones ce Re eso Gras de Coa Istana. Mase 1 Satine ina ye rein tat ot la conciencia dela Providencia de Dios. Més ain, esta on representa en cierto modo el medio en el que sere gobierno providencial del Padve. E.que ora pide que se en él a voluntad de Dios y que toda su vida se su- cada vez mas profundamente en su Providencia. Sees jpor comprender el gobierno providencial del Padre, solver luego al vida con una eonfianzarenovada, nal Espiritu Santo do Seo een con sus dips por ina mm iar ordi di empoque he estado con ses, ero liens Sento qe mt Pure overdo i ne, fo doy ox corded cans cova os ng dias 28. ocr y cept Csto no algae panos conse fl con css fern En Casto se bisa bombre de Dis, y ahora vive enr nist. Eso no es un serio gue super a capacidad de nuesta mentee min lon, pes en Cs, en een po a id e hace patente nusra devon Bsr cones evan amon sole rout ego; de abl qu comprenter sep to sélo sea posible en el Espiritu Santo ~igual a El-, por iu schizo handel Hj de Dios El spr Sato Bre oso, alunbra cl seid, ieee cra, Con ny Indica lo gue iii, ante tod, In oan. py St: prictnde gue nos dea Crt, fsto aparece en a histori al ad de otras muchas Si ala cacubi pra scmejanon con alos yx opr In resent dl hombre aac alo genomm Irardccin al vida de oan sea meramente humano. El Esptitu Santo debe concedetme a capacidad de distnguir a Cristo Est es atacedo, y su img, en y su mensaje estn envuelios en un torbllino de malen tendidos, deformaciones y enemistades, El Espiritu Santa debe frtalecer mi corazén y mi mente para que encuente amino recto hacia Fl, Cristo es ol nico y, adem, a Verda ‘or antonomasia, El Espirit Santo debe concederme el noo. nocimiento de Jesucristo que stodo lo vence» ~como dice ‘San Pablo-y en el que yo le conozco, ssbienda que soy con. «ido por El, Cristo se hala entre los hombres como ssigno de contradicciin y como «Aquel a quien son maniists les se. ‘tetos del corazén humanos, Junto a Cristo puede darse la plenitud de ser oe escindalo, todo se une para separar ‘hombre dela plenitudy precipitarla en el escndalo El Esp "tu Santo debe suscitaren mi corazon el amor a Cristo. Slo tengo, todo se halla en orden, Sime fala, todo se weve vacio Yaduo, Sentre corazéntocado poe Cristo; peribir la tona lidad propia desu sere imbre de su vo a intmided de su spit; adivinar lo que significa que haya venida a nosotros ‘¥nos haya hecho objeto de su amar; responder a este amor y ‘converts en a sustancka de nuestra vids..esto eel don del spit Elnos ensea' comprender a Cristo, en Cristo, a Dios 8 Cristo, yen Els nosotros mismos, El Espiritu nos concede «sa forma de conocimiento que no procede del intligencia ‘humana sino de un corazéniuminado por El. Entonces sabe el hombre a qué atenerse y cul ex su misién. Encuentra la ovientacionacertada para su vida en medio de la confusdin¥ peteibe la lz en la oscuridad, EL Espiritu da respuesta alas cuestiones alas que ninguna sabiduria humana puede responder, porque en ells el scp" a Sontsna Dini yt oan ns sempre uid alo» «or qu dbo yo oprtar Bat cr gts me ngs cre ur orc 200 be sr 0 cmos?» Exes es rp tin asses ets Darpmmmnoes e Be hniec cf ete Sco ero a seas preguntas cad cornet rp de fay amargur Par lo debe mi voluad personal ear econ leaden tno qu veo laa eli de yell nos con cl erento sn con ecru Fritts hee par ea hal Silo nonce eet epursaarnds o pe iu Santo, pss pone, na Hiro In orate mary dsas al Espiritu Santo que pueden clarificar mejor lo que ites tie letra pao eceact es ecesia J0 M oe Po Ce, cea ccs ees ak Bi profited y ura lines sere, Pesce en en iad cota piel inno de vic Se ta sna fetid en, Esprits Cor, ba sore lpia Sato em dic qve cero Crit oe el Pare El Epi Sato freee decreas elo, locum eto que nada que ar sino so reco ue Be cto yara srl snot. De a ea dol emorender ol Expr Santo con el oan gu con I cs crea tl in pets Propiados algunos cantcos lisryios como os indicados FEL ins, om ben Gar p12) 917.m8 rare al vida de oan 'Natemos, por dlkimo, el estrecho vinulo que hay entre Espiritu Santo la-esporanza crstiana, Nuestra existenciy est sumida en la indigencia y la oscuridad: La fe nos die que en nosotros tiene higat un acontecimiento miseries acre i de un hombre nuevo -configurado'r imagen de Cristo~y ddeun nuevo cieloy ua nue ier; de lr que habla ial “Apocalipsis; Peto este acontecimientosucede ocultamente, ‘cuanto vemos dentro y fuera de nosotos contradice ese men sje, Por eso necesitamosla-esperanz éta la otrga el. pity Santo. El.es. quien hace posible el acontcimiento ant, dicho, por sere! nuevo creador de lo ya creado, El Espirte Santo modela nuestro futuro, que ests lamado a adquitic un valor de eteidad. Por eso, s6lo puede garantizarnos ese fro, Un gran misterio: nuestro ser ms ntimo est oculto- suesteamizadacLa Revelacion le dice al cristina lo que es mismo, yl debe crerlo. No ha de creer sinicamente en Dios, ‘sino también en lo que significa ser cristiano seg la palabra revelada. Y esto esa menudo muy dif. Debemos, pes, pe dial Espiritu Santo que nos conceda esa convicidn ining ‘ques lama fe y esperanza yea hace cpsranic en sl emer IV, LA ORACION VOCAL Znicrna del corazén. Este impulso interior puede expre gen un gesto del rostro, en un movimiento de la mano, en rade todo el cuerpo, pero permanece inexpresivo y, en 3 indeterminado hasta que aleanza su auténtia defi- 1 precisidn en Is palabra. Al hablar, nos manifetamos netemos, Cabe, pues, decir-con cierto fundamento significa hablar con Dios ‘oracién depend en gran medida dela calldad de las ‘que se moviizan en ella, Sera falso decir que lo de- aul esl dsposicion interior las palabras son indie Bien es cierto que una palabra inexpresiva inade- ‘gue brote del coraz6n es més vallosa que las més Fmorasy significaivas palabras si tras ells no hay nada do; de modo semejane a como hay personas que ape- ogra manifesta su interordad, pero su acttud est tiene ane Dios mucho mis peso que todos ls discuss. local nose sigue que hava de serns indiferente el modo arnos. Normalmente, si tenemos una disposicin in- or adecuada para ora, encontramos ls palabras adecus