Historia Del Mundo Clásico A Través de Sus Textos 1. Grecia - Adolfo Domínguez Monedero (Et Al.)

Manuales / Historia y Geografa
El libro universitario
Adolfo Domnguez Monedero

Domingo Plcido Surez
Francisco Javier Gmez Espelosn
Fernando Gasc de la Calle
Historia del mundo clsico

a travs de sus textos
1. Grecia
Alianza Editorial
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que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren
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de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Edicin electrnica, 2014

www.alianzaeditorial.es
Adolfo Domnguez Monedero, Domingo Plcido Surez, Francisco Javier

Gmez Espelosn y Fernando Gasc de la Calle, 1999
Alianza Editorial, S. A. Madrid, 2014
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
ISBN: 978-84-206-8783-4
Edicin en versin digital 2014
ndice
ndice del volumen 1. Grecia ..........................................................................

1. Grecia arcaica
1. La formacin del pueblo griego............................................................
2. La sociedad homrica...........................................................................
3. Agricultura y navegacin en el Alto Arcasmo .....................................
4. Los orgenes de la escritura alfabtica en Grecia ..................................
5. Los orgenes de la polis I: el sinecismo.................................................
6. Los orgenes de la polis II: la fundacin ex novo...................................
7. El orculo de Delfos .............................................................................
8. La colonizacin griega: causas y mecanismos. La fundacin de Regio.
La fundacin de Cirene ........................................................................
9. El ejrcito hopltico ..............................................................................
10. La polis y el nacimiento de la poltica...................................................
11. El problema de la tierra ........................................................................
12. La Retra de Licurgo..........................................................................
13. Legisladores arcaicos. Las leyes de Zaleuco ........................................
14. Las tiranas...........................................................................................
15. Soln y Atenas .....................................................................................
16. Los ideales y las costumbres espartanas ...............................................
17. El final de los Pisistrtidas y las reformas de Clstenes en Atenas ........
18. El esplendor de Jonia............................................................................
19. Pensamiento y filosofa en Jonia: Anaximandro, Anaxmenes y Jenfanes.....................................................................................................
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ndice
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Algunos rasgos del mundo griego colonial. Sicilia y Magna Grecia.....

La economa comercial en Grecia ........................................................
La Revuelta Jonia.................................................................................
Las Guerras Mdicas I: Maratn ..........................................................
Las Guerras Mdicas II: Salamina .......................................................
Eplogo: el final de un periodo .............................................................
2. Grecia clsica
1. Retirada de Leotquides tras la batalla de Mcale. Cambio de hegemona despus de las Guerras Mdicas .....................................................
2. El evergetismo de Cimn. El imperio de la aristocracia........................
3. Las relaciones entre Atenas y Esparta en poca de Cimn. La Tercera
Guerra Mesenia....................................................................................
4. Oligarqua y democracia. Consideraciones de Aristteles acerca de los
cambios polticos .................................................................................
5. Los griegos de Occidente. Victoria de Hiern de Siracusa en Cumas...
6. Las limitaciones de la ciudadana ateniense. Bdeliclen quita valor a
las ventajas del imperio para el ciudadano............................................
7. Los aos de paz. La Paz de Calias.........................................................
8. El imperio ateniense. Relaciones entre Atenas y Calcis .......................
9. La democracia ateniense. Los fundamentos sociales de la democracia..
10. El papel de los sofistas en la democracia. La democracia y la educacin ......................................................................................................
11. El campo y la ciudad. El campesinado tico ante la Guerra del Peloponeso......................................................................................................
12. Las transformaciones econmicas de Esparta. Introduccin del oro.
Los arcadios. Gilipo y la expedicin a Sicilia .......................................
13. La expedicin a Sicilia. Guerra civil en Corcira ...................................
14. Los Treinta tiranos. La polmica entre Critias y Termenes. Los Treinta y los metecos. La represin de los Treinta.........................................
15. Lisandro y los vencidos. El ao 405 a.C. ..............................................
16. La restauracin democrtica en Atenas. El decreto de Formisio...........
17. La hegemona espartana. La Guerra de Corinto ...................................
18. El imperio ateniense del siglo IV a.C. Segunda Confederacin Ateniense ...................................................................................................
19. La moneda tica en el siglo IV a.C. Las minas de plata y el imperio. La
ley tica del ao 375/374 ......................................................................
20. Las confederaciones del siglo IV a.C. La Confederacin Arcadia ........
21. La utopa del siglo IV a.C. La orgaizacin del Estado platnico ...........
22. Elogio del pasado. Programas politicoeconmicos del siglo IV a.C......
23. El mercenariado. La financiacin del ejrcito en el siglo IV a.C...........
24. Teora y prctica de la esclavitud. El trabajo, el ocio y la pereza ...........
25. Las desdichas del tirano. Hiern y Simnides ......................................
3. El mundo helenstico
1. La dominacin macedonia en Grecia. El tratado de la Liga de Corinto..
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ndice
2. Alejandro y las ciudades griegas. La primera carta de Alejandro a la
ciudad de Quos....................................................................................
3. Alejandro y Oriente. La revuelta de Opis .............................................
4. La leyenda de Alejandro. El encuentro de Alejandro con las Amazonas ......................................................................................................
5. La sucesin de Alejandro. Los acuerdos de Triparadiso.......................
6. El papel de la propaganda en la lucha por el poder entre los didocos.
Antgono el Tuerto proclama la libertad de los griegos.........................
7. Los epgonos y el mundo griego: la divinizacin real. Himno itiflico
de los atenienses en honor de Demetrio Poliorcetes .............................
8. La ideologa monrquica helenstica. Carta de Aristeas a Filcrates ....
9. La poltica exterior del reino tolemaico. El epgrafe de Adulis: inscripcin triunfal de Tolomeo III..................................................................
10. La organizacin interna del reino tolemaico. Memorndum de instrucciones de un dioceta a un ecnomo.......................................................
11. Poltica y religin: el papel del clero en el Egipto tolemaico. Decreto
de los sacerdotes egipcios en honor de Tolomeo V ...............................
12. Rebelin y escatologa en el Egipto tolemaico. El orculo del Alfarero.......................................................................................................
13. La vida en las grandes capitales helensticas. La gran procesin de
Alejandra ............................................................................................
14. La revolucin espartana del siglo III a.C. La justificacin de las reformas de Clemenes III ...........................................................................
15. Macedonia y la poltica griega durante el siglo III a.C. La Guerra Social contra los etolios............................................................................
16. El retrato de un monarca: Filipo V. El cambio de carcter del rey .........
17. Un Estado griego floreciente: Rodas. El terremoto de Rodas y sus consecuencias ............................................................................................
18. El surgimiento del reino atlida. La conquista de Asia Menor por
Atalo I ..................................................................................................
19. La expansin del reino selucida. La Anbasis de Antoco III el Grande .
20. El helenismo en las satrapas superiores de Asia. Mximas dlficas en
Ai-Khanum ..........................................................................................
21. Los judos en el reino selucida: la resistencia al helenismo. Las maldades de Antoco IV ............................................................................
22. La irrupcin de los cultos orientalizantes en el mundo griego. Introduccin del culto de Serapis en Delos...................................................
23. El final del reino macedonio. Las intrigas romanas contra Perseo........
24. La lucha contra la dominacin romana en el Oriente helenstico. La rebelin de Aristnico en Prgamo..........................................................
25. La crisis mitridtica y el final del mundo helenstico. Las Vsperas
Asiticas...............................................................................................
Introduccin bibliogrfica al mundo clsico .........................................
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ndice del volumen 2. Roma
4. Roma republicana
Luis Garca Moreno
1. La fundacin de la Repblica
2. Las leyes Licinio-Sextias
3. Las colonias latinas de Italia
4. Los tratados romano-cartagineses
5. La constitucin de la Repblica romana segn Polibio
6. La proclamacin de Flaminio en los Juegos stmicos
7. La jornada de Eleusis
8. La fundacin de Carteya
9. La provincializacin de Grecia
10. La Tabula contrebiensis
11. El senadoconsulto De Bacchanalibus
12. La legislacin de Tiberio y Cayo Graco
13. Las rebeliones de esclavos en Sicilia
14. Optimates y populares
15. Las reformas militares de Cayo Mario
16. El tribunado de Livio Druso
17. La dictadura de Sila
18. Lculo y los publicanos de Asia
19. El consulado de Pompeyo y Craso
20. Las elecciones en Roma en el siglo I a.C.
21. El problema de las deudas
22. El consulado de Csar
23. La sociedad gala

24. El paso del Rubicn
25. La municipalizacin de Italia
5. Alto Imperio romano
1. La mujer en el trnsito de la Repblica al Imperio
2. El buen prncipe en poca altoimperial
3. La expansin del cristianismo y los primeros testimonios paganos
4. Griegos y romanos en poca altoimperial
5. Mercados y ferias
6. Beneficiencia cvica (evergetismo) en la parte oriental del Imperio romano
7. Hacia una nueva religiosidad
8. Oposicin a los emperadores en Alejandra
9. Un senador e historiador de tiempos de los Severos
10. La crisis del siglo III
11. El comercio de aceite procedente de la Btica
Jaime Alvar Ezquerra
12. La construccin de un nuevo orden poltico
13. El orden institucional se impone al caos poltico
14. El Estado controla las explotaciones mineras
15. Explotacin agrcola y ordenamiento del territorio
16. Universalizacin del derecho de ciudadana
17. La integracin de las comunidades urbanas y los derechos de municipalidad
18. Los dioses amparan al Estado
19. Los dioses orientales se abren paso en la religiosidad del Imperio
20. Religin, poltica y cohesin social: el culto al emperador
21. Un estamento slido en el orden imperial: equites
22. Promocin y movilidad social: el ejemplo de los libertos.
23. El esclavismo, una forma clsica de explotacin
6. Bajo Imperio romano
Francisco Javier Lomas Salmonte
1. Establecimiento de la Tetrarqua y gobierno de Diocleciano
2. Entre monarqua dinstica y emperadores elegidos
3. Asociacin al trono de Graciano
4. El ejrcito y la defensa del Imperio
5. Organizacin financiera I: La prefectura del Pretorio y la tributacin directa
6. Organizacin financiera II: Sacrae largitiones y Res privata
7. El punto de vista de los contribuyentes
8. El mundo de la tierra. El pequeo propietario
9. La condicin de colono
10. El mundo del comercio: los navicularios
11. Desrdenes en el mundo romano. Incursiones de los Isaurios
12. El mundo de las ciudades
13. El Senado y el orden senatorial
14. La inteligencia pagana
15. Cultos orientales. Cibeles-Atis
10

16.
17.
18.
19.
20.
Espiritualidad filosfica o filosofa religiosa

La paz constantiniana
Teodosio y la Iglesia
El ascetismo egipcio
El mundo de los brbaros
Introduccin bibliogrfica al mundo clsico

Notas a la Introduccin
11
1. Grecia arcaica
1. La formacin del pueblo griego

Hablar de formacin del pueblo griego para referirnos a la situacin con la
que se abre el arcasmo no deja de requerir cierta explicacin, sobre todo porque la presencia de poblaciones grecoparlantes en Grecia parece establecida,
a pesar de las controversias (Drews, 1988; cfr. Carruba, 1995: pp. 5-44), de
forma segura ya a partir del segundo milenio a.C. Sin embargo, la situacin
existente durante la ltima etapa del Bronce Final, que solemos conocer como
poca micnica, presencia importantes rupturas como consecuencia de los
procesos de desestructuracin poltica con los que concluye dicho perodo
histrico para dar paso a los llamados Siglos Obscuros (Musti, 1991: pp. 1533; Garca Iglesias, 1997). Ello determina que a lo largo de ese perodo se produzcan importantes cambios tanto en la composicin etnicolingstica de las
poblaciones grecoparlantes cuanto en los lugares de residencia de las mismas.
Es a ese conjunto de procesos histricos al que me refiero en el presente
apartado y para introducirlos cuento con los dos textos que presento a continuacin y que corresponden a Tucdides y a Herdoto; ambos vivieron en el
siglo V a.C. y con ellos alcanza la historiografa griega su plena madurez. El
texto de Tucdides es una reflexin sobre la formacin del pueblo griego y sobre los momentos en que se produjo la misma; por lo que se refiere al de Herdoto, he decidido incluirle porque incide con ms detalle que el de Tucdides en la cuestin de la emigracin griega desde la Grecia propia hasta las
costas de la pennsula de Anatolia.
13

En efecto, es evidente que lo que actualmente se denomina Hlade no estaba habitada de
forma estable antiguamente, sino que al principio haba migraciones, y todos abandonaban fcilmente sus asentamientos, forzados por otros pueblos cada vez ms numerosos.
[...] Me demuestra a m en no menor grado la debilidad de los antiguos lo siguiente: est
claro que antes de la guerra de Troya, la Hlade no llev a cabo nada en comn; es ms,
me parece que no reciba toda ella esa denominacin, y ni siquiera exista ese nombre con
anterioridad a Heln, el hijo de Deucalin, sino que algunos pueblos (y en mayor medida
el pelsgico) daban sus propios nombres a vastas extensiones.
Mas cuando Heln y sus hijos se hicieron poderosos en la Ptitide, y las dems ciudades los llamaban para que las defendieran, empezaron cada cual a denominarse helenos
a causa sobre todo de estas relaciones, aunque esta denominacin no pudo imponerse a todos, al menos por mucho tiempo. Y lo prueba de modo especial Homero, pues aunque vivi mucho tiempo despus de la guerra de Troya, en ninguna parte aplic este nombre al
conjunto de todos ellos, ni a otros que no fueran los compaeros de Aquiles, que procedan
de la Ptitide y que fueron precisamente los primeros helenos; por el contrario, en sus poemas los llama dnaos, argivos y aqueos. Es ms, ni siquiera ha empleado la expresin
brbaros por el hecho de que, segn me parece, los griegos an no estaban agrupados
bajo una nica denominacin que se pudiera oponer a aqulla. Como quiera que sea, cuantos recibieron el nombre de helenos, primero ciudad por ciudad, cuando gracias a la lengua
se iban entendiendo entre s, y ms tarde todos ellos, no llevaron a cabo nada en comn antes de la guerra de Troya a causa de su debilidad, y por la ausencia de relaciones mutuas.
Ms tarde hicieron esta expedicin porque eran ya ms marineros.
(Tucdides, I, 2-3)
se es justamente el motivo por el que los jonios formaron, asimismo, una confederacin
de doce ciudades, porque, desde luego, es una solemne estupidez pretender que stos son
ms jonios que los dems jonios o de ms noble origen, dado que, entre ellos, hay un ncleo no despreciable de abantes de Eubea, que nada tienen en comn con Jonia, ni siquiera
el nombre; tambin hay mezclados con ellos minias orcomenios, cadmeos, dropes, focenses disidentes, molosos, rcades pelasgos, dorios epidaurios y otros muchos pueblos.
(Herdoto, I, 146)
El pasaje de Tucdides aqu incluido corresponde a lo que tradicionalmente

ha venido en llamarse la Arqueologa, en la cual el autor pasa rpida revista
a los principales rasgos de la historia griega previa al estallido de la Guerra
del Peloponeso. Naturalmente, una de las primeras preocupaciones del autor
es definir al pueblo griego, entrando as en un tema especialmente querido
por los precursores de la historiografa clsica, los loggrafos. Estos ltimos
autores haban elaborado una serie de interpretaciones, basadas en parte en
homonimias, en parte en viejos mitos explicativos y en parte en etimologas
ms o menos forzadas que, aun cuando no siempre satisfacan las exigencias
de los ms puntillosos s haban contribuido a racionalizar el complejo pasa-
14
1. Grecia arcaica
do de los pueblos helnicos y, por aadidura, el de los no griegos con los que
haban ido topndose durante su expansin comercial y colonial.
A partir del texto de Tucdides podemos considerar dos tipos de cuestiones; en primer lugar, la visin que en la actualidad tenemos de la formacin
del pueblo griego; en segundo lugar, la visin de Tucdides. Por lo que se refiere al primer asunto, cmo y cundo se produce la llegada de los griegos a la
Hlade y cmo y en qu condiciones son capaces de crear la que ser su primera civilizacin, conocida como micnica, no insistir sobre ello. S dir
algo, en cambio, acerca del final de ese mundo a lo largo de los doscientos ltimos aos del segundo milenio a.C. y de su trnsito hacia la Grecia plenamente histrica del primer milenio a.C. Es a lo largo de esos aos cuando se
concluye el proceso de formacin del pueblo griego.
El colapso, no puntual sino prolongado en el tiempo, de las estructuras
palaciales micnicas tuvo que deberse a una combinacin de factores que
tampoco es ste el momento de analizar en detalle, aun cuando en el mismo
intervendran conflictos internos y externos, fenmenos y catstrofes naturales, procesos migratorios (en ambos sentidos), etc.; es difcil conocer con
exactitud cules pudieron ser los desencadenantes ltimos del proceso pero
no puede perderse de vista que el mismo se integra dentro de la llamada crisis del 1200 a.C. que afecta, en mayor o menor medida, a todo el Prximo
Oriente (la Anatolia hitita, la Mesopotamia asiria, la franja siriopalestina) y a
Egipto (Lehmann, 1983: pp. 79-92; Sandars, 1985; De Meyer, 1986: pp. 219226; Dothan y Dothan, 1992). Esta crisis provoca una situacin de inestabilidad generalizada que va a determinar que el frgil y precario sistema recaudatorio-redistributivo puesto en marcha por los Estados micnicos acabe por
deteriorarse, inicindose el abandono de palacios (Kilian, 1986: pp. 73-115).
En una economa tan integrada territorialmente como parece haberlo sido la
micnica, la desaparicin lenta y paulatina, pero imparable, de los centros
que jerarquizaban el territorio se convierte en causa a su vez del abandono
progresivo de aquellos otros que haban conseguido mantenerse en un primer
momento. El recurso a la piratera y a la emigracin por va martima de
aquellos que tenan acceso a los barcos encuentra su contrapartida en el aumento de la inseguridad entre los que quedan detrs, los cuales tienden a
abandonar sus antao frtiles campos para refugiarse en zonas ms aisladas y
defendidas naturalmente, e iniciar unas formas de vida cercanas en ocasiones
al lmite de la subsistencia.
Es en este periodo, llamado convencionalmente Siglos Obscuros
(Snodgrass, 1971; Desborough, 1972) cuando tiene lugar verdaderamente la
formacin del pueblo griego histrico, que podemos seguir, en sus grandes lneas gracias al estudio de la reparticin de las diferentes variedades dialectales de la lengua griega, rastreables ocasionalmente incluso en poca micnica
(Rodrguez Adrados, 1976: pp. 65-113; Risch, 1979: pp. 91-111; Bartonek,
1991: 241-250), aun cuando las eventuales consecuencias de ese hecho son
observadas de forma distinta segn los diferentes autores; por ejemplo, y por
15
no extenderme, destacar la opinin de Chadwick, para quien no habra existido una invasin o penetracin doria tras la desaparicin de los palacios
sino que los hablantes de ese futuro dialecto ya se habran encontrado en Grecia durante ese periodo (Chadwick, 1976: pp. 103-117; d., 1986: pp. 3-12).
ste y otros debates (Brixhe, 1991: pp. 251-271) hacen que el testimonio que
pueden aportar los dialectos a la reconstruccin histrica del periodo sea problemtico, y ello a pesar de la proliferacin de los estudios de diversa ndole
sobre la dialectologa previa a la koin (Brixhe y otros, 1985: pp. 260-314;
Bile y otros, 1988: pp. 74-112); no obstante, la ausencia o inconsistencia de
otros datos hace necesario tomar en consideracin la geografa dialectal
(Panagl, 1983: pp. 321-353) en una lnea que, con resultados obviamente distintos, ya abordaron algunos autores antiguos, como Estrabn (VIII, 2). En
efecto, y simplificando mucho, es en esos aos cuando acaba producindose
la dispersin geogrfica (casi) definitiva de los grupos dialectales griegos en
sus cinco variantes principales (grupo oriental: arcado-chipriota y jnico-tico; grupo occidental: griego del noroeste y dorio; adems, y compartiendo
elementos de ambos grupos, el eolio). El que el Peloponeso, la zona nuclear
de la civilizacin micnica se convirtiese en el territorio en el que se hablaron
dialectos dorios y griegos del noroeste, ntimamente emparentados entre s
(Mndez Dosuna, 1985), seguramente da cuenta de la profunda debilidad numrica y cultural de los descendientes de los griegos micnicos en ese territorio (Drews, 1988: apndice I, pp. 203-225); igualmente, el que en el centro
del Peloponeso, en Arcadia, una de las regiones ms pobres e inaccesibles de
toda Grecia, se mantuviera a lo largo de aquellos aos convulsos el arcadochipriota, reconocidamente el heredero directo de la lengua en la que estn
redactadas las tablillas de los palacios micnicos, muestra mejor que cualquier otro testimonio a qu haba quedado reducido el antiguo esplendor de
la Grecia micnica. A pesar de la fragmentacin lingstica, que quiz se haba iniciado ya al final de la poca micnica (Rodrguez Adrados, 1976b: pp.
245-278), la permanencia de la lengua garantiza una cierta continuidad (por
ms que difcilmente cuantificable) entre el periodo micnico y los azarosos
siglos venideros.
En otro orden de cosas, y aun cuando no deseo entrar en el peliagudo
tema de la migracin doria, s dir que muchos lingistas estn de acuerdo
en considerar que es la irrupcin de los dialectos del grupo griego occidental
(dorio y griego del noroeste) la responsable de la formacin del dialecto jnico sobre la base de la antigua lengua hablada (o, por lo menos, escrita) en los
palacios micnicos; por otro lado, parece que el dialecto eolio surgira como
consecuencia de un estrecho contacto lingstico y cultural entre individuos
que hablaban dialectos de los dos grupos principales (oriental y occidental)
siendo, de todos los aqu mencionados, el nico formado despus del final
del mundo micnico, y posiblemente en Tesalia, segn Garca Ramn (1975:
p. 109). Naturalmente, esta visin derivada de los estudios lingsticos modernos no habra sido compartida por un griego antiguo, que tena su propia
16
1. Grecia arcaica
idea de la antigedad relativa de cada uno de los dialectos (a saber, dorio, eolio, tico y jonio). Podemos considerar, por ejemplo, una curiosa referencia
contenida en la Vida Pitagrica escrita por Jmblico, en la que leemos:
Ambos relatos, sin embargo, coinciden en que el dorio es el dialecto ms antiguo. A continuacin surge el eolio [...] y en tercer lugar el tico [...] y en cuarto lugar el jonio [...] posterior este dialecto en tres generaciones a los anteriores, en tiempos de los tracios y del rapto de Orita, como lo demuestran la mayora de los historiadores. Tambin Orfeo, el ms
antiguo de los poetas, utiliz el dialecto dorio.
Igualmente, Estrabn da una visin mucho ms compleja de geografa dialectal y de etnognesis griega (Estrabn, VIII, 2).
Por fin, y tambin durante estos Siglos Obscuros se producen, adems de
movimientos de poblacin dentro de Grecia (Schachermeyr, 1980; d., 1983:
pp. 241-258), la emigracin de griegos hacia Anatolia y regiones e islas limtrofes (Schachermeyr, 1982; cfr. Boruchovic, 1988: pp. 86-144); la distribucin de los dialectos en ese territorio muestra, a grandes rasgos, las regiones
de origen, en la Grecia continental, de los emigrantes; no obstante, y por eso
he incluido el segundo pasaje, el correspondiente a Herdoto, la situacin
tanto en esta ltima como en las zonas a ocupar en Anatolia deba de ser terriblemente compleja, a juzgar por las numerosas tradiciones relativas a los orgenes de los emigrantes griegos a Jonia (Sakellariou, 1958; d., 1978: pp.
143-164).
Herdoto est discutiendo acerca de por qu en Jonia existe una confederacin de doce ciudades y rechaza que el motivo haya que buscarlo en razones tnicas; en su opinin, los emigrantes a Jonia reproduciran la divisin en
doce distritos que habran tenido sus antepasados cuando habitaban en el Peloponeso. Y la prueba de que no existe una tal pureza tnica, y es uno de
los aspectos del pasaje que ms nos interesa, la encuentra Herdoto en el hecho de que entre los que emigraron a Asia Menor, y constituyeron la dodecpolis jonia, se encontraba gran nmero de individuos de otros orgenes, entre
los que el autor de Halicarnaso menciona abantes, minias, cadmeos, dropes,
focenses, molosos, rcades, dorios, etc. Es, pues, un ejemplo, de la compleja
situacin que se da en los dos siglos posteriores a la desaparicin del sistema
palacial micnico, poca en la que gran nmero de poblaciones, con tradiciones culturales, formas de vida, lengua, etc., diferentes, entran en contacto de
forma bien pacfica, bien violenta, y van contribuyendo a dar su carcter definitivo a la cultura griega.
Con estos movimientos de poblacin, por consiguiente, encontramos ya
establecido, en sus grandes rasgos, lo que ser el ncleo histrico-geogrfico
de la Hlade que acabar entrando en la historia en el siglo VIII a.C.
Volvamos ahora, tras este rpido bosquejo, al anlisis del texto de Tucdides. El historiador ateniense comparte un punto de vista, muy extendido en el
mundo griego, segn el cual la primera empresa realmente seria de los grie-
17
gos en su conjunto vendra dada por la Guerra de Troya. Sea como fuere, para
los propios griegos ese acontecimiento habra tenido lugar en algn momento
de lo que para nosotros es el final del siglo XIII e inicios del siglo XII a.C.; las
excavaciones llevadas a cabo en la colina de Hissarlik, reanudadas en los ltimos aos, a pesar de los problemas estratigrficos que plantean, no parecen
oponerse tampoco a estas dataciones, al menos en sus lneas generales (Siebler, 1994).
Tendramos as que para Tucdides y sus contemporneos el recuerdo de
lo que haba sido la Grecia micnica quedara reducido a uno de sus ltimos
momentos, la Guerra de Troya y, eventualmente, a todo el ciclo de leyendas
tejido en torno a la figura del mtico rey cretense Minos. Sin embargo, Tucdides s que percibe ese remoto pasado plagado de leyendas, entre las que es difcil discernir algo de verdad si es que la misma anida entre ellas, como un periodo formativo; no obstante, el proceso descrito por Tucdides es sumamente
simple. Los primeros helenos seran los habitantes de la regin de Ptitide, en
Tesalia, que habran tomado su nombre del de su rey, Heln, hijo de Deucalin; su intervencin y apoyo en las disputas con los vecinos habra acabado
por extender este nombre ms all de sus lmites originarios. Sin embargo, y
como Tucdides debe explicar por qu en los poemas homricos siguen apareciendo otros nombres (dnaos, argivos, aqueos), el historiador interpreta el
proceso de adopcin del nombre comn de helenos como plagado de altibajos. S destaca que el proceso tuvo lugar ciudad por ciudad (kat pleis) y que
fue avanzando segn iban entendindose entre s, obviamente merced a la
lengua comn. Hay, sin embargo, problemas en esta concepcin tucididea.
Hoy da sabemos que no slo durante la Edad del Bronce Reciente la lengua griega se hablaba ya en prcticamente todo lo que luego sera la Grecia
histrica (Bartonek, 1991: pp. 241-250) sino que, adems, deban de existir
intensos contactos entre las distintas regiones que den cuenta de la gran uniformidad de la lengua y la escritura, atestiguadas merced a las tablillas en
lineal B. Que ya en aquel momento haba surgido algn sentimiento de pertenencia a una misma comunidad lingstico-cultural entre los crculos dirigentes que residan en los palacios, no creo que debamos dudarlo; cul era el
nombre comn que a s mismos se daban es ms difcil de saber pero tal vez
fuese el de aqueos. Por otro lado, en la poca de composicin de los poemas
homricos (segunda mitad del siglo VIII) es ms que probable que el pas
griego y sus habitantes recibieran ya el nombre de Hlade y helenos, respectivamente. No obstante, la compleja historia de la formacin de los poemas y la
pretendida antigedad de los hechos que narraban, aconsejaban a los aedos
seguir manteniendo viejas denominaciones que ya haban perdido su sentido
originario.
Pero entre los restos de ese pasado iban quedando elementos que permiten sugerir que ya en la Ilada se atestigua el proceso de expansin del nombre de helenos; comprese, por ejemplo, Ilada, II, 681-685, donde la Hlade
no es sino un pequeo territorio del reino de Aquiles, e Ilada, II, 529-530
18
1. Grecia arcaica
donde refirindose a Ayante Telamonio asegura el poema que era pequeo y

tena coraza de lino, pero descollaba con la pica entre panhelenos y aqueos;
el trmino panhelenos parece referirse ya a un conjunto de individuos superior al que denota el simple helenos; es posible, pues, que tengamos ante
nosotros, fosilizado en el complejo registro que representan los poemas
homricos, una etapa de la expansin del hombre de helenos primero por las
regiones limtrofes a la Hlade originaria para, ms adelante, acabar por englobar a todo el pas griego. No insistir demasiado sobre esta cuestin, pero
s dir que, como ocurre en tantos lugares y en tantos momentos histricos, y
por razones que no siempre alcanzamos a comprender en todas sus implicaciones, acaban por triunfar unos etnnimos sobre otros.
En otro orden de cosas, podemos decir que acaso tenga razn Tucdides
cuando asegura que Homero no emplea la expresin brbaro, precisamente
porque los griegos no tenan nombre propio con que designarse a s mismos;
sta es tambin una interpretacin muy simplista. La afirmacin de Tucdides es cierta pero, con todo, inexacta. Hay un pasaje en el que la Ilada usa
una palabra en la que aparece el componente brbaro, en II, 867, cuando se
refiere a los carios barbarfonos, es decir, hablantes de una lengua brbara, sin duda con la nica connotacin de extranjera, no griega. Tucdides proyecta la dicotoma entre griegos y brbaros de su poca al remoto pasado de Grecia, pero lo hace invirtiendo los valores. En el siglo V los griegos
son conscientes de su helenidad y denominan brbaros a los que no son griegos; en la visin de Tucdides, el que en los poemas homricos no aparezca el
trmino brbaro sera, pues, la prueba de que tampoco haba aparecido el
concepto de griego, algo que cada vez resulta ms difcil de creer.
La visin de Tucdides es, por lo tanto, sumamente primitivista al negar la
posibilidad de la realizacin de empresas conjuntas, previas a la Guerra de
Troya, a causa de la debilidad de Grecia, manifestada en la ausencia, incluso,
de un nombre comn para el pas y sus habitantes; sin embargo, no podemos
perder de vista un detalle. En su Arqueologa Tucdides defiende el incremento del podero naval como causa que explicar el enfrentamiento entre
Atenas y Esparta y sus aliados respectivos y esta parte de su obra recibe coherencia del hilo conductor que supone el mismo, la talasocracia y cmo la misma va pasando de unos a otros. Por eso, en la ltima de las frases que he recogido en el pasaje, hallamos la clave de toda la visin tucididea sobre la
etnognesis griega; la expedicin a Troya, el primer episodio comn de los
griegos, pudo realizarse porque para entonces eran ya ms marineros, jugando el mar, sin duda, un papel fundamental, en la visin de Tucdides como
elemento aglutinante de la posterior poblacin griega. Sabemos, sin embargo,
que esa impresin de Tucdides no se corresponde con la realidad; al situar el
historiador a la Guerra de Troya como el autntico inicio de una historia nacional, aunque no exenta de los problemas derivados de la fuerte carga legendaria y mtica de la misma, Tucdides pretende huir de la tendencia de los loggrafos y de Herdoto a seguir reinterpretando y racionalizando las viejas
19
narraciones que circulaban de boca en boca por Grecia. Para ello, elige un
punto de partida objetivo como poda ser la Guerra de Troya. Bien es cierto
que esta objetividad vena dada en gran medida por el hecho de haber sido
cantada por el Poeta por antonomasia, por Homero, de cuya autoridad e, incluso, de cuya existencia, apenas nadie dudaba. La Guerra de Troya marca,
por consiguiente, la lnea divisoria entre un mundo profundamente desunido y
heterogneo y el mundo griego, autoconsciente de todo aquello que le une, y
que ser capaz de dar la batalla a los brbaros en las Guerras Mdicas.
Esta concepcin del pasado, ms o menos compartida por el resto de los
griegos, permite reflexionar sobre dos cuestiones principales. En primer lugar, sobre el olvido casi total de lo que haba representado el periodo micnico en el proceso de gestacin del fenmeno cultural griego; lo poco que de
aquella poca pudiera haber permanecido haba quedado enquistado dentro
de mitos y leyendas y, por lo tanto, era de difcil aprovechamiento prctico; s
tuvo, sin embargo, un enorme valor como referente ideolgico. En segundo
lugar, cmo el que haba sido uno de los ltimos episodios gloriosos de un
mundo condenado a un inminente final, como fue la Grecia micnica, acab
por convertirse en el inicio y referencia obligada de la Grecia del primer milenio. La frontera que represent la Guerra de Troya, sin embargo, apenas
pudo ser atravesada en una u otra direccin.
En nuestro siglo, los historiadores estamos empezando a ser capaces de
cruzar, en ambas direcciones, tal frontera usando unos medios de los que
carecan los antiguos y, al hacerlo, podemos comprobar cmo la etnognesis
del pueblo helnico es mucho ms compleja y prolongada en el tiempo de lo
que crea Tucdides; sin embargo, los efectos directos sobre la Grecia del primer milenio de ese proceso que hoy empezamos a comprender fueron, al menos en el plano de lo consciente, nulos. Carentes de registros escritos como
los que existan en Egipto y en el Prximo Oriente desde haca milenios, los
griegos del primer milenio tuvieron que construir su pasado; la visin de
Tucdides, por lo tanto, aunque errnea y confundida si la consideramos desde la atalaya que nos da el tiempo y la aplicacin de nuevas herramientas al
servicio de la reconstruccin del pasado, sirvi, no obstante, para cimentar un
profundo sentido de cohesin de los griegos y para suplir la ausencia o, mejor, la prdida de un instrumento que, como la escritura, hubiera permitido la
transmisin a la posteridad de los logros de un momento tan esplendoroso
como el que represent la Grecia micnica.
Bibliografa
Textos
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20
1. Grecia arcaica
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2. La sociedad homrica
Ya en el apartado previo hemos introducido el tema de Homero y de los poemas que la Antigedad le atribuy, la Ilada y la Odisea. Son los testimonios
ms antiguos de la lengua griega despus del final del mundo micnico y sus
informaciones son de gran inters tambin para el historiador. Para mostrarlo,
a continuacin presento un pasaje de la Ilada. Ulises ha conseguido volver a
reunir la asamblea de los aqueos tras una desbandada general provocada por
una mala comprensin de las palabras de Agamenn. La situacin es tensa,
porque tras diez aos de asedio la ciudad de Troya no ha cado an. Toma la
palabra Tersites, y su discurso encendido va dirigido contra Agamenn.
El nico que con desmedidas palabras graznaba an era Tersites, que en sus mientes saba
muchas y desordenadas palabras para disputar con los reyes locamente, pero no con orden,
sino en lo que pareca que a ojos de los argivos ridculo iba a ser. Era el hombre ms indig-
22
1. Grecia arcaica
no llegado al pie de Troya: era patizambo y cojo de una pierna; tena ambos hombros encorvados y contrados sobre el pecho; y por arriba tena cabeza picuda, y encima una rala
pelusa floreaba. Era el ms odioso sobre todo para Aquiles y para Ulises, a quienes sola
recriminar. Mas entonces al divino Agamenn injuriaba en un frenes de estridentes chillidos. Los aqueos le tenan horrible rencor y su nimo se llen de indignacin. Mas l con
grandes gritos recriminaba a Agamenn de palabra:
Atrida! De qu te quejas otra vez y de qu careces? Llenas estn tus tiendas de
bronce, y muchas mujeres hay en tus tiendas para ti reservadas, que los aqueos te damos
antes que a nadie cuando una ciudadela saqueamos. Es que an necesitas tambin el oro
que te traiga alguno de los troyanos, domadores de caballos, de Ilio como rescate por el
hijo que hayamos trado atado yo u otro de los aqueos, o una mujer joven, para unirte con
ella en el amor, y a la que t solo retengas lejos? No est bien que quien es el jefe arruine a
los hijos de los aqueos. Blandos, ruines baldones, aqueas, ya que no aqueos!. A casa, s,
regresemos con las naves, y dejemos a ste aqu mismo en Troya digerir el botn, para que
as vea si nosotros contribuimos o no en algo con nuestra ayuda quien tambin ahora a
Aquiles, varn muy superior a l, ha deshonrado y quitado el botn y lo retiene en su poder.
Mas no hay ira en las mientes de Aquiles, sino indulgencia; si no, Atrida, sta de ahora habra sido tu ltima afrenta.
As habl recriminando a Agamenn, pastor de huestes, Tersites. A su lado pronto se
plant el divino Ulises y, mirndolo con torva faz, le amonest con duras palabras:
Tersites, parlanchn sin juicio! Aun siendo sonoro orador, modrate y no pretendas
disputar t solo con los reyes. Pues te aseguro que no hay otro mortal ms vil que t de
cuantos junto con los Atridas vinieron al pie de Ilio. Por eso no deberas poner el nombre
de los reyes en la boca ni proferir injurias ni acechar la ocasin para regresar. Ni siquiera
an sabemos con certeza cmo acabar esta empresa, si volveremos los hijos de los aqueos
con suerte o con desdicha. Por eso ahora al Atrida Agamenn, pastor de huestes, injurias
sentado, porque muchas cosas le dan los hroes dnaos. Y t pronuncias mofas en la asamblea. Mas te voy a decir algo, y eso tambin quedar cumplido: ya no tendra entonces Ulises la cabeza sobre los hombres ni sera llamado padre de Telmaco, si yo no te cojo y te
arranco la ropa, la capa y la tnica que cubren tus vergenzas, y te echo llorando a las veloces naves fuera de la asamblea, apaleado con ignominiosos golpes.
As habl, y con el cetro la espalda y los hombros le golpe. Se encorv, y una lozana
lgrima se le escurri. Un cardenal sanguinolento le brot en la espalda por obra del ureo
cetro, y se sent y cobr miedo. Dolorido y con la mirada perdida, se enjug el llanto. Y
los dems, aun afligidos, se echaron a rer de alegra.
(Ilada, II, 211-270)
El pasaje aqu reproducido es uno de los clsicos frecuentemente utilizados por el historiador para analizar lo que podramos llamar sociedad homrica. No obstante, y antes de proceder a su anlisis, dir algunas palabras
acerca de este ltimo concepto.
Los estudios homricos han generado una bibliografa extremadamente
nutrida a lo largo de ms de un siglo de erudicin, por lo que recopilaciones
23
bibliogrficas y estudios de sntesis son siempre de agradecer (Holoka, 1973:

pp. 257-293; d., 1979: pp. 65-150; d., 1990: pp. 393-461; d., 1991: pp. 89156; Beye, 1993: pp. 1-42 y 257-271). Sin nimos de reabrir, ni tan siquiera
de abordar en su conjunto, los infinitos problemas que plantea la llamada
cuestin homrica (Gil, 1984), especialmente en el aspecto referido a la
historicidad de los poemas (Griffin, 1984) s que considero necesario establecer mi propia posicin ante la cuestin. Ante todo, hay que sealar que los
poemas, en su forma actual, son el punto de llegada de una largusima elaboracin a lo largo de siglos en los que la ausencia de medios de escritura impidi siquiera una mnima fijacin de contenidos y argumentos. En segundo lugar, y precisamente por el carcter oral de su transmisin (Parry, 1971), los
cantores de tales poemas han tenido que ir adaptando su repertorio a las nuevas condiciones que el paso del tiempo ha ido reclamando, de tal modo que
ha existido siempre una compleja dialctica entre el presente en el que se produca la recitacin de la poesa y el pasado que pretendan reflejar. Lo descrito deba parecer lo suficientemente remoto como para no restar credibilidad
al relato, al tiempo que iba cayendo inexorablemente en el olvido todo aquello que iba resultando incomprensible, por falta de referencias, para el oyente
contemporneo. El resultado de ese proceso parece haber sido la mayor abundancia de alusiones a los momentos inmediatamente anteriores a la fijacin,
ms o menos definitiva, de tales poemas.
En tercer lugar, y en relacin con lo anterior, a m me parece clara la existencia de uno o varios autores, responsables de la creacin de sendos poemas, perfectamente coherentes internamente, surgidos seguramente a partir
de la seleccin, obviamente limitada, de solamente una pequea parte de todo
el entramado de temas, ciclos y tradiciones poticas autnomas que circulaban por toda Grecia a lo largo del siglo VIII a.C. (Lvy, 1989: pp. 123-131),
muchas de ellos an perfectamente distinguibles (La ira de Aquiles, El
caballo de Troya, La historia de Eumeo, El duelo de Paris y Menelao,
etc.); la labor de ese o esos autores, a quienes la tradicin ha englobado bajo
la personalidad de Homero, tendra lugar a lo largo de la segunda mitad del
siglo VIII a.C.; es, por lo tanto, a ese momento al que aludira la mayor parte
de las referencias presentes en los poemas (Morris, 1986: pp. 81-138). Cuestin distinta es cundo fueron puestos por escrito los poemas, y aqu las posturas tambin han sido contradictorias, desde los que atribuan a los Pisistrtidas de Atenas, en el siglo VI, esta responsabilidad, rechazada con buenos
argumentos por Davison (1955: pp. 1-21), hasta quienes piensan que composicin y puesta por escrito fueron simultneas ya en el primer cuarto del siglo
VIII (Powell, 1991); es difcil tambin llegar a conclusiones incontrovertibles
sobre este tema (Gonzlez Garca, 1991).
En otro orden de cosas, no podemos perder de vista que los poemas homricos son, precisamente, poemas, por lo que difcilmente habramos de poder considerarlos testimonios histricos plenos, por ms que autores posteriores hicieran casi asunto personal el demostrar la credibilidad de esas
24
1. Grecia arcaica
obras. Y en una obra potica, en la que la transmisin oral ha jugado un papel

tan fundamental, y en la que alternan, sin orden aparente, referencias que nosotros podemos intentar adscribir a pocas distintas (Sherratt, 1990: pp. 807824), puede parecer metodolgicamente poco adecuado el que intentemos
utilizarla, sin ms, como fuente histrica. Ya Finley (1975: p. 53) se preguntaba lo siguiente: Si los poemas homricos contradicen casi todo lo que sabemos acerca de cmo funcionaba en realidad la sociedad micnica, si su Troya,
aunque est bien ubicada, se parece poco a la Troya de los arquelogos, si su
explicacin de las causas de la guerra y el relato de su acontecer no son razonables, entonces, dicho todo esto, cmo podemos separar los pedazos histricos si es que hay alguno de los que no lo son?. Aunque Finley se equivoc en su percepcin del tiempo histrico al que deban adscribirse los datos
contenidos en los Poemas, su pregunta sigue siendo vlida, pero es cometido
del historiador intentar no tanto dar respuesta a la misma cuanto intentar
aprovechar lo aprovechable.
Es cierto que los poemas homricos sirvieron, a lo largo de toda la historia de Grecia de gua espiritual y modelo de comportamiento a generacin
tras generacin hasta la extincin de la Antigedad e, incluso, con posterioridad; no es menos cierto que ya en pleno siglo VIII a.C. tenemos algunos indicios colaterales que sugieren el eco que algunos de los relatos que configuran
el ciclo pico tienen en las artes plsticas. No se trata, naturalmente, de un
reflejo de temas presentes en la Ilada y la Odisea en las representaciones
pintadas en cermicas del siglo VIII a.C. sino ms bien de la expresin de un
cdigo de comportamiento, de un ethos determinado, en los diferentes lenguajes asequibles en ese momento, tanto en el lenguaje potico como en el
iconogrfico (Snodgrass, 1980: pp. 51-58; d., 1987: pp. 132-169); y, sorprendentemente, los valores que tras una lectura iconogrfica se desprenden
de esas representaciones figuradas coinciden con los que expresan los poemas homricos (Hurwit, 1993: pp. 29-35).
Otro dato ms; uno de los textos alfabticos griegos ms antiguo, la llamada Copa de Nstor, datable hacia el 735-720 a.C. y hallada en lo que fue la
ciudad de Pitecusa, en la actual isla de Ischia contiene tres versos en los que
puede leerse algo as como soy la agradable copa de Nstor, y quien beba de
esta copa al punto le arrebatar el deseo de Afrodita de hermosa corona. Naturalmente, no se trata de ningn verso de ningn poema conocido sino ms
bien de la expresin espontnea de uno de sus dueos, conocedor de los temas y personajes homricos, que motivado acaso por la famosa descripcin homrica de la copa del hroe pilio (Ilada, XI, 632-635) quiso parangonar su ms modesta vasija con aquella cuya descripcin habra odo recitar
una y mil veces. Y esta pieza no es sino una de un conjunto mayor que, de forma directa o indirecta, pueden relacionarse con objetos mencionados en los
poemas (Buchholz, 1991: pp. 67-84).
Con todo esto lo que quiero sugerir es que si bien hemos de ser cautelosos
a la hora de otorgar carcter histrico a las informaciones derivadas de los
25
poemas homricos, no hemos de dudar demasiado de que los mismos participan de una cierta forma de considerar el pasado que tiene como puntos de referencia necesarios las propias condiciones sociales de la poca en la que se
produce su fijacin definitiva. No pretendo que el pasaje homrico que he
transcrito anteriormente sea una descripcin social; no obstante, s me parece
claro que en el mismo hallamos algunas de las claves que permiten la comprensin de la sociedad en la que se gestan y surgen como obras perfectamente reconocibles los poemas homricos. Es en este sentido en el que s creo que
podemos hablar con propiedad de sociedad homrica, en la lnea que otros
autores han defendido (Andreev, 1988: pp. 5-85); Homero no es historiador
sino poeta, pero su poesa necesita un referente ideolgico en el que sustentarse y se se lo proporciona el mundo contemporneo en el que surge y al
que sirve esa poesa. Slo bajo este presupuesto se puede comprender cmo
lo descrito se retroalimenta en la realidad en la que surge y cmo esta realidad es a su vez retroalimentada, como justificacin ideolgica, por el poema
homrico.
Pero pasemos ya al pasaje en cuestin. Lo primero que llama la atencin
es la franqueza con la que un simple hombre del pueblo se dirige, en la asamblea, al jefe de los aqueos, al propio Agamenn, recriminndole su actitud
prepotente y arrogante. La Ilada marca una clara diferencia entre este hombre del pueblo, este parlanchn sin juicio y el pastor de huestes (poimen
laon) Agamenn, mediante poco sutiles juicios de valor; no obstante, ello no
obsta para que los propios reyes tengan que sufrir los zaherimientos del lenguaraz Tersites, personaje que para unos autores es arquetipo del provocador
por excelencia, mientras que para otros no sera sino el representante de aquellos que se oponen a los abusos de los superiores (cfr. Holoka, 1990: p. 60). El
personaje Tersites, sin duda caricaturesco (Andreev, 1988: pp. 63-64), est
tratado con una cierta comicidad, comicidad desde un punto de vista aristocrtico bien entendido, puesto que la reivindicacin del personaje va a merecer una respuesta acorde con la calidad, fsica y moral, del interpelante:
Odiseo, sin demasiadas contemplaciones, le va a terminar golpeando con el
cetro en la cabeza pocos versos despus entre la general aprobacin de la
asamblea de los aqueos (vv. 265-277).
Si de la ancdota pasamos a la categora, el pasaje mencionado nos permite reflexionar sobre varios aspectos que pueden caracterizar, siquiera genricamente, una cierta sociedad homrica: en primer lugar, hay un amplio
conjunto de individuos que tienen derecho a participar en una asamblea de
carcter poltico, acaso ms consultiva que ejecutiva, y en la que aparentemente hay libertad de palabra (concepto que ulteriormente los griegos designarn con el trmino de isegoria), ejemplificada en el cetro que va pasando
de orador como garanta de ese derecho.
En segundo lugar, hay diferencias cualitativas entre los integrantes de esa
asamblea; unos mandan y otros tienen el deber de obedecer. A ms abundamiento, los primeros, los hroes suelen aparecer adornados de virtudes mo-
26
1. Grecia arcaica
rales a la par que corporales, que cristalizan en el variado repertorio de eptetos que acompaan a los hroes homricos (el astuto Ulises, el rubio Menelao
o Aquiles el de los pies ligeros, etc.) o que aluden a sus responsabilidades de
mando: pastor de huestes. Los segundos, muy poco representados, suelen ser
cobardes y taimados en lo moral y feos y deformes en lo corporal. Tenemos,
pues, ya plasmada aqu la dicotoma entre bondad-belleza, caracterstica
de los hroes y los prceres, y la maldad-fealdad propia de los que no lo
son. Los poemas homricos estn al servicio de los primeros y, por ello mismo, son voceros de los valores que ese grupo expresa al tiempo que dan una
especie de imagen en negativo del mundo de aqullos que no pertenecen a su
crculo. Tenemos, pues, definida, una sociedad claramente de corte aristocrtico, en la que son los bellos y los buenos (kaloi kai agathoi, como sern
llamados) o los mejores (aristoi) los que tendrn el poder, frente a los malos (kakoi) y los feos (aischroi), como sern denominados por aqullos o,
simplemente, y de forma genrica, la masa, la muchedumbre (plethos);
el vocabulario, aqu tambin, est al servicio de la definicin de roles dentro
de la sociedad (Donlan, 1978: pp. 95-111).
Pero no acaba aqu el anlisis. No deja de ser significativo cmo en un
poema tan claramente exaltador de las virtudes aristocrticas como es la Ilada encontremos, siquiera de forma tan escueta, toda una serie de quejas como
las enumeradas por Tersites, y que nos dan a conocer, al menos en parte, los
privilegios del que gobierna, y que se nos presenta, ante todo, como un gran
tesaurizador de bienes (bronce) y de personas (mujeres). Pero no hay una crtica explcita a ese comportamiento; lo que provoca la crtica de Tersites es,
sobre todo, la desmesura en el comportamiento de Agamenn que no se conforma con su parte, sin duda amplia pero por todos admitida, sino que adems pretende la de los dems, como muestra a las claras el comportamiento
hacia Aquiles, causa de todos los males para los aqueos. No hay, en definitiva, una verdadera puesta en cuestin del orden establecido sino el rechazo de
un comportamiento injusto por desmedido.
Es difcil, por no decir imposible, intentar ver en el parlamento de Tersites
una autntica reivindicacin social; lo ms que podemos ver es un rechazo,
dentro de la propia moral aristocrtica, de un comportamiento poco digno y
rayano en la avaricia por parte de Agamenn. Pero el poeta elige a un hombre
del pueblo para recriminrselo al rey; ninguno de sus iguales, salvo Aquiles,
directamente afectado por la decisin injusta, ha osado hacerlo; es ms, el
propio Odiseo, erigido en ocasional vengador de la afrenta infligida a Agamenn no entra en el fondo del discurso de Tersites sino en la forma: Tersites
no slo no es quin para pedirle cuentas al rey sino que adems su discurso es
considerado, lisa y llanamente, una injuria hacia Agamenn y por eso sufrir
su castigo.
Insisto, como he hecho anteriormente, en que no se trata de hallar una correlacin directa, difcilmente demostrable, entre esta escena de la Ilada y lo
que deba de ser alguna asamblea poltica autntica de las que tendran lugar
27
en la Grecia de la segunda mitad del siglo VIII a.C. pero s que encontramos
aqu ya pergeados algunos de los componentes que caracterizarn al sistema de la polis griega que est ya en plena formacin a lo largo de esos aos.
En efecto, en los propios poemas el nombre de polis (ptolis) an tiene un sentido topogrfico (la ciudadela, la acrpolis) ms que poltico y podramos
aceptar, con Scully (1990: pp. 1-4), que la polis homrica an no es una comunidad poltica, aunque ya est en camino de serlo y que, aunque rudimentarias, ya pueden percibirse en los poemas indicios de una ideologa de la
polis.
Detectamos, pues, ya una dualidad social que diferencia a los individuos
libres en grupos atendiendo a una serie de requisitos, entre ellos el nacimiento
y la propiedad de la tierra y de los rebaos que caracterizan a los dirigentes,
entre los que tambin se establecen gradaciones internas, en atencin a criterios variables, pero seguramente vinculados tambin a la riqueza propia y familiar. Son ellos los seores de la guerra, los que llevan tras de s a huestes
importantes, los que reciben la mejor parte del botn y los que, por ende, adems de estar adornados de virtudes morales y corporales, gozan de la proteccin directa de los dioses.
Junto a esos sujetos hay una mayora de personas, indudablemente libres,
pero de complicado entronque con el mundo aristocrtico, que son llamados,
entre otros nombres, hombres del pueblo (demou andres; p. ej., Ilada, II,
198) y que el propio Odiseo, dirigindose a uno de ellos llega a decir que t
eres intil y careces de coraje: ni en el combate nunca se te tiene en cuenta ni
en la asamblea (Ilada, II, 201-202); a este grupo parece pertenecer el propio
Tersites.
Rasgo comn de todos estos individuos libres, de uno u otro nivel, es que
forman parte de la asamblea (gora), por ms que Odiseo menosprecie a los
hombres del pueblo echndoles en cara su poco peso e influencia en la misma y, lo que es ms, que parece que todos ellos, independientemente de su
cualificacin, tienen derecho a participar en la misma haciendo uso de la palabra, incluso para provocar a los nobles o para plantear reclamaciones pblicamente.
A estos dos grupos habra que aadir una abigarrada gama de individuos
sometidos a diversos grados de dependencia, pero cuyo peso poltico parece
absolutamente irrelevante, y que aparecen denominados con diversos nombres que de alguna forma pueden reflejar su actividad concreta (dmoi, amphipoloi, dresteres entre los no libres, therapontes entre los semilibres) (Debord,
1973: pp. 225-240).
Hallamos, pues, en los poemas homricos, una articulacin social bastante coherente; en este estado de cosas parecera, en mi opinin, absurdo, rechazar cualquier referencia a la realidad de este esquema social que los poemas
homricos delinean; no pueden ser otra cosa que el trasunto, todo lo distorsionado que queramos (pero quiz no demasiado) de la sociedad real que
exista en Grecia (o en algunas partes de ella) en el siglo VIII. De cualquier
28
1. Grecia arcaica
modo, interesa destacar que si los poemas homricos y el resto del ciclo pico
acab consolidndose a partir de los siglos VIII y VII a.C. fue porque en ese
estadio se consideraron como la adecuada plasmacin ideolgica de un sistema de valores que estaba tambin consolidndose; y, por lo que sabemos, el
ethos aristocrtico halla su expresin ms refinada no en las estructuras prepolticas de los Siglos Obscuros sino, por el contrario, en las primeras estructuras polticas que se dan cita en la polis en formacin de esos mismos siglos
VIII y VII (Hurwit, 1993: pp. 14-42, esp. 40-42). Por ello mismo, si acaso entre la sociedad griega del siglo VIII y la sociedad homrica no siempre puede establecerse una relacin de equivalencia, lo que s parece cierto es que esa
sociedad homrica nos presenta, cuanto menos, la imagen que las aristocracias del siglo VIII proyectaban de s mismas en un terreno tan ideologizado
como es la poesa pica; esa misma sociedad que gustaba de escuchar las interminables hazaas de hroes en los que ellos mismos se vean retratados
tambin gustaba de enterrarse en tumbas suntuosas como las de Eretria o Argos, o ver representada parte de sus cdigos de valores en las cermicas pintadas. Es en este sentido, a mi juicio, en el que podemos utilizar a Homero no
como fuente histrica, pero s como referente ideolgico para tratar de reconstruir aquella sociedad que justificaba su trabajo.
Pero si Homero representa, en el pasaje que comentamos, la visin displicente del aristcrata frente al individuo del comn, encontramos en Hesodo,
al que me refiero en el apartado siguiente, una especie de contrapunto, pero
unos ecos similares; es Hesodo quien escribe, indignado tal vez por una sentencia injusta lo siguiente:
Existe una virgen, Dike, hija de Zeus, majestuosa y respetable para los dioses que habitan
el Olimpo; cuando alguien, desprecindola con torcidas sentencias, la daa, al punto sentada junto a Zeus, padre Crnida, canta la manera de pensar de hombres injustos para que
el pueblo pague las locuras de los reyes, quienes maquinando cosas terribles desvan el veredicto hablando de manera tortuosa. Vigilando esto, reyes, enderezad los veredictos, devoradores de regalos, olvidad las sentencias tortuosas en su totalidad.
En esta obra de Hesodo encontramos una perspectiva distinta sobre una sociedad grosso modo contempornea de la responsable de los poemas homricos; y encontramos tambin una serie de invectivas contra los poderosos
gobernantes, fluidos en la expresin oral de sus ideas, como los hroes homricos, pero igualmente criticables por su prepotencia y falta de escrpulos.
Aqu sin embargo el orador no es acallado a golpes de cetro como el desafortunado Tersites, en parte porque no es el ethos aristocrtico el que es aqu defendido, mas bien al contrario. Si en la Ilada veamos cmo el poeta que est
al servicio de los aristcratas evoca al torpe orador del pueblo que osa arremeter contra los todopoderosos reyes, en Los trabajos y los das vemos a otro
poeta, mucho ms apegado a formas de vida no precisamente aristocrticas,
lanzar tambin una serie de invectivas contra esos mismos reyes. El mensaje
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de Tersites se diluy con los propios lagrimones de dolor e impotencia que el

certero golpe de Odiseo le provoc; el mensaje de Hesodo va acompaado
de una clara amenaza contra aquellos que osan quebrantar el orden instituido
por Zeus a travs de su hija Dike, la Justicia.
Podramos pensar que esto supone un cambio de actitud; es posible, pero
tambin puede ser que no haya cambiado nada an, sino tan solo la perspectiva del poeta y del grupo social al que sirve. El mundo de los poemas homricos es el mundo aristocrtico, en el que el espritu de cuerpo acaba por
triunfar frente a la propia injusticia cometida por uno de ellos; el mundo de
Hesodo, ajeno a ese mundo aristocrtico y sujeto paciente de sus decisiones
no slo cuestiona las mismas sino que transfiere la responsabilidad por la
mala conducta (concepto que no parecen haber desarrollado los poemas homricos) no a los iguales del infractor sino a una esfera superior que no puede
ser otra que la divina.
Sera, pues, otro elemento de credibilidad a la hora de poder referirnos
con las salvedades ya mencionadas, a una sociedad homrica el que en Hesodo, que vivi en el filo entre el siglo VIII y el VII, esto es en la poca en la
que se produce la fijacin de los poemas homricos, presenta an la vigencia
de los mismos valores presentes en la Ilada y en la Odisea, por ms que Hesodo se muestre decididamente beligerante frente a los mismos, prueba ms
que suficiente de que el anlisis realizado en las pginas previas puede aproximarse a la realidad.
Dejamos para apartados ulteriores otros aspectos referidos a los procesos
de formacin de la polis, pero no sin antes acabar el presente recalcando que
el mundo de los poemas homricos y el mundo de Hesodo son, a pesar de sus
limitaciones, nuestras nicas fuentes literarias contemporneas de los primeros momentos de gestacin de esa singular estructura social y de poder que
desarroll el mundo griego.
Bibliografa
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1. Grecia arcaica
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3. Agricultura y navegacin en el Alto Arcasmo

Ya en el apartado previo hemos introducido la figura de Hesodo, sealando
algunas de sus semejanzas con el mundo al que aluden los poemas homricos, as como algunos de sus rasgos diferenciadores. Aun cuando sobre alguno de ellos volveremos en las pginas que siguen, aqu querra resaltar sobre
todo el papel que Hesodo juega a la hora de mostrarnos las condiciones de
vida del mundo griego (o, al menos, de una regin en concreto como es Beocia) en el trnsito del siglo VIII al VII a.C., centradas sobre todo en sus activi-
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dades ms habituales, entre las que se destacan la agricultura y la navegacin.

Para ello, contamos con el siguiente pasaje de Los trabajos y los das:
Si te coge el deseo de la fatigosa navegacin cuando las Plyades huyendo de la vigorosa
fuerza de Orin caigan sobre el brumoso Ponto, entonces soplos de toda clase de vientos se
lanzan impetuosamente, recordndolo entonces ya no debes tener las naves en el vinoso
Ponto, sino trabajar la tierra como te aconsejo: vara la nave en tierra firme y fjala con piedras por todas partes para que haga frente a la fuerza de los vientos que soplan hmedamente, quitndole el tapn para que no la pudra la lluvia de Zeus. Las jarcias bien dispuestas todas colcalas en tu casa, en orden, plegando las alas de la nave surcadora del mar.
Cuelga el bien trabajado gobernalle sobre el humo.
T mismo espera hasta que llegue la estacin de la navegacin. Entonces saca al mar
el ligero navo, equpalo disponiendo la carga parta llevar ganancia a casa. Como mi padre y el tuyo, gran insensato Perses, se haca a la mar en las naves por estar necesitado de
buen sustento, el que en otro tiempo lleg aqu surcando el amplio Ponto, abandonando en
negra nave a Cime Eolia, no escapando a abundancia, riqueza y felicidad, sino a la malvada pobreza que Zeus da a los hombres, vivi cerca del Helicn, en Ascra, penosa aldea,
mala en invierno, terrible en verano, nunca buena. T, Perses, recuerda los trabajos de
cada estacin, pero sobre todo en torno a la navegacin. Alaba la nave pequea, pero dispn la carga en la grande. Pues si mayor es la carga, mayor ser provecho sobre provecho si
los vientos alejan las malas tormentas.
Cuando volviendo tu impetuoso nimo hacia el comercio marino quieras escapar de
las deudas y del hambre ingrata, tengo experiencia del arte de navegar y de las naves, pues
jams cruc en una nave el ancho Ponto, a no ser a Eubea desde ulide, donde en otro
tiempo los aqueos permaneciendo durante una tormenta congregaron un gran ejrcito desde la sagrada Hlade contra Troya de hermosas mujeres.
Entonces cruc yo el Ponto para ir a Calcis a las competiciones del valeroso Anfidamante; sus ilustres hijos dispusieron muchos premios anunciados con antelacin. Afirmo
que yo, resultando vencedor con un himno, consegu un trpode con asas. ste lo dediqu a
las Musas que habitan el Helicn all donde por primera vez me inspiraron el dulce canto.
Tal experiencia he tenido de las naves de muchos clavos, pero aun as te dir el pensamiento de Zeus, portador de la gida, pues las Musas me ensearon a cantar un himno de indescriptible belleza.
Durante cincuenta das, despus del solsticio, cuando llega al fin el verano, agotadora
estacin, la navegacin es favorable para los mortales y t no rompers la nave ni el mar
destruir a los mortales, a no ser que a propsito Poseidn que sacude la tierra, o Zeus, soberano de los Inmortales quisieran destruirlos, pues en ellos est por igual el fin de bienes
y males.
En ese momento las brisas son bien definidas y el Ponto apacible. Entonces, libre de
preocupacin, confiando en los vientos, arrastra la rpida nave hacia el Ponto y pon dentro
toda la carga; pero apresrate a regresa rpidamente de nuevo a casa, no esperes al vino
nuevo y a las tormentas de otoo ni al invierno que se acerca y a los terribles torbellinos del
Noto, que remueve el mar acompaando a la abundante lluvia de Zeus otoal y hace insoportable el mar.
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1. Grecia arcaica
Existe otra navegacin para los hombres por primavera, tan pronto como la corneja al
descender deja una huella tan grande, como se muestran al hombre las hojas en la ms elevada rama de la higuera, entonces el mar es accesible, y sta es la navegacin de primavera; yo no la voy a alabar, pues no es grata a mi corazn; ha de cogerse en su momento y con
dificultad podras huir del mar, pero los hombres tambin la realizan por ignorancia de su
mente, pues la riqueza es el espritu para los mseros mortales.
Es terrible morir entre las olas, y te exhorto a colocar esto en tu corazn como te lo
digo: no pongas toda tu fortuna en las cncavas naves, sino deja la mayor parte y carga la
menor, pues es terrible sufrir un mal en las olas del mar y tambin es terrible que por levantar una carga irresistible sobre el carro rompas el eje y pierdas la carga; vigila la medida, la
mesura es lo mejor de todo.
(Hesodo, Los trabajos y los das, 618-694)
Hesodo, si hemos de creer los datos que l mismo va destilando en su obra, lo

que no es por todos admitido, debi de vivir en su aldea de Ascra, quiz ya integrada en la polis de Tespias o quiz an no, en Beocia, a caballo entre el siglo VIII y el VII a.C. (De Hoz, 1993: pp. 113-154; Millett, 1984: pp. 84-115);
es, junto con Homero, uno de los ms antiguos autores griegos de los que se
nos han conservado obras en verso. Buena parte de los datos biogrficos que
conocemos de este personaje y, sin duda, los ms fiables, los encontramos en
la propia obra de Hesodo y, ms concretamente, en el pasaje recin transcrito. Ya veamos en el apartado previo cmo, en algunos aspectos, los poemas
homricos y la obra hesidica podan considerarse, en cierta medida, complementarias por cuanto que desde pticas naturalmente distintas visualizaban
fenmenos sociales en cierto modo equivalentes. Sin embargo, no insistir
ahora excesivamente en esta cuestin para centrarme en otros problemas.
De las obras compuestas con ms o menos certidumbre por Hesodo o a l
atribuidas destacan sin duda la Teogona y Los trabajos y los das; en la primera asistimos a un intento de racionalizar el siempre escurridizo mundo de
los dioses, su origen, parentesco y relaciones y en ella subyace un cierto regusto tico. Obra fundamental por lo que significa de intento de sistematizacin y por sus ms que evidentes vnculos con otros sistemas teognicos y
teolgicos orientales (Walcot, 1966; Burkert, 1991: pp. 527-536; Penglase,
1994), representa asimismo la renovada apertura intelectual que Grecia est
experimentando al socaire de su renacida vitalidad y en la que el Oriente juega un papel no siempre todo lo reconocido que debera (Burkert, 1992; cfr.
Gunter, 1990: pp. 131-147).
Los trabajos y los das, por su parte se sitan desde su principio en un terreno puramente humano; la imprudencia de Epimeteo al aceptar como presente de Zeus el pithos, la gran vasija de almacenamiento (no la caja, como
habitualmente se cree) (Knox, 1982: p. 322) de Pandora determin a los hombres innumerables males y fatigas entre ellos la necesidad de procurarse el
sustento. Para coronar esta pesimista visin del mundo Hesodo la completa
33
con el famoso mito de las edades, tambin de evidentes resonancias orientales y con claras pervivencias y readaptaciones (Nieto Ibez, 1992: pp. 1932); segn el mismo las distintas estirpes que han ido viviendo sobre la tierra
han ido empeorando su calidad, materializada en diferentes metales (oro, plata y bronce), luego seguida por una estirpe de hroes (los personajes de los ciclos picos: el tebano, el troyano) para a continuacin dar paso a la propia
poca de Hesodo, una quinta generacin, representada por el hierro, que ni
de da ni de noche cesarn de estar agobiados por la fatiga y la miseria; y los
dioses les darn arduas preocupaciones, continuamente se mezclarn males
con bienes (Los trabajos y los das, vv. 176-180); cuando esos hombres del
hierro completen su proceso de degradacin, Zeus tambin acabar con ellos
aunque existe una esperanza (la Esperanza, Elpis, fue la nica que permaneci, sin escaparse, de la jarra abierta de Pandora), que se concreta en la Justicia, en Dike. Como muy bien ha sabido ver Vernant (1983a: pp.21-51; d.
1983b: pp. 51-88) la leccin de Hesodo puede resumirse en la frmula: Escucha a la justicia, Dike, no dejes crecer la inmoderacin, Hybris; todo el
poema es, por lo tanto, una serie de consejos dirigidos primordialmente a los
campesinos e, indirectamente, a los basileis encargados de dispensar la justicia para garantizar la felicidad de aqullos (p. ej., Zanker, 1986: pp. 26-27).
Es tras este proemio cuando Hesodo entra de lleno en el tema principal
de esta obra, a saber cmo puede el hombre aprovechar en su propio beneficio ese castigo que los dioses le han deparado, el trabajo, obviamente en el
campo, y que se halla regulado por unos ritmos que hay que respetar y que
aparecen expresados en lo que suele llamarse el calendario del campesino
(vv. 383-617) (Riedinger, 1992: pp. 121-141). Con l el individuo se gana su
sustento y evita la terrible penuria y el hambre; sobre cules son los mejores
medios para conseguir ese objetivo, sin incurrir en hybris, versar su largo
poema, en forma de consejos dirigidos a su hermano Perses; el tono moral,
empero, parece predominar en el conjunto de la obra.
Aqu me centrar, ante todo, en los consejos que el poeta brinda a su hermano con relacin a la navegacin y que seguramente recogen, si juzgamos
por la propia descripcin que de su relacin con el mar hace Hesodo, un
acervo tradicional de informaciones fcilmente accesibles incluso para un habitante de Beocia, que vive tradicionalmente de espaldas al mar. Sabemos
muy poco del aspecto que deba de tener Ascra en la poca de Hesodo; aunque parece que correctamente identificada con la zona arqueolgica de Pirgki-Episkop en el valle de las Musas (Snodgrass, 1985: pp. 87-95; Fossey,
1988: pp. 142-145), recientemente se han llevado a cabo prospecciones arqueolgicas en toda esa rea de la Beocia suroriental, y lo nico seguro que
hoy da puede afirmarse es que esa regin parece haber estado muy poco densamente poblada hasta el periodo arcaico pleno; en lo que a partir de ese momento sera zona urbana, no parece haber habido antes del ca. 600 a.C. ms
que pequeas aglomeraciones de carcter aldeano todo lo ms, tanto en la
propia Ascra como en las futuras poleis de Tespias y Haliarto y, adems, con
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1. Grecia arcaica
muy pocos indicios de intensa actividad (Bintliff y Snodgrass, 1989: pp. 286287, fig. 44). Esto recalcara el marcado carcter agrcola que se desprende
de la obra de Hesodo; no obstante su tamao y relativamente escasa actividad, los datos de las prospecciones llevadas a cabo indican que era el nico
asentamiento de cierta importancia de todo el valle y seguramente la capital del mismo (Snodgrass, 1985: pp. 87-95). Algo que no comprenden los
miembros de la expedicin britnica que ha estado investigando el territorio
de Ascra es la descripcin tan sombra que realiza Hesodo de su patria, y que
no se compadece con la realidad, al menos tal y como hoy da puede percibirse, aun cuando hay autores que, tambin a partir de su experiencia personal,
aceptan ese calificativo de terrible que le aplica el autor a Ascra durante el
verano (Lamberton, 1988: pp. 29-30).
Ascra, por lo tanto, y por ms que no conozcamos con detalle cmo era
en la poca de Hesodo, parece hallarse bastante volcada hacia su entorno
agrcola del valle de las Musas; sin embargo, y es lo sorprendente, Hesodo
va a poder disponer de una serie de informaciones ciertamente notables para
alguien que reconoce (quiz retricamente, es cierto) su desconocimiento de
los asuntos del mar. Hay un detalle que llama la atencin y es que cuando Hesodo se dispone a empezar su descripcin se jacta de que le ofrecer a su hermano las medidas del resonante mar (v. 648), aunque es posible, como sugiere West (1978: p. 318), que aqu metra pueda significar algo as como las
reglas y frmulas conocidas por el experto. Es curioso observar cmo esta
especie de omnisciencia parece relegada en otros casos a los propios dioses, a
juzgar por una de las respuestas de orculo de Apolo en Delfos, que tambin
afirma conocer el nmero de los granos de arena y las medidas del mar
(Herdoto, I, 47) y que certificara la relacin de esta frmula con la divinidad (West, ibdem). Acaso con esta expresin Hesodo est sugiriendo que
este conocimiento que va a transmitir procede de los dioses, de las Musas hijas del propio Zeus como el propio autor parece dar a entender (vv. 661-662);
de hecho, da la impresin de que lo que empieza en el verso 663 (Cincuenta
das despus...) no es otra cosa que el himno que asegura que le han enseado las propias Musas.
Pero antes de entrar en este relato, volvamos sobre los motivos de esta navegacin; al narrar las peripecias del padre, que pas buena parte de su vida
navegando, Hesodo afirma que la causa ltima de esas navegaciones era buscar el buen sustento y escapar con ello de la malvada pobreza, regalo de
Zeus a los hombres. Naturalmente, los ecos de los episodios que previamente
ha narrado, el de Pandora y el mito de las edades, est aqu presente; entre las
fatigas que Zeus enva est la pobreza y para escapar de ella los hombres a veces eligen caminos de gran riesgo, entre ellos la navegacin.
Al inicio del fragmento que hemos seleccionado Hesodo empieza dando
consejos prcticos de cmo tratar la nave y sus partes sensibles durante la estacin otoal; cmo debe ser varada en seco y cmo su dueo debe llevarse a
casa los aparejos y el timn para repararlos y preservarlos de las inclemen-
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cias; seguramente no se trata de naves demasiado grandes, que son las preferidas de Hesodo, aun cuando l mismo reconoce ms adelante que cuanto
mayor sea el barco mayor es la perspectiva de ganancia. Durante el tiempo de
ociosidad debe el navegante en ciernes dedicarse a los trabajos del campo, a
los que alude en otro lugar de la obra. Los tipos de naves existentes en la poca de Hesodo son relativamente conocidos gracias sobre todo a la documentacin iconogrfica, lingstica y literaria y a alguna descripcin grosso modo
contempornea y, ciertamente, la variedad no es demasiada; los tipos habitualmente ms usados por los comerciantes deban de ser, atendiendo a la clasificacin de Wallinga, barcos con una sola fila de remeros, que podan oscilar entre los 40, los ms grandes, y los 20, los ms pequeos, sin que en esa
poca haya existido una amplia variedad de tipos de barcos (Wallinga, 1993:
pp. 33-65; tambin, Morrison y Williams, 1968: pp. 12-69); quiz entre estos
dos tipos se encuentre la diferenciacin de tamaos a que alude Hesodo.
El objetivo de la navegacin es, naturalmente, el comercio (empore) que
tiene como finalidad, como ya haba sugerido Hesodo con anterioridad a
propsito de las empresas de su padre, escapar de las deudas y del hambre
ingrata y como ha visto Bravo las gentes a quienes se dirige Hesodo son
aquellos que embarcaban toda su cosecha, su biotos en un barco, situacin de
la que hay ejemplos en otros autores, como por ejemplo Teognis (vv. 1.1971.202) (Bravo, 1977: pp. 5-8). El comercio, por consiguiente, es visto como
un medio de complementar los magros recursos que el simple trabajo del
campo proporciona al campesino y en Hesodo se puede observar una cierta
ambigedad en el tratamiento del comercio y la navegacin. Por un lado, l
no lo aprueba y lo da a entender en varias ocasiones, tanto en el pasaje recogido como en otros; y sin embargo, reconoce que es un medio para huir de la
pobreza, de las deudas y del hambre, presentes con cierta frecuencia dentro
de una economa agraria (Gallant, 1991: pp. 60-112); el ejemplo de su padre
as lo indica pero tambin la bsqueda de ganancia (kerdos), ya que una vez
que la navegacin resulta inevitable y el marino debe arriesgarse a sufrir daos sin cuento, conviene que la posibilidad de ganancia se aumente: de ah
que aunque prefiera una nave pequea aconseje una grande para que la ganancia se sume a la ganancia. Una vez asumido el riesgo que, al menos, los
beneficios merezcan la pena.
Es difcil comprender a primera vista cmo compagina Hesodo su rechazo a la navegacin y al comercio ultramarino con la huida de la pobreza y el
hambre; la relacin causa-efecto entre ambos parece fuera de duda si seguimos en la misma lnea de su argumentacin, aunque en su pensamiento la
misma no est tan clara. Reconoce la existencia de la pobreza y las deudas, y
reconoce que un medio ampliamente utilizado para escapar a ellas es el comercio martimo; sin embargo, desaprueba ste. Que existe un conflicto social larvado en la sociedad descrita por Hesodo parece claro: la alusin misma a las deudas y a su secuela directa, la miseria y el hambre, no parecen
dejar lugar a dudas (contra Millett, 1984: pp. 84-115); los sombros tintes y el
36
1. Grecia arcaica
pesimismo general que inunda su obra, y una confianza casi utpica en una
Dike que es sistemticamente burlada por basileis corruptos y que no temen
la ira de Zeus, me llevan a pensar de este modo; el propio Hesodo nos llega a
decir que no hubiera querido yo estar entre los hombres de la quinta raza,
sino que hubiera querido morir antes o nacer despus. Pues ahora existe una
raza de hierro; ni de da ni de noche cesarn de estar agobiados por la fatiga y
la miseria (Los trabajos y los das, vv. 174-178).
Si las deudas y la miseria son intolerables, tremendas, funestas (v. 638) y
la navegacin arriesgada, cmo se soluciona, para Hesodo, el problema social y econmico sin recurrir a la navegacin? Quiz la respuesta haya que
buscarla, precisamente en la negacin que de algn modo hace Hesodo del
problema para, as, encontrar argumentos que le permitan criticar la prctica de la navegacin. En el fondo Hesodo est haciendo un juego de equilibrios: de un lado pone una serie de factores que atenazan a una parte de la sociedad campesina; del otro, una solucin en absoluto satisfactoria por lo
arriesgada y peligrosa. La respuesta al enigma hay que buscarla no en la solucin habitualmente propuesta sino en otra diferente. La solucin a los problemas sociales no puede ser la navegacin y el comercio ultramarino, en parte
por los riesgos que conlleva pero en parte tambin por las distorsiones que
puede traer consigo: la aspiracin a la riqueza que ciega a los mortales
(v. 686) es casi peor que los riesgos ciertos de la navegacin. Queda, por consiguiente, una nica va: acabando con las causas del malestar se acabar con
las consecuencias nefastas del mismo, entre las que destaca la navegacin.
Es en este momento cuando el concepto de dike asume pleno sentido; un
concepto que si en Homero parece significar algo as como el modo en el
que deben ocurrir las cosas en Hesodo ya indica algo as como el modo en
el que deberan ser las cosas (Knox, 1982: p. 325), bajo la autoridad de Zeus,
garante de la recta justicia (Gigante, 1956: pp. 20-27). Para Hesodo, las hermanas de Dike son Eunoma, buen orden e Eirene, paz (Teogona, 901906), cargadas de un profundo significado social (Ostwald, 1969: pp. 62-64);
su opuesto es, claramente, hybris una palabra que engloba conceptos de gran
complejidad y que podramos definir, con Fisher como el serio atentado
contra el honor de otro, que es probable que cause vergenza, y produzca ira y
deseos de venganza (1992: p. 1). En Hesodo, empero, ya queda claro, tal y
como ha visto Fisher, que aunque individuos de cualquier estatus social pueden cometer hybris es con mucha mayor frecuencia el comportamiento de
los ricos y poderosos, y por lo tanto es mucho ms peligroso para sus sociedades (1992: pp. 198-199); pero al campesino tampoco le conviene y Hesodo
advierte a su hermano Perses, t escucha el recto proceder (dike) y no hagas
crecer la soberbia (hybris); pues la soberbia es mala para el infeliz mortal, ni
siquiera el noble puede soportarla con facilidad, sino que se agobia bajo ella
al encontrarse con el desastre (Los trabajos y los das, vv. 213-216).
Por consiguiente, si retomamos lo hasta aqu visto, s hay una solucin
que evite la pobreza, la cual a su vez obliga a una no deseada navegacin y
37
puede producir bien la muerte bien un enriquecimiento desmesurado y causa

tambin de intranquilidad; esa solucin es un gobierno que se atenga a dike,
unos gobernantes, unos basileis que se dejen aconsejar por esa diosa, y que
en recompensa vern su pas libre del hambre y de los desastres: La paz nodriza de la juventud est sobre la tierra y jams Zeus, de amplia mirada, les
decreta funesta guerra, jams hambre ni destruccin acompaan a los hombres de equitativa justicia, sino que en las fiestas gozan de los frutos que han
cultivado. La tierra les produce abundante alimento [...] y no tienen que viajar
sobre naves, pues la tierra de ricas entraas les produce fruto (Los trabajos y
los das, vv. 228-238). sta es la verdadera solucin al problema: la ausencia
del problema merced a un gobierno que se atenga a dike; la aceptacin de
dike, como ha visto Gagarin, es una condicin necesaria para la prosperidad
econmica (1973: pp. 81-94).
Sin embargo, Hesodo, que reconoce la causa del problema, y que se
muestra decididamente beligerante con la nica arma de que dispone, su
canto, es tambin un hombre de su tiempo. Ha esbozado la solucin ideal,
pero no puede dejar de reconocer la triste realidad de su poca; y en ella el
comercio y la navegacin juegan un papel cada vez ms importante y sus
ecos han llegado hasta la lejana y vuelta de espaldas al mar Beocia. Quiz no
sea ajeno al inters de Hesodo (que, sin embargo, niega) por las cosas del
mar las peripecias de su padre y, sin duda, las mil historias que pudo contarles a sus hijos; pero Hesodo y su hermano son unos campesinos y en el poeta pesa ms su apego a la tierra que los riesgos de la navegacin. No obstante, conoce, y se jacta de ello, las medidas del mar; no es, empero, un
conocimiento que l atribuya a su propia experiencia, ms bien al contrario,
nadie sino los dioses pueden llegar a un conocimiento tal, como mostraba la
frase introductoria del orculo dlfico anteriormente mencionado. Han sido
las musas las que le han enseado a cantar un himno en el que se recoge toda
esa sabidura.
Este himno comienza en el verso 663: Durante cincuenta das, despus
del solsticio..., y se extiende al menos hasta el verso 682. Si hasta ahora Hesodo ha estado dando consejos propios a partir de aqu parece como si los
consejos los diera otro; es ms, despus de afirmar su desconocimiento sobre
los asuntos del mar, resulta a primera vista contradictorio que l mismo se
atribuya un conocimiento tan avanzado acerca de los mecanismos de navegacin; por consiguiente, Hesodo lo que pretende transmitirnos no es algo que
l haya elaborado sino, por el contrario, algo que ha aprendido, una especie
de relato de tipo gnmico que anuncia la mejor ocasin para la navegacin y
advierte de los peligros con que puede encontrarse el navegante.
La navegacin en el Mediterrneo del siglo VIII a.C. era, sin duda, una
prctica ya con bastantes siglos tras de s; para no alejarnos demasiado del
mundo griego bastara recordar la importante expansin comercial que protagonizaron los palacios micnicos durante el segundo milenio o, para acercarnos ms a nuestra poca, sera suficiente traer a la memoria cmo ya desde el
38
1. Grecia arcaica
siglo IX a.C. los marinos griegos empiezan a frecuentar puertos de la costa siriopalestina y, poco despus, puertos del Mediterrneo central. Del mismo
modo, las experiencias en navegacin recogidas en la Odisea parecen corresponder a la situacin que se ha ido creando a lo largo del siglo VIII. Igualmente, no podemos olvidar que el propio padre de Hesodo haba estado estrechamente implicado en la navegacin a larga distancia. Sin embargo, y a menos
que pudieran evitarlo, los marinos solan navegar siguiendo rutas ya conocidas y tcnicas de navegacin ya consagradas y cuando por alguna circunstancia alguno se apartaba de las mismas y propiciaba un descubrimiento siempre intervena el factor divino que, en forma de vientos, llevaba al navegante a
un nuevo destino previamente ignoto.
Pero segn iba avanzando este conocimiento el mismo deba ser conservado de modo tal que aquellos que siguiesen las huellas de los predecesores
no navegasen a ciegas; la forma habitual que asumir esta codificacin ser la
del periplo (Peretti, 1983: pp. 69-114); sin embargo, y a juzgar de lo que
encontramos en el texto de Hesodo parece como si el periplo fuese un desarrollo posterior, propio ya de una poca mucho ms acostumbrada a la navegacin. En Hesodo estas informaciones de indudable carcter prctico se hallan contenidas en un himno, que es el que Hesodo recita. Naturalmente,
Hesodo no pretende haber inventado este himno y su contenido, sino que son
las musas las que se lo han enseado; ni qu decir tiene que esto forma parte
de los convencionalismos de la poesa arcaica que interpretaba lo que nosotros hoy llamaramos inspiracin por una enseanza por parte de las
musas.
Tenemos algn otro ejemplo de la inclusin de datos de tipo itinerario en
himnos religiosos, como por ejemplo, las informaciones que sobre la ruta
(en este caso terrestre en su mayor parte) que sigue Apolo desde el Olimpo y
Pieria hasta Crisa se encuentran en el himno homrico a Apolo (vv. 216-285)
o, en el mismo himno, la ruta martima que, posiblemente desde Creta llevaba, bordeando el Peloponeso meridional y occidental, hasta Crisa (vv.
397-439) y que Apolo obliga a seguir a unos comerciantes pilios para convertirlos en sus sacerdotes, por ms que las dificultades e imprecisiones topogrficas que en dicho himno se encuentran sean notables (Aloni, 1989:
pp. 98-104). Tambin estamos acostumbrados a encontrar, en forma potica, noticias de precisin variable entregadas por Apolo Dlfico a aquellos
que van a fundar una colonia como, por ejemplo, las relativas a la fundacin
de Crotona, a las que aludiremos en un apartado posterior. Lo que todo esto
sugiere es que, en la poca en la que Hesodo escribe, la circulacin de mensajes y consignas referidas a las empresas martimas o, en general, a viajes,
se confiaba a la poesa, una actividad vinculada claramente a los dioses y, en
concreto, a las musas.
Sin embargo, trascendiendo un poco ms de este hecho, no cabe duda de
que Hesodo dispone de un conocimiento importante de los asuntos del mar;
sin duda su propio padre pudo haberle instruido al respecto y, en la propia
39
obra de Hesodo encontramos una especie de materializacin prctica de estos metra, de estas medidas del mar cuando, en la Teogona, narra la descendencia de Tetis con el ro Ocano (Peretti, 1994: pp. 143-144; cfr. tambin
West, 1966: pp. 259-260):
Tetis, con el Ocano, dio a luz a los voraginosos Ros: el Nilo, el Alfeo, el Erdano, de profundos torbellinos; el Estrimn, el Meandro, el Istro, de bellas corrientes; el Fasis, el Reso,
el Aqueloo, de plateados remolinos; el Neso, el Rodio, el Haliacmn, el Hectporo, el Grnico, el Esepo, el divino Simunte, el Peneo, el Hermo, el Ceco, de hermosa corriente, el
Gran Sangario, el Ladn, el Partenio, el Eveno, el Ardesco y el divino Escamandro.
Es, pues, en este contexto de inters por los asuntos del mar, tanto ms sorprendente cuanto que Hesodo rechaza que lo tenga, en el que se sita la ltima parte del fragmento escogido. Aborda el autor la mejor poca para la navegacin, la que se iniciara hacia el 11 de agosto, cuando soplan los vientos
etesios, que son los adecuados para navegar (West, 1978: pp. 322-323); el
consejo siguiente en cierto modo reitera lo que ya haba dicho con anterioridad (vv. 641-645) con respecto a la carga. No entra en detalles sobre cmo o
dnde ir sino que, inmediatamente, sugiere un rpido regreso, no ms all del
final de septiembre (la poca del vino nuevo), antes de que los vientos invernales hagan mucho ms peligroso el mar y, seguramente implcito en todo
ello, antes de que sea demasiado tarde para reiniciar el ao agrcola. Adems
de esta navegacin, relativamente segura, a menos que los dioses (Zeus, Poseidn) no quieran intervenir, se alude a una navegacin en primavera, hacia
el mes de abril.
sas son las dos etapas de la navegacin, una mejor que la otra, a pesar
del juicio generalmente negativo de Hesodo; sin embargo, a propsito de la
segunda el poeta se ve obligado a intervenir; interrumpiendo, claramente, el
discurso que previamente ha ido narrando, muestra su propia opinin, introduciendo la primera persona e, incluso, empleando formas propias del eolio
hablado en Asia Menor (West, 1978: v. 683). Hay, pues, una nueva transicin
entre el himno en el que se da cuenta de preceptos generales tiles para la navegacin y lo que sigue a continuacin, que es nuevamente la desaprobacin
de la navegacin pero muy especialmente de sta, por lo arriesgada que es; a
pesar de ellos, los hombres, faltos de sentido comn la practican porque buscan riquezas, chremata, que son la vida (o, mejor, el espritu vital, psique, que
es lo que dice el texto de Hesodo) para los mortales. Aqu nuevamente aflora
el Hesodo campesino, puesto que esta desaprobacin por la navegacin primaveral, aparte de por los riesgos que entraa, se relaciona seguramente con
la inevitable desatencin de los asuntos de la tierra y del campo (Rosen, 1990:
p. 112).
La bsqueda de riquezas, por lo tanto, es la justificacin del comercio; sin
embargo, la contradictoria experiencia paterna debe de haberle marcado a
Hesodo. El padre, que se pas toda la vida navegando, al final tuvo que aban-
40
1. Grecia arcaica
donar su patria e irse a vivir al interior de Beocia; uno de los hijos, Perses, si
es que el discurso de Hesodo no es puramente retrico, practica asiduamente
la navegacin; el otro, el propio Hesodo, que se jacta de no haber navegado
recibe de las musas un himno de carcter didctico, con el que instruye a su
hermano y le advierte de los peligros de aspirar con demasiado tesn a una riqueza basada tan solo en las frgiles tablas de una embarcacin.
El pasaje de Hesodo, por consiguiente, nos introduce en algunos de los
problemas con que se enfrenta el individuo en el cambiante mundo del siglo
VIII; en un momento en el que la navegacin y el comercio se han convertido
en medio de vida para una parte de las gentes que viven en Grecia Hesodo
analiza la situacin y, quiz con parte de su mirada puesta en un pasado presuntamente ms feliz utiliza los riesgos de la navegacin como medio para
reafirmar su idea de un orden social justo, basado en una adecuada distribucin de la tierra y en un gobierno que se atenga a los principios de la Justicia,
de Dike.
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4. Los orgenes de la escritura alfabtica en Grecia

Si en captulos previos hemos hablado de las obras ms antiguas que la literatura griega conserva, ahora parece oportuno que nos detengamos en la cues-
42
1. Grecia arcaica
tin de los orgenes de la escritura en Grecia y el significado que la misma

asume en el proceso de configuracin de estructuras complejas dentro del
mbito egeo. Para ilustrar el problema, podemos empezar por considerar la
visin que Herdoto tiene del mismo.
Y por cierto que, al instalarse en la regin que he citado, esos fenicios que llegaron con
Cadmo entre quienes se contaban los Gefireos introdujeron en Grecia muy diversos
conocimientos, entre los que hay que destacar el alfabeto, ya que, en mi opinin, los griegos hasta entonces no disponan de l. En un principio se trat del alfabeto que siguen utilizando todos los fenicios; pero, posteriormente, con el paso del tiempo, a la vez que introducan modificaciones en el sonido de las letras, lo hicieron tambin con su grafa. Por
aquellas fechas, en la mayora de las regiones, sus vecinos eran griegos de raza jonia, que
fueron quienes adoptaron las letras del alfabeto, que los fenicios les haban enseado, y las
emplearon introduciendo en ellas ligeros cambios; y, al hacer uso de ellas, convinieron en
darles como, por otra parte, era de justicia, ya que haban sido fenicios quienes las haban introducido en Grecia el nombre de caracteres fenicios. Semejantemente, los jonios, desde tiempos remotos denominan pieles a los rollos de papiro, dado que antao,
ante los raros que eran los rollos de papiro, utilizaban pieles de cabras y de ovejas. Y, todava en mis das, hay muchos brbaros que, para escribir, siguen empleando ese tipo de
pieles.
Precisamente, en el santuario de Apolo Ismenio, en Tebas de Beocia, he visto con mis
propios ojos, grabados sobre tres trpodes, caracteres cadmeos, la mayora de los cuales
son similares a los caracteres jnicos. Uno de los trpodes tiene la siguiente inscripcin:
Anfitrin me consagr de entre el botn que a los Telboas tomara. Este hecho, en cuanto a su datacin, podra situarse en poca de Layo, hijo de Lbdaco, nieto de Polidoro y
bisnieto de Cadmo.
Un segundo trpode dice en versos hexmetros: El pugilista Esceo, tras su victoria,
me consagr ofrenda primorosa para honrarte, diestro arquero Apolo. Esceo podra
tratarse del hijo de Hipocoonte (si es que realmente fue ese sujeto el oferente, y no otra
persona que tuviera el mismo nombre que el hijo de Hipocoonte), que vivi en poca de
Edipo, hijo de Layo.
El tercer trpode dice, tambin en hexmetros: Laodamante en persona, en tiempos de su reinado, consagr un trpode ofrenda primorosa, para honrarte a ti, Apolo,
dios de certero tino. Justamente durante el reinado del tal Laodamante, hijo de Eteocles,
los cadmeos se vieron desalojados por los argivos, y se dirigieron al pas de los enqueleos.
Por su parte los gefireos se quedaron donde estaban, pero, posteriormente, fueron obligados por los beocios a retirarse en direccin a Atenas.
(Herdoto, V, 58-61)
El que ahora entre todos los bailarines dance con ms gracia, de ste [ser] el vaso.
(Jarro del Dipiln, encoe tardogeomtrico procedente del cementerio
del Dipiln, Atenas; ca. 740-730 a.C.)
43

Soy la agradable copa de Nstor, y quien beba de esta copa al punto le arrebatar el deseo
de Afrodita de hermosa corona.
(Copa de Nstor, copa rodia procedente de la necrpolis de Pitecusa; ca. 735-720 a.C.)
El pasaje de Herdoto presenta una historia, coherente desde el punto de vista

de los propios griegos, sobre la introduccin del alfabeto en Grecia; sin duda
uno de los pocos elementos verdaderamente dignos de retencin de toda esa
leyenda es el origen fenicio del alfabeto griego, as como la propia denominacin, phoinikeia grammata, que reciban tales signos alfabticos, y que encontramos confirmada en algn otro testimonio, incluso epigrfico (por
ejemplo, en las llamadas imprecaciones de Teos, del siglo V a.C.) (Meiggs
y Lewis, 1988: nm. 30, pp. 62-66, fr. B, lneas 37-38). La visin de Herdoto
se inserta dentro de la largusima tradicin que considera al Oriente como el
origen de toda luz y toda cultura (ex Oriente lux); para un racionalista como
Herdoto esta sabidura oriental deba de haber llegado de la mano de individuos concretos y, de entre la nmina de posibles candidatos, seguramente el
personaje de Cadmo, cuyo carcter fenicio vena afirmado por la tradicin
mitolgica griega, debi de parecerle el ms idneo a Herdoto. Por otro
lado, situar en la obscura Beocia el origen del alfabeto, cuando la cuna tradicional de la civilizacin griega era, al menos para la mentalidad de los griegos
del siglo V, el mundo jnico de Anatolia (no se olvide que una de las tradiciones ms slidas hacan a Homero nativo de Quos) no dejaba de ser arriesgado; sin embargo, Herdoto tena a su disposicin argumentos de dos tipos:
por un lado, poda recurrir a las antiguas tradiciones referidas a la formacin
del pueblo griego y, por otro, poda acudir a su testimonio personal, a su
autopsia.
Por lo que se refiere al primer grupo de argumentos, la solucin era relativamente sencilla, puesto que la presencia de jonios viviendo en torno a esos
lugares presuntamente ocupados por los fenicios en Beocia y que an no haban emigrado a Jonia, era el eslabn que el historiador de Halicarnaso necesitaba para conciliar un origen en Beocia y un amplio desarrollo del alfabeto
en Jonia.
El segundo grupo de testimonios se debe a la propia indagacin de Herdoto que asegura haber visto tres epgrafes en sendos trpodes en un importante santuario tebano, en letras cadmeas, muy semejantes a las que seguan usando en su poca los propios jonios. Aunque no tenemos por qu dudar de que Herdoto haya visto incluso esos trpodes y sus epgrafes, son los
nombres de los personajes dedicantes los que introducen un ms que cierto
componente de incertidumbre en esta parte del relato herodoteo. Los dedicantes son Anfitrin, Esceo y Laodamante, todos ellos personajes mitolgicos y ms o menos vinculados con todo el ciclo pico tebano. Aunque sin
demasiada certeza, podramos pensar que o bien los propios tebanos han falsificado en algn momento tales inscripciones en su propio alfabeto epicri-
44
1. Grecia arcaica
co o que, por el contrario, Herdoto ha interpretado viejas inscripciones,

igualmente en alfabeto epicrico y por lo tanto quiz no fcilmente comprensibles por l, en el sentido que l estaba interesado en darles. La existencia,
tanto en Beocia como incluso en Atenas, de trpodes y lebetes con inscripciones en alfabeto beocio, dedicados a los dioses por los vencedores en juegos
atlticos, es bien conocida ya desde principios del siglo VII (Jeffery, 1990: pp.
90-92); no veo improbable que Herdoto hubiera podido interpretar, como
viejas dedicatorias de hroes picos emparentados o descendientes, segn la
tradicin, del propio Cadmo, alguno de los trpodes que sin duda vera durante su visita al santuario tebano de Apolo Ismenio y cuya grafa distaba bastante de lo que eran las convenciones epigrficas al uso durante el siglo V
a.C.
Un dato interesante que introduce Herdoto en su relato es el referido al
proceso de desarrollo del sistema de escritura desde sus prototipos originales
fenicios; segn l, en primer lugar se utiliz el alfabeto fenicio tal cual, para
posteriormente ir introduciendo los cambios en los signos, segn se iba avanzando en el desarrollo del sistema, al irlo adaptando a los sonidos griegos. Seguramente el nico elemento del que dispone Herdoto para llegar a esta conclusin es su propia observacin que, sorprendentemente, se revela como
bien fundada. As, por ejemplo, si consideramos uno de los epgrafes largos ms antiguos de entre los conocidos, el procedente de un encoe ateniense de mediados del siglo VIII a.C., y cuya traduccin hemos dado, en l
se observa, por ejemplo, que las alfas aparecen horizontales, es decir, siguiendo la orientacin de la aleph fenicia, en lugar de vertical como ser pronto
habitual en todos los alfabetos griegos. Sera un indicio ms que nos sugerira
que Herdoto podra haber tenido acceso a algunas inscripciones verdaderamente antiguas en las que pudo haber apreciado algunos rasgos que las asemejaban a las fenicias, que sin duda el propio Herdoto tambin conoce.
Tal vez en relacin con ello se encuentra la referencia a las pieles (pergaminos?) como soporte de la escritura y que seguramente responde a su propia visin de antiguos textos escritos en dicho material, tampoco usual ya en
la propia poca de Herdoto, como muestra el que limite su uso a algunos
pueblos brbaros; naturalmente, hoy da todos los restos de escritura arcaica
conservados se encuentran sobre soportes duros, materiales no perecederos, lo que sin duda hace que hayamos perdido una parte importante de la fisonoma de la antigua escritura griega.
El texto de Herdoto, pues, proporciona un interesante trasfondo a un
problema que no dej de preocupar nunca a los griegos, cual era el del origen
de su propio sistema de escritura y que resolvieron atribuyendo tal innovacin
bien a Cadmo, bien a otros personajes que, como el eubeo Palamedes (Rocchi, 1991: pp. 551-561) o Dnao tambin tenan en su haber importantes relaciones con Oriente o Egipto o que, como Atenea, Hermes, Prometeo y muchos otros, tenan alguna relevancia en las diferentes cosmogonas al uso
(Piccaluga: 1991: pp. 539-549); en ltimo trmino, surgieron teoras que in-
45
tentaban combinar la presunta actividad de los diferentes candidatos, haciendo a cada uno de ellos, especialmente a Cadmo y Palamedes, los introductores de sendos grupos de letras del alfabeto.
En todas estas reconstrucciones los griegos de poca arcaica y clsica haban perdido de vista un hecho trascendental, y es que sus lejanos antepasados del segundo milenio a.C., los que desarrollaron la cultura micnica, haban posedo ya un desarrollado sistema de representacin grfica del
lenguaje, que hoy da conocemos como lineal B, y con el que el nuevo sistema
alfabtico introducido en Grecia, como a continuacin veremos, en el siglo
VIII, no tena nada en comn. Aquel sistema, utilizado seguramente en exclusiva dentro del marco de los palacios micnicos, y gestionado y transmitido
por escribas profesionales, los nicos capacitados para penetrar en las muy
complejas reglas gramaticales y ortogrficas que dicho sistema impona, haba desaparecido cuando las estructuras palaciales a las que haba servido se
extinguieron durante los turbios aos de los siglos XIII y XII a.C.; el mundo
griego de los Siglos Obscuros fue uno de los periodos de esplendor de la
transmisin cultural por procedimientos exclusivamente orales, apoyados en
el excelente juego que poda dar la poesa (oral) en versos hexmetros que, a
lo largo de esos siglos fue capaz de mantener y transmitir el recuerdo de un
mundo heroico en el que los oyentes de los aedos itinerantes queran verse
reflejados.
Esa situacin de analfabetismo iba a cesar a lo largo del siglo VIII cuando los griegos aprendieron a utilizar en su propio provecho los signos que las
poblaciones que vivan en la franja costera siriopalestina (fenicios, pero tambin poblaciones de lengua aramea del norte de Siria) haban desarrollado a
partir de ms antiguos sistemas de escritura, entre ellos la propia egipcia jeroglfica, y que iban a acabar convirtindose en sus afamados alfabetos hacia el
ao 1000 a.C.; este importante prstamo cultural hay que insertarlo dentro de
la amplia gama de relaciones que una parte del mundo griego empieza a establecer con los centros cananeos de la franja siriopalestina ya desde finales del
siglo IX a.C., lo que nos lleva a abordar, siquiera brevemente, la cuestin de
las relaciones del mundo griego con Oriente, especialmente a travs de los
casos de Lefkandi y Al Mina.
Lefkandi, en la isla de Eubea, fue desde mediados del siglo X a.C. un importante centro del que se conocen sus necrpolis, as como una interesante
estructura, un edificio absidal, que sirvi como lugar de enterramiento de una
pareja segn un ritual, segn toda probabilidad, heroico. Ya desde ese momento y, sobre todo, a lo largo de todo el siglo IX a.C., en las tumbas del cementerio de Lefkandi se acumul una notable cantidad de artculos procedentes del norte de Siria y Fenicia: vasijas de fayenza, joyera y adornos del
mismo material, vasijas de bronce y sellos de esteatita o fayenza; adems haba abundantes objetos en oro, algunos posiblemente de importacin oriental
y otros inspirados en motivos orientales. Ciertamente lo que estos hallazgos
sugieren es que la isla de Eubea haba estado en contacto con la franja siriopa-
46
1. Grecia arcaica
lestina ya desde el siglo X a.C., con una intensificacin de las relaciones en

el siglo IX; naturalmente, sigue siendo objeto de debate quines fueron los
responsables de esos trficos y, aunque no puede descartarse la accin de navegantes fenicios se ve cada vez como ms probable que hayan sido los propios eubeos quienes se hayan aventurado hasta el pas de procedencia de esos
artculos, especialmente a partir del siglo IX.
Pasando a la otra localidad, Al Mina se encuentra en la regin de la desembocadura del ro Orontes, y en los aos treinta sir Leonard Woolley excav lo que pareca ser un conjunto de almacenes portuarios, en los que aparecan cermicas geomtricas griegas cuya antigedad ya se intua por aquellos
aos. No voy a retomar aqu las largas polmicas que Al Mina ha propiciado
en el anlisis de las ms antiguas navegaciones griegas arcaicas al Prximo
Oriente pero s dir que suelen centrarse en la cuestin de la presencia estable
all de griegos o no, as como en la consideracin del sitio como un centro relevante o uno ms dentro de una serie de lugares costeros con cermicas griegas del siglo VIII. Por lo que se refiere a la segunda cuestin, las excavaciones
arqueolgicas han puesto de manifiesto que en buena parte de los centros
costeros excavados (y los situados en las tierras del interior directamente comunicadas con ellos) comprendidos entre Tarso por el norte y Ascaln por el
sur han aparecido cermicas griegas del siglo VIII a.C., e, incluso, de los dos
siglos anteriores (Waldbaum, 1994: pp. 53-66); sin embargo, ni numrica ni
proporcionalmente otros sitios muestran tanta abundancia de cermicas griegas en los niveles correspondientes a ese siglo como Al Mina, lo que sugerira
que habran sido llevadas hasta all por los propios griegos y, concretamente,
por los eubeos, como se desprende de los anlisis de todo tipo a que han sido
sometidas tales cermicas.
Como ha subrayado recientemente Boardman (1990: pp. 169-190) es a lo
largo del siglo VIII, es decir, cuando la presencia griega y, sobre todo eubea, es
ms visible en Al Mina, cuando se produce la distribucin por toda Grecia y
parte del Mediterrneo de objetos de clara manufactura norsiria, perfectamente distinguible de la fenicia, y cuya comercializacin habra corrido a cargo,
segn dicho autor, de los propios eubeos que se hallaban establecidos en Al
Mina y que buscaban, sin duda, materias primas tales como metales. Importa
poco, desde ese punto de vista, cul pudo haber sido el estatus de Al Mina, a
pesar de que para algunos autores parezca ser el principal problema (Graham,
1986: pp. 51-65); lo que realmente interesa, desde el punto de vista de la cuestin que nos ocupa en este apartado, el origen de la escritura alfabtica en Grecia, es que ya desde el siglo IX haba intensos contactos, y presencia, siquiera
estacional, de griegos eubeos en las costas siriopalestinas. Es en este ambiente
de profundas y duraderas relaciones en el que habra que situar la aparicin del
alfabeto griego (De Hoz, 1983: pp. 11-50) aunque recientemente algn autor
ha vuelto sobre el posible origen chipriota del mismo (Woodard, 1997).
En todo caso, y por el momento, prcticamente todos los expertos coinciden hoy da en situar en ambientes euboicos esta notable invencin, puesto
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que es en ellos donde se atestiguan profundos y duraderos contactos entre el

mundo griego y el mundo levantino, requisito sin duda indispensable para
que se produjera tanto la percepcin de la necesidad de un medio de escritura cuanto las condiciones de contacto cultural profundo imprescindibles para
que pudiera tener lugar este prstamo cultural; del mismo modo, parece que
todo el mundo se inclina a un origen unitario, es decir, a una sola invencin,
en un momento determinado, y una difusin a partir de esa primera adaptacin a todo el mundo griego y ello a pesar de la gran variedad de alfabetos locales que tenemos atestiguada ya desde la aparicin de los primeros testimonios escritos. No obstante, todos los alfabetos griegos, independientemente
de su forma, comparten rasgos similares que atestiguan su origen a partir de
un prototipo nico. Estos rasgos se refieren tanto al uso similar que hacen
de los mismos signos fenicios para representar los mismos sonidos griegos
(especialmente los voclicos, que no eran notados en los sistemas de escritura
que registraban lenguas semticas) cuanto a confusiones semejantes referidas
a las sibilantes semticas, cuanto al empleo, aunque con criterios diferentes
segn los alfabetos, de las llamadas letras suplementarias, propias de los
alfabetos griegos, y que transcriben sonidos para los que no haba notacin
equivalente en el sistema fenicio (la phi, la chi y la psi); no obstante, no todos
los autores aceptan la teora de las confusiones y defienden una base semtica para los sonidos que el griego nota con esos signos suplementarios (Woodard, 1997). Por lo dems, una comparacin de los signos alfabticos fenicios
con los griegos ms antiguos que se conservan muestra que la inmensa mayora de las letras son copias claras de las letras fenicias, habiendo algunas
otras que, aunque proceden de los signos fenicios, aparecen rotadas sobre sus
ejes o invertidas. Del mismo modo, los propios nombres que los griegos dan a
sus nuevas letras proceden, en su mayor parte, del nombre que tenan los signos fenicios, as como el orden de la mayor parte de las letras del abecedario
griego, concretamente desde la alpha a la tau (as, aleph es alpha; beth es
beta, gimel es gamma, etc.).
Los testimonios ms antiguos de textos escritos en el nuevo sistema alfabtico proceden de mbitos como el eubeo o como el tico, ntimamente en
relacin con l y se datan a mediados del siglo VIII a.C.; los dos breves epgrafes que aqu he recogido proceden de Atenas y de Pitecusa, la que pasa por
ser la ms antigua colonia griega, y en la que vivan eubeos y, sin duda, arameos procedentes del norte de Siria. Estos epgrafes nos indican un terminus
ante quem de hacia el 750 a.C. para la introduccin del alfabeto; puesto que
ambos ejemplos (y otros que podran aducirse y que se encuentran recogidos
en la monumental e imprescindible obra de Jeffery, 1990) presentan ya diferencias evidentes, habra que sugerir, al menos, el paso de una o dos generaciones desde la invencin del sistema en el transcurso de las cuales se habran
ido generando aquellas diferencias que caracterizaran, ulteriormente, a los
diferentes alfabetos locales, tanto desde el punto de vista formal cuanto desde
el de las preferencias en el uso de unos u otros signos para notar sonidos se-
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1. Grecia arcaica
mejantes. Por todo ello, no parece aventurado sugerir una fecha en torno al
800 a.C. para la creacin del alfabeto griego.
Podramos, pues, recapitular diciendo que el alfabeto griego surge en ambientes eubeos (quiz en la propia Eubea, aunque ello no es indispensable)
(De Hoz, 1983: pp. 11-50) en el trnsito entre los siglos IX al VIII a.C. como
uno ms de los materiales culturales de procedencia oriental que estn siendo
objeto de adopcin y transformacin por parte de la emergente cultura griega.
Establecido (o, al menos, sugerido) el dnde y el cundo quedara por hablar
de cmo y del porqu, aspectos bastante ms resbaladizos. Entrar en el
cmo implica pensar en un griego multilinge (griego-fenicio o/y griegoarameo) y conocedor de los sistemas de escrituras que acompaan a esa(s)
lengua(s), adems de interesado (precisamente debido a ese conocimiento)
en registrar los sonidos de su propia lengua griega en signos escritos; implica
tambin pensar en un maestro oriental que transmitira a este discpulo
griego los rudimentos bsicos del sistema de escritura original, los nombres
de las letras, los sonidos que cada una representa, etc.; con ese bagaje el griego habra elaborado un primer abecedario que servira para su propsito y habra, al tiempo, pergeado un medio de transmisin y enseanza/aprendizaje,
seguramente modelado sobre los propios procedimientos utilizados en el ambiente asitico originario que, podemos estar seguros, no deba de diferir demasiado del utilizado hasta no hace demasiados aos en las escuelas infantiles de todo el mundo que sigue empleando el alfabeto griego y el alfabeto
latino, tcnica e, incluso formalmente, similar.
As pues, si el problema del cmo surgi el alfabeto griego no plantea
demasiados problemas, siquiera desde un punto de vista terico, habida cuenta adems de ejemplos posteriores y perfectamente documentados de creacin de sistemas de escritura (Gelb, 1976), otra cuestin es, sin embargo, la
relativa al porqu de esta adaptacin o, si queremos plantearlo en otros trminos, a qu se debi que los griegos (o alguno de ellos) tuvieran necesidad,
en torno al 800 a.C., de registrar por escrito sus palabras cuando en los ltimos cuatrocientos aos no haban echado en falta un procedimiento de este
tipo.
Antes de tratar de responder, hemos de hacer unas cuantas observaciones;
la primera de ellas se refiere a que la civilizacin griega arcaica no fue nunca
una cultura basada en un sistema burocrtico, como lo eran las prximoorientales, que hacan de la documentacin administrativa uno de sus principales medios de control y coercin poltica y econmico-fiscal. Como ha
observado recientemente Rosalind Thomas (1994: pp. 33-50), aunque los Estados griegos hicieron uso de la escritura como instrumento de poder, no hay
diferencias fundamentales entre su uso pblico y su uso privado; en ambos
casos se trata de dar publicidad de algn hecho: el particular, de alguna
gesta atltica o de su piedad hacia los dioses; el Estado, de las normas que regulan la convivencia: leyes, decretos. Naturalmente, hay otros usos de la escritura pero ahora me estoy refiriendo a la escritura realizada en piedra y des-
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tinada a ser vista en pblico, que es sin duda uno de los usos principales que
se va a dar al alfabeto; el particular y el estado atribuan un peso extraordinario a lo que quedaba grabado en piedra o en bronce y el propio pasaje de Herdoto que encabeza este apartado da fe de ello. Sin embargo, no parecen haber existido archivos en el sentido que el trmino tiene en el Prximo Oriente
o que puede tener en nuestro mundo; la lengua hablada, y no la escrita, fue el
principal instrumento de transmisin cultural hasta bien entrado el clasicismo; el mundo griego sigui siendo, hasta varios siglos despus de haberse inventado el alfabeto, un mundo bsicamente oral. Hasta los grandes historiadores griegos tendan a considerar ms fiable aquello que les haban contado
frente a aquello que podan haber ledo. La escritura parece haber servido
ms para conservar informaciones, luego recuperadas mediante la lengua hablada, que para transmitir esas informaciones en su propia forma escrita.
Con esto en mente, tratemos de abordar el aspecto del porqu de la invencin del alfabeto griego; recientemente Powell (1991) ha elaborado una
teora segn la cual la finalidad primordial del alfabeto fue escribir los poemas homricos, la Ilada y la Odisea, desarrollando hiptesis de autores anteriores que ya haban sugerido que habra que buscar dicho origen en la necesidad de transcribir la poesa en versos hexmetros; otros autores haban
sugerido que su uso primario podra haber sido el de registrar la dedicatoria
de un objeto o, incluso, marcar la propiedad del mismo. No podemos rechazar el hecho de que uno de los primeros usos de ese nuevo sistema haya sido
el poner por escrito poemas, bien largos (como las propias Ilada y Odisea)
bien cortos o, incluso, brevsimos (como los dos textos que tambin encabezan este apartado); sin embargo, a m me sigue pareciendo harto improbable
que una inversin de tiempo del tipo de la requerida para poner en marcha
todo un sistema de escritura nuevo no tuviese como meta ltima servir a un
fin claramente utilitario. Yo sigo creyendo, como hace algunos aos (Domnguez Monedero, 1991: pp. 32-33; cfr. De Hoz, 1983: pp. 41-43), que habra
que seguir pensando en el comercio como causa ltima para explicar la aparicin del alfabeto, unido al evidente prestigio que los signos escritos, y su uso,
transmiten al que est en posesin de sus secretos. Saber leer y escribir ser
durante toda la Antigedad el privilegio de unos pocos (ms o menos segn
las pocas) como lo fue en Europa hasta las grandes campaas de alfabetizacin de este siglo o como lo sigue siendo an hoy da en los pases en vas de
desarrollo (Harris, 1989).
Bien es verdad, no obstante, que ninguna de las inscripciones ms antiguas conservadas es necesariamente comercial, a pesar de que la primera difusin del alfabeto parece seguir claramente las rutas comerciales, apareciendo casi simultneamente en diversos lugares asomados al Egeo y en otros
situados en ambientes tan alejados del mismo como pudiera ser el mar Tirreno. Es el caso de los dos epgrafes que encabezan esta seccin, uno de ellos
procedente de Atenas y el otro de Pitecusa, de cronologa muy semejante, de
contenido seguramente relacionable pero muy alejados geogrficamente. Sin
50
1. Grecia arcaica
embargo, tales inscripciones proceden en su mayor parte de tiestos cermicos

o de objetos metlicos o ptreos y, por lo que sabemos, en ese tipo de soporte
pocas transacciones comerciales seran registradas. El soporte inicial de la escritura griega habra sido bien el pergamino, bien el papiro, bien incluso los
dpticos de madera y en ellos es donde se habran registrado, eventualmente,
las transacciones comerciales. Como es obvio, ninguno de esos soportes se
han conservado, por lo que no deja de ser una falacia en la que incurren algunos autores cuando rechazan el uso comercial de la primera escritura alfabtica griega a partir de la ausencia de textos comerciales; como se ver en su
momento, a partir al menos del siglo VI las transacciones comerciales empezaron a registrarse en otro material, como el plomo, soporte en el que s se
conservan unos cuantos testimonios. Del mismo modo, y de no haber sido
por un azar derivado del material utilizado en las unidades administrativas de
los palacios micnicos y del proceso de destruccin de los mismos, seguiramos sin conocer los entresijos del complejo sistema burocrtico que en ellos
se desarroll; y, aun as, estamos hoy da seguros de que slo conocemos los
borradores que serviran para redactar la documentacin definitiva, confiada a soportes mas nobles que la arcilla secada al sol en la que se elaboraban aqullos.
La relacin de la escritura con los grupos aristocrticos parece fuera de
duda, puesto que lo que nos muestran los primeros epgrafes conservados son
referencias a la danza y a la bebida, algunas con indudable sabor pico, que
atestiguan un modo de vida propio de esa aristocracia que est contribuyendo
a dar forma a las nacientes poleis griegas durante el siglo VIII; seran estos
mismos aristcratas quienes apareceran como los principales beneficiarios de la imponente empresa comercial eubea que a lo largo de esos mismos
aos pone en relacin el Mediterrneo oriental con el central, sentando las bases logsticas que permitirn los primeros asentamientos estables griegos en
Italia y Sicilia a partir, al menos, de la mitad de ese mismo siglo VIII.
Es difcil, pues, desglosar el comercio y la adquisicin de prestigio por
medio de la ganancia (kerdos) del desarrollo de una tcnica auxiliar que,
como la escritura serva, en los ambientes levantinos, a tales fines comerciales. Eso no quiere decir que, una vez introducido el sistema, no fuese rpidamente utilizado para otros fines secundarios como podan serlo el registrar
poemas o, incluso, dejar testimonio en vasijas y otros objetos de la personalidad de su dueo o de la identidad del dedicante del mismo a la divinidad, actividades ambas que encajan perfectamente en la imagen que de s mismos
gustan de dar los aristcratas arcaicos y que, como muestra el epgrafe de Pitecusa, a veces tienen como elemento de referencia nada menos que la Ilada
(XI, 632-637).
Como tantas otras innovaciones que aparecen en Grecia a lo largo del siglo VIII, la introduccin del alfabeto aparece sumida en tradiciones legendarias y de historicidad ms que dudosa (Heubeck, 1979); debido a la adopcin
de su uso por ambientes no oficiales, la escritura goz pronto de una evi-
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dente popularidad entre aquellos aristcratas griegos que deseaban dejar

constancia de su personalidad o de sus gestas, o que deseaban conservar, para
su uso, poemas del ciclo pico que recordaran sus orgenes y su pasado, lo
que era un modo de legitimar su importante papel social. Igualmente, su aparicin en crculos no oficiales permiti una cierta difusin de sus tcnicas,
que da cuenta de las importantes diferencias que existen entre los distintos alfabetos epicricos. Por fin, su alejamiento de ambientes administrativos explica la poca homogeneidad ortogrfica que caracterizar al griego escrito
hasta el desarrollo de la koin ya a partir del siglo IV a.C.; en suma, estos rasgos confirman la estrecha relacin existente entre aristocracia y escritura en
los inicios de su uso en Grecia, si bien a partir de esos grupos fue extendindose a otras capas de la sociedad. La verdadera novedad que el alfabeto iba a
introducir era su extremada simplicidad (hasta tal punto es simple que cualquier nio entre cinco y siete aos es capaz de aprender ya la inmensa mayora de tcnicas bsicas para su uso) tanto en el registro como en la recuperacin de la informacin. Gracias a esa sencillez lo que posiblemente surgi
como un elemento al servicio de la actividad comercial, se revel rpidamente como un medio idneo para fijar, conservar y transmitir, todo tipo de informaciones, empezando precisamente por aqullas que haban contribuido, durante los Siglos Obscuros, a mantener vivo el recuerdo de un pasado glorioso.
Con la fijacin por escrito de los poemas del ciclo pico y, sobre todo, de los
poemas homricos, Grecia sienta las bases para el desarrollo de un nuevo tipo
de cultura, en la que los logros alcanzados, por ms que sigan transmitindose
oralmente, no se perdern una vez que hayan sido confiados a las phoinikeia
grammata.
Bibliografa
Textos
Copa de Nstor y Jarro del Dipiln: trad. de I. M. Egea (1988), Documenta Selecta
ad Historiam Linguam Graecae Ilustrandam, UPV/EHU, Salamanca.
Herdoto: Historias, libro V, trad. de C. Schrader (1981), Biblioteca Clsica Gredos
39, Madrid.
Bibliografa temtica
Boardman, J. (1990): Al Mina and History, OJA 9, pp. 169-190.
De Hoz, J. (1983): Algunas consideraciones sobre los orgenes del alfabeto griego,
Estudios metodolgicos sobre la lengua griega, Cceres, pp. 11-50.
Domnguez Monedero, A. J. (1991): La polis y la expansin colonial griega. Siglos
VIII-VI, Madrid.
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1. Grecia arcaica
Gelb, I. J. (1976): Historia de la Escritura, Madrid.
Graham, A. J. (1986): The Historical Interpretation of Al-Mina, DHA 12, pp.
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Harris, W. V. (1989): Ancient Literacy, Cambridge (Massachusets).
Heubeck, A. (1979): Schrift, Archaeologia Homerica III, 10, Gotinga.
Jeffrey, L. H. (1990): The Local Scripts of Archaic Greece. A Study of the Greek
Alphabet and its Development from the Eighth to the Fifh Centuries B.C. (ed. rev.
con Apndice de A.W. Johnston), Oxford.
Meiggs, R., Lewis, D. (1988): A Selection of Greek Historical Inscriptions to the End
of the Fifth Century B.C. (ed. rev.), Oxford.
Piccaluga, G. (1991): Processi di formazione dei miti greci: la fondazione della
scrittura, La transizione dal Miceneo allAlto Arcaismo. Dal palazzo alla citt,
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Powell, B. B. (1991): Homer and the Origin of the Greek Alphabet, Cambridge.
Rocchi, M. (1991): Lineare B e alfabeto nel mito di Palamedes, La transizione dal
Miceneo allAlto Arcaismo. Dal palazzo alla citt, Roma, pp. 551-561.
Thomas, R. (1994): Literacy and the City-State in Archaic and Classical Greece,
Literacy and Power in the Ancient World, Cambridge, pp. 33-50.
Waldbaum, J. C. (1994): Early Greek Contacts with the Southern Levant, c. 1000600 B.C. The Eastern Perspective, BASOR 293, pp. 53-66.
Woodard, R. D. (1997): Greek Writing from Knossos to Homer, Oxford.
5. Los orgenes de la polis: el sinecismo

El proceso de surgimiento de la estructura estatal que los griegos conocieron
con el nombre de polis fue, sin duda ninguna, largo y complejo. Sin embargo, los antiguos, no siempre conscientes de esa complejidad, tendan a atribuir a personajes pretendidamente histricos todos aquellos pasos que haban
conducido a la aparicin de la polis como consecuencia de un proceso de integracin de entidades preestatales previas, lo que en griego se deca synoikismos o sinecismo. Uno de los casos ms paradigmticos es que se le atribua a la ciudad de Atenas, por obra de Teseo. Recojo aqu las informaciones
que a tal respecto transmite Plutarco en su Vida de Teseo:
Despus de la muerte de Egeo, se propuso una ingente y admirable empresa: reuni a los
habitantes del tica en una sola ciudad y proclam un solo pueblo de un solo Estado,
mientras que antes estaban dispersos y era difcil reunirlos para el bien comn de todos, e,
incluso, a veces tenan diferencias y guerras entre ellos.
Yendo, por tanto, en su busca, trataba de persuadirlos por pueblos y familias; y los
particulares y pobres acogieron al punto su llamamiento, mientras que a los poderosos,
con su propuesta de un Estado sin rey y una democracia que dispondra de l solamente
como caudillo en la guerra y guardin de las leyes en tanto que en las dems competencias
proporcionara a todos una participacin igualitaria, a unos estas razones los convencie-
53

ron, y a otros, temerosos de su poder, que ya era grande, y de su decisin, les pareca preferible aceptarlas por la persuasin mejor que por la fuerza.
Derrib, por consiguiente, los pritaneos y bouleuterios y aboli las magistraturas de
cada lugar y, construyendo un pritaneo y bouleuterio comn para todos all donde ahora se
asienta la ciudad, a la ciudad le dio el nombre de Atenas e instituy las Panateneas como
fiesta comn. Celebr tambin las Metecias el da diecisis del mes de hecatomben, fiesta que todava hoy celebran, y abdicando de la corona, como prometi, emprendi la organizacin del Estado, tomando principio de los dioses, pues le lleg un orculo de Delfos
que vaticinaba sobre la ciudad:
gida Teseo, vstago de la joven Piteide, a muchas ciudades, en verdad, mi padre tiene fijado su trmino y su hilo en vuestra fortaleza. Mas t nada con demasiado esfuerzo en tu corazn te propongas, pues como odre atravesars el ponto entre el oleaje.
Esto cuentan que tambin la Sibila se lo vaticin a la ciudad, gritando:
Como odre sumrgete; hundirte, en verdad, no es tu destino.
Con la pretensin de engrandecer todava ms la ciudad, invitaba a todo el mundo a la
igualdad y el aqu venid todas las gentes dicen que fue un bando de Teseo, cuando proyectaba la fundacin de un pueblo nico.
No, por cierto, descuid que la democracia no resultara en desorden y confusa por la
muchedumbre que fue irrumpiendo sin criterio selectivo, sino que previamente separ a
los euptridas, los gemoros y los demiurgos, y encomend a los euptridas las funciones
de entender en los asuntos divinos, proporcionar magistrados y ser maestros de las leyes y
exgetas de cuestiones santas y sagradas, ponindolos como en un plano de igualdad con
los restantes ciudadanos; ya que, al parecer, eran los euptridas superiores en opinin, los
gemoros en utilidad y en cantidad los demiurgos.
(Plutarco, Vida deTeseo, 24-25)
Las comunidades aldeanas que, como restos del naufragio del mundo micnico, haban conseguido sobrevivir en precarias condiciones en las mrgenes de
los espacios abiertos en los que haban surgido las ciudadelas micnicas, inician, en momentos distintos segn las zonas, un proceso de reocupacin de
espacios rurales haca siglos abandonados o poco frecuentados. Los lugares
fuertes del periodo micnico, con un claro aspecto defensivo, pero tambin
cargados de connotaciones de pasados esplendores, sern frecuentemente
elegidos por esas poblaciones que inician un nuevo periodo de sedentarizacin y de aprovechamiento de los recursos agrcolas. Tambin segn las zonas este proceso implicar una mayor o menor densidad de asentamientos. En
el caso de Atenas, por su lado, no parece haber existido esta dispersin de poblamiento y la zona en torno a la Acrpolis y ella misma, parecen haber estado ocupadas permanentemente durante los Siglos Obscuros.
La creacin de distintos ncleos de poblacin en varios puntos de un mismo territorio, a su vez, puede plantear situaciones diversas. Por un lado, uno
de los ncleos puede haber tenido una cierta preeminencia regional desde los
inicios de este proceso, bien por haberse convertido en lugar de mercado, por
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1. Grecia arcaica
gozar de un mayor prestigio, heredado del de las ruinas bajo las que se cobija,
por poseer algn centro religioso o cultual especialmente venerado, o por todas esas y otras razones a la vez.
Por otro lado, y siempre dentro de un mismo territorio, ms o menos circunscrito por accidentes naturales (montaas sobre todo, responsables en
buena medida de la fragmentacin del mundo griego antiguo), pueden haber
ido surgiendo distintos centros aldeanos cada uno de los cuales ejerce, en un
radio de accin ms limitado, todas esas funciones centralizadoras que en el
modelo anterior ejerca un nico centro.
El aparente aumento de poblacin que quiz haya tenido lugar a lo largo
del siglo VIII a.C. habra determinado un proceso de mayor ocupacin del
campo, producindose una ampliacin del tamao de los asentamientos existentes y, eventualmente, inicindose el surgimiento de ncleos menores (tipo
alquera o granja) que habran permitido un mayor aprovechamiento agrcola
del territorio. No obstante, ese mismo aumento de poblacin, unido a un aumento de las relaciones interregionales, en funcin posiblemente de la circulacin de artculos de prestigio que llegan a Grecia como consecuencia del
comercio ultramarino con el Prximo Oriente, van determinando el desarrollo de tendencias centrpetas, habitualmente ejercidas por el centro ms poderoso. Es difcil saber con detalle qu fuerzas actan sobre estos procesos de
centralizacin; puede que en ocasiones haya sido el prestigio de algn centro
de culto, o de los grupos familiares encargados de su custodia, los que hayan
hecho que se haya acudido a determinados lugares en busca de una direccin
poltica; puede tambin que las redes de relaciones interpersonales hayan
confluido asimismo en torno a los residentes en esos sitios, etc.
Sea como fuere, la concentracin de poder (y un mayor bienestar econmico) en torno a centros nucleares se detecta ya claramente en el registro arqueolgico, principalmente en las necrpolis, en las que empiezan a aparecer
tumbas con ajuares especialmente ricos, que revelan el desarrollo de una jerarquizacin social. Esto se observa en bastantes lugares, destacando entre
ellos Argos (Hgg, 1983: pp. 27-31) y Atenas (Morris, 1987). En Argos concretamente, Hgg observ cmo en la ciudad se desarroll un tipo de tumba
especialmente significativo, la tumba de cista, en ntima relacin con los
ajuares ricos; por ende, ese tipo de tumba slo se registra en la ciudad de Argos, mientras que en el resto de los asentamientos de la llanura argiva no aparecen. Puesto que parece clara la relacin entre ese tipo de tumba, alguna de
ellas con panoplias completas, la peculiar distribucin de las mismas le llev
a sugerir un desplazamiento de los grupos aristocrticos que habitaban en los
alrededores hacia el ncleo urbano que por esos momentos estaba surgiendo
en Argos (Hgg, 1983: pp. 27-31). Como consecuencia de ello los antiguos
asentamientos que circundaban Argos o bien son abandonados o se convierten, en el mejor de los casos, en alqueras. Es tambin conocido que otros
centros de la llanura argiva (Tirinte, Micenas) jams se convertirn en poleis,
y dependern polticamente de la polis de Argos y otros, como Asine, pare-
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cen ser destruidos dentro del proceso de anexin de la llanura argiva por Argos (Kelly, 1976: pp. 64-67; Viret Bernal, 1992: pp. 74-75). No obstante,
tambin parecen haber existido procesos de colonizacin interna en la Arglide, que habran afectado, sobre todo, a la parte meridional de la misma (Van
Andel y Runnels, 1987: pp. 104-107).
Sobre este trasfondo deberemos ubicar el texto de Plutarco que aqu hemos recogido. Diremos, en primer lugar, que en sus lneas generales, el esquema plutarqueo relativo al sinecismo ateniense lo encontramos ya perfectamente elaborado en Tucdides (II, 15). No hay demasiadas diferencias entre
ambos relatos, salvo en el mayor nfasis que hace Plutarco en el carcter democrtico de Teseo, y de la comparacin entre ambos pueden obtenerse algunos elementos clarificadores, matizables a partir del anlisis de otras referencias, bastante abundantes, al episodio (Moggi, 1976: pp. 44-62). Pero
antes de entrar en el anlisis del sinecismo de Atenas por obra de Teseo, hay
que recordar que existan otras tradiciones que aludan a una primera unificacin del tica mucho antes de este personaje y que la atribuan a Ccrope,
uno de los primeros reyes legendarios de Atenas. La referencia procede del
atidgrafo Filocoro (ca. 300 a.C.), y la recoge Estrabn (IX, 1, 20), y en ella
se dice que para defender al tica de los ataques de los carios y los beocios
Ccrope reuni a la poblacin en doce ciudades a las que dio por nombre Cecropia, Tetrpolis, Epacria, Decelea, Eleusis, Afidna, Trico, Braurn, Citero, Esfeto y Cefisia. Como puede comprobarse, falta una en esta lista y hay
quien ha pensado que sta podra ser Falern. De cualquier modo, el texto de
Estrabn alude claramente ya a poleis y los lxicos bizantinos, que transmiten
la misma noticia con cambios aseguran que previamente los habitantes del
tica vivan en aldeas (komai).
Hay fuertes motivos para dudar de la credibilidad de este panorama
(Moggi, 1976: pp. 2-5) y de otros que tratan de situar la vida y la obra de Teseo en los momentos finales de la poca micnica (Thomas, 1982: pp. 337349). Sin embargo, quiz tampoco haya que rechazar la perduracin de tradiciones que pretendan recordar la independencia de antiguos centros antes de
la unificacin del tica, tales como la Tetrpolis, centrada en torno a Maratn, o Eleusis, cuya independencia habra que haber combatido con las armas, o como la regin de Braurn, sede de un importante culto a Artemis. Es
decir, y teniendo en cuenta lo que hemos venido diciendo en prrafos precedentes, no habra sido improbable que a lo largo de los Siglos Obscuros, en el
territorio tico, de gran tamao y con una clara compartimentacin regional
(Sealey, 1960: pp. 165-167), hubieran podido ir surgiendo ncleos de poblacin que habran acabado por dar lugar a importantes centros de mbito regional, con pretensiones de autonoma. Algunos de ellos, incluso, gozaban de
importancia cultual, como Eleusis o Braurn, sedes, respectivamente, del culto de Demter y de Artemis, y que habran servido de polos de atraccin no
slo para los asentamientos menores de su entorno, sino que incluso podran
haber aspirado a alcanzar un cierto prestigio extrarregional. De cualquier
56
1. Grecia arcaica
modo, y como veremos ms adelante a la luz de las informaciones arqueolgicas, esta imagen puede ser tambin engaosa.
Pasando al pasaje de Plutarco que encabeza este apartado, podemos decir que la idea que segn el autor inspira a Teseo es lograr el bien comn ya
que segn dice antes haba hasta guerras entre los diferentes habitantes del
tica. Tucdides (II, 15) precisa aun ms y afirma que en casos de necesidad
no acudan al rey en busca de consejo, sino que actuaban por su cuenta y
como ejemplo de guerras cita una entre los habitantes de Eleusis dirigidos por
Eumolpo contra el rey Erecteo. Por consiguiente, lo que habra pretendido Teseo habra sido someter todo el territorio de modo efectivo a su autoridad, una
autoridad central. Plutarco describe el detalle del proceso, haciendo a Teseo
recorrer todo el territorio para buscar su apoyo, el cual acaba consiguiendo
o porque sus razones convencen a unos o porque las amenazas acaban por
persuadir a los otros. Naturalmente, en el pasaje de Plutarco encontramos referencias anacrnicas, puesto que como hemos visto para este autor el sinecismo del tica se ve acompaado de la abolicin de la realeza y del establecimiento de la democracia.
Tanto Plutarco como Tucdides hacen hincapi en que Teseo habra acabado con los consejos y magistraturas de cada una de las ciudades preexistentes, creando un nico pritaneo y un nico consejo en la ciudad de Atenas, que
se convertira en la capital. Es Plutarco quien asegura que fue Teseo quien le
dio a Atenas el nombre, mientras que Tucdides precisa que el cambio fue bsicamente poltico pues es quien precisa que el sinecismo no implicara,
como indica literalmente el trmino (vivienda en comn) que todo el mundo se hubiese trasladado a Atenas sino, por el contrario, que cada uno seguira
residiendo donde lo vena haciendo con anterioridad, siendo la diferencia
esencial que todos tuviesen como centro poltico comn la ciudad de Atenas.
Puede que en los matices del relato de Plutarco haya influido el conocimiento
de los procesos de sinecismo de poca tardoclsica y helenstica (Musiolek,
1981: pp. 207-213), que le han hecho reinterpretar de forma algo diferente a
Tucdides unas informaciones sustancialmente similares.
El evento de la unificacin de Atenas parece haber dado lugar a varias
fiestas conmemorativas; el problema es que no hay acuerdo en Plutarco y Tucdides acerca de cules son stas. Para Tucdides se tratara de las fiestas Sinecias, en honor de Atenea, mientras que para Plutarco, adems de stas (a
las que llama Metecias) seran las Panateneas las que celebraran la unin del
tica. Lo poco que se sabe de las Sinecias (o Metecias) indica que eran unas
celebraciones muy antiguas y de algn modo vinculadas a las antiguas tribus
jonias y, como sugiere Parke (1977: pp. 31-32), es posible ese hecho el que
persuadiese a Tucdides de que haban sido instituidas por Teseo. Mucha ms
importancia tuvieron las fiestas Panateneas, celebradas en el mismo mes de
Hecatomben; sin embargo, parece que las mismas surgen realmente a lo largo del siglo VI, gozando de gran importancia durante el periodo de la tirana
de los Pisistrtidas (Parke, 1977: pp. 34-35). Naturalmente, Plutarco que es-
57
cribe en una poca ya mucho ms alejada de los hechos, y que adems no era
ateniense (a diferencia de Tucdides) est posiblemente equivocado. Por consiguiente, hay que pensar que los atenienses de la poca de Tucdides consideraban que tan slo las Sinecias haban sido establecidas por Teseo en conmemoracin del sinecismo del tica.
El resto del texto de Plutarco alude a la abdicacin de Teseo y la reorganizacin del Estado, apoyado por el convencimiento de su permanencia futura,
que le aseguraron dos orculos, uno dlfico y otro de la Sibila (Parke y Wormell, 1956: II, nm.154; Parke, 1988: pp. 103-104). Rasgos, por fin, de la
obra de Teseo habra sido la llamada de nuevas gentes para aumentar la poblacin de la ciudad, as como una primera distribucin de la sociedad en euptridas, gemoros y demiurgos, algo a todas luces anacrnico y que posiblemente hay que relacionar con la distribucin que hace de la sociedad romana
Rmulo que es, no lo olvidemos, el personaje romano que Plutarco compara
con Teseo (Vida de Rmulo, 13).
Si bien el panorama que presentan tanto Plutarco como Tucdides puede
servir, en lneas generales, para mostrar siquiera a nivel terico un proceso de
sinecismo, en el caso concreto de Atenas, al que el texto pretende referirse, la
realidad parece haber sido, tal y como hoy se interpreta, muy distinta. En
efecto, lo que los hallazgos arqueolgicos muestran es un panorama mucho
ms complejo. A lo largo del siglo X a.C. se conocen en el tica, adems de
en Atenas, restos de asentamiento en seis otros sitios, entre ellos en Maratn,
en Eleusis y en Trico; los objetos que all aparecen son del mismo tipo que
los existentes contemporneamente en Atenas. Esa situacin persiste a largo
del siglo IX a.C., y parece que todos esos centros se consolidan e, incluso, habran incrementado su poblacin. A lo largo de la primera mitad del siglo VIII
surge algn otro centro nuevo, como Falern, y tambin empiezan a aparecer
tumbas ricas en algunos lugares, semejantes a las que en esos momentos se
dan tambin en Atenas. Por fin, a lo largo de la segunda mitad del siglo VIII
aumenta espectacularmente el nmero de sitios en el tica, aun cuando da la
impresin de que los ncleos que surgen en este momento son pequeas comunidades que ocupan ahora espacios previamente vacos. Sera el momento
tambin del surgimiento de los santuarios de Eleusis y Braurn (Whitley,
1991: pp. 54-58); en Eleusis, en concreto, la sede del megaron micnico pasa
a convertirse en el santuario de la diosa Demter y la poderosa familia sacerdotal que controlaba el culto, los Eumlpidas, que haba residido en ese lugar, se traslada la pie de la colina (Travlos, 1983: pp. 323-338; Hlscher,
1991: pp. 358-359).
Todos estos datos son interpretados hoy da en el sentido de que la ocupacin del tica ha sido dirigida e impulsada desde la propia Atenas, que es el
nico centro importante que muestra una clara continuidad con el periodo
micnico, y habida cuenta de la gran similitud de los restos materiales hallados en el resto del tica con los presentes en la propia Atenas; se habra tratado, pues, de un proceso de colonizacin interna. Por decirlo con palabras de
58
1. Grecia arcaica
Whitley (1991: pp. 58-59): Las tradiciones literarias posteriores son de menor importancia que los hechos arqueolgicos contemporneos para nuestra
interpretacin del proceso mediante el cual el tica fue unificada. Los testimonios arqueolgicos apuntan claramente a que el tica fue unificada mediante una colonizacin interior dirigida desde la propia Atenas. Cavanagh
(1991: pp. 97-118), igualmente, ha subrayado el carcter de proceso de larga duracin el que implica la ocupacin del tica a partir del centro principal. Ambos autores subrayan que el concepto de sinecismo que se desprende
de los textos de Plutarco y Tucdides podra aplicarse bastante bien al caso de
Argos, al que ya hemos aludido anteriormente e, incluso, al de Esparta. Yo,
por mi parte, no acabo de ver la contradiccin entre un proceso de colonizacin interna dirigido desde Atenas y un ulterior proceso de (re)unificacin
poltica de centros que, precisamente por el tamao del territorio tico, podran haber adquirido importantes cotas de autogobierno; las referencias a
enfrentamientos entre Eleusis y Atenas, por ms que problemticas y sometidas a discusin (Padgug, 1972: pp. 135-150), o la constatacin de que entre
partes del territorio tico las relaciones no eran excesivamente fluidas (Moggi, 1976: pp. 66-68; Manville, 1990: pp. 68-69) podran ir en este sentido.
Pero tambin es cierto que las tradiciones sobre estas rivalidades pueden haber sido elaboradas en momentos posteriores y con finalidades no del todo
claras.
Si ms all de Atenas consideramos otros lugares, podremos empezar diciendo que para Argos no disponemos de ningn texto antiguo que aluda a un
sinecismo; por lo que se refiere a Esparta, y aunque tampoco hay testimonios
directos, a partir de sendos pasajes en Tucdides (I, 10) y Pausanias (III, 16,
9), da la impresin de que en ambos se alude a una situacin previa al sinecismo. Tucdides afirma que
si la ciudad de los lacedemonios quedase desierta y quedasen tan slo los santuarios y los
cimientos de los edificios, una vez que hubiese transcurrido mucho tiempo muchos se
mostraran incrdulos al comparar su autntico poder con la fama que haban adquirido (y
sin embargo ocupan las dos quintas partes del Peloponeso y tienen la hegemona sobre
todo l y sobre muchos aliados de fuera. Pero a pesar de ello como no disponen ni de una
ciudad con un centro urbano definido ni de santuarios ni de edificios suntuosos, y viven
agrupados en aldeas, del mismo modo que se haca antiguamente en Grecia, aparecen
como ms dbiles de lo que son), mientras que si a los atenienses les ocurriese esto mismo,
su fuerza parecera el doble de la que es despus de haber visto lo que habra quedado visible de la ciudad.
He seguido, para traducir el texto, el anlisis que ha realizado del mismo

Moggi (1976: pp. 16-17), que ha demostrado que en este pasaje Tucdides
puede estar aludiendo a que el sinecismo de Esparta ha sido fundamentalmente de tipo poltico y sin un reflejo claro en el plano monumental. Por su
parte, en Pausanias leemos lo siguiente:
59

Para m son tambin pruebas de que la imagen de culto de Ortia que hay en Lacedemonia
es de origen brbaro los siguientes hechos: por un lado, que Astrbaco y Alopeco, hijos de
Ibro, hijo de Amfstenes, hijo de Amficleo, hijo de Agis, que encontraron la imagen, en
ese mismo instante se volvieron locos; por otro lado que de entre los espartiatas, los Limnatas y Cinosurios y los de Mesoa y Pitane entraron en discordia mientras realizaban un
sacrificio a rtemis y por causa de ella fueron empujados no slo a la envidia sino adems
al asesinato, y despus de que muchos hubieran muerto sobre su altar la locura se abati
sobre los que quedaron vivos.
El pasaje de Pausanias nos muestra, pues, cmo esas cuatro aldeas o komai
integraron el conjunto de lo que se llamara Esparta, teniendo en comn el
culto de Artemis; la quinta aldea que integrar la polis de los lacedemonios
sera Amiclas, con un culto propio a Apolo Jacinto (Polibio, V, 19), y que ser
incorporada a la fuerza (Pausanias, III, 2, 6) en algn momento del siglo VIII
(Parker, 1993: pp. 45-48). Aunque desde su incorporacin forzosa formar
parte integrante de la polis, seguir manteniendo su ubicacin fsica a cerca
de 3,5 km de distancia de lo que se convertir en el centro poltico de Esparta.
Sera, pues, un indicio ms del carcter fundamentalmente poltico que habra tenido el sinecismo espartano, en el que lo que importaba no era tanto el
compartir un mismo espacio fsico concreto sino ms bien el compartir instituciones comunes.
Un panorama relativamente similar es el que se desprende de las informaciones conservadas con respecto a Mgara. Plutarco atestigua la existencia de
cinco aldeas (komai), llamadas Herea, Pirea, Mgara, Cinosura y Tripodisco
(Cuestiones griegas, 17), que ocupaban el posterior territorio de la Megride.
La unificacin poltica de las cinco aldeas debi de tener lugar a mediados del
siglo VIII a.C., aunque poco despus, tal vez en el tercer cuarto del siglo VIII, la
nueva polis perdi dos de sus aldeas (Herea y Pirea) enclavadas en la pennsula
de Perachora a manos de Corinto (Legon, 1981: pp. 47-69; Bohringer, 1980:
pp. 5-22) aun cuando la reconstruccin de la primitiva historia de Mgara dista
de ser unnimemente aceptada (Figueira, 1985: pp. 262-278); la eleccin del
sitio de Mgara como centro poltico es problemtica, ya que mientras que hay
quien piensa que all habran residido los reyes micnicos (Brard, 1983: pp.
634-640) otros piensan que el sitio micnico se hallara en Nisea (el futuro
puerto de Mgara), desde donde se transferira al sitio de Mgara todo el simbolismo acumulado por la misma (Muller, 1983: pp. 618-628).
De lo que estamos viendo hasta ahora podemos deducir que, desde el
punto de vista terico un proceso de sinecismo podra asumir las formas que
muestran Tucdides y Plutarco para el caso de Atenas; sin embargo, para algunos autores ese esquema terico no parece funcionar para la propia Atenas,
a juzgar por lo que se desprende de las investigaciones arqueolgicas. Pero, a
pesar de ello, el esquema global s puede ser aplicado a casos como los de Argos o de Esparta, para los que no tenemos informaciones concretas acerca del
desarrollo de sus respectivos procesos de sinecismo.
60
1. Grecia arcaica
Desde mi punto de vista, da la impresin de que Atenas, ha intervenido

fuertemente en la reconstruccin de su pasado; en efecto, su situacin a lo largo del siglo VI a.C. viene caracterizada, como veremos en los apartados correspondientes, por intensos conflictos en los que el factor social y econmico, acompaado de importantes rivalidades regionales, acabar conduciendo
a la ciudad al surgimiento de un sistema tirnico; restaurada, siquiera parcialmente, la concordia civil durante el periodo de rgimen tirnico y sobre todo
durante el subsiguiente periodo predemocrtico, Atenas va a desarrollar una
visin de su pasado en la que a una prstina situacin de desunin le va a suceder, por obra de Teseo, una nueva reestructuracin del territorio, encomendando a Atenas el papel dirigente. Pero esto, hay que insistir, quiz no responda a la realidad histrica del periodo comprendido entre los siglos X y VIII
a.C., en los que, segn parece hoy da, no slo no existen indicios de esa desunin sino, por el contrario, el proceso de ocupacin de un pas, el tica, prcticamente vaco, a partir del nico centro que ha sobrevivido al colapso del
mundo micnico, Atenas. Otro dato que apoya esta visin es que el personaje
de Teseo (Viviers, 1983: pp. 239-245), aunque no desconocido, apenas tiene
importancia en el mundo ateniense antes del trnsito del siglo VI al V a.C.
(Bernab, 1992: pp. 115-118), habiendo permanecido hasta entonces bastante esttico (Walker, 1995: pp. 3-64); a partir de ese momento, sin embargo,
parece empezar a sustituir a Heracles en las preferencias de los atenienses
(Boardman, 1982: pp. 1-28); por consiguiente, sera a partir de ese momento
cuando, entre otras hazaas, se le atribuyese a este hroe el proceso (relativamente ficticio) del sinecismo del tica; por ende, hasta el 475 a.C. no existi
en Atenas un santuario dedicado a Teseo, el cual fue erigido ese ao por Cimn en la parte oriental del gora, como consecuencia del traslado a la ciudad de los huesos del hroe, que este personaje haba descubierto oportunamente en la isla de Esciro (Pausanias, I, 17, 2-7) (Camp, 1992: p. 66).
Para volver al plano histrico, lo cierto es que a lo largo de este apartado
hemos visto dos mecanismos que nos permiten explicar los orgenes de buena
parte de las ciudades de la Grecia propia; por un lado, la concentracin en una
sola estructura poltica, de antiguas comunidades aldeanas preexistentes; por
otro lado, la ocupacin de un territorio desde un centro nico previo y que conoce un proceso de expansin hasta llegar al control de la totalidad del mismo. En los dos casos el proceso es protagonizado por comunidades aldeanas
que, como consecuencia de procesos de mayor complejidad social y jerarquizacin, en acto al menos desde el siglo X a.C., acaban por desarrollar
unas formas de organizacin a lo largo del siglo VIII a.C. que terminarn por
conformar la polis griega.
La iniciativa de todo el proceso parece estar en manos de aquellos individuos a los que podramos llamar aristcratas (Manville, 1990: pp. 55-57), que
merced a la propiedad de tierras y ganados, y a su papel dirigente dentro de sus
grupos familiares, han sido capaces de establecer toda una serie de relaciones
personales, en parte basadas en la igualdad, pero en las que tambin se dan las
61
que surgen de una relacin jerrquica (Welwei, 1992: pp. 481-500). Han sido
ellos los que han visto cmo sus intereses comunes se defendan mejor mediante una unidad de actuacin, garantizada por medio de una serie de rganos embrionarios, tales como la realeza o las magistraturas comunes, y la existencia de consejos nobiliarios tambin comunes a todos. Ese proceso puede
haber ido acompaado o no, segn los casos, por una tendencia a la fijacin
de un lugar de residencia comn, como en el caso de Atenas o en el de Argos,
que pronto ser monumentalizado y embellecido. En otros casos, como en Esparta, no parece haber habido una gran actividad urbanstica en torno a los lugares en los que se hallaban las sedes de esos rganos centrales, tal y como
apuntaba el pasaje de Tucdides (I, 10) que presentbamos anteriormente.
En algunos casos, tales como Esparta y tal vez Argos, ese proceso puede
haber sido promovido por algunos grupos concretos haciendo uso de la fuerza; la tradicin relativa a Atenas, la mejor conocida, incide con bastante detalle en los mecanismos del sinecismo. Hoy da se tiende a pensar, sin embargo, que esa tradicin no obedece a la realidad de los hechos ya que el
poblamiento del tica parece haber sido dirigido desde la propia Atenas. No
obstante, y como ya hemos mostrado, haciendo abstraccin de los detalles y
circunstancias concretas, el mecanismo que muestran nuestras fuentes para
Atenas parece poder aplicarse a muchos otros casos. Es en estos momentos
en los que se definir, grosso modo, el carcter y el tamao de las poleis griegas que estn surgiendo aun cuando la situacin de fluidez sigue siendo
grande; como observ Legon hubo un periodo en el que determinados territorios pudieron haberse acabado uniendo a cualquiera de las poleis en cuyos
lmites se encontraban (Legon, 1981: p. 60), prueba de esa situacin de cierta indefinicin.
Naturalmente, el proceso vena facilitado si, en regiones como el tica,
la poblacin que viva dispersa por la misma era del mismo origen y comparta unos cultos comunes; no obstante, acaso no haya que rechazar por completo las tradiciones de conflictos existentes entre, por ejemplo, Atenas y
Eleusis, perfectamente comprensibles incluso entre individuos con un origen
comn pero que defienden intereses distintos. En otras regiones, adems de
procesos de sinecismo se tiende desde muy temprano a un marco suprapoltico, como ocurrir en Beocia, en la que la autoridad de Tebas apenas ser discutida por ninguna de las poleis que configurarn la confederacin, salvo por
Orcmeno y Platea; en el primer caso, tal vez por la existencia de distintas
tradiciones que reflejen un poblamiento diferente y en el segundo por su mayor proximidad y afinidad al territorio de la vecina tica.
Otro elemento que puede haber influido en todo el proceso de facilitar esa
concentracin de poder pueden haber sido los santuarios, tanto los que surgen en los (futuros) centros urbanos cuanto, sobre todo, los que se hallan desperdigados por el territorio, y que han podido servir de lugar de intercambio y
relacin entre comunidades originariamente distintas (De Polignac, 1984;
Hlscher, 1991: pp. 360-362).
62
1. Grecia arcaica
Para concluir, dir que el sinecismo es la condicin indispensable para el

surgimiento de la polis en parte tambin porque gracias al mismo surge el territorio poltico (Moggi, 1991: pp. 155-165); en aquellos lugares en los que
no se produce esa unificacin poltica y territorial ese concepto de polis no
arraigar. Por el contrario, tendremos otras concepciones polticas que irn
desde la nacin o ethnos o el reino nacional hasta la pervivencia de sistemas aldeanos sin conciencia poltica. La polis, en la Grecia propia, surge de
procesos de concentracin; fuera de ella, sin embargo, surgir por medio
de un acto puntual y voluntario de fundacin consecuencia de un proceso de
colonizacin. A este fenmeno dedico el siguiente apartado.
Bibliografa
Textos
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(trad.) (1982), Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
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6. Los orgenes de la polis: la fundacin ex novo

Junto a otros tipos de ciudades, cuyo origen hay que ver como consecuencia
de un proceso histrico de progresiva complejidad social, y a los que nos hemos referido en el apartado anterior, hay uno que es especialmente atractivo
para el historiador, por lo que supone de configuracin a partir de una inexistente situacin previa. Me refiero, naturalmente, a las fundaciones colonia-
64
1. Grecia arcaica
les. A continuacin traigo dos textos, muy diferentes en cuanto a su naturaleza y significado, pero que pueden contribuir, sin duda, a tratar de aclararnos
parte de los procesos en accin; uno de ellos corresponde a la Odisea; el otro,
a una comedia de Aristfanes, Los pjaros.
Mientras as dorma el paciente y divinal Odiseo, rendido del sueo y del cansancio, Atenea se fue al pueblo y a la ciudad de los Feacios, los cuales habitaron antiguamente en la
espaciosa Hiperea, junto a los cclopes, varones soberbios que les causaban dao porque
eran ms robustos. De all los sac Naustoo, semejante a un dios: condjolos a Esqueria,
lejos de los hombres que comen el pan, donde hicieron morada; construy un muro alrededor de la ciudad, edific casas, erigi templos a las divinidades y reparti los campos. Mas
ya entonces, vencido por la Parca, haba bajado al Hades y gobernaba Alcnoo, cuyos consejos eran inspirados por los propios dioses.
(Homero: Odisea, VI, 1-12)
(753) CORIFEO. Si alguno de vosotros los espectadores desea vivir feliz el resto de su vida
pasndola con los pjaros, que venga con nosotros. Cuanto ah est mal visto y reprimido
por las leyes, todo eso parece bien entre nosotros los pjaros. Porque si conforme a las leyes ah abajo es de mal tono pegar a un padre, aqu entre nosotros est bien eso de acercarse corriendo al padre, atizarle y decirle: Levanta el espoln si quieres pelea; y si hay entre vosotros algn fugitivo marcado al rojo vivo, recibir entre nosotros el nombre de
francoln de vivos colores; y si hay uno que sea ms frigio que Espntaro, ser aqu el pjaro frgilo, de la familia de Filemn; y si es un esclavo, y cario, como Ejecstides, ser entre
nosotros abu...tarda y le saldrn muchos cofrades; y si el hijo de Pisias quiere entregar las
puertas de la ciudad a los privados de derechos, que sea la perdiz, perfecto retoo de su padre, (768) porque entre nosotros no est mal visto que una perdiz huya.
[...]
(808) CORIFEO. Ea, qu hay que hacer?
PISTETERO. Lo primero es ponerle un nombre a la ciudad, uno famoso e ilustre, y despus ofrecer un sacrificio a los dioses.
EVLPIDES. Soy de la misma opinin.
CORIFEO. Bien, veamos cul ser el nombre de nuestra ciudad.
PISTETERO. Queris que tomemos de Lacedemonia el glorioso nombre de Esparta y
se lo pongamos?
Evlpides. Por Heracles, que yo no le pondra esparto a mi ciudad, ni tan siquiera
para el colchn de un catre que tuviera.
PISTETERO. Pues qu nombre le pondremos?
EVLPIDES. Uno bien rimbombante, relacionado con estos lugares de las nubes y los
cielos.
PISTETERO. Qu te parece Piopo de las Nubes? [Nefelokokkygia; Adrados traduce
Cucpolis de las Nubes.]
CORIFEO. Huy, huy! Diste con un nombre bonito y con prestancia.
65

EVLPIDES. Esa Piopo de las Nubes debe de ser ese sitio en el que se hallan las ingentes riquezas de Tegenes y todos los bienes de Esquines.
PISTETERO. Y aun mejor: los Campos Flegreos. Los dioses presumen de haber vencido all a los nacidos de la tierra.
CORIFEO. Ilustre cosa es esa ciudad. Y qu dios ser su patrono, para quin tejeremos el peplo?
EVLPIDES. Por qu no concedemos el patronazgo a Atenea Polada?
PISTETERO. Cmo podra estar bien organizada una ciudad cuyo dios es una mujer
puesta en pie, revestida de armadura completa, y en la que est Clstenes manejando la lanzadera?
CORIFEO. Y quin ser el dueo del Pelrgico de la ciudad?
PISTETERO. Un pjaro.
CORIFEO. Uno de nosotros? De qu especie?
PISTETERO. Uno de Persia, del que se dice por todas partes que es el ms tremendo,
un pollito de Ares.
EVLPIDES. Oh pollito, nuestro seor!
PISTETERO. Como que ese dios es muy adecuado para vivir en las piedras. (A Evlpides) Vamos, t, a volar ahora mismo; asiste con tu presencia a los muradores, llvales adoquines, agita desnudo el mortero, sube la arqueta, cete al suelo desde una escalera, pon
puestos de guardia, conserva siempre encendido el fuego, haz la ronda llevando en tus manos la campana y duerme a pie de obra. Y manda un heraldo hacia arriba, a los dioses, y
otro hacia abajo, a los hombres; y luego vuelve desde all a mi lado.
EVLPIDES. Eso: t qudate aqu y luego lamntate a mi lado.
PISTETERO. Ve, amigo mo, adonde yo te envo, que nada de lo que digo podr quedar
hecho sin tu concurso. (Sale Evlpides) En cuanto a m, voy a llamar a un sacerdote que
dirija la procesin para ofrecer un sacrificio a las nuevas divinidades. T, esclavo, levanta
la cesta y el agua lustral.
CORO. (Estr.) Estoy de acuerdo. Yo tambin lo quiero y, como t, incito a dirigir a los
dioses muy solemnes cantos procesionales y de paso, adems, para propiciarlos, sacrificar en su honor una res. Avance, avance, avance el clamor ptico y que Queris acompae la
cancin con los sones de su flauta. (Un cuervo, cuyo pico parece poseer una boquilla,
como las flautas, para modular el sonido, asumir el papel del flautista.)
PISTETERO. Deja de soplar, t. Por Heracles, qu es eso? He visto muchas cosas extraordinarias, pero nunca hasta ahora haba visto un cuervo emboquillado. Sacerdote, a lo
tuyo: haz un sacrificio en honor de las nuevas divinidades.
SACERDOTE. Voy a hacerlo. Dnde est el que tiene la cesta? Rogad a la Hestia de
los pjaros y al milano, guardin del hogar, y a los pjaros olmpicos y a las olmpicas, a todos y a todas...
PISTETERO. Salud, halcn de Sunio, soberano pelrgico!
SACERDOTE. ...Y al cisne ptico y delio y a Leto, codorniz madre, y a rtemis jilguero.
PISTETERO. Que ya no Colains, sino jilguero Artems.
SACERDOTE. ...Y al frgilo Sabacio y a la gorriona, gran madre de dioses y hombres.
66
1. Grecia arcaica
PISTETERO. Seora Cibeles, gorriona, madre de Clecrito!
SACERDOTE. Que concedan a los de Piopo de las Nubes salud y la salvacin para
ellos y para los de Quos...
PISTETERO. Me gusta que los de Quos estn con nosotros en todo.
SACERDOTE. Y a los hroes pjaros y a los hijos de los hroes, el calamn, el picamaderos, el pelcano, la flexis, la pintada, el pavo real, el eleas, el bascas, el elasas, la garza, el catarractes, el papafigo, el paro...
PISTETERO. Basta, vete a los cuervos; deja ya de dar nombres! Huy, huy! A qu sagrado festn convocas t, desgraciado, a las guilas marinas y a los buitres?
(Aristfanes, Los pjaros, 753-891)
Los dos textos que aqu recojo aluden ambos a un mismo fenmeno: la fundacin de una nueva ciudad, si bien en los dos casos nos hallamos ante trasuntos
literarios de dicho fenmeno. En el primero de ellos, procedente de la Odisea
nos encontramos, brevsimamente pergeados, los principales momentos que
caracterizan el establecimiento de una colonia o, por llamarla con el nombre
griego, de una apoikia. Habra que destacar, ante todo, que sin necesidad de
volver sobre la peliaguda cuestin homrica, podemos considerar a los
poemas homricos, y en este caso a la Odisea, como un texto estrictamente
contemporneo, por su ubicacin cronolgica, al desarrollo del proceso colonizador griego. Muy diferente, empero, es el encuadre temporal y conceptual del segundo de los textos, correspondiente a Los pjaros de Aristfanes,
representada en las Grandes Dionisias del ao 414 a.C.; en ella un par de ciudadanos atenienses, Evlpides y Pistetero abandonan la ciudad cansados de
los pleitos y la mana (tan ateniense) de la litigacin (Ehrenberg, 1951: p. 57);
dentro de una stira a la sociedad ateniense del momento y quiz a algunos de
sus personajes ms relevantes (Van Looy, 1975: pp. 177-185; Katz, 1976: pp.
353-381), junto con un cierto componente utpico (Newiger, 1970: pp.
266-282), cuestiones en las que aqu no entraremos (Vickers, 1989: pp. 267299; Chiavarino, 1992: pp. 81-97), lo que nos interesa es que estos dos personajes idean fundar una ciudad a medio camino entre la tierra y el cielo, y
cuyos habitantes seran pjaros. El efecto cmico lo consigue Aristfanes introduciendo sus chistes y sus personajes pjaros dentro de un contexto bien
conocido del griego, el relativo a la fundacin de una colonia. Por consiguiente, para nosotros los datos de Aristfanes tienen un importante valor de testimonio acerca de la prctica de estas fundaciones (Burelli, 1972: pp. 105-113)
que, como observaremos, coincide tambin en sus lneas generales con la que
nos mostraba el pasaje de la Odisea, del que ya hemos comentado su contemporaneidad a los hechos.
Veamos, por lo tanto, algunos de los datos que nos aportan nuestros textos. En primer lugar, las causas de la partida. El texto de Homero atribuye a
los feacios la partida a causa de los ultrajes de que eran objeto por parte de los
cclopes; en el texto de Aristfanes tenemos una especie de proclama, recita-
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da por el Corifeo en la que invita a unirse a la nueva ciudad a los perseguidos

por las leyes, los esclavos, los extranjeros, etc.; naturalmente, ninguno de los
dos pasajes entra en las causas que hoy da tienden a considerarse como determinantes de la colonizacin (escasez de tierras, diferencias polticas, etc.)
sino en sensaciones mucho ms directas y que derivaran de una percepcin,
primaria si se quiere, de las condiciones de vida en el lugar de origen y de las
esperanzas depositadas en la marcha a otro lugar. Por ello, no puedo estar de
acuerdo con J. B. Hainsworth (Heubeck, West y Hainsworth, 1990: p. 293)
cuando, en su comentario a este pasaje de la Odisea seala que los motivos
aducidos encajaran ms en las condiciones del final del mundo micnico que
en las del siglo VIII a.C.; ni la Odisea ni Los pjaros son obras histricas sino
poticas y lo que reflejan son, en cierta medida, los sentimientos y percepciones de las personas; son precisamente ellos los que, fuera de todo anlisis histrico, daran cuenta para la mentalidad griega antigua de las causas de las
emigraciones y colonizaciones.
Cuestin importante tambin es la referida al fundador; en ninguno de los
dos textos se alude especficamente a cmo se le nombra y da ms bien la impresin de que nos hallamos ante iniciativas personales (Labate, 1972: pp.
91-104). Son, sin embargo, sus acciones las que les definen; en el pasaje de la
Odisea lo que muestra el carcter de Naustoo es que es l quien sacando a los
feacios de Hiperea, fue quien los condujo y asent en Esqueria. En el texto de
Aristfanes, adems de observar que es Pistetero quien da las rdenes, en un
momento anterior, que aqu no he recogido, vemos cmo es el mismo personaje quien disea ante su auditorio de aves lo que sern las lneas maestras de
la nueva ciudad an en proyecto (vv. 550-569). Por consiguiente, lo que define al fundador, al menos en estas dos obras literarias, es su capacidad de decidir y el hecho de que es obedecido por los dems.
El nombre de la ciudad es otro de los asuntos a considerar; en el caso de la
ciudad de los feacios no se nos indican los motivos que existen para darle el
nombre de Esqueria aun cuando pudiera deberse a su carcter costero (segn
Hesiquio, s.v. schers, tal palabra equivale a costa, playa). En el caso del texto
de Aristfanes, la imposicin del nombre a la nueva ciudad se plantea como
una de las cosas ms urgentes a realizar y que exige una decisin por parte del
fundador, atendiendo, en el caso de la comedia que nos ocupa, a las peculiaridades del entorno; as la ciudad recibir el nombre de Nefelokokkygia por encontrarse en las nubes (nephlai) y estar habitada por pjaros, aun cuando se
selecciona de entre ellos al cuclillo (kokkyx) para dar el nombre a la ciudad.
Sabemos tambin, por ende, que con ese nombre de cuclillos se designaba
tambin a los individuos fatuos y charlatanes (Van Leeuwen, 1968: p. 128),
lo que sin duda tambin contribuye a dar mayor sentido a la denominacin de
la ciudad. Seguimos sin saber a ciencia cierta qu es lo que determina la
seleccin el nombre que recibe una ciudad de nueva fundacin (Brodersen,
1994: pp. 47-63, esp. 50-55); sin embargo, a partir del pasaje de Aristfanes
intuimos que se tienen en cuenta, aun cuando quiz no en exclusiva, las con-
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diciones concretas que presiden el acto de fundacin o el entorno en el que la

misma surge; esto ltimo sugerira la referencia de Tucdides (VI, 102, 3) a
la fundacin de Anfpolis llamada as por su fundador Hagnon porque era visible desde el mar y desde la tierra (cfr. Malkin, 1987: p. 203).
Tras la denominacin de la ciudad el siguiente paso es la determinacin
de la divinidad tutelar de la nueva ciudad; en el caso de la ciudad de los feacios ese papel lo desempea Poseidn, con un templo junto al gora (Odisea,
VI, 259-272), templo que, como permite sugerir nuestro texto, se encarg de
edificar el propio fundador Naustoo. En Aristfanes tambin hallamos esa
preocupacin y tras rechazarse a Atenea Polada, los protagonistas se decantan por el gallo para que ocupe el Pelrgico, posiblemente por considerarse
que es un ave adecuada para vivir entre rocas. Es dudoso si la referencia al Pelrgico alude a la acrpolis de la nueva ciudad (el muro pelrgico, en efecto, cea la Acrpolis de Atenas) o si, como piensa Nenci, al rea del Pelrgico que se extenda a sus pies, y cuya ocupacin y cultivo esta prohibida por
una viejsima ley que haba sido renovada en el 423-422 a.C. tras su forzosa
ocupacin durante la Guerra del Peloponeso (Tucdides, II, 17, 1-3); el efecto
cmico estara, segn dicho autor, en el hecho de que quien ocupase esa rea
no podra cultivarla y tendra que vivir, como dice la comedia ms adelante
(v. 836) sobre las piedras (Nenci, 1980: pp. 1.125-1.126).
Independientemente de la eventual comicidad de la situacin, parece demostrarse la preocupacin por tener una divinidad tutelar y da la impresin,
igualmente, de que sa es una de las principales preocupaciones de todo fundador como sugiere, a tal respecto, la noticia de Tucdides relativa a la colonizacin griega en Sicilia, cuando asegura que uno de los primeros cometidos
de Tucles, fundador de Naxos, la ms antigua ciudad griega de Sicilia, fue erigir un altar a Apolo Arquegeta (Tucdides, VI, 3).
Si con las decisiones tomadas hasta el momento se garantizaba la existencia llammosla espiritual de la nueva ciudad el paso siguiente a dar consista en darle forma fsica. Ya en el pasaje de la Odisea hallamos los elementos
bsicos de tal actividad: adems de los templos Naustoo se encarga de la
construccin de casas y de muros, mientras que en Los pjaros tambin Pistetero, el fundador, describe grficamente todo el proceso de construccin de
murallas en la ciudad, as como el establecimiento de turnos de guardia, etc.;
la construccin de murallas es uno de los hechos que suelen definir la actividad del fundador, a juzgar tambin por la perfrasis con la que se refiere Calmaco a los fundadores: ... pues quienquiera que en tiempos a alguna de estas
ciudades alzle muralla... (Aetia, II, 54-55; tambin 68-70) (Malkin, 1987:
esp. pp. 197-199); es tambin posible que en Los pjaros estos muros aludan
tambin a los muros de Temstocles con los que este general rode a la ciudad tras las Guerras Mdicas (Mastromarco, 1977: pp. 41-50).
Por fin, en el texto de la Odisea, e ntimamente relacionado con lo anterior est el reparto de tierras, ejecutado por el propio Naustoo. Aun cuando
en el pasaje aqu recogido de Aristfanes no encontremos este hecho, si avan-
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zamos algo en el texto (vv. 991-1.019) vemos a un tal Metn, que llega con la
finalidad de proceder a la parcelacin del territorio de la nueva Nefelokokkygia. Naturalmente, el reparto de tierras forma parte fundamental del acto de
fundacin, puesto que ser la base de la vida econmica y de la ulterior estructura sociopoltica de la nueva comunidad establecida. La creacin de
lotes y su reparto ulterior por sorteo (kleroi) va a marcar el carcter de sus
nuevos propietarios y se va a convertir en elemento fundamental para la determinacin de los nuevos crculos dirigentes de la ciudad; nombres como los
Mil, que encontramos con frecuencia en algunas de las colonias de la Magna
Grecia y que responden a los descendientes de los titulares de los lotes antiguos o palaii kleroi (De Sensi Sestito, 1984: pp. 13-32) o como el de timucos (timochoi) que encontramos en Masalia (Estrabn, IV, 1, 5) o como
el de gamoros en Siracusa (Herdoto, VII, 155, 2), aun sin ser privativos de
los ambientes coloniales, permiten comprobar la fuerza que el reparto inicial
de tierras tiene en la nueva colonia, desde el momento en que el mismo va a
definir a los nuevos grupos aristocrticos de ella. El hecho de participar en
una fundacin borra, en cierto modo, el origen de cada uno como asegura
Aristteles, que ve cmo los criterios habituales de legitimidad ciudadana
que funcionan en el mundo metropolitano (hijo de padre y madre ciudadanos)
no son aplicables a los primeros colonos o habitantes de una ciudad (Poltica,
1275b 32-34).
El pasaje de la Odisea que aqu he recogido se cierra con el traspaso del
poder desde el fundador a su sucesor, Alcnoo, que ser el anfitrin de Odiseo. Nada semejante encontramos en Aristfanes, puesto que en Los pjaros
estamos asistiendo, casi en tiempo real, a la creacin de una colonia, por lo
que no ha lugar por el momento para la toma de decisiones de cara a un futuro
ms o menos lejano. S encontramos, sin embargo, en el poeta cmico el envo
de heraldos para proclamar la existencia de la nueva ciudad; envo que en versos posteriores (vv. 1.308 y ss.) tendr como resultado la llegada de nuevos habitantes que querrn naturalizarse en ella. No obstante, y aun antes del reparto
de tierras el texto de Aristfanes hace especial hincapi en la celebracin de
sacrificios a las nuevas divinidades tutelares de la ciudad, algo que tiene lugar
en los mismos momentos iniciales de la andadura de la misma, como sugiere
la comparacin desarrollada en vv. 922 y ss. cuando Pistetero declara que acaba de realizar el sacrificio del dcimo da y de ponerle nombre, como se hace
con un nio. Independientemente de la comparacin, o el elemento jocoso, el
sacrificio fundacional deba de ser el momento en el que se buscaba la aprobacin de los dioses y se consideraba que la ciudad haba nacido. La recitacin
que acompaa al sacrificio, realizado al son de la flauta, y ejecutada por un sacerdote aparece recogida en nuestro pasaje y, aunque con un evidente sabor
cmico, est reproduciendo las lneas maestras de lo que deba ser una celebracin de este tipo, en la que se pide a los dioses que concedan a los habitantes de la colonia salud y prosperidad (v. 878); es, claramente, como ya vio
Adrados (1983: p. 170), el sacrificio fundacional de la nueva ciudad.
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1. Grecia arcaica
Es interesante observar cmo con ese acto la ciudad ya existe formalmente y, a partir de ese momento, a la ciudad de los Pjaros llega toda una serie
de individuos, magistralmente trazados por Aristfanes, y que reproducen un
mundo abigarrado de charlatanes y estafadores que intentan sacar partido de
la presuntamente poca experiencia de la nueva ciudad (Van Looy, 1975: pp.
177-185); no han sido recogidos en nuestro texto porque hubiera alargado excesivamente este apartado pero no podemos perder de vista los principales
datos que aportan. As, mientras an se estn pronunciando casi las palabras
del sacrificio fundacional, aparece un poeta que ensalza en sus odas las glorias de la ya ilustre ciudad (vv. 905 y ss.) a semejanza de lo que deba de ser
frecuente en las fundaciones reales, en las que la poesa coral jugaba un importante papel como medio de celebrar y recordar la historia de sus orgenes
(Dougherty, 1993: p. 84); inmediatamente despus un recitador de orculos
compuestos en honor de la ciudad (vv. 957 y ss.) en lo que s me quiero detener brevemente. El papel de los orculos y, concretamente, del orculo de
Delfos en todo el movimiento colonial griego ha sido resaltado en numerosas
ocasiones y, sin embargo, ni en el pasaje de la Odisea ya comentado ni en el
de Aristfanes, hasta un momento posterior en la sucesin de los acontecimientos, hallamos referencias a tales orculos. Si en el texto de la Odisea esa
ausencia puede explicarse por muchas causas, entre ellas el carcter heroico
de la empresa de Naustoo, la intemporalidad de su relato o, incluso, el pequeo papel real del propio orculo dlfico durante el siglo VIII, en el texto de
Aristfanes, creo que muy justamente, se sita la cuestin de los orculos justamente donde le corresponde, es decir, como un hecho a posteriori dentro
del proceso de fundacin colonial. Ya en el siglo V a.C. se poda percibir el
carcter artificioso de muchos de los orculos coloniales que circulaban por
Grecia y es posible que Aristfanes est aqu haciendo burla de una prctica
que posiblemente fuese habitual, consistente en conseguir orculos que consagrasen, en el plano religioso, unas actuaciones concretas. El jugoso dilogo
entre el recitador de orculos y el fundador, en el que ambos, empleando un
tipo de lenguaje claramente reminiscente de lo que era la expresin oracular,
van recitando orculos que presuntamente llevan escritos en sendas hojas de
papiros podemos considerarlo, pues, como una crtica a la tendencia de muchas ciudades nuevas de dotarse de un determinado prestigio adornndose
con orculos de dudoso origen y procedencia; ello es tanto ms factible cuanto que conocemos que la circulacin de orculos atribuidos a Apolo, o a famosos videntes y cresmlogos antiguos, estaba muy generalizada en el mundo griego, como ya observ Fontenrose (1978: pp. 152-158).
Tras este episodio del recitador de orculos se produce la llegada de Metn para parcelar el aire, puesto que ste es el territorio de la ciudad de las nubes y, tras l se produce la llegada de un inspector ateniense (vv. 1.021 y ss.)
con la intencin de intervenir en las finanzas de la ciudad; el fundador rechaza a este individuo y ello implicara que, en la intencin del comedigrafo
est el resaltar el carcter de ciudad independiente de Nefelokokkygia y no el
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de cleruqua ateniense. Por no insistir demasiado en el tema, retomar la definicin que da Brunt (1966: p. 75) de la cleruqua: Queda claro [...] que el trmino cleruqua lleg a tener un significado tcnico en el tica, al referirse a una comunidad de ciudadanos atenienses que se hallaban en ultramar,
pertenecientes a los demos y tribus atenienses, que tenan que servir en las
fuerzas armadas atenienses y pagar los impuestos atenienses, pero que disfrutaban de algn tipo de autonoma municipal (cfr. Graham, 1983: pp. 166210); el envo de un presunto inspector por parte de Atenas habra que entenderlo, pues, como un intento por parte de la ciudad de controlar a la colonia;
Aristfanes rechaza esta tutela para su ciudad de las nubes, criticando de
paso, explcitamente, una de las prcticas ms habituales del imperio ateniense (Ehrenberg, 1951: p. 158).
An no ha acabado Pistetero de desembarazarse del inspector cuando
aparece en escena un vendedor de leyes (vv. 1.035 y ss.); es, ciertamente, otra
de las necesidades de una nueva ciudad, dotarse de leyes (t nmima); Aristfanes pone en boca de este individuo frases que resultan bien conocidas a partir de los testimonios epigrficos contemporneos y que pretenden reproducir
ese lenguaje jurdico. Es interesante constatar cmo al narrar la historia de las
fundaciones griegas en Sicilia Tucdides incide en algunos casos en cules
fueron las leyes que las mismas adoptaron: las dorias en el caso de Gela (VI,
4), las de Gela en el caso de Agrigento (VI, 4), las calcdicas en el de Hmera
(VI, 5). Los tres casos son relativamente peculiares: Gela es una fundacin de
rodios y cretenses; en Agrigento intervienen gelenses y rodios y en Hmera
participan, al menos, calcdicos y siracusanos. En esos casos, pues, de contingentes relativamente heterogneos, no extraa el nfasis en el tipo de normas que van a estar vigentes. El ejemplo cmico de Aristfanes, por su parte,
aun cuando seguramente reconociendo esta necesidad de leyes que tiene una
ciudad nueva, nos presenta tambin, quiz exagerado, lo que poda ser un medio de vida (ir vendiendo leyes) o un simple artilugio cmico.
Por ltimo, y una vez completados todos los ritos y necesidades que requiere un nuevo establecimiento, empieza a dar sus frutos la llamada de los
heraldos, y se prev la llegada de emigrantes que poblarn esa colonia; a tal
fin, Pistetero se provee de una cesta llena de alas (vv. 1.330 y ss.) que, naturalmente, simbolizan la concesin de la ciudadana (en este caso su transformacin en pjaros) de los recin llegados. El ltimo paso viene representado por
el matrimonio entre el fundador y Soberana (Basilea) (vv. 1.693 y ss.) que,
seguramente, concluye de forma definitiva el proceso fundacional al implicar el dominio que la nueva ciudad y su fundador ejercen y que, sin duda, tiene una fuerte carga simblica (Epstein, 1981: pp. 6-28).
La importancia de la comedia Los pjaros, de Aristfanes, por consiguiente, es grande desde el punto de vista de la imagen que el ateniense del
siglo V tena sobre las formas y procedimientos de las fundaciones coloniales; ciertamente, cabra preguntarse qu relacin puede existir entre estas
prcticas clsicas y las que se desarrollan en la Grecia arcaica. La respuesta,
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1. Grecia arcaica
a mi juicio, debe ser que aun cuando la repeticin continuada de fundaciones coloniales en el Mediterrneo desde el siglo VIII en adelante ha implicado a grupos humanos muy distintos y diferentes entre s, ello ha creado un
cmulo de experiencias, paulatinamente codificadas, de tal modo que la inmensa mayora de los griegos saba perfectamente, aun cuando no hubiesen
tomado parte en empresa colonial alguna, cules eran los pasos habituales a
dar. Los pjaros de Aristfanes no estn descubriendo nada nuevo para el
pblico al que va destinada la comedia; antes al contrario, est aprovechando
el conocimiento generalizado de un topos, cual es la fundacin de una colonia, para introducir, dentro del mismo, el elemento cmico, el absurdo, la caricatura, que es lo que garantizara el xito de la pieza. Para nosotros, sin embargo, el valor de esta pieza teatral es inestimable, puesto que nos sita en un
ambiente que deba de hallarse sumamente ritualizado y del que no nos informan con tanto detalle y viveza los textos historiogrficos. El breve pasaje
de la Odisea que tambin hemos recogido acta, en parte al menos, como un
cierto elemento de control del texto aristofaneo ya que, aun sin ser tampoco
un testimonio estrictamente histrico, muestra cules eran los puntos esenciales en las fundaciones que estn surgiendo en los mismos momentos en
que los poemas homricos estn alcanzando su forma definitiva; ya en esos
aos se ha consolidado una imagen ideal de todo aquello que debe contener
una nueva ciudad (cfr. Cordano, 1976-1977: pp. 195-200). El que a pesar de
los casi trescientos aos que puede haber entre uno y otro testimonio podamos reconocer gran cantidad de elementos comunes en cuanto a la prctica
de la fundacin colonial griega, nos reafirma en la validez de nuestra aproximacin.
Bibliografa
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7. El orculo de Delfos
Los santuarios juegan un papel fundamental en todas las sociedades antiguas;
en ellos se concentra y se amortiza una buena parte de los recursos econmicos
de la sociedad griega arcaica, y en ellos el individuo y la comunidad encuen-
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1. Grecia arcaica
tran un elemento de referencia inexcusable en medio del cual se produce un

proceso de transferencia entre el campo de lo humano y el territorio de lo divino. De entre todos los santuarios arcaicos es, seguramente, el dedicado al dios
Apolo en Delfos uno de los ms notables; el hallarse abierto desde muy temprano a intensas corrientes culturales y el haber desempeado un papel fundamental en el proceso colonizador griego contribuyeron, sin duda, a la fama que
el mismo tuvo durante toda la Antigedad. Veamos algunos aspectos de este
centro religioso en los testimonios de Estrabn, Diodoro Sculo y Herdoto.
Se dice que el orculo est en una gruta hueca y profunda, con una entrada no muy ancha y
de la que surge el soplo inspirador; sobre esa misma boca se coloca un alto trpode al que
se sube la Pitia la cual al recibir el soplo profetiza tanto en verso como en prosa; tambin
stas ltimas son puestas en verso por algunos poetas que prestan servicios en el santuario.
Se dice tambin que Femnoe lleg a ser la primera Pitia y que no slo la profetisa, sino
tambin la propia ciudad reciben ese nombre del verbo pythsthai, aunque luego se alarg
la primera slaba, como en athnatos, akmatos y dikonos.
(Estrabn, IX, 3, 5)
Un tal Miscelo, de estirpe Aquea, procedente de Ripes, lleg hasta Delfos y le interrog al
dios sobre el nacimiento de sus hijos. La Pitia le respondi con el siguiente orculo:
Miscelo corto de espalda, Apolo protector te ama
y te dar descendencia; pero antes te manda que hagas esto:
que fundes la gran Crotona en medio de ricos campos de cultivo.
Como no saba nada con respecto a Crotona, nuevamente le dijo la Pitia:
El que nunca yerra, en persona te habla: presta atencin.
sta en verdad es la tierra de los Tafios, nunca arada; esa otra Calcis,
aquella la tierra de los Curetes [...] tierra sagrada,
aquellas las Equnades. Y a su izquierda un inmenso mar.
De este modo no creo que pases de largo del cabo Lacinio,
ni de la sagrada Crimisa ni del ro saro.
Aunque a Miscelo le haba sido encomendado por el orculo fundar Crotona, preso
de admiracin por el territorio en torno a Sbaris, decidi fundar all su ciudad, por lo que
tuvo que envirsele este orculo:
Miscelo corto de espalda, buscando otras cosas por encima de la voluntad del dios,
buscas tu propia ruina; acepta de buen grado el regalo que el dios te hace.
(Diodoro Sculo, VIII, 17)
Y, para poner a prueba los orculos, despach a los lidios con las siguientes instrucciones:
deban llevar el cmputo del tiempo transcurrido a partir del da en que salieran de Sardes
y, a los cien das, consultar los orculos, preguntando qu es lo que estaba haciendo en
aquel momento el rey de los lidios, Creso, hijo de Aliates; deban anotar, entonces, las respectivas respuestas de los orculos y trarselas. [...]
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De hecho, ninguno de ellos le satisfaca, pero, cuando ley el que proceda de Delfos, lo
acogi al instante con fervor y reconoci su exactitud, con el convencimiento de que el
orculo de Delfos era el nico verdico, porque le haba descubierto lo que l, personalmente, haba hecho. [...]
Con posterioridad a estas consultas, Creso procur propiciarse al dios de Delfos con esplndidos sacrificios, pues inmol tres mil cabezas de todas las especies de ganado aptas
para sacrificios y, adems, levant una enorme pira compuesta de lechos repujados en oro
y plata, copas de oro, vestidos de prpura y tnicas y le prendi fuego en la esperanza de
que, con estas ofrendas, podra ganarse mejor el favor del dios; asimismo, orden a todos
los lidios que cada cual, sin excepcin, sacrificara lo que pudiera. Y, cuando concluy este
sacrificio, mand fundir una inmensa cantidad de oro y, con l, forj lingotes, hacindolos
de seis palmos por su lado ms largo, de tres por el ms corto y de uno de altura; su nmero
era ciento diecisiete, de ellos cuatro de oro puro y con un peso de dos talentos y medio
cada uno; los dems lingotes eran de oro blanco y pesaban dos talentos. Mand hacer tambin, en oro puro, la estatua de un len que pesaba diez talentos [...]. Despus de terminar
estas ofrendas, Creso las envi a Delfos y, con ellas, estas otras: dos crteras de grandes
dimensiones, una de oro y otra de plata, que estaban situadas a la derecha, segn se entra
en el templo, la de oro y a la izquierda la de plata. [...]
Creso envi tambin cuatro vasijas de plata, que se encuentran en el tesoro de los corintios, y consagr dos aguamaniles, uno de oro y otro de plata; en el de oro hay una inscripcin en la que consta que es una ofrenda de los lacedemonios, cosa que no es verdad, pues
esta ofrenda es tambin de Creso y fue un delfio (conozco su nombre, pero no voy a mencionarlo) quien grab la inscripcin con nimo de halagar a los lacedemonios. [...] Con las
ofrendas mencionadas, Creso envi muchas otras que carecan de inscripcin de origen,
entre ellas unas jofainas redondas de plata y, asimismo, una efigie en oro, de tres codos de
altura, de una mujer que, al decir de los delfios, representa a la panadera de Creso. Adems, ofrend tambin los collares y ceidores de su propia mujer. stas fueron las ofrendas que envi a Delfos.
(Herdoto, I, 46-51)
Los tres textos que aqu he seleccionado nos van a permitir desarrollar, respectivamente, tres cuestiones de inters con relacin al santuario dlfico: en
primer lugar, los mecanismos de funcionamiento del santuario; en segundo
lugar, la emisin de orculos, entre los cuales un papel fundamental lo jugarn los orculos de fundacin; en tercer lugar, y siempre en relacin con los
dos aspectos anteriores, el papel de Delfos como lugar de ofrenda, acumulacin y exhibicin de innumerables ofrendas entregadas como reconocimiento
al dios y a sus dotes profticas.
Antes de abordar, sin embargo, la cuestin de su funcionamiento, conviene que hablemos, siquiera brevemente, de los orgenes del santuario dlfico,
tanto desde el punto de vista simblico como desde el estrictamente material.
76
1. Grecia arcaica
Delfos era, para los griegos, el centro de la tierra, el ombligo (omphalos)

del mundo y all decidi el dios Apolo establecer su orculo, para lo cual tuvo
que matar a un ser serpentiforme que custodiaba aquellos lugares, Pitn. Pitn era uno de los hijos de la Tierra y, por ello mismo, tendra poderes oraculares; Apolo, pues, se habra adueado de un orculo ya existente para instaurar all su propio culto. Algunos autores, como Parke y Wormell (1956: I, pp.
5-13) han sugerido que esta leyenda dara cuenta de los cambios que se habran producido en el lugar entre el periodo micnico y el arcasmo temprano.
Sin embargo, y aunque el lugar del santuario dlfico haba conocido una importante ocupacin en poca micnica, con una zona especialmente de tipo
cultual, la que luego ocupara el recinto de Atenea Pronea en Marmaria, no
parece haber habido continuidad ni de ocupacin ni de culto durante el periodo submicnico y protogeomtrico; la cuestin de los poseedores previos
del orculo, pues, habra que considerarla, como hace Sourvinou-Inwood
(1987: pp. 215-241) desde el punto de vista de una reelaboracin mtica que
trata de explicar las relaciones aparentemente contradictorias existentes entre ese centro oracular y la figura del dios Apolo. La reocupacin de la zona
parece haber tenido lugar a mediados del siglo IX a.C. (ca. 875-860 a.C.) y,
tal y como ha sugerido recientemente Morgan (1990: pp. 107-109), el inicio
del santuario estara ntimamente relacionado con esta nueva presencia de
gentes en la zona.
El hbitat de poca geomtrica acabara ocupando seguramente, hacia el
final del siglo VIII a.C., buena parte de lo que sera el futuro santuario. Desde
el inicio de ese mismo siglo la zona de Delfos empieza a recibir cermicas corintias, lo que sugiere que se inserta pronto en el rea de influencia comercial
de la poderosa ciudad del istmo; no obstante, sigue siendo difcil determinar
qu artculos son utilizados para uso comn y cules tienen un empleo cultual. El sitio dlfico haba sido, hasta fines del siglo VIII, uno de los pocos lugares habitados de toda Fcide; desde ese momento, sin embargo, el nmero
de centros parece aumentar. Delfos habra jugado un papel importante dentro de su ambiente regional como redistribuidor de los productos importados
que llegaban a la localidad procedentes sobre todo de Corinto, as como receptora de productos procedentes de Tesalia y regiones ms septentrionales.
La actividad del santuario local de los habitantes de Delfos se inicia a
principios del siglo VIII, como mostrara la existencia de exvotos de bronce
de ese momento (sobre todo trpodes) reutilizados como material de relleno
durante el desarrollo posterior del santuario; sin embargo, no se conoce ni el
carcter ni la extensin de lugar de culto en esos momentos. Los restos arqueolgicos muestran que a lo largo de la segunda mitad del siglo VIII empiezan a llegar a Delfos cermicas de procedencia diferentes a las corintias, entre
ellas aqueas, tesalias, eubeas, ticas, argivas y beocias, posiblemente en relacin con el establecimiento del orculo; sin embargo, parecen seguir predominando los intereses tesalios y corintios. Habr que esperar a mediados y segunda mitad del siglo VII a.C. para ver surgir un autntico templo en Delfos.
77
No insistir en el aspecto fsico que acabar asumiendo el santuario dlfico,

puesto que nos llevara a unos problemas diferentes de los que pretendo abordar aqu; dir simplemente que en 1992 se cumplieron cien aos desde el inicio de las excavaciones francesas en el mismo, y que esta prolongacin en el
tiempo ha permitido un excelente conocimiento de todo el conjunto, por ms
que subsistan an numerosos problemas (VV. AA., 1991; Bommelaer y Laroche, 1991).
Una vez mencionados los orgenes de Delfos y su santuario, pasemos a
ver cmo funcionaba su orculo; para ello, contamos con algunas informaciones, entre las que he seleccionado un breve pasaje de Estrabn, que recoge
el mecanismo de funcionamiento del orculo. Sin embargo, y como mencionaremos ms adelante, ni tan siquiera este pasaje nos aporta informacin detallada. El texto de Estrabn alude a los poderes inspiradores de un soplo de
aire o de unos vapores procedente de una gruta, sobre el que se colocara la
Pitia que, poseda por el dios, profetizara. Un texto de Diodoro Sculo (XVI,
26) alude tambin a esos poderes del aire procedente de la gruta. Sin embargo, parece que estas ideas no son anteriores al siglo IV a.C. y procederan, en
buena medida, de los esfuerzos racionalistas de la erudicin de ese siglo; lo
que parece fuera de duda es que en el adyton del templo no ha existido gruta
de ningn tipo y, mucho menos, de la que emanaran vapores a pesar de las referencias, no siempre coincidentes entre s, de los autores antiguos, convenientemente reunidas por Amandry (1950) y Fontenrose (1978: pp. 196-203).
S que es posible que la Pitia profetizase sentada en un trpode o, quiz, en un
asiento de tres patas. Estrabn, que quiz ni tan siquiera haba visitado el santuario, est recogiendo en el pasaje comentado lo que, en su poca, se considerara la causa que explicaba el trance de la profetisa y su capacidad de adivinacin, puesto que ya en ese momento se conocan perfectamente los
poderes intoxicadores de ciertas emanaciones procedentes de la tierra. Sin
embargo, la configuracin geolgica del sitio de Delfos impide que se haya
podido producir en algn momento algn tipo de emanacin de esa naturaleza; por todo ello hay que considerar el relato de Estrabn como una mezcla
de prcticas reales (el trpode, la profeca en verso y en prosa, los poetas que
pasan a verso tambin las que se han pronunciado en prosa, etc.) e hiptesis
racionalistas para explicar la capacidad de profetizar atribuida a la Pitia sin
necesidad de admitir una intervencin sobrenatural; esta idea gan peso sobre
todo en poca romana. Rechazada la posibilidad de cualquier clase de induccin material, habra que pensar, ms bien, en algn tipo de sugestin hipntica o similar que hara entrar en trance a la Pitia que, en ese estado, pronunciara los orculos, si bien algunos autores rechazan incluso esta posibilidad y
no creen que la Pitia entrase en ningn momento en trance (Iriarte, 1990: pp.
77-82).
Aclarado esto, pues, seguimos sin saber con certeza cmo funcionaba el
orculo durante el periodo arcaico, a pesar de que los testimonios procedentes
de todas las pocas en que el santuario estuvo activo han permitido elaborar
78
1. Grecia arcaica
las lneas generales del proceso, correctamente sintetizadas por Roux (1976).
Lo que s parece seguro es que uno de los elementos claves, antes del desarrollo de la teora de los vapores, era el trpode, cuya forma clsica era la de
un cuenco, con dos o tres grandes anillas en su borde, sostenido por tres patas;
en la iconografa aparece tanto el dios Apolo como la sacerdotisa, sentados
sobre el cuenco del trpode y eso era suficiente para recibir la inspiracin divina. Tras el hallazgo de figurillas micnicas en Delfos, en algunas de las
cuales apareca una divinidad sentada en un trono de tres patas, se ha sugerido
que tal vez pueda existir alguna relacin entre esta representacin y la idea de
mostrar a Apolo y a su sacerdotisa profetizando sobre un trpode. Tambin
parece claro que la Pitia actuaba en la parte ms interna del templo, cuyo suelo quiz estuviese a un nivel algo inferior al resto del mismo y en la que se hallara el trpode, quiz ramas de laurel y el omphalos; posiblemente nadie tena acceso directo a la estancia y slo se escuchara la voz de la Pitia cuando
emita la profeca si bien no todos los autores aceptan este hecho.
La Pitia profetizaba nicamente el da sptimo de cada mes, excepto en
los tres meses de invierno en que el orculo estaba cerrado porque se crea
que Apolo pasaba ese periodo en el pas de los Hiperbreos; tras una serie de
complejos rituales de purificacin los inquirientes podan acceder a la antesala del lugar en el que se encontraba la Pitia; all uno de los sacerdotes que supervisaban todo el proceso (y que aparece a veces llamado con el nombre de
profeta) le peda al consultante que hiciese su pregunta, recibiendo a continuacin la respuesta de la Pitia, con lo que acababa la consulta; el consultante
poda, si lo deseaba, disponer de una copia escrita de la misma. Como asegura
el texto de Estrabn la respuesta poda ser en verso o en prosa, o en ambas; es
bastante probable que la Pitia, de hecho, slo pronunciase palabras o frases
ms o menos deshilvanadas, que luego seran convertidas en hexmetros por
los sacerdotes que seran as, si no en teora, s al menos en la prctica los que
marcaban el cariz de la respuesta.
Los temas abordados por el orculo eran tan numerosos como numerosos
eran los problemas para los que los consultantes, Estados o, ms raramente
en poca arcaica, particulares, queran respuesta; sin embargo, y durante
el periodo arcaico, el orculo de Delfos jug un papel fundamental en todo el
proceso colonizador griego. El segundo de los textos que aqu he recogido
alude, precisamente, a un orculo de colonizacin. Sin entrar en todas las discusiones historiogrficas sobre el papel de Delfos en la colonizacin, bien resumidas recientemente por Malkin (1987: pp. 17-29), podemos estar de
acuerdo con l en que la implicacin del orculo con la colonizacin puede
remontar ya al siglo VIII a.C., aun cuando observando las colonias de esa poca que disponen de orculo dlfico, proceden de metrpolis situadas en el
rea de influencia de Delfos, a saber, Acaya, Corinto, Esparta o Eubea, lo que
validara la vieja hiptesis de Forrest (1957: pp. 160-175) segn la cual el papel estrictamente local o regional que desempeara el santuario en el siglo
VIII sera el que habra acabado dndole fama panhelnica; por decirlo con
79
sus palabras, es seguramente cierto que la colonizacin fue ms responsable

del xito de Delfos que Delfos del xito de la colonizacin. Es tambin seguro que muchas de las colonias procedentes de esas metrpolis siguieron
bastante vinculadas a Delfos a lo largo de los siglos, como ha sugerido Londey (1990: pp. 117-127). De cualquier modo, muchas de las respuestas oraculares que poseemos (unas seiscientas), y que han sido recogidas exhaustivamente por Parke y Wormell (1956), as como por Fontenrose (1978), son ms
o menos claramente falsificaciones post eventum. No obstante, la crtica histrica ha permitido establecer unos criterios mnimos no siempre aceptados por todos los autores (Defradas, 1954; Surez de la Torre, 1992: esp. pp.
24-26; d., 1994: pp. 7-37) para aceptar o rechazar la autenticidad de un orculo, entendiendo como tal el que la versin transmitida del mismo reproduzca o no lo que, eventualmente, respondi la Pitia en ocasin de la consulta
formulada. Suelen aceptarse como autnticos en este sentido aquellos que se
limitan a ordenar la fundacin y que acompaan tal orden con alguna indicacin geogrfica ms o menos somera, aun cuando cuanto ms antiguos son
los orculos ms probabilidades hay de que sean falsos.
El pasaje que aqu he reproducido alude al establecimiento de la ciudad
magnogreca de Crotona, fundada hacia el 709/708 a.C. y recoge, de hecho,
tres orculos diferentes emitidos por la Pitia al mismo individuo, Miscelo,
que llegara a ser el fundador de la ciudad. En el primero de ellos Miscelo va a
consultar al orculo acerca de un problema personal, como es el de su descendencia; en lugar de responderle, la Pitia le ordena que funde Crotona; en el
tercero, el propio Miscelo, que prefiere el territorio de Sbaris al de Crotona,
es amenazado por el dios. Para Parke y Wormell (1956: I, pp. 69-70; nms.
43 y 45; II, pp. 19-20) estos dos orculos son falsos; para Fontenrose (1978:
278-279, nms. Q 28, Q 30) se insertan en el grupo de las respuestas semihistricas; tampoco Malkin los acepta como autnticos (1987: pp. 44-45). Diferente es, sin embargo, la situacin del segundo de los orculos en el que se
dan informaciones geogrficas para acceder al lugar as como las caractersticas fsicas del mismo, lo que sugiere una especie de gua divina por parte de
Apolo al nuevo fundador. Los lugares mencionados en la primera parte de
la lista se refieren a la costa etolia del golfo de Corinto; los que aparecen en la
segunda parte aluden a una serie de accidentes geogrficos que centraran el
lugar a que se estaba refiriendo el orculo, y que sugieren un buen conocimiento geogrfico de la regin a colonizar. Como ha sugerido Malkin (1987:
pp. 46-47), que admite la historicidad de este orculo, el papel de Delfos en la
fundacin de Crotona y, por extensin, en buena parte del proceso colonizador habra sido sancionar y autorizar la ruta e identificar el lugar elegido para
la fundacin (contra Surez de la Torre, 1994: pp. 21-28); a ms abundamiento, y en la misma lnea, Morgan (1990: pp. 175-176) piensa en que el orculo
lo que hace es garantizar la aprobacin divina a un plan ya establecido y confirmar al oikists. Sigue habiendo, a pesar de todo, debates acerca de si el santuario dirigi la colonizacin, merced a la acumulacin de conocimientos
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1. Grecia arcaica
geogrficos o si, por el contrario, su papel era simplemente el de sancionar la

expedicin. Desde mi punto de vista, la relativamente clara sistematizacin
que siguen los establecimientos coloniales, aprovechando los huecos existentes y tendiendo a una cierta homogeneidad en la agrupacin de las nuevas
ciudades parece sugerir, ms bien, que son los dictados polticos de las metrpolis y de los grupos colonizadores los responsables ltimos del aspecto
que asumir la Hlade colonial. Por consiguiente, el papel del santuario dlfico habra consistido, sobre todo, en atribuir una sancin divina, que habra
sido convenientemente utilizada por los interesados en ejecutar la empresa
para atraer a los indecisos; sin embargo, tampoco hemos de infravalorar la posibilidad de informacin que bien los propios sacerdotes, bien la abigarrada
muchedumbre que deba de reunirse en Delfos los das previos y posteriores a
la consulta, podan aportar e intercambiar; eso es lo que llama Osborne el
papel poltico del santuario (1996: p. 206).
Lo que el texto de Diodoro que hemos recogido nos muestra, por consiguiente, es el mecanismo habitual de consulta, si bien en este caso concreto la
iniciativa correspondera no al individuo o a su ciudad sino al propio Apolo,
lo cual, como se ha dicho, resulta en todo caso sospechoso acerca de la historicidad de este orculo concreto, mxime cuando el tema de la deformidad fsica del fundador, tal y como ha mostrado Giangiulio (1981: pp. 1-24), es una
prueba evidente de la reelaboracin dlfica del mito de fundacin. Una vez
decidida la fundacin el dios dara las instrucciones necesarias para que el
fundador pudiese identificar el lugar que tena que ser colonizado. Es seguramente en estas cuestiones de detalle en las que intervenan de forma ms
clara los sacerdotes encargados de redactar en forma inteligible las palabras
pronunciadas durante la sesin por la Pitia. Pero es tambin cierto que, una
buena cantidad de orculos son, sin duda, falsificaciones posteriores, puesto
que, con el tiempo, el disponer de un orculo dlfico era imprescindible para
cualquier colonia y aqullas ciudades que, por diversas circunstancias, no haban considerado oportuno realizar tal consulta, se vieron forzadas, por mor
del prestigio y la costumbre, a inventarse o a reclamar su propio orculo. Otro
motivo de falsificacin, ampliamente utilizado, deriva del deseo de explicar,
ya desde los inicios de la ciudad, algunos de los rasgos que acabarn caracterizndola en el futuro; para conseguirlo, no haba nada ms sencillo que inventar un orculo, o modificar el preexistente, de modo que diese la sensacin de que ya Apolo, el que nunca yerra, como le llama nuestro texto,
haba profetizado el destino ulterior de la ciudad que se haba fundado por su
iniciativa. Es, entre otras cosas, esta maraa de orculos ficticios lo que dificulta un conocimiento ajustado de las respuestas del santuario. Pero tampoco
hay que olvidar que en muchos casos estas instrucciones encierran enigmas,
juegos de palabras, metforas, ambigedades, engaos y trampas que habr
que desentraar para poder llevar a buen fin la empresa colonizadora, tal y
como ha mostrado Dougherty (1992: pp. 28-44; d., 1993; cfr. Fernndez
Delgado, 1986: pp. 105-122) es, en ltimo trmino, la inteligencia humana la
81
nica capaz de penetrar en el sentido de las palabras del dios y es esta inteligencia la que usan aqullos que pretenden actuar de intrpretes de las mismas
como ha observado Price (1985: pp. 128-154); mediante los enigmas y los
juegos de palabras, Apolo obliga a sus consultantes a construir mediante la
interpretacin su propia respuesta por usar las palabras de Parker (1985: pp.
301-302).
El tercer aspecto que querra tratar, con relacin al santuario dlfico, alude a la concentracin de riqueza en l acumulada; para ello nos servir el texto de Herdoto referido a las riqusimas donaciones de Creso. Habra que decir antes que nada que las relaciones del santuario dlfico con un poder
brbaro, como el que representaba la monarqua lidia, fueron proverbiales durante toda la Antigedad; estas relaciones se iniciaron ya con el primer rey de
la dinasta Mermnada, tal y como asegura Herdoto (I, 13) y se prosiguieron
con sus sucesores, si bien fue el ltimo de los reyes lidios, Creso, quien mantuvo un contacto ms intenso con el santuario. Del mismo modo, en distintas
fuentes, y a travs de la arqueologa, se atestiguan relaciones entre santuarios
griegos, entre ellos el dlfico y diferentes brbaros a lo largo del Arcasmo,
que han sido objeto de varios estudios, recientemente sintetizados por Colonna (1993: pp. 43-67).
Volviendo a Creso, el motivo de sus ofrendas, tal y como asegura Herdoto, habra sido la exactitud del orculo, en comparacin con otros santuarios
oraculares griegos a los que el rey lidio habra consultado simultneamente si
bien, como apunt Parke, es probable que Creso no concentrase sus ofrendas
en un solo momento, como sugiere el texto de Herdoto, sino que las mismas
llegasen en diferentes momentos de su reinado y obedeciendo, en cada caso, a
circunstancias determinadas (Parke, 1984: pp. 209-232); como ya observaron Parke y Wormell, no habra sido improbable que la riqueza y el poder de
Creso deslumbrasen a los delfios y que, por consiguiente, hubiese recibido
respuestas favorables del orculo (1956: I, pp. 135-136). Como consecuencia
de ese hecho, Creso inundara el santuario dlfico de riqusimas ofrendas
que, en el pasaje recogido, Herdoto enumera con gran detalle, indicando incluso su ubicacin dentro del recinto sagrado y sus vicisitudes, lo que prueba
que l mismo las haba visto y las haba valorado personalmente; a cambio de
ellas el rey lidio recibira las consideraciones debidas no a un brbaro, sino a
un griego autntico (La Bua, 1977: pp. 27-30). A pesar de los intentos de algunos autores modernos de rebajar la calidad y la cantidad de las ofrendas
dlficas no parece que haya que dudar del completo inventario que brinda
Herdoto de las ofrendas del rey lidio y es, incluso, posible, que alguna de
ellas haya salido a la luz en las excavaciones (Nenci, 1990: pp. 367-370); sin
embargo, otros detalles de su historia son algo ms sospechosos y suenan,
aparentemente, a propaganda emanada del propio santuario dlfico, posiblemente a partir de ese elevado nmero de ricas ofrendas. De cualquier modo,
lo que el episodio de Creso sugiere es que, en la primera mitad del siglo VI
a.C. el prestigio del santuario dlfico haba crecido tanto que Creso, cuya vin-
82
1. Grecia arcaica
culacin y dominio de las ciudades griegas de Asia Menor eran ampliamente

conocidos, incluye el santuario de Delfos, adems de otros santuarios griegos, entre los recipiendarios de sus ofrendas, como un medio ms de ganarse
el reconocimiento y el afecto del resto de Grecia; esto sera especialmente importante en unos momentos en los que la amenaza persa, que acabara con el
reino lidio, se vea aproximarse por el horizonte. Adems de Delfos, Herdoto menciona tambin otros santuarios que reciben ofrendas de Creso, como
el de Anfiarao (I, 52), el de Apolo Ismenio en Tebas, el de los Brnquidas en
Mileto y el de rtemis en feso, (I, 92); en este ltimo se conservan restos de
las inscripciones dedicatorias de Creso (Tod, 1946: I, pp. 9-10, nm. 6).
El relato de Herdoto o, el muchos siglos posterior de Pausanias, estn
llenos de descripciones de ofrendas depositadas en el santuario de Delfos con
mucha frecuencia en concepto de primicias (aparchai) o en el de diezmo (dekate); a pesar de sus vicisitudes y de los estragos del tiempo los arquelogos
siguen desenterrando restos de ricos tesoros que la piedad griega fue depositando en el recinto sagrado a lo largo de generaciones. El prestigio del dios se
reflej en la riqueza que se acumul en su santuario. Pero los santuarios, y entre ellos el dlfico, tambin reciban con gran asiduidad armas de enemigos
vencidos; con este tipo de ofrenda no se trataba de depositar objetos valiosos,
que no lo eran, y quiz tampoco de mostrar la victoria, sino tal vez, como ha
sugerido Delcourt (1955: pp. 183-189), de neutralizar y desacralizar instrumentos con una importante carga malfica. El hacerlo as tal vez restauraba el
equilibrio que una guerra siempre rompa.
Para concluir este apartado, har alguna reflexin de carcter ms general. El origen del santuario dlfico, como el de muchos otros santuarios intercomunitarios griegos, se relaciona de forma muy directa con el propio origen
de la polis. Una de las funciones principales de los santuarios ha sido la de
convertirse, desde el principio, en lugares de refugio y asilo, al tiempo que lugares neutrales. La divinidad que protege el lugar y a quienes a ella acuden,
tambin da consejo a quien se lo pide. En un plano ms real, los intereses de
los Estados nacientes encuentran en estos centros cultuales un lugar de contraste e intercambio; las decisiones importantes en la vida de una comunidad,
los problemas derivados de la definicin del poder poltico, las decisiones militares, la colonizacin, con lo que ella supone de ruptura en el seno de la sociedad, requieren adems de la sancin de la divinidad, el poner en comn experiencias similares que otros estados pueden haber experimentado ya. Del
mismo modo que en el seno de la polis es el gora el lugar en el que los ciudadanos debaten y llegan a decisiones, en el terreno de las relaciones interestatales este papel lo juegan otros centros de reunin y decisin, que surgen a la
sombra de santuarios interterritoriales, algunos de los cuales se convertirn
en panhelnicos, precisamente aquellos cuya tutela no recaiga en un solo poder sino, ms bien en una agrupacin de ciudades, en una anfictiona, como
ocurrir en Delfos, tal y como ha mostrado Roux (1984: pp. 97-105). A mayor importancia, mayor capacidad de asesoramiento podra recibir aquel que
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necesitase respuestas, fuese un individuo o un Estado; no slo la voz de la divinidad, expresada en el caso de Delfos por la Pitia, sino los sacerdotes, los
otros consultantes y todo el abigarrado mundo que se mova por Delfos representando los intereses de gran nmero de poleis podan contribuir a resolver
los problemas. En ltimo trmino, quien tena la oportunidad de acceder al
interior del templo de Apolo, nicamente necesitaba una respuesta, por ambigua que fuese, que le permitiese aceptar o rechazar en su caso una u otra de
las soluciones posibles al dilema que le haba llevado hasta Delfos.
En relacin tambin con este papel est la cuestin de las riquezas que
acumulaban los santuarios; de la misma manera que los santuarios poladas
reciban en concepto de exvoto buena parte de los excedentes generados por
los principales miembros de las elites dirigentes, como un medio ms de hacer participar a la colectividad, representada en el santuario de la divinidad
tutelar, en un proceso de transferencia de riqueza del mbito privado al pblico, los santuarios intercomunitarios reciban una parte destacada del excedente generado por aquellas poleis que acudan a los mismos en busca de la
resolucin de sus problemas. El prestigio externo de una polis acab midindose ms por la munificencia de sus ofrendas a los grandes santuarios panhelnicos que por el propio hecho, por glorioso que fuese, que haba justificado
tal ofrenda; era, en ltimo trmino, la divinidad quien con su consejo haba
propiciado el hecho en s y era justo que las primicias de los beneficios materiales, de las riquezas o chremata, generadas, fuesen ofrendadas en accin de
gracias a esa divinidad. Cuanto ms importante fuese el logro de una polis, o
de un autcrata, como en el caso de Creso, mayor sera la riqueza que acumulara en el recinto del dios y mayor y ms imperecedera sera su gloria entre
los contemporneos y las generaciones futuras. Si el aristos que haca una
ofrenda valiosa en el santuario de la divinidad tutelar de su polis buscaba
fama y reconocimiento entre sus conciudadanos, la polis, como estructura
dotada de una personalidad e idiosincrasia evidentes, haca gala de su poder,
de su prestigio y de su xito compitiendo con las restantes en el honor dispensado a los dioses de todos los griegos. Ambos son procesos paralelos, por ms
que a escala diferente, que marcan, respectivamente, la integracin de los individuos en una estructura superior, que es la polis y la integracin de sta en
algo superior, como es el concepto de Hlade y la conciencia panhelnica.
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Century B.C., Oxford (2. ed.).
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8. La colonizacin griega: causas y mecanismos.

La fundacin de Regio. La fundacin de Cirene
En el apartado anterior hemos tenido ocasin de analizar un testimonio relativo a uno de los orculos fundacionales, concretamente el referido a Crotona;
en el texto de Diodoro, era el propio Apolo quien ordenaba la fundacin de
esa ciudad y marcaba las pistas que deba seguir el oikists. Sin embargo, en
otros casos tenemos datos ms precisos acerca de las posibles causas que subyacen a una fundacin colonial, as como algunos de los mecanismos que intervienen. Analicemos ambos a partir de los dos textos que siguen a continuacin.
Regio es una fundacin de los calcidios, que de acuerdo con un orculo y a causa de una
hambruna se ofrecieron a Apolo en concepto de diezmo, y luego cuentan que desde Delfos
fueron enviados hasta aqu a colonizar, trayendo consigo tambin a algunos otros de sus
compatriotas. Como narra Antoco, sin embargo, los zancleos hicieron llamar a los calcidios y nombraron a Antimnesto como fundador de aqullos. Formaban tambin parte de la
fundacin Mesenios del Peloponeso expulsados debido a los conflictos provocados por
aquellos que no quisieron dar reparaciones a los lacedemonios por motivo del sacrilegio
cometido sobre las vrgenes que haban llegado a Limnas y que haban sido enviadas a
causa de un rito religioso, y a las que haban violado, habiendo dado muerte tambin a
aquellos que haban acudido en su auxilio. Habindose retirado los fugitivos hacia Macisto
envan embajadores al dios, reprochando a Apolo y a Artemis que les hubiese tocado eso
en suerte a pesar de haberles defendido a ellos, y pidiendo consejo sobre cmo se libraran
de ser aniquilados. Apolo les aconsej que se dispusieran a unirse a los calcidios para dirigirse a Regio y que mostraran agradecimiento a su hermana puesto que se haba ocupado
no slo de que no fuesen exterminados sino adems de salvarles de perecer con su patria,
que iba a ser ocupada poco despus por los espartanos. Ellos se sometieron. Por ello, los
dirigentes de los reginos hasta Anaxilas siempre fueron de origen mesenio. Antoco dice
tambin que antiguamente este lugar lo haban ocupado Sculos y Morgetes.
(Estrabn, VI, 1, 6)
Pacto de los fundadores.
Por decisin de la asamblea. Puesto que Apolo ha dado un orculo espontneo a Bato
y a los tereos para que funden Cirene, se ha determinado que los tereos enven a Libia a
Bato como fundador y rey; que naveguen junto a l y como compaeros suyos los tereos;
86
1. Grecia arcaica
que naveguen en iguales condiciones y en iguales trminos y segn las familias, un hijo de
cada una de ellas, debiendo alistarse de entre todas las partes del territorio a aquellos que
hayan alcanzado la adolescencia; y que navegue tambin, de entre los restantes tereos,
todo aquel individuo libre que as lo desee. Si acaso los colonos consiguen hacerse fuertes
en la colonia, aquellos otros colonos que naveguen posteriormente hacia Libia compartirn el derecho de ciudadana y sus prerrogativas y recibirn por sorteo tambin tierras an
sin asignar. Si acaso no consigue establecerse la colonia ni los tereos tienen posibilidades
de auxiliarles, y por el contrario se ven afectados por penurias durante cinco aos, que partan de esas tierras hacia Tera sin miedo para volver a tomar posesin de sus bienes y de su
ciudadana. Aquel que habiendo sido designado para la partida no abandonase la ciudad,
sea condenado a muerte y sus bienes sean confiscados. Aquel que le acoja o le proteja, ya
sea un padre a su hijo, ya un hermano a su hermano, sufra el mismo castigo que el individuo que no quiera embarcarse. Sobre estas condiciones han establecido los juramentos los
que han quedado atrs y los que se han hecho a la mar para colonizar, y han establecido
maldiciones para aquellos que los transgredan y no los mantengan ya vivan en Libia, ya
hayan permanecido en Tera. Tras moldear figuras de cera las quemaron mientras pronunciaban la imprecacin, habindose reunido todos, tanto hombres como mujeres, nios
como nias: que aquel que no guarde estos juramentos y los viole, que se derrita y se diluya como estas figuras, y su descendencia y sus bienes. Para aqullos que guarden estos juramentos, ya hayan navegado hasta Libia, ya permanezcan en Tera, haya abundancia y felicidad, tanto para s como para sus descendientes.
(Inscripcin procedente de Cirene)
Los dos pasajes que aqu hemos recogido nos van a permitir introducirnos en
algunas de las causas que determinan la colonizacin griega, as como en algunos mecanismos de la misma. En los dos casos figura en lugar destacado
el orculo dlfico, que aparece como responsable del envo de los colonos a
su lugar de destino. Empecemos comentando la fundacin de Regio, que suele situarse entre el 730-720 a.C. En el pasaje de Estrabn encontramos dos
tradiciones diferentes. Una de ellas alude a que a causa de una hambruna los
habitantes de Calcis enviaron a una parte de la poblacin, en concepto de
diezmo, al Apolo Dlfico. Desde all, el dios les enviara a colonizar Regio.
Antes de proseguir, el primer hecho a destacar es la situacin de caresta y
hambre como motivo principal para la emigracin y, en relacin con ello, la
dedicacin de una parte de la poblacin al dios Apolo. Frente a lo que pensaban Parke y Wormell (1956: I, pp. 54-55), para quienes la referencia al diezmo tena ms bien carcter simblico, Malkin (1987: pp. 37-40) piensa que
esta dedicatoria puede haber sido autntica. En su opinin, alguna situacin
catastrfica, como pudo haber sido algn periodo de sequa o malas cosechas, pudo haber sido considerada provocada por la ira divina; como compensacin se habra enviado a Apolo una ofrenda humana, un diezmo tomado de
la poblacin, para aplacar a la divinidad y quiz con la finalidad de que se
convirtiesen en esclavos sagrados del dios. No obstante, el santuario, en lu-
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gar de retenerlos, los habra enviado a fundar una colonia, obligando a otros
calcidios, no incluidos en el diezmo, a acompaar a los dedicados. De ser esto
cierto, nos hablara de un procedimiento, seguramente poco utilizado, pero
que reflejaba la situacin de emergencia por la que estara atravesando la ciudad de Calcis a fines del siglo VIII , que se habra visto obligada a deshacerse
de un grupo de sus ciudadanos para garantizar la supervivencia del resto. Para
el santuario dlfico el enviarlos a colonizar habra sido una solucin subsidiaria; Ducat ha reunido otros ejemplos de fundaciones coloniales (principalmente mticas) a partir de la dedicatoria de un diezmo humano y ha mostrado
sus semejanzas con el caso de Regio: Asine, Claros, Botieos, Magnesia y Tanagra (1974: pp. 101-103).
No obstante, el texto de Estrabn alude, con ms detenimiento a otra versin, recogida por el historiador siciliano del siglo V a.C. Antoco de Siracusa.
Para este autor habran sido los habitantes de Zancle (la actual Mesina), fundada seguramente unos cuantos aos antes quienes, tal vez para asegurarse el
control del estrecho de Mesina, habran hecho venir de Calcis, su metrpolis, a
un contingente colonial. Sin embargo, al mismo se les habra unido, por mandato de Apolo, un grupo de mesenios que se haban opuesto al sacrilegio ejecutado por parte de sus conciudadanos, por lo que haban sido expulsados por
ellos y se haban refugiado en Macisto (Trifilia). Ambos, calcidios y mesenios, habran marchado a Italia bajo la direccin del oikists Antimnesto,
nombrado por Zancle. Sea como fuere, lo que muestra la arqueologa es que
la ciudad ya exista en el ltimo cuarto del siglo VIII a.C. (Sabbione, 1981: pp.
275-289; Bacci Spigo, 1987: pp. 247-274).
La tradicin estraboniana relativa a Regio, sin embargo, no es la nica
existente y ya Brard (1957: pp. 97-107), Ducat (1974: pp. 93-114) y, muy especialmente, Vallet (1958: pp. 66-80) recogieron y analizaron los restantes temas que, de un modo u otro, se relacionan con los que planteaba Estrabn.
As Herclides Lembo (De rebus publicae, 25) mezcla las dos tradiciones,
haciendo emigrar a los calcidios a causa del hambre, y unindose con los mesenios que se hallaban en Macisto. Da noticia igualmente del orculo que les
dio Apolo, ordenndoles fundar la ciudad en el lugar en el que viesen a una
hembra montando a un macho. El orculo lo transmite tambin Diodoro
(VIII, 23, 2) y Dionisio de Halicarnaso (Antigedades romanas, XIX, 2) (Parke y Wormell, 1956: II, pp. 149-150, nms. 370-371; Fontenrose, 1978: pp.
279-280, nms. Q32 y Q33, no genuinos), que da al fundador el nombre de
Artmedes; es probable, como ha sugerido entre otros Leschhorn (1984: pp.
24-25) que Artmedes fuese el oikists nombrado por los calcidios y Antimnesto el nombrado por los zancleos, como suele ser frecuente en otros casos
de colonias fundadas por contingentes diversos. El orculo en s presenta un
enigma a primera de vista de difcil interpretacin, puesto que va contra el orden natural; no obstante, la solucin al mismo est en la via (femenina) enrollada en torno a un cabrahigo (masculino) (Melena, 1984: pp. 151-158). Al
descifrarlo, el fundador demuestra su inteligencia al comprender el lenguaje
88
1. Grecia arcaica
dlfico, lo que por un lado le permite reconocer el lugar indicado por el dios
(Lombardo, 1972: 63-89), y por el otro le da la autoridad suficiente para organizar la nueva ciudad, tal y como ha subrayado Dougherty (1993: pp. 54-57);
no obstante, su elaboracin parece bastante posterior a la fecha de la colonizacin (Surez de la Torre, 1994: pp. 17-21).
Un dato que aparece repetido en casi todas las tradiciones sobre el origen
de Regio es la presencia de mesenios, entre los que habra que buscar a los
antepasados del tirano Anaxilas de Regio (Pausanias, IV, 23, 6), que accede
al poder en el 494 a.C. y lo ocupa hasta el 476 a.C.; una presencia que, siguiendo a Vallet (1958: p. 77; d., 1981: p. 117), podemos considerar, sin
duda ninguna, como sumamente antigua, sin que haya nada que impida remontarla a los momentos mismos de la fundacin (Kiechle, 1959: p. 13),
aunque quiz reforzada por nuevos emigrantes de ese origen durante los siglos siguientes, especialmente despus del final de la Segunda Guerra Mesenia (Parker, 1991: p. 37); de cualquier modo, el trgico destino de Mesenia, ya desde los siglos VIII-VII en poder de Esparta, hace que sus gentes
abandonen su pas en varias ocasiones para huir de la esclavitud (Asheri,
1983: pp. 27-42). Lo que, aparte de cualquier otra interpretacin, nos sugiere
esta informacin es que, con suma frecuencia, el excedente de poblacin de
una polis era lo suficientemente importante como para perturbar su vida cotidiana pero al tiempo no era lo bastante grande como para asegurar el xito de
una implantacin estable en ultramar; por ello, la tendencia sera unir contingentes, por ms que variados, para garantizar el xito de la empresa y son numerosos los casos que conocemos de expediciones mixtas. Pero parece
tambin fuera de duda que en muchos casos tal decisin poda originar, a corto o a largo plazo, ms problemas que los que de forma inmediata resolva;
en efecto, es interesante observar cmo Aristteles, varios siglos despus del
inicio del movimiento colonizador llegar a la conclusin de que la existencia de contingentes coloniales de distinta procedencia ser una causa fundamental de disensiones internas dentro de las ciudades: Por ello todos los que
admitieron colonos ajenos al emprender una fundacin o ms tarde, casi
siempre acabaron reidos con ellos (Poltica, 1.303a 27-28); aunque no cita
a Regio, parece claro que el elemento mesenio mantuvo su personalidad a lo
largo de toda su historia, hasta el punto de que el propio Anaxilas acab forzando la introduccin de colonos mesenios en la vecina Zancle, sin duda a fines del siglo V, tal y como nos informa Pausanias (IV, 23, 6-10), aunque con
graves errores cronolgicos e histricos (Luraghi, 1994: pp. 140-151). A partir de ese momento la ciudad recibi el nombre de Mesene (Herdoto, VII,
164) y es probable, como sugiere Cordano (1980: pp. 436-440), que entre los
mesenios trasladados a Zancle tambin hubiese gentes de este origen procedentes de Regio.
Recapitulando los datos de que disponemos en torno a Regio, podemos
decir que encontramos en las diferentes tradiciones sobre su fundacin dos
motivos que suelen aparecer con cierta frecuencia en los relatos sobre la colo-
89
nizacin: por un lado, el hambre, con su consiguiente secuela de poblaciones

desplazadas; por otro lado, la disidencia poltica (en este caso ms bien poltico-religiosa), que desplaza poblaciones y las desafecta de su contexto ciudadano, obligndolas a la emigracin. Lo curioso es encontrar ambos temas
reunidos en una misma fundacin. Podemos afirmar, por consiguiente, que
conflictos polticos y situaciones de necesidad, a veces de forma independiente, como en el pasaje de Estrabn, a veces entrelazados entre s, son responsables en buena medida de la colonizacin griega. En los dos ejemplos
que menciona dicho pasaje puede observarse un componente comn, a saber,
su relacin con la esfera religiosa: los calcidios son dedicados como diezmo a
Apolo porque existe una situacin de hambre, indudablemente atribuida al
castigo divino por algn delito cometido por la ciudad; los mesenios estn en
conflicto interno porque, igualmente, una parte ha quebrantado las normas
divinas al atacar a las jvenes que acudan a los ritos religiosos en honor de
Artemis. Como ha sabido ver Camassa (1987: pp. 133-162) para estos casos
concretos, la mentalidad arcaica tiende a acudir al hecho religioso y ritual en
busca de claves explicativas de la realidad.
Todo este conjunto de desastres provocado por la ira divina, y que se materializa en desgracias para los humanos recibe el nombre de loimos; ya Hesodo (Los trabajos y los das, vv. 238-250) menciona el hambre (limos) y la
plaga (loimos) como castigos divinos para los individuos que ejercen violencia y practican actos inicuos e, incluso, para las ciudades que los albergan.
Para restablecer el equilibrio, y purificar a la comunidad, los griegos solan
concentrar todas las culpas en un individuo, el chivo expiatorio o pharmakos, al que expulsaban de la ciudad, con lo que el motivo de la ira divina desapareca, tal y como describe con gran vividez, por ejemplo, Hiponacte (frags.
5-11 West) y como varios autores, entre ellos Parker (1983: pp. 257-280) han
mostrado; igualmente, Burkert (1985: p. 84) ha observado algunas semejanzas entre estos rituales y la partida de algunas expediciones coloniales griegas, entre ellas la de Regio. En todo caso, lo que quera subrayar aqu es cmo
adems de los motivos aducidos (hambre, discordia civil), la partida de los
colonos aparece rodeada siempre de un complejo trasfondo de creencias y
concepciones religiosas en la mentalidad de los griegos. No en vano, y por
ms que se quisiese adornar, la colonizacin implicaba la marcha (o la expulsin) de una parte de los ciudadanos ante la imposibilidad de poder seguir
viviendo juntos, independientemente de cul fuese el motivo de esta imposibilidad. As lo expresa Platn, que relaciona tambin esos conceptos de purificacin y colonizacin:
Y he aqu ahora cmo ser la ms suave de nuestras purificaciones: a todos cuantos, movidos por la carencia de recursos, se declaren dispuestos y preparados a seguir a sus jefes en
la marcha de quienes no tienen contra lo de aquellos que tienen, a esos, que son como una
enfermedad crnica en la ciudad, se les enva, con los mejores modos posibles, a un destierro a que se dar por eufemismo el nombre de colonia.
90
1. Grecia arcaica
Podremos seguir insistiendo en stas y otras cuestiones a propsito del segundo de los textos que aqu propongo y que alude a la fundacin de Cirene y a
las relaciones establecidas entre esta colonia y su metrpolis. El texto aqu reproducido apareci grabado en una inscripcin hallada en Cirene, y puede
datarse, por el estilo de su letra, a mediados del siglo IV a.C.; el juramento o
acuerdo de los fundadores forma parte de un documento ms largo, que
trata bsicamente del establecimiento de relaciones de reciprocidad entre los
cireneos y los tereos (lneas 1-22); en relacin con ello el epgrafe transcribe
el presunto acuerdo que se tom con ocasin de la fundacin de la ciudad entre los tereos y sus futuros colonos (lneas 23-40), y tras ello el epgrafe se detiene en describir el contenido de tales acuerdos y juramentos (lneas 40-51).
Ya desde la aparicin del epgrafe en los aos 20 la crtica se ha dividido en
dos tendencias: los que consideran el documento una falsificacin del siglo
IV a.C. (p. ej., Dusanic, 1978: pp. 55-76) y aquellos que piensan que, aunque
pueda haber habido alguna actualizacin en el texto, el mismo recogera, sustancialmente, un acuerdo que remontara al periodo de la fundacin, es decir,
a la ltima mitad del siglo VII a.C. (Graham, 1960: pp. 94-111; d., 1983: pp.
40-68 y 224-226), pudiendo haberse conservado desde ese momento hasta la
fecha del epgrafe que conocemos en algn soporte alternativo (madera, piedra o bronce) (Jeffery, 1961: pp. 139-147). Entre estas dos posibilidades hay
numerosas posiciones intermedias, en las que no nos detendremos. En cualquier caso, nos inclinemos por una u otra posibilidad, lo interesante es que el
texto nos proporciona algunos elementos de importancia a la hora de comprender los mecanismos de la colonizacin, tal y como han visto, en su reciente recopilacin de leyes griegas, Van Effenterre y Ruz (1994: pp. 170173, nm. 41).
Por otro lado, y para poder completar nuestra informacin, disponemos
de otro testimonio de importancia, el relato de Herdoto acerca de la fundacin de esta misma ciudad (IV, 150-159), dentro del cual puede distinguirse la
versin que de la misma tenan los de Tera y la que tenan los de Cirene. En
cualquiera de las dos versiones es la Pitia la que, espontneamente, emite el
orculo que ordena a los tereos la fundacin de una colonia, si bien la versin
que Herdoto atribuye a los cireneos es ms rica en detalles, aunque tambin
contiene ms tpicos, puesto que Bato va a consultar al orculo algn remedio para su tartamudez, recibiendo a cambio una respuesta extempornea que
le obliga a dirigir una colonia, presentando una gran semejanza con el relato,
ya comentado, que obliga a Miscelo de Ripes a fundar Crotona, cuando este
individuo haba acudido al santuario a preguntarle a la Pitia por su descendencia (Parke y Wormell, 1956: I, pp. 73-78; II, pp. 17-19, nms. 37-42; Fontenrose, 1978: pp. 283-285, Q-45, Q-61, no genuinos); en ambos casos juega un
papel relevante algn defecto fsico del interesado, interpretable de varios
modos, bien como indicacin de algn tipo de predileccin por parte de la divinidad (Giangiulio, 1981: pp. 1-24) o, por el contrario, marcando el carcter
marginal y, en cierto modo, de chivo expiatorio del futuro fundador (Og-
91
den, 1997: pp. 53-72). En el caso de Bato, el fundador de Cirene, utiliza el

orculo un juego de palabras puesto que el verdadero nombre de este sujeto
sera, como atestiguan otros autores (p. ej., Pndaro, Ptica V, v. 87), Aristteles, recibiendo ese nombre como muestra del destino que le esperaba, puesto
que segn aclara Herdoto, en la lengua libia Bato significara rey. No obstante, tras varios anlisis lingsticos, sobre todo el llevado a cabo por Masson (1976: pp. 84-98) puede afirmarse con casi total seguridad que no existe
en el dialecto libio que se hablaba en la zona cirenaica (lbico del sudeste) palabra alguna que sonase algo parecido a Bato y que significase rey y, por
otro lado, que el nombre, o el mote de Bato, que significa tartamudo,
est ampliamente extendido por todo el mundo griego. Es posible, pues, que
el propio santuario dlfico o la dinasta que se originar del tal Bato, hayan
elaborado una tradicin, manifiestamente ficticia, que merced a esa falsa etimologa atribua la realeza a Aristteles Bato; no hemos de olvidar que la genealoga de este individuo le relacionaba con los Minias y con la casa de Cadmo y que en l se cumplan viejas profecas realizadas por Medea a los
Argonautas (Bsing, 1978: pp. 51-66), lo que sugiere la fuerte carga mtica
de todo el episodio.
En otro orden de cosas, y siguiendo el relato de Herdoto (IV, 151), la desobediencia al orculo provoca un castigo divino, con una sequa que dura
siete aos o, segn otros autores, una pestilencia (Justino, XIII, 7, 4). La versin terea alude a que, una vez establecida una cabeza de puente inicial en la
isla de Platea, se decide un reclutamiento en Tera, mediante un sorteo entre
los diversos hermanos de cada familia, e incluyendo los siete distritos en que
estaba dividida la polis. El resultado es el envo a Platea de dos pentecnteros
(Herdoto, IV, 153), lo que supondra un total de doscientos individuos, cifra
bastante pequea, y que necesit, no demasiados aos despus, durante el gobierno del tercer rey, importantes suplementos de poblacin, tal y como atestigua Herdoto (IV, 159) y han confirmado los anlisis de los especialistas
(Chamoux, 1953: pp. 124-136). La versin que acerca de la fundacin circulaba en Cirene difiere algo de la anterior, sobre todo por lo que se refiere al
trato que reciben los colonos, puesto que una vez partidos los dos pentecnteros, y como no saben dnde establecerse, regresan a Tera; all, y como afirma
Herdoto, cuando trataban de desembarcar, los tereos la emprendieron a pedradas con ellos y nos les dejaron atracar en la isla; al contrario, les conminaron a que volvieran a hacerse a la mar (Herdoto, IV, 156); es tras este episodio cuando se estableceran primero en la isla de Platea y luego, tras sucesivos
orculos, en tierra firme, en el lugar conocido como Aciris y, por ltimo, en el
emplazamiento definitivo de Cirene. Es en el episodio del apedreamiento
donde podemos ver con claridad cmo el contingente colonizador queda, en
la prctica, desgajado del resto de la comunidad; la situacin de desastre, el
loimos que la divinidad enva a Tera, obliga a la partida de una parte, convenientemente seleccionada, de la juventud terea. Su regreso fuera de tiempo y
de lugar provoca las airadas reacciones del resto de sus antiguos conciudada-
92
1. Grecia arcaica
nos, que ven en juego, mediante este desafo a la autoridad divina, su propia
supervivencia. Si racionalizamos estas informaciones, y aceptamos que
una eventual situacin de caresta provoca la partida de una parte de los ciudadanos, es mucho ms comprensible an la airada reaccin de los que quedan atrs, una reaccin que tambin encontramos en otros casos, como por
ejemplo, en el de los colonos eretrios expulsados de Corcira por los corintios,
y a quienes a pedradas se les impide desembarcar en Eretria (Plutarco, Cuestiones Griegas, 11).
El texto del Pacto permite complementar la informacin de Herdoto;
muestra cmo se produce la seleccin de los miembros de la apoikia o expedicin colonizadora as como el nombramiento, oficial, del oikists o fundador; a qu clases de edad deben pertenecer los colonos, en qu castigos incurrirn quienes traten de sustraerse a dicha decisin, o sus cmplices y, sobre
todo, qu relaciones recprocas deberan establecerse entre colonia y metrpolis. stas consisten bsicamente en una garanta de concesin de ciudadana a los tereos que, en el caso de que triunfe el asentamiento, deseen emigrar
a Cirene para recibir all la misma junto con una concesin de tierras. A cambio, los colonos recibirn una garanta de recuperacin de su ciudadana
terea y de sus bienes si la expedicin fracasase. Esto ltimo entra, aparentemente, en contradiccin, con la noticia de Herdoto que habla del recibimiento a pedradas de estos colonos tras su fracaso inicial; sin embargo, es posible
que tal contradiccin slo sea aparente, puesto que da la impresin, en el relato de Herdoto, que el regreso tiene lugar poco despus de la partida, mientras que el texto epigrfico habla de un periodo mnimo de prueba de cinco
aos. Evidentemente, se trataba de obligar a los colonos a permanecer cierto
tiempo en el lugar seleccionado y no dejarse llevar por el primer contratiempo
que sufriesen; todo ello, partiendo de la idea de que los colonos perdan automticamente su ciudadana originaria en cuanto abandonaban su polis originaria (Werner, 1971: pp. 19-73). El resto del epgrafe se dedica a mostrar el
contenido y la mecnica de los juramentos suscritos entre los que se van y entre los que se quedan, como medio de garantizar el cumplimiento de los
acuerdos.
Chamoux (1953: pp. 92-114, esp. 114), en un libro clsico sobre la historia de Cirene, recapitulaba de este modo todas esas tradiciones:
Hacia mediados del siglo VII, estalla en Tera una crisis poltica y social, debida a la superpoblacin, con ocasin de unas malas cosechas. Los tereos enviaron una delegacin a Delfos para consultar al orculo sobre la oportunidad de una emigracin forzada. El dios les
respondi que fuesen a fundar una colonia en Libia. El mando de la expedicin le fue confiado a un cierto Aristteles, el futuro Bato. Parti con los ciudadanos que haban sido designados para seguirle, todo lo ms unos doscientos varones y, como sola ser habitual, sin
llevar mujeres [cfr. Domnguez Monedero, 1986: pp. 143-152]. Despus de haber tocado
Creta y tomado en Itano un piloto cretense, alcanzaron la costa de Libia, donde fundaron
un primer establecimiento en una isla llamada Platea.
93
Hoy da acaso podramos seguir aceptando buena parte de la reconstruccin

de Chamoux; sin embargo, lo que no parece probable es que haya sido la superpoblacin la causa de la marcha, sino ms bien lo contrario. Estudios recientes como los de Camp (1979: pp. 397-411; d., 1981: pp. 55-62) han insistido en la incidencia de las sequas en los movimientos colonizadores
griegos y anlisis como los de Cawkwell (1992: pp. 289-303) han relacionado
sequas, conceptos de castigo divino y colonizacin como elementos interrelacionados, al menos, en muchas de las tradiciones conservadas al respecto.
S que podemos aceptar, con Fontenrose (1978: pp. 120-121), que los siete
aos de sequa son un motivo tpico, pero ello no implica, como sugiere dicho autor, que toda la tradicin sea falsa.
En otro orden de cosas, Stucchi (1989: pp. 73-84) ha aducido otras motivaciones entre los tereos para establecerse en la costa norteafricana, que haran ms hincapi en intereses comerciales que en los propios problemas internos de Tera, lo que minimizara la propia tradicin que tanto Herdoto
como el decreto presentan; sea como fuere, lo que esta nueva perspectiva introduce es un elemento de juicio ms a la hora de valorar un proceso de la
complejidad de la colonizacin griega.
Por ltimo, dir que el caso de Cirene presenta tambin el inters aadido
de que permite, asimismo, corroborar cmo tras la muerte del fundador Bato,
que al decir de Herdoto rein durante cuarenta aos (IV, 159), el mismo recibi honores heroicos en su tumba, que se encontraba en el gora de la ciudad
como indica Pndaro (Ptica, V, vv. 93-95), y que, adems de evidente centro
religioso (Leschhorn, 1984: pp. 67-68), posiblemente sirviese como centro oracular, como ha sugerido Malkin (1987: pp. 206-212). Los excavadores
italianos identificaron, en la esquina oriental del gora, la que pudiera ser esta
tumba (Stucchi, 1965: pp. 58-98), as como su compleja historia, todo lo cual
corroborara la importancia del fundador y de su culto en la vida de la polis
que l haba establecido; sus vicisitudes arquitectnicas se vinculan estrechamente tanto al desarrollo poltico como urbanstico de la ciudad (Bacchielli,
1985: pp. 1-14).
Para concluir este apartado, dir que no podemos saber si las prcticas
vistas en la colonizacin de Cirene eran frecuentes o no en otras fundaciones
coloniales, aunque se conservan restos de algunos decretos de fundacin
como los de Naupacto o Brea, convenientemente comentados por Graham
(1983: pp. 40-68 y 226-229). Sea como fuere, e independientemente de la autenticidad o no del decreto cireneo, parece claro que tanto en el caso de la fundacin de Cirene como en el de la de Regio la causa fundamental que explica
la colonizacin es una mala situacin econmica, que provoca hambre y enfermedad, y que hace que la polis deba obligar a una parte de sus politai, bien
elegidos por sorteo bien por cualquier otro medio, pero seguramente en ambos casos salvaguardando la integridad de las distintas familias u oikoi, a partir a colonizar. Todo ello, con una serie de salvaguardas, perfectamente expresadas en el caso de Cirene: si pasados cinco aos (pero no menos tiempo) los
94
1. Grecia arcaica
colonos no tenan xito, se les permitira reintegrarse a la polis de origen; en

caso de tenerlo, por el contrario, estaran obligados a admitir a aquellos de sus
antiguos conciudadanos que emigrasen a su nueva ciudad. En el ejemplo de
Regio (finales del siglo VIII), sin embargo, no tenemos noticias que aludan a
garantas recprocas y acaso las mismas no hayan existido en la prctica.
En todo caso, es tambin difcil saber si ya en el siglo VII los mecanismos
coloniales se hallaban tan desarrollados como para permitir un juego tan
complejo de contrapartidas como el que presupone el decreto de Cirene; precisamente este ltimo es un argumento decisivo para aquellos que dudan de
su autenticidad y de su antigedad. No obstante, cuando se produce la fundacin de Cirene ya son ms de cien los aos transcurridos desde el inicio del
proceso colonizador, tiempo ms que suficiente para que el mundo griego
haya ido desarrollando mecanismos que, paralelamente al desarrollo de las
relaciones internacionales entre las poleis griegas, vayan fijando los procedimientos y mecanismos que entran en juego en todo el proceso. El caso de Cirene nos muestra en accin una decisin, pero tambin un compromiso, de
Estado; hasta el hecho traumtico de la partida de una apoikia ha sido racionalizado al mximo, con establecimiento de garantas e intercambio de juramentos que certifiquen su eventual cumplimiento. De cualquier modo, lo que
es un hecho es que, desde los inicios del proceso colonial, metrpolis y colonias mantuvieron habitualmente estrechas relaciones mutuas, que aunque articuladas sobre los santuarios y cultos comunes as como sobre el derecho
(Werner, 1971: pp. 19-73), abarcaban tambin muchas otras facetas, como
han mostrado Seibert (1963: passim) y Graham (1983: passim) entre otros.
Estas habitualmente buenas relaciones entre metrpolis y colonia no ocultan,
sin embargo, que las penurias econmicas, ms o menos entreveradas de conflictos polticos y sociales (tanto consecuencia como causa de aqullas), hayan sido las causantes de la puesta en marcha, por parte de las poleis o por
parte de grupos de descontentos, del proceso mediante el cual los individuos
excedentes acaban por abandonar su polis en busca de mejores oportunidades en otro lugar distante.
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9. El ejrcito hopltico
Hemos visto en los apartados previos algunos de los procedimientos mediante los que surge la polis en Grecia y hemos ido dejando de lado algunas cuestiones que, como la guerra, formaban parte integrante de la experiencia habitual de las ciudades griegas arcaicas. La guerra arcaica estaba protagonizada
por grupos compactos de soldados, llamados hoplitas, que se enfrentaban a
otros grupos de igual composicin. En este apartado analizaremos cmo sur-
97
gi, cmo funcionaba y qu implicaciones de ndole social trajo consigo la

implantacin de dicho sistema. Para ilustrar alguno de los aspectos traigo, en
primer lugar, un texto de Tirteo (cuyo floruit cabe situar hacia mediados del
siglo VII a.C.), uno de los primeros testimonios relativos a este sistema de
combate y, en segundo lugar, la descripcin que da Jenofonte de la batalla
de Coronea, que enfrenta a Esparta y sus aliados contra Atenas, Tebas y sus
aliados en el ao 394 a.C.; a pesar de que la fecha de este combate sobrepasa
en mucho los lmites cronolgicos del Arcasmo, sabemos que no hay demasiadas variaciones entre la tctica hopltica que all se utiliza y la que acab
siendo habitual durante el Arcasmo avanzado.
Vamos, ya que sois del linaje de Heracles invencible,
tened valor, que an Zeus no desvi de vosotros su rostro.
No os espante ni asuste el tropel de enemigos,
mas que cada soldado sostenga contra ellos su escudo,
y, sin tener en aprecio la vida, las Keres obscuras
de la Muerte acepte tan gratas como rayos de sol.
Sabis cun mortferas son las hazaas del lgubre Ares,
bien conocis la furia del cruento combate,
y fuisteis por turnos los perseguidores y los perseguidos,
muchachos, hasta hartaros de acosos y huidas.
Los que se atreven, en fila cerrada a luchar
cuerpo a cuerpo y a avanzar en vanguardia,
en menor nmero mueren y salvan a quienes les siguen.
Los que tiemblan se quedan sin nada de honra.
Nadie acabara de relatar uno a uno los daos
que a un hombre le asaltan, si sufre la infamia.
Pues es agradable herir por detrs de un lanzazo
al enemigo que escapa a la fiera refriega;
y es despreciable el cadver que yace en el polvo,
atravesado en la espalda por punta de lanza trasera.
As que todo el mundo se afiance en sus pies,
y se hinque en el suelo, mordiendo con los dientes el labio,
cubrindose los muslos, el pecho y los hombros
con el vientre anchuroso del escudo redondo.
Y en la derecha mano agite su lanza tremenda,
y mueva su fiero penacho en lo alto del caso.
Adistrese en combates cumpliendo feroces hazaas,
y no se quede, pues tiene su escudo, remoto a las flechas.
Id todos al cuerpo a cuerpo, con la lanza larga
o la espada herid y acabad con el fiero enemigo.
Poniendo pie junto a pie, apretando escudo contra escudo,
penacho junto a penacho y casco contra casco,
acercad pecho a pecho y luchad contra el contrario,
98
1. Grecia arcaica
manejando el puo de la espada o la larga lanza.
Y vosotros, tropas ligeras, uno ac y otro all,
agazapados detrs de un escudo, tirad gruesas piedras
y asaeteadlos con vuestras pulidas jabalinas,
permaneciendo cerca de los que portan armadura completa.
(Tirteo, frag. 11 West)
Los que se alinearon frente a Agesilao eran beocios, atenienses, argivos, corintios, enianes, eubeos y de las dos Lcrides. Con Agesilao estaba el regimiento de los lacedemonios
que haba venido de Corinto y la mitad del de Orcmeno, pero tambin los neodamodes
de Lacedemonia que haban hecho la expedicin con l, adems de los del ejrcito extranjero que mandaba Herpidas y los de las ciudades griegas de Asia y de Europa que haba
ido acogiendo al hacer la travesa. All se aadieron hoplitas orcomenios y focidios. Los
peltastas de Agesilao eran muchos ms. Los jinetes de unos y de otros eran, en cambio,
muy similares en nmero. As estaba constituida la fuerza de ambos. Tambin describir la
batalla y cmo se desarroll de modo no comparable a ninguna otra de nuestros tiempos.
Pues bien, se encontraron en la llanura de Coronea los de Agesilao desde el Cefiso y los de
los tebanos desde el Helicn. Ocupaba Agesilao el ala derecha de su ejrcito y los orcomenios eran los ltimos a su izquierda. Los tebanos, por su parte, estaban colocados a la
derecha y los argivos ocupaban su izquierda.
Hasta el momento del encuentro, era grande el silencio por ambas partes. Pero, en el
momento en que distaban entre s como un estadio, los tebanos se pusieron a gritar y se
lanzaron adelante a la carrera. Cuando todava mediaban tres pletros, salieron corriendo,
desde la falange de Agesilao, los extranjeros de Herpidas y, con ellos, jonios, eolios y helespontios; todos stos estuvieron entre los que se lanzaron al ataque y, al llegar al cuerpo a
cuerpo, rechazaron lo que tenan enfrente. Los argivos, por su parte, no hicieron frente
a los de Agesilao, sino que huyeron hacia el Helicn. Entonces, algunos de los extranjeros
iban a coronar ya a Agesilao, pero alguien le anunci que los tebanos, despus de atravesar
las filas de los orcomenios, estaban en medio de los bagajes. Inmediatamente hizo rotar a
la falange y la llev contra ellos. Los tebanos, a su vez, cuando vieron que sus aliados se
haban refugiado en el Helicn, con el deseo de escapar junto a los suyos, se aglomeraron y
as avanzaban con todas sus fuerzas.
Puede decirse que entonces Agesilao fue indudablemente valiente. Por lo menos, desde luego, no eligi lo que era ms seguro. En efecto, le era posible dejar pasar a los que escapaban y seguirlos para echar mano a los de atrs, y sin embargo no lo hizo, sino que resisti de frente a los tebanos y, al atacar, chocaban los escudos, combatan, mataban y
moran. Por fin, de los tebanos, unos escaparon hacia el Helicn, pero muchos murieron en
la retirada. Cuando la victoria ya estaba en manos de Agesilao y lo haban llevado herido
hasta la falange, algunos de los jinetes se presentaron al galope a decirle que haba unos
ochenta enemigos con armas bajo el templo y a preguntarle qu tenan que hacer. Aunque
sufra muchas heridas, sin embargo, no se olvid de la divinidad, sino que orden que los
dejaran salir a donde quisieran y no permiti que se violara la justicia. Entonces, como ya
era tarde, cenaron y se fueron a acostar. Por la maana orden a Gilis el polemarco que ali-
99

neara el ejrcito y se elevara un trofeo, que todos se coronaran en honor del dios y que tocaran los flautistas. Y as lo hicieron. Los tebanos enviaron heraldos a pedir una tregua
para enterrar los cadveres. De este modo, se acordaron pactos y Agesilao se fue a Delfos
a consagrar al dios el diezmo del botn, no menos de cien talentos.
(Jenofonte, Helnicas, IV, 3, 15-21)
Los dos textos presentados aluden, desde pticas y finalidades ciertamente

diferentes, a un mismo fenmeno: el uso de la tctica o forma de combate hopltica, tan caracterstica de Grecia desde el siglo VII hasta la introduccin de
la llamada falange macedonia que, aunque compartiendo algunos rasgos
con la falange griega, implica un importante cambio conceptual en el modo
de combatir (Ducrey, 1985); los ltimos aos han aportado interesantes novedades en el anlisis de los modos de combate griegos (Lonis, 1985: pp.
321-379; Hanson, 1991- a: pp. 253-256).
Veamos, antes que nada, en qu consiste este sistema de combate antes de
indagar en algunas cuestiones derivadas de su adopcin por parte del mundo
griego. El combate hopltico consiste, fundamentalmente, en el enfrentamiento de dos masas de combatientes, falanges, cuyos miembros portan las
siguientes armas (Anderson, 1991: pp. 15-37): casco, generalmente con cimera (lophos), coraza y grebas (cnemides) como armas defensivas y lanza o
pica (dory), de entre 2 a 2,40 m de longitud y provista de regatn, y espada
(xiphos) como armas ofensivas. En una categora intermedia, puesto que era
un arma tanto defensiva como ofensiva, un gran escudo redondo de cerca de
un metro de dimetro y cncavo, llamado aspis. El soldado as armado con
este conjunto de armas (hopla) era llamado hoplita (Lazenby, Whitehead,
1996: pp. 27-33). Por lo que se refiere al escudo, una de las piezas claves del
conjunto, iba sujeto al brazo izquierdo, a la altura del codo, mediante una
abrazadera (porpax), agarrando la mano izquierda un segundo asidero o antilabe, situado junto al borde interno del aspis; su pronunciada concavidad, as
como el reborde, muy marcado, del mismo, estaban especialmente diseados
para el empuje durante el combate y para poder apoyarlo sobre el hombro antes del mismo, haciendo ms soportable su elevado peso (en torno a los siete
kg). El equipo completo, en su conjunto, deba de pesar algo ms de 30 kg, lo
que, evidentemente, y bajo el ardiente sol helnico, deba de restar capacidad
de movimiento al guerrero. Sin embargo, la poca movilidad del combatiente
se compensaba mediante la fuerza y cohesin que le proporcionaba la formacin en falange que se adoptaba, cuya profundidad sola ser de ocho individuos o ms, y cuyo frente sera tanto ms largo cuanto mayor fuese el nmero
de sus componentes. Como se ve sobre todo en el texto de Jenofonte que he
recogido, la formacin deba maniobrar como un solo hombre y su xito dependa en buena medida de la capacidad del conjunto para reaccionar ante las
variables incidencias del combate.
En cuanto al combate en s, sola estar precedido de sacrificios a la divini-
100
1. Grecia arcaica
dad (Jameson, 1991: pp. 197-227) y poda iniciarse con eventuales intercambios de proyectiles, generalmente a cargo de tropas ligeras (arqueros, honderos, etc.), y cuya efectividad no parece haber sido demasiado grande; el verdadero combate sola consistir en el choque de las dos falanges enemigas que,
formadas previamente a la vista una de otra, iniciaban habitualmente la carga
cuando se hallaban a una distancia relativamente corta; en el pasaje de Jenofonte los tebanos inician la carga a un estadio de distancia (unos 180 m),
mientras que los aliados de los espartanos inician la suya cuando distan de los
enemigos tres pletros (unos 90 m). Los hoplitas de las primeras filas elevaban las lanzas por encima de sus hombros y ambas falanges, que deban procurar mantener su formacin lo ms ordenada posible, acababan chocando,
sirvindoles los escudos tanto de parapeto como de ariete; los hoplitas de las
primeras filas, posiblemente empujados por los de las filas posteriores, deban intentar protegerse de los lanzazos de los enemigos que tena enfrente y,
al tiempo, intentar herirlos en aquellos lugares que podan quedar eventualmente fuera de la proteccin del escudo: cuello, costado derecho, bajo vientre.
Esta fase del combate (othismos), de autntico empuje y cuerpo a cuerpo
(escudo contra escudo... casco contra casco..., como dice Tirteo), era crucial; cada formacin deba procurar, al tiempo que mantena una cierta apariencia de orden, quebrar la formacin contraria; cada una de las dos falanges
deba mantener su empuje inicial y ello a pesar de las bajas que se producan
y que afectaban, sobre todo, a las primeras lneas; por fin, deba tratar de contrarrestar la tendencia casi inevitable de la falange a irse deslizando hacia la
derecha lo que, en caso de impericia o falta de clculo, poda acabar desbaratando la formacin. La causa de esta ltima tendencia se deba, tal y como lo
explica Tucdides (V, 71) a que cada escudo cubra la mitad izquierda del
cuerpo de su portador y la mitad derecha del compaero que se hallaba a su
izquierda. A fin de protegerse, cada individuo tiende a aproximarse lo ms
posible al compaero que tiene a su derecha, y el movimiento de la lnea en
general y de la falange en su conjunto, es administrado por el soldado que
se sita en el extremo derecho de la primera lnea, cuyo costado derecho no
tiene proteccin alguna y que tiende a protegerlo imprimiendo un deslizamiento global de toda la falange hacia la derecha. Cuando merced a este movimiento, o a deficiencias en la maniobra por parte de la falange contraria, o a
desmoralizacin o a cualquier otro factor, una falange consigue envolver el
flanco izquierdo del enemigo, o romper su lnea, o introducir la confusin en
sus filas, la victoria es suya, puesto que la capacidad de maniobra lateral por
parte de una falange es prcticamente nula y, perdida la cohesin de la formacin, el hoplita no tiene apenas posibilidad de defenderse (Pritchett, 1985: pp.
1-93). Slo le queda arrojar su escudo al suelo y darse a la fuga, tema ya presente en poetas como Arquloco, Anacreonte o Alceo, representantes del declinante mundo de la aristocracias del Alto Arcasmo, que sucumbirn ante
los nuevos ideales de sacrificio colectivo de la polis naciente (Schwertfeger,
1982: pp. 253-280).
101
En ese momento, desbaratada la falange perdedora, los vencedores saldrn

en persecucin de los fugitivos; a ello alude el poema de Tirteo que se regocija
en el espectculo del alanceamiento por la espalda del enemigo que huye. Se
salvarn aqullos que ms corran o que consigan refugiarse en algn lugar
fuerte, o en algn templo, como en el texto de Jenofonte o aquellos que, aun
en retirada, planten cara a sus perseguidores, como hizo Scrates tras la derrota ateniense en la batalla de Delin, segn cuenta Platn (Banquete, 221 b).
Los que quedan dueos del campo recogern a sus muertos y despojarn
de sus pertenencias a los cadveres de los enemigos; los que han resultado derrotados reconocern formalmente su derrota cuando enven heraldos a los
vencedores solicitndoles una tregua para recoger a sus propios muertos, tal y
como vemos tambin en el texto de Jenofonte. Los vencedores elevaban un
trofeo con parte de los despojos recogidos al enemigo y otra parte poda ser
dedicada en algn santuario (Jackson, 1991: pp. 228-249), como tambin
muestra el pasaje de Jenofonte. La batalla haba concluido. Como ha demostrado un reciente anlisis de Krentz (1985: pp. 13-20), basado en los datos de
bajas procedentes de las informaciones de las fuentes, los ganadores del combate solan perder en torno al 5% de sus efectivos como media, frente al 14%,
tambin como media, de los perdedores.
Una vez que hemos descrito brevemente las diferentes fases de un combate hopltico con la ayuda de los dos textos recogidos, hemos de ver cmo
surge el mismo, cules son los motivos que subyacen a su aparicin y qu
consecuencias tendr la misma.
Si consideramos el pasaje de Tirteo que hemos presentado, y a pesar de
que algunos autores estiman que an muestra rasgos que sugieren que todava
no se ha llegado a un completo sistema hopltico, la contundente argumentacin de Lazenby (1985: pp. 75-77) reivindica el pasaje en cuestin como una
de las primeras referencias literarias de este tipo de combate; por si fuera
poco y como hemos visto con anterioridad, hay ya muchos elementos que
asemejan el tipo de combate descrito al que muestra Jenofonte. Si nos remontamos en el tiempo, otros autores, como Calino de feso, muestran un panorama bastante parecido al que presenta Tirteo (Frnkel, 1993: pp.154-159).
Si, por fin, llegamos a los poemas homricos, la situacin es bastante diferente (Kirk, 1968: pp. 93-117). El mundo de los poemas homricos, como ya se
vio en el apartado pertinente, es un mundo centrado en los aristcratas que dirigen los asuntos de la guerra y de las ciudades; cuando los hroes homricos
luchan, lo hacen de forma individual, eligiendo a sus enemigos con los que
ocasionalmente entablan largos parlamentos, y sin mezclarse con la annima
masa de combatientes. Acuden al combate en carro, se retiran cuando ven
ocasiones de peligro, o para descansar o para dejar a buen recaudo el botn
conseguido en combate; regresan a la accin cuando lo estiman oportuno y,
si les conviene, se resguardan entre los peones. Es un combate personalizado,
en el que no importa tanto matar a un enemigo cuanto aadir honor al propio
honor dando muerte a un antagonista ilustre.
102
1. Grecia arcaica
En los ltimos aos la investigacin se ha cuestionado este tipo de combate, que es el que se observa al leer la Ilada, y han surgido teoras que van
desde los que piensan que ya en el poema se aludira claramente a una tctica
prcticamente hopltica (Latacz, 1977; Bowden, 1993: pp. 45-63) hasta quienes piensan, a mi juicio con ms fundamento, que aunque las masas de combatientes tienen un papel importante en el combate homrico, los hroes individuales siguen asumiendo un papel protagonista (Van Wees, 1992; d., 1994:
pp. 1-18 y 131-155). En opinin de Van Wees el combate homrico muestra
una gran fluidez, con grupos de gente, una especie de squito, acompaando
al hroe; antes de la batalla tienden a estar agrupados, y durante el combate,
aunque tienden a dispersarse, pueden concentrarse en ocasiones. El hroe ira
y vendra hacia estos grupos de seguidores segn las contingencias de la accin. En cualquier caso, nada parecido al ordenado sistema que hemos visto
en las pginas anteriores.
Fue sobre todo Snodgrass quien, analizando los elementos materiales que
componan el equipamiento tpico del hoplita, lleg a la conclusin de que,
aunque cada uno de ellos tena tras de s una amplia historia de usos en culturas y momentos histricos anteriores, acabaron siendo combinados para conformar la panoplia del hoplita griego a lo largo de un proceso que dur varios
decenios, y sin que hubiera en un primer momento un cambio radical de las
tcticas de combate (Snodgrass, 1964; d., 1965: 110-122; d., 1967). Dicho
proceso no parece haberse iniciado antes del 750 a.C. y puede que no haya
acabado hasta un momento avanzado del siglo VII a.C. No sorprendera, por
lo tanto, que ya los combatientes homricos dispusiesen de algunos de los
elementos que acabarn caracterizando el armamento hopltico sin que, no
obstante, podamos aceptar que ya se ha desarrollado la tctica hopltica. Es
en este ltimo factor en el que radica la verdadera innovacin, es decir, no
tanto en el uso, ms o menos generalizado de un determinado tipo de armamento, sino en la adopcin de unas tcnicas de combate que son sustancialmente diferentes de las que aparecen descritas en la Ilada.
Este proceso ha sido llamado tradicionalmente la reforma hopltica,
pero tambin deberamos matizar este concepto (Detienne, 1968: pp. 119142) al tiempo que rechazamos tambin el equvoco de revolucin (Raaflaub, 1997: pp. 49-59; Baurain, 1997: pp, 395-400). Podemos entender la palabra reforma desde el punto de vista de los resultados: el sistema hopltico es
sustancialmente distinto del practicado por los hroes homricos; sin embargo, no parece que sea lcito considerarlo como una reforma en sentido estricto
si entendemos por ella un acto consciente y voluntario que pretende modificar la situacin anterior. El trnsito de una forma de combate a otra se ha debido de producir de forma gradual, a lo largo de un periodo extenso de tiempo
y en la misma han intervenido, adems de las innovaciones introducidas en la
agrupacin de distintas clases de armamento, otros factores. Intentemos ver
cules han podido ser stos.
Si se acepta que las tropas de a pie jugaban un papel, tal vez no muy rele-
103
vante, pero cierto en la guerra homrica posiblemente tengamos aqu el primer antecedente que explica la progresiva adopcin del sistema hopltico.
Aunque desde el punto de vista del hroe homrico el papel de estos grupos
de infantes no era relevante, hay que pensar que el paso del tiempo les iba dotando de un sentido cada vez mayor, especialmente si queran compartir parte
de los honores que los nobles se reservaban para s. Para ello debieron de ir
perfeccionando su forma de participar en el combate; al ir a pie, y no en carro
como el hroe homrico, y llevar al tiempo un armamento cada vez ms complejo y pesado, la nica posibilidad de garantizarse una defensa comn era
manteniendo un orden estable, una formacin o syntaxis. Ello implicaba perder un protagonismo individual, pero a cambio de una mayor efectividad y de
un eventual honor compartido. El pasaje de Tirteo ya recalca la utilidad que
tiene luchar en filas cerradas: provoca una menor mortandad y salva a los
que les siguen. Veo, por lo tanto, la aparicin del sistema hopltico como el
resultado de un proceso de perfeccionamiento de los procedimientos de la lucha a pie que posiblemente se practicase en poca homrica para convertirlo
en un sistema ms seguro al tiempo que eficaz.
Quines compondran ese ejrcito hopltico? La defensa de la propia tierra haba competido siempre a aquellos que tenan cualificacin y medios; el
noble y sus hetairoi (compaeros), aunque de diferente manera, ya se haban
encargado de ello desde el siglo VIII y, seguramente, desde mucho antes; el
paso del tiempo y, posiblemente, un proceso de difusin de nuevas tcnicas
guerreras (un campo siempre apto para recibir la ltima innovacin) pudo determinar que un nmero cada vez mayor de individuos que previamente podan haber tenido medios, pero no cualificacin, se integren en esa tarea. Naturalmente, el requisito previo es la aparicin de la polis que, al integrar al individuo en una estructura poltica e ideolgica superior a la casa u oikos, hace
que debido a ese sentimiento de pertenencia a una misma comunidad el mismo se sienta obligado, de acuerdo con sus medios, a participar en lo que se
percibe como tarea comn. Como es natural, la inmensa mayora de los que
disponan de tales medios podran acceder, a lo sumo, a la adquisicin del
equipo hopltico bsico y muchos, la mayora de la poblacin libre de la polis,
jams tuvieron ni tan siquiera esa capacidad econmica mnima y quedaron,
por consiguiente, fuera del sistema de los ejrcitos ciudadanos hoplticos.
Como han puesto de manifiesto numerosos autores, entre los que destaca recientemente Hanson (1989 y 1991), el ejrcito hopltico es la expresin de los
intereses y las ideas de los propietarios de tierras de las poleis griegas.
Segn se va refinando el mecanismo y segn va elaborndose toda una
casustica de funcionamiento, que con el tiempo dar lugar a la perfecta maquinaria que ser la falange clsica, el papel del campen individual terminar por perder relevancia. El grupo de peones ya no ser una masa fluida que
servir para proteger al hroe; por el contrario, tras su conversin en infantera pesada, ser quien lleve el peso del combate. El promachos, que en textos
antiguos designa al campen, al luchador individual, acabar nombrando al
104
1. Grecia arcaica
que lucha en la primera fila, pero dentro de la formacin. Al aristcrata guerrero no le quedar ms opcin que integrarse, como uno ms, en la falange
aunque tal vez haya llegado al campo de batalla a lomos de su caballo; su
puesto estar en la primera fila que antes de que acabe su evolucin el nuevo
sistema de combate seguir siendo el lugar idneo para seguir luciendo parte
de su destreza individual, aunque al servicio de la salvacin y seguridad de la
lnea completa.
El sistema hopltico surge, pues, como consecuencia de la creacin del
sistema de la polis, que otorga la cualificacin necesaria para el combate a
grupos de individuos fuera de los grupos familiares (gene) aristocrticos; posiblemente desde un punto de vista estrictamente tctico haya que pensar en
ocasiones de necesidad como detonante ltimo de esta participacin adicional de ciudadanos; tal vez situaciones como las que poda presentar una fundacin colonial en ambientes potencialmente hostiles, u ocasiones como invasiones por bandas semisalvajes (caso de feso y las incursiones cimerias),
o levantamientos de grupos dependientes (la Segunda Guerra de Mesenia).
En estos casos posiblemente haba terminado por resultar inoperante el viejo
sistema homrico y se hizo necesario no slo organizar al contingente de infantes, sino adems aumentar su nmero. Una vez introducido el nuevo sistema, el resto de los vecinos acabaran tambin por asumirlo.
Las consecuencias que el desarrollo de la falange hopltica tuvieron en la
historia de la polis arcaica fueron, en mi opinin, de gran relevancia, aun
cuando en los ltimos tiempos empieza a cuestionarse tambin la misma.
Aristcratas y no aristcratas combatan juntos en la misma formacin, sometidos a la misma disciplina y a los mismos riesgos; los viejos ideales que
expresaban los poemas homricos, y que se reservaban en ellos slo al grupo
de los nobles, se extendern ahora a todo el grupo que combate unido, compartiendo los mismos riesgos y la misma suerte. La literatura, sobre todo la
poesa lrica, animar al combatiente a permanecer en su puesto en defensa
de su patria, de su esposa y de sus hijos, y a recibir la muerte antes que dar la
espalda al enemigo, tal y como nos muestra el pasaje de Tirteo (Garca Iglesias, 1986: pp. 87-114). Si leemos la Ilada, veremos cmo, por ejemplo,
Hctor expresaba esta misma idea a Polidamante: Uno slo es el mejor augurio: combatir por la tierra de nuestros padres (Ilada, XII, 243). La arete o
valor en el combate, que proporciona honor y fama (kleos) y que eran mritos
que ganaba con su esfuerzo personal el hroe homrico, acabarn por ser
transferidos a todos y cada uno de los combatientes que, perdiendo su individualidad en beneficio de la eficacia, componen la falange hopltica.
El nuevo tipo de combate tiene tambin su reflejo en las manifestaciones
artsticas; junto con el inicio de representaciones figuradas de combatientes
luchando en formacin en las cermicas a partir de la mitad del siglo VII, de
las que la ms conocida es la olpe protocorintia llamada vaso Chigi (de hacia el 650-640 a.C.) (Gunter, 1990: pp. 131-147), empiezan a aparecer tambin descripciones de armas, que adornan los palacios de los aristoi (deste-
105
lla la enorme mansin con el bronce; y est todo el techo muy bien adornado
con refulgentes cascos, y de ellos cuelgan los albos penachos de crines de caballo [...] y cncavos escudos cubren el suelo...; Alceo, frag. 357 LobelPage) e, incluso, para algunos, no hay nada ms bello que una formacin de
soldados, a juzgar por las palabras de la propia Safo: Dicen unos que un
ecuestre tropel, la infantera otros, y sos que una flota de barcos resulta lo
ms bello en la obscura tierra, pero yo digo que es lo que uno ama (Safo,
frag. 16 Lobel-Page).
Lo que esto nos muestra es que, al igual que la pica haba ensalzado al
hroe, y la cermica geomtrica haba representado tal vez escenas que mostraban la actividad de los aristoi del siglo VIII, a partir del siglo VII tanto la literatura como la pintura vascular enfatizan la importancia que est adquiriendo el nuevo sistema de combate; el cambio esttico que implican estas
manifestaciones no es otra cosa que el resultado del cambio ideolgico que
se est produciendo y que dar lugar a lo que podramos considerar una autntica ideologa hopltica que tiende a resaltar la sustancial unidad de todos aquellos que combaten en la misma formacin.
No obstante, esta especie de nivelacin, siquiera en el plano ideolgico,
seguira sin tener un rpido reflejo en el terreno poltico o en el econmico;
incluso, en el plano artstico comprobamos estas contradicciones. El vaso
Chigi, ya mencionado, muestra en su friso superior la conocida escena que
representa un primitivo combate protohopltico y, sin embargo, el friso intermedio presenta, adems del Juicio de Paris, escenas de caza del len de
clara raz oriental y evidente ambiente aristocrtico. Esta mezcla, en una misma vasija, de escenas con el nuevo tipo de combate junto a otras que sugieren
ambientes de corte heroico, es una especie de parbola de la situacin a que
se llega en el siglo VII.
Todo ello me da pie para volver a recordar aqu el larvado descontento social que se intua en el episodio del Tersites homrico, o que se perciba en los
poemas de Hesodo, situaciones y sentimientos que ya precedan al inicio del
desarrollo del combate hopltico y que no va a encontrar vas de solucin,
pero tampoco a estallar, como consecuencia de un aumento del nmero de
ciudadanos que combaten. Sin embargo, lo que s ocurrir es que el nmero
de individuos que ya estaban descontentos con anterioridad, van a soportar de
peor gana su equiparacin a los aristoi durante el combate para, tras el mismo, volver a recuperar su condicin de inferiores; ello de por s es posible que
tampoco provoque conflictos sociales abiertos; ms bien stos aparecern
cuando surjan individuos que sepan capitalizar estos y otros descontentos y
que sern quienes sabrn aprovechar al mximo las contradicciones de un sistema de combate igualitario no respaldado ni por una constitucin poltica
asimismo igualitaria ni por unas condiciones econmicas que protejan al dbil del acoso del fuerte. Ser entonces cuando se produzca la discordia interna, la stsis, que en muchas ciudades desembocar en la instauracin de regmenes tirnicos.
106
1. Grecia arcaica
A pesar de ello, el desarrollo de la tctica hopltica no es la causa directa

de la aparicin de las tiranas, como no lo es tampoco el desarrollo de actividades comerciales o artesanales; sin embargo, s que ser un nuevo factor que
pondr de manifiesto la ms que evidente desigualdad poltica entre los
miembros de una misma polis que arriesgan del mismo modo sus vidas, pero
que reciben a cambio compensaciones sumamente desiguales.
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10. La polis y el nacimiento de la poltica

Despus de haber ido viendo en los apartados previos distintos modos de surgimiento de la polis y algunos rasgos que caracterizan a la misma, tanto en su
desarrollo interno cuanto en sus relaciones externas, creo que es conveniente
realizar una pequea reflexin acerca de algunas de las caractersticas propias
de esta estructura tan peculiar que desarrolla el mundo griego, especialmente
desde el punto de vista de sus principales elementos identificativos; igualmente, es necesario analizar el papel que la poltica adquiere y, en relacin
con todo ello, tambin la caracterizacin del ciudadano o polites. Para ello,
podemos considerar el siguiente texto de Aristteles:
Me refiero a la tesis de que lo mejor es que toda ciudad sea lo ms unitaria posible. se es
el postulado bsico que acepta Scrates. Pues bien, es evidente que al avanzar en tal sentido y unificarse progresivamente, la ciudad dejar de serlo. Porque por su naturaleza la ciudad es una cierta pluralidad, y al unificarse ms y ms, quedar la familia en lugar de la
ciudad, y el hombre en lugar de la familia. Podemos afirmar que la familia es ms unitaria
que la ciudad, y el individuo ms que la familia. De modo que aunque uno pudiera activar
tal proceso, no debera hacerlo, porque destruira la ciudad.
108
1. Grecia arcaica
Y no slo est compuesta la ciudad por gentes mltiples, sino por gentes que difieren
adems entre s de modo especfico. Una ciudad no se compone de iguales. Distintas cosas
son una alianza militar y una ciudad. En la primera lo fundamental es la cantidad, sin importar que todos sean de la misma clase (puesto que la alianza militar se forma con vistas a
un mutuo auxilio), como el peso que hace inclinarse la balanza. Del mismo modo se diferenciar tambin una ciudad de una tribu, a no ser que la poblacin est repartida en aldeas, como entre los arcadios.
Pero aquellos elementos con los que ha de constituirse una ciudad se diferencian de
modo especfico. Por eso precisamente la igualdad en la reciprocidad es la salvaguardia
de las ciudades, como ha quedado dicho ya en nuestra tica. Aun entre los libres y de igual
clase es necesario que sea de este modo, pues no es posible que todos manden, a no ser por
turnos de un ao o por cualquier otra distribucin y tiempo. Sucede entonces que de este
modo todos ejercen el mando, como si alternaran los zapateros y los carpinteros, y no fueran siempre los mismos zapateros y carpinteros. Puesto que as es mejor, tambin en los
asuntos de la comunidad poltica es evidente que sera mejor que mandaran siempre
los mismos, a ser posible. Pero en los casos en que no es posible, por ser todos iguales por
naturaleza, es al mismo tiempo justo que, tanto si el mandar es un bien o un mal, todos participen en l. Esto es lo que se pretende al cederse los iguales por turnos los cargos y al
considerarse como iguales al margen de los mismos. Los unos mandan y los otros se someten a su mando por turno, como si se transformaran en otros. Y del mismo modo entre
los que mandan unos desempean unos cargos y otros, otros. Por lo tanto, de todo eso queda claro que la ciudad no es por naturaleza tan unitaria como afirman algunos, y que lo que
postulan como el mayor bien en las ciudades las destruye. Mientras que, por el contrario, el
bien de cada cosa la mantiene a salvo. Hay tambin otro modo de evidenciar que el buscar
la excesiva unificacin de la ciudad no es mejor: la familia es ms autosuficiente que el
individuo y la ciudad ms que la familia. Precisamente cobra existencia una ciudad cuando
sucede que autosuficiente su comunidad numrica. Luego si hay que preferir lo ms autosuficiente, hay que preferir lo menos a lo ms unitario.
(Aristteles, Poltica, 1261a 14-1261b 15)
El presente pasaje de Aristteles presenta una breve reflexin acerca de algunos de los atributos de la ciudadana dentro de la polis, sobre los que ahora
volveremos. No obstante, antes de hacerlo, hay que decir que el periodo en
el que vive Aristteles, el siglo IV a.C., est considerablemente alejado en el
tiempo de aqul en el que surgieron por vez primera las ms antiguas poleis
griegas. Igualmente, que el profundo desarrollo institucional que experimentar la polis a lo largo del siglo V a.C. tender a dejar en un segundo plano
algunos de los presupuestos que haban caracterizado a la polis griega del Arcasmo. Por ello, las observaciones de Aristteles, aunque siempre de gran inters, no tienen por qu reflejar necesariamente las condiciones existentes durante los siglos formativos de este organismo. Y, sin embargo, su testimonio
es siempre de gran valor y vigencia ya que, no obstante todas estas transformaciones a que acabo de aludir, yo creo que la polis conservar, en tanto que
109
siga existiendo, algunas de las caractersticas que asumi durante su largo

proceso de gestacin (cfr. Lvy, 1980: pp. 223-248); no obstante, el amplio
uso que la historiografa moderna hace y ha hecho del trmino hace aconsejable analizar los criterios utilizados en su definicin tanto por sta como por
las propias fuentes antiguas. Se trata de una lnea de trabajo que ha empezado
a dar algunos interesantes resultados y que, sin duda, en un futuro no muy lejano permitir aproximaciones mucho ms matizadas al anlisis de la polis
(Hansen, 1994: pp. 9-17; d., 1997: pp. 9-23).
Dicho esto, comentemos algunas de las observaciones que realiza Aristteles. Cabe destacar, ante todo, un primer dato. La ciudad no debe ser unitaria, es decir, no debe estar compuesta por individuos semejantes; esto, que es
lo propio de una familia, acabara con la polis, puesto que ella debe estar integrada por personas diferentes, cada una de ellas con sus propios cometidos e,
incluso, aptitudes. Pero a pesar de esas diferencias, tiene que existir otro principio bsico entre los distintos integrantes de la polis, la igualdad de derechos. Por consiguiente, Aristteles establece una interesante precisin: los
miembros de la ciudad no deben ser todos ellos iguales, sino diferentes, pero
s deben ser iguales en la reciprocidad; es este principio el que garantiza
que pueda existir la polis, ya que consagra la posibilidad que tiene cada ciudadano de mandar y ser mandado, por turno. Esta sustancial unidad entre los
distintos miembros del cuerpo cvico, a pesar de las diferencias personales,
es una de las claves de la estructura poltica griega.
La otra, a la que alude en numerosas ocasiones Aristteles a lo largo de
toda la Poltica es la autosuficiencia; y, en un pasaje especialmente interesante (1.328b 3-23), nos proporciona el pensador griego cmo combinar sta con
la necesaria heterogeneidad de los componentes de la polis a la que ha aludido en el texto acotado. El pasaje dice lo siguiente:
Hay que considerar tambin cuntos son precisamente los elementos sin los que la ciudad
no puede existir, ya que las que llamamos partes de la ciudad, entre ellos tendran que contarse necesariamente. Hay que hacer, entonces, una lista de las actividades propias de una
ciudad, ya que a partir de ellas se aclarar. En primer lugar, por tanto, debe existir alimento
(trophe); luego oficios (technai) (pues muchos instrumentos requiere el vivir); en tercer
lugar, armas (hopla) (pues los miembros de una comunidad es necesario que en el plano
interno tengan armas con vistas a la defensa de la autoridad, por causa de los rebeldes, y, de
otra parte, frente a los que desde fuera traten de causarles dao); tambin cierta abundancia de medios (chrematon tina euporian) para hacer frente tanto a las necesidades propias
como a las de la guerra; en quinto lugar y principal, el cuidado de lo divino, que llaman
culto sagrado (ten peri to theion epimeleian), y en sexto lugar y ms necesario que todos,
una justicia que atienda a lo conveniente y justo entre unos y otros (krisin peri ton sumpheronton kai ton dikaion pros allelous). Esas actividades son, pues, las que prcticamente necesita toda ciudad (pues la ciudad es una agrupacin de personas no casual, sino para conseguir una vida autosuficiente, como decimos; y si se da el caso de que falta algo de esto,
es absolutamente imposible que esta comunidad sea autosuficiente). Es necesario, enton-
110
1. Grecia arcaica
ces, que la ciudad est organizada sobre la base de estas actividades; y lgicamente debe
existir un ncleo del labradores para que suministren el alimento, artesanos, una clase militar, una clase rica, sacerdotes y jueces que determinen lo necesario y conveniente.
Naturalmente, y como decamos anteriormente, la reflexin de Aristteles es

fruto de un largo desarrollo poltico el cual podramos caracterizarlo como un
proceso en el que se ha ido avanzando progresivamente en la definicin de la
ciudadana y de la poltica, as como en la ampliacin paulatina a una parte
cada vez mayor de la poblacin de la misma, aunque sin alcanzar nunca a su
totalidad; como ha mostrado Ferguson (1991: pp. 169-192), el surgimiento de
la polis y de la poltica puede analizarse tambin desde el punto de vista del
trnsito de una sociedad de jefatura (vigente durante los Siglos Obscuros) a
una sociedad estatal. Veamos a continuacin algunos de los hitos de este proceso durante el periodo arcaico.
Uno de los principios bsicos del sistema de la polis viene dado por el reconocimiento de la igualdad (bien entendido, igualdad de derechos o igualdad en la reciprocidad) de todos aquellos que se consideran integrantes de la
misma. La diferencia es que, si en las ciudades de la poca de Aristteles eran
numerosos los que se consideraban ciudadanos o politai, en el mundo de la
polis naciente del siglo VIII slo unos cuantos podan considerarse como integrantes de este conjunto de los iguales. Por consiguiente, una diferencia fundamental entre ambos momentos radica en una cuestin, diramos, de porcentajes, es decir, de proporcin de individuos residentes en un territorio
determinado que son considerados, a efectos jurdicos, como iguales. No
parece que podamos dudar del hecho de que la polis, en su origen, es un fenmeno promovido desde los crculos aristocrticos, que son los primeros que
se reconocen, entre s, la categora de iguales, haciendo valer los derechos
que les proporciona la disponibilidad de tierras, ganados, individuos dependientes, asalariados y amigos, todos los cuales constituyen sus oikoi (Stahl,
1987: pp. 79-89; Stein-Hlkeskamp, 1989: pp. 10-11). Ellos son los que articulan al conjunto de los politai (Walter, 1993: p. 213), si bien en los poemas
homricos, donde aparece por vez primera el trmino (Lvy, 1983: pp. 5573), dicho concepto parece poseer ms que un sentido poltico un significado ms limitado, aludiendo tal vez a los que comparten una identidad comunal (Scully, 1990: p. 56). Tampoco podemos perder de vista la evolucin
semntica del trmino polis y sus derivados a lo largo del tiempo (Lvy,
1985: pp. 53-66; Sakellariou, 1989: pp. 155-211), lo que hace que a veces
perdamos de vista la existencia de conceptos diferentes englobados bajo el
mismo nombre.
Pero la capacidad de direccin de una serie de sujetos, unidos entre s por
vnculos familiares y de hospitalidad, que hacen del nacimiento una de sus
principales pretensiones al control, y que implementan el mismo con la tendencia a disponer de bienes muebles e inmuebles en abundancia, como requisito indispensable para mantener unas formas de vida exclusivistas, se expre-
111
sa sobre otros individuos, menos poderosos, pero igualmente imprescindibles. En el apartado dedicado a la sociedad homrica ya hemos aludido a
la jerarquizacin social que subyace a los poemas homricos y no insistir
por ello aqu demasiado. Si existe un elemento determinante a la hora de caracterizar al individuo, no ya slo como perteneciente a una comunidad determinada, sino como sujeto que justifica la necesidad de una organizacin
poltica, el mismo podramos buscarlo en la propiedad de la tierra; el peso de
la tierra como elemento clave de la definicin de la ciudadana, no siempre
reconocido de modo satisfactorio, ha sido reafirmado en los ltimos tiempos
por varios autores (Rihll, 1991: p. 104; Morris, 1987: p. 175).
La tierra es, indudablemente, la base econmica del mundo griego; aquellos que la posean tenan asegurada, al menos a priori, no slo su propia subsistencia y la de sus familias sino, eventualmente, un excedente en productos
agropecuarios, que poda ser utilizado para mejorar las condiciones de vida
de su propietario. En una sociedad agraria, por lo tanto, la principal diferencia
est entre los que son dueos de la tierra y los que no lo son; aquellos que,
amparados en sus vnculos familiares, dirigan la comunidad, se diferenciaban de los restantes propietarios exclusivamente por sus pretensiones a formar parte de linajes ms ilustres. Pero, a pesar de ello, no podan dejar
completamente al margen de la gestin de los asuntos comunes al resto de los
propietarios, por ms que a estos ltimos apenas les estuviese permitido participar de forma activa en las tomas de decisiones; era necesaria la publicidad
de las decisiones, una vez que se reconoca en la propiedad de la tierra, y en el
carcter que la misma confera, un cierto peso fctico.
El desarrollo de los procesos colonizadores consiente una mayor vinculacin entre la propiedad de la tierra y los derechos polticos. Sentada la igualdad terica de los primeros colonos, titulares todos ellos de lotes equivalentes,
la misma se traduce en el surgimiento, en las fundaciones arcaicas, de unas
oligarquas, ms o menos cerradas, que responden a la vez a ese derecho de
primaca, y al prestigio que los primeros lotes o los lotes antiguos confieren a sus poseedores. Sobre la base combinada del derecho de apropiacin, y
de la igualdad primigenia, surgirn las aristocracias de las poleis coloniales,
en flagrante contraposicin a la situacin de los que lleguen despus que, si
bien participarn en el reparto de tierra, no tendrn cabida, a menos que se
produzca de forma violenta, entre los crculos de poder ya establecidos desde
la fundacin de la colonia. En la Grecia metropolitana los procesos que tienen
lugar son ciertamente diferentes, pero no dejan de presentar elementos en comn. La principal diferencia radica en que en la Grecia propia no se ha producido ese reparto primigenio (al menos en la prctica) que asigna a cada cual su
puesto en la polis, sino que la situacin es consecuencia de poco claros procesos que han tenido lugar durante los Siglos Obscuros; pero a pesar de ello el
resultado no deja de presentar similitudes.
En la polis del Alto Arcasmo, sern nicamente sujetos de derechos y
deberes, convenientemente administrados por los que ostentan la direccin
112
1. Grecia arcaica
de la comunidad, aquellos que poseen tierras; sern ellos quienes sean reunidos peridicamente para recibir las rdenes, consignas e instrucciones de sus
dirigentes y sern ellos quienes, ms por propia conviccin que por obligacin, emprendan la defensa de la comunidad (y de sus tierras y de sus bienes)
frente a los enemigos exteriores. Es en este sentido en el que pueden ser considerados ciudadanos o politai. Aquellos, por el contrario, que no dispongan de tierras o que, aun poseyndolas, lo sea en cantidad pequea, no podrn
formar parte de este grupo restringido de individuos; la propia terminologa,
ya desde poca homrica, certifica esas diferencias. Mientras que unos sern
aristoi, esthloi, agathoi, kaloi, etc., trminos que subrayan sus altas virtudes
morales, los otros sern kakoi, poneroi y trminos peyorativos semejantes
(Welskopf, 1963: pp. 235-243; Stein-Hlkeskamp, 1989: pp. 8-9), segn una
forma de interpretar la realidad que, como vimos, ya est presente en los poemas homricos.
Por consiguiente, vemos dibujarse un panorama en el que el liderazgo de
un grupo aristocrtico ms o menos restringido, se ejerce sobre todos aquellos que, propietarios de tierras, aceptan esa direccin y contribuyen, en la
asamblea y en la guerra, al mantenimiento del sistema. A cambio de su colaboracin, tienen el privilegio de ser informados de las decisiones que han elaborado, igualmente en consejo, sus dirigentes, y de tomar parte, bajo su
direccin, en la defensa de la comunidad. Al lado de ellos, propietarios de pequeas parcelas o individuos desposedos, no participan en ninguna de esas
prerrogativas y, en algunos casos, su situacin no hace sino empeorar, incurriendo en deudas o en esclavitud. Ser sobre todo de estos grupos de donde
proceder buena parte de los contingentes coloniales que marcharn a otros
lugares en busca de mejores condiciones y que, una vez establecidos, no harn sino reproducir el sistema que ellos mismos haban padecido, aun cuando
en esta ocasin sern ellos quienes se habrn colocado, por derecho de conquista, al frente de la nueva estructura poltica surgida.
Un paso ms en la configuracin de una estructura poltica compleja vendr dado por el desarrollo de nuevas tcticas de combate, tales como la de la
falange hopltica. Si antes de su aparicin el papel del propietario de tierras,
que forma parte del ejrcito, era mucho menos activo, habida cuenta del protagonismo del aristcrata combatiente en duelos con sus iguales, tras el desarrollo de la formacin cerrada pesadamente armada, la importancia del conjunto supera a la gesta gloriosa de cualquiera de sus componentes. El papel
del propietario no aristocrtico no ha variado desde un punto de vista puramente terico; sigue tomando parte, siquiera como sujeto pasivo, en la asamblea; sigue participando en la defensa de la comunidad, bajo la direccin de
los aristcratas, los cuales han fortalecido an ms si cabe su papel al ir ampliando el radio de accin de sus intereses de grupo. Pero, objetivamente, es
cada vez mayor lo que se le exige al polites; ya no es suficiente que acuda al
campo de batalla con elementos de armamento ms o menos heterogneos.
Ahora se le exige un tipo muy concreto de armas, imprescindible para que la
113
nueva formacin y la nueva tctica puedan existir. No cabe duda de que estos
nuevos requisitos tuvieron que hacer mella en el grupo de los propietarios no
aristcratas, puesto que si en la situacin prehopltica muchos podan tomar
parte en las campaas militares, al ser necesarios nuevos requisitos, slo pudieron hacer frente a los mismos aquellos cuya parcela de tierra tuviera cierto
tamao; el surgimiento del sistema hopltico, por consiguiente, sumi en una
situacin de prdida de derechos, y de consideracin, a una parte no pequea
de la sociedad campesina.
El nivel de exigencia para los que lograron acceder al nuevo sistema de
combate era cada vez mayor; los poetas del siglo VII se encargan de recordarle cul es su misin y en sus inflamados versos amenazan con el deshonor y
advierten de la destruccin de la polis si su nimo flaquea. Sin embargo, desde el punto de vista poltico sigue sin existir una identidad de objetivos entre
aristcratas y no aristcratas. Igual que en el periodo homrico, slo los une
el formar parte de una misma comunidad pero no la participacin en su gobierno y en su direccin. Sometidos, por ende, los campesinos no aristcratas
a los avatares de la naturaleza y dependientes con frecuencia de los prstamos
que los poderosos les hacen a cambio de intereses frecuentemente muy elevados, ven cmo el inexorable vencimiento de los plazos acordados para su
devolucin les va sumiendo en un empobrecimiento cada vez mayor que no
slo amenaza con inhabilitarles, por falta de recursos, para formar parte del
ejrcito hopltico, sino que, incluso, ven peligrar su propia libertad personal y
la de sus familias.
Mientras tanto, el modo de vida aristocrtico est en auge. El desarrollo
de festivales surgidos en torno a santuarios especialmente prestigiosos facilita mucho ms, junto a la competitividad innata de las aristocracias de todas la
pocas, mecanismos de afirmacin de una ideologa agonal y exclusivista
que al tiempo que favorecen la integracin de todas las aristocracias en un
mismo mundo, ideolgicamente coherente y cerrado a todo aquel que no forme parte del mismo, pone en serio peligro la necesaria colaboracin entre los
miembros de una misma comunidad (Stein-Hlkeskamp, 1989: passim;
Starr, 1992). Da la impresin en muchos casos de que ese vnculo que, como
politai una a todos los que formaban parte de una misma comunidad, corre el
riesgo de quebrarse en beneficio de solidaridades supracomunitarias que
tienden a diluir los lmites de las comunidades que haban ido surgiendo en
los siglos previos. Los poemas de Soln, a los que me referir en un apartado
posterior, aluden al riesgo de rupturas y quiebras importantes en el seno de la
polis y el peso de estas amistades ritualizadas como elemento disgregador
en el desarrollo de la ciudad griega ha sido recientemente enfatizado por Herman (1987).
Pero paralelamente a ese fenmeno, y en parte causa y en parte consecuencia del mismo, el poder aristocrtico dentro de las comunidades tiende a
ser cada vez ms cerrado y radical y no faltan ejemplos del mismo, a lo largo
del siglo VII e, incluso, del VI, en toda la Hlade. As, algunos grupos dentro
114
1. Grecia arcaica
de esa aristocracia asumirn un control absoluto de la situacin, en detrimento incluso de sus iguales, tal y como ocurrir, por ejemplo, con los Baquadas
en Corinto (Salmon, 1984: pp. 55-74). En estas condiciones difcilmente se
puede hablar de una autntica estructura poltica, sino ms bien en una red de
relaciones desiguales entre distintos estratos sociales, cada uno de ellos con
unos intereses determinados (pero divergentes entre s) y sin una clara conciencia de pertenencia a una misma polis.
Naturalmente, la madurez del concepto de polis, esto es, el paso de su
consideracin nicamente como lugar de residencia a otra en la que lo que
importa es la relativa a su carcter organizativo depende de la modificacin
del concepto de ciudadano. Como asegura Aristteles, puesto que la ciudad es de sus componentes, como cualquier otro conjunto que est integrado
por muchas partes, es evidente que en primer lugar el ciudadano debe ser objeto de estudio; pues la ciudad es un conjunto de ciudadanos. Por consiguiente, tenemos que investigar a quin debe llamrsele ciudadano y quin es el
ciudadano (Poltica, 1.274b 38-1.275a 2). El mismo autor, tras una serie de
matices al respecto, fruto de los distintos criterios que en cada ciudad se exigen para que a un individuo pueda considerrsele ciudadano, acaba afirmando: El ciudadano sin ms por ningn otro rasgo se define mejor que por su
participacin en la justicia y en el gobierno (Poltica, 1.275a 22-23), matizando, nuevamente tras evaluar otras consideraciones, al decir: As que
quin es el ciudadano, de lo anterior, resulta claro: aquel a quien le est permitido compartir el poder deliberativo y judicial, ste decimos que es ciudadano de esa ciudad, y ciudad, en una palabra, el conjunto de tales personas
capacitado para una vida autosuficiente (Poltica, 1.275b 17-21). La definicin de Aristteles es, por consiguiente, una definicin poltica y los distintos argumentos que va a ir aportando como medios de llegar a esta ltima
definicin nos proporcionan indicios acerca de diversas posibilidades presentes en varias ciudades; aunque haya otros rasgos que caracterizarn al ciudadano, segn la poca y la polis (Davies, 1977: p. 106; d., 1997: pp. 32-33),
estos que menciona Aristteles son los fundamentales.
Esta definicin del ciudadano, aun cuando aplicable al periodo clsico,
podemos considerarla, sin duda ninguna, como punto de llegada de un proceso de desarrollo iniciado ya en los albores de la polis en el siglo VIII. La diferencia entre la situacin presente desde ese momento y la que se atestigua en
la polis clsica de los siglos V y IV a.C. no es, posiblemente, de carcter cualitativo sino, ms bien, cuantitativo; en efecto, el factor clave radica en cuntos
individuos, o en qu porcentaje de ellos, van a poder participar del gobierno
de la polis. Naturalmente, en los cerrados regmenes aristocrticos del siglo
VII, la respuesta no deja de ser desalentadora: slo aquellos que por su nacimiento, situacin econmica y relaciones personales, forman parte de un limitadsimo nmero de familias, que son quienes, por turno o no, ejercen el
poder. Consecuencia de ello sera, pues, que todos los que quedan fuera de tal
crculo no sean considerados, en la prctica, como ciudadanos por ms que,
115
segn las ciudades, puedan tener acceso a asambleas meramente formales y

que no impliquen, en absoluto, cortapisa ninguna al poder ejercido por los
aristcratas.
Esa estructura de poder aristocrtico, sin embargo, va a irse abriendo, no
de grado, a nuevos elementos previamente privados de derechos, pero cuyo
nacimiento libre y disponibilidad de tierras los hacan elegibles, al menos,
para formar parte del ejrcito hopltico. Sin embargo, hay que insistir en la
existencia de fuerzas, internas y externas, que acabarn forzando a su integracin. En los apartados siguientes iremos planteando, paso a paso, los distintos
factores que van jugando su papel y que permiten explicar el paso de sistemas
restrictivos, de corte aristocrtico, a sistemas en los que se acabar reconociendo a un porcentaje mayor de sujetos la categora de ciudadano. Los problemas econmicos y sociales derivados de la situacin de la tierra, la aparicin de mediadores, legisladores y tiranos, y los enfrentamientos que antes y
despus de los mismos se producirn en las diferentes poleis van jalonando
este camino hacia un aumento del nmero de individuos que cumplen aquellos requisitos para ser ciudadano que recordaba Aristteles.
Sin embargo, y aun cuando lneas atrs aseguraba que las diferencias entre la ciudadana de las poleis arcaicas y la de las clsicas eran sobre todo de
ndole cuantitativa, tambin hay que hacer algunos matices. Es claro que, al
final de la poca arcaica, el nmero de individuos que tienen derechos ciudadanos sumar varios millares en algunas ciudades (claramente, por ejemplo,
en Esparta y Atenas). Ha habido, por consiguiente, un aumento desde los varios centenares que tenan estos derechos en los siglos previos. En este sentido, se ha producido, pues, un incremento importante, cuantitativamente
hablando que se traduce, por ejemplo, en la aparicin de amplios espacios
de reunin y asamblea poltica, paradigma de los cuales puede ser el gora de
Atenas, cuyo desarrollo en ese sentido no es anterior al siglo VI a.C. (Camp,
1992; Hlscher, 1991: p. 360).
Y, sin embargo, el proceso no ha afectado a la totalidad de los individuos
que habitaban en el espacio geogrfico controlado por cada una de las poleis,
sino slo a un grupo determinado. Ha habido, por consiguiente, tambin un
cierto factor cualitativo, que explicara por qu unos s y otros no, han accedido a la ciudadana o han quedado fuera de ella. En ello han jugado su papel
factores tales como el lugar de residencia, el nacimiento, la vinculacin o no a
determinadas estructuras cultuales, etc., a los que se ha concedido un mayor o
menor peso en cada momento. Cmo se ha conjugado cada uno de ellos en
cada momento forma parte de la historia peculiar de cada una de las poleis y
es difcil establecer reglas comunes que puedan ser aplicadas a todos los casos; s que podemos decir, sin embargo, que la polis juega con toda una serie
de factores de inclusin y exclusin, tendentes a agrupar a los individuos segn rasgos identificativos similares. Aunque cada una de ellas introducir variables propias, lo que s harn todas ser establecer unos marcos definitorios
particulares que permitirn el acceso a la ciudadana, como consecuencia de
116
1. Grecia arcaica
procesos histricos propios, a determinados grupos de individuos (Walter,

1993: pp. 215-216; Sancho Rocher, 1991: pp. 59-86). Y no me gustara entrar en ejemplificaciones, que podran por otro lado prolongarse hasta la saciedad, pero s voy a plantear una de las posibles.
Observemos el estado lacedemonio. Como veremos con ms detalle en
su momento, en el mismo existe un nmero an indeterminado, pero considerable, de comunidades distribuidas por ciertas reas del territorio, que gozan de la disponibilidad de sus propias tierras, y cuyos habitantes poseen una
evidente libertad personal y una clara autonoma organizativa. Se trata de los
periecos, que no son ciudadanos aunque dentro de ellos hay tambin una clara
jerarquizacin social y econmica. Sin embargo, y aunque participan como
hoplitas en el ejrcito espartano, no tienen reconocidos derechos ciudadanos.
Sin entrar ahora en las causas, parece claro que el estado espartano ha establecido un marco de exclusin, un lmite ms all del cual una serie de sujetos
no van a ser considerados ciudadanos. Podemos barajar diferencias culturales o lingsticas para explicar esa exclusin; podemos, incluso, pensar que
lo fundamental ha sido el lugar de residencia. Lo que nos interesa ahora, sin
embargo, es destacar que esa polis ha otorgado la ciudadana tan slo a una
parte del conjunto de individuos susceptible, tericamente, de acceder a ella.
Consideremos ahora el estado ateniense. El tica est ocupada por numerosas aldeas distribuidas por todo su territorio; con el paso del tiempo, todas
ellas acabarn integradas, en igualdad de condiciones, en la estructura poltica centrada en la ciudad de Atenas. El Estado ateniense no excluir como ciudadanos a todos aquellos que habiten fuera de la ciudad, sino que, por el contrario, pondr en marcha los mecanismos necesarios para que pueda ser
efectiva la participacin de los distintos integrantes de la polis, independientemente del lugar en el que residan.
Lo que estos dos casos nos sugieren es que cada una de las dos poleis ha
puesto en marcha un proceso diferente de integracin del territorio y de sus
habitantes en la estructura poltica del Estado; individuos que en una de las
poleis podran haber sido ciudadanos, no lo podran haber sido nunca en la
otra, debido a que cada una de ellas haba establecido sus propios lmites en
la definicin de la ciudadana, que han sido analizados con detalle recientemente por Walter (1993: pp. 216-218).
Los ejemplos podran multiplicarse, pero no es este mi propsito. Lo que
me interesa destacar en este apartado es, sobre todo, cmo no existe una definicin unvoca de ciudadana que podamos aplicar a todas y cada una de las
poleis. Lo mismo que hemos visto a propsito del lugar de residencia, podramos aplicarlo a los requisitos econmicos, a la disponibilidad o no de tierras,
al nacimiento o a cualquier otro criterio.
Qu ha ocurrido, y cundo, para que se haya producido ese paso, cualitativo y cuantitativo, que permite la extensin de derechos y obligaciones previamente en manos de unos pocos a un conjunto ms amplio y que, en mi opinin, marca el surgimiento de una estructura poltica. Al qu podemos
117
empezar a responder diciendo que los crculos de poder han tenido que hacer
partcipes de parte de sus privilegios a sectores ms amplios de la poblacin;
al cundo se podra contestar diciendo que, aunque en cada ciudad el ritmo
haya sido distinto, el siglo VII parece un buen momento para que, al menos,
se haya iniciado el proceso. Naturalmente, surge al punto la cuestin del
porqu, sin duda la ms compleja. A ella, y a la del cmo, ntimamente
relacionada, iremos contestando en los siguientes apartados; sin embargo, y
aunque iremos analizando distintos fenmenos (problema de la tierra, legisladores, tiranos, etc.), s que diremos ahora que el principal factor a la hora de
explicar el surgimiento de la idea de ciudadano y, por consiguiente, de la
idea de la polis y de la poltica viene determinado por procesos de ruptura
interna en el marco de las sociedades aristocrticas del Alto Arcasmo tal y
como han puesto de manifiesto, por ejemplo, para el caso de Atenas, SteinHlkeskamp (1989: pp. 139-230) y Manville (1990).
En efecto, son los conflictos entre diferentes grupos aristocrticos, propiciados por causas y mecanismos que abordar en apartados ulteriores, y resueltos igualmente de mltiples y variadas formas, los que provocan el ascenso social y poltico de grupos que previamente quedaban al margen de
derechos y deberes privativos de los crculos minoritarios. La conversin
de esos individuos en ciudadanos es la que permitir el desarrollo de la una
comunidad estructurada polticamente, esto es, dotada de un marco de relaciones que permita la insercin del individuo en un organismo compuesto por
muchos otros jurdicamente iguales a l, y claramente diferenciados de aquellos otros que, por no haber quedado integrados en ese crculo (mucho ms
amplio que con anterioridad pero igualmente restringido en trminos relativos) quedarn sometidos a una situacin de inferioridad. Conviene insistir en
lo relativo de estos datos si tenemos en cuenta que, en buena parte de las poleis conocidas, el nmero de ciudadanos deba de oscilar entre 133 y 800, sobre un total que acaso no superase los tres o cuatro millares de habitantes,
mujeres, menores y esclavos incluidos (Whitehead, 1991: 136).
Concluyendo el presente apartado, dir que aunque formalmente la polis
se configura a lo largo del siglo VIII, polticamente y aunque parezca paradjico, ser durante el siglo VII cuando la misma ir dotndose de organismos
y estructuras que, al ampliar la base social inicial, den a la misma una proyeccin superior. Surgida la polis de la conjuncin de intereses comunes (pero
tambin de rivalidades) de grupos aristocrticos, propietarios de tierras y ganados, e imbuidos de una ideologa de dominio, basada en los vnculos personales y pretendidas ascendencias divinas, la poltica aparecer como medio de administrar la necesaria convivencia entre estos primeros y todos
aquellos a los que, hasta ciertos lmites, se les acabar reconociendo unos derechos similares a participar en y de la gestin de lo pblico, una misma capacidad de expresar libremente sus ideas, una misma capacidad de participar en
la defensa de la colectividad, etc., independientemente de (o a pesar de) su no
ilustre nacimiento.
118
1. Grecia arcaica
El ejemplo mximo de las posibilidades de este modelo lo brinda el rgimen democrtico ateniense del siglo V a.C., a pesar de las limitaciones de
todo tipo que dicho sistema presenta, especialmente si se le juzga desde las
perspectivas actuales sobre temas sensibles (sufragio universal, participacin
de las mujeres, respeto a los derechos individuales, etc.). No todas las poleis,
sin embargo, consiguieron alcanzar, o tan siquiera aproximarse, a esa cota
mxima de desarrollo poltico de las posibilidades de la polis griega que represent Atenas. Esta ltima, incluso, aunque las bases de su desarrollo fueron asentadas ya al final del arcasmo por Clstenes, no hubiera podido haber
alcanzado el auge que logr de no haber sido por la intervencin de factores
externos: Daro y Jerjes, al decidirse a invadir Grecia permitieron, naturalmente a pesar de ellos mismos, que Atenas diese el ltimo paso para llegar a
convertirse en el primer sistema poltico de la Antigedad en el que un gran
porcentaje de la sociedad (siempre en trminos relativos) gozaba de plenos
poderes polticos y de capacidad real de intervenir directamente en la conformacin de su propio destino. En ella, la igualdad entre los ciudadanos era llevada a extremos realmente sorprendentes, a juzgar por la interpretacin que
da Aristteles del procedimiento constitucional del ostracismo, sobre el
que volveremos en un apartado posterior (1.284a 17-25):
Por esa razn precisamente establecen el ostracismo las ciudades de gobierno democrtico. stas, desde luego, parecen perseguir por encima de todo las igualdad; de modo que a
los que dan la impresin de que sobresalen en poder, dinero, por abundancia de amigos o
por alguna otra influencia poltica, los ostracizaban y expulsaban de la ciudad por un periodo determinado. Se cuenta tambin que los Argonautas abandonaron a Heracles por un
motivo parecido; pues la nave Argo se negaba a transportarlo con los dems porque era
muy superior al resto de la tripulacin.
No todas las poleis, insisto, alcanzaron el nivel de participacin de la Atenas

del siglo V pero lo que caracteriza el desarrollo poltico griego es que en todas
ellas el poder pas de estar gestionado por pequeas minoras a repartirse entre una base social ms extensa. Como ya vio Gagarin, todas las ciudades
griegas durante el periodo arcaico fueron aumentando gradualmente su poder a expensas del de las familias individuales; y segn aumentaba el tamao
y la complejidad de la polis, casi todas las ciudades sintieron la necesidad de
un conjunto oficial de leyes escritas, exhibidas pblicamente, para confirmar
la autoridad de la polis en la tarea de establecer el orden en las vidas de sus
ciudadanos (1986: pp. 140-141).
El resultado de todo ello es tanto la creacin del concepto de ciudadano, opuesto al de sbdito y la creacin de la poltica como medio de garantizar la participacin del ciudadano en la toma de las decisiones que le
afectan. Es el desarrollo de esos ideales el que le permitir decir a Tucdides,
en un conocido pasaje (VII, 77, 7), que son los hombres los que hacen la polis, no unas murallas ni unos barcos vacos de hombres.
119
Bibliografa
Textos
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Bibliografa temtica
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11. El problema de la tierra

Quiero dedicar este apartado a analizar uno de los problemas ms acuciantes
a lo largo de todo el Arcasmo griego, y que fue responsable de innumerables
cambios polticos y sociales a lo ancho de toda la Hlade. Me refiero a la
cuestin de la tierra. Aun cuando ya he abordado algunas de las soluciones
que se dieron a tal problema, tales como la colonizacin, y aunque en alguno
de los apartados ulteriores me referir a algunos de los cambios y los conflictos que tal problema provocar en el seno de la polis griega, creo necesario reflexionar de forma detallada sobre el mismo. Para ello, he seleccionado dos
textos que nos muestran otras tantas facetas de este problema.
1
Y yo por qu me retir antes de conseguir

aquello a lo que haba convocado al pueblo?
De eso podra atestiguar en el juicio del tiempo
la madre suprema de los dioses olmpicos
5 muy bien, la negra Tierra, a la que entonces
yo le arranqu los mojones (horoi) hincados por doquier.
Antes era esclava, y ahora es libre.
Y reconduje a Atenas, que por patria les dieron
los dioses, a muchos ya vendidos, uno justa
10 y otro injustamente, y a otros exiliados
por urgente pobreza que ya no hablaban
la lengua del tica, de tanto andar errantes.
Y a otros que aqu mismo infame esclavitud
ya sufran, temerosos siempre de sus amos,
15 los hice libres. Eso con mi autoridad,
combinando la fuerza y la justicia,
lo realic, y llev a cabo lo que promet.
Leyes a un tiempo para el rico y el pobre,
encajando a cada uno una recta sentencia,
20 escrib. Si otro, en mi lugar, tiene la vara,
121
25
un tipo malvolo y codicioso de bienes,

no hubiera contenido al pueblo. Si yo decido
un da lo que a los unos les gustaba entonces,
y al otro lo que planeaban sus contrarios,
esta ciudad habra quedado viuda de muchos hombres
Frente a eso, sacando vigor de todos lados
me revolv como un lobo acosado por perros.
(Soln, frag. 36 West)
Algo parecido le ocurri a Etope el Corintio, el que aparece mencionado por Arquloco,
segn cuenta Demetrio de Scepsis. En efecto, a causa de su amor por el placer y su incontinencia, ste, cuando navegaba junto a Arquias, que estaba a punto de fundar Siracusa, le
cambi a su compaero de mesa un pastel de miel por el lote de tierra que le haba correspondido en Siracusa y que estaba a punto de conseguir.
(Ateneo, Deipnosofistas, IV, 167d)
El primero de los pasajes que aqu traigo a colacin es uno de los poemas de
Soln; en un apartado posterior aludir a lo que representa este personaje
dentro de la historia de Atenas y en el mismo mencionar tambin sus reformas, que aparecen recogidas, en forma potica en los versos que he recogido.
En breve, y aun cuando insistir ms adelante en ello, dir que este fragmento
soloniano alude a una serie de medidas en relacin con la tierra y los campesinos, que Soln habra tomado como paso inicial de sus reformas. Es, precisamente, por lo que tiene de testimonio de una situacin determinada por lo
que lo traigo a colacin en este lugar; sin embargo, me detendr ms en lo que
podramos llamar la situacin previa, el diagnstico soloniano, que en las soluciones, en las que, como he dicho, me detendr en el apartado correspondiente.
Iniciando el anlisis del pasaje, Soln alude a la realizacin de las medidas que haba prometido, y pone como testigo a la negra Tierra a la que, dice,
arranc los mojones (horoi) que la esclavizaban. Muchas han sido las interpretaciones que estos hitos o mojones han recibido en la literatura especializada y yo no voy a entrar aqu en detalle en ellas. Dir simplemente que da la
impresin de que estos horoi marcan, en todo el territorio ateniense, como el
propio Soln afirma, la esclavitud de la tierra, en cuanto que sometida a
una serie de gravmenes, tanto econmicos como personales que vinculan
esas tierras y, sobre todo a los campesinos que las trabajan, bien a acreedores particulares, bien a las organizaciones locales y territoriales (aldeas y
otras entidades de poblacin) que eran titulares de las mismas. El horos sera, as, el testimonio material de la situacin de sumisin de las tierras ticas, que se hallaban, como asegura Aristteles repartidas entre pocos. Y si
no pagaban su renta, eran embargables ellos y sus hijos. Y los prstamos, to-
122
1. Grecia arcaica
dos los tomaban respondiendo con sus personas [...]. Era ciertamente el ms
duro y ms amargo para el pueblo, entre los muchos males del rgimen, la esclavitud (Constitucin de los atenienses, 2, 2). Esta ltima, la esclavitud,
aparece mencionada inmediatamente despus de los horoi en el texto de
Soln.
En efecto, la situacin de sometimiento de la tierra y de los campesinos a
una serie de individuos, a quienes, segn su situacin jurdica, tienen que
aportar una parte de las rentas obtenidas o a quienes tienen que recurrir para
financiar, en forma de prstamos, la puesta en cultivo ao tras ao de la tierra,
acaba provocando, en muchos casos, la prdida de la tierra y de la propia libertad personal. La esclavitud y el exilio son las nicas posibilidades que le
quedan al campesino insolvente. El acreedor, haciendo uso de las normas establecidas, ejecutar su prstamo en la persona del deudor y le convertir en
esclavo, bien dentro de la propia Atenas, en cuyo caso seguira cultivando seguramente la misma tierra que antes haba sido suya, bien fuera de la ciudad,
siendo vendido en cualquier otro lugar. O, del mismo modo, si su situacin es
diferente, al no poder soportar el peso de la renta, tendr que abandonar el territorio ateniense para sustraerse a la accin de su acreedor. sa es la situacin que denuncia Soln en su poema y que recae, para su mayor vergenza y
deshonor, y el de toda comunidad, sobre los responsables de la misma, que
muestran con tal actuacin su hybris (Fisher, 1992: p. 74); pretendidamente,
Soln acaba con el problema liberando a aqullos que haban sido esclavizados injustamente, trayendo de fuera a quienes haban sido vendidos en el extranjero y promulgando una amnista general que permitiese el retorno a la
patria de todos aquellos que haban tenido que abandonarla.
Es cierto que la situacin que describe Soln, y que pretendidamente resuelve, es la que se hallaba vigente en Atenas a lo largo del siglo VII, con sus
complejos sistemas de posesin de la tierra, contraprestaciones, endeudamiento, etc., resultado de las distintas estrategias puestas en prctica frente a
los continuos riesgos inherentes a los sistemas econmicos de base agraria
(Gallant, 1991). Sin embargo, y a pesar de que los testimonios de que disponemos en otras ciudades no son igual de abundantes e ilustrativos, s que podemos presentar algunos. Como en el caso de Atenas, las informaciones que
poseemos no suelen referirse a una situacin de la tierra en abstracto, sino
que suelen aludir a los conflictos provocados entre distintos grupos sociales a
causa de una mala distribucin y gestin de la tierra. Un ejemplo significativo lo tenemos en la ciudad jonia de Mileto durante buena parte del siglo VI,
poca durante la que, segn informa Herdoto (V, 28), hubo una profunda
stsis o conflicto civil, con escenas de crueldad inaudita (Ateneo, Deipnosofistas, XII, 524a; Plutarco, Cuestiones Griegas, 32). Herdoto no nos informa
de las causas pero s nos dice que fueron los habitantes de Paros quienes mediaron entre las facciones para restablecer la concordia civil. Estos parios,
cuando llegaron a Mileto pidieron recorrer con detenimiento el territorio de la
ciudad; dejamos la palabra a Herdoto (V, 29):
123

Pues bien, en el curso de su inspeccin, recorrieron todo el territorio de Mileto; y, cada vez
que, en medio de la devastacin que reinaba en la zona, vean un campo bien cultivado,
anotaban el nombre de su propietario. Despus de haber visitado toda la comarca, en la
que hallaron pocos campos en dichas condiciones, nada ms regresar a la capital, convocaron una asamblea y, para dirigir la ciudad, designaron a aquellas personas cuyos campos
haban encontrado bien cultivados, ya que, segn sus declaraciones, consideraban que dichos individuos se ocuparan tambin de los asuntos del estado con tanto celo como de los
suyos propios; y al resto de los milesios, que hasta entonces haban sido presa de las disensiones, les ordenaron que los obedecieran.
Es interesante contrastar el texto de Herdoto con lo que conocemos de la situacin de Atenas, nuestra otra referencia en este apartado, puesto que la conclusin del conflicto social parece haber sido distinta en ambas ciudades. Sin
necesidad de profundizar ahora en la cuestin, diremos que del relato herodoteo podemos extraer, al menos, un par de conclusiones: en primer lugar,
que el campo milesio se presentaba, a los ojos de los mediadores parios, en
unas condiciones lamentables. En segundo lugar, que la causa de esa mala situacin es atribuida a las propias maldades inherentes a un sistema inestable.
No obstante, el nfasis que se pone en los campos bien cultivados, que son
unos pocos, y en los mal cultivados, que seran la mayora; eso, y la solucin del conflicto, que otorga el control al gobierno de unos pocos (es decir,
literalmente, a una oligarqua) sugiere que en Mileto se haba resuelto, al menos de forma temporal, el problema de la tierra mediante repartos masivos en
beneficio de los grupos populares que, gracias a esa inestabilidad, haban accedido a la posesin de tierras que cultivar. A ello no es ajena, naturalmente,
la propia lucha civil que incluye la expulsin de los ricos e, incluso, el asesinato de sus hijos, como nos informa Ateneo (Deipnosofistas, XII, 524a).
El caso milesio, recin considerado, nos muestra una de las vertientes
ms terribles del conflicto creado por el problema de la tierra: la guerra civil,
las redistribuciones masivas, las venganzas, la violencia; naturalmente, en el
mismo intervinieron tambin problemas polticos, pero no creo que debamos
dudar del importante papel que el problema de la tierra haba jugado.
Una vez vista una de las posibles salidas a la desigual distribucin de la
tierra, podemos volver al pasaje soloniano considerado. Parece claro que
la situacin en Atenas era en cierta medida preblica; los poemas de Soln,
por parciales que puedan ser, atestiguan el temor del poltico ante la eventual
disolucin de la polis. Lo podemos comprobar en el siguiente pasaje:
No va a perecer jams nuestra ciudad por el designio
de Zeus ni a instancias de los dioses felices.
Tan magnfica es Palas Atenea nuestra protectora,
hija del ms fuerte, que extiende sus manos sobre ellas.
Pero sus propios ciudadanos, con actos de locura,
quieren destruir esta gran ciudad por buscar sus provechos,
124
1. Grecia arcaica
y la injusta codicia de los jefes del pueblo, a los que aguardan
numerosos dolores que sufrir por sus grandes abusos.
El peligro de conflicto civil y de destruccin de la ciudad es inminente; las

causas aparecen enunciadas en el pasaje que encabeza este apartado: el descontento social por una situacin injusta, que privilegia a los ricos y perjudica
a los pobres y que se ha producido por un desigual acceso a la tierra. No cabe
duda de que Atenas estaba a punto de sufrir una experiencia traumtica del
tipo de la que hemos visto en Mileto; la diferencia fue que en Atenas surgi la
figura de Soln, encargado de resolver las disputas, que como veremos en su
momento introduce un sesgo diferente a la situacin ateniense. Una de las
claves de su xito, como asegura en el verso 16, radica en la combinacin de
fuerza y justicia, esta ltima entendida en dos sentidos, como ha visto Garca
Novo (1979-1980: pp. 208-209), uno positivo, la labor que ha realizado, las
leyes, y el otro negativo, las desgracias que habra acarreado a la ciudad la intervencin de un hombre injusto. Es, evidentemente, una alusin a la tirana y, no lo perdamos de vista, la situacin que hemos visto en Mileto es posterior a la tirana de Trasibulo y a la de otros personajes, tambin tirnicos,
llamados Toas y Damasenor (Plutarco, Cuestiones Griegas, 32). Tambin a
diferencia de los tiranos, Soln est legitimado para hacer uso de la fuerza;
esa legitimacin le viene de su autoridad (kratos) como magistrado (Ferrara,
1964: pp. 102-103).
Todos esos problemas derivan, naturalmente, del tipo de rgimen de propiedad o tenencia de la tierra en la Grecia Arcaica. Como ha sealado recientemente Manville, la vieja disputa de si la tierra en Grecia era o no alienable,
tratada admirablemente por Finley (1979: pp. 236-247; Pecirka, 1979: pp.
236-247; cfr. Pecirka, 1963: pp. 183-201), debe dejar paso a anlisis ms matizados que introduzcan ms variables (Manville, 1990: pp. 93-106); ser a
partir de ellos cuando surgirn patrones ms claros acerca de los sistemas de
tenencia y agrcolas, que mostrarn cmo en la Atenas del trnsito entre el siglo VII y el VI coexistan sistemas de propiedad comunal de la tierra (en manos de aldeas, tal vez de tribus y fratras, etc.) con otros de propiedad privada,
si bien sus lmites no quedaban siempre ntidamente definidos (ibdem: pp.
106-123). Todava en la Atenas de poca clsica hasta el 10% de las tierras
ticas eran pblicas, es decir, no estaban asignadas a ningn individuo particular (ibdem: p. 108), lo que sugiere que en poca arcaica representaban un
porcentaje an mayor; los propios poemas de Soln atestiguan los intentos de
los poderosos por usurpar parte de estas tierras (Soln, frag. 4 West) y es posible tambin que una parte de los horoi o mojones indiquen esta apropiacin
(ilegtima) por parte de usurpadores (Cassola, 1975: pp. 78-79; Link, 1991:
pp. 21-22); es verdad que tambin la polis, en determinados momentos, poda
ceder parcelas concretas de tierra pblica a particulares para resolver problemas puntuales (Krner, 1987: pp. 443-449) pero no parece haber sido ste el
caso.
125
Atenas experimenta muy claramente, durante los siglos VIII y VII, un proceso de colonizacin interior, como el que tiene lugar en otros territorios
como el beocio (Pascual Gonzlez, 1995: pp. 116-131); otras poleis resolvern sus problemas de tierras mediante la conquista militar de sus vecinos,
como muestra la anexin de Mesenia por parte de Esparta o la incorporacin
a Corinto de Perachora que, previamente, perteneca a Mgara o las reivindicaciones permanentes de Atenas durante el siglo VII sobre la isla de Salamina, disputada tambin a Mgara.
Sin duda ninguna estos procesos de colonizacin interior benefician a
los aristcratas, que son quienes disponen de medios y personal suficiente
para emprender la puesta en cultivo de nuevas tierras y para garantizar su
conservacin. Tanto los procesos de apropiacin de tierras vacas como la
conquista militar de territorios de otras poleis presupone una poblacin excedentaria. Es tambin un objeto de debate desde que Snodgrass, en un trabajo
an clsico, que retom en su gran sntesis sobre la Grecia Arcaica (1977 y
1980: pp. 23-24), sugiri una poca de crecimiento demogrfico generalizado, qu importancia tuvo el mismo en el proceso de gestacin de la polis. A
pesar de que aproximaciones ms reciente han minimizado ese crecimiento
(Manville, 1990: pp. 89-92) o, han interpretado los testimonios que aportaba
Snodgrass desde otro punto de vista (Morris, 1987: pp. 57-109), no creo que
haya que dudar de que, en todo caso, la poblacin ha debido de ir creciendo,
siquiera lentamente, a partir del siglo VII a.C. al menos. El territorio tico era
lo suficientemente amplio como para ir permitiendo una lenta ocupacin de
las zonas ms frtiles, y seguramente la aparicin de nuevos asentamientos, al
menos hasta llegar al nivel de saturacin. Curiosamente, en la vecina Beocia, las prospecciones llevadas a cabo muestran cmo en la regin de TespiasAscra el aumento de poblacin empieza a ser detectable a partir del 600 a.C.
(Bintliff y Snodgrass, 1989: pp. 287-288; Pascual Gonzlez, 1995: pp. 118119); puede que en Atenas se haya llegado, hacia esos mismos aos, a una
ocupacin relativamente densa del territorio.
Sin embargo, eso lo nico que puede querer decir es que, tal y como lo haba planteado Aristteles, un grupo reducido de individuos era dueo de la mayor parte de la tierra; los pequeos y medianos campesinos, de cuya existencia
no cabe dudar, haban ido viendo cmo sus parcelas de tierra haban ido reducindose como consecuencia de la progresiva divisin entre los diferentes hijos varones, generacin tras generacin, y ello sin que el incipiente estado aristocrtico hiciera nada para impedirlo, sino ms bien lo contrario (Asheri,
1963: pp. 1-21). Era cierto, como deca Hesodo, que a ms hijos ms rendimiento (Los trabajos y los das, vv. 380-381), pero a pesar de ello el poeta beocio aconseja a su hermano que tenga slo un hijo para mantener intacto su patrimonio (ibdem, vv. 376-377) y l mismo recuerda la amarga disputa con
Perses a la hora del reparto de la herencia del padre (ibdem, vv. 37-40).
Este proceso debe de haber acabado produciendo un desplazamiento de
parte del campesinado libre hacia formas de dependencia agraria (Starr,
126
1. Grecia arcaica
1977: pp. 161-162), as como el crecimiento de sistemas tipo aparcera, ampliamente desarrollado en la Atenas presoloniana, segn parece. Lo que todos estos grupos pretendan era, lisa y llanamente, partir de cero, renegociar
sus condiciones de participacin en la polis y poder acceder, en igualdad con
el resto de sus conciudadanos, a un nuevo reparto de tierras. Ello, era obvio,
se poda conseguir slo mediante un acto de fuerza pero era contrario a la justicia y, como asegura Soln, en su actividad ambas iban estrechamente unidas; as pues, no toma esa medida porque, como l mismo afirma, no quiere
que en la tierra / frtil de la patria igual lote tengan los malos que los buenos (frag. 34 West). Como vimos en el caso de Mileto los males que una medida de tal tipo produjeron fueron superiores a las ventajas y, en ltimo trmino, el arbitraje pario acab consagrando el dominio de los oligarcas. Soln
opt por otras soluciones, a las que ya me referir en el apartado correspondiente; pero, sin embargo y siguiendo en la lnea de una reflexin de Vox
(1984: p. 114), al remover los horoi, tal vez busca restaurar un espacio prepoltico, una especie de tierra virgen y nueva, siquiera en el plano ideal, que
se asemeje a las condiciones que se dan en el mundo colonial en el momento
previo de la fundacin.
En relacin con el problema de la tierra se encuentra tambin, como se ha
visto, el tema del endeudamiento, igualmente un mal endmico y causa de intensas agitaciones sociales, como atestigua, entre otros, un curioso pasaje del
escritor del siglo IV a.C. Eneas el Tctico:
Es preciso llevar a un espritu de concordia al conjunto de ciudadanos durante el mayor
tiempo posible, ganndoselos con diferentes medidas e incluso aliviando a los deudores
con la disminucin o supresin total de los intereses de sus deudas; pero, cuando las circunstancias sean demasiado peligrosas, hay que suprimir una parte de las deudas o su totalidad, si es necesario, pues tales hombres, a la espera siempre de su oportunidad, son los
ms terribles adversarios.
En las medidas que tom Soln tambin se incluy la abolicin de deudas y

se conocen numerosas leyes de ciudades griegas que, en uno u otro momento,
abordan este problema (Asheri, 1969: pp. 5-122).
La reclamacin de un reparto de tierras (ges anadasmos) se acab convirtiendo en una reivindicacin generalizada de los campesinos de buena parte
de las poleis griegas; sin embargo, slo en dos tipos de situaciones un individuo poda aspirar a conseguirlo. Por un lado, en algunas tiranas especialmente violentas (y aun as con reparos, como ha mostrado Brandt [1989: pp. 207220]), del tipo de la que se desarroll en Mileto en los primeros aos del siglo
VI, o como la que protagoniz Aristodemo en la itlica Cumas; por otro lado,
tomando parte en alguna empresa colonizadora.
No es este el momento de volver de nuevo sobre los problemas que plantea la colonizacin y que ya hemos abordado anteriormente; no obstante, es
127
necesario insistir en alguna cuestin, a propsito sobre todo del segundo de

los pasajes que encabezan el presente apartado. Se trata de una pequea historieta que recoge Ateneo en un contexto de personajes famosos por dilapidar
sus propiedades. Independientemente de que la historia en s sea real o no, lo
interesante es que, al proceder el testimonio en ltimo trmino de Arquloco,
nos asegura la alta antigedad de la tradicin, que remontara o bien a alguna
historia de la fundacin de Siracusa o, tal vez con ms seguridad, a tradiciones orales que circulaban en el siglo VII referidas a la misma (Dougherty,
1994: p. 41). Lo que el texto confirma es que, ya antes incluso de que hubiese
surgido una nueva colonia, cada uno de los colonos tena asignado su lote de
tierra (kleros); a partir de este escueto pasaje han surgido discusiones acerca
de la posibilidad o no de alienar el lote (Asheri, 1963: pp. 1-21; d., 1974: pp.
232-236; Finley, 1979: pp. 236-247), que no nos detendrn aqu. Sabemos,
gracias a Estrabn, que la mayor parte de los que acompaaron al corintio Arquias en la fundacin de Siracusa procedan de la regin de Tenea (Estrabn,
VII, 6, 22), una zona rural en la Corintia. Yo no creo que haya que extraer demasiadas consecuencias de la ancdota de Etope en cuanto a la posibilidad o
no de poder vender la propia parcela; lo que s es interesante es que nadie en
su sano juicio (lo que no es el caso de nuestro personaje) lo hara ni en el momento de la fundacin ni tan siquiera ms adelante como asegura Aristteles:
Entre los locros hay la ley de no vender, a menos de poder mostrar que se ha
sufrido una desgracia notoria, y de conservar, por tanto, los antiguos lotes de
tierra (Poltica, 1266b 21).
Como han mostrado las excavaciones arqueolgicas, las tierras de las
nuevas fundaciones eran cuidadosamente parceladas, tanto las que se hallaban en el ncleo urbano cuanto las que se encontraban en el territorio (Boyd y
Jameson, 1981: pp. 327-342); se delimitaban los espacios privados, los religiosos y los funerarios (Nenci, 1979: pp. 459-477) y todo ello se haca aplicando estrictamente principios geomtricos (Svenbro, 1982: pp. 953-964).
En colonias como Mgara Hiblea ya se observa el trazado regular de la ciudad, en torno al centro de la misma el gora, delimitado en el mismo momento en el que se procede a trazar futuras calles a fines del siglo VIII (Vallet, Villard y Auberson, 1976). Las huellas de las parcelaciones del territorio son
ms difciles de detectar, aunque hay casos bien estudiados como Olbia Pntica (Wasowicz, 1975) y Metaponto; en esta ltima se sabe que, al menos desde la mitad del siglo VI a.C. (aunque quiz ya desde antes) el territorio, la chora, fue dividido en lotes que se adentraban hasta unos 13 km desde la lnea de
costa; habitualmente en cada una de estas parcelas haba una granja, bastantes de las cuales se han identificado (Uggeri, 1969: pp. 51-71; Adamesteanu,
1973: pp. 49-61; Carter, 1990: pp. 405-441). La colonia reparta sus tierras
entre los colonos fundadores, que reciban las mejores y las ms prximas a la
ciudad, pero durante cierto tiempo seguan quedando lotes libres, que podran
ser distribuidos entre aquellos a quienes la polis admitiese entre sus ciudadanos (Asheri, 1971: pp. 77-91). Un ejemplo de ello lo encontramos, por ejem-
128
1. Grecia arcaica
plo, en Cirene: Pero en tiempos del tercer rey, llamado Bato el Feliz (575560 a.C.), la Pitia, mediante un orculo, inst a griegos de todas las regiones a
hacerse a la mar para convivir en Libia con los cireneos, pues stos haban hecho un llamamiento general con la promesa de repartir tierras (Herdoto, IV,
159, 2).
Sabemos que el llamamiento de Cirene obtuvo un xito clamoroso, y la
ciudad se expandi, aun a costa de la enemistad con los indgenas; sin embargo, ni las colonias tenan tierras ilimitadas ni aquellos que haban llegado antes renunciaban a incrementar sus privilegios y la cantidad de tierras que posean; por ello, y aun cuando hay ciudades que siguen repartiendo algunas
tierras todava en el siglo V a.C. (Krner, 1987: pp. 443-449), tambin tenemos noticias de conflictos provocados en mbitos coloniales, en buena medida por la mala distribucin de tierras, tales como los que afectan a Cumas hacia el 504 a.C. (Dionisio de Halicarnaso, Antigedades romanas, VII, 2-12) o
los que se dan en Siracusa hacia el 491 a.C. (Herdoto, VII, 155, 2), con la
consecuencia ltima del surgimiento de regmenes tirnicos en ambas ciudades. Tambin en Cirene, el reparto que acabamos de mencionar provocar
descontentos entre los antiguos colonos y los recin llegados por la distinta
calidad de las tierras de ambos grupos (Jhne, 1988: pp. 145-166); sin embargo, Cirene resolver este problema mediante la actuacin de un legislador,
Demonacte de Mantinea (Herdoto, IV, 161-162) (Hlkeskamp, 1993: pp.
404-421).
A la vista de todo ello, podramos recapitular lo visto hasta aqu subrayando cmo en un mundo como el griego en el que la tierra est siempre presente en gran nmero de aspectos de la vida como ha evocado recientemente
Osborne (1987), todo lo que concierne a la misma est siempre presente
como trasfondo ltimo de buena parte de los problemas polticos y sociales
que afectan a la polis griega. Las desigualdades en el acceso a la tierra, los
sistemas de arrendamiento y aparcera que afectan a los trabajadores agrcolas, el progresivo hundimiento de la pequea y mediana propiedad atenazada
por las deudas y por la continua divisin de las tierras familiares, unido todo
ello al proceso de enriquecimiento de los propietarios acomodados convierten a la polis griega arcaica en escenario de tensiones importantes. En ocasiones los elementos ms dbiles, o acaban sucumbiendo y terminan por
perder su libertad personal y el control sobre su tierra, o tienen que marcharse a un nuevo territorio en el que, a partir de una situacin inicial favorable,
poder reconstruir sus vidas. Ser la propia sociedad aristocrtica la que en,
con harta frecuencia, promover esos procesos coloniales. No obstante, no
siempre la colonizacin es viable, factible o, incluso, deseable. Arropados
por el descontento popular surgen facciones encabezadas por aristcratas
que aspiran a ganar un papel dirigente dentro de la comunidad; en ocasiones
la situacin de conflicto interno, de stasis, desemboca en la aparicin de legisladores que intentan introducir un principio de justicia; en otros casos, y
se haya dado o no el paso previo, uno de los dirigentes en liza se alzar con el
129
poder absoluto y, estableciendo una tirana, tratar de reordenar, empleando

la fuerza y la ilegitimidad, la situacin en beneficio de los ms necesitados;
en otras ocasiones, en fin, y sera el caso de Atenas, los grupos enfrentados
se pondrn de acuerdo y elegirn a un mediador que reconduzca la situacin.
En el caso de Soln sus herramientas, como l mismo nos dice en su poema,
sern la fuerza y la justicia que derivan de su autoridad legtima. En cualquier caso, soluciones diversas, pero no demasiado diferentes, para un problema acuciante. Exploraremos cada una de ellas en alguno de los apartados
subsiguientes.
Bibliografa
Textos
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131

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12. La Retra de Licurgo

Desde siempre Esparta y Atenas han gozado de atencin especial en todos los
estudios generales dedicados a la historia de Grecia. En el presente libro voy a
dedicar dos apartados a analizar, especficamente, la situacin espartana. En
ste me voy a detener en lo que supone la llamada Retra de Licurgo y, en otro
posterior, aludir a los ideales y costumbres espartanas, que derivan, en
buena medida, de la profunda reforma social que supone aqulla. Para conocer la Retra, y muchos otros aspectos de la historia espartana, Plutarco es una
de nuestras fuentes ms importantes (Valgiglio, 1961); en el apartado dedicado a la sociedad espartana comentar un texto de otra de las fuentes bsicas
para conocer Esparta, Jenofonte.
Tanto inters puso Licurgo en este cargo que, referente a l, trajo de Delfos un orculo al
que llaman retra. Es el siguiente: Despus de erigir un templo a Zeus Silanio y Atenea
Silania, de tribuir las tribus y obear las obas, previa institucin de una gerusa de treinta
con los archagtai, reunir la apella de estacin en estacin entre Babica y Cnacin; hacer
las propuestas y rechazar [las contrapropuestas]: [] victoria y poder.
En estas palabras, lo de tribuir tribus y obear obai significa dividir y organizar el pueblo en secciones, de las que a unas las ha denominado tribus y a otras obai. Archagetai se
llaman los reyes y reunir la apella, reunir la ekklesia, porque el origen y la causa de la
constitucin la lig al dios Ptico. A la Babica [] y al Cnacin ahora le dan el nombre de
Enunte; Aristteles tiene al Cnacin por un ro y la Babica por un puente. En medio de estos lugares celebraban las asambleas, sin que existieran soportales ni ningn otro tipo de
edificio, pues pensaba que estas cosas en absoluto contribuan a la recta deliberacin, sino
que, ms bien, la perjudican al volver frvolos e inconstantes por una vana presuncin los
espritus de los concurrentes, cada vez que, durante las asambleas, vuelven su mirada hacia las estatuas y pinturas que adornan profusamente los proscenios de los teatros o los techos de los bouleuterios.
Reunido el pueblo, a nadie permiti expresar su opinin, pero, para ratificar la presentada por los gerontes y los reyes, tena autoridad el pueblo. Ms adelante, sin embargo,
como la masa con sus recortes y adiciones iba desviando y violentando las propuestas, los
reyes Polidoro y Teopompo agregaron junto a la retra estas palabras: Si el pueblo elige
torcidamente, disulvanlo los ancianos y los archagetai. Esto implica no que el pueblo
prevalezca, sino sencillamente prescindir de l y anularlo, so pretexto de que distorsiona y
cambia la propuesta en contra del bien comn. Tambin ellos lograron convencer a la ciudad con el argumento de que el dios prescriba estas cosas, de lo que, en cierto modo, ha
dejado recuerdo Tirteo en estos versos:
132
1. Grecia arcaica
Escucharon a Febo y de Delfos trajeron a Esparta
las profecas del dios, sus palabras de cierto final:
Que manden en consejo los reyes que aprecian los dioses
ellos tienen a su cargo esta amable ciudad de Esparta,
y los ancianos ilustres, y luego los hombres del pueblo,
que se pondrn de acuerdo para honestos decretos.
(Plutarco, Vida de Licurgo, 6)
El pasaje de Plutarco recoge slo una parte del poema de Tirteo, del que se
conocen algunos versos ms gracias a los Excerpta de la obra de Diodoro Sculo (VII, 12, 6). A continuacin doy la integracin de los diferentes fragmentos (en cursiva, las partes que aparecen en el pasaje de Plutarco):
Escucharon a Febo y de Delfos trajeron a Esparta
las profecas del dios, sus palabras de cierto final.
As el Soberano Certero del Arco de Plata, Apolo,
el de dorada melena, les dijo en su templo suntuoso:
Que manden en consejo los reyes que aprecian los dioses
ellos tienen a su cargo esta amable ciudad de Esparta,
y los ancianos ilustres, y luego los hombres del pueblo,
que se pondrn de acuerdo para honestos decretos.
Que expongan de palabra lo bueno y practiquen lo justo
en todo, y que nada torcido maquinen en esta ciudad.
Y al conjunto del pueblo le atae el poder y el triunfo.
As en este asunto le habl entonces Febo al pueblo.
(Tirteo, frag. 4 West)
He recogido aqu el pasaje fundamental para conocer esta profunda reforma

que afect a la Esparta arcaica que conocemos como la Gran Retra de Licurgo, y que se encuentra en la biografa que a este personaje le dedica Plutarco;
igualmente, la versin, algo ms completa, del poema de Tirteo que, presuntamente, recogera lo principal del espritu de esta norma. El valor del testimonio del poeta Tirteo radica en que, debido a la poca en la que vive y desarrolla su actividad tal autor (segunda mitad del siglo VII a.C.) nos proporciona
un trmino cronolgico ante quem para datar la vida y la actividad de Licurgo; no obstante, tambin hay dudas acerca de la integracin aqu aceptada as
como, incluso, de la propia autora de Tirteo de la versin completa, tal
y como ha observado en ltimo trmino Nafissi (1991: pp. 51-65).
Con Licurgo y con su labor reorganizadora de la ciudad de Esparta entramos en un terreno de gran complejidad, tanto por las incertidumbres que rodean todo lo que se refiere al personaje y a su labor, cuanto por el no menos
complicado asunto de la casi inabordable bibliografa surgida en torno a tal
133
tema y que, a pesar de su abundancia, no ha terminado por resolver todos los

problemas que Licurgo y su obra plantean (Hammond, 1950: pp. 42-64). Sintomticamente, Plutarco inicia su biografa de Licurgo con las siguientes palabras: Sobre el legislador Licurgo, en concreto, no puede afirmarse nada
fuera de dudas, ya que su ascendencia, viaje y muerte, adems de la actividad
concerniente a sus leyes y a su labor poltica, cuentan con historias varias.
Pero todava menos consenso encuentran las fechas en que vivi este hombre (Vida de Licurgo, 1).
La visin que plantea Plutarco hace de Licurgo un personaje con problemas dentro de su ciudad durante la minora de edad de su sobrino, el rey Carilao, situacin que le aconsej marcharse de Esparta y viajar por Grecia y el
Mediterrneo. La partida de Licurgo habra provocado un deterioro de la situacin espartana, que Plutarco cifra en la insolencia del pueblo; por ello,
muchos espartanos habran requerido la vuelta de Licurgo, que finalmente
habra accedido. A tal fin, y para preparar su regreso, Licurgo habra visitado
el santuario dlfico, visita que tanto Plutarco (Vida de Licurgo, 5) como Herdoto (I, 65) mencionan coincidiendo ambos en que la Pitia lleg a considerarle prcticamente un dios (Parke y Wormell, 1956: II, nm. 21, pp. 9-10;
nm. 29, p. 14; nms. 216-222, pp. 89-92; Fontenrose, 1978: Q7-Q10; pp.
270-272). El complot que Licurgo y su faccin traman termina triunfando y
es ese el momento en el que iniciara las reformas institucionales, reforzadas
mediante un orculo dlfico, que es el que encabeza el pasaje que aqu he recogido, si bien, al decir de Herdoto (I, 65), que dice utilizar informaciones
espartanas, habra sido Creta el lugar de origen de estas leyes.
Como muestra el pasaje de Plutarco, la idea general que el mismo nos
presenta es que la reforma de la constitucin espartana tiene lugar en dos etapas, la primera atribuida a Licurgo y la segunda, debida a las modificaciones
introducidas, durante el reinado conjunto de los reyes Teopompo y Polidoro
(ca. 700-675 a.C.), tambin por presunta inspiracin dlfica, y cuyas lneas
generales quedaran recogidas en la llamada adicin (si el pueblo elige
torcidamente...) y en el pasaje de Tirteo. Es posible que el nfasis que hace
Tirteo en estas normas, as como la eventual participacin de ambos reyes
permita sugerir que la puesta en prctica de tales leyes, y de toda la reorganizacin del Estado que las mismas implicaban haya tenido lugar, precisamente, en esos momentos de trnsito entre el siglo VIII y el VII a.C.; la obscuridad
que envuelve al personaje de Licurgo, posiblemente fomentada en la propia
Esparta para otorgarle mayor venerabilidad, seguramente fue un medio, junto
con el pretendido apoyo dlfico, para garantizar su cumplimiento. Asegura
Plutarco (Vida de Licurgo, 13) que Licurgo promulg varias retras, una de las
cuales impeda tener leyes por escrito. Es, por ello, bastante posible que tanto
la Gran Retra como las restantes fuesen, como han sugerido Pavese (1992: p.
265) y Nafissi (1991: pp. 72-73) entre otros, leyes transmitidas de memoria,
lo que aumentaba las posibilidades de poder remitir a un lejano pasado acontecimientos acaso no tan alejados en el tiempo.
134
1. Grecia arcaica
Analicemos, pues, el texto de la Retra, al que acompaa el comentario de

Plutarco. El primer requisito que plantea el orculo dlfico es la construccin
de sendos templos a Zeus Silanio y Atenea Silania, advocaciones stas absolutamente desconocidas y que han planteado tambin muchas interpretaciones; es posible que, sea cual sea el significado que haya que atribuir a las mismas, su funcin en todo el contexto sera la de servir de garantes divinos para
el cumplimiento y ejecucin de todo el programa de reformas planteado; son
muestra, pues, de un culto esencialmente poltico (as, Pavese, 1992: p. 266;
Ogden, 1994: p. 102). El siguiente paso se refiere, sin duda, a la configuracin del cuerpo cvico, del damos espartano, en un momento, posiblemente,
de cambios territoriales importantes; la Retra habra servido para definir al
ciudadano, garantizando la unidad de la comunidad y la propiedad comn de
todos los bienes materiales en ella existentes, tal y como ha observado Walter
(1993: p. 216). La traduccin aqu presentada respeta el sentido que tiene el
texto del orculo, al emplear formas verbales derivadas de los sustantivos objeto de la accin del verbo. Las tribus, phylai, y los distritos, obai, se convierten seguramente en las dos bases sobre las que se asienta la ciudadana;
as, seran ciudadanos aquellos individuos libres e hijos legtimos de individuos libres adscritos a las tres tribus dricas tradicionales, los Panfilios, los
Hileos y los Dimanes. Adems de ese requisito, seguramente se incluira
como condicin indispensable la residencia en cualquiera de los distritos u
obai considerados integrantes de pleno derecho de la polis lacedemonia, es
decir, excluyendo posiblemente los territorios asignados y poblados por los
periecos, a los que alude tambin Plutarco (Vida de Licurgo, 8). Estas obai seran seguramente las de Limne, Conooura, Mesoa, Pitane y Amiclas, y coincidiran con las aldeas o komai que dieron lugar, por sinecismo, a la polis espartana, tal y como ya vio Moggi (1976: pp. 16-26) aun cuando hay autores
que defienden el carcter gentilicio de las obas (Lvy, 1977: pp. 92-94).
Como ha observado tambin Moggi, la Retra habra tenido la virtualidad de
consagrar la formacin del Estado espartano al convertir en agrupaciones territoriales del mismo los antiguos organismos independientes que contribuyeron a su formacin; no obstante, ni en la identificacin de las obai con las
aldeas ni en el desarrollo de su nmero hay acuerdo unnime entre todos los
investigadores y tampoco sera improbable, como sugiri Forrest (1980: pp.
42-43) que el nmero de obas hubiese sido mayor; s es posible rastrear una
cierta relacin entre esas agrupaciones y el desarrollo del ejrcito espartano,
tal y como ha intentado Lazenby (1985: pp. 68-70).
Est claro que en su exgesis del texto del orculo Plutarco no extrae todas las conclusiones posibles y se contenta con afirmar que lo que esta proposicin quiere decir es que se dividi al pueblo en secciones; como estamos
viendo, el asunto es bastante ms complejo, puesto que quiz ms que de dividir se trata de consagrar polticamente antiguas realidades tanto tribales
como territoriales y de residencia que, tras el acto poltico que supone la Retra pasan a convertirse en el armazn del Estado, al servir de medio para la
135
adscripcin y para el cmputo de los ciudadanos. Sin embargo, es tambin

posible que ya en poca helenstica y romana se hubiese producido la equiparacin de tribus, aldeas y obas y tales trminos resultasen, en la prctica, sinnimos, como ya sugiri Kiechle (1963: pp. 123-124), lo que explicara la interpretacin simplista de Plutarco.
El siguiente mandato de la Retra se refiere a la constitucin de la gerusa
en la que, a juzgar por lo que asegura Plutarco (Vida de Licurgo, 5) Licurgo
tuvo un inters especial. La gerusa est compuesta por 28 gerontes y por los
dos reyes, a los que los espartanos llaman arquegetas. Aludamos por separado a cada uno de los dos componentes, empezando por los reyes. Uno de los
rasgos ms tpicos del sistema poltico espartano es el constituido por su realeza dual. En efecto, cada uno de dos los reyes espartanos deba pertenecer,
respectivamente, a cada una de las dos familias reales, la de los Agiadas y la
de los Euripntidas, que pretendidamente procedan de Eurstenes y Procles,
hermanos gemelos, hijos de Aristodemo, el primer rey espartano, y descendientes de Heracles. Es imposible detenernos aqu con detalle en todo lo que
significa la diarqua espartana y, por ello, me limitar a decir, con Carlier
(1984: p. 301) que los reyes de Esparta no eran slo magistrados, jefes polticos, individuos sospechosos, sacerdotes y magos, sino que incluso eran todo
eso a la vez. Frente a esa visin tradicional, Cartledge (1979: pp. 104-106)
ha relacionado la aparicin de la realeza dual (que l sita entre 775-760 a.C.:
reinado de Arquelao y Carilo) con la formacin, por sinecismo, de la polis espartana y Lazenby (1985: pp. 65-68) ha aportado algunos argumentos que
apoyan esta teora y que le permiten sugerir una posible conexin entre Licurgo (si es que realmente fue un personaje histrico) y el origen de la realeza
dual.
Tanto Herdoto (VI, 56-58) cuanto Jenofonte (Repblica de los lacedemonios, XIII-XV) nos hablan con detalle de los privilegios (gera) y funciones de los reyes en la ciudad y en la guerra; resumindolas, diremos que los
reyes ejercan el mando supremo del ejrcito en tiempo de guerra, incluyendo
la facultad de declararla, al menos en pocas antiguas. Por lo que se refiere a
su faceta civil, tienen preeminencia en todas las festividades, celebraciones y
sacrificios; reciben doble racin en todos los banquetes, ostentan sendos sacerdocios a Zeus Lacedemn y Zeus Uranio, y custodian las respuestas dadas
por los orculos. Igualmente, a su muerte reciben rituales funerarios que podramos calificar prcticamente de heroicos. No obstante, con el paso del
tiempo sus poderes fueron ampliamente coartados por la accin de los foros
y de la gerusa, el rgano colegiado del que formaban parte y el nico lugar en
el que, como miembros del mismo, podan tomar decisiones polticas emitiendo su voto; esta prdida de poder llev aparejada la posibilidad de ser juzgados e, incluso, depuestos, as como la obligacin de rendir cuentas de sus
decisiones en el campo de batalla.
La sucesin real estaba sujeta a una serie de complejas normas, en las que
se combinaban la primogenitura y el nacimiento en el momento en el que el
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1. Grecia arcaica
padre del futuro rey estaba ejerciendo la funcin real (lo que se conoce como
porfirognesis); a lo largo de la historia espartana hubo bastantes ocasiones en que, por muerte de un rey sin herederos directos indiscutibles, se pusieron en prctica tales normas, tal y como han puesto de manifiesto, entre
otros, Carlier (1984: pp. 240-248) y Garca Iglesias (1990: pp. 39-51).
Por lo que se refiere a la gerusia, la misma estaba compuesta por los dos
reyes y por 28 gerontes. En este trmino posiblemente haya una ambivalencia entre conceptos relacionados como pueden ser la vejez (gras) y el privilegio (geras); no olvidemos que los reyes si se caracterizan por algo es por sus
privilegios (gera); da la impresin de que, como en las viejas realezas homricas, el rgano colegiado, la gerusa, participa en su conjunto de esas
prerrogativas reales que le convierten en la autntica institucin rectora de la
constitucin espartana, tal y como lo habra diseado Licurgo. El carcter
aristocrtico de este rgano queda fuera de duda, tal y como lo atestigua, por
ejemplo, Aristteles (Poltica, II, 1270b 22), quien asegura adems que este
cargo es un premio a la virtud; segn informa el mismo Aristteles (Poltica, II, 1270a 26-27) los gerontes no tendran responsabilidad por sus actos y
aquel que aspirase a ser nombrado geronte deba solicitarlo l mismo; no se
poda acceder a la misma antes de haber cumplido los sesenta aos y tener
tras de s una trayectoria de esfuerzo y de valor demostrado tanto en la paz
como en la guerra. La gerusa era el autntico rgano estable de gobierno de
Esparta debido a la permanencia de sus miembros y a su carcter vitalicio; en
ella se tomaban las principales decisiones que afectaban al Estado y sus
acuerdos eran sometidos, para su aprobacin, a la asamblea, la cual no poda
debatir sobre asuntos que no les hubiese presentado la gerusa. Este rgano,
pues, como expresa, asimismo, el comentario que a la Retra hace Plutarco, tena una clara funcin probulutica, y habra sido una genuina invencin espartana, como defendi Andrewes (1954).
El ltimo rgano al que alude la Retra es la asamblea del damos, seguramente compuesta por todos los ciudadanos; parece que se reuna con una periodicidad fija (una vez al ao?, una vez al mes?), en cierto lugar tal vez al
norte de Esparta (entre Babica y Cnacin), quiz en la confluencia del ro
Enunte con el Eurotas, pero cuya ubicacin quiz no fuese del todo clara para
los autores posteriores, como muestran las vacilaciones en las que incurre
Plutarco; destaca, asimismo, este ltimo, que de acuerdo con la austeridad espartana, y para evitar distracciones, tales asambleas tenan lugar al aire libre
lo cual, por lo dems, sola ser frecuente en todo el mundo griego, como
muestran los estudios antiguos de McDonald (1943) y los ms recientes de
Hansen y Fischer-Hansen (1994: pp. 23-90). Equipara, asimismo, Plutarco la
celebracin de las Apellas con la reunin de la ekklesia, que es el trmino ms
comnmente utilizado para referirse a la asamblea del pueblo (De Sainte
Croix, 1972: pp. 346-347); no obstante, es problemtica esta relacin entre
las reuniones de la asamblea espartana y las fiestas Apellas en honor de Apolo aun cuando quiz aluda el texto de la Retra a la coincidencia de esas festivi-
137
dades con las reuniones (anuales?, mensuales?) de la asamblea (WadeGery, 1943: pp. 66-68). En cualquier caso, lo verdaderamente interesante es
que a partir de la Retra exista la obligacin de convocar la asamblea peridicamente, seguramente frente a una situacin anterior de irregularidad en la
que su reunin dependera de la voluntad de los reyes.
El resto del orculo resulta bastante obscuro, y parece aludir al mecanismo de elaboracin de propuestas y a la disolucin de la asamblea; por ende, a
esas dificultades hay que aadir la corrupcin del texto de Plutarco (que hemos suplido con unos asteriscos), la cual ha sido interpretada por los diferentes autores de modo contradictorio: desde los que sugieren restituir algo as
como que el pueblo tendra el poder ltimo de decisin hasta los que creen que
en el pasaje deba de aludirse a la posibilidad, por parte de la gerusa, de disolver la asamblea del pueblo en caso de que tomase decisiones incorrectas.
Este sera el texto que presuntamente habra recibido Licurgo de la Pitia;
acto seguido, alude Plutarco al proceso de modificacin que habran seguido
tales disposiciones, no sin antes realizar algunas aclaraciones, como las referidas al mecanismo de funcionamiento de la asamblea en la que se impeda
que los ciudadanos pudieran expresar su opinin as como su sentido, que era
ratificar (por aclamacin), lo acordado por la gerusa. El pretexto de las reformas viene dado por las intervenciones de la masa que con su resistencia
estaran impidiendo el buen funcionamiento de la legislacin, lo que llevara
a la adicin de un apartado, por parte de los ya mencionados reyes Polidoro y
Teopompo, en el que la gerusa quedara facultada para disolver la asamblea
en el caso de que con su actitud se opusiese a las decisiones ya tomadas por
ese consejo, como correctamente observ el propio Plutarco. Es una decisin
que parece claramente restrictiva para los intereses del damos a pesar de que
algunos autores prefieren interpretarla desde otros puntos de vista (Tsopanakis, 1954; d., 1987: pp. 851-866); posiblemente para darle ms fuerza es por
lo que tales reyes pretenden haber recibido, como el legislador cuya obra tratan de modificar, un orculo dlfico. No deja de ser problemtica la relacin
que establece Plutarco entre la actividad de esos reyes y el poema de Tirteo
puesto que, como sugiere un texto de Diodoro (VII, 12, 6), del que procede
una de las referencias a este poema, habra sido al propio Licurgo a quien se
le habra comunicado ese texto, que describe el sistema que la Retra estableca. No obstante, es posible que Plutarco tenga razn, con lo que el papel de
esos dos reyes se revela mucho ms decisivo que lo que sugerira una simple
adicin a una legislacin anterior. En todo caso, el poema de Tirteo se presenta como el testimonio ms antiguo de la existencia de una reorganizacin de
la sociedad espartana, sancionada por el orculo dlfico, que tradicionalmente acab atribuyndose a Licurgo, y que como han observado Van Effenterre
y Ruz (1994: pp. 256-261, nm. 61), recuerda en parte los modelos de organizacin propios de las fundaciones coloniales.
Es tambin a la poca del rey Teopompo a la que atribuye Plutarco (Vida
de Licurgo, 7) la creacin de la magistratura del eforado, autntico elemento
138
1. Grecia arcaica
clave en la constitucin espartana; sus poderes eran importantsimos y fueron

creciendo con el tiempo (Link, 1994: 64-71), llegando hasta la situacin que
describe Jenofonte ya en el siglo IV: Los foros tienen poder para castigar al
que quieran, y autoridad para proceder en el acto e incluso para hacer cesar a
los magistrados; y hasta para expulsarlos y llevarlos a juicio capital (Repblica de los lacedemonios, VIII, 4); seala tambin este autor que todos los
meses los reyes y los foros (en nombre de la ciudad) se intercambiaban juramentos: El juramento obliga al rey a reinar segn las leyes establecidas en la
ciudad; y a la ciudad, a dar, si aqul mantiene lo jurado, inquebrantable solidez a la realeza (ibdem, XV, 7). No obstante, es probable que no hayan gozado de este peso hasta una poca relativamente reciente (siglo VI a.C.?) y,
como ha mostrado Carlier (1977: pp. 65-84) o, ms recientemente Nafissi
(1991: pp. 124-138), dependiendo del poder o carisma de los reyes en cuestin.
Como ya argument con algo ms de detalle en otro lugar (Domnguez
Monedero, 1991: pp. 165-168), soy partidario de situar en el siglo VII la institucin de un nuevo orden social y poltico en Esparta, que vendra representado por la Gran Retra, tal vez recuperada de un pasado presuntamente remoto por los gobernantes del momento, y atribuida a Licurgo, ms o menos
en la lnea que ya sugiri Jeffery (1961: p. 147); el siglo VIII, recientemente
vuelto a proponer por Parker (1993: pp. 48-54), me sigue pareciendo demasiado elevado y quiz no haya que perder de vista el anlisis que llev a cabo
Wade-Gery en los aos 40 (1944: pp. 4-5 y 115), y en el que se sugera la contemporaneidad entre la Retra y la obra de Tirteo. La ocasin vendra dada por
todos los acontecimientos que afectan a Esparta entre el final de la Primera
Guerra de Mesenia (segunda mitad del siglo VIII: 735-715 a.C.?; principios
del siglo VII: 690-670 a.C.?) y la Segunda (segunda mitad del siglo VII:
635/625-610/600 a.C.?) (Parker, 1991: 25-47), que debieron de provocar
importantes transformaciones en la ciudad, influyendo en procesos coloniales
(fundacin de Tarento, 706 a.C.), pero fomentando al tiempo interesantes
cambios cualitativos en la misma, puestos de manifiesto en la aparicin de
nuevos santuarios (como el dedicado a Menelao y Helena) o en el enriquecimiento de los ya existentes (Artemis Ortia), como ha subrayado Cartledge
(1979: pp. 118-121). Una de las principales reformas de Licurgo consisti,
segn la tradicin, en el reparto de lotes de tierra entre todos los ciudadanos,
as como entre los miembros de los grupos inferiores (periecos), lo cual sugiere que este problema, que afect a buena parte de las poleis griegas, tambin lo hizo a Esparta. Un buen momento para proceder a esos repartos masivos pudo venir dado, precisamente, por la conclusin de la Segunda Guerra
de Mesenia (Hooker, 1988: pp. 344-345) que acab poniendo en manos de
Esparta las ricas tierras de ese pas y que permiti que la misma consolidara
su posicin en el Peloponeso.
Puede haber sido antes y durante esa guerra cuando los descontentos sociales, la stsis a la que tantas referencias hay en las fuentes, como ha mos-
139
trado Kiechle (1963: pp. 193-202), haya estallado con virulencia en la ciudad
y ello haya obligado a adoptar medidas sociales y polticas que definiesen el
marco ciudadano e institucional para, en un segundo momento, y tras finalizar la guerra, proceder a esos repartos de tierra que aliviaran esa dramtica
situacin del campesinado laconio; esto es lo que sugiere Aristteles cuando
asegura que la stsis tuvo lugar en Lacedemonia, a causa de la guerra mesenia, a juzgar por el poema de Tirteo llamado Eunoma; pues algunos, arrastrados por la guerra a una precaria situacin, pedan que se hiciera un nuevo
reparto del territorio (Poltica, 1306b 37-1307a 2). Como ha subrayado
Bringmann (1986: p. 381), la reforma agraria y la reforma poltica no son
ms que dos aspectos interrelacionados de un proceso general de reformas,
que acab con el poder de la antigua aristocracia dndoselo a la totalidad de
los ciudadanos conocidos desde entonces como los iguales, una igualdad
que, como indic Forrest (1980: p. 51) no implicaba su igualdad como seres
humanos, sino como ciudadanos. Pero no nos engaemos: sigui existiendo
una poderosa aristocracia que, al menos en poca arcaica, sigui siendo duea de importantes extensiones de tierra y que, como el resto de las aristocracias griegas, haca gala de su singularidad participando, y ganando, en la ms
elitista de las pruebas atlticas: la carrera de cudrigas de los juegos Olmpicos (Moss, 1973: p. 12; Finley y Pleket, 1976: p. 70; Thommen, 1996: pp.
23-53); claramente, el concepto de igualdad se aplicaba al terreno poltico,
pero no al econmico (Sancho Rocher, 1990: pp. 45-71).
Todo ese paquete de reformas dara lugar a la clebre Eunoma espartana
(Ostwald, 1969: pp. 75-85), o buen gobierno que iba a caracterizar a la ciudad, siquiera en el plano terico, durante buena parte de su historia futura.
Nada ms natural que atribuir ese conjunto de medidas a un legislador casi
mtico que, precisamente por ello mismo, garantizara la solvencia de las mismas. Prueba de ello es que el propio Herdoto, que parece ser de los primeros
que atribuyen a Licurgo la creacin de la constitucin espartana, asegura que
los propios espartanos atribuan a los cretenses el origen de la misma. Todo
ello lo que indica es que, segn el modelo introducido por los legisladores, a
los que aludiremos en el apartado siguiente, Esparta quiso concentrar en un
personaje, rodeado de un aura de misterio, el establecimiento de un nuevo orden poltico y social, que seguramente surgi a lo largo del siglo VII como
respuesta a los mismos problemas que afectaban a otras poleis griegas contemporneas, cual era el de la tierra, al que aludamos en el apartado previo.
No en vano, y como vio ya Lvy (1977: pp. 94-95), en toda la Retra predomina un claro aire fundacional, como si mediante ese acto se estuviese creando, de hecho, el estado espartano; de ah tambin la ubicacin en un pasado
remoto de la figura y la obra de Licurgo.
Lo realmente significativo es que la reforma debi de funcionar puesto
que, a diferencia de lo que estaba ocurriendo en otras ciudades griegas, Esparta no conoci la tirana (como reconoce Tucdides, I, 18, 1) que, en ltimo
trmino, supona el predominio de unos grupos sobre otros y que acaso se ha-
140
1. Grecia arcaica
ba conjurado pidiendo (u obligando) al pueblo que no maquinase nada torcido, como ha sugerido Ogden (1994: pp. 85-102) y creando un sistema en
el que ninguna de las instituciones tuviese capacidad para imponerse sobre
las restantes (Link, 1994: pp. 77-79). El relativo equilibrio y orden (kosmos)
favorecido por la Eunoma espartana permiti acallar tensiones que sin duda
se haban empezado a manifestar dentro del cuerpo social; en esto al menos,
el modelo espartano mostr cierta originalidad con respecto a lo habitual en
el resto de Grecia.
Fue tambin a Licurgo, por este mismo proceso, a quien se atribuy el
origen de todo un conjunto de peculiaridades adicionales que iran a caracterizar al estado espartano a lo largo de toda su historia, y a las que aludir con
algo ms de detalle en un apartado ulterior.
Bibliografa
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142
1. Grecia arcaica
13. Legisladores arcaicos. Las leyes de Zaleuco

Si en el apartado previo analizbamos la labor del semilegendario legislador espartano Licurgo y veamos el gran nmero de dificultades que existen, incluso, para fijar una cronologa aproximada no ya para el personaje
sino, incluso, para la legislacin que pretendidamente pone en marcha, en el
presente vamos a centrarnos, precisamente, en la cuestin de los legisladores y las leyes arcaicas, que tienen un papel esencial en eso que Gschnitzer
ha llamado la lucha por el derecho (1987: pp. 104-119). Para ello, presento a continuacin un par de textos que se refieren a las leyes de Zaleuco de
Locris.
En efecto, Zaleuco era por nacimiento italiano, locro, hombre de noble linaje y admirado
por su cultura, discpulo de Pitgoras el filsofo. Encontrando gran aceptacin en su patria, fue elegido legislador y cimentando desde el principio una nueva legislacin, comenz en primer lugar por los dioses celestiales. Al comienzo, en el proemio a la totalidad de
su legislacin, deca que era necesario que los que habitaban en la ciudad creyesen lo primero de todo y estuviesen persuadidos de que los dioses existan; y en sus pensamientos,
al examinar el cielo, su disposicin y orden, juzgasen que estas cosas no estaban as dispuestas por el azar o por los hombres, y honrasen a los dioses como causantes de todas las
cosas bellas y buenas de la existencia para los hombres; y tuviesen el alma limpia de toda
maldad porque los dioses no se congracian con los sacrificios y ofrendas de los depravados sino con los justos y honestos comportamientos de los hombres buenos. Habiendo exhortado por medio del proemio a los ciudadanos a la piedad y justicia aadi la orden de
que ninguno de los ciudadanos tuviese enemigo irreconciliable, sino que de tal manera borrase la enemistad que llegara de nuevo a la reconciliacin y amistad. Y quien actuase contra estas normas fuera considerado entre los ciudadanos como un hombre de alma ruda y
violenta. Aconsejaba a los magistrados que no fuesen arrogantes ni soberbios y que no juzgasen basados en la enemistad o amistad. Y en la codificacin, segn las partes, muchas
cosas aadi de su propia iniciativa, sabia y excelentemente.
Ordenando todos los dems legisladores penas pecuniarias a las mujeres que erraban,
l rectific los desenfrenos de aqullas con un ingenioso castigo. Porque as escribi: a una
mujer libre que no le acompae ms que una sirvienta, a no ser que est ebria. No salga
fuera de la ciudad por la noche a no ser la que vaya a cometer adulterio. No vista ropas doradas ni vestidos bordados a todo lo largo a no ser que sea prostituta. El hombre no lleve
anillo dorado ni vestido semejante al milesio a no ser que haya frecuentado la prostitucin
y haya cometido adulterio. Gracias a esto, de manera fcil apart a los ciudadanos de la funesta vida muelle y del desenfreno de las costumbres con las vergonzosas reducciones de
las penas. Porque nadie quiso servir de risa a los ciudadanos confesando su vergonzoso desenfreno. Tambin legisl de manera acertada otras muchas normas referentes a los contratos y a las dems cosas que provocan controversias a diario, de las que sera muy largo
escribir y no se acomoda al relato que nos hemos propuesto.
(Diodoro Sculo, XII, 19, 3- 21)
143

Dos jvenes litigaban por un esclavo que haba servido mucho ms tiempo a uno de ellos
que al otro, pero ste segundo dos das antes se aprovech de una ausencia del dueo, se
dirigi al campo y se llev al esclavo a casa a viva fuerza. Cuando el primero se percat de
lo ocurrido, se person en el domicilio de su rival, recuper al esclavo y lo condujo a la
presencia de los magistrados; aleg que la ley le apoyaba en su derecho de presentar fiadores. En efecto, la ley de Zaleuco promulgaba: La cosa objeto de disputa debe ser retenida
por el que efectu la abduccin hasta que se celebre el juicio. El otro objetaba que, segn
la misma ley, era l quien haba efectuado la abduccin, ya que, materialmente, el esclavo
haba ido al tribunal desde su casa. Los magistrados presidentes se vean en un apuro, alargaron el juicio y pasaron el litigio al cosmpolis, quien interpret la ley diciendo que la
abduccin siempre resultaba hecha por aquellos en poder de los cuales la cosa en litigio
haba permanecido indisputablemente algn tiempo. Si se da el caso de que uno desposea
violentamente a otro y se lleve lo disputado a su domicilio, y el antiguo propietario proceda, a su vez, a una abduccin, sta no lo es desde un punto de vista estrictamente legal. El
joven afectado lo tom muy a mal y dijo que no era sta la intencin del legislador. Y entonces, explican, el cosmpolis le invit a disertar sobre el caso segn la ley de Zaleuco.
sta consiste en hablar, en una sesin de los mil, con la soga puesta en el cuello, sobre la
intencin del legislador. Aquel de los dos oradores que parezca haber interpretado la ley
deficientemente es ahorcado all mismo, en presencia de los jueces. Esto es lo que propuso
el cosmpolis. Dicen que el joven reput desigual la proposicin, ya que al cosmpolis le
deban quedar dos o tres aos de vida, pues rondaba los noventa; a l, en cambio, segn
clculos verosmiles, tena por delante la mayor parte de su existencia. El joven, con aquella agudeza, le quit hierro al asunto, pero los magistrados decidieron la abduccin segn
el parecer del cosmpolis.
(Polibio, XII, 16)
Empezar diciendo que la cronologa que suele atribuirse a la legislacin de

Zaleuco es del 662 o 661 a.C., y que los griegos solan considerar que era la
legislacin ms antigua que haba existido en Grecia (foro, en Estrabn, VI,
1, 8). Si pasamos al primero de los textos propuestos, lo primero que podemos decir del mismo es que, a pesar de que pretende recoger parte del Proemio de las leyes de Zaleuco, seguramente se trata de una falsificacin del siglo IV a.C. En un par de trabajos Van Compernolle (1976: pp. 381-387; d.,
1981: pp. 759-769) propuso reestudiar toda la cuestin de la legislacin locria y lleg a un par de conclusiones interesantes: en primer lugar, que en Locris haba existido una legislacin afamada desde poca arcaica, y de claro
carcter aristocrtico y, en segundo lugar, que esa legislacin no aparece asignada a Zaleuco antes de la mitad del siglo IV a.C.
A menos que seamos hipercrticos en exceso, podramos pensar que, en
algn momento indeterminado del siglo VII a.C., habra surgido en Locris la
figura de un legislador que habra recopilado todo un conjunto de leyes ancestrales elaborando as un primer cdigo. El mismo habra sido acrecentado a lo largo del periodo arcaico hasta formar un cuerpo de leyes ms o me-
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1. Grecia arcaica
nos amplio; sin embargo, se habra mantenido su adscripcin a ese primer remoto legislador. Por ltimo, tras la vuelta al sistema democrtico en Locris, a
mediados del siglo IV, se habra producido una nueva compilacin, en la que
habran convivido viejas leyes arcaicas con otras nuevas aadidas con posterioridad. Sin embargo, el conjunto habra seguido pasando por obra del mismo Zaleuco. Como ya vio el propio Van Compernolle (1981: pp. 764-766),
en el Proemio, que encontramos resumido en el texto de Diodoro, hay toda
una serie de elementos que no pueden ser arcaicos: la demostracin de la
existencia de los dioses, la necesidad de honrarlos, la necesidad de tener el
alma pura, la necesidad de la piedad y la justicia, etc., elementos todos ellos
que muestran claramente la influencia moralizante de las ideas neopitagricas. Seguramente por este enfoque la tradicin acab asumiendo, como
muestra el pasaje de Diodoro, que Zaleuco haba sido discpulo de Pitgoras,
lo cual es inverosmil puesto que, de haber existido el primero, lo habra hecho cerca de siglo y medio antes que el segundo. Lo que pasaba por ser el texto ntegro del Proemio, con muchas semejanzas con el texto de Diodoro, pero
con mucha mayor amplitud, fue recogido por el autor del siglo V d.C. Juan
Estobeo (Antologa, IV, 123-127 Hense) y en l hay algn elemento que tambin halla relaciones con datos que figuran en el pasaje aqu presentado de
Polibio.
Despus de resumir el Proemio, el pasaje de Diodoro alude a una serie
de preceptos de esas leyes que casi podramos calificar de anecdticos, de no
ser porque la mayora de las referencias a estas leyes que poseemos suelen ser,
precisamente, anecdticas. Aunque en general muestran un tono bastante
prximo al del espritu del Proemio (moderacin, castidad), lo que sugerira
su fecha tarda, lo cierto es que tambin podemos interpretarlas como leyes
suntuarias que, acaso ms que delimitar conductas reprobables, tratan de limitar la ostentacin de riquezas (Link, 1992: pp. 15-17). Las leyes suntuarias
encajan bien en la poca arcaica, en un momento en el que la polis, en cuanto
que colectivo de ciudadanos, trata de poner coto a las exhibiciones de riqueza
de los aristcratas, tanto en la vestimenta, como sera el caso que presenta el
pasaje, como en los rituales funerarios, de lo que hay testimonios abundantes
para otros casos (Ampolo, 1984a: pp. 71-102; d., 1984b: pp. 469-476; Garland, 1989: pp. 1-15); en otras ciudades griegas se conocen, explcitamente,
magistrados encargados de vigilar las vestimentas femeninas y sus apariciones en pblico (Mhl, 1929: pp. 122-123). Por fin, Diodoro menciona ya de
pasada normas relativas a los contratos y a lo que podramos llamar asuntos
de derecho civil, en los que no va a entrar.
El pasaje de Polibio, por su parte, muestra la aplicacin an varios siglos
despus de preceptos pretendidamente correspondientes a la legislacin de
Zaleuco. Es difcil saber si la situacin que describe Polibio corresponde a su
propia poca (siglo II a.C.) o, por el contrario, a la de Timeo (siglo III a.C.)
cuya obra se dedica a rebatir en el libro XII; no obstante, el propio Polibio nos
informa de que l conoca la ciudad de Locris, a la que haba visitado con fre-
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cuencia y que le acab tributando honores por sus gestiones ante el gobierno
romano (Polibio, XII, 5, 1-3). Sin duda son buenas credenciales para valorar
la exactitud de la noticia que aqu comentamos. El asunto en litigio es bastante banal, el rapto de un esclavo por parte de un individuo y su pretensin de
retenerlo mientras los jueces no decidan a quin corresponde su propiedad.
Para esta retencin se aduce una ley de Zaleuco, que Polibio cita, casi con seguridad, literalmente; ante las dudas surgidas acerca de su interpretacin otro
magistrado, el cosmpolis, entra en el debate y lo que se suscita ahora no se
refiere ya al litigio originario sino a la propia interpretacin de la ley de Zaleuco. Como uno de los litigantes plantea dudas sobre la misma se le invita a
debatir acerca del sentido de la ley, de acuerdo con el procedimiento que presuntamente habra ideado el propio Zaleuco, y que recoge, mucho mejor, el
relato de Estobeo (IV, 127):
Y si alguien quiere cambiar la estructura de las leyes vigentes o introducir alguna nueva
ley, tras anudar su cuello con el lazo de la horca hable a los ciudadanos acerca de ella; si al
votar se estimase derogar la ley o admitir la propuesta nueva, que tambin l quede impune; pero si la ley preexistente pareciese que es mejor, o la nueva propuesta fuese injusta,
muera colgado en la horca quien quiera cambiar la estructura de la ley o proponga una ley
nueva.
Tambin Demstenes (Contra Timcrates [24], 139-141) se hace eco de esta

norma entre los locrios, aunque sin mencionar a Zaleuco. Es bastante probable que si, de hecho, hay alguna parte autnticamente arcaica en las leyes vigentes en Locris en el siglo II, y cuya promulgacin se segua atribuyendo a
Zaleuco, sta corresponda a esa poca, puesto que es un hecho relativamente
frecuente en las legislaciones arcaicas establecer clusulas terribles que dificulten su modificacin, precisamente para garantizar la validez y permanencia de las mismas; en todo caso, no se conoce ningn mecanismo similar lo
que, a pesar de lo pintoresco que pueda parecer, hablara en favor de su autenticidad (Mhl, 1929: p. 110).
Adems de estas leyes, en distintos autores aparecen atribuidas a la legislacin de Zaleuco o, genricamente a los locrios, normas relativas a los adulterios, a las amputaciones e, incluso, al alcoholismo.
El caso de Zaleuco, a pesar de las incertidumbres que persisten acerca de
su vida y su obra (Mhl, 1929: pp. 105-124 y 432-463), no es, sin embargo,
un hecho aislado. En muchas y muy variadas fuentes aparecen referencias, a
veces espordicas, a veces ms sistemticas, relativas a la actividad de legisladores en diferentes mbitos geogrficos griegos; aunque las cronologas a
que se puede llegar no siempre son demasiado precisas, estas actividades se
iniciaran en el siglo VII y prosiguen en el VI, si bien para este siglo las informaciones son ya ms abundantes y fiables; no es menos cierto, sin embargo,
que en muchas ocasiones buena parte de los datos transmitidos nos han llegado despus de haber sido sometidos a numerosas reelaboraciones a fin de
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1. Grecia arcaica
adaptarlos a una visin estereotipada de la figura del legislador, tal y como

ha subrayado recientemente Hlkeskamp (1992: pp. 87-89), caracterizada
por la aplicacin a sus figuras de una intensa elaboracin mtica (Camassa,
1988: pp. 154-155).
Aristteles, en el libro II de su Poltica, analiza las constituciones de algunas ciudades (Esparta, Creta, Cartago), as como otras atribuidas a personajes
concretos (Faleas de Calcedonia, Hipodamo de Mileto). Tras ello, recapitula
y distingue entre los que promulgan leyes y entre los que, adems de ello, establecen tambin una constitucin. En este ltimo grupo incluye a Soln, del
que nos ocuparemos en un apartado posterior y, con relacin a los que slo
promulgan leyes, podemos destacar parte de sus palabras (1.274a 22-1.274b
28):
Fueron legisladores (nomothetai) Zaleuco, entre los locrios occidentales; Carondas de Catania, entre sus conciudadanos y para las dems ciudades calcdicas de Italia y Sicilia [...].
Filolao de Corinto fue tambin legislador en Tebas [...]. De Carondas no queda nada peculiar, de no ser los procesos por falso testimonio [l fue el primero en perseguir tal delito],
pero en la precisin de las leyes es an ms detallado que los legisladores actuales [...].
Hay unas leyes de Dracn, pero las hizo para adaptarlas a la constitucin existente. No hay
en ellas nada peculiar ni digno de mencin, a no ser su dureza en la magnitud de las penas
[...]. Ptaco fue tambin autor de leyes, pero no de una constitucin [...]. Androdamante de
Regio fue tambin legislador para los calcidios de Tracia [...].
Como muestra ya Aristteles, parte de esas antiguas legislaciones se haban

perdido ya o haban cado en el olvido en su poca. En la actualidad esa prdida es prcticamente total, en el sentido de que apenas disponemos de documentos contemporneos de esas legislaciones. Y, sin embargo, sabemos que
en algn momento existieron, puesto que una caracterstica esencial de esas
legislaciones arcaicas es que eran puestas por escrito como medio indispensable de darles validez y reconocimiento pblico e, incluso, en cierto modo, entidad (Boffo, 1995: pp. 91-130). Restos de lo que pudo haber sido un conjunto legislativo arcaico aparecieron en el monte San Mauro, en Sicilia; all se
hallaron a principios de siglo doce fragmentos de placas de bronce, en los que
se reconocan algunas palabras que posiblemente pertenecieron a una legislacin sobre el homicidio que se tiende a atribuir a Carondas, en buena medida
a partir del pasaje de Aristteles recin acotado. La datacin de esas placas,
sin embargo, corresponde a fines del siglo VI a.C. (Van Effenterre y Ruz,
1994: pp. 10-17, nm. 01). Que leyes ms antiguas podan ser vueltas a copiar, por diversos motivos, en pocas posteriores, lo muestra una ley del legislador ateniense Dracn, igualmente sobre el homicidio, que fue copiada a
fines del siglo V, por orden de la boul y de la asamblea, en una estela de mrmol (IG, I3, 104 = Meiggs y Lewis, 86) (Ruschenbusch, 1960: pp. 129-154;
Stroud, 1968; Gagarin, 1981a; Van Effenterre y Ruz, 1994: pp. 16-23, nm.
02). De ella slo se conserva la primera tabla (axon) y el encabezamiento
147
de la segunda (Stroud, 1979). Es precisamente el homicidio, con sus eventuales secuelas de interminables venganzas familiares, uno de los asuntos en los
que el establecimiento de reglas y normas se hace ms necesario en una sociedad organizada (Bonner y Smith, 1930; Gagarin, 1979: pp. 301-323).
Un documento valioso con respecto a la antigedad de algunas legislaciones viene dado por la existencia de siete epgrafes procedentes del templo de
Apolo Delfinio en Dreros (Creta), datables a mediados o en la segunda mitad
del siglo VII a.C., en los que se recogen otras tantas leyes y que son los primeros testimonios epigrficos seguros de la existencia de leyes escritas (Meiggs
y Lewis, 1988: pp. 2-3, nm. 2; Gagarin, 1986: pp. 81-86); adems de ellas,
se conocen varios epgrafes, bsicamente del siglo VI, que contienen disposiciones legales, si bien no es posible atribuirlos a ninguno de los legisladores
conocidos. Se trata, segn el estudio de Gagarin (1986: pp. 89-97), de leyes
de Quos, de Argos, de Corope (Tesalia), de Eretria y de Gortina. De esta ltima ciudad cretense proceden varios testimonios epigrficos arcaicos (ltimo
cuarto del siglo VI a.C.) y, sobre todo, el Gran Cdigo, cuyas disposiciones
ocupan doce columnas de texto y en torno a las 600 lneas; aunque la inscripcin se habra realizado hacia la primera mitad del siglo V a.C., sin duda contena prescripciones ms antiguas ya que, como ha subrayado Willetts, en el
Cdigo parece observarse la tensin entre algunas de las viejas normas recogidas en l y enmiendas a ellas introducidas recientemente (Willetts, 1967:
pp. 8-9; Calero, 1997: pp. 14-15). Sin ninguna duda, el Cdigo de Gortina es
el ejemplo ms destacable de cmo las ciudades griegas, en el trnsito entre el
arcasmo y el clasicismo, daban publicidad a importantes cuerpos de leyes,
en las que lo ancestral y lo novedoso coexistan no siempre en armona, aun
cuando se intentaba establecer un cierto orden a esas normas ms antiguas,
que sin embargo seguan teniendo validez, como muestra su copia en la gran
inscripcin (Gagarin, 1982: pp. 129-146). Y para corroborar esta visin, Estrabn (IV, 1, 5), ya en el siglo I a.C., aludiendo a Masalia, asegura que sus
leyes son jnicas y estn fijadas pblicamente a la vista de todos.
Sin embargo, y ms all de la documentacin epigrfica, tambin susceptible de haber sido manipulada para servir los intereses concretos del momento en el que se procede a reeditar la vieja ley (MacDowell, 1978: pp. 42-43
y 46-48; Rhodes, 1991: pp. 87-100), existe la suficiente informacin en nuestras fuentes como para poder establecer una serie de pautas generales que nos
permitan comprender el fenmeno de los legisladores. El trasfondo necesario para entender el problema lo hemos ido pergeando en apartados previos:
la situacin de la tierra, por una parte y, muy posiblemente, el incremento del
nmero de individuos que acceden a la defensa de la polis al integrarse en la
falange hopltica son, seguramente, elementos de importancia. Las aristocracias dirigentes en las poleis griegas estn consiguiendo, en lneas generales,
aumentar su control sobre la tierra al tiempo que estn desembarazndose de
aquellos elementos que cuestionan sus derechos a la apropiacin, bien mediante su reduccin a determinados tipos de servidumbre, bien mediante la
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1. Grecia arcaica
expulsin fsica del territorio poltico (colonizacin). Al mismo tiempo, empero, estn requiriendo un servicio militar a los propietarios de tierras que,
sin ser aristcratas, poseen las suficientes rentas como para poder costearse
el equipo hopltico y participar peridicamente en las tareas guerreras; las
contrapartidas a cambio de tal prestacin no parecen evidentes.
Dado el desconocimiento que poseemos acerca de la historia interna de
buena parte de las ciudades griegas durante este periodo arcaico, es difcil conocer con detalle de qu modo se expresaban los descontentos, indudablemente existentes entre aquellos grupos que quedaban al margen de los restringidos crculos de decisin poltica y que, sometidos a una legislacin no
formulada, lo estaban, en la prctica, a la arbitrariedad de unos jueces que defendan celosamente los intereses del grupo aristocrtico al que pertenecan;
de ello quedan seguramente ecos en los poemas de Hesodo, como se vio en
apartado correspondiente (Bonner y Smith, 1930: pp. 44-48). Si las tradiciones conservadas tienen alguna validez, lo que no todo el mundo admite, es
relativamente frecuente que las mismas hablen de una situacin de conflicto
interno o stsis previa a la intervencin del legislador, tal y como vio Szegedy-Maszak (1978: pp. 201-202). En concreto, se afirmaba que Locris haba recibido sus leyes como consecuencia de graves problemas sociales (Aristteles, frag. 548 Rose) y lo mismo puede decirse de otros casos como
Esparta y Atenas. En el caso de Locris se sabe que en el siglo VII la ciudad enva colonias, seguramente como consecuencia de sus problemas internos
(Costamagna y Sabbione, 1990: pp. 35-36).
Declarada esa situacin de conflicto, es posible que en algn caso, como
en Atenas (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 3-4) se encargase a
magistrados nombrados ad hoc (los tesmotetas) el ir registrando las decisiones o sentencias (thesmia) que iban pronunciando los jueces, conservndolas
para un eventual uso ulterior (Gagarin, 1981b: pp. 71-77), si bien ello no
implica que el contenido de las mismas fuese hecho pblico. Como esas medidas no se consideraban suficientes, al final se proceda a buscar a un individuo especialmente virtuoso, y que hubiese acumulado grandes conocimientos gracias a sus viajes y a los contactos con personajes relevantes durante los
mismos para que elaborase una legislacin. Podemos ejemplificar esto recordando lo que Diodoro dice a propsito de la legislacin de Carondas: l
[Carondas], despus de haber examinado todas las legislaciones, se qued
con lo mejor de cada una y lo orden con vistas a realizar sus propias leyes
(Diodoro, XII, 11, 4); con harta frecuencia uno de los principales lugares visitados para conseguir experiencia en asuntos de leyes es Creta, quiz por la
pervivencia all de viejas tradiciones orales, como sugiri Jeffery (1976: pp.
188-191). Es igualmente posible que la existencia de recopilaciones de sentencias, como en Atenas, facilitase una parte al menos de la tarea del legislador (Ostwald, 1969: pp. 174-175).
Naturalmente, eran los gobernantes aristocrticos quienes se encargaban
de realizar la bsqueda y efectuar el nombramiento, si bien parece cierto que
149
se procuraba elegir a alguna persona que gozase de reconocimiento o simpata, o tan slo de fama de justo e imparcial, por parte de todo el cuerpo cvico;
como ha observado Gagarin (1986: pp. 59-60), ninguno de estos legisladores
sola formar parte de la estructura de gobierno normal de la ciudad pudiendo
llamarse, incluso, a extranjeros como muestra el pasaje recin acotado de
Aristteles y seguramente estos hechos eran los que, de algn modo, garantizaban una cierta imparcialidad. En ocasiones se pretende, para garantizar un
mayor respeto a las leyes, que han sido los propios dioses quienes se las han
inspirado al legislador. Ya en el apartado dedicado a Licurgo veamos cmo
sus normas haban sido pretendidamente emitidas por el orculo dlfico; con
respecto a Zaleuco, una de las tradiciones relativas a l (aunque no la nica),
aseguraba que dicho individuo no era ms que un simple pastor y que la diosa
Atenea le habra dado las leyes durante un sueo (Aristteles, frag. 548 Rose)
si bien la noticia puede evocar la idea homrica del pastor de gentes que,
con sus normas marca el camino de su pueblo, como ha sugerido Camassa
(1986: pp. 139-145). El significado poltico de esta pretensin de gua divina
lo deja claro Polibio (X, 2, 11) cuando asegura, a propsito de Licurgo que
aval sus concepciones con el orculo ptico y convirti en ms crebles y
aceptables sus opiniones.
Divinas o humanas, las leyes acaban siendo promulgadas, esto es, escritas y expuestas pblicamente, con frecuencia junto al Pritaneo, donde se
alberga el fuego sagrado de Hestia, el hogar comn de la polis; sin embargo,
para que hagan su efecto sobre la sociedad se demuestra como algo necesario garantizar su permanencia en el tiempo, impidiendo cualquier cambio o
modificacin interesadas. En el pasaje de Polibio que encabeza el presente
apartado hemos podido ver el mecanismo que permita a cualquier locro debatir sobre la ley de Zaleuco a riesgo de perder, en caso de no convencer, la
propia vida. Como corroboracin de esto, Demstenes (24, 139-141) asegura
que en doscientos aos slo se cambi una ley en Locris mediante el procedimiento que ya vimos. Licurgo y Soln hacen jurar a los ciudadanos de Esparta y Atenas, respectivamente, que mantendrn las leyes sin cambios y Demstenes (23, 62) afirma que Dracn haba decretado la atimia (prdida de
derechos) para aquel que modificase sus leyes y para su familia; de cualquier
modo, y como ha visto Hlkeskamp (1992: pp. 87-117) el mero hecho de escribirlas y convertirlas en monumentos duraderos era ya una garanta contra
su modificacin. Como ha subrayado Pugliese Carratelli (1987: pp. 100101), esta inmutabilidad beneficiaba siempre a los crculos aristocrticos que
haban propiciado su promulgacin pero del mismo modo, como ya vio Thomas, fue precisamente la nueva mentalidad propiciada por la escritura la que
contribuy a poner de manifiesto las desigualdades sociales que esa legislacin encerraba (1977: pp. 455-458).
Con frecuencia la labor de los legisladores suele ser un compromiso entre
la mera recopilacin de viejos preceptos jurdicos, escritos o no escritos, la
adicin de normas o clusulas de salvaguarda de los derechos adquiridos y el
150
1. Grecia arcaica
establecimiento de limitaciones a comportamientos netamente abusivos por

parte de los crculos dirigentes. Con ello lo que se pretende es, por una parte,
objetivar el derecho y la administracin de justicia, al permitir un acceso generalizado al catlogo de delitos y las penas que lleva aparejada su comisin;
precisamente, a propsito de la legislacin de Zaleuco, foro (en Estrabn,
VI, 1, 8) asegura que una de las intenciones del legislador fue garantizar la
misma pena para el mismo delito, por encima de las opiniones personales de
los jueces. Se trata, asimismo, de regular la intervencin del estado en caso
de conflictos de intereses entre individuos o familias en circunstancias extraordinarias como, por ejemplo, las que vienen dadas por un homicidio; en
ste y en otros casos, y frente a lo que era y es la opinin generalizada acerca
de su severidad (ya mencionada por Aristteles en el pasaje acotado con anterioridad) estoy de acuerdo con Gagarin (1986: pp. 66-67) en que, en conjunto,
esta presunta dureza no se corrobora a partir de los datos de diversa ndole de
que disponemos.
Por otro lado, la legislacin trata de defender y reforzar el statu quo, es
decir, la preeminencia de los grupos acomodados de ascendencia aristocrtica que ven consagrados sus derechos ancestrales a la participacin poltica y
a la propiedad de la tierra; para ello, se pondrn trabas a la alienacin de las
parcelas salvo en casos de dificultad econmica e, igualmente, se tomarn
medidas en beneficio de las viudas y los hurfanos, no tanto con vistas a una
proteccin diramos asistencial sino ms bien para evitar una no deseada
fluctuacin de la propiedad de la tierra. Como asegura Aristteles (Poltica,
1.274b 2-5) con respecto a las leyes de adopcin establecidas por Filolao en
Tebas, eso fue especialmente legislado por l con cuidado para mantener el
nmero de los lotes de tierra y referencias a medidas similares en otras ciudades no son raras en la obra de Aristteles. Como vio Vallet (1958: pp. 313320), la legislacin de Carondas, ampliamente seguida en muchas otras ciudades como ya se ha dicho, servir de base y modelo para sistemas polticos
de corte oligrquico moderado y, para el caso de Locris, Musti (1977: pp. 7276) ha subrayado la permanencia de fuertes estructuras oligrquicas tras la legislacin de Zaleuco y De Sensi (1984: pp. 14-15) ha incidido en la consagracin de la inalienabilidad de las tierras como uno de los rasgos ms acusados
de tal obra legislativa; no todos los autores, empero, coinciden plenamente en
esta apreciacin (Link, 1992: pp. 11-24).
Por ltimo, y como concesin a una cierta idea de igualdad entre todos los
ciudadanos, se busca que las manifestaciones pblicas de los crculos dirigentes se rijan por medio de unos cdigos de comportamiento que no exacerben
las evidentes desigualdades. En este contexto encuentran pleno sentido las
normas tendentes a limitar las exhibiciones de lujo, tanto en el vestido como,
sobre todo, en los rituales funerarios, ocasin perfecta para hacer gala del poder y riqueza del difunto, de sus deudos y del grupo del que forman parte. En
el pasaje de Diodoro que encabeza este apartado hemos visto cumplidos ejemplos de estas normas suntuarias, por ms que mal interpretadas por ese autor.
151
Pero sea cual sea el nivel de las limitaciones impuestas o el propio papel
del Estado, lo cierto es que la labor de los legisladores tiende a consagrar e,
incluso, reforzar, el dominio de grupos de poder restringidos. As pues, las recopilaciones de leyes seran, por utilizar un trmino que yo mismo he empleado ya, la respuesta aristocrtica a la crisis (Domnguez Monedero, 1991: pp.
168-169), ya que lo que buscan lograr es una situacin de paz social a cambio
de la menor cantidad posible de concesiones. Los resultados sern distintos
en cada caso; en Locris la legislacin atribuida a Zaleuco parece haber favorecido el mantenimiento una estructura de poder aristocrtico durante varios
siglos, igual que las atribuidas a Carondas en Catana y otras ciudades calcdicas; en Esparta, se consagra el dominio terico del damos y se sientan las bases de un sistema que, sin leyes escritas, har de Esparta un caso excepcional;
en Atenas, la obra del primer legislador, Dracn, resultar efmera, salvo en
lo que se refiere a las leyes sobre el homicidio, y dar paso pronto a una ms
compleja labor legislativa, acompaada de una modificacin de la constitucin, y que estar encomendada a Soln. Lo que s es cierto en todos los
casos como, nuevamente, ha visto Gagarin (1986: pp. 140-141), es que por
medio de la promulgacin de leyes el Estado reforzaba su poder y autoridad
sobre los individuos y las familias favoreciendo, al tiempo, la idea de pertenencia a una polis determinada, esto es, la idea de ciudadana (Manville,
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14. Las tiranas

Si en los apartados anteriores hemos ido presentando algunos de los hitos de
la situacin social y econmica de la Grecia arcaica, as como algunas de las
respuestas polticas e institucionales a los mismos, ahora es momento de
abordar un fenmeno que, como el de las tiranas afect, en un momento u
otro, a prcticamente todas las poleis griegas y que, por consiguiente, dej
importantes secuelas en ellas (Berve, 1967: pp. 3-167). El trmino tirano,
en s de obscura etimologa (Labarbe, 1971: pp. 471-504), englobar una amplia casustica; para ilustrarla, he elegido un pasaje en el que se menciona el
acceso al poder y las principales medidas que tom el tirano Aristodemo de
Cumas a partir de 504 a.C.
Aristodemo dej pasar unos pocos das en los que cumpli los votos a los dioses y aguard
las embarcaciones que llegaban con retraso, y cuando se present el momento oportuno,
dijo que deseaba contar ante la boul lo acaecido en el combate y mostrar el botn de guerra. Una vez reunidas las autoridades en el bouleuterio en gran nmero, Aristodemo se
adelant para hablar y expuso todo lo sucedido en la batalla, mientras sus cmplices en el
golpe de mano, dispuestos por l, irrumpieron en el bouleuterio en tropel con espadas debajo de sus mantos y degollaron a todos los aristcratas. Despus de esto hubo huidas y
carreras de los que estaban en el gora, unos hacia sus casas, otros fuera de la ciudad, con
excepcin de los que estaban enterados del golpe; estos ltimos tomaron la ciudadela, los
arsenales y los lugares seguros de la ciudad. A la noche siguiente liber de las crceles a
los condenados a muerte, que eran muchos, y despus de armarlos junto con sus amigos,
154
1. Grecia arcaica
entre los que se encontraban tambin los prisioneros tirrenos, constituy un cuerpo de
guardia en torno a su persona. Al llegar el da, convoc al pueblo a una asamblea y lanz
una larga acusacin contra los ciudadanos que haba matado, tras lo cual dijo que stos haban sido castigados con justicia, pues haban intrigado contra l, pero que, por lo que se
refera a los dems ciudadanos, haba venido para traerles libertad, igualdad de derechos y
otros muchos bienes.
Tras pronunciar estas palabras y colmar a todo el pueblo de esperanzas maravillosas,
tom las peores medidas polticas que existen entre los hombres y que son el preludio de
toda tirana: la redistribucin de la tierra y la abolicin de las deudas. Prometi ocuparse l
mismo de ambas cuestiones, si se le designaba general con plenos poderes hasta que los
asuntos pblicos estuviesen seguros y se estableciera una forma democrtica de gobierno.
Como la multitud plebeya y sin principios acogi con alegra el saqueo de los bienes ajenos, Aristodemo, dndose a s mismo un poder absoluto, impuso otra medida con la que
los enga y priv a todos de la libertad. [...] Como tambin consintieron en esto, ese mismo da se apoder de las armas de todos los cumanos y, durante los das siguientes, registr las casas, en las que mat a muchos buenos ciudadanos con la excusa de que no haban
consagrado todas las armas a los dioses, tras lo cual reforz la tirana con tres cuerpos de
guardia. Uno estaba formado por los ciudadanos ms viles y malvados, con cuya ayuda
haba derrocado al gobierno aristocrtico; otro, por los esclavos ms impos, a los que l
mismo haba dado la libertad por haber matado a sus seores, y el tercero, un cuerpo mercenario, por los brbaros ms salvajes. Estos ltimos eran no menos de dos mil y superaban con mucho a los dems en las acciones blicas. Aristodemo suprimi de todo lugar sagrado y profano las estatuas de los hombres que conden a muerte y, en su lugar, hizo
llevar a esos mismos lugares y erigir en ellos su propia estatua. Confisc sus casas, tierras
y dems bienes, reservndose el oro, la plata y cualquier otra posesin digna de un tirano,
y despus cedi todo lo dems a los hombres que le haban ayudado a adquirir el poder;
pero los ms abundantes y esplndidos regalos los dio a los asesinos de sus seores. stos,
adems, tambin le pidieron vivir con las mujeres e hijas de sus amos.
(Dionisio de Halicarnaso, Antigedades romanas, VII, 7-8)
El pasaje procede de la obra del historiador de poca augustea Dionisio de

Halicarnaso que, aprovechando que en su relato sobre la historia romana tiene que hablar sobre una serie de embajadas romanas enviadas a Sicilia y Cumas en busca de trigo, a principios del siglo V a.C., anuncia su intencin de
detenerse brevemente en relatar la historia del tirano de Cumas, Aristodemo
(Antigedades romanas, VII, 2-11). El fragmento que he reproducido alude
nicamente a cmo accedi al poder el tirano. No cabe duda de que el relato
de Dionisio procede de alguna fuente surgida en la propia Cumas (habitualmente se suele conocer como la Crnica Cumana), pero claramente reinterpretada por algn autor ya posterior a los hechos, habida cuenta del marcado carcter antitirnico del relato; se suele pensar en Hiproco de Cumas o en
Timeo de Tauromenio (Manni, 1965: pp. 63-78; Caccamo, 1980-1981: pp.
271-279; Mele, 1987: pp. 155-177).
155
En la tirana de Aristodemo encontramos reunidos buena parte de los temas y motivos habituales en muchos otros relatos referidos a tiranos griegos,
en parte debido al desarrollo de tradiciones literarias que tienden a caracterizarlos con una serie de rasgos comunes, pero en parte tambin a la existencia
de todo un conjunto de semejanzas en cuanto a la actuacin de los tiranos arcaicos. Resumamos, pues, algunos de los hechos que narra Dionisio sobre la
figura de Aristodemo, y que nos permitirn ir hacindonos una idea de los
motivos y las causas del surgimiento de regmenes tirnicos en Grecia.
Aristodemo perteneca a una noble familia y se destac, como miembro
de la caballera, en la batalla que tuvo lugar entre una gran alianza de indgenas y los griegos de Cumas en el ao 524 a.C., habiendo dado muerte, incluso, al general enemigo. Ya como consecuencia de la batalla estalla un primer conflicto entre los representantes de la aristocracia dirigente y
Aristodemo y sus partidarios a causa de los premios a conceder a los ms
destacados en la batalla, puesto que mientras que aqullos queran premiar
al jefe de la caballera, stos consideraban que buena parte del mrito le corresponda a Aristodemo. Se evita una disputa ms grave acordando conceder a los dos similares honores y este hecho marca el inicio del ascendiente
poltico de Aristodemo. La situacin en Cumas, a juzgar por lo que se nos
dice, estaba marcada por el gobierno de un grupo, seguramente bastante limitado, de familias aristocrticas que ejercan el monopolio de la actividad
poltica.
No hay noticias de que Aristodemo ejerciese, despus de este primer conflicto, actividad oficial alguna pero, sin embargo, cuenta Dionisio que durante ese tiempo Aristodemo se atrajo al pueblo denunciando a quienes se haban
apropiado de bienes pblicos y ayudando con sus propios bienes a los ms
pobres. Hay que observar que una de las crticas que haba lanzado Soln en
Atenas contra los dirigentes aristocrticos de esa ciudad era que estaban saqueando los bienes pblicos (frag. 4 West) alusin ms que probable a la ocupacin de tierras de forma ilegal; del mismo modo, la referencia a la ayuda
econmica de Aristodemo (antes an de ser tirano) a los ms pobres recuerda
tambin al ejemplo de otro tirano, Pisstrato de Atenas, que segn cuenta
Aristteles (Constitucin de los atenienses, 16, 2) prestaba dinero a los pobres para que pudiesen seguir siendo agricultores. Lo que todo ello seguramente indica, por consiguiente, es que la ciudad de Cumas estaba sufriendo
un proceso de concentracin de tierras en manos del grupo aristocrtico dirigente, con sus habituales secuelas de deudas y empobrecimiento. Ello ser lo
que explique el xito de la tirana.
No obstante, la ocasin se le present a Aristodemo veinte aos despus
de su entrada en la liza poltica, con motivo de otra batalla, la de Aricia, del
504 a.C.; Cumas envi un contingente de 2.000 soldados al mando de Aristodemo para ayudar a Aricia en su guerra contra los etruscos dirigidos por
Arrunte. Segn narra Dionisio los gobernantes esperaban que Aristodemo
muriese en la guerra porque, adems, le haban puesto al mando de un ejr-
156
1. Grecia arcaica
cito compuesto de los ms pobres de los ciudadanos, y partidarios suyos.

Hay que destacar que, por pobres que fuesen esos ciudadanos, tendran al
menos la renta suficiente como para costearse el equipo hopltico, lo que sugiere, efectivamente, que eran los grupos de pequeos propietarios quienes
estaban sufriendo directamente la dura poltica aristocrtica. Por ende, el
encargarles una misin a unos 200 km de su ciudad poda haber sido una excelente ocasin para librarse tambin de unos elementos que cuestionaban
esa poltica.
Sin embargo, el ejrcito cumano triunfa y, al regreso, Aristodemo empieza a fraguar su golpe de Estado, repartiendo el botn entre sus soldados y liberando a los prisioneros etruscos, que abrazan su causa; tras ello, entra triunfal
en Cumas y aprovecha el momento de rendir cuentas ante la boul aristocrtica para asesinar a sus miembros, iniciar una poltica represiva, desarmar a los
ciudadanos, y hacerse con el poder mediante una guardia personal compuesta
por sus partidarios, por ex esclavos y por brbaros. Tambin de Pisstrato se
cuenta que desarm a los ciudadanos (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 15, 4) e, igualmente, que dispuso de una guardia personal de lanceros
(dorforos) (Tucdides, VI, 56-57), aunque con la que accedi al poder slo
estaba armada con porras (corinforos) (Herdoto, I, 59). Afianzado en el poder, Aristodemo no parece haber procedido al reparto general de tierras que
haba prometido y, como ha mostrado Brandt (1989: pp. 207-220), no hubo
realmente ningn tirano que llegase a tomar esta medida tan radical. Sin embargo, s que es bastante posible que procediese a una abolicin de las deudas
(Asheri, 1969: 17-18). Otro rasgo que aparece en la actividad de Aristodemo,
y en la de otros tiranos, como Flaris (Polieno, V, 1), alude a la integracin de
sus partidarios en los oikoi de los oponentes muertos o exiliados habitualmente mediante el matrimonio forzoso con sus esposas o hijas; el objetivo de
esta medida, como ha mostrado Asheri (1977: pp. 21-28), es mantener la continuidad de la propiedad y el nmero de hogares de la ciudad tras la desaparicin de sus antiguos titulares. Pero, a pesar de estas medidas, tambin suele
haber en la poltica de los tiranos un importante factor de recompensa e, incluso, una cierta idea de justicia social; esta ltima explicara tambin, por
ejemplo, la poltica que seguramente puso en prctica Pisstrato repartiendo
tierras confiscadas a sus oponentes polticos (Schachermeyr, 1979: p. 110;
Hignett, 1952: p. 115; Chambers, 1984: pp. 70-71) y tal vez la de Cpselo en
Corinto, a pesar del reproche de las fuentes (Herdoto, V, g 2).
Adems, y siguiendo con el relato de las actividades de Aristodemo, lleva
a cabo una poltica claramente hostil hacia los hijos de los aristcratas muertos o expulsados, a los que obliga a abandonar la ciudad y trasladarse a vivir
al territorio. Al final sern ellos y los exiliados cumanos quienes derroquen al
tirano, acaben con toda su familia (Scheid, 1984: pp. 177-193) y restauren la
constitucin tradicional; una poltica igualmente dura hacia los aristcratas
es la que muestra Trasibulo de Mileto (inicios del siglo VI) que, segn narra
Herdoto (V, 92) habra aconsejado a Periandro de Corinto acabar con los ca-
157
becillas de la oposicin aristocrtica o, por usar el trmino de Aristteles que

tambin cuenta la ancdota, con los ciudadanos que descollaban (Poltica,
1.284a 26-33 y 1.311a 20-22).
El recorrido que hemos hecho por la actividad de Aristodemo, acompaados por el relato de Dionisio de Halicarnaso nos ha permitido observar algunos de los rasgos comunes a los regmenes tirnicos. No obstante, la variedad era bastante grande, tanto en los procedimientos como en los mtodos de
mantenimiento en el poder. Aristteles, por ejemplo, elabora un breve elenco
de tiranos, agrupados segn el modo de acceder al poder: Por ejemplo, Fidn en Argos y otros tiranos se establecieron porque disponan de la realeza;
los de Jonia y Falaris apoyndose en sus magistraturas; y Panecio en Leontinos, Cpselo en Corinto, Pisstrato en Atenas, Dionisio en Siracusa y otros del
mismo tipo valindose de su demagogia (Poltica, 1.310b 26-31) y los casos
conocidos vienen a confirmar esa visin (Barcel, 1993: pp. 126-127). Lo
que s parece seguro es que, al igual que Aristodemo, los tiranos procedan en
todos los casos de la aristocracia de sus ciudades respectivas, y buena parte
de ellos accede al poder haciendo uso de las instituciones ordinarias, tal y
como muestra Aristteles. ste habra sido el caso tambin de Aristodemo, el
cual slo encuentra su oportunidad cuando, aprovechndose del cargo militar que ha desempeado, y del triunfo militar obtenido, da el golpe de Estado
que le eleva al poder.
Este ltimo es otro rasgo bastante habitual: el tirano accede al poder y
lo mantiene mediante el empleo de la fuerza; las tropas que acompaan a
Aristodemo, la guardia personal de Tegenes de Mgara (segunda mitad
del siglo VII) (Aristteles, Retrica, 1.357b, 32-33), los mercenarios de
Polcrates de Samos (540?-522 a.C.) (Herdoto, III, 45), la guardia personal armada de mazas de Pisstrato y luego sus dorforos (Lavelle, 1992:
pp. 78-97). Hay, sin embargo, algunos que no necesitan esa fuerza, como
parece haber sido el caso de Cpselo de Corinto (segunda mitad del siglo
VII) del que dice Aristteles que no tuvo necesidad de dorforos (Poltica,
1.315b 27-28), aunque el mismo autor asegura que un rasgo de los tiranos
es que su guardia personal se compone de mercenarios (Poltica, 1.285a
24-29). Suele ser tambin habitual que los tiranos creen su propia dinasta,
que perpetuara su poder; en este sentido, el caso de Aristodemo no es significativo, puesto que con l acab la tirana en Cumas, ni el de Pisstrato,
puesto que sus descendientes gobernaron poco tiempo tras su muerte.
Aristteles da las cifras de duracin de una serie de tiranas: la de los Ortagridas de Sicin dur cien aos, la de los Cipslidas de Corinto dur setenta y tres aos y seis meses, la de los Pisistrtidas, treinta y cinco aos,
la de los Dinomnidas de Siracusa dieciocho aos. En todo caso, acaba
Aristteles reconociendo que el rgimen tirnico suele ser, en general, de
poca duracin (Poltica, 1.315b 11-39) y, en ocasiones, como en Atenas,
interrumpido por periodos en que el tirano ha perdido el poder (Ruebel,
1973: pp. 125-136).
158
1. Grecia arcaica
No cabe duda de que, a pesar de que haya habido tiranas muy prolongadas en el tiempo como acabamos de ver, el rgimen en s es efmero, porque
parte de una situacin de ilegalidad; el tirano aprovecha el conflicto interno,
la stasis, para medrar. Capitaliza los descontentos de los elementos ms desfavorecidos, de los que se convierte en portavoz y representante, como hemos
visto a propsito de Aristodemo y, cuando se presenta la ocasin, ocupa el poder despojando del mismo a los gobernantes legtimos. Una vez en el poder el
tirano acta con mayor o menor dureza pero lo importante es que lo hace segn sus propios criterios. Yo no creo que el objetivo ltimo del tirano sea traer
la paz social, a menos que entendamos por ella la supresin fsica de sus oponentes. Es cierto que favorece a una parte de la poblacin pero tambin es
verdad, como muestra el ejemplo de Aristodemo, que en muchas ocasiones
los principales cuidados del tirano irn dirigidos a aquellos sobre los que reposa su poder que, incluso, han sido en ocasiones trados de fuera de la propia
ciudad y ello provocar, en no pocas ocasiones, interminables conflictos una
vez que ha desaparecido la tirana que los ha beneficiado a costa de los antiguos ciudadanos.
La responsabilidad ltima del surgimiento de la tirana en prcticamente
todas las ciudades griegas hay que atribursela no al tirano que, en ltimo trmino no es ms que un oportunista que sabe aprovechar una coyuntura favorable para sus intereses, sino a la situacin social presente en las diferentes
poleis. La existencia de regmenes aristocrticos, ms o menos restrictivos,
pero que poseen el monopolio de los cargos, el control de las tierras y de las
riquezas es el trasfondo que explica el surgimiento de esos regmenes (Oliva,
1982: pp. 363-380) y, como ha observado Stahl (1987: p. 258), la tirana lo
que consagra es el acceso al poder personal de uno de esos aristcratas enfrentados. El pueblo, el demos de esas ciudades se vea sometido a tensiones
derivadas del incremento de la presin sobre sus tierras, el endeudamiento e,
incluso, las amenazas sobre su propia libertad personal. Mientras, los nobles,
los aristoi, seguan acumulando riquezas, tierras y honores a costa de bienes
tradicionalmente propiedad de la comunidad al tiempo que derivaban parte
de esos bienes hacia el campesinado libre en concepto de prstamos e hipotecas que, en caso de insolvencia, les permitan incrementar su control sobre
aquellos individuos. Del mismo modo, y aunque en algunas ciudades haban
empezado a surgir legislaciones, las mismas solan consagrar el dominio de
esas mismas familias aristocrticas. Pero en esas condiciones tampoco los
crculos aristocrticos estn libres de tensiones. Los conflictos por hacerse
con mayores cotas de poder provocan enfrentamientos violentos entre distintas facciones y, en esa dinmica, unos y otros saben utilizar a grupos de descontentos, a quienes atraen con los seuelos habituales (reparto de tierras,
abolicin de deudas), y con una alusin generalizada a la justicia, a dike
(McGlew, 1993: pp. 80-81).
A estos conflictos pueden habrsele sumado otros, como quiz fuese el
caso en Sicin, donde posiblemente el acceso a la tierra y a la poltica estu-
159
viese mediatizado adems, por la pertenencia o no a grupos de extraccin diferente (tal vez dorios y no dorios), a juzgar por la reforma en el nombre y
composicin de las tribus que realiza su tirano Clstenes (Herdoto, V, 67689), posiblemente para introducir en el marco de la polis a gentes que, previamente, haban estado excluidas; en cualquier caso, no hay referencia en las
fuentes a que el conflicto se plantease en trminos de adscripciones tnicas
(Drews, 1979: p. 258; Rudolph, 1971: pp. 75-83; Bicknell, 1982: pp. 193201; Parker, 1994: pp. 404-424).
Esas tensiones generaban verdaderas guerras civiles en algunas ocasiones, as como el exilio de grupos aristocrticos enteros como les ocurri, por
ejemplo, a los Alcmennidas de Atenas tras su sangrienta y sacrlega represin de los partidarios del aspirante a tirano Ciln, l mismo emparentado con
el tirano Tegenes de Mgara, tras haberse casado con su hija. En palabras de
Tucdides (I, 126; cfr. Herdoto, V, 71):
Los atenienses encargados de su vigilancia les hicieron desalojar [sc. el altar de Atenea Polade], al ver que estaban muriendo en el templo. Se los llevaron bajo promesa de que no
les haran nada, y los mataron. [...] Por esta accin fueron declarados sacrlegos y criminales contra la diosa, ellos y sus descendientes. As pues, los atenienses desterraron a estos
sacrlegos [...] y no slo desterr a los vivos, sino que tambin recogi los huesos de los
muertos y los arrojaron fuera de las fronteras.
Una de las ciudades ms torturadas por estos continuos conflictos entre grupos aristocrticos rivales fue Mitilene, en la isla de Lesbos; all, ya a mediados
del siglo VII la familia dirigente, los Pentlidas, haca gala de su intolerancia,
como relata Aristteles: En Mitilene a los Pentlidas, Megacles, como iban
por todas partes dando golpes con sus bastones, atacndoles con sus amigos,
les dio muerte y luergo Esmerdes a Pntilo, porque haba sufrido tormentos y
haba sido separado a la fuerza de su mujer, le mat (Poltica, 1.311b 26-30).
Desde fines del siglo VII la ciudad conoci como tirano a Melancro y, ms
adelante, a Mirsilo. En los intentos por acabar con el primero se ve envuelta la
familia del poeta Alceo y l mismo se opone al segundo; en las dos ocasiones
Ptaco comparte bando con Alceo y su familia. Se trata, claramente de pugnas
entre grupos aristocrticos, que le ocasionan a Alceo ms de un exilio, as
como a otra ilustre mitilenia, la poetisa Safo. Ptaco, entre tanto, ha cambiado
de bando y se halla enfrentado a Alceo y sus partidarios que buscan apoyo entre los lidios. Para hacerles frente, Ptaco es nombrado aisymnetes o rbitro
(un tirano electivo lo considera Aristteles en Poltica, 1.285a 30-39) y tras
restaurar la concordia, abandona el cargo a los diez aos, no sin antes haber
emparentado, mediante matrimonio, con los Pentlidas. A pesar de ello, lo
poco que conocemos de sus medidas tienen a corregir excesos de desmesura y
arrogancia (hybris), precisamente entre la aristocracia mitilenia demasiado
amiga de celebrar desordenados banquetes o symposia, y de cometer tropelas
por doquier amparndose en su embriaguez (Fisher, 1992: pp. 207-208).
160
1. Grecia arcaica
Buena parte de lo que sabemos de estos obscuros episodios se debe a los

fragmentos de los poemas de Alceo; no tenemos demasiados datos de la situacin interna de Mitilene y a primera vista parece que todo el conflicto se
reduce a una lucha por el poder entre facciones, incluyendo la de Alceo,
como asegura Estrabn (XIII, 2, 3), y sin que a ste, que ataca duramente
primero a los tiranos y luego a Ptaco (Fileni, 1983: pp. 29-35), al que tambin considera un tirano, parezca importarle demasiado todo lo que queda
fuera de su modo de vida aristocrtico (Page, 1955: p. 243; Andrewes, 1974:
pp. 95-96) y de su odio a su antiguo amigo: Al mal nacido Ptaco de esta
ciudad / desdichada y cansina, le han hecho tirano, / despus que todos lo
elogiaron mucho (frag. 348 L-P). No obstante, es probable que el demos
haya intervenido y que, incluso, sea la propia poltica de Ptaco favorable al
mismo la que desate las iras de Alceo (Barcel, 1993: pp. 92-93; Kurke,
1994: pp. 67-92); no hemos de dejar de lado que ya Frnkel observ la cierta estrechez de miras y el egosmo de la postura de Alceo (Frnkel, 1993:
pp. 186-195).
En otras ciudades, es cierto, parece percibirse una intervencin ms directa del demos, como pasara en la Atenas presoloniana y en el primer mandato de Pisstrato. Pero, con ms o menos apoyos, eran los cabecillas aristocrticos quienes dirigan las acciones polticas o militares para disputar el
poder a sus oponentes y, aunque quiz sin la sofisticacin que se dar en poca clsica (Gehrke, 1985: pp. 203-267), la stsis que permite el acceso del tirano cuenta ya con los ingredientes tpicos: eliminacin de los contrarios, exilios, confiscaciones, etc.
Se ha sugerido en algunas ocasiones que un factor importante a la hora
de explicar el origen de la tirana habra que buscarlo en el auge de grupos
enriquecidos con el comercio, que presionaran para conseguir cambios polticos que les resultasen favorables (Oliva, 1979: pp. 238-239; Moss,
1969: pp. 5-6; Braccesi, 1982: pp. 20-23); no obstante, da la impresin, a
juzgar por las medidas que suelen tomar los tiranos o que, al menos, suelen
proponer (repartos de tierra, abolicin de deudas, mejora de las condiciones
del campesinado, etc.), de que el motivo principal del auge de estos regmenes hay que buscarlo en la situacin del campo que, no hay que olvidarlo,
era la actividad bsica de la inmensa mayora de los griegos. Ello no obsta
para que el comercio prosperase en muchas ciudades sometidas a regmenes tirnicos.
Tambin se ha aducido como causa de la tirana el desarrollo de la forma
de combate hopltica, que habra hecho que estos ciudadanos, conscientes de
su fuerza, aceptasen la idea de acabar con un sistema que les perjudicaba. Ya
he tratado, en el apartado correspondiente al ejrcito hopltico de ese asunto;
por ende, la propia historia de Aristodemo nos muestra que el tirano no utiliza al ejrcito como tal, sino slo a un grupo de partidarios escogidos y, significativamente, una vez que accede al poder, procede a desarmar a los ciudadanos. Lo que quiz s produjo la introduccin de la tctica, como ya vio
161
Salmon (1977: pp. 84-101), fue el incremento del peso poltico de aquellos
que luchaban como hoplitas. No obstante, es difcil ver cmo pudieron utilizarlo; en la historia de Aristodemo los 2.000 hoplitas que le acompaan, de
entre los ms pobres del censo, no parecen ser conscientes ni tan siquiera
de que estn siendo utilizados para resolver los problemas de la aristocracia
cumana hasta que Aristodemo, con el prestigio que le daba la reciente victoria a que les ha conducido, les abre los ojos: Reuni al ejrcito y despus de
lanzar muchas acusaciones contra los dirigentes de la ciudad [...] reparti el
dinero entre ellos [...] y pidi que se acordaran de estos beneficios cuando
volvieran a la patria y que, si alguna vez se encontraba en algn peligro proveniente de la oligarqua, cada uno le ayudara segn sus fuerzas (Dionisio
de Halicarnaso, Antigedades romanas, VII, 6, 4-5). Y, en todo caso, la colaboracin que pide Aristodemo, y que en parte obtendr, se refiere ya a una
poca en que esos hoplitas hayan sido desmovilizados y acten en el marco
civil de la polis. S que es cierto, no obstante, que el sentimiento de formar
parte de una colectividad, que esa forma de combate haca sentir a quienes
partipaban en ella, debi de hacer bastante insoportable el mantenimiento de
un gobierno en manos de unos pocos pero tambin, y por la misma razn, el
de uno solo.
En cualquiera de los casos, y a mi modo de ver, no importa tanto el debate
sobre cmo y por qu surge la tirana, sino que lo que resulta decisivo es, ante
todo, lo que significa. Y lo que significa, es, fundamentalmente, la ruptura
con unas tradiciones ancestrales de gobierno que remontan a un remoto pasado y la madurez del marco poltico de la ciudad (Burn, 1960: pp. 158-159;
cfr. Domnguez Monedero, 1991: pp. 179-180). El tirano, aunque no sea sa
su intencin a veces, rompe irremisiblemente con el pasado desde el momento en que el poder se convierte en el fin ansiado, y no en el medio para resolver una situacin insostenible (cfr. Giorgini, 1993: p. 367); en su manejo de la
stsis en su propio beneficio desequilibra la sociedad para, acto seguido, buscar un nuevo equilibrio sobre bases nuevas, ya sean stas econmicas (abolicin de deudas, repartos de tierras, concesin de prstamos, etc.), ya sociales
(emancipacin de grupos sociales oprimidos, introduccin de nuevos elementos demogrficos, etc.), ya polticas (reforzamiento de la estructura constitucional, aplicacin de las leyes, etc.). Ni que decir tiene que no todos los tiranos actan del mismo modo ni todos profundizan los cambios en una
misma direccin, pero ahora no estamos hablando de casos concretos, sino de
tendencias generales; y, en este mismo sentido, tampoco hemos de perder de
vista la observacin de Starr de que no conviene exagerar el nmero de tiranos, como si todas las ciudades hubieran experimentado este fenmeno
(1986: p. 81).
El tirano asume tambin la tarea de modernizar la ciudad, es decir, de dotarla de infraestructuras que no slo mejoren la vida de quienes en ella residen, sino que adems sirvan de escaparate a la gloria y a la fama (kydos) del
tirano y simbolicen el nuevo papel que el ncleo urbano, el asty tendr en una
162
1. Grecia arcaica
polis que, en cierto modo, ha sido vuelta a fundar (Domnguez, 1997: pp. 81125). Adems, podemos ver una cierta funcin social en esta actividad, al
proporcionar trabajo a toda una serie de artesanos, trabajadores manuales e,
incluso, peones no cualificados, que sin duda aliviara no pocas situaciones
extremas. Estas obras pblicas, que solan ser lo ms visible de la actividad
del tirano, merecieron como no poda ser menos, las crticas de los detractores del sistema como Aristteles (Poltica, 1.313b 18-25):
Tambin empobrecer a los sbditos es una medida tirnica, orientada a que se alimente
una guardia, y a que, atareados, en su quehacer diario, no puedan conspirar. Ejemplo de
esto son las pirmides de Egipto, los monumentos de los Cipslidas, la construccin del
Olmpico por los Pisistrtidas y, entre las obras de Samos, los Policrateos (pues todos ellos
tienen el mismo sentido: ocupacin y pobreza de los sbditos).
No podemos detenernos en estas obras, pero en Corinto se menciona la dedicacin de una gran estatua de oro en honor a Zeus por Cpselo, que tal vez
construyese adems la primera muralla de Corinto, mientras que a Periandro
quiz puedan atribursele la construccin de fuentes (Pirene, Glauke), algunos santuarios, un gran templo junto al gimnasio, etc. y, sobre todo, el diolkos, la calzada de piedra que atravesaba el istmo desde el golfo de Sarnica
hasta el golfo de Corinto y que permita a las naves pasar de uno a otro mar
evitando la arriesgada circunnavegacin del Peloponeso (Salmon, 1984: pp.
136-139 y 195-229; Raepsaet y otros, 1993: pp. 233-261); en Samos, Polcrates habra iniciado la construccin de un gran santuario dedicado a Hera
(nunca concluido), una gran conduccin de agua excavada en la roca, y un
gran rompeolas en el puerto, como asegura Herdoto (III, 60) (Shipley, 1987:
pp. 74-80). Tambin Tegenes en Mgara haba construido una fuente (Pausanias, I, 40, 1) y Pisstrato habra hecho lo propio en Atenas (Tucdides, II,
15; Pausanias, I, 14, 1), y adems de iniciar la construccin de un gran templo
a Atenea en la Acrpolis y posiblemente de otros templos menores a la misma diosa en otros lugares de la ciudad, realiz o complet algunas construcciones en el gora; sus hijos acabaron muchas de esas obras e iniciaron la
construccin del inmenso templo de Zeus Olmpico que slo se proseguira durante el reinado del emperador Adriano en el siglo II d.C. (Ampolo,
1973: pp. 271-274; Kolb, 1977: pp. 99-138; Shear, 1978: pp. 1-19) y Tucdides (VI, 54, 5) no tiene empacho en reconocer que estas obras embellecieron
la ciudad.
Es tambin un hecho notorio que buena parte de los tiranos se convirtieron en promotores de las artes y las letras y en sus cortes se daban cita los
arquitectos, ingenieros, poetas e intelectuales ms prestigiosos del mundo
griego que daban publicidad a los logros del tirano y le presentaban, ante una
audiencia panhelnica como portadores de virtudes y valores insuperables
(Weber, 1992: pp. 78-97); hay incluso quien ha querido ver alusiones a los hechos de los tiranos en las pinturas realizadas sobre cermicas, especialmente
163
en Atenas, aunque hoy da parece imponerse una mayor cautela al respecto

(Cook, 1987: pp. 167-169). Por lo que se refiere a los poetas Aristteles nos
informa a propsito de Hiparco, el hijo de Pisstrato, que era irreflexivo,
enamoradizo y aficionado a las artes (ste es el que invit a Anacreonte, Simnides y los dems poetas) (Constitucin de los atenienses, 18, 1) (Oliva,
1984: pp. 65-66; Blok, 1990: pp. 17-28); sabemos tambin que Anacreonte
haba estado, antes que en Atenas, en Samos como preceptor del hijo de Polcrates (Herdoto, III, 121) (La Bua, 1984: pp. 39-53) y Pausanias tambin
alude a poetas al servicio de tiranos (Pausanias, I, 2, 3). Como muestra del
arte de estos poetas, podemos citar los siguientes versos del poeta bico, dedicados al joven Polcrates de Samos an durante la tirana de su padre Eaces I:
Si a ellos [sc. a los hroes de la guerra de Troya] les toc la belleza para
siempre, / tambin t, Polcrates, tendrs una gloria imperecedera, / como
tambin ser, por mi cantar, la gloria ma (bico, frag. 1 Page, vv. 46-48). O,
tambin, los de Pndaro, dedicados al tirano Hiern de Siracusa en el ao 476
(Olmpica, I, vv. 8-17):
De all el himno clamoroso se despliega
a travs de las mentes de los sabios
para que al hijo de Crono canten los que acuden
a la esplndida y feliz morada de Hiern.
l rige el cetro justiciero de Sicilia
rica en ganados, cosechando las cimas de todas las virtudes,
y a la vez resplandece
en el primor de la msica y poesa,
por las obras que nosotros creamos,
los poetas frecuentes a los lados de su amistosa mesa.
En el fondo, los tiranos, como aristcratas que eran, desarrollaron un estilo

de vida propio de los viejos relatos picos y, al gobernar en solitario, asumieron buena parte de los tpicos que sobre las antiguas realezas heroicas circulaban en la poesa y en la tradicin; curiosamente, algunos tiranos como los
Pisistrtidas o Polcrates de Samos fomentaron competiciones en las que se
cantaban los viejos poemas homricos o inspiraron la realizacin de nuevas
composiciones picas (Davison, 1955: pp. 1-21; Aloni, 1989), mientras que
otros, como Clstenes de Sicin (Herdoto, V, 67) prohiba los certmenes en
los que se recitaban los poemas homricos porque Argos, enemiga suya, era
alabada en ellos. Del mismo modo, y como Gernet demostr a propsito de la
poltica matrimonial de muchos tiranos, la misma se ajustaba ms que a los
usos contemporneos a la poca legendaria (1980: pp. 299-312): como
ejemplo podramos citar las bodas de Agarista, la hija del tirano Clstenes de
Sicin (Herdoto, VI, 126-131) que recuerdan a las mticas de Plope e Hipodamia, y en la competicin por la cual participaron los nobles ms esclarecidos de toda la Hlade; esta Agarista acab casndose con el ateniense Mega-
164
1. Grecia arcaica
cles hacia el 572-570 a.C., y de ese matrimonio naci el reformador ateniense

Clstenes. Pero otra hija de Megacles acab casndose (ca. 550 a.C.) con su
rival Pisstrato, que quiz ya estaba casado, a causa de un acuerdo poltico entre ambos (Herdoto, I, 60-61).
Pero, como ya se ha dicho, la tirana era siempre un rgimen efmero y
tras su final, la polis recobrar su normalidad institucional. No obstante,
las cosas no volveran a ser nunca como antes de la actuacin del tirano;
demasiadas cosas haban cambiado y, sobre todo, haban surgido nuevos
equilibrios, nuevos grupos y nuevos intereses que no hubieran podido ser
desatendidos sin provocar nuevos conflictos civiles. Por ello, el final de la
tirana trae el surgimiento de un nuevo rgimen, tal y como vio Aristteles:
Ahora bien, cambia tambin en tirana la tirana, como la de Sicin, a partir de la de Mirn, en la de Clstenes, y en oligarqua, como en Calcis la de
Antilen, y en democracia como la de Geln y los suyos en Siracusa, y en
aristocracia, como la de Crilo en Lacedemonia y la de Cartago (Poltica,
1.316a 29-34). Sin duda ninguna, no todos los problemas sociales haban
sido atendidos por los tiranos cuando acab su mandato, aunque en general
se impidi el dominio abusivo de los grupos aristocrticos sobre el demos.
Los problemas polticos tampoco se haban resuelto, aunque oigamos de tiranos que, como Pisstrato, u otros (Cpselo de Corinto, Clstenes de Sicin) mantuvieron en plena vigencia el orden constitucional previo (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 16; Tucdides, VI, 54, 6; cfr.
Aristteles, Poltica, 1.315b 12-39); sin embargo, s creo que podemos decir que la suspensin temporal del enfrentamiento entre facciones, sometidos todos como estaban a la autoridad del tirano, permite la maduracin de
las diferentes tendencias a la sombra de la poca de paz civil que representan muchos gobiernos tirnicos. Del mismo modo, podemos aceptar la idea
de McGlew (1993: p. 9) de que el tirano crear un lenguaje poltico y una
concepcin de la soberana de la que, tras su cada, se apropiar la polis en
su conjunto.
Ser todo ello, sin duda, lo que explique las distintas condiciones existentes tras la tirana y que conducirn a sistemas polticos habitualmente de ndole moderada en el que hallarn un espacio mayor aquellos elementos sociales
que, antes de la ocupacin del poder por el tirano, slo podan expresar su parecer mediante el apoyo a las facciones aristocrticas enfrentadas por el poder. Paradjicamente, pues, el tirano contribuye (tal vez en muchos casos de
forma inconsciente) a consolidar el marco social y poltico de la polis griega
y, al hacerlo, da pie a que se desarrollen ideas que, como las de isonoma o ley
igual para todos, se oponen decididamente a la usurpacin de un bien colectivo como es el poder por un slo individuo (Carlier, 1984: p. 511), precipitando as su cada; el tirano, como vio Moss (1969: p. 89), haba acabado con
un orden pero l no poda construir otro nuevo.
No obstante, la figura del tirano dejar huella imperecedera en la polis,
tanto en sentido negativo como positivo y sus ciudadanos seguirn recordan-
165
do siglos despus las bondades de tiranos que, como Pisstrato, trajeron un

edad de oro (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 16, 7) o la abyeccin
de otros cuyo mandato haba sumido a la ciudad en su etapa ms sombra,
como pudo ser el caso de Flaris de Agrigento (Polibio, XII, 25, 1-3).
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15. Soln y Atenas

Ya en uno de los apartados previos hemos utilizado un poema de Soln para
hablar del problema de la tierra en Grecia; igualmente, hemos planteado el
tema de los legisladores de las ciudades griegas. Es tiempo, por consiguiente,
de centrar ahora nuestra atencin en la labor poltica y legislativa del ateniense Soln. Para introducirnos en ella, he seleccionado un texto de Plutarco y
otro de la Constitucin de los atenienses atribuida a Aristteles.
Instituy a partir de los arcontes de cada ao el consejo del Arepago, al que tambin l
perteneca por haber sido arconte; pero como vea al pueblo an soliviantado y envalentonado por la abolicin de las deudas, le asign adems un segundo consejo. Eligi para ello
de cada tribu (y eran cuatro) cien hombres y les encomend que deliberaran antes que el
pueblo y evitaran que se hiciera ninguna propuesta a la asamblea sin deliberacin previa.
En cuanto al consejo anterior, lo consolid como supervisor de todo y guardin de las leyes, convencido de que si fondeaba con los dos consejos, a modo de anclas, la ciudad estara menos expuesta a la zozobra y tendra al pueblo ms tranquilo. Pues bien, la mayora de
los autores aseguran que Soln instituy el consejo del Arepago, como se ha dicho y pa-
168
1. Grecia arcaica
rece darles la razn sobre todo el hecho de que Dracn nunca cita ni nombrara a los areopagitas, sino que siempre se dirige a los efetas a propsito de los delitos de sangre. Pero el
xon decimotercero de Soln, que contiene la octava ley, est escrito justo en estos trminos: De los proscritos. Todos los que estaban proscritos antes del arcontado de Soln,
sean rehabilitados en sus derechos, salvo aquellos que fueron condenados por los reyes
ante el Arepago o bien ante los efetas o el pritaneo por causa de homicidio, de degellos o
de intento de tirana y estaban en el destierro cuando se promulg este decreto. Esto demuestra por el contrario que antes del arcontado de Soln y de la promulgacin de sus leyes exista el consejo del Arepago. Pues quines eran los condenados en el Arepago
antes de Soln, si Soln fue el primero en atribuir al consejo del Arepago competencias
judiciales? Salvo que por Zeus!, se haya producido alguna alteracin del texto o laguna, y
debamos entender que los condenados por los delitos que juzgan los areopagitas, los efetas
y los pritanos ahora [cuando se promulg este decreto], continen proscritos, y se rehabilite a todos los dems. Pues bien, eso decdelo t mismo.
(Plutarco, Vida de Soln, 19)
Estableci una constitucin y dispuso otras leyes; dejaron de servirse de las instituciones
de Dracn, excepto las referentes al homicidio. Inscribieron las leyes en las kyrbeis, las colocaron en la Estoa real y juraron todos guardarlas. Los nueve arcontes juraban tocando la
piedra y prometan ofrecer una estatua de oro si transgredan alguna de las leyes. Por lo
cual todava ahora juran as.
Dio las leyes por cerradas para cien aos y dispuso la constitucin de esta manera: por
censo distingui cuatro clases, conforme se dividan antes: los pentacosiomedimnos, los
hippeis, los zeugitas y los thetes. Todas las magistraturas las atribuy en su desempeo a
personas de entre los de quinientos medimnos, los caballeros y los labradores de un par,
o sea los nueve arcontes y los tesoreros y los poletas y los once y los colacretas, sealando
a cada clase una magistratura en proporcin a la magnitud del censo. A los que perteneca a
los thetes les concedi slo el que tomaran parte en la asamblea y en los tribunales. Perteneca a los pentacosiomedimnos el que sacase de tierra propia quinientas medidas entre
ridos y lquidos; a los caballeros, los que sacasen trescientas, o como algunos dicen, los
que pudieran criar un caballo [...]. Pertenecan a los zeugitas los que cosechaban entre ridos y lquidos doscientas medidas, y los restantes pertenecan a los thetes sin participar en
ninguna magistratura. Por eso ahora todava cuando se le pregunta al que va a ser sorteado
para una magistratura de qu grupo forma parte, nadie dir que del de los thetes.
(Aristteles, Constitucin de los atenienses, 7)
Con Soln llegamos en Atenas al momento de los cambios trascendentales

dentro del desarrollo poltico, econmico e institucional de la ciudad. Si
aceptamos la lnea de argumentacin de Morris, en general bastante coherente, aunque no admitida por todos los autores, Atenas habra experimentado un
desarrollo peculiar y nico durante la poca arcaica, diferente al experimentado por el resto de las poleis griegas, ya que la ciudad, a lo largo del siglo VII
169
reinstituy una forma estatal ajena a la polis, antes de que la ciudadana fuese restablecida como la base de la comunidad a fines del siglo VI (Morris,
1987: 171), y ello despus de en el siglo VIII se iniciaran los pasos que, en
otros lugares, condujeron a la estabilizacin de la polis. La lnea general de
desarrollo de Atenas, segn dicho autor, habra consistido en la formacin de
un amplio grupo servil a partir del 700, como consecuencia de lo que l llama
la derrota de la idea misma de ciudadana; llega Morris a esa conclusin
tras el anlisis de la documentacin arqueolgica referida a los enterramientos, lo que le permite constatar que el grueso de la poblacin (grosso modo
las tres cuartas partes de la misma) habra dejado de recibir enterramiento
formal; ello implicara, en su opinin, que el grupo que dispona de derechos, entre ellos el de enterramiento, pero tambin el de propiedad de la tierra, se habra reducido a unos pocos (Morris, 1987: pp. 205-208; Schils,
1991: pp. 75-90), como asegura por otro lado Aristteles (Constitucin de los
atenienses, 2, 2).
Se acepte o no esta interpretacin en todos sus extremos, lo que s resulta
claro a partir de las fuentes es la penosa situacin por la que atraviesa Atenas
a lo largo de buena parte del siglo VII; las tensiones existentes entre distintos
grupos aristocrticos rivales que capitalizan los descontentos se materializan
en el fracasado intento tirnico de Ciln (632 a.C.) y se intentan solventar mediante la legislacin de Dracn (621 a.C.). No obstante, hemos de pensar que
la situacin sigue deteriorndose y afectando, incluso, a la propia capacidad
militar de Atenas, tal vez cada vez ms incapaz de poder reclutar una falange
hopltica medianamente eficaz, como mostraran sus fallidos intentos por recuperar la isla de Salamina, a los que alude el propio Soln en alguno de sus
poemas (frag. 2 D) (Freeman, 1926: p. 66); adems, la situacin de dependencia del campesinado tico, a la que luego volveremos a referirnos se habra
ido gestando a lo largo de varias generaciones como ya observ Woodhouse
(1938: pp. 31-41) y habra ido pareja a la prdida de sus tierras a manos de la
aristocracia, que las habra ido dedicando quiz al cultivo del olivo, como sugiri Will (1965: pp. 41-115).
En esta situacin de grave quebranto, y posiblemente por algn tipo de
consenso entre las partes enfrentadas, surge el nombramiento de Soln para
ocupar el arcontado y servir, al tiempo, de mediador, tal y como informa Aristteles (Constitucin de los atenienses, 5, 2); se trataba sin duda de la solucin menos mala y es posible afirmar, con Ferrara (1964: p. 131), que eligieron con Soln una reforma que no fuese ruptura con el pasado, y en la que se
conservasen las posibilidades de un equilibrio de poder entre la aristocracia
y el demos y, en el interior de la aristocracia, entre las grandes casas tradicionales y las nuevas. Sin entrar en detalles acerca del personaje en cuestin
(639 a.C.?-559 a.C.), diremos que proceda de la familia a la que pertenecieron los antiguos reyes de Atenas aun cuando su padre habra dilapidado (en
buenas acciones) la riqueza familiar, lo que le habra llevado a Soln a dedicarse al comercio. sta, al menos, es la visin que nos da Plutarco (Vida de
170
1. Grecia arcaica
Soln, 1-3), y en la misma posiblemente haya no poco de idealizacin. Adems de stas y otras noticias que pueden espigarse en diferentes autores antiguos (Martina, 1968), una fuente importante de conocimiento del pensamiento y de la actividad de Soln viene dada por sus propios poemas; en Soln se
ana el individuo poltico y el poeta lrico y a travs de sus composiciones,
ampliamente citadas por los autores que se dedican a escribir sobre el personaje, podemos asistir tanto a la evolucin de su pensamiento como a la visin
que el propio Soln tena acerca de los problemas que aquejaban a las sociedad ateniense. Estos problemas derivaban, sobre todo, de la mala distribucin
de la tierra, de la situacin de dependencia en que estaba sumido el antiguo
campesinado tico y de los conflictos provocados entre los distintos grupos y
cabecillas aristocrticos (Ferrara, 1954: pp. 334-344) en sus intentos de capitalizar polticamente la situacin.
Seguramente Soln fue dando a conocer su opinin, as como posibles
soluciones, a travs de sus poemas y ello le ira dando fama de persona moderada. En uno de los ms clebres, y que seguramente corresponde al momento previo a su labor poltica, Soln (frag. 4 West) utiliza la imagen hesidica
de una Dike vulnerada y de un triunfo de Hybris (Fisher, 1992: pp. 70-73)
para mostrar la situacin de desgobierno que padece Atenas:
Ni de los tesoros sagrados ni de los bienes pblicos
se abstienen en sus hurtos, cada uno por un lado al pillaje,
ni siquiera respetan los augustos cimientos de Dike,
quien, silenciosa, conoce lo presente y el pasado,
y al cabo del tiempo en cualquier forma viene a vengarse.
Los ltimos versos conservados de este poema acaban estableciendo la oposicin entre el mal gobierno (Disnoma) y el bueno (Eunoma) y Oliva (1988:
pp. 49-50) sugiere considerarlo como una especie de manifiesto programtico con el que Soln (frag. 4 West) se presentaba ante sus ciudadanos:
Mi corazn me impulsa a ensearles a los atenienses esto;
que muchsimas desdichas procura a la ciudad el mal gobierno,
y que el bueno lo deja todo en orden y equilibrio ...
... y calma la ira de la funesta disputa, y con Buen Gobierno
todos los asuntos humanos son rectos y ecunimes
Es seguramente la expresin pblica de su pensar la que explica su eleccin,

por acuerdo entre los nobles y el demos, como aseguran Plutarco (Vida de Soln, 14) y Aristteles (Constitucin de los atenienses, 5, 2). Como afirma este
ltimo autor, colocado, pues, Soln al frente de los negocios, libert al pueblo para el presente y para el futuro con la prohibicin de los prstamos sobre
la persona, y puso leyes e hizo una cancelacin de las deudas privadas y pblicas, que llaman descarga (seisachtheia), pues fue como si se hubieran qui-
171
tado de encima un peso (Constitucin de los atenienses, 6, 1). Esta medida,

la primera que sin duda tom, parece estar aludida en uno de los poemas solonianos, que hemos reproducido ya en un apartado previo (frag. 36 West), as
como las que la acompaaron (redencin de esclavos, legislacin); a pesar de
los debates acerca de en qu consisti la misma, parece que se trat, fundamentalmente, de una cancelacin de las deudas, que fue acompaada de una
prohibicin (con efectos retroactivos) de los prstamos que tomasen como garanta la propia libertad del prestatario, aun cuando otros autores antiguos, de
los que se hace eco Plutarco (Vida de Soln, 15), daban una versin diferente
de esta medida. Sin duda, este primer paso era el ms urgente, puesto que la
poltica practicada por los econmicamente poderosos estaba amenazando la
propia supervivencia del demos ateniense, privado en la prctica de voz por
su situacin de dependencia econmica. Los principales beneficiarios habran
sido aquellos que aparecen en nuestras fuentes denominados con el hombre
de hectmoros o los de la sexta parte sometidos a un estado de dependencia
personal y econmica con respecto a los propietarios de las tierras en las que
estaban a obligados a trabajar, posiblemente a causa de las deudas contradas
con aqullos (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 2, 2; Plutarco, Vida
de Soln, 13). Es objeto de debate clsico si los hectmoros se quedaban con
la sexta parte de lo que producan (Woodhouse, 1938: pp. 43-50) o si, por el
contrario, pagaban la sexta parte del producto, reteniendo las 5/6 partes restantes (Von Fritz, 1940: pp. 54-61; d., 1943: pp. 24-43); el asunto, sin embargo, sigue sin estar resuelto satisfactoriamente, aunque algunos estudios recientes intentan resolver el problema considerando que todo el debate se
centra no en las tierras privadas sino en las tierras pblicas, que seran cultivadas por los hectmoros, que estaran entonces sujetos al estado y que acabaran asumiendo la titularidad de las tierras que cultivaban en rgimen de aparcera tras la seisachtheia (Link, 1991: pp. 13-43; Rihll, 1991: pp. 101-127).
Dicho esto, pasar a considerar el panorama que muestran los dos textos
que he incluido al inicio del presente apartado.
El primero de los pasajes que aqu presento procede de la biografa que
Plutarco dedica a Soln; de las diferentes fuentes de que disponemos para conocer la actividad de este personaje, es sin duda esta obra la que aporta ms
datos y ya Linforth (1919: pp. 16-17) observ cmo en Plutarco encontramos
reunidas prcticamente todas las informaciones que hallamos recogidas en
otros autores; ello se debe a que Plutarco debi de utilizar un amplio elenco
de fuentes, entre ellas los propios poemas de Soln, sus leyes e, incluso, la
Constitucin de los atenienses de Aristteles (Piccirilli, 1977: pp. 9991.016). En cualquier caso, y a pesar de la tendencia moralizante que suele encontrarse en la obra de Plutarco, la imagen de Soln que transmite su biografa encaja bien con la que procede del anlisis directo de los poemas de dicho
autor. El pasaje en cuestin alude a la supuesta creacin del Arepago y de la
boul de los cuatrocientos por parte de Soln, dentro de la modificacin de
la constitucin o politeia ateniense.
172
1. Grecia arcaica
Por lo que se refiere al primero de los consejos, al Arepago, parece difcil admitir que Soln haya sido su creador, y Aristteles (Constitucin de los
atenienses, 3, 6 y 8, 2) sita su existencia antes incluso de la poca de Dracn; el propio Plutarco expresa sus dudas al respecto en el pasaje en cuestin.
Da la impresin de que este rgano u otro parecido (Wallace, 1989: pp. 3-7),
que posiblemente hubiese surgido como consejo de asesoramiento del antiguo rey, habra permanecido sin demasiados cambios a lo largo de la poca
arcaica; el problema radica en su composicin durante estos siglos, que no
conocemos, si bien seguramente formaran parte del mismo miembros de las
familias euptridas. Es harto probable que a Soln haya que atribuirle algn
tipo de reglamentacin en cuanto al ingreso en el mismo, quiz estipulando
que slo aquellos que hubiesen accedido al arcontado pudiesen tener cabida
en el mismo, tal vez con la intencin de limitar de alguna forma un peso excesivo de determinadas familias o individuos que podran tender a colocar a sus
partidarios sin exigirles demasiados requisitos. El papel que le atribuye a este
consejo es el de supervisor de la constitucin y guardin de las leyes, a juzgar
por lo que el propio Plutarco asegura; sin duda lo que ello quiere decir es que
el Arepago tena derecho de veto sobre cualquier decisin que, a pesar de las
medidas tomadas con respecto a la asamblea, pudiesen aprobarse y es por ello
posible, como ya sugiri De Sanctis (1911: pp. 249-250) que Soln aumentase las prerrogativas de este rgano. El Arepago jugara a lo largo de la historia de Atenas un papel mucho ms prominente que el que sugiere la no demasiado abundante informacin de que disponemos acerca de sus funciones y
slo a partir de las medidas de Efialtes en los aos 60 del siglo V a.C. (Aristteles, Constitucin de los atenienses., 25) se inicia su declive efectivo (Martin, 1974: pp. 29-40; Jones, 1987: pp. 53-76).
Si la cuestin del Arepago resulta debatida, mucho ms lo est la relativa a la boul de los Cuatrocientos, acerca de cuya existencia para la poca de
Soln los debates son mucho ms intensos (Hignett, 1952: pp. 93-94; Rhodes, 1972: p. 208), y el propio Aristteles (Constitucin de los atenienses, 4,
3) atribuye la creacin de un consejo de 401 miembros a la constitucin de
Dracn, generalmente considerada esprea. De cualquier modo, la principal
funcin que atribuye Plutarco a este consejo es la proboultica, es decir, la de
deliberar los asuntos antes de someterlos a la asamblea del pueblo o ekklesia,
la cual no poda debatir sobre asunto alguno que no hubiese sido tratado previamente en dicho rgano. En todo caso, la idea general s que podemos considerarla soloniana, a juzgar por lo que conocemos del carcter del personaje,
puesto que con la accin combinada de ambos se garantizaba una cierta capacidad del demos para resolver sus problemas, al articularse un rgano
como la boul, que tal vez funcionaba, en conjunto o a travs de comisiones o pritanas, de forma permanente a lo largo del ao, pero al tiempo manteniendo una supervisin global a toda la constitucin, a travs del Arepago. Con este procedimiento pretenda Soln, seguramente, que ninguno de
los grupos previamente enfrentados adquiriese un ascendiente decisivo sobre
173
los dems. Obligando al Arepago a cooptar a sus miembros de entre antiguos arcontes, que al ser elegidos venan a representar los intereses y la popularidad de los grupos dirigentes, pero que obedecan seguramente a una dinmica distinta de la de los grupos familiares enraizados en el Arepago,
Soln pretenda introducir nueva sangre en esta antiqusima institucin ateniense. Por otro lado, estableciendo una boul, cuyos miembros procederan
de los elementos ms acomodados del demos, y que estaba dotada de capacidades proboulticas, se aseguraba un evidente freno a las pretensiones de los
elementos ms radicales del pueblo ateniense. A eso se refiere a la metfora
de las anclas, que suena claramente a soloniana y que Hnn (1948: pp. 99100) interpret como una especie de sistema bicameral. Ciertamente, son
principios que encontramos representados en uno de los fragmentos poticos
conservados de Soln (frag. 5 West):
Al pueblo le di toda la parte que le era debida,
sin privarle de honor ni exagerar en su estima.
Y de los que tenan el poder y destacaban por ricos,
tambin de stos me cuid que no sufrieran afrenta.
Me alc enarbolando mi escudo entre unos y otros
y no les dej vencer a ninguno injustamente.
En estas medidas relacionadas con el Arepago y con la boul vemos, por

consiguiente, claras preocupaciones constitucionales; no en vano, en su repertorio de legisladores arcaicos Aristteles incluye a Soln, junto con Licurgo de Esparta, en el grupo de los que, adems de promulgar leyes introducen
tambin una politeia, esto es, una constitucin o un sistema poltico (Aristteles, Poltica, 1.273b 27-1.274a 21). Otras medidas constitucionales que
podemos espigar de entre las principales fuentes se refieren a modificaciones
en cuanto al nombramiento de los arcontes (Aristteles, Constitucin de los
atenienses, 8); introduccin de la apelacin a los tribunales (Aristteles,
Constitucin de los atenienses, 9; Plutarco, Vida de Soln, 18) y modificaciones en el proceso judicial (Plutarco, Vida de Soln, 18) (Bonner y Smith,
1930: pp. 149-180), disposiciones relativas a pesos y medidas (Aristteles,
Constitucin de los atenienses, 10), etc.
Por fin, y pasaramos al segundo de los textos que encabezaban el presente apartado, Soln dispuso una modificacin, sin duda slo parcial, de las
condiciones de participacin de los ciudadanos en la vida poltica. A ello responde el pasaje aqu transcrito de Aristteles, que corrobora en lneas generales Plutarco (Vida de Soln, 18), donde se mencionan los distintos grupos
que, de acuerdo con la renta, distingui (o sigui distinguiendo) Soln dentro de la ciudad: pentacosiomedimnos, hippeis o caballeros, zugitai y thtes
o jornaleros. Ciertamente buena parte de este esquema parece haber existido ya antes de la propia poca de Soln, como muestra Aristteles (Constitucin de los atenienses, 4, 2-3) y puede que Soln se limitase nicamente a
174
1. Grecia arcaica
realizar algunos retoques o, acaso y como sugiere Manville a definir cada

grupo de forma ms precisa (1990: pp. 144-145). Por lo que se refiere al significado de los trminos, y aunque no pueden descartarse otras posibilidades
parece que, sobre todo, los de hippeis y zugitai aludiran a la participacin
en el ejrcito de sus titulares, respectivamente en la caballera y en la falange
hopltica (Spence, 1993: pp. 180-182; Whitehead, 1981: pp. 282-286).
El objetivo ltimo habra sido, de acuerdo con Plutarco, dejar las magistraturas a los ricos, que ya las desempeaban con anterioridad (Vida de Soln,
18), pero permitiendo al demos, previamente excluido, algn tipo de participacin en la vida poltica. Aristteles da las listas de magistraturas en las que
participaban los individuos de los tres primeros grupos, sin duda en orden de
importancia, y en la misma a los del ltimo grupo, los thtes, slo les queda el
derecho a participar en la asamblea (ekklesia) y en el tribunal (heliaia), aun
cuando tanto Plutarco (Vida de Soln, 18) como Aristteles (Poltica, 1274 a
1-5) sealan el brillante futuro que este hecho, poco importante en el momento en el que se decidi, tendr en el desarrollo de la democracia ateniense. En
la poca en la que escribe Aristteles (siglo IV a.C.) y como l mismo asegura, segua practicndose este esquema de desempeo de magistraturas de
acuerdo con el censo.
Da la impresin de que lo verdaderamente novedoso de este esquema introducido por Soln correspondera, precisamente, a los derechos que obtienen los thtes, es decir, los grupos menos privilegiados de Atenas, buena parte de los cuales deban de haber accedido a la ciudadana plena una vez que
las primeras medidas de Soln les liberaron de su situacin de dependencia.
Eran ellos, que previamente no haban dispuesto de derecho alguno, quienes
recibiran ahora plena confirmacin de su nuevo estatus al ser aceptados en
la ekklesia y en los tribunales, si es que estos ltimos se ponen realmente en
marcha en poca de Soln, de lo que hay no pocas dudas. Quiz como contrapartida, y en la parte alta de la escala, Soln pudo haber introducido (aunque tampoco todos los autores coinciden al respecto) al grupo de los pentacosiomedimnos, desgajndolo de aquellos de entre los hippeis cuyo nivel
econmico fuese ms elevado (De Sanctis, 1911: pp. 229-235; Hnn, 1948:
pp. 95-97). Por otro lado, y aunque se consagrase el acceso a los cargos pblicos a partir de la renta, y no del nacimiento, es difcil pensar que en la Atenas de inicios del siglo VI hubiese demasiados pentacosiomedimnos que no
formasen parte de las familias aristocrticas aunque, sin duda, alguno habra
(Rosivach, 1992: p. 156). Como en la anterior medida de Soln, hubo ms en
ellas de esperanza de futuro que de posibilidad de realizacin en su propia
poca.
La unidad de medida aplicable en la reforma censitaria era el medimno
tico para los ridos (equivalente a 52,53 l), y posiblemente la metreta (39,5 l)
para los lquidos. Como quiera que sera difcil evaluar la cosecha anual recogida, el mecanismo para adscribir a cada ciudadano a su grupo vendra determinado por la cantidad de tierra poseda. A partir de los clculos de Catau-
175
della (1966: pp. 216-218), considerando variables como la productividad de

la tierra y el tipo de cultivo, el tamao medio de las tierras posedas por los
pentacosiomedimnos deba de aproximarse a las 80 ha; las de los hippeis alcanzaran de media las 50 ha, y las de los zugitai oscilaran entre las 25 y las
40 ha; clculos ms recientes han reducido las cifras a entre 17 y 34 ha para el
primer grupo, entre 10 y 20 ha para el segundo y entre 7 y 13 para los zugitai
(Foxhall, 1997: pp. 129-132); en todo caso, como ya sugiri Ehrenberg
(1968: pp. 63-65) es difcil que nadie se tomase el esfuerzo de contar con
exactitud el nmero de medimnos que cada propiedad produca y sera suficiente una estimacin aproximada a partir, precisamente, del tamao.
Por ltimo, el pasaje de Aristteles que estamos comentando alude a la
elaboracin de leyes, y a su exhibicin pblica en la Estoa Real; la misma se
realiz en axones y/o kyrbeis, acerca de cuya identificacin ya haba dudas
en la Antigedad, como muestra Plutarco (Vida de Soln, 25), y que han dado
lugar a diferentes interpretaciones, de entre las que una de las ms satisfactorias resulta la de Stroud (1979), quien sugiere que los axones seran bastidores de madera con tablas giratorias montadas horizontalmente en ellos y
las kyrbeis estelas de piedra o bronce, de tres o cuatro lados y con remate piramidal.
Es sin duda la labor legislativa la piedra angular de toda la obra de Soln
ya que, tal y como la defini Gigante, la ley (nomos), es una Norma divina
de justicia, que con su poder (kratos) realiza la Eunoma (1956: p. 49). Por lo
que se refiere a su contenido, hay que tener presente en primer lugar que buena parte de lo que la tradicin posterior atribua a Soln son, sin duda, aadidos posteriores a los que se confera autoridad atribuyndolos al legislador;
tambin parece claro que las normas sobre homicidio que siguieron vigentes
fueron las de Dracn. Ha sido Ruschenbusch (1983) quien con mayor detenimiento ha estudiado el conjunto de referencias, sumamente dispersas, que
aluden a leyes solonianas, tanto en autores como Aristteles o Plutarco, pero
tambin oradores ticos, escoliastas, autores tardos, etc. Gracias al anlisis
de este autor podemos saber los principales temas que abordaba la legislacin
atribuida a Soln: delitos contra la propiedad, contra la moral, injurias verbales, daos y perjuicios, obstruccin del derecho de asilo en lugar sagrado, alta
traicin, sustraccin al servicio militar; asuntos relacionados con el derecho
familiar (incesto, sucesiones, herencias, manutencin, adopciones); derechos
de vecindad (lindes, pasos); asuntos econmico-sociales; leyes suntuarias;
instituciones; culto; disposiciones de salvaguarda de la legislacin. En definitiva, se trata de una labor legislativa sumamente completa; no obstante, como
apuntaba anteriormente, no siempre todos los autores coinciden en los criterios de atribucin, en casos concretos, de una ley determinada o un conjunto
de ellas, a Soln o a la accin de adiciones posteriores.
Con la promulgacin de sus leyes, dotadas de las clusulas habituales
contra una modificacin inmediata, finalizara la actividad poltica y legislativa de Soln tras la cual habra abandonado la ciudad durante diez aos
176
1. Grecia arcaica
(Aristteles, Constitucin de los atenienses, 11, 1; Plutarco, Vida de Soln,

25) con la intencin de que fuesen las leyes, y no su propia persona, quienes
marcasen el camino a seguir.
A partir de su regreso, y a juzgar por lo que alguno de sus poemas sugiere,
Soln tuvo que defenderse de las acusaciones que todos los grupos en conflicto, descontentos con su labor, vertan contra l. Paradjicamente el principal reproche que tuvo que sufrir fue el de no haberse convertido en tirano, a
pesar de haber tenido la ocasin y de haber contado, dado el caso, con importantes apoyos. La defensa que Soln hace de s mismo la vemos en el siguiente poema (frag. 34 West):
Los que vinieron en pos de saqueos tenan una gran esperanza
y se crean que iban a hallar todos ellos enorme fortuna
y que yo, tras hablar suavemente, mostrara una cruel ambicin.
En vano se ilusionaron entonces, y ahora se irritan contra m,
y me miran todos de soslayo como a un enemigo, sin motivo
preciso, pues lo que dije cumpl con ayuda de los dioses.
Y no actu de otro modo en vano, ni la tirana me atrae
para hacer cualquier cosa con violencia, ni que en la tierra
frtil de la patria igual lote tengan los malos que los buenos.
En los dos ltimos versos transcritos vemos unas de las claves del asunto: la
peticin de un reparto de tierras, que habra sido una demanda ampliamente
extendida entre las capas sociales ms necesitadas. Esto slo poda hacerse
con violencia y, por lo tanto, con injusticia; eso slo poda hacerlo un tirano y
Soln no da el paso, seguramente, como ha sugerido Giorgini, porque el derecho a la propiedad de la tierra constitua un principio tico y social sobre el
que se basaba la vida comunitaria (1993: p. 93). Con sus medidas pretende resolver la situacin de los ms pobres al tiempo que mitigar las ansias de ms
tierras de los ms ricos (Link, 1991: pp. 13-43); cosa distinta es que lo haya
logrado o no.
Sin embargo, la situacin que deja Soln es diferente de la que encuentra; emancipado y organizado, el demos encuentra en distintos aristcratas a
portavoces de sus descontentos y la lucha faccional, la stsis no slo no se
apacigua sino que adquiere una mayor virulencia. Aristteles (Constitucin
de los atenienses, 13, 4) da una rpida visin de los sucesos que tienen lugar
en los aos sucesivos, y que van determinando la lucha abierta entre los distintos grupos, que representaban los intereses polticos y econmicos divergentes de los distintos territorios del tica y de sus cabecillas (Ghinatti, 1970:
pp. 43-85; Kluwe, 1972: pp. 101-124):
Eran los bandos (staseis) tres: uno el de los costeros, que diriga Megacles, hijo de Alcmen, los cuales pareca procuraban sobre todo, una constitucin moderada; otro el de los
del llano, que defendan la oligarqua, y era su jefe Licurgo; la tercera faccin era la de
177

los de las alturas, a cuyo frente estaba Pisstrato, que era tenido por el ms popular. Formaban entre estos ltimos los que haban sido privados de sus crditos, por falta de recursos, y los que no eran de estirpe pura, por miedo
Salvo las referencias a la constitucin moderada y a la oligarqua, que

parecen anacronismos que usa Aristteles para poner en situacin a sus lectores del siglo IV, es una visin bastante parecida a la que presenta Herdoto (I,
59). Plutarco, aun presentando una visin de conjunto similar, insiste en la intervencin de Soln criticando a Pisstrato, con el que estara emparentado,
tanto antes como despus de que ste accediese, tras un golpe de efecto, a la
tirana (Plutarco, Vida de Soln, 29-30); no obstante, Plutarco acaba convirtiendo a Soln en consejero de Pisstrato, el cual, por otro lado, mantuvo en
plena vigencia sus leyes (Vida de Soln, 31) (Stahl, 1987: pp. 56-105).
La impresin global que produce la actividad de Soln sugiere que ste,
anclado en las tradiciones euptridas, pero con un discurso innovador centrado en conceptos tales como Dike y Eunoma (Ostwald, 1969), consigui situarse como mediador entre los distintos grupos enfrentados. Sin embargo, la
ambigedad inherente a ese discurso (Vox, 1984: pp. 139-140), y que se tradujo en medidas de compromiso, plasmadas tanto en su legislacin como en
su constitucin, acabaron por no satisfacer ni las demandas de cambios radicales que unos grupos deseaban ni las exigencias de un reforzamiento del papel de la oligarqua a que otros elementos aspiraban.
Por ende, el problema de la tierra no haba terminado de resolverse sino
que, en cierto modo, se haba agravado, como mostr Masaracchia (1958:
pp. 181-186). Es ms, el reconocimiento de ese fracaso vino dado por la propia sugerencia de Soln de que aquellos que no tuviesen tierras se dedicasen
al cultivo de algn oficio (techne) para ganarse la vida (Plutarco, Vida de Soln, 22) y por la noticia (ibdem, 24) segn la cual Soln habra impedido la
exportacin de cualquier producto agrario, con excepcin del aceite, lo que
indicara la precaria situacin del campo ateniense, volcado excesivamente
al cultivo del olivo y apenas capaz de autoabastecerse de cereales; y sin,
embargo, a pesar de esa medida la exportacin de aceite ateniense sufre una
evidente cada en los aos iniciales del siglo VI y, seguramente, una reorganizacin como sugieren los anlisis arqueolgicos (Gras, 1987: pp. 41-50;
Baccarin, 1990: pp. 29-33); en todo caso, el trasfondo de esa medida es tambin poltico como ha visto Descat (1993: pp. 145-161). De ah el profundo
descontento del que Soln tiene que defenderse el resto de su vida. Es ste el
que explica el temprano encrespamiento de la situacin con la reanudacin
del enfrentamiento entre los grupos de la costa y el llano a los que se une el
de la montaa, recin formado por Pisstrato para la ocasin, a juzgar por lo
que afirma Herdoto (I, 59). El resultado ser el golpe de Estado de Pisstrato, que le llevar a la tirana en el 561 a.C. (Lavelle, 1993) y que, ms que
ningn otro, muestra la imposibilidad de dar una salida negociada al conflicto social ateniense.
178
1. Grecia arcaica
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180
1. Grecia arcaica
16. Los ideales y las costumbres espartanas

En un apartado anterior he presentado una rpida visin de la Retra de Licurgo que, al tiempo que sentara las bases de la convivencia espartana, habra
fijado, pretendidamente, una serie de rasgos particulares que caracterizaran
a Esparta del resto de los griegos. Para ilustrar esta visin he escogido dos
textos de sendas obras de Jenofonte, uno de los autores antiguos ms marcadamente filolaconio.
Contrarias tambin a las de los dems griegos son estas costumbres que instituy Licurgo
en Esparta. Pues en las dems ciudades, evidentemente, todos se enriquecen cuanto pueden: uno trabaja la tierra, otro tiene navos, otro comercia, otros tambin viven de sus oficios. Pero en Esparta a los hombres libres les prohibi Licurgo que se dedicaran a trfico
ninguno y les impuso que slo cuantas obras procuran libertad a las ciudades, slo stas tuvieran por propias de ellos. Claro, que en verdad, para qu habra de desearse all la riqueza, precisamente all, donde, habindoles l ordenado contribuir por igual a lo necesario y
tener un mismo tenor de vida, logr que no apetecieran por molicie el dinero? Pero es que
ni por los vestidos siquiera era menester dinero: pues no se adornan con la riqueza del vestido sino con la buena forma fsica de sus cuerpos. Y ni aun por tener al menos para gastar
con los compaeros haba que acumular riquezas: porque juzg ms digno de aplauso servir a los amigos con el esfuerzo corporal que con dispendios, hacindoles ver que aqulla
es obra del espritu, sta del dinero. Y aun el enriquecerse por medios no justos ved tambin entre tales hombres: pues, en primer lugar, tal moneda instituy que un solo decamno
no podra jams entrar en una casa sin ser visto de seores y criados, pues necesitara mucho espacio y un buen carro que lo llevara. El oro y la plata son buscados, y si se descubre
algo en algn sitio, es multado el que lo tiene. Para qu, pues, se deseara all la ganancia,
donde la posesin de la riqueza acarrea ms cuidados que alegras proporciona su disfrute?
(Jenofonte, Repblica de los lacedemonios, VII)
Pero, por qu doy explicaciones sobre acciones furtivas?. Pues yo, al menos, Quirsofo,
he odo decir que vosotros, los lacedemonios, cuantos integris los Iguales, os ejercitis
en el robo desde nios y que no es vergonzoso sino honroso robar cuanto la ley no prohibe.
Y para que robis con el mximo celo y procuris no ser vistos, est establecido por la ley
entre vosotros que, si sois sorprendidos robando, se os azote. Ahora, pues, tienes una excelente oportunidad de demostrar tu educacin y de vigilar que no nos atrapen, apoderndonos por sorpresa de la montaa, de modo que no recibamos golpes.
Sin embargo, contest Quirsofo, tambin yo he odo decir que vosotros, los atenienses, sois hbiles en robar los fondos pblicos, a pesar de que el ladrn corre un grandsimo
peligro, y adems que son stos los mejores, si es cierto que entre vosotros los mejores son
considerados dignos de mandar. En consecuencia, tienes t tambin la oportunidad de demostrar tu educacin.
(Jenofonte, Anbasis, IV, 14-16)
181
He recogido dos pasajes de Jenofonte porque, a pesar de ser ateniense, es uno

de los casos ms tpicos de seduccin por lo que representaba Esparta en la
Grecia del final del siglo V a.C.; el primero de ellos corresponde a una obra
claramente propagandstica, la llamada Repblica de los lacedemonios, en la
que el autor analiza los rasgos principales del sistema poltico que, pretendidamente, haba introducido Licurgo en Esparta presentando unas informaciones que, en todo caso, muestran un conocimiento desde dentro de la realidad o, al menos, de la ideologa espartana, tal y como ha puesto de manifiesto
Whitby (1994: pp. 87-126). Ello no es bice para que la obra en s sea una
pieza propagandstica que pretende ejemplificar en Esparta el estado ideal
(Oliva, 1984: pp. 533-540), por lo que habr que utilizar sus datos con la debida precaucin. El segundo de los pasajes corresponde a una de las principales obras del mismo Jenofonte, la Anbasis o Retirada de los Diez Mil, que
tuvo lugar tras la derrota y muerte del joven prncipe persa Ciro a manos de su
hermano Artajerjes II en la batalla de Cunaxa (401 a.C.). El pasaje en cuestin muestra un dilogo entre Jenofonte y el espartano Quirsofo a propsito
de la preparacin de un ataque sorpresa contra unos indgenas de la zona del
ro Fasis, momento en el que Jenofonte recuerda una serie de habilidades habitualmente atribuidas a los espartanos; la contestacin del espartano, por su
parte, alude a otras habilidades tpicas, presuntamente, de los atenienses.
Consideraremos, en primer lugar, el primer texto. Hay que sealar, antes
de empezar el anlisis, que la visin que presenta el mismo no es, estrictamente, remontable en su conjunto el periodo arcaico, sino que es la imagen
que predominaba sobre Esparta en el resto de Grecia en la ltima parte del siglo V, si bien es bastante posible que buena parte de los rasgos que en el texto
observamos puedan haber tenido su inicio, precisamente, durante el Arcasmo. Una de las ideas principales que subyace a todo este opsculo de Jenofonte es que Licurgo estableci normas opuestas a las del resto de las ciudades griegas, y que ello fue la causa de la pujanza espartana: Pues sin imitar a
las dems ciudades, con un criterio opuesto al de la mayora de ellas, [Licurgo] llev a la patria a una pujante prosperidad (Repblica de los lacedemonios, I, 2) pero es tambin cierto que el propio Jenofonte, al reconocer que la
situacin en su poca difiere de la que estableci Licurgo (ibdem, XIV) nos
est remitiendo, en cierto modo, a una situacin pasada. Tambin Jenofonte
quiso mostrar, como ha sealado Proietti (1987: p. 110), que Esparta, ms
que ninguna otra ciudad griega, se hallaba regida por la ley y que, en palabras
de este autor, el principal objetivo de sus leyes era mantener el gobierno estricto de las leyes (cfr. Link, 1994: pp. 88-89); no obstante, Jenofonte y otros
autores ponen el nfasis en aquellos aspectos en los que dichas leyes se diferencian de las de las restantes poleis griegas lo que contribuy, y no poco, a
aumentar la impresin de la singularidad espartana, como ha visto MacDowell (1986: pp. 151-152).
El fragmento que he seleccionado alude a la austeridad espartana, que
vendra dada por el rechazo de todas aquellas actividades que proporcionan
182
1. Grecia arcaica
enriquecimiento. Encontramos aqu una clara jerarquizacin entre las distintas actividades econmicas, que ya se daba en Hesodo y que en ese autor implicaba un rechazo del comercio y de la navegacin, es decir, de actividades
que podan dar lugar a un enriquecimiento reprobable. Parte de ese espritu se
observa an tanto en la actitud de Jenofonte cuanto en las prcticas espartanas
de rechazo de la agricultura, la navegacin, el comercio y la artesana, en
cuanto que contrapuestas a aquellas actividades que proporcionan libertad a
quienes las practican. Sin duda alude Jenofonte a las prcticas atlticas y, sobre todo, a la guerra; Plutarco deja bien claro en qu pasaban el tiempo los espartanos: Coros, fiestas, banquetes y pasatiempos en la caza, en los gimnasios y en los lugares de reunin ocupaban todo su tiempo, cuando por ventura
no estaban de campaa (Plutarco, Vida de Licurgo, 24, 5); bien es cierto que
el ciudadano espartano de pleno derecho, el espartiata, puede ejercer actividades que le convierten en libre porque hay otros individuos, libres o no, que
tienen como cometido esencial desempear los trabajos que l rechaza. Se
trata, fundamentalmente, de hilotas y periecos y, asegura Plutarco (Vida de
Soln, 22) que fue obra de Licurgo el apartar a los ciudadanos de esos menesteres poco recomendables para ellos.
Sobre cada uno de esos grupos se ha escrito de forma extraordinariamente abundante y aqu no entrar en ninguna de las polmicas que la definicin
del estatus de estos sujetos ha planteado, as como acerca de su origen. Dir
nicamente que frente a las visiones que predominaban en los primeros aos
del siglo XX y que de algn modo quedan resumidas en el libro de Chrimes
(1952: pp. 272-304), que tendan a explicar la existencia de tales grupos (hilotas, periecos) slo sobre la base de la conquista militar doria, la tendencia
actual parece ir en la lnea de definir tales situaciones, especialmente la de los
periecos, desde el punto de vista de la inclusin y exclusin de grupos durante los procesos de conformacin de la polis. Ello no excluye, empero, que
siga habiendo quien siga concediendo un peso fundamental a esa conquista
doria. Con respecto a los hilotas, me limitar a decir, con Ducat (1978: pp. 546 y, sobre todo 1990: cap. I), que es prcticamente imposible pronunciarse
por un origen externo (invasin doria) o interno (evolucin social) para este
grupo social. S que parece claro que su principal actividad econmica (aunque seguramente no la nica) es la agricultura, cultivando las parcelas o kleroi
que, como quera la propaganda (filo)espartana, cada ciudadano reciba en
asignacin en el momento de su reconocimiento efectivo como miembro del
grupo de los ciudadanos de pleno derecho, espartiatas o iguales (homoioi);
el nmero de parcelas habra sido establecido en 9.000 por Licurgo (Plutarco, Vida de Licurgo, 8, 6-7) aunque las alternativas que presenta Plutarco sugieren que tal vez esa cifra corresponda a un momento avanzado de la puesta
en prctica del sistema, como ya supuso Huxley (1962: p. 41).
Los hilotas constituan un grupo que, en cuanto que colectivo, estaba vinculado por una relacin de dependencia al Estado espartano (Lotze, 1959).
Desde las Guerras de Mesenia tambin el grueso de la poblacin de ese terri-
183
torio haba quedado sometido a ese sistema de servidumbre comunitaria.

El Estado espartano tomaba, sin duda, las medidas necesarias para garantizar
que los hilotas no llegasen a ser un peligro, tales como la relativamente simblica declaracin anual de guerra por parte de los foros (Plutarco, Vida de
Licurgo, 28, 7), o como la, seguramente ms efectiva, caza (ya sea peridica ya espordica) de hilotas o krypteia a la que aluden Tucdides (I, 128, 1 y
IV, 80, 2-4) y Plutarco (Vida de Licurgo, 28) entre otros; como ya observ a
este respecto De Sainte Croix (1981: p. 149) declarar la guerra a la propia
fuerza de trabajo es una accin tan sin paralelo (hasta donde se me alcanza)
que a partir de aqu no tenemos que sorprendernos al ver que la relacin entre
los espartanos y los hilotas era nica en el mundo griego.
Adems de esas medidas, empero, y como ha subrayado recientemente
Hodkinson (1992: pp. 122-125), cada amo en particular era responsable
del buen comportamiento de los hilotas que se le haban encomendado junto
con su lote de tierras si bien tampoco tena todas las prerrogativas que cualquier amo de esclavos poda tener en cualquier otra polis griega. A partir de
las fuentes antiguas no queda del todo claro si los hilotas tenan que entregar a
sus amos una parte fija de la cosecha o, por el contrario, una parte proporcional; Hodkinson (1992: pp. 123-124; contra Oliva, 1983: pp. 50-56) ha defendido recientemente, con buenos argumentos, que cada amo individual pactara con los hilotas que le haban correspondido la proporcin anual de la
cosecha que debera recibir, siguiendo las pautas habituales de los sistemas
de aparcera. El objeto del sistema era proporcionar los medios de subsistencia a los ciudadanos, y especialmente la parte alcuota que cada uno de ellos
deba aportar a las mesas comunales, syssitia o phiditia en las que se reunan los ciudadanos, en grupos de unos quince, como medio de fomentar la
igualdad entre los Iguales y reforzar la solidaridad ciudadana (Plutarco,
Vida de Licurgo, 10-12; Jenofonte, Repblida de los lacedemonios, V); Figueira (1984: pp. 87-109) tambin ha sugerido que el phidition serva como
mecanismo de circulacin de alimentos hacia grupos sociales inferiores, sobre todo hacia aquellos hilotas que, en diferentes condiciones, pero siempre
con carcter subalterno, participaban en las comidas en comn ya que acompaaban permanentemente a sus amos, tanto en la paz como en la guerra y
que en algunas ocasiones llegaban a ser extraordinariamente numerosos a
juzgar, por ejemplo, por las noticias de Herdoto (IX, 10, 1 y IX, 29, 1) que
asegura que en la batalla de Platea cada espartiata (y eran 5.000) iba acompaado por siete hilotas.
Volviendo al hilo del texto de Jenofonte objeto de anlisis, y a la crtica
de actividades rechazables para un hombre libre, nos hemos referido ya a la
agricultura, confiada a los hilotas. Menciona nuestro autor, adems, otras acciones (comercio, navegacin, artesana) igualmente reprobables, pero indudablemente necesarias. Los encargados de ellas dentro del mbito laconio
eran, fundamentalmente, los periecos, literalmente los que viven alrededor
(de Esparta, obviamente) (Moss, 1977: pp. 121-124). Sin entrar tampoco de
184
1. Grecia arcaica
lleno en las diferentes discusiones acerca del origen de estos individuos, s

que dir que parece probable que el mismo hay que buscarlo entre las comunidades aldeanas que, por las razones que fuere, quedaron al margen de la organizacin poltica del Estado espartano que habra favorecido la Gran Retra; ocupaban las partes menos frtiles del territorio de Laconia y tambin
hubo algunas comunidades periecas en la Mesenia conquistada por Esparta.
Vivan agrupados en numerosos centros de poblacin (unos cien entre aldeas
y, quiz, tambin ciudades segn Estrabn, VIII, 5, 1-4) que disponan de
sus propias tierras, distintas de las que posean a ttulo individual o colectivo
los espartiatas, gozaban de altas cuotas de libertad y autogobierno y tenan el
derecho de participar en el ejrcito lacedemonio, en calidad de hoplitas y en
muchas ocasiones con contingentes importantes, lo que sugiere que al menos
cierto nmero de ellos poseera saneados recursos econmicos. Todo ello indica que la agricultura fue siempre la principal base de la economa perieca
como han puesto de relieve, adems, los recientes proyectos de prospeccin
de Laconia (Shipley, 1992: pp. 211-226; d., 1997: pp. 189-281; Cartledge,
1979: pp. 184-193; estos dos ltimos, con catlogo de sitios). Adems de la
agricultura, y en buena medida a causa del abstencionismo espartiata pero
tambin debido al propio desarrollo de la economa campesina perieca (Gallego, 1990-1991: p. 32), en sus manos recayeron tambin esas otras actividades que las normas de comportamiento de los iguales rechazaban como indignas (Oliva, 1983: pp. 61-63) (artesana y comercio) pero que resultaban
imprescindibles para ellos, como ya vio Michell (1952: pp. 73-74) si bien,
como ha demostrado Cartledge (1979: pp. 183-185), es posible que, al menos, el artesanado no estuviese en su totalidad en manos de periecos sino, que
interviniesen, incluso, espartiatas.
El momento de auge del artesanado laconio tiene lugar entre fines del siglo VII y mediados del siglo VI (Rolley, 1977: pp. 125-140; Hooker, 1980: pp.
82-98 y especialmente Fitzhardinge, 1980: pp. 24-123) y el mismo reflejara,
en palabras de Nafissi las demandas de una clientela relativamente amplia,
el nuevo damos hopltico al que la distribucin de las tierras mesenias le haba ofrecido una base econmica segura (1991: p. 253); son bien conocidas
las producciones cermicas laconias, de gran calidad, y seguramente alcanz
un importante desarrollo el trabajo del marfil y, ms adelante, la broncstica,
como ha puesto de manifiesto Cartledge (1979: pp. 135-136); las actividades
artesanales parecen haber tenido como centro tanto la ciudad de Esparta
como los territorios periecos y sera un error pensar que esas actividades se
concentraron nicamente en los periecos (Ridley, 1974: pp. 281-292).
Por lo que se refiere a la comercializacin de los productos laconios, y a
pesar de lo que a primera vista pudiera parecer, algunos autores, como Rolley
(1977: p. 136) descartan explcitamente la posibilidad de que los periecos
fuesen los principales intermediarios y otros sugieren distintas posibilidades:
tarentinos, corintios, cireneos, samios, cnidios, etc. De todos ellos, da la impresin de que los samios mantuvieron relaciones comerciales especialmente
185
fluidas con Esparta durante la poca de florecimiento del artesanado laconio

(Nafissi, 1991: pp. 253-276) y es sugestiva la hiptesis de Nafissi que hace
intervenir a los periecos de forma decidida slo a partir de mediados del siglo VI, es decir, en la poca de decadencia de esa actividad comercial (ibdem: pp. 275-276). Tampoco hemos de olvidar que Esparta, caso nico, habra utilizado como patrn metlico en sus transacciones el hierro (Plutarco,
Vida de Licurgo, 9, 2) y ello con la finalidad, precisamente, de desanimar el
comercio. Todas estas actitudes, contrastan, sin embargo, con la abundancia
de tradiciones referidas a viajes y navegaciones espartanas por el Mediterrneo a lo largo del Arcasmo, y que en ocasiones podran haber incidido en el
desarrollo de procesos colonizadores. No obstante, y a pesar del reciente tratamiento de Malkin (1994), sigue siendo ste otro ms de los numerosos problemas que caracterizan la historia de la Esparta arcaica.
Adems de periecos, haba otros grupos inferiores (hypomeiones), individuos jurdicamente libres cuyos nombres nos han transmitido las fuentes
(mothakes, neodamodes, nothoi, tresantes, etc.), en los que no me voy a detener (Link, 1994: pp. 14-27) por ser un fenmeno ms propio del clasicismo
que del arcasmo, y cuyo grado de integracin en la sociedad espartana variaba segn la categora del grupo social desde el que haban accedido a la libertad, tal y como ha puesto de manifiesto Ruz (1993: pp. 297-310).
Tras el rechazo de las actividades manuales, sigue el texto de Jenofonte
hablando del desprecio de la riqueza por parte de los espartanos, hecho que
relaciona nuestro autor tanto con el deseo de igualdad cuanto con su preparacin fsica. Ni qu decir tiene que esta visin resulta sumamente idealizada,
pero en todo caso no deja de aportar a la visin que se tiene, y se tena contemporneamente, sobre Esparta un evidente componente de simplicidad y
arcasmo. Todo ello, como no poda ser menos, aparece relacionado en la
obra de Jenofonte con el especial sistema educativo espartano.
Precisamente, el segundo de los textos que aqu traigo a colacin nos va a
permitir abordar la cuestin de la educacin espartana o agoge, pretendidamente introducida por Licurgo y responsable, segn la visin que transmiten
los autores antiguos, del peculiar carcter espartano; sera, como observ Finley (1979: pp. 270-271), una obra, una combinacin de instituciones, genuinamente espartana. Alude este segundo pasaje de Jenofonte a una costumbre habitual entre los jvenes espartiatas de dedicarse al robo, especialmente con la
intencin de favorecer su astucia y su carcter batallador y quiz, como sugiri
Michell (1952: pp. 179-180), en relacin con la krypteia y, en general, con labores de informacin y espionaje. Ya en la Repblica de los lacedemonios (II,
6-9) haba tenido ocasin Jenofonte de hablar de esta prctica y en su biografa
de Licurgo tambin Plutarco (17, 4-6) se refiere a la costumbre:
Roban tambin de la comida lo que pueden, aprendiendo a ingenirselas para asaltar a los
que duermen o guardan sus cosas con negligencia. Para quien es atrapado, el castigo consiste en azotes y en pasar hambre. Pues la racin de stos es mnima, con la intencin de
186
1. Grecia arcaica
que, al intentar esquivar la necesidad por sus propios medios, se vean en la obligacin de
ser arriesgados y astutos.
La educacin de los jvenes espartiatas, segn normas precisas y estrictas, es

relativamente bien conocida gracias a las descripciones de Jenofonte y de
Plutarco, y aqu sealar sus principales momentos. La primera prueba que
deba soportar todo espartiata tena lugar en el momento de su nacimiento,
puesto que los ancianos de la tribu eran quienes decidan si poda vivir o si deba morir; tras este primer paso, el nio era criado en la familia hasta la edad
de siete aos, momento en que el estado asuma su educacin, integrndolo
en grupos de nios de su edad, siempre supervisados por otros ms mayores y
por los ancianos. En estos grupos llevaban una vida dura y de accin, con escasas concesiones a las artes y a las letras, siendo preparados fundamentalmente para valerse por s mismos, desarrollar sus dotes de supervivencia y
acatar la frrea disciplina que se ejerca sobre ellos; s tena importancia la
educacin musical, centrada sobre todo en cantar la gloria de los muertos por
Esparta. En cierto modo, la educacin prosegua durante toda la vida puesto
que, si aceptamos la imagen de Plutarco, la ciudad era una especie de campamento en el que nadie se perteneca a s mismo, sino al Estado; no obstante, a
partir de los treinta aos (o tal vez algo antes) era admitido a la asamblea, lo
que marcara seguramente el final de su etapa juvenil.
Naturalmente, este tipo de educacin y frreo entrenamiento acab convirtiendo a Esparta, a lo largo del siglo VI a.C., en un estado con un ejrcito
extraordinariamente poderoso y temido. Sin embargo, s que hay que decir
que, a pesar de lo que autores como Jenofonte o Plutarco hayan afirmado, es
difcil retrotraer este estado de cosas a un simple momento histrico y, mucho menos, al del (semi)legendario Licurgo. Sin duda ninguna la configuracin del sistema educativo espartano o agoge es, del mismo modo que la consolidacin de su sistema poltico y el trnsito a la forma de combate hopltica,
fruto de un proceso histrico prolongado en el tiempo cuyo origen se ha tendido habitualmente a buscar en el temor y recelo que, desde la Segunda Guerra de Mesenia, manifestaron los espartanos hacia los hilotizados habitantes
de ese pas, aunque posiblemente sea una interpretacin simplista (Hodkinson, 1997: pp. 83-102). Ello los habra obligado a endurecer la educacin de
los ciudadanos para convertirlos en eficaces agentes policiales susceptibles
de mantener una situacin de represin permanente sobre los siempre levantiscos mesenios; no es improbable tampoco que la trgica experiencia de la
gran sublevacin mesenia, conocida como Tercera Guerra de Mesenia, y que
se produjo como consecuencia del gran terremoto del 464 a.C. (Tucdides, I,
101, 2; Diodoro Sculo, XI, 63, 4; XV, 66, 4; Plutarco, Vida de Licurgo, 28,
12), haya acabado por endurecer an ms las condiciones de vida de los cada
vez ms escasos espartiatas de pleno derecho; ello y la duracin de la Guerra
del Peloponeso habra terminado por dotar a Esparta de esa imagen de Estado
militarista que transmite la mayor parte de nuestras fuentes. Como parece ha-
187
bitual en el caso espartano, cualquier nuevo cambio o modificacin de la situacin existente tenda a atribuirse al fundador del Estado espartano, al
propio Licurgo, lo que hace que tanto los autores antiguos como los historiadores modernos hayan perdido elementos de referencia cronolgicos, indispensables para poder llegar a una reconstruccin e interpretacin adecuadas.
A lo largo del siglo VI Esparta intentar la anexin de Tegea, saldada con
la derrota espartana en la llamada batalla de las Cadenas (Herdoto, I, 66) y
conseguir, finalmente, la anexin de la Tiretide, arrebatada a Argos en los
aos cuarenta de ese siglo; si algo muestran estas empresas militares y el cada
vez mayor inters espartano por los asuntos internacionales a partir sobre
todo del ltimo tercio del siglo VI, la llamada era del intervencionismo
espartano (Hooker, 1980: pp. 145-157) es, precisamente, que la situacin
interna se perciba lo suficientemente segura como para permitir esa dedicacin y que, al menos para el siglo VI el peligro hilota habra sido inexistente (Roobaert, 1977: pp. 141-155; Cawkwell, 1993: p. 369); es ms, como ha
sugerido Whitby (1994: p. 110), y en cierto modo ya percibi Finley (1979:
pp. 248-272), la configuracin definitiva del sistema espartano no slo tuvo
que ver con el problema mesenio sino que tambin contribuy a la misma el
deseo de vencer a sus vecinos arcadios y argivos.
Ser precisamente el liderazgo que un slido orden interno y una clara
vocacin de implicacin en los asuntos extranjeros traern a Esparta, la que
determinar que, en el momento en el que la amenaza persa contra Grecia
se materializa todos vuelvan su mirada a la polis de los lacedemonios que,
muy especialmente durante la invasin de Jerjes, supo estar a la altura de las
circunstancias. Eso, sin embargo, ser objeto de atencin en un apartado
posterior.
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17. El final de los Pisistrtidas y las reformas de Clstenes

en Atenas
Como otras poleis griegas, Atenas sufri un periodo tirnico desde los aos
sesenta del siglo VI hasta el 510 a.C. (Lavelle, 1993); en apartados previos ya
hemos hecho referencia tanto a los rasgos generales de la tirana cuanto a las
peculiaridades de la Atenas pretirnica. Como tambin vimos, el final de la
tirana sola propiciar el surgimiento de sistemas diferentes a los que existan
antes de la ocupacin del poder por parte de los tiranos. Sin embargo, de todos los casos conocidos el ateniense es el ms novedoso, puesto que sent las
bases del rgimen que caracterizar a la ciudad durante el siglo V, la democracia. Para ilustrar el final de la tirana y, sobre todo, el drstico cambio poltico e institucional que experiment Atenas tras ella, he escogido dos textos,
correspondientes a Herdoto y a Aristteles que narran las circunstancias y
contenido de las reformas de Clstenes.
Atenas, que ya antes era poderosa, vio por aquel entonces, al desembarazarse de sus tiranos, acrecentado su podero. En la ciudad descollaban dos hombres: el Alcmenida Clstenes (precisamente el individuo que, segn dicen, soborn a la Pitia) e Isgoras, hijo de Tisandro, que perteneca a una ilustre familia, si bien no puedo precisar su origen (los
miembros de su familia, empero, ofrecen sacrificios a Zeus Cario). Estos dos sujetos se
disputaron el poder y Clstenes al verse en inferioridad de condiciones, se gan al pueblo
para su causa. Posteriormente, dividi en diez tribus a los atenienses, que a la sazn estaban agrupados en cuatro tribus, y aboli para las mismas los nombres de los hijos de In
(Geleonte, Egcoras, Argades y Hoples), imponindoles unos nombres derivados de otros
hroes, todos locales a excepcin de Ayax; hroe al que, pese a ser extranjero, incluy en
su calidad de vecino y aliado de Atenas.
stas fueron, en suma, las medidas que Clstenes de Sicin haba tomado. Por su parte,
Clstenes de Atenas, que era nieto del sujeto de Sicin por parte de madre y que se llamaba
as en su honor, tambin deba de sentir, a mi juicio, cierto desprecio personal hacia los jonios, y, para evitar que los atenienses tuviesen las mismas tribus que los jonios, sigui el
ejemplo de su homnimo Clstenes. De hecho, lo cierto es que, cuando, por aquellas fechas, consigui ganarse para su causa al pueblo ateniense (que hasta entonces se haba visto marginado sistemticamente), modific los nombres de las tribus y aument su nmero,
antes exiguo. En ese sentido, estableci diez filarcos en lugar de cuatro y, asimismo, distribuy los demos, repartidos en diez grupos, entre las tribus. Y, como se haba ganado al
pueblo, posea una notable superioridad sobre sus adversarios polticos.
(Herdoto, V, 66 y 69)
190
1. Grecia arcaica
Por estas causas se fio el pueblo de Clstenes. Puesto al frente del pueblo en el ao cuarto
despus de la cada de los tiranos, siendo arconte Isgoras, primero distribuy a todos en
diez tribus en lugar de en cuatro, con la intencin de mezclarlos y para que tomase parte
en el gobierno ms nmero, de donde se dice que no se preocupen de la tribu los que quieren investigar las estirpes. Despus hizo el consejo de 500 en lugar de 400, cincuenta de
cada tribu, pues hasta entonces eran 100. Y no lo dispuso en doce tribus, para no tener que
hacer las partes sobre los trittys preexistentes, pues de cuatro tribus haba doce trittys, y
as no le hubiera resultado mezclada la muchedumbre.
Tambin reparti el pas por demos, organizados en treinta partes, diez de los alrededores de la ciudad, diez de la costa y diez del interior, y dando a stas el nombre de trittys
sac a la suerte tres para cada tribu, con el fin de que cada una participase en todas las
regiones. E hizo compaeros de demo entre s a los que habitaban en el mismo demo,
para que no quedasen en evidencia los ciudadanos nuevos con llamarse por el gentilicio,
sino que llevaran el nombre de los demos, desde lo cual los atenienses se llaman a s mismos por los demos.
Estableci demarcos, que tenan el mismo cuidado que los antiguos naucraroi, pues
precisamente hizo los demos en vez de las naucrariai. Dio nombre a los demos, a unos por
los lugares, a otros por sus fundadores, pues ya no todos los demos correspondan a los lugares.
Las estirpes y las fratras y los sacerdocios dej a cada demo guardarlos segn la tradicin. A las tribus las seal como titulares, de entre cien jefes escogidos, los diez que design la Pitia.
(Aristteles, Constitucin de los atenienses, 21)
En el ao 528/527 a.C. mora Pisstrato de muerte natural, lo cual era raro en

un tirano. Inmediatamente, se hicieron cargo del gobierno de Atenas sus hijos
Hipias e Hiparco. Segn asegura Aristteles, Hipias desempeaba el poder
mientras que su hermano, aficionado a las artes, se preocupaba menos de las
tareas de gobierno (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 18). El tipo de
gobierno era similar al que haba imprimido Pisstrato e, incluso, las artes y
las letras progresaban bajo el patronazgo que ejerca Hiparco (Shapiro, 1989).
En el ao 514, sin embargo, la situacin iba a cambiar como consecuencia del
asesinato de este ltimo. No vamos a entrar aqu en el detalle del episodio, sumamente confuso en las propias fuentes antiguas debido al cruce de intereses
contrapuestos (Thomas, 1989: pp. 238-282); simplemente diremos que los celos, el despecho, el propio odio a los tiranos, los intereses antitirnicos de determinados crculos aristocrticos, tal vez las connivencias entre los propios
partidarios de los tiranos, etc., confluyeron en aquel da del verano del 514
para dar muerte no a quien se pretenda, a Hipias, sino a su hermano. De los
dos tiranicidas, uno de ellos, Harmodio muri all mismo a manos de la guardia personal de los tiranos, los dorforos; su cmplice y amante, Aristogitn
fue apresado poco despus y, sometido a tortura, le dio a Hipias los nombres
de los presuntos participantes en el complot, que fueron convenientemente
191
castigados. A partir de ese momento todas las fuentes coinciden en que la tirana se endureci y se instaur un rgimen de terror, mientras que los tiranicidas iniciaron su camino hacia la heroizacin (Taylor, 1981).
Mientras tanto, la familia de los Alcmenidas, desde fuera de Atenas, intrigaba contra los tiranos. Herdoto nos informa que estos individuos en
todo momento vivieron en el exilio por huir de los tiranos y cuyas intrigas
obligaron a los Pisistrtidas a abandonar la tirana (Herdoto, VI, 123). Herdoto aqu no es todo lo fiel a la verdad que cabra esperar, puesto que sabemos gracias a l mismo que, a mediados del siglo VI Pisstrato haba pactado
con Megacles el Alcmenida un apoyo mutuo que llevara a Pisstrato, expulsado de la tirana, de nuevo al poder a cambio de procurarle contrapartidas
que no se detallan (Herdoto, I, 60-61). Como el acuerdo no sali todo lo bien
que Megacles deseaba, acab retirndole el apoyo al tirano, que tuvo que
abandonar el poder por segunda vez, si bien tiempo despus volvi a hacerse
con l y acab ocupndolo hasta su muerte. Las fechas concretas de los exilios y regresos de Pisstrato siguen siendo objeto de discusin (Ruebel, 1973:
pp. 125-136). Da la impresin tambin de que los Alcmenidas pasaron temporadas de exilio y otras en Atenas.
En efecto, gracias al hallazgo en el gora de Atenas de los restos de una
inscripcin en la que figuraba una relacin de los arcontes epnimos, se ha
llegado a saber que Clstenes, que en ese momento deba de ser ya la cabeza
visible de la familia Alcmenida, desempe esa magistratura en el ao 525524 a.C. (Meiggs y Lewis, 1988: pp. 9-12, nm. 6). Si bien ese testimonio no
niega que los Alcmenidas hubiesen sufrido periodos de exilio durante la tirana (Bicknell, 1970: pp. 129-131; cfr. Gonzlez de la Red, 1987: p. 90, nm.
8), s que introduce nuevos elementos en la cuestin, pues sugiere que hubo
periodos de colaboracin y acercamiento entre los que liberaran la ciudad
(la expresin es de Herdoto, VI, 123) y los tiranos que la opriman; de cualquier modo, es un elemento ms que nos habla del peso de las tradiciones familiares a la hora de conformar la imagen del pasado ateniense (Thomas,
1989: pp. 144-153).
Lo cierto es que, seguramente tras la muerte de Hiparco, Clstenes y sus
partidarios debieron de abandonar la ciudad de Atenas y posiblemente se refugiaron en Delfos. Desde all intrigaron para derribar la tirana en Atenas,
tanto con las armas cuanto con la astucia (Robinson, 1994: pp. 363-369). Esta
ltima consisti, segn le han asegurado a Herdoto los atenienses en que
persuadieron a la Pitia a fuerza de dinero para que cada vez que acudiesen a
consultar el orculo ciudadanos de Esparta, ya fuese a ttulo privado o en misin oficial, les prescribiera liberar Atenas (Herdoto, V, 63). Esta continua
accin acab persuadiendo al final a los espartanos de que se era el deseo
del dios y en el 511/510 a.C., un ejrcito espartano, al mando del propio rey
Clemenes, acab expulsando a los Pisistrtidas de Atenas (Herdoto, V, 6465). Poco despus se realiza un grupo escultrico para conmemorar no esa
expulsin, sino la muerte de Hiparco, y se le encarga a Antenor. Ese grupo
192
1. Grecia arcaica
ser robado por los persas, durante su saqueo de Atenas en el 480 y llevado a
Susa, de donde lo recuperar Alejandro Magno. Tras el final de las Guerras
Mdicas los atenienses encargarn a Critios y Nesiotes otras esculturas, hoy
perdidas pero reconstruibles, parte de cuya basa con inscripcin se conserva
(Brunnsker, 1971; Podlecki, 1966: pp. 129-141).
Es inmediatamente despus de haber narrado estos hechos cuando se inicia el primero de los textos que aqu he recogido, en el que se alude, adems
de a los conflictos entre Clstenes y el jefe de la faccin oligrquica, a las medidas que pone en prctica el Alcmenida, en parte para hacer frente a la oposicin de Isgoras, que cuenta adems con el apoyo espartano. El ao 508 es
el que marca el inicio de la puesta en marcha de la completa reforma de la
constitucin que emprendi este personaje. Herdoto interpreta, en parte, la
reforma a partir de la idea del odio tnico, dando por supuesto que Clstenes
deba odiar a los jonios, puesto que aboli las cuatro tribus jonias y las sustituy por otras diez de nuevo cuo y, para justificar esta visin, retoma la historia del abuelo de Clstenes el Alcmenida, el tirano Clstenes de Sicin, que
habra realizado, por los mismos motivos, una obra parecida en su ciudad natal (Herdoto, V, 67-68). Si bien Herdoto nos da los elementos principales
de esta reforma (aumento del nmero de tribus, nominacin a partir de antiguos hroes locales ticos, etc.) su visin no es excesivamente clara.
Para poder disponer de un panorama de esta reforma mucho ms completo y detallado, hemos de acudir al testimonio de Aristteles, donde con gran
precisin nos da cuenta de la labor de Clstenes. Antes de entrar en ella, sin
embargo, debemos ver brevemente qu situacin se encuentra Clstenes a la
cada de los tiranos. El gobierno de Pisstrato y de sus hijos, hasta la muerte
de Hiparco, se haba caracterizado por una cierta paz civil. Aun cuando el tirano controlaba los resortes polticos da la impresin de que los grupos aristocrticos, aun cuando al menos en parte descontentos con la situacin de la
ciudad, no parecen haberse mostrado especialmente beligerantes. El reforzamiento de la posicin del tirano tras su ltimo retorno y, seguramente, la
atraccin a su bando de conspicuos representantes de las familias de la oposicin, como muestra el caso del propio Clstenes, debi de permitir a los Pisistrtidas desarrollar su labor de fomento de la posicin del campesinado tico, hacia el que el gobierno del tirano prestaba especial atencin, con el
establecimiento de jueces locales, una no demasiado onerosa poltica de tributos, prstamos a bajo inters, etc. (Aristteles, Constitucin de los atenienses, 16). Realmente, y a partir de las abundantes noticias acerca de la benevolencia del gobierno de los Pisistrtidas, da la impresin de que, al menos
momentneamente, las tensiones sociales y polticas haban entrado en una
fase de paralizacin, como sola ser habitual en los regmenes tirnicos que,
sin embargo, no haba impedido que se formase una amplia conjura contra el
tirano, que acab llevando a la muerte a Hiparco.
Fue, sin duda, el endurecimiento del rgimen tras este asesinato el que debi de acelerar las gestiones y las intrigas de los distintos grupos aristocrticos
193
para librarse del tirano. Por lo que sabemos, fueron las triquiuelas de los Alcmenidas quienes propiciaron la intervencin espartana y la expulsin de Hipias. Sin embargo, los beneficios polticos no los aprovech Clstenes en un
primer momento, sino Isgoras, del que Aristteles asegura que era amigo
de los tiranos (Constitucin de los atenienses, 20, 1). El ascendiente de Isgoras muestra la reanudacin de los conflictos entre facciones aristocrticas
por controlar el poder. Por lo que sabemos de las ideas de Isgoras, que tuvo
ocasin de poner en prctica poco despus con ayuda espartana, este personaje defenda un restrictivo sistema oligrquico en el que trescientos individuos
controlaran el Estado. Sin embargo, los intereses de Clstenes eran otros y
con el apoyo del demos (Hignett, 1952: pp. 124-158; Ober, 1993: pp. 215232; Gil, 1993: pp. 147-159), pero tambin de su propios partidarios aristocrticos (Martin, 1974: pp. 7-12), consigui aprobar un conjunto de medidas
que tenan la finalidad de quebrantar el poder de los antiguos grupos aristocrticos, entre ellos el de Isgoras y, al tiempo que consagraba una nueva estructura poltica en Atenas, otorgase cierto control a sus propios partidarios.
La reforma de Clstenes, acerca de cuyo ritmo sigue habiendo discusiones (Hignett, 1952: pp. 331-336; David, 1986: pp. 1-13), parta del reconocimiento explcito de la heterogeneidad, en todos los aspectos, del territorio tico, con sus distintas regiones y sus diferentes intereses, que ya se haban
puesto de manifiesto antes del acceso al poder de Pisstrato. Esas zonas eran
la ciudad y su rea de influencia (asty), la costa (paralia) y el interior (mesogeios). Esta estructura tripartita, que haba propiciado, y segua hacindolo,
tantos conflictos, iba a ser reaprovechada para conseguir un efecto benfico.
Para ello ide un sistema completamente distinto del existente. Es bastante
probable que la adscripcin de los individuos a las cuatro tribus jnicas no tuviese ya en los aos finales del siglo VI demasiada relevancia poltica, aparte
de servir de unidad para el nombramiento de la boul que haba instituido Soln, debido al carcter personal que tena dicha pertenencia.
El factor que se haba revelado ms importante en la lucha poltica antes y
durante la tirana haba sido la comunidad de intereses que vena determinada
por el lugar geogrfico en el que se habitaba, que a su vez deba de implicar
sistemas de cultivo y de propiedad de la tierra similares. Por lo tanto, si se
quera quebrantar esta comunidad de intereses la nica posibilidad era quebrantar esa unidad de accin mediante la que grupos compactos podan forzar
al resto de los ciudadanos a tomar las resoluciones que a ellos les convenan.
Es bastante probable que la boul soloniana, al estar basada en las viejas tribus gentilicias, acabase controlada por los ciudadanos ms pudientes y con
mayor capacidad de influir en la seleccin de los miembros de ese rgano
que, no lo olvidemos, tena funciones probuleticas que le permitan tutelar a
la asamblea.
La solucin, por consiguiente, no poda pasar por ninguna de las instituciones preexistentes, ya que las mismas haban ido surgiendo en la poca del
conflicto entre facciones aristocrticas que haba aupado al poder a Pisstrato.
194
1. Grecia arcaica
Sabemos que Pisstrato apenas alter las instituciones que haba recibido, lo
que nos hace pensar que todo el sistema debi de seguir funcionando con los
mismos criterios existentes en el 561, cuando Pisstrato tom el poder por primera vez. Es tambin posible que los efectos ms perversos del sistema no se
hubiesen dejado sentir durante la poca tirnica merced a la intervencin personal del tirano, pero una vez que su autoridad no exista, era claro que su uso
slo beneficiaba a los mismos grupos que tenan el poder en la primera mitad del siglo VI; por consiguiente, haba que crear un marco poltico nuevo. A
ello se dedic Clstenes con el apoyo del pueblo y con la oposicin de Isgoras y sus partidarios.
Por debajo de esa divisin tripartita del tica, el pas se encontraba fragmentado en numerosas entidades de poblacin que iban desde insignificantes aldeas hasta centros de entidad urbana, todas ellas controladas desde Atenas, en la que tambin podan distinguirse distintas reas habitadas, casi al
estilo de los barrios de las ciudades modernas. El primer paso que dio Clstenes fue establecer el nmero, el nombre, el tamao y la extensin de cada
una de estas unidades mnimas de poblacin, a las que les dio (o les mantuvo) el nombre de demos. Los demos rurales consistan en uno o varios ncleos habitados (segn su tamao) y la tierra correspondiente, que fue determinada por Clstenes; los demos urbanos formaban parte de asentamientos
ms extensos (ciudades) y, en el caso de los que se hallaban intramuros en
Atenas, seguramente no tenan tierras asignadas a ellos. Cada demo reproduca, a escala reducida, la estructura general del Estado, y tenan sus propios
rganos de gobierno local para gestionar sus propias cuestiones y se encargaban tambin de los asuntos religiosos que les eran propios (Langdon, 1985:
pp. 5-16; Osborne, 1985). Por fin, y de gran importancia, cada demo deba
conservar un registro con el nombre de sus propios miembros; era la aceptacin por parte del demo lo que garantizaba la ciudadana de cualquier individuo, aunque se sigui manteniendo la tradicional afiliacin a una fratra (Hignett, 1952: pp. 142-145) pero tal vez como un requisito a extinguir. Clstenes
estableci una especie de censo asignando a cada ciudadano al demo en el
que ese momento residiese y, partir de ese momento, hizo hereditaria la pertenencia al mismo, es decir, cada nuevo ciudadano formara parte del demo de
su padre, independientemente de dnde estuviese residiendo. El nmero de
ciudadanos adscritos a cada demo determinaba la presencia de miembros del
mismo en los distintos rganos colectivos del Estado (Eliot, 1962: pp. 3-4).
Estrabn (IX, 1, 16) asegura que el nmero de total de demos fue de entre 170
a 174 si bien se sabe que varios de ellos fueron creados despus de la poca de
Clstenes; es posible que hasta las reformas de fines del siglo IV su nmero se
mantuviese en 139 (Traill, 1975: pp. 6-24). Seguramente, adscribiendo a los
demos a bastantes individuos no ciudadanos, Clstenes concedi la ciudadana a muchos extranjeros y esclavos metecos (Aristteles, Poltica, 1.275b
34-39) (Plcido, 1985: pp. 297-303) que seguramente tambin le sirvieron de
instrumento de apoyo.
195
Se haba conseguido as un primer objetivo: establecer el nmero total de

unidades bsicas de poblacin que haba en el tica y asignarlas a las tres regiones del territorio: ciudad, costa e interior. Una vez realizada esta primera
etapa se dio el siguiente paso. Se agrupara en unidades superiores, llamadas
trities (tercios), a toda una serie de demos que se hallasen prximos entre s;
se trataba en esta etapa de agrupar al conjunto de demos ticos en treinta trities, diez en cada una de las regiones ticas (costa, ciudad, interior). De
todo el esquema puesto en marcha por Clstenes este punto debi de ser resultar clave, puesto que permita seguir integradas, o no, a entidades de poblacin prximas entre s y que habran compartido hasta el momento intereses comunes (cultos, control de ciertas tierras, etc.). Adscribiendo a demos
prximos a la misma tritie se les mantena cohesionados y podan llevar al
resto de las instituciones una voz comn; adscribir a trities diferentes a demos
vecinos era un medio, precisamente, de quebrantar las solidaridades locales,
expresadas especialmente, como vio Lewis (1963: pp. 33-36), en la participacin en cultos comunes. La composicin de las trities, pues, fue profundamente estudiada dada su complejidad, especialmente en algunos casos (Siewert, 1982) y cada vez hay ms indicios de que Clstenes mantuvo agrupadas
en las mismas trities los demos en los que los Alcmenidas tenan fuerza,
mientras que tendi a repartir entre distintas trities aquellos que controlaban
sus oponentes (Stanton, 1984: pp. 1-41 y 1994a: pp. 217-224). Cada tritie tena su nombre propio, sus cultos y propiedades (Lewis, 1963: p. 35) y, en algn caso, la tritie estaba compuesta slo por un demos. As, por ejemplo,
Alopece, Acarnas o Falern, son nombres de sendas trities y demos; es decir,
la tritie de Alopece est integrada slo por el demo de Alopece, y as sucesivamente; no era, sin embargo, lo habitual y las investigaciones recientes van
en la lnea de determinar qu demos estaban integrados en cada tritie (Stanton, 1994b: pp. 161-207).
Establecido el conjunto de treinta trities, el siguiente paso era configurar
las tribus (phylai), en nmero de diez. Cada una de la tribus se compondra de
una tritie de la ciudad, otra de la costa y otra del interior, lo que permita que
en cada de ellas tuviesen cabida los diferentes sectores e intereses que componan el tica; era una autntica mezcla de la poblacin, como asegura
Aristteles, cuya finalidad ltima era asegurar una mayor intervencin cvica
en la vida poltica a partir de ellas (Meier, 1973: pp. 148-156). Para darles
nombre, escogi los de cien hroes, siendo la Pitia quien en ltimo trmino
seleccion de entre ellos a los diez epnimos, a quienes se dedic un monumento en el gora de Atenas; no obstante, la seleccin de esos hroes es demasiado oportuna como para haber sido dejada al azar (Kron, 1976: pp.
29-31). A partir de ahora, el orden oficial de las tribus y sus nombres fueron
los siguientes: I. Erecteide, II. Egeide, III. Pandinide, IV. Lentide, V. Acamntide, VI. Eneide, VII. Cecrpide, VIII. Hipotntide, IX. Ayntide y X.
Antiquide. La fuerza de los Alcmenidas se concentraba en tres o cuatro trities de la costa y en otras tantas de la ciudad que, curiosamente, quedaron in-
196
1. Grecia arcaica
tegradas en tres o cuatro nuevas tribus. El resultado fue que los Alcmenidas
acabaron controlando posiblemente tres tribus, la Antiquide, la Erecteide y
seguramente la Cecrpide (Forrest, 1988: pp. 170-172; Stanton, 1984: pp. 3839) y pueden haber tenido influencia en las restantes al incluirse necesariamente partidarios suyos en todas ellas (Sealey, 1960: pp. 173-174). Por todo
ello, y a pesar de que nuestro pasaje de Aristteles asegura que la asignacin
de las trities a las tribus se hizo mediante sorteo, parece necesario descartarlo
tanto a partir de lo que acabamos de ver como tambin a partir del cuidado
equilibrio que existe dentro de cada tribu entre trities grandes y pequeas, lo
que difcilmente hubiera podido deberse al azar de un sorteo (Eliot, 1962: pp.
141-144); en todo caso, lo que s queda clara es la aplicacin de un principio
geomtrico a toda la reforma (Lvque y Vidal-Naquet, 1964; Vernant,
1983: pp. 218-241).
A partir de las tribus empezaron a nombrarse los principales magistrados
y, sobre todo, los miembros del nuevo consejo, boul, a razn de 50 por tribu;
cada uno de estos grupos reciba el nombre de pritana. Cada pritana actuaba
como una especie de comisin permanente durante la dcima parte del ao y
uno de sus miembros (distinto cada da) actuaba como jefe supremo de la pritana, de la boul, de la ekklesia si ese da se reuna y, en definitiva, del Estado
en su conjunto. De cualquier modo, puede que Clstenes no llegase a desarrollar con tanto detalle todo el sistema de funcionamiento de la boul (Rhodes,
1972: pp. 16-30) pero s que parece bastante probable que su misma existencia
y carcter sirviesen para otorgarle un mayor peso a la ekklesia o asamblea popular, muy mal conocida en poca de Clstenes, aunque con una relevancia
cada vez mayor (Hignett, 1952: pp. 153-158). Gracias a las investigaciones
efectuadas y a que a partir del siglo V Atenas registraba en mrmol gran cantidad de decisiones, conocemos, con muy poco margen de error, el nombre de
los demos que formaban parte de cada tribu, as como el nmero de individuos
de cada uno que formaba parte de la boul (Whitehead, 1986: pp. 363-373).
Igualmente, el ejrcito pas a estar organizado a partir de estas nuevas tribus y, del mismo modo, los estrategos o generales que iban a dirigirlo y cuyo
nmero pas a ser el de diez, uno por tribu, que empezaron a ser nombrados a
partir del 501 a.C. No parece, sin embargo, a pesar de ello, que el objetivo
fundamental de la reforma haya sido propiciar una movilizacin rpida y
crear unidades militares bsicas, como sugiri Siewert (1982); la solucin
debe pasar por la necesaria combinacin del inters poltico, evidente, y la
necesidad de una nueva estructura militar (Van Effenterre, 1976: pp. 1-17);
por ello, tanto el generalato como la estructura en pritanas de la boul habran sido las grandes novedades que, en el mbito institucional, habra aportado
el sistema de Clstenes (Bradeen, 1955: pp. 22-30).
Por ltimo, y salvo algunas excepciones (Hignett, 1952: 159-165), se
atribuye tambin a Clstenes la introduccin de la ley sobre el ostracismo
(Aristteles, Constitucin de los atenienses, 22, 1), cuyo objetivo era librar a
la polis de aquellos elementos que resultasen sospechosos de ambicionar de-
197
masiado poder; era un medio de quebrar el poder desmedido de las facciones

aristocrticas, puesto que cualquier individuo que destacase demasiado poda
resultar sospechoso para el pueblo y, por consiguiente, ser ostracizado. Ello
le obligaba a abandonar Atenas durante un periodo de diez aos, pero sin que
ello implicase la prdida de sus bienes, que poda recuperar cuando regresase
de su exilio (Carcopino, 1935; Thomsen, 1972). Aristteles, en un texto que
traamos a colacin en un apartado previo (Poltica, 1.284a 17-25), deca lo
siguiente sobre los objetivos del ostracismo:
Por esa razn precisamente establecen el ostracismo las ciudades de gobierno democrtico. stas, desde luego, parecen perseguir por encima de todo las igualdad; de modo que a
los que dan la impresin de que sobresalen en poder, dinero, por abundancia de amigos o
por alguna otra influencia poltica, los ostracizaban y expulsaban de la ciudad por un
periodo determinado. Se cuenta tambin que los argonautas abandonaron a Heracles por
un motivo parecido; pues la nave Argo se negaba a transportarlo con los dems porque era
muy superior al resto de la tripulacin.
Todos los aos, durante la sexta pritana, se votaba a mano alzada si se deseaba realizar a lo largo de ese ao un ostracismo. Si el voto era afirmativo, durante la octava se reuna el demos en el gora y, agrupados por tribus, depositaban un ostrakon o tiesto cermico, en el que figuraba escrito el nombre de
aquel individuo que cada uno considerase merecedor de ese castigo. Si al final de la sesin se haban recogido 6.000 votos, se proceda al recuento y el
que hubiese recibido el mayor nmero de ellos en su contra, era expulsado en
el plazo de diez das (Plutarco, Vida de Arstides, 7). Si no se haba recogido
ese mnimo de 6.000, durante ese ao no se ostracizaba a nadie. Aunque la
institucin es casi con seguridad clistnica puede que tardarse algn tiempo
en alcanzar su forma definitiva (Develin, 1985: pp. 7-15; Doenges, 1996: pp.
387-404). El primer ostracismo tuvo lugar en el 488 a.C. y el ltimo posiblemente en el 417 a.C., habiendo habido en el siglo V un total de quince. El hallazgo de varios miles de ostraka (se conocen en torno a los doce mil), procedentes de diferentes votaciones est aportando numerosas informaciones
prcticas sobre los mecanismos del sistema (Martin, 1989: pp. 132-137; Siewert, 1991: pp. 3-14; Brenne, 1994: pp. 13-24).
Es bastante posible que antes y durante el gobierno de los tiranos dentro
del territorio tico hubiesen seguido existiendo fuertes sentimientos regionalistas (Sealey, 1960: pp. 155-180) que no haban podido conjugarse en el pasado sin que se evitasen tensiones; dentro del contexto de la lucha poltica
posterior a la expulsin de Hipias, Clstenes consigui, gracias al ascendiente
que gan entre el pueblo, poner en marcha un sistema que, al tiempo que debilitaba a sus oponentes polticos, le permita a l obtener un poder mayor.
Eso es lo que asegura el ltimo prrafo del texto de Herdoto que hemos reproducido en el encabezamiento de este apartado. No obstante, y a pesar de
que en Clstenes es evidente tambin su faccionalismo, el sistema que intro-
198
1. Grecia arcaica
dujo permiti el desarrollo de la democracia ateniense al establecer una serie

de mecanismos y de filtros institucionales que, en definitiva, acabaron integrando a toda la poblacin del tica en una empresa comn; si una de las proclamas propagandsticas de Soln haba sido la Eunoma, ahora Clstenes introduca el concepto de isonoma o capacidad generalizada de participar en
igualdad de condiciones en los asuntos del Estado (Ostwald, 1969: p. 155).
En este contexto, la labor de Clstenes puede considerarse como culminadora del proceso de sinecismo que se haba iniciado siglos atrs, puesto que
fue l quien sent las bases propias de un sistema en el que ya no importaba
(al menos en el plano terico) residir en cualquier parte del territorio tico o
en la ciudad, puesto que cada una de las unidades inferiores (los demos) tenan
los mismos derechos, las mismas obligaciones, una representacin proporcional en el Consejo de los Quinientos, etc., independientemente del lugar del
pas en el que estuvieran ubicados. Con Clstenes, el ideal de la polis de integrar el centro poltico y de vivienda (asty) y el territorio (chora) se cumple a la
perfeccin y no en vano se ha subrayado la relacin que guarda su obra con la
funcin del oikists en una colonia (Vernant, 1983: p. 229). A la hora de formar la falange, organizada por tribus, el individuo de la ciudad luchaba codo
con codo con el de la costa y con el del interior; a la hora de nombrar a los candidatos al generalato, o al formar el grupo de 50 buleutas que representaban a
la tribu en la boul, se consegua tambin esta integracin entre gentes cuyos
intereses hasta entonces haban sido contrapuestos. ste fue el logro ms duradero de la labor de Clstenes. Por ello, el que mantuviese la existencia de las
antiguas estructuras gentilicias, genos y fratra (Lambert, 1993) as como sus
sacerdocios, no dejaba de ser un sarcasmo o, si se quiere, una concesin ms
simblica que otra cosa a los miembros de las antiguas familias Euptridas
que haban ejercido buena parte de su poder a travs de tales rganos (Meier,
1973: pp. 119-125), a partir de ahora privados de capacidad poltica efectiva.
Ser la Atenas que resulte de la reforma de Clstenes la que sufra su prueba de fuego en el conflicto con los persas y su victoria en el mismo permitir
el desarrollo del sistema democrtico ateniense a lo largo del siglo V (Martin,
1974: pp. 5-42).
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18. El esplendor de Jonia

Hasta ahora hemos venido refirindonos, sobre todo, a los principales desarrollos polticos e institucionales que ha experimentado Grecia durante el periodo arcaico, y hemos hecho nfasis sobre todo en problemas que afectaron a
las principales ciudades de la Grecia europea. Hay, sin embargo, otro mbito
201
helnico, de gran vitalidad e importancia durante el periodo arcaico, que no

podemos dejar de considerar. Se trata de las ciudades griegas establecidas durante la poca de las migraciones griegas en la costa occidental de Asia Menor, entre las que destacan las de dialecto jonio. Para introducir su problemtica he escogido un pasaje de Ateneo de Nucratis, en el que hallamos
recogidos algunos de los tpicos al uso con respecto a los jonios.
Y con respecto a estos efesios, Demcrito de feso, en su primer libro Sobre el Templo de
feso cuando describe con detalle la molicie que haba entre ellos y cmo llevaban mantos
teidos, escribe lo siguiente: Las telas de los Jonios estn teidas de color violeta, prpura y azafrn, formando rombos. Su parte superior lleva animales separados regularmente. Adems, sarapeis de color membrillo, prpura y blanco, y otros slo de prpura. Y largas tnicas (kalasireis) fabricadas en Corinto: algunas de ellas son color prpura, otras
violeta y otras azul violeta, pero podan encontrarse tambin color fuego y verde marino.
Hay tambin kalasireis persas, que son las ms bellas de todas. Cualquiera podra ver tambin sigue diciendo [sc. Demcrito] las llamadas aktaiai, que son las ms costosas de
las prendas persas. Estn entretejidas con gran fuerza y sin embargo son ligersimas y estn completamente cuajadas de granos de oro. Todos los granos llevan en el medio un
nudo hecho con un hilo de prpura que los fija por la parte interior. Acaba diciendo que
los efesios usan todas estas vestimentas por haberse abandonado al lujo.
Escribiendo acerca de la molicie de los samios, Duris cita unos poemas de Asio en el
sentido de que tenan costumbre de llevar brazaletes en los brazos y cuando celebraban el
festival de Hera marchaban con sus cabellos peinados cayndoles sobre la espalda y los
hombros. Esta costumbre tambin est atestiguada por el siguiente proverbio: Marchar
al Hereo con el pelo entrelazado. Los versos de Asio dicen lo siguiente:
As, de este modo ellos, una vez que haban peinado sus rizados cabellos,
iban y venan con frecuencia al recinto de Hera, envolvindose en bellos mantos,
en quitones blancos como la nieve, que llegaban hasta el suelo de la anchurosa tierra;
y tocados de oro por encima, como cigarras;
sus cabelleras se agitaban con el viento entre sus cintas de oro,
y bien trabajados brazaletes rodeaban sus brazos,
... como un guerrero protegido bajo su escudo.
Herclides del Ponto dice en su obra Sobre el Placer que los samios, despus de haber
vivido en medio de un excesivo refinamiento, y a causa de su mezquindad hacia los dems, perdieron su ciudad de igual modo que los sibaritas.
Los colofonios, como dice Filarco, siendo en el principio severos en su educacin,
posteriormente acabaron cayendo en la molicie y establecieron un pacto de amistad y
alianza con los lidios, pero continuaron separando sus mechones con adornos de oro,
como asegura tambin Jenfanes:
Habiendo aprendido de los lidios intiles lujos
mientras estaban exentos de odiosa tirana,
acudan al gora no menos de mil en total,
202
1. Grecia arcaica
con mantos teidos de prpura todos,
jactanciosos, ufanos de sus muy cuidadas melenas,
impregnados de ungentos de aroma exquisito.
(Ateneo, Deipnosofistas, XII, 525 c-526 b; Jenfanes, frag. 3 West)
El escritor del siglo III de nuestra era, Ateneo de Nucratis rene en su obra
Deipnosofistas un impresionante conjunto de informaciones sobre gran cantidad de aspectos unidas por el hilo conductor de una especie de charla de sobremesa. Una caracterstica de su manera de escribir es que suele introducir
algn tema para, acto seguido, traer a colacin todo un conjunto de citas de
autores anteriores pertinentes a tal cuestin. En el caso del pasaje que hemos
acotado y que forma parte de un texto ms largo (Deipnosofostas, XII, 524f526d), Ateneo ha introducido el tema del lujo y de la molicie, conceptos que
traducen slo imperfectamente el trmino griego de tryph o el ms arcaico
an de habrosyne (Lombardo, 1983: pp. 1.077-1.103). En l este autor, va
desgranando una serie de citas que dan cuenta de ese amor por el lujo, que se
consideraba tan caracterstico de los jonios, aun cuando tambin aparece en
otros mbitos (p. ej., Mgara: [Teognis], vv. 825-830). La diferencia, y es Tucdides (I, 6) quien hace la observacin moralizante, es que otros griegos, entre ellos los atenienses, abandonarn esas modas a tiempo, y con ellas los modos de vida que llevan aparejados.
Por centrarnos en el pasaje que hemos seleccionado, el mismo empieza
con una referencia a feso, procedente de Demcrito de feso (segunda mitad del siglo III a.C.?), quien da cuenta de una serie de vestidos y ropajes de un
lujo y una riqueza extraordinaria, tal y como se desprende de la descripcin
que hemos recogido, que caracterizan en general a todos los jonios y, en particular, a los efesios. Para Demcrito el uso de estos vestidos es prueba del
abandono a la molicie y al lujo por parte de sus compatriotas.
Tras feso, pasa Ateneo a Samos. All, menciona una cita que Duris de
Samos (340-270 a.C.) hace de unos poemas de Asio (siglo VI o V a.C.), tras la
que Ateneo reproduce esos mismos versos objeto de la referencia de Duris.
Para completar la imagen de los samios, cita tambin Ateneo una obra de Heraclides del Ponto (siglo IV a.C.) en la que alude a que fue la desmesura de los
samios y su mezquindad la que provoc su destruccin.
Por ltimo, se detiene Ateneo en Colofn y, citando a Filarco (siglo III
a.C.) como autoridad, menciona la alianza de los colofonios con los lidios,
que habra aumentado la ostentacin y la abundancia en ricos adornos de que
haca gala la oligarqua (Talamo, 1973: 343-375); para corroborarlo, cita
unos versos del poeta Jenfanes de Colofn (570-470 a.C.). Sigue Ateneo,
aunque ya no lo he recogido aqu, citando a otros autores siguen dando noticias sobre Colofn, aunque parecen limitarse a realizar la exgesis de los versos de Jenfanes, tales como Teopompo de Quos (siglo IV a.C.) y Digenes
de Babilonia (siglo II d.C.).
203
El mensaje que quiere transmitirnos Ateneo entronca con una serie de tpicos sumamente habituales en la literatura griega desde haca ya bastante
tiempo, cual era el de la blandura de los jonios y su incapacidad para poder
desarrollar actividades de provecho. En relacin con esa blandura estaba tambin todo lo que sola acompaarla: el lujo, la molicie, el afeminamiento,
como corresponda, y era el otro elemento, a su proximidad y vecindad a Asia
y a sus contactos con los asiticos. Lo realmente curioso es observar cmo en
las tres fuentes primarias que cita Ateneo son jonios los que atribuyen a sus
conciudadanos tal combinacin de males lo que sugiere, claramente, una postura crtica hacia los grupos de poder.
La situacin que presentan nuestros textos corresponde, en lneas generales, a la que se vive en Jonia en el siglo VI a.C., que es el momento de sus
mayores logros polticos, culturales e intelectuales, si bien tambin es el del
inicio de su declive (Cook, 1962). La riqueza de sus ciudadanos, que podemos visualizar gracias a Jenfanes o a Asio, atestigua el nivel econmico de
esas ciudades, vista en ambos casos de modo retrospectivo, aunque crticamente en Jenfanes (Bowra, 1941: pp. 119-126), nostlgicamente en Asio
(Bowra, 1957: pp. 391-401): ropas exquisitas, teidas con tintes exticos, importadas tanto desde Grecia como desde Persia; profusin de oro en el adorno
personal y en la vestimenta; profusin de perfumes y aderezos capilares. Son
imgenes de un mundo que, en contacto con un territorio, como el de Asia
Menor, a su vez en contacto con los antiguos centros culturales del Oriente
Prximo, haca afluir a esas ciudades costeras gran cantidad de artculos y
tcnicas genuinamente orientales, vidamente utilizadas por la aristocracia
jonia. Ya Dunbabin, en una obra pstuma, resalt cmo los jonios acogieron
todo ese conjunto de artculos de lujo y, sobre todo, las tcnicas para seguir
producindolos (1957: p. 55). La persistencia de tradiciones orientalizantes
caracterizar las manifestaciones culturales jonias durante bastante tiempo
(como, por ejemplo, puede observarse en sus cermicas: Cook, Dupont,
1998).
Las ciudades jonias haban surgido como consecuencia del proceso migratorio que haba afectado a Grecia durante los Siglos Obscuros, y al que ya
nos hemos referido en un apartado previo. Su ocupacin del pas no fue, en
general, pacfica a juzgar por los relatos posteriores (Sakellariou, 1958: pp.
414-437; d., 1978: pp. 143-164) pero, al cabo, consiguieron establecer un slido control de la costa anatolia, sus islas prximas e, incluso, una estrecha
franja continental. Es posible que los milesios hayan conservado algn recuerdo de su asentamiento en Asia, que sera el que habra servido al siguiente pasaje de Herdoto (I, 146):
Por cierto que aquellos jonios que partieron del Pritaneo de Atenas y creen ser los jonios
ms nobles no se llevaron mujeres en su colonizacin, sino que tomaron por esposas a unas
carias a cuyos padres haban dado muerte. En razn de ese asesinato, las mujeres en cuestin se impusieron el precepto que sancionaron con juramentos y transmitieron a sus hi-
204
1. Grecia arcaica
jas de no comer nunca en compaa de sus esposos ni llamar a sus respectivos maridos
por su nombre, dado que haban asesinado a sus padres, esposos e hijos y, despus de haber cometido esos crmenes, estaban conviviendo con ellas. Estos hechos ocurrieron en
Mileto.
Aunque los periodos ms antiguos de esas ciudades no son conocidos, las excavaciones llevadas a cabo en algunos asentamientos, como la vieja Esmirna,
sugieren que la presencia griega all data, al menos, del ao 1000 a.C.; como
se sabe, gentes de dialecto eolio, jonio y dorio se sucedan, sin interrupcin
de continuidad, desde la Trade hasta Licia y Caria, agrupando sus ciudades.
Pocas informaciones histricas fiables poseemos para los primeros siglos de
la presencia griega en Anatolia; de entre ellas destacan, por ejemplo, la conquista de Esmirna, originariamente una ciudad eolia, por los colofonios, que
la incorporarn al mbito jonio tal y como relata Herdoto (I, 150-151) y a la
que alude el poeta Mimnermo (segunda mitad del siglo VII) (frag. 12 D); la
investigacin arqueolgica, por su parte, atestigua el predominio de los elementos materiales de origen jonio sobre los eolios ya para el inicio del siglo
VIII (Cook, 1958-1959: p. 13); es posible que Focea sufriese un proceso similar (Mazzarino, 1947: p. 277). Otro dato se refiere a la conquista y destruccin por el resto de las ciudades jonias de una de ellas, Melie, segn informa
Vitrubio (De architectura, IV, 1, 4), y el reparto de sus tierras entre sus vecinos ms prximos, Samos, Priene, Mileto y Colofn. Todo ello parece haber
ocurrido antes del ao 700 a.C. (Kleiner y otros, 1967: pp. 83-96).
Adems de lo anterior, hay que mencionar las fuertes tradiciones que sitan en Jonia, concretamente en Quos o Esmirna, la patria del poeta Homero; independientemente de la credibilidad que haya que dar a estas informaciones, lo que s parece seguro es que la Grecia del este, especialmente las
zonas de contacto entre los jonios y los eolios, han jugado un papel importante
en la formacin de las tradiciones picas griegas e, incluso, en Quos exista
un grupo de poetas, los llamados Homridas que conservaban y transmitan
las tradiciones homricas (Emlyn-Jones, 1980: p. 67; Ritook, 1970: pp. 1-29).
A partir del siglo VII empezamos a disponer de ms datos histricos, gracias a la aparicin de poetas lricos que, en muchas ocasiones, se convierten
en testigos directos de los problemas de sus respectivas ciudades. La situacin en Anatolia empieza a complicarse desde inicios del siglo VII debido a
las incursiones de los cimerios que hacia el 680 acaban con el reino de los frigios, que haba servido de barrera a estos pueblos. Es el hueco que dejan los
frigios el que, en parte, propicia el surgimiento del podero lidio (Dunbabin,
1957: pp. 62-71) de la mano de la poderosa dinasta de los Mrmnadas (Talamo, 1979). Los lidios tambin combatieron contra los cimerios y el primer
rey de la dinasta Mrmnada, Giges, los derrot hacia el 663 a.C. aunque no
pudo evitar que tomaran su capital, Sardis, hacia el 640 (Herdoto, I, 15); Arquloco, a mediados del siglo VII, alude a este nuevo poder que empieza a surgir en Anatolia: No me importan los montones de oro de Giges. / Jams me
205
domin la ambicin y no anhelo / el poder de los dioses. No codicio una gran

tirana. / Lejos est tal cosa, desde luego, de mis ojos (frag. 20 D). Ya desde
el inicio los lidios aparecen, en la visin griega, relacionados con riquezas sin
lmite y poseedores de inmenso poder, seguramente por el control de las minas de electro de que disponan los reyes, y que les permitira realizar las primeras monedas de que tenemos noticia (Herdoto, I, 94) (Roebuck, 1959: pp.
54-55).
Los ataques cimerios tambin afectaron a algunas ciudades jonias, como
feso; Calino, un poeta efesio, anima a sus conciudadanos en sus poemas a
combatir a esos enemigos (frags. 1 y 3) y seguramente Magnesia del Meandro fue destruida por ellos (Estrabn, XIV, 1, 40; Arquloco, frag. 19 D). A
pesar de ello, las razias cimerias no fueron excesivamente importantes. Ms
importante se iba a revelar el naciente podero lidio, enemigo natural de las
ciudades jonias (La Bua, 1977: pp. 1-64).
Ya desde el ascenso de la dinasta Mrmnada, Giges inicia una poltica de
clara hostilidad hacia las ciudades griegas, que le lleva a conquistar Colofn y
a atacar a Esmirna y Mileto, pero tambin a inaugurar los contactos de esta
dinasta con Delfos (Herdoto, I, 14). Sus sucesores prosiguieron el hostigamiento contra la Jonia meridional obteniendo algunos xitos durante la segunda mitad del siglo VII (Cook, 1982: p. 197). Sin embargo, a la subida al
trono lidio del rey Aliates (618-560 a.C.) las cosas cambiaron a peor para los
jonios, pues segn asegura Herdoto (I, 16) expuls a los cimerios de Asia;
tom Esmirna, que haba sido fundada por colonos procedentes de Colofn, y
realiz una expedicin contra Clazmenas. Ahora bien, no sali de esta campaa como pretenda; al contrario, fracas estrepitosamente; adems, prosigui una guerra contra Mileto que haba iniciado su padre, llegndose tras
once aos, a una paz entre el lidio y Mileto por mediacin dlfica (Herdoto,
I, 17-23). Las indagaciones arqueolgicas mostraron que la vieja Esmirna
dej de existir hacia fines del siglo VII y se detectaron los restos de un gran
montculo que superaba en altura la muralla de la ciudad en su parte noroccidental, as como abundantes flechas y armas que demuestran lo enconado del
sitio lidio (Cook, 1958-1959: pp. 24-25; d., 1985: pp. 25-28). Esta renovada
hostilidad lidia hacia las ciudades griegas encontr tambin su eco en la poesa lrica del momento, en composiciones como las de Mimnermo (frag. 13
D), o en la problemtica coleccin teognidea: La hybris acab con Magnesia, Colofn y Esmirna (vv. 1103-1104).
El creciente podero lidio, puesto de manifiesto por las campaas de Aliates, iba a marcar buena parte de la primera mitad del siglo VI a.C. en la Grecia
del este. Lo peor, sin embargo, iba a llegar con su sucesor Creso (560-547
a.C.) y as lo vio Herdoto (I, 6) prcticamente al inicio mismo de su obra:
El tal Creso fue, que nosotros sepamos, el primer brbaro que someti a algunos griegos,
obligndolos al pago de tributo, y que se gan la amistad de otros; someti a los jonios, eolios y dorios de Asia y se gan la amistad de los lacedemonios. En cambio, antes del reina-
206
1. Grecia arcaica
do de Creso, todos los griegos eran libres, pues la incursin de los cimerios realizada contra Jonia que fue bastante anterior a Creso no supuso la sumisin de las ciudades; se
limit a un pillaje con ocasin de una correra.
Ms adelante, el mismo Herdoto narra la conquista de las ciudades griegas y

la alianza con los jonios de las islas (I, 26-27).
El reinado de Creso supone, pues, un cambio fundamental en la situacin de las ciudades griegas de Asia Menor, puesto que por vez primera van
a quedar sometidas a la autoridad de un poder extranjero. Sin embargo, se
sabe que los notables lidios contraan matrimonios con hijas de aristcratas
jonios e, incluso, uno de los hermanastros de Creso, Pantalen, era hijo de
Aliates y de una jonia (Herdoto, I, 92). Por ende, la ciudad de Sardis estaba
profundamente helenizada (Cook, 1982: p. 199) y la relacin entre Jonia y
Lidia permiti a los griegos utilizar ampliamente los recursos del interior, al
tiempo que proporcionaban a los lidios los productos del comercio ultramarino que llevaban a cabo (Roebuck, 1959: p. 50). Todo ello no quiere decir,
sin embargo, que los jonios estuviesen contentos bajo la autoridad lidia; hay
indicios, por el contrario, de que consideraban sumamente gravoso el poder
que Creso ejerca sobre sus ciudades (La Bua, 1977: pp. 23-27; Talamo,
1983: p. 15).
La presin lidia que se haba dejado sentir en Jonia desde la segunda mitad del siglo VII, junto con otros motivos, fue tambin responsable en buena
parte del auge del proceso colonizador jonio; el temprano surgimiento del reino lidio y, posiblemente, antes que l, del reino frigio, debi de impedir que
las ciudades griegas pudieran expandirse hacia el interior del pas. Seguramente, los conflictos a que hemos hecho referencia con anterioridad (ocupacin jonia de Esmirna, destruccin de Melie) implican que el problema de la
tierra se haba empezado a resolver, desde el siglo VIII, mediante la conquista
de otras ciudades griegas. Sin embargo, las incursiones cimerias y el auge de
Lidia acabaron desaconsejando tambin esos procedimientos y los jonios tuvieron que buscar otros lugares en que establecerse. Es muy significativo lo
que dice, por ejemplo, Justino (XLIII, 3, 5) acerca de los motivos de Focea
para colonizar: En efecto, los foceos, a causa de la estrechez y la aridez de su
tierra se vieron forzados a dedicarse con ms esfuerzo al mar que a la tierra:
pescando, comerciando y a menudo incluso dedicndose a la piratera en el
mar, que en aquellos tiempos proporcionaba gloria, podan sostener su vida.
No obstante, tampoco hay que descartar intereses comerciales en la expansin colonial jonia, pero no creo que haya que considerarlos prioritarios como
hacen algunos autores (Emlyn-Jones, 1980: p. 28), aun cuando haya ya asentamientos jonios en Occidente desde inicios del siglo VII, con una clara finalidad comercial, tales como Incoronata (Italia) (VV. AA., 1986).
Es cierto, sin embargo, que al menos uno de los lugares en los que se atestigua un importante asentamiento jonio tena como finalidad prcticamente
nica el comercio. Me refiero a Nucratis, en el delta del Nilo, que les habra
207
sido concedido a los griegos por el faran Amasis (570-526 a.C.) para que,
como dice Herdoto (I, 178),
levantaran altares y recintos sagrados a sus dioses. Pues bien, el mayor de esos recintos
(que, al tiempo, es el ms renombrado y frecuentado y que se llama Helenio) lo fundaron
en comn las siguientes ciudades: Quos, Teos, Focea y Clazmenas, entre las jonias; Rodas, Cnido, Halicarnaso y Faslide, entre las dorias, y solamente Mitilene entre las eolias.
[...] Aparte de ese santuario, los eginetas han erigido por su propia cuenta un recinto consagrado a Zeus; los samios, otro a Hera y los milesios, otro a Apolo.
Otras tradiciones relativas a la presencia jonia en Nucratis as como en el

resto de Egipto fueron estudiadas por Austin que puso de relieve el carcter
de empresa privada que dicho establecimiento tuvo (Austin, 1970). Las indagaciones arqueolgicas han mostrado que la presencia griega en Nucratis
data de fines del siglo VII a.C. y predominan los restos de origen grecooriental; ello sugiere que lo que hizo Amasis fue dar estatus oficial a una presencia
griega ya estable y consolidada (Boardman, 1980: 1, pp. 18-133). Tambin de
esos momentos dataran las primeras navegaciones samias y foceas al extremo occidental (Domnguez Monedero, 1991: pp. 131-147).
Pero aparte de esos centros, claramente comerciales, parece haber sido la
tierra uno de los principales motivos que oblig a los jonios a colonizar, primero la regin de Tracia septentrional y Propntide y, ms adelante, las costas del mar Negro. Aun cuando varias son las ciudades jonias que colonizan,
sin duda Mileto resulta altamente significativa debido al gran nmero de centros que funda. Segn ha mostrado Ehrhardt, la colonizacin de la Propntide
se inicia en torno al 700 a.C., mientras que la del mar Negro lo hara hacia la
mitad del siglo VII, siendo aqu la iniciativa, casi en su totalidad, de Mileto
que, adems, procede a una ocupacin sistemtica, siguiendo una direccin
de oeste a este, de los mejores sitios situados en la costa. Es difcil precisar la
relacin entre el progreso de la colonizacin y los conflictos internos y externos en Mileto; sin embargo, las ltimas fundaciones parecen haberse realizado antes de la mitad del siglo VI (Ehrhardt, 1983). Lo que s se observa es una
masiva llegada de colonos en parte milesios, pero seguramente tambin de
otras procedencias, a la costa norte del Ponto entre los aos 590 y 560 a.C.;
algunos autores proponen poner en relacin esta afluencia con eventuales
contrapartidas territoriales que acaso los milesios hayan tenido que proporcionar a los lidios tras la firma del tratado a que antes aludamos (Kochelenko
y Kouznetsov, 1990: pp. 78-79).
Jonia se nos presenta, pues, entre el siglo VII y el VI a.C., como una parte
de Grecia profundamente vital; sus enfrentamientos con sus vecinos y, en ltimo trmino, su inclusin en calidad de tributarios en el reino lidio no parecen haber afectado al desarrollo econmico y cultural de su mundo; por el
contrario, han fomentado el deseo jonio de aprender, conocer y entender el
cambiante mundo en el que les haba tocado vivir, como ya vio Mazzarino
208
1. Grecia arcaica
(1947). La riqueza que aflua a sus ciudades era proverbial, como muestran
las tres citas de Ateneo que he recogido; los emporios y las colonias jonias se
extendan por todo el Mediterrneo. Adems de las milesias, sabemos que samios, foceos, teyos e, incluso, colofonios, haban emprendido expediciones
comerciales y coloniales que deban de aportar pinges beneficios a sus poleis respectivas. Incluso ciudades que no emprendieron empresas coloniales,
como feso, gozaban de una situacin econmica envidiable.
Podemos hacernos una idea de las riquezas que afluan a esas ciudades si
pensamos que el siglo VI es el momento en el que Samos inicia la monumentalizacin del santuario de su divinidad tutelar, Hera, de cuya importancia han
dado prueba las excavaciones all realizadas, as como los objetos en l hallados, y que proceden de prcticamente todo el mundo en aquel tiempo conocido como muestran las excavaciones alemanas (Kyrieleis, 1981 y 1993: pp.
125-153); indudablemente, el santuario de Apolo en Ddima, controlado por
Mileto, gozaba tambin de una importancia extraordinaria y Herdoto asegura que recibi ofrendas de Creso que pesaban lo mismo que las que dedic en
Delfos (Tuchelt, 1970; d., 1973; d., 1991: pp. 85-98; cfr. Parke, 1985: pp.
23-32); su orculo, regentado por la familia de los Brnquidas gozaba de gran
prestigio sobre todo en el mbito grecooriental (Gnther, 1971). Lo mismo
podemos decir de feso, que seguramente para rivalizar con Samos y con Mileto, construye un templo en el que el propio Creso ha dedicado vacas de oro
y las columnas (Herdoto, I, 92); algunas de estas ltimas, con la dedicatoria
de Creso, se hallaron el siglo pasado. Era, sin duda, un santuario fastuoso y
lleno de riquezas, tal y como estn revelando las excavaciones austriacas
(Bammer, 1984; Talamo, 1984: pp. 197-216).
Como en otras ciudades del mundo griego, Jonia no se libr de las tiranas
y conocemos datos de varias de ellas entre el siglo VII y el VI. Aparte de la de
Trasbulo en Mileto (Herdoto, I, 20-22), la ms destacable es la de Polcrates
en Samos, aun cuando este personaje no es ms que el miembro ms sobresaliente de una dinasta de tiranos que gobern en Samos desde el 590 a.C. hasta el 480 a.C. (Barron, 1964: pp. 210-229); el inicio del reinado de Polcrates
posiblemente deba situarse hacia el 546 a.C., mientras que su muerte ocurre
en el 522 a.C. (Shipley, 1987: pp. 73-80); con motivo de la misma, a manos de
los persas, Herdoto asegura que a excepcin de los tiranos que ha habido
en Siracusa, ningn otro tirano griego puede, en justicia, compararse con Polcrates por su magnificencia (III, 125). Su inmenso poder naval procedera
del vaco que la conquista persa, a la que Samos escap, habra provocado en
el Egeo oriental, y que le permiti a Polcrates convertir a su ciudad, durante
su mandato, en uno de los centros ms importantes de toda Grecia (Mitchell,
1975: p. 81; Shipley, 1987: pp. 81-99).
Pero la amenaza de la que, en vida de Polcrates, se libr Samos no perdon al resto de Jonia. En octubre del ao 547, Ciro el persa pone sitio a Sardis y
tras catorce das de asedio la conquista haciendo prisionero a Creso (Herdoto, I, 86-91). Los jonios le solicitan a Ciro conservar las mismas condiciones
209
que haban tenido con Creso, a lo que aqul se niega, posiblemente porque, al
formar parte del reino lidio, ya las consideraba sbditas (La Bua, 1977: pp.
63-64). Slo Mileto, desde siempre hostil a los lidios, haba establecido un
pacto con esas mismas condiciones, lo que se explica por las intensas relaciones que dicha ciudad haba mantenido, desde muy antiguo, con el interior de
Anatolia (Nenci, 1958: p. 168); el resto de los jonios, por su parte, decide hacer causa comn y se renen en el santuario del Panjonio (Kleiner y otros,
1967) que, tradicionalmente, haba figurado como sede de un culto comn a
Posidn Heliconio (Herdoto, I, 141) y de la ms que problemtica Liga Jonia (Fogazza, 1973: 157-169); en l tanto Biante de Priene como Tales de Mileto habran propuesto medidas al conjunto de los jonios para lograr la salvacin comn, si bien no fueron tenidas en cuenta (Herdoto, I, 170). En los
aos siguientes, y tras acabar con una revuelta lidia, el general Mazares reconquista Sardis y destruye Priene; hacia el 540, el general Harpago inicia la
conquista de Jonia por medio de terraplenes, como asegura Herdoto (I, 162),
el mismo procedimiento que ya los lidios haban utilizado con Esmirna. Ante
el ataque persa no parece haber funcionado la unidad de accin que los jonios
se haban propuesto y as, una tras otra, van cayendo en sus manos las ciudades jonias, empezando por Focea. Los habitantes de sta y los de Teos abandonaron, al menos en parte, sus respectivas ciudades, mientras que el resto de
Jonia tuvo que ser reducido a la fuerza, con excepcin de Mileto, que mantena su tratado con los persas. Es posible que las islas ofrecieran una sumisin
formal a los persas que, por aquel entonces, tampoco tenan medios de atacarlas al carecer de flota (Herdoto, I, 162-169). A partir de este momento,
Jonia queda integrada formalmente en el sistema administrativo persa, siendo
incluida en la satrapa de Lidia, con sede en Sardis (Petit, 1985: pp. 43-52);
las ciudades jonias tuvieron que aportar contingentes militares al ejrcito persa (Herdoto, I, 171) y a su armada (Wallinga, 1984: pp. 401-437) signo evidente de su nueva situacin de sbditas del Gran Rey.
Poco ms sabemos de las consecuencias inmediatas de la sumisin de Jonia; sin embargo, empezamos a disponer de ms informacin hacia el 514
cuando el rey Daro comienza una campaa contra los escitas (Gallotta, 1980;
Burn, 1984: pp. 127-139; Briant, 1996: pp. 154-158), que se inicia con la
construccin de un puente sobre el Bsforo realizado por el ingeniero Mandrocles de Samos (Herdoto, IV, 87) as como otro sobre el ro Istro (Danubio) que tambin construyen los jonios (Herdoto, IV, 89) y se encargan de
custodiar (Herdoto, IV, 97) mientras Daro se interna en el territorio escita.
Es, precisamente, cuando Herdoto nos narra los debates entre los griegos
acerca de si seguir guardando la posicin o si destruir el puente y dejar a Daro aislado cuando comprobamos cul ha sido el resultado de la conquista
persa: all, en el Danubio, y al frente de los contingentes de cada ciudad se encuentran sendos tiranos, cuyos nombres nos proporciona Herdoto (IV, 138).
Se trata de unas tiranas claramente impuestas por los persas o, por lo menos,
protegidas por ellos (Austin, 1990: pp. 298-305), como deja claro uno de los
210
1. Grecia arcaica
ms notables de entre ellos, Histieo de Mileto, que era partidario de seguir defendiendo el puente alegando que en aquellos momentos cada uno de ellos
era tirano de una ciudad gracias a Daro; y que, si el podero de este ltimo
quedaba aniquilado, ni l podra imperar sobre los milesios, ni ninguna otra
persona sobre sus respectivas ciudades, pues cada ciudad preferira adoptar
un rgimen democrtico antes que vivir bajo una tirana (Herdoto, IV, 137).
Las ciudades de Jonia, pues, han perdido su independencia poltica y sus
tiranos y sus tropas estn al servicio de los persas. Muchos ilustres ciudadanos abandonan el pas, bien huyendo de la tirana, como Pitgoras de Samos,
bien huyendo de los persas, como Anacreonte de Teos o como posiblemente
Jenfanes de Colofn, que recuerda, en los versos que encabezan este apartado la arrogancia de la aristocracia lidizante de los Mil en su nativa Colofn
antes de la llegada persa (Talamo, 1973: pp. 343-375; Fogazza, 1974: pp. 2338). Ese mismo Jenfanes nos ha dejado las impresiones de un exiliado que
ha tenido que renunciar a su patria para conservar su libertad: Son ya sesenta
y siete los aos en que ando paseando mi pensar a lo largo de la tierra de Grecia. Desde mi nacimiento haban pasado entonces veinticinco si es que s yo
hablar verazmente sobre esto (frag. 7 D); como ha observado Gras (1991:
pp. 269-278), Jenfanes podra servir como paradigma del emigrante jonio
del siglo VI a.C., uno ms de los miles que tendran que abandonar su pas a lo
largo de esos convulsos siglos.
Daro, por otro lado, inicia al menos desde el 518 una poltica expansionista, tanto en direccin a la India y a frica como a Europa (Gallotta, 1980:
pp. 143-212), que acabar llevando a sus ejrcitos hasta la llanura de Maratn en el 490 a.C.; antes, sin embargo, Jonia protagonizar un ltimo intento
de zafarse del dominio persa, la llamada Revuelta Jonia, a la que dedicar un
apartado posterior. En el apartado siguiente har hincapi en uno de los logros ms duraderos del pensamiento jonio, la filosofa.
Bibliografa
Textos
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19. Pensamiento y filosofa en Jonia:

Anaximandro, Anaxmenes y Jenfanes
No podemos considerar completo un panorama de la Jonia arcaica, y tampoco una visin general del pensamiento griego arcaico sin mencionar uno de
los principales logros de esa tierra y de esa poca; me refiero, naturalmente, a
la filosofa. Para ilustrar algunos de los rasgos principales de lo que fue la filosofa jonia del siglo VI traigo a colacin sendos textos de tres de sus ms antiguos y principales representantes, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto, y
Jenfanes de Colofn.
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que
el principio (arche), o sea el elemento de los seres es lo indeterminado (apeiron), siendo
el primero en introducir este nombre para el principio. Dice que ste no es agua ni ningn
otro de los llamados elementos, sino una naturaleza distinta, indeterminada, de la que nacen todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Las cosas perecen en lo mismo que les
213

dio el ser, segn la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribucin por su injusticia, segn la disposicin del tiempo, enuncindolo as en trminos ms propios de la poesa. Es evidente, entonces, que, tras haber observado la transformacin de los cuatro elementos unos en otros, no considera que uno de ellos fuera el sustrato, sino otra cosa aparte
de ellos; pero l piensa que la generacin se produce no al alterarse el elemento sino al separarse los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con
Anaxgoras. Los contrarios son: caliente-fro, seco-hmedo y los dems.
(Anaximandro, Diels y Kranz, 12 A 9+B 1: Simplicio, Fsica, 24, 13-25)
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, que lleg a ser compaero de Anaximandro,
postula tambin l una naturaleza subyacente nica e indefinida como aqul, pero no inconcreta como l, sino concreta; la llama aire. Dice asimismo que se hace diferente en
cuanto a las sustancias por rarefaccin y condensacin; esto es, al hacerse ms raro se
vuelve fuego, pero al condensarse viento, luego nube, y an ms, agua, luego tierra, luego
piedras y lo dems a partir de estas cosas. En cuanto al movimiento por el que se produce
tambin el cambio, l lo hace igualmente eterno. Es necesario saber que una cosa es lo infinito y limitado segn la cantidad, lo cual es propio de los que dicen que los principios
son muchos, y otra, lo infinito o limitado en tamao, como admite [Aristteles] en los argumentos contra Meliso y Parmnides, y coincide con Anaximandro y con Anaxmenes,
que suponen que el elemento es uno e infinito en cuanto al tamao.
(Anaxmenes, Diels-Kranz, 13 A 5: Simplicio, Fsica, 24, 26; 22, 9)
[Jenfanes] dice que nada nace ni perece ni se mueve y que el todo es uno, ajeno al cambio. Afirma que la divinidad es eterna y una, semejante en todas sus partes, limitada y esfrica y que percibe por todos sus miembros; asimismo, que el sol se forma cada da de la
reunin de partculas de fuego; que la tierra es infinita y que no se halla rodeada ni por aire
ni por el cielo; tambin dijo que hay infinitos soles y lunas y que todo es de tierra. Afirma
que el mar es salado por las muchas cosas mezcladas que confluyen en l [...]. Jenfanes
cree que se produce una mezcla de tierra con el mar, pero que con el tiempo se va liberando
de lo hmedo, asegurando que tiene las siguientes pruebas: que tierra adentro y en los
montes se encuentran conchas, que en las canteras de Sicilia se encontr la impronta de un
pez y de focas, en Paros la impronta de un laurel en el seno de una roca y en Malta placas
con toda clase de animales marinos. Explica que stas se produjeron cuando, antao, todo
se encontraba enfangado y que la impronta se sec en el barro. Dice tambin que todos los
hombres perecen cuando la tierra precipitada al mar se convierte en barro; luego se origina
de nuevo otra generacin y este cambio se produce en los mundos todos.
(Jenfanes, Diels y Kranz, 21 A 33: Hiplito, Refutatio, I, 14)
Un primer hecho que hemos de tener en cuenta al abordar la filosofa griega

arcaica, conocida convencionalmente como presocrtica (Diels y Kranz,
1934-1954; Kirk y Raven, 1983; Paquet y otros, 1988) es el carcter fragmen-
214
1. Grecia arcaica
tario de buena parte de los testimonios que conservamos y, ms grave an que

ello, el uso ocasionalmente interesado que filsofos y otros autores posteriores hicieron de las formulaciones de estos primeros filsofos (lo que suele denominarse doxografa) y que tiene su origen en Aristteles y en los miembros
de su escuela peripattica, especialmente en Teofrasto. Como afirma Frnkel
al respecto, estos autores posteriores obtuvieron respuesta a preguntas que
nunca se le haban ocurrido a su autor y tuvieron tambin que ignorar lo
que era significativo para su propia problemtica, aunque fuese importante
en el sistema original (Frnkel, 1993: p. 248). Todo ello hace sumamente difcil pronunciarse, en ocasiones, acerca del sentido ltimo de los postulados
que se nos han transmitido como correspondientes a Anaximandro, a Anaxmenes o a Jenfanes. Sin embargo, mi intencin en este apartado no es tanto
hacer la exgesis de las teoras emitidas por esos primeros filsofos, que entrara de lleno en una historia de la filosofa, lo que no es aqu mi objetivo,
cuanto analizar el sentido que este movimiento intelectual tiene dentro del
contexto del Arcasmo tardo jonio, as como los presupuestos bsicos sobre
los que se basa el mismo.
Empezar por hacer algunas observaciones acerca de Tales, Anaximandro y Anaxmenes que fueron considerados por Aristteles, ciertamente el
gran sistematizador de la filosofa anterior a su propia poca, como fsicos
o filsofos de la naturaleza (physis). Tales (638-548 a.C.?) es el primer filsofo de la naturaleza; su florecimiento se sita en la primera mitad del siglo
VI y uno de los hechos que debi de proporcionarle mayor notoriedad pblica
fue la prediccin del eclipse de sol del 28 de mayo del 585 a.C. (Herdoto, I,
74), sin duda gracias a los conocimientos que haba adquirido durante sus
viajes por Oriente y Egipto; aqu, precisamente, se dice que consigui medir
la altura de las pirmides de Egipto gracias a la sombra que las mismas proyectaban y se le atribua tambin el haber sido capaz de medir la distancia de
los barcos en el mar. Es bastante posible que Tales no escribiese nada; de
cualquier modo, aunque hubiese escrito alguna obra, que es la opinin de Gigon (1985: pp. 47-48), ninguna de ellas sobrevivi.
La tradicin posterior asegura que Tales lleg a afirmar que el agua era el
principio material de todas las cosas y que la tierra reposaba sobre el agua y,
por ms que haya dudas acerca del sentido ltimo de esas presuntas afirmaciones, no sera improbable que las mismas recogieran parte de sus ideas. El
papel del agua como origen es bastante frecuente en los mitos y relatos orientales y la idea de que la tierra reposa sobre el agua es, muy posiblemente, de
origen egipcio. Sin embargo, esta proposicin tiene una relevancia grande,
puesto que, a pesar de lo anecdtico que pueda parecer, lo que parece que
Tales est intentando es definir un principio del que proceden todas las cosas, es decir, una explicacin al mundo y a la naturaleza. La aplicacin de la
experiencia y la razn al conocimiento encuentran aqu uno de sus primeros
usos. La idea tradicional del origen del mundo, tal y como la presenta, por
ejemplo, Hesodo, no satisface las inquietudes de individuos que, como Ta-
215
les, han viajado y adquirido experiencia y conocimientos que les hacen ser en
cierta medida relativistas con respecto a su propia cultura y tradiciones adquiridas. Frente a un mundo poblado de dioses, los fsicos milesios buscan, en su
propia experiencia, las bases del conocimiento; el agua, a los ojos de Tales,
se presentaba como una materia inagotable, presente en todas partes (mares,
ros, manantiales, etc.) y mvil; adems, sus observaciones le confirmaban la
mutabilidad del agua: poda evaporarse, convertirse en hielo, etc.; por ltimo,
y quiz ms importante an, el agua, lo hmedo, era considerada tradicionalmente como la causa de la vida. Si haba que explicar el origen de las cosas, el
agua proporcionaba una excelente materia prima de la que derivar el conjunto
del mundo tangible. Naturalmente, es posible que el agua fuese tomada por
Tales con un sentido alegrico, como un smbolo ms que como una realidad
concreta, aunque tampoco podemos descartar una aproximacin ms materialista al fenmeno.
De cualquier modo, la novedad que introducan estos primeros filsofos,
a partir de Tales, consista sobre todo en la pretensin de alcanzar a entender
los mecanismos del universo y del mundo fsico a partir de la propia razn;
no en vano la as llamada escuela milesia surgira en una ciudad, Mileto,
que ya desde fines del siglo VII y a lo largo de toda la primera mitad del siglo
VI se hallaba al frente de una numerossima cadena de fundaciones coloniales, merced a las cuales la ciudad se haba convertido en una de las ms pujantes de toda Jonia; y no en vano tampoco, los ciudadanos de esta polis gracias al enorme auge de su comercio, haban podido entrar en contacto con
muy diversas culturas de las que aprendieron nuevas tcnicas y procedimientos cientficos que, pensaban, les permitiran afrontar las interrogantes que
inquietaban al individuo y que la religin oficial no responda satisfactoriamente. La razn (o, quiz mejor, la observacin a la luz de la razn) se convirti, pues, en el principal instrumento de trabajo de estos individuos.
Discpulo de Tales, como dice el primero de los textos que he recogido
aqu, fue Anaximandro (primera mitad del siglo VI a.C.), tambin milesio y
unos aos ms joven que Tales, y cuyo pensamiento, sin ninguna duda, est
influido por el de este ltimo. Aunque de Anaximandro se han conservado
slo fragmentos de su pensamiento, hay noticias de que escribi varias obras,
entre ellas un tratado Sobre la naturaleza (peri physeos) en prosa, lo que supone una interesante novedad con respecto a lo que era habitual en la Grecia
arcaica como medio de expresin pblica, que era el verso; para hacernos una
idea de qu implicaba la naturaleza en el pensamiento de Anaximandro, baste
mencionar, con Barnes (1992: p. 29), que en dicha obra se hablaba de cosmogona, de la historia de la tierra y los cuerpos celestes, del desarrollo de los
organismos vivos, descripciones de fenmenos naturales, astronoma, meteorologa, biologa y geografa, esta ltima acompaada de un mapa del mundo
conocido, el primero de que tenemos noticia segn Eratstenes (Estrabn, I,
1, 11), y posiblemente en relacin con la descripcin de la tierra del primer
historiador, el tambin milesio Hecateo; se tratara, en palabras de Jacob, de
216
1. Grecia arcaica
una de las manifestaciones del nuevo racionalismo que surge en las ciudades griegas de Asia Menor (Jacob, 1988: p. 277).
En las formulaciones de Anaximandro (como en las de los otros dos milesios), hay innumerables precedentes orientales tal y como mostr Hlscher
(1968: pp. 170-176). No obstante, su concepcin astronmica es profundamente inteligente e ingeniosa, concibiendo una tierra inmvil, de forma cilndrica y no apoyada sobre nada (a diferencia de la idea de Tales) y cuya inmovilidad se debe a hallarse equidistante de todos los lugares del cosmos y, por
lo tanto, en equilibrio; como ha visto Vernant (1983: pp. 197-218) en esta visin del mundo posiblemente intervienen elementos presentes en el pensamiento poltico contemporneo. Esta tierra est rodeada por toda una serie de
crculos en los que se encuentran los astros, que dejan escapar sus luces a travs de agujeros practicados en la esfera de aire o densa niebla que circunda la
tierra. Esta concepcin, que ve en el movimiento de los astros una precisin y
una exactitud extraordinarias, parece implicar una papel nulo de los dioses;
en efecto, mientras que en la Teogona de Hesodo surge un mundo csmico
perfectamente organizado por la actividad de entes divinos, en la primera filosofa jonia el papel de estos dioses es sustituido por una serie de normas inmutables, interpretadas de modo diferente segn los diferentes filsofos, que
dan lugar a una estructura ordenada, a un kosmos, dentro del cual cada elemento cumple su funcin segn unas leyes rgidas. Naturalmente, este pensamiento tampoco surge de la nada; en la propia Teogona de Hesodo la multiplicacin de personificaciones y alegoras de conceptos abstractos, que le
sirven a ese autor para poner un cierto orden en el complicado panorama celeste, preludia de algn modo las inquietudes mentales de los griegos por
trascender de lo puramente material y organizar, de acuerdo con sus propias
inquietudes, el desconocido mundo que se encuentra fuera del alcance de la
comprensin humana. Tambin, en la concepcin de Anaximandro, los cielos y los mundos que hay en ellos son diversos lo que sugiere, igualmente, la
aplicacin de la lgica a la comprensin del universo en el sentido de que los
procesos que dan lugar a la aparicin de la tierra, el cielo y los astros, no tienen por qu haber ocurrido una sola vez, sino que pueden haber tenido lugar
en muchas otras ocasiones y originar la coexistencia de innumerables mundos; no obstante, los historiadores de la filosofa siguen debatiendo qu sentido hay que dar a estos mundos de Anaximandro, si el que aqu se ha sugerido o, por el contrario, si es preferible pensar que Anaximandro crea en una
sucesin en el tiempo de mundos singulares; en cualquier caso, el lugar de
aparicin de esos mundos parece estar determinado, en el pensamiento del filsofo, por una serie de rgidas leyes geomtricas.
Tambin profundamente original es su teora del origen del hombre, que
para l procedera de otras especies, notablemente peces, que habran surgido
del agua y la tierra, del limo caliente, y que ms adelante, al producirse la posterior desecacin de la tierra pasaron a ocuparla. Es indudable que tambin
estas teoras derivan de observaciones realizadas sobre determinados peces,
217
tal vez el tiburn o el perro marino, o a algunos otros peces vivparos; nuevamente, la experiencia directa elevada a categora y a paradigma explicativo.
Uno de los hechos que tambin se le atribuye a este filsofo, y del que se
hace eco el texto de Simplicio (filsofo neoplatnico del siglo VI d.C.) que
aqu he recogido, es haber introducido el concepto de principio o arche,
que seguramente se hallaba ya implcito, aunque tal vez no formulado, en el
pensamiento de Tales. Posiblemente hay en su concepcin una reaccin frente a la creencia de Tales en la importancia del agua; tal vez Anaximandro, llevando ms lejos que su predecesor su indagacin lgica, viese poco probable
que la generacin de los diferentes elementos se produjese por la accin de
uno de ellos, al menos a juzgar por la exgesis que de su pensamiento hace el
mencionado Simplicio, de quien procede el pasaje recogido. Es posiblemente
por ello por lo que para l el principio generador debera ser diferente de la
cosa generada. Y es en este aspecto en el que el pensamiento de Anaximandro
muestra el nivel de abstraccin a que est llegando la filosofa griega, puesto
que va a situar su principio en un terreno en cierta medida al margen del mecanicismo que haba ideado Tales. En efecto, para Anaximandro el principio
va a quedar definido por un concepto negativo: el apeiron, que puede traducirse por algo as como lo indeterminado, lo ilimitado o, incluso, lo infinito (=a [partcula negativa] + pras [lmite]). Es, sin embargo, un concepto estrictamente abstracto y, por lo tanto, ms prximo al mundo de la razn
que al de las impresiones tangibles, es decir, ms metafsico.
De la obra de Anaximandro slo se conserva, en sentido estricto, una nica frase, que aparece recogida en el texto de Simplicio que encabeza este
apartado: Las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser, segn la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribucin por su injusticia, segn la
disposicin del tiempo, aadiendo Simplicio que el tono de la frase resulta
bastante potico; ciertamente, esta cita literal de Anaximandro, seguramente
la primera expresin concreta de un filsofo que se nos ha conservado, muestra el tipo de lenguaje que estos personajes empleaban y, por ello mismo, la
relativa obscuridad de su pensamiento y las exgesis y reinterpretaciones del
mismo que filsofos posteriores tuvieron que realizar. Sin embargo, s que se
percibe que una de las causas del movimiento o del cambio, es la lucha entre
justicia (dike) e injusticia (adikia), que produce la separacin y el conflicto
permanente entre los contrarios, a los que alude tambin el texto. Si prescindimos de comentarios posteriores, ms filosficos, que tradicionalmente
han desvirtuado los pensamientos originales de estos primitivos pensadores,
podremos captar mejor las ideas que los mismos expresan. El conflicto entre
lo justo y lo injusto como explicacin de la generacin y la muerte encaja bien en la mentalidad de la poca; ya Hesodo haba mostrado la tensin
en torno a dike y los poetas, como Soln, haban indicado cules eran los castigos por los comportamientos injustos (esto es, opuestos a dike). En todo este
pensamiento hay, por lo tanto, un interesante trasfondo ideolgico, perfectamente comprensible en una poca, el siglo VI a.C., en el que an no han ter-
218
1. Grecia arcaica
minado de desarrollarse las concepciones abstractas que caracterizarn posteriormente al pensamiento filosfico. Pero tampoco hemos de perder de vista que la idea de la tendencia al equilibrio entre los elementos, seguramente
tiene proyecciones de ndole poltica y, en general, de percepcin del mundo;
Herdoto perciba su historia como la recuperacin de un equilibrio alterado
desde el momento en que los persas se hicieron ms poderosos y sometieron a
tributo a las ciudades griegas; para el propio Tucdides la Guerra del Peloponeso se explica por el aumento del podero naval ateniense que produjo un
desequilibrio y un temor que oblig a Esparta y sus aliados a la guerra; y la
justicia, en poca arcaica, es concebida, sobre todo, como una cuestin de
equilibrio, de equilibrio entre contrarios, precisamente; como ha subrayado
Laurenti (1971: p. 166), difcilmente Anaximandro habra permanecido al
margen de los conflictos polticos que marcaron su poca, sealada por la
existencia de luchas polticas y tiranas que oponan a grupos de ciudadanos
entre s, en busca de un ideal de justicia.
El segundo de los pasajes que traigo a colacin procede tambin de la Fsica de Simplicio y se refiere al tercero de los filsofos milesios, Anaxmenes
(segunda mitad del siglo VI a.C.), del que Digenes Laercio (II, 3) asegura
que escribi en un jonio simple y conciso. En el fragmento en cuestin que
aqu propongo se encuentra resumida la formulacin csmica de este filsofo. Se ha sugerido en muchas ocasiones que el hecho de que Anaxmenes establezca como principio el aire vendra a relacionarle ms con el pensamiento
de Tales (aunque cambiando el agua de ste por otro elemento aparentemente
ms verstil) que con el de Anaximandro, que pasa por ser su maestro. Sin
embargo Barnes considera que las formulaciones de Anaxmenes suponen
una mejora sobre los postulados de su predecesor Anaximandro (Barnes,
1992: p. 51). Al igual que ocurra con el agua de Tales, no hemos de considerar el aire de Anaxmenes como el elemento que todos podemos percibir o
respirar; en efecto, en la formulacin que encontramos en el texto transcrito,
Anaxmenes sigue considerando, al igual que Anaximandro, la existencia de
una naturaleza nica e indefinida (mia... kai apeiron); la diferencia se halla
en el carcter de la misma, no inconcreta o indeterminada sino todo lo contrario, determinada. Es esta sustancia nica e indefinida, pero concreta, la que
recibe el nombre de aire (aer); podemos ver en esta proposicin, por lo tanto, no un retroceso sino un avance, en el sentido de que trata de precisar lo que
Anaximandro haba dejado en lo impreciso. Para lo siguiente, las transformaciones de ese elemento primordial para dar lugar a los distintos componentes
del universo, adapta esa oposicin entre contrarios que haba utilizado Anaximandro, pero sobre todo aplica criterios derivados de la observacin emprica, si bien permitindose ciertas licencias fruto ms de la especulacin que
de la experiencia. As, este aire primordial se transforma mediante la accin
de dos movimientos opuestos, condensacin y rarefaccin (fenmenos de por
s perfectamente observables). Por medio de la segunda, pasara a ser fuego;
por medio de la condensacin, viento, nube, agua, tierra y rocas. A m me
219
gustara pensar que ecos de esas viejas concepciones jonias se siguen manteniendo en el ambiente igualmente jonio de la Masalia del final del siglo IV
a.C., a juzgar por la descripcin que el navegante Pteas, nativo de esa ciudad,
da de las regiones ms septentrionales del Atlntico y que a m me recuerdan
estas ideas. El relato lo transmite Estrabn, que habla de las historias de Tule
y de aquellos lugares en los que no hay ni tierra propiamente dicha ni mar
ni aire, sino una cierta mezcla de estos elementos parecida a la medusa, y en
la que afirma que la tierra, el mar y todo est suspendido y es como si aprisionase a todas las cosas y sobre la que no es posible ni caminar ni navegar
(II, 4, 1).
La impresin que produce el relato de Piteas, pues, es la de una determinada situacin en la que parece darse la mezcla de los elementos, sin una
clara definicin de ninguno de ellos; posiblemente, algo muy parecido se
imaginase Anaxmenes para explicar la transformacin de su aire primordial en los restantes elementos y acaso no fuese improbable que hubiese recibido informaciones de navegantes milesios que, internndose por las zonas ms septentrionales del mar Negro le hubiesen hablado de nieblas
espesas, de estuarios de ros helados y, en definitiva, de una suerte de confusin y mezcla de los elementos, que habran dado pie al pensador de Mileto
para presentar una teora que, a juzgar por los fragmentos conservados, deba de ser relativamente elaborada. El resto del pasaje transcrito ya alude a
la crtica que merecieron, en autores posteriores, las ideas de Anaximandro
y Anaxmenes, por lo que no me detendr en ellas. nicamente aludir a
que la cosmogona de Anaxmenes acab recordando ms a la de Tales que a
la de Anaximandro, puesto que aqul conceba una tierra plana, sostenida
por el aire, de la que procedan, igualmente por rarefaccin y condensacin
los cuerpos celestes, sol, luna y estrellas; en este aspecto parece que Anaxmenes es deudor de la concepcin tradicional griega, puesto que ya Hesodo
en la Teogona (vv. 126-127) afirma que fue la Tierra quien dio lugar al Cielo estrellado.
Con el tercero de los pasajes que aqu he recogido cambiamos en parte de
mbito, aunque no de poca. Jenfanes era natural de otra ciudad jonia, Colofn y su vida, aunque con algunas dudas, puede haber transcurrido entre el
570 y el 470 a.C. como ya hemos visto en el apartado previo. Como veamos
tambin en el mismo lugar, de Jenfanes poseemos varios fragmentos poticos, algunos absolutamente intranscendentes desde el punto de vista que ahora estamos analizando y otros en los que va desgranando su visin del mundo
y su pensamiento; como nos recuerda Guthrie en su monumental Historia de
la Filosofa Griega, la forma potica no es un obstculo para la filosofa
(1984: p. 341) y Jenfanes es el primer filsofo griego del que se conserva un
nmero relativamente importante de frases originales. Entre los rasgos de su
pensamiento que se han conservado en fragmentos de sus obras destaca su rechazo a la teora que popularizaron los pitagricos de la transmigracin de las
almas (frag. 7), o las agudas observaciones que realiza sobre el relativismo de
220
1. Grecia arcaica
los dioses antropomorfos (frags. 14, 15 y 16), o su idea de la divinidad: Hay

un nico dios, el ms grande entre dioses y humanos, no semejante en su forma ni en su pensamiento a los hombres (frag. 23 D); un dios que, adems,
estara inmvil, no habra sido generado y no dejara de existir; aunque las
opiniones sobre este fragmento son abundantsimas, es bastante probable que
Jenfanes haya llegado a creer en algn tipo de monotesmo, tal y como argumentaron Zeller y Mondolfo (1967: pp. 84-103), a pesar de la referencia a
dioses y humanos que estos autores interpretan, seguramente de forma correcta, en el sentido de que es una expresin popular que denota el carcter
supremo del dios nico.
Da la impresin de que el principio o arche que haban desarrollado sus
contemporneos Anaximandro y Anaxmenes, y que ambos autores haban
buscado, respectivamente, en lo ilimitado y en el aire, se convierte en Jenfanes en dios; y, sin embargo, el dios de Jenfanes no es el dios homrico o hesidico, antropomorfo y lleno de vicios (como asegura en el fragmento 11), sino un dios que podramos llamar filosfico, en el mismo
sentido que podemos aplicar tal concepto a los principios elaborados por
los otros dos filsofos milesios. Este dios de Jenfanes tiene, pues, el mismo
carcter de principio o arche que esas abstracciones ideadas por los milesios; en ello, su pensamiento se mantiene aparentemente en una lnea ms tradicional aun cuando su percepcin de la divinidad es, como se ve, sumamente
rupturista. Esta idea aparece ms desarrollada en el pasaje que aqu hemos
recogido, y que procede del obispo cristiano del siglo II d.C. Hiplito de
Roma, en su obra Refutacin de todas las Herejas. En el pasaje se habla de
una divinidad una y eterna (aidion kai hena), y a la vez limitada y esfrica, y
posiblemente Jenfanes identificaba a esta divinidad con el propio cosmos;
da igualmente la impresin de que, en la tradicin de Anaximandro, Jenfanes crea en la diversidad de mundos.
A la hora de explicar el surgimiento de la vida parte de sus observaciones
y destaca la evidente relacin entre la tierra y el agua como fuentes de la misma; esta relacin entre tierra y agua es vista como un proceso de larga duracin en el que etapas hmedas son sustituidas por otras secas. Y en este aspecto Jenfanes muestra, desde mi punto de vista, unas importantes dotes de
observacin y, sobre todo, una capacidad de extraer conclusiones a partir de
las mismas; en efecto, las pruebas que aduce de este movimiento constante
del agua proceden de sus observaciones de fsiles en Sicilia, Paros y Malta,
restos de animales que l toma por marinos y de plantas, que indican en opinin de Jenfanes la alternancia entre periodos secos y hmedos. Y esta visin se relaciona tambin con una creencia en sucesivas humanidades, que
van desapareciendo segn va producindose el proceso para dar lugar a una
generacin completamente nueva, proceso que afectara tambin a todos los
dems mundos. Autores posteriores tambin observarn fsiles, como Herdoto (II, 12) que acepta, a partir de los mismos, una teora segn la cual Egipto habra sido un antiguo golfo progresivamente cegado por los aluviones del
221
Nilo o Janto de Lidia (siglo V a.C.) que conclua que la Baja Frigia haba sido
en tiempos una regin marina merced a los fsiles de conchas marinas que
all se vean (noticia en Estrabn, I, 3, 4). Sin embargo, en ninguno de esos
autores se encuentra una formulacin tan compleja y tan cargada de significado como en Jenfanes. Lo que Jenfanes est elaborando es una teora
completa de generacin y destruccin del mundo (de los mundos), segn ritmos cclicos, y aportando una base emprica, posiblemente algo de lo que carecan las primeras formulaciones milesias. Como ha destacado Frnkel
(1982: pp. 275-285; d., 1993: pp. 309-318) Jenfanes slo considera seguro
el conocimiento derivado de la observacin y del anlisis racional; ello le
otorga una slida base para conocer el mundo material y, a partir de all, profundizar en el mundo de lo trascendente.
El panorama del pensamiento arcaico jonio es, indudablemente, mucho
ms completo que lo aqu hemos podido presentar; filsofos como Herclito
de feso, Pitgoras de Samos o Parmnides de Elea contribuyeron a conformar una forma de ver el mundo sustancialmente nueva, que iba a marcar el
trnsito desde una forma mitolgica de interpretar el mundo a otra de tipo naturalista, tal y como ha observado McKiraham (1989: p. 242). A ello hay que
aadir la gran simplicidad conceptual de este tipo de pensamiento, marcadamente emprico en cuanto que sumamente prximo de la cotidianeidad, que
utilizan como paradigma explicativo; rezuma en estos pensadores la idea de
la sencillez del mundo fsico, frente a las grandes elaboraciones cosmognicas y cosmolgicas. Incluso formulaciones aparentemente complejas como
la de Anaximandro, parten de unas pocas ideas bsicas, fcilmente aprehensibles por sus contemporneos.
En definitiva, y para concluir este apartado, creo que el mrito de estos
individuos reside en haber sabido aprovechar los adelantos de la ciencia egipcia y babilonia (e incluso irania y fenicia) (West, 1971; d., 1994: pp. 289307) contemporneas para hallar claves explicativas que oponer a las ideas de
tipo mitolgico que hasta ese momento circulaban en Grecia; el debate sobre
la originalidad o dependencia del pensamiento filosfico griego es, como
consecuencia de ello, irrelevante en cierto modo; aun cuando admitisemos
que los primeros filsofos jonios no inventaron nada, lo cierto es que al haber sido ellos los transmisores de un nuevo caudal de ideas al mundo griego,
su importancia como motores culturales resulta extraordinaria. Por ende, los
filsofos tenan que partir de una serie de categoras puramente helnicas sobre las que edificar sus teoras y reconstrucciones del mundo fsico; a partir
de ese momento, su necesaria vinculacin a las coordenadas culturales propias del mundo griego les hace no slo unos innovadores sino los introductores del pensamiento racional en Occidente; y, ni qu decir tiene que, a pesar
de su innegable deuda con Oriente, el mrito de estos primeros filsofos fue
llevar a un plano exclusivamente racional e intelectual el conjunto de los
misterios que rodeaban al ser humano, buscando para ellos explicaciones
igualmente racionales.
222
1. Grecia arcaica
Bibliografa
Textos
Anaxmenes: Fragmentos, trad. de A. Bernab (1988), Alianza Editorial, Madrid.
Anaximandro: Sobre la naturaleza, trad. de A. Bernab (1988), Alianza Editorial,
Madrid.
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Bibliografa temtica
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Zeller, E. y Mondolfo, R. (1967): La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico I, 3,
Florencia.
223
20. Algunos rasgos del mundo griego colonial.

Sicilia y Magna Grecia
Como ya hemos tenido ocasin de ir viendo, y prescindiendo de los movimientos de poblacin que puedan haber tenido lugar durante el periodo micnico, los griegos iniciaron ya en el trnsito entre el segundo y el primer
milenio a.C. su expansin a otros territorios alejados del mbito balcnico; ms adelante, a partir del siglo VIII a.C., el proceso colonizador aument
an ms el nmero de los lugares que acabaron siendo ocupados por poleis
griegas. Todas esas ciudades, las de la Grecia continental e insular, las de las
costas anatolias, las de Tracia y el mar Negro, las de Italia, Sicilia, Libia, Galia e Iberia constituyeron la Hlade arcaica y clsica. Entre ellas haba metrpolis y haba colonias, reales y ficticias unas y otras; cuando aplicamos
trminos como mundo griego colonial, hemos de intentar evitar proyectar
sobre el mismo conceptos que para nosotros van ntimamente unidos a esa
terminologa. No obstante, y aun admitiendo que para un griego metrpolis
y colonias contribuan a dar sentido a su idea de Grecia, s que podemos observar rasgos que caracterizan a esa Hlade que se desarroll fuera del espacio balcnico.
Y en cuanto a la expedicin a Sicilia no os arrepintis, con el pretexto de que se trata de ir
contra una gran potencia. Sus ciudades son efectivamente muy populosas, pero de masas
heterogneas y fcilmente cambian de ciudadanos y admiten otros nuevos. En consecuencia, al faltar la sensacin de vivir en la propia patria, nadie se preocupa de procurarse armas adecuadas para defender la ciudad, ni disponen de instalaciones estables para vivir en
el pas. Al contrario, cada cual toma del bien comn sea mediante la persuasin de su
palabra, sea mediante la sedicin cuanto considera necesario para establecerse en otra
tierra en caso de que las cosas le vayan mal. No es razonable predecir que una masa de tales caractersticas preste odo unnime para ponerse a obrar de comn acuerdo. Todo lo
contrario, uno tras otro se pasarn rpidamente al bando de quien los halague de palabra, y
ello tanto ms si, como dicen las noticias que a nosotros llegan, tienen discordias internas.
Adems, no disponen de tantos hoplitas como se jactan de poseer, del mismo modo que se
ha demostrado que los dems griegos no eran tan numerosos como indicaban los clculos
que cada uno daba de s.
(Tucdides, VI, 17)
Siguen despus, a noventa estadios el ro Traeis, y luego, a doscientos estadios Sbaris,
una fundacin de los aqueos, situada entre dos ros, el Cratis y el Sbaris. Su fundador
fue Is [...] de Hlice. Esta ciudad fue distinguida en tiempos antiguos con tan buena fortuna que gobern sobre cuatro naciones vecinas, tuvo como sbditas a veinticinco ciudades, arm un ejrcito de trescientos mil hombres contra Crotona, y pudo llenar con sus
habitantes un recinto de cincuenta estadios sobre el Cratis. No obstante, a causa de su
molicie y de su desmesura fueron desposedos de toda su felicidad, en slo setenta das,
224
1. Grecia arcaica
por los crotoniatas, los cuales tras capturar la ciudad desviaron el ro sobre ella y la sumergieron.
(Estrabn, VI, 1, 13).
En una poca anterior, los griegos fundaron en Italia la ciudad de Sbaris, la cual acab por
adquirir un rpido crecimiento gracias a la bondad de su territorio. Ciertamente, al hallarse
en medio de dos ros, el Cratis y el Sbaris [del que recibi su nombre], los que fueron a
vivir all se repartieron un territorio abundante y fructfero lo que les proporcion enormes riquezas. Haciendo partcipes a muchos de su ciudadana progresaron hasta tal punto
que era fama que superaban con mucho a todos los dems que vivan en Italia, y hasta tal
punto eran numerosos sus habitantes, que la ciudad lleg a tener trescientos mil ciudadanos.
(Diodoro Sculo, XII, 9, 1-2)
Los sibaritas y sus aliados establecieron con los Serdeos un pacto de amistad perpetuo en
confianza y sin engao. Garantes Zeus, Apolo y los dems dioses, y la ciudad de Posidonia.
(Alianza entre Sbaris y los serdeos; Meiggs y Lewis, nm. 10)
El primero de los textos que aqu he recogido procede de la obra de Tucdides. Estamos en una poca ya muy alejada de lo que es nuestro mbito de
atencin, puesto que nos encontramos en el ao 415 a.C., en Atenas; Alcibades est intentando convencer a la Asamblea ateniense de la conveniencia de
iniciar una expedicin militar a la isla de Sicilia y est avanzando mltiples
argumentos para lograr el voto favorable a sus propuestas. Entre los argumentos de distinto tipo que maneja nos encontramos con el que aqu hemos retomado. La idea que todo griego tena del mundo siciliota era la de una gran potencia; gran nmero de ciudades, gran cantidad de combatientes potenciales,
gran riqueza de trigo, etc. No muchos aos atrs los atenienses haban tenido
ocasin de escuchar la descripcin del podero siciliano que Herdoto pona
en boca del tirano Geln de Siracusa con ocasin de los sucesos del 480 a.C.:
Estoy dispuesto a socorreros proporcionndoos doscientos trirremes, veinte
mil hoplitas, dos mil jinetes, dos mil arqueros, dos mil honderos y un contingente de caballera ligera de dos mil hombres; adems, me comprometo a suministrar trigo a todos los efectivos griegos hasta que hayamos concluido la
guerra (Herdoto, VII, 158). Es fcil comprender por qu los atenienses tenan esta impresin con relacin a Sicilia.
Es sobre este trasfondo como mejor se entiende el pasaje de Tucdides
que aqu hemos trado a colacin. Alcibades intenta persuadir a los atenienses de la debilidad real de Sicilia, a pesar de la apariencia de fortaleza y, para
conseguirlo, no duda en traer al primer plano algunos de los tpicos que, sin
225
duda, se van generalizando a lo largo del siglo V sobre los mbitos coloniales
griegos en general y sobre el siciliota en particular. Un elemento que salta a
primer plano inmediatamente es el carcter profundamente mixto y heterogneo de las poblaciones coloniales; las ciudades son muy populosas pero sus
gentes proceden de muchos lugares y, por lo tanto, eso impedira la existencia
de un sentido de patria. En relacin con ello est tambin la situacin de inestabilidad interna que sufriran las ciudades, ante la confusin existente entre
lo pblico y lo privado, y tambin el resultado de esos conflictos, con la marcha de gentes a otros lugares, lo que el orador pone en relacin con el desapego que existe hacia una patria que nadie considera tal. Por fin, y como an
resonaran en los odos de los atenienses las cifras de hoplitas que se jactaba
de poseer el tirano Geln, Alcibades vierte un elemento de duda: no seran
tantos como se deca porque se ha comprobado que cada uno miente acerca
de los recursos de que realmente posee.
La conclusin que extrae Tucdides, por boca de Alcibades, es que no
conseguirn ponerse de acuerdo para ningn objetivo comn y que en el momento en el que alguien los seduzca con las palabras, conseguir que abandonen su causa anterior y abracen otra nueva. Es cierto que durante los ltimos
tiempos del Arcasmo el mundo siciliota haba sufrido importantes convulsiones polticas, en las que a los inevitables conflictos internos o staseis se le
haban aadido problemas con los cartagineses e, incluso, con los indgenas
(Domnguez Monedero, 1989; Berger, 1992). Sin embargo, y a pesar de que
tras la expulsin de los tiranos sigui habiendo algn conflicto (Maddoli,
1980: pp. 1-102), la situacin en Sicilia lo largo del siglo V fue relativamente
estable, por lo que la descripcin de Alcibades era inexacta y claramente propagandstica. Sin embargo, los discursos de Alcibades convencieron a los
atenienses, que votaron a favor de la guerra contra Siracusa y, a pesar de ello,
la terrible derrota que sufri Atenas en Sicilia demostr cun incorrecto haba
sido el juicio del demagogo ateniense. Pero si el discurso de Alcibades haba conseguido engatusar a los atenienses era, entre otros motivos, porque los
griegos que vivan en la Grecia metropolitana tendan a encontrar aceptables
esas imgenes que corran sobre el mundo colonial.
Para intentar buscar las causas de esa visin, vamos a volver a la poca arcaica y vamos a pasar del mbito siciliota al italiota. Los restantes tres breves
textos que he presentado al inicio de este apartado aluden todos ellos a una
misma ciudad, Sbaris, colonia aquea del sur de Italia. El primero de los pasajes corresponde a Estrabn, el gegrafo griego de poca de Augusto, que
combina en su Geografa informaciones de tipo puramente geogrfico con
otras de tipo histrico e, incluso, anticuario. Al describir la costa meridional
de Italia, se siente en la obligacin de aludir a una ciudad que como Sbaris,
haca siglos que haba dejado de existir, proporcionndonos interesantes informaciones sobre la misma. En el pasaje en cuestin Estrabn, siguiendo la
tendencia moralizante propia de la historiografa helenstica, interpreta el
caso de Sbaris desde una perspectiva bastante tpica. Sbaris se haba conver-
226
1. Grecia arcaica
tido en el prototipo de la ciudad favorecida por la fortuna (Tych), lo que le

haba asegurado una posicin de gran poder. Sin embargo, como contrapunto
a esa felicidad, la molicie (tryph) y la desmesura (hybris) acabaron anidando
en la ciudad, provocando su cada y desaparicin.
El esquema terico que aplica Estrabn es, en s, tan habitual como para
evitar que lo tomemos demasiado en serio. Ya desde el siglo V se interpret
la cada en manos brbaras de Jonia como consecuencia de esa misma tryph,
como hemos visto en el apartado dedicado a esa parte de Grecia. Hasta tal
punto los griegos asociaban el mundo sibarita con el jonio que, al decir de
Herdoto, Mileto experiment un gran dolor cuando llegaron hasta ella las
noticias de la destruccin de la ciudad aquea: Pues cuando Sbaris cay en
poder de los crotoniatas, todos los milesios adultos se raparon la cabeza y se
impusieron un luto riguroso (de hecho, estas dos ciudades han sido, que nosotros sepamos, las que ms estrechos lazos de amistad han mantenido entre
s) (Herdoto, VI, 21).
Pero, ms all del tpico de la tryph como causa de la cada de Sbaris,
Estrabn nos proporciona un dato de inters al asegurar que el dominio de Sbaris se extenda sobre cuatro naciones y veinticinco ciudades; sera ello lo
que le habra permitido disponer, segn la informacin que acopia el propio
Estrabn, de un ejrcito de 300.000 hombres, cifra a todas luces exorbitada
para los cnones habituales de la polis griega. La ciudad de Sbaris fue destruida en el ao 510 a.C. por obra de Crotona, como nos asegura el mismo
texto de Estrabn. Volveremos a ver aparecer ms adelante otra vez esa cifra
de 300.000 individuos en el texto de Diodoro Sculo. Sin embargo, antes de
pasar a l querra hacer ver cmo, aunque nos encontramos en un ambiente
distinto al siciliano sobre el que incidamos antes, hay una serie de elementos
comunes en la visin que sobre algunos mbitos coloniales hallamos en nuestras fuentes. Estos mundos coloniales parecen casi inagotables; sus ciudades
son de una grandiosidad extraordinaria; en ellos se acumulan miles de ciudadanos; son capaces de reunir ejrcitos extraordinarios; controlan decenas de
ciudades, etc. Muy pocas ciudades en la Grecia propia eran capaces de competir con las que haban surgido en otros lugares del Mediterrneo y ello har
que la fascinacin por esos nuevos mbitos helenizados sea tan grande; naturalmente, en ella habr algo de espejismo, de fantasa, de idealizacin e, incluso, de temor. Por ello Alcibades, en el texto de Tucdides que encabeza el
presente apartado, intenta desmontar esa visin buscando puntos de debilidad en algo que no es sino un rasgo genuino del helenismo colonial.
Es el tercero de nuestros textos, el correspondiente a Diodoro Sculo, el
que nos da algunas claves para explicar ese xito de Sbaris; habran sido la
bondad del territorio y su buena irrigacin por sus dos ros las responsables
de ese crecimiento y de esa felicidad; la amplitud de su territorio y su riqueza
atraeran a muchos y, adems, Sbaris se habra mostrado liberal en la concesin de sus derechos de ciudadana. El nmero de ciudadanos que da Diodoro, trescientos mil, coincide con el que tambin da Estrabn para el total del
227
ejrcito. El propio Diodoro, unos prrafos ms adelante (XII, 9, 5), asegura

que el ejrcito sibarita contaba con trescientos mil soldados, frente a los cien
mil con que contaba su rival Crotona. Naturalmente, parece fuera de duda que
esas cifras merecen poco crdito; el propio Diodoro puede que se contradiga
al mencionar en las dos ocasiones el nmero de 300.000 tanto para los ciudadanos como para el ejrcito. Pero, sea como fuere, el que tanto este autor
como Estrabn repitan la misma cifra debe sugerir que ese era el nmero (seguramente simblico) que tradicionalmente se consideraba adecuado (Camassa, 1989: pp. 6-9) o que hayan convertido en miradas lo que acaso no
fuesen ms que miles.
Para hacernos una idea, podemos decir que una cifra de 30.000 ciudadanos (es decir, varones por encima de los 18 aos) es la que, a juzgar por un par
de expresiones de Herdoto, tendra Atenas hacia esa poca (V, 97; VIII, 65)
cifra que quiz aument a lo largo del siglo V para estabilizarse nuevamente
en torno a los 30.000 en el siglo IV (Stockton, 1990: pp. 15-16; Hansen, 1991:
pp. 90-94). Las cifras que se manejan para la otra gran polis griega, Esparta,
no resisten la comparacin; en efecto, Aristteles (Poltica, 1.269b 29-32)
asegura que a pesar de la capacidad del pas, su poblacin no alcanz nunca
tal nivel: As pues, aunque el pas poda alimentar a mil quinientos jinetes y
a treinta mil hoplitas, el nmero de ciudadanos lleg a menos de mil [...]
Cuentan que en tiempo de sus primeros reyes concedan la ciudadana a extranjeros, de modo que no hubo entonces escasez de hombres, aunque mantenan guerras durante largo tiempo, y dicen que en tiempos hubo en Esparta
diez mil espartanos (Cartledge, 1979: pp. 307-317). Por lo dems, y aunque
las cifras que pueden deducirse para la poblacin de la Grecia antigua son
siempre problemticas (Beloch, 1886), no eran demasiado abundantes las poleis que pudiesen reunir conjuntos ciudadanos tan numerosos como los de
Atenas y, como estamos viendo, Sbaris o Siracusa, y que formaban lo que
Gehrke (1986) ha llamado el tercer mundo griego, y en el que, sin embargo, la variedad era tambin inmensa.
Por consiguiente, Sbaris haba tenido fama de contar con una poblacin
muy numerosa, bastante por encima de lo que era habitual en otras ciudades
griegas; aunque siempre es peligroso corregir a los autores antiguos, un nmero de ciudadanos en torno a los 30.000 sera ya una cifra bastante respetable, creble y aceptable y, adems, seguira haciendo de Sbaris una de las mayores ciudades griegas de su tiempo. La razn de esa abundancia de gentes
vendra dada, como ya hemos visto, por haber hecho partcipes de su ciudadana a muchos individuos. En el pasaje recin acotado de Aristteles se planteaba cmo Esparta habra sido grande en sus primeros momentos por haber
practicado esa poltica, cifrndose su decadencia en el desarrollo de una poltica contraria. El territorio que controlaba Sbaris era, sin duda, amplsimo y
de una gran riqueza y fertilidad; adems, su poltica colonizadora le lleva
pronto a las costas tirrnicas de Italia (Escidro, Laos, Temesa) (Domnguez
Monedero, 1992: pp. 33-50), formando un dominio territorial que acab por
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1. Grecia arcaica
permitirle el control de los dos mares, y cuyo broche viene constituido por la
fundacin de Posidonia hacia el 600 a.C.
Los elementos de juicio de que disponemos nos muestran que, aun cuando las cifras de poblacin que poseemos puedan ser errneas, Sbaris reuna
las condiciones necesarias para ser considerada una gran ciudad: territorio
amplio y bien irrigado, poltica colonizadora tendente a crear un espacio homogneo sibarita que uniese el mar Jonio y el Tirreno y, sobre todo, posibilidad de incluir en su ciudadana a gentes diversas que estuviesen interesadas
en ello. Posiblemente, y como ya sugiri Pugliese Carratelli, entre las veinticinco ciudades sometidas habra centros indgenas helenizados, convertidos
en suburbios y ciudades-satlite de Sbaris en el Cratis, despus de que a sus
habitantes, griegos y enotrios, se les concediese la politeia sibarita (19721973: pp. 17-33); afirmacin sin duda matizable pero posiblemente correcta
en sus lneas generales.
Y es en este contexto de las alianzas de Sbaris en el que hemos de situar
el ltimo de los textos aqu trados a colacin. Se trata de una lmina de bronce que fue hallada en las excavaciones del santuario de Zeus en Olimpia, en el
que la ciudad de Sbaris da cuenta de un tratado de amistad perpetuo con un
desconocido pueblo, los serdeos. Zeus, en cuyo santuario se ha dedicado la
inscripcin, Apolo y los dems dioses actan como garantes del pacto; adems, la ciudad de Posidonia, colonia de Sbaris es el otro elemento que interviene. El texto se data en la segunda mitad del siglo VI, antes obviamente de
la destruccin de Sbaris y es, muy posiblemente, uno de los mltiples instrumentos jurdicos que la ciudad aquea estara utilizando por aquellos aos para
conformar ese espacio poltico del que dan cuenta los textos ya considerados
de Estrabn y Diodoro. El que los sibaritas hayan escogido el santuario olmpico para hacer proclamacin de sus logros polticos no sorprende si tenemos
en cuenta las estrechas relaciones que las ciudades de la Magna Grecia mantendrn con ese centro cultual panhelnico y la resonancia que el mismo poda tener (Giangiulio, 1993: 93-118). No sera extrao, si aceptamos la visin
que aqu estoy presentando, que esa inscripcin fuese tan solo una entre varias decenas de ellas que, tal vez colocadas todas juntas, haran palpable a
cualquier visitante al santuario, el mpetu y el podero que estaba alcanzando
Sbaris en los aos previos a su dramtico final. Las relaciones de Sbaris con
Olimpia es posible que se hubiesen incrementado tambin por esos aos,
como mostrara un epgrafe dedicado por un sibarita en un pequeo santuario del territorio de su ciudad, situado a unos 13 km de la ciudad: Clemroto,
el hijo de Dexilawo, habiendo vencido en Olimpia en competicin con [otros]
iguales en talla y corpulencia, dedic [esto] a Atenea tras haberle prometido
el diezmo (SEG, XXVII, 176) (Stoop y Pugliese Carratelli, 1965-1966: pp.
14-21; cfr. Jeffery, 1990: pp. 456 y 458).
Volviendo al epgrafe en cuestin, el mismo atestigua ya la existencia de
una confederacin surgida en torno a Sbaris, ya que son los sibaritas y sus
aliados los que pactan con el pueblo de los serdeos; tendramos, por lo tanto,
229
una confirmacin independiente de Estrabn y Diodoro, y adems contempornea a los hechos, de la existencia de un control territorial por parte de
Sbaris.
Lo que venimos viendo hasta ahora nos muestra tambin cmo los mbitos coloniales permiten considerar con detalle el asunto de las relaciones entre griegos y no griegos. Los datos que se desprenden del anlisis que hemos
realizado acerca del papel del elemento indgena en la ciudad de Sbaris pueden, sin duda ninguna, aplicarse a muchos otros casos en los que las informaciones no son tan precisas como en esta ciudad. Prcticamente por definicin,
las ciudades griegas surgidas como consecuencia del proceso de colonizacin
se van a encontrar insertas en ambientes indgenas. En el apartado que hemos
dedicado al anlisis de los procesos y mecanismos coloniales hemos mencionado, por ejemplo, el caso de Cirene, desde la perspectiva de las relaciones
que mantiene con su metrpolis Tera. Sin embargo, Cirene es otro de los
ejemplos que podemos traer a colacin a propsito de los vnculos que se
mantienen con los indgenas. La propia ubicacin definitiva de la ciudad viene sugerida e indicada por los indgenas libios, como asegura Herdoto (IV,
158); igualmente, y a pesar de que la poltica expansionista de la ciudad choc con los intereses de los nativos, lo que provoc guerras (Herdoto, IV,
159), sabemos gracias a Pndaro (Ptica, IX) cmo aristcratas cireneos haban contrado matrimonio, en los aos iniciales de la ciudad, con princesas
indgenas o, igualmente, cmo la fundacin de Masalia fue posible por el matrimonio entre uno de los fundadores griegos y la hija del rey indgena que
controlaba la zona (Justino, XLIII, 3, 9-11) o tambin como Mgara Hiblea
se estableci en las tierras que el rey Hibln concedi a los colonos megreos
(Tucdides, VI, 4), y un largo etctera.
Es, pues, ste otro aspecto que merece atencin, pues si por un lado la colonizacin griega sirve para solucionar problemas y conflictos sociales, polticos y econmicos en el marco de la polis, el fenmeno de la Hlade extraegea
presenta una serie de rasgos y peculiaridades que enriquecen enormemente
nuestra percepcin del mundo griego. Hay una diferencia fundamental entre
los ambientes que, convencionalmente, llamamos coloniales, y la Grecia propia; esa diferencia viene dictada por la existencia de un mundo no griego a las
puertas mismas de la ciudad griega. El podero de Siracusa y, como hemos podido comprobar, el de Sbaris se ha debido sobre todo a su capacidad de integrar dentro de las propias estructuras polticas a esos indgenas que estn un
poco por todas partes en los ambientes coloniales. Incluso en ciudades o centros griegos de aspiraciones y logros limitados, nos encontraremos, segn va
aumentando nuestro conocimiento, una presencia abrumadora de indgenas.
En el apartado siguiente tendremos ocasin de analizar algunos de estos documentos que afortunados hallazgos nos han deparado en los ltimos tiempos.
El griego que se decida, o se vea obligado, a abandonar Grecia saba que a
cualquier lugar del mundo helnico al que se trasladase, las mltiples y variadas culturas locales iban a convertirse en sus interlocutoras.
230
1. Grecia arcaica
Aceptar este hecho no significa, sin embargo, admitir un empobrecimiento de la cultura griega, como alguien movido por prejuicios clasicistas
pudiera creer. Lo cierto es que los rasgos definitorios de lo griego van a mantenerse, incluso con ms fuerza, en medio de ambientes presuntamente hostiles y la relacin con los no griegos va a hacerse, en parte, desde una posicin
de superioridad. Son las ciudades griegas las que han conseguido establecer
un slido dominio sobre su territorio, son ellas las que han sido capaces de
quebrar la eventual resistencia de los indgenas, son ellas en fin las que han
logrado ganrselos mediante el desarrollo de toda una serie de actividades,
entre las que no es de las menos importantes el comercio. Consecuencia de
ello ser la conversin de las ciudades griegas en polos de atraccin econmica y cultural en el peor de los casos, pero tambin social y poltica en otros.
El esquema que muestra el caso de Sbaris lo que nos indica es la existencia
de una amplia franja territorial, integrada a todos los efectos en la chora de
esa polis, cuyos habitantes, entre los que habra griegos pero tambin indgenas, han acabado accediendo a un estatus ciudadano. Ello no quiere decir que
haya que aceptar una tendencia igualitaria global; las concesiones de ciudadana pueden haber afectado a miembros de los crculos dirigentes y de poder, que habrn sido los primeros en aceptar un proceso de integracin en la
polis griega, en parte a travs de matrimonios con griegos. Siguiendo con el
caso de Sbaris, junto con esos individuos que forman parte de la ciudadana
de la polis, otra franja de territorio habr quedado en manos de estructuras organizadas indgenas, seguramente con autonoma interna, pero sometidas a
la autoridad y al pago de tributo a la polis sibarita; por fin, estaran los aliados
y los amigos de Sbaris, que habran pactado de inferior a superior y en pie de
igualdad, respectivamente, y que adems de conservar su autonoma interna
no tendran obligaciones tributarias con relacin a la ciudad, pero s la de socorro y apoyo mutuo en caso de necesidad. En este ambiente, la cultura hegemnica es la griega, la lengua vehicular es el griego, los patrones monetarios
y ponderales son griegos y el nexo de unin con el exterior viene proporcionado por la intensa poltica exterior sibarita, los beneficios de la cual acaban
llegando, en mayor o menor medida, a todos los integrantes de su estructura
poltica.
Hay indicios en la obra de Tucdides (VI, 88) de que Siracusa tambin haba acabado por desarrollar en el siglo V una estructura de control regional
propia, y no es improbable que ya a fines del siglo VI a.C. los tiranos de Gela,
que acabaran sindolo tambin de Siracusa hayan sentado las bases de ese
dominio. Es interesante retomar aqu un pasaje de Herdoto (VII, 154), que
nos da cuenta de cmo consigui esa ciudad hacerse con el mismo:
Sin embargo, al cabo de no mucho tiempo, [Geln] fue designado por su vala para el cargo de general en jefe de toda la caballera, pues cuando Hipcrates puso sitio a Calpolis,
Naxos, Zancle y Leontinos, adems de Siracusa y de numerosas ciudades brbaras, en dichas operaciones militares Geln demostr que era un guerrero excepcional. Por cierto,
231

que de todas las ciudades que he citado, ninguna, a excepcin de Siracusa, pudo evitar el
yugo de Hipcrates.
Lo cierto es que pocos aos despus, Geln que sucede a Hipcrates, ocupa
Siracusa y acaba controlando toda la esquina suroriental de Sicilia, lo que explica el gran contingente militar que, como hemos visto, haba ofrecido a los
griegos en su lucha contra los persas.
No sabemos si Sbaris utiliz mtodos similares para hacerse con su extenso dominio pero ello tampoco debe extraarnos. Generalmente nadie
acepta perder su libertad de buena gana; cosa distinta es el comportamiento
poltico ulterior. A juzgar por lo que sabemos, Sbaris inici mucho antes que
Gela y Siracusa su proceso de expansin territorial, y hemos de pensar que lo
hizo apoyado en la fuerza de las armas, pero, al tiempo, en generosas concesiones a las comunidades sometidas, que pasaran a convertirse en sus poleis
sometidas (hypekooi). Sobre ellas se extendera el importante peso de la cultura griega, que acabara integrando a poblaciones originariamente no de estirpe griega en un mundo helnico. Estas experiencias de grandes dominios
territoriales, son sumamente escasas en la Grecia propia; las relaciones entre
poleis griegas pronto se desarrollarn de acuerdo con normas de derecho internacional y las grandes anexiones territoriales no sern frecuentes a partir
de cierto momento.
Dentro de la Hlade balcnica slo en las regiones ms septentrionales
encontraremos grandes territorios no asignados a poleis en sentido estricto,
sino a pueblos (ethne); ser el caso de Tesalia, Epiro o Macedonia, bien estudiados por Corvisier (1991); distinta ser la situacin en el mbito de la
Grecia de las poleis, donde cabe citar a Esparta, cuyo inmenso territorio proceder de la anexin por la fuerza de Mesenia, y el mantenimiento de su poblacin esclavizada, como hemos visto en el apartado correspondiente; tambin puede mencionarse la originalsima estructura de la confederacin
Beocia, que consigui aunar los intereses divergentes de varias poleis y dirigirlos hacia un ordenado reparto del rico territorio beocio (Buck, 1994; Pascual Gonzlez, 1995); o, igualmente, el caso de Atenas, que logr integrar los
diversos territorios que componan el tica, como tambin hemos visto. stos son los casos ms significativos, pero no son los nicos; pueden mencionarse prdidas territoriales menores, como la anexin de las aldeas o komai
de Herea y Pirea (en la pennsula de Perachora), originariamente pertenecientes a Mgara, por Corinto (Legon, 1981; Salmon, 1984); igualmente, la anexin de la llanura del Lelanto, seguramente perteneciente antes a Eretria, por
Clcis, etc. (Auberson, 1975: pp. 9-14; Parker, 1997). Pero son casos relativamente aislados; por el contrario, en el mbito colonial, cada polis tiene que
crearse su propio territorio, a veces de varios miles de hectreas, en un proceso casi ininterrumpido; la diferencia con la Grecia propia es que, al menos
en poca arcaica, los perjudicados suelen ser casi siempre indgenas. Eso es
lo que permite los procesos expansionistas libres de los prejuicios, reproches
232
1. Grecia arcaica
y presiones que siempre sola provocar una guerra entre poleis griegas. En el
mbito colonial los enemigos a batir no eran griegos, lo que haca mucho ms
tolerable el uso de la violencia (Moggi, 1983: pp. 979-1.002). Mientras que a
partir del Arcasmo avanzado los grandes santuarios panhelnicos empezarn a negarse a recibir despojos procedentes de guerras entre griegos (Jackson, 1991: pp. 243-247), no parece que ninguno haya puesto reparos a los que
llegaban tras las victorias contra los brbaros. Es esta cierta desinhibicin en
el empleo de la fuerza contra no griegos lo que, junto con otros factores, a algunos de los cuales hemos ido aludiendo, explican y justifican la formacin
de vastos territorios controlados por las ciudades coloniales.
Pero, como tambin mostrara el caso de Sbaris, lograda la anexin territorial la polis engloba en su mundo a esos ambientes no griegos, los cuales a
su vez sufren una seduccin por las formas de vida griega; en ello influye una
poltica de atraccin de las elites indgenas, el mayor desarrollo tecnolgico y
material que presentan las ciudades griegas, la introduccin de nuevos sistemas de desarrollo territorial, la jerarquizacin del territorio tpica de la polis
griega, etc.; el resultado ser la creacin de espacios en los que los procesos
de aceptacin de la cultura griega son el rasgo esencial y que, al cabo de varias generaciones, acabar por consolidar la expansin de la misma entre esas
poblaciones originariamente no helnicas. ste, por fin, es otro rasgo de las
ciudades coloniales, que habrn contribuido a difundir y expandir por buena
parte del Mediterrneo los modos de vida y la mentalidad griega; el tratado
entre Sbaris y los serdeos que hemos considerado muestra el punto de llegada de este mundo griego colonial capaz de aplicar instrumentos consagrados
del derecho internacional helnico en las relaciones con estructuras polticas
indgenas (Nenci y Cataldi, 1983: pp. 581-605). Sera, por decirlo con palabras de Justino, que se refiere a la accin de Masalia sobre los territorios del
sur de Francia, como si no hubiese emigrado Grecia a la Galia sino ms bien
como si la Galia se hubiese trasladado a Grecia (Justino, XLIII, 4, 2).
Bibliografa
Textos
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233
Bibliografa temtica
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1. Grecia arcaica
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II. Tabella con iscrizione arcaica, ASMG 6-7, pp. 14-21.
21. La economa comercial en Grecia

En un apartado previo nos hemos detenido en el problema de la tierra en Grecia. Ciertamente, la agricultura fue la actividad econmica predominante a lo
largo de toda la historia de Grecia y la relacin entre la ciudad y su territorio
agrcola uno de los rasgos distintivos de su civilizacin (Osborne, 1987). Sin
embargo, los intercambios comerciales aparecen ya atestiguados en las primeras manifestaciones literarias griegas, los poemas homricos y los poemas
de Hesodo, si bien con unas connotaciones claramente negativas. Por otro
lado, los hallazgos arqueolgicos han demostrado la existencia de un comercio griego postmicnico con distintos puntos del Mediterrneo oriental al menos desde el siglo X, como estn revelando, entre otras, las excavaciones desarrolladas en Lefkandi (Eubea) (Popham y otros, 1979-1981; d., 1982: pp.
169-174; d., 1988-1989: pp. 117-129; id. 1990). Por consiguiente, y antes de
analizar el papel que haya asignar a tal actividad dentro de la economa del
mundo griego, cuestin sobre la que volveremos, conviene que consideremos
algunos de sus rasgos y mecanismos. Para ello, he seleccionado tres documentos de primera mano, tres cartas, en las que se alude a sendas transacciones comerciales.
[Fulano:] [recomendara] tu presencia en Sigantha, pero si [prefieres permanecer] [...]
entre los emporitanos, y no hacerte a la mar [...] no menos de veinte, y vino no menos de
diez [?] [...] [el cargamento] destinado a Sigantha lo tiene comprado Basped[..] [...] [un
barco] adaptado para el cabotaje incluso hasta [...] qu es lo que hay que hacer [...] y pide a
Basped[..] que se encargue de remolcar [el cargamento], si es que hay alguien que lo haga
hasta [...] el nuestro. Y, si hubiese dos, que los enve a los dos [...] pero que l [responsable?] sea l. Y si l por su parte quisiera [participar en la comercializacin], que vaya a medias. Pero, si no est de acuerdo [...] que [...] y que me comunique por carta por cunto [lo
hara], lo ms pronto que pueda. [sas] son mis instrucciones. Salud.
(Plomo de Emporion, SEG, XXVII, 838)
Anverso: Protgoras, tu padre [Aquilodoro] te encarga lo siguiente: est siendo objeto de
persecucin judicial por parte de Matasis, pues [ste] trata de reducirlo a esclavitud y le ha
privado de su cargo de agente comercial. Dirgete a Anaxgoras e infrmale, pues [Matasis] asegura que l [Aquilodoro] es esclavo de Anaxgoras al decir: Anaxgoras es el ac-
235

tual dueo de mis propiedades, esclavos, esclavas y casas. Pero l [Aquilodoro] lo rechaza y asegura que no hay ninguna relacin entre l y Matasis y asegura que es un hombre
libre y que no hay ninguna relacin entre l y Matasis. En cuanto a Matasis, qu haya entre
l y Anaxgoras, ellos solos lo saben. Cuntale todo esto a Anaxgoras y a su esposa [de
Aquilodoro]. Otra cosa te encarga tambin [tu padre]: a tu madre y hermanos que estn en
Arbinates llvalos a la ciudad [Olbia?]. Euneuro ir por su cuenta junto a l [Aquilodoro]
y bajar directamente.
Reverso: El plomo de Aquilodoro dirigido a su hijo y a Anaxgoras.
(Plomo de Berezan, SEG, XXVI, 845)
Anverso: [Kyprios?] compr una barca en Emporion. Compr tambin aceite [de Atenas?]. A m me dio una participacin, la mitad, por valor de dos octanios y medio [20
estteras]. Dos hexanios y medio [quince estteras] se las di al contado y la garanta
se la di dos das despus yo mismo. Esta garanta la recibi en el ro. El pago a cuenta se
lo haba entregado en el embarcadero. Testigo[s] Basiguerros, Bleruas, Golo.biur, Sedegon. Estos [fueron] testigos cuando entregu el pago a cuenta. Pero cuando pagu el total,
20, Nauaruas, Nalbe[...]n.
Reverso: [Firmado] Hern de Ios.
(Plomo de Pech Maho, SEG, XXXVIII, 1.036)
He recogido aqu tres ejemplares de un tipo de documento no demasiado frecuente, las cartas en plomo, de las que en la actualidad se conocen doce o trece (Henry, 1991: pp. 65-70) y que atestiguan, cada vez ms, la importancia de
la escritura en las transacciones comerciales arcaicas que ya aventur Lombardo antes incluso de los ltimos y reveladores hallazgos (1988: pp. 159187). La primera de ellas se hall en 1985 en la ciudad griega de Emporion,
en Espaa (Sanmart y Santiago, 1987: pp. 119-127; d., 1988: pp. 3-17); se
data en el ltimo tercio del siglo VI a.C. y en ella existen rasgos dialectales de
origen jonio y eolio, lo que indicara que quien la ha escrito procedera de un
ambiente foceo (Santiago lvarez, 1993: pp. 284-285). La segunda carta fue
encontrada en 1970 en Berezan (Vinogradov, 1971: pp. 74-100), en el mar
Negro, datara de la segunda mitad del siglo VI (o poco despus) y seguramente est realizada en el dialecto jonio de Mileto (Bravo, 1974: pp. 111187). Por ltimo, el tercer texto se hall en 1950 del asentamiento de Pech
Maho (Languedoc, Francia) aunque hasta 1988 nadie pens que pudiera
contener una inscripcin (Lejeune y Pouilloux, 1988: pp.526-535); est
en dialecto jonio de Focea y se datara en el segundo cuarto del siglo V a.C.
(Lejeune, Pouilloux y Solier, 1988: pp. 18-59). Esta ltima presenta la particularidad de que ha sido escrita en el reverso de una carta anterior, en lengua y escritura etrusca (ibdem, pp. 19-59).
236
1. Grecia arcaica
Los tres documentos que aqu he recogido nos ilustran sobre algunas transacciones comerciales al final de la poca arcaica, realizadas en los confines
del mundo helnico y con intervencin de individuos de muy diversas procedencias, a juzgar por lo que la antroponimia nos sugiere. Empezando por el
plomo de Ampurias, el mismo nos atestigua una relacin comercial en la que
hay implicados, al menos, tres lugares: el lugar desde el que se escribe la carta, acaso algn centro griego del sur de la Galia (la propia Masalia?); el lugar
en el que se recibe la carta y en el que posiblemente reside el corresponsal del
anterior, la propia Emporion (Ampurias); el lugar en el que reside un tercer
individuo con el que se establece la relacin comercial, Sigantha. Se ha sugerido, con argumentos bastante slidos, que este sitio Sigantha, no sera
otro que Sagunto (Santiago lvarez, 1990: pp. 123-140). Quiz aparezca en
la carta algn otro topnimo, pero el estado de conservacin de la misma impide asegurarlo.
Adems de tres lugares, de los cuales dos claramente identificados, podemos decir algo ms acerca de los intervinientes en la transaccin. Tanto el
que escribe la carta como el que la recibe son, evidentemente, griegos y, para
ser ms precisos, foceos; el tipo de letra y los elementos dialectales as lo confirman. Sin embargo, el personaje al que aluden, y cuyo nombre, conservado
de forma incompleta, sera Basped[..] es, muy posiblemente, un ibero. Los
productos objeto de la transaccin son varios, si bien slo ha podido identificarse el trmino griego correspondiente al vino (oinos); los griegos parece
que van a solicitar los servicios del tal Basped[..] para que se encargue de remolcar el cargamento y, eventualmente, para que participe en la comercializacin al cincuenta por ciento. Por ende, el remitente de la carta le hace saber
a su corresponsal (su agente?, su socio?) que si al tal Basped[..] no le interesa el trato le indique la conveniencia de que le escriba a la mayor brevedad
posible. La importancia del documento en cuestin es extraordinaria porque
nos permite conocer una serie de complicados mecanismos comerciales, basados en buena medida en la fluida circulacin de una correspondencia cruzada entre muy diversos agentes, y que una puntos muy distantes entre s.
El segundo de los documentos a considerar plantea una problemtica algo
ms compleja, y nos lleva al otro extremo del mundo conocido por los griegos, la costa septentrional del mar Negro. El texto, muy bien conservado, presenta sin embargo importantes dificultades de comprensin, sobre todo por
la inhabilidad del autor en el uso de las terceras personas y cambios de sujeto (Egea, 1988: p. 24). En esta carta el elenco de los personajes que intervienen o son aludidos es mayor que en la anterior. El remitente de la carta, Aquilodoro, que escribe desde un lugar desconocido; el receptor, Protgoras, que
es su hijo, que reside en la isla de Berezan, tal vez integrada en la polis de Borstenes (Olbia); un personaje, Matasis (o Matatasis) que reside o acta en el
lugar en el que en ese momento se encuentra Aquilodoro y cuyo nombre no es
en absoluto griego (Bravo, 1974: pp. 154-156) y, por fin, Anaxgoras, a quien
tambin va dirigida la carta, y que tiene algn tipo de relacin con Matasis.
237
Indirectamente, se alude a la esposa y a los otros hijos de Aquilodoro. Otro

lugar que se menciona es Arbinates, un topnimo desconocido, de origen no
griego, pero que seguramente alude a alguna localidad del territorio, en el que
residira la familia de Aquilodoro, pero del que conviene que partan, seguramente por motivos de seguridad, a fin de trasladarse a la polis. En la traduccin que aqu he recogido figura aparentemente otro personaje, Euneuro, si
bien no todos los editores lo toman como tal; igualmente, lo que Egea traduce
como directamente (la ltima palabra del anverso) (cfr. Chadwick, 1973:
pp. 35-57) es interpretado por otros editores como un topnimo (Thyora). Por
lo tanto, y como son trminos inseguros no insistir en ellos.
La lmina de plomo en la que se encuentra el texto apareci enrollada sobre su cara interior (un rasgo comn de los tres documentos que presento en
este apartado); sobre el borde, y en sentido perpendicular a las letras de la
cara interior, se hallaba el texto que he reproducido con el encabezamiento de
reverso; se trata, evidentemente, de la consignacin del remitente y del
destinatario.
A pesar de las dificultades de comprensin, parecen quedar claros algunos hechos. Aquilodoro es un comerciante que se halla en un lugar indeterminado y que est a punto de convertirse en esclavo de Matasis que, por lo
pronto, o le ha privado de su cargo de agente comercial, como traduce Egea
o, simplemente, de las mercancas, como prefiere, por ejemplo, Bravo (1974:
p. 123). La palabra que utiliza el texto griego, phortegesion, alude evidentemente al comercio, puesto que phortegos es una de las palabras que usa la
lengua griega para referirse al comerciante, aludiendo sobre todo al carcter
de transportista (por va martima). El pretexto que parece aducir el tal Matasis es que Aquilodoro es esclavo de Anaxgoras, algo que rechaza Aquilodoro. Por ello, le escribe una carta a su hijo, a fin de que ste le cuente la situacin al tal Anaxgoras, claramente conciudadano de ambos; el texto deja
suponer que existe algn tipo de relacin entre Anaxgoras y Matasis, de resultas de la cual el que resulta perjudicado es Aquilodoro. El hecho de que
Aquilodoro apele a Anaxgoras sugiere que entre ambos existe tambin algn tipo de relacin, y como ha sugerido Bravo (1974: p. 150), es posible que
en la comunidad a la que pertenece Matasis los que practicaban el comercio
fuesen habitualmente esclavos.
Es Aquilodoro un agente comercial de Anaxgoras?; tiene pendiente
Anaxgoras alguna deuda con Matasis?; pretende Matasis reducir a esclavitud a Aquilodoro para obtener algn resarcimiento por parte de Anaxgoras?;
pretende, por el contrario Matasis (presunto acreedor), al hacerse con una
propiedad de su presunto deudor (Anaxgoras), obtener satisfaccin de alguna eventual deuda? Naturalmente, son preguntas que han de quedar sin respuesta pero que en todo caso nos muestran, nuevamente, la cantidad de matices que las relaciones comerciales podan asumir en el mundo griego arcaico
y, en este caso concreto, parecen estar en relacin, como ya vio Bravo, con el
derecho de represalia (sylan) (1974: pp. 156-157; d., 1980: pp. 675-987).
238
1. Grecia arcaica
Como rasgo comn con el primero de nuestros documentos (el plomo de Ampurias) y con el tercero (el plomo de Pech Maho), tambin aparecen entablando estrechas relaciones griegos e indgenas.
Pasemos ahora a considerar el tercero de los documentos, el llamado plomo de Pech Maho, que presenta un elemento adicional de inters. Como ya
sealaba anteriormente, en este plomo se distingue una cara en lengua y escritura y etrusca, en la que se alude a una transaccin comercial posiblemente
entre dos individuos de extraccin etrusca, Venel y Utavu y que, curiosamente, transcurre en la ciudad griega de Masalia, como sugiere inequvocamente
el texto etrusco (Colonna, 1988: pp. 547-555); un ambiente comercial, pues,
igualmente complejo al que estamos viendo en los otros textos, pero en esta
ocasin en manos de gentes de origen etrusco que realizan transacciones en
una ciudad griega como Masalia (Cristofani, 1993: pp. 833-845). Aqu nos
interesa, sin embargo, la llamada cara B, en la que figura el texto cuya traduccin hemos reproducido en el encabezamiento de este apartado. A diferencia
de los dos anteriores, no parece tratarse de una carta, sino de un documento
que registra una transaccin comercial; an sigue habiendo puntos de debate
y ambigedades en su interpretacin (Lejeune, 1991: pp. 311-329). En mi
opinin, la accin se desarrolla, al menos una parte, en Emporion (Ampurias), en dos lugares de la misma ciudad, a saber junto al ro, y en el embarcadero. Los personajes que intervienen son varios; por un lado, el que escribe
el documento, que unos autores sugieren identificar con Hern de Ios, cuyo
nombre aparece en la otra cara (es decir, en la que se encuentra el texto
en etrusco), en sentido perpendicular a la direccin de la escritura en los
textos etrusco y griego. Por otro lado, el que efecta la compra, posiblemente
llamado Kyprios (de su nombre slo se conserva la terminacin [..]prios).
Adems, toda una serie de testigos de la transaccin que, como veremos, se
desarrolla en dos partes. Los testigos del primer pago son Basiguerros, Bleruas, Golo.biur y Sedegon. Los del pago definitivo Nauaruas, Nalbe[...]n. Todos ellos son nombres claramente no griegos, algunos ibricos y otros no
(Bleruas, Nauaruas). Nuevamente, todo un conjunto de individuos de muy diversas procedencias, participando en una transaccin que, por si fuera poco,
ha sido registrada en el reverso de un texto etrusco donde deba de hacerse referencia a una transaccin parecida, acaso entre etruscos y griegos, realizada
en Masalia. El objeto de la transaccin queda relativamente claro en la lmina
de plomo; por un lado, un barco (akation) y, por otro, aceite (que ste fuese
de Atenas es una sugerencia de Santiago lvarez, 1994: p. 224).
Es de inters tambin el sistema de cuenta que utiliza el texto, y que
seran mltiplos de la unidad de cuenta; as, el octanio y el hexanio, trminos que aparecen por vez primera en este documento, equivaldran a ocho
y seis veces, respectivamente, la unidad monetaria, que se ha supuesto que sera la esttera jonia (Santiago lvarez, 1989: pp. 167-169); adems, habra
que sealar la puesta en prctica de un sistema de pago en dos plazos, seguramente con la finalidad (que se desprendera del sentido del texto y de la ter-
239
minologa empleada) de que el comprador pueda comprobar la calidad y el

buen estado de la mercanca que adquiere; cada uno de los dos pagos es presenciado por sendos grupos de testigos, gentes que desarrollaran sus actividades en las zonas portuarias, y que son indgenas.
Los textos aqu presentados nos hablan de diferentes prcticas comerciales presentes en el trnsito entre los siglos VI y V a.C. en diferentes lugares de
las mrgenes del mundo griego. Compra y venta de vino y aceite; confiscacin de cargamentos; remolque de mercancas; pagos a plazos; testigos; redes comerciales ms o menos tupidas, etc., son slo algunos de los aspectos
que nos sugieren los documentos que aqu he trado a colacin y que nos hablan de realidades econmicas centradas en torno a lugares de intercambio o
emporia (Bresson y Rouillard, 1993).
El fenmeno del comercio y de su papel en el desarrollo econmico (y
poltico) de la Grecia arcaica ha sido uno de los temas ms estudiados, y en
los que las posturas han sido ms divergentes, de toda la historiografa contempornea. La reciente y completa revisin bibliogrfica que sobre el tema
ha llevado a cabo Alonso Troncoso (1994) nos exime de insistir en los trminos del debate entre escuelas (cfr. Austin y Vidal-Naquet, 1972: pp. 11-46).
Como hemos visto en los documentos trados a colacin, los artculos que
aparecen explcitamente nombrados en ellos como objeto de intercambio son
vino y aceite; stos, junto con los cereales (Bravo, 1983: pp. 17-29), deban
de constituir el grueso de los productos comercializados durante el periodo
arcaico griego; en otra carta de plomo descubierta en Torone (Calcdica) en
1976 se menciona tambin la madera (Henry, 1991: pp. 65-70). A ellos habra que aadir los metales y los productos de lujo y las cermicas, en cantidades y proporciones difciles de determinar.
El comercio del vino y el aceite se halla atestiguado arqueolgicamente
mediante los hallazgos de los contenedores en los que los mismos viajaban,
las nforas. La variedad de formas que las nforas presentan ha permitido, en
muchos casos, conocer cul es el lugar de su fabricacin y, en bastantes ocasiones, determinar cul era el producto que transportaban. El hallazgo en mayor o menor nmero de tipos identificables en un sitio dado ayuda, sin duda
ninguna, a conocer los mecanismos de comercializacin de tales productos,
su desarrollo a lo largo del tiempo, las caractersticas de las redes de intercambio, los agentes comerciales que intervienen, etc.; cuando, adems, aparecen entre los restos de un barco hundido, se pueden llegar a conocer incluso
aspectos relativos a la distribucin y composicin de los cargamentos, rutas
comerciales, mecanismos navales, etc. (Garlan, 1983: pp. 27-35; d., 1985:
pp. 239-255). Por ejemplo, un estudio reciente centrado en las nforas de Masalia, ha permitido establecer, prcticamente de forma incontrovertible, la secuencia tipolgica de las mismas desde el siglo VI a.C. hasta el siglo II d.C., es
decir, cerca de ocho siglos (Bertucchi, 1992); como merced a las indagaciones arqueolgicas se conocen numerosos sitios en los que han aparecido esas
nforas (Bats, 1990), se pueden ir elaborando anlisis de distribucin, volu-
240
1. Grecia arcaica
men de comercio, modificaciones con el paso del tiempo, etc. Y lo mismo

puede hacerse con muchos otros tipos de nfora que van identificndose y conocindose cada vez mejor (p. ej., Johnston y Jones, 1978: pp. 103-141).
Por consiguiente, el material constituido por las nforas representa un
instrumento de gran utilidad a la hora de conocer los mecanismos comerciales griegos en poca arcaica. Otro elemento son las cermicas decoradas, uno
de los restos arqueolgicos ms ubicuos en todo el Mediterrneo y sus reas
de influencia. En los ltimos aos se ha reavivado un debate entre quienes defienden el valor intrnseco de la cermica como mercanca de valor (Boardman, 1988a: pp. 27-33; d., 1988b: pp. 371-373) y aquellos que la consideran
como simple sustituto de vajillas hechas en materias preciosas (Vickers y
Gill, 1994), sirviendo, en contextos comerciales, poco ms que como lastre
vendible (Gill, 1988a: pp. 175-185; d., 1988b: pp. 369-370; d., 1991: pp.
29-47); igualmente se sigue debatiendo la vieja cuestin de si todas las cermicas griegas fueron transportadas o no por griegos (Gill, 1994: pp. 99-107).
Lo cierto es que la amplia presencia de cermicas griegas en gran nmero de
yacimientos excavados puede permitir, en todo caso, anlisis cuantitativos,
que muestren el predominio de unas fbricas sobre otras, el cambio de los
centros exportadores con el paso del tiempo, los tipos de vasos preferidos e,
incluso, los repertorios iconogrficos presentes (Martelli, 1979: pp. 37-52).
Todo ello es, indudablemente, susceptible de interpretacin histrica y nos
permite conocer datos objetivables sobre los mecanismos comerciales.
En relacin con las cermicas puede mencionarse tambin la existencia,
en no demasiados ejemplares, es cierto, de lo que se ha venido en llamar
marcas comerciales, es decir, signos, siglas, cifras, frecuentemente grabados en el objeto despus de la coccin bien por el fabricante bien, sobre todo,
por el comerciante, y que pueden proporcionar algunas informaciones acerca
de los mecanismos de comercializacin de estas cermicas. Es frecuente que
aparezcan iniciales, quiz del comerciante que ha adquirido las piezas; tambin pueden aparecer numerales, que suelen aludir al nmero total de vasos
que componan el lote e, igualmente, referencias al precio (Johnston, 1979);
sugieren, en todo caso, complejos mecanismos de distribucin de las cermicas en los que se han podido identificar transportistas y comerciantes de diferentes nacionalidades (Johnston, 1991: pp. 203-231).
De cualquier modo, todas esas informaciones que podemos extraer de los
anlisis realizados sobre cermicas griegas lo que pueden es darnos pistas y
claves interpretativas de los movimientos comerciales en el Mediterrneo;
ciertamente, han sido los productos del campo y derivados (cereales, vino,
aceite) y otras materias primas los que han interesado sobre todo al comerciante antiguo; yo soy de la opinin de que la cermica no deba de ser un elemento fundamental, por su propio precio, en los cargamentos antiguos. El
que aparezca o no, proporciona datos importantes, sobre todo porque en ocasiones es el nico testimonio que se ha conservado de una relacin de intercambio pero no debemos perder de vista que el comercio, incluso en poca
241
arcaica, tena como finalidad el desplazamiento de unos lugares a otros de

productos que proporcionasen una ganancia adecuada con que hacer frente a
los innumerables riesgos y gastos que toda operacin comercial conllevaba y
no da la impresin de que la cermica dejase ganancias muy elevadas; habra
que pensar ms bien en productos como los metales o el mrmol (Snodgrass,
1993: pp. 16-26), adems de los que ya se han mencionado.
El surgimiento de la polis en Grecia permiti el desarrollo de unas estrategias centralizadas de control del territorio as como una mayor divisin del
trabajo; consecuencia de ello es, por un lado, la aparicin de una agricultura
en ocasiones excedentaria as como el auge de actividades complementarias
de tipo artesanal. El incremento de las relaciones entre territorios distintos
permite por una parte dar salida a productos que, como el vino y el aceite, tenan una amplia demanda tanto en zonas griegas recin colonizadas como en
territorios no griegos; por otro lado, los riesgos que implicaba una empresa
comercial y que encontrbamos ya previstos por Hesodo, solan permitir, en
caso de que la empresa finalizase felizmente, obtener considerables beneficios. No cabe duda de que los beneficiarios de los mismos fomentaran tanto
la importacin de productos lujosos de procedencia extica cuanto el desarrollo de la artesana en sus propias ciudades, a fin de hacerse con aquellos
artculos que resaltasen su nivel econmico; el libro ya clsico de Boardman
(1980 y 1994) nos muestra hasta qu punto todas las costas mediterrneas se
hallan integradas en esquemas econmicos de mbito mundial.
Es bastante posible que durante el siglo VIII y buena parte del siglo VII los
principales implicados en los trficos comerciales fuesen quienes tenan tambin el control de las tierras, es decir, la aristocracia; a partir de ese momento
tomara el relevo, siquiera parcialmente, un comercio ms profesionalizado,
ejercido por individuos de nivel econmico inferior pero aun as susceptibles
de ser propietarios del barco y del cargamento. ste, al menos, sera en sus lneas generales, el esquema de Mele (1979); Gras (1985: pp. 710-711), por su
parte, ha introducido otros elementos que han contribuido a resaltar mucho
ms la intensa participacin de los aristcratas en los intercambios arcaicos y
que segn l se realizaran mediante cuatro procedimientos: intercambio de
regalos, vnculos de hospitalidad, alianzas matrimoniales y ofrendas a los
santuarios. En su modo de enfocar la cuestin, a lo largo de los siglos VIII y
VII cabra hablar ms que de comercio de trficos, que se hallaran marcados, sobre todo, por el predominio de la xenia aristocrtica.
Si en un primer momento, pues, cabe hablar de un comercio aristocrtico, ms restringido pero de mayor calidad, en una segunda etapa (que se iniciara en el trnsito entre los siglos VII y VI a.C.) la calidad cedera paso a la
cantidad; creo que podemos ejemplificar esto considerando el caso de Corinto; all conocemos la participacin de la aristocracia dirigente de los Baquadas en el comercio, como atestiguan Estrabn (VIII, 6, 20) y Dionisio de Halicarnaso (III, 46) entre otros; en esa poca la actividad comercial y colonial
de Corinto ha sido, sin duda importante, pero tras su cada da la impresin de
242
1. Grecia arcaica
que el comercio ha alcanzado un incremento extraordinario, a juzgar por el

hecho de que el tirano Periandro, en el trnsito entre el siglo VII y el VI haya
construido el diolkos o calzada que permita transportar los barcos mercantes
desde el golfo de Sarnica al golfo de Corinto, y viceversa (Salmon, 1984:
pp. 136-139). As pues, cambio evidente de modelo, de uno aristocrtico-cualitativo a otro no aristocrtico-cuantitativo que, por ende, aparece claramente
desvinculado de la aristocracia y de la propiedad de la tierra (Musti, 1987: pp.
30-32).
En otro orden de cosas, los beneficios econmicos que podan obtenerse
con el comercio podan ser muy elevados; como muestra, podramos traer
aqu un pasaje muy conocido de Herdoto (IV, 152), que alude a las ganancias logradas por el samio Coleo tras su viaje a Tarteso:
A su regreso a la patria, los samios, con el producto de su flete, obtuvieron, que nosotros
sepamos positivamente, muchos ms beneficios que cualquier otro griego (despus, eso
s, del egineta Sstrato, hijo de Laodamante; pues con este ltimo no puede rivalizar nadie). Los samios apartaron el diezmo de sus ganancias seis talentos y mandaron hacer
una vasija de bronce, del tipo de las crteras arglicas, alrededor de la cual hay unas cabezas de grifos en relieve. Esa vasija la consagraron en el Hereo sobre un pedestal compuesto
por tres colosos de bronce de siete codos, hincados de hinojos.
Tarteso y, en general, Iberia fueron un destino privilegiado y altamente lucrativo para los comerciantes griegos (Domnguez, 1996).
Aristteles, en el siglo IV, distingui varios tipos de actividades comerciales (Poltica, 1.258b 20-25), que se diferenciaban segn el tipo de ganancia
que proporcionaban:
De la [crematstica] basada en el intercambio la ms importante es el comercio (emporia).
Y ste tiene tres secciones: embarque (naukleria), transporte (phortegia) y venta (parastasis). Cada una de ellas difiere de las otras por el ser una ms segura y por ofrecer otra mayor ganancia. Una segunda parte es la usura y la tercera el trabajo asalariado.
Como ya observ en los aos veinte Hasebroek la naukleria es la actividad

que desempea el comerciante que posee una nave y que desempea la actividad comercial utilizando la misma; la phortegia sera la actividad comercial
desempeada por el comerciante que navega en una nave que no es suya; la
parastasis es la actividad del que vende sin viajar (Hasebroek, 1928: pp. 5657; Finley, 1935: pp. 320-336; Velissaropoulos, 1980: pp. 34-56). Naturalmente, quien ms arriesga es el primero y, por consiguiente, su nivel de beneficios es mayor.
Los mecanismos, procedimientos y mtodos que se han empleado en el comercio durante la poca arcaica han sido numerosos y los textos que hemos recogido ilustran, siquiera someramente, algunos de ellos; la imagen que nos
presentan es la de un mundo que, sin llegar a la sofisticacin que conocemos,
243
por ejemplo, a partir de los discursos forenses ticos del siglo IV (Velissaropoulos, 1977: pp. 61-85; Moss, 1983: pp. 53-63), muestra un alto grado de organizacin, un gran volumen de productos intercambiados y en el que participan,
en estrecha convivencia, griegos y no griegos (p. ej., Hahn, 1983: pp. 30-36).
Un ltimo punto deseo abordar. En ocasiones se ha dicho que los grupos
que han prosperado gracias al comercio han sido responsables en buena medida de los cambios polticos e institucionales que han afectado a la polis
griega arcaica; en concreto, se ha sugerido en alguna ocasin que algunas tiranas arcaicas han surgido como consecuencia de las presiones que han ejercido. Desde mi punto de vista, resulta difcil aceptar una idea de este tipo. Sin
embargo, s que puede admitirse que la acumulacin de riquezas en bienes
muebles, incrementada posiblemente cuando se introduce la moneda, provoca un proceso de reinversin de los beneficios en tierras, siempre partiendo
de la idea de que el comerciante tendra el estatus de ciudadano. Sera tan slo
mediante esta intervencin en la estructura de la propiedad como el comerciante podra intentar repercutir su nueva situacin econmica en una nueva
consideracin poltica no vinculada con el nacimiento. Tal vez el ejemplo del
propio Soln en Atenas pudiera servir al respecto, puesto que si se acepta su
dedicacin al comercio, tanto antes como despus de sus reformas (Plutarco,
Vida de Soln, 2; 25) sera ms fcil de entender el paso que da al transformar
una constitucin basada en el nacimiento a otra basada en la riqueza.
Pero, independientemente del mayor o menor peso poltico del comerciante dentro de la polis, lo cierto es que la actividad comercial se convirti
en un autntico motor de la vida econmica, cultural y poltica de las ciudades griegas, al fomentar otras actividades relacionadas con l, como la artesana, al permitir la circulacin de objetos y, con ellos, de ideas y, por fin, al
facilitar transformaciones polticas ligadas a una nueva valoracin del individuo basada ms en el logro personal que en la pertenencia a estirpes y linajes
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22. La Revuelta Jonia

En un apartado previo hemos considerado la situacin de Jonia durante el periodo arcaico y el proceso de sumisin primero a los lidios y, ms adelante, a
los persas. Igualmente hemos analizado los orgenes de la filosofa jonia arcaica. En este apartado abordaremos la conocida como Revuelta Jonia, mediante la cual los jonios trataron de liberarse del dominio persa, aunque infructuosamente. Para ilustrarlo, he escogido dos pasajes de Herdoto que
aluden, respectivamente, a las fases iniciales de dicha revuelta y a la represin
persa tras la derrota de la flota jonia en la batalla de Lade.
En suma, que ante estas consideraciones, Histieo decidi enviar el mensaje; y por su parte,
la concurrencia simultnea de todas estas circunstancias influy en la determinacin de
Aristgoras.
El caso es que mantuvo un cambio de impresiones con sus partidarios y les revel sin
ambages su propia decisin y el contenido del mensaje remitido por Histieo. Pues bien, todos los asistentes se mostraron de acuerdo al respecto, pronuncindose por la rebelin; tan
slo el loggrafo Hecateo trat, inicialmente, de impedir que se emprendiera una guerra
contra el rey de los persas, enumerando todos los pueblos sobre los que imperaba Daro y
el podero de que dispona. Pero, como no consegua convencerlos, en una segunda intervencin les aconsej que procuraran alzarse con la hegemona martima al amparo de su
flota. En ese sentido prosigui diciendo slo vea un medio de lograrlo (pues saba
perfectamente que el podero milesio era limitado): tena fundadas esperanzas de que lograran hacerse dueos del mar, si se apoderaban de los tesoros que haba consagrado
el lidio Creso depositados en el santuario de los Brnquidas; adems, as ellos podran
hacer uso de los tesoros y los enemigos no los saquearan. (Por cierto, que los tesoros en
cuestin eran cuantiosos, tal y como he indicado en el primero de mis relatos.) Pues bien,
esta tesis no prevaleci, pero, pese a ello, decidieron rebelarse y que uno de ellos zarpara,
con rumbo a Miunte, al encuentro de la flota que haba regresado de Naxos (ya que a la sa-
247

zn se encontraba en dicho lugar), para que tratase de prender a los estrategos que se hallaban a bordo de las naves.
(Herdoto, V, 36)
Al ao siguiente [primavera del 493 a.C.], la fuerza naval persa, que haba invernado en
las inmediaciones de Mileto, volvi a hacerse a la mar, apoderndose con facilidad de las
islas prximas al continente: Quos, Lesbos y Tnedos. Y por cierto que, cada vez que la
flota tomaba una isla, los brbaros, al apoderarse de ella, efectuaban en cada caso una redada para capturar a sus habitantes. (Las redadas suelen efectuarlas de la siguiente manera:
los soldados, cogidos entre s de la mano, forman un cordn desde la costa norte a la costa
sur y, acto seguido, recorren toda la isla dando caza a sus moradores.)
Y tambin se apoderaron con idntica facilidad de las ciudades jonias del continente;
nicamente que no efectuaban redadas para capturar a los habitantes, pues ello no era posible.
Entonces los generales persas no dejaron de cumplir las amenazas que haban dirigido
a los jonios cuando stos se hallaban acampados frente a ellos: nada ms conquistar las
ciudades, escogan a los muchachos ms apuestos y los castraban, convirtindolos en eunucos, con la prdida de su virilidad; por su parte, a las doncellas ms agraciadas las deportaban a la corte del rey. Tales fueron, en suma, las medidas que adoptaron; y, adems, se
dedicaron a incendiar las ciudades con templos y todo.
As fue, en definitiva, como los jonios se vieron reducidos por tercera vez a la condicin de esclavos; las primera vez haban sido sometidos por los lidios, y dos veces seguidas, incluida la de entonces, lo haban sido por los persas.
(Herdoto, VI, 31-32)
La conquista persa de Jonia, como vimos en el apartado correspondiente, haba favorecido el surgimiento de regmenes tirnicos que se haban mostrado
altamente leales y eficaces en su apoyo a Daro en condiciones difciles. Aunque muchas ciudades haban sufrido una importante prdida de vitalidad bajo
el dominio persa, otras, especialmente Mileto, que haba pactado con los persas en condiciones inmejorables, conocen durante esta segunda mitad del
siglo VI una poca de esplendor, al menos en el terreno del pensamiento. Mileto haba estado dirigida por el tirano Histieo, que haba tenido una participacin relevante en la campaa escita de Daro. Sin embargo, haba sido llamado a Susa por el rey y permaneca all desde haca algn tiempo. El poder
en Mileto, entretanto, lo ejerca su primo y yerno, Aristgoras, que deseoso
de aumentar sus mritos de cara a los persas ofrece llevar a cabo una expedicin contra la isla de Naxos, aprovechando los conflictos internos que estn
teniendo lugar en la misma. Las disputas entre Aristgoras y el almirante persa echan al traste toda la operacin y, para evitar responsabilidades, el milesio
decide iniciar la rebelin, aparentemente apoyado por el propio Histieo que,
desde Susa, le habra incitado tambin al respecto. Es Herdoto (V, 30-34)
248
1. Grecia arcaica
quien nos relata todo ello y es, prcticamente, la nica fuente de que disponemos para todo el desarrollo de los acontecimientos, a pesar de su clara inclinacin contra la actitud jonia a lo largo de todo el conflicto (Tozzi, 1978:
pp. 29-52).
Sean o no ciertos los motivos ltimos que aduce Herdoto para justificar
la rebelin, lo cierto es que el designio persa parece claro: controlar las islas
del Egeo, an libres, aprovechando la ayuda jonia. Puede que los detalles concretos que da Herdoto formen parte de su caracterizacin dramtica de todo
el episodio pero s resulta creble que, fuese quien fuese el responsable del
fiasco ante Naxos, Aristgoras se viese en una posicin dbil frente a los persas; en consecuencia, su reaccin, en lugar de permanecer a la defensiva, es
pasar a la accin. En el primero de los dos textos de Herdoto que he recogido
asistimos, precisamente, a las reuniones preliminares que mantiene Aristgoras con sus partidarios en busca de consejo. No sabemos, salvo una excepcin, quines componan el consejo del tirano, pero hay que pensar que en l
haba personas relevantes por sus relaciones, sus conocimientos y su capacidad de influir en los propios milesios y en el resto de los jonios. El nico que
aparece mencionado por su nombre es, precisamente, Hecateo.
Ya en un apartado anterior hemos tenido ocasin de mencionar, de pasada, a este personaje, en relacin con la Descripcin del Mundo que habra
compuesto, como complemento al mapa del mundo que haba dibujado el filsofo milesio Anaximandro. Herdoto le considera un logopoios, un constructor de relatos y es, de hecho, el primer gegrafo y, en cierto modo, el primer historiador griego (Tozzi, 1966: pp. 41-76). La escena que nos presenta
Herdoto en el pasaje que hemos acotado adquiere, as, un sentido mucho
ms importante y nos revela la ebullicin cultural a que haba llegado Mileto
durante el siglo VI. La presencia de Hecateo en el consejo del tirano, pues, no
debe sorprender, como tampoco sus advertencias, por ms que algunos autores consideren estas ltimas como una falsificacin posterior a los hechos
(Nenci, 1958: p. 164; Tozzi, 1963: pp. 318-326). Aristgoras busca opiniones
cualificadas, si bien luego no las seguir, y la de Hecateo sin duda lo era.
Frente al consenso generalizado de iniciar la rebelin contra los persas, Hecateo trata de evitar el desastre no con argumentos ms o menos generales sino,
como asegura Herdoto, enumerando todo el conjunto de pueblos y territorios que estaban bajo el control de Daro, as como su podero. Es bastante
probable que, de entre todos los asistentes a esas reuniones Hecateo fuese el
nico que tena una idea cabal de lo que representaba levantarse contra los
persas. No en vano haba compuesto una Perigesis o descripcin de la tierra
y haba viajado por buena parte del mundo conocido, especialmente el controlado por los persas. No obstante, la posicin de Aristgoras era delicada y
su nica salida era la huida hacia adelante, lo que hizo que el consejo de Hecateo no fuese atendido.
No obstante, y todo ello sugiere los largos debates que debieron de tener
lugar entre Aristgoras y sus consejeros, una vez que Hecateo se persuade de
249
que la guerra es inevitable le da al tirano un consejo cargado de sensatez y conocimiento: la nica posibilidad que tiene Mileto de mantenerse indepediente
es confiando su defensa a la flota y, para reforzarla, hay que obtener fondos.
La nica fuente importante de ingresos rpidos que tena Mileto era el gran
santuario de Apolo en Ddima, que haba sido enriquecido merced al auge y
al prestigio de la ciudad durante el siglo VI, incluyendo las numerossimas
ofrendas que en l haba realizado Creso. Sin embargo, tambin Aristgoras
rechaza esa sugerencia, posiblemente por la impopularidad que hubiese supuesto a su empresa el iniciarla con un acto de impiedad tan manifiesto como
confiscar los bienes del dios Apolo. As pues, sin ese apoyo econmico, pero
quiz contando con otros aliados, Aristgoras decide seguir adelante en sus
planes de rebelin. Nos informa Herdoto, en otro lugar cmo poco antes de
la muerte de Aristgoras, Hecateo le brinda otro consejo, igualmente desatendido (Herdoto, V, 126). Es probable que el relato que da Herdoto sobre la
intervencin de Hecateo pretenda mostrar cmo el haber desodo los consejos de un experto provoc al final la perdicin de Aristgoras, puesto que los
acontecimientos acabaran desarrollndose segn habra previsto el gegrafo
e historiador milesio.
Sea como fuere, Aristgoras inicia contactos con otras ciudades jonias
para conseguir un frente comn y es en este momento cuando, seguramente
tambin aconsejado sabiamente, emprende una importante renovacin poltica, quiz ms efectista que efectiva pero, en todo caso, digna de inters: a finales del verano del 499 a.C., abandona su puesto de tirano y concede la isonoma a los milesios los cuales, a su vez, le eligen como su general; como ha
visto McGlew puede explicarse esta accin como el paso de una tirana de
tipo militar a una autoridad de tipo civil (1993: pp. 135-137). Parece claro que
Aristgoras haba percibido cmo la existencia de las tiranas filopersas haban sido un eficaz medio de control de las ciudades y cmo su propia posicin, y la de Histieo antes que l, podran levantar sospechas entre los propios
milesios a la hora de llevar a cabo una guerra contra los persas. Es interesante
observar cmo Aristgoras proclama la isonoma; recordemos cmo unos
cuantos aos antes, en Atenas, tras la expulsin de los tiranos, Clstenes haba
proclamado, igualmente, la isonoma (Ostwald, 1969: pp. 109-111 y 166167). No obstante, como vimos en el lugar correspondiente, en Atenas la misma se haba acompaado de importantes cambios institucionales que, a lo
que sabemos, no parecen haberse producido en Mileto aunque s que hubo algunos en una instancia superior, a saber en toda Jonia en su conjunto. En efecto, esta renuncia a la tirana por parte de Aristgoras va acompaada de un
movimiento generalizado, impulsado a lo que parece por l mismo, de deponer a los restantes tiranos de las ciudades jonias; en palabras de Herdoto
(V, 37-38),
posteriormente, adopt tambin idntico proceder en el resto de Jonia: depuso a algunos
tiranos y, con nimo de congraciarse con las ciudades puso a disposicin de las mismas a
250
1. Grecia arcaica
los que haba hecho prender a bordo de las naves que haban tomado parte en la expedicin naval contra Naxos, enviando sin compasin a los diferentes tiranos a la ciudad de la
que cada cual era originario [...] Se produjo, pues, un derrocamiento general de tiranos en
las ciudades.
Es posible, como sugiri Burn (1984: 197) que a partir de ahora se volviese a
revitalizar el viejo consejo federal de la Liga Jonia, que se reuna en el Panjonio y es tambin probable que de all partiese la decisin de acuar una moneda comn (Tozzi, 1978: pp. 81-92); con ese apoyo, Aristgoras desarrollara
sus planes de rebelin.
La situacin en Jonia, por otro lado, era bastante proclive a la rebelin; la
nueva situacin creada por el dominio persa, adems de haber propiciado un
importante xodo humano hacia otras regiones del Mediterrneo, haba acabado involucrando a los griegos en la poltica expansionista persa, obligndolos a aportar tropas y dinero; igualmente, la poltica tributaria aquemnida
y los cambios en el sistema de propiedad de la tierra (Nenci, 1958: pp. 172173), los ms que probables cambios en la situacin del comercio en el Mediterrneo oriental que perjudicaba a los jonios (Tozzi, 1978: pp. 116-128) y, en
general, la cada vez ms fuerte sensacin de estar sometidos a un poder desptico (Murray, 1988: pp. 475-478) encarnado en los tiranos (Austin, 1990:
pp. 289-306), jugaron su papel en el apoyo a las nuevas propuestas que, sin
duda de forma oportunista, avanzaba Aristgoras; Herdoto, no obstante,
prefiere incidir en los motivos personales de los dos tiranos milesios, Aristgoras e Histieo como causa ltima (Walter, 1993: pp. 257-278) y en los ltimos tiempos se est revisando la cuestin de la decadencia econmica de Jonia durante la segunda mitad del siglo VI (Balcer, 1991: pp. 57-65) que, en
todo caso, no parece haber afectado seriamente a Mileto.
No voy a entrar en el detalle de las distintas acciones emprendidas, y me
limitar a relacionar los momentos ms destacados que tienen lugar durante
esta guerra. Tras haber conseguido el apoyo mayoritario de Jonia, Aristgoras
va a la Grecia continental en busca de ayuda. Esparta se niega a intervenir y
slo consigue un compromiso de Atenas y Eretria. Herdoto juzga que el envo por parte de los atenienses de veinte naves para ayudar a los jonios fue
un germen de calamidades tanto para griegos como para brbaros (Herdoto, V, 97); Eretria aport cinco barcos (Herdoto, V, 99). Esta ayuda servir de pretexto para la invasin de Grecia, como subraya tambin Herdoto
(VI, 94).
Tras haber reunido sus tropas y sus aliados los jonios deciden realizar un
ataque por tierra a la capital de la satrapa persa, Sardis, cuya parte baja tomaron, sitiando a los persas en la acrpolis, pero vindose forzados a retirarse
ante la llegada de refuerzos persas, que persiguieron a los jonios hasta feso,
donde sufrieron una severa derrota. Pareca claro que los consejos de Hecateo
estaban bien fundados, y esa expedicin terrestre haba sido un fracaso autntico. Sin embargo, la flota jonia cosech ciertos xitos apoyando la rebelin
251
antipersa en las ciudades costeras e interviniendo en la revuelta que las ciudades griegas de Chipre haban iniciado. All, la flota jonia consigui derrotar
a la flota fenicia, aunque tuvo que retirarse inmediatamente porque las tropas
de tierra chipriotas haban sido derrotadas. Los persas fueron reconquistando, una a una, las ciudades sublevadas y las excavaciones arqueolgicas pusieron al descubierto las inmensas obras de sitio que emplearon los persas antes Pafos; Burn ha reconstruido con gran vividez los avatares de tal sitio a
partir de los restos materiales (1984: pp. 203-205). Mientras tanto, en Anatolia las fuerzas terrestres persas iniciaron la contraofensiva, que se resolvi
con la captura de varias ciudades, aunque tambin fue derrotado un gran ejrcito persa en el camino de Pedaso, con fuertes prdidas, posiblemente en
497/496 a.C. (Herdoto, V, 121).
En el 497, el fracaso de las principales iniciativas jonias, empez a hacer
dudar a Aristgoras del xito de la guerra; Herdoto asegura al respecto que
Aristgoras de Mileto (que, como demostr, no se distingua por su valor),
pese a haber sido el responsable de la conmocin que reinaba en Jonia y a pesar de los ambiciosos planes que se haba forjado, al ver el curso de los acontecimientos, empez a pensar en la huida (Herdoto, V, 124). Muri en Tracia, donde se haba refugiado por fin, en un enfrentamiento con los nativos.
Los jonios carecieron, a partir de ahora, de liderazgo, que tampoco consigui
establecer Histieo el cual haba conseguido regresar al Egeo desde Susa con
la intencin de hacerse cargo de la direccin de la guerra.
El relativo impasse producido por la derrota persa en el camino de Pedaso
y el control del mar que seguan ejerciendo los jonios provoc la ausencia de
hechos destacados durante 496 y 495 a.C.; sin embargo, en el 494 los persas
recuperaron la iniciativa y se dirigieron hacia el centro de la rebelin, la ciudad de Mileto. Los jonios, reunidos en el Panjonio decidieron no realizar
campaa terrestre comn pero s concentrar todos los recursos navales en Mileto para defender por mar la ciudad de la flota enemiga. Quiz Hecateo se
haya sentido contento al comprobar hasta qu punto sus consejos, no aceptados cuando an era tiempo por Aristgoras, haban resultado acertados. En
Lade, un islote frente a Mileto se concentr una flota de 356 trirremes procedentes de ocho ciudades jonias y de la eolia Lesbos. Incluso la vieja rival de
Mileto, Samos, haba acudido con un total de 60 naves (Herdoto, VI, 8); los
persas habran reunido 600 barcos (Herdoto, VI, 9), aunque Burn (1984: p.
209) sospecha que se trata de una cifra convencional, porque la misma vuelve
a aparecer en la campaa escita y en Maratn. La fuerza reunida por los jonios debi de parecer impresionante a los persas, que acudieron a la astucia y
a la traicin para disgregar la cohesin de los griegos; para ello, utilizaron a
los antiguos tiranos expulsados al inicio de la revuelta, que ofrecieron a sus
conciudadanos, en nombre de los persas, condiciones favorables en caso de
que se entregaran.
Entretanto, los jonios deciden confiar el mando de la flota al general Dionisio de Focea que inicia el adiestramiento de los remeros en maniobras de
252
1. Grecia arcaica
ataque y retirada. Herdoto aprovecha la ocasin para destilar algunas gotas

del desprecio que siente hacia los jonios, al asegurar que, tras ocho das de
ejercicios, los jonios, como no estaban acostumbrados a sufrir semejantes
fatigas, y agotados por la dureza de los entrenamientos y los rigores del sol,
empezaron a murmurar entre ellos (Herdoto, VI, 12), acabando por rechazar la autoridad de Dionisio: Y, desde aquel mismo instante, nadie quera
obedecer sus rdenes; todo lo contrario, como si constituyeran un ejrcito de
tierra, plantaron tiendas de campaa en la isla y se dedicaron a gozar de la
sombra, negndose a embarcar en las naves y a efectuar maniobras. No sabemos si, realmente, la indisciplina era tan grande en la flota; de hecho, cuando tuvo lugar la batalla da la impresin de que cada individuo cumpli su misin del mejor modo posible. Sin embargo, esta aparente desidia jonia le sirve
a Herdoto, cuyo aprecio e inters por Samos son evidentes (Immerwahr,
1957: pp. 312-322; Mitchell, 1975: pp. 75-91; Tlle-Kastenbein, 1976), para
justificar que los samios entrasen en negociaciones con los antiguos tiranos
de su ciudad y, en el momento decisivo, traicionasen al resto de los jonios y
los abandonasen a su suerte (Herdoto, VI, 13) (Lateiner, 1982: pp. 129-160).
El relato que da Herdoto de la batalla de Lade apenas aclara los extremos de la misma; de l se desprende que los samios, seguidos por los lesbios
y por otros, abandonaron la formacin y se dieron a la fuga, mientras que los
restantes, sobre todos los quiotas, se mantuvieron en su puesto hasta que todo
estuvo perdido (Herdoto, VI, 14-17). Los persas no ahorraron energas en
castigar a Mileto tras su captura y, como asegura Herdoto, Mileto qued
desierta de milesios pues los supervivientes fueron deportados al golfo Prsico (Herdoto, VI, 18-21). Aun cuando esta observacin parece exagerada
(Tozzi, 1978: p. 205), lo que s parece seguro es que toda la zona portuaria haba quedado destruida y permanecera as largo tiempo (Burn, 1984: pp. 214215). El propio santuario de Apolo en Ddima fue saqueado e incendiado
(Herdoto, VI, 19) como atestigua tambin la arqueologa, y posiblemente
toda la familia sacerdotal, los Brnquidas, y allegados, deportados a Bactriana y Sogdiana (Tuchelt, 1988: pp. 427-438; Parke, 1985a: pp. 59-68 y 1985b:
pp. 33-43); en otras ciudades jonias, como Samos, la vuelta del tirano filopersa produjo tambin la partida de muchos ciudadanos (oligarcas y sus partidarios), que emigraron a Occidente (Herdoto, VI, 22-25) y en Bizancio y Calcedonia muchos de sus habitantes emigraron a su colonia de Mesembria, en
el mar Negro (Herdoto, VI, 33). Es tambin posible que, en el periodo que
media desde la batalla de Lade (otoo del 494) hasta el reinicio de las actividades persas en la primavera siguiente, mucha gente huyera de las restantes
ciudades jonias para escapar a las represalias persas y durante un tiempo esta
gente debi de estar intentando buscar oportunidades de rehacer sus vidas en
el Egeo (Herdoto, VI, 28). Aunque es difcil establecer una relacin directa,
algunos autores han detectado a lo largo del primer cuarto del siglo V en las
pennsulas de Kertch y Taman, en las costas septentrionales del mar Negro,
el surgimiento de una decena de nuevos establecimientos griegos as como
253
indicios del aumento de poblacin en asentamientos ya existentes. Suele interpretarse como una llegada de importantes grupos de poblacin como consecuencia de la partida de gentes procedentes de Jonia, tras el fracaso de la revuelta (Kochelenko y Kouznetzov, 1990: p. 80).
El segundo de los pasajes de Herdoto que he recogido alude, precisamente, a las ltimas acciones militares persas, una vez que Mileto ha cado, y
que van dirigidas tanto hacia las islas como hacia las ciudades del continente.
Introduce Herdoto el dato, posiblemente anecdtico, de cmo procedan los
persas para evitar que pudiese escaparse cualquier individuo durante sus redadas, as como informaciones relativas a los castigos infligidos: conversin
en eunucos de los jvenes y envo a los harenes reales de las jvenes, tal y
como los propios persas haban prometido cuando entraron en negociaciones,
a travs de sus tiranos respectivos, con los contingentes reunidos en Lade
(Herdoto, VI, 9). Por si fuera poco, los persas quemaron e incendiaron las
ciudades y los templos, del mismo modo que haban hecho con Mileto y con
el santuario de Ddima; el pretexto era que durante la razia jonia a Sardis stos haban incendiado, adems de la ciudad, el templo de la diosa Cibeles.
Con estas medidas, como observa Herdoto, Jonia qued esclavizada por tercera vez. Sin embargo, la administracin persa haba aprendido de sus errores. Asegurada la paz mediante la violenta represin a que hemos aludido, los
persas comprendieron que los conflictos endmicos entre las ciudades griegas, que posiblemente haban continuado en forma ms o menos larvada desde la conquista, eran de hecho una causa importante de inestabilidad. Para
evitarlos, los propios persas obligaron a las ciudades a pactar acuerdos mutuos que evitasen las guerras entre ellos y, al tiempo, realizaron una medicin
del territorio, que sera la base de la carga impositiva que se iba a reclamar a
cada ciudad y que, segn asegura Herdoto, segua en vigor durante su propia
poca (Herdoto, VI, 42). El objetivo de esta ltima medida seguramente hay
que relacionarlo tambin con el deseo de no imponer una tasacin excesiva
que levantase quejas entre las ciudades y contribuyese a la inestabilidad. Es
posible que durante el siglo VI la carga impositiva hubiese resultado demasiado gravosa para algunas ciudades, lo que tal vez hubiese contribuido a engrosar las filas de los sublevados contra los persas.
Un paso ms fue dado por Mardonio, que fue encargado en el 492 del
control de esa regin, y que tom una medida que, el propio Herdoto asegura, caus extraeza a los propios griegos: Destituy personalmente a todos
los tiranos jonios y estableci en las ciudades gobiernos democrticos
(Herdoto, VI, 43). Parece claro que los persas haban aprendido la leccin y
haban comprendido (sin duda con la ayuda de los numerosos griegos que
vivan en la corte persa) que los regmenes tirnicos eran, en general, impopulares. En ltimo trmino, Persia iba a seguir manteniendo un frreo control
sobre la regin y poco importaba, a fin de cuentas, cmo se gobernasen internamente las ciudades griegas (Briant, 1996: pp. 510-521). Lo cierto es que el
sistema parece haber funcionado y cuando se produzcan las invasiones per-
254
1. Grecia arcaica
sas contra la Grecia europea los jonios figurarn como colaboradores imprescindibles y, frecuentemente, entusiastas de los persas (Gillis, 1979: pp. 26-37)
y, entre ellos, destacarn los samios (Herdoto, VIII, 85) (Shipley, 1987: p.
108). El fracaso de la Revuelta Jonia marca un periodo de ms de siglo y medio de eclipsamiento de esta parte de Grecia (Cook, 1961: pp. 9-18).
El fracaso de Jonia, por retomar la expresin de Roebuck (1959: pp. 1-4)
marca, en cierta medida, el fracaso de Grecia entera. La capacidad de accin
que demuestra Jonia en las vsperas de la batalla de Lade, con la intervencin
de las mejores flotas que toda Grecia era capaz de reunir, sorprendi, como
haba mostrado Herdoto, a los propios persas. Sin embargo, la falta de un slido liderazgo y la existencia de rencillas y agravios antiqusimos entre las
distintas ciudades propiciaron la traicin de los samios y de otros griegos, del
mismo modo que durante la invasin persa de mediados del siglo VI a.C. esa
desunin haba permitido la conquista, una tras otra, de las ciudades de la
Grecia oriental. El sistema de la polis, surgido para atender las necesidades
de un territorio pequeo centrado en torno a un ncleo urbano, haba sido responsable de grandes logros polticos e intelectuales, pero haba sido incapaz
de ampliar su mirada ms all de un localismo intolerante y excluyente. La
nica forma de integracin que un griego comprenda era la conquista militar
y la aniquilacin de la independencia poltica del adversario; por eso, consejos como los que las mentes ms lcidas de ese tiempo, Tales y Biante de
Priene haban dado a los jonios (Herdoto, I, 170) no fueron considerados
dignos de ser tenidos en consideracin (Huxley, 1966: p. 95).
Las poleis de Jonia, como las del resto de la Hlade, haban surgido como
consecuencia de procesos absolutamente imbricados en sus territorios respectivos. Es cierto que acabar desarrollndose la idea de que una polis son
sus gentes, y no las murallas y unos barcos vacos de hombres (Tucdides,
VII, 77, 7) y, como mostr la marcha de los foceos y de los teyos ante el avance persa, en ciertos momentos era posible que este ideal se pusiese en prctica. Pero, de hecho, el apego al propio territorio y a la propia ciudad por parte
de los griegos, as como el recelo permanente sobre los vecinos, hizo imposible, en la prctica, que cualquier ciudad de Jonia pudiese gozar de una autoridad moral superior a la de las dems, que aglutinase a todas ellas. Es significativo cmo, cuando se trata de nombrar a un almirante que comande toda la
flota jonia, se elija precisamente a aquel que ha aportado un menor nmero
de barcos, Dionisio de Focea, indudablemente para evitar fricciones entre las
grandes ciudades que, como Mileto, Quos o Samos haban puesto en pie de
guerra 80, 100 y 60 naves, respectivamente. Igualmente es de inters en este
contexto la informacin de Herdoto acerca de que los jonios hablaban cuatro variantes dialectales distintas (Herdoto, I, 142), lo que sera una prueba
de esta fragmentacin de Jonia, que tambin se observa en otros campos,
como el artstico (Kyrieleis, 1986: pp. 187-204).
La invasin de Daro dirigida contra Atenas y la de Jerjes contra toda Grecia, a las que aludiremos en los apartados siguientes, acabaron conjurando la
255
amenaza persa sobre Europa. Pero en Maratn estuvieron solos los atenienses y los plateos y en Salamina, aunque en la flota haba contingentes muy diversos y el mando se le haba concedido, sin reservas, a Esparta, al final se
produjo la batalla porque triunf el apego ateniense a su tierra por encima del
apego del resto de los aliados peloponesios a las suyas propias. Como veremos en su momento, antes de Salamina los riesgos de que se produjera una
quiebra de la unidad de accin fueron grandes. Lo que ocurre es que la historia siempre es reinterpretada por los vencedores: en Maratn y Salamina acab triunfando Grecia y, por ello, mereci crtica y reprobacin la actitud jonia ante el desastre que se les avecinaba. Fue a partir de la experiencia de la
victoria sobre el persa cuando la imagen de Jonia en el resto de Grecia y, sobre todo en Atenas (Corsaro, 1991: pp. 47-51), acab quedando convertida en
smbolo de blandura, afeminamiento e incapacidad de tomar decisiones comunes. Poco import que durante los siglos VII y VI todas y cada de sus ciudades (pero nunca el conjunto del pas unido) hubiesen dado muestras de una
probada capacidad de resistencia a las adversidades, combinada con un admirable desarrollo econmico, cultural e intelectual, de cuyos resultados continu viviendo toda Grecia durante los siglos venideros (Emlyn-Jones, 1980).
Bibliografa
Texto
39, Madrid.
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23. Las Guerras Mdicas I: Maratn

El fracaso de la Revuelta Jonia y la intervencin ateniense en la misma proporcion un pretexto extraordinario a Daro (si es que uno era necesario) para
llevar su poltica de conquista y anexin de nuevos territorios hasta la propia
Grecia europea (Kuhrt, 1988: pp. 87-99). Los objetivos declarados eran Eretria y Atenas, que haban enviado sus contingentes hasta el territorio del Gran
Rey. Tras una breve campaa, el enfrentamiento decisivo se produjo cuando
las tropas persas desembarcaron en Maratn, en territorio tico, para forzar
su camino hasta la ciudad de Atenas. All, fueron detenidos por el ejrcito
257
ateniense. He recogido algunos textos que nos ayudan a entender la batalla

que all se libr y lo que signific para Grecia.
Una vez formados en orden de batalla, y en vista de que los presagios resultaban favorables, los atenienses, nada ms recibir la orden de avanzar, se lanzaron a la carrera contra
los brbaros. (Por cierto que la distancia que separaba a ambos ejrcitos no era inferior a
ocho estadios.)
Por su parte, los persas, cuando vieron que el enemigo cargaba a la carrera, se aprestaron para afrontar la embestida; si bien, al comprobar que los atenienses disponan de pocos
efectivos y que, adems, se abalanzaban a la carrera sin contar con caballera ni con arqueros, consideraban que todos se haban vuelto locos y que iban a sufrir un completo desastre. Esta era, en suma, la opinin que reinaba entre los brbaros. Sin embargo los atenienses, tras arremeter contra sus adversarios en compacta formacin, pelearon con un valor
digno de encomio. Pues, de entre la totalidad de los griegos, fueron, que nosotros sepamos, los primeros que acometieron al enemigo a la carrera, y los primeros tambin que se
atrevieron a fijar su mirada en la indumentaria mdica y en los hombres ataviados con ella,
ya que, hasta aquel momento, slo or el nombre de los medos causaba pavor a los griegos.
La batalla librada en Maratn se prolong durante mucho tiempo. En el centro del
frente, donde se hallaban alineados los persas propiamente dichos y los sacas, la victoria
correspondi a los brbaros, quienes tras romper la formacin de los atenienses, se lanzaron en su persecucin tierra adentro; sin embargo, en ambas alas triunfaron atenienses y
plateos. Y, al verse vencedores, permitieron que los brbaros que haban sido derrotados se
dieran a la fuga e hicieron converger las alas para luchar contra los contingentes que haban roto el centro de sus lneas, logrando los atenienses alzarse con la victoria. Entonces
persiguieron a los persas en su huida, diezmando sus filas, hasta que, al llegar al mar, se
pusieron a pedir fuego e intentaron apoderarse de las naves.
(Herdoto, VI, 112-113)

En esa batalla librada en Maratn perdieron la vida unos seis mil cuatrocientos brbaros y
ciento noventa y dos atenienses. stos fueron en total los cados por uno y otro bando. Y,
en su transcurso, se produjo un extrao fenmeno; fue el siguiente. Un ateniense Epicelo, hijo de Cufgoras perdi la vista mientras se bata con valeroso arrojo en la refriega, sin haber recibido ningn golpe, ni el menor impacto, en parte alguna del cuerpo; y,
desde aquel instante, sigui padeciendo su ceguera durante el resto de su vida. Y he odo
contar que dicho sujeto narraba, a propsito de su desgracia, poco ms o menos la siguiente historia: crey ver que sala al paso un gigantesco hoplita, cuya barba le cubra todo el
escudo; sin embargo aquella aparicin pas de largo por su lado y, en cambio, mat al soldado que estaba junto a l. sta es, en definitiva, la historia que, segn mis informes, contaba Epicelo.
(Herdoto, VI, 117)
258
1. Grecia arcaica
Existe un demo llamado Maratn, que est a la misma distancia de la ciudad de Atenas y
de la de Caristo en Eubea. Fue a este lugar del tica a donde llegaron los brbaros, fueron
vencidos en la batalla y perdieron algunas de sus naves cuando se retiraban. La sepultura
que hay en la llanura es la de los atenienses, y sobre la misma hay estelas que llevan los
nombres de los que murieron, dispuestos segn la tribu de cada uno, y hay otra para
los plateos de Beocia y los esclavos, puesto que en aquella ocasin combatieron por primera vez los esclavos. [...] En ese lugar, todas las noches se siguen escuchando relinchos
de caballos y soldados combatiendo. Exponerse a este espectculo deliberadamente no era
conveniente para nadie pero, por el contrario, si suceda de forma fortuita, no se incurra en
la ira de los espritus. Los maratonios veneran a aqullos que murieron en la batalla llamndolos hroes, as como a Maratn, del que proviene el nombre del demo, y a Heracles,
porque se dice que ellos fueron los primeros de entre los griegos que llamaron dios a Heracles. Sucedi tambin, como cuentan, que en la batalla se apareci un hombre con atuendo
de campesino, el cual mat a muchos brbaros con su arado y desapareci despus de haber desempeado su labor. Inquiriendo los atenienses sobre ello, el dios no respondi nada
en absoluto, pero orden que honraran al hroe Equetleo. Se construy tambin un trofeo
de piedra blanca. Los atenienses cuentan tambin que tributaron honras fnebres a los medos, puesto que es algo que ordena la ley divina el sepultar los cadveres de los hombres,
pero sin embargo yo no he sido capaz de encontrar dicha tumba. Ciertamente, no se observaba ni un tmulo ni ningn otro monumento, ya que, trasladando los cadveres a una
zanja, los arrojaron a ella como cayeran. [...] Hay tambin en Maratn una marisma en su
mayor parte pantanosa. Por su desconocimiento de los caminos, en ella cayeron los brbaros, y se dice que por ello la matanza entre sus filas fue tan abundante. Sobre la marisma
estn los pesebres de piedra de los caballos de Artafernes y en las piedras las huellas de su
tienda.
(Pausanias, I, 32, 3-7)
Los atenienses a Apolo como primicias tomadas a los medos en la batalla de Maratn.
(Inscripcin procedente del Tesoro de los atenienses en Delfos;
Meiggs y Lewis, nm. 19)
Esquilo, hijo de Euforin, ateniense, yace bajo este monumento, muerto en Gela, rica en
trigo. De sus gestas celebradas en combate hablar el bosque sagrado de Maratn y dar fe
el medo de espesa cabellera.
(Epitafio de Esquilo, Diels, I, p. 66, nm. 3)
El sofocamiento de la revuelta jonia y la intervencin ateniense y eretria en

la misma son los pretextos para el intento de conquista de Grecia que protagoniza Daro; a ello se aade tambin la presencia del tirano expulsado Hipias
junto al Gran Rey, al que no deja de instigar para que intervenga en Grecia
(Herdoto, V, 94). Para poner en marcha sus planes, Daro nombra al frente
259
del ejrcito a Datis y a su sobrino Artafernes; el ejrcito se compona de un

fuerte contingente de tropas de infantera y caballera y de seiscientas trirremes y un nmero adecuado de barcos de transporte para trasladar las tropas y,
sobre todo, los caballos (Herdoto, V, 95). En su marcha hacia Grecia los persas ocupan Naxos y Caristo, y respetan Delos, haciendo sacrificios all en honor a Apolo (Herdoto, V, 96-99); tambin Eretria, uno de los objetivos de la
accin cae en siete das, en parte debido a las discordias internas entre sus
propios ciudadanos (Herdoto, VI, 100-101). Tras ello, Herdoto puede afirmar (VI, 102):
Despus de conquistar Eretria, y tras unos pocos das de descanso, los persas zarparon con
rumbo al tica, en medio de una gran euforia y en la creencia de que con los atenienses
iban a hacer lo mismo que haban hecho con los de Eretria. Y como Maratn era la zona
del tica ms apropiada para emplear la caballera y la ms prxima a Eretria, all los condujo Hipias, el hijo de Pisstrato.
Ya con anterioridad Daro haba enviado emisarios a las ciudades griegas demandndoles la sumisin, lo que muchas haban hecho, entre ellas algunas
poleis insulares y Egina (Herdoto, VI, 48-49).
Hasta aqu, y tambin en lo sucesivo, el principal testimonio del que disponemos es el de Herdoto, que puede ser complementado por otras fuentes y
anlisis de otro tipo (topogrfico, arqueolgico, etc.) (Hammond, 1968: pp.
13-57; Van der Veer, 1982: pp. 290-321) aun cuando, sobre todo por lo que se
refiere a la topografa sigue habiendo debates interminables acerca de la
identificacin de cada uno de los lugares donde transcurre la accin, en parte
debido a que mientras que para unos no ha habido grandes cambios en el aspecto general de la llanura de Maratn desde el 490 a.C. hasta nuestros das
(Hammond, 1988: p. 516) para otros los cambios han sido muy importantes
(p. ej., en ltimo lugar Evans, 1993: pp. 291-293). Desde mi punto de vista, y
aunque la credibilidad o no de Herdoto con respecto a las Guerras Mdicas
ha sido objeto de abundantes polmicas en el pasado (Gomme, 1962: pp. 2937), creo preferible la postura de quienes opinan que la sucesin de los hechos que presenta Herdoto puede considerarse autntica aunque pueda haber discrepancias acerca de la interpretacin puntual de los mismos (Hignett,
1963: pp. 64-65; cfr. Hammond, 1988: pp. 491-493); por ende, el relato
herodoteo no contradice otro testimonio, ms prximo an a la batalla, proporcionado por una pintura realizada en la Estoa pintada hacia el 460 a.C. por
Micn y Peano, y que describe Pausanias (I, 15, 4) (Harrison, 1972: pp. 353378).
Volviendo al relato histrico, en los tres o cuatro aos previos a la campaa de Datis y Artafernes, Atenas y Esparta haban mostrado claramente su
deseo de resistir la invasin persa; Esparta haba combatido contra Argos
(Herdoto, VI, 76-83), de la que se tema que se pasara al lado persa y Atenas, tambin con apoyo espartano, haba luchado contra Egina (Herdoto, VI,
260
1. Grecia arcaica
49-50, 73 y 85-94) habida cuenta de la aceptacin de las condiciones impuestas por los persas por parte de los eginetas.
En los primeros das de septiembre del 490 a.C. las tropas persas desembarcaron en Maratn; los estudiosos de la campaa han observado que, adems de su proximidad a la costa eubea, ya bajo control persa, Maratn ofreca
excelentes posibilidades para el despliegue de la caballera persa (unos 800
jinetes), as como agua en abundancia para un total estimado de unos 70.000
individuos all reunidos entre tropas de infantera y caballera y personal de
la flota (Hammond, 1988: pp. 506-507). Los atenienses hicieron saber inmediatamente a Esparta las ltimas noticias del desembarco persa en su territorio aunque los espartanos aseguraron que no podran emprender la marcha
antes de la luna llena debido a motivos religiosos (Herdoto, V, 105-106), que
han hecho sospechar a algunos autores de las verdaderas intenciones de Esparta (Hignett, 1963: p. 63); al tiempo, el ejrcito parti hacia Maratn al
mando de los diez estrategos y del arconte polemarco; uno de los estrategos
era Milcades (Herdoto, V, 103), que previamente haba sido tirano en el
Quersoneso Tracio, puesto en el que (quiz a regaadientes) haba prestado
importantes servicios a Daro. El ejrcito ateniense contaba con unos 9.000
hoplitas, a los que se uni el ejrcito de Platea, con unos mil soldados (Hammond, 1988: p. 507); la infantera persa deba de oscilar entre los 20.000
(Hignett, 1963: p. 59) y los 25.000 hombres (Hammond, 1988: p. 504), aun
cuando tambin se han barajado cifras superiores (Van der Veer, 1982: p.
309). Veinticuatro horas despus del desembarco persa, el ejrcito ateniense
haba llegado a Maratn (Hammond, 1968: p. 34).
Herdoto narra las discusiones entre los estrategos, segn las cuales cinco de ellos preferan eludir el combate (quiz hasta que llegasen los espartanos?) (Evans, 1993: p. 284) mientras que los otros cinco, entre ellos el propio
Milcades, preferan entablar batalla; la situacin se resolvi cuando Milcades convenci al arconte polemarco de que apoyase con su voto la decisin
de enfrentarse all mismo a los persas (Herdoto, VI, 109-110). Acto seguido,
Herdoto describe la formacin ateniense, y el detalle de que se haba reforzado la profundidad de las filas en las alas, en detrimento del centro (Herdoto, VI, 111), lo que sugiere el buen conocimiento que tena Milcades de la
tctica persa, que sola situar al comandante, y a las mejores tropas en el centro de la lnea (Evans, 1993: p. 285). No obstante, una vez tomada la decisin
de combatir en Maratn, an se esper algunos das, quiz porque los generales opuestos al plan de Milcades seguan aguardando la anunciada llegada de
los espartanos. Mientras, los persas saban que la presencia espartana desequilibrara en su contra la situacin por lo que tal vez decidieron enviar parte
del ejrcito y la caballera a Atenas, donde contaban con los partidarios de Hipias para cambiar el panorama (Burn, 1984: pp. 246-248); esta conjetura, sin
embargo, no encuentra respaldo en las fuentes y hay quien prefiere pensar
nicamente en motivos de oportunidad poltica, para evitar un golpe de mano
en la propia Atenas por parte de los partidarios de Hipias (Hignett, 1963: p.
261
72). El ejrcito ateniense, por lo tanto, no poda continuar esperando a los espartanos, y tena que tomar la iniciativa para abortar los planes enemigos.
El da 11 de septiembre del 490 a.C., al alba, se inici el ataque ateniense,
aunque recientemente Evans ha sugerido que fueron los persas quienes ese
da haban tomado la iniciativa (1993: pp. 300-301); es la descripcin del
mismo la que aparece en el primero de los textos que hemos recogido al inicio
de este apartado. Herdoto afirma que la infantera ateniense avanz a la carrera para cubrir la distancia de ocho estadios (1.565 m) que les separaba de la
lnea persa, algo que resulta bastante problemtico; ciertamente, cuanto antes llegase la falange al cuerpo a cuerpo menos efecto tendran las armas arrojadizas persas pero no parece posible que una formacin tan pesadamente armada pudiera realizar esta accin sin llegar considerablemente debilitados y
desorganizados al combate. Por ello, suele aceptarse que la carga a la carrera
se produjo a partir de los ltimos 140 m; no obstante, el resto de la distancia
podran haberlo recorrido a una velocidad superior a la de simple marcha
(Hignett, 1963: p. 62). Mientras, la caballera persa habra estado bebiendo y
forrajeando y, por lo tanto, ausente del escenario del combate durante las primeras fases del mismo (Hammond, 1988: pp. 516-517) o tal vez desarrollando otra misin en las proximidades (Evans, 1993: p. 301). La maniobra ateniense queda tambin descrita en el texto de Herdoto: estaba previsto que el
frente griego cayera, pero que las alas consiguieran imponerse al enemigo,
tras lo cual volveran sobre sus pasos para envolver al centro persa y acabar
con l, tal y como ocurri.
La maniobra envolvente debi de provocar el pnico entre los persas, que
se dieron a la fuga desordenamente, pereciendo muchos en las marismas, por
desconocimiento de los caminos, como asegura el texto de Pausanias que
tambin hemos recogido al inicio de este apartado. Los atenienses les persiguieron hasta la zona en la que se encontraban las naves persas, producindose all tambin una lucha mientras los persas reembarcaban. En esta ltima
accin, nos dice Herdoto, muri Cinegiro, hijo de Euforin (Herdoto, VI,
114). Otro hijo de Euforin, el poeta trgico Esquilo, tambin combati en
esa batalla, como indica el que pasa por ser su epitafio, en el que destaca su
participacin en la accin de Maratn. Es el ltimo de los textos con el que he
introducido este apartado. Hacia las nueve o las diez de la maana todo haba
terminado (Burn, 1984: p. 251).
Los atenienses lograron apoderarse de siete naves, aunque no pudieron
evitar que el resto de los persas reembarcara e iniciara una rpida travesa en
direccin a Atenas para atacar la ciudad antes de que el ejrcito pudiese regresar, posiblemente apoyados por algunos traidores atenienses que hicieron
una seal a los persas levantando un escudo (Herdoto, VI, 115, 121 y 124).
No obstante, los atenienses, a marchas forzadas, consiguieron llegar a tiempo
para desanimar a los persas de intentar desembarcar, por lo que stos acabaron desistiendo, emprendiendo la retirada a Asia (Herdoto, VI, 115-116).
Un par de das despus lleg una primera avanzadilla espartana, compuesta
262
1. Grecia arcaica
por 2.000 soldados, que no quisieron dejar de visitar el campo de batalla, tras
lo cual felicitaron a los atenienses y se retiraron a su pas (Herdoto, VI, 120).
El nmero de muertos los cifra Herdoto, como podemos constatar en el
segundo de los textos que he recogido, en 192 atenienses y unos 6.400 persas.
De la objetividad de las cifras, al menos del lado ateniense, no parece caber
duda porque, como asegura Pausanias, en la tumba que se erigi in situ para
enterrar a los cados figuraban los nombres y las tribus de todos y cada uno
de los fallecidos. Tambin y tal y como nos informa el texto de Pausanias, se
construy una tumba aparte para los plateos muertos y los esclavos liberados
al efecto.
El elemento prodigioso y sobrenatural parece que afect desde muy pronto a todos los detalles de la batalla. As, Herdoto, en el pasaje aqu recogido
menciona una aparicin sobrenatural de un gigantesco hoplita que acab por
dejar ciego a un tal Epicelo; del mismo modo, el fragmento de Pausanias alude a otra aparicin, en este caso de un personaje vestido de campesino que
mat a muchos brbaros con su arado y que sera el hroe Equetleo; en la pintura que se realiz en la Estoa pintada, y a la que ya hemos aludido, aparecan
tambin representados Teseo, Atenea, Heracles, adems de los hroes Maratn y Equetleo (Pausanias, I, 15, 4). Sin duda estas apariciones ayudaron a los
atenienses a explicarse su propia victoria sobre un enemigo que haba conseguido derrotar, apenas cuatro aos atrs, a toda la Grecia oriental. Esos fenmenos, que surgiran prcticamente en el mismo campo de batalla, y que el
tiempo se encargara de amplificar, se aplicaron tambin al tmulo en el que
fueron enterrados los cados, y Pausanias se dedica a contar los prodigios
que podan escucharse por la noche (relinchos de caballos, ruidos de combate) as como el castigo divino para aquellos que voluntariamente osaban presenciar tales manifestaciones divinas. Igualmente, asegura el periegeta que
los habitantes de Maratn rendan culto como hroes a los all enterrados.
El tmulo en el que fueron depositadas las cenizas de los atenienses an
se halla en el mismo lugar en el que tuvo lugar el encuentro entre el centro
ateniense y los persas, que es donde se produjo la mayor mortandad; tiene 45
metros de dimetro y todava se alza nueve metros por encima del terreno circundante; en la poca de su construccin debi de alcanzar los 12 o 15 metros. Fue identificado y excavado en los aos noventa del siglo XIX y las
informaciones algo confusas de los excavadores han sido analizadas y reinterpretadas por Hammond. A partir del anlisis de este autor parece claro que
todo el terreno se prepar con una capa de arena de mar, en cuyo centro se situ la pira; una vez quemados los cadveres, sus restos permaneceran in situ
acompaados de algunos lcitos y otras cermicas de inicios del siglo V a.C.;
tras esa ceremonia se procedera a levantar el tmulo, entre cuyas tierras se
encontraron restos de flechas persas, seguramente procedentes del terreno
circundante, en el que se haba desarrollado la batalla. Una vez levantado el
tmulo se construy encima de l una plataforma en la que se celebr el culto
heroico que los maratonios dedicaron a los cados (Hammond, 1968: pp. 14-
263
18; cfr. Pritchett, 1985: pp. 126-127) si bien no se sabe cunto tiempo despus
se inici el mismo (Prandi, 1990: pp. 53-54).
Indagaciones posteriores han sacado a la luz restos del trofeo erigido por
los atenienses, mencionado por Pausanias y que posiblemente fue situado en
el lugar en el que se produjo la muerte de la mayora de los persas (Vanderpool, 1966: pp. 93-106; d., 1967: pp. 108-110); igualmente, se ha descubierto,
en las estribaciones montaosas al oeste de la llanura, en la localidad de Vrana, un tmulo menor en el que han aparecido hasta trece esqueletos; junto a
uno de ellos (el de mayor edad, en torno a los 40 aos) apareci una estela de
piedra en la que figuraba el nombre de Arquias y una copa datable a principios del siglo V a.C.; algunos autores sugieren que se tratara del tmulo de
los plateos (Marinatos, 1970a: pp. 61-68; d., 1970b: pp. 153-166; d., 1970c:
pp. 349-366; Themelis, 1974: pp. 226-244), aun cuando no todo el mundo lo
acepta (Van der Veer, 1982: pp. 301-304; cfr. Pritchett, 1985: pp. 127-129).
Adems de enterrar a los atenienses y a los plateos, los vencedores habran enterrado a los muertos persas, como asegura Pausanias. Sin embargo,
este autor, que debi de recorrerse toda la llanura en busca de algn indicio
de tal enterramiento, no lleg a encontrar restos del mismo, por lo que supone
que debieron de ser enterrados en fosas comunes y sin demasiadas atenciones. Algunos hallazgos de huesos se han efectuado en las proximidades de lo
que fue la marisma en la que muchos persas perdieron la vida.
Como sola ser habitual despus de toda victoria, los atenienses agradecieron a sus dioses la victoria sobre los persas mediante el envo de despojos y
ofrendas a los principales santuarios panhelnicos. El cuarto de los textos que
aqu he recogido muestra una de las dedicatorias que hicieron los atenienses
en Delfos. Se trata de una basa adosada a la fachada meridional del Tesoro de
los atenienses en ese santuario; aunque su fecha no es anterior al siglo III a.C.
sin duda est copiando una inscripcin previa, a juzgar por el hecho de que
imita la forma de letras mucho ms antiguas (Meiggs y Lewis, 1988: p. 35),
que se hallan sobre la misma basa, pero borradas; seguramente sobre ella se
alzaban las estatuas de los diez hroes epnimos (Bommelaer y Laroche,
1991: pp. 136-138); por lo que se refiere al Tesoro en cuestin, a partir de rasgos estilsticos de las esculturas que adornan las metopas de dicho edificio,
hoy se tiende a considerarle anterior en un par de decenios a la batalla de Maratn (Boardman, 1991: p. 159). Adems de esa dedicatoria, Pausanias (X,
10, 1) alude a otra ofrenda, cerca de la entrada al santuario dlfico, en la que
estaran representados los hroes epnimos de las tribus atenienses, as como
Atenea, Apolo, Teseo e, incluso, el mismo Milcades, compartiendo honores
con los inmortales; sin duda pertenece al segundo cuarto del siglo V a.C. el
momento de auge del hijo de Milcades, Cimn y muestra interesantes novedades iconogrficas (Vidal-Naquet, 1983: pp. 347-372; Sthler, 1991: pp.
191-199).
En Olimpia se ofrecieron armas persas como trofeo y all tambin se hall un casco corintio con una dedicatoria realizada por el propio Milcades
264
1. Grecia arcaica
(Hermann, 1972: pp. 111-112; Mallwitz, 1972: pp. 32-34); estelas, epigramas e, incluso monedas, contribuyeron a conmemorar esta victoria; por fin,
tambin los plateos construyeron en su ciudad un templo a Atenea con los
despojos obtenidos en el combate (Pausanias, IX, 4, 1) (Burn, 1984: pp. 254255).
Tras la retirada persa (Herdoto, VI, 118), Milcades, en la cima de su popularidad, consigui aprobacin para dirigir una expedicin naval contra todas aquellas islas que haban aceptado la soberana persa, pero su fracaso ante
Paros hace que se trunque su carrera poltica, muriendo poco despus (VI,
132-137). Mientras tanto, se abre un periodo de entreguerras que culminar con la gran expedicin de Jerjes en el 480 a.C.; a estos aos me referir, siquiera brevemente, en el apartado siguiente.
Acabar el presente apartado con una breve reflexin. La impresin que
en Atenas caus la victoria sobre los persas fue extraordinaria; el temible
ejrcito persa, del que los griegos de Europa haban estado escuchando relatos maravillosos acerca de su nmero, de su poder y de su fuerza desde haca
ms de medio siglo, no haba resistido el mpetu de la carga ateniense. Los
persas, que haban sojuzgado a la que durante el siglo VI haba sido una de las
regiones ms poderosas de toda la Hlade, la Grecia del este, no pudieron
nada contra un ejrcito entre dos o tres veces inferior en nmero. Sin duda todos aquellos que participaron en la batalla, los Maratonmacos, conservaron
durante toda su vida vivo el recuerdo de su gesta y an en el 425 a.C., sesenta
y cinco aos despus, Aristfanes presenta a unos personajes, antiguos combatientes en Maratn, an llenos de vigor y frreos en la defensa de su pas
(Aristfanes, Los acarneos, vv. 180-185). Para ese momento, y seguramente
ya antes, Maratn se haba convertido en el smbolo de la salvacin de Grecia, al menos desde el punto de vista de los atenienses (Evans, 1993: pp. 297307); la imagen de esa batalla se habra ido amplificando con el tiempo y su
importancia, sin duda grande en su propio contexto, habr acabado por considerarse extraordinaria; poco importara que el objetivo inicial de la campaa de Datis fuese, seguramente, bastante ms limitado en sus intenciones
(Briant, 1996: pp. 172-173).
Todo ello queda sugerido en el epitafio de Esquilo, que he recogido en ltimo lugar; Pausanias (I, 14, 4), que posiblemente no lleg a verlo, s que tiene noticia del mismo y supone, correctamente, que Esquilo se senta orgulloso, ms que de sus numerosas composiciones poticas, de haber tomado parte
en la lucha contra los persas. No obstante, dicho epitafio ha sido considerado
poco menos que apcrifo por varios autores (Fernndez Galiano, 1986: pp.
40-41); sea como fuere, la impresin que las Guerras Mdicas causaron en
Esquilo podr comprobarse en el siguiente apartado y su participacin en la
batalla de Maratn debi de dejar en l, y en todos los que tomaron parte en
ella, memoria imperecedera. Ello me recuerda unas frases de otro ilustre soldado y no menos ilustre literato, Miguel de Cervantes, que seis meses antes
de su muerte an escriba en el Prlogo de la segunda parte de su Quijote:
265

Lo que no he podido dejar de sentir es que me note de viejo y de manco, como si [...] mi
manquedad hubiera nacido en alguna taberna, sino en la ms alta ocasin que vieron los siglos pasados, los presentes, ni esperan ver los venideros. Si mis heridas no resplandecen en
los ojos de quien las mira, son estimadas, a lo menos, en la estimacin de los que saben
dnde se cobraron [...] y es esto en m de manera, que si ahora me propusieran y facilitan
un imposible, quisiera antes haberme hallado en aquella faccin prodigiosa que sano ahora
de mis heridas sin haberme hallado en ella.
No me cabe duda de que ese mismo sentimiento anidaba en el corazn de Esquilo, y de los que a su lado lucharon, sea o no verdadero el epitafio que a
aqul se le atribuye.
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24. Las Guerras Mdicas II: Salamina

El segundo momento clave de las Guerras Mdicas viene representado por la
batalla de Salamina, diez aos posterior a la batalla de Maratn. Para situarnos en ella traigo a colacin un pasaje tomado de la tragedia Los persas de Esquilo que complemento con una breve inscripcin en honor de los corintios
cados en la batalla.
REINA. Ay, ay! Estoy oyendo en stas las ms profundas de las desgracias. Son el oprobio para los persas y motivo de agudos lamentos. Pero dime esto, volviendo a tu informe:
tanto era el nmero de naves enemigas para que osaran trabar combate con la armada persa mediante embestidas navales?
MENSAJERO. En cuanto al nmero entrate con claridad, esas naves hubieran podido ser vencidas por las naves brbaras. El nmero total ascenda a diez treintenas de naves, y, aparte de stas, haba una decena especial, mientras que Jerjes tambin lo s
dispona de naves, hasta un millar, que tena a su mando directo y, adems, doscientas siete
267

naves ligeras. sta es la proporcin. Te parece a ti que en esto estbamos en condiciones
de inferioridad para el combate? Pero aun as, una deidad perdi al ejrcito, pues desvi la
balanza en contra de nosotros sin concedernos igual fortuna. Los dioses protegen hbilmente a la ciudad de Palas.
REINA. Dime cmo fue el comienzo del combate naval. Quines iniciaron la lucha?
Los griegos? O mi hijo, lleno de orgullo por el gran nmero de sus navos?
MENSAJERO. Comenz, Seora, todo el desastre, al aparecer, saliendo de algn sitio, un
genio vengador o alguna perversa deidad. S; vino un hombre griego del ejrcito de los atenienses y dijo a tu hijo Jerjes que, a la llegada de la obscuridad de la negra noche, no permaneceran all los griegos, sino que saltaran a los barcos de remeros que tienen las naves
y cada cual por un sitio distinto, procurando ocultarse al huir, intentaran salvar la vida. l,
inmediatamente que lo hubo odo, sin advertir el engao del hombre griego ni tampoco la
envidia de los dioses, comunic esta orden a todos los que eran capitanes de barco: cuando
dejase el sol de alumbrar con sus rayos la tierra y las tinieblas ocuparan el sagrado recinto
del cielo, formaran en tres lneas el grueso de la escuadra y el resto de las naves dispusieron en crculo alrededor de la isla de Ayante, con la finalidad de evitar la salida de barcos
enemigos y vigilar las rutas rugientes por el oleaje; as, si intentaban los griegos esquivar
su funesto destino, una vez que hallaran medio de huir con las naves sin que se advirtiera,
tenan a su alcance el dejar sin cabeza a todo enemigo.
Tan graves rdenes Jerjes dict por haberse dejado llevar de su corazn confiado en
exceso, pues no saba el porvenir que le iba a llegar de los dioses.
La noche avanzaba, pero la escuadra griega no haca una salida furtiva por ningn sitio.
Pero despus que el da radiante, con sus blancos corceles, ocup con su luz la tierra entera, en primer lugar, un canto, un clamor a modo de himno, procedente del lado de los griegos, profiri expresiones de buenos augurios que devolvi el eco de la islea roca. El terror hizo presa en todos los brbaros, defraudados en sus esperanzas, pues no entonaban
entonces los griegos el sacro pen como preludio para una huida, sino como quienes van al
combate con el coraje de almas valientes. La trompeta con su clangor encendi el nimo
de todos aqullos. Inmediatamente con cadenciosas paladas del ruidoso remo golpeaban
las aguas profundas del mar, al comps del sonido de mando. Rpidamente todos estuvieron al alcance de nuestra vista.
La primera, el ala derecha, en formacin correcta, con orden, vena en cabeza. En segundo lugar, la segua toda la flota. Al mismo tiempo poda orse un gran clamor: Adelante, hijos de los griegos, libertad a la patria. Libertad a vuestros hijos, a vuestras mujeres,
los templos de los dioses de vuestra estirpe y las tumbas de vuestros abuelos. Ahora es el
combate por todo eso.
En verdad que de nuestra parte se les opona el rumor de la lengua de Persia. Ya no era
tiempo de andarse con dilaciones. Inmediatamente una nave clav en otra nave su espoln
de bronce. Inici el ataque una nave griega y rompi en pedazos todo el mascarn de la
popa de un barco fenicio. Cada cual diriga su nave contra otra nave. Al principio, con la
fuerza de un ro resisti el ataque el ejrcito persa, pero, como la multitud de sus naves se
iba apelotonando dentro del estrecho, ya no exista posibilidad de que se ayudasen unos a
268
1. Grecia arcaica
otros, sino que entre s ellos mismos se golpeaban con sus propios espolones de proa reforzados con bronce y destrozaban el aparejo de remos completo.
Entretanto, las naves griegas, con gran pericia, puestas en crculo alrededor, las atacaban...
Ante la isla de Salamina hay un islote carente de puertos para las naves, que Pan, el dios
amante de los coros, protege con su presencia a la orilla del mar. All los haba enviado Jerjes con la intencin de que, cuando los enemigos derrotados salieran de las naves y procuraran ponerse a salvo en la isla, dieran muerte al ejrcito griego cado en sus manos y salvaran, en cambio, a los suyos de las corrientes del mar. Mal adivinaba el futuro! Pues,
cuando un dios hubo concedido a los griegos la gloria de la victoria del combate naval, el
mismo da, tras guarnecer sus cuerpos de armas defensivas de bronce excelente, fueron
saltando desde las naves y rodeando toda la isla, de modo que no era posible a los persas
hallar un lugar al que dirigirse y eran golpeados por lluvia de piedras tiradas a mano y por
los dardos que les caan impulsados por la cuerda del arco, fueron pereciendo. Y al final,
se lanzaron contra ellos con unnime gritera y los golpearon, destrozaron los miembros
de los infelices hasta que del todo les quitaron a todos la vida.
Jerjes prorrumpi en gemidos al ver el abismo de su desastre, pues tena un sitial
apropiado para ver al ejrcito entero, una alta colina en la cercana del profundo mar. Rasg sus vestidos, gimi agudamente y, enseguida, dio una orden a sus fuerzas de a pie y se
lanz a una huida desordenada. Tal es el desastre que puedes llorar junto al anterior.
REINA. Oh Destino odioso, cmo has defraudado a los persas en sus intenciones!
Amarga ha encontrado mi hijo la venganza de la ilustre Atenas. No fueron bastantes los
brbaros que antes mat Maratn. Y mi hijo, creyendo que iba a lograr su venganza, se
ha atrado una multitud tan grande de males!
(Esquilo, Los persas, vv. 331-477)
Extranjero, moramos un da antao la feraz ciudadela de Corinto, mas ahora la isla de
Ayax, Salamina, nos alberga. Aqu, de naves fenicias defendimos la sagrada Grecia al
tiempo que apresbamos a persas y medos.
(Epitafio de los corintios muertos en Salamina; Meiggs y Lewis, nm. 24,
completado por Plutarco, De Herodoti malignitate, 39)
Para entrar en materia referir brevemente los acontecimientos ocurridos entre la primera invasin (la de Daro) y esta segunda invasin persa o campaa
de Jerjes (Hignett, 1963; Briant, 1996: pp. 545-546). Daro haba muerto algunos aos despus de su fallido intento de invadir Grecia (en el 486 a.C.) y
fue sucedido por el hijo de ste y de Atosa, hija de Ciro el Grande, Jerjes.
ste, despus de haber sofocado una revuelta en Egipto parece haber empezado a pensar en llevar a cabo una nueva campaa contra Grecia y un par de
aos despus de haber accedido al trono persa parece haber iniciado la excavacin de un canal en el istmo de la pennsula de Atos (la ms oriental de las
269
tres que configuran la pennsula Calcdica), y que recientemente ha empezado a ser investigado (Isserlin y otros, 1994: pp. 277-284), as como la construccin de puentes sobre el ro Estrimn y, sobre todo, en ltimo lugar, su
obra de ingeniera ms atrevida, la construccin de dos puentes sobre el Helesponto, entre Sesto y Abido, obras todas ellas que nos describe Herdoto
con detalle (VII, 22-37).
Atenas, mientras tanto, haba visto caer en desgracia a Milcades, el vencedor en Maratn; el ostracismo haba alejado de la ciudad a poderosos personajes como Jantipo o Arstides el Justo, y el demos haba encumbrado a
Temstocles, que ya en el 493/492 a.C. haba sido nombrado arconte epnimo y haba aprovechado su mandato para iniciar la fortificacin del Pireo y
su conversin en una base naval (Tucdides, I, 93) (Garland, 1987: pp. 14-22).
En el ao 483/492 consigui que la asamblea aprobara la construccin de una
flota de 200 trirremes utilizando para tal fin los beneficios que haban generado las minas de platas de Laurin, en lugar de proceder, como vena siendo
habitual, a su reparto entre todos los ciudadanos, tal y como nos informa, entre otros autores, Herdoto (VII, 144). El motivo era la guerra que mantena
Atenas haca tiempo con Egina, con ventaja para esta ltima pero Tucdides
(I, 14) sugiere que la amenaza persa tambin jug su papel. De cualquier
modo, como ha mostrado Haas (Haas, 1985: pp. 29-46), antes de ese momento la preocupacin de la polis ateniense por disponer de una flota adecuada
haba sido prcticamente nula.
En el ao 481 Jerjes haba concluido sus preparativos y haba concentrado
un poderoso ejrcito en Capadocia desde donde parti a Sardes para, en la primavera del 480, iniciar la marcha hacia el Helesponto; seguramente su cifra
no alcanzaba 1.700.000 hombres que dice Herdoto (VII, 60) pero, en cualquier caso, deba de contar con varios cientos de miles de combatientes procedentes de prcticamente todo el imperio. Desde Sardes haba enviado un
ultimtum a las ciudades griegas, con excepcin de Atenas y Esparta, ordenndolas ofrecerle la tierra y el agua, smbolos habituales de sumisin (Herdoto, VII, 32). Mientras que muchos griegos aceptaron someterse a Persia,
Atenas haba decidido, tras interpretar en ese sentido los orculos que haba
emitido el santuario de Apolo en Delfos (claramente filopersa) (Parke y Wormell, 1956: I, pp. 165-179), reforzar su flota y prepararse para la defensa; Esparta, por su parte, posiblemente haba tomado alguna medida interna y parece que fue esta ciudad la que, finalmente, propici una reunin de
representantes de aquellas poleis que deseaban resistirse al ataque de Jerjes y
que se celebr en otoo del 481 en el templo de Posidn en el istmo de Corinto. Esta reunin dio origen a lo que se denomin Liga Helnica, cuyo mando
militar, por mar y por tierra, le fue confiado a Esparta. La Liga inici inmediatamente una labor de presin sobre los estados griegos que haban medizado (Gillis, 1979: pp. 59-71; Graf, 1984: pp. 15-30), esto es, que haban
aceptado las condiciones del rey persa e invit a unirse a aquellos que no haban acudido a la reunin de Corinto; al tiempo, recab informacin de los pre-
270
1. Grecia arcaica
parativos que los persas estaban llevando a cabo en Asia Menor. Una vez producido el paso de Jerjes a Europa la Liga decidi defender el paso de las Termpilas y estacionar la flota en Artemisio, en la costa noroccidental de la isla
de Eubea, a fin de impedir el avance tanto por tierra cuanto por mar del ejrcito de Jerjes mediante esa accin conjunta. Sin embargo, la accin no se haba
ejecutado an cuando el avance persa obligaba ya a ponerla en accin. La iniciativa de reunir al ejrcito y conducirlo a las Termpilas le corresponda a
Esparta pero para la poca en que era ya imprescindible tomar la decisin, la
ciudad celebraba sus festividades en honor de Apolo Carneo (VII, 206) lo que
impeda, como quiz lo haba hecho diez aos atrs con ocasin de la batalla
de Maratn (Herdoto, VI, 106), que el ejrcito abandonase la ciudad, si bien
algunos autores, como Hignett (1963: pp. 126-127) no dan credibilidad a esta
circunstancia. No obstante, el rey Lenidas pudo partir con su guardia personal de 300 hoplitas para encabezar el contingente helnico que iba a apostarse
en ese estratgico paso, en total unos 5.000 hombres o poco ms; es posible,
como sugiere Lazenby (1985: p. 86), que la decisin espartana se debiese al
deseo de no desanimar a los dems griegos con su abstencin. La flota, mayoritariamente ateniense, tom tambin posiciones en torno a Artemisio.
Las acciones militares (siguiendo, en general, la cronologa de Hammond) se iniciaron a mediados de septiembre del 480 a.C., teniendo lugar la
lucha por tierra y por mar durante los mismos das (Herdoto, VIII, 15)
(Hammond, 1956: pp. 32-52 y 1988: pp. 518-591; contra Pritchett, 1959: pp.
251-262; cfr. Hammond, 1960: pp. 367-368). Por lo que se refiere a la guerra
en el mar Herdoto alude al uso por parte de la flota griega de la tctica del
diekplous (Herdoto, VIII, 9), maniobra consistente en esquivar al barco
atacante para, virando luego rpidamente, intentar abrir brecha en aqul mediante el uso del espoln del que iban provistos los barcos; seguramente esa
tctica ya se haba empleado en la batalla de Lade. Tuvieron lugar dos enfrentamientos entre ambas flotas, en das diferentes que, aunque no demasiado relevantes, dieron la victoria a los griegos. En un tercer enfrentamiento la suerte
no sonri a los griegos ya que, aunque quiz no se consideraron derrotados,
tuvieron fuertes prdidas que Herdoto no cuantifica, aunque s dice que los
atenienses acabaron con la mitad de sus naves daadas (VIII, 18). Como por
tierra todo haba acabado para los griegos, y no haba ni razn para seguir estacionados en Artemisio ni posibilidades reales de detener a la flota persa, los
griegos se retiraron hacia el sur.
En efecto, y por lo que se refiere a las Termpilas, el contingente griego
resisti durante dos das sin demasiados problemas, pero un individuo de la
zona acab indicndoles a los persas un camino que discurra entre las montaas y que le permiti al ejrcito del rey envolver a los griegos. Lenidas,
cuando comprendi la maniobra, orden a todos los dems griegos que se
marcharan, lo que hicieron todos salvo, obviamente, los espartanos y los de
Tespias y Tebas. Salvo estos ltimos, que terminaron rindindose, los dems
acabaron pereciendo.
271
El final de la resistencia dej el terreno libre a los persas que iniciaron su

marcha hacia el sur haciendo gala de su crueldad. Los atenienses decidieron
evacuar su ciudad y enviar a los refugiados a Salamina, Trecn y Egina, si bien
no sera improbable que esa decisin la hubiesen tomado ya antes incluso de
la batalla del Artemisio, lo que permiti la salvacin de la mayor parte de la
poblacin civil; eso, al menos, sugiere el llamado Decreto de Temstocles,
conservado en una estela de mrmol del siglo III a.C. hallada en Trecn y que,
aunque seguramente con modificaciones posteriores a la poca de Temstocles, parece recoger las disposiciones tomadas en Atenas con respecto a la flota y al desalojo de la ciudad en un momento temprano de la guerra (Meiggs y
Lewis, 1988: pp. 48-52, nm. 23); tambin se amnistiara a todos los exiliados polticos, entre ellos a Arstides (Plutarco, Vida de Temstocles, XI, 1).
La flota procedente de Artemisio se concentr en Salamina por peticin
ateniense, mientras que los griegos del Peloponeso se estaban dedicando a
construir un muro defensivo en el istmo de Corinto. Jerjes ocupa Beocia y
desde all marcha a Atenas que, abandonada por sus habitantes, es saqueada
y arrasada el 27 de septiembre del ao 480 a.C. (Shear, 1993: pp. 383-482); la
flota persa, por su parte, compuesta por ms de mil naves, haba fondeado en
la baha de Falern y se dispona a acabar con la armada griega.
La flota griega concentrada en Salamina estaba compuesta, segn Herdoto (VIII, 42-48), por 378 trirremes y siete pentecnteras y muchos otros
barcos auxiliares, procedentes de 21 Estados; quiz no todas ellas intervinieron en el combate, tal y como nos indica Esquilo, que da como cifra de naves
griegas participantes diez treintenas adems de diez especialmente rpidas.
El mayor nmero de barcos era el aportado por Atenas, doscientas trirremes,
por lo que Temstocles no estaba dispuesto a permitir que la flota, tal y como
pretenda buena parte de los generales y el propio navarco espartano, partiese
hacia el istmo de Corinto, donde se estaba realizando, como queda dicho, un
muro defensivo; fue ese argumento el que, precisamente, utiliz Temstocles
para forzar al almirante espartano a permanecer en Salamina y hacer frente
all a los persas, si bien al final tuvo que hacer uso de una estratagema, a la
que aludir ms adelante. Por lo que se refiere a la flota persa, Herdoto (VII,
89-97) menciona ms de mil doscientos barcos, de los que 300 eran fenicios y
290 de la Grecia oriental a los que se aaden en un momento posterior 120
naves de los griegos de Tracia (Herdoto, VIII, 185); la cifra coincide con las
1.207 a que alude Esquilo quiz porque aqul ha aceptado la cifra que da ste.
Es tiempo ahora, una vez situado el trasfondo general de la campaa de
Jerjes, de volver a nuestro texto de Esquilo. Ya hemos comentado el epitafio
de Esquilo en el apartado anterior, pero diremos en ste algo ms acerca del
mismo y de su obra Los persas. Habra nacido el autor en Atenas hacia el 525
a.C. y habra muerto en Gela (Sicilia) hacia el 456 a.C.; adems de haber luchado en Maratn, como su epitafio sugiere, segn Plutarco (Vida de Temstocles, XIV, 1) e In de Quos (FGH 392F7) tambin habra tomado parte en
Salamina, lo que no sera improbable ya que, con unos 45 aos en ese mo-
272
1. Grecia arcaica
mento, an se encontraba en edad militar. Esquilo es, sin duda, el verdadero

creador de la tragedia ateniense clsica, destacando el papel del actor individual frente al coro e introduciendo, seguramente, innovaciones tcnicas de
importancia en todo lo supone el montaje escnico de las obras. La tragedia
que aqu nos interesa, Los persas, fue representada por vez primera, y obtuvo
el premio, en las Grandes Dionisias del ao 472 a.C. siendo as, por consiguiente, la ms antigua tragedia que se nos ha conservado ntegra, si bien sabemos que cuatro aos antes el rival de Esquilo, Frnico haba abordado ya el
tema de las Guerras Mdicas en su perdida tragedia Las fenicias. Como ha
mostrado recientemente Goldhill las Grandes Dionisias eran una de las festividades clave de todo el calendario religioso ateniense (1987: pp. 58-76).
La accin transcurre en Susa, en el palacio real y el pasaje que aqu he recogido es uno de los fundamentales de toda la obra, puesto que en l la madre
de Jerjes recibe, mediante un mensajero, la noticia del desastre en Salamina.
El relato, en lneas generales, coincide con el mucho ms extenso de Herdoto (VIII, 64-97), que puede matizarse a la luz de alguna de las informaciones
que aparecen en la vida de Temstocles de Plutarco y en el libro XI de Diodoro Sculo, en parte coincidentes pero tambin con divergencias profundas
entre s (Roux, 1974: pp. 51-94). A diferencia de todos ellos, sin embargo, la
informacin de Esquilo es mucho ms prxima en el tiempo a los acontecimientos (tan slo ocho aos) y, como seala Frost (1980: pp. 133-134), es difcil que sus conciudadanos hubiesen aceptado cualquier clara falsificacin o
invencin de lo que se admita como autntico; adems, el uso del estilo
directo da una gran fuerza, prcticamente de testimonio personal, a la narracin. Igualmente, la ficcin dramtica permite que sean los propios persas quienes evalen las consecuencias del desastre sufrido a manos de la
flota griega, lo que tiene una profunda carga simblica (Du Bois, 1982:
pp. 80-91).
De la lectura del pasaje se desprende que la causa ltima de la victoria
griega hay que buscarla en el partido que toman los dioses contra los persas,
desequilibrando la balanza de la fortuna (vv. 345-346); la conclusin del
mensajero es elocuente: Los dioses protegen hbilmente a la ciudad de Palas (v. 347) idea que los propios atenienses deban de tener muy arraigada a
juzgar, por ejemplo, por la afirmacin que ya Soln, a principios del siglo VI,
hace en una de sus poesas, la conocida tradicionalmente como Eunoma:
No va a perecer jams nuestra ciudad por designio de Zeus ni a instancias de
los dioses felices. Tan magnfica es Palas Atenea nuestra protectora, hija del
ms fuerte, que extiende sus manos sobre ella (Soln, frag. 3 D). Esta insistencia en el papel clave que juega Atenas en la liberacin de Grecia, en absoluto sorprendente en la propia ciudad, planea sobre toda la obra de Esquilo y
parece haber surgido ya en los primeros momentos inmediatos a la victoria,
tal y como ha sugerido Barron (1990: pp. 133-141).
Acto seguido, el mensajero inicia el relato de los acontecimientos; menciona la llegada del falso trnsfuga griego, cuyo nombre no da Esquilo, pero
273
s Herdoto (VIII, 75) a saber, Sicino, y que segn el historiador habra sido
enviado tanto para engaar a los persas como, sobre todo, para forzar que stos tomasen la iniciativa y as evitar que los contingentes peloponesios de la
flota consiguiesen por fin retirarse hacia el istmo; el episodio, en s, no es
considerado verdico por todos los autores (Hignett, 1963: pp. 229-230). De
esto ltimo no informa, obviamente, el mensajero persa que no tena por qu
conocer las verdaderas intenciones de Temstocles; igualmente, tampoco.
Hago un inciso para decir que la tragedia tampoco menciona por sus nombres
a ninguno de los generales atenienses, Temstocles y Arstides, tanto por un
sentimiento democrtico de colectividad como porque, desde el punto de
vista de la ficcin dramtica el mensajero no tendra por qu conocer sus
nombres tal y como seal Fernndez Galiano (1986: p. 128; Goldhill, 1988:
pp. 189-193). El falso trnsfuga habra anunciado a los persas la intencin de
huir que tenan los griegos. Una vez considerada verdadera por los persas la
informacin de este individuo, deciden ocupar por la noche el islote de Psitalea (Lipsokoutali?, Haghios Georgios?) (Frost, 1980: pp. 136-139; Wallace, 1969: pp. 293-303), a lo que aludir Esquilo ms adelante (vv. 447 y ss.) y
hacen entrar a la flota en el estrecho para tratar de aniquilar a los griegos, a
los que suponen a punto de huir, lo que no hacen. En su lugar, cuando despunta el alba del 29 de septiembre del 480 a.C., los griegos embarcan en sus naves. Segn la versin de Esquilo, los persas se veran sorprendidos por la evidente intencin ateniense de atacarlos (vv. 391 y ss.), mientras que Herdoto
(VIII, 83) asegura que fueron los persas quienes atacaron de improviso mientras los griegos estaban embarcando; esta diferencia se ha atribuido habitualmente, as como otras discrepancias entre ambos autores, a la posibilidad de
que la perspectiva de Herdoto sea la del lado persa, debido seguramente a
que sus informaciones procedan de aqullos griegos que haban luchado en
la flota persa (Morrison, 1991: pp. 196-200). Ambos concuerdan, sin embargo, en que la primera nave en entrar en combate fue griega, siendo Herdoto
quien da el nombre de su capitn, Aminias de Palene (VIII, 84). Curiosamente, es mucho ms vivaz y preciso el relato de la batalla que transmite Esquilo,
y que he reproducido aqu, que las informaciones de Herdoto, demasiado
generales. Por Esquilo sabemos que la flota persa acab quedando inmovilizada debido a su entrada masiva en el estrecho, sin demasiado orden, lo que
les impeda maniobrar adecuadamente, mientras que las naves griegas, utilizando sabiamente la tctica del diekplous, haban conseguido rodear a los
barcos enemigos, a los que atacaban a discrecin averindolos o hundindolos con sus espolones; adems, las tripulaciones griegas haban descansado
por la noche mientras que los persas haban estado patrullando el estrecho,
por lo que su capacidad de maniobra se vea mermada por el cansancio. Por
ende, los barcos persas que se daban a la fuga acababan chocando con aquellos otros que an no haban entrado en accin, lo que agrav el desastre persa. La causa del fracaso persa, a pesar de su superioridad numrica (al menos
de tres a uno, aunque no unnimemente aceptada por todos los autores) se de-
274
1. Grecia arcaica
bi, como apuntan Morrison y Coates (1986: p. 58), a su exceso de confianza,

que los llev a infravalorar la capacidad ofensiva de los griegos; de hecho, y si
creemos a Roux (1974: p. 94), la batalla de Salamina consisti, realmente, en
colisiones en un gigantesco embotellamiento.
Tras la narracin del desastre de la flota, y para mantener una tensin dramtica en aumento, el mensajero procede a relatar cmo el contingente de
Psitalea fue masacrado tras el desembarco del ejrcito conducido por Arstides (cuyo nombre, como se ha dicho, no menciona Esquilo) dando tambin
muchos ms detalles este autor que el propio Herdoto (VIII, 95), hasta tal
punto que llega a considerar la derrota persa como doble, es decir, tanto martima como terrestre. Todo ello fue contemplado por el rey Jerjes, que haba
situado su puesto de observacin en el monte Egaleo, como corroboran tanto
Esquilo como Herdoto; este ltimo alude tambin a la consternacin que la
llegada de estas noticias produjo en Susa (VIII, 99) y que es la misma que, excelentemente dramatizada, refleja Esquilo, la transcripcin de cuyo relato hemos interrumpido en este punto. En el resto del parlamento del mensajero, no
reproducido aqu, se alude a la penosa retirada persa (vv. 480 y ss.).
Herdoto, como es natural, da muchos ms detalles que no aparecen recogidos por Esquilo; sin embargo, y por lo que se refiere al planteamiento general de la descripcin de la batalla, as como a la comprensin de la misma,
es preferible, en mi opinin, el relato de Esquilo; a ello habra que aadir, por
ende, la abundancia de recursos, especialmente sonoros y visuales, que haran mucho ms vvido el relato de Esquilo (Stanford, 1983: pp. 49-90). Las
dos visiones, sin embargo, contienen una profunda carga ideolgica; los dos
autores griegos, cada uno a su manera, destacan la proeza griega frente a los
persas, impregnando todo ello de una forma comn de ver en ese enfrentamiento la oposicin entre personas libres e individuales y masas amorfas de
asiticos, esclavos del Gran Rey, tal y como ha observado recientemente
Georges (1994: p. 85). Tambin en ambos autores est presente la idea de la
transgresin y de hybris que comete el rey persa, si bien en Esquilo la misma
adquiere un componente de orden csmico, al intentar Jerjes subvertir el orden natural, mediante su intento de sometimiento y esclavizcin de Europa a
Asia (Fisher, 1992: pp. 256-263 y 372-373), en parte ejemplificada en la contraposicin entre los personajes de Jerjes y el del fantasma de su padre Daro
(Said, 1981: pp. 17-38); entre otras situaciones, este comportamiento plagado
de desmesura queda claramente puesto de manifiesto en la construccin de
los puentes en el Helesponto, que ligan fsicamente aquello que los dioses haban querido mantener separado y que supone un desafo a la voluntad divina
(Tourraix, 1993: pp. 99-117; Fisher, 1992: pp. 257 y 376-378). Podemos decir, con Adrados, que todo el relato de Esquilo se basa en este principio del
orden de los griegos, que luchan por su libertad y por los suyos, y del confuso
tumulto de los brbaros (Rodrguez Adrados, 1980: pp. 108-109).
Pasando a otra cuestin, uno de los detalles a los que me he referido, presentes en Herdoto, alude al comportamiento de los corintios durante la bata-
275
lla. Segn este autor, el general que comandaba las 40 trirremes corintias,
Adimanto, se habra dado a la fuga nada ms empezar la batalla, aunque acab regresando a la misma merced a la intervencin de una aparicin sobrenatural. Bien es cierto que, como el propio Herdoto afirma, sa era la versin
ateniense, afirmando los corintios lo contrario, que lucharon en primera lnea, lo que en general admita el resto de los griegos (Herdoto, VIII, 94); algunos autores modernos, como Burn (1984: p. 445) piensan que se trat de
una maniobra de distraccin perfectamente acordada y ejecutada; igualmente, consideraciones topogrficas parecen hacer inviable una huida por la parte
occidental de la isla (Marg, 1962: pp. 116-119; cfr. Bengtson, 1971: pp. 8994). Plutarco, en su obra antiherodotea, rechaza el testimonio de este autor y
aduce como pruebas de las falsedades en que incurre el que los atenienses
concedieron a los corintios el que enterraran a sus muertos en Salamina con
el epitafio que aqu he reproducido; adems, los corintios erigiran un cenotafio en el istmo, dedicaran primicias a los dioses y enterraran con honores, a
su muerte, al propio Adimanto. Plutarco proporciona los epgrafes de todos
esos monumentos (Plutarco, De Herodoti malignitate, 39).
Restos del epitafio de los corintios se hallaron en Ambelaki, en la isla de
Salamina, que confirman, al menos, los dos primeros versos, tal y como los
transmite Plutarco, habiendo algunas dudas acerca de los dos ltimos (Jeffery, 1990: pp. 132, 404; lms. 21, 29). Din Crisstomo (XXXVII, 18) atribuye el epigrama a Simnides y, sea o no suyo, el tono s es al menos simonideo. El texto est redactado en alfabeto corintio y vendra a corroborar la
impresin general que se desprende del relato global de Plutarco, as como la
brevsima alusin de Herdoto al reconocimiento general de la actitud corintia durante la batalla. Los muertos tambin siguieron desempeando un interesante papel poltico con el paso del tiempo, segn fueron debilitndose los
lazos que haban permitido la alianza antipersa (Prandi, 1990: pp. 47-68).
La guerra no haba acabado con esta derrota persa; aunque Jerjes volvi a
Asia, el Egeo segua estando en manos persas y en Grecia haba quedado un
ejrcito no demasiado numeroso pero s compuesto de tropas de elite, al mando de Mardonio, aunque privado del vital apoyo del grueso de la flota imperial (Balcer, 1989: pp. 139-140). Habra que esperar a la derrota de ese ejrcito al ao siguiente en Platea (Herdoto, IX, 19-79) y a la prdida de la flota
persa el mismo ao en Mcala (Herdoto, IX, 96-105) para poder afirmar que
la guerra, una guerra de liberacin haba terminado. Parece cada vez ms
claro que ni tan siquiera en este ltimo enfrentamiento los griegos crean haber derrotado a los persas; sus movimientos, sumamente cautelosos, as lo sugieren. Sin embargo, los persas tampoco reaccionaron de forma adecuada, lo
que termin dando la victoria a los griegos.
El triunfo griego qued plasmado en tres importantes ofrendas votivas
dedicadas en sendos santuarios y sufragadas con el diezmo del botn obtenido: un trpode de oro sobre una serpiente de bronce de triple cabeza, en Delfos; una estatua en bronce de Zeus en Olimpia y una estatua en bronce de Po-
276
1. Grecia arcaica
sidn en el istmo (Herdoto, IX, 81). En la ofrenda dlfica, segn cuenta Tucdides (I, 132), el regente espartano Pausanias se habra atribuido l solo el
mrito de la victoria mediante un dstico de Simnides si bien los espartanos
acabaran borrndolo y mandando inscribir los nombres de las ciudades que
haban vencido a los persas. Hoy da se conserva en Delfos la basa del monumento (Amandry, 1987: pp. 102-115); el trpode de oro fue fundido por los
focenses que ocuparon Delfos durante la tercera guerra sagrada (356-346
a.C.) (Pausanias, IX, 13-19); la serpiente de bronce se halla en la actualidad
en Estambul, a donde fue trasladada por el emperador Constantino, conservndose los restos de una de las tres cabezas, as como la inscripcin, en la
que figuran los nombres de las 31 ciudades que combatieron bien en Salamina bien en Platea, encabezadas por Esparta, Atenas y Corinto (Meiggs y
Lewis, 1988: pp. 57-60, nm. 27; Jeffery, 1990: p. 102; Guarducci, 1987: pp.
260-262), confirmando as la informacin de Tucdides.
Acabados los festejos y celebraciones, la Liga Helnica daba por finalizado el trgico episodio de las Guerras Mdicas, si bien Atenas an mantuvo
el estado de guerra hasta bastantes aos despus; con esta opcin ateniense
se iniciaba, sin duda ninguna, una nueva poca en la historia de Grecia.
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25. Eplogo: el final de un periodo

Las Guerras Mdicas significaron, para los propios griegos, un hito importante en su desarrollo histrico; a ello no es ajeno, sin duda ninguna, el hecho
de que las mismas contasen con un narrador de excepcin que, como Herdoto, pudo contarlas con detalle, as como sus causas ms remotas. El nacimiento del pensamiento historiogrfico llev a reflexionar crticamente sobre el pasado y ese anlisis, sumado al de la poca subsiguiente, mostr cmo
el mundo griego surgido tras esas guerras nunca sera similar a aquel al que
las dos invasiones persas en la Grecia europea haban barrido. Por ende, la
aparicin de la figura de Tucdides, narrador de la Guerra del Peloponeso, al
situar a esta ltima como el mayor conflicto blico que haba asolado a Grecia, le llev a elaborar una somera periodizacin histrica del periodo de entreguerras. A ello aluden los dos textos que a continuacin recojo.
No muchos aos despus del derrocamiento de la tirana en Grecia, pues, tuvo lugar la batalla de Maratn que enfrent a medos y atenienses. Diez aos ms tarde de nuevo volvi
el brbaro con la gran escuadra contra Grecia con intencin de esclavizarla. Ante la inminencia del peligro, los lacedemonios, cuyas fuerzas eran superiores a las de los dems, se
pusieron al frente de los griegos, ahora coaligados; mientras los atenienses, al atacar los
medos, planearon evacuar su ciudad y subieron a bordo de sus barcos con sus enseres, hacindose un pueblo de marinos.
Rechazaron todos juntos al brbaro y poco despus los griegos que se haban liberado
del rey y los que haban combatido como aliados se dividieron, agrupndose unos en torno
a los atenienses, otros en torno a los lacedemonios, pues claramente eran stos los dos
Estados mas poderosos, ya que los primeros eran una potencia naval, y los segundos
terrestre.
La cordialidad se mantuvo por un corto espacio de tiempo, pues luego atenienses y lacedemonios entraron en conflicto y se combatieron los unos a los otros, ayudados por sus
respectivos aliados, y si se presentaba alguna divergencia entre los dems pueblos griegos,
acudan con ella a stos. De modo que desde las Guerras Mdicas hasta esta nuestra, ya
279

estando en paz, ya combatiendo sea entre si, sea con sus aliados disidentes, se prepararon
concienzudamente para la guerra, y se hicieron expertos al ejercitarse as en medio de
peligros.
(Tucdides, I, 18, 2-3)
De las guerras anteriores el acontecimiento mas importante fueron las Guerras Mdicas, y,
sin embargo, alcanzaron una solucin rpida en dos batallas navales y dos terrestres. En
cambio, la duracin de esta guerra de ahora se prolong considerablemente, y acaecieron
en Grecia en su transcurso desgracias cual no hubo otras en igual espacio de tiempo. Pues
nunca fueron capturadas y despobladas tantas ciudades, unas por brbaros, otras por los
mismos griegos que lucharon entre si (hay algunas que al ser tomadas incluso cambiaron
de habitantes) ni tantos hombres exiliados y muertos, ya durante la propia guerra, ya por
las luchas internas. Y acontecimientos que antes nos contaba la tradicin, pero que de hecho rara vez se verificaban, adquirieron ahora verosimilitud: as ocurri con los seismos,
que abarcaron amplias regiones de la tierra y fueron adems violentsimos; eclipses de sol,
que acaecieron con mayor frecuencia de lo que se recuerda de anteriores tiempos; grandes
sequas en algunos pueblos, que desembocaron en hambre, y, en fin, la causante de las no
menores desgracias, y la que en buena parte nos aniquil: la epidemia de peste. Pues todo
este cmulo de desgracias nos atacaron junto con esta guerra. Los atenienses y los peloponesios comenzaron el conflicto tras haber rescindido el tratado de paz que por treinta aos
acordaron tras la toma de Eubea. Y el porqu de esta ruptura, las causas y las divergencias,
comenc por explicarlo al principio, a fin de evitar que alguien inquiriera alguna vez de
dnde se origin un conflicto blico tan grande para los griegos. Efectivamente, la causa
mas verdadera (aunque la menos aclarada por lo que han contado) es, segn creo, que los
atenienses, al acrecentar su podero y provocar miedo a los lacedemonios, les obligaron a
entrar en guerra. En cambio, las inculpaciones que se hicieron pblicamente por parte y
parte, a resultas de las cuales rescindieron la tregua y se enzarzaron en la guerra, fueron
stas...
(Tucdides, I, 23)
No es mi propsito sobrepasar el lmite cronolgico que, tradicionalmente,

marca el final del Arcasmo en la historia de Grecia ni, mucho menos an, entrar en el anlisis de las causas de la Guerra del Peloponeso a las que alude,
sobre todo, el segundo de los dos textos de Tucdides que he trado aqu. Mi
inters al recordar estos dos pasajes del autor de la Guerra del Peloponeso
es, sobre todo, hacer balance, del mismo modo que Tucdides lo hace.
Si, por un lado, es cierto que el devenir histrico es un proceso continuo,
sin solucin de continuidad, y en el que no cabe hablar, en sentido estricto,
de discontinuidades e interrupciones, no lo es menos que para que el historiador pueda aprehender de forma ms amplia aquellos elementos que cada
momento introduce como novedad y aquellos otros que van quedando atrs,
se impone la acotacin de determinados fenmenos que, como hitos, nos
280
1. Grecia arcaica
permitan centrar mejor nuestra atencin sobre la explicacin de fenmenos

de por s complejos. Como apuntbamos con anterioridad, para Herdoto las
Guerras Mdicas haban servido como claro jaln, en su caso terminal, de un
largo proceso iniciado varios siglos antes. Como asegura el autor de Halicarnaso, as es como dicen los persas que sucedieron las cosas, y en la toma de
Troya encuentran el origen de su vigente enemistad con los griegos (Herdoto, I, 5, 1). Aunque quiz Herdoto no termina de aceptar esta visin de
una enemistad que va a esperar para resolverse, siquiera temporalmente, setecientos aos, s que acepta, sin embargo, que el inicio del reinado de Creso
marca un cambio en la situacin, porque este personaje es el primero que inicia actos injustos contra los griegos (Herdoto, I, 5, 3; I, 6, 2). Su Historia,
que va a proporcionar datos de buena parte de los hechos ms relevantes ocurridos durante el Arcasmo, narra cmo esos actos protagonizados por el rey
lidio van a encontrar reparacin, unos cien aos despus, en las Guerras
Mdicas.
Claramente, la postura de Herdoto es, por ello, teleolgica; toda su obra
se halla orientada a ir narrando los distintos episodios de esos agravios mutuos que asiticos y helenos se irn infligiendo mutuamente, hasta el gran
clmax final de la liberacin de toda la Hlade. Naturalmente, y a pesar del
(injusto) calificativo de filobrbaro que, en su virulenta diatriba antiherodotea le aplica Plutarco (De Herodoti malignitate, 12), perdiendo de vista el
necesario contexto de la poca en la que escribe el autor de Halicarnaso, para
Herdoto el final del periodo objeto de su atencin viene dado por el abandono por parte de las tropas del Gran Rey de los ltimos reductos que conservaban en suelo helnico (o, al menos, de algunos de los ltimos).
En la Grecia de posguerra, por consiguiente, la reflexin sobre las Guerras Mdicas llev a situarlas como el hito significativo a que estamos aludiendo. Ciertamente, y en una visin cclica del devenir histrico, tal y como
la que en cierta medida exista en Grecia, la unin de la Hlade frente al brbaro y su expulsin del territorio patrio marcaba un nuevo principio; es esta
idea la que podemos apreciar en el primero de los pasajes de Tucdides que
hemos recogido atrs. Tucdides, aun sin compartir la visin herodotea, acepta el papel delimitador que las Guerras Mdicas han supuesto y, de cara a explicar la Guerra del Peloponeso, cuyo relato va a abordar, necesita mostrar
cmo de una situacin de unidad se pasa a otra de enfrentamiento. Ser el desarrollo de las alianzas centradas en torno a Esparta y Atenas el que determinar el enfrentamiento entre ambas. Pero esas alianzas son un fenmeno reciente, que se presenta como consecuencia inmediata de la guerra contra el
persa. Naturalmente, Tucdides an no ha desarrollado conceptos tales como
arcasmo y clasicismo que son fruto de la reflexin moderna sobre el pasado; sin embargo, al situar a las Guerras Mdicas como origen de la profunda divisin de Grecia que llevar a la Guerra del Peloponeso viene a reconocer que las mismas estn marcando el final de una poca, caracterizado por
la preparacin de la guerra ulterior.
281
Del mismo modo, en el segundo de los pasajes recogidos vuelve Tucdides sobre el carcter delimitador que tienen las Guerras Mdicas, las ms importantes que haban tenido lugar con anterioridad a su propia poca. No obstante, como su cometido es destacar la Guerra del Peloponeso, resume el
conflicto con los persas en dos batallas navales (Artemisio, Salamina) y en
dos terrestres (Maratn, Platea); acto seguido, enumera las calamidades que
caracterizaron a la guerra presente frente a la antigua, mostrando por ese medio la magnitud de la misma. Aparte del deseo de mostrar la mayor importancia de la Guerra del Peloponeso frente a cualquier otra, lo que ya deja claro
nada ms iniciar su obra (Tucdides, I, 1), la relacin de todo el cmulo de
desdichas acaba de convencer al lector de que, de hecho, nos hallamos ya ante
otro momento histrico.
En su rpido recorrido sobre la historia ms antigua de Grecia, lo que tradicionalmente se suele conocer como la Arqueologa de Tucdides (I, 1-20)
hay dos hechos que caracterizan, en opinin de este autor, el desarrollo de
Grecia despus del periodo de la Guerra de Troya, a saber, las tiranas y el podero naval que, por ende, van ntimamente unidas en su visin del pasado.
Esos tiranos, al mirar slo por sus propios intereses, impidieron la unin de
Grecia para realizar empresas comunes (I, 17) hasta que fueron expulsados
por los lacedemonios (I, 18) lo que permiti, como dice en el primero de
nuestros textos, que Esparta pudiese, por fin, ponerse al frente de todos los
griegos para expulsar a los persas. Es clara, pues, en la visin historiogrfica
de Tucdides, la debilidad de los tiempos antiguos, slo paliada gracias a la
unificacin, siquiera temporal, promovida por los espartanos; la culminacin
del periodo, por consiguiente, viene marcada por un hecho victorioso, cual es
la expulsin de los persas.
Todo lo anterior lo que muestra es que, ya en la generacin siguiente a las
Guerras Mdicas (Herdoto) como en la sucesiva (Tucdides), el mundo griego ha ido elaborando una somera periodizacin histrica que sita a ese acontecimiento como punto de referencia obligado; en el primero de los casos, resulta un hecho incontrovertible; en el segundo, se trata de aludir a l para
mostrar, acto seguido, cmo es la Guerra del Peloponeso quien debera ostentar esa calificacin.
Pero, ms all de lo que pensaran Herdoto y Tucdides, y ms all tambin de la visin relativamente simplista que este ltimo autor posee del periodo, querra acabar el presente apartado y el anlisis del Arcasmo griego
con algunas observaciones generales de lo que ese periodo haba supuesto
dentro de la historia helnica, naturalmente desde las perspectivas historiogrficas actuales.
En primer lugar, el arcasmo ha significado la salida de la situacin de
aislamiento y recesin econmica que los llamados Siglos Obscuros haban
supuesto; aun cuando ya a partir del siglo X a.C. empiezan a atisbarse los elementos que intervendrn en la recuperacin, y ya durante el siglo IX se intensifican los contactos de la Hlade con el exterior ser, sin duda, el siglo VIII
282
1. Grecia arcaica
cuando en algunas regiones de Grecia, especialmente en Eubea, el tica y el

Istmo, se empiece a percibir un cambio de tendencia importante; el aumento
y mayor estabilidad de la poblacin, los procesos de concentracin del hbitat
y el surgimiento de embrionarias estructuras organizativas, que irn alcanzando cada vez ms importancia segn avanza el siglo, van a caracterizar esta
poca. Estudios como los de Snodgrass (1977), Coldstream (1977), Morris
(1987) o Whitley (1991) permiten ir caracterizando esta poca. Por ende, la
aparicin de la escritura y la fijacin en determinadas obras de las tradiciones supervivientes al periodo de analfabetismo de los Siglos Obscuros contribuirn a crear una conciencia colectiva comn.
Sin embargo, ya en esos momentos, y por la propia opcin histrica del
mundo griego, se estaban sentando las bases del desarrollo ulterior. Aunque
el mundo griego no fue nunca del todo consciente de la gran ruptura que haba supuesto la desaparicin de los palacios micnicos, lo cierto es que la misma liber a Grecia de buena parte del lastre del pasado, especialmente en lo
que se refiere a la vinculacin con viejas frmulas de poder y de gobierno,
que siguieron vigentes en el resto del Mediterrneo oriental. A lo largo del
primer milenio a.C. la ruralizada sociedad griega tuvo que reconstruir, utilizando en buena parte el referente ideolgico que las tradiciones transmitidas
oralmente le proporcionaban, un sistema de relaciones sociales y econmicas, apenas vinculadas a las vigentes en poca micnica. Ser ello lo que permita que, entre los siglos X y VIII a.C. los procesos a que aluda en el prrafo
previo hayan podido tomar forma; los grupos de individuos, ms o menos estructurados de acuerdo con afinidades familiares y suprafamiliares, han encontrado en el mundo de las tradiciones el paradigma a seguir y han suplido la
ausencia de estructuras de poder mediante el desarrollo de relaciones de
amistad y reciprocidad.
La apropiacin de las tierras libres, que en algunas regiones de Grecia deban de suponer prcticamente el 90 por ciento de las existentes, ha permitido
la creacin de fuertes ncleos, aunque reducidos, con capacidad para poner
en explotacin territorios limitados; la interaccin entre estos grupos ha permitido la formacin de ncleos superiores, tipo aldea, que han acabado por
unificar sus intereses en aras de un control mayor sobre territorios notablemente ms amplios. Este proceso de creacin de un marco nuevo ha beneficiado, ante todo, a aquellos que se hallaban al frente de las estructuras originarias, que han utilizado vnculos de dependencia (no necesariamente de
esclavitud en sentido estricto) para poner en cultivo y explotacin esos nuevos territorios. Ello ha implicado tanto la sujecin de los eventuales residentes en las zonas que entran bajo el radio de accin de los ncleos en expansin, cuanto el control de todos aqullos que, aun formando parte de la propia
estructura sociofamiliar quedaban al margen del crculo privilegiado. Ello determinar a su vez que, en los mismos momentos en los que en determinadas
partes de la Grecia central, Eubea, el tica y el Peloponeso se estn produciendo esos procesos de concentracin territorial, muchos de aquellos que
283
han quedado excluidos de la participacin igualitaria en el mismo, abandonen su patria y marchen, preferentemente al sur de Italia y Sicilia, en busca
de nuevas tierras y, una vez all, traten de reproducir en esos nuevos territorios los procesos de los que ellos mismos han sido las vctimas. De ah la
inextricable vinculacin de los procesos coloniales del Alto Arcasmo con el
surgimiento de la polis.
A partir de ahora, el desarrollo de la polis griega se caracterizar por la
tensin constante entre el mantenimiento de sus privilegios por parte de aquellos que los tienen desde el inicio de este sistema social, poltico y econmico
y los intentos por acceder a los mismos por parte de los que han quedado marginados en el proceso. La polis del siglo VII y de parte del siglo VI ser el
campo de actuacin de toda una serie de mecanismos (legisladores, tiranas)
surgidos como consecuencia del conflicto interno (stsis) que enfrenta a los
diferentes grupos que aspiran a mantener o a conquistar, respectivamente, determinados derechos. Estos mecanismos han sido analizados a lo largo de los
apartados precedentes, y no es ste el lugar para volver sobre ellos.
La invencin griega, por consiguiente, ha consistido, sobre todo, en ir
dando forma, en buena medida a modo de respuestas puntuales a avatares
concretos, a un sistema estatal creado a partir, prcticamente, de la nada, en el
que se ha ido perfilando la definicin del ciudadano, individuo sujeto a derechos y obligaciones, pero capaz de intervenir directamente en la gestin de
aquellos asuntos que personalmente le afectan. Quiz nosotros, individuos de
las postrimeras del siglo XX, podamos racionalizar aquel proceso histrico e
incluso tal vez seamos capaces de entenderlo con mucha mayor claridad (a
pesar incluso de las pavorosas carencias documentales) de lo que pudieran
haberlo hecho Herdoto o Tucdides, ubicando cada uno de los episodios y
logros de esos tres siglos apasionantes dentro de categoras histricas; quiz
incluso seamos capaces de ver los defectos y los xitos de las sociedades helnicas arcaicas y quiz, por fin, podamos hallar explicaciones que sirvan
para nuestra propia forma de enfocar el pasado y de entender el presente.
Y, sin embargo, ya Tucdides haba sido capaz de observar como fenmeno sobresaliente de la poca arcaica la tirana y la importancia del podero naval y del incremento econmico que el mismo implicaba. Y hoy empezamos
a intuir que los tiranos juegan, de hecho, un papel fundamental en la configuracin de la estructura poltica en Grecia y, del mismo modo, que a lo largo
del periodo han sido las poleis que han mostrado inters por el mar y por las
relaciones econmicas y de poder que el mismo propicia las que, ya desde el
siglo VIII, han marchado a la vanguardia de los nuevos desarrollos polticos e
institucionales. Este ejemplo, aparte de para demostrar que Tucdides tena
razn, nos sugiere tambin que para los autores clsicos la poca arcaica se
convirti en el periodo al que remitir gran nmero de reflexiones de hondo
calado poltico, que permitan entender y explicar la polis clsica.
Adems, al convertirse la poca arcaica en objeto de estudio por parte de
los propios griegos, Grecia introdujo tambin en el pensamiento occidental
284
1. Grecia arcaica
la reflexin sobre el propio pasado; un pasado que ya no era el fantstico y

mtico que haba surgido en los albores del periodo, sino un pasado real, protagonizado por seres de carne y hueso que se desenvolvan en un mundo
igualmente real. El espritu racionalista griego, que aspiraba incluso a comprender las leyes inmutables del universo y someterlas a la razn humana,
tambin diseccion su propio pasado y de l extrajo innumerables lecciones.
Con esta slida base de experiencias vividas y asimiladas, y tras haber vencido al persa invasor, lo que para los griegos haba sido la prueba de que su forma de ver el mundo era superior a la de todos sus vecinos, Grecia iniciar un
nuevo periodo histrico en el que su hegemona, primero cultural y luego, tras
sumarse Macedonia al proceso, tambin poltica, llevar sus logros a territorios antes insospechados e impregnar de helenismo a todo el Mediterrneo.
Pero eso es ya otra historia.
Bibliografa
Texto
Editorial, Madrid.
Bibliografa temtica
Coldstream, J. N. (1977): Geometric Greece, Londres.
Snodgrass, A. M. (1977): Archaeology and the Rise of the Greek State: An Inaugural
Lecture, Cambridge.
Whitley, J. (1991): Style and Society in Dark Age Greece. The Changing Face of a
pre-Literate Society 1100-700 B.C., Cambridge.
285
2. Grecia clsica
1. Retirada de Leotquides tras la batalla de Mcale.

Cambio de hegemona despus de las Guerras Mdicas
Con la batalla de Mcale se produce una primera retirada de los persas de Europa, vencidos por la Liga Helnica bajo el mando del rey espartano. Aqu se
considera Europa a los territorios que se hallan al occidente del estrecho de
los Dardanelos, el Helesponto antiguo. La guerra luego continuara relacionada con la presencia persa en las ciudades de Asia Menor y, en general, de la
pennsula de Anatolia, por lo menos hasta el ao 449 en que tuvo lugar la debatida Paz de Calias.
(1) He aqu, en efecto, cmo llegaron los atenienses a la situacin en que alcanzaron su
mayor grandeza.
(2) Una vez que los medos se retiraron de Europa, derrotados por los griegos tanto por
mar como por tierra, y que los que se haban refugiado en Mcale gracias a sus naves fueron aniquilados, Leotquides, el rey de los lacedemonios, que era el que estaba al mando de
las tropas griegas en Mcale, se volvi a su patria junto con sus aliados del Peloponeso. En
cambio, los atenienses, en compaa de los aliados de Jonia y del Helesponto, que haban
hecho defeccin ya del rey, aguardaron y pusieron sitio a Sesto, que estaba en poder de los
medos. Pasaron all el invierno y la capturaron al retirarse los brbaros, despus de lo cual
cada uno se hizo a la mar desde el Helesponto en direccin a sus respectivas ciudades.
(3) Por su parte, los hombres que tenan en Atenas responsabilidades pblicas, una
vez que los brbaros se haban ausentado del territorio, fueron a buscar a sus hijos, muje-
287

res, y los bienes muebles conservados, para hacerlos regresar de donde fueron puestos a
salvo, y se aprestaban a reconstruir su ciudad y sus muros, pues de todo el recinto haba
quedado en pie una parte nfima, y la mayora de las casas estaban derruidas, y slo unas
pocas subsistieron, que fueron aquellas en que se alojaron los persas de la nobleza.
(Tucdides, I, 89)
1.1. El autor y su obra

Tucdides, ateniense, escribi la historia de la Guerra del Peloponeso hasta el
ao 411 y se caracteriza por haber dado un nuevo giro al gnero historiogrfico, para hacerlo menos anecdtico y ms capaz de profundizar en las relaciones humanas. Para l, el conflicto se explica por los temores que se provocan
mutuamente las ciudades entre s. Se inicia aqu la seccin que en la obra de
Tucdides se conoce como Pentecontecia, donde haca la historia de los aos
transcurridos entre las Guerras Mdicas y la Guerra del Peloponeso.
1.2. Contenido del texto
De hecho, Tucdides (I, 96) explica que con la batalla de Mcale la intencin
declarada (provschma, proschema) era vengarse de las desgracias que haban
sufrido devastando los territorios del rey, frase sobre la que existe controversia (Rhodes, 1984), tanto en relacin con el sentido preciso de proschema en
este contexto, que algunos consideran como pretexto, en la idea de que Tucdides ya vea aqu en los atenienses la intencin de someter a los griegos a
su imperio (Will, 1980), como con el de devastando (dhounta, deountas),
donde tal vez pueda verse la percepcin por parte de Tucdides de que las primeras acciones en la confederacin se centraban en el deseo de conquistar
nuevos territorios y hombres, en la formacin germinal de una estructura imperialista que luego modific su rumbo. Frente a esta interpretacin ms o
menos pirtica de la forma deountas, Jackson (1969) argumenta que en Tucdides no existe habitualmente tal sentido para ese verbo.
La primera accin en que la iniciativa estuvo en manos atenienses fue, por
lo tanto, el asedio a la ciudad de Sesto, dentro de los planes de ataque al Quersoneso que encabezaba Jantipo. Dice Herdoto (IX, 115) que haba sido convertida en ciudad refugio de todos los habitantes de la zona, ocupada por los
eolios indgenas (ejpicwvrioi) a los que se haban unido persas y aliados.
La vuelta de Leotquides a Esparta, dentro del contexto general de la historia de esta ciudad durante las Guerras Mdicas y en relacin con la evolucin posterior de la historia general de Grecia, resulta ser un hecho cargado
de sentido. El propio Leotquides fue protagonista de un episodio significativo, ya que, despus de haber intentado castigar a los tesalios por no haber
288
2. Grecia clsica
querido colaborar en la lucha contra los persas, l mismo fue condenado al

exilio, bajo la acusacin de dejarse corromper por dinero, y su casa fue destruida.
Ms significativa resulta la historia de Pausanias, que fue primero el encargado por los espartanos de continuar la labor de liberar de los persas a las
ciudades de los griegos de Asia (Diodoro, XI, 44), pero se dedic a pactar
con los persas para entregarles el dominio sobre tales ciudades. Adems, le
gus-taba imitar el modo de vida de los persas. La violencia de Pausanias, segn Tucdides (I, 95), y las quejas de los aliados hicieron que los espartanos
lo llamaran a Esparta para someterlo a juicio. Las acusaciones no estaban totalmente claras, pero se basaban, en lneas generales, en los sntomas de una
actuacin que poda interpretarse como tendente a aspirar a la tirana. Entre
ellos se mencionaba, segn Tucdides (I, 132), la circunstancia de que haba
hecho grabar en Delfos una inscripcin para conmemorar la batalla de Platea
en que se atribuan los mritos al estratego, Pausanias, en sustitucin de las
ciudades colectivamente. En la misma lnea, segn la continuacin del relato, los espartanos se enteraron de que tramaba algo con los hilotas y les prometa la libertad y la concesin de los derechos de ciudadana, lo que vendra a corrobar la impresin de que aspiraba a la tirana, ya que sta se
caracterizaba, no slo por acentuar los aspectos personales del poder y por
darle una ornamentacin lujosa, sino tambin por apoyarse en las pretensiones de liberacin de las masas campesinas sometidas. En las dems ciudades, el campesinado se haba afirmado en la ciudadana dentro del proceso
arcaico en que se incluye habitualmente la tirana, mientras que en Esparta
tal cosa no haba ocurrido y, al parecer, ahora entraba en el programa de Pausanias, que se apoyara en ello para acentuar un poder personal oriantalizante. Los espartanos lo condenaron y, al haberse refugiado en el templo de Atenea Calcieo, lo dejaron encerrado hasta casi morir de hambre. Entonces lo
sacaron, segn Tucdides (I, 134), para evitar el sacrilegio de no haber respetado el refugio del suplicante. De todos modos, se consideraba que las autoridades espartanas haban cometido una violacin del derecho de asilo propio de los santuarios.
sta fue la oportunidad aprovechada por Arstides con el fin de ganarse a
los jonios para la nueva alianza ateniense. Ello significaba el final de la hegemona espartana (46, 4). Segn Herdoto (IX, 106), los peloponesios pretendan que los jonios abandonaran Asia a manos de los persas y se trasladaran a Europa, pero se encontraron con la viva oposicin de los atenienses, por
lo que prescindieron de su plan. Entonces los atenienses hicieron las alianzas
con los de Samos, Quos, Lesbos y otros isleos, mientras que Tucdides hablaba de los de las islas y el Helesponto. Tal vez los continentales fueron primero solamente objeto de la proteccin de los atenienses para integrarse en
la Liga una vez transferida a Atenas la hegemona. La interpretacin de Herdoto (VIII, 3), es la de que los atenienses arrebataron (ajpeivlonto) la hegemona a los espartanos poniendo como pretexto (prVoasin) la soberbia (u{brin)
289
de Pausanias (Hornblower, 1983). El carcter pacfico del traspaso de la hegemona es, por tanto, discutible. Sin embargo, algunos autores como Rhodes (1984), piensan que, en principio, la nueva alianza no cuestionaba la existencia de la anterior Liga Helnica, sino que sta seguira existiendo hasta que
se manifestaran ms claramente los conflictos entre bloques. Para este estudioso, la historia de Tucdides estara condicionada por su deseo de dar una
imagen contrapuesta de Pausanias y Temstocles.
Ahora bien, los virtuales cambios en la hegemona no ocurrieron sin conflictos internos en Esparta, pues muchos queran recuperar frente a Atenas el
dominio del mar, hasta que, en una reunin de la gerusa, uno de los Herclidas impuso la opinin de que para los espartanos era mejor prescindir de ese
tipo de hegemona (XI, 50). De este modo, triunf la tradicin frente a los deseos de renovacin encabezados por Pausanias, vinculados a la idea de continuar el dominio de los mares con una flota impulsada por la fuerza de los hilotas, liberados para ello de las dependencias agrarias.
Arstides reuni a los nuevos aliados y colocaron el tesoro comn de la
Liga en la isla de Delos (XI, 47), y de tal manera organiz la distribucin que
fue llamado el Justo. Dice Aristteles (Constitucin de los atenienses, 23,
4), que en esa poca todava colaboraban Arstides y Temstocles, tanto en la
construccin de las murallas como en la atraccin de los jonios a la alianza
ateniense. El proceso concreto de la formacin de la alianza se conoce mal,
pero da la impresin de que, a partir de una alianza especfica con los jonios,
se lleg a una estructura ms compleja sellada por juramentos religiosos,
con smbolos como el de arrojar los bloques metlicos al mar, donde, ms
que una metfora de la eternidad de los pactos, Jacobson (1975) quiere ver
una interpretacin ritual, con paralelos en otros pactos antiguos. Tambin
existen dudas sobre la posicin de Atenas en relacin a los dems, si posee
un voto igual al de los otros dentro del consejo comn de los aliados o, por el
contrario, la denominacin de Atenas y sus aliados indica que se trata de
una organizacin bicameral, donde la posicin de Atenas equivale a la de todos los dems juntos (Hammond, 1986; De Sainte Croix, 1984), mientras
que Culhan (1978) y Rhodes (1984) piensan que se trata de un sistema unicameral. Lo mismo piensa Briant: la superioridad de las opiniones atenienses se basara en su hegemona real, no en razones institucionales. Otro motivo de duda es el montante de 460 talentos que se estableci como suma
anual de la recaudacin de las aportaciones de todos los miembros de la
alianza, conocida como Liga de Delos por ser esa isla el lugar donde se depositara en principio el tesoro comn (Chambers, 1958).
El hecho de que los atenienses de la ciudad se dedicaran inmediatamente
a la reconstruccin de la misma tuvo, segn el propio Tucdides en los captulos siguientes (I, 90-93), repercusiones graves en el desarrollo inmediato de
las relaciones entre su ciudad y Esparta. Los lacedemonios y sus aliados no
queran que Atenas recuperara sus murallas por temor a la fuerza de la escuadra recientemente formada en relacin con los acontecimientos de las Gue-
290
2. Grecia clsica
rras Mdicas. El pretexto era que podra hallar refugio y proteccin una vez
ms el brbaro invasor. La respuesta ateniense estuvo marcada por una nueva
muestra de habilidad de la figura de Temstocles, que march a Esparta con
otros embajadores para establecer negociaciones, con el nimo de que entretanto los atenienses procedieran a la construccin de las murallas. Plutarco
(Vida de Temstocles, 19, 1) introduce la versin de Teopompo, que tambin
cita Andcides (III, 38), segn la cual Temstocles hizo uso del soborno con
los foros. Segn Tucdides, Temstocles, una vez que se termin la obra,
puso al descubierto lo que haban hecho y lo comunic a los lacedemonios al
tiempo que afirmaba la nueva posicin de fuerza que ahora ocupaban, como
ciudad que saba y poda defender sus propios intereses. Al mismo tiempo,
la ciudad creca y se llev a cabo la construccin del Pireo, modo de encauzar
las nuevas actividades de los atenienses que ahora se hacan cada vez ms urbanos y dedicados a la navegacin. As, para Plutarco (ibdem, 19, 3-6), que
habla como si ya hubiera habido una fortificacin del Pireo desde antes, el
ao 493/492, en el arcontado de Temstocles, estas medidas haban tenido
como consecuencia el que los atenienses se dedicaran a actividades ajenas a
la agricultura, contrariamente a lo que haba ocurrido en la poca de los reyes
primitivos. Al parecer, la leyenda segn la cual Atenea haba derrotado a Posidn en la disputa por el patrocinio de Atenas se interpretaba como un triunfo del campo frente al mar, lo que ahora se violaba con la actitud representada
por Temstocles. Al unir la tierra al mar, sigue el escritor de Queronea, dio
fuerza al demos frente a los aristoi. Plutarco ve, pues, aqu algunos de los rasgos que caracterizaran a la ciudad de Atenas en la poca democrtica, frente
a la tendencia oligrquica, basada en la tradicin regia, que quera volver a la
tierra como actividad principal y especfica de los ciudadanos. Los Treinta,
por eso, en el ao 404, hicieron que la tribuna de la Pnix se volviera pro; th;n
cwvran para que los oradores miraran hacia el interior y no hacia el mar, pro;
th;n qavlattan. Diodoro (XI, 41, 4) comenta a este propsito que Temstocles contaba con la colaboracin que prestaran los jonios a causa de su parentesco (dia; th;n suggevneian), en lo que habra que ver como proyecto la
formacin de la alianza que llevara al imperio. Los peloponesios se disgustaron sin llegar a indignarse, segn el historiador ateniense, pero de hecho surgieron de aqu tambin algunas consecuencias, que se manifestaron, ms que
en las relaciones entre las ciudades, en las distinciones dentro de cada ciudad
para la formacin de alianzas y la creacin de hostilidades, pues fue significativo que los espartanos persiguieran en adelante a Temstocles, a pesar de
que, ahora, segn Tucdides, eran amigos suyos por la audacia mostrada en la
guerra.
En la historia interna de Atenas es caracterstico que se iniciara pronto,
en torno a Temstocles, la definicin de algunos de los rasgos propios del
momento posterior a las Guerras Mdicas, que hace que, al mismo tiempo,
el personaje sea objeto de admiracin y que se fomente la rivalidad de otros
personajes, como Arstides y Jantipo que, segn Diodoro (XI, 42, 2), fueron
291
elegidos por la asamblea para hacerse cargo de la administracin del imperio, cuando eran rivales de Temstocles, mientras la misma asamblea apoyaba las medidas de ste. Dice Diodoro (XI, 42, 4) que el pueblo al mismo
tiempo lo admiraba y sospechaba de l, como si pretendiera hacerse con la
tirana.
As, en el ao 471, segn Diodoro (XI, 54-55), los espartanos reclamaron la entrega de Temstocles con la acusacin de que haba sido aliado de
Pausanias en su traicionera actuacin. El apoyo a la denuncia vino en Atenas de quienes teman su preeminencia. Por ello fue sometido al ostracismo.
Sin embargo, segn Tucdides (I, 135, 3), cuando esto ocurra, Temstocles
ya haba sido condenado al ostracismo y, desde Argos, haca recorridos por
el Peloponeso animando al enfrentamiento con los espartanos, lo que sera
el fundamento de la reclamacin iniciada por stos. Segn Plutarco (Vida de
Temstocles, 22, 4-5), el ostracismo habra venido como consecuencia de su
actuacin con los aliados. En cualquier caso, Temstocles comenz as una
serie de actividades en el Peloponeso y Grecia noroccidental (Diodoro, XI,
56) que se consideran favorables al establecimiento de la democracia y contrarias a Esparta. Luego terminara refugindose entre los mismos persas. El
episodio de Temstocles resulta sintomtico de las divisiones internas que se
abren dentro de cada una de las dos ciudades protagonistas, que influyen en
el modo especfico de relacionarse en el momento posterior a la guerra. Estas relaciones experimentarn cambios inmediatamente pero slo se manifestarn luego, cuando Cimn el filolacedemonio pierda fuerza en Atenas
y las posibilidades de los espartanos de apoyarse en gentes como l desaparezcan.
En efecto, ahora sera Cimn quien tomara la iniciativa en las acciones
del imperio (vase el texto de captulo 2). Con ello heredaba la nueva lnea
representada por Arstides y Jantipo, que, despus de haberse vistos sometidos al ostracismo en el periodo clave que transcurre entre Maratn y Salamina, vienen a ser, tras la batalla de Mcale, quienes tomen la iniciativa en
la formacin de la Liga y en la continuacin de la guerra con el asedio de
Sesto.
1.3. Bibliografa
Ediciones
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica, ed. de F. Vogel y C. T. Fischer (1964), Stuttgart.
Plutarco: Vida de Temstocles, ed. comentada de C. Carena, M. Manfredi y L. Piccirilli (1983), Miln.
Tucdides: Historia del Peloponeso, ed. de K. Hude (1938), Leipzig; Jones, S. H. y
Powell, J. E. (1900-1901); ed. de O. Luschnat (1988), Leipzig; ed. de J. De
Romilly (1953-1972), Pars.
292
2. Grecia clsica
Textos
Aristteles: Constitucin de los atenienses, trad. M. Garca Valds (1984), Madrid.
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica, trad. de L. M. Maca (1993), Madrid.
Herdoto: Historia, libro IX, trad. C. Schrader (1991), Biblioteca Clsica Gredos,
Madrid.
Plutarco: Vida de Temstocles, trad. de A. Prez Jimnez, Biblioteca Clsica Gredos
215, Madrid.
Tucdides: Historia del Peloponeso, trad. de A. Guzmn (1989), Alianza Editorial,
Madrid.
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Hammond, N. G. L. (1986): History of Greece to 322 B.C. (HG), Oxford (3. ed.), pp.
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Will, E. (1980): Le monde grec et lOrient. I. Le Ve sicle (510-403), Pars (2. ed.),
pp. 125 y ss.
293
2. El evergetismo de Cimn. El imperio de la aristocracia

(1) Como ya era suficientemente rico, Cimn gast con gran generosidad en beneficio de
los ciudadanos los ingresos procedentes de su expedicin, con los que se consideraba que
haba hecho bien al aprovecharse de los enemigos. En efecto, quit las vallas de sus campos, a fin de que tanto a los extranjeros como a los ciudadanos que lo necesitaran les fuera
posible participar sin problemas de los frutos, y en su casa se haca cada da una comida
frugal, pero suficiente para muchos, a la que acuda cualquier pobre y tena su alimento
sin necesidad de trabajar, con lo que le quedaba el tiempo libre para los asuntos pblicos.
(2) Sin embargo, segn dice Aristteles, no se preparaba la comida para cualquiera de entre todos los atenienses, sino de entre sus compaeros del demo de los Lacadas. Iban
siempre con l unos jvenes acompaantes hermosamente vestidos, y uno de ellos, si algn viejo ciudadano mal vestido se encontraba con Cimn, intercambiaba con l los mantos, y que eso fuera as resultaba fuente de prestigio. (3) Ellos mismos, provistos de dinero
abundante, se colocaban en el gora junto a los pobres que se mostraran tmidos y silenciosamente les daban en las manos las monedas. (4) De eso parece acordarse Cratino el cmico en los siguientes versos: Yo, Metrobio el escriba, aspiraba a poder pasar toda mi vida
disfrutando de una vejez regalada gracias a un hombre divino, extraordinariamente hospitalario, Cimn, el mejor mortal entre todo del conjunto de los helenos. Pero se ha ido primero dejndome abandonado.
(5) Luego todava Gorgias el leontino dice que Cimn obtena el dinero para usarlo,
pero que lo usaba para ganar honores, mientras Critias, el que form parte de los Treinta,
en sus elegas suplica: La riqueza de los Escpadas, la magnanimidad de Cimn, las victorias de Arcesilao el lacedemonio.
(6) Ciertamente sabemos que Licas el espartiata lleg a ser renombrado entre los griegos nada ms que porque daba de comer a los extranjeros en las Gimnopedias; pero la generosidad de Cimn super la antigua hospitalidad y filantropa de los atenienses. (7) Pues
ellos, adems de otras cosas por las que la ciudad se enorgullece justamente, difundieron
entre los griegos la siembra del alimento y ensearon a los hombres que carecan de ello a
canalizar las aguas de las fuentes y a encender fuego, pero l, al convertir su casa en pritaneo comn para los ciudadanos y permitir a los extranjeros que se sirvieran de las primicias de los frutos disponibles en su tierra y que tomaran cuantas cosas hermosas producen
las estaciones, de alguna manera trajo de nuevo a la vida la mtica comunidad de tiempos
de Crono. (8) Los que atacaban esto como si se tratara de adulacin de la multitud y de demagogia se vean refutados por el resto de las opciones tomadas por este hombre, pues
eran de orientacin aristocrtica y lacnica, y l junto con Arstides se opuso a Temstocles, que exaltaba la democracia ms all de lo debido, y luego se aline frente a Efialtes
cuando, para complacencia del pueblo, disolvi el consejo del Arepago, y a pesar de ver
que todos los dems salvo Arstides y Efialtes se enriquecan con los ingresos pblicos, se
mantuvo incorrupto y libre de soborno en la vida poltica actuando y hablando hasta el final gratuita y limpiamente. (9) Se dice que una vez vino a Atenas con mucho dinero un
brbaro rebelde del rey llamado Resaces. Agobiado por los sicofantas se refugi en casa
de Cimn y coloc en el patio dos copas, una llena de daricos de plata y la otra de oro. Al
verlo, Cimn sonriente le pregunt al hombre si prefera a Cimn como mercenario o
294
2. Grecia clsica
como amigo; al responderle que como amigo, dijo: Vete y llvate eso contigo, pues ya lo
aprovechar cuando lo necesite, una vez que sea tu amigo.
(Plutarco, Vida de Cimn, 10 )

Plutarco de Queronea es un prolfico escritor de poca imperial profundamente interesado en el dominio romano sobre Grecia. Cree que, aunque los
griegos hayan perdido protagonismo, han ganado en seguridad, bajo la nueva
forma de democracia representada por el poder de los emperadores. Las Vidas paralelas, dentro de las que se incluye la de Cimn en paralelo con la del
romano Lculo, pretende mostrar la equivalencia de los personajes griegos
y romanos en diversos aspectos de la vida pblica, con sus virtudes y sus
defectos.
Cimn aparece retratado como benefactor de los pobres, no como demagogo, sino como aristcrata, capaz de hacerse un prestigio por este medio, lo
que le permite actuar polticamente en la ciudad. As es tambin como se expresa Cornelio Nepote (Cimn, 4, 1), que se refiere a su liberalidad, como si
nunca hubiera puesto vallas ni muros, ne quis impediretur quominus eius rebus quibus quisque uellet frueretur. Plutarco lo presenta como un hombre
rico, que posiblemente aumenta sus ingresos gracias a las campaas militares, pues el hecho de que sus gastos sean privados no impide que su riqueza
privada se alimente tambin de las ventajas que empieza a ofrecer el dominio
de los mares consecuencia de la Guerras Mdicas. De una manera o de otra,
Cimn se define como el clsico benefactor o evrgeta de la ciudad antigua,
que contribuye a la redistribucin de la riqueza entre los miembros de la comunidad con el ofrecimiento de participar en sus bienes privados. Es importante la insistencia del autor en la participacin de extranjeros, toi xevnoi
(10, 1 y 7), pues parecera indicar que Cimn buscaba formas de integracin
superiores a los lmites de la ciudadana, como modo de crear dependencias
clientelares amplias donde apoyar su poder. Veyne (1976) en cambio cree que
por esto las formas de beneficencia arcaicas se diferencian del evergetismo
de la ciudad antigua, que atiende a sta en su conjunto, pero exclusivamente.
De todos modos, de la referencia a Aristteles aqu citada (10, 2-3=Constitucin de los atenienses, 27, 3-4), se concluye que, al menos de un modo privilegiado, los miembros del demo de los Lacadas disfrutaban de un tratamiento especial, lo que atribuye al fenmeno un aspecto clientelar (Whitehead,
1986). As, traduce Cicern (De officiis, II, 64), un texto de Teofrasto, como
295
que Cimonem in suos curiales Laciades hospitalem fuisse. Aristteles tambin alude a liturgias comunes como modo de aportar sus riquezas a la vida
pblica de la comunidad, lo que coincide con lo que dice tambin Plutarco
(Vida de Cimn, 13, 5-7), que se refiere a gastos en obras pblicas y en el embellecimiento de Atenas. Aqu, Plutarco tambin alude a la venta del botn
como recurso para las construcciones de la ciudad, pero no especifica si se
lleva a cabo el gasto a travs de Cimn, el estratego que consigui la victoria,
o como bien pblico. El contexto inclina a pensar en lo primero. Adems,
Aristteles, en el texto citado, insiste en las diferencias entre la poca de Cimn y la de Pericles tocantes precisamente a esta cuestin. Pericles, para
competir con la fortuna personal de Cimn a travs de la que se haca popular,
llev a cabo un programa institucional de gasto pblico en torno a la misthophor, pago por el ejercicio de funciones pblicas. As, la aportacin privada
productora de la dependencia por parte del ciudadano agradecido se convierte en aportacin pblica, pero, para los ricos, cobrar por los servicios que
siempre se consideraron como aportacin gratuita en beneficio de la comunidad y productora de prestigio apareca como un modo de rebajamiento. Tal
consideracin llevaba a Cimn a contraponer la misthophor a las relaciones
amistosas, de phila. A travs de stas, los hombres colaborarn, en teora, de
forma voluntaria, por lo que Cimn no acepta el dinero de Resaces, porque
no quiere pasar por mercenario, misqwton, como quien cobra el misths
propio de los dependientes. Sin embargo, la misthophor se converta ms
bien en el instrumento por el que los ciudadanos pobres de Atenas podan
preservar la libertad frente a los evrgetas del tipo de Cimn.
Ateneo (XII, 533AC) recoge el texto en que Teopompo (FGH 115F89) se
refiere a las acciones evergticas llevadas a cabo por parte de Cimn. Lo ms
interesante es la relacin que se establece con Pisstrato, porque parecera deducirse que el exceso de beneficencia llevaba a la tirana. As queda claro
tambin en el comentario del sofista Gorgias (DK 82B20), que afirma que
sus gastos tenan como finalidad ganar tim, prestigio a travs del cual era posible seguir manteniendo el control entre los miembros de la comunidad.
Gorgias vendra a Atenas en plena Guerra del Peloponeso, a buscar la alianza
de la ciudad con los sicialianos que se vean en peligro por culpa de los siracusanos (Diodoro, XII, 53, 4). La ambigedad del trmino crhvmata le permite definir la posicin de Cimn entre la riqueza y la utilidad moral en la
transicin hacia el periodo en que se consolidan las actividades de intercambio en la ciudad democrtica e imperialista. Tambin Teopompo, en el texto
citado, seala como resultado de sus acciones benefactoras el crecimiento de
su prestigio hasta convertirse en prwto [...] twn politwn. Ahora bien, en
otro fragmento (115F90=Cirilo: Contra Juliano, VI, p. 188A Spann), lo califica como ladrn (kleptivstato), que se ha hecho con las adquisiciones de
modo vergonzoso (lhmmavtwn aijscrwn) y sometido a la corrupcin (dwrodokiva). Con ello se pone de relieve que, al menos entre algunas opiniones,
tal vez no ocultas por la verdad sino por lo que sera la opinin dominante en-
296
2. Grecia clsica
tre quienes han controlado la transmisin de las ideas morales acerca de los
polticos antiguos, se vea la forma de actuar de Cimn en sus aspectos negativos, como modo de obtener riquezas a travs de la aparente generosidad.
El prestigio de Cimn se hizo sobre todo en las batallas tenidas contra los
persas en los momentos inmediatamente posteriores a las Guerras Mdicas,
cuando la victoria naval abri las puertas para continuar las conquistas en el
Egeo y afianzar el dominio que Cimn capitalizaba en favor propio, de su
propias riquezas, para distribuirlas personalmente en la ciudad, donde riqueza
y prestigio, botn y conquista se conjugan para dar un matiz aristocrtico a la
definicin del imperio en sus momentos inciales. Una narracin sinttica de
los xitos de Cimn, no muy rigurosa en el plano cronolgico, es la que proporciona Diodoro (XI, 60-62).
Tambin Plutarco (10, 8) quiere dejar claro que la actitud de Cimn no
fue nunca un sntoma de demagogia, porque su opcin poltica se diriga,
no slo a la aristoracia, sino incluso a la colaboracin con los lacedemonios,
al contrario que Temstocles, que haba visto, al final de las Guerras Mdicas,
que el nuevo peligro para la ciudad y sus logros polticos poda proceder precisamente de Esparta. Cimn en cambio es partidario de la lucha contra el
persa y as dirigir las campaas hasta la victoria de Eurimedonte, la que, al
mismo tiempo que lo elevaba a la cumbre de su prestigio, sirvi de hito de su
decadencia, sin duda relacionada con la actitud ante los espartanos.
El escoliasta de Elio Aristides (II, 287=FGH 342F14), cita a Crtero,
como recopilador de todos los decretos escritos en Grecia, para atribuir a Cimn la iniciativa de una disposicin por la que a un tal Artmio de Zelea lo declaraban a[timon kai; polevmion tou dhvmou twn Aqhnaivwn ajuto;n kai; gevno. Demstenes (IX, Filpica, III, 144) argumenta que la atimia en un no
ciudadano significa que el personaje queda privado de toda proteccin y que
ni siquiera su muerte representara un delito. Lo hacan, por tanto, enemigo
del pueblo ateniense y lo privaban de toda proteccin por haber llevado dinero a Esparta de parte del rey de los persas, por intentar sobornar a los espartanos. Elio Aristides y Plutarco atribuyen la iniciativa a Temstocles. De este
modo, habra que relacionarlo con los momentos finales de las Guerras Mdicas, como hace Jacoby, que lo sita en 480-479. Sin embargo, todo parece
conducir a una datacin posterior a la formacin de la Liga de Delos (Meiggs,
1979: pp. 508-512), con lo que parece tener razn el escoliasta. El intento de
soborno estara entonces relacionado con las actividades de Pausanias y Cimn saldra en defensa de las instituciones tradicionales espartanas. Dinarco
(II, Contra Aristogitn, 24-25), considera que la causa de la condena era que
el demos pensaba que, de este modo, el oro presente en el Peloponeso ser
causa de destruccin para los griegos en general, por introducir la dorodocia,
o prctica del soborno, en la ciudad. Las repercusiones iran pues ms all del
dao interno en la ciudad de los lacedemonios.
El ostracismo tuvo lugar en el ao 462 y regres probablemente en 452 o
451 (Meiggs, 1979: pp. 111 y 422-423). Plutarco cuenta lo que podra ser
297
considerado un motivo de desprestigio de Cimn dentro de la ciudad y posible causa de su ostracismo, segn el comentario de Piccirilli. As, desde el
punto de vista del bigrafo de Queronea, fue acusado de tener relaciones
amorosas con su hermana Elpnice, que por otro lado se caracterizaba por su
conducta desordenada. En la Vida de Cimn (4, 6-7), se refiere el autor al pintor Polignoto, autor del prtico llamado Pecile, que, al representar la Guerra
de Troya, entre las troyanas introdujo el rostro de la hermana de Cimn. La
gloria de ste poda quedar empaada al darle ese matiz familiar, con connotaciones escabrosas, por motivo del rumor relativo a las relaciones incestuosas. Sin embargo, el prtico tena la virtud de equiparar las hazaas familiares, entre las que destacaba la batalla de Maratn, dirigida por Milcades, con
las grandes hazaas heroicas de los griegos, donde destacaba la Guerra de
Troya. Con esa representacin de Polignoto, el papel familiar se hace completo, pues tambin all est presente un miembro de la misma. Sin embargo,
Plutarco insiste en que el pintor no est sometido a relaciones banusicas, no
es un asalariado al servicio del seor que ordena la obra, sino que actuaba en
bien de la ciudad, para exaltar sus virtudes.
Entre sus campaas, destacan las llevadas a cabo en la costa norte del
Egeo, pues de all, de Tracia, proceden los principales suministros en metales y en esclavos en favor de las nuevas explotaciones atenienses desarrolladas con los cambios favorecidos por la victoria y el control de los mares. Plutarco (Vida de Cimn, 7,1-3) relaciona su momento de apogeo con la crisis
que afect en Esparta a Pausanias y a sus intentos frustrados de continuar el
dominio de los mares. Fortalecido por ello, Cimn se dirigi a Tracia y conquist En, expulsando de all tanto a los persas como a los tracios que les
prestaban ayuda. Segn Plutarco, Cimn no sac ningn provecho personal, sino que entreg el territorio a los atenienses para que se establecieran,
oi khsai, a modo de colonia.
Plutarco mismo, en el captulo 8 de la Vida de Cimn, tras haberse referido a unas inscripciones conmemorativas de sus victorias, hace notar que, aunque no se indicaba su nombre, era evidente para los hombres de la poca que
se trataba de una muestra extraordinaria de los honores que se le atribuan.
Segn reflexiona el bigrafo, a Temstocles y Milcades no se atribuan honores semejantes porque, en definitiva, sus victorias slo haban servido para
defender el territorio, mientras que Cimn, al llevar a cabo sus conquistas en
el terreno de los persas, les proporcionaba la posibilidad de adquirir territorios para la colonizacin, en En y en Anfpolis (...kai; prosekthvsanto cwvra aujthvn te th;n jHiovna kai th;n jAmivpolin oijkivsante).
Ideolgicamente, la accin ms significativa de Cimn fue el traslado de
los restos de Teseo, fundador mtico del sinecismo ateniense, con lo que se
daba prestigio a la ciudad, pero sobre la base de recuperar el pasado heroico,
lo que serva para potenciar la fuerza de la aristocracia, terica heredera de
esos hroes, y en concreto de la familia de Cimn, pues Milcades en Maratn
haba triunfado en cierto modo como heredero de ese Teseo que se identifi-
298
2. Grecia clsica
caba como hroe mtico de Maratn. Ahora bien, los huesos de Teseo se encontraron en la isla de Esciro, donde tambin fundaron ahora los atenienses
una colonia. Del mismo modo, Plutarco (10, 7), compara la labor evergtica
de Cimn con la labor benefactora de Atenas misma, considerada tradicionalmente como la que haba difundido la agricultura por toda Grecia, a travs
de su vinculacin con la divinidad agraria ms relacionada con los cereales,
la Demter de Eleusis. Cimn se convierte as en el nuevo Crono que, como
Pisstrato, en Aristteles (Constitucin de los atenienses, 16, 7), poda llegar
a traer la nueva Edad de Oro.
Tambin en la Vida de Teseo (36, 1-4), en el momento final, se refiere Plutarco al traslado de los huesos, ordenado por la Pitia, y a cmo Cimn los hall gracias a un guila que golpeaba en un lugar, lo que se interpreta como azar
divino (qeiva/ tini; tuvch/). Los atenienses lo acogieron con brillantes procesiones y sacrificios, como si volviera el propio Teseo, al que enterraron en medio de la ciudad en un lugar convertido en asilo para esclavos y suplicantes.
Antes del ostracismo de Cimn en 462, tuvo lugar la edificacin de la
mencionada Estoa Pecile o Prtico Pintado, donde se narraban pictricamente algunas hazaas blicas que de uno u otro modo se relacionaban con el
prestigio de la familia de Cimn. All est la Guerra de Troya, de la que se
vea una continuidad en la toma de En, la guerra contra las Amazonas, con
la participacin de Teseo, cuyos huesos trajo Cimn en su campaa contra la
isla de Esciro, y sobre todo la batalla de Maratn, escenario del herosmo de
su padre Milciades. Pausanias (I, 15) cuenta que tambin se narraba la batalla
de noe de argivos y atenienses contra lacedemonios. Piccirilli (ad loc.) piensa que tal vez no se trate ms que de la narracin de las luchas de Teseo contadas por Plutarco (Vida de Teseo, 29, 4-5), lo que sera coherente con el sentido
propagandstico del programa iconogrfico de la Estoa. Sin embargo, Jeffery
(1965) crea poder descubrir una batalla que respondiera a las caractersticas
pintadas en la poca posterior a la batalla de Tanagra, en la primavera del ao
457. Esto quiere decir que esta parte del Prtico no slo sera posterior al ostracismo de Cimn, sino tambin que habra cambiado su orientacin cimoniana y filolaconia por una orientacin antiespartana. Por ello, aun siguiendo
a Jeffery en la acaptacin de la batalla como hecho histrico, Francis y Vickers (1985) piensan en la posibilidad de que la pintura se refiera a las acciones de los plateenses antes de la batalla de Maratn, cuando venan desde
noe, cerca de la cueva de Pan, en la regin de Maratn, con lo que parece
restituirse la coherencia al relato pictrico.
El regreso se sita en varios momentos, sin que parezca haber posibilidad
de acuerdo entre los datos para fijar una fecha segura. En algunos datos parece relacionarse con las guerras contra Esparta, pues, segn Teopompo (FGH
115F88=Schol. Arist.: 528, 4, Dindorf), el demos no lo haca volver porque
pensaba que iba a hacer la paz y, a pesar de eso, l se present en la ciudad y
acab con la guerra (to;n povlemon katevluse). El texto es coherente con el
conocido filolaconismo del personaje y responde igualmente a los problemas
299
que parece haber tenido a su regreso con la democracia nuevamente triunfante, empeada en nuevas acciones militares antiespartanas.
En relacin con las guerras tambin est la referencia de Plutarco en Vida
de Cimn (17, 4-18, 1), segn la cual, cuando se present con nimo de colaborar en la batalla de Tanagra, los atenienses lo rechazaron, pero despus de
la derrota lo volvieron a llamar, a iniciativa de Pericles, aunque el mismo autor, en Vida de Pericles (10, 4), dice que lo hizo para satisfacer a la multitud.
se fue el momento en que Cimn puso fin a la guerra y reconcili a las ciudades (e[luse to;n povlemon kai; dihvlaxe ta; povlei), pero, al ver que los
atenienses no podan vivir con tranquilidad (hJsucivan a[gein mh; dunamevnou), encauz sus actividades hacia Egipto y Chipre, para evitar las luchas
entre griegos. Tambin Nepote (Cimn, 3, 3-4), establece una relacin de
continuidad y consecuencia entre la paz aceptada por las dos ciudades y la
campaa de Chipre en que encontr la muerte.
Segn Plutarco (4, 3), el historiador Tucdides estaba emparentado con la
familia de Cimn y su tumba se encuentra entre las de los Cimoneos, en la
puerta Meltide, de acuerdo con Pausanias (I, 23, 9), cerca de la Pnix, al suroeste del gora, al oeste de la Acrpolis. Koile es el nombre del demos, que
pertenece a la tribu Hipotontide, segn la distribucin realizada como consecuencia de las reformas de Clstenes. El genos de los Filaidas, sin embargo, al que pertenecen Cimn y Tucdides, tena su sede en el demo de los Lacadas, que reciba el nombre del hroe Laco. De ello se deduce, por un lado,
que la familia de Cimn pertenece a uno de los demos que han conservado
nombres heroicos, a pesar de las reformas de Clstenes que trataban de identificar las unidades bsicas de agrupacin con el territorio ms que con las familias que se vinculaban a los hroes tradicionales. Es evidente el peso de los
miembros de esta familia, que siguen ejerciendo en su demos el papel de protectores y creadores de relaciones cientelares, como se ve en el texto principal
de este comentario. Por otro lado, que la tumba familiar se halle en un demo
distinto parece indicar que la prctica se remonta a tiempos anteriores a las
reformas de Clstenes (vase comentario ad loc. de L. Piccirilli, en la edicin
de la Fond. L. Valla), cuando el territorio de Cele poda pertenecer al genos
de los Filaidas de manera oficial. Ahora se produce una descoordinacin entre genos y demos, al conservarse dentro del sistema clistnico prcticas aristocrticas en el seno de los grupos gentilicios. El demos de los Lacadas en
cambio pertenece a la tribu Oineide, que se sita al este del ro Cefiso.
2.3. Bibliografa
Ediciones
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica XI, ed. de F. Vogel y C. T. Fischer (1964), Stuttgart; XII, M. Casevitz (1972), Pars.
300
2. Grecia clsica
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Will , E. (1980): Le monde grec et lOrient. I. Le Ve sicle (510-403), Pars, pp. 135
y ss.
3. Las relaciones entre Atenas y Esparta en poca de Cimn.

La Tercera Guerra Mesenia
63. (1) En el ao del arcontado de Fen en Atenas, desempearon la magistratura consular
en Roma Lucio Furio Mediolano y Marco Manilio Vasn. En esos tiempos les sobrevino a
los lacedemonios una grande y sorprendente desgracia, pues, por haberse producido en
Esparta fuertes movimientos de tierra, sucedi que se hundieron las casas con sus cimientos y perecieron ms de veinte mil lacedemonios.
(2) Como la ciudad se conmovi durante mucho tiempo y las casas se caan, quedaron
destruidos muchos cuerpos, atrapados por las ruinas de los muros, y no fue poco el mobiliario de las casas que el sesmo aniquil.
(3) Este mal lo soportaron como si alguna divinidad estuviera irritada con ellos, pero
tambin les ocurri que tuvieron que correr otros peligros a manos de los hombres por
las siguientes causas. (4) Hilotas y mesenios, aun siendo hostiles a los lacedemonios hasta este momento permanecan tranquilos, asustados por la superioridad y la potencia de
Esparta; pero cuando vieron que a causa del sesmo la mayor parte de ellos haba perecido, pasaron a despreciar por ser pocos a los que haban quedado. En consecuencia, tras
celebrar reuniones comunes entre ellos, emprendieron la guerra contra los lacedemonios.
(5) Pero el rey de los lacedemonios, Arquidamo, gracias a su propia prudencia, salv a
los ciudadanos contra al sesmo y se enfrent noblemente en la guerra a sus atacantes.
(6) Reunida la ciudad por el miedo al sesmo, el primero de los espartanos, tras coger
la panoplia, se lanz desde la ciudad hacia el territorio y anim a los dems ciudadanos a
hacer lo mismo.
(7) Como los espartiatas hicieron caso, de esta manera se salvaron los supervivientes,
a quienes el rey Arquidamo coloc en formacin e instruy para combatir contra los rebeldes.
64. (1) Los mesenios alineados con los hilotas se lanzaron primero hacia Esparta, en
la idea de que la tomaran aprovechando la escasez de los que podan protegerla, pero
cuando se enteraron de que los que haban quedado, alineados con el rey Arquidamo, estaban empeados en la lucha por la patria, desistieron de ese ataque y, considerando que el
pas de Mesenia estaba protegido, desde all emprendan el asalto para atacar Laconia.
(2) Pero los espartiatas buscaron refugio en la ayuda de los atenienses y recibieron una
fuerza de su parte. Al haber reunido tambin fuerzas no menores de parte de los dems
aliados, estuvieron en disposicin de enfrentarse a los enemigos. Al principio aventajaban
mucho a sus contrincantes, pero despus, al nacer la sospecha de que los atenienses iban a
302
2. Grecia clsica
inclinarse del lado de los mesenios, disolvieron la alianza con ellos, diciendo que con los
dems aliados tenan suficiente para el peligro que los amenazaba.
(3) Sin embargo, los atenienses, en la idea de que haban recibido un trato deshonroso,
por el momento lo que hicieron fue retirarse, pero despus, en actitud cada vez ms hostil
con respecto a los lacedemonios, se dedicaban a echar lea a su enemistad. Por ello, si bien
este acontecimiento lo consideraron como inicio de la hostilidad, ms tarde las ciudades
se enfrentaron y emprendieron grandes guerras que sembraron toda Grecia de grandes
desdichas. Sobre ello escribir en detalle en el momento oportuno.
(4) Entonces los lacedemonios hicieron una expedicin con sus aliados contra Itome y
le pusieron sitio. Los hilotas que se haban rebelado en bloque contra los lacedemonios se
aliaron a los mesenios y unas veces vencan y otras eran derrotados. Durante diez aos sin
que la guerra pudiera dilucidarse, pasaron todo este tiempo hacindose dao los unos a los
otros.
(Diodoro Sculo, XI, 63-64)

Autor de una historia universal llamada Biblioteca Histrica, Diodoro Sculo
es un significado representante de la historiografa helenisticorromana, que
pretende reflejar la nueva unidad de la ecmene conseguida con la conquista
romana. Sus proyectos sintetizadores se revelan en el hecho mismo de buscar
la sincrona entre las historias griega y romana, para lo que, formalmente, establece cada ao la denominacin de los cnsules y de los arcontes epnimos
atenienses. Ello no deja de plantear problemas ya que los aos de cada calendario no comienzan en el mismo momento del ciclo solar, por lo que algunas
de las concordancias establecidas por l pueden llevar a error.
Diodoro parece situar estos hechos en el ao 469, segn la sucesin de los
acontecimientos relatados, sin embargo, tanto el arcontado como el consulado que se indican resultan muy confusos y no coinciden con otras listas (Samuel, 1972: pp. 206 y 257, respectivamente).
La tendencia de una buena parte de la investigacin se inclina hacia la fecha de 465. La hiptesis se basa en la relacin de esta datacin con el cuarto
ao de reinado de Arquidamo. Sin embargo, los problemas cronolgicos, no
resueltos, aunque importantes para establecer las relaciones de diversos hechos entre s, no son lo ms trascendental del acontecimiento, como reconoce
Cartledge (1979: pp. 216 y ss.) en la que posiblemente es la ms interesante
de las monografas recientes sobre Esparta (para un estudio detallado de los
problemas cronolgicos vase Gomme, 1945-1981: I, pp. 401-413).
303
Develin (1989: p. 72) cree deducir del escolio a Aristfanes Lisstrata (1,
144), que el autor citado, Filcoro (FGH 328F117), sita la expedicin de Cimn en una fecha inmediatamente posterior al estallido de la revuelta de los
hilotas, es decir, en 468/467. Este autor relaciona el hecho de que los atenienses recibieran la hegemona con las desdichas que soportaron los lacedemonios. Los versos de la Lisstrata de Aristfanes a que se refiere el escolio aluden a la splica de los lacedemonios, a la presin mesenia y al sesmo. De
parte de los atenienses respondi Cimn con cuatro mil hoplitas y salv toda
Lacedemonia. Pausanias (I, 29, 8) dice que los atenienses enviaron tropas
selectas, ejpilevktou a[ndra. De todas las maneras, cabra ver diferentes
momentos en el conjunto de los acontecimientos, que podran estar presentes
en varios pasajes de la Vida de Cimn de Plutarco (entre los captulos 15 y 17)
donde no estn claras las fechas. Tal vez se trate, por un lado, de una referencia a la expedicin naval a Chipre y Egipto, ms que a Itome, para explicar su
ausencia de Atenas durante la cual se llevaron a cabo las reformas de Efialtes.
Por otro lado, con respecto a las expediciones mencionadas (16, 7 y 17, 2), no
es necesario que siempre estuviera presente personalmente Cimn. Reece
cree que, si la revuelta comenz en 465/464, se puede justificar el dcimo
ao de Tucdides para referirse al momento de la ocupacin de Naupacto por
mesenios favorecida por los atenienses, si se pone en relacin con la poltica
ateniense hasta el ao 454, momento en que, en cambio, se ve frenada la accin exterior continental como consecuencia del fracaso de la expedicin a
Egipto, que coincidi con la de Itome y crea por ello dificultades cronolgicas.
En la historia espartana el acontecimiento revisti una enorme importancia, por las vidas perdidas tanto como por las repercusiones que tuvo en el
plano de las relaciones sociales. En efecto, tambin Tucdides (I, 101-103) establece una relacin clara entre el sesmo y el movimiento hiltico conocido
como Tercera Guerra Mesnica. En I, 102, narra la peticin de ayuda a los
atenienses por parte de los espartanos con referencia explcita a que a partir
de este momento se pusieron de manifiesto las diferencias entre ambos, por el
temor que se suscit entre los lacedemonios a la audacia y a la newteropoiiva
de los atenienses, con lo que se hace alusin a posibles movimientos que impulsaran el conflicto civil. Efectivamente, Tucdides explica que tenan miedo
a que promovieran los movimientos de revuelta, mh;...newterivswsi, convencidos por los de Itome. Los espartanos los hicieron volver y los atenienses lo
interpretaron como un desprecio, por lo que a partir de entonces consideraron rota la alianza que haban establecido contra el medo y se aliaron con los
argivos, los mayores enemigos de Esparta. Esta ruptura ir unida al ostracismo de Cimn del ao 461.
Diodoro, igual que Tucdides (I, 103, 1), atribuye la duracin de diez aos
a la revuelta: e[th devka, en Diodoro, dekavtw/ e[tei, en Tucdides. Ello hara
remontar el origen de la misma hasta el ao 469, lo que permitira establecer
una lazo entre el terremoto y la muerte de Pausanias (vase texto 2,1). De este
304
2. Grecia clsica
modo se pondran en relacin dos acontecimientos que pueden hacer referencia al carcter de asilo del santuario de Posidn en el Tnaro, pues su violacin al castigar a Pausanias habra trado como consecuencia el castigo del
dios por medio del terremoto, a resultas del cual se habran rebelado los hilotas, pero stos seran reprimidos del mismo modo sin respetar su posicin de
suplicantes. El viajero Pausanias ( IV, 24, 6) tambin atribuye el terremoto a
la ira de Posidn contra los espartiatas por no haber respetado a los suplicantes. Desde luego, Tucdides (I, 128, 1) alude asimismo al hecho cuando se refiere al regreso de los atenienses, momento en que pidieron a los lacedemonios que apartaran la mancha del Tnaro, donde estaba el santuario de
Posidn que poda servir de asilo a los suplicantes (Plcido, 1994). La otra alternativa, consistente en retrasar el final hasta mediada la dcada de los cincuenta, crea problemas al hacer coincidir la batalla de Tanagra de 458 o 457
con un momento crtico para los espartiatas. Bien es verdad que, segn Diodoro (XI, 81, 2-3), el inicio de los problemas que llevaron a Tanagra tendra
lugar a partir de la peticin de ayuda de los tebanos a los lacedemonios y que
stos aceptaron pensando que as convertiran a los tebanos en su muro de
contencin frente a las posibles aspiraciones expansionistas de los atenienses. La relacin entre ambos episodios se vera fortalecida con el texto de Justino, en el Eptome de las Filpicas de Pompeyo Trogo (III, 6, 10), que dice
expresamante que, para no dejarles tiempo libre a los atenienses, se pusieron
de acuerdo con los tebanos para que stos pudieran recuperar el dominio de
Beocia y se enfrentaran a los atenienses.
Para solucionar los problemas as creados, Romilly (1964), en la edicin
de Tucdides, propone atribuirle al historiador tico una forma especfica de
datar en que esta fecha se referira ms bien a los acontecimientos narrados
en medio, entre los captulos 101 y 103, donde se tratan problemas relacionados con los argivos y sus contactos conflictivos con los espartanos. Otros intentan soluciones textuales, sustituyendo dekavtw/ por tetavrtw/, al cuarto
ao (Krger). As podra admitirse el final de 460 coincidiendo con una fecha para el terremoto de ca. 465. La acusacin de Pericles habra que situarla,
segn Develin, en el ao 463/462, en lo que podra encajarse el dato derivado
de la Constitucin de los atenienses de Aristteles (27, 1), donde se pone claramente en relacin el acto de acusar a Cimn con las reformas que quitaron
el poder al Arepago. El problema planteado estriba en saber hasta qu punto
la acusacin tiene que ver o no con el envo de la expedicin a Itome en apoyo
de los espartanos contra los mesenios. En la Vida de Cimn de Plutarco (14,
3-5), la acusacin se vincula ms bien con las actividades de Cimn en la costa norte del Egeo, mientras su defensa en ese mismo texto se basaba en que
era prxeno (proxenein), no de jonios o tesalios, que eran ricos, sino de los
lacedemonios. Esa fecha de 463/462 podra ser, segn Gomme (I, p. 391),
una buena datacin para la revuelta de los hilotas, inmediatamente despus
de la revuelta de Tasos de 465/464.
As, segn Develin (1989: p. 72), Cimn habra sido estratego en
305
463/462. Sin embargo, seguramente la fecha a la que se refiere la Lisstrata

de Aristfanes (1, 139-144), cuando menciona a los laconios como suplicantes ante el ataque de los mesenios y el movimiento de tierras propiciado por el
dios y a Cimn como su salvador (e[swse th;n Lakedaivmona), junto con cuatro mil hoplitas, es la de 468/467. Segn el escolio, Filcoro (FHG 328F117)
considera que era entonces cuando los atenienses haban tomado la hegemona ante las desgracias que sacudan Lacedemonia. Habra que pensar, segn
Develin, en dos expediciones, la sealada en la Vida de Cimn (16, 7-9), en
que Plutarco habla de la actitud de Cimn favorable a enviar ayuda a los espartanos, y la otra citada en la misma biografa (17, 2), en que se dice expresamente que Cimn fue con un ejrcito; nada indicara, sin embargo, que l
personalmente estuviera presente en ambas expediciones. Por ello, podra admitirse que slo marchara en la expedicin de 462/461, citada en el captulo
15, a cuyo regreso se encontrara con las reformas de Efialtes. Sin embargo,
tambin es posible, segn Develin, que la expedicin en que estaba ausente
Cimn fuera una expedicin naval, a Egipto o Chipre. La condena de ostracismo pudo tener lugar en el ao 461. Desde luego, la verdad es que la mayora de los textos pareceran resistirse a tal interpretacin. Por ejemplo, Pausanias (IV, 24, 6) dice claramente que, ante el problema de los mesenios, los
espartanos acudieron entre otros a Cimn, que era su prxeno, y ste envi
una fuerza ateniense, en donde parecera estar claro que la solicitud se basaba sobre todo en esa proxenia, ms que en relaciones generales con los atenienses.
Hammond (1955: pp. 375 y ss.) acepta las fechas de 469 a 459, pero cree
que hay que distinguir varias etapas. Tras una primera guerra menor en que
slo participan los mesenios, ms tarde, en 464, con motivo del gran terremoto, se suman los hilotas y algunos periecos y se sera el momento ms serio,
al que se refiere Tucdides. Los atenienses regresaran en 462 y Cimn sera
condenado al ostracismo en 461. Luego, al terminar la revuelta, los atenienses, no Cimn, ayudaran a los mesenios con la fundacin de Naupacto.
La sociedad espartana, basada en la explotacin del trabajo de los hilotas
desde el momento de su configuracin como ciudad-estado, reforz sus relaciones sociales en la conquista del territorio de Mesenia, al suroeste del Peloponeso, en su proceso expansionista de la poca arcaica. Como hace constar
Tucdides (I, 101, 2), los trminos hilota y mesenio prcticamente llegaron a confundirse. De hecho, a lo largo de la Segunda Guerra Mesenia, esta
poblacin haba quedado sometida a dicha condicin. Sin embargo, el hecho
de que el acontecimiento ocurriera ya en los inicios del Arcasmo, cuando las
poblaciones tienden a estructurarse en ciudades-estado organizadas, posiblemente permiti que estas comunidades conservaran ms vivo el sentimiento
nacional que las comunidades laconias igualmente sometidas, en un proceso previo y seguramente condicionante de las caractersticas que adoptaron
las relaciones sociales tpicas de la ciudad de Esparta y de otras comunidades
laconias incluidas en el sinecismo que dio origen a la estructura estatal. De
306
2. Grecia clsica
este modo, a pesar de que parece evidente que en la guerra participaron poblaciones sometidas laconias tanto como mesenias, como se desprende del
texto, sin embargo, no slo se impone el nombre mesenio porque los espartanos trataran de darle a su guerra un carcter de enfrentamiento entre ciudades, y no puramente social, sino tambin porque los mesenios se hallaban en
mejores condiciones psicolgicas para lograr el agrupamiento y la solidaridad, al vivir en comunidades que mantenan ms vivas sus seas de identidad
como tales. Pausanias (III, 11, 8) dice expresamente que no se rebelaron todos los hilotas, sino solamente el colectivo mesenaco, que se haba escindido
de los antiguos hilotas. De este modo, a lo largo de la historia de Grecia, segua siendo frecuente que los enemigos de los espartanos criticaran la situacin creada, por el hecho de que se hubiera producido la sumisin a la condicin servil de una poblacin que reuna las caractersticas adecuadas para
considerarse griega. Para los atenienses, sobre todo, en el siglo V, la identificacin entre el brbaro y el esclavo no slo tena el carcter justificador que
permita intervenir en los mercados del Egeo potenciados en la conquista y el
dominio de los mares subsiguiente a las Guerras Mdicas y a la formacin de
la Liga de Delos, sino tambin otro carcter negativo, que serva de proteccin al griego pobre, extensible por tanto a otras poblaciones. Seguramente,
entre los hilotas laconios, las justificaciones ideolgicas potenciadas por los
espartiatas, sobre todo en el uso del mito de los Herclidas y en la identificacin tnica de los dorios, podran haber llegado a ser ms eficaces, al estar
creadas en la poca de finales de los Siglos Obscuros, donde el desarme ideolgico de las poblaciones sometidas era ms factible. De hecho, la cuestin
mesenia seguira estando presente a lo largo de los siglos V y IV, donde el resto del hilotismo aparece ajeno a las preocupaciones generales de las ciudades.
En efecto, despus del acontecimiento narrado, los atenienses establecieron en Naupacto una colonia de mesenios, compuesta por quienes haban logrado resistir hasta el final. stos fueron respetados a travs de los pactos con
los espartiatas, aunque, segn Diodoro (XI, 84, 7-8), los lacedemonios, as
como haban dejado partir a los mesenios, a los hilotas que consideraban culpables de la revuelta los haban castigado, y a los otros los haban esclavizado
(twn d EiJlwvtwn tou; aijtivou th ajpostavsew kolavsante tou;
a[llou katedoulwvsanto), se supone que se trata no de los mesenios, sino de
los laconios. La nueva ciudad de Naupacto se convirti as en un punto clave
para las estrategias atenienses en el golfo de Corinto. Ms tarde, durante la
Guerra del Peloponeso, los ataques a la baha de Esfacteria y la ocupacin de
la isla por los atenienses convirti el lugar en un centro de asilo y refugio
de mesenios fugitivos, lo que colabor a convertir la mencionada guerra en
un conflicto que afectaba a las relaciones sociales internas de cada una de las
ciudades enfrentadas. Finalmente, en la poca de la hegemona tebana, los jefes de la Confederacin hegemnica fundaron la ciudad de Mesene, como recuperacin del centro poltico de la comunidad, smbolo de la persistencia de
las entidades que los definan desde los tiempos micnicos, en los que preci-
307
samente ellos haban disfrutado de una civilizacin de gran relieve que perdur a lo largo de los Siglos Obscuros mejor de lo que haba ocurrido en todos
los centros brillantes de tal civilizacin.
En la perspectiva de los atenienses, el acontecimiento coincidi con un
importante cambio en la orientacin de la lnea poltica dominante en la ciudad. Aqu fue por ello causa y efecto, dentro del proceso cambiante en la estructuracin de la democracia, entre el evergetismo de Cimn y las reformas
de Efialtes, que coincidan respectivamente con el filolaconismo del primero
y la renovacin del antiespartanismo de Temstocles representado por el segundo. Si el envo de tropas est determinado por el predominio de la lnea
marcada por Cimn, el fracaso contribuy a facilitar su desaparicin de la escena poltica y al triunfo de las reformas de Efialtes que radicalizaban la democracia y abran las puertas a la poca de predominio de las actitudes representadas por Pericles, en que el aristcrata coincide con los intereses que
marcan las tendencias del demos.
El demos ateniense, por su parte, en plena afirmacin de sus libertades
como colectivo ciudadano, garantizadas sobre las bases polticas e ideolgicas que afirmaban la naturaleza esclava del brbaro, no se hallaba de condiciones de admitir la esclavizacin de los mesenios y de colaborar a la represin de sus movimientos rebeldes.
3.3. Bibliografa
Ediciones
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica, ed. de F. Vogel y C. T. Fischer (1964), Stuttgart.
Textos
Aristfanes: Lisstrata, trad. de L. M. Maca (1993), Madrid.
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Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica; trad. de D. Plcido.
Filcoro: ed. de F. Jacoby (1923-1943), FGH 328, Oxford.
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Plutarco: Vida de Cimn; trad. de D. Plcido.
Tucdides: Historia del Peloponeso; trad. de A. Guzmn (1989), Alianza Editorial,
Madrid.
308
2. Grecia clsica
Bibliografa temtica
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Samuel, A. E. (1972): Greek and Roman Chronology. Calendars and Years in Classical Antiquity, Beck, Munich.
4. Oligarqua y democracia. Consideraciones de Aristteles

acerca de los cambios polticos
Otros cambios hacia la oligarqua, la democracia y la repblica suceden porque adquiere
prestigio o crece algn rgano de gobierno o partido de la ciudad; como, por ejemplo, el
consejo del Arepago, gracias a la buena reputacin conseguida en las Guerras Mdicas,
parece que confiri mayor dureza al rgimen; y a la inversa, la chusma de las naves, por
ser la causante de la victoria de Salamina y por la hegemona lograda con su podero martimo, robusteci ms la democracia.
(Aristteles: Poltica, V, 4, 8=1.304 a1 7-24)
[...] Durante diecisiete aos exactamente despus de las Guerras Mdicas la poltica permaneci bajo la direccin de los areopagitas, aunque debilitndose poco a poco. Pero al
crecer la fuerza de la multitud, convertido en dirigente del pueblo Efialtes el de Sofnides,
como pareca ser insobornable y justo en relacin con la poltica, se puso al frente del consejo. En primer lugar elimin a muchos de los areopagitas, plantendoles juicios sobre lo
administrado por ellos; luego, en el arcontado de Conn, le suprimi al consejo todas las
prerrogativas aadidas, por las que era el guardin de la poltica, y entreg unas a los Quinientos, otras al pueblo y otras a los jurados.
(Aristteles: Constitucin de los atenienses, 25, 1-2)
309
En la Poltica, Aristteles tiende a hacer clasificaciones de los sistemas polticos, de acuerdo con su concepcin general del mundo, sometida a esquemas
fcilmente clasificables. Como instrumento para la teora general expuesta en
este libro, la escuela del Liceo se dedic a recopilar estudios de constituciones de ciudades, de las que slo se ha conservado, en un papiro hallado en
Egipto a finales del siglo XIX, la de Atenas, instrumento importantsimo para
la historia poltica de la ciudad.
De este modo, en la Poltica, para ilustrar la teora de los cambios en las
formas polticas, pone un ejemplo que se refiere a un periodo largo posterior
a las Guerras Mdicas, en que se pas de la dominacin oligrquica presidida
por el Arepago a las reformas democrticas atribuidas a la iniciativa de
Efialtes. Sin embargo, ambos pasos tienen sus orgenes en acontecimientos
de la guerra, el protagonismo del Arepago en la proteccin de la ciudad y el
papel de la flota en la batalla de Salamina. En el primer momento, el optimismo triunfalista coincide con el protagonismo de Cimn. El Arepago aparece
como la boul tradicional en el momento en que la politeia se hace ms dura.
La reaccin slo vino cuando, despus del ostracismo de Temstocles, el demos se recupera, circunstancia coincidente con la decadencia del prestigio de
Cimn, que llev su actitud favorable a los espartanos hasta el extremo de
promover una expedicin de apoyo frente a la rebelin de los hilotas (vase
el texto 2, 3).
Consecuentemente, las reformas slo se explican por la confluencia de
una serie de circunstancias, internas y externas. Entre stas, destacan las que
se relacionan con la marcha de los acontecimientos vinculados al desarrollo
del poder martimo ateniense en el Egeo. El inicio de los conflictos con las
ciudades que, de aliadas, pasan paulatinamente a convertirse en sometidas,
dio lugar a que alguna de ellas, Tasos en concreto, buscara el apoyo de los espartanos que, segn sus aspiraciones, se traducira en la invasin del tica
para obligar a los atenienses a diversificar sus fuerzas. Parece que ya se disponan a hacerlo cuando fueron ellos mismos los que se vieron obligados a
acudir en defensa del propio territorio ante la revuelta de los hilotas y mesenios. La ambigua actitud de los espartanos, aunque frustrada, debi de crear
en Atenas ciertas desconfianzas y de alimentar las actitudes hostiles a los lacedemonios. A pesar de ello, en principio, los atenienses votaron enviar una
tropa de hoplitas para contribuir al asedio de los mesenios que, tras las primeras victorias, se haban visto obligados a refugiarse en el monte Itome. En el
texto anterior se vio cmo haba terminado este intento de colaboracin. De
ello se deriv el debilitamiento de las actitudes filolaconias, cuyo representante ms destacado fue Cimn. De ah la coincidencia entre la decadencia
de este ltimo y las reformas, pues las actitudes filolaconias eran propias de
quienes, en la perspectiva de la poltica interior, se mostraban partidarios
de la recuperacin de las instituciones arcaicas, entre las que destaca el Arepago. En cambio, la corriente reformadora representada por Efialtes se consideraba heredera de las actitudes ms radicalmente democrticas y buscaba la
310
2. Grecia clsica
recuperacin de la figura de Temstocles y de lo que ella representaba. No en

vano en el periodo de su predominio se haba fortalecido la flota y, consecuentemente, la capacidad de los the tes para influir en la marcha de los acontecimientos polticos. Por ello, las reformas vienen a ser un modo de traducir
en trminos legales e institucionales las transformaciones que, en la base social, se han producido como consecuencia de las Guerras Mdicas.
La reforma est fechada en el arcontado de Conn, que corresponde al
ao 462/461, como se deduce de Diodoro (XI, 74, 1) (Samuel, 1972: p. 207).
Sin embargo, este autor no sita las medidas de Efialtes hasta el ao 460/459
(Rhodes, 1992: 25, 2). Aunque no se dice con claridad en qu consisten las
reformas, del asesinato de Efialtes se deduce que estn integradas en las tensiones del momento (Moore, 1975). En cualquier caso, se referan fundamentalmente al reparto de los poderes del Arepago entre las tres instituciones
democrticas ms importantes, la boul de los Quinientos, procedente de las
reformas de Clstenes, la asamblea o ekklesa, aqu mencionada como demos,
el pueblo, y la heliea en que participa el pueblo formando parte de los jurados, toi dikasthrivoi. El problema estriba en que no est nada claro cules
eran en ese momento los poderes del Arepago. De las Suplicantes de Esquilo, donde el Arepago adopta el papel venerable de juzgar los delitos de sangre, de modo que, por cierto, tiende a resultar conciliador entre las tradiciones
primitivas y la renovacin de la ciudad, se suele concluir que en este terreno
era donde deba de estar circunscrita su funcionalidad primitiva, desde el momento en que se haba fundado la boul clistnica, pero que deba de haber
recuperado un importante papel poltico a partir de las Guerras Mdicas. Segn Rhodes (1992: 25, 2), en esta tragedia, seguramente estrenada en 463, el
autor mostraba sus preocupaciones por el crecimiento del poder del demos y
destacaba la importancia y el carcter sacro del Arepago precisamente como
modo de intentar contrarrestrar las tendencias que se plasmaran en las reformas de Efialtes. Tal circunstancia aparecera especialmente clara en el parlamento de Atenea de los versos 682-710 (Perea, 1986):
Escuchad ya mi ley, pueblo del tica, en el momento de dictar sentencia en el primer proceso por sangre vertida.
En lo sucesivo y para siempre, el pueblo de Egeo contar con este tribunal para sus
jueces: esta colina de Ares, sede y campamento de las Amazonas, cuando vinieron en son
de guerra por odio a Teseo. Frente a nuestra ciudad levantaron entonces la ciudad nueva y
un alto muro frente a nuestras murallas. Aqu ofrendaban sacrificios a Ares, de donde reciben su nombre la roca y colina de Ares. Aqu, el respeto de los ciudadanos, y su hermano
el miedo, los disuadir de cometer injusticia, tanto de da como de noche, mientras que los
propios ciudadanos no hagan innovaciones en las leyes. Porque, si contaminas el agua con
turbias corrientes y fango, jams hallars qu beber.
Aconsejo a los ciudadanos que respeten con reverencia lo que no constituya ni anarqua ni despotismo y que no expulsen de la ciudad del todo el temor, pues, qu mortal es
justo si no ha temido a nada? En cambio, si con temor sents, como es justo, ese respeto, en
311

ello tendris un baluarte que vendr a ser la salvacin del pas y de la ciudad, como ningn
otro pueblo puede tenerlo, ni entre los escitas ni el las regiones de Plope.
Establezco este tribunal insobornable, augusto, protector del pas y siempre en vela
por los que duermen.
Me he alargado en esta exhortacin a los ciudadanos para el futuro, pero ahora debis
poneros en pie, tomar el voto y dictar sentencia, respetuosos con el juramento.
Se trata de la sentencia emitida en el juicio de Orestes por la muerte de su madre para vengar el asesinato de su padre.
Por su parte, Plutarco (Vida de Pericles, 9, 3-4) atribuye ms bien a Pericles la decadencia del Arepago, para lo que se habra apoyado en la multitud
(to; plhqo), puesta a su favor a travs de la poltica de gasto pblico con que
se opona a la beneficencia privada de Cimn (vase el texto del captulo 2).
En 9, 5, dice que se sirvi de Efialtes como intermediario para quitarle la mayora de los juicios (ta; pleivsta krivsei), en lo que parecen excluirse precisamente los que se celebran por delitos de sangre, como puede deducirse del
Areopagtico (VII, 22), de Lisias. Plutarco (ibdem, 10, 6-7) pone en claro que
las circunstancias del episodio y de la colaboracin entre Efialtes y Pericles no
permiten creer a Idomeneo, que acusaba a ste del asesinato del primero.
En el mismo sentido se expresa el discurso XXIII de Demstenes (Contra
Aristcrates, 22) que hace una cita directa de un texto legal totalmente claro:
Novmo ejk twn oinikwn novmwn twn ej xAreivou pavgou: Dikavzein de; th;n
boulh;n th;n ejn jAreivw/ pavgw/ ovnou kai; trauvmato ejk pronoiva kai;
purkaia kai; armavkwn, ejanv ti ajpokteivnh/ douv, que podra traducirse:
De las leyes criminales del Arepago: que juzgue el consejo del Arepago el
asesinato, la herida con premeditacin, el incendio y el envenenamiento, si
alguien al administrarlo causa la muerte. Este texto concide de manera casi
literal con el captulo 57, 3 de la Constitucin de los atenienses de Aristteles,
correspondiente a la parte sincrnica de la obra, en que expone el autor la situacin especfica de la politeia de su tiempo. En cambio, en el discurso LIX
de Demstenes (Contra Neera, 80), el Arepago es elogiado por sus funciones en torno a la piedad y a los asuntos sacros: ...peri; eujsevbeian..., peri; twn
iJerwn... Con esto estara ms de acuerdo el captulo 60, 2 de la Constitucin
citada, donde se alude a la condena a muerte, por parte del consejo del Arepago, para quien arranque un olivo sagrado.
En cambio, Plutarco (Vida de Cimn, 15) se fija sobre todo en la ausencia
del protagonista de esta biografa, a la que atribuye la falta de control, causante de la eliminacin del orden y la legislacin tradicional (ta; pavtria novmima), por lo que arrojaron a la ciudad en la democracia pura (eij a[kraton dhmokrativan). Cuando Cimn volvi, intent, segn el bigrafo, restaurar la
aristocracia de tiempos de Clstenes. Parecera que empieza a producirse una
utilizacin bastarda de la terminologa poltica, apta para crear cierta confusin en los planteamientos actuales, de la poca de Cimn, sobre la base de
interpretar el pasado, a no ser que el uso sea una creacin de Plutarco, en cuya
312
2. Grecia clsica
poca tal circunstancia resulta siempre ms coherente, en las ambigedades

del Imperio romano.
En la Poltica, se aclara que esto se debi a la presin de los marineros,
fortalecidos por la hegemona lograda con su podero martimo. La democracia se vincula explcitamente al desarrollo del imperio (vase el texto del
captulo 2,1). Sin embargo, el mismo Aristteles en la Constitucin de los
atenienses (26, 2) da constancia de que en un periodo inmediatamente posterior se llevaron a cabo diferentes reformas democratizadoras, que afectaban a
otros sectores de la poblacin, como el hecho de que se diera acceso al arcontado a los zeugtai del censo soloniano, que corresponden a los hoplitas, soldados propietarios de una parcela productora de ms de ciento cincuenta medimnos de grano.
De este modo, las circunstancias externas vienen a confluir con el desarrollo de la vida poltica interna, en la que los marineros recuperan la capacidad de actuacin a travs de las medidas constitucionales que, a lo largo de
los aos posteriores, se vern reforzadas y apoyadas en el desarrollo mismo
de la vida social y econmica, en una historia poltica creadora de las condiciones necesarias para ello y, en todos los planos, materializadas en la afirmacin paulatina del imperio en que se va transformando la Liga de Delos.
Sin embargo, precisamente sobre tales condiciones positivas se va desarrollando tambin la posibilidad, nunca totalmente realizada hasta el final de
sus consecuencias, pero siempre tendencialmente real, de que el dominio del
demos por estos caminos se llevara a cabo paralelamente a la instauracin de
la concordia interna. Ahora, de nuevo, las circunstancias externas, imperialistas, permiten el desarrollo especfico de formas de convivencia interna.
Los atenienses, sin embargo, tendan a comprender que esta convivencia era
el final feliz de un proceso conflictivo que se materializaba en todos los aspectos de la vida social.
Los lacedemonios hicieron una expedicin para apoyar a los habitantes
de la Dride, a quienes consideraban sus antepasados, frente al expansionismo de los focidios, por lo que da la impresin de que ya entonces intentaban
tambin controlar Delfos, y en el regreso de esta su primera expedicin derrotaron a los atenienses en la batalla de Tanagra. Diodoro (XI, 82) habla de
Tanagra como de una victoria ateniense dirigida por Mirnides, frente a lo
que dice Tucdides (I, 108).
Despus tuvo lugar la victoria ateniense en Enfita sobre los beocios,
donde los atenienses se hicieron, segn Tucdides (I, 108, 2), los dueos de
Beocia y Fcide (th te cwvra ejkravthsan th Boiwtiva kai; Fwkivdo).
Segn Diodoro (XI, 83) adems de eso Mirnides control a los locros opuntios y penetr en Tesalia hasta poner sitio a los farsalios. Aunque en el asedio
no tuvo xito, al volver gan un gran prestigio entre los ciudadanos. Como
consecuencia, firmaron una alianza con la Liga Anfictinica, con lo que pareca intentar ganar el apoyo del santuario de Apolo en Delfos (Meiggs, 1979:
pp. 175 y ss.; 418 y ss.). Ahora, Delfos era ms accesible a Atenas que a Es-
313
parta, gracias al dominio sobre Beocia y la Fcide, que tericamente haba recibido el control sobre Delfos gracias al tratado con la Liga. En el ao 446,
Atenas estaba en una posicin muy fuerte en la zona, con el apoyo de las ciudades beocias donde predominaba el sistema democrtico, pero los exiliados
beocios eran muy abundantes y llegaron a ponerse de acuerdo con otros grupos que se hallaban en la misma situacin. Tlmides consigui mantener la
situacin en Queronea. Sin embargo, el control slo dur hasta la derrota ateniense en la batalla de Coronea.
Tucdides ( I, 112, 5) sita un nuevo intento espartano inmediatamente
despus de la muerte de Cimn y de la victoria sobre fenicios, cilicios y chipriotas al regreso de la expedicin, coincidiendo con el regreso de las naves de
Egipto (112, 4). Plutarco (Vida de Pericles, 121) enmarca estos acontecimientos en unas consideraciones acerca de la moderacin de Pericles en relacin
con las empresas militares. Haba que preocuparse ms que nada por consolidar la situacin y contener a los lacedemonios, y no por la conquista de nuevos
territorios. Por ello intervino para restaurar a los focidios el control de Delfos,
con lo que obtuvo para los atenienses la promanteiva, el derecho prioritario a
la consulta del orculo, como anteriormente la haban obtenido los lacedemonios de los delfios. A pesar del desprestigio sufrido por el orculo a consecuencia de su modo de actuar ambiguo durante las Guerras Mdicas y a pesar
de la ruptura con las tradiciones que haba significado el proceso de reformas
iniciado por Efialtes, Pericles se preocupa por controlar los medios ms eficaces para el fortalecimiento ideolgico de los sistemas polticos dentro de la
ciudad griega, pues el prestigio en Delfos fortaleca la posicin de Atenas en
Grecia, y el prestigio de Atenas con Delfos fortaleca la posicin de Pericles,
por haber obtenido el privilegio sacro para su ciudad.
Bibliografa
Ediciones
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Textos
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5. Los griegos de Occidente.

Victoria de Hiern de Siracusa en Cumas
Segn una tradicin siciliana recogida por Herdoto (VII, 166), en el mismo
da en que los griegos vencan a los persas en la batalla de Salamina, los sicilianos bajo el mando de Geln y Tern derrotaban a los cartagineses en la batalla de Hmera. Diodoro (XI, 24, 1), en cambio, sita sta en el mismo da en
que Lenidas haca frente a Jerjes en la batalla de las Termpilas. Ahora, Pndaro establece una relacin entre la batalla de Hmera y la de Cumas con los
fenicios, por una parte, y las batallas de Salamina y de Platea por otra, con lo
que puede implicar tanto a Atenas como a Esparta. La propaganda de la victoria da pie a que, desde ahora, el control sobre Siracusa se considere como
315
una liberacin. Es la oportunidad para los Dinomnidas de extenderse por

toda la isla y ms all del estrecho de Mesina.
Consagracin, el hijo de Dinmenes y los siracusanos a Zeus, de los tirrenos de Cumas.
(Inscripcin en un casco etrusco depositado como ofrenda en Olimpia,
GHI, 29, Meiggs y Lewis)
Ojal que con tu ayuda lo dirija a una paz armoniosa el caudillo, prez de su pueblo, con su
hijo obediente! Accede, Cronin, te lo suplico, a que el fenicio quede en su patria en paz,
as como el belicoso clamor de los tirrenos, ya que han visto ante Cumas el llorado naufragio de su arrogancia y sus mltiples sufrimientos, domeados por el rey de los siracusanos que desde las naves de raudo navegar les arroj al mar su juventud, rescatando a Grecia
de la onerosa esclavitud. Por Salamina obtendr como salario el favor de los atenienses, y
en Esparta, por lo de los combates ante el Citern en los que penaron los medos de curvo
arco; mas junto a la caudalosa ribera del Hmeras lo obtendr por haber ejecutado en honor
de los hijos de Dinmenes un himno que por su merecimiento se ganaron, cuando hicieron
penar a sus rivales.
(Pndaro, Ptica, I, 69-80)

El poeta, originario de Beocia, vivi entre fines del siglo VI y la primera mitad
del V, entre el Arcasmo y el Clasicismo, y as puede definirse su poesa. La
obra de Pndaro est compuesta por cantos corales en honor de los vencedores
en los distintos juegos panhelnicos: Olmpicas, Pticas, stmicas y Nemeas,
adems de variados fragmentos de diferentes gneros, ditirambos, himnos, peanes... La obra principal denota un espritu exaltador de la aristocracia en una
de sus manifestaciones ms destacadas y significativas, la participacin en los
festivales o agones, pues, en ellos, al ganar prestigio y gloria para la propia ciudad, los miembros de la aristocracia ganan un puesto que justifica su propia capacidad para desempear los papeles dirigentes, incluso en poca democrtica.
Hiern aparece como tirano de Siracusa desde el ao 478/477, aunque su titulacin es imprecisa. En ocasiones aparece denominado como rey, basileus,
con lo que resulta ms fcil su consideracin como representante de una tradicin aristocrtica que, en definitiva, remontaba sus seas de identidad hasta
la basilea arcaica. Ellos se vinculan a los centros ideolgicos de la aristocracia griega y Polizalo, hermano de Hiern, casado con la hija de Geln, Dema-
316
2. Grecia clsica
reta, hija a su vez de Tern, tirano de Acragante, fue el que hizo en Delfos la
ofrenda del famossimo auriga, por los juegos Pticos de 474, mientras que
dos aos ms tarde, tanto Hiern como Tern participaron en los juegos
Olmpicos, celebrados por Pndaro en las Olmpicas I y II, en el momento que
Hornblower (1985) considera el punto ms alto de las tiranas sicilianas. Las
tiranas aparecen en ocasiones como algo contrario a la realeza aristocrtica
por culpa de su falta de legitimidad, pero tambin cabe la identificacin, pues
los representantes de la tirana asumen en determinadas circunstancias las
tradiciones monrquicas que se remontaran a la Edad de Oro. Por eso,
las concomitancias entre reyes y tiranos permiten la ambigedad en figuras
como los reyes-tiranos de Sicilia, que prefiguran la realeza helenstica. La
cuestin es si, en sus luchas concretas frente a otros aspirantes o a la solidaridad aristocrtica, ellos se hacen crebles dentro de esos mismos ambientes
aristocrticos. Parece que, al menos parcialmente, s lo consiguieron los gobernantes de Siracusa, que por ello recibieron las loas del cantor de los mritos de vencedores aristocrticos en la competicin deportiva, de Pndaro. De
Geln, por ejemplo, se cuenta (Diodoro, XI, 26, 6) que se presentaba desarmado, pues no era objeto de posibles venganzas como un tirano, sino que era
considerado eujergevthn kai; swthra kai; basileva, benefactor, salvador y
rey, caractersticas de un tipo de poder personal que tender a imponerse en
poca helenstica. Dara la impresin, pues, de que en Sicilia, como en otros
lugares de la periferia del mundo griego, el modelo helenstico se forma antes, a partir de las situaciones arcaicas, sin necesidad de llegar al proceso que
se caracteriza como crisis de la ciudad-estado democrtica u hopltica, el
de la politeia aristotlica. Sin embargo, los gobernantes de Sicilia no estuvieron libres de las rivalidades propias de estas formas de acumulacin del poder
personal y las tiranas de una u otra ciudad permanecieron en constante conflicto, dentro de los mismos crculos familiares en que todos se encontraban.
Hiern de Siracusa continu la poltica expansiva de los Dinomnidas y
aprovech la victoria de Hmera sobre los cartagineses para fomentar la solidaridad de los griegos de Sicilia en torno a Siracusa y a su propio poder personal. Por otro lado, tambin aprovech la coyuntura de que los colonos de
Cumas solicitaran ayuda ante el ataque de los etruscos con apoyo pnico para
intervenir en la pennsula Itlica en el ao 474. La expansin etrusca y el apoyo recibido de los cartagineses eran vistos como amenaza para los griegos de
Occidente. Diodoro (XI, 51) cuenta, en efecto, que haban acudido en apoyo
de los de Cumas, a los que liberaron del temor tras haber humillado a los tirrenos o etruscos. La victoria favoreci a Hiern, que aprovech las circunstancias para intervenir tambin en Sbaris, Locros y Regio, es decir, para dar
un nuevo impulso al expansionismo siracusano.
El sistema de las evergesai represent un eficaz mtodo para crear lazos
de dependencia entre los gobernantes de las distintas ciudades de la isla. Segn Diodoro (XI, 66, 1-3) todava en el ao 467 hizo venir a Siracusa a los hijos de Anaxilao, el anterior tirano de Zancle, y con grandes regalos les recor-
317
d las evergesias que Geln haba hecho a su padre para que de este modo recuperaran el poder para ellos, cosa que lograron pacficamente. Dice Diodoro
(XI, 26, 2-3) que incluso con los vencidos Geln se mostraba benvolo, tanto
como para que los cartagineses prisioneros, al ser dejados en libertad a cambio de una indemnizacin, regalaran una corona de oro a Damrete, la mujer
del tirano, con la que ella acu una moneda llamada damarteion. De hecho
esta moneda se considera smbolo del despegue econmico habido en Siracusa en la poca inmediatamente posterior a la batalla de Hmera, vinculado
sin duda a todos los elementos de desarrollo que son patentes en otros terrenos. Maddoli (1979: p. 47) opina que, en esta poltica benevolente hacia los
cartagineses despus de haberlos derrotado, puede haber un intento de evitar
que en la zona occidental de la isla se fortaleciera en exceso el poder del tirano de Acragante o Agrigento, Tern, de donde se entiende el valor simblico
del papel de Demrete, hija de este ltimo. Diodoro (XI, 25, 2) se refiere precisamente a la abundancia de prisioneros que acrecentaron la mano de obra
de los acragantinos, como para poner en orden la ciudad y el campo: thvn te
povlin ajutwn kai; th;n cwvran ejkovsmhsan. Muchos de los ciudadanos privados llegaron a tener cincuenta cautivas en su casa, contina Diodoro. Con ello
se pone de manifiesto cmo, del mismo modo que ocurri en Atenas con la
batalla de Salamina, la batalla de Hmera dio paso a un crecimiento de la explotacin del trabajo esclavo. De ah la importancia que igualmente tena para
ellos la identificacin de la masa de los brbaros como entidad diferenciada
de los helenos, que adquieren as en lo ideolgico la imagen de un conjunto
coherente. As explica Maddoli (ibdem: p. 48) que Tern pudiera superar a
todos los siciliotas por su filantropa hacia la masa, segn expresin de
Diodoro (X, 28, 3).
Uno de los rasgos ms caractersticos de sus modos de intervencin fue
el transplante de poblaciones, como la que llev a cabo al hacer trasladarse a
Leontinos las poblaciones de Naxos y de Catania. Por otra parte, en esta ltima fund la ciudad de Etna con colonos de Siracusa y del Peloponeso, bajo
el gobierno de su hijo Dinmenes. La fundacin de Etna fue, con todo, uno
de los motivos de alabanza de los poetas de su corte, cada vez ms consolidada como capital literaria.
Como otros miembros de su familia, Hiern participa en los juegos agonsticos griegos, con lo que se asimila a las tradiciones aristocrticas arcaicas
y da un tono tpico de la antigua basileia a su propio poder tirnico. Pndaro
canta sus victorias en algunos de sus epinicios y colabora con ello a la configuracin de esa imagen. Como se vio, el hijo de Hiern, Dinmenes, sera
nombrado rey de la nueva ciudad de Etna, fundacin con que el tirano adquiere igualmente el prestigio de los antiguos personajes heroizados que acompaaban a los colonos en la poca arcaica. El epinicio citado (Ptica, III) alude
en varias ocasiones a la fundacin. All llaman a Hiern Aijtnaion xevnon, lo
que acompaa a la calificacin de Hiern como rey: o{ Surakovsaisi nevmei
basileuv, y como padre para ciudadanos y extranjeros.
318
2. Grecia clsica
Entre los sucesores de Hiern surgieron luchas que llevaron al final de la

tirana. A estas circunstancias alude Aristteles en Poltica (V, 10, 31=1.312
b): ...como Trasibulo el hermano de Hiern se ganaba con promesas al hijo
de Geln y le incitaba a los placeres para gobernar l, habindose unido los
parientes para borrar no slo la tirana, sino tambin a Trasibulo, los que se
unieron a stos, al tener xito, los expulsaron a todos. Segn l mismo (V,
12, 6=1.315 b) Hiern fue tirano durante diez aos, mientras que Trasibulo
cay al undcimo mes. Con esto desaparecen algunas imprecisiones del texto
anterior, de donde podra deducirse que la tirana se habra acabado con Hiern (Aubonnet, 1973: ad loc. [B], p. 213). En esto coincide el texto de Diodoro (XI, 66, 4: IJ evrwn d oj J twn Surakosivwn basileu; ejteleuvthsen ejn
th/ Katavnh/, kai; timwn hrw/kwn e[tucen, wJ a[n ktivsth gegonw; th
povlew;. Ou|to; me;n ou|n a[rxa e[th e{ndeka katevlipe th;n basileivan
Qrasubouvlw/ tw/ ajdelw/, o]; hrxe Surakosivwn ejniauto;n e{na [Hiern el
rey de los siracusanos muri en Catana y recibi honores heroicos como si
hubiera sido fundador de la ciudad. ste, despus de gobernar once aos, dej
la realeza a su hermano Trasibulo, que gobern a los siracusanos un ao]. Interesa destacar la referencia a los honores heroicos y la denominacin de su
gobierno como basileia, el ttulo que permita a Pndaro indentificar a los tiranos de Siracusa con la realeza aristocrtica.
Esa misma identificacin puede considerarse presente en las relaciones
de la familia con Delfos. Segn GHI, 28, con los comentarios de la p. 61, Geln dedic a Apolo un trpode e hizo construir una Victoria, lo que, relacionado con Diodoro (XI, 26, 7), puede referirse a la dedicacin como agradecimiento por la victoria de Hmera. Pero otros textos (Ateneo, VI, 231F, citando
a Fenias de reso y a Teopompo [FGH 115F193]), mencionan tambin a Hiern e incluso a Trasibulo (escol. a Pndaro, Ptica, I, 152).
En general, entre 471 y 462 cayeron las tiranas de Sicilia y las principales
ciudades se hicieron autnomas por un cierto tiempo: Siracusa, Catana, Naxos, Leontinos, Camarina, en las que tambin se recuperan las poblaciones
que haban sido desplazadas.
Durante el siglo V, se produjeron adems otras situaciones conflictivas
entre los griegos de Sicilia, como la que dio pie a la inscripcin recogida en
GHI, 38, en la que los habitantes de Selinunte dedican a los dioses su agradecimiento por una victoria que, epigrficamente, podra situarse entre los aos
460 y 409, pero que tiende a identificarse con los hipotticos resultados posteriores a la guerra sealada por Diodoro (XI, 86, 2), cuyo final definitivo podra haberse retrasado hasta el ao 450, donde est implicada Segesta. Segn
Diodoro, el enfrentamiento comenz en el ao 454, entre Segesta y Lilibeo,
por el territorio del ro Mazaro y al principio no habra dado ningn resultado
positivo para ninguna de las partes. Sin embargo, Diodoro menciona a un
Tindrides que organiz un ejrcito de pobres y se hizo con ellos una fuerza
personal con la que alcanz la tirana, pero fue condenado a muerte. En cualquier caso, coincidira con el nombre de los Tindridas, mencionados entre
319
las divinidades a cuya intervencin se atribuye la victoria en la inscripcin,

junto con Apolo, Posidn, Atenea... Tambin se ha relacionado la inscripcin con otra (GHI, 37) donde se establece un tratado de Atenas con Segesta,
base posible de intervenciones posteriores por parte ateniense, en apoyo de
esta comunidad, sometida a la presin de las ciudades griegas de la isla. Egesta/Segesta presenta caracteres especficos, como comunidad indgena slo a
medias aculturada, segn se desprende del famoso templo descubierto, interpretado a menudo como smbolo representativo de la imitacin formal sin dejar de mantener los rasgos propios de los pueblos indgenas, que celebraran
cultos al aire libre. De todos modos, el tratado entre Egesta y Atenas es objeto
de controversias en lo que a datacin se refiere, hasta el punto de que algunos
consideran que hay que situarlo ya en plena Guerra del Peloponeso, en
418/417. Mattingly es el que inici los argumentos, basndose sobre todo en
la lectura del nombre del arconte, identificado con un Antifonte que lo fue en
ese ao. Todava se suma a esos argumentos Wick (1975). Antes tambin
Smart (1972) se sumaba a los argumentos de Mattingly y sacaba la conclusin de que la intervencin de Atenas en 427 tendra unos caracteres muy diferentes a la de 415. La primera sera anterior a la poca en que Atenas desarrollaba sus ambiciones imperialistas, circunstancia que desde su punto de
vista slo tuvo lugar hacia 425/424, es decir, en poca de Clen. Al margen
de los argumentos formales utilizados, da la impresin de que todos los autores que rebajan la fecha de la alianza estn empeados en eximir a Pericles de
los aspectos ms agresivos y expansionistas de la poltica ateniense de la Pentecontecia. Sin embargo, desde el principio hubo reacciones contrarias a los
argumentos de Mattingly, incluso en el terreno de la interpretacin epigrfica
del arconte, como es el caso de Meritt (1964). Tucdides (VI, 6, 2), al referirse
a la ayuda enviada a Sicilia por los atenienses respondiendo a la solicitud de
los egestanos, alude a un antiguo pacto cuya datacin queda mal determinada.
Las poblaciones de la isla, en esta poca, aparecen como mezcladas y la
realidad tnica, por ello, se muestra de una gran complejidad, lo que seguramente se relaciona con la existencia de movimientos de los pueblos sculos
entre los aos 461 y 440. El movimiento ms conocido fue el encabezado por
un tal Ducecio, que convirti su capital en un asilo para esclavos fugitivos. La
realidad del momento reviste gran complejidad y riqueza, por la presencia de
poblaciones dependientes junto a los movimientos definidos como tnicos a
los que se suman nuevas rivalidades entre ciudades. Los resultados, en relacin con las poblaciones locales, fue la asimilacin, de forma que tendieron a
formar una koin siciliota estructurada sobre nuevas bases sociales a fines del
siglo V. Esto fue evidente sobre todo en la nueva sociedad siracusana, la que
tendi a la democracia y a convertirse en una potencia en la zona occidental
del Mediterrneo capaz de equipararse con las ciudades de la Grecia metropolitana. Para Diodoro (XI, 87, 5) eso fue causa de conflictos e hizo que la
ciudad sirviera de escenario para rtores y demagogos.
320
2. Grecia clsica
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6. Las limitaciones de la ciudadana ateniense. Bdeliclen

quita valor a las ventajas del imperio para el ciudadano
[Habla Bdeliclen]: Pero cuando ellos tienen miedo, os entregan Eubea y se preocupan de
proporcionaros trigo, cincuenta medimnos por cabeza; pero jams te dieron ltimamente
ms de cinco medimnos, y sos los cogiste con dificultad, acusado de extranjera, en una
qunice [...] de cebada.
(Aristfanes: Avispas, 715-718)
As es porque en las distribuciones de grano se examina con cuidado los que son ciudadanos y los que no, de modo que, sometidos a juicio, se ve que tienen que defenderse de la
321

acusacin de extranjera. De otro lado, dice efectivemente Filcoro que una vez se vio que
haba cuatro mil setecientos sesenta fraudulentamente inscritos, segn se muestra en el tratado mencionado. Se pueden comprobar los asuntos de Eubea en las obras dramticas.
Pues antes, en el arcontado de Isarco (424/423), hicieron una expedicin contra ella, segn Filcoro (F130). Pero nunca habla del regalo procedente de Egipto, que dice Filcoro
que envi Psamtico al pueblo en el arcontado de Lismaco (445/444) treinta mil [excepto
que no se corresponde en el nmero], cinco medimnos para cada uno de los atenienses.
Pues los que los recibieron fueron catorce mil doscientos cuarenta.
(Escolio=Filcoro FGH, 328F119)
6.1. Aristfanes y su obra; el escolio a Filcoro

Aristfanes, poeta cmico que tiene su actuacin entre la Guerra del Peloponeso y los primeros aos del siglo IV, proporciona una viva imagen de los
contrastes provocados en la ciudad, centro de integracin de la vida agraria,
en los momentos de mayor expansin de la democracia imperialista. La comedia, forma de manifestacin procedente de las fiestas estacionales rurales,
se transforma, con el desarrollo de la vida urbana y principalmente a travs
de la figura de Aristfanes, en modo de expresin de la poblacin que se integra en la ciudad, sin dejar por ello de representar las formas de comunidad
campesina de que nunca se alej de modo radical la ciudad antigua. De este
modo, la obra aristofnica no expresa de modo unilateral las preocupaciones
del campo o de la ciudad, sino la misma conjuncin que caracteriza la ciudad,
donde el ejrcito cvico es fundamentalmente un ejrcito de campesinos
y donde el gora es el lugar de comercializacin de la economa agraria. En
Avispas, el autor toma como objeto de sus burlas y crticas el modo de actuar
los jurados populares de la Heliea, cuyos miembros, deseosos de cobrar la
paga correspondiente, o misths, aspiran a que los ciudadanos sean mayoritariamente sometidos a juicio.
El escolio recoge un texto de Filcoro, escritor del siglo III, encuadrado
entre los atidgrafos, dedicados especialmente a la exaltacin del pasado del
tica. Busca aclarar la referencia a Eubea, que alude a los acontecimientos
del ao 445.
6.2. Contenido de los textos
Bdeliclen intenta impedir que su padre, Filoclen, acuda a los tribunales a
juzgar y cobrar el misths, que se presenta como fruto de la lnea poltica imperialista representada por Clen.
El texto se sita en el marco de la disputa entre Filoclen y Bdeliclen,
amigo y enemigo de Clen respectivamente, demagogo ateniense favorable
322
2. Grecia clsica
al pago por la participacin en los jurados. Filoclen es el viejo que pretende

vivir de ello mientras Bdeliclen intenta impedirlo. En el mismo ambiente
Bdeliclen niega las ventajas del imperio para el pueblo ateniense. Para Filoclen no hay mayor ventaja que poder disfrutar de la ciudadana a travs del
ejercicio de la funcin ms satisfactoria de todas, la de los miembros del jurado, que pueden llevarse por este ejercicio cada da las monedas correspondientes con que llegar a casa y ser bien recibidos por los miembros de la familia. Esto mismo hace que el protagonista se sienta importante cuando se rene
por las maanas con otros miembros de los tribunales a quienes esperan para
emitir sentencias, mientras los sometidos a juicio les suplican piedad. El ser
objeto de adulacin contribuye a aumentar su propia autoestima. Bdeliclen
en cambio considera que todo esto es un engao y que sera mucho ms justo
que se repartiera entre los ciudadanos el producto del tributo imperial. Para
l, la distribucin pblica slo sirve de vehculo para la corrupcin de los polticos que actan para beneficiarse de ello engaando al pueblo, para la promocin de los demagogos identificados con la persona de Clen. Frente a la
opinin de Filoclen, que cree que el Imperio produce la libertad, Bdeliclen
considera que a travs de los polticos el pueblo se hace realmente esclavo.
Segn se van consolidando las ventajas obtenidas a travs del imperio
para el ciudadano ateniense, por medio de la distribucin de tierras en cleruqua a que se refiere la alusin a Eubea, as como de los repartos pblicos con
que, en la poca de Pericles, se sustituye la beneficencia privada, y la paralela
participacin creciente en los organismos pblicos que se identifica con las
reformas de Efialtes, de modo simultneo se empiezan a organizar sistemas
cautelares que tienden a restringir el acceso a esos privilegios. Frente a la beneficiencia privada, segn Aristteles, en la Constitucin de los atenienses
(27, 4), Pericles, por consejo de Damnides, instituy el pago de un misths a
los jueces: kateskeuvase misqoora;n toi dikastai. El consejo de Damnides se basaba en que era preciso didovnai toi polloi ta; auJtwn [dar
a las masas lo que era suyo]. Aristteles relaciona estas medidas con el fenmeno consistente en que los polticos ahora procedan de cualquier clase de la
sociedad, y no de los hombres ilustres, lo que se vea favorecido por el hecho
de que las funciones polticas se designaran por sorteo: klhroumevnwn ejpimelw ajei; ma`l` lon twn tucovntwn h] twn ejpieikwn ajnqrwvpwn, se preocupaban ms por ir al sorteo los de origen incierto que los hombres ilustres.
De este modo, en consecuencia, en el ao 451/450, a propuesta de Pericles, tal como aparece enunciado en la Constitucin de los atenienses (26, 4),
el pueblo ateniense aprob la ley por la que slo se reconocan como ciudadanos los hijos de dos ciudadanos. La razn dada por el autor es que se debi a
la multitud de ciudadanos (dia; to; plhqo twn politwn). Plutarco (Vida de
Pericles, 37, 3-4) cuenta que los primeros efectos de la norma se notaron en
ao 445/444, cuando se procedi a repartir entre los ciudadanos los cuarenta
mil medimnos de trigo enviados como regalo por el rey de Egipto (Filcoro
habla de treinta mil). Era el resultado de la segunda expedicin de ayuda que
323
habran enviado los atenienses despus de la tregua firmada con los peloponesios en el ao 451, la que coincidira con la victoria de Salamina de Chipre
y con el control de los mares por parte de los atenienses. Por otro lado, en
446/445, los atenienses haban llegado a firmar la Paz de Treinta Aos con
los peloponesios, despus de haber conseguido reprimir con dificultades la
revuelta de Eubea del ao 446 (Tucdides, I, 104-105, 1). Se inicia as un periodo de gran potencia de la Liga, en actuaciones que pueden llegar a considerarse despticas, donde las medidas son tomadas en una gran proporcin unilateralmente por Atenas. As ocurre con el decreto que regula el uso de pesas
y medidas en las ciudades del imperio (GHI, 45), datado entre los aos 450 y
446, que atribuye todos los poderes de actuacin a los magistrados atenienses: a[rconte A
j qhnaivwn (lnea 4).
Plutarco sigue recordando que entonces se descubrieron muchos individuos de origen impuro (toi novqoi) y que muchos fueron acusados de modo
indebido, por accin de los sicofantas (sukoanthvmasi), e incluso se vendieron poco menos de cinco mil, de modo que quedaron como ciudadanos
14.040 (para Filcoro 14.240). En Filcoro los ilegalmente inscritos eran
4.760, que pueden corresponder a los vendidos de Plutarco, sntoma del desarrollo del sistema esclavista, que afectaba as incluso a los que podan ser
confundidos con ciudadanos. Control de la ciudadana y desarrollo del imperio y de la esclavitud aparecen como elementos complementarios. Es posible
que desde entonces los hijos de madre extranjera quedaran excluidos de la
participacin en los actos cvicos y sacros de la colectividad.
Sealey (1987: p. 24), plantea una posibilidad diferente y que, en cierto
modo, trastrueca todos los argumentos anteriores. Se tratara de explicar las
restricciones en la ciudadana del ao 451/450 por el hecho de que en 454 el
desastre de Egipto habra provocado muchas muertes de ciudadanos varones,
lo que los hara ms valiosos por su escasez para las jvenes casaderas ciudadanas, por lo que los padres quisieron garantizarles un marido evitando que
los ciudadanos que quedaban se pudieran casar con no ciudadanas. La medida sera, pues, efecto de la presin de los padres de familia de los ciudadanos
poderosos. Por ms que pueda resultar ingeniosa, no parece tan coherente
como la interpretacin anterior, generalmente admitida, con matices. Las interpretaciones historiogrficas de Sealey se caracterizan por la banalizacin
de los fenmenos colectivos, para impedir el xito de las interpretaciones que
se basen en los problemas sociales. Parece evidente, pues, que el aumento de
matrimonios mixtos, en todo caso, poda afectar, en los tiempos recientes, a
aquella parte de la poblacin que poda intentar disfrutar de las ventajas y privilegios de la ciudadana a travs de cauces como stos, el circunstancial relacionado con el reparto de cereales de Egipto y el estructural relacionado con
el pago por servicios judiciales. Estas medidas, por otra parte, se vinculan con
el desarrollo de la actividad de los tribunales, los dikastria, derivada de la reformas de Efialtes, que les atribuye funciones que anteriormente estaban en
poder del Arepago. En la misma lnea estara la recuperacin de los dikas-
324
2. Grecia clsica
tai; kata; dhvmou, jueces de los distritos territoriales, posibles subdivisiones

de los tribunales resultado de los mismos crecimientos relacionados con la
actividad judicial... Aristteles (Constitucin de los atenienses, 26, 2-4) enumera estas reformas relacionadas con los jurados en el mismo lugar en que
alude a la apertura del arcontado a los zeugtai, la tercera clase del censo soloniano, es decir entre las medidas que completan la democratizacin iniciada
con las reformas de Efialtes, insertas en la dcada de los cincuenta, en el momento conflictivo de afirmacin del control naval por parte de los atenienses.
Es, por el contrario, bastante probable que, como seala Lewis (1994), en
el ao 450 todava fueran perceptibles en la vida econmica y social ateniense
los efectos del desastre de la intervencin en Egipto, segn puede deducirse
de las listas de tributos correspondientes a los tres ltimos aos de la dcada.
De todas las maneras, las relaciones con Egipto venan provocando problemas para los atenienses por lo menos desde los ltimos aos de la dcada
de los sesenta. Despus de 464, seguramente, tuvo lugar la rebelin de Inaro
contra los persas, en cuyo apoyo enviaron los atenienses doscientas o trescientas naves, segn las fuentes. En principio, los egipcios obtuvieron la victoria, pero, luego, cuando los persas enviaron a Megabizo, con un nmero de
soldados que suele considerarse exagerado (Ctesias, FGH 688F14=Focio, Biblioteca, 40, por ejemplo se refiere a doscientos mil soldados en la flota y
quinientos mil aparte), tanto Inaro como los atenienses sufrieron grandes prdidas y tuvieron que refugiarse en Biblo, hasta que los persas terminaron decapitando a Inaro y cincuenta griegos, aunque dejaron partir a los dems. Segn Tucdides (I, 104), las tropas que acudieron a apoyar a Inaro eran las que
en ese momento se dirigan hacia Chipre, y constaban de doscientas naves.
Diodoro (XI, 71, 5-6) dice en cambio que enviaron trescientas naves directamente y que lo hicieron con gran entusiasmo por afn de humillar a los persas
en lo posible, aunque el mismo autor, al referirse a la llegada de las tropas a
Egipto (XI, 74,3 ), slo menciona doscientas naves. Ms tarde, Tucdides (I,
109-110) se refiere a los aos de guerra en Egipto despus de las primeras
victorias atenienses. Antes de enviar a Megabizo con un importante ejrcito,
los persas se haban dedicado a intentar que los peloponesios invadieran el
tica. Cuenta Diodoro (XI, 74, 6) que los lacedemonios no aceptaban el dinero que los persas les ofrecan. Al referirse al momento final (XI, 77, 4-5),
Diodoro dice que los atenienses hicieron gala de un valor tal que poda igualarse al de los muertos en las Termpilas, por lo que los persas decidieron llegar a un acuerdo y dejarlos ir de Egipto sin correr riesgos. Segn Tucdides
(I, 110, 4) cuando ya estaban derrotados, los atenienses y los aliados enviaron otras cincuenta naves para relevar a las primeras. Entre las fuentes hay algunas diferencias. Tal vez, como piensa Meiggs (1979: pp. 473-476), los aspectos que se oponen a la narracin de Tucdides haya que atribuirlos a
Helnico, al que el historiador tico haca frecuentes crticas.
Lo cierto es que seguramente hay que situar en el ao 459 la inscripcin
GHI, 33, que reproduce una larga lista de muertos en la guerra pertenecientes
325
a una sola tribu, la Erecteida, segn explica el texto expresamente (lnea 4),
en el mismo ao, to aujto ejniauto, en luchas contra lacedemonios y contra persas. Las guerras enumeradas en las lneas 2 y 3 tuvieron lugar en Chipre, Egina, Fenicia, Haliis, Egina y Mgara. Estas tres son enumeradas por
ese orden por Tucdides (I, 105). Se incluira ah por tanto el resultado final de
la campaa de Egipto, la que se inici con la revuelta de Inaro y su peticin de
ayuda a los atenienses (Diodoro, XI, 71, 4).
La tregua con el Peloponeso permiti a los atenienses iniciar la actividad
contra los persas y en 451 enviaron una nueva expedicin a Chipre, al frente
de la cual estuvo Cimn, que haba regresado del exilio, como personaje ms
representativo de la actitud que tena como prioritaria la actuacin contra los
persas hasta garantizar el control de los mares para las naves atenienses. Sin
embargo, segn Tucdides (I, 112, 1-4), de las doscientas naves enviadas, sesenta se desviaron para apoyar a Amirteo, que se haba quedado como rey de
la regin del Delta despus de la derrota de Inaro. En esa expedicin muri
Cimn, pero las tropas atenienses que siguieron hacia Chipre entablaron
combate en Salamina. Diodoro (XII, 3-4), adems de hacer un detallado relato de los acontecimientos, pone de relieve que estos fueron fundamentales
para garantizar a los atenienses el dominio del mar, a travs de la Paz de Calias (vase el texto del captulo 2,7). Las naves lucharon contra chipriotas, fenicios y cilicios y volvieron victoriosas tras haberlos derrotado doblemente,
por tierra y por mar.
El texto de Aristfanes alude tambin a Eubea, isla contra la que, segn
confirma el escolio, se realiz una expedicin en el ao 424/423, algo ms de
un ao antes de que, en el mes de febrero, en las Leneas, de 422, se estrenaran
las Avispas. Desde el ao 446, despus de que los atenienses, tras la victoria
de Enfita, parecieran estar fortalecidos tambin en el continente y, ms tarde, derrotados en Coronea, perdieran su capacidad de control en los territorios de Beocia, los exiliados de Eubea, presuntamente partidarios de la oligarqua, llevaron la isla a la rebelin. En aquella ocasin, el movimiento se
enmarcaba en una ofensiva general contra Atenas, con la colaboracin de los
espartanos, a travs del inicio de una maniobra de invasin del territorio del
tica, del que sin embargo se retiraron antes de emprender cualquier accin
seria. El hecho de que luego el rey Plistoanacte fuera condenado al exilio hace
pensar que en ese momento se fraguaban importantes diferencias entre los dirigentes de la poltica espartana. Ello permiti a los atenienses enviar a Eubea una flota bajo el mando de Pericles que sofoc el movimiento de rebelin.
El resultado fue el decreto GHI, 52 (vase el captulo 8).
Con respecto a la referencia al ao 424, Meiggs (1979: p. 567) piensa que
el escoliasta puede estar recordando el suceso anterior al reparto de trigo, al
que tambin aludira, segn eso, el propio Aristfanes. Participacin en las
tierras confiscadas, en este caso en Eubea, y en los repartos de alimentos
como ste, procedente de los regalos del egipcio, haran necesario el planteamiento de restricciones de que aqu se aprovecha el cmico para hacer notar
326
2. Grecia clsica
que el imperio no proporciona tantas ventajas como dice el personaje de Filoclen, que se beneficia de la existencia de los jurados para vivir de la misthophora.
6.3. Bibliografa
Textos
Aristfanes: Avispas, ed. de V. Coulon (1924), Pars.
Ctesias: Histoires de lOrient, trad. y com. de J. Auberger (1991), Les Belles Lettres,
Pars.
Filcoro: ed. de F. Jacoby (1923-1943), FGH 119.
Bibliografa temtica
Davies, J. K. (1977): Athenian Citizenship: the Descent Group and Alternatives,
CJ 73, pp. 105-125.
Lewis, D. M. (1994): The Athenian Tribute-Quota Lists, 453-450 B.C., ABSA 89,
pp. 285-301.
Libourel, J. M. (1971): The Athenian Disaster in Egypt, AJPh 92, pp. 605-615.
Lpez Melero, R., Plcido, D. y Presedo, F. (1992): Historia Universal. Edad Antigua. Grecia y Oriente Prximo, Barcelona, pp. 656 y ss.
Meiggs, R. (1979): The Athenian Empire, pp. 177 y ss.
Rhodes, P. J. (1992): The Athenian Revolution, CAH V, pp. 62-95.
(1992): The Delian League to 449 B.C., CAH V, pp. 34-61.
Sealey, R. (1987): The Athenian Republic. Democracy or the Rule of Law?, University Park, Londres.
Starkie, W. J. M. (1968):The Wasps of Aristophanes with Introduction, Metrical
Analysis, Critical Notes and Commentary, Amsterdam.
7. Los aos de paz. La Paz de Calias

En el ao 461 fue condenado al ostracismo Cimn, como consecuencia del
fracaso de la expedicin que, por su iniciativa, se haba enviado a apoyar a los
espartiatas que repriman a los rebeldes hilotas y mesenios. Se cuenta (Herdoto, VII, 151) que ya entonces se encontraba en Susa Calias el hijo de Hiponico cuando los argivos fueron a preguntar a Artajerjes si segua vigente la
paz establecida en tiempos de su padre Jerjes.
Inmediatamente emprendieron la expedicin contra Chipre y su estratego era Cimn el
hijo de Milcades. All fueron vctimas del hambre y Cimn enferm y muri en Citio, ciu-
327

dad de Chipre. Los persas, al ver a los atenienses cados en la desgracia, se sintieron superiores y los atacaron con sus naves. Tiene lugar por mar un enfrentamiento en que vencen
los atenienses. (2) Eligen estratego a Calias el Lacopluto (rico de la fosa) llamado as porque se enriqueci al haberse apoderado de un tesoro que encontr en Maratn. Este Calias
pact con Artajerjes y los restantes persas. Los pactos se hicieron sobre las siguientes bases: que los persas no arriben con embarcaciones grandes a lo que se encuentra ms ac de
Cianeas, del ro Neso (?), de Faselis, la que es ciudad de Panfilia, y de las Quelidonias y
que no se acerquen a una distancia menor que el camino que un caballo puede recorrer, sin
descanso, en menos de tres das. Tales fueron en efecto los pactos.
(Aristodemo, FGH 104F13)

Aristodemo es un historiador desconocido, probablemente del siglo IV a.C.
que escribi acerca del siglo V, tal vez como una especie de manual para los
oradores que citaban los acontecimientos del pasado a modo de ejemplos
para dar sentido erudito a sus discursos.
En este fragmento se relatan las condiciones en que se firma la Paz de 449
con los persas y sus contenidos.
Se ha pensado que la presencia de Calias en Persia puede responder a las
primeras manifestaciones de los deseos de las corrientes de pensamiento atenienses contrarias a Cimn que pretendan, aprovechando su ostracismo, desviar los planes hacia una orientacin antiespartana y prescindir de continuar
la guerra con Persia. Schrader (1976) en cambio cree que la presencia de Calias en Persia no tiene nada que ver con las negociaciones de paz.
En cualquier caso, los resultados fueron negativos, pues ya entonces el
mismo Calias fue enviado a una expedicin a Chipre, lo que, unido al apoyo
prestado a la revuelta del egipcio Inaro frente a los persas, poda significar
una recuperacin de las aspiraciones a acabar con los persas en el Mediterrneo oriental y asentar all un poder imperialista. Sin embargo, el fracaso de
Egipto pudo resultar un factor importante para que, de momento, se impusieran entre los atenienses preocupaciones ms prximas, que los llevaron, en
459 a atacar Egina y las costas de Corinto y Epidauro, gracias a lo cual, con el
control de Mgara ya establecido en tiempos de Cimn, se haban convertido
en dueos del golfo Sarnico.
Por su parte, los espartanos emprendieron una expedicin al norte del istmo, a la Dride, considerada como la patria de sus antepasados dorios, para
prestar ayuda a su poblacin, amenazada por los focidios, que tambin con-
328
2. Grecia clsica
trolaban el santuario de Delfos. Como en la posterior Guerra Sagrada, parecera que los espartanos buscaban reforzar en Delfos los apoyos ideolgicos
panhelnicos que contrarrestaran la marcha que en ese sentido segua entonces la poltica ateniense. A la ida, los espartanos haban tenido que cruzar por
mar a causa del control ateniense del istmo, pero al intentar regresar se encontraron con que tambin los mares del golfo se hallaban ocupados por las naves atenienses. Por ello volvieron por Beocia y, acampados en Tanagra, contando con el apoyo de los oligarcas atenienses, que pretendan resistir as a las
reformas de Efialtes, y de la Confederacin Tebana, se dispusieron a devastar
los campos del tica. Sin embargo, los atenienses no esperaron, sino que salieron a su encuentro, pero fueron derrotados. Cimn se ofreci a luchar en
compaa de los hombres de su tribu, pero la boul prefiri prescindir de tal
ayuda, considerada ms bien peligrosa y apoyada en los sistemas clientelares
que ligaban a los miembros de una tribu a la dependencia individual de los
poderosos. Sin embargo, ya empieza a hablarse de reconciliacin, en la que
tendra un papel importante el propio Pericles. En ello se muestra cmo la solidaridad de la oligarqua se rompe en diferentes tendencias, relacionadas con
el mayor o menor apoyo al imperialismo, as como las fluctuaciones de la actitud de Cimn, al aproximarse a quienes sostenan el apoyo a la resistencia
antiespartana a pesar de las pretensiones de otros miembros de la oligarqua.
De todos modos, inmediatamente despus, las tropas de tierra atenienses,
en un intento de recuperar el control de los campos cultivables sin necesidad
del pacto con los espartanos ni de prescindir de los logros democrticos de las
reformas de Efialtes, se rehicieron y, bajo Mirnides, derrotaron a los beocios
en Enfita. Con ello, la Confederacin permanecer bajo el control de los
atenienses hasta la batalla de Coronea, con el apoyo de los sectores democrticos de las diferentes ciudades.
Adems, Tlmides primero, en el ao 456/455, y Pericles depus, hasta
el ao 453, se dedicaron a conducir una expedicin naval a lo largo de las costas del Peloponeso, para saquear los asentamientos y garantizar el control de
los mares. Pericles lleg hasta Acarnania y no es imposible que algunos sectores estuvieran pensando en llevar la presencia ateniense hasta Sicilia, en
ayuda de Egesta, pues algunos fragmentos de una inscripcin (MG, GHI, 37)
permiten datar un pacto entre ambas comunidades en el ao 458/457. La presencia poda consolidarse con el control establecido a travs de las costas occidentales de la pennsula Helnica.
Por otra parte, ya en los aos sesenta, la tradicin atribuye a Cimn un importante triunfo sobre los persas, por tierra y por mar, en el ro Eurimedonte,
lo que signific al mismo tiempo la eliminacin de la potencia de la flota fenicia en el Mediterrneo oriental. Luego, la revuelta de Tasos, los acontecimientos relacionados con la revuelta hiltica y el monte Itome y las circunstancias internas de la poltica ateniense, as como el fracaso de la expedicin
egipcia, haban impedido continuar esa lnea expansiva, mientras se consolidaban los mares occidentales y los territorios beocios. De este modo, cuando
329
los asuntos parecan complicarse en exceso para los atenienses, debi de resultar una actitud positiva la de buscar el establecimiento de una tregua con
Esparta, pensada como modo de consolidar en cambio las relaciones con la
Liga, pues puede deducirse de las listas de tributos conservadas epigrficamente que los aliados tendan a relajar el pago, tal vez por la debilidad representada por aquel fracaso. Lo cierto es que, al parecer a propuesta del propio
Pericles, fue llamado Cimn, en 452, e inmediatamente se encarg de la nueva expedicin contra Chipre, en la que encontr la muerte, probablemente en
el ao 451. Los atenienses derrotaron de todos modos a los persas y eso los
dej en condiciones favorables para que el nuevo estratego, el rico Calias,
hijo de Hiponico, negociara la paz desde una posicin ventajosa.
El hecho mismo de la existencia de la Paz de Calias se encuentra sometido a muchas controversias. Se dice que difcilmente existe un ao sin alguna
bibliografa importante sobre el tema. Sin embargo, en los ltimos tiempos,
ms que acerca de la cuestin de la existencia de la paz, los estudios se dirigen hacia aspectos especficos. Por ejemplo, Keen (1993), se preocupa ms
bien de averiguar el alcance de su eficacia. A partir del texto de Tucdides (II,
7, 1) en que se habla del inicio de los preparativos de la Guerra del Peloponeso, deduce que los persas estaban dispuestos a violar los tratados a la primera
oportunidad. All se cuenta cmo atenienses y lacedemonios procuraban ganarse apoyos en otros pueblos, con la esperanza cada uno de ellos de poder
atraer algn tipo de ayuda de donde fuera. En esa situacin enviaron embajadas par basila (a ver al rey), seguramente los espartanos. Ello explicara la
importancia dada por los atenienses en los primeros aos de la guerra a las
campaas de Licia y Caria.
Por su parte, Powell (1988: pp. 49 y ss.) no ve realmente ningn dato que
haga pensar en el renacimiento de las hostilidades entre Atenas y Persia hasta
el ao 413. Ahora bien, desde el punto de vista ateniense, con la Paz se acabaran los argumentos en que se apoyaba el mantenimiento de la Confederacin
de Delos, pues sta se basaba en la alianza bajo la direccin ateniense para
continuar la guerra contra los persas y hacerlos desaparecer del Egeo. El objetivo estara as cumplido. Tal vez por eso se considera que el ao 449 fue un
momento clave en la transformacin de la Confederacin en imperio. Ahora
ya era difcil justificar la continuidad del phros, sntoma desde ahora de la
superioridad ateniense, puesta de manifiesto en su capacidad para continuar
con la recaudacin. Por eso no sorprende que aqu se inicie lo que Meiggs
(1979: pp. 152 y ss.) llama la crisis de los cuarenta. En esta fecha encajara,
para Powell, el decreto por el que, segn Plutarco (Vida de Pericles, 17) convocaba a los griegos a un congreso en Atenas para buscar los medios de restaurar las prdidas debidas a la accin de los persas durante la guerra y garantizar la navegacin y la paz. Plutarco dice que el plan fracas por la oposicin
de los lacedemonios. Para el bigrafo, el plan pretenda darle mayor confianza al pueblo y que fuera consciente de su capacidad de llevar a cabo grandes
empresas. Este aspecto es el que puede servir de base para la consideracin
330
2. Grecia clsica
anterior, pues, al finalizar la guerra, resulta coherente que Pericles buscara

nuevas frmulas para el asentamiento de las bases ideolgicas del sistema,
que ya no podra sustentarse en las acciones militares. Era cuestin de organizar el mundo griego con fines pacficos bajo la direccin ateniense, lo que
permite explicar igualmente la oposicin espartana. As explica tambin Powell que en el ao 449/448 haya una pausa en la recaudacin del phoros,
como consecuencia del intento de dar un giro a la forma de orientar la hegemona ateniense.
Por su parte, Badian (1987) plantea ms bien una cuestin cronolgica, a
partir de la aceptacin de la existencia de la Paz como tal. Habra que colocarla en el ao 463, en la poca de Jerjes y cuando Cimn se hallaba en pleno
apogeo despus de sus xitos en el norte. Ms tarde, a partir de 462, Efialtes y
Pericles se opondran por igual a la paz como parte de la lnea representada
por Cimn. Por eso, luego, Calias, el cuado de Cimn, tratara de restaurar
las condiciones de la Paz anteriormente sellada y que se haba visto violada
por la corriente opuesta. La confirmacin con Artajerjes sera lo que se conoce normalmente como Paz de Calias, en 449/448, fecha que se corresponde
con la dada por Diodoro. La renovacin de la Paz se aprovechaba del regreso
de la flota de Egipto, que habra puesto en dificultades la poltica agresiva de
los atenienses.
La primera referencia a la existencia de una paz firmada despus de las
Guerras Mdicas aparece en el Menxeno de Platn (241d y ss.), en el discurso que el autor pone en boca de Aspasia, considerado como modelo de oratoria laudatoria, en que la gloria de Atenas tiende a ocultar todos los posibles
aspectos negativos del proceso de creacin del imperio (Loraux, 1981). Slo
la paz sera el escenario que llev a los enfrentamientos entre griegos. La datacin resulta ambigua, pues se menciona tanto la batalla de Eurimedonte
como la expedicin a Chipre y Egipto, todo ello como aspectos positivos que
hacan de la paz una feliz culminacin de los enfrentamientos con los persas,
donde Atenas haba luchado por s sola por la libertad de los griegos.
Iscrates (Panegrico, IV, 118-120), en el ao 380, hace varias referencias
claras a la Paz de Calias, con mencin del lmite representado por Faselis
como punto que no podan sobrepasar los persas. Transcurra una poca, dice
el orador, en que eran los atenienses quienes ponan las condiciones en el mar,
contrariamente a lo que pasaba en sus tiempos, cuando los persas ponan los
lmites a los griegos. Tambin Demstenes, en el discurso XIX (Sobre la embajada fraudulenta), 273, recuerda aquella paz en que Calias haba conseguido que el rey no se acercase al mar a menos de una jornada de caballo ni superase los lmites de las Quelidonias y las Cianeas, como se seala igualmente
en el fragmento de Aristodemo. Segn Licurgo (Contra Lecrates, 73) al fijar
lmites para la accin de los brbaros en las Cianeas y en Faselis los atenienses aseguraron la libertad y la autonoma de todos los griegos, tanto los de
Europa como los de Asia. Diodoro (XII, 4, 4-6) hace un relato muy detallado
en que atribuye la iniciativa a Artajerjes, cuando se enter de las derrotas de
331
Chipre. La paz se celebr en trminos parecidos a los expuestos en las otras

fuentes y se relaciona con las actividades de Cimn en Chipre y con su muerte. Es lo mismo que hace Plutarco (Vida de Cimn, 13, 4-5), pero luego expone la opinin de Calstenes, para quien no existe ningn acuerdo de parte de
los brbaros, sino que se mantuvieron apartados por el temor que entonces les
producan los griegos despus de la derrota, de forma que Pericles y Efialtes
fueron ms all de las rocas Cianeas sin encontrarse a ningn brbaro. Pero
Plutarco aade que haba una copia del tratado en la coleccin de los decretos
hecha por Crtero y atribuye a esa poca el altar de la Paz que los atenienses
erigieron en Atenas, seguramente la misma que cita Pausanias (I, 8, 2), que
suele fecharse ms bien en el siglo IV.
Los argumentos contrarios a la existencia de una firma formal de paz en
449, que pueda atribuirse a Calias e identificarse con los datos anteriormente
sealados, proceden de un par de fragmentos de Teopompo (FHG 115F153154). Segn el primero de ellos, en el libro XXV de las Historias Filpicas,
Teopompo habra desenmascarado una serie de falsedades de las utilizadas
por los atenienses para su propia propaganda, como el pacto que los griegos
hicieron antes de la batalla de Platea frente a los brbaros y los acuerdos frente al rey Daro; al mismo tiempo dice que ensalzan la batalla de Maratn
como si fuera la nica. El texto resulta confuso:
...para; de; Qeopovmpou ejk th pevmpth kai; eijkosth twn Filippikwn, o{ti <oJ>
Ellhniko; o{rko katayeuvdetai, o{n jAqhnaioiv asin oJmovsai tou; E
{ llhna pro;
th mavch ejn Plataiai pro; tou; barbavrou, kai; aiJ pro; basileva Dareion
Aqhnaivwn <kaiv> JEllhvnwn sunqhkai. e[ti de; kai; th;n ejn Maraqwni mavchn oujc
oi{an a{pante uJmnou`si gegenhmevnhn, kai; o{sa a[lla, hsi;n, hJ A
j qhnaivwn povli ajlazoneuvetai kai; parakrouvetai tou; E
{ llhna.
Esta edicin difiere de la de Jacoby (FGH) fundamentalmente en <kai;>

E
J llhvnwn, frente a [pro; E
{ llhna] y en el hecho de admitir Dareion, que
Jacoby sita entre corchetes. Con esta lectura, dada por J. Walsh (1981: pp.
44 y ss.), la interpretacin elimina algunas dificultades. Teopompo pone objeciones a una paz hecha con el sucesor de Artajerjes, Daro, no a la paz con
Artajerjes, pero sobre todo su crtica se dirige contra la actitud de los atenienses hacia la paz, contra el hbito de magnificar sus acciones del pasado, contra la prctica de transformar la historia en un elemento propagandstico a favor de su propio papel como salvadores de Grecia y representantes del
panhelenismo.
Por otra parte, el nico argumento formal dado por Teopompo estara cifrado en el hecho de que la inscripcin est escrita en caracteres jnicos y no
ticos (F154).
Meiggs (1979: pp. 129-151) cree que, en efecto, la Paz se firm en relacin con los acontecimientos que tuvieron lugar tras la muerte de Cimn
(para una discusin ms detallada, vanse pp. 487-495 de la obra citada).
332
2. Grecia clsica
7.3. Bibliografa
Textos
Aristodemo: FGH 104F13, ed. de R. Meiggs y D. Lewis (1988), A Selection of Greek
Historical Inscriptions, Oxford.
Herdoto: Historia, libros VI-IX, trad. de C. Schrader (1983-1991), Biblioteca Clsica Gredos 39,82 y 130, Madrid.
Plutarco:Vida de Pericles, trad. de A. Prez Jimnez, Biblioteca Clsica Gredos 215,
Madrid.
: Vida de Cimn.
Tucdides: Historia de la guerra del Peloponeso, trad. de A. Guzmn (1989), Alianza
Editorial, Madrid.
Bibliografa temtica
Badian, E. (1987): The Peace of Callias, JHS 107, pp. 1-39.
Keen, A. G. (1993): Athenian Campaign in Karia and Lykia During the Peloponnesian War, JHS 113, pp.152-157.
Lewis, D. M. (1992): The Thirty Years Peace, CAH V, pp. 121-146.
Lpez Melero, R., Plcido, D. y Presedo, F. (1992): Historia Universal. Edad Antigua. Grecia y Oriente Prximo, Barcelona, pp. 663 y ss.
Loraux, N. (1981): Linvention dAthnes. Histoire de loraison funbre dans la cit
classique, Mouton, Pars.
Meiggs, R. (1979): The Athenian Empire, Oxford, pp. 93 y ss., 129-151 y 487-495.
Powell, A. (1988): Athens and Sparta. Constructing Greek Political and Social History from 478 B.C., Routledge, Londres.
Schrader, C. (1976): La Paz de Calias, Barcelona.
(1985): Apndice IX a Herdoto, Historia, libro VII, Biblioteca Clsica Gredos 82, Madrid, pp. 323-326.
Walsh, J. (1981): The Authenticity of the Dates of the Peace of Callias and the Congress Decree, Chiron 11, pp. 31-63.
8. El imperio ateniense. Relaciones entre Atenas y Calcis

El ao oficial tico estaba dividido, a modo de meses vlidos para la vida poltica, en diez pritanas cada una presidida por una tribu de las diez en que estuvo dividida la ciudadana desde las reformas de Clstenes. Cada tribu era
denominada segn uno de los diez hroes epnimos venerados en el suroeste
del gora, en un altar que serva para el encuadramiento de los miembros de
la tribu en cada una de las ceremonias relacionadas con ella. Antoco era uno
de estos hroes que daba nombre a la tribu Antiquida. Cada da, un miem-
333
bro de la tribu presida (epestte) todos los actos pblicos de la ciudad y reciba el nombre de episttes.
He aqu un decreto de la asamblea ateniense para regular las relaciones
imperialistas con Calcis, despus de la revuelta de Eubea del ao 446.
Decidi el Consejo y el pueblo, en la pritana de la tribu Antiquide presidida por Dracntides. Hizo la propuesta Diogneto: que el consejo y los jueces de los atenienses presten su
juramento de acuerdo con esta frmula: (4) no expulsar a los calcideos de Calcis ni devastar su ciudad, ni privar a ningn individuo de sus derechos ni lo castigar con el exilio, ni lo detendr, ni lo matar, ni confiscar la propiedad de nadie (9) sin el juicio del pueblo de los atenienses, ni propondr una votacin si no ha habido convocatoria previa ni
contra la comunidad ni contra ningn individuo; cuando sea prtano introducir la embajada que venga ante el consejo y el pueblo en cuanto sea posible dentro del plazo de diez
das. (14) Garantizar esto a los calcideos en tanto que obedezcan al pueblo de los atenienses. (16) Que una embajada venida de Calcis tome el juramento a los atenienses en presencia de los horktai [magistrados encargados de hacer los juramentos] y que haga una
relacin de los que hayan jurado (19) De que todos juren han de ocuparse los estrategos
[vacat]. (21) Que los calcideos juren en estos trminos: No me separar del pueblo de los
atenienses con ningn artificio ni maquinacin alguna, ni de palabra ni de obra, ni obedecer a quien se separe y, si alguno se separa, se lo revelar a los atenienses, y pagar a los
atenienses el tributo de que consiga persuadir a los atenienses, y ser un aliado tan excelente y leal como pueda y saldr en ayuda del pueblo de los atenienses y lo defender, si alguien comete alguna injusticia contra el pueblo de los atenienses, y obedecer al pueblo
de los atenienses. (31) Que juren todos los calcideos en edad militar. El que no jure, que
sea privado de sus derechos, su propiedad sea confiscada y la dcima parte de su propiedad sea consagrada a Zeus Olmpico. (36) Que una embajada de los atenienses vaya a Calcis y tome juramento en presencia de los horktai de Calcis y hagan una relacin de los
calcideos que hayan jurado. [Vacat.]
(40) Anticles hizo la propuesta. Con la buena suerte de los atenienses hagan el juramento atenienses y calcideos, igual que ha decretado para los eretrieos el pueblo de los
atenienses: de que se haga rpidamente han de ocuparse los estrategos. (45) Que el pueblo
elija cinco hombres inmediatamente para que vayan a Calcis a tomar los juramentos. Que
en relacin con los rehenes respondan a los calcideos, que por ahora a los atenienses les
parece bien dejar las cosas como las haban votado, (50) pero que cuando parezca bien podrn tomar nuevas decisiones y organizar el cambio, segn parezca conveniente a atenienses y calcideos. Que los extranjeros de Calcis, cuantos como residentes no pagan a Atenas, salvo si se les ha concedido exencin por parte del pueblo de los atenienses, los
dems paguen a Calcis, como los otros calcideos. (57) Que graben este decreto y el juramento, en Atenas el escriba del consejo en una estela de piedra y lo coloque en la ciudad a
expensas de los calcideos, en Calcis en el santuario de Zeus Olmpico despus de grabarlo
el consejo de los calcideos. (63) Esto es lo que se vot en relacin con los calcideos. Los
sacrificios prescritos por los orculos en relacin con Eubea los oficien lo ms rpidamente posible tres hombres junto con Hierocles, a los que elija el consejo de entre ellos
mismos. De que el sacrificio se haga lo antes posible se han de ocupar los estrategos y
334
2. Grecia clsica
proporcionar el dinero para ello. [Vacat]. (70) Arqustrato hizo la propuesta: en lo dems,
como Anticles. Que las rendiciones de cuentas entre ellos mismos sean para los calcideos
en Calcis como para los atenienses en Atenas, excepto en los casos de exilio, muerte o
prdida de derechos. (74) Sobre estos casos existe recurso a Atenas ante la Heliea de los
tesmtetas de acuerdo con el decreto del pueblo. De la defensa de Eubea han de encargarse los estrategos lo mejor que puedan, de modo que sea lo mejor para los atenienses. (80)
Juramento.
(GHI, 52; inscripcin sobre mrmol, Museo de la Acrpolis)
Una de las cuestiones ms debatidas de la historia griega del siglo V es la de si

se puede calificar de imperialista la poltica ateniense dentro de la Liga de
Delos. George Grote, desde la perspectiva de un liberal ingls de mediados
del siglo XIX, convencido de la posibilidad de que convivieran en Inglaterra el
imperio con la democracia, defenda la existencia de tal situacin en la Atenas del siglo V a.C. El problema ofrece dos perspectivas, por un lado la de si
cabe la relacin democrtica interna coincidiendo con el dominio externo, en
una especie de contradiccin que obliga a definirla como imperialismo democrtico. El demos ateniense sera el verdadero beneficiario de la situacin
de dominio, lo que desde luego requiere, en cualquier caso, una profunda matizacin. La otra cara, en la que tambin se detena Grote, es la de si es posible
sostener relaciones democrticas entre las entidades estatales en una situacin imperialista. Para Grote, la situacin se materializaba en la institucin
britnica de la Commonwealth. Tambin las ciudades griegas colaboraban
pacficamente. A travs del texto propuesto puede verse hasta qu punto es
necesario introducir matices ante esta cuestin.
En realidad, la historia de las relaciones entre Atenas y sus aliados empez muy pronto a ser conflictiva, con casos como el de Naxos (la bibliografa
fundamental para los casos concretos de actuacin imperialista se encuentra
en Meiggs, 1979). sta fue la primera ocasin en que Tucdides utiliza el verbo doulo para referirse a la accin imperialista de los atenienses (I, 98, 4)
(Sancho, 1994: p. 61, nm.13). Tucdides tiende a calificar como esclavizacin la forma de actuar de los atenienses en relacin a su imperio porque, adems, de hecho, empieza a producirse en l una importante alteracin, agudizada con la marcha de la Guerra del Peloponeso y sus consecuencias,
consistente en la tendencia a esclavizar a los griegos. De este modo ocurre en
muchos episodios de los narrados por el historiador, sobre todo como mujeres
y nios (Plcido, 1992).
Tambin resulta importante el momento en que tuvo lugar la rebelin de
Tasos, que afectaba a la expansin por el norte del Egeo, pues la isla busc el
apoyo espartano, que no pudo realizarse por coincidir con el momento en que
se rebelaron los hilotas y mesenios (vase el texto del captulo 2, 3). Segn
Tucdides (I, 101, 3), los atenienses impusieron a los tasios la destruccin de
los muros y la entrega de las naves, as como la renuncia al control del conti-
335
nente y de las minas, factor importantsimo para el propio desarrollo econmico ateniense.
En el plano de las medidas institucionales, suele drsele mucha importancia como punto de partida de una actitud imperialista al traslado del tesoro de
Delos a Atenas, realizado en el ao 454. En la narracin de Diodoro (XII, 38,
2), el autor relaciona este hecho con la entrega de la vigilancia del mismo a
Pericles, que se dedic a gastar una buena cantidad de modo privado (ijdiva/).
Este dato importa, por una parte, por el hecho de vincular a su figura la relacin imperialista, lo que coincide con algunos aspectos de la ideologa del
momento, en que la superioridad de Atenas encuentra su paralelo en la superioridad de un hombre en el interior de la ciudad, por otra parte, por lo que
choca con la versin tradicional, que ve en Pericles al defensor de la estructura pblica del gasto en la ciudad y lo dibuja ms bien como incapaz de admitir
dinero de los amigos y haciendo una propuesta de gasto personal slo cuando
lo criticaban por realizar gran cantidad de gasto pblico en la ciudad. Es lo
que se deduce de Plutarco (Vida de Pericles, 12, 1), donde se habla precisamente del uso del tesoro para embellecer la ciudad, circunstancia sta que
tambin era criticada, pero dentro de un contexto ms coherente, pues aqu el
objeto de ataque es el imperialismo ateniense, uno de cuyos sntomas era precisamente el uso ateniense de los tesoros comunes de los griegos (ta; koina;
twn E
J llhvnwn crhvmata).
Antes de la intervencin en Eubea, entre los aos 450 y 446 (GHI, pp.
111-117), hay que colocar el decreto ateniense por el que impone en el imperio el uso de monedas, pesos y medidas atenienses (GHI, nm. 45). Otros autores, sin embargo, lo sitan en aos posteriores, siempre antes del 414 (Fornara, 1977: nm. 97). Por el decreto se impone el uso de los patrones de la
ciudad a todos los miembros de la Liga y se prohbe el uso de monedas locales, bajo la vigilancia de los magistrados atenienses. Si la fecha primera es admitida, sera un testimonio del modo de actuar precoz del imperialismo ateniense en el plano del control monetario. Sus copias se han encontrado en los
asentamientos correspondientes a diversas ciudades de la Liga. En Los pjaros de Aristfanes (vv. 1.040-1.041), representada en el ao 414, puede verse
una clara alusin a este decreto, cuando el Psefismatoples o mercader de decretos enuncia uno de ellos: Crhsqai Neelokokkugia toi ajutoi` mevtroisi kai; staqmoisi kai; yhivsmasi kaqavper Olouvxioi [Empleen los
de Piopo de las Nubes las mismas medidas, pesos y decretos que los olofixios]. El contenido del decreto se refiere, en lo monetario, slo a la moneda
de plata, sin duda la ms importante desde el punto de vista ateniense. No hay
ninguna prueba de que quedaran exentas de su aplicacin las islas de Samos,
Quos y Lesbos, por el hecho de que, en otros aspectos, tuvieran una situacin
privilegiada todava en este periodo, antes de que surgieran los problemas en
la primera de ellas.
En relacin con el anterior se encuentra el Decreto de Clinias, fechado hipotticamente por Meiggs y Lewis (GHI, nm. 46, pp. 117-121) en el ao
336
2. Grecia clsica
447, por el que se trata de imponer disciplina en el pago del tributo en las ciudades aliadas a travs de la intervencin del consejo, de las magistraturas y
de los inspectores: te;]m b-/ole;n kai; to; a[rc[onta ejn] tes-/i povlesi kai;
to; [ejpiskov]po ej-/pimelevsqai hovp[o a[n cs]ullev-/getai ho ovro
k[ata; to; e]]to h-/evkaston kai; ajpa[getai] A
j qevna-/ze (lneas 5-11). Las
ciudades deben preocuparse para que los recaudadores estn protegidos. El
tono imperialista del decreto se relaciona con la situacin crtica de Atenas
despus de la Paz de Calias, aunque la fecha sea objeto de controversia. Fornara (1977: nm. 98) recuerda que algunos lo sitan incluso en el ao
426/425. El ambiente sera, por otra parte, el derivado del traslado del tesoro
de Delos a Atenas, con el consiguiente control econmico sobre las ciudades.
En el plano de las instituciones, destaca el hecho de que, junto al reconocimiento de los symbola o tratados como medio de decisin en relacin con las
ciudades, tambin se d importancia a la presencia de los epskopoi o inspectores como instrumentos de vigilancia de la forma de comportarse las ciudades en el plano econmico. De Sainte Croix (1972: pp. 310-314) no cree que
el Decreto sea reflejo de las consecuencias de la Paz, dado que la Liga no tena como finalidad hacer la guerra a los persas, sino garantizar la libertad de
los griegos contra el brbaro (pro; to;n bavrbaron, segn Tucdides, I, 96, 1),
por lo que el tributo segua siendo necesario a pesar de la paz, dado que era el
nico medio de sostener una flota en el Egeo que impidiera que los brbaros
se recuperaran. En su opinin, el texto no da ninguna razn para deducir la
existencia de resistencias.
Tampoco parece deducirse la existencia de cleruquas, pues no es fcil
que se haya atribuido a clerucos la tierra de los xnoi que pagan tasas a Atenas y estn exentos de pagarlas a Calcis (Figueira, 1991: p. 256). Meiggs
(1979: pp. 567-568), se inclina por una solucin intermedia, sobre la base de
que la reduccin del tributo fue slo de cinco a tres, lo que no parece responder a una confiscacin radical de las tierras. S habla de cleruquas en la chra
de la Clcide Eliano (Varia Historia, 6, 1), pero en general se interpreta como
referencia a la distribucin anterior, del ao 506 a.C.
Antes de la intervencin ateniense en la isla de Eubea tuvo lugar, probablemente, otra intervencin en Colofn, tal vez en el ao 447/446, segn una
inscripcin que contiene el tratado entre esta ciudad y Atenas, segn la datacin de Meiggs y Lewis (1989: nm. 47, pp. 121-125), aunque otros autores
lo sitan en 427/426 (Fornara, 1977: nm. 99), donde se refieren a los fundadores coloniales (oiJ di aiJreqevntepe[nte oijkistai; oiJ ej Ko]-/[loona...),
en lneas 19-20, segn la lectura de la edicin citada, y mencionados ms adelante, en lnea 41 (oijkistai;). El tributo de Colofn, en el ao 446, se vio reducido de tres talentos a un talento y medio.
Similar a la intervencin en Calcis debi de ser la de Eretria, con lo que se
justificara el carcter general de la afirmacin de Tucdides (I, 114, 3) al tratar de los resultados de la rebelin de Eubea. La sometieron entera bajo la estrategia de Pericles, Hestiea la desalojaron y ocuparon la tierra ellos mismos,
337
mientras con el resto llegaron a un acuerdo (th;n me;n a[llhn oJmologiva/ katesthvsanto...), lo que querra decir que, si slo en Hestiea establecieron clerucos, en lo que tambin coincide Plutarco (Vida de Pericles, 23, 4), en Eretria haran lo mismo que en Calcis, establecer un acuerdo desigual con sus
habitantes. As se explicara el hecho de que tanto Focio como Hesiquio, en
sus respectivos lxicos, se refieran a un E
j retriako; katavlogo, que contena la lista de rehenes entre los ms ricos de la ciudad. El texto de Plutarco citado, de todos modos, presenta alguna dificultad, pues habla de que de los
calcideos expulsaron a los hipbotas (Calkidevwn me;n tou; iJppobovta legomevnou... ejxevbalen...), a quienes suele identificarse como una clase de caballeros, lo que puede hacer pensar que la utilizacin lgica de las tierras de
los expulsados sera su conversin en cleruqua. Sin embargo, se acepta frecuentemente que se tratara ms de un reparto entre nativos, con lo que las relaciones entre ambos pueblos podran resultar especialmente favorables, lo
que coincidira con una reduccin del tributo (Gomme: HCT, I, pp. 343 y ss.).
Diodoro (XII, 7) tambin establece una diferencia entre los de Hestiea, a
quienes Pericles expuls de la patria, y las dems ciudades, a las que oblig a
obedecer de nuevo a los atenienses.
De las intervenciones pacficas, pero imperialistas, llevadas a cabo por
Atenas en los aos posteriores, tal vez deba destacarse la de la fundacin de la
colonia de Brea, seguramente en el ao 445, conocida gracias a una inscripcin hallada en el Erecteo (GHI, nm.49), donde se establece que la tierra se
reparta por medio de un geonomos, acompaado de diez hombres, uno por
cada tribu. La colonia no puede localizarse, aunque parece evidente que se
halla prxima a Tracia, dado que se decide que las ciudades acudan en su ayuda en caso de sufrir ataques de los vecinos, especficamente tracios. Posiblemente, su anonimato se deba a haber sido eclipsada por la colonia de Anfpolis, fundada posteriormente, en 437, en una zona prxima. Los colonos
permanecen vinculados a Atenas por lazos religiosos, pues deben enviar
ofrendas a las Panateneas, una vaca y una panoplia, y a las Dionisias, un falo.
Lo importante es constatar cmo el dominio del Egeo se traduce, para el pueblo ateniense, no slo en los beneficios derivados del tributo que pueda facilitar la participacin de los ms pobres en la poltica y, por tanto, la concordia
interna, sino tambin en la distribucin de tierras entre los ciudadanos, que
aqu se especifican como zeugtai y thtes: ej de;/[B]revan ejc qeton kai; ze/[u]giton ijevnai to; ajpo-/[iv]ko (lneas 39-42). En relacin con la fecha,
aparte de la sealada, hay otras propuestas que, o bien se remontan a 447/446,
o la rebajan hasta 426/425 (Fornara: nm. 100 de sus Documentos).
En las regulaciones establecidas con Eritras (GHI, nm. 40; Fornara:
nm. 71) lo primero que se especifica es la obligacin que tienen los habitantes de esta ciudad de enviar grano para las fiestas Panateneas en Atenas. De
otra parte, se imponen juramentos de fidelidad hacia la masa (plevqei) de los
atenienses y hacia los aliados de Atenas. La fecha, 453/452, parece relacionar este documento con el fracaso de la expedicin a Egipto, en 454, y con la
338
2. Grecia clsica
vuelta de Cimn a Atenas, en 452, para tratar de reforzar la cohesin interna

ante los problemas externos crecientes.
Aunque no se conoce por otras fuentes, la colonizacin de Brea es evidente que corresponde a una de las lneas polticas seguidas en tiempos de Pericles como modo de capitalizar la existencia del creciente imperialismo. En
Plutarco (Vida de Pericles, 11, 5) se citan como clerucos, pero, en realidad, en
la colonia de Brea la posicin de los enviados deba de ser la misma, pues no
van a fundar una nueva apoika en el sentido arcaico de la palabra. En el prrafo citado Plutarco menciona a los mil clerucos enviados al Quersoneso,
quinientos a Naxos, seguramente como resultado de la esclavizacin de la
isla, la mitad de stos a Andros, mil a Tracia para habitar con los bisaltas (sunoikhvsante), y otros a Italia para la recolonizacin de Sbaris con el nombre
de Turios (sobre este caso vase el Captulo 2, 10, en relacin con la participacin del sofista Protgoras). Los colonos de Tracia pueden corresponder al
mismo programa de la fundacin de Brea. En la referencia de Plutarco, resulta enigmtica la mencin de un posible sinecismo con lo habitantes indgenas
de la zona. Tal vez los bisaltas se hallen incorporados a la ciudad de Argilos,
que en 445 pagaba slo un talento como tributo a Atenas, mientras que en la
dcada anterior pagaba diez talentos y medio, posible sntoma de que se ha
cambiado el tipo de prestacin a travs de los asentamientos coloniales
(Meiggs, 1979: pp. 158 y ss.).
Al final de la dcada de los cuarenta los atenienses tuvieron que hacer
frente a la guerra con Samos, que se complic con la revuelta de Bizancio y
los oblig a hacer uso del tesoro de Atenea Polade, segn la inscripcin GHI,
nm. 55. El problema se haba iniciado segn Tucdides (I, 115-117), como
un enfrentamiento entre Samos y Mileto, al tiempo que las reclamaciones de
Mileto contra los samios se vean apoyadas por algunos de stos que buscaban un cambio de rgimen.
Anteriormente, en una fecha imprecisa entre 470 y 440 (GHI, nm. 143;
Fornara: nm. 66), eran expulsados tres personajes con todos sus familiares,
al tiempo que se ofreca un premio a quien los capturase si permanecan en la
ciudad. A pesar de las dudas en relacin con las fechas se tiende a considerar
que se trata de los acontecimientos que tuvieron lugar entre 446 y 443 y que
acabaron con la supresin de la oligarqua en 443 o 442 (Meiggs y Lewis,
1989: pp. 106-107). Los nombres de dos de los expulsados, Alcimo y Cresfontes, sugieren la presencia de miembros de la familia de los Neleidas, a
quienes se remontaba la aristocracia que dominaba Mileto durante todo el periodo arcaico. As se recoge en las tradiciones mticas sobre los orgenes de
la familia, que se explicaba como procedente del exilio en momentos conflictivos de pocas semilegendarias, tal como recoge Nicols de Damasco
(FGH90F53). De todos modos Meiggs (1979: pp. 562-565), sobre la base de
que en las listas de tributos parece detectarse una recuperacin de Mileto en
451, despus de no haber pagado desde 454, piensa que el decreto puede situarse tambin en 452. En cambio, Barron (1992) cree que el pago de 452 se
339
hara bajo rgimen oligrquico, pues todava en 450/449 los atenienses tuvieron que enviar magistrados supervisores. Hay restauracin del tributo pero no
implantacin democrtica. Sera la situacin a que se refiere el texto del
Pseudo-Jenofonte citado a continuacin. La restauracin democrtica slo
tendra lugar en 443, despus de una segunda revuelta de que tambin se hace
eco el texto citado. En cuaquier caso, posiblemente a estos acontecimientos
se refiere el autor annimo de la Repblica de los atenienses atribuida Jenofonte (III, 11) cuando, entre los ejemplos de problemas surgidos para la democracia ateniense en las ciudades donde dominaba la oligarqua, comenta:
Y lo mismo ocurri tambin cuando eligieron a las personas privilegiadas
en Mileto, al poco tiempo traicionaron y decapitaron all a los partidarios del
pueblo.
La intervencin ateniense termin con la instauracin de la democracia
en Samos. Sin embargo, los adversarios no se contentaron y continuaron la
lucha con el apoyo de los de Pisutnes de Bizancio, que entonces ocupaba Sardes, y de una flota fenicia, hasta recuperar Samos. Entonces los atenienses
enviaron una nueva expedicin al mando de Pericles, que consigui restablecer la situacin. Diodoro (XII, 28) es quien ofrece la narracin ms detallada
del enfrentamiento y hace referencia al uso de mquinas de guerra ideadas
por Artemn de Clazmenas. De este modo los de Samos pasaron a contribuir a la Liga de Delos con dinero como casi todas las ciudades. Hasta entonces haban contribuido con una fuerza propia los de Samos, Quos y Lesbos.
Los de Quos y Mitilene, en las isla de Lesbos colaboraron con su flota todava en esta ocasin a la sumisin de Samos. La intervencin ateniense, por
otra parte, tiende cada vez ms a convertirse en apoyo a los demcratas. Los
juramentos sealados en la inscripcin GHI, nm. 56, indican que ambas partes deben declarar fidelidad a los demos de los otros.
Plutarco (Vida de Pericles, 28, 1-3) cuenta que, tras ocho meses de asedio, se rindieron los de Samos y tuvieron que pagar mucho dinero y entregar
rehenes. A continuacin recoge los juicios de Duris de Samos, que acusa a los
atenienses y a Pericles de haber actuado con excesiva crueldad, en un juicio
que no recogen ni Aristteles, ni Tucdides, ni foro, segn el mismo Plutarco. Entre otras acciones, Duris dice que Pericles hizo atar en el gora a los
trierarcos y a los marineros (ejpibavta) de los samios durante diez das y, ya
medio muertos, les cort la cabeza y los dej sin sepultura. Plutarco cree que
Duris es aqu ms ajeno a la verdad de lo que ya sola ser, dominado por su
pasin contraria a los atenienses. Duris es un historiador de fines del siglo IV
y principios del siglo III, que durante un cierto tiempo ejerci el poder de
modo autocrtico en su ciudad. De lo que se deduce de los fragmentos conservados (Jacoby: FGH, nm. 76), era un personaje profundamente implicado en la vida poltica de su poca, con tendencia a la interpretacin biogrfica
y con una gran preocupacin por la independencia de su ciudad patria, ahora
amenazada en medio de las luchas de los didocos. Ataca a los macedonios y
a todos los griegos que se inclinaron en favor de la colaboracin con ellos, por
340
2. Grecia clsica
ejemplo a Demetrio de Falero, ateniense apoyado por los macedonios, por

ms que eran compaeros en la escuela peripattica y compartan en el fondo
los mismos pensamientos en relacin con los modos de actuacin poltica.
Tanto su tendencia autocrtica como su actitud favorable a la independencia
de Samos lo llevan a atacar violentamente a los atenienses en la poca del imperialismo. Por ello, resulta interesante contrastar esta opinin que, en relacin con Atenas, resulta minoritaria, como reconoce el mismo Plutarco.
Tambin existen varias intervenciones que afectan al funcionamiento
econmico general del imperio, de las que puede deducirse que existe al menos una forma especfica de imperialismo. Entre esas intervenciones destaca
el llamado Decreto de Calias (GHI, nm. 58) segn el cual se han de restituir
los tesoros de los otros dioses, no slo el de Atenea, que se han empleado para
las construcciones atenienses. Los editores Meiggs y Lewis (GHI, pp. 157 y
ss.) se inclinan por la fecha, aceptada por la mayora, de 434/433, poco antes
del inicio de la Guerra del Peloponeso, en que las finanzas atenienses habran
tenido problemas derivados de los enfrentamientos anteriores y, en cambio,
se estara previendo la posibilidad de nuevos enfrentemientos, en la idea de
que la guerra sera ya inevitable, de acuerdo con el juicio de Tucdides (I, 44,
2) al tratar de la alianza con Corcira: ejdovkei ga;r oJ pro; Peloponnhsivou
povlemo kai; w} e[sesqai aujtoi. Ello llev a la necesidad de concentrar
los tesoros de las divinidades. Lo importante desde el punto de vista del desarrollo del imperialismo se halla en el hecho de que las deudas de los dioses
han de ser satisfechas del dinero que est en manos de los helenotamas, segn la lneas 6-7: tav te para; toi eJllenotamivai o[nta nun kai; talla a{
ejsti tou`t
` on [to;]n cremavton... En efecto, Tucdides (II, 13, 2) se refiere a
las palabras con que Pericles quiere dar confianza a los atenienses en la perspectiva de la guerra y pone especial nfasis en las reservas de dinero (crhmavtwn periousivai), como fundamento de su fuerza. Pero all mismo indica
que es necesario traer a la ciudad lo que est en los campos: ta; ejk twn
ajgrwn ejskomivzesqai. Despus (II, 13, 5), hace una especificacin mayor en
relacin con lo que aqu se trata al referirse al dinero existente en otros santuarios: e[ti de; kai; ta; ejk twn a[llwn iJerwn prosetivqei crhvmata oujk
olivga. Se trata seguramente de los santuarios abundantes existentes en el tica en mbito rural, los mismos que a los atenienses les costara abandonar
cuando, ante la invasin de la pennsula por los peloponesios, hubieron de
buscar refugio dentro de las murallas de la urbe (II, 16, 2).
De todas maneras, la fecha del decreto no es objeto de absoluta unanimidad, ni mucho menos. Fornara (1977: nm. 119) seala, adems de 434/433,
las de 425/424, 422/421 y 418/417, defendidas por diferentes autores. La ms
insistente es la de 422/421, defendida principalmente por Mattingly, en varios
artculos (entre ellos en el de BCH, 1968). Uno de los argumentos se basa en
la mencin de la eisphor en la lnea 17 del texto B del Decreto, pues, segn
Tucdides (III, 19, 1), tal forma de tributacin no se impuso hasta poca de
Clen, en el momento del asedio de la ciudad de Mitilene, en el ao 428/427.
341
Dice Tucdides: kai; aujtoi; ejsenegkovnte;" tovte prwton ejsora;n diakovsia tavlanta. Meiggs (1979: pp. 519-523), refuta, en general de modo convincente, los argumentos de Mattingly. De hecho, se ha insistido bastante en
que la expresin tovte prwton, entonces por primera vez, puede referirse
al periodo de la guerra o a la cantidad concreta de doscientos talentos.
En cualquier caso, a pesar de que existen las otras propuestas, estas dos
son las fechas ms aceptadas y las que ya Wade-Gery (1931), consideraba
aceptables. En l est presenta la interpretacin consistente en que son dos
decretos que se refieren a la reorganizacin de los intendentes de los templos
para igualarlos a los de Atenea y a la nueva utilizacin del dinero en sustitucin del phros. Por esto y por razones basadas en el anlisis epigrfico se inclina ms bien hacia la datacin tarda.
Bibliografa
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9. La democracia ateniense.
Los fundamentos sociales de la democracia
El texto que se analiza a continuacin es un annimo conservado entre las
obras de Jenofonte que puede haberse escrito durante la Guerra del Peloponeso o en los aos inmediatamente anteriores a la misma. Las fechas propuestas van de todas maneras desde el ao 441 al 415 (Fornara, 1977: nm. 107).
(1) Acerca de la constitucin de los atenienses, el hecho de que hayan elegido esta clase
de constitucin no lo apruebo por lo siguiente, porque al haberla elegido actan ms favorablemente para los miserables que para los hombres de provecho. Por eso efectivamente
no lo alabo. Una vez que les pareci bien as, de qu manera conservan perfectamente la
constitucin y llevan a cabo las otras cosas que a los dems griegos les parecen estar erradas, os lo voy a mostrar.
(2) En primer lugar os dir lo siguiente, que all parece justo que tengan ms los pobres y el pueblo que los nobles y los ricos por lo que voy a decir, porque el pueblo es el
que impulsa las naves y proporciona potencia a la ciudad, los timoneles, los tripulantes,
los pentecontarcos, los pilotos y los constructores de navos, stos son los que proporcionan potencia a la ciudad, mucho ms que los hoplitas, los nobles y los hombres de provecho. Entonces, ya que esto es as, parece justo que todos tomen parte en las magistraturas
en el sorteo y en la votacin, y que est permitido hablar a cualquiera de los ciudadanos.
(3) Adems, las magistraturas que, si estn bien desempeadas, le procuran salvacin a
todo el pueblo y si no estn bien desempeadas le procuran peligro, estas magistraturas
en absoluto tiene necesidad el pueblo de desempaarlas; piensan que para ellos no es conveniente desempear por sorteo las estrategias ni las hiparquas; pues el pueblo sabe que
es ms provechoso no desempear l mismo estas magistraturas, sino dejar que las desempeen los ms poderosos; en cambio, las magistraturas que se hacen a cambio de una
paga y de alguna ventaja para la casa, sas busca el pueblo desempearlas. (4) Luego, en
un aspecto que a algunos resulta sorprendente, el hecho de que en todos los terrenos ten-
343

gan ms atribuciones los miserables, los pobres y los del pueblo, en eso mismo va a resultar que estn protegiendo la democracia. Efectivamente, mientras los pobres, los del pueblo y los inferiores gobiernen de modo adecuado y sean muchos los que lo hacen, darn
vida a la democracia; en cambio si quienes gobiernan de modo adecuado son los ricos y
los hombres de provecho, lo que estn haciendo los del pueblo es fortalecer lo opuesto a
ellos mismos. (5) Es en toda tierra lo mejor contrario a la democracia. Pues entre los mejores existe muy poca indisciplina e injusticia y es muchsima la atencin a lo provechoso,
mientras que en el pueblo es muchsima la ignorancia, la indisciplina y la miseria, pues la
pobreza los arrastra con ms fuerza a ellos a la maldad y a algunos de los hombres por escasez de medios econmicos slo les est permitida la falta de educacin y la ignorancia.
(6) Cualquiera podra decir que sera conveniente no dejar que ellos hablaran todos uno
detrs de otro ni tomaran parte en las deliberaciones, sino slo los hombres ms diestros y
mejores, pero realmente en esto deciden del mejor modo, al dejar que tambin los miserables hablen, pues si hablaran y decidieran los hombres de provecho, sera bueno para sus
propios semejantes, pero no sera bueno para los del pueblo. En cambio en esta situacin,
al hablar quien quiera levantarse a hacerlo, hombre miserable, descubre lo bueno para s y
para sus propios semejantes. (7) Alguien podra decir: cmo va a conocer lo bueno para
s o para el pueblo un hombre as? Pero saben que la ignorancia, la miseria y la buena voluntad de ste son ms ventajosas que la virtud, la sabidura y la mala voluntad del hombre
de provecho. (8) Desde luego una ciudad sobre tales presupuestos no podra ser la mejor,
pero as se podra conservar de la mejor manera la democracia, pues el pueblo quiere, no
ser esclavo mientras la ciudad est bien gobernada, sino ser libre y mandar, mientras que
le preocupa poco el mal gobierno. Efectivamente, de lo que t crees que es no estar bien
gobernada, de ah mismo es de donde el pueblo saca su fuerza y es libre. (9) Si buscas
buen gobierno, en primer lugar vers que los ms diestros se promulgan las leyes para
ellos. Luego, los hombres de provecho castigarn a los miserables, deliberarn los hombres de provecho sobre la ciudad y no dejarn que unos hombres enloquecidos deliberen
ni hablen ni se renan en asamblea. Sin embargo, a partir de esos bienes el pueblo rpidamente caera en esclavitud.
(Pseudo-Jenofonte, Constitucin de Atenas, I, 1-9)
9.1. El texto y su autor

La obra se encuentra sometida a variadas controversias, entre las que las referentes a la fecha no son las menos insolubles. La otra que afecta tambin a aspectos que pueden considerarse objetivos sera la del origen del autor, entre
quienes piensan que se trata de un ateniense, ms implicado en los asuntos
que discuten las formas de gobierno internas, y quienes creen que se trata de
un oligarca procedente de alguna de las ciudades del imperio, que insistira
por ello en los aspectos que se refieren al aprovechamiento de su hegemona
por parte del pueblo ateniense. En cualquier caso, en la obra se muestra la
unidad de ambos aspectos, el imperio y el poder del demos, vista ms clara-
344
2. Grecia clsica
mente por el autor que por algunos estudiosos de poca actual. Resulta llamativa, por ejemplo, la ceguera de Will para captar el alcance social del escrito.
De Sainte Croix (1972: p. 308) piensa que no puede ser anterior al ao 431,
dado que en II, 16, se percibe una alusin a la ocupacin del tica: ejpeidh;
ou\n ejx ajrch oujk e[tucon oijkhvsante nh`oon, nu`n tavde poiousi: th;n
me;n oujsivan tai nhvsoi parativqentai, pisteuvonte th/ ajrch/ th/ kata;
qavlattan, th;n de; jAttikh;n ghn periorwsi temnomevnhn, gignwvskonte o{ti eij ajuth;n ejlevhsousin, eJtevrwn ajgaqwn meizovnwn sterhvsontai.
El tica no puede ser una isla, pero ahora trasladan a las islas su hacienda (oujsiva), confiando en su imperio martimo, y descuidan la tierra tica, sin compadecerse de ella y atendiendo a bienes mayores. El traslado puede recordar,
en efecto, los resultados del programa de Pericles a los inicios de la guerra,
consistente en abandonar las tierras y refugiarse en la ciudad, al tiempo que
enviaban enseres y animales a Eubea. Algunos autores, como Bowersock
(1966), creen que en el texto no se refleja una situacin dramtica, sino ms
bien la manifestacin de una cierta irona, que aludira a los modos de actuacin de la democracia, preocupada desde antes de recibir bienes por mar y
mirando con indiferencia (periorwsi) las actividades agrcolas. El texto reflejara as el modo de manifestarse el conflicto social, esquematizado en una
contraposicin entre poseedores de tierra y thtes. Ello da pie a Daverio Rocchi (1971) para situar el escrito en la dcada anterior a la guerra porque todava no se refleja la presencia de ricos que no sean propietarios de tierra, ni nobles (gennaioi), del tipo de Clen o Hiprbolo. Frisch (1942) cree que hay
que situar la redaccin de la obra en la poca anterior a la Guerra del Peloponeso, pero por otra razones, pues all estara representada la teora defensiva
de Pericles frente al poder terrestre de Esparta, y que adems ha tenido que
escribirse fuera del tica, por un emigrante que habra estado relacionado
con la flota, por ello muestra la irritacin propia del emigrante que se ha visto
obligado a abandonar su patria.
Adems del juicio del autor que, al mismo tiempo que denigra la democracia, reconoce su coherencia social, destaca tambin la conclusin a la que
se llega: el demos sustenta su libertad en la democracia, mientras que el sistema oligrquico lo conducira a la esclavitud, no slo porque polticamente
tenga que depender de los poderosos, aqu denominados de maneras diversas,
sino porque las medidas objetivas en distintos planos haran que tuviera que
dedicarse a los trabajos serviles de los que el sistema poltico lo libera. El fenmeno de la esclavizacin se hizo patente al finalizar la Guerra del Peloponeso, slo parcialmente evitado con la rpida reaccin que produjo la restauracin democrtica.
345
Al margen de los aspectos que afectan a los conflictos internos de la ciudad, sin duda bsicos en la consideracin de la intencionalidad del texto, importa tambin tener en cuenta las ventajas que podan derivarse para la ciudad y que, debido a la existencia de un sistema democrtico, se contemplan
como ventajas para el demos. As se planteaba tambin por parte de Pericles,
en el sentido de que el pueblo ateniense tena mritos suficientes en el pasado
para convertirse en beneficiario de las aportaciones de parte de las ciudades
sometidas.
Plutarco (Vida de Pericles, 13) enumera las principales obras, admirables
tanto por su belleza como por la rapidez de su construccin, sin que por ello
dejen de ser realizaciones de gran duracin, todo ello bajo la supervisin de
Fidias, calificado de epskopos. Ah se enumera el Partenn, el telestrion de
Eleusis, el Oden, los Propileos, adems de las estatuas de Atenea. En relacin con la estatua criselefantina de Atenea, se conservan los datos epigrficos (GHI, 54) por los que se deduce que debi de costar entre 700 y 1.000 talentos.
Seguramente sta es la poca, posterior a la Paz de Calias, pero tambin
despus del ostracismo de Tucdides, en que Pericles era ms fuerte en sus relaciones con el demos y ste tiene ms confianza en s mismo, se renen las
circunstancias favorables, segn Mattingly (1961: pp. 164 y ss.), para datar
en ella el decreto en que se dictan los gastos para la construccin de una fuente, porque ah se hallan presentes los programas constructivos que benefician
a la ciudadana y aumentan el prestigio de Pericles. La datacin se basara en
el hecho de que en 438 se establecieron de manera sistemtica los distritos tributarios del imperio.
sta fue tambin la fecha de construccin de los Propileos, que dur cinco
aos, segn Harpocracin, s.v. propuvlaia tauta, que recoge tanto a Filcoro
(FGH 328F36) como a Heliodoro (FGH 374F1). El periodo de la edificacin,
entre 437 y 432 (Wycherley, 1978: pp. 127 y ss.) se vio acompaado segn
Plutarco (Vida de Pericles, 13, 12-13), de un milagro, tuvch[...]qaumasthv. El
ms trabajador de los artesanos, twn tecnitwn, se cay de lo alto y pareca
ya a los mdicos que no tena salvacin, pero la diosa se le apareci a Pericles
y le proporcion el remedio con el que el hombre se cur. La diosa se presenta
en la Atenas de Pericles como protectora de la ciudad, pero tambin de los tecntai dentro de ella. Ahora bien, su presencia propicia la interpretacin sobrenatural de la posicin de la ciudad misma, cuyo dominio es favorecido por la
divinidad y, por tanto, tiene que dedicar sus frutos a la divinidad. Las ventajas
del pueblo ateniense se traducen en dedicatorias a la diosa. sta, por otra parte, acta a travs de Pericles, con lo que, por una lado, favorece el poder carismtico de ste y, por otro, escamotea los mritos al pueblo. Si el artesano ateniense, es decir, el smbolo de los thtes, recibe los beneficios del imperio, es
porque stos se encauzan a travs de la intervencin divina, de donde resulta
que las mayores ventajas se dedican a la diosa protectora de la ciudad. Demstenes (XXII, Contra Androcin, 13) destaca de manera explcta cmo la cons-
346
2. Grecia clsica
truccin tanto del Partenn como de los Propileos se hicieron con los despojos
tomados a los brbaros, gracias a la posesin de las naves y a la victoria en las
batallas navales, con que salvaron las propiedades particulares y la ciudad
misma (...ejk tou` trihvrei e[cein pavnta me;n ta; sevter a
j ujtwn kai; th;n
povlin, th/ naumaciva/ nikhvsante, e[swsan...).
Plutarco (Vida de Pericles, 12, 1-2) destaca que los monumentos construidos por Pericles fueron lo que mayor placer (hJdonvh) proporcion a los atenienses, pero tambin se convirtieron en el arma ms usada por sus enemigos,
como si desprestigiara al pueblo (oJ me;n dhmo ajdoxei...), sobre todo por el
hecho de haber trasladado de Delos a Atenas el tesoro comn de los griegos
(ta; koina; twn Ellhvnwn crhvmata pro; auJto;n ejk Dhvlou metagagwvn) y
porque los tributos pensados para la guerra se usaban para el embellecimiento
de la ciudad, con piedras preciosas, estatuas y templos de mil talentos.
Meiggs (1979: pp. 155 y 515-518) sita esta actividad en el ao 449, inmediatamente despus de la Paz de Calias. Un papiro del ao 100 d.C. parece
datar el inicio de las construcciones posteriores a las Guerras Mdicas en el
arcontado de Eutidemo (lnea 5), que tuvo lugar en 431/430, pero parece evidente que se trata de un error por Eutino, arconte en 450/449, como el que comete Diodoro, que seala a Eutidemo para el arcontado de este ltimo ao.
De Sainte Croix, en cambio (1972: pp. 310-311), se resiste a aceptar los datos
de un testimonio tan tardo, del que no se sabe nada.
En un decreto sobre los gastos de construccin de los Propileos del ao
434/433 se seala la participacin de los helenotamas, los encargados de la
administracin del tributo, pues a la diosa le corresponde la aparch del mismo, consistente en una mina por talento: to csum[mac]-/[ikoovro m]na ajpo;
to [ta]lavnto (lneas 12-13).
En cambio, desde el punto de vista de Meritt y Wade-Gery (1963: pp. 105
y ss.), el decreto sobre la construccin de la fuente hay que situarlo en las fechas inmediatamente posteriores a la Paz de Calias, antes del comienzo de las
obras del Partenn. Hipotticamente, dice (lneas 10-11): misqosai de; kaqa;
an dokei ajga]/qo;n e\nai toi devmoi toi jAqe[naivon..., con lo que se pone de
relieve el papel protagonista del demos desde el punto de vista de la organizacin de los gastos; y (lneas 13-16): ejpainevsai de; kai; Periklei kai;
Par]/avloi kai; Csanqivppoi kai; toi uJev[sin: ajpanalivsken de; ajpo; ton
cremavton]/hovsa evw to;n ovron to;n jAqenaivon tel[etai, ejpeida;n he
qeo; ejc aujton lam]/bavnei ta; nomizovmena, con lo que se indica el papel
de Pericles y su familia, conectados con el demos, para hacer uso en favor de
ste del phros procedente del imperio, siempre que se satisfagan las necesidades de la diosa. De este modo, aparece la coherencia de las relaciones entre
estos individuos y el pueblo como beneficiario de la democracia, siempre a
travs de la diosa como representante de la ciudad, con lo que es sta colectivamente la que se beneficia. Demos y polis quedan identificados en poca de
Pericles, a travs de su propio papel como cauce por el que se organiza el gasto tanto como la expresin de los intereses en la va de la poltica.
347
W. E. Thompson (1971: p. 332) introduce una variante en el texto hipottico de la penltima lnea: hovsa ej to;n ovron to;n Aqenaiv
j
on tel[evtai to;
proton, ejpeida;n he qeo; lam]bavnei ta; nomizovmena, con lo que se acenta an ms el carcter prioritario del gasto en obras benficas para el demos,
una vez salvada la ajparchv del tributo, una mina por cada talento, en lo que
tambin difiere de los autores anteriormente citados, que consideraban que
ta; nomizovmena se refera a los polticos, ms que al pueblo. Tucdides (II, 13,
5) revela el uso que se hace de las riquezas de los santuarios en relacin con
los gastos representativos de los intereses de la democracia. Ello no impide
que tambin fueran convertidos en motivo de ataque a Pericles o a sus colaboradores, como Fidias, segn se desprende de la referencia de Filcoro (FGH
328F121) reflejada en un escolio a La Paz de Aristfanes.
Las ventajas para el demos ateniense van unidas, segn el autor annimo
de la Constitucin de Atenas, a la existencia de un trato especial en relacin
con el demos de las ciudades del imperio. Para l, los atenienses apoyan siempre al demos porque de este modo estn ellos mismos ms seguros. Cuando ha
permitido la continuidad del rgimen oigrquico, como en Mileto, esto les
ha proporcionado graves problemas y la ciudad ha terminado separndose. El
hecho mismo de que los juicios se celebren en la ciudad de Atenas perjudica a
quienes tienen ms fuerza, como oligarcas, en su propia ciudad. La celebracin de juicios en Atenas tiene, pues, varios objetivos, las ventajas directas de
los atenienses que sacan provecho de la misma circunstancia de haberse convertido en metrpolis y las indirectas, a travs del apoyo al demos de las ciudades. Se sabe que esto era as, no slo por las quejas del autor annimo, sino
tambin por algunos de los tratados conservados epigrficamente, como el de
Calcis, comentado en el nmero anterior, donde se establecen salvedades a la
autonoma de la ciudad para controlar a sus propios magistrados, dirigidas
precisamente sobre los casos ms graves, los que pueden tener como resultado el exilio, la muerte y la prdida de los derechos (Gomme, 1981: p. 242).
Tambin parece que se puede deducir del caso de Faselis, segn una inscripcin que se data entre 469 y 450 (GHI, 31; Fornara, 1977: nm. 68), donde se
regulaban las relaciones de Atenas con esa ciudad de la costa licia, que entr
en la Liga de Delos despus de la batalla de Eurimedonte. De las lneas 6-8 se
deduce que los contratos entre gentes de ambas ciudades han de celebrarse en
Atenas, pero de la continuacin (8-10) puede deducirse que lo juicios tambin han de celebrarse en Atenas ante al polemarco (Seager, entre otros) o
que, si se celebran en Atenas, han de hacerlo ante el polemarco (De Sainte
Croix): Aqhv
j [n]h-/[si ta; d]ivka givgnesqai par-/[a; twi po]lemavrcwi.
Plutarco (Vida de Cimn, 12, 3-4) se refiere a este acontecimiento y cuenta
que la ciudad ofreci resistencia a los atenienses hasta que cedi gracias a la
intervencin de los quiotas, circunstancia que tambin se menciona en la inscripcin. Este hecho, dado que la mencin parece dar una situacin de privilegio a los faselitas como a los de Quos, hace pensar a Meiggs (1979: pp.
231-233), que tal vez sea ms coherente la interpertacin de De Sainte Croix.
348
2. Grecia clsica
La posicin favorable al demos se revela tambin en algunos de los tratados en que los atenienses parecen favorecer la existencia de algunas intituciones propias de un sistema democrtico, como en Eritras (GHI, 40), probablemente del ao 453/452, en que se leen referencias a una boul y al
demos, siempre dependientes de la proteccin de la guarnicin ateniense y
de la coincidencia con el demos de esta ciudad. Las relaciones democrticas se entremezclan con las imperialistas de modo difcil de distinguir. As
aparece tambin en relacin con Mileto, ya citado. De un decreto de la
Asamblea ateniense del ao 450/449 se deduce que, aunque se establece
guarnicin, se respeta el sistema vigente, de tipo oligrquico, definido probablemente en la expresin eja;n soronosi, donde se aludira a swrwsunh
en su sentido poltico, adoptado tradicionalmente por la oligarqua. Pero es
probable que sta fuera la situacin a la que alude el autor annimo de la
Constitucin de Atenas (3, 11), que cre problemas a los atenienses porque
eran menos fieles que cuando apoyaban el gobierno del demos. Gabba, sin
embargo, cree que la intervencin en el mundo de los aliados tena una ventaja aadida para el demos basada en la distribucin de tierras en cleruquas,
lo que favoreca el ascenso social de muchos thtes a la condicin de hoplitas. Ello significa, sin duda, un nuevo aspecto de las relaciones imperialistas que justifican en frente la alianza entre oligarquas, pero tambin el ofrecimiento de una salida a la oligarqua ateniense, al proyectarse hacia el
exterior las aspiraciones del demos. La alianza entre dominantes crea factores de tensin dentro de las posibilidades de concordia interclasista que el
imperio ofrece a Atenas.
9.3. Bibliografa
Texto
Pseudo-Jenofonte: Constitucin de Atenas, ed. de G. W. Bowersock (1966), PseudoXenophon, HSCPh 71, pp. 33-55; id. (1968), Scripta Minora, Loeb VII;Constitucin de Atenas, ed. de E. C. Marchant (1921); trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica
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De Sainte Croix, G. E. M. (1961): Notes on Juridiction in the Athenian Empire, CQ
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(1981): En marge de lAthenaion Politeia atribue Xnophon, QdS 7, 1, pp.
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Century-II, JHS 83, pp. 100-117.
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VI, pp. 307-310.
Seager, R. (1966): The Phaselis Decree: A Note, Historia 15, pp. 509-510.
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Wycherley, R. E. (1978): The Stones of Athens, Princeton University Press.
10. El papel de los sofistas en la democracia.

La democracia y la educacin
Que por qu de padres buenos nacen muchos hijos malos? Entrate de esto: no tiene nada
de sorprendente si es verdad lo que yo te deca antes, que de esta actividad, de la virtud,
(327A) si va a haber ciudad, es preciso que nadie permanezca al margen. Pues si lo que digo
es as, y as es por encima de todo, pinsalo tras seleccionar cualquiera otra de las prcticas
y de las ciencias. Si no fuera posible que hubiera ciudad si todos no furamos flautistas, en
la medida en que cada uno pudiera, todo el mundo enseara esto a todo el mundo, reprendera al que no tocara bien y no competira por ello, (327B) del mismo modo que ahora nadie compite ni se oculta a propsito de los actos justos y de las leyes como ocurre en relacin con los dems oficios, pues es provechosa para nosotros, pienso yo, la justicia y la
virtud de los dems; por eso todo el mundo a todo el mundo le habla con entusiasmo y le
ensea los actos justos y las leyes. Si tambin del mismo modo en el arte de la flauta tuviramos todo el entusiasmo y generosidad para ensearlo los unos a los otros, piensas, Scrates, que seran mejores flautistas los hijos de los buenos flautistas que los de los malos?
350
2. Grecia clsica
Yo creo que no, sino que de quienquiera que fuese el hijo que naciera por casualidad muy
bien dotado para el arte de la flauta, se se hara famoso, y de quienquiera que naciera, sin
dotes, permanecera oscuro. (327C) Muchas veces de un buen flautista procedera una malo
y muchas veces de uno malo uno bueno, pero todos seran flautistas en grado suficiente en
relacin con los que permanecen al margen y no han odo hablar del arte de la flauta.
Del mismo modo piensa tambin ahora que, el hombre que te parece ms injusto de
los hombres criados entre hombres que viven con leyes, l mismo es justo e incluso profesional de esa actividad, (327D) si hubiera que juzgarlo en relacin con hombres para los
que no existe educacin ni tribunales de justicia ni leyes ni ninguna obligacin en absoluto que los obligue a preocuparse de la virtud, sino que fueran unos salvajes como los que el
ao pasado represent el poeta Fercrates en el Leneo. En la desgracia de hallarte entre
hombres tales, como los misntropos de aquel coro, te habra encantado encontrarte con
Eurbates y Frinondas, y te lamentaras echando de menos las miserias de los hombres de
aqu. Pero por ahora puedes disfrutar de la vida, Scrates, porque todos son maestros de
virtud, en lo que cada uno puede, y nadie te lo parece. Es como si buscaras quin es (328A)
maestro de griego y ni uno te lo pareciera, ni, creo, si buscaras quin podra ensear entre
nosotros a los hijos de los obreros el mismo oficio que han aprendido de su padre, en la
medida en que el padre fuera capaz as como los amigos de su padre que pertenecieran al
mismo oficio, a stos adems, quin podra ensearlos, pienso que no es fcil, Scrates,
que aparezca un maestro para ellos, mientras que es fcil para los absolutamente ignorantes, tanto de virtud como de todo lo dems. Ahora bien, si existe alguien que se destaca
aunque sea poco por hacernos avanzar hacia la virtud, (328B) bienvenido.
Yo creo ser uno de sos y sobresalir entre los dems hombres por ser til a cualquiera
para hacerse un hombre de bien y ganarme dignamente el salario que pido y todava ms,
segn parece igualmente a quien ha aprendido conmigo.
(Platn, Protgoras, 326E-328D)

En sus primeros dilogos, Platn escenifica dilogos de Scrates con personajes de la vida intelectual de la poca para ir planteando una serie de cuestiones bsicas que afectan al desarrollo de su propio pensamiento filosfico tanto como a la elaboracin de un ideologa poltica. Se trata de presentar una
alternativa vlida a la democracia, por lo que reviste especial inters el papel
desempeado en esos dilogos por personajes como Protgoras, considerado
como uno de los ms slidos idelogos de aqulla.
Platn pone en boca de Protgoras un discurso que contiene primero un mito,
y, luego, un razonamiento, que justifica la existencia de la democracia sobre
351
la base de que en la educacin todo ciudadano libre est en disposicin de

participar en la vida poltica.
El mito contado por Protgoras tiene como tema la historia segn la cual
Epimeteo reparti los dones entre todos los animales, pero se olvid de los
hombres, por lo que Prometeo, su hermano, para subsanar el error, les dio el
fuego y las artes robadas a Atenea y Hefesto, pero con ello no consigui que
los hombres convivieran pacficamente hasta que Zeus hizo que se repartiera
entre ellos aids y dke, los fundamentos de la virtud poltica, y que se repartiera por igual entre todos. ste sera el fundamento mtico de una realidad
que se revela en el hecho de que los hombres piensan que las opiniones polticas de todos son vlidas por igual, el fundamento de la democracia. Protgoras contina en este prrafo argumentando en la misma direccin.
En esto Protgoras se opone a la visin socrtica y platnica, para la que
la poltica debera caer en manos de los especialistas, como las dems actividades profesionales. Aqu, los especialistas seran naturalmente los sabios
pertenecientes al mundo de los kaloi; kajgaqoiv, formados por los miembros
de la aristocracia o los jvenes de la oligarqua integrados en los crculos socrticos.
Platn parece reflejar relativamente bien la opinin de Protgoras desde
el momento en que el dilogo est estructurado para contraponer esta opinin, expuesta en forma de discurso, a la socrtica, que, en cambio, se expresa en la segunda parte a travs del sistema dialogado. Con ello tambin se
pone de manifiesto la contraposicin metodolgica entre el dilogo platnico, manifestacin de lo que pasa en los crculos cerrados, herederos del banquete aristocrtico, y el discurso largo de los sofistas, que sirve de modelo al
discurso democrtico de los que hablan en la asamblea.
Con el smil de la flauta, Protgoras pone de manifiesto que el arte poltico no es algo innato, sino que se adquiere por educacin dentro de la ciudad,
por lo que unos pueden tener mejores dotes que otros y recibir una educacin
mejor o peor. As, al mismo tiempo, el sofista justifica en la democracia la
existencia de su profesin.
Con la referencia a la obra de Fercrates, que representa un mundo de salvajes donde no existe la esclavitud, Protgoras pone igualmente de relieve
que, en la vida de la ciudad democrtica, el hecho de que los hombres puedan
dedicarse a la vida poltica est fundamentado en un tipo de desarrollo que introduce la esclavitud, por lo que considera avanzado el mundo representado
por el don de Zeus frente a aquel en que slo han recibido las tcnicas, en el
que estn constantemente presentes los conflictos cvicos. Ahora, el hombre
puede dedicarse a la poltica porque est liberado de las tcnicas y del trabajo
manual. sta es la visin utpica a la que pretende llegar la ciudad de Atenas
en la poca del apogeo democrtico.
Protgoras es el primero de los sofistas conocidos y posiblemente el ms
representativo, al menos en el plano poltico. Sus ideas, por tanto, pueden encuadrarse dentro de un conjunto histrico que enmarca la totalidad de su pen-
352
2. Grecia clsica
samiento tanto como su posicin concreta en el momento histrico vivido.

Nacido en Abdera, ciudad tracia, del norte el Egeo, afectada por la colonizacin griega, por la expansin persa y por el imperio ateniense, como habitante
de una ciudad dependiente, Protgoras se presenta como un miembro de las
clases dominantes colaboradoras que, al integrarse en la nueva comunidad
imperialista, se convierte en gua intelectual y, al mismo tiempo, personalidad secundaria, es decir, en algo as como en un intelectual orgnico representativo de la nueva situacin, para justificar desde el dominado, porque es
dominante local, la justificacin de las diferentes formas de dominio. Como
extranjero, conoce las ventajas de la ciudadana de la ciudad democrtica,
pero, como miembro del imperio, comprende las relaciones de dominio que
se sustentan en la terica superioridad del mundo intelectual, del que l mismo es un profesional.
Todo el pensamiento de Protgoras se encuadra en este ambiente. Por
ello, su teora principal consiste en la afirmacin de que el hombre es la medida de todas las cosas, no hay ms medida (mtron) o criterio, que el hombre mismo. En ello se revela como representante del pensamiento democrtico, del modo de pensar que se vincula a una ciudad donde las decisiones se
toman en una asamblea formada por todos los ciudadanos. En esa asamblea
se hace especialmente importante el papel de la oratoria, pues a travs de ella
puede ejercerse el control individual de las personas que reciben las enseanzas de la sofstica. stos son los maestros capaces de ensear a actuar a todos
los ciudadanos de acuerdo con el mejor razonamiento. De ah el enunciado a
travs del cual se define su actividad: to; to;n h{ttw lovgon kreivttw poiein,
hacer ms fuerte el argumento ms dbil. ste puede ser mejor, pero, en el
sistema democrtico, necesita hacerse fuerte a travs de la oratoria, por la
que el buen orador convence a la multitud para que vote a favor de sus propuestas. Por ello Protgoras parte de la premisa de que ante cada realidad hay
por lo menos dos lovgoi ajntikeivmenoi, dos razonamientos que se contraponen, entre los que es necesario que acte el orador y decida el ciudadano. As,
ste est en condiciones de tomar decisiones en la vida poltica, porque la
ciudad democrtica es escuela de poltica y porque en ella actan los oradores enseando a elegir, no la actitud ms verdadera, pues todas lo son, sino la
mejor.
De este modo, Protgoras aparece como un intelectual vinculado a formas de democracia como la representada por Pericles. La relacin ideolgica
queda asimismo sancionada por algunos episodios de su biografa. En efecto,
segn Estesmbroto de Tasos, en un fragmento (FGH 107F11=DK80A10) recogido por Plutarco (Vida de Pericles, 36, 5), el sofista pas un da tratando
con Pericles acerca de la culpabilidad posible en el caso de la muerte de Eptimo de Farsalia, vctima del disparo de jabalina involuntario de un pentatlo. Se
disputaba si la culpabilidad corresponda a la jabalina misma, al pentatlo que
la dispar o a los organizadores del certamen. Cabe destacar en el debate
cmo se revela el proceso histrico del desarrollo de la racionalidad penal,
353
entre la magia que correspondera al instrumento y la imputacin al sistema

cvico en que los juegos se encuadran. La superioridad del sistema cvico
sera, en definitiva, la que se ha marcado en el desarrollo del mito de Prometeo. En otra ocasin, es el mismo Plutarco (Consolatio ad Apollonium,
33=118E=DK80B9) quien cuenta cmo, a la muerte de los hijos de Pericles a
causa de la epidemia que azot Atenas al inicio de la Guerra del Peloponeso,
el poltico mantuvo una actitud serena que Protgoras alab como representativa de la forma de comportarse un hombre inteligente, viril y capaz de superarse a s mismo, como modelo de hombre pblico, en definitiva, en una ciudad donde todos podan participar, pero donde determinadas personalidades
podan desempear un papel conductor. l poda ser mtron, porque era capaz de hacer fuerte el argumento dbil, hacer que se votara lo que consideraba
mejor, en el ambiente en que los sofistas enseaban los mtodos para triunfar en la ciudad, para que los jvenes polticos pudieran llegar a ser destacados en la vida pblica.
De Protgoras tambin se dice que fue el encargado de redactar las leyes
para la nueva colonia de Turios, fundada en el ao 444/443. Este hecho reviste una especial significacin debido a lo que la fundacin misma represent
en la poltica de Pericles. El hecho hay que situarlo en el periodo crtico posterior a la Paz de Calias con los persas y a la Paz de Treinta Aos con los espartanos, con lo que para Atenas se cerraban las puertas a la poltica expansiva e
imperialista sobre la que cada vez ms se sustentaba la estabilidad de la democracia. Por otro lado, desde el punto de vista de la poltica interior, el episodio ms relevante est constituido por la disputa entre Pericles y Tucdides
de Melesias, personaje promocionado por importantes sectores de la aristocracia para hacer frente a la creciente popularidad de Pericles, con nimo, segn Plutarco, de equilibrar las relaciones de fuerza y conseguir que los polticos de la aristocracia actuaran de acuerdo con su clase, y no como Pericles,
que lo haca en favor del demos. El problema se plante como una competicin para conseguir el ostracismo del adversario. De Tucdides, pariente de
Cimn, se deca que era menos guerrero que l pero ms poltico. Segn Plutarco (Vida de Pericles, 14), Tucdides diriga las acusaciones de que gastaba
mucho dinero de la ciudad en obras pblicas. La disputa se materializaba,
pues, en la competencia entre finanzas pblicas y finanzas privadas. Pericles
gastaba el dinero de la ciudad, dhmovsion, y no realizaba gastos de su propio
dinero en favor de la poblacin como haca Cimn, pariente de Tucdides. Cimn ganaba as el apoyo a su poltica a travs de la formacin de clientelas.
Pericles amenaz con hacer lo mismo, pero dijo que de hacerlo as inscribira
en los monumentos slo su nombre, idan. El pueblo prefiri que los gastos
siguieran hacindose del dinero pblico, ejk twn dhmosivwn. Da la impresin
de que el pueblo se ha hecho consciente de que el evergetismo lleva consigo
el peligro de la dependencia. Por ello, las campaas de la aristocracia slo
consiguieron que el condenado fuera el mismo Tucdides y que Pericles saliera fortalecido. Desde entonces, dice Plutarco (Vida de Pericles, 16, 3), aun-
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2. Grecia clsica
que la estrategia segua siendo una magistratura anual, l mismo no dej de

ejercerla por eleccin a lo largo de quince aos seguidos.
En relacin con este fortalecimiento parece estar la fundacin de Turios,
que tambin puede relacionarse con la nueva tendencia a la formacin de entidades panhelnicas por parte de Pericles. Efectivamente, por estas fechas
haba convocado una asamblea que pretenda abarcar al conjunto de los griegos para restituir, con la participacin de todos, los templos y monumentos
que se hubieran visto afectados por las Guerras Mdicas en las distintas ciudades de la Hlade. Para Plutarco, con ello pretenda exaltar la grandeza del
demos, pero seguramente por eso lo espartanos procuraron que el acto fracasara. De todos modos, la aspiracin misma ira por el camino de proyectar la
democracia en el mbito panhelnico para consolidar el prestigio del sistema.
Por ello importa de un modo especial la referencia de Diodoro Sculo (XII,
10-11), que encuadra la fundacin en el marco de las luchas entre colonias,
cuando los sibaritas fueron expulsados de sus asentamientos por los crotoniatas. Los primeros pidieron ayuda a los griegos y los atenienses enviaron una
expedicin de reconocimiento que acab organizando la nueva colonizacin.
Por un lado, destaca la presencia de Lampn y Jencrito, los llamados thouriomnteis, los adivinos de Turios, que desempearon un cierto papel en la
Atenas de la poca. Plutarco (Vida de Pericles, 6, 2-4), cuenta que de la propiedad de Pericles trajeron un carnero con un solo cuerno. Lampn interpret
el fenmeno en el sentido adivinatorio, al decir que el conflicto con Tucdides se resolvera a favor del propietario de la tierra donde haba nacido el
monstruo, mientras que el filsofo Anaxgoras se limit a mostrar la causa
fsica del fenmeno. Dice Plutarco que todos admiraron primero el espritu
cientfico de ste, pero que al conocer el triunfo poltico de Pericles, admiraron ms al adivino. De este modo se muestra una cierta ambigedad en las actitudes de Pericles en relacin con el mundo intelectual. Lo mismo podra
ocurrir en las relaciones con Jencrito, si es cierto que la Vida de Tucdides
annima no se refiere al historiador, sino al hijo de Melesias, que habra tenido problemas por la intervencin del adivino en el momento de la expedicin
a Sbaris, antes de verse sometido al ostracismo.
Tambin en la fundacin de Turios se mostr esta duplicidad, pues, al
tiempo que se habla de estos dos personajes pertenecientes al mundo de la
adivinacin y la cresmologa o interpretacin de orculos, por otro lado, tambin se cita a Protgoras como autor de la redaccin de la leyes de la colonia.
De todos modos, Diodoro tambin se refiere a los adivinos como autores de
un polteuma demokratikn. Luego atiende el autor a la distribucin de la poblacin en diez tribus. Antes ha descrito la disposicin en calles y barrios que
se considera inserta en el sistema hipodmico, mtodo que pretenda racionalizar la estructuracin de las ciudades, no slo en el plano urbanstico, sino
tambin, en relacin con ste, en el plano de la distribucin funcional y la organizacin social. Los datos de todos modos se ven complicados por la versin que atribuye la legislacin a una tradicin que se remonta a Carondas,
355
que, junto con Zaleuco, son los depositarios del papel legislador en las colonias calcdicas de la Magna Grecia. Por tanto, la narracin relativa a la fundacin de Turios se halla sumida en tradiciones confusas, pero permanece la
idea de que Protgoras colabor en ella, como obra integrada en la poltica de
Pericles que pretenda consolidar la democracia sobre el desarrollo de la actividad externa, pacfica, integradora de poblaciones de diferentes orgenes,
que es lo que hicieron los fundadores segn Diodoro.
Sin embargo, la colonia de Turios tampoco pudo resistir las aspiraciones
de los tarentinos, que poco despus de 440 ofrecan en Olimpia el diezmo del
botn arrebatado a los habitantes de aqulla (GHI, 57): skula ajpo; Qourivon
Taran-/ tinoi ajnevqekan Dii; O
j lu-/ mpivoi dekavtan.
Posiblemente se trata de la lucha entre ambas colonias por el territorio de
Siris, de que trata Estrabn (VI, 1, 14) recogiendo a Antoco de Siracusa
(FGH 555F11).
A pesar de todo, Protgoras fue condenado y sus libros quemados en el
gora, segn la tradicin, por motivo de su frase acerca de los dioses, en la
que afirmaba que sobre ellos no poda decir ni si existan ni si no existan,
dado que se lo impeda la dificultad de la cuestin tanto como la brevedad de
la vida humana. La fecha no es segura, pero suele relacionarse con algunos
de los momentos en que la tendencia democrtica e intelectual que haba sido
fomentada en poca de Pericles se viera en posicin dbil, o bien por fortalecimiento de las tendencias aristocrticas o simplemente porque el mismo demos, con el desarrollo de la guerra y la creciente prdida de influencia con el
debilitamiento del imperio, perdiera tambin las posibilidades de confiar en
la resolucin racional de los problemas (Plcido, 1988).
La condena de Protgoras suele alinearse junto con otra serie de condenas de figuras artsticas e intelectuales, como Fidias, Aspasia de Mileto o
Anaxgoras, que rodeaban a Pericles, por lo que parece evidente que, en el
proyecto general de la campaa, fuera el mismo poltico el objetivo real de tales acciones. Frente a la opinin mayoritaria, que se inclina a interpretarlas
como provenientes de la aristocracia, derrotada en sus aspiraciones cuando
su candidato Tucdides el de Melesias fue condenado al ostracismo, Frost
(1964) cree que debe de tratarse ms bien del resultado de acciones de grupos como los que respaldaran a Clen, pues ya Plutarco habla de l en los
momentos en que se refiere a los ataques dirigidos contra Pericles. Ya Digenes Laercio (II, 12), escritor griego de principios del siglo III d.C. que escribi
doce libros sobre vidas y opiniones de filsofos, de gran utilidad como fuente
para conocer datos concretos de la historia de la filosofa griega, inaccesibles
de otro modo, propone dos versiones sobre las acusaciones a Anaxgoras que
tal vez no sean totalmente incompatibles. Dice, por una parte, que segn Socin, autor de una Didoque de los filsofos, que trata de los epgonos de las
principales escuelas, habra sido sometido por Clen a juicio por ajsebeiva,
por impiedad, como Scrates, por decir que el sol era una masa incandescente. Defendido por su discpulo Pericles, tuvo que pagar una multa de cinco ta-
356
2. Grecia clsica
lentos y partir al exilio. En cambio, sigue el mismo Digenes, Stiro, peripattico del siglo III a.C., autor de unas biografas entre las que se encuentra
una, muy conocida, de Eurpides, dice que fue llevado a juicio por Tucdides,
enemigo poltico (ajntipoliteuomevnou) de Pericles, y que no slo fue acusado de ajsebeiva, sino tambin de mhdismov (medisms), de colaboracionismo
con los persas. La complicada biografa poltica de Clen no permite asegurar
que sea imposible situarlo antes de la Guerra del Peloponeso en una actitud
con respecto a Pericles que pudiera aproximarlo a Tucdides el hijo de Melesias. Por otro lado, antes de la guerra, ciertos momentos crticos favorecieron
el uso de las razones religiosas para atacar la lnea poltica representada por
Pericles, sobre todo despus de la muerte de Cimn, continuador de la lucha
frente a los persas, y de la Paz de Calias. Poda ahora pensarse que renaca el
medisms que se haba atribuido, entre otros, a Temstocles, de quien, en cierto modo, Pericles, por la va de Efialtes, apareca como sucesor en la lnea poltica contraria a la de Cimn, de quien ahora en cambio apareca como continuador Tucdides el hijo de Melesias. Desde luego, Plutarco (Vida de
Pericles, 32, 2), rene ambos elementos y considera que el decreto (yhvisma) de Diopites, por el que se persegua a quienes no crean en las cosas divinas y enseaban doctrinas sobre el cielo (tou; ta; qeia mh; nomivzonta h[
lovgou peri; twn metarsivwn didavskonta), iba dirigido contra Pericles a
travs de Anaxgoras.
La acusacin contra Aspasia, como es natural, se halla ms entremezclada con aspectos novelescos. Clearco, autor de unos libros sobre cuestiones
amorosas, Erotikn, segn Ateneo de Nucratis (XIII, 589D), importante recopilador de noticias eruditas en un Banquete de los sofistas (Deipnoso-fistas) escrito en poca imperial, cree que, por su causa, Pericles, a pesar de que
haba obtenido mucho prestigio de inteligencia y de capacidad poltica, no
dej de alterar profundamente a Grecia entera (sunetavraxe pa`san th;n Ellavda). La acusacin de impiedad, segn recoge el mismo Ateneo (589E), de
Antstenes el socrtico, lo hizo llorar ms que cuando corra peligro su vida y
su hacienda. sta es la misma lnea que recoge Plutarco (Vida de Pericles, 3132), que relaciona las condenas con los orgenes de la Guerra del Peloponeso.
La guerra servira para disipar las acusaciones relacionadas con sus amigos y
colaboradores. En relacin con este inicio de la guerra, como resultado de
una cuestin escabrosa, donde Aspasia aparece como contratante de heteras,
se coloca a veces el decreto megrico, que pretendera tomar represalias con
los megarenses por la actitud que haban mantenido frente al negocio de la
milesia. Tucdides slo menciona el decreto en I, 139, 2, y le atribuye como
motivo el hecho de que los vecinos se dedicaban a cultivar la tierra sagrada
no dividida y a acoger a los esclavos fugitivos (ejpergasivan...th gh th
iJera kai; th ajorivstou kai; ajndrapovdwn uJpodoch;n twn ajistamevnwn),
donde se muestra la diferencia entre la interpretacin anecdtica de la historia
y la que busca los fenmenos bsicos de las relaciones entre los hombres, la
disputa por la explotacin de las tierras limtrofes y la explotacin del trabajo
357
esclavo, elementos fundamentales en la realidad subyacente a los enfrentamientos blicos en la historia de la ciudad griega.
Tambin las acusaciones contra Fidias se consideran dirigidas contra l,
pues, adems de que se orientan a descubrir actuaciones delictivas en el plano
econmico, segn las cuales el escultor se haba apropiado del dinero sagrado
con la complicidad de Pericles (Diodoro, XI, 39, 1-2), se definieron sobre
todo en torno al hecho de haber representado la imagen del poltico en el
combate contra las Amazonas (Plutarco, Vida de Pericles, 31, 3). Filcoro
(FGH 328F121), en un fragmento recogido en escolio a La Paz de Aristfanes (605), insiste, como el poeta cmico mismo, en relacionar el Decreto Megrico, que habra dado origen a la Guerra del Peloponeso, con la condena de
Fidias. Asustado al ver cmo se cerraba el crculo a su alrededor en forma de
ataques a sus colaboradores, habra acelerado las causas de la guerra con la
publicacin del mencionado decreto.
Es evidente que los ataques no se dirigen slo contra amigos, sino contra
los que de alguna manera colaboran a la formacin de una imagen de la nueva
situacin, en la que destaca el protagonismo de Pericles. Seguramente es tambin el caso de Protgoras, aunque la condena no coincida en la misma poca.
Los peligros para ste vendran ms tarde.
Uno de los temas tocados es el de los orgenes de la guerra, cuya responsabilidad se atribuye a Pericles a travs de estas actuaciones defensivas. Parece evidente que hay que considerar como real la relacin que puede existir
entre las necesidades imperialistas de Atenas en esa poca y el inicio de la
confrontacin. Tal vez, en el fondo, sta sea la razn de las distintas atribuciones, sin que, en cambio, sea necesario atribuirle a l personalmente, ni por
razones privadas ni por razones pblicas, las iniciativas del enfrentamiento
(De Sainte Croix, 1972: pp. 236 y ss.). Desde luego, Pericles, a partir del momento en que surgieron las primeras amenazas por parte de Esparta, se mostr dispuesto a ir a la guerra e incluso a emplear en ella los tesoros de la diosa
(Tucdides, II, 13, 5), lo que puede haber servido de punto de partida para que
se buscara la culpabilidad suya y de Fidias en relacin con los tesoros sagrados. Es evidente que los inicios de la guerra crearan una situacin conflictiva
tal como para agudizar las contradicciones internas y crear el ambiente por el
que los ataques a Pericles podan prosperar. No cesaron en la clera contra l,
dice Tucdides (II, 65, 3), despus de haber expuesto (65, 2) cmo creca el
descontento entre unos y otros, el pueblo porque se vea privado de lo poco
que tena, los poderosos, porque perdan muchas posesiones en el campo,
construcciones y edificaciones muy ricas (oJ me;n dhmo o{ti ajp ejlassovnwn oJrmwvmeno ejstevrhto kai; touvtwn, oiJ de; dunatoi; kala; kthvmata
kata; th;n cwvran oijkodomivai te kai; polutelevsi kataskeuai ajpolwlekovte, to; de; mevgiston, povlemon ajnt eijrhvnh e[conte), y principalmente porque tenan guerra en lugar de paz.
En cualquier caso, no es cuestin de identificar grupos atacantes o defensores en relacin con una lnea poltica determinada, pues existen individuali-
358
2. Grecia clsica
dades que no se vinculan ms que ocasionalmente a determinados proyectos.

Los polticos individuales pertenecen a la aristocracia y slo son demcratas
de manera circunstancial o por coincidencia individual de intereses con el
pueblo. El problema estriba ms bien en determinar las reacciones de ste en
un momento en que su voto todava pesa, aunque al mismo tiempo sea muy
fuerte la posibilidad de que sea objeto de manipulacin. En la poca del triunfo de Protgoras, las relaciones entre los aristcratas defensores de la democracia y el pueblo eran objetivamente posibles y por tanto su doctrina era
prestigiosa en la ciudad democrtica. La Guerra del Peloponeso acompa a
una crisis poltica que haca ver como cada vez ms difcil la posibilidad de
colaboracin entre los miembros de la aristocracia con tendencias a la actuacin en esa lnea, para la que la enseanza sofstica resultaba especialmente
provechosa, y el demos. se sera el momento y las circunstancias de la condena de Protgoras.
10.3. Bibliografa
Ediciones
Platn: Dilogos, ed. de J. Burnet (1903); ed. de A. Croiset (1955).
Textos
Platn: Protgoras; trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica
De Sainte Croix, G. E. M. (1972): The Origins of the Peloponnesian War, Duckworth,
Londres.
Daz Tejera, A. (1988): La historiografa de poca imperial, Historia de la literatura griega, J. A. Lpez Prez (ed.), Ctedra, Madrid, pp. 1.065-1.108.
Frost, F. J. (1964): Pericles, Thucydides, Son of Melesias, and Athenian Politics before the War, Historia 13, pp. 389-399.
Meiggs, R. (1979): The Athenian Empire, Oxford, pp. 184 y ss.
Moscati Castelnuovo, L. (1989): Siris. Tradizione storiografica e momenti della storia de una citt della Magna Grecia (Collection Latomus, 207), Latomus, Bruselas.
Musti, D. (1985): Pubblico e privato nella democrazia periclea, QUCC 20, pp.
7-17.
Ober, J. (1989): Mass and Elie in Democratic Athens, Princeton.
Plcido, D. (1972): Protgoras y Pericles, Hispania Antiqua 2, pp. 7-19.
359

(1973): El pensamiento de Protgoras y la Atenas de Pericles, Hispania Antiqua 3, pp. 29-68.
(1984): Protagoras et la socit athnienne: le mythe de Promethe, DHA 10,
pp. 161-178.
(1988): La condena de Protgoras en la historia de Atenas, Gerin 6, pp. 21-37.
(1991): Plato, a Source for the Knowledge of the Relationships between Socrates
and Protagoras, The Philosophy of Socrates, K. Boudouris (ed.), Atenas, pp.
272-277.
(1993): Cresmlogos, adivinos y filsofos en la Atenas clsica, Formas de difusin de las religiones antiguas, J. Alvar, C. Blzquez y C. G. Wagner (eds.), II
Encuentro-coloquio de ARYS, Jarandilla de la Vera, diciembre 1990, Ediciones
Clsicas, Madrid, pp.189-195.
11. El campo y la ciudad. El campesinado tico

ante la Guerra del Peloponeso
La primera obra de Aristfanes conservada completa presenta los problemas
de los campesinos ante la poltica seguida por los gobernantes de la ciudad,
encabezada por Pericles, que abandonaba los campos ante la invasin de los
espartanos para concentrar la accin en la defensa de la ciudad como si se tratara de una isla y en la actividad naval.
La obra se represent en el ao 425, en las fiestas Leneas, que tenan
lugar en el mes de febrero, cuando ya haban transcurrido casi seis aos de
guerra.
[Habla Dicepolis] Cuntos mordiscos he dado a mi propio corazn, mientras en cambio
he tenido pocas alegras, muy pocas, cuatro; pero, lo que he padecido, multitudinario
como las arenas. Vamos a ver, qu alegra he tenido digna de celebracin...? Ya s con
qu visin se me alegr el cuerpo, con los cinco talentos que vomit Clen. Con eso s me
qued encantado y por esa accin amo a los caballeros. Algo bueno para Grecia. Sin embargo padec otra, esta vez trgica, cuando me haba quedado con la boca abierta porque
esperaba a Esquilo, pero anunci: Introduce el coro, Teognis. Cmo crees que esto sacudi mi corazn? Pero tuve otra alegra, cuando a continuacin de Mosco una vez entr
Dexiteo a cantar beocio. Este ao casi me muero y me vuelvo del revs contemplando,
cuando se puso a coquetear Queris para el ortio. Pero jams, desde que yo me lavo, de tal
modo fui mordido por el polvo en las cejas como ahora, cuando hay una asamblea ordinaria al amanecer y la pnix misma est desierta, mientras los que en el gora andan charlando
arriba y abajo esquivan la cadena untada de vermelln. Ni los prtanes llegan, sino al llegar
demasiado tarde luego empezarn a empujarse los unos a los otros como no te imaginas
cerca de la primera tabla, precipitndose en masa. La paz, cmo vaya a ser, no les preocupa
nada. Ay, ciudad, ciudad. Yo siempre llego el primero de todos a la asamblea y me siento, y
cuando estoy solo me lamento, abro la boca, me desperezo, me tiro pedos, no s qu hacer, dibujo, me arranco los pelos, hago mis clculos, mientras miro al campo, enamorado
360
2. Grecia clsica
de la paz, odio la urbe, pero echo de menos mi aldea, que jams dijo: compra carbn, ni
vinagre, ni aceite, ni saba decir compra, sino que ella misma lo produca todo y el aserrador de la compra estaba ausente. Por ello ahora vengo preparado para gritar groseramente, para interpelar, para insultar a los oradores, si alguien se pone a hablar de alguna
otra cosa que no sea la paz.
(Aristfanes, Los acarneos, 1-39)
Los problemas aqu planteados, donde los campesinos se quejan de las consecuencias de las acciones militares espartanas sobre el campo tico, de las que
culpan a la estrategia inaugurada por Pericles, parecan remontarse, en esa
misma mentalidad campesina, a las motivaciones de la guerra. El mismo autor cmico Aristfanes hace alusin en varias ocasiones a una de las que se
consideraban causas iniciales de la misma, el decreto megrico, que, en la
perspectiva dicha, afectaba a los intereses de atenienses y megarenses por
igual, como poblaciones limtrofes dedicadas a la agricultura y a los intercambios de los productos agrarios.
As, en los versos 515-538, el mismo personaje de Dicepolis, que ha hecho el parlamento de la introduccin, se queja de que los delatores se dedican
a denunciar los productos procedentes de Mgara. Todo proceda, dice, de que
los megarenses le haban robado dos prostitutas a Aspasia, la nueva mujer de
Pericles, procedente de Mileto. La libertad del comportamiento de esta mujer,
presente en las actividades intelectuales del crculo de Pericles, se pona en
relacin con las otras actividades de mujeres que podan considerarse libres
por tener independencia en relacin con los varones, como para tener capacidad en los negocios y posibilidades de poseer en propiedad mujeres a su servicio. Ante el robo de sus propiedades, Pericles habra reaccionado como Zeus
Olmpico y habra hecho publicar leyes en formas de canciones: wJ crh; Megareva mhvte gh/ mhvt ej nj ajgora,/ mhvt ej nj qalavtth/ mhvt ej nj hjpeivrw/ mevnein
[que es preciso que los megareos no permanezcan ni en tierra ni en el mercado
ni en el mar ni en el continente]. Ello, contina el personaje, impuls a los megareos, vctimas del hambre, a buscar el apoyo de los lacedemonios.
Viene a ser la misma lnea representada por Diodoro (XII, 39), cuando se
refiere a las acusaciones llevadas a cabo contra Fidias, que segn los acusadores haba contado con la colaboracin de Pericles para apoderarse de bienes
sagrados. Pericles decidi hacer la guerra porque saba que en ella la multitud tena necesidad de los hombres nobles para dirigirlos al combate. Por eso
persuadi al pueblo para emprender la guerra sin ceder a las demandas de los
lacedemonios en relacin con el decreto megrico.
Todava en La paz, representada en las Grandes Dionisias, a finales de
marzo, del ao 421, en los versos 603-614, Hermes explica al coro de campesinos por qu ha estado ausente tanto tiempo la Paz como si se tratara de
una circunstancia debida a una decisin de Pericles, que puso en marcha el
decreto megrico para iniciar la guerra que hizo llorar a todos los griegos,
361
todo ello para impedir que llegaran a l condenas como la que sufra su amigo
Fidias, la que debi de tener lugar en el ao 438. De este modo, en la visin
cmica de Aristfanes, los intereses particulares de Pericles habran provocado las desgracias de la guerra que tanto afectaban a los campesinos. El escolio correspondiente a este texto resulta ms explcito, pues se refiere a los megarenses injustamente apartados del mercado y del puerto de los atenienses.
La acusacin en que se basaba la propuesta de Pericles era la de que haban
trabajado la tierra dedicada a los dioses, la tierra sacra que marcaba los lmites de los territorios de ambas ciudades, th;n ojrgavda, segn el escolio al pasaje de Los acarneos, modo en que, segn Pausanias (III, 4, 2), se denomina
el distrito correspondiente a la tierra consagrada a las diosas de Eleusis.
En esa misma direccin ira la referencia de Harpocracin, s. v. Anqemov
j
krito, a Antemcrito como un heraldo que haba sido muerto por los megarenses porque les impeda cultivar la tierra consagrada a las diosas (orgda).
Al margen de consideraciones sobre el carcter histrico del episodio, cargado posiblemente del simbolismo ritual propio de las referencias a cultos en
santuarios limtrofes, que sealan las determinaciones de las tierras cultivables, parecera que habra que atribuirle un carcter determinante a la cuestin de las delimitaciones territoriales como punto de partida de los conflictos
con Mgara.
En el debate que tuvo lugar en Esparta a propuesta de los corintios, antes
de iniciarse la guerra, los lacedemonios, segn Tucdides (I, 67, 3-4), invitaron a los dems aliados a exponer sus quejas con respecto a Atenas y los megareos pusieron de manifiesto sobre todo y entre otras no pequeas divergencias, que se les prohiba el acceso a los puertos del imperio ateniense y a
los mercados del tica, lo cual conculcaba el tratado. La ltima expresin,
para; ta; spondav, no parece que corresponda a ninguna clusula especfica de ningn tratado (Gomme, 1981: p. 227), sino a las condiciones generales
de la Paz de Treinta Aos. Con respecto a los textos anteriores, el de Tucdides ampla la informacin al especificar la referencia a los puertos del imperio (limevnwn...twn ejn th/ Aqhnaivwn ajrch/), adems del gora tica.
Ms adelante (I, 139, 1-2), cuando los lacedemonios plantean a los atenienses las reclamaciones que consideran necesario atender para evitar la
guerra, Tucdides destaca la necesidad de abolir el decreto megrico, en que
se deca que los megarenses no usaran los puertos del imperio ateniense ni el
mercado del Atica, con la misma expresin que en el captulo anterior. Los
atenienses rechazaban las propuestas porque acusaban a los megarenses de
haber extendido sus cultivos hasta el recinto sagrado y el no deslindado, as
como de la buena acogida que dispensaron a los esclavos fugitivos. A la referencia ya sealada a los problemas de las tierras limtrofes, aqu definida
como aorstou, se aade el de la acogida de los esclavos fugitivos (ajndrapovdwn uJpodoch;n twn ajfistamevnwn), nuevo factor clave en las relaciones
entre ciudades a partir de la difusin del sistema esclavista de explotacin,
cuyo momento ms dramtico en las ciudades griegas corresponde probable-
362
2. Grecia clsica
mente a la Guerra del Peloponeso. Slo dejaremos a los megarenses usar

nuestro mercado y nuestros puertos, si los lacedemonios no llevan a cabo expulsiones de ciudadanos nuestros o de nuestros aliados, contesta Pericles,
segn el discurso que le atribuye Tucdides (I, 144, 2), xenhlasiva, que caracterizaban, tambin segn Pericles (II, 39, 1), a otros, frente a Atenas, acostumbrada a acoger a todos, como povlin koinh;n... Era desde luego difcil
como argumento la aceptacin de los no ciudadanos, cuando los lacedemonios, que ahora hacen la reclamacin, eran famosos por sus prcticas excluyentes. As lo hace saber el personaje de Pistetero en Los pjaros de Aristfanes (1.012-1.013): W
{ sper ejn Lakedaivmoni xenhlatountai...
Diodoro (XII, 39, 4) no aade nada a la informacin de Tucdides. Plutarco, por su parte (Vida de Pericles, 29, 4), se refiere a las quejas de los megarenses en relacin con la exclusin de todo mercado y de todos los puertos
que dominan los atenienses (pavsh me;n ajgora, aJpavntwn de; limevnwn
w|n jAqhnaioi kratousi), con lo que pone el acento sobre todo en el conjunto
del imperio, ms que en el tica. Segn los megarenses, as los atenienses
violaban el derecho comn (ta; koina; divkaia) y los juramentos que se haban realizado entre los griegos, posiblemente las estipulaciones de la Paz de
Treinta Aos. La oposicin a las pretensiones de los megarenses estara protagonizada personalmente por Pericles, por lo que, segn Plutarco (29, 8),
tuvo l solo la responsabilidad de la guerra (movno e[sce tou polevmou
th;n aijtivan). El bigrafo (30, 2) llega a sospechar que haba motivos de tipo
personal (ijdiva pro; Megarei ajpevcqeia) y menciona tanto el asunto en
que estaba implicada Aspasia, con cita directa de los versos de Los acarneos
de Aristfanes, como la condena de Fidias y de algunos otros colaboradores
del crculo (30, 4-32), con cierto lujo de detalles. Tambin se refiere a la
historia de Antemcrito, heraldo enviado a quejarse del uso del territorio sagrado (th;n iJera;n ojrgavda), de cuya muerte acusaron a los megarenses. La
consecuencia fue el decreto de Carino, que propona un odio irreparable entre
ambas ciudades, donde no caban pactos ni heraldos, plasmado en la muerte
inmediata de los megarenses que entraran en el tica y en que los estrategos
juraran al entrar en su cargo que invadiran el territorio megrico dos veces al
ao (30, 2-3). El decreto de Carino, segn Connor, no sera el resultado de las
disputas aqu reseadas, sino de las que enfrentaron a Atenas y Mgara en el
siglo IV. Demstenes (XIII, Sobre la organizacin financiera, Peri; suntavxew), alude a la votacin del pueblo atenienses de salir al encuentro de los
megarenses, impedir el uso de la tierra sacra y hacerlos retroceder. Segn una
pretendida carta de Filipo al pueblo ateniense conservada en el corpus Demosthenicum (XII, prr. 6), los atenienses haban impedido a los megarenses
la participacin en los misterios de Eleusis y le habran erigido una estatua
(ajndriavnta) delante de las puertas en memoria (uJpomnhvmata) de la injusticia
cometida. Tambin se ocupa del monumento (mnhma) Pausanias (I, 36, 3),
que lo sita en la va sacra, segn se va de Atenas a Eleusis, probablemente
en la zona del Dpilo.
363
El decreto megrico es objeto de varias controversias. Meiggs (1979: pp.

430-431), opina que habra que situarlo entre los pactos con Corcira que llevaran al enfrentamiento con Corinto en 433 y las quejas de los megarenses
en el verano de 432. Que Tucdides lo mencione poco se debe, segn este autor, a que resultaba un episodio suficientemente conocido, como se vera en el
abundante uso que se hace por parte de la comedia y en las referencias de
Diodoro y Plutarco, seguramente a travs de foro.
Segn Fornara (YCS, 1975), en cambio, el hecho de que Tucdides le d
poca importancia se debe a que, en efecto, tambin era visto como poco importante desde la perspectiva de Pericles. La narracin de Plutarco (Vida de
Pericles, 29, 3-32), vendra a ser la secuencia de los motivos que vean los
enemigos de la guerra en las actitudes personales de Pericles. ste, como Tucdides, tendra una visin ms amplia de los hechos, en que estaban implicados los enfrentamientos por el poder entre las ciudades griegas, mucho ms
que las razones personales.
Kagan (1969: pp. 260 y ss.) opina que el embargo contra Mgara debi
de tener lugar en 433/432, pero luego los atenienses tuvieron que enviar al heraldo para exponer la advertencia acerca del uso de la tierra sagrada. La
muerte del heraldo provocara que desde entonces se hicieran ataques aproximadamente cada medio ao, sin necesidad de que mediara un nuevo decreto. La omisin de Tucdides se debera a que se trataba de un dato que se usaba con demasiada frecuencia para culpar a Pericles del origen de la guerra y el
historiador no quera por eso abundar en esa impresin.
De Sainte Croix (1962: pp. 225-289) defiende una postura mucho ms
complicada, segn la cual habra tres decretos diferentes, dos relacionados
con la violacin de las tierras sacras, uno ms suave y otro ms violento, el
posterior a la muerte de Antemcrito, y un tercero que sera el autntico decreto de exclusin, pero en l la cuestin se referira sobre todo a un problema
de purificacin e impiedad, por el que se rechazara la presencia impura de
los megarenses en los lugares dependientes de Atenas. De Sainte Croix pretende as eliminar de los orgenes de la guerra las razones econmicas, entendidas como una cuestin de concurrencia en el plano de los mercados mediterrneos, enfoque este que desde su punto de vista aparece como anacrnico,
en relacin con el modo de funcionar la economa en la ciudad antigua.
En gran medida, a pesar de todo, las claves para la comprensin de la primera parte de la Guerra del Peloponeso se hallan en las reacciones campesinas en relacin con las estrategias que se vinculan a la figura de Pericles. ste
se preocupa de mantener el control de los mares y abandona las tierras del
tica, intensamente devastadas por los soldados espartanos que las ocupaban
cada ao. Las reacciones campesinas son del orden de la sealada en el texto
inicial. Segn Plutarco (Vida de Pericles, 33, 5), Pericles trataba de convencerlos de que era preferible tener que reponer las plantaciones antes que
perder hombres, dada la clara superioridad de los ejrcitos hoplticos de peloponesios y beocios unidos. Otros autores tambin se hacen eco de tales preo-
364
2. Grecia clsica
cupaciones. As ocurre con Filcoro (FGH 328F125) y Androcin (FGH

324F39), ambos en escolio a Sfocles (Edipo en Colono, 698), que manifiestan el hecho de que los lacedemonios se retiraban de las parcelas, twn morivwn. El texto de Sfocles se refiere a Zeu; Movrio, como protector de los
olivos, con lo que la referencia a la accin de los lacedemonios adquiere un
matiz de respeto sacro. Por temor a Atenea, seala el texto de Androcin.
Otros escolios a la citada obra tratan la misma cuestin, como el fragmento
de Istro (FGH 334F30), que alude a que los lacedemonios prescindieron de
la Tetrpolis por causa de los Herclidas, dia; ta; ajrav.
Por su parte, Herdoto (IX, 73), dice que lo que los lacedemonios respetaban al devastar el tica era Decelia, en recuerdo de una tradicin mtica segn la cual sus habitantes haban colaborado con los Tindridas en la bsqueda de Helena cuando sta haba sido raptada por Teseo. En cambio, Tucdides
(II, 19, 2), al referirse a las primeras invasiones del tica, describe el itinerario, por Eleusis, Tra, hasta Acarnes, sin hacer referencia a ninguna salvedad
especfica.
En La paz de Aristfanes, representada en el ao 421, el coro de campesinos habla de su cansancio por los pesares y por haber tenido que acostarse en aquellos catres que eran el lote de Formin (v. 347; stibavda
a{ e[lace Formivwn). El escolio reproduce un comentario de Androcin
(FGH324F8) acerca de este personaje, de quien dice que era pobre y viva en
el campo hasta que los acarneos le pidieron que fuera estratego; el demos,
contina el atidgrafo, quiso quitarle la atima a que haba sido condenado
con una multa y le pag..., pero el texto en este lugar aparece irremdiablemente corrompido. Luego, todava siguieron reclamando un hijo o un pariente de Formin, segn Tucdides (III, 7, 1). Este autor cuenta a continuacin
cmo Asopo, hijo de Formin, se dedic tambin de este modo a la actividad
naval. La pequea referencia de Pausanias (I, 23, 10) aclara que estaba retirado en su demos de Peania cargado de deudas y no accedi a pesar de ser elegido navarco, hasta que los atenienses lo liberaron de dichas deudas. Las noticias indican que personajes relacionados con la agricultura se ven obligados
a dedicarse a la vida naval en el proceso relacionado con el desarrollo de la
guerra.
Sin embargo, el personaje que ms claramente choca con la vida de los
agricultores fue sin duda Clen, ridiculizado en Los acarneos de Aristfanes,
que, perseguido por los caballeros, se dedic a la politeia y a maquinar contra
ellos acusndolos de cobarda (?), wJ leipostratouvntwn, segn el escolio
a Los caballeros (226), tomado de Teopompo (FHG 115F93). Sin embargo,
el mismo autor (FGH 115F94), citado en el escolio a Los acarneos (6), dice
que Clen tom cinco talentos de los isleos, para persuadirlo para que los
atenienses cargaran con la eisphor, el impuesto interno, que al cargar sobre los ricos atenienses sola crear problemas para la conservacin de la concordia entre ciudadanos, uno de los factores positivos del imperialismo desde
el punto de vista de los atenienses, pues con el tributo externo se poda per-
365
mitir que nadie tuviera que aportar nada para los beneficios de que disfrutaba
el pueblo.
La crtica a Clen aparece sobre todo en Los caballeros, donde se muestra
la aparente alianza entre stos, como representantes ms activos de la aristocracia, y los campesinos, en una nueva dicotoma plasmada en las luchas polticas del momento. Esta alianza se enfrentara a los miembros del demos subhopltico y a los demagogos que, al menos circunstancialmente, hacen
coincidir sus intereses propios con los de dicho demos, tendentes ambos a
continuar e incrementar las acciones blicas. Por ello se convertiran en los
representantes de la postura que al principio de la guerra atribuan a Pericles.
En Los caballeros, Aristfanes pone en boca de uno de los dos servidores de
Demos estas palabras dirigidas a Alantopulos, vendedor de morcillas, que
se presenta como alternativa a Paflagonio, a quien se identifica con Clen
(225-7): Pero estn los caballeros, gente de bien. Son mil y le odian. Ellos te
ayudarn y tambin todos los ciudadanos nobles y honrados, con lo que se
indica que podran convertirse en aliados de aqul frente a ste. Segn el escolio, Teopompo (frg. 92 de Connor) deca que los caballeros lo odiaban,
pero que l se dedic a la poltica y los acus de lipostrata, de abandono de la
vida militar. As pues, si los caballeros queran en un momento determinado
salir en defensa del territorio tico cuando ste estaba ocupado por los espartanos, parece que, en el fondo, era ms importante en la formacin de la opinin dominante el belicismo o antibelicismo dominante en las actitudes generales en relacin con la guerra ya iniciada.
Bibliografa
Textos
Androcin: ed. F. Jacoby (1923-1943): FGH 324, Berln-Leiden.
Aristfanes: Los acarneos, V. Coulon (ed.) (1928); trad. de D. Plcido.
: La paz; trad. de D. Plcido.
Herdoto: Historias, libros VI-IX, trad. de C. Schrader (1983-1991), Biblioteca Clsica Gredos 39, 82 y 130, Madrid.
Teopompo: ed. de F. Jacoby (1923-1943), FGH 115, Berln-Leiden.
Madrid.
Bibliografa temtica
Connor, W. R. (1968): Theopompus and Fifth-Century Athens, Washington.
(1970): Charinus Megarean Decree again, REG 83, pp. 305-308.
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Fornara, C. (1975): Plutarch end Megarian Decree, YCS 24, pp. 213-228.
Gauthier, P. (1975): Les ports de lempire et lagora athnienne: propos du Dcret
Mgarien, Historia 25, pp. 498-503.
Gomme, A. W. (1981): HCT, Oxford.
Kagan, I. P. (1969): The Outbreak of the Peloponnesian War, Ithaca-Londres.
Moss, C. (1990): La mujer en la Grecia clsica, Nerea, Madrid.
D. Plcido, D. (1992): Tucdides. Index thmatique des rfrences lesclavage et la
dpendence 4, Annales littraires de lUniversit de Besanon, Pars.
Sommerstein, A. H. (1980): The Comedies of Aristophanes. I. Acarnians, Warminster.
12. Las transformaciones econmicas de Esparta.

Introduccin del oro. Los arcadios. Gilipo
y la expedicin a Sicilia
Los lacedemonios, a quienes les estaba vedado por sus tradiciones introducir oro y plata en
Esparta, segn cuenta el mismo Posidonio, y hasta poseerlo, no dejaban de poseerlo sino
que se lo dejaban en depsito a sus vecinos arcadios. Luego los consideraron enemigos en
lugar de amigos, de modo que, a causa de la enemistad, pasara sin crtica la falta de lealtad.
As, cuentan que primero ofrecieron a Apolo de Delfos el oro y la plata que antes estaba en
Lacedemonia, pero que luego Lisandro, al trasladarlo en beneficio pblico a la ciudad, se
hizo culpable de mltiples desgracias. Por su parte, Gilipo, el que liber a los siracusanos,
segn se cuenta, se dej morir de hambre, al haber sido acusado por los foros de haberse
apropiado de la fortuna de Lisandro. A pesar de haberse convertido en ofrenda al dios y
acordado como ornamento y posesin del pueblo, no era fcil que un mortal fuera capaz de
despreciarlo.
(Ateneo, VI, 233E-234A)

Ateneo, griego de Nucratis, antigua colonia griega de Egipto, en poca romana escribi un Banquete de los sofistas (Deipnosofistas), donde se recoge,
a la manera de las conversaciones eruditas, gran cantidad de informacin referente a todos los terrenos de la cultura antigua.
Debido a sus especficas caractersticas en el terreno cultural, la historia interna de Esparta resulta mucho menos conocida que la de Atenas. Adems, la
367
misma naturaleza del sistema impone determinadas normas que hacen prcticamente imposible que trasciendan los problemas internos, de modo que da la
impresin de un inamovible monolitismo en que la cohesin de los llamados
iguales impide cualquier grieta en el terreno de las relaciones sociales internas. Finalmente, las principales fuentes de la historia de Esparta provienen
de los crculos intelectuales de la oligarqua ateniense, que ve en la ciudad de
Laconia el modelo idealizado que pudiera oponerse al sistema ateniense, predominantemente democrtico y, al mismo tiempo, cambiante, por lo que su
mayor empeo se centra en mostrar la estabilidad del sistema espartano. De
ello resulta que la imagen que se transmite habitualmente de esta ciudad sea
la de que se halla libre de cambios y conflictos, que su sistema garantiza la
permanencia y la paz social. Sin embargo, una mirada ms atenta muestra
que tal visin no responde del todo a la realidad, aunque de hecho existen
condiciones de fondo que en efecto impidieron que los movimientos tendentes al cambio tuvieran muchas posibilidades de triunfar.
Desde la poca de las Guerras Mdicas, por lo menos, son visibles los
sntomas de la existencia de fuerzas encontradas, representadas por las actitudes individuales de los personajes conocidos por su protagonismo en la historia poltica. Demarato haba sido depuesto por Clemenes, que al parecer persegua una poltica panhelnica, de clara tendencia antipersa, muy activa, que
da la impresin de que pretenda llevar la presencia de los intereses espartanos ms all de los lmites del Peloponeso. Es conocido, en cambio, el medismo de Demarato, que no dudaba en apoyarse en los persas para conseguir la
restauracin en el trono espartano. Ello tendra que llevar consigo necesariamente la formacin de determinadas dependencias en el mbito del imperio
persa.
De otro lado, en el mismo periodo se detectan sntomas de que la hegemona espartana en el Peloponeso est sometida a cierta contestacin entre
las dems ciudades, que obliga a tomar precauciones en lo que se refiere a acciones externas, seguramente poniendo en cuestin la virtualidad del sistema
representado por Clemenes. De hecho, las acciones externas se convierten
en el escenario de situaciones socialmente cargadas de riesgo, por el hecho de
que las flotas que combaten en los distintos enfrentamientos navales a larga
distancia tienen que contar, al parecer, con la participacin de periecos e hilotas, los sectores dominados cuyo control resulta imprescindible para la reproduccin y conservacin del sistema. La accin blica externa crea condiciones negativas para preservar las lealtades impuestas y controladas en un
sistema muy rgido y riguroso. Se dice, sin duda con un toque de exageracin,
que en la batalla de Artemisio, en las Guerras Mdicas, haba siete hilotas por
cada ciudadano. Est ms clara la participacin de hilotas en la batalla de Platea, a los que Pausanias encargara de reunir las riquezas del botn, lo que les
permiti apoderarse de una buena cantidad de objetos preciosos para venderlos o exhibirlos ellos mismos.
De este modo, Pausanias aparece desempeando un papel particular en la
368
2. Grecia clsica
relacin social interna espartana, lo que servira para alterar los estatutos de la
dependencia. Ello resulta coherente con su actitud en el momento final de
la guerra, en el paso a la nueva situacin en que se desenvolvera la potencia
martima ateniense. En efecto, el modo de comportarse de Pausanias despus
de la victoria final entre las ciudades que haban sido liberadas del poder de
los persas fue considerado por los mismos habitantes de esas ciudades como
tirnico y orientalizante. Al mismo tiempo que imitaba a los persas en las formas de ejercer el control, as como en las propias vestimentas utilizadas y en
otros aspectos exteriores, se le achacaba la pretensin de erigirse en tirano
apoyndose en los hilotas. En definitiva, en ello no haca ms que seguir una
tradicin que efectivamente se identifica con la tirana, tendente a manifestar
formas de poder grandilocuentes y a apoyarse en la poblacin campesina para
romper de ese modo la solidaridad de los aristcratas, dentro de los cuales se
inscribe el tirano mismo. Parecera que Pausanias trata de realizar con retraso
el tipo de reforma que se ha llevado a cabo en otras ciudades griegas en el siglo anterior.
Ello ira unido, como en el caso de esas otras ciudades griegas, a la existencia de diferentes expectativas de enriquecimiento, para las que no fuera
necesario el mantenimiento de las dependencias colectivas de tipo hiltico,
sino que por el contrario requirieran formas de intercambio en que los mercados proporcionaran mercancas al tiempo que una mano de obra que se inscribiera en el mismo funcionamiento mercantil, la que suele denominarse esclavitud mercanca. Las condiciones proporcionadas por la victoria frente
a los persas seguramente favoreceran este proceso. Sin embargo, esta actitud
se vio coartada por la propia reaccin espartana, que persigui a Pausanias
como culpable de intentar conseguir la tirana. Se sabe, sin embargo, que la
reaccin no fue unnime, sino que para muchos pareca muy interesante la
posibilidad de dominar los mares, pero la reaccin de los sectores ms violentos de la gerusa present como argumento que eso significara la ruptura
de la cohesin y que era preferible que en el mar dominaran los atenienses.
Es evidente que las transformaciones previstas en ese plano habran significado la introduccin de elementos de distorsin en el rgido sistema espartano, pero de momento se mostraba suficientemente fuerte para cortar tales
proyectos. As pues, al final de las Guerras Mdicas, la historia de Pausanias
es ya indicativa de la existencia de ciertas tendencias entre los espartanos a
provocar transformaciones sociales, que repercutiran sin duda en el desarrollo de las actividades monetarias.
Al mismo tiempo, parece existir otra tendencia expansiva, en este caso limitada a la accin continental, que buscaba controlar las zonas del norte del
Peloponeso. Representante de esta tendencia fue Latquidas. Aqu se hallaran situados los episodios que muestran la hostilidad de Tegea, as como los
movimientos que introdujeron sistemas democrticos en Elis y Mantinea y
los cambios sociales ocurridos en Argos, en los que, segn las acusaciones
posteriores, estara implicado el ateniense Temstocles. Puede ocurrir que en-
369
tonces se localicen algunos de los movimientos de hilotas donde estara implicado Pausanias, que precisamente llevaron al fracaso al movimiento expansivo continental. Slo la accin guerrera del rey Arquidamo hizo posible
que Esparta tuviera controlada la regin en el ao 470, pero por entonces tuvo
lugar el terremoto, interpretado como castigo de Posidn por las formas represivas adoptadas por los espartanos, tanto contra los hilotas como contra
Pausanias, que facilit el movimiento hiltico que dio lugar a la resistencia
del monte Itome y a la intervencin de los atenienses proyectada por Cimn.
Una vez pasado el momento de crisis que termin para los espartanos teniendo que ceder a la necesidad de negociar con los hilotas rebeldes, durante
los aos cincuenta son conocidas las acciones llevadas a cabo por la flota ateniense en las costas del Peloponeso dirigidas por Tlmides, que, segn Tucdides (I, 108, 5), prendi fuego a los arsenales de los lacedemonios, to; newvrion twn Lakedaimonivwn, accin que seguramente, segn Cartledge, hay
que localizar en Giteo en 456/455, de acuerdo con la narracin de Diodoro
(XI, 84, 6), que se refiere al lugar como ejpivneion twn Lakedaimonivwn, sobre el que Estrabn (VIII, 5, 2), da la explicacin de que se trata de un puerto
artificial, to; nauvstaqmon ojruktovn (Baladi, 1980: pp. 236 y ss.), comprobado en tiempos recientes a travs de las exploraciones pertinentes. La importancia dada a la actividad portuaria tal vez haya que situarla en el momento
en que todava era fuerte la influencia de Pausanias en las directrices de la poltica espartana. Pausanias (I, 27, 5) tambin se refiere a la quema de los arsenales, dentro de un movimiento estratgico en que igualmente ocup Beas,
lugar habitado por periecos, y la isla de Citera.
De este modo, se alude a otro problema de los espartanos ntimamente ligado a las transformaciones anteriores y a los proyectos polticos de Pausanias, el de los riesgos corridos ante los movimientos de los dependientes. Ello
se convertir en un arma de los enemigos, utilizada frecuentemente en los enfrentamientos sucesivos del siglo. La inclinacin al cambio estructural iba,
desde luego, unida a las posibilidades del cambio del sistema productivo. Por
ello, ser muy frecuente desde ahora el uso del epiteichisms como tctica,
consistente en la construccin de un recinto fortificado, generalmente en la
costa, que pudiera convertirse en lugar de proteccin de hilotas fugitivos. En
las tcticas se introduce este factor que tendra una gran productividad durante la Guerra del Peloponeso.
Durante este tiempo, por tanto, hay sntomas para pensar que la sociedad
espartana se halla en un proceso de profunda reestructuracin, que, por una
parte, afecta a las relaciones de los ciudadanos entre s, entre los que se ha
producido un movimiento de diferenciacin de riquezas, que en aspectos externos trata de paliarse para evitar que sea motivo de discordias, pero tambin
afecta, por otra parte, a las relaciones de los libres con los hilotas, ante los que
es preciso reforzar la solidaridad entre los iguales. Ahora bien, de hecho,
el desarrollo de la riqueza era de todos modos palpable, segn se desprende
de la presencia de mltiples nombres de espartanos como vencedores en los
370
2. Grecia clsica
juegos Olmpicos en las carreras de cuatro caballos, e incluso de alguno cuyas victorias por todo el Peloponeso, por Laconia y Mesenia, se hacen constar
en una inscripcin conservada en el santuario de Atenea en la Acrpolis de
Esparta.
Los ataques a las costas del Peloponeso afectaban por tanto, no slo al territorio, sino, sobre todo, a las relaciones de los espartanos con las poblaciones dependientes y justificaron la dedicacin de un esfuerzo importante a la
flota, lo que llevaba a crear las condiciones por las que se alteraban esas mismas relaciones de dependencia. En consecuencia, desde el principio de la
guerra los espartanos desarrollaron una fuerza naval, que tuvieron que emplear en los enfrentamientos habidos en las costas noroccidentales, ante las
fuerzas navales atenienses que por el Peloponeso se dedicaban, segn Tucdides (III, 16, 2), a devastar la pericide, th;n perioikivda aujtwn porqousai.
Da la impresin de que en este ambiente es donde puede entenderse la fundacin de la colonia de Heraclea Traquinia en el ao 426, que iba a servir como
base para los ataques a la isla de Eubea tanto como para emprender desde all
las expediciones planeadas ahora hacia Tracia. As pues, ya en la guerra, la
misma estrategia parece imponer modos de actuacin que permiten revelarse,
en personajes como Brasidas, tendencias a crear nuevas formas de relacionarse con los dependientes. En efecto, en ese movimiento expansivo iba implicado el uso de naves para las que era necesaria la liberacin de poblaciones
que sirvieran de remeros, al estilo de los thtes atenienses, los que fueron liberados en el proceso de la tirana a la democracia como Pausanias quera
liberar a los hilotas.
As, tambin Brasidas libera a los hilotas y emprende una guerra en el
norte del Egeo donde puede al mismo tiempo conseguir los aprovisionamientos de madera que permitan a los espartanos construir una flota comparable a
la ateniense. El problema estriba en que, entre tanto, Nicias y Demstenes
continan utilizando la tctica del epiteichisms que pone en peligro los cauces por los que se podra llevar a cabo el proceso de cambio. El momento ms
dramtico fue sin duda aqul en que Demstenes se estableci en Pilos, desde
donde se ofreca a los hilotas la proteccin en caso de que abandonaran a los
lacedemonios, con la misma estrategia que seguira Nicias en Citera con
los periecos en 424. Da la impresin de que poco despus los atenienses han
establecido una cadena de bases en torno al Peloponeso, completada con la
ocupacin de Nisea de Mgara.
El peligro de desercin tuvo sin duda repercusiones en las relaciones entre ciudadanos, que se manifiestan en las diferencias tcticas y en las actitudes variadas donde florecieron los planes de Brasidas, pero tambin creci la
oposicin de quienes vean en ello un peligro para la estabilidad de las estructuras. De hecho, tuvo que utilizar a los hilotas como hoplitas, aunque tambin
explica Tucdides (IV, 80) que de este modo se libraban de ellos, pues desde la
ocupacin de Pilos tenan miedo a que intentaran movimientos de rebelin,
mhv ti pro; ta; parovnta th Puvlou ejcomevnh newterivswsin.
371
Brasidas emprendi una campaa de terica liberacin de las ciudades de

la costa tracia con respecto al poder ateniense, pero tambin iba imponiendo
el control espartano a travs de gobernadores con el ttulo de harmostas. La
muerte impidi a Brasidas la realizacin plena de sus proyectos, pues inmediatamente despus se lleg a la Paz de Nicias, entre cuyas estipulaciones se
seala en el documento reproducido por Tucdides (V, 23-24), que si hay revuelta servil los atenienses ayudarn a los lacedemonios, sealndose slo la
ayuda en esa direccin: H
[ n de; hJ douleiva ejpanisthtai, ejpikourein Aqhj
naivou Lakedaimonivoi panti; sqevnei kata; to; dunatovn.
Luego, los espartanos liberaron a los hilotas que haban combatido con
Brasidas, que se sumaron a los llamados neodamdeis, segn Tucdides (V,
34, 1). Se diferenciaran de los llamados Brasideos en que stos ya iran a la
guerra como libres. Ahora bien, segn el mismo autor (V, 34, 2), a los que se
haban rendido en la isla los privaron de sus derechos, pues teman que tambin en su situacin de inferioridad pudieran intentar movimientos de agitacin poltica, newterivswsin, en lo que se muestra que la conflictividad afectaba tambin a los colectivos de ciudadanos, sin duda como otra cara del
mismo proceso de cambio.
Por su parte, los problemas de Gilipo aparecen en relacin con las transformaciones vinculadas a la expedicin a Sicilia, pues con ellas se debi de
acelerar el proceso econmico que le permitira entrar en actividades acumulativas y cuyos resultados le llevaran a la actuacin ilegal descrita. El oro
acumulado quedaba a merced de la ambiciones de nuevo cuo de la oligarqua espartana. El proceso se llev a trmino tras la guerra, cuando Lisandro
impone finalmente una poltica activa en las relaciones externas, institucionalizada en poca de Agesilao. El punto culminante de la crisis estara relacionada con la revuelta de Cinadn.
En la poca de la Guerra del Peloponeso se puso de manifiesto en varias
ocasiones cules eran los problemas que podan afectar a Esparta en el terreno financiero como consecuencia de sus especiales caractersticas en este terreno. Se conserva, muy mutilada, una inscripcin correspondiente al ao
427 (GHI, 67) en que se sealan aportaciones especficas en dinero de las
ciudades amigas de Esparta, tanto en monedas, como la estatera o el darico,
como en especies. Los amigos no eran slo ciudades, sino sobre todo personas o grupos de las ciudades que se alineaban junto a Atenas, como Quos o
feso y Melos, lo que pone una vez ms de relieve cmo la guerra se desarrollaba tambin a la manera de una lucha interna entre posturas que se manifestaban en las alianzas con una u otra cabeza de grupo, Atenas o Esparta. De
hecho, la historia posterior de Quos demostr hasta qu punto eran fuertes
all dentro los partidarios de Esparta (Meiggs, 1979: pp. 314 y 359). Tambin
resulta interesante la posible alusin a las trieres en la lnea 7: triereG, donde
estara presente el problema de los espartanos para sostener una flota, medio
que habitualmente se sostiene a base del pago de un misths a los remeros, o
bien como remuneracin cvica de los thtes, en Atenas, o bien a travs del
372
2. Grecia clsica
alquiler de las fuerza de trabajo de los mercenarios, misthophroi. De hecho

los espartanos tuvieron que terminar solicitando la ayuda financiera de los
persas (Meiggs, 1979: p. 352). Nuevos fragmentos hallados en los ltimos
aos permiten mejorar la edicin del texto, pero no alteran sustancialmente
las interpretaciones del contenido (Bertrand, 1992: nm. 28).
A esta cuestin de las naves es justamente a la que hace alusin Pericles,
segn Tucdides (I, 141, 3), cuando marca las diferencias entre las posibilidades de atenienses y espartanos para la marcha de la guerra: ello se debe al carcter de autourgo de estos ltimos, lo que les impide hacer guerras largas y
ultramarinas a causa de su pobreza, uJpo; peniva.
12.3. Bibliografa
Textos
Ateneo: Deipnosofistas, ed. de G. Kaibel (1965-1966), Stuttgart.
Posidonio: ed. de L. Edelstein y I. G. Kidd (1972), Cambridge.
Bibliografa temtica
Baladi, R. (1980): Le Ploponnse de Strabon. tude de gographie historique, Pars.
Bertrand, J. M. (1992): Inscriptions historiques grecques, Pars.
Cartledge, P. (1979): Sparta and Lakonia. A Regional History, 1300-362 B.C., Londres.
Ducat, J. (1990): Les hilotes, BCH, sup. XX, Pars.
(1982): Trees and Timber in the Ancient Mediterranean World, Oxford.
y Lewis, D. (1988):GHI, Oxford.
Plcido, D. (1994): Los lugares sagrados de los hilotas, Religion et anthropologie
de lesclavage et des formes de dpendence, Pars, pp. 127-135.
13. La expedicin a Sicilia. Guerra civil en Corcira

46. (1) Por la misma fecha en que estos acontecimientos ocurran, Eurimedonte y Sfocles, que haban partido de Pilos con las naves atenienses en direccin a Sicilia, se presentaron en Corcira, donde emprendieron una expedicin asociados a las tropas de la ciudad
contra los corcirenses que se haban establecido en el monte Istone. stos, en efecto, haban pasado all tras las revueltas civiles y controlaban el territorio causando toda suerte
de daos. (2) Tras atacarlos tomaron su fortificacin, aunque sus defensores lograron refugiarse todos juntos en sus alturas. Concluyeron por entregar sus tropas mercenarias, depo-
373

ner sus armas y atenerse a lo que decidiera el pueblo ateniense. (3) Los estrategos atenienses los hicieron conducir a la isla de Ptiquia, para mantenerlos vigilados segn lo pactado
hasta que pudieran ser trasladados a Atenas, con la condicin de que si alguno de ellos era
sorprendido intentando la fuga, quedaran anuladas para todos los treguas.
(4) Mas los jefes del partido popular de Corcira, temiendo que los prisioneros no fueran condenados a muerte una vez llegaran a Atenas, tramaron la siguiente estratagema: (5)
intentaron convencer a unos pocos de los que estaban en la isla, envindoles en secreto algunos partidarios suyos para que les aconsejaran (como si fuera de buena fe) y les dijeran
que lo que ms les convena era escaparse cuanto antes (para lo cual ellos les prepararan
una embarcacin), ya que los estrategos atenienses se disponan a entregarlos a los del partido popular de Corcira.
47. (1) Y como los de la isla se lo creyeran, al proporcionarles los otros la embarcacin fueron hechos prisioneros mientras intentaban hacerse a alta mar. Los pactos quedaron cancelados, y todos ellos fueron entregados a los corcirenses. (2) Contribuyeron en no
menor medida a este desenlace (haciendo que la estratagema pareciera verosmil y que los
que la pusieron en prctica pudieran actuar con mayor libertad) los propios estrategos atenienses. Se les notaba, en efecto, que como ellos iban de camino a Sicilia, no queran que
recayera sobre otros el honor de conducir estos prisioneros a Atenas.
(3) Una vez que los corcirenses se hicieron cargo de los prisioneros, los encerraron en
un gran edificio, del que ms tarde los hacan salir en grupos de veinte, y los pasaban encadenados unos a otros por entre dos filas de hoplitas. Cada vez que alguien vea pasar delante de s a algn enemigo personal lo llenaba de heridas a base de golpes. Unos soldados
provistos de ltigos iban a sus costados obligando a avivar el paso a quienes marchaban
ms despacio.
48. (1) Unos sesenta hombres resultaron de este modo sacados de la prisin y muertos
sin que los del interior se enteraran (pues crean que los sacaban para trasladarlos a cualquier otro lugar). Pero al percatarse de ello por haberles informado alguien, reclamaban la
presencia de los atenienses para que los mataran, si tal era su deseo. A partir de este momento no quisieron salir de la prisin y dijeron que, en la medida de sus posibilidades, no
iban a permitir que nadie entrara. (2) Por su parte, los corcirenses renunciaron a entrar por
la puerta a la fuerza, por lo que subieron al tejado del edificio y levantando la techumbre se
pusieron a lanzar tejas y flechas a los de abajo.
(3) Los otros se protegan como podan, aunque a la par la mayora de ellos se suicidaron, clavndose en la garganta las flechas que les lanzaban, o bien ahorcndose con las
cuerdas de unos camastros que all haba, y con los jirones de sus vestidos hechos trozos.
Durante la mayor parte de la noche que sobrevino a esta tragedia pusieron fin a sus vidas
por cualquier procedimiento, mientras otros perecan por los disparos de los que estaban
sobre el tejado. (4) Al hacerse de da los corcirenses amontonaron los cadveres entrecruzados unos con otros sobre unos carromatos y los sacaron fuera de la ciudad. Las mujeres
capturadas en la fortaleza fueron todas vendidas como esclavas. (5) Fue as como resultaron aniquilados por los miembros del partido popular los corcirenses que ocupaban la
montaa. Y esta revuelta civil (tras haber alcanzado tan gran virulencia) concluy de esta
suerte, al menos durante el tiempo que dur esta guerra, pues uno de los dos bandos haba
quedado prcticamente aniquilado. (6) Por su parte, los atenienses pusieron de nuevo rum-
374
2. Grecia clsica
bo a Sicilia (que era precisamente su destino desde el principio), donde prosiguieron luchando en compaa de sus aliados de aquel territorio.
(Tucdides, IV, 46-48)
As acab, en efecto, en el ao 424, la stsis de Corcira, que haba estallado

en toda su virulencia en el verano del ao 427 aunque, segn dice el mismo
Tucdides (III, 70), las races se encontraban en el conflicto que haba llevado
a los atenienses a intervenir en Corcira en apoyo de los corcirenses frente a
los colonos de Epidamno que haban obtenido el apoyo de los corintios (I, 2455). Tucdides mismo considera este acontecimiento como una de las causas
inmediatas de la Guerra del Peloponeso. Tucdides (III, 69) asegura que los
lacedemonios se dirigieron hacia la isla porque saban que all se fraguaba en
esos momentos una guerra civil (stasizousan) y los atenienses no se hallaban en condiciones de acudir. Los corintios haban soltado a los prisioneros
del anterior enfrentamiento en la idea de que stos, en Corcira, iban a buscar
el modo de separar la isla de la alianza ateniense. En efecto, las coyunturas
del momento en que se inici la Guerra del Peloponeso hicieron que los corintios combatieran contra los oligarcas expulsados de Epidamno, pero ahora,
como comentar Tucdides ms adelante, las alianzas han cobrado una mayor
coherencia poltica y las oligarquas tienden a agruparse en el bando de los
lacedemonios.
La stsis de Corcira se sita en un momento especialmente dramtico
dentro del desarrollo de la guerra. En el mismo ao tuvo lugar la violenta represin ateniense contra los que se haban rebelado en la isla de Lesbos, en
cuyos preliminares, segn Tucdides (III, 37-40), Clen habra pronunciado
en la asamblea ateniense un discurso que se considera la expresin doctrinal
del imperialismo ms agresivo de la democracia, frente a otro de Didoto (III,
42-48), en que la teora utilitaria hara del modo de actuacin imperialista una
expresin de los intereses del pueblo ateniense, para quien sera mejor mostrarse comprensivo con el demos de los aliados. Ese mismo ao los lacedemonios destruyeron violentamente la ciudad de Platea, en la que se haba producido una revuelta para expulsar, con ayuda ateniense, a los tebanos que la
ocupaban (III, 68). La narracin de Tucdides en el libro III va subiendo el
tono de violencia hasta llegar a las consideraciones que hace en torno a la stsis de Corcira.
Segn Tucdides (III, 70, 3), los corcirenses que haban regresado del exilio intentaron condenar al dirigente del demos, Pitias, que adems era prxeno de los atenienses, con la acusacin de que intentaba esclavizar (katadouloun) Corcira a Atenas. De este modo se expresan habitualmente en Tucdides las relaciones imperialistas de dominio de Atenas sobre las ciudades
griegas, donde adems suele estar presente este otro componente consistente
en la alteracin de las relaciones polticas y sociales internas. La sumisin a
Atenas va acompaada, sobre todo a partir del inicio de la guerra, de un do-
375
minio interno del demos frente a la oligarqua. Por eso cobra un valor general
el episodio corcirense. De este modo, la reaccin de Pitias condenando sin remisin a algunos de los ms ricos trajo como consecuencia que stos entraran en el consejo y mataran a Pitias y a otros consejeros y particulares (70, 5).
El conflicto estall con tanta violencia como para que unos y otros se dirigieran a los campos a convocar a los esclavos con la promesa de concederles la
libertad, to;u douvlou parakalountev te kai; ejleuqerivan uJpiscnouvmenoi (III, 73), y en su mayora se hicieron aliados del demos, kai; tw/ me;n
dhvmw/ twn oijketwn to; plhqo paregevneto xuvmmacon. Es uno de los
ejemplos ms significativos de las repercusiones que tiene la guerra en la alteracin de las estructuras bsicas de la sociedad, lo que afecta incluso a las
diferencias estatutarias entre libres y esclavos. Para el pueblo, las circunstancias ventajosas eran, segn Tucdides (III, 74, 1), el nmero y la mejor posicin, lo que quiere decir (segn 72, 3), que haba ocupado la Acrpolis y las
alturas de la ciudad (ta; metevwra th povlew), as como el puerto (HCT, II:
pp. 370 y ss.). Tucdides insiste en la colaboracin de las mujeres en el combate, disparando tejas desde las casas.
Luego, cuando el enfrentamiento pareca situado en un punto de estabilidad, la presencia de atenienses y lacedemonios dio una nueva proyeccin a la
lucha, lo que a su vez repercuti en el aumento de la virulencia de la lucha interna. Tras una descripcin descarnada de los enfrentamientos y de los comportamientos crueles de los contendientes, el historiador comenta (III, 81)
que nadie respetaba a nadie, ni siquiera los padres a los hijos, y que incluso
arrancaban a los suplicantes de los santuarios, y algunos quedaron emparedados en el santuario de Dioniso. Pero la trascendencia del asunto se expresa
mejor en III, 82, donde Tucdides se extiende en interesantes consideraciones
acerca de la stsis y de cmo, a partir de ah, se puso en movimiento toda Grecia, pan wJ eijpein to; JEllhniko;n ejkinhvqh. La razn estaba en que las diferencias existentes en todas partes entre los dirigentes del demos y los pocos
se proyectaba de modo que los primeros acudan a situarse junto a los atenienses, mientras que los lacedemonios servan de apoyo a las oligarquas.
Tucdides sabe que la guerra proporciona un ambiente favorable para que salgan a la luz las diferencias internas, pues en la paz, por falta de pretexto (provasi), no se atrevan a llamarlos en su apoyo. La guerra se convierte as en
el pretexto para que salgan a la luz las luchas sociales de cada ciudad por toda
Grecia, sobre todo a partir del momento en que los enfrentamientos se endurecen, hacia el ao 427. Ahora bien, la verdadera naturaleza de los hombres
es la del conflicto, que se muestra claramente cuando la guerra proporciona el
pretexto adecuado, e{w a[n hJ aujth; uvsi ajnqrwvpwn (82, 2). Puede, por
tanto, generalizar (82, 3): ejstasivazev te ou\n ta; twn povlewn... Por ello
Musti ha podido decir que la Guerra del Peloponeso es una guerra civil, no
tanto porque se trate de una guerra entre griegos como porque en definitiva
se convierte en una suma de guerras civiles, en que los protagonistas son el
pueblo y los pocos en cada una de las ciudades.
376
2. Grecia clsica
Tucdides comenta (82, 4) que, en tales circunstancias, todo se alter y

pudo considerarse que hasta las palabras cambiaron su contenido y la audacia
se confunda con la valenta. Tucdides aade ilevtairo, lo que Gomme
(HTC) considera especialmente significativo: el inters de las heteras es el
determinante del valor, de la andreia. Ms adelante (82, 6), se aclara un poco
la referencia, porque el autor afirma que to; xuggene; tou eJtairikou ajllotriwvteron ejgevneto... los lazos de sangre pasaron a ser menos slidos que los
de partido, o, dicho de otro modo, la solidaridad de los grupos naturales era
menos fuerte que los intereses de clase, concretados en las heteras. Cuando
se refiere a los trminos polticos isonoma y aristocracia (82, 8), pone igualmente de relieve cmo su contenido est impregnado de sentido social: plhvqou te ijsonomiva politikh kai; ajristokrativa swvrono (Gomme,
ad loc.). El prrafo termina con una alusin a quienes quedan en medio, vctimas de unos y de otros, ta; dev mevsa twn politwn..., sobre los que caben
dos interpretaciones, o como neutrales, que es la que elige Gomme, o
como el equivalente a la aristotlica mevsh politeiva, sector social que estara
situado entre los oligarcas y los miembros del demos, implicados en la posicin de rebelin. Es posible que la distincin sea superflua, pues normalmente tales sectores sociales quedan al margen de los conflictos radicales, aunque
tambin es difcil definirlo desde el punto de vista econmico y social. Podra
tratarse, como en el caso de la definicin aristotlica, del campesinado intermedio que suele formar el ejrcito hopltico, pero tambin de las minoras no
combativas de la poblacin no integrada en la estructuras agrarias tradicionales por haberse incorporado a la ciudad de manera reciente, en el desarrollo
de las nuevas formas sociales. El problema estriba en que la sociedad de Corcira no se conoce en detalle como para saber si ese proceso, basado seguramente en el desarrollo nutico, ha tenido lugar de forma lo suficientemente
profunda como para definir tal tipo de sector social.
La situacin de stsis dur hasta el ao 424, en que se resolvi del modo
expresado en el texto bsico. Los del demos actuaron de esta manera ante el
temor de que los atenienses dejaran libres a los prisioneros de la oligarqua,
pero Tucdides cree que los atenienses permitieron lo que pasaba, para que
ningn otro se llevara los mritos mientras los estrategos se iban a Sicilia.
Puede considerarse que durante estos aos la Guerra del Peloponeso toma
un nuevo rumbo, a partir del 427, donde se haban producido las violentas
reacciones de Esparta y Atenas contra Platea y Mitilene respectivamente. El
asunto de Corcira introduce, sin embargo, un nuevo elemento, identificado
con las luchas internas, con la revelacin de que la guerra entre ciudades es
realmente un guerra interna en cada una de las ciudades. De ah se desprende
la importancia que Tucdides atribuye a la sumisin de unas ciudades por
otras, generalmente por Atenas, sumisin que define normalmente como esclavitud, a travs del uso abundante de los verbos doulo y derivados y douleo, de los sustantivos dolosis, con sus compuestos, y douleia, y del adjetivo dolos. La guerra es el campo de la esclavizacin. La novedad, dentro de la
377
historia de la ciudad griega, es que tambin es esclavizacin la guerra entre

griegos, y no slo la guerra contra los brbaros. Antes, la guerra entre griegos tena como objetivo el control territorial, aunque en el caso de los espartanos en Mesenia tambin se sometiera a los habitantes a la especial condicin
de hilotas. Tucdides insiste en que para los griegos la guerra se deba al temor a los atenienses, pero tambin en que para los atenienses el temor consista en la posibilidad de perder las libertades a que da lugar el imperio. La
paradoja est en que los atenienses temen ser esclavizados si no esclavizan.
Por ello, la Guerra del Peloponeso se convierte en el escenario clave de los
dramas de la naturaleza humana, tanto desde el punto de vista de Tucdides
como de los autores de tragedia, gnero que no por casualidad alcanza en esta
poca su momento de mayor violencia y dramatismo, identificado con la realidad ateniense.
Bibliografa
Textos
Editorial, Madrid.
Bibliografa temtica
Btant, E. A. (1906): Lexicon Thucydideum, Hildesheim.
Gomme, A. W. (1945-1981): A Historical Commentary on Thucydides (HCT), I-V,
Oxford.
Musti, D. (1990): Storia greca, Roma-Bari.
Plcido, D. (1983): De la muerte de Pericles a la stsis de Corcira, Gerin 1,
pp.131-143.
(1992): Tucdides. Index thmatique des rfrences lesclavage et la dpendance 4, Annales littraires de lUniversit de Besanon, Pars.
14. Los Treinta tiranos. La polmica entre Critias y Termenes.

Los Treinta y los metecos. La represin de los Treinta
Al quedar derrotados los atenienses en la Guerra del Peloponeso, el triunfo
corresponde al mismo tiempo a los espartanos y a los oligarcas que se oponan a la poltica representativa de los intereses del demos. La oligarqua, con
el apoyo del espartano Lisandro, impone el rgimen de los Treinta tiranos, del
que formaban parte los oligarcas ms activos del momento, entre los que destacan Critias, familiar de Platn, que se deca descendiente de la lnea tradi-
378
2. Grecia clsica
cional a la que perteneca el mismo Soln, y Termenes, que ya ha estado presente en la implantacin del rgimen oligrquico del ao 411.
En el primer momento, Critias coincida con Termenes y era amigo suyo, pero desde el
punto en que se mostr inclinado a matar a muchos por el mero hecho de haber sido desterrado por el pueblo, Termenes se opuso y deca que no era lgico condenar a muerte a
todo el que hubiera recibido honores del pueblo, aunque no hubiera hecho ningn dao a
los nobles, puesto que t y yo, dijo, hemos dicho y hecho muchas cosas con el solo objeto de complacer a la ciudad. (16) l (pues todava se llevaba bien con Termenes) argument en contra suya que no era posible para los que quieren medrar no quitarse de en medio a los que son ms capaces de impedrselo. Pero si, puesto que somos treinta y no uno
solo, piensas que no es necesario salvaguardar este gobierno como si se tratara de una tirana, eres un ingenuo. (17) Ahora bien, dado que, al morir muchos e injustamente, estaba
claro que tambin eran muchos los que se reunan y se preguntaban cul iba a ser la constitucin, a su vez dijo Termenes que, si no se captaban suficientes colaboradores para el
gobierno, sera imposible que la oligarqua durase. (18) Despus de esto, en efecto, Critias
y los otros treinta llegaron a asustarse, y no menos por Termenes, no fuera a ser que se
coordinaran en torno a l los ciudadanos, por lo que seleccionaron a tres mil para que tomaran parte en el gobierno. (19) Pero de nuevo Termenes ante esto dijo que, por lo menos
a l, le pareca absurdo en primer lugar que, si queran convertir en colaboradores suyos a
los mejores de los ciudadanos, los buenos fueran tres mil, como si este nmero tuviera alguna fuerza especial y no fuera posible que al margen de ellos los hubiera virtuosos ni,
dentro de stos, miserables. Adems, dijo, yo veo que nosotros dos hacemos las cosas
ms opuestas, desde el momento en que, adems de violento, hacemos el gobierno ms dbil que los gobernados.
(Jenofonte, Helnicas, II, 3, 15)
(4) Mi padre Cfalo fue convencido por Pericles para que viniera a esta tierra y vivi treinta aos, sin que en ningn momento ni nosotros ni l nos viramos envueltos en juicios ni
como acusadores ni como acusados, sino que vivamos en el sistema democrtico tan bien
como para no enfrentarnos a los dems ni ser vctimas de los dems. (5) Cuando los Treinta, en su calidad de miserables y delatores subieron al poder, proclamando que era preciso
dejar la ciudad limpia de delincuentes y orientar a los dems ciudadanos a la virtud y la
justicia, an cosas semejantes no se atrevan a hacer, como yo voy a intentar recordaros hablando primero sobre mis propios asuntos y luego sobre los vuestros. (6) Teognis y Pisn
dijeron en los treinta acerca de los metecos que haba algunos contrarios al rgimen. Desde
luego era un hermossimo pretexto parecer que se practicaba el castigo para de hecho enriquecerse. La ciudad estaba enteramente empobrecida y el gobierno necesitaba dinero. (7)
A los que lo escuchaban no le cost convencerlos, pues no le daban ninguna importancia a
matar hombres y en cambio tenan en mucha estima la posibilidad de obtener dinero. Entonces decidieron coger a diez, dos de ellos pobres, para que les sirviese de defensa ante
los dems, como si no lo hubieran hecho por dinero, sino por haberse hecho conveniente
para el rgimen, como hacan todo lo dems. (8) Tras repartirse las haciendas se marcha-
379

ron. A m me capturaron cuando tena huspedes en casa, a los que echaron para entregarme a Pisn. Los dems tras ir al taller se pusieron a inscribir a los esclavos. Yo le pregunt a
Pisn si quera salvarme a cambio de dinero. (9) l asinti, si era mucho. Le dije que estara dispuesto a darle un talento de plata. l consinti en hacerlo. Desde luego era consciente de que no crea ni en dioses ni en hombres, pero de todas maneras me pareca que en las
circunstancias presentes era lo ms adecuado tener confianza en l.
(Lisias, Contra Eratstenes, XII)
14.1. Los autores

Jenofonte, ateniense, perteneci al crculo de Scrates y escribi dilogos socrticos en que transmita, muy elaborados, aspectos del pensamiento del maestro. Adems, escribi obras histricas, muy individualistas, entre las que
destacan las Helnicas, que pretenden ser una continuacin de la obra de Tucdides, pero que no alcanza su capacidad para transmitir los aspectos ms
problemticos de la realidad retratada. Se aprecia, en cambio, su claridad y
sencillez expositiva.
Lisias, hijo del meteco Cfalo, orador muy apreciado por su estilo, destac en los discursos de encargo por juicios civiles tanto como por los pronunciados en nombre propio, vinculados a la evolucin poltica de la ciudad en
los momentos crticos del final de la Guerra del Peloponeso.
14.2. Contenido de los textos
En su conjunto, el desarrollo de la guerra es en s mismo el escenario de la crisis del sistema democrtico tal como est establecido en la poca de la Pentecontecia, en el momento culminante de la poca dominada por la figura de Pericles. En ese desarrollo, es difcil encontrar un momento que pueda ser ms
determinante que otros para fijar el inicio del proceso crtico que llevara al final del sistema. De hecho, tampoco el periodo de los Treinta representar el
final absoluto de la democracia, sino un giro en el sistema a partir del cual ya
no ser posible que se reproduzcan las condiciones anteriores en que las libertades y derechos del pueblo coincidan con la concordia interna en la ciudad.
Sin embargo, las fuentes antiguas y los historiadores modernos suelen dar
una importancia relevante a la expedicin a Sicilia, tanto al hecho mismo de
que se emprendiera, con lo que se mostraba la incapacidad del pueblo para
permanecer en una situacin de paz y tranquilidad, como al fracaso y derrota,
que sirvi para sembrar el pesimismo. Las consecuencias, en el plano de la
poltica interna, se tradujeron en la implantacin del primero de los dos movimientos oligrquicos, el de los Cuatrocientos, que luego se corrigi en un sistema basado en la oligarqua hopltica de los Cinco Mil, que para Tucdides
380
2. Grecia clsica
(VIII, 97, 2) representa la sntesis ideal de los muchos y los pocos, de los pobres y los ricos, con lo que la ciudad sali de la miserable situacin que se
haba creado (metriva ga;r h{ te ej tou; ojlivgou kai; tou; pollou;
xuvgkrasi ejgevneto kai; ejk ponhvrwn twn pragmavtwn genomevnwn touto
prwton ajnhvnegke th;n povlin). Es uno de los ltimos captulos del libro VIII
de Tucdides, que haba empezado con el anuncio de la derrota siciliana en
Atenas y la descripcin del miedo entre los ciudadanos, dedicados a acusar a
los rtores y adivinos que haban aconsejado la expedicin, como si ellos
mismos no la hubieran votado (w{sper oujk aujtoi; yhfisavmenoi). El conflicto est servido, desde el momento en que el mismo pueblo busca a los
responsables y Tucdides desva la responsabilidad al pueblo mismo. En definitiva, segn el mismo Tucdides (VI, 15, 4), los personajes que, como Alcibades, promovieron ms fuertemente la expedicin, recibieron el apoyo del
pueblo, pero, si dejaron de tenerlo, fue porque su personalidad les resultaba
demasiado peligrosa, slo para que fueran otros los que se sintieran apoyados
por la colectividad. As, de un modo algo confuso, Tucdides pone de relieve
las contradicciones del demos ateniense, que necesita la accin imperialista
para conservar su libertad y su poder, pero teme a los polticos capaces de llevar a cabo esa accin imperialista, porque tienden a convertirse en tiranos y a
arrebatarle las libertades y el poder. se es, a la larga, el ambiente en que se
justifica la satisfaccin del historiador ateniense ante el establecimiento del
nuevo sistema, que, en definitiva, no hace ms que volver al tipo de ciudad en
que los derechos slo se disfrutan por parte de quienes tienen armas, hopla,
de los hoplitas.
Termenes seguir mostrndose como un personaje especialmente contradictorio, que, seguramente por eso mismo, puede servir de apoyo a aquellos que, habiendo participado en el rgimen de los Treinta, queran aparecer
como no extremistas, como el acusado de Lisias en el discurso XII. Aristteles (Constitucin de los atenienses, 34, 3), establece una divisin tripartita en
las reacciones de aquellos que haban aceptado la paz impuesta por los espartanos. Segn dicho texto, la paz se haba concedido a condicin de que se impusiera la constitucin tradicional, th;n pavtrion politeivan, definicin que
poda interpretarse, segn el mismo autor, al menos de tres maneras distintas.
Por una parte, los populares pretendan salvar al pueblo: oiJ me;n dhmotikoi;
diaswvz/ ein ejpeirwnto to;n dhmon. Al fin y al cabo, el sistema de Clstenes
se haba convertido ya en algo tradicional, vinculado a la historia venerable
del pasado ateniense. Frente a ellos se encontraban los miembros de las heteras y los exiliados por la democracia que pretendan establecer la oligarqua.
En medio quedaban, segn Aristteles, los que verdaderamente deseaban restablecer la ptrios politea, entre los que estaban Arquino, nito, Clitofonte y
Formisio y los encabezaba Termenes. Pero los espartanos de Lisandro impusieron la oligarqua.
As se estableci el sistema conocido como los Treinta, contina Aristteles (35-38), que ya no se preocuparon de la constitucin, sino que goberna-
381
ron con quinientos consejeros y otros magistrados tomados de los Mil, seguramente caballeros, en colaboracin con once guardianes de prisin y trescientos servidores provistos de ltigos. Al principio, siempre segn Aristteles, parecan seguir la ptrios politea, pero luego se dedicaron a condenar a
muerte por motivos variados, por temor o por apoderarse de su hacienda. Entonces surgi la divisin, personalizada en Termenes y Critias, que acab
con la ejecucin de Termenes.
Segn las palabras que Jenofonte (Helnicas, II, 3, 48) pone en sus labios,
Termenes seguira siendo un personaje representativo de la ideologa hopltica:
Pero yo, Critias, siempre me he caracterizado por combatir a los que piensan que la democracia no puede ser hermosa antes de que obtengan su dracma los esclavos y los que por su
pobreza son capaces de vender la ciudad a cambio de una dracma, pero tambin soy contrario a los que piensan que la oligarqua no puede ser hermosa antes de conseguir que la
ciudad sea tiranizada por pocos. Organizar la constitucin con la ayuda de todos los que
pueden servirla gracias a sus caballos y sus escudos, eso es lo que antes consideraba mejor
y ahora no he cambiado mi postura.
As se definira el sistema llamado moderado, que por igual puede asimilarse

a una oligarqua no tirnica y a una democracia que no permita la participacin de las clases dependientes ni de quienes estn cercanos a ellas. La manera de evitarlo es suprimir las pagas por servicios pblicos, hacer una democracia que no dependa de las dracmas que se dan a los que la necesiten para
tomar parte en las labores de gobierno. La definicin del sistema apoyado
acude tanto a la caballera como a las fuerzas formadas por los hoplitas, los
que tienen la capacidad de hacer la guerra con sus escudos, los hoplitas.
Ahora bien, segn Lisias (XII, 76), la eleccin de diez miembros de los
Treinta entre los designados por Termenes no era ms que una parte del plan
organizado desde el poder espartano, pues haba sido uno de los artfices de
la nueva situacin y de la llamada que hizo que ste se presentara con Lisandro.
De todos modos, el choque con Critias parece evidente y en l estn representadas importantes diferencias de matices. Critias estaba exiliado y volvi a Atenas precisamente a este propsito. Perteneca a la misma ilustre familia que Platn, que en el dilogo de su nombre lo har defender la vuelta
a un sistema tradicional que estara ms all de las primeras reformas del sistema aristocrtico de la ciudad arcaica. Su inclusin entre los sofistas y sus
relaciones con Scrates y con Alcibades son una buena muestra de la complejidad de las posturas tomadas por los miembros de la aristocracia en un
momento tan dramtico. Asimismo, el movimiento sofista se revela como un
campo intelectual donde caben las ms variadas actitudes en el campo de las
posturas polticas concretas. Se trata sobre todo de un movimiento crtico que
pudo encauzarse por los ms diversos caminos.
382
2. Grecia clsica
Segn lo que dice Termenes en Jenofonte (Helnicas, II, 3, 42), uno de

los motivos ms importantes para crear la disensin fue el de las estrategias
de las alianzas:
Cuando vea que muchos en la ciudad se hacan enemigos de este gobierno, que muchos se
convertan en exiliados, tampoco me pareca bien que adems se exiliaran Trasibulo, nito y Alcibades, pues saba que as se fortaleca la oposicin, si a la multitud se le sumaban
jefes capaces y a los que queran ser jefes se les sumaban muchos seguidores.
Para l, los resultados seran mucho ms positivos si se ampliaba el crculo

de los aliados, frente a lo que estaba ocurriendo, pues nito al menos estaba
con ellos al principio, segn Aristteles. Critias en cambio optaba por un sistema cerrado, que pudiera por su eficacia compararse con la tirana. Segn
Diodoro (XIV, 11), en estas circunstancias, los lacedemonios enviaron a Farnabazo, el strapa del rey Daro, un mensaje para que matara a Alcibades,
donde se mostrara cmo la divisin haba llegado a afectar incluso a los discpulos de Scrates entre ellos. Desde luego, segn Plutarco (Vida de Alcibades, 38-39), cuando los atenienses soportaban la tirana de los Treinta,
seguan confiando en que su salvador pudiera ser Alcibades, lo que se corresponde con lo mismo que deca el autor en relacin con la actitud de los
Treinta hacia Alcibades, pues seguan vigilando lo que haca y tramaba. ste
es el ambiente en que Plutarco cuenta la historia del mensaje enviado a Farnabazo para deshacerse del ateniense. De este modo, el personaje de Alcibades mismo completa su imagen, como individuo que provocaba miedo por
pretender aspirar a la tirana acumulando poderes en su persona, pero que, en
cambio, se define claramente como enemigo de quienes implantan una tirana oligrquica para destruir los logros de la democracia. Sin duda, Alcibades ofreca un modo muy especial de ser demcrata, pues apoya las aspiraciones del demos cuando coinciden con sus ambiciones tirnicas, pero
sostiene al demos tambin cuando se resiste a la tirana de la oligarqua apoyada por Esparta.
En la represin llevada a cabo por los Treinta, suele atribuirse un papel
especial a la persecucin de los metecos ricos, como por ejemplo a la familia
de Lisias, cuyo padre Cfalo participa en el libro I de la Repblica de Platn
como viejo amigo del filsofo. El discurso XII de Lisias se dedica precisamente a acusar a los Treinta por estas persecuciones. Segn el orador, se llevaban a cabo con la intencin de enriquecerse, pues la familia, tambin en el
dilogo platnico, se presenta como famosa por su riqueza. En su conjunto,
el discurso resulta muy ilustrativo de los argumentos empleados y de la falta
de comprensin que esa actitud provocaba en los metecos, perfectamente
adaptados al sistema democrtico, a pesar de las restricciones jurdicas de su
ciudadana. En el espritu platnico, la condicin de meteco en personas que
alcanzan la ilustracin que all se muestra, no impide la inclusin en los crculos que caracterizan el magisterio de Scrates. sta sera la razn que, segn
383
Platn (carta VII, 325A), lleva al filsofo a apartarse de la confianza puesta

en el rgimen, de acuerdo con lo que le haba ocurrido a Scrates, al que haba pretendido obligar a llevar a alguien a la muerte. Era Leonte de Salamina,
segn la Apologa de Scrates (32C), episodio que seguramente est en relacin con el argumento que Platn expone en la Repblica, segn el cual el
problema de la oligarqua estriba en que termina atacando a los miembros de
su propia clase.
De hecho, la oposicin a la tirana tuvo unos orgenes muy poco definidos. Desde el punto de vista externo, fueron los tebanos los que apoyaron la
lucha de los exiliados y dieron refugio a muchos de ellos, entre los que estaba
el mismo Trasibulo, a pesar de que la primera reaccin haba sido la de destruir definitivamente la ciudad de Atenas. Segn lo que se desprende de las
Helnicas de Oxirrinco (17, 1), las actitudes en favor y en contra de los lacedemonios estaban presentes entre los tebanos desde esa poca, pues alude a
diferencias entre oiJ bevltistoi kai; gnwrimwvtatoi twn politwn que se derivaban del apoyo a los demcratas atenienses en 404/403. En cualquier caso,
las actitudes tebanas se incluan, en ambos casos, entre los mejores y ms
nobles, es decir que se trata de matizaciones dentro de la oligarqua como
probablemente estaba pasando en Atenas en este periodo. Entre los enemigos
de los Treinta se hallan, pues, los oligarcas que no son partidarios de las actitudes extremadas tomadas por ellos, seguramente porque consideraban que
no eran las ms eficaces.
14.3. Bibliografa
Textos
Lisias: Contra Eratstenes; trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica
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15. Lisandro y los vencidos. El ao 450 a.C.

A partir de la restauracin democrtica que tuvo lugar despus de la oligarqua del ao 411, en cada una de las ciudades contendientes se inici un nuevo camino marcado por los recientes condicionamientos, internos y externos,
lo que sin duda repercuti en las relaciones externas de todas ellas, es decir,
en la marcha de la guerra. La historia interna ateniense est marcada aparentemente por las vicisitudes biogrficas de Alcibades, personaje en que se
conjugan cada vez ms ntimamente los aspectos considerados positivos y los
negativos desde el punto del vista de los atenienses. Pareca el nico en que
podan confiar para la bsqueda de la recuperacin, pero no dejaba de resultar peligroso por las mismas dudas que planteaba su ambigua actuacin en el
episodio de la oligarqua.
Lisandro se adue de los tasios, entre los que haba muchos aticizantes que se ocultaban
por temor al lacedemonio. Pero l tras reunir a los tasios en el santuario de Heracles les dirigi palabras amistosas: que a los que se ocultaban les convena tener conciencia del cambio de la situacin y que era bueno que tuvieran coraje en la idea de que no les iba a pasar
nada malo, teniendo en cuenta las palabras pronunciadas en el templo, y eso en la ciudad
de Heracles Patroo. Los tasios que se haban ocultado salieron confiando en la benevolencia de las palabras, pero Lisandro despus de dejar pasar unos pocos das, para que estuvieran ms confiados, orden degollarlos tras haberlos detenido.
(Polieno, I, 45, 4)
En la historia de Esparta, las circunstancias ms notables, con graves repercusiones en la situacin interna y en la marcha misma de la guerra, son las relacionadas con la bsqueda del apoyo de los persas. La inclinacin de los persas
hacia los espartanos se haba hecho evidente ya en los acontecimientos de
411, a pesar de los intentos de Alcibades de atraerse al strapa con el aliciente de que acabara con la democracia. Por su parte, los espartanos, en su alianza con los persas, renunciaran a lo que en el periodo anterior haba sido su
lema principal en relacin a la poltica exterior, el de que su lucha tena como
objetivo la liberacin de los griegos. Ahora, desde 407, las actitudes fueron
ms claras todava, especialmente en relacin con el nombramiento de Ciro
385
el Joven como krano, o seor, de todas las poblaciones de la costa de Asia

Menor. Segn Jenofonte (Helnicas, I, 4, 1-7), a travs de Farnabazo, Ciro
consigui que los atenienses que haban sido enviados a ver al rey no llegaran nunca, con lo que desde el primer momento se define como favorable al
apoyo a los espartanos. El nombramiento de Ciro encontr precisamente a Lisandro en una expedicin por los mares del Egeo oriental despus de haber
sido nombrado navarco. Segn Diodoro (XIII, 70, 3), nada ms enterarse de
la llegada de Ciro a Sardes, Lisandro se dirigi all a solicitar su ayuda, que el
hijo del rey ofreci de buena gana. El relato de Jenofonte (I, 5) entra en detalles econmicos, para mostrar cmo las aspiraciones de Lisandro consistan
principalmente en obtener dinero para pagar a los marineros y as entrar en
competencia con lo que pudiera pagar la ciudad de Atenas a los suyos. De alguna manera se trata de poner en prctica los planes enunciados por los corintios a los inicios de la Guerra del Peloponeso, cuando suponan que podran competir ofreciendo una paga mayor a los marineros.
Lisandro se dedic a atraerse a la oligarqua de las ciudades, a los ms poderosos de los efesios, tou; dunatwtavtou, segn Diodoro (70, 4), y a los
rodios, que el ao anterior se haban unido en sinecismo en una sola ciudad,
fundada ahora a ese propsito, con planos hipodmicos, lo que seguramente
haba fortalecido la capacidad de los grupos antiatenienses para actuar en
adelante en favor de los espartanos.
Por su parte, Alcibades, una vez rehabilitado, se dirige desde Atenas al
Helesponto, para encaminarse luego a Samos y Notio, sin conseguir nada, lo
que sin duda repercuti en la prdida de prestigio del personaje. De este
modo, para el ao siguiente los atenienses no contaron con l al elegir a los
estrategos, por lo que se fue solo a refugiarse en una fortificacin propia que
tena en el Quersoneso. Tambin entre los espartanos se produjo un cambio
en el mando, aunque en esta ocasin por razones institucionales, porque a Lisandro se le acababa el tiempo de ejercicio como navarco. Segn Jenofonte
(Helnicas, I, 6), la situacin cre un cierto conflicto, por la resistencia de Lisandro a ceder el mando y la conspiracin de sus partidarios frente a Calicrtidas, el nuevo navarco, que termin imponiendo la legalidad, en contra de las
tendencias personales de Lisandro, significativas de las transformaciones que
estn ocurriendo en Esparta en el momento final de la guerra. Jenofonte (Helnicas, I, 6, 1-11), trata de presentarlo como modelo de espartano, empeado
en permanecer en la legalidad, deseoso incluso de que se mantuviera la concordia entre atenienses y espartanos. As tambin lo considera Plutarco (Vida
de Lisandro, 7, 1), a[xia th Lakedaivmono dianohqeiv, capaz de igualarse
a los ms grandes de los griegos. La marcha de la guerra, sin embargo, favorecera la transformacin representada por Lisandro, pues Calicrtidas se vio
severamente derrotado en la batalla naval de las Arginusas, donde el mando
ateniense estaba en las manos de Conn, seguramente el estratego cuya accin tuvo ms trascendencia de entre los que ahora iniciaban su carrera. Para
Plutarco (Vida de Lisandro, 6, 1-2), Lisandro tambin jug con el apoyo de
386
2. Grecia clsica
Ciro, al que consigui hacer enemigo de Calicrtidas, con lo que desapareci

uno de los que ahora se haban convertido en importante apoyo de los espartanos.
Diodoro (XIII, 97-100), adems de hacer una descripcin muy detallada
del combate, proporciona algunos datos de inters en relacin con lo que estaba ocurriendo en el interior de Atenas. Entre otras medidas de urgencia, los
atenienses tuvieron que hacer ciudadanos a los metecos y extranjeros que estuvieran dispuestos a combatir a su lado (97, 1). Tambin refiere que fue el
navarco lacedemonio Calicrtidas quien decidi lanzarse al combate a pesar
del mal tiempo, en acto de herosmo expreso, para no desprestigiar a Esparta,
oujde;n ajdoxotevran poihvsei th;n Spavrthn (97, 5). Calicrtidas muri en la
batalla; segn Jenofonte (Helnicas, I, 6, 33), cay al mar y desapareci. Para
los atenienses, el problema surgi despus, cuando se plantearon si era necesario recoger a los muertos en la batalla o dejarlos sin enterrar, lo que poda
significar que tal descuido fuera considerado un acto sacrlego. Sin embargo,
segn Diodoro (XIII, 100, 1-4), entre tanto se desat una violenta tempestad
que impidi que los cadveres pudieran recogerse.
sta fue la causa de uno de los episodios ms sorprendentes y, por ello
mismo, ms significativos del final de la Guerra del Peloponeso en Atenas,
pues, despus de esta ltima victoria, los generales responsables seran condenados a muerte en bloque. Slo qued liberado de la acusacin Conn, segn Diodoro (XIII, 101), a quien entregaron el mando los dems, mientras
que otros dos huyeron por temor a lo que el pueblo ateniense pudiera votar.
En la acusacin desempearon un importante papel Trasibulo y Termenes,
que haban estado en la batalla, pero no como estrategos, sino en la funcin
de trierarco, ciudadano que como liturgia est al frente de una nave normalmente financiada por l mismo. Diodoro (98, 3) dice de Termenes que, a pesar de ir como ciudadano privado, colaboraba en la estrategia, por tener experiencia anterior en el mando de las fuerzas. De todos modos, resulta mucho
ms detallado el relato de Jenofonte (Helnicas, I, 7, 2-34), donde lo que ms
parece sorprender al autor es precisamente la violenta actuacin de Termenes, personaje que para l ser, en la actuacin de los Treinta, el representante
de la postura moderada (vase el captulo 2, 14). Aqu formar bloque con los
ms agresivos demagogos que atacan a los estrategos, contrapunto de la figura de Scrates, que aparece como el nico de los prtanos que se niega a actuar en contra de la ley. Termenes aprovech incluso la festividad de las Apaturias, en que se celebraba la admisin de los nuevos miembros de las fratras,
motivo por el que se reunan todos los familiares, para hacer salir a algunos
hombres con mantos negros que hicieran revivir el sentimiento de dolor por
los muertos en cada de una de las familias de las vctimas no enterradas. Tales
eran las circunstancias internas de Atenas, donde se hara posible la instauracin del sistema oligrquico encabezado por los Treinta tiranos.
De otro lado (Diodoro, XIII, 100,7 -8), tras la batalla, los aliados de los
espartanos se reunieron en feso y decidieron enviar a Esparta la peticin de
387
que nombraran de nuevo como navarco a Lisandro, pero como la ley se lo impeda los lacedemonios lo enviaron como consejero del nuevo navarco, Araco, con la orden de que lo escuchara en todas las decisiones. Jenofonte (Helnicas, II, 1, 7), comenta que a quien entregaron en la prctica el mando fue a
Lisandro. Al parecer, tanto los jonios como los eolios crean que Lisandro superaba a todos los dems por sus dotes como estratego. Cuando se reunieron
en feso, Lisandro convoc a los ms poderosos (tou; dunatwtavtou) y los
organiz en heteras (Diodoro, XIII, 70, 4). Luego les prometi que, desde
que Atenas fuera derrotada, las democracias seran abolidas y los poderosos
se aduearan de las ciudades (Plutarco, Vida de Lisandro, 5, 5). ste sera
uno de los fundamentos sobre los que se erigi su poder personal, ajeno a las
tradiciones espartanas. As lo hace constar Plutarco (Vida de Lisandro, 8) en
la descripcin de su carcter, cuando lo considera capaz de tomar como modelo a un tirano, Polcrates de Samos. A los oligarcas, sigue Plutarco (5, 6),
les iba a permitir toda clase de injusticias para la realizacin de sus ambiciones si tomaba el poder, lo que consolidaba su autoridad en una especie de
clientelismo internacional. Otro de los fundamentos del poder de Lisandro se
hallaba en el apoyo de Ciro, que le proporcion una gran cantidad de dinero,
segn Diodoro (XIII, 104, 3-4). Pero como Daro hizo llamar a su hijo a Persia, ste entreg a Lisandro el control de las ciudades a cambio de que le pagara los tributos (tou; ovrou), con lo que el espartano se convirti en algo
as como un rey cliente dentro del sistema tributario del imperio persa. La
presencia espartana en las costas de Asia Menor aviv las reacciones de las
oligarquas, que se sentan as apoyadas, como en Mileto, donde se levantaron y deshicieron el sistema democrtico (katevlusan to;n dhmon: 104, 5-6).
Sin embargo, algunos de los partidarios del demos consiguieron refugiarse
junto al strapa Farnabazo, que les dio dinero y los asent en una fortaleza de
Lidia, en Blauda. Ello significaba sin duda una falta de acuerdo entre los gobernantes persas en relacin con la poltica seguida entre las ciudades griegas, lo que sin duda repercutira en las acciones posteriores, reflejadas en Jenofonte (Helnicas, III, 1, 8 y ss.), en el ao 399, donde las enemistades entre
los strapas influyen en el modo de actuar con relacin a los persas los distintos generales espartanos. As, Derclidas se puso de acuerdo con Tisafernes
para atacar los territorios que estaban bajo el mando de Farnabazo.
Por su parte, Lisandro se dedica a atacar las ciudades aliadas de Atenas,
como Iaso en Caria, donde, segn Diodoro (XIII, 104, 7), tras matar a los
ochocientos varones en edad militar y vender como botn a las mujeres y a
los nios, arras la ciudad (tou; me;n hJbwnta ojktakosivou o[nta ajpevsaxe, paida de; kai; gunaika lafuropwlhvsa katevskaye th;n povlin).
Entre los cambios que se vinculan a la actuacin de Lisandro en Esparta se
encuentra la introduccin de la ciudad en al mbito general de la captura y comercializacin de esclavos como mercanca. Jenofonte (Helnicas, II, 1, 15),
se refiere a un episodio parecido pero da a la ciudad el nombre de Cedreas.
Luego (1, 18-19) cuenta, como Diodoro (104, 8), el ataque a Lmpsaco, que
388
2. Grecia clsica
fue objeto de saqueo por los soldados, aunque aqu Lisandro dej salir a las
personas libres.
Los atenienses se situaron entonces enfrente de Lmpsaco, en Egosptamos (Jenofonte, Helnicas, II, 1, 20-26). All poda observarlos desde su fortaleza Alcibades, que les aconsej que se situaran en Sesto, donde podran
acceder ms fcilmente a las provisiones, pero los estrategos lo despidieron,
con el argumento de que los que tenan el mando eran ellos, lo que se interpreta como muestra de desconfianza en Alcibades, despus de los ltimos
acontecimientos en Notio, pero tambin de miedo a que quisiera volver a hacerse con las riendas de la poltica si aqu consegua un xito resonante. En
estas circunstancias, Diodoro resulta ms detallado que Jenofonte, porque la
oferta de Alcibades aparece referida a la posible ayuda que recibiran de Mdoco y Seutes, reyes de los tracios amigos suyos (XIII, 105, 3), lo que pone
de relieve el modo de actuar de Alcibades con las poblaciones marginales, a
cuyos reyes transforma en amigos (phloi), en una especie de formacin de
clientelas externas, que contina las prcticas establecidas por personajes
como Milcades el Viejo en zonas prximas a sta. Diodoro aade que Alcibades solicitaba a cambio parte del mando, por lo que Diodoro (105, 4)
comenta: tauta de; oJ jAlkibiavdh e[pratten ejpiqumwn diej eJautou th/
patrivdi mevga ti katergavsasqai kai; dia; twn eujergesiwn to;n dhmon
ajpokatasthsai eij th;n ajrcaivan eu[noian [esto lo haca Alcibades porque deseaba llevar a cabo por s mismo una gran hazaa en favor de la patria y
a travs de sus favores restablecer al pueblo en su vieja buena voluntad]. Sera
un intento por parte de Alcibades de volver a atraerse el favor popular para
reanudar su carrera poltica, pero tambin una resurreccin de los temores
que vean en l a un aspirante a alcanzar la tirana.
Tras la derrota de Egosptamos Conn se va a Chipre, pero la mayor parte de los atenienses cay prisionera, mientras slo la nave Pralo consegua
regresar a Atenas. Todos los griegos se separaron de los atenienses, segn Jenofonte (II, 2, 6-23), salvo los samios, porque encarcelaron a los nobles y
controlaron la ciudad. Lisandro ocup Egina, devast Salamina y se asent
en el Pireo poniendo sitio a la ciudad, mientras el rey Pausanias acampaba en
la Academia, al norte de Atenas. La resistencia de los atenienses se quebr
cuando las negociaciones de Termenes les hicieron creer en unas condiciones mejores de parte de los lacedemonios, al margen de que las posibilidades
de supervivencia para ellos se hacan verdaderamente insostenibles, junto al
hecho de que tal circunstancia daba fuerzas a los partidarios de los lacedemonios, ahora acrecentados con el regreso de los exiliados, que destruan los
muros al ritmo de las flautas en la idea de que aquel da era el comienzo de la
libertad para Grecia. Una vez ms se muestra cmo el poder adquirido por
Lisandro a escala panhelnica depende en gran parte de los apoyos recibidos
de los sectores de la poblacin hostiles al poder ateniense y a la democracia.
En la Vida de Lisandro (13, 3-5), Plutarco da unas cuantas notas que sirven para definir el modo de actuar del espartano al final de la Guerra del Pe-
389
loponeso. Por una lado amenaz con matar a todos los atenienses que no volvieran a la ciudad, con lo cual, adems, agravara el problema interno al obligar al hacinamiento en un momento en que las circunstancias del aprovisionamiento eran difciles. Por fin, se dedic a eliminar no slo las democracias
sino tambin las restantes constituciones (politeas) y a sustituirlas por diez
arcontes tomados de las heteras formadas en cada ciudad, es decir, de las
asociaciones aristocrticas.
Al terminar la guerra, de algn modo Lisandro trata de recuperar el antiguo imperio ateniense, con decarquas, harmostas y tributos. La diferencia
fundamental se halla en el papel personalizado. Curiosamente, en eso coincide con Alcibades. El proceso espartano va del anonimato personal bajo el
colectivo espartano que desde hace tiempo tiende a romperse en figuras
como Pausanias o Brasidas, para afirmar el protagonismo personal gracias al
imperio ahora arrebatado a Atenas; en Atenas, el papel individual de los oligarcas en la democracia se agudiza igualmente cuando sta entra en crisis
precisamente en el proceso por el que el imperio va a terminar.
Plutarco (Vida de Lisandro, 18) se refiere a las manifestaciones externas
de su poder, con las que desde luego exaltaba su personalidad, no slo en las
lujosas ofrendas hechas en los grandes santuarios. El bigrafo sigue a Duris
para referirse a los altares que erigan en su honor, donde le ofrecan sacrificios como a un dios (wJ qew/) al tiempo que le entonaban peanes en que lo
alababan como el estratego de la divina Grecia. Los samios, entre los que la
resistencia haba sido mayor, cambiaron el nombre de las fiestas de Hera por
el de Lisandrias. Sin duda, los partidarios de Esparta en la misma isla estaban
ansiosos por poder afirmar su poder con el apoyo de Lisandro, lo que los llev a una mayor exaltacin de personalidad que colabor al proceso de fortalecimiento individual. El final de la Guerra del Peloponeso ha favorecido el
protagonismo individual entre los espartanos, lo que sin duda pona en peligro el sistema ideolgico colectivista en que se fundamentaba su actitud solidaria entre los iguales.
Las diferencias internas en la forma de actuar espartana se muestran tambin en el episodio de la intervencin de Pausanias en Atenas. Segn el periegeta del mismo nombre (III, 5, 1-2), tras la victoria espartana en la Guerra del
Peloponeso, cuando se dirigi a Atenas como si fuera a oponerse a Trasibulo
y a los otros atenienses en el ao 403, realmente lo que pretenda era afirmar
el poder tirnico de los que haban sido establecidos all por Lisandro. Sin
embargo, despus de obtener una victoria en el Pireo, decidi volver con las
tropas a Esparta para no aumentar la vergenza de su ciudad como sostn de
la tirana, por lo que fue sometido a juicio, pero los foros votaron a su favor.
Las diferencias internas entre los espartanos tenan que ver por tanto con el
comportamiento en el exterior, pues aqu es donde podan desarrollarse las
aspiraciones de los individuos al ejercicio del poder personal, como Clearco,
que intent convertirse en tirano en Bizancio. Segn Hamilton, en el periodo
comprendido entre los aos 405 y 386, pueden distinguirse en Esparta tres
390
2. Grecia clsica
facciones, una que pregona la dedicacin exclusiva a la poltica interna, y dos

imperialistas, de las que la representada por Lisandro pona sus objetivos en
el mar, mientras que Agesilao miraba ms bien hacia el Peloponeso y la Grecia central. Ello fue lo que llev al fracaso en todas las lneas de actuacin, incluido el hecho de que, en 386, por ms que Esparta fuera rbitro de la paz,
en realidad lo significativo era que Atenas era de nuevo una potencia fuerte
en Grecia.
Las circunstancias internas de Esparta, as como la expedicin de los
Diez Mil en apoyo de Ciro, complicaron las hazaas de Lisandro durante algn tiempo. En 396 intent con Agesilao restaurar el poder espartano en las
ciudades, pero, segn se desprende de Jenofonte (Helnicas, III, 4, 2), las decarquas haban sido abolidas inmediatamente despus de la guerra por orden
de los foros. Una vez ms, los intentos espartanos de romper las prcticas
tradicionales vuelven a chocar con la inercia que se impone en definitiva despus de cada aparente intento de ruptura.
La complejidad de la situacin espartana en estos momentos qued revelada por la coincidencia con la revuelta de Cinadn, narrada con detalle por
Jenofonte (Helnicas, III, 3, 4-11), donde se puso de relieve que los cambios
no eran slo resultado de actitudes individuales, sino que stas respondan a
transformaciones profundas de la sociedad, en la que ya iba a ser difcil mantener las mismas formas de gobernar de manera que pudiera parecer que se
mantena la tradicional estabilidad espartana, modelo para los intelectuales
de la oligarqua ateniense. La solucin momentnea estuvo en la figura de
Agesilao, que contina el expansionismo de Lisandro al tiempo que trata
de conservar las apariencias de la monarqua tradicional, lo que hace que se
convierta en el nuevo modelo adoptado por personas como Jenofonte.
Bibliografa
Texto
Polieno: ed. de Woelfflin y I. Melber (1970), Stuttgart; trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica
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16. La restauracin democrtica en Atenas.

El decreto de Formisio
Como tema tom el relacionado con que no se destruira para los atenienses la constitucin ancestral. Efectivamente, tras haber regresado el pueblo desde el Pireo y haber votado
que en lo que afectaba a los de la ciudad no se conservara el recuerdo de ninguno de los
males ocurridos, por temor a que de nuevo la multitud se enfureciera contra los ricos una
vez que hubiera recuperado el antiguo poder, ofrecidos muchos argumentos sobre el asunto, Formisio, uno de los que haban regresado junto con el pueblo, present la mocin de
que volvieran los exiliados, pero que la ciudadana no se entregara a todos, sino a los que
tenan tierra, que era tambin lo que deseaban los lacedemonios que sucediera. En caso de
haber triunfado el decreto, unos cinco mil iban a quedar excluidos de la comunidad de los
atenienses. Para que ello no ocurriera, escribe este discurso Lisias para uno de los notables
que se dedicaban tambin a la vida pblica.
(Dionisio de Halicarnaso, Lisias, 32-33)
(1) Cuando pensbamos, atenienses, que las desgracias pasadas haban dejado en la
ciudad suficientes recuerdos como para que las generaciones venideras no desearan otras
formas polticas, entonces stos, a los que ya hemos sufrido amargamente como hemos
experimentado una y otra vez, tratan de engaarnos con los mismos decretos con los que
ya lo haban hecho antes dos veces. (2) Y no me sorprendo de sos, sino de que vosotros
los escuchis, porque sois los ms olvidadizos de todos o estis muy dispuestos a sufrir
los mismos males bajo los mismos hombres, los que por casualidad participaron en los
acontecimientos del Pireo, pero por su forma de pensar tendran que estar con los de la
ciudad. Es que era necesario que regresaran del exilio, si votando vais a esclavizaros vosotros mismos? (3) Yo desde luego, atenienses, que no me veo excluido ni por mi hacienda ni por mi nacimiento, sino que en ambas cuestiones estoy por delante de mis contrincantes, creo que sta es la nica salvacin para la ciudad, que todos los atenienses
tengan participacin en la ciudadana, puesto que cuando tuvimos los muros y las naves,
dinero y aliados, no slo no pensamos que rechazaramos a ningn ateniense, sino que
hicimos un pacto de matrimonio con los eubeos; <pero ahora> vamos a excluir a los
que ya son ciudadanos? (4) No, si a m me hacis caso, ni siquiera despus de los muros
nos vamos a privar a nosotros mismos tambin de esto, de muchos hoplitas, caballeros y
arqueros, pues si vosotros los mantenis, conservaris con fuerza el sistema democrtico,
tendris ms poder sobre los enemigos y seris ms tiles para los aliados; sabis en efecto que en las oligarquas que ha habido entre nosotros no fueron los que posean tierra
quienes controlaron la ciudad, sino que muchos de ellos murieron y muchos fueron expulsados de la ciudad. (5) Al hacerlos volver el pueblo os restituy la vuestra, pero no se
atrevi a tomar parte en ella. De modo que, si a m me hacis caso, no privaris de la pa-
392
2. Grecia clsica
tria a vuestros benefactores, en tanto que podis, ni consideraris ms dignas de crdito
las palabras que los hechos, ni el futuro que el pasado, recordando por otra parte a los que
combatieron por la oligarqua, que de palabra hacen la guerra al pueblo, pero de hecho
ambicionan vuestras cosas; y las conseguirn, en cuanto os encuentren privados de aliados.
(6) Y encima, con la situacin que tenemos, preguntan cul va a ser la salvacin para
la ciudad, si no hacemos <lo que> mandan los lacedemonios? Por mi parte pretendo que
sean ellos quienes digan qu le quedar a la multitud si hacemos lo que aqullos ordenan.
Si es que no, ser mucho ms hermoso morir combatiendo que condenarnos a muerte claramente a nosotros mismos. (7) Pues creo que, si os convenzo, <el> peligro ser comn
para unos y otros... Veo que los argivos y mantineos con la misma opinin siguen habitando su propio pas, aunque los unos son limtrofes de los lacedemonios y los otros viven
cerca, los unos no son en absoluto ms que nosotros y los otros no llegan a tres mil. (8) En
efecto,<los lacedemonios> saben que, si muchas veces entran en su territorio, muchas veces les saldrn al encuentro con las armas en la mano, de modo que no les parece hermoso
el riesgo, si vencen, de <ni siquiera esclavizarlos>, si son vencidos, de verse ellos mismos
privados de los bienes que tienen. Cuanto mejor estn, tanto <menos> desean correr riesgos. (9) Tenamos, atenienses, tambin nosotros esta opinin, cuando mandbamos en los
griegos, y creamos decidir de modo excelente cuando veamos con indiferencia que devastaran la tierra, sin creer que era preciso combatir por ella, pues era preferible para salvar
muchos bienes despreocuparse de pocos. Pero ahora, ya que en combate nos hemos visto
privados de todos aqullos, pero nos queda la patria, sabemos que slo este riesgo lleva
consigo las esperanzas de salvacin. (10) Sin embargo, es preciso, al recordar que ya cuando acudamos en ayuda de otros que eran vctimas de la injusticia erigimos en tierra ajena
muchos trofeos sobre los enemigos, que seamos nobles en relacin con la patria y con nosotros mismos, con confianza en los dioses y esperanzas de que en relacin con la justicia
estn con las vctimas de la injusticia. (11) Sera terrible, atenienses, si, despus de haber
combatido a los lacedemonios para volver cuando estbamos exiliados, tras haber vuelto
vamos a exiliarnos para no combatir. No sera vergonzoso si llegramos a tal punto de vileza que, mientras los antepasados se arriesgaban por la libertad de los dems, vosotros ni
por la vuestra os atrevierais a combatir?...
(Discurso XXXIV de Lisias)

Dionisio de Halicarnaso, griego que vivi en Roma en la poca de transicin
de la Repblica al Principado, es conocido principalmente por su obra Antigedades romanas, en la que narra la historia de Roma desde sus orgenes
hasta el 265, en que Polibio haba comenzado su obra. Como ste, se caracteriza por la aceptacin de la hegemona romana, sobre la base de que Roma no
es ms que una ciudad griega, por lo que para los griegos el Imperio no representa el verse sometidos a una potencia extraa. Adems, escribi las que se
393
conocen como Obras retricas, algunas de las cuales tienen carcter terico,
pero otras son estudios especficos de oradores griegos, de los que habitualmente cita discursos enteros. As se han conservado algunas obras de los oradores ms famosos, como es el caso del discurso de Lisias, orador ateniense
de fines del siglo V, al que se refiere el pasaje de Dionisio, muy comprometido en el proceso de restauracin democrtica.
Los Treinta comenzaron pronto a ganarse la oposicin de importantes
sectores de la oligarqua, que vean en su rgimen tirnico una situacin de
peligro para su superviviencia como clase. Cuando se pusieron en movimiento las fuerzas que se hallaban bajo el mando de Trasibulo en oposicin a los
oligarcas, los Treinta acentuaron su represin y Jenofonte (Helnicas, II, 4,
8-10), cuenta cmo, para apoderarse de Eleusis, no slo se dedican a hacer
una purga entre los de all, sino que comprometen a caballeros y hoplitas en la
represin con nimo de asegurar la solidaridad en una especie de prueba inicitica en que los obligan a colaborar. Las actitudes se complican, pues, ante
la ocupacin de Muniquia por parte de los que antes se haban reunido en File
para luchar contra los Treinta, en la ciudad hubo un movimiento que consigui celebrar una reunin en el gora y expulsar a los Treinta, pero, de acuerdo con Aristteles (Constitucin de los atenienses, 38, 1), cuando hubieron
elegido a diez ciudadanos con plenos poderes (aujtokravtora), lo que hicieron stos fue enviar mensajeros a Lacedemonia para buscar ayuda y pedir dinero prestado. Para Lisias (XII, 55), era evidente que no trataban de acabar
con la lucha civil, sino que recrudecieron los conflictos al entrar ellos mismos
en rivalidad con los anteriores. La misma matizacin intenta establecer el orador en el discurso Sobre la confiscacin de los bienes del hermano de Nicias
(XVIII), en que se revela cmo haba oligarcas que culpaban a los Treinta de
sus propios males, y sos eran al parecer los que haban pedido la ayuda de
Pausanias (10-12), ante quien procuran demostrar que la accin de los Treinta
no iba slo contra los criminales, sino contra los que deban tener ms honores que ellos... ajll v ou} mavlista proshke kai; dia; gevno kai; dia;
plouton kai; dia; th;n a[llhn ajreth;n timasqai, por estirpe, por riqueza, o
por alguna otra excelencia. De este modo, Lisias puede permitirse colocar a
sus defendidos en las filas de la democracia, por el hecho de estar entre las
vctimas de la oligarqua.
Los oligarcas menos radicales fueron exiliados, pero regresaron como defensores de la democracia en el mes de septiembre. Entre ellos se encontraban los que Aristteles (Constitucin de los atenienses, 34, 3), situaba entre
aquellos partidarios de la destruccin de la democracia que no pertenecan a
ninguna hetera y se mostraban favorables a restaurar la ptrios politea: Arquino, nito, Clitofonte y Formisio. Precisamente este ltimo ser el promo-
394
2. Grecia clsica
tor del decreto por el que se reduca la participacin en la ciudadana, al que

se opone Lisias en el discurso citado y que comenta Dionisio de Halicarnaso
en su estudio retrico. En definitiva, se trata de conseguir los mismos fines
aprovechando los temores suscitados entre el pueblo por la violencia oligrquica, la restriccion de la ciudadana de acuerdo con criterios propios del sistema hopltico. Entre los que luchaban contra la oligarqua, las actitudes
variaban, pues si Trasibulo pretendi extender la ciudadana entre los colaboradores en la lucha, aunque algunos eran esclavos (w|n e[nioi anerw h\san
douloi), fue Arquino quien reaccion hasta condenarlo a muerte, segn l,
como modo de conservar la democracia (th;n dhmokrativan swvz/ ein), lo que
resulta, para el autor de la Constitucin de Atenas (40, 2) aristotlica, propio
de un buen ciudadano. Los triunfadores no fueron, pues, los representantes
de movimientos radicales que trataran de restablecer el sistema en su forma
ms plena. Por eso las fuentes insisten en el carcter moderado de la restauracin, caracterizada principalmente por la reconciliacin, que, segn Jenofonte (Helnicas, II, 4, 38), permiti el regreso de todos los que haban colaborado, excepto quienes haban desempeado un papel muy destacado, como los
Treinta, los Once, que desempeaban funciones policiales, y los diez que haban sido arcontes en el Pireo. Tanto es as que el propio Platn, que, segn
cuenta en su Carta VII, haba credo ver en el rgimen oligrquico la solucin
a la situacin creada en la democracia radical, decepcionado ms tarde por la
violencia de sus actos, crea sin embargo que los que regresaron a su cada haban actuado con mucha moderacin, a pesar de que el momento se prestaba a
las venganzas personales (325B). Las alabanzas aristotlicas (Constitucin
de los atenienses, 40, 3), no slo especifican que los atenienses pagaron a los
lacedemonios el dinero que los Treinta haban recibido para la guerra, sino
que comparan positivamente la conducta del pueblo ateniense con la de otros
pueblos vencedores en otras ciudades que, adems de no aportar dinero propio, realizan un reparto de la tierra: ejn de; tai a[llai povlesin oujc oi|on
e[ti prostiqevasin twn oijkeivwn oiJ dhmoi krathvsante, ajlla; kai; th;n
cwvran ajnavdaston poiousin. En ello se muestra que, en definitiva, lo que se
haba producido en Atenas no era propiamente un triunfo del pueblo, sino un
triunfo de los sectores de la oligarqua que consideraban que por estos mtodos moderados era ms eficaz el nuevo modo de control del pueblo. El ejemplo se repite en Iscrates, cuando en el Areopagtico, discurso de exaltacin
de las tradiciones ms venerables atenienses, incluye la alabanza de la democracia como rgimen caracterizado por el establecimiento de la concordia,
oJmovnoian (69), dentro de una lnea de definicin de la democracia que incluira la restauracin de los poderes del Arepago. Sin embargo, Demstenes,
en el discurso Contra Leptines (XX, 11-12), dice que la decisin del pueblo
de contribuir al gasto, tomada desde luego en apoyo de quienes proponan dar
una prueba de concordia (th oJmonoiva shmeion), tena como propsito
cumplir con los compromisos (w{ste mh; lusai twn wJmologhmevnwn mhdevn).
Demstenes alaba por tanto la capacidad del pueblo para cumplir los compro-
395
misos establecidos como Estado, ms que el afn de concordia, pues en su

poca se trata de dar legitimidad a un Estado que se encuentra en graves problemas desde el punto de vista de las relaciones externas.
Del mismo modo, a los que haban quedado en Eleusis, cuando los derrotaron en el ao 401, tambin los trataron de tal modo que llegaron a un acuerdo con ellos, segn Aristteles (Constitucin de los atenienses, 40, 4), salvo
con los estrategos a quienes mataron (Jenofonte, Helnicas, II, 4, 43).
La situacin qued apaciguada momentneamente y la concordia triunf
a travs de la vuelta a un sistema que se consideraba al mismo tiempo democrtico y tradicional. La estabilidad, de todos modos, era en el fondo precaria, como se pondra de manifiesto en varias circunstancias inmediatamente
posteriores. En el ao 399, por ejemplo, Jenofonte cuenta (Helnicas, III, 1,
4), que los lacedemonios solicitaron de los atenienses ayuda para combatir
contra Tisafernes, que presionaba sobre las ciudades que haban optado por
la alianza con Ciro. En concreto, Tibrn, enviado como harmosta, solicit
trescientos caballeros, con la promesa de darles una paga, y dice el historiador tico que los atenienses les enviaron a los que haban tomado parte en la
caballera de los Treinta, en la idea de que sera un beneficio para el pueblo
que se marcharan, e incluso que perecieran. La aristocracia ecuestre,
importante contingente del golpe de estado de finales de la Guerra del Peloponeso, descontenta desde el principio con las tcticas adoptadas y la
prioridades que el sistema democrtico adoptaba, segua ahora resultando
sospechosa para la nueva democracia, porque, a pesar de la reconciliacin,
poco despus empiezan a recuperarse las capacidades del pueblo para reivindicar sus privilegios, lo que hace renacer en la ciudad los sntomas del conflicto interno. Al parecer, entre los motivos para acusar a Evandro en el momento de la dokimasa, o examen previo para el ejercicio del arcontado, por
lo que se deduce de los fragmentos conservados del discurso XXVI de Lisias (10), se halla en el de haber formado parte de la caballera de los Treinta
(wJ iJppeukovto aujtou ejpi; twn triavkonta). Aos depus de la amnista,
la huella de la violencia del sistema segua presente en la memoria, aunque
slo saliera a la luz en determinadas circunstancias dentro del nuevo momento histrico.
Las tensiones se muestran en la legislacin que tiende a suplantar el valor de los decretos votados en la asamblea por leyes dictadas por organismos
especiales de nomtetas, la sustitucin del psefisma por el nomos, del encabezamiento e[doxe th/ boulh/ kai; tw``/ dhvmw/ por el que reza e[doxe toi nomoqevtai, con que aparecen los textos legislativos del primer cuarto del siglo. Al parecer, sin embargo, la obra legislativa permiti que algunos
practicaran la corrupcin, como Nicmaco, acusado en el ao 399 a travs
de un discurso de Lisias (XXX), en que, entre otras cosas, lo culpa de que la
ciudad hubiera gastado treinta talentos anuales (21). En ese ambiente, las armas ideolgicas se utilizan con especial virulencia, para atacar y para defender actitudes teidas de sentido poltico. Una parte del pensamiento demo-
396
2. Grecia clsica
crtico utiliza con cierta frecuencia este tipo de argumentos, sobre la base de
que la oligarqua ha actuado de manera sacrlega con respecto a la tradiciones ms venerables. Todava renace el conflicto surgido en plena Guerra del
Peloponeso en torno a los misterios de Eleusis y a la profanacin en que estaba implicado Alcibades. El discurso I de Andcides, en que se defiende
de la acusacin de haber participado en dicha profanacin, y el VI de Lisias,
en que lo acusa de lo mismo, resultan muy ilustrativos de los argumentos utilizados y de la profunda interrelacin existente en la poca entre la religin y
la poltica, pues la primera funciona en gran medida como forma de cohesionar la comunidad cvica, como aparato ideolgico de la ciudad-estado en
su conjunto, vlido como arma de la democracia y de la oligarqua, en tanto
en cuanto ambas son formas interesadas, desde perspectivas diferentes, en el
mantenimiento de las estructuras bsicas del sistema, como ciudad esclavista. Sin embargo, cabe establecer determinadas matizaciones, sobre la riqueza de los distintos protagonistas. Andcides sobresale por ello, e incluso
fundamenta sus mritos hacia la ciudad en su capacidad para realizar determinados gastos en favor de la comunidad, al intervenir frente a quienes, segn su propia defensa (I, 133-4), trataban de aprovecharse de la precaria situacin de los fondos pblicos en la Atenas de la inmediata postguerra. Uno
de los objetos de su ataque es Agirrio, que propuso el restablecimiento del
terico, o paga por asistencia a actos pblicos, y el aumento del misqo;
ejkklhsiastikov, o paga por asistencia a la asamblea. En cierto modo, Andcides retorna, en sus mritos con el pueblo ateniense, a hacer valer la beneficencia privada, el evergetismo que caracterizaba a personajes como Cimn.
En ese ambiente es donde hay que encuadrar la actitud de nito y Meleto
y del juicio y condena de Scrates. Para la democracia moderada, las actitudes de Scrates y sus discpulos resultaban peligrosas, como la haba sido la
de los Treinta. Por muy religioso que pudiera ser Scrates, segn se muestra
en el retrato que de l hacen sus discpulos, sus ideas eran polticamente
arriesgadas y, en ese sentido, podan atacarse desde la perspectiva religiosa,
porque ponan en peligro los fundamentos religiosos, ideolgicos, del sistema que personalidades como nito y Meleto pretendan conservar, lo suficientemente democrticos como para salvar el sistema de privilegios que la
guerra haba puesto en peligro, lo suficientemente oligrquicos como para
impedir a los partidarios de los Treinta que arrasaran con el conjunto de la
propia clase formada en la poca de oro del imperio, donde se haba fraguado
la democracia.
De ahora en adelante, uno de los motivos de enfretamiento interno en la
ciudad ser el representado por la polmica en torno a la guerra. sta produce
gastos, como expresa Andcides en el discurso Sobre la paz, pero para otros
la recuperacin del poder naval a travs de la accin blica es la nica va para
solucionar los mismos problemas econmicos.
397
16.3. Bibliografa
Textos
Dionisio de Halicarnaso: Lisias, ed. de H. Usener y L. Radermacher (1965), Stuttgart;
trad. de D. Plcido
Lisias: Discursos, ed. de T. Thalheim (1913), Leipzig; trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica:
Hansen, M. H. (1987): The Athenian Assembly, Oxford.
Lewis, D. M. (1994): Sparta as Victor, CAH VI, pp. 24-44.
MacDowell, D. (1962): Andocides. On the Mysteries, Oxford.
Missiou, A. (1992): The Subversive Oratory of Andokides, Cambridge.
Plcido, D. (1984-1985): nito, Studia Historica 2-3, nm. 1, pp. 7-13;
(1985): Platn y la guerra del Peloponeso, Gerin 3, pp. 43-62;
(1992): La recuperacin del pasado en la Atenas del siglo IV, El pasado renacido. Uso y abuso de la tradicin clsica, F. Gasc y E. Falque (eds.), Sevilla, pp.
11-23.
Rhodes, P. J. (1980): Athenian Democracy after 403 B.C., CJ 75, pp. 305-323.
17. La hegemona espartana. La Guerra de Corinto

(1) Mandaron en efecto armas y tripulaciones a las naves de Conn y fueron enviados embajadores al rey [...] los de [...] [...]crates, Hagnias y Telesgoro; pero se apoder de ellos
Frax, el anterior navarco, y se los remiti a los lacedemonios, los cuales los mataron. (2)
Enfrente a esto exista una oposicin en la que los promotores eran de los Epcrates y Cfalo. stos eran precisamente los que deseaban ms vivamente que la ciudad emprendiera
la guerra, y no tenan dicha opinin desde el momento en que dialogaron con Timcrates y
haban recibido el oro, sino desde mucho antes. Sin embargo, algunos dicen que el dinero
de aqul fue la causa de que se pusieran de acuerdo tanto ellos como los de los beocios y
los de las otras ciudades indicadas, sin saber que a todos desde haca tiempo les vena sucediendo que estaban en disposicin hostil hacia los lacedemonios y miraban cmo llevar
las ciudades a la guerra. En efecto, los argivos y los beocios odiaban a los lacedemonios
porque a los ciudadanos que se oponan a ellos los trataban como amigos, y los de Atenas
porque deseaban apartar a los atenienses de la tranquilidad y de la paz y llevarlos a guerrear y a dedicarse a la accin, para poder enriquecerse ellos con los bienes comunes. (3)
De los corintios, los que buscaban que las cosas cambiaran estaban en general en una situacin prxima a los argivos y a los beocios en su hostilidad hacia los lacedemonios, en
cambio Timolao era el nico que difera por causa de sus propias quejas, pues antes se hallaba en la mejor disposicin y era un gran amigo de los lacedemonios, como es posible
deducir de los sucesos de la guerra declica. En efecto, l una vez con cinco naves saque
398
2. Grecia clsica
algunas de las islas que se encontraban bajo control de los atenienses, y otra vez con dos
trieres, tras desembarcar en Anfpolis y haber dotado otras cuatro entre los de all venci a
Smico, estratego de los atenienses, como ya he dicho antes, y se apoder de las trieres
enemigas que eran cinco y de las treinta naves que haban enviado. (4) Despus, con [...]
trieres tras desembarcar en Tasos separ la isla de los atenienses. (5) Los de las ciudades
mencionadas ms por esto que por Farnabazo y el oro estaban en disposicin de odiar a los
lacedemonios.
(Helnica de Oxirrinco, VII, II)
Segn Jenofonte (Helnicas, III, 2, 25), en el ao 399 los foros decretaron

una movilizacin para atacar lide, para lo que obtuvieron la colaboracin de
todos los aliados, incluidos beocios, corintios y atenienses. Da la impresin
de que, una vez finalizada la intervencin en Atenas, que haba constituido el
cierre simblico de la guerra y la expresin de la victoria, los espartanos tuvieran que volver a afirmar su superioridad en el Peloponeso, al mismo tiempo que se lanzaban a una profunda intervencin en Asia, donde las relaciones
con los persas se hacan cada vez ms complicadas despus de la expedicin
de los Diez Mil. Las tropas iban al mando del rey Agis. Adems, el final de la
expedicin de los Diez Mil tambin signific una transformacin en el ejrcito espartano, obligado a absorber a los mercenarios que haban regresado con
Jenofonte. Era un paso en la transformacin militar que va unida a las alteraciones econmicas y sociales de la ciudad de Esparta.
Ahora bien, el control territorial, unido a la realizacin de rapias en todo
el territorio en concepto de represalia, tambin fue acompaado de una actuacin de tipo poltico, en apoyo de los enemigos de Trasideo, calificado por
Jenofonte (Helnicas, III, 2, 27-29) como dirigente del pueblo, tw/ tou
dhvmou prostavth/. Pero los que reciban el apoyo espartano se vieron sorprendidos por la capacidad de recuperacin de los de Trasideo, que los derrotaron en una violenta batalla. Este Trasideo haba apoyado con dos talentos el
movimiento ateniense de restauracin democrtica encabezado por Trasibulo
gracias a la intervencin de Lisias, que era su husped, segn Plutarco (Vidas
de los diez oradores III, Vida de Lisias =Moralia, 835F). En el primer momento posterior a la Guerra del Peloponeso y a la expedicin de Ciro el Joven
contra Artajerjes, en la que haba participado un contingente espartano, el strapa Farnabazo se dedic a apoyar al ateniense Conn que, puesto al frente
de la flota, atac a los lacedemonios (Diodoro, XIV, 39, 2-4). Hamilton
(1979) piensa que tal vez en consonancia con esta coyuntura habra que situar
la iniciativa de enviar a Timcrates de Rodas con el ofrecimiento de dinero,
circunstancia a la que alude el texto comentado, precisamente para decir que,
en realidad, todas las ciudades tenan motivos especficos para reaccionar
contra los espartanos y que no necesitaban del apoyo econmico ofrecido.
Ahora la isla de Rodas estaba tambin controlada por los antiespartanos.
Ms tarde, ya en 397 (o 398), los eleos tuvieron que aceptar las duras con-
399
diciones de los lacedemonios para llegar a una alianza, sin duda a travs de la
colaboracin de los espartanos con los oligarcas de la ciudad (Jenofonte, Helnicas, III, 2, 30-31). As tambin se desprende del texto de Pausanias (III, 8,
4-5) que se refiere a Jenias, el promotor del movimiento contrario a Trasideo,
como husped privado de Agis y representante oficial de los lacedemonios
(Agidiv te ijdiva/ xevno kai; Lakedaimonivwn tou koinou provxeno) y dice
de l que se alz con los ricos contra el pueblo (ejpanevsth tw/ dhvmw/ su;n
toi ta; crhvmata e[cousi). Diodoro (XIV, 34, 1-3) relaciona el final del problema de los eleos para los espartanos con las nuevas expediciones de castigo, esta vez dirigidas contra los mesenios que, aprovechando las circunstancias de la Guerra del Peloponeso, se haban asentado, con el apoyo de los
atenienses, en Cefalenia y en Naupacto.
Este primer impulso imperialista de la Esparta postblica se vio complicado por las nuevas circunstancias que tuvieron lugar coincidiendo con la
muerte de Agis. Por una parte, segn cuenta Jenofonte (Helnicas, III, 3, 13), entonces se plante el problema de la sucesin porque se pona en duda la
paternidad de su hijo Leotquidas, de quien se deca que realmente era hijo de
Alcibades, por lo que lo sucedi su hermano Agesilao, con el apoyo de Lisandro. Con ello triunfa la poltica imperialista de este ltimo, factor que seguramente ha de tenerse especialmente en cuenta para analizar el problema
sucesorio. Por otra parte, en el mismo ao 397 se produjo la revuelta de Cinadn. Parece bastante evidente que se pueden establecer fuertes conexiones de
causa y efecto entre el desarrollo del imperialismo espartano y el estallido de
la conspiracin. La Guerra del Peloponeso, sobre todo en su desarrollo final,
favoreci sin duda la introduccin de riqueza mueble, primer impulso para la
acumulacin de tierras y el crecimiento de las desigualdades entre los iguales. As era visto el proceso por Plutarco en el momento de redactar su Vida
de Agis (cap. 5): el comienzo de la destruccin vino con el final de la hegemona ateniense, cuando se hartaron de oro y de plata, pero las leyes contuvieron la difusin del vicio hasta las reformas de Epitadeo, foro que a travs
de una retra introdujo la liberalizacin en el manejo y la transmisin de las
propiedades, lo que provoc el aumento de las riquezas de unos pocos y el
crecimiento de la pobreza general. Segn Plutarco, slo un centenar de espartiatas conserv su tierra. En las Instituciones lacnicas (cap. 40=Moralia,
239F), el mismo autor sita el inicio de los males en el oro y la plata que Lisandro trajo a Esparta cuando se apoder de Atenas y en el hecho de que por
ello rindieron honores al hombre. Aqu se unen el aumento de la riqueza con
la ruptura individualista de la solidariadad entre los iguales en el guerra,
que llevaba a honrar el herosmo slo de manera colectiva, como propio de
los espartiatas. Ahora el mrito se individualiza, coincidiendo con las posibilidades de aumento de la riqueza individual. Suele considerarse que sta es la
situacin descrita por Jenofonte (Repblica de los lacedemonios, cap. 14),
que declara que la situacin de Esparta ya no es la que era, la que ha elogiado
a lo largo del resto de la obra, sino que ahora incluso se jactan de poseer ri-
400
2. Grecia clsica
quezas. Tambin Aristteles (Poltica, 1.270a-1.271a), se refiere a la existencia de grandes propiedades, lo que repercute en el funcionamiento de las instituciones colectivas, como las comidas, donde cada uno debe aportar su contribucin, pues ahora, en lugar de resultar democrticas, sirven para poner de
relieve las diferencias.
ste es el ambiente en el que, segn Jenofonte (Helnicas, III, 4, 2), en el
ao 396, Lisandro convenci a Agesilao para que emprendiera una expedicin a Asia. El plan se basaba econmicamente en presupuestos nuevos desde
el punto de vista de las tradiciones laconias, pues slo requera treinta espartiatas y el contingente se completaba con dos mil neodamodes y seis mil aliados (Jenofonte, Helnicas, III, 4, 2), pagados gracias al dinero persa y al tributo imperialista. Agesilao aparece pues como el primer rey espartano que se
pone al mando de tropas mercenarias, lo que las convierte en protagonistas de
las transformaciones que estn ocurriendo en la ciudad, al estar presente de
manera influyente el dinero y al organizarse la vida militar en torno a lealtades personales. Del mismo modo se le atribuye la utilizacin de la caballera a
una escala sin precedentes en Esparta y de una actitud renovadora en el empleo de las tcticas, que lo situaran en el ambiente de su poca, junto a Ifcrates y Epaminondas. Ahora bien, precisamente por eso, de acuerdo con la continuacin del relato (III, 4, 7-10), inmediatamente el rey consigui imponerse
sobre el primero, de forma que se restableci el orden normal que primaba la
autoridad del rey, pero posiblemente ste haba ya adoptado las ideas expansionistas que se desprenden del modo de actuar de Lisandro. En efecto, en varias ocasiones, por ejemplo en Agesilao (1, 6-8), Jenofonte seala que el protagonista haba hecho suyos los planes de emprender la guerra en el territorio
del rey, en Asia, como represalia a la invasin de la Hlade que antes haban
llevado a cabo los persas. Jenofonte seguir siempre haciendo grandes equilibrios para demostrar que, a pesar de las posteriores alianzas con los persas, la
actitud de Agesilao fue siempre favorable a la comunidad de los griegos y de
odio a los persas (misopershn, lo llama en Agesilao, 7, 7). Tanto en Helnicas (III, 4, 7) como en Agesilao (1, 37), el mismo autor destaca hasta qu punto el crecimiento de la importancia de su papel como rey se vincula al programa de organizacin poltica de las ciudades, en situacin de desconcierto por
los cambios de rgimen que haban tenido lugar a partir del apoyo que los atenienses haban prestado a las democracias. Antes (III, 4, 3-4), Jenofonte pone
de relieve su deseo de asimilarse a Agamenn, como rey de todos los griegos
que emprende una expedicin a Asia, como la de los aqueos contra Troya, al
pretender celebrar un sacrificio en Aulis, como haba hecho aqul, pero se lo
impidieron los beotarcos.
De este modo, al afn hegemnico del rey espartano se suma la hostilidad
beocia, tal como se ha sealado en el texto de las Helnicas de Oxirrinco. Es
posiblemente el temor al crecimiento de Esparta el que llev al fortalecimiento de la actitud de Ismenias, para favorecer la oposicin al desarrollo de la escenografa troyana de Agesilao. En Atenas, las circunstancias tambin se
401
encuentran en proceso de cambio, pues mientras en este escrito (I, 2) se pone

de relieve que los que formaban el grupo de Trasibulo, simo y nito eran
contrarios a la guerra, como los hombres de bien, ahora, segn Jenofonte
(Helnicas, III, 5, 16), fue el propio Trasibulo quien se encarg de responder
favorablemente a la peticin de ayuda de los tebanos para emprender la guerra contra los lacedemonios. Ello signific el fortalecimiento de la postura de
Conn, partidario de continuar la guerra contra los espartanos incluso con el
apoyo de los persas. Por eso le enviaron la ayuda sealada en el texto. Las dos
dinmicas, la ateniense en alianza con los tebanos y la del crecimiento de la
agresividad de los espartanos con Agesilao, primero impulsado por Lisandro
y luego superponindose a l, coinciden para crear las tensiones del momento. Igual que en Esparta las tensiones coinciden con el conflicto representado
por Cinadn, en Atenas el texto se hace eco de cmo las actitudes en favor y
en contra de la guerra representan el reflejo de la conflictividad social, todava mejor expresada en el captulo anterior (I, 3), donde se sealan las diferencias entre oiJ me;n ejp<i>eikei kai; ta; oujsiva e[conte (los ilustres
y los que tienen haciendas) y oiJ de; polloi; kai; dhmotikoi; (los muchos y
los populares). Por ellos se termin enviando ayuda a Conn. De este modo
puede explicarse que no sea slo la embajada de Timcrates desde Rodas la
que promovi la actitud antiespartana dominante en el momento. Precisamente, las acciones de los espartanos en las costas de Asia creaban al mismo
tiempo graves problemas, coincidentes con las actuaciones de Conn. De este
modo, los rodios aprovecharon la situacin para expulsar a los peloponesios y
acoger a Conn, lo que fortaleci las posibilidades de la flota aliada, de griegos, persas y fenicios, enfrente de los lacedemonios (Diodoro, XIV, 79, 6-8).
Pausanias (VI, 7, 6) recoge la narracin del atidgrafo Androcin, segn la
cual fue Conn quien persuadi al pueblo rodio para que abandonara a los lacedemonios y se pusiera de parte de los atenienses y el rey. Aqu se sita todo
el movimiento que agrupaba a las fuerzas que se iban a enfrentar a los lacedemonios, como aparece en el texto comentado.
Por su parte, Plutarco (Vida de Artajerjes, 20) expone el punto de vista de
Agesilao, segn el cual se vio obligado a partir de Asia para hacer frente a la
guerra de Corinto por la accin de tres mil arqueros, porque la moneda persa llevaba esa figura como emblema. Es la opinin contraria a la expresada
en las Helnicas de Oxirrinco. Tambin Pausanias (III, 9, 8) comparte la opinin dominante, que da mayor importancia al envo de Timcrates de Rodas
con dinero a Grecia a convencer a los argivos, tebanos, atenienses y corintios,
que a los motivos que cada uno de ellos tena para enfrentarse a los lacedemonios. En definitiva, viene a ser la opinin de Jenofonte (Helnicas, III, 5, 1-2),
claramente enfrentada a la del texto annimo. Es probablemente uno de los
ejemplos ms significativos de la oposicin de puntos de vista que se encuentra normalmente entre los dos textos, que se complementan entre s, en sus
contradicciones, para dar una imagen ms compleja de la realidad.
La situacin se complic porque entre los focidios y los locrios occiden-
402
2. Grecia clsica
tales estall el conflicto por motivo del territorio intermedio, al parecer mal
definido, ajmisbhthvsimo cwvra, de acuerdo con las Helnicas de Oxirrinco (XIII, 3). Segn Jenofonte (Helnicas, III, 5, 3), el conflicto no slo se
caracterizaba por el apoyo tebano a los locrios, sino que stos fueron convencidos por los dirigentes tebanos para recaudar dinero del territorio que disputaban con sus vecinos para estimular el conflicto. De este modo se complicaban los planes de Agesilao, que haba iniciado su proyecto panhelnico
frente a los persas en el ao 396. El rey tuvo que volver de Asia y abandonar
los ambiciosos planes imperialistas, lo que, segn Jenofonte (Helnicas, IV,
2, 4), caus gran consternacin entre las tropas que lo acompaaban, ms deseosas de quedarse a luchar contra los persas que de hacer una expedicin
contra griegos. La consecuencia, por otra parte, fue la movilizacin espartana frente a Tebas, que, segn Plutarco (Vida de Lisandro, 28, 1), estuvo
marcada por la iniciativa de Lisandro, que se adelant en la expedicin a la
que encabezaba Pausanias. Dice Jenofonte (Helnicas, III, 5, 5) que la iniciativa tebana fue aprovechada como pretexto por los lacedemonios, que tenan ganas de ir contra ellos entre otras razones por su oposicin a que Agesilao celebrara los sacrificios panhelnicos en Aulis. La situacin era tal que
todava Plutarco (Vida de Lisandro, 27, 2) refleja la controversia, sobre si la
culpa era de Lisandro, de los tebanos o se trataba de una responsabilidad
compartida.
Tales son las circunstancias en que dio comienzo la Guerra de Corinto,
concretadas en el momento en que los atenienses aceptan la proposicin de
alianza de los tebanos. En ellas, tal vez, en opinin de Hamilton, el oro de los
persas habra servido en todo caso para dar confianza, entre los tebanos, al
grupo encabezado por Ismenias. Por su parte, los corintios, desde antes del
ao 395, se haban negado a emprender algunas colaboraciones con los espartanos, con lo que se situaban en posicin favorable para entrar en la nueva
coalicin que se estaba configurando. Igual que los tebanos, tampoco los corintios haban quedado contentos con las condiciones en que se ponan de
acuerdo con los atenienses los espartanos para terminar la Guerra del Peloponeso (Jenofonte, Helnicas, II, 2, 19). Fue precisamente en Corinto donde
tuvo lugar, en ese mismo ao 395, la primera reunin de los aliados, basada,
segn Diodoro (XIV, 82, 2), en la coincidencia de las ciudades ms poderosas, ta; megivsta povlei sumronouvsa, que enviaron embajadores a las
dems ciudades para destruir las hegemona de los lacedemonios, odiados
por sus propios aliados a causa de la pesadez de su supremaca, misoumevnwn
ga;r twn Lakedaimonivwn uJpo; twn summavcwn dia; to; bavro th ejpistasiva. Despus de la batalla de Haliarto, en el mismo ao, donde encontr
la muerte Lisandro, la coalicin fragu, tal vez con el apoyo de los talentos
del rey.
El texto del acuerdo entre atenienses y beocios se conserva en una inscripcin (GHI, 101), donde se proclama la alianza para siempre, en que cada
uno se compromete a ayudar al otro en guerra por tierra y por mar, con la cau-
403
tela de quitar o aadir algo de comn acuerdo. El texto es muy parecido al de

la alianza entre atenienses y locros, tambin conservado en inscripcin (GHI,
102). La alianza se encuadra en los problemas que los locros tenan con sus
vecinos los focidios por el territorio intermedio.
Segn Hamilton, es la derrota de Nemea la que justifica el decreto ateniense (GHI, 107), del ao tico 395/394, en que se dedica un presupuesto
para la fortificacin de la ciudad y del Pireo. En el ao 394, tras la victoria espartana de Coronea, ambas partes se dedicaron a fortalecer sus alianzas, lo
que se refleja en los discursos y en la estrategia descrita por Jenofonte (Helnicas, IV, 8, 3-6), donde se enfrentan, en relacin con Sesto y Abido, Derclidas, por parte espartana, y Conn y Farnabazo de parte de los aliados. Diodoro (XIV, 84, 3-4) hace una enumeracin ms detallada: Cos, Nisiro, Teos,
Quos, Mitilene, feso, Eritras, van abandonando la alianza espartana para
integrarse en la nueva coalicin. La batalla de Cnido y la victoria de Conn
con las naves subvencionadas por los persas represent el punto de inflexin
que hizo ms difcil la situacin espartana, en guerra en el continente y en el
mar. Por ello, en el ao 392, aprovechando una victoria junto a los muros de
Corinto, los espartanos iniciaron una primera tentativa de paz apoyada en el
rey, a travs de Tiribazo, que pareca oponerse a los apoyos prestados por Farnabazo a Conn (Jenofonte, Helnicas, IV, 8, 12-15). El persa acogi al enviado Antlcidas, con la presencia de atenienses, beocios, corintios y argivos.
De stos, sin embargo, por uno u otro motivo, a ninguno le convencieron las
condiciones pensadas entre espartanos y persas. Sin embargo, tambin en
Atenas tena la paz sus partidarios, como se ve en el discurso a ella dedicado
por Andcides en 391.
A partir de ah, como represalia, los espartanos se dedicaron a atacar primero a Argos (Jenofonte, Helnicas, IV, 4, 19) y luego a Corinto (IV, 7, 5),
con la intencin expresa de eliminar el dominio de la primera sobre la segunda (Agesilao, 2, 17). Por otra parte, el ateniense Ifcrates se dedicaba a hacer
incursiones por el Peloponeso con un ejrcito de peltastas mercenarios y haba llegado hasta los muros de Corinto. Los lacedemonios con Agesilao
irrumpieron en Corinto en el momento en que precisamente se estaban desarrollando los Juegos stmicos del ao 390. Ahora se dedica a imponer condiciones para la paz (Agesilao, 2, 21), sobre todo la de que los gobiernos
democrticos admitieran a los exiliados, anteriormente expulsados por sus
actitudes filolacedemonias. A partir de ah, segn Jenofonte (Helnicas, V, 3,
27), los corintios se hicieron fieles a los espartanos.
Por ello, la paz no lleg hasta el ao 386, en que tuvo lugar la llamada Paz
de Antlcidas o Paz del Rey, a la que Diodoro Sculo (XV, 5, 1), se refiere
como paz comn, koinh eirhnh, a pesar de que l mismo sabe que los lacedemonios seguan practicando la guerra, pues de hecho no era ms que un
confirmacin de la hegemona espartana. En efecto, los lacedemonios se dedicaron a conseguir que las ciudades del Peloponeso no volvieran a ser infieles (Jenofonte, Helnicas, V, 2, 1-2), empezando por Mantinea, a la que orde-
404
2. Grecia clsica
naron desmantelar las murallas y dividir la poblacin en cuatro asentamientos

distintos, lo que, de otra parte, caus alegra a los aristcratas, porque, segn
Jenofonte (Helnicas, V, 2, 7), as pasaban a vivir ms cerca de sus propiedades y libres de la accin de los demagogos.
El imperio espartano puede situarse entre los aos 404 y 394, pero la
Guerra de Corinto signific su afianzamiento, institucionalizado por la Paz
de Antlcidas, apoyada por el rey de los persas, Artajerjes, a quien de hecho
se entrega el control de Asia Menor. El debilitamiento de Atenas y de Tebas
va acompaado del aumento del prestigio de Esparta y de Agesilao.
Bibliografa
Textos
Helnica de Oxirrinco, ed. de V. Bartoletti (1959), Leipzig; trad. de D. Plcido.
Bibliografa temtica
Bonamente, G. (1973): Studio sulle Elleniche di Ossirinco. Saggio sulla storiografia
della prima met del IV sec. a.C., Perusa.
Cartledge, P. (1987): Agesilaos and the Crisis of Sparta, Baltimore.
Hamilton, C. D. (1979): Spartas Bitter Victories. Politic and Diplomacy in the Corinthian War, Ithaca-London.
(1991): Agesilaus and the Failure of Spartan Hegemony, Ithaca-Londres.
Plcido, D. (1988): La teora de la realeza y las realidades histricas del siglo IV
a.C., La imagen de la realeza en la antigedad, J. M. Candau, F. Gasc y A. Ramrez de Verger (eds.), Madrid, pp. 37-53.
Seager, R. (1994): The Corinthian War, CAH VI, pp. 97-119.
Otras fuentes
Tod, M. N. (1948): A Selection of Greek Historical Inscriptions. II. From 403 to 323,
Oxford (para las inscripciones citadas con las siglas GHI a partir del ao 403).
18. El imperio ateniense del siglo IV a.C.

Segunda Confederacin Ateniense
Inscripcin datada en el arcontado de Nausinico, en la sptima pritana que
corresponde a un periodo entre febrero y marzo del ao 377. Diodoro, en
cambio, lo atribuye al ao 377/376, es decir, a partir del verano de 377. Digenes Laercio (V, 35) cita un Aristteles ateniense, del demo de Peania, que
habra pronunciado hbiles discursos judiciales, que Tod (1948: II, p. 63)
identifica con el autor de la propuesta.
405

En el arcontado de Nausinico; Calibio, hijo de Cefisofonte, Peanieo, era el escriba. En la
sptima pritana de la tribu Hipotntida. Decisin de la boul y el demos, presida Atmoneo, habl Aristteles. Por la buena suerte de los atenienses y de los aliados de los atenienses, para que los lacedemonios dejen que los griegos libres y autnomos vivan en paz con
la garanta sobre toda su tierra y de que es seora y permanece para siempre la paz comn
que juraron los griegos y el rey de acuerdo con los tratados, el demos vot: si alguien quiere de los griegos o de los brbaros que habitan en el continente o de los isleos, cuantos no
son del rey, ser aliado de los atenienses y de sus aliados, sale posible siendo libre y autnomo, gobernndose por la forma de gobierno que quiera, sin admitir guarnicin ni acoger
magistrado ni aportar tributo en las mismas condiciones que los quiotas, los tebanos y los
dems aliados. A los que hayan hecho alianza con los atenienses y sus aliados que el pueblo les deje sus posesiones, todas las que haya privadas o pblicas de los atenienses en el
territorio de los que hagan la alianza y que les d garantas sobre eso. Si alguna de las ciudades que hacen la alianza con los atenienses tiene estelas desfavorables en Atenas, que el
consejo permanente sea soberano para quitarlas. A partir del arcontado del Nausinico no
podr ninguno de los atenienses ni privada ni pblicamente poseer en los territorios de los
aliados ni casa ni finca, ni por compra ni por hipoteca ni de ninguna otra manera. Si alguien la compra o la obtiene o se apropia de cualquier manera, quien quiera de los aliados
podr hacer la denuncia ante los representantes de los aliados; los representantes cuando
hagan la entrega entreguen la mitad al demandante y el resto ser comn de los aliados. Si
alguien va en son de guerra contra los que hayan hecho la alianza, por tierra o por mar, los
atenienses socorrern a los aliados contra stos por tierra y por mar con toda su fuerza en
lo que sea posible. Si alguien, magistrado o privado, habla o vota contra este decreto que
hay que eliminar algo de lo dicho en este decreto, que se inicie contra l un proceso de atima, que se confisquen sus propiedades y el diezmo pase a la diosa, y sea juzgado entre los
atenienses y los aliados por disolver la alianza, condenndolo a muerte o exilio segn ordenen los atenienses y los aliados; si es condenado a muerte, no se entierre en tica ni en
territorio de los aliados. El escriba del consejo tiene que colocar este decreto en estela de
piedra y depositarlo en Zeus Eleuterio; entreguen el dinero en el registro de la estela sesenta dracmas de los diez talentos los admistradores de la diosa. En esta estela escriban los
nombres de las ciudades que sean aliadas, y cualquiera otra que se haga aliada. Que esto se
escriba y el pueblo elija tres embajadores del modo ms inmediato para ir a Tebas con el
fin de que convenzan a los tebanos lo mejor que puedan. Fueron elegidos los siguientes:
Aristteles Maratonio, Pirrandro Anaflistio, Trasibulo Coliteo. Las ciudades aliadas de los
atenienses son los siguientes: Quos, Tnedo, Tebas, Mitilene, Calcis, Metimna, Eretria,
Rodas, Poesa [?], Aretusa, Bizancio, Caristo, Perinto, Icos, Pepareto, Pal[...], Esciato,
Maronea, Dieo, Paros, O[...], Atenitas, P[...]. Hizo la propuesta Aristteles, [...] cuando
por primera vez [...] se suman voluntariamente [...] votadas para el pueblo y [...] de las islas
en la alianza [...] a los de los votados [...].
(Inscripcin griega GHI, 123, nm. 269B)
Hay dos decretos. En el primero los atenienses hacen varias propuestas: la de

alianza con cualquiera, griego o brbaro, con tal de que no est sometido al
406
2. Grecia clsica
rey, en lo que se ve la intencin de no romper la Paz de Antlcidas. La segunda consiste en la obtencin de garantas para las propiedades atenienses en territorios de los aliados y para las estelas atenienses que pudieran ser desfavorables para los aliados. La Liga, por otro lado, apoya a las ciudades que sean
atacadas, pero castiga a quienes acten en contra del decreto aprobado. Formalmente se decreta la colocacin del texto ante la estatua de Zeus Eleuterio.
Finalmente, se alude a la embajada a Tebas para buscar la alianza. El segundo
decreto se refiere a las adhesiones posteriores.
En relacin con la alianza anterior con Quos, Tebas, etc., algunas de las
ciudades aparecen ya en el primer decreto con letra distinta, como las ciudades de la isla de Eubea.
Diodoro, como se dijo (XV, 28-30), sita el acontecimiento en el arcontado de Caleas, que corresponde al ao 377/376. El ambiente descrito es la formacin de la Liga Beocia en torno a Tebas, por temor a la venida de los lacedemonios, mientras los atenienses enviaban embajadores a las ciudades
sometidas a los lacedemonios, convocndolos a organizarse en favor de la libertad comn, en lo que coincide con el texto epigrfico del decreto. Segn
Diodoro, muchos se adhirieron porque les resultaba pesado el poder de los lacedemonios.
Por su parte, Atenas haba intentado recuperar su poder desde los aos anteriores a la Paz del Rey. Del ao 387 se conserva una inscripcin (GHI, 114),
en la que Atenas rinde honores a Clazmenas por su lealtad, lo que supone un
pacto en condiciones de libertad. Sin embargo, segn Jenofonte (Helnicas,
V, 1, 31), en el texto de la Paz del Rey, Artajerjes haca constar su poder sobre
las ciudades de Asia, adems de Clazmenas y la isla de Chipre. La capacidad de control pacfico de Atenas sobre Clazmenas durara, pues, menos de
un ao. Sin embargo, en 384, la alianza de Atenas con Quos, plasmada en
otra inscripcin (GHI, 118), tiene mayores posibilidades de duracin, pero
en el texto se refleja la preocupacin por hacer notar que se atiene a los juramentos del rey, los lacedemonios, los atenienses y los dems griegos, de
modo que se conserve la paz y las alianzas ahora existentes. De hecho, inmediatamente despus de la Paz de Antlcidas, cuando los espartanos atacaron
Mantinea y los habitantes de esta ciudad acudieron a buscar el apoyo de los
atenienses, stos, segn Diodoro (XV, 5, 5), tomaron la decisin de no violar
los acuerdos comunes, ta; koina; sunqhvka. Luego (GHI, 119), se conserva una alianza entre Atenas y Olinto que se ha relacionado con la referencia
de Jenofonte (Helnicas, V, 2, 15), a los temores de los vecinos de la ciudad de Olinto, entre los que se encontraba el macedonio Amintas, a que la
ciudad, en el ao 383, creciera con apoyo de los atenienses, lo que, segn
ellos, en embajada de peticin de socorro ante los lacedemonios, creara una
situacin difcil de controlar por parte de stos. De hecho, los aliados de los
lacedemonios decidieron enviar una expedicin (V, 2, 20) al mando de Eudmidas, compuesta de neodamodes y otros contingentes no ciudadanos
(V, 2, 24), que pusieron guarniciones en las ciudades de la Calcdica que co-
407
rran riesgo de ser atacadas por los olintios. Sin embargo, lo que quedaba de
la expedicin, al mando de su hermano Fbidas, se entretuvo en Tebas en
apoyar a la faccin prolacedemonia encabezada por Leontades, en conflicto
con Ismenias, quien haba tomado parte activa en la Guerra de Corinto frente
a Esparta (25-36). Fbidas ocup la Cadmea y dio nueva orientacin a la poltica tebana. De este modo Tebas se convirti en aliada de los espartanos durante la intervencin en la Calcdica en el ao 382. La campaa termin con
la derrota olintia en el ao 379.
En Atenas, entre tanto, la situacin interna se revelaba conflictiva, pues
las aspiraciones a la hegemona que todava expresaba Iscrates en su Panegrico, orientada hacia la recuperacin penhelnica de la lucha contra los persas
y al ataque del imperialismo espartano, se vean contradichas por la realidad,
en que los atenienses atienden la peticin de Farnabazo de enviar un contingente al mando de Ifcrates, segn Diodoro (XV, 29, 4), por su deseo de ganarse la benevolencia del rey y convertir a Farnabazo en su apoyo. Por otra
parte, los exiliados tebanos comenzaron a tomar Atenas como centro de sus
conspiraciones (Jenofonte, Helnicas, V, 4, 2), en las que parece, segn Plutarco (Vida de Pelpidas, 7, 1-2), que uno de los protagonistas fue el joven Pelpidas, que tomaba como modelo al ateniense Trasibulo, liberador de su ciudad frente a los Treinta Tiranos apoyados por los espartanos. All se fragu la
conspiracin y, una vez en Tebas, asesinaron a los que entonces tenan el poder con apoyo espartano, liberaron a los prisioneros (Jenofonte, Helnicas, V,
4, 8-9) y recibieron el apoyo de nuevos grupos, encabezados, entre otros, por
Epaminondas (Plutarco, Vida de Pelpidas, 12, 2). El harmosta espartano intent resistir con la ayuda de Platea y Tespias, pero los caballeros tebanos resistieron hasta que vino la ayuda ateniense y los espartanos tuvieron que
abandonar la Acrpolis de la Cadmea, en que se haban hecho fuertes (Jenofonte, Helnicas, V, 4, 10). El relato de Diodoro (XV, 25-27) es mucho ms
detallado e insiste en la resistencia de los lacedemonios, slo vencidos por la
presencia de la fuerza ateniense y la importante ayuda de otros lugares de Beocia. Si es cierto lo que dice Iscrates en su discurso Plataico (XIV, 29), de
profunda inspiracin antitebana, segn el cual los tebanos inmediatamente
ofrecieron a los lacedemonios recuperar las alianzas pero no aceptaron las
condiciones que stos ponan, por las que tenan que admitir a los exiliados y
expulsar a los asesinos, habra que deducir que las alianzas no se sustentaban
sobre bases demasiado slidas. Lo cierto es que, segn Jenofonte (Helnicas,
V, 4, 19), los atenienses, al ver cmo los lacedemonios dirigan un importante
ataque sobre Tebas, juzgaron y condenaron a los dos estrategos que haban
ayudado a los conspiradores tebanos, al mismo tiempo que, segn Plutarco
(Vida de Pelpidas, 14, 1), rompan la alianza con stos, thvn te summacivan
ajpeivpanto toi Qhbaivoi.
En la enumeracin de los aliados se establece aqu una sucesin temporal, segn la cual los primeros fueron Quos y Bizancio, seguidos por Rodas y
Mitilene y algunas otras islas. La alianza con Bizancio data del ao 378 (GHI,
408
2. Grecia clsica
121), y la que se firm con Metimna, del ao 377 (GHI, 122). A los primeros
aliados se refiere Diodoro (XV, 28, 2), cuando menciona a los primeros que
se pasaron a los atenienses para no soportar el peso de la presin espartana,
barevw h\rcon twn uJpotetagmevnwn.
Entonces se estableci un syndrion de todos los aliados con representantes de cada ciudad. El consejo se reunira en Atenas, pero todas tendran igual
representacin, fueran grandes o pequeas. Todas seran autnomas y los atenienses los hegemones. Luego, ante el ataque de los lacedemonios que, al
mando de Esfodrias, el harmosta de Tespias, persuadido por los tebanos para
forzar a los atenienses a volver a la guerra contra Atenas, haban ocupado el
Pireo, los atenienses, segn Jenofonte (Helnicas, V, 4, 20), con la intencin
de fortalecer la naciente alianza,votaron devolver las cleruquas a sus anteriores dueos y establecieron una ley por la que ningn ateniense cultivara las
tierras fuera de Atenas. As, dice Diodoro, recuperaron la benevolencia de los
griegos y fortalecieron su hegemona. ste fue el motivo, segn Diodoro, de
que aadieran nuevas ciudades, como las de Eubea, salvo Hestiea, porque
mantena viva su enemistad con Atenas desde el tratamiento que haba recibido de Pericles. Diodoro (XV, 29, 5-7), relaciona la expedicin de Esfodrias,
que considera debida a su propia iniciativa, como el comienzo de las hostilidades emprendidas por Atenas, sobre la base de que los lacedemonios, aunque decan que haba actuado sin el consentimiento de los foros, no le impusieron ningn castigo. Para Plutarco (Vida de Agesilao, 24, 4), Esfodrias
perteneca a una faccin contraria a Agesilao, ejk th uJpenantiva stavsew, con lo que parece indicar que su accin haba sido el resultado de los
conflictos internos que van surgiendo de nuevo en Esparta ante los momentos
crticos que acompaan la expulsin de Tebas de la guarnicin anteriormente
establecida. La absolucin de Esfodrias result escandolosa para el propio Jenofonte, para quien se resolvi del modo ms injusto (Helnicas, V, 4, 24). De
este modo, los atenienses acudieron en ayuda de los beocios, tras haber fortalecido el Pireo y construir nuevas naves (4, 34). Es el momento del protagonismo de Timoteo, Cabrias y Calstrato, los nuevos estrategos de la ciudad.
Los primeros esfuerzos de los lacedemonios se dirigiron contra los tebanos y
fue el propio Agesilao quien condujo la expedicin (4, 35), con un importante
ejrcito que inclua un contingente de caballera y muchas tropas de las ciudades aliadas. Agesilao devast el territorio tebano pero no atac directamente
la ciudad, lo que result sorprendente para los consejeros que lo acompaaban (Diodoro, XV, 33, 1). Agesilao no consigui enfrentarse en combate hopltico regular ni con los tebanos ni con las tropas mercenarias que Cabrias
haba trado en apoyo de stos.
Sin embargo, se sumaron setenta ciudades a la alianza. Por otra parte, Cabrias se dedic a devastar el territorio de Hestiea y dej una guarnicin en
Metrpolis, para luego emprender la navegacin por las Ccladas y hacerse
dueo de Pepareto, Escato y otras islas que estaban bajo los lacedemonios.
En el Plataico (XIV, 44), Iscrates exhorta a los atenienses a intervenir contra
409
la ocupacin de Platea por los tebanos, y les recuerda que ellos han abandonado sus posesiones para hacer ms fuerte la alianza y por tanto tienen derecho
a intervenir contra los que ahora ocupan tierras de los vecinos violando los
juramentos y los tratados. Polibio (II, 62, 6-7) se refiere a la poca de la alianza entre Tebas y Atenas y afirma que los atenienses establecieron un impuesto (eisphors) para la guerra de cinco mil setecientos cincuenta talentos.
En la lnea 111, de manera hipottica Tod admite la lectura [Iav s w]n.
Sin embargo, adems del carcter hipottico de la lectura, Woodhead (1957)
observa otros inconvenientes, sobre la base de que de las dems fuentes parece deducirse que Jasn realmente tendra en las fechas inmediatamente
posteriores una alianza particular con Atenas. As podra explicarse mejor el
discurso que, para el ao 374, le atribuye Jenofonte (Helnicas, VI, 1, 10):
En cuanto a los atenienses, s bien que haran cualquier cosa con tal de convertirse en nuestros aliados, pero yo no pienso en fomentar la amistad con
ellos, pues creo que podra apoderarme todava ms fcilmente del imperio
martimo que del terrestre. Para Woodhead, las relaciones entre Atenas y
Jasn se situaran en relacin con las actividades de Timoteo de hacia el ao
373, las que se relacionan en el Pseudo-Demstenes (XLIX, Contra Timoteo), donde crecera la amistad entre el tirano y el general ateniense a que
hace referencia Cornelio Nepote (Timoteo, IV, 2-3). Seran relaciones parecidas a las que tuvieron con Amintas de Macedonia, ms bien vinculadas a
las transformaciones de la Segunda Confederacin en imperio, tras la paz
del ao 375/374.
Bibliografa
Textos
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trad. de D. Plcido.
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(1964), Oxford.
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Plutarco: Vida de Pelpidas, ed. de R. Flacelire y . Chambry (1966), Pars.
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Bibliografa temtica
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Salomon, N. (1997): Le cleruchie di Atene: Caratteri e funzione, ETS, Pisa.
Seager, R. (1994): The Kings Peace and the Second Athenian Confederacy, CAH
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Woodhead, A. G. (1957): IG II 43 and Jason of Pherae, AJA 61, pp. 367-373.
19. La moneda tica en el siglo IV. Las minas de plata

y el imperio. La ley tica del ao 375/374
Decidieron los tesmtetas, en el arcontado de Hipodamante: hizo la propuesta Nicofn:
aceptar la moneda de plata tica cuando se demuestre que es de plata y tenga la marca pblica. El (5) inspector pblico sentado entre los bancos inspeccione de acuerdo con este
texto todos los das excepto cuando haya cambio de dinero, y entonces en el edificio del
consejo. Si alguien trae [moneda] con la misma marca que la tica, [si es buena] (10) que
se la devuelva al portador, pero si es de bronce baado, o de plomo baado o falsificada
que la seale [rpidamente] y quede consagrada a la Madre de los Dioses y se almacene
en el consejo. Si el inspector no est en su sitio o no inspecciona segn la ley, que le den
(15) los convocantes del pueblo cincuenta azotes con el ltigo. Pero si alguien no acepta la
plata que el inspector haya inspeccionado, que se lo prive de lo que tenga a la venta en ese
da. Que se denuncien las infracciones del mercado de grano ante los inspectores de grano,
las del gora y el resto (20) de la ciudad ante los recolectores del pueblo, las del mercado
portuario y del Pireo ante los administradores del mercado, excepto las del mercado de
grano, las del mercado de grano ante los inspectores del grano. De las infracciones denunciadas, cuantas estn dentro de las diez dracmas, sean los arcontes los autorizados (25) a
dictaminar, pero lo que est por encima de diez dracmas, que lo presenten al jurado. Los
tesmotetas haciendo el sorteo les proporcionen un jurado cuando hagan la citacin o que
sean sometidos a una multa por [...] dracmas. Al que ha hecho la denuncia le corresponde
la mitad, si coge al culpable. (30) Si el vendedor es un esclavo o una esclava, le corresponde que le den cincuenta azotes con el ltigo bajo la supervisin de los arcontes a los que se
haya asignado cada caso. Pero si alguno de los arcontes no acta de acuerdo con lo escrito,
que lo lleve ante el consejo cualquiera de los atenienses a quien est permitido hacerlo.
(35) Si es culpable, le corresponde cesar como arconte y que lo multe el consejo hasta quinientas dracmas. Para que haya en el Pireo un inspector para los armadores, para los mercaderes y todos los dems, que el consejo establezca uno de los esclavos pblicos si lo hay
(40) o lo compre, pero los perceptores fijen el precio. Los vigilantes del mercado se preocuparn de que est sentado junto a la estela de Posidn y apliquen la ley como se ha dicho
acerca del inspector de la ciudad sobre el mismo asunto. Que se escriba en estela (45) de
piedra esta ley y se deposite en la ciudad entre los bancos y en el Pireo delante de la estela
de Posidn. El secretario del consejo anuncie la paga a los contratantes y los contratantes
lo lleven al consejo. Que tenga su salario (50) el inspector del mercado en el arcontado de
Hipodamante desde el momento en que se establezca, y que atribuyan los perceptores
cunto corresponde al inspector de la ciudad, pero para el tiempo restante que tenga la
411

paga donde los acuadores de moneda. (55) Si se ha escrito en estela algn decreto contra
esta ley, que lo anule el secretario del consejo.
(Ley tica de 375/374)
Esta ley del ao tico 375/4 se propone obligar a los mercaderes de los lugares controlados por los atenienses a aceptar la moneda de acuacin tica que
lleve la marca pblica (dhmovsion carakthra) y sea oficialmente reconocida
por el inspector, el dokimasts, que es un esclavo pblico, ho demsios. l es
tambin el encargado de devolver las monedas de otra procedencia que tengan la misma marca, cuando sean buenas, pero tambin de confiscar, sealar
con un golpe y guardar en el templo de la Madre de los Dioses, el Metroon,
las que carezcan de la ley adecuada. La labor es supervisada por los convocantes del pueblo, o]iJ to dhvmo sullogh (l, 15), que, al parecer, estaban
encargados de supervisar tambin la asistencia a la asamblea para el pago del
misqov ejkklhsiastikov, por lo que parecera tratarse de un cargo muy vinculado a las funciones del demos, en este caso como organismo que puede
controlar sus propios intereses a travs de la vigilancia ejercida sobre los inspectores. De todos modos, parece que en estas fechas tiene lugar un considerable aumento de la importancia funcional de los syllogeis. La no aceptacin
de la moneda, una vez certificada, significa la confiscacin de los bienes del
da, a travs de la denuncia que se puede realizar ante los sitophylakes, si se
trata de mercaderes de grano, ante los mismos syllogeis, si es en cualquier
otro lugar de la ciudad, o ante los ejpimelhtai; tou ejmporivou, si se trata del
emporion o del Pireo, aunque aqu tambin los problemas referentes al grano
se solventan ante los sitophylakes, a quienes se da en la ley una importancia
especial, relacionada tal vez con la que tiene en estos momentos el mercado
de cereales, en relacin con el abastecimiento de grano de la ciudad. Por su
parte, los ejpimelhtai; tou ejmporivou aparecen ahora como una institucin
ms antigua de lo que se pensaba, pues antes se situaba en fecha posterior a
los Proi (Ingresos pblicos) de Jenofonte, obra escrita hacia 355. Del asunto
se encargan los mismos arcontes salvo que el montante en cuestin supere las
diez dracmas, en cuyo caso hay que llevarlo al dikastrion, donde son los nomtetas los encargados de sortear un jurado. El magistrado que no acte de
acuerdo con la ley tambin puede ser denunciado. Igualmente debe haber un
dokimasts en el Pireo, para tratar con nakleroi, mporoi, etc., para lo que la
Boul debe encargarse de comprar esclavos pblicos si no los hay, a un precio
que establecen los apodktai, que son como recaudadores del pueblo.
Las estelas son contratadas por los poltai, personajes encargados de las
compras y ventas del Estado. El esclavo encargado de la vigilancia recibir su
paga de los mismos fondos que los argyrokpoi, los trabajadores de las cecas
en la acuacin de la moneda. La ley aparece encabezada con la frmula
e[doxe toi nomoqevtoi, que se opone a la normal e[doxe th/ boulh kai; tw/
dhvmw/, que indicaba la soberana de los organismos democrticos, cuando el
412
2. Grecia clsica
pueblo en asamblea votaba las propuestas del consejo. Ahora, la funcin legisladora se monopoliza por este colegio nombrado especficamente, a partir del decreto de Tismeno del ao 403/402, aunque no parece que tuviera vigencia real hasta la poca de esta ley. Puede tratarse de un sntoma de los
problemas internos de Atenas durante el primer cuarto del siglo, entre el funcionamiento pleno de las instituciones democrticas y la disminucin de su
capacidad poltica. De todos modos, la funcin de los nomtetas se hace verdaderamente dominante a partir de los mediados del siglo, posiblemente en
relacin con los problemas finales de la Segunda Confederacin. Al final del
texto se establece la superioridad de esta ley sobre todos los psephsmata que
la contradigan. De este modo, se manifiesta el conflicto mencionado al plantearse la concurrencia legal entre nomos y psphisma, modo de manifestarse,
respectivamente, los organismos especficamente legisladores como el de los
nomtetas y la voluntad del pueblo en asamblea.
De la presencia de los ejpimelhtai; tou ejmporivou as como de la referencia a nakleroi y mporoi se deduce que el objetivo de la ley era controlar
todo el comercio, incluido el que afectaba al puerto y al abastecimiento de
grano, como se ve tambin por el papel atribuido a los sitophylakes, y no slo
a los pequeos comerciantes del gora. Ahora bien, tambin las actividades
del gora preocupan a las autoridades, pues tena que resultar verdaderamente paradjico que hubiera comerciantes que rechazaran la moneda tica en la
propia Atenas, despus de haber sido la moneda ms prestigiosa de toda Grecia en el periodo de dominio imperialista, que ahora de alguna manera se pretenda recuperar con la formacin de la segunda confederacin. El fundamento inicial del rechazo deba de estar en la existencia de falsificaciones que se
hicieron frecuentes en el periodo de postguerra. Ahora bien, desde finales de
la Guerra del Peloponeso se conocen datos sobre la emisin de monedas que
contenan una ley ms baja, que llega a ser objeto de rechazo por parte de un
personaje de Las ranas de Aristfanes, representada en el ao 406, que compara esas monedas con los malos polticos de la poca, frente a las buenas
comparables a los nobles de antes. Luego, esas acuaciones se desmonetizaron, aunque ocasionalmente se repetan acuaciones rebajadas, relacionadas
en muchos casos con las necesidades militares, principalmente con los ejrcitos mercenarios. Ahora, la ley pretendera imponer exclusivamente la buena
moneda tica, frente a las rebajadas y a la falsas.
El momento histrico en que se promulga la ley se encuentra lleno de
complicaciones, pues, si bien se est reconstituyendo la hegemona ateniense,
lo hace de tal forma que es difcil que los atenienses recuperen la supremaca
econmica sobre el Egeo, por miedo a parecer que se va a imponer de nuevo
el imperio. Por otro lado, la guerra con Esparta trae consigo algunas dificultades que hicieron posible la Paz del ao 375/374, donde estaban presentes los
problemas financieros, como los que haba sufrido Timoteo en sus expediciones de ese mismo ao, cada vez ms dependientes de los ejrcitos mercenarios. Ahora bien, lo que se refleja en la ley no es slo la presencia de monedas
413
falsas o rebajadas, sino que la autoridad tiene que vigilar para que, una vez
conocida la autenticidad de la moneda y garantizada por el inspector, los comerciantes la acepten. Es decir, poda darse el caso de que en los mercados o
por parte de los proveedores no se aceptara la buena moneda tica.
En las condiciones de la nueva Confederacin, slo era posible que la
moneda tica adquiriera fuerza a base de prestigio, para lo que resultaba imprescindible que lo tuviera dentro de la misma ciudad de Atenas. Pero la ley
refleja una situacin crtica en la circulacin interna. La Confederacin parta
de una situacin relativamente precaria y tena que definir la aportacin de
las ciudades como syntaxis, para evitar que el nombre de phros, que se us
para las aportaciones de la Primera Confederacin, despertara las sospechas
de que aquello iba a acabar igualmente en imperio. Tampoco tenan los atenienses capacidad para imponer la fundacin de cleruquas en el territorio de
las ciudades aliadas, con que resolver los problemas de tierra que ahora ms
que en el siglo V soportaba el campesinado tico. Sin el phros que pudiera
servir para la redistribucin interna de los beneficios del imperio a base del
misths, ni cleruquas a las que poder acudir para cultivar tierras, ya escasas
en Atenas, el pueblo ateniense no obtena provechos claros de su dominio en
la nueva Confederacin. Sin embargo, la ampliacin inicial de sta requera
la realizacin de acciones militares, atendidas cada vez ms por tropas mercenarias, que resultaban costosas, por lo que hubo que acudir a la imposicin de
un tributo interior, la eisphor, que repercuta en los ricos. Por otro lado, las
acciones militares se dirigen principalmente a la recuperacin de los suministros de grano, que hizo que precisamente en el ao 375 Cabrias adquiriera
gran prestigio por haber abierto las rutas y levantado el bloqueo establecido
por Polis. Le erigieron un monumento como si hubiera recuperado la hegemona de poca de Pericles, pero slo haba conseguido garantizar los sumnistros, lo que haba sido un aspecto del imperio, pero no el que le daba apoyo
en la mayora del pueblo.
Ahora bien, tambin el suministro hay que garantizarlo por las armas y
eso agudiza los gastos y obliga a aumentar la eisphor. Por ello fue acogida
favorablemente la paz del ao 375/374, porque, segn Jenofonte (Helnicas,
VI, 2, 1), los atenienses estaban fatigados crhmavtwn eijsforai, de las cargas de dinero. De este modo se daban seguridades para el comercio portuario, pero ya dejaba de tener sentido la conservacin de la Confederacin,
inaugurada para luchar contra la hegemona espartana. Ahora haba que dar
un nuevo sentido a la Confederacin, como sustentada en la paz, como, segn
la propaganda de Pericles, haba ocurrido con la Liga de Delos, que resultaba
un logro de Atenas por haber eliminado el peligro persa. El prestigio de Timoteo se basara en haber forzado a los espartanos a la paz. De hecho, lo que
consegua es que en la paz se diera importancia a la victoria, con lo que pretenda imprimirle un tono imperialista, al tiempo que consegua la incorporacin de nuevos miembros. Por ello, junto a la paz como pura garanta de los
suministros y final de las contribuciones de guerra, se desarrolla otra imagen
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2. Grecia clsica
de la paz como sustento de la nueva hegemona. Sin embargo estas actividades seguan costando dinero, que haba de cargar sobre los contribuyentes
atenienses o sobre los miembros de la Confederacin, lo que creaba conflictos de un tipo o de otro. El nuevo imperio se convierte en su propia caricatura,
pues la recaudacin slo sirve para afrontar los gastos del mantenimiento del
sistema de recaudacin, lo que origin problemas internos en que se vera involucrado Timoteo. Ahora empieza a verse la paz como el inicio de la colaboracin con Esparta, para evitar la guerra, lo se materializ en la nueva Paz del
ao 371.
En este ambiente, los conflictos sociales y las luchas polticas se convierten en el escenario de alteraciones econmicas importantes. Los problemas
del aprovisionamiento, las presiones fiscales y los salarios de los mercenarios
favorecen el desarrollo de fenmenos econmicos, no muy frecuentes, pero
presentes en ciertos momentos de la historia de la Antigedad. Se trata de los
rasgos propios de la economa de mercado, que, a travs de la ley de la oferta
y la demanda, desarrollan rasgos propios de la vida mercantil como el de la
inflacin. En el discurso XXII de Lisias (Contra los comerciantes de trigo),
se pone de relieve hasta qu punto stos estaban en condiciones de alterar las
caractersticas del mercado a base de maniobras de acaparamiento y controles
sobre la importacin. La existencia de estos fenmenos no es normal, sino
que crean grandes dificultades y promueven la alarma en los tericos preocupados por la conservacin del sistema, como Platn y Aristteles. Para ste,
la actividad mercantil como tal, la que busca la ganancia a base de vender ms
caro lo que se ha comprado ms barato, la que recibe el nombre de crematistik, se convierte en un peligro para la supervivencia de la comunidad de la ciudad. ste es el periodo de mximo desarrollo de la banca en la ciudad griega,
que, segn Hopper (1979), pudo convertirse en el factor de transformacin
capitalista de la economa antigua, pero tropez con los fundamentos sociales
de esa misma economa.
La economa monetaria ateniense se fundamentaba sobre todo en la moneda de plata acuada gracias a la explotacin de las minas de Laurio, al sur
del tica. Tras la Guerra del Peloponeso, los problemas de la mano de obra
haban obligado a la reduccin de la produccin, lo que sin duda se manifest
en las reducciones de la Liga de plata presente en la moneda y se reflej en
las circunstancias posteriores. Sin embargo, al parecer, desde el ao 378, con
la recuperacin de Atenas en el plano poltico, se produce tambin una recuperacin en las inversiones que posibilita el aumento de la explotacin minera. Posteriormente, en los Proi, Jenofonte tambin creer ver en la explotacin de las minas las posibilidades de recuperacin de la economa ateniense
en el momento de la crisis derivada de la Guerra Social. La actitud de Jenofonte se fundamenta en que el valor de la plata no se altera y en que la moneda tica tiene un prestigio tal que todos la aceptaran, no produce concurrencia y la demanda es infinita. Pero el programa de Jenofonte se encuentra con
condiciones ms difciles que las que se imagina, pues la situacin en el ao
415
355 no es la misma que la del siglo V para la economa ateniense. Es posible

que Calstrato, promotor de la paz de 371, con una perspectiva poltica igualmente antiimperialista, haya ofrecido en 375 un programa similar, cuando la
paz de este ao todava no haba adquirido la carga imperialista que le dio Timoteo. Los planes tenan que llevar consigo el aumento de la explotacin minera, tal vez tambin a travs del uso de esclavos pblicos como luego propondr Jenofonte. Pero el valor de la plata no permanece inalterable porque
de hecho el funcionamiento de los mercados no era inagotable, como para
que la salida al exterior de la moneda evitara la inflacin. La abundancia de
moneda producira como consecuencia una reduccin real de su valor en los
cambios.
Este fenmeno concreto slo tiene sentido dentro del funcionamiento general de la economa antigua, donde predomina la estabilidad en el valor de
los metales acuados. Pero hay casos de alteracin del valor a travs de los
modos de funcionamiento del mercado, y el mismo Aristteles (tica a Nicmaco, 1.133 b 13-14), reconoce que es lo que ms tiende a permanecer,
aunque no siempre vale lo mismo. Por eso vio cules podan ser los peligros
para la comunidad antigua de un funcionamiento econmico en que predominara el ciclo por el que a partir del dinero se llegaba al dinero a travs de la
mercanca, lo que promova una alteracin del valor de los objetos que creaba problemas morales, frente a un funcionamiento antiguo de los intercambios en que se parte de la mercanca excedente para adquirir otra mercanca
deficiente a travs del dinero. La visin aristotlica sin duda responde a una
realidad, aunque permanezca no dominante y siempre peligrosa desde el
punto de vista de la ortodoxia del pensamiento vinculado a la koinona antigua.
En 375/374, la ley se presenta pues como una alternativa al imperio, tratando de conservar el valor de la moneda a travs de la vigilancia policaca,
para enfrentarse a la tendencia del mercado a rechazar una moneda que se depreciaba en su capacidad de cambiar por las mercancas necesarias, tanto las
presentes en el mercado minorista como en el aprovisionamiento masivo de la
ciudad.
Bibliografa
Textos
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416
2. Grecia clsica
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Thomsen, R. (1964): Eisphora: A Study of Direct Taxation in Ancient Athens, Copenhague.
20. Las confederaciones del siglo IV a.C.

La Confederacin Arcadia
La ciudad Grande (Megalpolis) es la ms reciente de las ciudades no slo de las arcadias
sino tambin de las de Grecia, excepto de cuantas los habitantes se han cambiado por la
coyuntura del Imperio romano. Se concentraron en ella los arcadios en atencin a su propio fortalecimiento, dado que saban que los argivos todava en los tiempos ms antiguos
casi ningn da dejaban de correr peligro de verse sometidos por los lacedemonios en la
guerra, pero cuando con multitud de hombres acrecentaron Argos tras haber disuelto Tirinte, Hisias, Orneas, Micenas y Mida, as como cualquiera otra poblacin no digna de
mencin que hubiera en la Arglide, de parte de los lacedemonios surgieron para los argivos muchos menos motivos de temor y al mismo tiempo se fortalecieron en relacin con
los periecos. (2) Con esta idea se reunieron los arcadios, pero como fundador de la ciudad
habra que mencionar con justicia al tebano Epaminondas, pues fue l quien reuni a los
arcadios en el sinecismo y envi a mil soldados selectos de los tebanos y a Pmenes como
jefe para proteger a los arcadios si los lacedemonios intentaban poner impedimentos al
asentamiento. Fueron elegidos por los arcadios como fundadores Licomedes, Opoleas, Timn y Prxeno, stos ltimos de Tegea, pero Licomedes y Opoleas eran mantineos, de los
clitorios Cleolao y Acrifio, Eucmpidas y Jernimo de Mnalo, de los parrasios Poscrates
y Texeno. (3) Las ciudades siguientes fueron las que por su deseo y por odio a los lacedemonios, aun siendo para ellos sus patrias, los arcadios los convencieron para que las aban-
417

donaran, Alea, Palantio, Eutea, Sumato, Asea, Pereteos, Helisonte, Orestasio, Dipea, Licea, stas de Mnalo; de los eutresios, Tricolonos, Cecio, Carisia, Ptolederma, Cnauso y
Parora; (4) de los egitas, Egis, Escirtonio, Malea, Cromos, Blenina y Leuctro; de los parrasios, licosureos, tocneos, trapezuntios, proseos, Acacesio, Acontio, Macaria, Dasea; de
los cinureos de Arcadia, Gortis, Tisoa junto al Liceo, liceatas y Alifera; de los tributarios
de Orcmeno, Tisoa, Metidrio, Teutis; se aadi tambin la llamada Trpolis, Calia, Dipena y Nonacris. (5) En su conjunto los arcadios no desertaron del tratado comn y se reunieron prontamante en Megalpolis, pero los liceatas, los tricoloneos, los licosureos y los
trapezuntios fueron los nicos de los arcadios que cambiaron de idea y como no consentan en abandonar sus ciudades originarias de ellos los unos sin querer fueron arrastrados por la fuerza a Megalpolis, (6) pero los trapezuntios emigraron en su totalidad del
Peloponeso, cuantos quedaron de ellos y no los exterminaron al punto en su irritacin los
arcadios. A los que se salvaron, tras haber navegado con sus barcos hasta el Ponto, como
eran vecinos y metropolitas homnimos los acogieron los habitantes de Trapezunte en el
Euxino. Los licosureos a pesar de haber desobedecido sin embargo obtuvieron el respeto
de parte de los arcadios gracias a Demter y la Seora, por haber acudido al santuario. (7)
De las dems ciudades enumeradas unas estn en nuestro tiempo totalmente abandonadas,
las otras las tienen los megapolitas como aldeas, Gortina, Dipenas, Tisoa la cercana a Orcmeno, Metidrio, Teutis, Calias, Helisonte. Palantio era la nica de ellas que iba a obtener
incluso entonces un destino ms favorable. A los alifereos les ha durado la posibilidad de
considerarse ciudad desde el origen hasta hoy. (8) Megalpolis se unific en el mismo ao
y pocos meses despus de que tuviera lugar la derrota de los lacedemonios en Leuctra, en
el arcontado de Frasiclides en Atenas, al segundo ao de la Olimpiada centesimosegunda,
en la que Damn turio obtuvo la victoria en el estadio.
(Pausanias, VIII, 27, 1)

Pausanias escribi en el siglo II d.C. una Descripcin de Grecia en diez libros que, al mismo tiempo que describe los lugares visitados, se refiere a hechos histricos y tradiciones mticas sugeridos por esos mismos lugares o
por los monumentos que pudo contemplar. Tiene desde luego la perspectiva
del Imperio romano, pero a partir de una ptica griega, tendente a destacar
los elementos procedentes del clasicismo, valorados para hacerlos notables
al pblico de su tiempo. Por ello el texto se inicia haciendo una referencia a
los traslados de poblacin llevados a cabo en el periodo de la intervencin
romana.
La otra referencia, en cambio, alude al sinecismo de los argivos. En un
momento impreciso de la poca arcaica, cuando se organizan las ciudades
ms importantes de Grecia como entidades capaces de controlar un territorio
relativamente amplio, coincidiendo de modo aproximado con la poca en que
los atenienses controlan el tica y los espartanos Laconia, tambin los habi-
418
2. Grecia clsica
tantes de Argos controlan el territorio de la Arglide, donde haba asentamientos de la Edad del Bronce tan importantes como Micenas y Tirinte. Ahora, en los orgenes del Arcasmo, la comunidad ms importante fue Argos,
que llev a cabo la unidad en torno a s y cre una poblacin dependiente definida como periecos. El santuario de Hera, situado entre comunidades, pas
a convertirse en el smbolo del poder territorial de Argos, desde ahora capaz
de competir con los espartanos en el control del Peloponeso.
El sinecismo arcaico representa un proceso ms o menos espontneo, por el
que se lleva a cabo la unificacin de diferentes comunidades. El sunoikismov
viene a ser en principio la unin de diferentes oikoi, para llegar a la formacin
de la polis. Pero en el mismo proceso, con todo lo que tiene de creacin de
formaciones polticas y econmicas nuevas, se contiene un elemento de coercin que se traduce en la marginacin y dependencia de las poblaciones que
no se integran, y quedan como peroikoi, fuente de primitivas formas de dependencia colectiva.
El sinecismo aqu sealado en el texto se sita segn el mismo Pausanias
en su datacin final en el ao 371, en un momento clave de la historia del siglo IV representado por el fin de la hegemona espartana en la batalla de
Leuctra. El ambiente de los aos setenta en Atenas est marcado por la recuperacin de la hegemona que poda representar la formacin de la Segunda
Confederacin, pero tambin por los problemas que van unidos a ella, en los
conflictos entre la visin agresiva e imperialista de tal hegemona o las satisfacciones de la paz, dilema que encubra graves contradicciones internas en la
ciudad, como se ha visto en el comentario al texto anterior.
Tambin la recuperacin de los tebanos est llena de conflictos, pues,
por una parte, desde el momento de la liberacin de la ciudad con la expulsin de los espartanos de la Cadmea, el ao 379, comienzan a recuperar el
poder sobre otras ciudades a pesar de las limitaciones de la Paz de Antlcidas, que prohiba a los tebanos ejercer la hegemona sobre otras ciudades.
Es posible que se trate de una forma de sinecismo con la intencin de crear
un solo Estado identificado con Tebas. Inmediatamente despus de la liberacin, los tebanos nombraron los cuatro beotarcos que normalmente les correspondan en la Confederacin, lo que se interpreta como inicio del camino para recuperar sta, pero tambin como una modo de iniciar otra forma
de dominio sobre el conjunto de los beocios. Larsen (1968) cree que esto es
coherente con el funcionamiento tebano de una asamblea primaria democrtica, rgano desde el que es ms fcil el control por parte de una sola ciudad.
De hecho, cuando se apoderaron de Platea, los tebanos se distribuyeron
el territorio y destruyeron la ciudad, segn Iscrates, en el discurso Plataico
419
(XVI,7), pronunciado a ese propsito. Para el orador, no era propio de los atenienses permitir ese acto de los tebanos, pero la oposicin les habra costado
la alianza sobre la que ahora se apoyaban y se limitaron a acoger a los plateenses expulsados. En efecto, los tebanos se sumaron a la Confederacin Ateniense en el ao 378 y fueron parte de ella hasta el ao 372.
Todava en el mismo ao 371 hubo nuevos intentos de paz, de los que Jenofonte en las Helnicas (VI, 3) expone los argumentos, tanto de los atenienses favorables y contrarios a ella, como de los espartanos y tebanos. No se lleg a un acuerdo entre Epaminondas y Agesilao, pues el primero contestaba
que, para que los tebanos dejaran autnomas las ciudades de Beocia, los espartanos tendran que hacer lo mismo con las ciudades de Laconia. El espartano Clembroto penetr en Beocia y fue derrotado en Leuctra por las tropas
al mando de Epaminondas y Pelpidas.
De este modo comienza el periodo que suele conocerse como de hegemona tebana. La victoria produjo un amplio movimiento de aproximacin, que
se not especialmente en el Peloponeso, dado que en muchas ciudades se despert la energa de los movimientos democrticos, acallados por la fuerza de
la hegemona espartana. Tambin en el norte, en Tesalia tras la muerte del tirano Jasn de Feras y en Macedonia tras la de Amintas, las crisis creadas
abrieron las puertas a la intervencin de los tebanos. Segn Diodoro (XV, 57,
1), en la misma Beocia, el primer impulso en la conquista de Orcmeno haba
sido el de proceder a su esclavizacin (ejxandrapodivsasqai th;n povlin),
pero fue Epaminondas el que los convenci para que la hegemona sobre los
griegos se caracterizara por la philanthropa, con lo que Orcmeno se incorpor al territorio de los aliados, eij th;n twn summavcwn cwvran, a partir de
lo cual las adhesiones a Beocia se definan como la creacin de una amistad
(fivlou poihsavmeno) con los focidios, etolios, locros.
Sin embargo, fue el Peloponeso el escenario de las principales acciones
consecuentes a la victoria tebana. El movimiento ms violento tuvo lugar en
Argos, donde, segn Diodoro (XV, 57, 3-58, 4), la stavsi kai; fovno, la lucha civil y la matanza, fueron tales como no se recuerda nada en los acontecimientos de la historia de Grecia y el episodio se llam skutalismov, porque
fue frecuente la muerte a garrotazos. Parece que el pueblo, primero incitado
por los demagogos, se lanz a dar muerte a los ms ricos y a confiscar sus
propiedades, pero termin matando a los mismos demagogos. Por su parte,
los de Mantinea volvieron a hacer su ciudad (Jenofonte, Helnicas, VI, 5, 35), anteriormente disgregada por la presin de los espartanos y con la colaboracin y satisfaccin de los oligarcas. En Tegea, la lucha se defini en torno a
la participacin o no en la Confederacin Arcadia. Los enemigos de la unin
se apoyaron en los espartanos, pero fueron derrotados por los unionistas, que
tuvieron el apoyo de los mantineos (5, 6-10). Segn Jenofonte (5, 10-11), los
arcadios se habran unido para defender la independencia ante el ataque espartano a Mantinea, salvo los orcomenios. Con ello parece aludirse a una
cierta iniciativa propia, sin atribuirle a Tebas el protagonismo que se indica
420
2. Grecia clsica
en Pausanias. Argos y Elis tambin prestaron su apoyo a la confederacin y a

Mantinea.
La Confederacin Arcadia as creada parece estar marcada por la tendencia democrtica y antiespartana de quienes colaboraron en su formacin. As
se definen Calibio y Prxeno, los tegeatas que parecen haber tomado la iniciativa de la unificacin, aunque, segn el texto de Jenofonte citado, tambin
da la impresin de que se suman a un movimiento que, en Mantinea, ira vinculado a la recuperacin de la propia ciudad. Diodoro (XV, 58, 4) atribuye el
protagonismo de la iniciativa a un individuo al que llama Licomedes tegeata,
que propone tambin crear un synodos de diez mil hombres, que tuvieran el
poder de decidir sobre la guerra y la paz, pero el mismo autor, un poco ms
adelante (59,2), se refiere a un Licomedes mantineo, estratego de los arcadios,
que se dirigi a Orcmeno con cinco mil hombres selectos (tou; kaloumevnou ejpilevktou), y en una dura batalla derrot a los lacedemonios que vinieron a socorrer a los habitantes de esta ciudad.Cuando, ms tarde, en el ao
369, aparece en las Helnicas de Jenofonte (VII, 1, 23), se presentar como
un fervoroso nacionalista, que proclama el carcter autctono de los arcadios
y su papel como grupo tnico en toda la historia griega. Parecera, pues, la cabeza ideolgica de la unificacin de los arcadios. Da la impresin de que fuera tambin Licomedes quien tomara la decisin de fundar la nueva ciudad de
Megalpolis. Lo que justificara la afirmacin de Pausanias, que atribuye la
fundacin a Epaminondas, sera la expedicin dirigida por ste sobre el Peloponeso en el invierno del ao 370/369, que sin duda favoreci la introduccin
de nuevos miembros y la estabilizacin de la Confederacin misma. Por otra
parte, en esa misma expedicin, segn Diodoro (XV, 66, 1), Epaminondas
tambin aconsej a los arcadios y a los dems aliados la fundacin de Mesene,
privada de sus habitantes por los lacedemonios y que se convirtira en un buen
baluarte para el control de Esparta, a donde tambin se traeran los supervivientes mesenios para dividir el territorio. Pausanias (IX, 14, 4-5) se refiere a
las dos fundaciones de modo consecutivo. De todas las maneras, es evidente
que, al margen de que el movimiento unificador respondiera a las tendencias
de algunos sectores de la sociedad representados por Licomedes, tambin el
fortalecimiento de los territorios circundantes de Laconia responda a un proyecto estratgico promovido por los nuevos dirigentes tebanos.
La ciudad de Magalpolis se convirti en la capital de la Confederacin.
Dice Pausanias (VIII, 32, 1) que all se construy el mayor teatro de Grecia y
un bouleutrion, llamado Tersilio, donde podan reunirse los diez mil miembros del consejo federal. Segn una inscripcin datada en la dcada de los sesenta (GHI, 132), el consejo de los arcadios, y los diez mil, rinden honores al
ateniense Filarco, hijo de Liscrates y lo declaran provxenon kai; eujergevthn
de todos los arcadios. Firman los damioergo, en nmero de cincuenta, de los
que diez son megalopolitas, mientras que los tegeatas, mantineos, cinurios,
orcomenios, cletorios, hereos y telfusios, aportan cinco de cada una de las
ciudades respectivas, adems de tres menalios y dos lepreatas, que deban de
421
desempear en su conjunto funciones de comisin permanente, parecidas a

los prtanos de Atenas.
El ejrcito estaba al mando de un estratego, que dispona adems de un
contingente de soldados selectos, conocidos generalmente como eparitos, en
que deba de apoyarse en gran medida el poder de los estrategos. Jenofonte
(Helnicas, VII, 4, 33-34) refiere un episodio en que los mantineos muestran
su desacuerdo con que los miembros de la Confederacin hicieran uso del dinero sagrado para el pago de los eparitos, por lo que tuvieron que solicitar la
ayuda tebana con el pretexto de que los mantineos promovan la alianza con
los lacedemonios. El asunto termin en un conflicto entre Mantinea y Tegea,
en el ao 363, en que los tebanos apoyaban a esta ltima.
Entre tanto, el ao 365, los eleos tomaron la ciudad de Lasin, que entonces perteneca a los arcadios, pero que aqullos consideraban propia. De hecho, la ciudad se mantuvo en manos arcadias principalmente porque, en la lucha interior coincidente, triunfaron los partidarios de la democracia. Algo
parececido ocurri cuando los arcadios ocuparon Pilo, pues muchos del pueblo salieron de la ciudad para unirse a ellos (Jenofonte, Helnicas, VII, 4, 1216). Poco despus los arcadios consiguieron tambin controlar el territorio de
Elis (4, 17-25). Ahora los arcadios pudieron controlar el santuario de Olimpia
que, en los juegos subsiguientes del ao 364, se convirti en un campo de batalla (28-32). se fue el momento en que la Confederacin comenz a utilizar
el dinero sagrado del santuario, fuente del conflicto con los de Mantinea ya
sealado.
Con la intervencin tebana, las diferencias no se solventaron. Los mantineos, de acuerdo con los eleos en relacin con los problemas del dinero sagrado, buscaron la ayuda de Esparta y Atenas (Jenofonte, Helnicas, VII, 5, 3),
de donde surgi el enfrentamiento que llev a la batalla de Mantinea. La divisin de la Confederacin haba sido radical. Segn Larsen, en un lado estaran
las ciudades que apoyaban a los magistrados, Tegea, Asea, Palantia y Megalpolis, y en otro quienes controlaban la asamblea, donde estaban la mayora de
las ciudades y Mantinea. Tras la batalla de Mantinea, ambas partes siguieron
existiendo como Confederacin Arcadia. El grupo encabezado por Mantinea
parece ser el que sell la alianza de Atenas, Acaya, Elis y Fliunte en el ao tico 362/361 (GHI, 144). Segn Diodoro (XV, 94, 1-3), en el mismo ao, los
megalopolitas pretendan forzar a los arcadios a que abandonaran sus ciudades para conservar la unin centrada en Megalpolis, a pesar de los tratados a
que se haba llegado despus de Mantinea, pero las otras comunidades consiguieron la ayuda de los mantineos y otros arcadios. Sin embargo, con el apoyo
de los tebanos, consiguieron que cambiaran su residencia. As se acab lo que
Diodoro llama la cuestin del sinecismo, ta;... peri; to;n sunoikismovn.
De este modo se acaba la historia de la Confederacin Arcadia, que se
vincula al sinecismo, como modo de agrupamiento de poblaciones que vena
forzado por intereses ms poderosos, aunque tambin respondiera a impulsos
colectivos que se vinculan en su origen a los planteamientos democrticos.
422
2. Grecia clsica
Por otro lado, tanto en su aparicin como en su final, la historia de la Confederacin Arcadia va unida a la breve historia de la hegemona tebana.
20.3. Bibliografa
Textos
Pausanias: Descripcin de Grecia, trad. de D. Plcido [trad. de A. Tovar (1946), Valladolid.]
Bibliografa temtica
Arafat, K. W. (1996): Pausanias Greece. Ancient Artists and Roman Rulers, Cambridge.
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Larsen, J. A. C. (1968): Greek Federal States. Their Institutions and History, Oxford.
Roy, J. (1994): Thebes in the 360s B.C., CAH VI, pp. 187-208.
Tomlinson, R. A. (1972): Argos and the Argolid. From the End of the Bronze Age to
the Roman Occupation, Londres.
21. La utopa de siglo IV. La organizacin del Estado platnico

Suele considerarse la Repblica como el dilogo ms representativo de la
obra platnica, por sus contenidos filosficos, culminacin del periodo ms
rico en la elaboracin del conjunto de su pensamiento y, adems, punto de referencia fundamental para la elaboracin de su teora poltica. Ello queda de
manifiesto mejor en el ttulo original del dilogo, Politeia, traducido al latn
como Respublica, en el sentido originario de compendio de la vida pblica,
constitucin o teora de la convivencia en general y, por tanto, de la poltica,
ms que repblica en el sentido moderno de la palabra. La teora se integra,
sin embargo, en el conjunto del pensamiento platnico, pues el problema de
partida es la cuestin de la definicin de la justicia, con lo que queda de manifiesto que tan necesario es penetrar en el pensamiento idealista del filsofo
para comprender sus teoras polticas como acceder a stas y a sus preocupaciones por las formas reales de la convivencia para comprender su pensamiento abstracto.
Ahora bien continu, establecer esta ciudad en un lugar tal que no sean necesarias
importaciones es algo casi imposible.
423

Imposible, en efecto.
Necesitarn, pues, todava ms personas que traigan desde otras ciudades cuanto
sea preciso.
Las necesitarn.
Pero si el que hace este servicio va con las manos vacas, sin llevar nada de lo que
les falta a aquellos de quienes se recibe lo que necesitan los ciudadanos, volver tambin
de vaco. No es as?
As me lo parece.
Ser preciso, por tanto, que las producciones del pas no slo sean suficiente para
ellos mismos, sino tambin adecuadas, por su calidad y cantidad, a aquellos de quienes se
necesita.
S.
Entonces nuestra ciudad requiere ms labradores y artesanos.
Ms, ciertamente.
Y tambin, digo yo, ms servidores encargados de importar y exportar cada cosa.
Ahora bien, stos son los comerciantes, no?
S.
Necesitamos, pues, comerciantes.
En efecto.
Y en el caso de que el comercio se realice por mar, sern precisos otros muchos expertos en asuntos martimos.
Muchos, s.
XII. Y qu? En el interior de la ciudad, cmo cambiarn entre s los gneros que
cada cual produzca? Pues ste ha sido precisamente el fin con el que hemos establecido
una comunidad y un Estado.
Est claro contest que comprando y vendiendo.
Luego esto nos traer consigo un mercado y una moneda como signo que facilite
el cambio.
Naturalmente.
Y si el campesino que lleva al mercado alguno de sus productos, o cualquier otro
de los artesanos, no llega al mismo tiempo que los que necesitan comerciar con l, habr
de permanecer inactivo en el mercado desatendiendo su labor?
En modo alguno respondi, pues hay quienes, dndose cuenta de esto, se dedican a prestar ese servicio. En las ciudades bien organizadas suelen ser por lo regular las
personas de constitucin menos vigorosa e imposibilitadas, por tanto, para desempear
cualquier otro oficio. stos tienen que permanecer all en la plaza y entregar dinero por
mercancas a quienes desean vender algo y mercancas, en cambio, por dinero a cuantos
quieren comprar.
He aqu, pues dije, la necesidad que da origen a la aparicin de mercaderes en
nuestra ciudad. O no llamamos as a los que se dedican a la compra y venta establecidos
en la plaza, y traficantes a los que viajan de ciudad en ciudad?
Exactamente.
Pues bien, falta todava, en mi opinin, otra especie de auxiliares cuya cooperacin
no resulta ciertamente muy estimable en lo que toca a la inteligencia, pero que gozan de
424
2. Grecia clsica
suficiente fuerza fsica para realizar trabajos penosos. Venden, pues, el empleo de su fuerza y, como llaman salario al precio que se les paga, reciben, segn creo, el nombre de asalariados. No es as?
As es.
(Platn, Repblica, 370E-371E)
La fecha de composicin de la Repblica es debatida, entre el ao 390 y el

370, pero algunos estudiosos llegan a la conclusin de que el mejor modo de
entender el conjunto es atribuirle un largo periodo de composicin, entre uno
y otro ao, poca en que madura su pensamiento y, adems, se manifiestan en
la ciudad de Atenas los sntomas ms claros de las transformaciones que representan el resultado de la Guerra del Peloponeso y de las nuevas formas de
recuperacin econmica a base de la reestructuracin de las relaciones sociales. Para Platn est claro que no es conveniente volver a las formas de democracia que se configuraron en el periodo de la Pentecontecia y llegaron a sus
manifestaciones ms extremas en la guerra. Ahora bien, como consecuencia
de ella se haba instaurado la tirana de los Treinta que pretenda forzar a Scrates a cometer injusticia, porque las formas extremas de oligarqua terminan atacando a los mismos sectores de la poblacin que les sirven de apoyo.
La posterior restauracin democrtica haba conducido a la muerte de Scrates. Nada en el pasado inmediato apareca como deseable en el planteamiento
platnico. La justicia haba que buscarla en un sistema idealizado que reflejara pocas pasadas predemocrticas, identificables con las de las reformas de
Soln, a quien se siente vinculado incluso familiarmente a travs de Critias,
el tirano, que parece exonerado de los aspectos tirnicos, como si hubiera
sido un reformista cargado de buenas intenciones, simplemente equivocado,
como se haba equivocado el propio Platn cuando haba puesto en ese rgimen sus esperanzas, luego frustradas. Tal aparece el pensamiento platnico
en Timeo y Critias, en que la Atlntida y el mito del Estado imperialista parece remontar sus referencias a la derrota de un primer Estado limitado a las
formas de organizacin cvica propias del Arcasmo. Platn, ms que en Esparta, como se ha dicho frecuentemente, tendra as su modelo en la Atenas
arcaica preimperialista y predemocrtica.
La justicia se podra realizar en un Estado ideal gobernado por los sabios,
con una clase dirigente formada por los guardianes, encargados de la guerra
exterior e interior. Luego existira una poblacin dependiente encargada del
trabajo de la tierra, factor que ha colaborado de modo sustancial a que se interprete el Estado platnico como inspirado en el hilotismo espartano. De algn modo, tal inspiracin parece real, al haber alejado a los guardianes del
trabajo productivo, circunstancia que no se produce en la ciudad arcaica de
predominio hopltico, donde son los campesinos mismos los encargados de
ejercer la defensa de la comunidad, centrada principalmente en la guerra exterior, para proteger el territorio cultivado e intentar ampliarlo en circunstan-
425
cias favorables. Pero Platn sabe que tampoco es posible regresar al Estado
hopltico como tal, pues las circunstancias histricas han cambiado y, ahora,
el trabajo del campo se lleva a cabo principalmente por mano de obra dependiente, de tal modo que el Estado de los propietarios ya no puede identificarse
con el Estado de los campesinos. De hecho, el nuevo campesinado ha llegado
a ser peligroso, de tal modo que en el siglo IV se producen en diversas ciudades griegas revueltas campesinas que prefiguran las propias del mundo helenstico, que afectarn incluso a la modlica esparta. El Estado de los campesinos ya no representa una garanta de estabilidad, por lo que la referencia se
manipula, para organizar un ejrcito que vive del trabajo de la tierra practicado por otros, identificados ms como masa de dependientes que como esclavos propiamente dichos, de los que se compran y se venden. Ms que de la esclavitud mercanca, Platn programa una dependencia colectiva, de tipo
hiltico, pero tendente a adaptarse a las nuevas condiciones propias de la ciudad en crisis. Por ello puede decirse que el programa platnico no es totalmente utpico, sino que configura los modos de organizacin bsicos que se
desplegarn en el mundo helenstico.
Por otro lado, Platn tambin sabe que, en cierto modo, se han alterado
las condiciones de la vida econmica de las ciudades. En Esparta se han operado cambios que han conducido a la revuelta de Cinadn, al haberse modificado las relaciones equilibradas que caracterizaban a los iguales, por la introduccin de actividades relacionadas con los cambios que permitan formas
de enriquecimiento por las que se creaban nuevas diferencias econmicas y
sociales. Los reformadores espartanos pretendan volver al sistema arcaico,
el que se identificaba con la legislacin de Licurgo. Del mismo modo, Jenofonte y Aristteles saban que la situacin de Esparta en sus tiempos no era
como haba sido cuando la ciudad poda considerarse un modelo para los
mismos atenienses de pensamiento no democrtico.
Por ello, tambin Platn, a pesar de colocar su modelo ideal en la Atenas
arcaica y en la Esparta del pasado, tiene que contar con los cambios producidos en las ciudades despus de la Guerra del Peloponeso, para que esos cambios no conduzcan de nuevo a la democracia radical, que lleva a la guerra y a
la derrota. En definitiva, sta es la poca de la ley tica de 375/374, reflejo de
las alteraciones econmicas que podan crear la inestabilidad de las relaciones sociales, las mismas que preocuparn al Jenofonte de los Proi y al Aristteles que ver en la chrematistik un factor de disolucin de la koinona.
Platn ve en el presente texto los rasgos que caracterizan a la ciudad en
crecimiento, en ese crecimiento en que se manifiesta la que se conoce como
crisis de la polis. Una ciudad necesita importar, como era evidente en la experiencia ateniense desde tiempos de Soln por lo menos, por lo que tendr
igualmente que producir un excedente que le permita intercambiar los productos por los que necesita, accin que siempre ha de desempearse por un
servidor (diavkono). Por ello, para aumentar la produccin, ser necesario
igualmente aumentar el nmero de agricultores y artesanos, [...]gewrgwn te
426
2. Grecia clsica
kai; twn a[llwn dhmiourgwn. Ahora bien, tambin harn falta otros servidores encargados de la importacin, mporoi; pero como la empora se hace por
mar, har falta mucha gente que conozca las tareas martimas, th peri; th;n
qavlattan ejrgasiva. Ahora bien, los mismos habitantes de la ciudad tendrn
que intercambiarse sus productos, como si sa fuera en definitiva la finalidad
de la formacin de la comunidad y de la ciudad, w|n dh; e{neka kai; koinwnivan
poihsavmenoi povlin wjk/ ivsamen, evidentemente por la compra y la venta, para
lo que se necesitar un mercado y un smbolo monetario, ajgora; dh; hJmin kai;
novmisma suvmbolon th ajpallagh[...], por lo que tambin habr necesidad de tenderos, hJ creiva kaphvlwn[...] Junto a stos har falta otro tipo de
servidores, identificados con los misthoto, los que cobran el misths. De este
modo, para atender a las necesidades de la ciudad nueva, se crea una gama de
dependientes, donde se incluyen productores de distinto tipo, dos clases de
comerciantes, de largo y corto alcance, y asalariados, con lo que la nueva
sociedad se completa a travs de una amplia gama de servidores que da una
nueva base estructural al sistema de poder de la clase propietaria.
sta viene a ser la situacin que define la ciudad en su momento crtico,
cuyas cotradicciones constituyen la base para una larga discusin acerca de
si realmente existe o no esa crisis. La aplicacin originaria del trmino est
marcada por una concepcin clasicista, para la que la decadencia artstica representada por lo que se vea como una forma de manierismo resultaba paralela a una decadencia general, lo que se refleja en la concepcin de la crisis
como prcticamente equivalente a decadencia. A partir del texto platnico y
de todo el conjunto de la obra del autor se puede intentar matizar su percepcin de la realidad. Por una lado, es evidente que, en el plano del pensamiento, el siglo IV es todo lo contrario que una poca crtica o decadente. Ms
bien podra argumentarse que la rica situacin social, en que se ponan de relieve muchos de los problemas que afectan a la convivencia de los grupos humanos, estaba en condiciones de servir de estmulo para el desarrollo de formas complejas de pensamiento, menos activas en momentos de aparente
estabilidad. Ahora bien, esa conflictividad no parece que fuere el efecto de
ninguna decadencia, sino de una profunda transformacin que afectaba a todas las ciudades griegas, pero que que seguramente se haca ms patente en
Atenas, donde seguan floreciendo, no por casualidad, las escuelas de pensamiento.
Tambin ser all donde desarrolle sus teoras Aristteles. ste se hallaba
preocupado por las transformaciones que ponan en peligro la estabilidad de
las colectividades polticas, la polis en su forma clsica. Por ello, en la Poltica elabora toda una compleja teora que tiene por fin salvar el concepto de democracia que se ha hecho prestigioso, a pesar de sus problemas, a lo largo del
periodo de apogeo de Atenas, pero introduciendo profundas matizaciones
para tratar de evitar que se reproduzcan los problemas que, desde el punto de
vista del pensamiento socrtico, platnico y aristotlico, hacan peligroso el
sistema. En definitiva, la acumulacin de poderes en manos del demos urba-
427
no haba sido uno de los factores de agudizacin de los conflictos internos y

externos de que fue protagonista la ciudad de Atenas. Para el demos, tales poderes eran irrenunciables, aunque llevaran a la guerra. Para otros, al convertirse en causa de guerra se definan como elementos destructores, pero ya no
era posible definirse claramente en favor de la eliminacin de tales derechos,
salvo en momentos de gran derrotismo, como el que sigui a la Guerra del
Peloponeso. Aristteles encuentra en el concepto de politea la va para llevar a cabo una nueva definicin de la polis, en la que el poder estuviera en
manos de los politai, de los ciudadanos. La cuestin se centraba ahora en la
definicin de la ciudadana. Aristteles sabe que sta vara segn las ciudades y tambin que se ha ido alterando a lo largo de la historia de Atenas, al
menos desde que Clstenes permiti entrar en las tribus a gran cantidad de extranjeros y esclavos metecos. Con ello, dice, Clstenes introdujo una profunda alteracin del sistema tradicional. De hecho, en la poca de Clstenes
ni haba todava muchos esclavos ni se haba definido totalmente el estatuto
del meteco. Se trataba simplemente de una ampliacin que dejaba entrar a
aquel tipo de poblaciones que sera, en el proceso de estructuracin definitiva
de la ciudad estado, pasto de esclavitud, si no consegua el estatuto privilegiado para el no ciudadano que lleg a constituir el grupo de los metecos. Pero
Aristteles cree que el estatuto ciudadano debe de estar muy bien definido,
de forma que slo se integren los que no participan de los trabajos banusicos, los que habitualmente son desempeados por esclavos. La funcin, en
Aristteles, crea el estatuto, y no al revs. La ciudadana, como en la tradicin
hopltica, slo debe recaer en manos de los poseedores de un kleros o lote de
la tierra cvica, suficiente para garantizar la autarqua. El problema estriba en
que en la poca de Aristteles la tierra ha experimentado un cambio, y ya son
pocos los que podran disfrutar de esa ventaja, por lo que el filsofo termina
adjudicando la ciudadana slo a los que tienen tiempo libre, ocio (scolhv),
los mismos que pueden hacer de esa schola el lugar privilegiado de su formacin intelectual, con la que pueden dedicarse a la politea.
Para Aristteles, tambin la ciudad como tal debe procurarse la autarqua,
que en este caso consistira en autoabastecerse, o en intrercambiar slo aquellos productos de los que la ciudad se muestra excedente, a cambio de los
otros en los que es deficiente, en la misma lnea que la expuesta por Platn en
el texto comentado. Las formas de intercambio que no tengan este objetivo,
sino que busquen la ganancia, las que Aristteles define como chrematistik,
producen por el contrario la destruccin de la comunidad. El texto de Platn,
como la teora econmica moral de Aristteles, pone de relieve que las actividades econmicas haban experimentado un notable desarrollo en la poca,
lo que sin duda favoreci el cambio de estructuras en la vida ciudadana que
preocupaba a los tericos de la tradicin socrtica, deseosos de conservar el
sistema tradicional. Para ello desde luego no es suficiente considerar la posibilidad de recuperacin de los sistemas anteriores a Clstenes, o a la Guerra
del Peloponeso, sino la realizacin de un enorme esfuerzo terico que justifi-
428
2. Grecia clsica
ca el puesto que ocupan ambos en la historia del pensamiento, sntoma al mismo tiempo del apogeo y de la crisis de la ciudad griega de sus tiempos.
Bibliografa
Textos
Platn: Repblica, trad. de J. M. Pabn y M. Fernndez-Galiano (1988), Madrid.
Bibliografa temtica
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grec, Pars, pp. 335-360.
22. Elogio del pasado.

Programas politicoeconmicos del siglo IV a.C.
(31) De modo similar a lo expuesto tambin organizaban sus propios asuntos. Pues no slo
se mostraban concordes en relacin a la comunidad, sino que incluso en relacin con la
vida privada eran tan benevolentes los unos con los otros como conviene a los bien pensantes cuando adems participan de una misma patria. Efectivamente, los ms pobres de
los ciudadanos estaban tan lejos de odiar a los que posean ms, (32) que se preocupaban
de las grandes casas igual que de las suyas propias, en la creencia de que la prosperidad de
aqullas para ellos mismos significaba abundancia; los que posean las haciendas no despreciaban desde luego a los ms necesitados, sino que, en la consideracin de que para
ellos mismos era una vergenza la indigencia de los ciudadanos, atendan a sus necesidades, entregando a unos tierras de cultivo a cambio de rentas moderadas, destacando a otros
a actividades mercantiles, proporcionando a otros un instrumento para las restantes actividades. (33) No teman la posibilidad de que les pasara alguna de estas dos desgracias, ni
verse privados de todo, ni despus de tener muchos recursos recuperar slo una parte de
lo adelantado; por el contrario estaban igualmente seguros de lo que haban dado en el exterior y de lo que haba quedado en casa. Vean que los que juzgaban acerca de los contratos no se servan de las indulgencias, sino que obedecan a las leyes, (34) ni en las contiendas de los dems se proporcionaban a s mismos una salida para cometer injusticia, sino
429

que se irritaban ms con los que robaban que los que haban sido vctimas y crean que a
causa de los que dejaban los contratos faltos de confianza daaban ms a los pobres que
los que tenan muchas posesiones; pues los unos, si dejan de hacer concesiones, se vern
privados de pequeos ingresos, pero los otros si se ven privados de quienes los socorren, se
hundirn en la ltima necesidad. (35) Por tanto, gracias a esa forma de pensar nadie ocultaba su hacienda ni dudaba en invertir, sino que vean con ms gusto a los que se endeudaban que a los que devolvan los prstamos. En efecto, as les ocurran las dos cosas que desearan los hombres con sensatez: al mismo tiempo eran tiles a los ciudadanos y hacan
productivas sus propiedades. Fundamental para relacionarse bien los unos con los otros:
as las posesiones estaban seguras, para quienes las tenan de acuerdo con la justicia, pero
los usos eran comunes para todos los ciudadanos que lo necesitaban.
(Iscrates, Areopagtico, VII)
Iscrates escribi este discurso probablemente a mediados del siglo IV, cuando Atenas, a travs de la Guerra Social, haba perdido toda la capacidad de influencia que haba tenido en los aos anteriores, una vez que haba recuperado el control imperial en la Segunda Confederacin. Ahora, como Jenofonte
en los Proi, Iscrates trata de buscar una solucin interna a los problemas,
sin poder contar con las ventajas del control naval. Desde el punto de vista poltico, el orador ve la solucin en la recuperacin del papel de las instituciones
ancestrales dentro de lo que se define habitualmente como la constitucin de
los antepasados, la ptrios politea. El elemento clave de tal restauracin est
constituido por el tribunal del Arepago, smbolo del sistema tradicional y de
la poca a la que se atribuyen las glorias de Atenas. Al parecer, desde la poca
de Soln, con la instauracin de una boul representativa, el Arepago haba
dejado de ser el rgano consultivo ms importante de la ciudad. Aristteles le
atribuye un importante papel en los momentos finales de las Guerras Mdicas, cuando los persas amenazaban la propia ciudad de Atenas. Ello le dara
un prestigio que le permitira recuperar protagonismo en los momentos iniciales de la Pentecontecia, pero el mismo autor seala que tambin por ese
motivo, despus de Salamina, la actitud de Temstocles y el aumento del protagonismo de los thtes como remeros en la flota de guerra haban permitido
un fortalecimiento de la democracia. La aparente contradiccin seguramente
refleja los conflictos y las tensiones del momento, en que los thtes como los
miembros del Arepago competan por el control de la ciudad, con un resultado que, en principio, favoreca a los segundos, con el apoyo de personajes,
como Cimn, interesados en la conjuncin del desarrollo imperialista con la
tendencia conservadora y partidaria de mantener la amistad de los espartanos.
Sin embargo, a mediados de siglo, la prdida de prestigio derivada del apoyo
a los espartanos en su lucha contra una rebelin hiltica condujo a la recuperacin de las tendencias que terminaron en la disminucin tajante de los poderes del Arepago, encabezadas por Efialtes con el apoyo de Pericles. Ahora, en el siglo IV, el intento de resucitar el poder del Arepago significaba la
430
2. Grecia clsica
aspiracin a volver a la poca anterior a las reformas de Efialtes o, incluso, a

las reformas de Soln. La institucin se identificaba con la gerusa espartana, encargada del gobierno de la ciudad, para que los miembros del demos
pudieran dedicarse al comercio y a la agricultura, como ocurra en Esparta,
segn Jenofonte, desde cuya perspectiva los ciudadanos deban dedicarse
slo a lo que proporciona libertad a las ciudades, es decir, a la poltica y a la
guerra.
En el texto expuesto, Iscrates desarrolla una visin idealizada del pasado en un plano ms cotidiano de la convivencia, de la koinona. Tal idealizacin se seala por ello como referencia a los que comparten la misma patria,
patrivdo koinwnounta, del prrafo 31. La patria aparece como un lugar
donde se dearrollaba la conviviencia, en lo privado y en lo pblico, dado que,
segn el mismo prrafo, su capacidad de convivir se seala tambin especficamente porque estaban de acuerdo en lo comn (peri; twn koinwn wJmonovoun), donde se indican las dos races clave: la de la koinona y la de la homnoia. Es la comunidad ideal de la ciudad tradicional, donde se impone el
acuerdo entre los ciudadanos, entre los pobres y los ricos, de modo que est
ausente el fqovno, la envidia. La clave est (32) en que los ms pobres consideraban que la prosperidad, eudaimona, de los ricos era la base de su propia
eupora, capacidad de tener recursos, alejamiento de la apora, lo propio de
los ciudadanos carentes de recursos, la precariedad. Eso se produca gracias a
que, a su vez, los propietarios (oi{ te ta; oujsiva e[conte), no despreciaban
a aquellos cuya prctica vital se desenvolva en la mayor necesidad (tou; katadeevsteron pravttonta), sino que, por vergenza de la precariedad de los
ciudadanos (th;n twn politwn ajporivan), se dedicaban a socorrerlos, a base
de entregarles tierras para su trabajo a cambio de una pequea renta o de facilitarles la actividad mercantil, es decir, de crear las posibilidades de un trabajo
en situacin de dependencia. En lo institucional, era posible esta relacin porque todos contaban con la ecuanimidad de los jueces, que no actuaban con
complacencia, sino segn las leyes, ouj tai ejpieikeivai crwmevnou, ajlla;
toi novmoi peiqomevnou. ste sera el contexto poltico adecuado, donde
no actan los tribunales propios del sistema democrtico en su momento ms
radical, el de los jurados de la Heliea designados por sorteo, sino los jueces
relacionados con las instituciones tradicionales, paralelas al Arepago. As se
permite (35) la circulacin de las riquezas. En este aspecto, el texto recuerda
el contenido del Annimo de Jmblico, que alababa la circulacin de las riquezas por iniciativa de los ricos, y criticaba la tendencia de algunos a la tesaurizacin como propia de los tiranos. En definitiva, el sistema encontrara
su antecedente en la poca de Cimn, cuyo evergetismo permita la actividad
econmica y la concordia, pero tambin hallaba un modelo ms antiguo en la
poca presoloniana, en el momento de mayor auge de las prcticas clientelares, cuando las relaciones entre poderosos y necesitados se basaban en la donacin de bienes por los primeros a cambio de los servicios de los segundos.
Por ello, segn Iscrates, de este modo tambin los poderosos con inteligen-
431
cia saban que por tal procedimiento sus posesiones se hacan productivas,
energa, y que ste era el mejor modo de garantizar la convivencia (tou kalw
ajllhvloi oJmilein), pues se garantizaban las posesiones, ktseis, al hacerse
comunes los usos, chrseis. Por eso ellos preferan que se mantuvieran en la
situacin de deudores (daneizomevnou), y no que devolvieran lo cedido, pues
como dice Pericles en el discurso del libro II de Tucdides, los deudores se
convierten en servidores. As se organiza un sistema de dependencias similar
al potlazh, que fortalece a los poderosos en una situacin que en principio
no comporta riesgos, y permite la actividad econmica, alejada de las situaciones de riesgos para los ricos que favorecen el ocultamiento de las fortunas,
la ousa aphans. Iscrates, al analizar el pasado lo hace con una perspectiva
programtica, para hacer posible la constitucin de un nuevo sistema de relaciones sociales, en que el pueblo ateniense no vive de las ventajas del imperio, que en este momento ya no existen, sino que se beneficia de la redistribucin reconstituida como nuevo sistema en que el antiguo alejamiento del
trabajo productivo ha dejado de ser posible, por falta de recursos pblicos y
de fluidez en la explotacin del trabajo esclavo. Ahora la redistribucin se organiza como beneficencia de los poderosos pero a base de que el pueblo trabaje en el campo y en las relaciones de intercambio. En principio, se trata de
una teora que esboza las lneas de la formacin de la sociedad helenstica.
El orador Iscrates tuvo una biografa larga y muy activa que le permiti
presenciar gran cantidad de acontecimientos y de transformaciones histricas, con una sensibilidad poltica apta para convertirse en un reflejo muy realista de toda la fenomenologa histrica del siglo IV. De este modo, lo ms caracterstico es precisamente el modo en que su pensamiento concreto se va
trasnformando, pues los cambios de una realidad tan dramtica imponen sin
duda una adaptacin de los principios a la dinmica social, sobre todo en un
espectador como l, profundamente implicado en el mundo poltico y social,
por profesin tanto como por sus relaciones personales. As, en el Panegrico
del ao 380 se muestra partidario de la recuperacin imperialista como va
para la solucin de los problemas de Atenas, sin duda en relacin con su proximidad a Timoteo y a Calstrato, los protagonistas de algunas de las primeras
acciones que permitieron la reconstitucin de la Liga. Sin embargo, en lneas
generales, en su pensamiento domina la postura que tiende al pacifismo y a
la concordia entre ciudades. En el Panegrico, todava era posible pensar que
la hegemona ateniense poda apoyarse en el prestigio de la ciudad como para
que se aceptara por todos los griegos sobre la base de que poda llevar a cabo
la unidad de manera pacfica. En principio, la cuestin consista en conseguir
la paz bajo la direccin de los griegos mismos, y no patrocinada por el rey,
como ocurra en aquellos momentos, tanto en la del ao 386, que en el fondo
reconoca la hegemona espartana, como en la del 371, que certificaba la hegemona tebana. Sin embargo, desde luego, pronto se vio que realmente cualquier hegemona tendra que sustentarse en las armas, pero que los enfrentamientos entre ciudades, a pesar de que parecan inevitables en un mundo
432
2. Grecia clsica
donde las posibilidades de supervivencia dependan cada vez ms del dominio exterior, tambin se presentaban como factor de destruccin para todas y
para cada una de ellas.
Por otro lado, para Iscrates una de las consecuencia negativas del mantenimiento de la guerra en estos momentos estaba representada por la difusin
de los ejrcitos mercenarios. Los gastos que stos llevaban consigo agravaran sin duda el problema fiscal para los ricos y de ah podran surgir nuevos
problemas internos en las ciudades. De este modo, el orador empezar pronto
a buscar soluciones que acabaran con tales enfrentamientos, incluso contando con la colaboracin de poderes externos fuertes, con tal de que pudieran
aparecer como griegos, por lo que, al final, se convertir en un defensor de la
intervencin macednica. La razn la encontrara en el hecho de que, para l,
el nico medio de acabar con las rivalidades sera el planteamiento de una
empresa comn que unificara todas las fuerzas hacia la lucha contra los persas, para lo que el Estado macednico apareca como el mejor preparado. Por
ello, Filipo se presentar a sus ojos como un verdadero griego, y no un brbaro como le pareca a Demstenes, como un heredero de Heracles, capaz de reproducir sus hazaas y situar de nuevo las fronteras de Grecia en los confines
del mundo. Con la accin de Filipo se permitira la libertad de los griegos, capaces de convertir en dependientes a las poblaciones persas. De este modo, se
realizara la aspiracin de los atenienses sin necesidad de someter a las ciudades vecinas, que se haban revelado como difciles de sojuzgar por segunda
vez, cuando la segunda Liga de Delos, tendente a convertirse en imperio, se
disuelve en la derrota de la Guerra Social.
Iscrates define a los dependientes como si se tratara de periecos, de los
habitantes de Laconia que permanecan tericamente libres, pero sin derechos y, por tanto, realizando de hecho funciones para la clase de los espartiatas. Tambin en ello da la impresin de que Iscrates prefigura las formas de
las relaciones sociales propias del mundo helenstico, la de los habitantes de
la chra que, sin derechos, trabajarn las tierras controladas por los miembros
de la comunidad ciudadana. Perieco (perivoikoi) ser precisamente uno de
los nombres que se aplicarn a tales formas de dependencia, en concurrencia
con otros derivados de la misma raz, como pavroikoi, y kavtoikoi. As, el orador se mueve entre la necesidades de aceptar la renovacin de las estructuras
productivas y las pretensiones de recuperar las instituciones ms prestigiosas
de la ciudad, como el tribunal de Arepago, como modo de enmascarar en la
tradicin lo que era el medio de conservar los modos de explotacin a travs
de la renovacin de las dependencias. La ptrios politea se revela as como el
marco por donde encauzar la nueva estructura social, que encuentra su justificacin en el pasado predemocrtico, definido como la autntica y verdadera
prstina democracia. Por eso vea en Soln al demotiktatos, al ms popular o
partidario del demos, porque el pueblo era en su sistema el soberano dentro
de que gobernaban los ms capaces. De este modo se opera una de las primeras manipulaciones del contenido del trmino democracia. Por eso, las res-
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tricciones de Iscrates a la democracia en su aspecto ms radical no se sealan como reduccin del nmero de ciudadanos, sino en el funcionamiento
mismo de las instituciones.
En relacin con la citada ousa aphans, la situacin de la poca resultaba
tambin igualmente interesante. El desarrollo de la ciudad en los aos posteriores a la Guerra del Peloponeso haba dado lugar a importantes actividades
econmicas, que permiten el desarrollo amplio de las actividades bancarias,
en las que estaban implicados personajes como Timoteo, amigo de Iscrates.
Sin embargo, al mismo tiempo, la situacin poltica, en la que el pueblo presionaba para que las campaas blicas se orientaran en la recuperacin del
imperio, en campaas en que tambin participa Timoteo, pero donde el desarrollo de las guerras costaban a la ciudad importantes sumas de dinero debido
al uso casi generalizado de los mercenarios, llev a una fuerte presin fiscal
que, naturalmente, recaa sobre los ms ricos, pues todava la fuerza del demos era suficientemente grande como para ello. Ahora bien, el resultado fue
que los ricos se oponan a la guerra, pero tambin que procuraban evitar la
presin fiscal por todos los medios. Ello fue uno de los motivos de que se redujera la inversin en la explotacin de las minas, lo que condujo a la escasez
de plata para las acuaciones y a los problemas que se reflejan en la ley de
375/374. Por ello los ricos tendan a desarrollar las actividades econmicas
que permiten la posesin oscura, que hoy denominaramos dinero negro.
La situacin permiti, en cambio, una actividad bancaria importantsima,
en la que se desarrollaron algunos de los cambios sociales significativos del
siglo, pues fueron precisamente banqueros los metecos, en incluso esclavos,
que adquirieron la ciudadana ateniense, proceso de difcil consecucin.
En esta crisis del siglo IV, por tanto, es preciso ver sobre todo una transformacin cualitativa de las relaciones econmicas, ms que una decadencia
propiamente dicha. En esa transformacin fue posible sin duda un extenso
enriquecimiento de algunos, a costa del empobrecimiento de muchos ciudadanos, que no encuentran sostn ya en las posibilidades ofrecidas por el imperio, aunque, en cambio, es posible la continuacin de las actividades financieras, en la defensa de una paz que principalmente tiene como objetivo la
garanta de los aprovisionamientos. Iscrates propone que los ricos colaboren en el proceso de equilibrio de las relaciones sociales en busca de la paz interior y exterior, pero, en definitiva, slo encontrar el instrumento en la
intervencin exterior de un rey de origen externo.
Bibliografa
Textos
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Bibliografa temtica
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Will, E., Moss, C., Goukowsky, P. (1975): Le monde grec et lorient. II. Le IV sicle
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23. El mercenariado.
La financiacin del ejrcito en el siglo IV a.C.
(1) Si es necesario mantener mercenarios, sta podra ser la forma ms segura. Hay que
encargar a los ms ricos de la ciudad, que cada uno proporcione mercenarios, cada uno segn sus posibilidades, unos tres, otros dos, otros uno. Una vez reunidos cuantos se necesiten, distribuirlos en compaas, tras haber puesto a su frente como capitanes a los ciudadanos ms dignos de confianza. (2) El salario y la alimentacin que los merecenarios los
reciban de quienes los contrataron, una parte de ellos mismos mientras que la otra la aporta
la ciudad. (3) Que viva cada uno en la casa de quien lo contrat, pero que presten sus servicios, las guardias y las restantes obligaciones impuestas por los jefes reunidos bajo el mando de los capitanes. (4) Que se produzca una restitucin en algn tiempo en favor de quienes han hecho el gasto por adelantado para los mercenarios, a base de una reduccin de los
impuestos aportados a la ciudad por cada uno. As, en efecto, podra mantenerse a los mercenarios de modo ms rpido, seguro y barato.
(Eneas Tctico, Poliorctico, Sobre la defensa de una ciudad sitiada, XIII)

Autor prcticamente desconocido, slo se puede deducir de su obra que se sita en la primera mitad del siglo IV a.C. y que pertenece al ambiente de los
militares profesionales propio de la poca, cuando tiende a separarse el mundo de las actividades polticas de la accin guerrera. El modelo ms prximo
sera el representado por Jenofonte, pero ste participa adems del mundo de
las escuelas intelectuales en ambiente socrtico, circunstancia a la que parece
ajeno Eneas. Es bastante frecuente que se identifique con Eneas de Estnfalo,
general arcadio citado por Jenofonte. Del conjunto de la obra se deduce que
se trata de un escritor muy preocupado, no slo por los aspectos tcticos y es-
435
tratgicos de la guerra, sino por el mundo social que se encuentra en el trasfondo de toda accin militar, de su organizacin en general y del modo de
plantear la defensa de las ciudades. Para l resultan especialmente importantes las cuestiones que afectan a los conflictos internos y a las luchas en las
ciudades, que desde luego marcan cul es su sensibilidad social, sin que sea
por ello fcil, ni siquiera lcito, intentar llegar a una definicin demasiado clara de sus posiciones polticas. Por ello, para l, la cuestin del mercenariado
no es slo un problema que afecta a los modos en que puede defenderse una
ciudad en las situaciones crticas propias del siglo IV, sino tambin el papel
que desempea como modo de evacuar los problemas a travs de la contratacin y el que pueden llegar a hacerles desempear cuando son utilizados, no
en defensa de la ciudad, sino en apoyo de algn movimiento relacionado con
los conflictos sociales en el interior de las ciudades.
El texto trata del mantenimiento de los soldados mercenarios, que aparecen
identificados como xnoi, tanto en el trmino aislado como en el verbo xenotrofein. En principio significa extranjero, persona, a veces cosa, ajena a
la comunidad propia, normalmente griega, por oposicin a brbaro, como
ajeno al mundo griego o a la civilizacin helnica. Frente al enemigo, el xnos recibe con frecuencia los beneficios de la hospitalidad, hasta el punto de
que la xena, o cualidad de extranjero, se usa con ms frecuencia para referirse a esa institucin, equivalente al hospitium latino. En el mundo aristocrtico
de los poemas homricos, las relaciones de hospitalidad se establecan habitualmente a ttulo privado entre miembros de las grandes familias, que encontraban as facilidades para desplazarse y alojarse a lo largo de toda Grecia. Un
aristcrata de cualquier comunidad posea lazos que le permitan recibir buena acogida en otra, en relaciones que generalmente se materializaban a travs
de los intercambios de dones (dwra), que segn algunos representaran las
formas originarias de intercambio, fundamento de las formas germinales de
comercio aristocrtico. Tales relaciones se fueron institucionalizando de
modo colectivo en paralelo con el desarrollo de la ciudad, donde, como en
Roma, se transforman en hospitium publicum, a pesar de que ste sigue desempeado por miembros de familias aristocrticas, pero, ahora, erigidos en
representantes de la ciudad. De este modo, el prxenos, que en principio es
un husped pblico, que recibe privilegios en una ciudad extranjera por beneficios prestados, naturalmente como personaje poderoso capaz de prestar
acciones evergticas en ciudad externa a la propia, puede llegar a convertirse
en un ciudadano que en la propia ciudad representa los intereses de la ciudad
ajena, en la que es prxenos. El proceso consiste en que el husped familiar
de un aristcrata de otra ciudad es reconocido en la colectividad y termina
convertido en el representante oficial de la colectividad misma.
436
2. Grecia clsica
De otra parte, la ciudad us en ocasiones los servicios militares de soldados extranjeros, a quienes se pagaba un misths, lo que lo identifica en ocasiones como misthophros. Este trmino se usaba en la ciudad democrtica
para los ciudadanos que cobraban por desempear alguna funcin pblica,
como formar parte de un jurado (miso; dikastikov), por ello no siempre es
claro en el uso del trmino si se trata de ciudadanos que cobran igualmente
por la funcin militar o si se trata de extranjeros mercenarios propamente dichos. Tampoco el uso de xnos es siempre claro, pues en Atenas, por ejemplo, durante la Guerra del Peloponeso, participan a menudo soldados de las
ciudades aliadas llamados de esa manera.
En cambio, el soldado mercenario propiamente dicho representa un fenmeno desarrollado sobre todo desde el siglo IV, a partir de la Guerra del Peloponeso, aunque haya con anterioridad ejemplos claros relacionados por lo
general con el mundo de los tiranos. Puede decirse que constituye el eje representativo de la transicin de la ciudad-estado al reino helenstico. La crisis
del siglo IV no fue slo la crisis de la democracia, sino tambin de la ciudad
como cuerpo de ciudadanos libres capaces de cultivar la tierra cvica y defenderla frente a los enemigos, al tiempo que tambin ampla si es necesario el
terreno cultivable. Las luchas por la hegemona en el siglo IV fueron el momento transicional hacia formas nuevas de dominio que pretendan instalarse
sobre entidades ms amplias para permitir en el interior la existencia de formas de convivencia como la que se haba dado, tal vez excepcionalmente, en
la democracia ateniense. Ahora bien, las nuevas formas de dominio provocan
el efecto contrario, consistente en que el aumento de poder de determinados
sectores pretende ejercerse tanto hacia el exterior como hacia el interior, imponindose sobre poblaciones hasta ahora libres. La tierra se acumula, en Esparta como en Atenas, y en todas las ciudades donde es posible detectar procesos econmicos y sociales de este tipo. El resultado es la prdida de
posibilidades de mantenerse como hoplitas por parte de lo que anteriormente
era la oligarqua ciudadana que serva con sus armas pesadas. Como, al mismo tiempo, las guerras se multiplican, es cada vez ms necesario acudir a soldados extranjeros, que a su vez han quedado marginados en su propia ciudad.
La propuesta de Eneas consiste en que sean los ms ricos de la ciudad
(toi ejn th/ povlei eujporwtavtoi) los encargados de financiar el sistema,
pero de manera privada, cada uno segn sus posibilidades (kata; duvnamin),
de modo que se aporte por nmero de mercenarios pagados, o a travs de una
cantidad monetaria, no de un impuesto generalizado. Luego, cada soldado se
repartira de acuerdo con el ordanamiento militar en las compaas (eij lovcou), que estaran bajo el mando de los ciudadanos ms dignos de confianza. Se trata evidentemente de una sistematizacin que trata de dar forma regular al mercenariado y de evitar algunos de los problemas creados. Por un lado,
en el siglo IV, se ha puesto de relieve que, ante la falta de ejrcitos hoplticos,
aorados por personas como Iscrates, el uso de tropas mercenarias ocasiona
graves gastos a la ciudad, que se intentaron solucionar con el aumento de los
437
impuestos particulares, dado que ya no era posible atender a los gastos colectivos de la ciudad a travs de la tributacin imperialista del siglo V. Ahora se
aplica ocasionalmente la eisphor o tributacin privada, que carga sobre los
ms ricos en los momentos en que se agudizan los gastos militares, lo que
produjo una actitud de reaccin antibelicista en los ms ricos que en varias
ocasiones favorecieron unas negociaciones de paz no favorables para los intereses del pueblo. Por ello las actitudes ante la guerra se convirtieron en uno
de los sntomas de la lucha social ateniense. La sistematizacin de las guerras, a pesar de todo, especialmente en el periodo de la Guerra Social y de la
expansin macednica, provoc la sistematizacin de la organizacin tributaria privada a travs de la simmora (summoriva), distribucin por distritos que
tambin tena en cuenta la capacidad econmica de cada uno. Eneas trata de
evitar tales problemas a base de privatizar la aportacin econmica necesaria
para el mantenimiento del mercenariado. De otra parte, el sistema propuesto
por Eneas trata igualmente de evitar otro problema, consistente en la creacin
de un fuerte poder personal gracias al prestigio logrado por el jefe militar capaz de proporcionar modos de vida a los soldados a travs del reclutamiento y
del botn que sigue a cada victoria. Esta lnea, desde luego, se vio cerrada por
la evolucin que sigui la vida social, donde la riqueza de la ciudad se vio
anulada por la que se concentraba en los seores de la guerra en el paso hacia
el mundo helenstico. En la prctica, crisis de la ciudad y ejrcitos mercenarios fueron dos caras de la misma moneda, cada una condicionante de la otra.
Tambin resulta por ello significativo el prrafo 2, donde se reparten los
gastos entre los que los contratan, que reciben la denominacin de twn
misqwsamevnwn, es decir, quienes se hacen cargo del contrato de una persona
que recibe el misths, y la ciudad, aunque son los primeros quienes se encargan del pago y de la troph, es decir de la manutencin. El uso del verbo en
voz media se debe a que la voz activa sirve para ceder en alquiler una persona
a otra a travs del pago del misths, hacer de contratante del personal seguramente dependiente. El momento se define as por varios conceptos expresados en el texto. Al margen de que el misths de los servicios pblicos se materialice en el pago de una contrata, por un lado, resulta significativo que el
mercenariado se pague principalmente a escala privada, que es tambin la
que gestiona el pago y, por otro, que el contratante alquile para s, a travs del
encauzamiento del trabajo por medio del propietario privado, como se haca
con el trabajo de las minas, en que el propietario privado de esclavos alquilaba a sus servidores para que cobraran el misths, que, naturalmente, caa en la
bolsa del propietario, encargado de la manutencin, o troph. La gestin del
trabajo dependiente sirve de modelo a la gestin de la funcin militar, con lo
que la carencia de capacidad de la gestin pblica, tambin en este campo,
coincide con la incapacidad del ciudadano para atender a la funcin militar
con sus propios medios. De este modo, la defensa queda en manos de la gestin de los econmicamente poderosos a travs de la gestin privada. Ya hemos adelantado, sin embargo, que el mecanismo no funcion y triunf el que
438
2. Grecia clsica
consista ms bien en la dependencia personal de los soldados en relacin con

los jefes militares en que se prefiguraba el renacimiento del despotismo. Por
ello quedan a vivir en casa de los contratantes (prrafo 3). Luego cada ciudadano puede deducir los gastos de las aportaciones tributarias que normalmente tenga que hacer a la ciudad: ajpo; twn eij th;n povlin eijsferomevnwn
para; eJkavstou telwn. En sus comentarios en la edicin Bud, A. M. Bon
entiende que tal deduccin es posible sobre la base de que el mantenimiento y
paga de un mercenarios deban de ser muy bajos y no sobrepasaran el mnimo vital, con lo que se explica que no alcanzaran las aportaciones tributarias
de un particular.
Parece claro que, en los momentos en que el texto se escribi, la coyuntura era de transicin, entre ejrcitos que sustituan a los ciudadanos por diversas circunstancias, unas ocasionales y otras como modo de adelantarse la ulterior situacin, y un momento posterior de consolidacin de las prcticas
mercenarias. Antes, Esparta fue posiblemente la ciudad que generaliz el uso
de mercenarios, tomados sobre todo de las poblaciones del Peloponeso, como
hoplitas que sustituan a la poblacin espartiata, que experimentaba una considerable baja demogrfica, oligantropa, no cuantitativa, en general, sino
cualitativa, porque disminuan los hombres que estaran en disposicin de
formar el ejrcito de la falange. Era el mismo momento en que se produce un
aumento de los sectores de la poblacin intermedios, entre el ciudadano pleno
y los dependientes serviles. En Atenas, el primer desarrollo sistemtico del
mercenariado tuvo lugar, en cambio, en el terreno de la infantera ligera, los
peltastas, a travs sobre todo de la accin de Ifcrates. Eran los mismos que
habitualmente servan en las naves, los thtes, lo que quiere decir que se trata
sobre todo de ciudadanos que cobran un misths y por ello se hace difcil separar tal actividad de la propia del ciudadano pobre. Es por ello necesario
siempre mantener una cierta cautela ante las clasificaciones, pues en ocasiones se denominan as slo por el hecho de cobrar, lo que segua siendo para
ciertas mentalidades, como la de Platn, un rasgo denigrante, como les pareca denigrante que en la democracia se cobrase por las funciones relacionadas con la vida poltica. En el texto se marca una relacin de dependencia que
seguramente est en la base de estas clasificaciones, cuando el cobro del misths est en las fronteras del mundo de las dependencias serviles.
La cuestin se aclar sobre todo a partir de la crisis de la segunda confederacin en Atenas, que acab con las expectativas del demos de poder seguir
teniendo la ciudadana como profesin, circuito que ya se haba iniciado al final de la Guerra del Peloponeso pero que, a lo largo del siglo IV, todava pareca poder conservar algunas posibilidades de recuperacin. El final de la
Guerra Social fue el momento clave para la desaparicin de tales expectativas, a lo que de modo inmediato se suma la necesidad militar representada
por la expansin macednica. Demstenes, en su defensa del sistema ciudadano, resulta el ms claro exponente de los peligros que representaba para la
ciudad la generalizacin de sistema, pero tambin se muestra como el expo-
439
nente ms dramtico de la imposibilidad de subsistencia de la ciudad. Con el

mercenariado se transformaba el sistema interno de identificar ciudadana y
servicio militar, sin mercenariado se produca la cada bajo los macedonios,
encargados entonces de materializar la sumisin de los ciudadanos a la condicin de masas serviles al servicio de las oligarquas que reclamaban la ayuda
macednica para evitar ser ellas las que tuvieran que hacer frente a los gastos
de la guerra. Son las condiciones internas de la sociedad ateniense las que sealan el carcter dramtico de la defensa, pero tambin el carcter inevitable
si se quera proteger la independencia de la ciudad y la libertad del demos. La
contradiccin del orador se manifestaba, sin embargo, en que a veces reconoca que a Filipo slo era posible hacerle frente con las mismas armas, con un
ejrcito bajo el mano de un solo jefe, que, en sus tiempos, en la ciudad no monrquica, se traduca en el reconocimiento de la necesidad de acudir a nuevas
formas militares que se vinculan habitualmente a formas polticas de poder
personal; la confluencia, en definitiva, de monarqua y ejrcitos mercenarios
que caracterizara el mundo helenstico. La transicin hacia ese mundo se refleja en este aspecto en la obra de Eneas, en los discursos de Iscrates y en los
escritos de Jenofonte, principalmente. Otros autores, como Platn y Aristteles, parecen pasar de puntillas por encima del problema, aunque es bastante
evidente que en gran parte sus construcciones tericas se fundamentan en
problemas que, de otro lado, se manifiestan igualmente en la difusin de los
ejrcitos mercenarios.
Bibliografa
Texto
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24. Teora y prctica de la esclavitud.

El trabajo, el ocio y la pereza
Como muchos discursos de Demstenes, tambin el que se presenta a continuacin ha suscitado dudas acerca de su autenticidad, pero en este caso al menos es claro que los antiguos no la cuestionaron. El acusador, Euxiteo, se defiende realmente de haber usurpado la ciudadana, pues el acusado haba
realizado la exclusin en un momento preciso de revisin de la lista de ciudadanos. En el siglo V, en el ao 445, haba tenido lugar una revisin, relacionada con el desarrollo del imperio y el crecimiento de los beneficiarios en un
momento clave en el disfrute de los privilegios que la ciudadana otorgaba,
parece que, en concreto, a causa de la distribucin de grano procedente de
Egipto (vase el texto del captulo 2, 6). Luego hubo otra en el ao 346, sin
duda por motivos diferentes a los anteriores, pues ms bien seran necesarias
restricciones en un momento de precariedad.
(32) Toma tambin la [ley] de Aristofonte [antes se ha ledo la de Soln]; pues tan bien y
tan democrticamente, atenienses, pareci que ste haba legislado, que votasteis que de
nuevo entrara en vigor. [Lectura de la ley]. A vosotros os conviene desde luego, yendo en
apoyo de las leyes, no considerar extranjeros a los que trabajan, sino malvados a los sicofantas. Como hay otra ley sobre la pereza, al estar t mismo sujeto a ella, te dedicas, Eublides, acusarnos a nosotros los que trabajamos. (33) Pero, efectivamente, tan grande es la
desgracia que nos rodea en este momento, que a ste le est permitido salirse del tema para
difamar y hablar de todo, para que yo no obtenga en absoluto ninguna justicia. En cambio
a m me censuraris igualmente, si digo de qu manera ste trabaja dando vueltas en la ciudad, y es natural. Desde luego, lo que vosotros sabis, por qu hay que decirlo? Atended
de todos modos: yo creo que el hecho de que nosotros trabajemos en el mercado es la mayor prueba de que ste nos imputa acusaciones falsas. (34) Con respecto a la que dice que
es vendedora de cintas (mercera?), y a la vista de todos, convena que atestiguarn quin
es muchos que la conozcan con certeza, y no slo el rumor, sino, si era extranjera, examinando en el mercado los impuestos, por si pagaba los propios de los extranjeros, y poniendo de manifiesto de dnde es; y si era esclava, sobre todo que viniera el que la compr, y si
no, el que la vendi, y si no, cualquiera de los otros, a testimoniar que fue esclava o que
fue dejada en libertad. Pero no ha demostrado nada de esto y, en cambio, a mi parecer, no
441

ha habido ningn insulto que no haya emitido. Eso es en efecto el sicofanta, acusar de todo
y no demostrar nada. (35) Porque tambin ha dicho de mi madre que fue nodriza. Pero nosotros, cuando la ciudad estaba sumida en la desgracia y todos los pasaban mal, no negamos que eso ocurriera; pero de qu manera y por qu causa fue nodriza, yo os lo mostrar
claramente. Que ninguno de vosotros, atenienses, lo tome a mal; ahora encontraris muchas mujeres ciudadanas que hacen de nodrizas, las que, si queris, os mencionar incluso
por su nombre. Desde luego, si furamos ricos, ni venderamos las cintas ni estaramos en
la total indigencia. Pero qu tiene esto en comn con la familia? Que yo sepa, nada. (36)
De ninguna manera, jueces, castiguis a los pobres (suficiente mal tienen con ser pobres),
ni a los que han optado por trabajar y vivir de acuerdo con la justicia. Despus de escuchar,
si os muestro que los parientes de mi madre son los que conviene que tengan unos hombres libres, cuando rechacen con juramentos esas calumnias, las acusaciones que hacen
sobre ella, y quienes vosotros aseguraris que son dignos de confianza, testimonien que
saben que ella es ciudadana, depositad el voto que sea justo para nosotros.
(37) Mi abuelo, atenienses, el padre de mi madre, era Damstrato Meliteo. Le nacen
cuatro hijos; de la mujer que tuvo primero, una hija y un hijo de nombre Amiteonte, y de la
que tuvo despus, Querstrate, mi madre y Timcrates. A stos tambin le nacen hijos, a
Amitonte Damstrato, que tiene el nombre del abuelo, Calstrato y Dexiteo. Amitonte el
hermano de mi madre es de los que hicieron la expedicin a Sicilia y murieron, y est enterrado en los tmulos pblicos; habr testimonios de ello. [...]
(45) Pues si la nodriza es un oficio humilde, no huyo de la verdad; pero si somos pobres,
no hemos cometido injuticia, ms que si no furamos ciudadanos. Ni sobre la suerte ni sobre las riquezas se celebra el juicio actual, sino sobre la familia. Muchas actividades serviles y humildes obliga la pobreza a hacer a los pobres, por lo que sera ms justo compadecerlos que condenarlos. Segn escucho, muchas mujeres ciudadanas han sido nodrizas,
criadas y vendimiadoras por culpa de las desgracias de la ciudad en aquellos tiempos, pero
muchas tambin de pobres son ahora ricas.
(Demstenes, LVII, Contra Eublides, 32-45)
En efecto, a mediados del siglo IV las circunstancias han cambiado notablemente en relacin con la situacin de un siglo antes. En medio se encuentra la
Guerra del Peloponeso, en que se disuelven las posibiliades de conservacin
de una masa ciudadana privilegiada al producirse, con la derrota, el final del
imperio. El sistema poltico anterior se identificaba con la posibilidad de conservar la libertad de los ciudadanos sin tierras a travs de la ciudadana misma.
Al finalizar la guerra, la presin inmediata para arrebatarles la libertad resulta
excesiva desde el punto de vista de una parte de la oligarqua que se define
como moderada, por lo que se inicia un largo periodo de tensiones en las que
el pueblo trata de conservar, a pesar de todo, la democracia. Para ello se intenta recuperar el imperio, lo que resulta ms costoso que eficaz, al margen de
que al recaer los gastos sobre los ricos acaba con la posibilidad de que la concordia entre ricos y pobres conviva con la democracia, como ocurra en la
442
2. Grecia clsica
Pentecontecia. Pero, como bien saba el Pseudo-Jenofonte (I, 9), si se acaba la

democracia el pueblo estara en situacin de caer en la doulea. El proceso poltico tenda, por tanto, a modificar las relaciones sociales que se haban ido
configurando en el proceso, igualmente poltico, de la formacin de la democracia. Tambin los enemigos de Critias y los ms radicales de los Treinta,
como Termenes, pensaban que la recuperacin de la democracia pasaba por
dejar de admitir a los que tuvieran que vivir de la dracma repartida en la democracia radical a travs del misths, segn refleja Jenofonte (Helnicas,
II, 3, 48). Por ello, la restauracin democrtica buscaba por mtodos democrticos los mismos fines que los Treinta por mtodos tirnicos, sin dejar de
considerar que en stos las actitudes eran ms radicales. A lo largo de toda la
primera mitad del siglo IV, ste vendr a ser el centro del debate poltico, reflejo de las preocupaciones sociales, proyectadas igualmente en todos los terrenos de la vida cultural, desde el teatro cmico a la filosofa, y reflejados de
forma directa en la vida judicial, pues en los tribunales se dilucida muchas veces en lo concreto lo que responde a planteamientos generales y a grandes ciclos de transformacin social en la historia. Los moderados trataban, en cierto
modo, de conservar la democracia sin los logros sociales de la democracia y
se basaban para ello en el retorno a la ptrios politea, la forma poltica tradicional, anterior, por tanto, a las expresiones radicales de la democracia, que
para algunos se sitan en las reformas de Clstenes y para otros en plena Guerra del Peloponeso. En definitiva, se trataba de identificar la ciudadana con
la participacin en los lotes de la tierra cvica y en el ejrcito hopltico, que era
con lo que se haba terminado en el largo proceso de consolidacin de la democracia. Pero ahora, con el final de la guerra y del imperio, se volva a plantear la restriccin, sobre la base real de que las condiciones haban cambiado.
Ahora, se tiende de nuevo a esclavizar al ciudadano, por mtodos muy variados. En distintos discursos de Lisias, el tema se refiere precisamente a la
condicin de alguien cuyo estatuto aparece precario y depende de las declaraciones de los dems ciudadanos. En general, la situacin se vincula a la ciudadana, pues, en efecto, sta es la que se haba convertido en arma defensiva
frente a la cada en la dependencia; para volver a hacer posible esta cada entre
los ms necesitados el proceso haba de pasar por las restricciones en la ciudadana. La pobreza aparece en el discurso XIV de Iscrates como la causa de
que un plateense, a quienes se consideraban igualados en ciudadana a los atenienses, fuera obligado a realizar trabajos serviles, a la thetea. Son varias las
circunstancias, en las labores propias de la ciudad como en el campo, por
las que el trabajo asalariado, que se consideraba propio de los thtes, produzca
la reduccin a la situacin de esclavitud (douleuvonta). En el discurso En favor de Eumates de Iseo un heredero pretende que un meteco sea reducido a
esclavitud. Los estatutos dejan de tener contenido prctico, pues la reduccin
a la dependencia se vincula a las condiciones econmicas reales del individuo.
En este ambiente se enmarca el discurso de Demstenes Contra Eublides, donde las acusaciones de poseer ilegalmente la ciudadana se fundamen-
443
tan en el hecho de que la madre del acusado ha realizado trabajos serviles,

como dice el actor de la causa, por necesidad y pobreza: sta obliga a los libres a realizar trabajos propios de esclavos (doulikav), lo que desde su punto
de vista no quiere decir que sea esclavo, pero desde el panorama general de la
poca quiere decir que se identifica con los serviles. La cuestin estriba en
que ciertos trabajos se consideran propios de esclavos, pero en estos momentos de restricciones la realizacin de tales trabajos puede poner en duda los
mecanismos de proteccin de la libertad representados por la ciudadana. El
acusado trata de defenderse aludiendo al trabajo como virtud frente a la pereza, extremo que tena un precedente en el siglo V, cuando Pericles hablaba,
segn Tucdides, de que todos pueden trabajar y participar en la ciudadana.
Pero las cirunstancias han cambiado.
En este ambiente social se enmarca el desarrollo intelectual de la escuela
socrtica. Scrates pensaba frente a Protgoras que la poltica deba estar en
manos de profesionales, mientras que los que realizaban otros trabajos slo
tenan condiciones para ser gobernados (a[rcesqai), nunca para gobernar
(a[rcein), lo que en la Repblica (590CD) se define de modo claro: la banausa y la cheirotechna impiden la prctica de la arch, porque el que las practica puede llamarse doulos. Por eso, en la Repblica de Platn, segn el propio
Aristteles, no es necesaria la presencia de esclavos, porque all hay ciudadanos que trabajan en una situacin parecida a la de los esclavos cretenses. De
este modo, ya en Platn se configura la imagen del ciudadano que pasar a
identificarse con los dependientes del tipo colectivo que algunos identifican
con los que Plux defina situndolos entre la libertad y la esclavitud, entre
los que suelen incluirse a los cretenses. Para Aristteles, el planteamiento
platnico resultaba excesivamente brutal, pero l, en la Poltica (IV, 11, 7),
tambin se define en favor de que los poroi no participen en las labores del
gobierno. No deben a[rcein, sino a[rcesqai, no deben gobernar sino ser gobernados, pues su poder sera una doulikh;n ajrchvn. En la realidad, la tendencia de la ciudad se diriga a la profesionalizacin del poder en manos de las
clases ms poderosas.
Los pobres (poroi) no son libres (eletheroi), sino douliko, y los miembros del demos, que aparecen en trminos opuestos a los eporoi, es decir,
identificados con los poroi, se equiparan consecuentemente con los esclavos.
De este modo, ya no se produce el fenmeno propio de la ciudad democrtica,
en que la libertad ayudaba a aliviar la pobreza al pueblo, sino que, en el planteamiento platnico y aristotlico, esa pobreza le impide acceder a la libertad
que se garantiza con la ciudadana. Por ello, en los juicios de la poca, es tan
frecuente que se debata acerca de los derechos de ciudadana o de la libertad
sobre la base de que sus actividades laborales permiten ponerlos en duda.
Sin embargo, el pensamiento aristotlico va ms all y, despus de considerar que la nica democracia que se adapta al pensamiento propio de la politeia es la que slo admite al demos georgiks, el pueblo campesino o agrcola, explica que tal sistema tiene la ventaja de que los campesinos no pueden
444
2. Grecia clsica
acudir de hecho a las reuniones polticas de los organismos democrticos, por

lo que el poder termina estando en manos de los que tienen tiempo libre,
scolhv, trmino derivado de la raz del verbo tener, que identifica la poltica,
como la cultura, con el ocio derivado de la propiedad. De hecho, para Aristteles, lo mejor sera que las tierras fueran cultivadas por esclavos o brbaros
periecos. De este modo, levanta acta, en realidad, del final de las posibilidades de existencia, no slo de la ciudad democrtica, sino tambin de la ciudad
hopltica, en que el campesinado era el que tena el derecho de ciudadana y lo
ejerca activamente, al tiempo que defenda el territorio con las armas. Ahora,
de hecho, tampoco la defensa de la ciudad est en sus manos, al verse sustituido por los ejrcitos mercenarios. Con ellos, todos los elementos concuerdan
en promover el paso hacia la sociedad helenstica, de campesinos dependientes y ejrcitos mercenarios. Los presupuestos por los que se identificaban ciudadana, instituciones polticas y vida militar, con la posesin de la parcela de
la tierra cvica empiezan a desaparecer en el siglo IV.
Paralelamente, al tiempo que los sectores dominantes tratan de convertir
el sistema para que los ciudadanos pierdan la proteccin y puedan ser sometidos a dependencia, la ruptura de los estatutos se manifiesta tambin en el sentido opuesto, cuando los esclavos pasan a tener actividades independientes de
la casa, como asalariados que simplemente tienen que aportar a su dueo el
salario conseguido, los llamados cwri; oijkounte, los que viven fuera. En
la misma lnea se entiende la preocupacin de Jenofonte por permitir que los
esclavos estn libres de cadenas y puedan reproducirse libremente.
Las teoras aristotlicas y las prcticas jurdicas revelan las transformaciones que darn lugar a la sociedad helenstica, donde, a partir de la intervencin de Antpatro en Atenas, se reducen drsticamente los derechos, para
que pueda afirmarse que los macedonios fueron los ejecutores finales de las
transformaciones que se operaban en la Atenas del siglo IV. Despus, el pensamiento social de los griegos se debatir entre las conveniencias de la esclavitud mercanca o de la sumisin de poblaciones de apariencia libre.
Bibliografa
Texto
Demstenes: Contra Eublides, ed. y trad. de L. Gernet (1960), Bud, Pars; trad. de
D. Plcido.
Bibliografa temtica
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Sainte Croix, G. E. M. de (1988): La lucha de clases en el mundo griego antiguo, Barcelona.
25. Las desdichas del tirano. Hiern y Simnides

(1) Te voy a decir, Simnides, cul es otro de los motivos de sufrimiento de los tiranos. Conocen desde luego no menos que los particulares a los valerosos y a los sabios y justos,
pero en lugar de complacerse los temen, a los valientes por si se atreven a actuar en favor
de su libertad, a los sabios por si maquinan algo, y a los justos por si la multitud siente el
deseo de alinearse bajo sus rdenes. (2) Cuando a los que son as por miedo los suprimen,
qu otros les quedan que puedan servirles ms que los injustos, los indisciplinados y los
serviles? Los injustos son dignos de confianza porque temen, como los tiranos, que las
ciudades, si se hacen libres, se conviertan en dueas de s mismas, los indisciplinados a
causa de la licencia de cara al presente, los serviles porque ni ellos mismos se consideran
dignos de ser libres. A m al menos este motivo de sufrimiento me parece difcil de soportar, considerar que hay unos hombres buenos, pero estar obligado a utilizar a otros. (3)
Adems es necesario que el tirano sea amante de la ciudad, pues sin la ciudad no podra ni
salvarse ni ser feliz. La tirana est obligada a perjudicar a sus propias patrias, pues no les
va bien cuando preparan a los ciudadanos como fuertes y armados, sino que gozan ms
cuando hacen a los extranjeros ms fuertes que los ciudadanos y usan a aqullos como portadores de lanzas. (4) Pero ni siquiera cuando hay buenos aos existe complacencia con el
bien, ni entonces se alegra el tirano, pues piensan que son ms sumisos cuando estn ms
necesitados.
(Jenofonte, Hiern, 5)
446
2. Grecia clsica
En varias de las obras de Jenofonte que aparecen centradas en un personaje,

Ciropedia, Agesilao, realmente, lo que se expone es una especie de teora
encubierta del poder personal. En ellos se manifiesta una actitud verdaderamente difcil, pues el autor se mueve en un mundo en que la forma de organizacin poltica atractiva desde el punto de vista de la oligarqua a que
pertenece es la que se identifica con la polis como institucin gobernada por
organismos colectivos, en los que preferentemente el poder est en manos
de los hoplitas y los caballeros ejerzan una funcin directiva que de hecho
oriente el modo de actuacin de los primeros. Una oligarqua jerarquizada
podra ser el rgimen que identificaban con la poca dorada de la ciudad,
con la constitucin propia de los padres, la ptrios politea. La poca clsica
de Esparta o la arcaica de Atenas pueden en ese sentido tomarse como modelos. Jenofonte estaba entre los atenienses filolaconios, tanto en la teora
expresada en la Repblica de los lacedemonios como en la prctica reflejada
en su biografa, cuando participa en la expedin de los Diez mil a favor de
Ciro el Joven, en una iniciativa dirigida por espartanos. Si embargo, ya en la
Repblica citada se muestra cmo la situacin actual de Esparta ya no le parece tan atractiva. En la prctica, se han producido cambios como los que
condujeron a la conspiracin de Cinadn que l mismo relata en las Helnicas.
Las realidades de la poca que le toc vivir a Jenofonte hacan ya muy difcil recuperar ese sistema de gobierno dentro de los lmites institucionales de
la ciudad. El desarrollo de la democracia haba sido el resultado de una evolucin del demos y haba provocado una situacin que haca ya imposible la exclusin de quienes no participaban de la posesin de la tierra cvica. Los organismos colectivos haban sido ocupados por el demos subhopltico. Las
condiciones del imperio ateniense haban dificultado la posibilidad de reaccin de los miembros de la aristocracia ecuestre, que haban permanecido en
silencio o haban colaborado en el sistema. El final de la guerra del Peloponeso y la derrota ante los atenienses favoreci la reaccin violenta de los Treinta
tiranos, pero sus excesos acabaron con la solidaridad de la propia clase, para
llevar a una restauracin democrtica que pretenda volver al pasado de la ptrios politea, campo de batalla de las diferentes posturas que hace posible la
aparicin de uno de los momentos ms ricos de la historia en punto a desarrollo polmico del debate poltico. Es el ambiente de la obra de los sucesores de
Scrates, Platn, Aristteles y el propio Jenofonte. Tambin es el ambiente
donde se desarrolla la teora poltica de Iscrates, que parte de un intento de
recuperacin de la ciudad tradicional para acabar proponiendo la intervencin macednica.
Algo diferente es la historia de la teora de Jenofonte. De las Helnicas se
desprende la preocupacin por la historia de las ciudades-estado y de sus enfrentamientos en las llamadas luchas por la hegemona. El final, cuando
cuenta el desenlace de la batalla de Mantinea de 362, es suficientemente significativo (VII, 5, 26-27):
447

Hecho esto, haba pasado lo contrario de lo que creyeron todos los hombres que iba a pasar. Al haberse reunido casi toda Grecia y haberse enfrentado en formacin, nadie haba
que no pensara que, si tena lugar una batalla, los vencedores obtendran el imperio y
los vencidos se convertiran en sbditos. Pero el dios hizo que ambos erigieran un trofeo
como vencedores y ni unos ni otros impidieron que lo erigieran; ambos como vencedores
entregaron los cadveres mediante pactos y ambos como vencidos los recogieron mediante pactos; cada uno deca que haba vencido, pero, ni en territorio, ni en ciudad, ni en poder, ni uno ni otro apareca como poseedor de nada ms de lo que tena antes del combate.
Sin embargo, hubo todava ms confusin y desorden en Grecia despus de la batalla que
antes.
La contradiccin en que vive Jenofonte le hace ver los problemas que padece
la ciudad-estado, en la que l querra ver el modo de actuacin del perfecto
caballero. La vida de la milicia ciudadana, tanto como la organizacin del oikos como unidad econmica, es objeto de su atencin en varios escritos, enfocado todo ello como parte sustancial de la vida de la polis. Pero sus planteamientos se orientan hacia la necesidad de contar con formas de poder que
pueden encuadrarse dentro de la realeza. Varios son los textos enfocados en
este sentido. Agesilao sita como modelo un rey espartano al que tambin dedica gran atencin en las Helnicas. En figuras como l parece situar las posibilidades de supervivencia de la ciudad-estado, supeditando a la decisin personal los organismos colectivos. La realeza espartana puede admitirse como
modelo en la ciudad oligrquica. Ms difcil es admitir el modelo oriental de
la realeza. Sin embargo, tal vez como consecuencia de la colaboracin entre
los espartanos y el pretendiente Ciro el Joven, Jenofonte se atrevi a redactar
la Ciropedia, donde la formacin del rey persa aparece como modelo de la
formacin del gobernante griego. El orientalismo, por una parte, enmascara
la teora monrquica griega, pero, por otra, permite su desarrollo en trminos
que no sera posible exponer en ambiente helnico. El autor llega a decir que
el gobernante es ley viva, en un osado adelantamiento de las teoras helensticas de la realeza.
Pero las preocupaciones de Jenofonte tambin afectan a ciertas formas de
poder personal que para l se aproximan a la tirana. Las nuevas condiciones
estn vinculadas al desarrollo de los ejrcitos mercenarios que potencian las
ansias conquistadoras de quien cuenta con buenos soldados o de quienes
creen ser mandados por un jefe eficaz. Las posiciones tericas resultan contradictorias. Si para Iscrates (V, 119), Jasn de Feras es un precursor de Filipo, Jenofonte (Helnicas, VI, 1, 12) pone en boca de Polidamante las preocupaciones que crea en las oligarquas el desarrollo de poderes personales
agresivos tendentes a imponerse en toda la Hlade. La cuestin estriba en establecer los lmites entre los poderes personales monrquicos y la tirana.
Ah se sita el papel del Hiern en los escritos de Jenofonte, en que aprovecha el carcter ambiguo que la institucin tena en Sicilia. Era la tradicin
que los tiranos de la isla fueran bien considerados por el pensamiento aristo-
448
2. Grecia clsica
crtico, fenmeno del que resulta un ejemplo ilustrativo la actitud de Pndaro,

que canta a los tiranos de Sicilia como si se tratara de aristcratas del resto de
Grecia. El poeta parece creer que el tirano es heredero del basiles como personaje que en el sistema aristocrtico destaca y es capaz de situarse en una
posicin privilegiada. De hecho, en el Arcasmo, el fenmeno haba sido bien
diferente, pero, en la variada representacin que nos llega de la realidad, hay
ejemplos indicativos de que caba destacar entre los aristcratas sin llegar a
ser considerado por todos como tirano, dependiendo en cualquier caso de las
distintas luchas del momento concreto de que se trate. Los tiranos de Sicilia
son considerados en parte de las fuentes como reyes, basileis, en contraste
con otras ocasiones, como en el pensamiento de Aristteles, en que se establece una clara diferenciacin entre ambas instituciones.
En la poca de Jenofonte, la cuestin se complica ante las necesidades,
para algunos sectores de la poblacin, de aceptar un poder personal. Por ello
se hace extremadamente necesario distinguir en el plano terico los rasgos
del tirano de mala fama de la posible figura del rey aceptable. El problema
crear una tradicin terica que se prolongar hasta el Imperio romano y la
Edad Moderna. Por ello habr tanta literatura dedicada a esclarecer cul es el
buen rey y cul el mal rey, el que se puede equiparar con el dspota y el tirano.
Ah se encuentra el Hiern, que pone el acento en un problema propio de la
poca de Cicern y que tambin preocupaba a otros intelectuales, como Iscrates y Platn, el de los mercenarios. El desarrollo del mercenariado del siglo IV es paralelo al del poder personal ejercido por los jefes militares que
prefiguran a los reyes helensticos, jefes de tropas a quienes proporcionan la
victoria. Ahora bien, la consecuencia fue que tales jefes pasaban a depender
en definitiva de sus tropas, en quienes se apoyaban para obtener la victoria y
conservar el mando y las aspiraciones a un poder mayor que poda llegar a ser
monrquico. De hecho, pues, los jefes de mercenarios estn en la base de la
nueva tirana del siglo IV como lo estn de la nueva basilea de la poca helenstica.
Ahora bien, como Jenofonte est en contacto con ese mundo de la realeza
posible, cercana a la aristocracia y a la tirana, para l los problemas de la tirana se manifiestan principalmente desde el punto de vista del tirano mismo.
El personaje de Hiern est bien elegido. Para unos es tirano y para otros rey.
Por ello, como rey, pone de relieve cules son los males a los que se vera sometido si cayera en la tirana.
El tirano no puede confiar en los valerosos, sabios y justos, como hara
quien realmente se vinculara a la oligarqua de los kaloikagatho, los buenos
y hermosos, los hombres que dirigen la ciudad que para Jenofonte se define
como ideal, donde se inserta el oikos descrito en el Econmico, en el que
manda el individuo que forma parte de la caballera. Los valientes pueden
pretender recuperar la libertad propia de la ciudad estado oligrquica, los sabios pueden maquinar algo en la misma direccin y los justos pueden ser capaces de aglutinar en torno a s a la masa del pueblo (to; plhqo). El proble-
449
ma es que entonces se ven obligados a confiar en los injustos, indisciplinados

y serviles, porque los injustos se alan a los tiranos frente a los deseos de libertad de la ciudad, que si es libre puede dominarlos a ellos, los indisciplinados estn cmodos con los tiranos y los serviles estn a gusto sin libertad. Es
decir, la colaboracin con la tirana slo es posible por parte de los peores,
porque los buenos desean la libertad de la ciudad.
Ahora bien, resulta que es necesario que el tirano sea amante de la ciudad
(filovpolin). El trmino resulta aparentemente contradictorio con lo anterior
y slo se explica en la historia. En las tradiciones aristocrticas en que Jenofonte quiere que se incluya el nuevo titular del poder personal no tirnico
desempea un importante papel la amistad, la phila, pues a travs de ella se
crean los lazos de solidaridad que se manifiestan en las hetairai, en la hermandades de aristcratas que comen juntos en los simposios y conspiran en
momentos crticos, generalmente frente a la democracia. El tirano, como aristcrata insolidario, rompe los lazos de amistad con sus iguales y crea nuevos
lazos, considerados habitualmente como impropios del noble. En la poca democrtica, incluso en la poca de Pericles, una parte de la aristocracia al menos criticaba al poltico por haber consumado esa ruptura, pero no era posible acusarlo de tirnico, aunque algunos intentos se hicieron en ese sentido.
Por ello, no lo acusaron de hacerse amigos espurios, pero s de rodearse de un
crculo un tanto atpico, con sofistas, escultores y mujeres extranjeras, como
Aspasia. Con todo, la consistencia de la acusacin no lleg a fraguar como para acabar con l. Al mismo tiempo, otra lnea acusadora se desarroll
subrepticiamente a travs de su consideracin como amigo de la ciudad, philpolis, lo que significaba el alejamiento de los amigos naturales de un individuo de la familia de los Alcmenidas. Ms tarde, en la democracia, las acusaciones se radicalizaban al acusar a los polticos de amigos del pueblo,
(filovdhmoi), a lo que podran llegar incluso aristcratas de familias tan prestigiosas como Alcibades, segn las acusaciones a que lo somete Platn en
uno de los dilogos que lleva su nombre, y precisamente por ser discpulo de
Pericles. Ahora, por tanto, la acusacin de Jenofonte cobra su sentido y el tirano es considerado alguien que se deja llevar por relaciones de amistad con
la ciudad que no le permiten actuar como sera lgico en un personaje de su
alcurnia.
Luego, alude el texto a la prdida de la funcin ciudadana cuando existe
un rgimen tirnico, donde se utilizan extranjeros en vez de ciudadanos para
la defensa de la ciudad. Es cierto que en la tirana arcaica hay noticias de utilizacin de mercenarios extranjeros por parte de los tiranos, o ms bien de pago
de tropas extranjeras posiblemente a travs de los servicios prestados por
otros tiranos capaces de reclutar a sus propios sbditos en favor de un tirano
aliado en relaciones seguramente de amistad clientelar, pero en lneas generales puede decirse que la tirana arcaica es ms bien vehculo para la afirmacin del rgimen ciudadano donde el papel militar y poltico se halla en manos de los hoplitas. Por ello, el texto se refiere de modo evidente a los tiranos
450
2. Grecia clsica
de la propia poca de Jenofonte, cuyo fundamento es en gran medida el representado por los ejrcitos mercenarios.
Finalmente, el autor hace la paradjica afirmacin de que para el tirano
es mejor que haya necesidad para tener a los sbditos ms sumisos. El fundamento puede hallarse en que de ese modo puede ejercer ms plenamente el
evergetismo que lo haga imprescindible para la vida de la comunidad. La labor evergtica propia de las oligarquas queda as monopolizada por el tirano, que, a travs de su generosidad, puede fortalecer su poder como tal. En
ello no hace el autor ms que recoger una tradicin ateniense que identificaba
con el poltico demasiado bueno e incluso demasiado justo, segn una ancdota referida por Plutarco que se refiere a Aristides el ateniense, al mayor peligro de tirana.
Bibliografa
Textos
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451
1. La dominacin macedonia en Grecia.

El tratado de la Liga de Corinto
La Liga de Corinto se constituy en el ao 337, tras la victoria de Filipo II de
Macedonia sobre la coalicin de Estados griegos en la batalla de Queronea librada el ao anterior. Por iniciativa del monarca macedonio se form una
alianza de la que formaban parte todos los Estados griegos con excepcin de
Esparta. De esta forma el dominio macedonio sobre Grecia quedaba legitimado mediante un instrumento constitucional propio de la poltica interestatal griega.
Juramento. Juro por Zeus, la Tierra, Helios, Poseidn, Atenea, Ares y todos los dioses y
diosas que permanecer en la paz (5) y no romper los tratados de alianza con Filipo de
Macedonia, ni llevar las armas para causar dao contra ninguno de los que observan los
juramentos ni por tierra ni por mar, ni tomar en accin de guerra una ciudad, una fortaleza
ni un puerto (10) de ninguno de los que participan de la paz con ninguna clase de ingenio o
de estratagema, ni derribar la realeza de Filipo y de sus descendientes ni los sistemas de
gobierno existentes en cada uno de los Estados participantes, cuando hayan prestado los
juramentos sobre la paz, (15) ni yo mismo har nada contrario a estos tratados ni se lo permitir a otro de acuerdo con las fuerzas disponibles; si alguien hace algo contrario a los
tratados, prestar la ayuda que soliciten los injuriados y (20) har la guerra a quien contravenga la paz comn, segn la decisin del Consejo comn y las rdenes del comandante
en jefe, y no obligar [...] el [...] cinco [...] (25) de los corcireos dos, de los tesalios diez, de
453

los magnetes junto a Tesalia dos, de los aqueos de Ptotide dos, de los insulares uno, de los
samotracios y los tasios dos, de los etolios cinco, de los acarnanios dos, de los ambraciotas
uno, (30) de Tracia y [...] de los focidios tres, de los locrios tres, de los dorios, eteos, malios, enianos, agreos y dlopes cinco, de los atamanios y perrebos dos, (35) de los zacintios y cefalenios tres.
(Inscripcin sobre estela de mrmol, Museo de la Acrpolis, IG II 236)
1.1. La inscripcin
Se trata de dos fragmentos de un estela de mrmol del Himeto que fueron hallados sobre la Acrpolis de Atenas. El primero presenta los dos lados fracturados, mientras que el segundo ha conservado bien el margen derecho. En su
da fueron unidos por el alemn Wilhelm. La estela presenta numerosos problemas de lectura ya que muchas letras no se pueden leer bien o se han perdido del todo. En consecuencia, el texto de la inscripcin ha sido objeto de
abundantes restauraciones y correcciones y existe adems una controversia
importante entre los estudiosos a la hora de adoptar unas restituciones u otras.
La parte inicial de la inscripcin, donde figuraba el tratado propiamente dicho, se ha perdido.
El primer fragmento contiene el juramento a travs el cual podemos perfilar algunas de las regulaciones concernientes a los miembros de la Liga. El
segundo de los fragmentos contiene una lista parcial de los miembros de la
Liga junto con el nmero de votos que contaban dentro del consejo comn.
1.2. Contexto histrico
Macedonia alcanz la condicin de potencia internacional con la subida al
trono de Filipo II a mediados del siglo IV a.C. Hasta entonces haba desempeado un papel marginal dentro de la rbita griega. Con Filipo culminaba
todo un proceso de reforzamiento de la monarqua que se haba iniciado ya
en el siglo V con figuras tan destacadas como la de Alejandro I o Arquelao. El
pas contaba con recursos considerables tanto a nivel humano como material.
La explotacin de las minas del Pangeo haba favorecido el desarrollo econmico y la cada vez ms decidida poltica de helenizacin de sus monarcas haba aproximado al pas, al menos a sus elites dirigentes, al mbito cultural helnico. Importantes filsofos, poetas y artistas plsticos, como Aristteles,
Querilo, Eurpides, Agatn o Zeuxis, fueron atrados a la corte Macedonia a
comienzos del siglo IV a.C. e incluso algunos actores dramticos desempearon importantes funciones diplomticas en favor del Estado.
Filipo II era un personaje ciertamente excepcional. El historiador Teopompo dice que nunca haba producido Europa una figura similar. Posea
454
unas grandes dotes polticas y militares. Era un buen conocedor de la poltica

griega ya que haba pasado un tiempo como rehn en Tebas cuando esta ciudad ejerca la hegemona en el mundo griego en aquellos tiempos. Supo tomar buena nota de la importancia de la propaganda en la poltica griega, en la
que las hermosas palabras posean a veces un valor mucho mayor que las acciones concretas. Sus movimientos estuvieron presididos por un gran tacto
poltico y por el uso habilidoso de la diplomacia.
Sin embargo no todo era cuestin de simples gestos o palabras. Filipo era
tambin un hombre enrgico que supo dotar a Macedonia de un poderoso
ejrcito que constituy uno de sus principales instrumentos de expansin.
Cre un verdadero ejrcito nacional en el que los campesinos adiestrados militarmente componan la poderosa y compacta falange y los miembros de la
nobleza formaban la caballera. El pas fue dividido en circunscripciones que
aportaban sus correspondientes contingentes militares y guardaban fidelidad
exclusiva al monarca.
En primer lugar Filipo tuvo que controlar y reprimir las tendencias centrfugas que existan en algunas regiones por parte de los clanes nobiliarios que
las gobernaban. Una vez afianzada su posicin dentro del reino inici un ambicioso programa de expansin territorial que tena como principales objetivos los territorios brbaros del norte, el mundo griego y los dominios persas
de Asia Menor. Su avance result imparable. Combinando adecuadamente los
medios diplomticos con el uso de la fuerza consigui muy pronto someter
bajo su control los territorios limtrofes de Macedonia que tantos problemas
haban causado a la estabilidad e integridad del reino en el pasado.
Pronto se hizo tambin un hueco dentro del panorama poltico griego. Se
anexion Tesalia y las ciudades del norte del Egeo e hizo una palpable demostracin de fuerza con la ciudad calcdica de Olinto que destruy completamente en el ao 348. Su participacin en la guerra sagrada que se libraba en torno al
santuario de Apolo en Delfos le proporcion a la vez la excusa que necesitaba
para intervenir en la poltica griega y el prestigio conveniente con el que captar
partidarios para su causa dentro de los propios Estados griegos. A partir de entonces fueron muchos los que empezaron a airear la idea de una nueva coalicin helnica contra el imperio persa acaudillada esta vez por el ambicioso monarca macedonio. El dinero consegua los adeptos que se resistan al influjo de
las ideas. Grecia empez a estar dividida entre los partidarios del rey y sus ms
tenaces oponentes como el clebre Demstenes. Por otro lado, no exista en
aquellos momentos en Grecia ninguna fuerza capaz de resistir con alguna garanta el imponente despliegue de recursos que Filipo haba puesto en marcha.
A pesar de todas las dificultades existentes, de la apata e incertidumbre
que reinaban por todas partes, Demstenes consigui que se constituyera una
liga antimacedonia que tena como fuerza aglutinante a la ciudad de Atenas.
Despus de varios incidentes la guerra se declar de forma abierta en el 340.
Los esfuerzos de Demstenes resultaron intiles y la coalicin de Estados
griegos fue derrotada de forma contundente en la llanura beocia de Queronea
455
en el 338. La batalla echaba por tierra de forma definitiva las expectativas

griegas, particularmente atenienses, de poner freno a la conquista macedonia.
Filipo sin embargo supo rentabilizar polticamente su victoria. Trat con
moderacin a los vencidos con la excepcin de Tebas que se haba sumado a
ltima hora a la coalicin antimacedonia, reforz la campaa de propaganda
antipersa que propugnaba el surgimiento de una nueva coalicin panhelnica, y decidi constituir un organismo de carcter federal que sirviera de base
para legitimar su dominio sobre el mundo griego. La Liga de Corinto fue el
instrumento utilizado para llevar a cabo estos objetivos.
1.3. El contenido del texto
La constitucin de la Liga de Corinto, tema central de la inscripcin, tuvo lugar en la primavera del ao 337 con ocasin de una reunin en esta ciudad de
los delegados de los diferentes Estados griegos bajo la presidencia de Filipo
II. Slo Esparta rehus la invitacin del monarca macedonio para acudir a la
cita, relegndose de esta forma a una condicin marginal y rebelde que se
mantendra a lo largo de los aos venideros.
El objetivo principal era el establecimiento de una paz comn (koine eirene) que pusiera trmino al lamentable estado de confusin que reinaba en
toda Grecia por aquellos tiempos. Sin embargo la nica manera visible de
asegurar el mantenimiento de esta paz comn tan deseada por todos era ejercer un control de la vida interna de los diferentes Estados griegos asociados
por el tratado que conservara el status quo existente entonces. Al mismo tiempo se pretenda garantizar tambin el mantenimiento de la monarqua macedonia como nica garante vlida de un tal estado de cosas.
Efectivamente llova ya sobre mojado. Las guerras civiles incesantes en
los Estados griegos arrojaban continuamente al exterior un gran nmero de
exiliados que vagaban de un lado a otro en busca de los apoyos necesarios que
les permitieran volver y hacerse de nuevo con el poder. Las guerras entre
unos Estados y otros se vean atizadas de tiempo en tiempo por esta clase de
motivos, arropados a veces en ideas ms elevadas que abogaban por un cambio de la forma de gobierno. La inestabilidad poltica estaba as garantizada.
Tampoco la monarqua macedonia quedaba a salvo de estos movimientos
y en ms de una ocasin se vio afectada por las perturbaciones polticas surgidas en el escenario heleno. La intromisin de Atenas en los asuntos internos
de Macedonia haba sido algo frecuente en los aos precedentes. La ciudad
del tica tena especial inters en impedir que Macedonia se consolidara
como un Estado fuerte ya que podra constituir una seria amenaza para sus intereses en las regiones del norte del Egeo. Filipo era bien consciente de estos
movimientos y siempre trat de contrarrestarlos con toda su energa y sus habilidades diplomticas. El tratado sellado ahora en Corinto pona freno de
forma radical a todas estas pretensiones.
456
La permanencia dentro de los trminos del tratado garantizaba tambin a

los diferentes Estados griegos el mantenimiento del orden social que en aquellos momentos se vea seriamente perturbado por la existencia de importantes
problemas de tipo socioeconmico. La existencia en las ciudades griegas de
un colectivo cada vez ms numeroso de individuos sin recursos que buscaban
la subversin del orden establecido como nico medio de solucionar su desesperada situacin haba promovido un ambiente de revolucin que se reflejaba en las viejas proclamas de reparto de las tierras y abolicin de todas las
deudas. El tratado impeda este tipo de levantamientos al no permitir un cambio en la constitucin existente. El tratado obligaba adems a la prestacin de
ayuda inmediata por parte de los dems Estados firmantes a aquellos otros
miembros que fueran vctimas de este tipo de fenmenos.
El objetivo oficial de la Liga era la campaa panhelnica contra Persia en
venganza de los ultrajes inferidos con la profanacin de los santuarios durante las guerras mdicas. Filipo asuma como comandante plenipotenciario
(strategos autokrator) la direccin de las operaciones a las que los estados
miembros deban contribuir con sus propios recursos tanto en forma de hombres como de dinero. De esta forma Filipo enmascaraba tras los ideales panhelnicos auspiciados por intelectuales de la talla de Iscrates, que haba sealado con el dedo al monarca como el caudillo apropiado para una cruzada
contra el brbaro, sus propias aspiraciones de hegemona personal. Se aseguraba al tiempo la unidad, aunque slo fuera de forma ficticia, de un mundo
griego dividido bajo la excusa de una causa noble que contaba en su favor con
una propaganda ya bien asentada en la tradicin. Consegua por tanto el dominio efectivo de Grecia y el control de la situacin poltica mediante la vieja
frmula griega de la alianza de Estados coaligados. El uso descarado de la represin quedaba as reservado para aquellos Estados que, remisos o rebeldes
a tomar parte en el tratado, atentaban frontalmente contra alguno de sus
miembros (incluido el propio Filipo) o desafiaban sus ideales clusulas.
1.4. Problemas fundamentales
La Liga de Corinto presenta algunas diferencias con relacin a las alianzas
supraestatales anteriores que se haban producido dentro del mbito griego.
El rgano principal era la asamblea (synedrion) de los griegos, compuesta por
los delegados de los Estados firmantes del tratado. Su misin era la de hacer
respetar las disposiciones adoptadas. Sin embargo, a juzgar por los trminos
del tratado que aparecen en la inscripcin, da la impresin que los diferentes
estados miembros haban sido agrupados en distritos y que cada uno de ellos
reciba un nmero de votos que era proporcional a su importancia respectiva.
En las ligas anteriores, como la Segunda Confederacin Ateniense, cada ciudad tena voz y voto con independencia de cual fuera su potencia con relacin
a los restantes miembros.
457
La principal diferencia con las alianzas (symmachiai) precedentes resida

no obstante en el hecho de que mientras en las anteriores una ciudad, Atenas,
Esparta o Tebas, era la que detentaba la hegemona, en la Liga de Corinto en
cambio este papel corresponda a una sola persona: Filipo II de Macedonia.
Filipo en su papel de mandatario supremo (hegemn) era quien convocaba la
asamblea y presida sus sesiones. En ella se adoptaban decisiones como la declaracin de guerra, la firma de la paz, la leva de tropas, la recaudacin de impuestos o el arbitraje jurdico entre los Estados miembros.
Esta Liga era tambin un conglomerado de realidades heterogneas. Entre sus miembros, adems de ciudades independientes, haba tambin pueblos
(ethne) y federaciones de ciudades. Se ha supuesto que el synedrion podra
haber representado a la totalidad de los Estados griegos y por tanto haber asumido una funcin y un carcter muy diferentes a los de cualquier organismo
similar de alianzas anteriores.
Lo cierto es que ignoramos casi todo acerca de su funcionamiento concreto. Su renovacin en el ao 302 por parte de Antgono el Tuerto nos permite conocer algunas peculiaridades como la existencia de un cuerpo permanente de cinco proedros que presidan la asamblea federal, decidan las
convocatorias y proponan los decretos. En este caso concreto estos proedros
eran delegados de los reyes. En el caso de Filipo es muy probable que fuera
el propio rey el que ejerciera directamente estas funciones aunque las decisiones adoptadas deban ser ratificadas por cada uno de los Estados miembros.
Se ha discutido tambin la posibilidad de que la Liga fuera parte integrante de la paz comn y se estableciera por tanto como una alianza entre iguales,
o fuera por el contrario el simple resultado de la imposicin por la fuerza tras
la victoria de Filipo en Queronea. Aunque la discusin pueda tener inters
desde un punto de vista jurdico, no afecta apenas a nuestra comprensin de
los hechos. Filipo era dueo y seor de la situacin. Haba sido elegido hegemn de la Liga y gozaba por tanto de plenos poderes para actuar en consecuencia. Las alternativas eran inexistentes. La relacin de fuerzas en esos momentos estaba muy clara y de forma ms o menos voluntaria, con mayor o
menor disgusto, los griegos estaban obligados a secundar en todo momentos
las decisiones y pareceres del rey. Poco importaba en definitiva que las mismas se llevasen a cabo dentro de un marco aparentemente legal establecido
de acuerdo a las viejas frmulas griegas.
1.5. Bibliografa
Ediciones
Bertrand, J. M. (1992): Inscriptions historiques grecques, Pars, nm. 66.
Dittemberger: SIG, nm. 260.
458
Schmitt, H. (1969): Die Vertrge der griechisch-rmischen Welt III, Munich, nm.
403, I.
Tod, M. N. (1948), A Selection of Greek Historical Inscriptions (GHI) II, Oxford, p.
177.
Otros textos
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica, XVI, 89, 1-3, trad. de L. M. Maca (1993), Madrid.
Justino: Eptome, IX, 5, 1-6
Pseudo-Demstenes: XVII, 16.
Bibliografa temtica
Ellis, J. R. (1976): Phillip II and Macedonian Imperialism, Londres, pp. 203-210.
Hammond, N. G. L. y Griffith, G. T. (1979): A History of Macedonia, vol. II (550-336
B.C.), Oxford, pp. 623-646.
Momigliano, A. (1987): Filippo il Macedone (ed. original 1934), ed. anasttica, Miln, pp. 161 y ss.
Roebuck, C. (1948): The Settlement of Phillip II with the Greek States in 338 B.C.,
Classical Philology 46, pp. 73 y ss.
Sakellariou, M. B. (1991): Panhellenism: From Concept to Policy, Philip of Macedon, M. B. Hatzopoulos y L. D. Loukopoulos (eds.), Atenas, pp. 128-145.
2. Alejandro y las ciudades griegas.

La primera carta de Alejandro a la ciudad de Quos
La relacin de Alejandro con las ciudades griegas fue complicada. Aquellas
que se hallaban situadas en el territorio del imperio persa eran a fin de cuentas
objeto de su conquista militar y, por tanto, su relacin particular con cada una
de ellas dependa enteramente de la actitud personal del rey, siempre en funcin de la predisposicin ms o menos favorable que hubieran demostrado a
su llegada. El texto de Quos constituye una buena ilustracin de esta problemtica.
En la pritana de Desiteo, del rey Alejandro al demos de Quos.
Que todos los exiliados de Quos retornen y que la forma de gobierno en Quos sea
una democracia. Que se elijan legisladores (5) que redactarn y corregirn las leyes para
que nada sea contrario ni a la democracia ni al retorno de los exiliados; y que las leyes que
hayan sido corregidas o redactadas sean remitidas a Alejandro. Que los quiotas proporcionen veinte trirremes con sus equipamientos correspondientes a su propio cargo y que stas
459

naveguen hasta que el resto de la flota de los griegos (10) haga campaa con nosotros. De
los que entregaron a traicin la ciudad a los brbaros todos los que hayan escapado, que
sean exiliados de todas las ciudades que comparten la paz y que sean sujetos a captura de
acuerdo con el decreto de los griegos; todos los que hayan sido capturados que se los conduzca y los juzgue en el consejo de los griegos. (15) Y si surge cualquier disputa entre los
que retornan y los de la ciudad que se dirima entre nosotros. Hasta que los de Quos se reconcilien que haya una guarnicin entre ellos del rey Alejandro, lo suficientemente fuerte
y que los quiotas la mantengan.
(Inscripcin de Quos, SIG 283)
2.1. La inscripcin
Se trata de una estela de piedra caliza gris que ha sobrevivido prcticamente
intacta gracias a la circustancia de haber sido reutilizada como material de
construccin en el altar de una iglesia bizantina de la isla de Quos en un lugar
algo apartado del sitio de la ciudad antigua. La estela fue estudiada en primer
lugar por el griego Zolotas cuando era gimnasiarco de la isla en 1890.
La communis opinio de la mayor parte de los estudiosos modernos fecha
la inscripcin en el ao 332, sin embargo su editor ms reciente, el americano
Heisserer (1980), ha abogado con argumentos convincentes en favor de retrasar su fecha al ao 334, cuyas circustancias histricas se adecan mucho mejor a las referencias y alusiones que aparecen a lo largo de la carta.
Tras la muerte de Filipo II, Alejandro accedi al poder en Macedonia y asumi los planes de expansin territorial que haba diseado su padre. La campaa en Asia Menor era el primer objetivo a la vista. Ya en vida de Filipo se
haban realizado las primeras incursiones en territorio enemigo bajo el mando de su general Parmenin que haba establecido en la regin una especie de
cabeza de puente. Algunas de las ciudades griegas que se hallaban dentro
de los lmites del imperio persa o en su mbito de influencia fueron liberadas
por el general macedonio que otorg adems el poder a la faccin que era ms
favorable a sus intereses frente a quienes se haban decantado anteriormente
del lado persa.
Sin embargo la situacin poltica en la regin era muy compleja y los
cambios se sucedan de manera vertiginosa. En el interior de las ciudades haba facciones filomacedonias, que esperaban ansiosas la llegada del rey con
sus tropas para acceder al poder, y partidarios de los persas que gracias a su
apoyo haban alcanzado el predominio dentro del Estado. Esta situacin fluida provocaba incesantes disturbios internos que se saldaban con el resultado
460
habitual de un nmero considerable de exiliados y las confiscaciones de propiedad consiguientes.

El equilibrio de fuerzas no era adems tan desigual como pudiera parecer
a primera vista. Ciertamente los persas solan basar su apoyo en tiranas o en
oligarquas lo que obligaba a Alejandro a erigirse en defensor y adalid de la
democracia. El trmino demcratas era, por tanto, slo una expresin de
carcter genrico que serva para designar a los partidarios de Alejandro sin
mayores implicaciones sobre su contenido especfico. Adems, no todas las
ciudades griegas esperaban ansiosas el momento de su liberacin del dominio persa. Muchas de ellas se haban adaptado a las circustancias y haban
prosperado bajo esta nueva situacin que no perjudicaba de forma notoria sus
aspiraciones salvo en el terreno de la autonoma poltica. Para los griegos,
adems, Alejandro no representaba algo muy diferente de los persas. Se trataba del rey de un pas del norte considerado como un territorio brbaro ms
que haba impuesto por la fuerza su dominio sobre el mundo griego. De hecho Alejandro encontr en su camino importantes focos de resistencia como
las ciudades de Mileto y Halicarnaso.
Alejandro necesitaba sin embargo el apoyo incondicional de estas ciudades griegas. Su campaa de propaganda en favor de una cruzada panhelnica
contra el brbaro implicaba necesariamente la participacin voluntaria de
todas las ciudades griegas y exiga por tanto su liberacin del yugo persa y su
adhesin inquebrantable a la persona del rey, que apareca ahora investido
como el mximo representante del helenismo en su condicin de hegemn de
la Liga de Corinto.
Sin embargo desde un punto de vista militar y estratgico, estas ciudades
se hallaban dentro del territorio enemigo que haba sido objeto de conquista
y se encontraban, por tanto, del todo a expensas de su nuevo dueo. Alejandro
poda mostrarse generoso con ellas o aplicarles el duro tratamiento reservado a los vencidos. Todo dependa de la actitud que hubieran adoptado ante la
llegada del rey. Alejandro estableci con ellas una relacin de carcter personal que no contemplaba para nada los trminos del tratado de Corinto. Era su
dueo y seor absoluto como vencedor y obraba de esta forma en consonancia con el fervor o la hostilidad que le haban demostrado.
Nos encontramos ante un documento que registra la copia de una carta de
Alejandro dirigida al demos de la ciudad de Quos. Aparece as precedido el
texto de la datacin local correspondiente establecida de acuerdo con el ejercicio de la pritana por parte de un tal Desiteo. El edicto ordena el retorno de
los exiliados a la ciudad y el establecimiento de la democracia como sistema
de gobierno. Para ello deba elegirse un cuerpo de legisladores encargados de
redactar las leyes oportunas que facilitaran la puesta en marcha de estas dis-
461
posiciones o de corregir aquellas que pudieran suponer un obstculo para las

mismas. El resultado de toda esta labor deba ser ratificado por el propio Alejandro que se reservaba de esta forma la ltima palabra en el asunto.
La ciudad deba adems proporcionar a la flota comn un contingente de
veinte naves con todo su equipamiento correspondiente y a su propio cargo.
Esta disposicin se mantendra en vigor hasta que Alejandro decidiera licenciar la flota que en aquellos momentos cooperaba con el rey en sus acciones
de conquista de las costas egeas de Asia Menor. El carcter cautelar de dicha
clusula parece dar a entender que ya por entonces Alejandro tena en mente
la posibilidad inminente de proceder a dicho licenciamiento cuando las condiciones favorables a sus intereses as se lo aconsejasen.
Se establecan a continuacin una serie de disposiciones contra aquellos
que haban traicionado a la ciudad entregndola a los persas. Hay que destacar el hecho de que se recurre en este caso al calificativo genrico de brbaros que sin duda iba asociado en la mentalidad griega a las gestas heroicas
del pasado reciente y a todo el complejo mtico e ideolgico que se haba
construido sobre dicha victoria. El trmino resultaba completamente apropiado a una campaa de propaganda que pretenda rememorar aquella gesta y se
presentaba como el instrumento vindicativo de las ofensas inferidas a lo largo
de su desarrollo.
De estos traidores a la causa griega, aquellos que haban conseguido escapar seran desterrados de todos los Estados que tomaban parte en la Paz comn y se hallaran sujetos a juicio de acuerdo con el decreto de los griegos,
es decir con las resoluciones aprobadas por los miembros de la Liga de Corinto. Aquellos otros que haban permanecido en la ciudad seran juzgados
por el Consejo de los griegos. Da la impresin que Alejandro deseaba actuar
en este caso siguiendo las decisiones establecidas en el tratado por considerar
que se trataba de individuos que con sus acciones de apoyo a los persas haban traicionado a toda la Hlade y deban por tanto ser sometidos a juicio
ante el organismo que en esos momentos la representaba: el Consejo comn
de la Liga de Corinto. La actuacin de Alejandro se ajustaba as a las demandas de su campaa de propaganda, tendente a presentar a sus oponentes como
verdaderos enemigos de la causa comn de los griegos.
Por ltimo, el decreto estableca que sera el propio Alejandro el encargado de dirimir cualquier disputa que surgiera en la ciudad con motivo del retorno de los exiliados. Como garanta de la estabilidad interna y hasta que las
cosas estuviesen lo suficientemente claras, el rey ordenaba tambin el establecimiento de una guarnicin macedonia que debera ser costeada por los
propios ciudadanos. Las exigencias propagandsticas y la poltica de bellos
gestos dejaban paso en esta ocasin a consideraciones ms pragmticas de
carcter estratgico. Alejandro deseaba garantizar sus espaldas en el curso de
su avance dejando la ciudad bajo el control estricto de sus partidarios, que en
caso de problemas podan ver reforzadas sus posiciones por la presencia in
situ de las tropas macedonias.
462
Esta ltima disposicin pone de manifiesto la existencia de una fuerte

oposicin contra Alejandro en el seno de muchas ciudades griegas. El retorno
masivo de exiliados era siempre motivo de problemas al reavivarse viejos rencores y plantearse la reclamacin de sus antiguas propiedades. El hecho de
que Alejandro se reservara el juicio definitivo sobre los litigios que surgieran
a este respecto revela su firme voluntad de mantener el control de unos acontecimientos que dejados a su libre curso o a la decisin del Consejo de los
griegos podran haber deparado unos resultados contrarios a sus intereses. La
presencia de una guarnicin en la ciudad respaldaba adems cualquiera de las
iniciativas adoptadas. La capacidad de influencia de lo que nuestras fuentes
califican como oligarqua dominante deba ser considerable si tenemos en
cuenta que Alejandro se vio en la necesidad de expulsarlos a la ciudad de Elefantina en Egipto cuando volvi a capturar la ciudad en el ao 332, como nico medio de eliminar de raz su predominio en la poltica interna de Quos.
En opinin de Victor Ehrenberg (1938) tendramos en este decreto una ilustracin manifiesta del poder autocrtico de Alejandro en su trato con las comunidades griegas sometidas.
Existen diferentes opiniones a la hora de datar la inscripcin. Hay quienes
piensan que se trata de una carta dirigida por Alejandro a su almirante Hegloco en el ao 332, dndole instrucciones acerca de cmo proceder con la ciudad despus de su conquista. Otros, como Lenschau (1940), uno de los primeros en estudiar la inscripcin, opinaban ms bien que se trata de unas
rdenes emitidas por Alejandro en su condicin de hegemn de la Liga de
Corinto. De cualquier manera, tanto unos como otros, siguiendo a Zolotas y
Rohde, sitan el momento en los ltimos cuatro meses del ao antes mencionado.
Sin embargo, como ya anticipamos, Heisserer se inclina en favor del ao
334. En primer lugar considera que los acontecimientos de Quos a los que se
refiere la inscripcin se hallan en paralelo a las acciones de Alejandro en feso en el ao 334, donde tambin procedi a la restauracin de los exiliados y a
la implantacin de la democracia, tal y como conocemos por el testimonio de
Arriano. Es muy posible que en Quos tuviera lugar un esquema de acontecimientos muy similar al de feso. Existen adems algunos factores que no
concuerdan muy bien con la situacin del 332. As no se comprende bien la
preocupacin demostrada por el rey hacia los exiliados que haban regresado
a la ciudad si tenemos en cuenta que sus oponentes en el 332 haban sido expulsados nada menos que a Egipto. Tampoco se ajusta a estas circustancias la
orden cursada a los de Quos sobre su participacin en la flota comn con
veinte naves ya que por aquel entonces Alejandro dominaba por completo las
costas de Asia menor, una situacin que no se daba dos aos antes cuando to-
463
dava la influencia persa en aquella regin era notable y se hacan necesarias

esta clase de medidas.
Tambin la mencin de los legisladores parece adecuarse mejor a las circustancias del 334 cuando el rey orden a Alcmaco que destruyera las oligarquas de las ciudades eolias y jonias, estableciera democracias y restaurara
en cada una de las ciudades sus propias leyes. Estas leyes habran servido en
Quos para organizar la nueva democracia, disponer el retorno de sus partidarios y reinstalar de nuevo a la ciudad en la Liga de Corinto a la que habra sido
admitida tras su liberacin inicial por Parmenin en el ao 336.
La pertenencia o no de la ciudad a la Liga de Corinto constituye ciertamente el problema principal que presenta esta inscripcin. Es cierto que Alejandro parece estar actuando en su relacin con la ciudad como hegemn de
la Liga, incluso cuando ordena que le sean remitidas las leyes redactadas o
corregidas con el fin de comprobar que se ajustaban en sus trminos a las disposiciones establecidas en el tratado. En este sentido ira tambin la disposicin acerca de la contribucin de Quos a la flota comn. El hecho de que dicha flota fuera licenciada poco tiempo despus tras la cada de Mileto
explicara la clusula que aluda al carcter provisional de esta disposicin
(hasta que la flota haga campaa conjunta con nosotros), ya que Alejandro
tena ya in mente una medida semejante.
Tambin las medidas adoptadas sobre los traidores parecen ajustarse
bien a las disposiciones generales de la Liga en este terreno. Incluso la utilizacin de un trmino raro como agogimos, empleado conjuntamente tanto en el
texto de la inscripcin como en un decreto del synedrion de la Liga que nos
transmite Diodoro, parece confirmar que nos hallamos en uno y otro caso
dentro de la misma esfera de disposiciones legales. De hecho la remisin de
los traidores al synedrion de la Liga encaja tambin mejor con unos momentos en los que la campaa propagandstica de Alejandro sobre el carcter panhelnico de su aventura se hallaba en pleno apogeo. Poco ms tarde, cuando
este tipo de preocupaciones tena un peso menor por la buena marcha de las
circustancias, Alejandro pudo tomar la decisin arbitraria y completamente
personal de enviar a Egipto a sus enemigos polticos.
Ha llamado tambin la atencin de los estudiosos la variacin existente en
la inscripcin entre la primera y la tercera persona a la hora de referirse a Alejandro. Hay quien como Lenschau (1940) opinaba que las expresiones en plural (con nosotros y entre nosotros) hacen referencia a los habitantes de la
ciudad en lugar de a Alejandro, basndose en el hecho de que el rey no emple
el plural mayesttico hasta el famoso decreto de amnista de Tegea del ao
324. Heisserer (1980), por su parte, piensa que ambas expresiones fueron utilizadas por Alcmaco para referirse al conjunto de las fuerzas macedonias de las
que l se hallaba al mando, empleando por ello una primera persona que tena
ms un valor representativo de una colectividad que un sentido mayesttico.
Se ha planteado tambin con insistencia cul pudo haber sido el verdadero motivo de que la carta de Alejandro se expusiera como decreto hacindola
464
preceder de la datacin local por el prtano epnimo de la ciudad. Seguramente mediante la exposicin pblica de estas disposiciones los partidarios
de Alejandro en la ciudad deseaban dar carta de ley a las mismas y otorgarlas
un carcter perdurable que sirviera para garantizar la permanencia de la nueva situacin. Exhiban as, a modo de bandera, el documento esencial que
acreditaba su supremaca dentro del Estado y legitimaba todas las disposiciones adoptadas.
A pesar del peso evidente que demuestran los argumentos utilizados,
existe no obstante la posibilidad de que nos hallemos ante una situacin de
carcter intermedio. Alejandro, en uso de sus facultades como hegemn de la
Liga, impona sus condiciones a una ciudad conquistada al enemigo. Se trataba, no lo olvidemos, de una ciudad griega y por ello Alejandro encontr en el
marco institucional de la Liga el medio adecuado para imponer en ella el ejercicio de su autoridad. Compaginaba de esta forma su campaa de propaganda, que le obligaba a presentarse como el defensor del helenismo, con las
prerrogativas indiscutibles que haba adquirido como nuevo dueo de la situacin ante un Estado sometido.
2.5. Bibliografa
Ediciones
Heisserer, A. J. (1980): Alexander the Great and the Greeks. The Epigraphic Evidence, Norman, Oklahoma, pp. 79-83.
Tod, M. N. (1948): GHI II, Oxford, p. 192.
Otros textos
Arriano: Anbasis de Alejandro I, 17, 10; 18, 2; II, 1, 1; 1, 4; III, 2, 3 y ss., trad. de A.
Guzmn Guerra, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Curcio Rufo: Historia de Alejandro Magno III, 1, 19-20; IV, 5, 15 y ss.; IV, 8, 12, trad.
de F. Pejenaute Rubio, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica XVI, 89; 91,2; XVII, 2, 4, 5-6; XVII, 29, 2, trad.
de L. M. Maca (1993), Madrid.
Bibliografa temtica
Badian, E. (1966): Alexander the Great and the Greeks of Asia, Ancient Society
and Institutions. Studies Presented in Honor of V. Ehrenberg, Oxford, pp. 37-69.
Bosworth, A. B. (1996): Alejandro Magno (ed. en espaol), Cambridge, pp. 271 y ss.
Ehrenberg, V. (1938): Alexander and the Greeks, Oxford, pp. 23 y ss.
465

Lenschau, T. (1940): Alexander der Grosse und Chios, Klio 33, NF 15, pp. 201207.
3. Alejandro y Oriente. La revuelta de Opis

Con la conquista del imperio persa Alejandro adopt una serie de medidas de
carcter poltico que contaron con la decidida oposicin de sus tropas macedonias. El intento de atraerse a las elites dirigentes del viejo imperio aquemnida, integrndolas dentro del esquema del nuevo reino suscitaron recelos y
desconfianza en sus hombres. La brecha que se haba ido abriendo entre Alejandro y una buena parte de su estado mayor a lo largo de la campaa se acentu todava ms con motivo de estas disposiciones.
Una vez en Opis, Alejandro reuni a los macedonios para adelantarles que quedaba libre
del servicio en el ejrcito todo aquel que por edad o mutilacin corporal resultara intil
para el servicio de las armas, y que su intencin era mandarles a cada cual a su pueblo [...].
Alejandro deca esto para congraciarse con los macedonios, pero stos, que vean que
Alejandro los trataba ahora con menosprecio y los consideraba unos intiles para la guerra, se consideraron, y con razn, dolidos por las palabras de Alejandro, al igual que antes
lo haban estado durante la expedicin en repetidas ocasiones; as les molestaba su vestimenta persa (pues ello representaba tambin el desprecio por todo lo macedonio) y el
equipamiento de los Epgonos (al fin y al cabo unos brbaros) a la usanza y con la panoplia
macedonia; finalmente tambin les molest la inclusin de jinetes de tribus brbaras en
los batallones de los Compaeros.
Ante todo esto no pudieron permanecer ya en silencio, sino que le rogaron les diera
de baja a todos de su ejrcito, y que organizara nuevas expediciones con su padre (irnicamente aludan as a Amn). Al or esto Alejandro (que por entonces estaba ms cortante
con los macedonios y no tan bien dispuesto para con ellos como antes, a causa de la veneracin a que le haban acostumbrado los brbaros), salt del estrado en que estaba con sus
oficiales y dio rdenes de que detuvieran a los cabecillas que haban soliviantado al resto
del ejrcito, sealando l mismo con el dedo a sus hipaspistas a quines tenan que detener,
en total trece hombres. Acto seguido dio rdenes de que stos fueran ajusticiados. Todos
los dems, atemorizados, guardaron profundo silencio, ante lo cual Alejandro subi de
nuevo a la tribuna. [Discurso de Alejandro y reconciliacin posterior.]
Alejandro ofreci un sacrificio a los dioses de su devocin por este feliz resultado y celebr una comida popular, sentado l mismo en medio de todos los macedonios; a continuacin se sentaron los persas y, tras stos, los dems pueblos que gozaban del respeto general, bien por su significacin, bien por cualquier otra cualidad especial. Alejandro y los
que con l estaban bebieron del vino sacado de la misma cratera y realizaron idnticas libaciones, mientras adivinos griegos y los magos comenzaban sus ceremonias. Se hicieron
ruegos por toda suerte de bienes y, en especial, por la concordia e imperio comn de macedonios y persas. Segn el relato conservado hasta nosotros, fueron unos nueve mil los que
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participaron en el festn. Celebraron todos la misma libacin y entonaron todos a una el
canto del pen.
(Arriano, Anbasis de Alejandro, VII, 11, 8-9)
3.1. El autor y el texto

El texto pertenece a la obra Anbasis de Alejandro, escrita por Arriano de Nicomedia en el siglo II d.C. Discpulo del filsofo Epicteto, Arriano fue un
griego al servicio de Roma que se implic de lleno en la vida de su poca llegando a ser incluso senador y gobernador de una provincia. Sin embargo a
pesar de haber tomado parte activa en el seno del Imperio romano supo preservar prcticamente intacta su herencia griega. Escribi obras tan diversas
como una historia de su patria, Bitinia, un tratado de estrategia militar, un libro sobre caza, un periplo del mar Negro, una recopilacin de discursos de su
maestro Epicteto, una historia de los sucesores de Alejandro, o incluso un tratado sobre la naturaleza.
Sin embargo su obra ms importante y destacada es la Anbasis de Alejandro que constituye nuestra fuente principal para el conocimiento de la historia del gran conquistador macedonio. Es adems la nica de sus obras histricas que ha llegado intacta hasta nosotros. Esta circustancia nos permite
alcanzar una comprensin ms global e inmediata de su autor. Gracias a ella
podemos tambin apreciar la forma en la que trabajaba, el tipo de fuentes que
utiliz y su actitud hacia ellas, su propia forma de pensar, patente en numerosas ocasiones a lo largo de la misma e incluso detectar la presencia en ella de
ciertos temas fundamentales que aparecen de forma ms espordica y dispersa a lo largo de los fragmentos conservados del resto de su produccin literaria.
Arriano contina con su Anbasis la ya por entonces larga tradicin historiogrfica griega de dejar patente en el prefacio los objetivos e intenciones
que condujeron al autor a componer una obra de estas caractersticas y dimensiones. Arriano afirma con contundencia haber elegido entre las muchas
historias sobre Alejandro disponibles fundamentalmente dos: las de Tolomeo
y Aristbulo. Las razones para ello las expresa igualmente con total claridad:
se trataba de autores que le merecan total garanta de veracidad. Ambos haban tomado parte en la campaa oriental y haban escrito sus obras tras la
muerte de Alejandro alejando de s de esta forma toda posible sospecha de
adulacin o temor.
No descartaba sin embargo el resto de la informacin disponible al respecto, en especial aquella que juzgaba digna de inters para el lector. Arriano la
va introduciendo a lo largo de su obra en forma de legmena (se dice). Una
expresin que si bien no nos dice nada acerca de su origen preciso, nos sirve
para indicarnos aquellos pasajes concretos en los que Arriano se aleja por unos
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momentos de sus fuentes principales, Tolomeo y Aristbulo, que a lo largo de

su narracin va combinando de la manera que le parece ms adecuada de cara
a conseguir una versin de los hechos que resulte la ms verosmil de todas.
Arriano era consciente de que su historia de Alejandro vena a sumarse a
una multitud de obras de esta clase ya existente por aquel entonces. Sin embargo pretenda abordar el tema desde una perspectiva diferente. A lo largo
de un segundo proemio Arriano compara la fortuna dispar de Alejandro con
relacin a la de Aquiles que pudo contar con Homero para cantar su gloria.
Alejandro en cambio, a pesar de que haba llevado a cabo hazaas que no resistan la comparacin con ningn otro, no haba sido objeto de un tratamiento similar. ste era por tanto el objetivo que Arriano se propona con su obra:
convertirse en el Homero de Alejandro, elevando as sus hazaas al nivel de
gloria y celebracin pica del que eran merecedoras. De esta manera reclamaba tambin para su autor el lugar correspondiente ya que su historia sobrepasara a todas las anteriores tanto en veracidad como en excelencia artstica.
A lo largo del Anbasis encontramos algunos de los motivos y temas que
son comunes a toda la obra de Arriano como el sentido de independencia tica que aprendi de su maestro Epicteto, cierto nfasis en las cuestiones de
tctica y estrategia a las que se hallaba habituado por su papel como general,
o la actitud orgullosa, aunque en muchos momentos crtica, hacia el glorioso
pasado griego.
La expansin de Alejandro por el Oriente culmin con la conquista del imperio persa. Sin embargo a partir de esos momentos comenzaba la tarea ms difcil, la de construir un nuevo imperio sobre sus cenizas sin que se resintieran
gravemente las estructuras fundamentales que haban constituido hasta entonces la espina dorsal del antiguo reino aquemnida. Alejandro era bien
consciente de que no podra nunca substituir del todo a la vieja dinasta sin recabar una cierta colaboracin de sus elites dirigentes. La inmensidad de los
territorios recin adquiridos, la heterogeneidad de sus poblaciones y la eficiencia demostrada de la maquinaria administrativa aquemnida constituan
serios impedimentos a una dominacin que decidiera comenzar de nuevo partiendo de cero.
De esta forma, Alejandro inici muy pronto el acercamiento con la nobleza irania. Muchos de los antiguos strapas fueron dejados en sus puestos despus de la conquista, si bien en la mayora de los casos se hallaban bajo la supervisin militar macedonia. Tambin fue incorporando paulatinamente al
ejrcito contingentes iranios que formaban sus propios cuerpos militares y
eran cuidadosamente entrenados en la estrategia de combate macedonia. El
propio Alejandro mantuvo siempre un comportamiento exquisito con la familia de Daro que haba cado en su poder tras la batalla de Iso, en un intento
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de demostrar que aspiraba a algo ms que un simple botn de guerra. Contrajo

matrimonio con princesas iranias, primero con Roxana y ms tarde con Barsine, con el objetivo de asentar a travs de la genealoga sus pretensiones dinsticas. Adopt tambin la vestimenta, los smbolos reales y todo el ceremonial
de corte persa para presentarse ante sus nuevos sbditos de la manera que
ellos podan esperar de quien pretenda erigirse en el legtimo sucesor de la
dinasta aquemnida. Su castigo ejemplar de los asesinos de Daro y los regios funerales con los que honr la memoria del antiguo monarca refrendaron de forma evidente este tipo de aspiraciones.
Sin embargo todos estos gestos y actuaciones despertaron enseguida el
recelo y la desconfianza de los macedonios que creyeron verse postergados
ante los ojos de un rey que cada da que pasaba se asemejaba ms al monarca
enemigo que acababan de derrotar. Las expectativas de la mayora de los macedonios eran mucho ms simples y pragmticas que las de Alejandro. Se haban lanzado a un proyecto de conquista del que desconocan ampliamente las
dimensiones y consecuencias. El ansia de botn y fortuna haba auspiciado
los primeros pasos de la expedicin. Los primeros triunfos, conseguidos adems con una relativa facilidad, sirvieron para dar alas a sus reducidas pretensiones. Pero todo tena un lmite. Cuando derrotaron en la batalla de Iso al
mismsimo rey y cayeron en su poder toda la familia real persa y una buena
parte de su tesoro, fueron muchos los que empezaron a considerar que la meta
de la expedicin se haba cubierto ya con creces.
Las ofertas subsiguientes de negociacin que Daro hizo a Alejandro fueron para algunos la seal evidente de que la campaa haba tocado a su fin. El
rey persa les ofreca unas condiciones que muchos ni siquiera haban soado
unos aos antes cuando salieron de Pella. Sin embargo no era ste el parecer
de Alejandro. La ancdota que nos recuerda el cruce de opiniones en este sentido entre el rey y su viejo general es ciertamente sintomtica de la fisura que
ya por aquel entonces empezaba a producirse entre el monarca y una parte importante de su estado mayor. El avance de la campaa no hizo ms que ahondar
estas diferencias que se tradujeron al final en una serie de conjuras y ejecuciones que acabaron con la vida de ilustres personajes como el propio Parmenin
y su hijo Filotas, el historiador griego Calstenes o Clito el negro, uno de sus
compaeros ms prximos. La extrema dureza de la ltima parte de la campaa y la incertidumbre creciente entre las tropas sobre las verdaderas intenciones de su caudillo terminaron por colmar el vaso. En el ro Hfasis, uno de los
afluentes orientales del Indo, los macedonios se negaron en redondo a proseguir adelante y obligaron a Alejandro a emprender el camino de retorno.
A pesar de esta decisin las relaciones entre Alejandro y sus hombres no
mejoraron de forma sustancial. El regreso desde la India no fue ni mucho menos un paseo tranquilo. En su descenso hacia el sur, en busca de la desembocadura del Indo, tuvieron que someter todava un gran nmero de poblaciones que les presentaron una tenaz resistencia. La campaa alcanz unas cotas
de particular crueldad y dureza que debieron dejar mella en el nimo de sus
469
hombres. Desde la ciudad de Patala, la expedicin emprendi el camino de

vuelta siguiendo tres rutas bien diferentes. Alejandro quiso atravesar el terrible desierto costero de Gedrosia donde sus tropas sufrieron toda clase de dificultades, especialmente motivadas por la privacin de agua y alimentos. Una
vez superadas todas las penalidades Alejandro celebr con una gran fiesta en
Carmania el xito aparente de toda la campaa. Sin embargo el descontento y
las frustraciones haban dejado una profunda huella en sus tropas. Muchos
arrastraban tras de s el cansancio, la prdidas de compaeros y amigos, las
heridas sufridas en combate y unas deudas que a pesar de los botines conseguidos no haban hecho otra cosa que aumentar de da en da para la mayora
de los macedonios. En Opis tuvo que afrontar por vez primera una rebelin
abierta de sus tropas despus de once largos y duros aos de campaa que le
haban conducido desde Macedonia hasta las tierras de la India.
El descontento creciente por sus medidas de acercamiento a los persas estallaron finalmente en la ciudad de Opis, a orillas del ro Tigris, en el ao 324.
La decisin de Alejandro de licenciar a todos aquellos macedonios que no
fueran aptos para el servicio desencaden la protesta. Se trataba de una medida lgica, como reconoce Bosworth (1996), ya que esperaba recibir nuevos
refuerzos de cara a las nuevas campaas de conquista que proyectaba en el
oeste. Adems contaba ya en esos momentos con fuertes contingentes militares iranios que podan desarrollar su funcin en los nuevos dominios mucho ms eficazmente que los exhaustos veteranos macedonios sobre los que
pesaban ya tantos aos de campaa.
Sin embargo esta medida fue slo el detonante que hizo estallar las frustraciones y el rencor acumulados a lo largo de los meses anteriores. Aunque
la perspectiva del regreso a casa poda parecer a primera vista como un premio, fue interpretada en la prctica como un rechazo en unos momentos en
los que las duras campaas haban tocado momentneamente a su fin. Por
otro lado tampoco pareca muy deseable el continuar enrolados dentro de un
ejrcito en el que la presencia irania era cada vez ms manifiesta y consistente hasta el punto que el propio batalln de los Compaeros se haba visto incrementado con jinetes procedentes de las tribus indgenas.
La reaccin macedonia fue la de pedir a Alejandro que licenciara a todas
sus tropas macedonias y prosiguiera en solitario su campaa acompaado de
su padre el dios Amn. Una ancdota, que con independencia de su estricta
veracidad, traduce el sentimiento de hostilidad existente entre sus tropas hacia las medidas adoptadas por Alejandro para consagrar su divinizacin. A la
larga duracin de la campaa y a las decisiones que haban servido para tender un puente de colaboracin con los persas se vena a sumar tambin la
incomprensin de los macedonios hacia esta clase de actitudes que distancia-
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ban de manera creciente la persona del rey de sus sbditos. Nunca entendieron del todo las razones que indujeron a Alejandro a adoptar esta postura y la
interpretaron, seguramente con ayuda de la malevolencia griega siempre dispuesta a lanzar sobre el rey todo tipo de lacras, como una muestra ms de los
excesos personales que caracterizaban la conducta del rey, cada vez ms influido por los orientales.
Alejandro en cambio respondi con dureza y determinacin a este intento
de rebelin por parte de sus tropas. Primero ajustici a los responsables directos de la revuelta y ms tarde dirigi un encendido discurso al ejrcito en el
que les reprochaba sobre todo su falta de gratitud. Les recordaba las considerables ventajas que haban adquirido como pueblo y como nacin desde que
su padre lleg al poder y los sac de la miseria y esclavitud en que vivan para
convertirlos en los amos de toda Grecia. Trajo tambin a colacin la increble
campaa que haban realizado bajo sus rdenes que los haba aupado al dominio del orbe. Les ech en cara los sufrimientos y penalidades que haba padecido por su causa y el continuo desvelo que haba demostrado siempre por
sus hombres, principales receptores de los beneficios conseguidos a lo largo
de la expedicin oriental. Por ltimo les espet el hecho de querer dejar abandonado a su rey, artfice de todas sus victorias y triunfos, en medio de los pueblos brbaros que haban sometido.
Tras este duro alegato Alejandro se retir a su tienda y convoc a los persas para repartir entre ellos el mando de los batallones. Lleg incluso a otorgar los viejos ttulos que daban nombre a los cuerpos ms ilustres y prestigiosos del ejrcito macedonio a los nuevos contingentes persas. Mediante esta
estratagema Alejandro pretenda demostrar su independencia de los macedonios rebeldes resaltando con sus disposiciones que ya no precisaba en aquellos momentos de su contribucin pues tena a su disposicin los nuevos contingentes iranios, mucho ms leales y fieles a su persona, que podran
desempear las funciones que hasta entonces haban cumplido los macedonios. El golpe de efecto dio sus resultados. Los macedonios se asustaron ante
esta nueva perspectiva tan poco prometedora y decidieron deponer su actitud
y solicitar el consiguiente perdn del rey. Alejandro demostraba de esta forma su enorme habilidad para controlar todo tipo de situaciones y saber sacar
partido incluso de las circustancias ms desfavorables.
Como era de esperar, Alejandro se mostr receptivo a la peticin de perdn y acept de nuevo a los macedonios en un acto ceremonial que resaltaba
todava ms su sumisin y dependencia del monarca. Se vieron incluso obligados a aceptar como una concesin graciosa de su parte el que se les permitiera besarlo tal y como venan haciendo los persas. Los tiempos de la oposicin frontal a este tipo de ceremonias, que los macedonios haban venido
manifestando a lo largo de los ltimos aos de la campaa y haban tenido su
coste correspondiente en vidas humanas, haban pasado a la historia. Eran
esta vez los propios macedonios los que solicitaban del rey que se les concediera poder tomar parte en dicha ceremonia. La reconciliacin le sirvi por
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tanto a Alejandro para reforzar todava ms su posicin autocrtica dentro del

nuevo imperio. Los viejos vnculos institucionales que ligaban la persona del
rey a la asamblea del pueblo erigido en armas, que haba caracterizado el desarrollo de la monarqua macedonia, se vean substituidos ahora por otros lazos de carcter ms sentimental que tenan su base principal en la generosidad que el rey demostraba hacia sus sbditos y en el recuerdo comn de las
victorias que ambos haban compartido bajo su mandato.
Alejandro se haba salido finalmente con la suya. La divisin de sus efectivos en contingentes macedonios y persas no slo no haba debilitado su posicin hegemnica sino que haba contribuido poderosamente a reforzarla.
Con su reconocida capacidad para utilizar en beneficio propio la psicologa
colectiva, ahora tena la posibilidad de enfrentar unos contingentes contra
otros cuando las circustancias as lo demandasen. Eso fue lo que sucedi en el
motn de la ciudad de Opis.
Alejandro necesitaba sin embargo la colaboracin activa de sus macedonios. No se trataba tan slo de una cuestin sentimental que le recordaba sus
orgenes y estableca sus lazos de unin con su lejana patria que ya no iba a
ser el centro del nuevo imperio. Su experiencia militar y sus dotes para la guerra les hacan todava imprescindibles a la hora de proyectar nuevas campaas en el oeste. Eran las tropas adecuadas para una campaa de esta ndole en
la que los persas estaran fuera de su salsa. Sin embargo para poner en marcha
su nuevo reino oriental requera la colaboracin de la vieja administracin
irania, que mantena prcticamente intactas sus estructuras bsicas, y la existencia de un ejrcito compuesto de contingentes locales, que permanecieran
de forma natural en suelo asitico sin demostrar ninguna clase de aoranzas
por una patria lejana y se sintieran estrechamente ligados a su persona, al haber sido el propio rey quien haba creado el cuerpo. Todo ello tena como nico fin facilitar su ejercicio autocrtico del poder sobre los nuevos e inmensos
territorios que constituan ahora la base principal de su reino.
La relacin de Alejandro con el mundo oriental ha suscitado un importante
debate entre los estudiosos modernos. Desde quienes suponen que slo pretenda conquistar unos territorios por afn de gloria y botn hasta los que ms
idealistas piensan que habra tratado de implantar un imperio universal en el
que viviran en plena armona griegos y brbaros haciendo as realidad el viejo ideal estoico de la concordia (homonoia) como el escocs Tarn.
La idea ms extendida fue la de la fusin tnica, que ya plante en su da
el estudioso alemn Droysen a finales del siglo pasado. Quienes as opinan
creen encontrar un fundamento para sus teoras en algunas de las acciones
que Alejandro llev a cabo a lo largo de estos aos como su creciente orientalizacin en vestimenta y costumbres ceremoniales, sus matrimonios con prin-
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cesas orientales, o la integracin dentro del ejrcito macedonio de contingentes militares iranios. La plegaria con la que Alejandro dio por terminado el
motn de Opis en la que elev sus votos en favor de la concordia y el imperio
comn de macedonios y persas vendra a confirmar esta impresin.
Las cosas, sin embargo, no son tan simples como parecen a primera vista.
Cuando se procede a un examen de la evidencia con que contamos dentro de
su propio contexto histrico sin introducir en ella otra clase de consideraciones ajenas, la mayor parte de los argumentos esgrimidos en favor de una poltica de fusin dejan de tener consistencia. Algunos de ellos son el resultado
de haber interpolado en las fuentes antiguas interpretaciones procedentes de
poca posterior que desvirtan considerablemente el sentido de la informacin original. As ocurre con los textos de Plutarco o Quinto Curcio donde se
reflejan los postulados de las escuelas de retrica en Roma que presentaban a
Alejandro como un verdadero filsofo en armas. En otros casos esta falsa
perspectiva tiene su origen en una interpretacin de las fuentes sumamente
parcial que no tiene para nada en cuenta el contexto poltico concreto en medio del cual se adoptaron algunas de las medidas mencionadas.
En un trabajo relativamente reciente el estudioso australiano Bosworth ha
demostrado de manera convincente la completa fragilidad de este tipo de argumentaciones. El hecho de que Alejandro adoptara costumbres y ceremonias de la corte persa encuentra su perfecta explicacin si atendemos a los
momentos cruciales en que tom este tipo de decisiones. Uno de ellos fue el
ao 330. En aquel momento Alejandro se dio cuenta que sus aspiraciones a
detentar la herencia real de los Aquemnidas se vean obstaculizadas por la
presencia del usurpador Bess, que no slo se haba autodesignado como sucesor de Daro III sino que haba adoptado adems el nombre dinstico de Artajerjes. Un golpe de efecto propagandstico que Alejandro trat de contrarrestar por todos los medios a su alcance, incluidos en ellos la adopcin de
estas costumbres y ceremonias de corte que le hacan aparecer como un legtimo aspirante al trono en lugar de un simple conquistador extranjero.
Otro de estos momentos clave fueron los aos 325-324. En aquel tiempo
Alejandro se hallaba viajando entre las capitales aquemnidas y necesitaba
ofrecer por tanto a sus nuevos sbditos la imagen real en consonancia con la
costumbre ancestral que ellos esperaban de un aspirante al trono. Esta situacin vena adems agravada por los importantes movimientos de insurreccin
que haban tenido lugar en aquellas regiones cuando Alejandro se hallaba de
campaa en la India. Era preciso por tanto retomar las riendas y reafirmar
de forma bien visible sus pretensiones dinsticas borrando la imagen del
usurpador extrao que slo buscaba el botn y la rapia.
Tampoco los matrimonios mixtos constituyen un argumento convincente.
Las razones que tuvo Alejandro para contraer matrimonio con princesas
orientales eran las mismas que hemos mencionado hasta ahora. Su boda con
Roxana, la princesa sogdiana, sirvi para poner trmino a un periodo especialmente difcil de la campaa y subrayar sus pretensiones de convertirse en
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el dueo y seor absoluto de toda la regin a travs de los procedimientos dinsticos tradicionales.
El mismo objetivo persegua con las famosas bodas multitudinarias de
Susa en las que Alejandro y sus compaeros contrajeron matrimonio con princesas iranias. Alejandro deseaba legitimar de esta forma su posicin y la de sus
compaeros como nuevos seores del imperio aquemnida al enlazar esta vez
por va genealgica con la realeza y la nobleza que les haban precedido. Recordemos que, como bien seala Bosworth siguiendo los pasos de Hampl, estos matrimonios fueron unilaterales, ya que no se produjo el matrimonio entre
nobles persas y princesas macedonias, una circustancia que sera de esperar si
lo que Alejandro hubiera tenido in mente fuera la fusin de las dos etnias.
Las medidas militares que aconsejaban la inclusin en su ejrcito de contingentes orientales ya han sido comentadas ms arriba. Estos contingentes
mixtos cumplan importantes funciones como la de servir de rehenes cuando
eran utilizados fuera de sus respectivos territorios, o proporcionar refuerzos
al ejrcito en unos momentos en que resultaba costoso y difcil hacerlos llegar
desde la lejana Macedonia. Eran adems la base que Alejandro precisaba para
construir su imperio personal, demostrando la independencia respecto a la
vieja situacin que haca del rey la cabeza visible de la asamblea del pueblo
macedonio en armas.
A pesar de todo, Alejandro mantuvo en todo momento la distincin radical entre unos y otros. Los macedonios siguieron conservando su posicin
privilegiada como puede apreciarse en la disposicin de las tiendas en las bodas de Susa que rodeaban de forma concntrica a la del rey, o en el banquete
de reconciliacin de Opis, donde se sent en medio de los macedonios que
precedan en situacin al resto de los dems pueblos. Los persas, en una y otra
ocasin, ocupaban siempre posiciones secundarias que ponan de manifiesto
las preferencias de Alejandro en este sentido.
Por fin, tampoco la plegaria final en favor de la concordia significa gran
cosa. Como ha indicado acertadamente Bosworth la apelacin a la concordia
constituye un claro indicio de la existencia de malas relaciones entre una etnia
y otra (bad blood, dice Bosworth). Alejandro pretenda conseguir mediante
actos como ste, sobre todo despus de las circustancias que le haban precedido, el mantenimiento de una cierta entente entre ambas etnias que garantizara su dominio absoluto sobre el nuevo reino que aspiraba a construir. Unos
y otros deban asumir los papeles que tenan asignados en la nueva funcin.
Los macedonios seguiran detentando la posicin privilegiada y seguramente
seran sus compaeros en las nuevas conquistas que proyectaba. Los persas
deban ejercer el dominio sobre sus propios territorios en nombre de un nuevo
monarca que en muchos aspectos deseaba continuar la tradicin ancestral de
la vieja dinasta aquemnida.
Tras el motn de Opis Alejandro sali considerablemente reforzado en sus
posiciones. Haba desarrollado las bases de su nuevo reino y haba demostrado a unos y otros la imperiosa necesidad de colaboracin mutua en una tarea
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cuyo beneficiario principal era sin lugar a dudas el propio Alejandro, convertido ahora en el monarca absoluto de un gran imperio que tena su base de
apoyo en dos pilares fundamentales, macedonios y persas, cuyas mutuas contradicciones y hostilidades slo hacan que refrendar todava ms la posicin
destacada del rey.
Tampoco tiene sentido presentar a Alejandro como el artfice de la helenizacin de los territorios orientales. Ciertamente a lo largo de su campaa
fue fundando numerosas ciudades (se han contabilizado setenta) que respondan en sus estructuras bsicas al modelo griego, sin embargo los objetivos
que persegua con estas fundaciones eran fundamentalmente de carcter estratgico, fiscal, econmico o de prestigio.
La fundacin de ciudades haba ya constituido una poltica habitual en
sus antecesores los aquemnidas como forma de controlar los territorios
limtrofes y ms apartados del imperio. Alejandro sigui sus pasos en este
sentido y dio forma griega (esa era a fin de cuentas su cultura) a estos establecimientos. Las ciudades le servan para instalar guarniciones, asentar poblaciones nmadas hostiles, establecer mano de obra agrcola que luego era
objeto de tributacin, construir el ambiente adecuado para sus veteranos y
emigrantes y en definitiva para asentar su prestigio como monarca, ya que todas las nuevas fundaciones llevaban su nombre. La helenizacin de Oriente
slo tendra lugar en niveles muy reducidos, los de las elites dirigentes que
deseaban conservar sus privilegios y aproximarse al entorno de los nuevos
dominadores. El resto de la poblacin, la immensa mayora de sus habitantes,
permaneci del todo ajeno a estas demandas, continuando con el modo de
vida que haban practicado durante cientos de generaciones. A fin de cuentas
slo haban cambiado los que ejercan el poder.
3.5. Bibliografa
Texto
Arriano: Anbasis de Alejandro, trad. de A. Guzmn Guerra, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Bibliografa temtica
Stadter, Ph. A. (1980): Arrian of Nicomedia, Chapel Hill.
Vidal-Naquet, P. (1990): Flavio Arriano entre dos mundos, Ensayos de historiografa, Madrid, pp. 11-92.
Tarn, W. W. (1933): Alexander the Great and the Unity of Mankind, Proceedings
of the British Academy 19, pp. 123-166; reed. por G. T. Griffith (1966): Alexander the Great. The Main Problems, Cambridge, pp. 243-286.
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Badian, E. (1958): Alexander the Great and the Unity of Mankind, Historia 7, pp.
425-444; reed. por G. T. Griffith, ob. cit., pp. 287-306.
Bosworth, A. B. (1980): Alexander and the Iranians, JHS 100, pp. 1-21.
(1996): Alexander and the East. The Tragedy of Triumph, Oxford.
4. La leyenda de Alejandro.
El encuentro de Alejandro con las Amazonas
La figura de Alejandro entr muy pronto en el mbito de la leyenda. A lo largo de su vida se repitieron los gestos simblicos y las hazaas sorprendentes
que contribuyeron a situarle al nivel de los grandes hroes del mito con los
que el propio Alejandro haba establecido una competicin sin tregua. Pretenda emular sus empresas e incluso deseaba llegar a superarlas. Rindi tributo a Aquiles cuando pis el suelo de la Trade, asalt fortalezas inexpugnables en el territorio indio ante las que haba fracasado el mismsimo Heracles y llev a cabo expediciones hasta los mismos confines de la tierra por
donde haba campado Dioniso. Sus aspiraciones tampoco tenan techo en este
terreno.
... fronterizo con la Hircania se encontraba el pueblo de las Amazonas, que habitaban junto al ro Termodonte las llanuras de Temiscira. Su reina era Talestris, cuyo poder se extenda sobre toda la regin comprendida entre el monte Cucaso y el ro Fasis. La reina,
ardiendo en deseos de ver al rey, dej atrs las fronteras de su reino y, al llegar a las proximidades de Alejandro, envi por delante una delegacin para informarle de la llegada de
una reina que ansiaba llegar a su presencia y conocerlo. Otorgado al instante el permiso
para acercarse, Talestris hizo detenerse a su comitiva y avanz acompaada de trescientas
mujeres. En cuanto lleg a presencia del rey, ech pie a tierra, llevando un par de lanzas
en su mano derecha. El vestido no cubre todo el cuerpo de las Amazonas, pues la parte
izquierda del pecho la llevan al aire, mientras el resto lo mantienen tapado, y los pliegues
de su vestido, recogidos con un nudo, no descienden por debajo de las rodillas. El pecho
izquierdo lo conservan intacto con el fin de poder amamantar a los hijos de sexo femenino, mientras que el derecho lo queman a fin de tensar con ms facilidad el arco y blandir
mejor las armas arrojadizas. Talestris, imperturbable, tena fijos sus ojos en el rey, recorriendo con su mirada su porte exterior, que no estaba a la altura de la fama de sus hazaas: y es que entre todos los brbaros la veneracin va ligada a la majestad corporal y
consideran que slo son capaces de grandes empresas aquellos a los que la naturaleza se
dign dotar de un aspecto impresionante. Ante la pregunta de si quera hacer alguna peticin, la reina, sin el menor titubeo, contest que haba venido a tener hijos con el rey, digna como era de que el mismo rey obtuviera de ella herederos del reino; si era hija la conservara consigo, si hijo, se lo entregara a su padre. Alejandro le pregunt si quera
guerrear a su lado, pero ella, pretextando que haba dejado su reino sin nadie que lo protegiera, perseveraba en su peticin de que no la dejara marchar frustrada en su esperanza.
La pasin amorosa de la mujer era ms fogosa que la del rey y le movi a detenerse unos
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cuantos das: trece fueron dedicados a satisfacer el deseo de la reina. Pasados stos, Talestris volvi a su reino y Alejandro a la Partia.
(Quinto Curcio Rufo, Historia de Alejandro Magno, VI, 5, 24 y ss.)
4.1. El texto y el autor

El texto pertenece a la Historia de Alejandro Magno de Quinto Curcio Rufo,
autor del que desconocemos casi todo, incluida su poca, y para cuya valoracin tan slo contamos con la presente monografa dedicada a Alejandro. La
obra constaba de diez libros de los que se han perdido los dos primeros y existen importantes lagunas en los libros quinto, sexto y dcimo. El tono general
de la obra es el de una historia compuesta sobre los esquemas de la retrica
en boga en Roma a comienzos de los primeros siglos del Imperio.
Existen dificultades para datar con precisin el momento de composicin
de la obra, pero parece haber hoy en da un cierto consenso en aceptar como
periodo ms probable los aos centrales del siglo I d.C., entre el 30 y el 70 que
se corresponderan con los principados de Tiberio, Calgula y Claudio. Da la
impresin que a lo largo de su obra se reflejan las inclinaciones de estos emperadores y se encuentran los ecos de la atmsfera de la corte imperial de estos momentos.
Curcio era consciente de que la historia perteneca por derecho al arte retrica denomina a su historia oratio en un momento dado, lo que conceda a su autor plena libertad para adaptar el material histrico a los objetivos e
intenciones que la obra se haba trazado desde este punto de vista. Es importante por ello saber distinguir entre aquellas partes de la narracin que son el
resultado de este proceso de deformacin o adaptacin a los fines de la retrica y aquellas otras que proceden de la tradicin histrica en sentido ms estricto. Curcio presenta sin embargo importantes puntos de contacto con el
resto de la tradicin historiogrfica sobre Alejandro, en particular con sus
principales fuentes, como Arriano. En muchas ocasiones ofrece incluso una
informacin ms abundante que nos permite conocer algunos aspectos que
haban sido dejados de lado por el resto de la tradicin.
Sin embargo el relato histrico de Curcio presenta sus relaciones ms estrechas con las obras de Diodoro y Justino, y en alguna medida tambin con
Plutarco, configurando con ellas un conjunto ms o menos uniforme de la tradicin historiogrfica que se conoce comnmente como Vulgata y se opondra en cierta medida como rama alternativa a la que representa principalmente Arriano, procedente de Tolomeo y Aristbulo. La fuente originaria de la que
derivara la mencionada Vulgata sera el historiador alejandrino Clitarco, que
aunque no fue testigo presencial de los acontecimientos por no haber tomado
parte directa en la campaa oriental habra no obstante contado con buenas
fuentes de informacin para llevar a cabo su historia de Alejandro. Sin embar-
477
go el tinte esencialmente dramtico y sensacionalista de esta historia ha dejado

sus huellas en la obra de Curcio que sumaba as a sus propias premisas de tipo
retrico los condicionantes literarios de la obra de Clitarco y de la tradicin
que aqul representaba, la de la historiografa dramatizante.
Alejandro llevaba consigo en la expedicin un historiador oficial, el griego
Calstenes, encargado de ensalzar sus acciones y hacerle aparecer ante los
ojos de los dems como el digno sucesor de los grandes hroes que haban
emprendido una lucha sin cuartel contra los brbaros en favor de la civilizacin helena. Alejandro se presentaba como el adalid vengador del helenismo
que en una nueva campaa contra el persa buscaba saldar las viejas heridas
inferidas por los brbaros a comienzos del siglo V a.C. Esta impresionante labor de propaganda tuvo tambin sus consecuencias en el proceso de mitificacin de Alejandro.
El joven monarca estuvo tambin firmemente interesado en promocionar
su imagen como autntico dios viviente que caminaba por la tierra respaldado
por la constante proteccin de la divinidad. Sus acciones en favor de los templos y santuarios se haban sucedido desde el mismo inicio de la campaa
cuando marchaba a lo largo de las ciudades de Asia Menor. Sin embargo fue
tras su memorable visita al orculo de Amn en Siwah, un oasis en pleno desierto libio, cuando las cosas comenzaron a tomar un sesgo bien definido en
esta direccin. A partir de esos momentos, Alejandro trat de presentarse
ante los dems como el autntico hijo de Zeus Amn que conduca a sus
hombres a una segura victoria y cuyas intervenciones estaban determinadas
siempre por la constante inspiracin divina.
En este proceso de idealizacin de su persona intervinieron tambin elementos procedentes de los crculos intelectuales y filosficos de la poca que
buscaban sintonizar con sus doctrinas las acciones emprendidas por el insigne macedonio. Alejandro se transform por momentos en un autntico filsofo en armas que persegua con sus acciones un fin tan altruista y noble
como la unidad armoniosa de toda la humanidad. sta fue la imagen que difundieron autores como Onescrito, un personaje de formacin cnica que
ejerci labores navales a las rdenes de Alejandro. Destac en su relato algunos episodios que resultaban emblemticos desde esta perspectiva como el
clebre encuentro con los sabios de la India, los brahmanes a quienes los griegos denominaron gimnosofistas, encargados de dar el espaldarazo oficial a la
sabidura del monarca. Esta idea hizo fortuna en pocas posteriores y as la
encontramos reflejada en los escritos de Plutarco, que nos retrata un Alejandro que est en clara sintona con esta tendencia idealizadora.
Todos estos elementos colaboraron de manera activa a la constitucin de
la leyenda de Alejandro todava en vida del propio conquistador macedonio.
478
Sus hazaas no ofrecan parangn alguno con el resto de los mortales. Haba derrotado a todos los enemigos posibles, haba salido triunfador en las
circustancias ms difciles y haba atravesado todos los lmites geogrficos
imaginables hasta aquel entonces. Era lgico por tanto que se fueran paulatinamente incorporando a su historia algunos de los elementos fabulosos extrados de la mitologa que haban desempeado un papel importante a lo
largo de toda la tradicin literaria griega. El caso de las Amazonas es seguramente uno de ellos.
En el presente texto se narra el encuentro de Alejandro con la reina de las
Amazonas, que haba acudido con la intencin de tener un hijo con el rey. El
lugar del encuentro resulta ciertamente problemtico a la vista de la informacin que el propio Curcio nos ofrece. Segn este autor las Amazonas habitaban una regin que se hallaba comprendida entre el monte Cucaso y el ro
Fasis. Con el primero de los nombres los griegos no identificaban la cadena
montaosa que conocemos como tal en la actualidad, situada en el ancho istmo de tierra que separa los mares Negro y Caspio. Por el contrario esta denominacin, que en un principio designaba los confines nororientales del orbe
donde se hallaba encadenado el Titn Prometeo, se utiliz ms tarde para referirse a las cadenas montaosas del Asia central, el Parapamiso (actual Hindu kush). El ro Fasis (actual Rion) desembocaba en el extremo oriental del
mar Negro y se consider durante mucho tiempo como la frontera entre los
continentes de Europa y Asia.
Con estos datos a la vista, la informacin de Curcio sobre la localizacin
del reino de las Amazonas junto al ro Termodonte en las llanuras de Temiscira
en Asia Menor, como afirma al inicio del pasaje, no encaja para nada con la
puntualizacin que realiza a continuacin. Da la impresin que Curcio, o su
fuente, confunde la regin costera del mar Caspio, en cuyas proximidades se
localizaba la regin de Hircania a la que se hace referencia al inicio del texto,
con la del mar Negro, en cuya ribera meridional la tradicin situaba la morada
de las Amazonas. De hecho en un pasaje anterior (4, 17) del mismo libro,
cuando Curcio est describiendo la aproximacin de Alejandro al mar Caspio,
menciona una serie de pueblos, como los cerecetas, los mosinos o los clibes,
todos ellos habitantes de las riberas del mar Negro, segn conocemos por testimonios de primera mano como el de Jenofonte que pas por aquellas regiones
en su azaroso regreso desde Cunaxa, en el corazn de la llanura mesopotamia.
Es muy probable que este tipo de confusiones geogrficas estuviesen ya
presentes en la fuente de informacin que Curcio utiliz para este pasaje, quiz Clitarco, quien segn nos dice Estrabn presentaba ya una nocin extremadamente confusa de la geografa de estas regiones. Curcio adems pudo
haber empeorado todava ms las cosas al entremezclar informaciones pro-
479
cedentes de otros autores como Onescrito que situaba el encuentro con las
amazonas ms all del Yaxartes, en los confines extremos de Asia, una vez
que Alejandro haba atravesado ya el ro. De hecho Diodoro, que parece que
deriva igualmente de Clitarco, menciona la regin que se extiende entre el Fasis y el Termodonte como el reino tradicional de las Amazonas. Quiz hay
que buscar el origen de esta clase de errores y confusiones en el deseo de adecuar la informacin tradicional, que ya se haba entremezclado de manera
confusa con los nuevos conocimientos geogrficos, con los requerimientos
de la poca que demandaban el traslado forzoso de las Amazonas a unos confines del mundo que se haban ido desplazando de forma natural con el correr
de los tiempos. El hecho de que en algunas versiones se mencione la existencia de un largo viaje que la reina amazona hubo de realizar para llegar a encontrarse con Alejandro vendra a confirmar estos intentos de remodelacin
que fueron sin duda mal digeridos por Curcio y slo le sirvieron para complicar todava ms las cosas.
La descripcin que Curcio presenta de las Amazonas se ajusta efectivamente al modelo tradicional que fue establecido a mediados del siglo V a.C.
cuando el escultor Fidias cre su escultura que representaba a una Amazona
apoyada en una lanza. Con antelacin a este momento las Amazonas eran representadas de muchas maneras pero por lo general aparecen con los dos pechos cubiertos y a menudo con pantalones. La alusin de Curcio a la cauterizacin de su pecho derecho que les permita tensar con mayor facilidad el
arco y arrojar mejor sus armas arrojadizas, se relaciona seguramente con la
falsa etimologa del nombre (a-mazon, sin pecho) que comenz a circular entre los griegos a partir del siglo V, con el tratado pseudohipocrtico Aires,
aguas y lugares aunque no se refleja esta impresin en las artes plsticas. Su
retrato de las Amazonas no parece reflejar las habituales connotaciones negativas que como brbaros se atribuan a este pueblo en toda la tradicin griega. Existe por el contrario una cierta valoracin de su imagen que se traduce
en el porte majestuoso de la reina, digna de que el rey consiguiera un heredero para el trono con su ayuda, y en el reconocimiento implcito de su prestigio
como guerreras cuando Alejandro les solicita que hagan la guerra a su lado.
Ciertamente algunos de estos detalles estn pensados ms bien para contribuir a la mayor gloria del conquistador macedonio. As la contraposicin
entre la impresionante figura de la reina y la apariencia fsica poco destacada
del macedonio sirve para realzar el hecho de que la grandeza de Alejandro tena un origen bien distinto, y por tanto superior, al de la simple impresin de
su porte exterior. La fama de sus hazaas superaba con creces las expectativas
que podan generarse a partir de su sola apariencia, una creencia simple y brbara que crea slo capaces de realizar grandes empresas a aquellos a los que
la naturaleza haba dotado de un aspecto impresionante. La solicitud de Alejandro de que las Amazonas hicieran la guerra en su compaa no era otra
cosa sino el intento de situar las gloriosas acciones de Alejandro en el mismo
plano de las mticas hazaas de este pueblo.
480
Este mismo deseo late seguramente bajo la propia peticin de la reina de

conseguir de Alejandro un heredero. La situacin matrimonial un tanto particular de Alejandro, que haba contrado nupcias con princesas orientales pero
con ninguna de origen griego o macedonio, induca a realizar esta clase de especulaciones a la hora de perfilar el heredero ideal para su imperio, que habra de surgir de la unin de un hombre que haba alcanzado ya el pedestal del
mito con una de las mujeres que resultaban ms apropiadas para este cometido, la reina de un pueblo de mujeres guerreras cuyas hazaas figuraban de
manera destacada dentro de la tradicin heroica griega.
Resta por considerar, al fin, el guio habitual a la enraizada misoginia
griega que consideraba que la mujer era mucho ms propensa a la pasin
amorosa que el hombre con todas las implicaciones negativas que esta particular inclinacin tena en la vida social de la comunidad. La reina hizo gala de
esta desmesurada inclinacin femenina hacia el sexo y permaneci por ello
varios das al lado del rey hasta haber visto satisfecho su deseo. Quiz no es
del todo descabellado imaginar que al igual que para la concepcin de un hroe como Heracles, antecesor mtico adems de la familia de Alejandro, fue
necesaria una larga noche que se prolong durante tres das, un periodo de
tiempo considerable, en este caso trece das, fueron tambin necesarios a la
hora de concebir un digno heredero de tan ilustres progenitores.
Los principales problemas que se nos presentan al respecto son sobre todo
averiguar el origen de la historia y aclarar el significado que pudo tener su inclusin dentro de la narracin de la campaa. La historia del encuentro con
las Amazonas aparece tambin reflejada en los relatos de Diodoro y Justino,
que coinciden con el de Curcio en los detalles generales como el nmero de
Amazonas que acudi con la reina a la entrevista y los das que pas con Alejandro.
La noticia aparece tambin referida en la biografa de Plutarco pero con
un talante crtico y distante. Menciona en efecto una larga lista de autores que
no le reconocen veracidad alguna, como Aristobulo, Cares, Tolomeo, Hecateo de Eretria, Anticlides, Filn de Tebas, Filipo de Tengela, Filipo de Calcis
y Duris de Samos. Cita igualmente una ancdota relativa a Lismaco que acogi con humor el relato de Onescrito al respecto preguntando sorprendido al
historiador cuando concluy su narracin dnde se hallaba l entonces cuando sucedieron estos hechos. Para colmo, Plutarco echa tambin mano de lo
que, a primera vista, parece un argumento definitivo. El propio Alejandro, en
una carta dirigida a Antpatro, habra informado de la entrega en matrimonio
de la hija del rey de los escitas sin mencionar para nada a las Amazonas.
Tampoco Arriano se mostraba partidario decidido de aceptar la veracidad
de la historia. La introduce en su relato dentro de la serie de legmena, pasa-
481
jes de su obra que procedan de fuentes diversas de la tradicin principal que

segua en su narracin, las historias de Tolomeo y Aristbulo. Estos dos ltimos autores, al igual que otros historiadores dignos de crdito, no dejaron al
parecer nada escrito al respecto segn hace constar el propio Arriano. Su versin, adems, difiere en algunos puntos de la que presenta Curcio. Segn
Arriano fue el strapa de Media, Atrpates, quien hizo entrega a Alejandro de
cien mujeres de esta estirpe que iban pertrechadas con el equipamiento de un
soldado de caballera, salvo en el hecho de que iban provistas de hachas y peltas en lugar de lanzas y escudos. Alejandro las habra apartado del grueso de
ejrcito para evitar alborotos e insolencias contra ellas. Sin embargo el detalle
ms relevante en este caso es que habra sido el propio rey quien habra tomado la iniciativa de visitar a su reina con el objeto de tener un hijo con ella.
Arriano concluye su comentario con la impresin de que en caso de que fuera
cierta la noticia sobre la entrega por parte de Atrpates de este contingente
militar femenino, se tratara probablemente de mujeres de un pueblo brbaro
que estaban ejercitadas en la equitacin y que iban ataviadas a la usanza de
las clebres guerreras de la leyenda griega.
Tambin Estrabn rechaz la veracidad de la noticia y anot el hecho de
que muchos autores la omitieron del todo. A pesar de ello refiri la versin
de Clitarco que describa el viaje de la reina Talestris desde las Puertas del
Caspio y el ro Termodonte hasta donde se hallaba Alejandro. La intencin de
Estrabn es claramente, como ha reconocido Pearson (1983), la de presentar
la inadecuada informacin geogrfica de que dispona aquel historiador que
de manera errnea pona en estrecho contacto puntos tan distantes como el
ro anatolio y las Puertas del Caspio.
Las coincidencias bsicas que existen entre el relato de Curcio y los de
Diodoro y, en parte al menos, Justino, hacen suponer que unos y otros se sirvieron de la misma fuente de informacin. El candidato ms plausible es el
ya mencionado Clitarco si bien es muy posible que Trogo, a quien Justino
abrevia, contase tambin con otra fuente en la que se conceda un mayor espacio a la historia general del mtico pueblo. La historia del encuentro de Alejandro con la reina de las Amazonas la narraban tambin otros autores que
son mencionados por Plutarco, adems del ya citado Clitarco: Polclito, Onescrito, Antgenes e Istro. Dadas las diferencias que presenta el relato de Curcio con la referencia crtica que hace Plutarco, es muy posible que la fuente
utilizada por este ltimo fuera otra, probablemente Onescrito a quien menciona a continuacin para referir la ancdota de Lismaco. En opinin de Paul
Pdech sera este autor el que habra inventado el clebre encuentro de la reina amaznica con el gran conquistador macedonio.
Ciertamente, como ya dijimos antes, ni Tolomeo ni Aristbulo, los dos
autores utilizados preferentemente por Arriano, mencionaban el encuentro en
sus respectivas historias. Sin embargo fueron muchos los que la incluyeron
en sus relatos de la expedicin oriental. Es probable que la coloracin mtica
del episodio tuviera su base en un acontecimiento real como pudo haber sido
482
la entrega del contingente militar femenino del que habla Arriano por parte
del strapa de Media o el ofrecimiento del rey de los escitas de casar a una de
sus hijas con Alejandro del que habla Plutarco. Es tambin muy probable que,
como supone Bosworth (1996), las informaciones que llegaron hasta Alejandro sobre la existencia de las mticas Amazonas estuvieran teidas de ciertos
intereses polticos por parte de Farasmanes, el gobernante de Corasmia, deseoso de atraer la atencin del conquistador hacia sus territorios y sacar partido propio de sus acciones militares en contra de sus enemigos. Las errneas
nociones geogrficas de los expedicionarios, que les llevaron a identificar el
Syr Daria con el Don y por tanto a considerar que se hallaban en las proximidades del mar Negro, haran el resto.
Interesada o no, lo cierto es que esta clase de noticias debieron sin duda
estimular la imaginacin de unos autores que deseaban situar las hazaas de
Alejandro al nivel del mito. El lugar, los confines de Asia, an con las variaciones que presenta en la tradicin, pareca el adecuado para situar el encuentro con un pueblo fabuloso que segn avanzaban los conocimientos
geogrficos haba ido siendo trasladado, como suceda con todo este tipo de
fenmenos, hacia nuevas terrae incognitae. Si Alejandro emulaba continuamente las acciones de Aquiles, Heracles o Dioniso, era lgico suponer que a
lo largo de su trayecto hicieran tambin aparicin pueblos fabulosos de rancia
tradicin mitolgica como el de las aguerridas Amazonas que haban significado en el curso de la tradicin una seria piedra de toque sobre la que probar
el valor y la capacidad de todos los grandes hroes. Con ellas haban combatido Heracles, Teseo y Aquiles y haban obtenido en el combate una gloriosa
victoria. Vistas las cosas desde esta perspectiva, era del todo inevitable que
Alejandro prosiguiera con una tan laureada y prestigiosa costumbre.
Sin embargo no estaban ya los tiempos ni las propias circustancias de la
campaa para presentar un combate singular entre Alejandro y las clebres
guerreras. A esas alturas de la campaa ya haban sido derrotados enemigos
ms imponentes como el propio Daro III con todo su ejrcito imperial. Alejandro se haba labrado con sus victorias un bien merecido prestigio cuyos
ecos llegaban a todos los rincones del orbe. Haba superado y sobrepasado todos los lmites y barreras. Era, por tanto, ms aconsejable presentar las cosas
de otro modo. Una tribu de mujeres indomable, que representaba en la mentalidad griega la viva anttesis del papel de la mujer y que nunca haba cedido
ante ninguna amenaza, llegando incluso en sus intrpidas acciones a invadir el
mismo corazn de la Hlade, el tica, se mostraba sumiso por primera vez en
la historia ante la figura de un slo hombre, la especie ms odiada por ese pueblo. La peticin de un hijo por parte de la reina significaba de esta forma el reconocimiento explcito de la indiscutible superioridad de Alejandro incluso
por aquellas que negaban cualquier atributo glorioso a la condicin masculina
y se haban constituido desde siempre en sus ms viscerales oponentes. Sin necesidad de combate, como s haban precisado sus antecesores heroicos, Alejandro consegua ahora la sumisin, bien fuera simblica, de un pueblo tan or-
483
gulloso. La frentica carrera de emulacin y superacin de los modelos mticos que en la visin idealizadora de algunos historiadores haba emprendido
Alejandro consegua de esta forma uno de sus hitos ms espectaculares.
4.5. Bibliografa
Texto
Quinto Curcio Rufo: Historia de Alejandro Magno, trad. de F. Pejenaute Rubio, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Otros textos
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica XVII, 77, 1-3, trad. de L. M. Maca (1993), Madrid.
Justino:XII, 3, 5-7.
Plutarco: Vida de Alejandro, 46, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Arriano: Anbasis de Alejandro, VII, 13, trad. de A. Guzmn Guerra, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid.
Bibliografa temtica
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and Travel Fiction. Studies on Fiction, Literary Tradition, Scholarly Discovery
and Observation in Travel Writing, Z. von Martels (ed.), Leiden, pp. 30-38.
Atkinson, J. E. (1994): A Commentary on Q. Curtius Rufus Historiae Alexandri
Magni Books 5 to 7,2, Amsterdam, pp. 197 y ss.
Bardon, H. (1947): Quinte-Curce historien, LEC 15, 1, pp. 120-137.
Bosworth, A. B. (1996): Alexander and the East. The Tragedy of Triumph, Oxford, pp.
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Brown, T. S. (1950): Clitarchus, AJPh, 71, pp. 134-155.
Grilli, A. (1976): Il saeculum di Curzio Rufo, PP, pp. 215-223.
Gunderson, L. (1982): Quintus Curtius Rufus: On His Historical Methods in the
Historiae Alexandri, Philip II, Alexander and the Macedonian Heritage, W. L.
Adams y E. N. Borza (eds.), Washington, pp. 177-196.
Hammond, N. G. L. (1983):Three Historians of Alexander the Great, Cambridge, pp.
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Mederer, E. (1936): Die Alexanderlegenden bei den ltesten Alexanderhistorikern,
Stuttgart, pp.84-93.
Pearson, L. (1983):The Lost Histories of Alexander the Great, Chico, California, pp.
212-242.
484
5. La sucesin de Alejandro. Los acuerdos de Triparadiso

La temprana desaparicin de Alejandro plante un verdadero dilema a la hora
de elegir el sucesor que rigiera los destinos del nuevo imperio que se haba
creado con la conquista. No exista un claro aspirante a la vista. Alejandro no
haba dejado herederos declarados y las alternativas existentes presentaban
todas sus dificultades. Todo el periodo subsiguiente se caracteriz por una lucha sin cuartel entre sus inmediatos sucesores que aspiraban a detentar el dominio sobre sus rivales y a revivir en su persona los sueos hegemnicos universales que haban alentado a Alejandro.
Con el apoyo de la Asamblea fueron nombrados de manera provisional comandantes de
todo el ejrcito Pitn y Arrideo en lugar de Prdicas; de los partidarios de Eumenes y de
Alcetas, fueron condenados unos cincuenta, en particular por la muerte de Cratero cuando
los macedonios haban combatido entre s. Se hizo llamar a Antgono desde Chipre y tambin a Antpatro para que acudiesen con presteza a reunirse con los reyes. (31) Pero como
todava no llegaban, Eurdice pretenda que Pitn y Arrideo no hicieran nada sin contar
con ella. Ellos al principio no la contradijeron, pero a continuacin le respondieron que no
deba inmiscuirse en los asuntos pblicos, ya que era asunto de ellos ocuparse de todas las
cosas hasta que Antgono y Antpatro llegaran. (32) Una vez que hubieron llegado, el poder recay en Antpatro. El ejrcito requiri el pago de las compensaciones prometidas por
Alejandro por la participacin en la expedicin y Antpatro respondi que, para decirlo
con franqueza, por el momento no tena nada, pero tras haber realizado inventario de los
tesoros reales y de todos los dems bienes que pudieran encontrarse en cualquier lugar, entonces estudiara la manera posible para que no fuera objeto de censura por su parte. El
ejrcito no escuch de buen grado este discurso. (33) Tras haber contribuido Eurdice con
sus calumnias contra Antpatro al odio del ejrcito se suscit una revuelta. Y Eurdice habl en pblico contra l tras haberle preparado el discurso el secretario Asclepiodoro; y estaba en ello tambin Atalo. Y apenas se pudo librar Antpatro de la muerte, ya que Antgono y Seleuco a la llamada de ayuda de Antpatro haban asumido su defensa ante el
ejrcito. Y por esta causa tambin ellos mismos estuvieron cerca del peligro. Tras haber
escapado a la muerte Antpatro se retir a su propio campamento. Y acudieron los hiparcos, tras haberlos convocado Antpatro a su presencia, y apenas haba cesado la revuelta,
eligieron de nuevo a Antpatro, como tambin antes, para que ejerciera el mando.
(34) Y procede despus a la divisin de Asia, en parte ratificando las divisiones precedentes, en parte realizando otras nuevas forzado por las circustancias. Se otorgaran a
Tolomeo Egipto, Libia, el amplio territorio ms all de sta y adems de stas todo lo que
hacia el occidente poda ser adquirido mediante las armas; a Laomedonte de Mitilene se le
confiara Siria; asign a Filxeno Cilicia que ya posea antes. (35) De las satrapas superiores asign a Anfmaco, el hermano del rey, Mesopotamia y la regin de Arbelas; a Seleuco le concedi Babilonia; a Antgenes, el primero que inici el ataque contra Prdicas y
que comandaba los argirspides macedonios, le entreg el mando de toda la Susiana; confirm a Peucestas la Prside; Carmania se la asign a Tleplemo; a Pitn Media hasta las
puertas Caspias; a Filipo la tierra de los Partos. (36) De Aria y Drangiana nombr gober-
485

nador a Estasandro; de Bactriana y Sogdiana a Estasanor de Solos; de Aracosia a Sibirtio;
y Parapamisades a Oxiartes el padre de Roxana; las tierras de la India que confinaban con
Parapamisades a Pitn hijo de Agenor; las satrapas restantes, la que se halla junto al Indo
y Patala, la ms grande de las ciudades indias, se las dej al rey Poro; y la que est junto al
ro Hidaspes a Taxiles, tambin indio ste puesto que no resultaba fcil desplazar a estos
hombres que haban recibido su poder de Alejandro y contaban con un poderoso ejrcito.
(37) De las tierras que desde el monte Tauro se extienden hasta el norte confi Capadocia
a Nicanor; a Antgono la gran Frigia, Licaonia, Panfilia, Licia, como tambin antes; Caria
se la asign a Asandro; Lidia se la entreg a Clito; a Arrideo la Frigia junto al Helesponto.
38. De la recogida de los fondos depositados en Susa encarg a Antgenes y le hizo entrega
de tres mil macedonios que se haban mostrado particularmente sediciosos. Nombr guardias del cuerpo del rey a Autdico, hijo de Agatocles, a Amintas, hijo de Alejandro y hermano de Peucestas, a Tolomeo hijo de Tolomeo y a Alejandro hijo de Poliperconte; a su
propio hijo Casandro comandante supremo [quiliarca] de la caballera; de las fuerzas que
anteriormente estaban bajo el mando de Prdicas design como comandante a Antgono;
tambin le orden el cuidado y defensa de los reyes y que llevara a trmino la guerra contra
Eumenes cuando se le requiriera. Y Antpatro tras haber sido alabado por todos a causa de
todas sus disposiciones se retir a la patria.
(Arriano, Acontecimientos despus de Alejandro, 30-38)

La obra de Arriano, Acontecimientos despus de Alejandro, a diferencia de lo
que suceda con la Anbasis de Alejandro, antes comentada, slo la conservamos en fragmentos. En ella se describan a lo largo de diez libros los acontecimientos ocurridos desde la muerte de Alejandro hasta el regreso de Antpatro a
Europa una vez realizado el acuerdo de Triparadiso. Un corto periodo de tiempo, del 323 al 321, pero intenso desde el punto de vista histrico por la acumulacin de acontecimientos y la celeridad con que se sucedieron los hechos.
Conocemos el contenido del texto de Arriano gracias al patriarca Focio,
que incluy en su clebre Biblioteca un amplio resumen de la obra (cod. 92).
Existen tambin algunos fragmentos ms dispersos y de menor entidad en un
papiro del siglo II d.C., en dos palimpsestos de los siglos X y XV respectivamente, y en lxicos de poca bizantina como el clebre Suda.
Es muy posible que Arriano compusiera esta obra a rengln seguido de la
Anbasis, como resultado natural de su inters por Alejandro, ya que era la
lgica continuacin de su aventura vital y la conclusin definitiva de su empresa. De hecho falta en la obra el consabido prefacio, cuya ausencia pudo
deberse quiz a la concepcin unitaria del autor que abarcaba dentro de un
mismo conjunto las dos dedicadas a la persona y obra del conquistador macedonio. Pudo haberla compuesto durante su estancia en la ciudad de Atenas,
donde adems habra encontrado la obra capital de Jernimo de Cardia sobre
486
dicho periodo que le habra servido de fuente principal de informacin. Se

observa adems un cierto inters por los protagonistas atenienses en estos
acontecimientos, fruto natural de quien por entonces viva y ejerca su labor
como magistrado en la ciudad de Palas Atenea.
La historiografa de todo este periodo no ha llegado hasta nosotros. No
eran muchos los autores que haban consagrado sus obras al mismo y adems
fueron a lo que parece poco ledos y cayeron muy pronto en el olvido generalizado. Dionisio de Halicarnaso en el siglo I d.C. notaba sobre la obra de Jernimo que nadie resiste su lectura hasta el final y Pausanias, contemporneo de Arriano, tuvo que dedicar un amplio espacio a glosar la historia de esta
poca en su Perigesis de Grecia, consciente como era de la ausencia de
obras al respecto y de la dificultad de su consulta.
Es muy posible que Arriano utilizase como principal fuente de informacin para todo este periodo la obra ya mencionada de Jernimo de Cardia, un
personaje que haba tenido la oportunidad de presenciar el desarrollo de los
acontecimientos desde una posicin privilegiada, siempre al lado de las figuras ms destacadas de aquellos momentos a los que haba servido sucesivamente en el curso de su larga vida. Se trataba de una obra densa y prolija, al
parecer de difcil lectura si atendemos al juicio emitido por Dionisio, pero de
una solidez considerable desde el punto de vista histrico. Haba desempeado cargos importantes como el de secretario y embajador al servicio de Eumenes de Cardia; dirigi una importante misin en Arabia bajo las rdenes
de Antgono el Tuerto; su hijo y sucesor, Demetrio Poliorcetes le nombr gobernador de Tebas; y por fin pas a formar parte del squito de Antgono Gnatas, el primero de los Antignidas que se estableci como monarca firme
en el trono de Macedonia. Un currculo impresionante que lo acreditaba
como fuente de informacin ms que respetable y de primera mano sobre los
acontecimientos de toda esta poca.
Todo apunta efectivamente en esta direccin. Arriano ya haba demostrado
al inicio de la Anbasis sus preferencias por historiadores que contasen a sus
espaldas con una experiencia amplia de estas caractersticas como era el caso
de Tolomeo o Aristbulo. Resulta lgico pensar que la figura de Jernimo le
ofreca en este caso las mismas garantas. Existen adems concomitancias importantes entre el resumen de Focio y aquellas partes de la obra de Diodoro Sculo que tratan de este periodo y es bien sabido que la mayor parte de los estudiosos admiten la derivacin de su informacin de la obra de Jernimo. Las
diferencias existentes se explican por el mayor inters de Arriano en los aspectos polticos y diplomticos o en elementos de tipo estratgico y militar, preferencias que ya haban quedado bien establecidas a lo largo de la Anbasis.
A pesar de esta marcada preferencia por la obra de Jernimo, es posible
que Arriano echara tambin mano en algunos momentos de Duris de Samos,
el otro historiador que consagr una obra a relatar las incidencias de toda esta
poca. Su historia era de carcter novelesco y en ella primaban especialmente
los aspectos sensacionalistas y dramatizantes y abundaban las consideracio-
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nes morales. Duris contaba tambin con una amplia experiencia poltica haba sido tirano de su patria natal, la isla de Samos y haba vivido en Atenas
un cierto periodo de tiempo que le permitira haber consultado de forma directa los testimonios de primera mano implicados en el devenir de los acontecimientos. Arriano supo seguramente valorar tambin estas posibilidades y dar
acogida en su obra a noticias y pasajes procedentes del historiador samio.
El resumen de Arriano conservado por Focio constituye por tanto nuestra
principal fuente de informacin para este confuso y complejo periodo de la
historia del mundo helenstico. Da la impresin que Focio ha resumido siguiendo de cerca la obra original. La confrontacin de su texto con las partes
correspondientes de Diodoro que se refieren a la misma poca revelan ms
all de la coincidencia general una mayor precisin en los detalles por parte
de nuestro texto, lo que constituye un testimonio evidente de la labor escrupulosa y seria que llev a cabo el patriarca bizantino a la hora de realizar su eptome y, por otra parte, de la fidelidad con la que Arriano sigui la que indiscutiblemente era su fuente principal de informacin.
Los problemas que planteaba la inmediata sucesin de Alejandro eran considerables. La princesa Roxana se hallaba embarazada y al cabo de un corto espacio de tiempo era previsible que podra proporcionar un heredero al trono.
Sin embargo su origen oriental no suscitaba precisamente el entusiasmo de
los macedonios que nunca haban contemplado con buenos ojos la asociacin
con los iranios en las tareas de gobierno que Alejandro haba emprendido con
el fin de consolidar su imperio.
Exista tambin otra va alternativa que estaba en perfecta consonancia
con las tradiciones macedonias que no siempre haban contemplado la estricta sucesin patrilineal al trono del pas. En algunas ocasiones la asamblea de
los macedonios en armas haba impuesto algunas excepciones destacadas
como era el caso del propio Filipo II, el padre de Alejandro, to y tutor de
quien deba haber sido el rey en esta lnea de sucesin ascendente. Alejandro
tena un hermano, Arrideo, hijo bastardo de Filipo pero admitido con plenos
derechos dentro de la casa gobernante de los Argadas. Su estado mental deficiente y alguna importante tara fsica como su condicin epilptica no le hacan el candidato ms idneo para suceder a Alejandro y asumir las importantes tareas que todava quedaban pendientes de llevar a cabo.
Lo pareceres se dividieron entre ambas alternativas. Mientras la falange
macedonia proclam en asamblea rey a Arrideo, los miembros del consejo
real se inclinaron en favor del futuro hijo de Roxana. Unos y otros tenan poderosas razones para ello. La mayor parte de los soldados macedonios deseaban sobre todo la vuelta a las viejas tradiciones que haban sido en buena parte relegadas por el propio Alejandro en los ltimos tiempos. Para ello nada
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mejor que elegir como rey a un macedonio de pura cepa, miembro de la casa
real a la que permanecan fieles, y cuyas condiciones no permitan vislumbrar unas ambiciones de expansin similares a las de su antecesor que tantos
pesares y penalidades les haban originado. No admitan adems la posibilidad de ser gobernados por un rey de origen oriental como sera el caso del heredero nacido del seno de Roxana.
El consejo real, por su parte, encabezado por Prdicas, contemplaba las
cosas desde una perspectiva bien distinta. La condicin del nuevo heredero,
que ni siquiera haba nacido por entonces, auguraba un largo periodo de regencia en el que estaban firmemente interesados personajes ambiciosos
como Prdicas que aspiraban seguramente a ejercer el poder de una manera
ms efectiva que la de un simple representante de la primera autoridad reconocida. El conflicto estaba por tanto servido.
Se negoci un acuerdo entre las dos partes con el fin de evitar una confrontacin civil entre los macedonios. Se estableci una especie de realeza
colegiada entre ambos aspirantes, siempre, eso s, que el hijo de Roxana resultara ser un varn. Una solucin de compromiso que slo haca que demorar por un corto espacio de tiempo el estallido efectivo de la lucha sin cuartel
por el poder que tendra lugar en los aos sucesivos.
El reparto de las reas de poder era la cuestin ms urgente que exiga una
resolucin inmediata. Se constituy para ello un triunvirato particular compuesto por Antpatro, Cratero y Prdicas. El primero de ellos ejerca las funciones de estratego en Europa, donde Alejandro lo haba dejado al cuidado
del reino y como vigilante y fiel guardin del resto del mundo griego. Prdicas que desempeaba el cargo de quiliarca tras la muerte de Hefestin asumi la autoridad central sobre Asia y a l quedaban tericamente sometidos
los dems strapas de aquellas regiones. Por ltimo, Cratero desempeara la
funcin de representar a los reyes (prosttes) que lo eran a su vez de las dos
partes del imperio pero cuya incapacidad actual para ejercer efectivamente el
poder haca aconsejable la existencia de una figura representativa semejante.
Era uno de los miembros ms respetados del entorno inmediato de Alejandro
al que adems de la tutela de los reyes se confi tambin el gobierno del ejrcito y las finanzas.
Sin embargo fue el reparto ms preciso y concreto de las distintas satrapas la semilla que acab de sembrar la discordia entre los sucesores de Alejandro. Se hallaba en juego el manejo efectivo de los recursos y el poder frente a las nominaciones pretenciosas que en muchos casos slo tenan una importancia simblica y estaban vacas de todo contenido. En esta carrera
ocuparon las posiciones ms destacadas Tolomeo, que se hizo con el control
de Egipto, Antgono en cuyo poder quedaba buena parte de Asia Menor, el
griego Eumenes, al que se asign Capadocia, todava pendiente de conquista,
y Lismaco que recibi Tracia.
Se abri a partir de entonces una lucha sin cuartel entre quienes defendan
la idea unitaria del imperio, miradas siempre las cosas desde la perspectiva de
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su propio beneficio, como Prdicas, y aquellos otros que no vean otra salida
al dilema que la progresiva divisin territorial y poltica de sus dominios,
concentrando sus expectativas y aspiraciones en zonas bien concretas como
era el caso de Tolomeo en Egipto.
Las ambiciones de Prdicas se pusieron muy pronto de manifiesto. Culmin la tarea de la conquista situando a Eumenes en el gobierno de Capadocia y asumi el ttulo otorgado a Cratero de prosttes de los reyes. Enseguida
qued aislado frente a todos los dems que contemplaban con creciente suspicacia y recelo sus movimientos. Sus ambiciones se vieron adems atizadas
por la intervencin de Olimpade, la madre de Alejandro, que le ofreci la
mano de su hija Cleopatra, por tanto la hermana del conquistador, como una
forma de contrarrestar la poltica matrimonial de consolidacin que haba
emprendido Antpatro prometiendo a sus tres hijas con Cratero, Prdicas y
Tolomeo respectivamente. Esta tentadora oferta debi pesar de manera clara
sobre las perspectivas de Prdicas que vea la posibilidad de convertirse en el
cuado pstumo de Alejandro y el to del futuro heredero al trono, Alejandro
IV, el hijo de Roxana. Una forma de acceso al trono que, recordemos, ya haba utilizado con xito el propio Filipo II.
Se form una coalicin contra Prdicas a quien slo le quedaba a su favor
el apoyo de Eumenes. Mientras ste ltimo consegua importantes xitos en
Asia Menor contra sus adversarios, derrotando y dando muerte en combate al
mismsimo Cratero que haba sido enviado en contra suya, Prdicas result
asesinado por una conjura de su estado mayor en el curso de su fracasado intento de ataque contra Tolomeo en Egipto. Desaparecidos de esta forma dos
de los miembros del triunvirato inicial que se haba constituido como la cabeza visible del imperio era necesario realizar un nuevo acuerdo. ste se llev
a cabo en Triparadiso, en el norte de Siria, en el curso del ao 321.
El texto de Arriano nos describe los acuerdos alcanzados en la asamblea celebrada en Triparadiso, donde se procedi a la reorganizacin y reasignacin
de los territorios que constituan todava el imperio de Alejandro. Tras la
muerte de Prdicas, Tolomeo impuso de manera provisional a la cabeza del
ejrcito a dos de sus colaboradores, Pitn y Arrideo. La informacin de
Arriano a este respecto es mucho ms precisa que la de Diodoro. Sabemos as
que la decisin fue adoptada dentro del mbito restringido de los comandantes que slo despus sometieron la medida a la asamblea de los soldados. Es
tambin Arriano el que nos informa acerca de la provisionalidad de dicha decisin, una medida que avalaba la prudencia de Tolomeo que no deseaba incurrir seguramente en los errores de Prdicas y demostrar abiertamente sus
ambiciones ante el resto de los generales de Alejandro que permanecan expectantes ante la marcha de los acontecimientos.
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En el texto se alude tambin a la condena a muerte de Eumenes por la

muerte de Cratero. De esta forma la figura del antiguo archivista de Alejandro apareca ahora como un traidor a la causa, una circustancia que adems
de las razones de la actual coyuntura poltica encontraba motivos adicionales
en la condicin de griego de Eumenes que no despertaba precisamente la adhesin generalizada de los macedonios.
En el texto se pone igualmente de relieve la ascensin al primer plano de
la actualidad de Antgono el Tuerto, que fue convocado junto con Antpatro
para hacerse cargo de la situacin. Sin embargo en aquellos instantes todava
mantena una cierta entente con sus colegas de mando como Antpatro y Seleuco, que de manera conjunta hicieron frente, arriesgando sus propias vidas,
a la revuelta del ejrcito en contra de Antpatro.
El descontento existente entre las tropas se deba fundamentalmente al
impago de las compensaciones que en su da les haban sido prometidas por
el propio Alejandro. Esta circustancia pone de relieve el estado lamentable,
al menos de confusin, en que se hallaban por entonces las finanzas del imperio. Al tiempo sirve para confirmar los escasos beneficios concretos que los
soldados de a pie haban adquirido con la conquista, ya que a lo que parece
para la mayora de ellos se haban quedado en simples promesas incumplidas
hasta la fecha.
Se destaca tambin en el texto la intervencin en la revuelta de Eurdice,
la esposa de Filipo Arrideo, pero bastante ms capacitada que su esposo para
el ejercicio del poder al que sin duda tena ciertas aspiraciones. Sus pretensiones chocaron al principio con la renuencia de Pitn y Arrideo a contar con
su participacin en los asuntos de gobierno, pero no recibi un rechazo frontal. Ms tarde, sin embargo, atiz interesadamente el odio del ejrcito contra
Antpatro, sabedora de que sus aspiraciones entraban en abierto conflicto con
la persona del viejo general, mucho ms determinado a ejercer sus funciones
que los anteriormente mencionados Pitn y Arrideo que se haban mostrado
mucho ms condescendientes con sus intromisiones en los asuntos de estado.
Sin duda las tropas vean en ella a una representante legtima de la casa de los
Argadas a la que se haban mantenido leales y por tanto una lnea de continuidad con la vieja tradicin patria que aspiraban a conservar.
La gravedad de los incidentes se pone igualmente aqu de manifiesto frente a la aparente facilidad con que Antpatro consigui dominar la situacin que
se desprende del texto de Diodoro. Es muy probable que en la versin original
del texto de Arriano se concediera una mayor atencin a todos estos pormenores de la que da idea el resumen bienintencionado de Focio en esta ocasin.
Sin duda el punto principal del acuerdo era la nueva distribucin de las
satrapas a la que procedi Antpatro arropado en la autoridad que su nueva
situacin le confera, ya que haba sido elegido de nuevo tras la revuelta para
ejercer el mando. La distribucin se realiz teniendo en cuenta las actitudes
adoptadas en el curso de la reciente guerra contra Prdicas. A lo largo del texto se menciona a una serie de personajes aparentemente secundarios que ape-
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nas adquieren relevancia en nuestra documentacin. Uno de ellos Anfmaco,

catalogado como hermano del rey, puede quiz identificarse con un hermano
de Arrideo, el personaje que desempe provisionalmente el mando del ejrcito junto con Pitn, que fue luego confundido con el hermanastro de Alejandro por parte del propio Focio.
En este proceso se concedi una importancia especial a los dos personajes ms ambiciosos y de mayor talento que todava quedaban del entorno inmediato de Alejandro: Seleuco y Antgono. Seleuco recibi Babilonia que sin
duda alguna se hallaba revestida de una especial significacin si tenemos en
cuenta que era en esta ciudad donde Alejandro esperaba situar muy posiblemente la capitalidad del nuevo imperio. Seleuco recibi as el premio por su
destacada participacin en la conjura que haba culminado con la eliminacin
de Prdicas.
Antgono, por su parte, recibi la confirmacin de sus dominios de Asia
Menor pero su posicin destacada qued todava ms reforzada al ser encargado de la guerra contra Eumenes, quedar al cuidado de los reyes y asumir el
mando de las fuerzas de caballera. Esta ltima circustancia pona a su disposicin todos los recursos militares del imperio y le permita albergar grandes
expectativas sobre su futura situacin.
Destaca tambin la confirmacin de los territorios en poder de Tolomeo,
Egipto y Libia, a los que se sumaban todos aquellos que pudieran ser objeto
de sus campaas de expansin hacia el occidente. Quiz se recogan en esta
clusula las viejas aspiraciones de Alejandro de expandir sus conquistas por
el extremo occidental del mundo, una posibilidad ilimitada en la mente del
conquistador que quedaba ahora restringida a coordenadas ms realistas bajo
los auspicios de Tolomeo.
Hay que resaltar igualmente la confirmacin en sus posiciones de algunos personajes que o bien eran orientales como Oxiartes, el padre de Roxana,
al que se mantuvo como strapa de la regin de Parapamisades, y algunos reyes indios como Poro o Taxiles que conservaron las posesiones que les haba
concedido en su da el propio Alejandro, o tenan una buena relacin con
ellos como era el caso excepcional de Peucestas en Prside. Seguramente algunas de estas decisiones, si no todas ellas, se deban a poderosas razones de
ndole pragmtica que nada tenan que ver con los verdaderos deseos e inclinaciones de los nuevos gobernantes del imperio. De hecho en el texto se
apunta que no resultaba fcil desplazar a estos hombres que haban recibido
su poder de Alejandro y contaban con un poderoso ejrcito. Lo cierto es que
tras la desaparicin de Alejandro se procedi a la eliminacin sistemtica de
los puestos de poder de todos los persas que haban sido aupados a dichas posiciones por el deseo personal de Alejandro. Quedaban sin embargo importantes excepciones y as son reconocidas en el texto.
Como nos recuerda Edouard Will (1979), slo dos aos despus de la
muerte de Alejandro, Triparadiso puso punto final a su obra y su pensamiento. A partir de esos momentos se produce una disociacin profunda entre las
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partes que integraban el imperio de Alejandro: el centro del poder, al menos

desde un punto e vista terico, era devuelto a Macedonia en Europa, que volvera a asumir su condicin de Estado balcnico; mientras tanto Asia era el
escenario principal donde se ventilaba la lucha por el poder absoluto y la hegemona entre sus sucesores, y Egipto quedaba al margen de los conflictos
salvaguardado por la accin interesadamente protectora de Tolomeo. Este
conjunto de territorios y pases dispar y heterogneo que slo se haba mantenido provisionalmente unido por la voluntad personal y el temperamento sin
igual del conquistador macedonio quedaba ahora desmembrado y sujeto a las
alternativas diferentes que iban a surgir en el curso de la frentica lucha por el
poder emprendida entre sus sucesores.
La complicada poca que sigui a la muerte de Alejandro presenta numerosos problemas histricos de toda ndole. A los problemas de documentacin
ya referidos ms arriba se aaden otros de ndole cronolgica ya que resulta
muy difcil datar con precisin la secuencia de algunos de los acontecimientos principales. Pero sobre todos ellos prima especialmente el peso determinante que la psicologa individual y las relaciones interpersonales tuvieron a
lo largo de todo este corto espacio de tiempo. Asistimos impvidos a continuos cambios de opinin, a desplazamientos de alianzas, a traiciones y abandonos, a lealtades a toda prueba, a la aparicin en escena de poderosos caracteres femeninos como la madre de Alejandro, la ya citada Eurdice, o alguna
de las futuras princesas que entraban en el juego diplomtico matrimonial establecido entre los nuevos poderes emergentes.
Nuestras fuentes hacen mencin continua de odios y rencores, de afectos
y lealtades, de profundas desconfianzas y recelos, y desde luego este tipo de
sentimientos y emociones debi desempear su papel dentro del complejo
marco de la actividad poltica de todo este periodo. Los tiempos eran adems
difciles ya que todos asistan al tiempo como espectadores y protagonistas al
proceso de desintegracin generalizada del imperio de Alejandro que slo algunas frreas voluntades con ansias de grandeza se obstinaban en tratar de
impedir sin demasiado xito. A la vista de lo poco que conocemos acerca de
la vida y las peripecias personales de estos excepcionales protagonistas de la
lucha por el poder y la hegemona, da la impresin como si la historia hubiese
querido jugar una mala pasada concentrando en un espacio tan restringido de
tiempo el impulso y las energas vitales de unas personalidades tan impresionantes que hubieran acaparado sin duda el primer plano de la historia si hubieran sido distribuidos con una mayor generosidad a lo largo de una secuencia histrica ms prolongada.
Uno de los problemas a tener en cuenta es sin lugar a dudas el de las complejas relaciones entre Antpatro y Antgono. La cordialidad de los primeros
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momentos cuando el segundo de ellos salt en apoyo del primero cuando sus
tropas se rebelaron, se confirm ms tarde con la asuncin por Antgono de
cargos y prebendas importantes como el cuidado de los reyes o el mando de la
armada imperial. Sin embargo, ms adelante, Antpatro regres a Macedonia
llevndose consigo a los reyes en un gesto que podra indicar la existencia de
ciertos recelos acerca de las intenciones precisas de su viejo compaero de armas. Bien fuera a causa del surgimiento de ciertas disensiones entre ambos generales, como suponen autores como Fontana (1960) o Cloch (1959), de la
influencia de Casandro que habra aconsejado a su padre a no dejar a los reyes
en Asia en manos de Antgono, como parece sugerir el propio texto de Arriano, o a la ambigedad de la actitud que Antpatro mantuvo en todo momento
hacia su colega en el mando, como sostiene Briant, lo cierto es que nos falta la
informacin adecuada para precisar el tema con visos de una mayor certeza.
Es posible tambin interpretar con Simonetti (1993) la decisin de Antpatro
como un simple movimiento en pro de la mayor seguridad de los reyes a la vista de la larga y dificultosa campaa que Antgono iba a emprender contra Eumenes. Tras un fro anlisis de los acontecimientos que se haban sucedido en
oriente en los ltimos tiempos, desde los acuerdos de Babilonia, Antpatro
pudo haber pensado que era mucho ms prudente y realista, a la vista de como
marchaban las cosas y la ms que previsible particin del imperio, el trasladar
a los legtimos monarcas del pas a Macedonia, la vieja patria, el nico lugar
donde ahora pareca posible conservarlos en el trono sin soportar altos riesgos.
Existe igualmente el difcil dilema de dilucidar la precisa definicin de
poderes entre Antpatro y Antgono y en las modificaciones que pudo introducir en este esquema la partida hacia Europa de Antpatro que dejaba tericamente todo el territorio asitico en manos de Antgono. Este ltimo supo
ciertamente cimentar su nueva posicin que le conducira al predominio absoluto sobre Asia con gran habilidad. Solicit asumir el mando de la expedicin contra Eumenes, lo que le permitira disponer de tropas extraordinarias
con las que asegurar su propia posicin y acrecentar sus territorios en Asia al
tiempo que aumentaba su prestigio entre los macedonios al encabezar la campaa contra el enemigo oficial, que era adems un griego.
Otro problema de inters que suscitan los acuerdos adoptados en Triparadiso es la progresiva e imparable descomposicin del poder central que
ilustran. Existen algunos indicadores claros de esta tendencia como el cambio de funcin de Seleuco, que pas de hiparco a strapa. El cargo de hiparco
era mucho ms importante bajo el reinado de Alejandro que el ttulo de strapa, por ello este cambio de categora vena a demostrar que en aquellos momentos un gobierno de carcter regional como el de strapa de Babilonia
tena una mayor trascendencia que un ttulo honorfico vinculado a una administracin central que cada vez resultaba ms evanescente. Ilustra tambin dicho proceso la desaparicin de la funcin de quiliarca, un cargo que haba desempeado Prdicas tras la muerte de Hefestin y cuya funcin slo tena
sentido dentro de una visin de conjunto de todo el imperio. Su terica res-
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tauracin por Antpatro que confiri la funcin a su hijo Casandro apenas tena valor ya que desde Macedonia era prcticamente imposible desarrollar las
tareas que iban asociadas en el pasado a dicha funcin.
Los acuerdos de Triparadiso contenan tambin las premisas de la futura
conflagracin por el dominio de Asia. Seleuco y Antgono el Tuerto quedaban como principales y seeros protagonistas de una lucha sin cuartel por los
nuevos territorios que tanto haba costado conquistar. Unos y otros pusieron
en la refriega lo mejor de s mismos. Lo que se hallaba en juego, la hegemona
total, vala ciertamente la pena.
Resta por fin considerar el triste papel de los reyes, utilizados tan slo
como bandera interesada que se enarbolaba cuando as lo aconsejaban las circustancias, las complejas relaciones entre los dos aspirantes as como el conflicto entre Olimpade y Eurdice, erigidas en portavoces de una y otra alternativa con toda la acumulacin de rencores y disensiones del pasado que
ahora salan de nuevo a flote. Dadas las circustancias su destino final estaba
cantado. Uno y otro habran de desaparecer de la escena en el mismo momento en que su presencia en ella constituyera ms un estorbo para las propias aspiraciones personales de los nuevos gobernantes que un poderoso emblema
de la legitimidad tradicional.
5.5. Bibliografa
Edicin
Arriano: Acontecimientos despus de Alejandro, ed. de F. Jacoby (1923-1943), Die
Fragmente der griechischen Historiker, 156F9.
Otros textos
Apiano: Historia de Siria, 53.
Diodoro Sculo: Biblioteca Histrica XVIII, 37-39, trad. de L. M. Maca (1993),
Madrid.
Bibliografa temtica
Badian, E. (1964): The Struggle for the Succession to Alexander the Great, Studies
in Greek and Roman History, Oxford, pp. 262-275.
Cloch, P. (1959): La dislocation dun empire. Les premiers successeurs dAlexandre
le Grand, Pars.
Errington, R. M. (1970): From Babylon to Triparadeisos, 322-320, JHS 90, pp.
49-77.
Fontana, M. J. (1960): Le lotte per la successione di Alessandro Magno dal 323 al
315, Palermo.
495

Goralski, W. J. (1989): Arrian s Events after Alexander. Summary of Photius and
Selected Fragments, AncW 19, pp. 81-108.
Green, P. (1990): Alexander to Actium, Londres, pp. 14 y ss.
Hornblower, J. (1981): Hieronymus of Cardia, Oxford.
Schubert, R. (1914): Die Quellen zu Geschichte der Diadochenzeit, Leipzig.
Seibert, J. (1983): Das Zeitalter der Diadochen, Damstadt.
Simonetti Agostinetti, A. (1993):Gli eventi dopo Alessandro, Roma.
Will, E. (1979): Histoire politique du monde hellenistique, Nancy (2. ed.), pp. 40-43.
6. El papel de la propaganda en la lucha por el poder

entre los didocos. Antgono el Tuerto proclama la libertad
de los griegos
Uno de los instrumentos ms importantes en la lucha por el poder entre los
sucesores de Alejandro fue, junto al uso de la fuerza, el empleo de la propaganda dentro del contexto poltico griego internacional. Los principales objetivos que perseguan con dichas campaas eran la legitimacin de su poder,
al establecer la relacin ms directa posible con la lnea de Alejandro, y el
descrdito de sus posibles rivales.
(1) Antgono estableci relaciones de amistad con Alejandro el hijo de Poliperconte que
haba acudido junto a l, y l mismo, tras convocar una asamblea general de las tropas y
de los extranjeros que estaban all presentes, acus a Casandro, invocando la ejecucin de
Olimpade y lo acontecido a Roxana y al rey. (2) A estas cosas aadi que se haba casado
con Tesalnica tras haberla forzado a ello, y que claramente persegua la realeza de los macedonios e incluso todava ms que a los olintios, que eran los ms enemigos de los macedonios, haba establecido en una ciudad que llevaba su nombre y que haba vuelto a levantar Tebas que haba sido arrasada por los macedonios. (3) Como la multitud comparta su
indignacin redact un decreto segn el cual se declarara enemigo a Casandro si no destrua las dos ciudades y liberando de su proteccin al rey y a su madre Roxana los devolva
a los macedonios y de manera general si no se someta a Antgono que haba sido instituido estratego y haba recibido la custodia del reino. Adems todos los griegos seran libres,
exentos de guarniciones y gobernados por sus propias leyes. Cuando los soldados haban
votado el texto envi por todos lados a quienes llevaran el decreto. (4) Pues supona que
los griegos, a causa de su esperanza de libertad seran copartcipes en la guerra de buen
grado, y que los estrategos y los strapas en las satrapas superiores, que se mostraban recelosos de que Antgono trataba de derribar a los reyes herederos de Alejandro, todos cambiaran de opinin y obedeceran de buen grado sus rdenes cuando vieran que asuma con
claridad la guerra en su favor. (5) Una vez hecho esto, tras haber entregado a Alejandro
quinientos talentos y haberle infundido grandes esperanzas sobre los acontecimientos venideros, lo envi hacia el Peloponeso; l por su parte, tras haber hecho venir naves de Rodas y haber equipado la mayor parte de las que haban sido construidas emprendi la navegacin hacia Tiro. A lo largo de un ao y tres meses mantuvo el dominio del mar e impidi
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la llegada de trigo, provocando una terrible hambruna en los encerrados; a los soldados de
Tolomeo les permiti salir con todas sus pertenencias y tras haber obtenido la ciudad a travs de un acuerdo introdujo en ella una guarnicin para que la vigilara cuidadosamente.
62. (1) Al mismo tiempo que se desarrollaban estos acontecimientos, Tolomeo cuando se enter de los decretos de los macedonios que estaban con Antgono sobre la libertad
de los griegos, redact tambin l unos decretos semejantes, en su deseo de que los griegos
supieran que se preocupaba de su autonoma no menos que Antgono; (2) pues cuando vieron cada uno de ellos que tena mucha importancia ganarse la buena disposicin de los
griegos rivalizaban entre s acerca de los beneficios conferidos a ellos.
(Diodoro Sculo, Biblioteca Histrica , XIX, 61-62, 2)

El texto pertenece a la Biblioteca Histrica de Diodoro de Sicilia (Sculo),
autor de una historia universal que abarcaba desde los orgenes de la humanidad hasta su propia poca, el siglo I a.C. La obra estaba compuesta por cuarenta libros de los que quince han sobrevivido hasta nosotros en forma no
abreviada. El resto slo se ha conservado de manera fragmentaria en antologas bizantinas en las que sin duda ha tenido lugar una condensacin importante del texto original. El texto de Diodoro constituye nuestra principal fuente de informacin para toda la segunda mitad del siglo IV a.C., la poca de
Alejandro y sus sucesores, as como para casi la totalidad de la historia de su
tierra natal, Sicilia.
La valoracin de Diodoro como historiador no ha sido ciertamente muy
elevada entre los estudiosos modernos. Se le venido considerando como un
simple copista y compilador de fuentes anteriores y por tanto su nico valor
resida en su condicin de receptor de una serie de obras histricas que no han
sobrevivido hasta nosotros. No resulta por ello sorprendente que la mayor
parte de los estudios que se le han dedicado versen de forma casi exclusiva
sobre la determinacin concreta de sus fuentes de informacin. La obra de
Diodoro, dadas estas premisas, ha sido siempre un campo privilegiado para
los trabajos de Quellenforschung (investigacin sobre las fuentes).
Sin embargo, en los ltimos tiempos, las perspectivas han ido cambiando
de forma sustancial a la hora de juzgar el valor histrico concreto de esta clase de autores considerados secundarios. En la actualidad se tiende a valorar
sus obras por s mismas en la idea de que es muy posible que dichos autores
poseyeran sus propios criterios de seleccin del material y sus propios objetivos finales, aunque utilizaran para la composicin de su historia fuentes anteriores. Consideradas por s mismas estas obras adquieren sin duda una nueva
luz que si bien no las sita a la par de las grandes figuras del mundo antiguo
como Herdoto, Tucdides, Polibio o Tcito, s las hace recuperar buena parte
de su propio valor intrnseco, a veces modesto, para el historiador moderno.
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ste ha sido el caso de Diodoro. En los ltimos tiempos su obra se ha visto rehabilitada en buena parte a travs de trabajos de investigacin que han
estudiado a fondo sus mtodos de trabajo, su estilo literario o sus premisas filosficas. Los resultados han venido a confirmar la existencia de una labor
creativa original en la obra de Diodoro. El autor tena sus propias creencias
polticas y filosficas que han dejado sus huellas a lo largo de toda su historia. Ciertamente no eran en exceso originales y obedecan fundamentalmente
a los principios filosficos de naturaleza estoica, que haban alcanzado una
gran difusin a lo largo del periodo helenstico. Eran ideas que abogaban en
pro de la hermandad universal e insistan en el papel crucial desempeado por
las grandes personalidades como ejemplos de probidad o perversin moral.
Sin embargo a pesar de que sus interpretaciones se dejan sentir en muchos pasajes de su historia, parece claro que stas no influyeron en la fiabilidad de su
contenido que en la mayor parte de los casos refleja con una fidelidad estricta
los contenidos de la fuente original.
Para la historia de los didocos Diodoro sigui sobre todo a Jernimo de
Cardia, sin duda el mejor historiador de los pocos que se ocuparon de esta
poca. Por lo que respecta a la historia de Antgono el Tuerto, Jernimo se hallaba en unas inmejorables condiciones para su conocimiento ya que estuvo al
servicio del viejo general macedonio hasta su muerte y continu despus junto a las personas de su hijo y su nieto. Esta posicin al lado de los Antignidas
provoc que fuera acusado de manifiesta parcialidad en su favor ya durante
la propia Antigedad. Sin embargo lo poco que podemos conocer de su obra
apunta ms bien en la direccin inversa ya que demostr una objetividad destacable al tratar de los enemigos polticos de sus protectores si bien es cierto
que en muchas ocasiones quedaron en un segundo plano o fueron dejados
aparte de su consideracin.
Antgono el Tuerto supo aprovechar en beneficio propio la posicin preeminente que haba obtenido en el reparto de funciones sellado entre los didocos
en Triparadiso. El encargo de llevar a trmino la guerra contra Eumenes de
Cardia le abra la va de acceso al dominio absoluto de toda el Asia Menor.
Enseguida supo encontrar los pretextos ms adecuados para entrar en conflicto con los restantes gobernadores de las satrapas limtrofes y apoderarse de
sus respectivos territorios. Los acuerdos de Triparadiso quedaban por tanto
en saco roto.
Los acontecimientos, sin embargo, tomaron un giro inesperado con la
muerte de Antpatro. Se hallaba en juego la designacin del cargo de epimeletes de los reyes que haba detentado hasta entonces el viejo servidor de Alejandro. Antpatro design para el cargo a uno de sus compaeros de armas,
Poliperconte, en detrimento de las aspiraciones de su propio hijo, Casandro,
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quien casi de forma inmediata, sintindose marginado, fragu una coalicin

contra el nuevo regente en la que entraron a formar parte todos los restantes
didocos, en especial, Lismaco, Antgono y Tolomeo.
Cada uno de ellos albergaba sus secretas, y a veces no tan secretas, aspiraciones. Lismaco, que tena sus dominios en Tracia, mantena sus expectativas por conseguir de nuevo la unin con Macedonia, tal y como haba sucedido en tiempos de Filipo, cuando el territorio tracio era simplemente una zona
de expansin natural ms de la monarqua macedonia. Tolomeo por su parte
consideraba que ste era el momento adecuado para poner en prctica sus viejas aspiraciones de conquistar los territorios adyacentes a Egipto, en especial
Palestina que tanta importancia tenan desde un punto de vista estratgico
para garantizar la seguridad del pas del Nilo. El acto supona un abierto desafo contra la autoridad central que en estos momentos encarnaba el viejo Poliperconte y era por ello lgico que Tolomeo se situara de inmediato en las filas
de sus oponentes.
El caso de Antgono era algo diferente. A diferencia de sus dos antiguos
compaeros de armas sus pretensiones iban ms all de la simple confirmacin de su dominio sobre sus actuales posesiones territoriales ampliadas con
algunas de las regiones limtrofes que tenan un valor sentimental o estratgico. Seguramente en el viejo general se encarnaba el ltimo representante de
la idea unitaria del imperio de Alejandro que pareca haber quedado definitivamente arrumbada con la desaparicin de Prdicas. Antgono, con la inestimable ayuda de su hijo Demetrio, un verdadero especialista en las cuestiones
de asedio y un avezado militar, aspiraba a detentar un da el trono que haba
quedado vacante tras la muerte de Alejandro agrupando bajo su dominio todos los territorios que en su da haban estado unidos bajo los auspicios del
gran conquistador y ahora se hallaban dispersos entre sus antiguos compaeros de armas.
La derrota final de Eumenes, que tras haber alcanzado un falso acuerdo
con Antgono se haba coaligado de nuevo en su contra junto con Poliperconte, puso en sus manos casi todas las regiones que iban desde Asia Menor hasta la meseta irania. Casi de golpe se haba convertido en el nuevo seor de
Asia. Seleuco que haba obtenido en Triparadiso el dominio sobre Babilonia
fue desalojado de su satrapa y acudi en busca de refugio junto a Tolomeo.
Slo Europa y Egipto quedaban de momento fuera de su alcance. Desde la
perspectiva de Antgono el viejo sueo de recomponer de nuevo el imperio de
Alejandro no haba hecho ms que comenzar.
Sin embargo, como era de esperar en funcin de la dinmica histrica que
haba venido imperando en estos ltimos tiempos, Antgono se convirti de
inmediato en el enemigo comn a batir. Tuvo que hacer frente a la coalicin
del resto de los didocos, animada y azuzada sobre todo por Seleuco que nunca se resign a la prdida de sus dominios babilonios. Antgono rechaz el ultimtum de sus enemigos que le exigan la devolucin inmediata a sus antiguos dueos de los territorios que se haba anexionado y la puesta en comn
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con todos ellos de los tesoros de Eumenes. A fin y al cabo la guerra contra el
antiguo archivista de Alejandro haba sido el mandato comn que Antgono
haba recibido como encargo en Triparadiso. Antgono logr un acuerdo con
su viejo adversario, Poliperconte, enfrentado ahora con Casandro por el dominio de Europa. Una vez ms eran las circustancias del momento las que determinaban la conveniencia de los enfrentamientos o de las lealtades. Un nuevo conflicto generalizado en esta frentica carrera de la lucha por el poder
estaba a punto de estallar.
El texto de Diodoro nos informa acerca del manifiesto que Antgono lanz
desde la ciudad de Tiro en el ao 315 como una evidente estrategia propagandstica en su lucha contra la coalicin de los didocos que se haba formado
en su contra. De esta manera daba a sus pretensiones hegemnicas, como ha
sealado Edouard Will (1979), una formulacin poltica y jurdica, que al
menos en apariencia colocaba de su lado la legitimidad dinstica de la monarqua macedonia.
Antgono consigui en efecto que sus peticiones fueran refrendadas por
una asamblea de los macedonios en armas. Sin embargo en el texto se alude a
la presencia en la misma de otros componentes adems de los estrictamente
militares. En general, parece existir un cierto acuerdo en que con el trmino
parepidemountes se designa a la poblacin flotante que marchaba junto con
los numerosos ejrcitos helensticos, compuesta sobre todo por mercaderes y
otro tipo de civiles que desempeaban tareas de intendencia fundamentales.
Se trataba por tanto, como seala Briant (1973), de una asamblea general de
carcter extraordinario que seguramente, dadas las circustancias y las intenciones de Antgono, pretenda representar a todo el conjunto del pueblo macedonio y no slo al ejrcito.
La condena de Casandro que estableca el decreto formulado en Tiro se
basaba en los siguientes motivos: la reciente ejecucin de Olimpade, la madre de Alejandro; el encierro de Roxana y su hijo en la ciudad de Anfpolis;
su boda a la fuerza con Tesalnica, hija de Filipo II; su evidente intencin de
hacerse con el trono macedonio; la fundacin de ciudades como Casandrea
(la antigua Potidea) donde haba asentado a los olintios, enemigos declarados
de los macedonios; la restitucin de Tebas que haba sido arrasada por Alejandro.
De esta forma Antgono se presentaba a la opinin pblica macedonia
como el defensor de la dinasta argada y el continuador de la poltica emprendida por Filipo y Alejandro. Casandro, por tanto, que haba atentado gravemente contra estos dos principios apareca as a la vista de todos como el
enemigo natural de los macedonios, tal y como Antgono pretenda que fuera
declarado por la Asamblea reunida en Tiro.
500
Sus acciones apuntaban en efecto en la direccin opuesta a la de la continuidad dinstica. Haba hecho ejecutar a Olimpade, mantena secuestrado al
futuro Alejandro IV y a su madre, se haba casado a la fuerza con una hija de
Filipo, fundaba ciudades con su nombre a la manera de los verdaderos reyes o
reinstauraba ciudades invalidando antiguas decisiones de sus legtimos soberanos. Antgono buscaba intencionadamente con sus acusaciones hacer mella
en el espritu patritico de los macedonios al poner de relieve unas decisiones
que representaban la subversin ms completa del estado anterior. A la tradicional lealtad macedonia hacia la familia de los Argadas, que se sentira terriblemente violentada por los acontecimientos recientes, Antgono aada
viejas reivindicaciones patriticas como la enemistad casi atvica contra dos
de los Estados griegos que se haban destacado en la lucha inicial contra Filipo, olintios y tebanos que ahora vean prosperar de nuevo sus destinos tras las
decisiones adoptadas por Casandro.
La asamblea decidi enviar un ultimtum a Casandro en el que se le instaba a destruir las ciudades mencionadas, a devolver a los reyes y a someterse
completamente a la autoridad de Antgono que a su cargo de estratego de Asia
quera sumar ahora el de nuevo epimeletes de los reyes y por tanto detentador
de la legitimidad dinstica macedonia. Si no cumpla inmediatamente dichas
condiciones sera declarado enemigo oficial de los macedonios. Curiosamente no se menciona el asesinato de Olimpade en el ultimtum. Da la impresin
que en el caso de que Casandro cumpliera estas condiciones, lo que no pareca
factible, dicha ofensa, mencionada la primera en la lista de agravios, pasase a
un segundo plano ya que no se hace ninguna mencin explcita del castigo que
recibira por ello. Esta circustancia pone de manifiesto el carcter completamente ficticio de esta declaracin de principios, destinada tan slo a presentar
a Antgono como el bueno de la pelcula en su lucha con Casandro por el dominio de Macedonia. No exista, en efecto, ninguna expectativa de acuerdo y
seguramente ni siquiera se buscaba ya que las decisiones adoptadas dejaban a
Casandro completamente en manos de Antgono, quien desde haca tiempo
haca gala de una hostilidad manifiesta hacia su persona, por lo que las alternativas a su alcance eran en la prctica del todo inexistentes.
Sin embargo las intenciones propagandsticas de Antgono no slo tenan
como destinatarios a los macedonios. A rengln seguido de las decisiones sobre Casandro, el manifiesto de Tiro proclamaba tambin la libertad de los
griegos que quedaran exentos de guarniciones y seran declarados autnomos. Con ello Antgono persegua descaradamente ganarse la buena disposicin de los Estados griegos que de manera previsible adoptaran en el nuevo
conflicto el bando de los Antignidas. Antgono era bien consciente de que
esta medida de propaganda constitua la mejor forma de complicar las cosas
a Casandro dentro de su propio terreno. Las viejas aspiraciones griegas a la
libertad, que se haban visto bruscamente detenidas tras la derrota en Queronea a manos de Filipo II en el ao 338, podan encontrar ahora nuevas expectativas bajo la gua y tutela de Antgono que declaraba adems sus intencio-
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nes explcitas de no instalar guarniciones en las ciudades y permitir que se autogobernaran bajo sus propias leyes.
Poliperconte haba utilizado ya antes un procedimiento similar a ste en
el ao 319, cuando proclam un decreto de amnista que pretenda la restauracin para los griegos del estatus anterior a la guerra lamaca. Se ha pensado
que su intencin habra sido la de renovar el viejo Tratado de Corinto que haba regido las relaciones greco-macedonias durante los reinados de Filipo y
Alejandro. Sin embargo, segn seala Heuss (1938), parece ms probable suponer que la intencin de Poliperconte fuese ms bien la de restaurar la situacin de Grecia tal y como se hallaba durante los ltimos aos del reinado de
Alejandro cuando el Tratado de Corinto haba ya quedado arrumbado por el
decreto favorable al retorno de los exiliados. De hecho Arrideo, en cuyo nombre se haca la proclama, daba rdenes explcitas en el sentido de que se volviera a acoger a todos los que haban sido exiliados bajo el gobierno de Antpatro y se obedeciera a Poliperconte, amenazando con castigos en caso de
incumplimiento. Decisiones ambas poco acordes con el principio de restablecimiento de la autonoma griega.
La proclama de Antgono era mucho ms esperanzadora y concluyente.
En principio, al menos, no pareca marcar limitaciones de ninguna clase a la
autonoma de los Estados griegos, si bien es cierto que en el decreto no se
hace mencin de otro de los trminos habituales que solan acompaar este
tipo de declaraciones como era el de aphorolgetos (exenta de tributos). Y de
cualquier forma no se haca alusin a ninguna situacin anterior que sirviera
de punto de referencia para la recuperacin precisa de estas libertades.
En el texto se reconoce abiertamente que las decisiones adoptadas por
Antgono en Tiro no eran otra cosa que un gesto propagandstico encaminado
a conseguir la adhesin a su bando de los griegos y de aquellos estrategos y
strapas de las satrapas superiores que se mostraban recelosos acerca de sus
verdaderas intenciones sobre la monarqua. En el primer caso actuara la expectativa natural griega de la libertad, y en el otro el hecho de haber asumido
la guerra en favor de los reyes pondra de manifiesto su buena voluntad, en
contra de la actuacin, decididamente enfrentada a sus intereses, que hasta
entonces haba mantenido Casandro. Dicho reconocimiento procede seguramente de la fuente de Diodoro, Jernimo de Cardia, ya que encontramos un
comentario semejante en Justino que indica que al condenar a Casandro, Antgono buscaba slo un pretexto honorable para comenzar la guerra.
Dentro de su poltica de propaganda hay que incluir tambin la buena disposicin de Antgono hacia la guarnicin tolemaica que defenda la ciudad de
Tiro, a cuyos componentes dej marchar indemnes con todas sus pertenencias. Seguramente, con acciones como sta, pretenda conseguir un estado de
opinin favorable a su persona entre las tropas macedonias que servan a las
rdenes de sus rivales buscando quiz as evitar que se dieran las condiciones
que haban propiciado la conjura interna contra Prdicas cuando se dispona a
atacar Egipto dando al traste con sus planes.
502
Cuando Tolomeo tuvo conocimiento de estas declaraciones, decidi subirse al mismo carro proclamando un decreto con condiciones parecidas a las
de Antgono. Como se afirma en el texto, seguramente tambin procedente
en este caso el comentario de Jernimo de Cardia, los contendientes en esta
nueva conflagracin estaban firmemente decididos a competir en su demostracin de buena voluntad respecto a los Estados griegos, conscientes de la
enorme importancia que tena en las condiciones actuales contar con el apoyo
de la opinin pblica griega, enajenarla del rival de turno y promover, mediante dichas medidas, la discordia interna en el campo del enemigo que debera necesariamente afrontar la oposicin de todos los griegos.
Uno de los principales problemas que plantea el clebre decreto de Antgono
sobre la libertad de los griegos es si es el resultado de una postura sincera
acerca del asunto o refleja simplemente el grado de oportunismo poltico del
que los didocos hicieron gala en su lucha por la supremaca. Ciertamente la
respuesta no resulta fcil ya que desconocemos del todo los planteamientos
personales a este respecto del viejo general macedonio. La mayora de los estudiosos se inclina en favor de una utilizacin interesada del tema por parte
de Antgono, que slo buscaba con esta medida complicar la situacin poltica de sus rivales, especialmente la de Casandro, y ganar popularidad dentro
del mbito de las ciudades griegas que constituan una fuente fundamental de
efectivos militares y de recursos.
Sin embargo parecen existir tambin otras posibilidades a la vista de la
documentacin existente que refleja una cierta tenacidad por parte de Antgono a la hora de defender y poner en prctica dicho principio. Como ha reconocido Billows (1990), Antgono mostr casi siempre una conducta favorable al respecto de las ciudades griegas. Contaba con partidarios en su interior
como puede apreciarse en el caso de feso y elimin las guarniciones de las
ciudades de las satrapas de Lidia y Frigia helespntica cuando expuls a sus
respectivos gobernantes de las mismas. Sostuvo esta misma postura en aos
posteriores, cuando las circustancias haban cambiado, y fue considerado durante su conflicto con la isla de Rodas por los Estados griegos que mediaban
en el asunto como el patrn de las libertades griegas.
Conocemos adems, gracias a una inscripcin de Epidauro, la carta fundacional de la Liga Helnica que su hijo Demetrio comenz a organizar cuando liber Grecia del dominio de Casandro en los aos 303/302. Al parecer se
trataba de una alianza (symmachia) cuya finalidad era asegurar la libertad, la
paz y la seguridad de los Estados griegos que se hallaban bajo la hegemona
benevolente de Antgono y Demetrio. Se prescribe en una de las clusulas
conservadas la accin comn contra la imposicin de guarniciones y se menciona en varias ocasiones el significativo trmino de la paz comn.
503
A diferencia de la actitud adoptada en este mismo sentido por algunos de

los didocos, que la circuscribieron a una cierta fase de su carrera, como fue
el caso de Tolomeo, Antgono mantuvo de manera consistente este principio
desde el ao 313 hasta el momento de su muerte en el 301, como uno de los
elementos fundamentales de su poltica exterior. Ciertamente, como ha recordado Wehrli (1968), hubo un tiempo en que Antgono estuvo aliado con Casandro, que practicaba una poltica claramente contraria a este respecto. Sin
embargo, a pesar de estas aparentes limitaciones, que seguramente no hablan
en favor de un filohelenismo encendido como motivo central que determinaba
sus actuaciones en este terreno, lo cierto es que Antgono, como ha destacado
Simpson (1959), haba adoptado la determinacin de atraer hacia su bando a
las ciudades griegas y se dio cuenta que la manera ms segura de llevar esto
a cabo era apelar al instinto ms poderoso entre los griegos, su voluntad por la
autonoma y la independencia, principios que constituan al mismo tiempo los
elementos ms vitales de su vida poltica. La buena reputacin de que goz entre los griegos incluso a ttulo pstumo, revela la continuidad de esta poltica y
el reconocimiento expreso que de ella hicieron sus propios destinatarios.
Muy diferente parece sin embargo la postura adoptada por Tolomeo a este
mismo respecto. Para empezar en su territorio apenas existan verdaderas ciudades griegas (tan slo Nucratis, Alejandra y Cirene destacan en este sentido) y por ello su proclamacin era una pieza de propaganda vaca de todo contenido real. No era este el caso de Antgono, en cuyos dominios anatolios se
hallaba un nmero considerable de ciudades griegas, el segundo en nmero
despus de la Grecia continental. Su postura al respecto comprometa por tanto
de manera importante sus propios intereses estratgicos y polticos. Las acciones de Tolomeo en Grecia tampoco avalan precisamente la continuidad de su
actitud en pro de las libertades griegas. Tras haber ocupado Corinto, Megara y
Sicin lanz una campaa dirigida a captar en su favor las ciudades del Peloponeso. Cuando comprob que la respuesta era negativa, introdujo guarniciones
en las ciudades citadas y tras hacer la paz con Casandro regres de nuevo a
Egipto sin ms preocupaciones. Sus esfuerzos en pro de la libertad griega a la
vista de los acontecimientos no parece por tanto muy impresionante. La intencionalidad propagandstica fue sin duda en este caso el mvil dominante.
Con independencia de la mayor o menor sinceridad de las proclamas, lo
cierto es que este tipo de cuestiones viene a reflejar uno de los problemas polticos ms importantes de todo el periodo helenstico: la posicin que las ciudades griegas deban desempear en el interior de los nuevos Estados monrquicos. Se trataba de adecuar los viejos esquemas polticos a las nuevas
realidades. No era una tarea sencilla conciliar los deseos omnipresentes de
autonoma de las ciudades griegas con las pretensiones de soberana absoluta
de los nuevos monarcas. Segn la tesis formulada por Alfred Heuss para explicar este marco general de relaciones nunca habra existido ningn tipo de
vnculo jurdico entre la ciudad y el monarca. El gobierno de la ciudad habra
recado en manos de la faccin abiertamente partidaria del monarca, que pa-
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sara a convertirse en el protector de la ciudad, una situacin de facto que dependera siempre de la conducta mantenida por la ciudad a este respecto. De
esta forma los monarcas habran ejercido de manera indirecta su dominacin
sobre las ciudades ya que segn este sistema sus rdenes habran debido revestir siempre la forma de decretos emanados y votados por la propia ciudad.
Sin embargo la enorme variedad de situaciones aconseja contemplar las
cosas desde ngulos bien distintos. Como ha sealado Elias Bickermann
(1939) los monarcas helensticos ejercan su autoridad sobre todos sus dominios, incluidas las ciudades griegas existentes en su interior. Esta situacin no
constitua un serio obstculo para que el monarca concluyera tratados especficos con ciudades determinadas que adquiran as un estatus especial dentro
de su reino y recibiran la concesin de ciertos privilegios por su parte. Era en
definitiva la voluntad poltica del propio monarca la que determinaba la existencia o no de una situacin jurdica particular y privilegiada de las ciudades
griegas dentro de sus dominios. Sin duda las necesidades de la poltica internacional y las demandas de las campaas de imagen emprendidas por muchos
de estos monarcas con el fin de afianzar su prestigio y superar en popularidad
a sus rivales en la lucha por la supremaca desempearon un papel fundamental en todo este tema a lo largo de la historia del periodo. El caso de Antgono
constituye uno de los ejemplos ms destacados de este largo proceso.
6.5. Bibliografa
Texto
Bibliografa temtica
Bickermann, E. (1939): La cit grecque dans les monarchies hellnistiques, RPh
65, pp. 335-349.
Billows, R. A. (1990): Antigonos the One-Eyed and the Creation of the Hellenistic
State, Berkeley-Los Angeles.
Bottin, C. (1928): Les sources de Diodore de Sicile pour l histoire de Pyrrhus, des successeurs d Alexandre et d Agathocle (livres 18 a 22), RBPh 7, pp. 1.306-1.327.
Briant, P. (1973): Antigone le Borgne, Pars.
Cloch, P. (1948): Remarques sur la politique d Antigone le Borgne a l gard des
cits grecques, AC 17, pp. 101-118.
Heuss, A. (1937): Stadt und Herrcher der Hellenismus in ihren Staats- und Vlkerrechlichen Beziehungen, Leipzig.
(1938): Antigonos Monophthalmos und die griechische Stadte, Hermes 73, pp.
133-194.
505

Sacks, K. S. (1994): Diodorus and his Sources: Conformity and Creativity, Greek
Historiography, S. Hornblower (ed.), Oxford, pp. 213-232.
Simpson, R. H. (1959): Antigonus the One-Eyed and the Greeks, Historia 8, 4, pp.
385-409.
Wehrli, C. (1968): Antigone et Demtrios, Ginebra.
Will, E. (1979): Histoire politique du monde hellenistique, Nancy.
7. Los epgonos y el mundo griego: la divinizacin real.

Himno itiflico de los atenienses en honor
de Demetrio Poliorcetes
La divinizacin de los nuevos monarcas, surgidos de las luchas por el poder
entre los sucesores de Alejandro, es uno de los rasgos ms caractersticos del
periodo helenstico. En cierta manera no constitua del todo una novedad
pues exista ya una antigua tradicin heroica dentro de las ciudades griegas
en la que pudo enraizarse dicha costumbre. Sin embargo en la mayora de las
ocasiones se trataba de un mero recurso poltico mediante el que las ciudades
griegas pretendan extraer los mayores beneficios posibles de parte del destinatario de dicha practica.
As pues, qu hay de sorprendente en el hecho de que los atenienses, los aduladores de
los aduladores, cantaran peanes y odas procesionales en honor del propio Demetrio? As al
menos lo afirma Democares escribindolo en el libro veintiuno: Cuando Demetrio regres desde Leucade y Corcira a Atenas los atenienses le acogieron no slo con incienso, coronas y libaciones de vino, sino que tambin le recibieron en medio de coros procesionales
e himnos itiflicos acompaados de canto y danza y segn se iban situando entre la multitud entonaban cantos y danzando le cantaban que era el nico dios verdadero, que los dems dioses estaban dormidos, se hallaban ausentes o simplemente no existan, que descenda de Poseidn y Afrodita, que destacaba en belleza y era comn en benevolencia hacia
todos. Tras haberle rogado le suplicaban, afirma, y le dirigan plegarias. As Democares
ha dicho todas estas cosas sobre la adulacin de los atenienses. Duris de Samos, por su parte, en el libro veintids de sus Historias recoge el propio himno itiflico:
Como los ms grandes de los dioses y los ms queridos han llegado a la ciudad!
Pues en este momento a Demter y a Demetrio la ocasin propicia ha trado al tiempo. Ella
por su parte ha venido para celebrar los solemnes misterios de Core, mientras que l lleno
de alegra, como conviene a un dios, hermoso y sonriente est aqu. Su apariencia es venerable, todos sus amigos a su alrededor y l mismo en medio, semejante como los amigos a
los astros, aquel al sol. Oh hijo del dios ms poderoso Poseidn y de Afrodita, salud! Pues
los dems dioses o estn lejos o no tienen odos o no existen o no nos prestan atencin, en
cambio a ti te vemos aqu presente, no ests hecho de madera ni de piedra, sino que eres
verdadero, por ello te suplicamos a ti: en primer lugar consigue la paz, t el ms querido;
pues t tienes la potestad, y despus la Esfinge que domina no slo sobre Tebas sino sobre
toda Grecia, etolia la que se sienta sobre una roca como la antigua, que se lleva tras arreba-
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tar a todos nuestros hombres y que yo no puedo combatir, pues es propio de los etolios el
arrebatar lo de los vecinos y ahora incluso tambin lo que est ms lejos; sobre todo castgala t mismo, y si no, encuentra un Edipo que la precipitar desde lo alto o que la convertir en roca.
Esto cantaban los combatientes en Maratn, no slo en pblico sino tambin en sus
casas, aquellos que haban dado muerte a quien haba realizado la proskynesis ante el rey
de los persas, los que haban acabado con la vida de innumerables cantidades de brbaros.
(Ateneo, Deipnosofistas, VI)

Se trata de un texto de Ateneo, autor del siglo III d.C. que compuso una obra
de carcter heterogneo denominada Deipnosofistas (El banquete de los sabios). La obra de Ateneo constituye uno de los principales viveros de fragmentos de toda la historiografa griega que no ha sobrevivido hasta nosotros,
en particular la del periodo helenstico. Sin embargo en la mayora de los casos no se trata de citas verbales que puedan ser consideradas como un autntico fragmento de la obra original desgajado casi mecnicamente en su momento para figurar en el lugar preciso de la obra de nuestro autor. En muchos
casos se trata de simples parfrasis del texto original o incluso de reelaboraciones todava ms acusadas destinadas a insertarse dentro del nuevo contexto narrativo para el que haban sido seleccionadas. Sin embargo, a pesar de algunas notorias irregularidades, puede afirmarse que Ateneo es por regla
general bastante fiable en sus citas de autores anteriores.
En el presente caso Ateneo menciona los testimonios paralelos del orador ateniense Democares y del historiador helenstico Duris de Samos. El primero de ellos, sobrino de Demstenes y participante activo en los acontecimientos contemporneos de su ciudad, fue el autor de una historia de Atenas
compuesta por ms de veintin libros. Al parecer se trataba de una obra imbuida de retrica y que no brillaba precisamente por su objetividad. Su declarada filiacin democrtica le situ frente a los antignidas y as se pone de
manifiesto en el presente fragmento la hostilidad hacia la persona de Demetrio Poliorcetes. Es ciertamente significativo que en el decreto en el que se le
concedan honores pblicos, ya en tiempos de Antgono Gnatas, hijo del Poliorcetes, no se haga ninguna referencia a la persona de Demetrio mientras se
ponen de relieve sus conexiones con Tolomeo. Su testimonio es sin embargo,
como reconoce Ferguson (1974), valioso debido a la viveza con que nos presenta la poltica contempornea de su ciudad en la que fue uno de los protagonistas ms destacados.
A rengln seguido de la cita de Democares, Ateneo nos presenta el texto
original del himno itiflico cantado por los atenienses en honor de Demetrio,
segn el testimonio directo de Duris de Samos. Fue uno de los principales
507
historiadores del periodo helenstico, cuya obra no ha llegado hasta nosotros

pero cuyas huellas han quedado reflejadas de alguna forma en autores posteriores como Diodoro y Plutarco especialmente. Fue un poltico activo lleg
a ser incluso tirano de su isla natal y un intelectual perteneciente a la escuela peripattica que escribi una Historia de Macedonia en un tono sensacionalista y dramatizante que hizo escuela entre los historiadores del periodo. Se
interes especialmente por las personalidades ms destacadas de su tiempo,
de las que sin duda Demetrio formaba parte, en cuanto modelos perdurables de
probidad o perversin moral. El comportamiento extravagante del Poliorcetes
durante su estancia en Atenas, su manera de vestir o los excesos de adulacin
de que le hicieron prenda los atenienses eran por tanto motivos que se ajustaban perfectamente bien a los intereses y preocupaciones de nuestro historiador. Hay que destacar tambin su manifiesta hostilidad hacia Macedonia.
Tanto un autor como otro no constituyen por tanto los testimonios ms adecuados para reflejar con absoluta imparcialidad el curso de unos acontecimientos en los que se hallaba directamente implicada la persona de Demetrio
Poliorcetes, un macedonio, que en uno y otro caso era siempre contemplado
con manifiesta antipata.
El himno se ha atribuido a Hermocles de Czico, quien segn el testimonio del propio Ateneo habra ganado un certamen en Atenas componiendo
peanes (himnos apropiados a los dioses) en honor de Antgono y Demetrio.
El texto presenta algunas dificultades de lectura, especialmente en los versos
finales. Se han propuesto para la ltima palabra speinos, que no resulta comprensible, diferentes correcciones, tales como spilon (roca) propuesta por
Meineke en su edicin de Ateneo que es la que aceptamos en nuestra traduccin, spinos (piedra) y spodon (ceniza).
Tras la batalla de Ipso en el ao 301, que signific la derrota y la muerte de
Antgono el Tuerto a manos de la coalicin que los restantes didocos haban
formado en su contra, su hijo, el clebre Demetrio Poliorcetes, qued aislado
en medio de una situacin difcil. El viejo sueo unitario que durante tanto
tiempo haba albergado su padre haba perecido en el campo de batalla de
Ipso junto con su persona. Las perspectivas y las posibilidades eran ahora
muy diferentes. Los dueos de la situacin, los vencedores de Ipso, Casandro, Lismaco, Seleuco y Tolomeo, tenan otros planes mucho ms realistas
que no contemplaban la presencia molesta de un inoportuno Demetrio cuyos
nicos dominios eran probablemente los ms inseguros e inestables de todos:
su hegemona en el mar.
Asia, donde su padre haba situado la base de su reinado se haba perdido
de manera definitiva. Slo le quedaban las islas del Egeo, cuya Confederacin haba instituido Antgono pocos aos antes, y algunas plazas martimas
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importantes en Grecia, Asia Menor, Chipre y Fenicia. Esta circustancia le

hizo conservar por un tiempo sus posibilidades de supervivencia dentro de un
mundo que no ofreca ya apenas alternativas a personajes de su clase. Demetrio no posea el talento poltico de su padre ni su firmeza de carcter ni la
perseverancia en la consecucin de un ideal. Era sin lugar a dudas un buen
militar y un estratega genial especialista en el difcil arte de la poliorctica,
pero su carcter era al parecer especialmente voluble e inestable, propenso a
la depravacin y a dejarse arrastrar por todo tipo de excesos. Su comportamiento en Atenas fue toda una demostracin en este sentido ya que lleg a
instalar su harn en el mismsimo Partenn y se inici de manera escandalosa
e irregular en los misterios de Eleusis.
Como ha sealado con gran acierto Edouard Will (1979) la nica posibilidad que le quedaba a Demetrio tras la derrota de Ipso era ocupar el lugar de
alguno de los cuatro grandes vencedores. El reto no era ni mucho menos fcil,
pero la muerte de Casandro le proporcion la oportunidad necesaria para
conseguirlo. Demetrio aprovech las circustancias favorables para hacerse
con el trono de Macedonia aun contando con la firme oposicin de sus potenciales rivales como eran Lismaco y Pirro, el impetuoso monarca del Epiro
que aspiraba a hacerse un lugar bajo el sol a la sombra de los didocos.
Sin embargo todo sigui actuando en contra suya. Su predicamento entre
los griegos, del que junto con su padre haba disfrutado durante un tiempo,
cay en saco roto nada ms convertirse en el nuevo rey de Macedonia, una posicin que lo equiparaba a los tradicionales enemigos de la Hlade. Sus rivales,
especialmente Pirro y Tolomeo, sembraron la discordia y la revuelta en su contra por todas partes, pero especialmente dentro del orbe griego. La clebre
Liga de los Isleos que haba fundado su padre y constitua uno de los principales baluartes de la potencia de Demetrio pas a manos del monarca egipcio,
que le arrebat tambin sus posesiones en la costa fenicia. Pirro y Lismaco
cayeron al tiempo sobre Macedonia. Incluso la ciudad de Atenas que lo haba
agasajado y homenajeado como a un dios result tambin una presa fcil para
sus enemigos. Slo le quedaba la huida. De nuevo en Asia se lanz al ataque
sobre las posesiones de Seleuco con tan mala fortuna que result capturado en
el intento y muri poco despus en cautividad a orillas del Orontes en Siria.
A diferencia de sus oponentes que haban tratado de construir sus dominios dentro de unos territorios delimitados que garantizasen su seguridad en
el futuro, a resguardo de las ambiciones de sus rivales ms prximos, Demetrio se haba quedado atrs en el tiempo. Si no aspiraba al imperio universal,
como haba hecho su padre, al menos mantena intacto el espritu aventurero
e inestable que le haca marchar de un lado a otro en busca de nuevas conquistas o de un golpe de fortuna que le deparara nuevos triunfos. No supo aprovechar la oportunidad que se le haba presentado al hacerse con el poder en
Macedonia y haber convertido el viejo reino balcnico con sus apndices
europeos ms inmediatos en el centro de sus dominios. Ciertamente tena dos
peligrosos vecinos que albergaban sus mismas aspiraciones en lo que a la
509
ocupacin de Macedonia respecta, como eran Pirro y Lismaco, y en el fondo

la posibilidad de una Macedonia poderosa y estable chocaba frontalmente
con los intereses de Tolomeo que hizo todo lo posible por impedir que se consumara el proyecto. Pero de cualquier forma la causa primera que condujo a
Demetrio al desastre fue su propia pleonexia (su temperamento excesivo) que
como ha sealado Will tuvo una mucha mayor importancia que las complicadas y difciles circustancias del momento. El principal error del Poliorcetes
fue, en palabras del insigne historiador francs, no haber comprendido que la
derrota de su padre haba dado por concluida la poca de las grandes ambiciones universales y que haba surgido el tiempo de las fronteras polticas, un
escenario idneo para que espritus mucho ms asentados que el suyo pusieran en marcha tareas nuevas.
El presente texto se hace eco de la recepcin particular que los atenienses tributaron a Demetrio con motivo de su llegada a la ciudad en septiembre del
ao 290, cuando regresaba de Leucade y Corcira. Demetrio haba emprendido un ataque contra los dominios de Lismaco aprovechando la circustancia
de que el viejo general macedonio haba cado temporalmente en poder de los
getas en las regiones danubianas. Sin embargo, se vio obligado a interrumpir
su avance y a volver sobre sus pasos a causa de una rebelin de los beocios en
Grecia central que pona en serio peligro sus dominios en la Hlade. Demetrio aplast la rebelin que no pudo contar a tiempo con la ayuda de sus aliados etolios y de Pirro, siempre interesado en cualquier movimiento que se iniciara en contra del Poliorcetes.
Tras su victoria sobre los beocios, Demetrio march en direccin de Corcira y Leucade con el objeto de arrebatar estas islas a su proverbial enemigo,
el monarca epirota, que haba adquirido adems las islas recientemente como
dote matrimonial al haberse casado con una hija del tirano siciliano Agatocles, dueo entonces de aquella regin. Seguramente buscaba venganza, pero
pudo haber sido atrado tambin por la llamada interesada de la joven Lanassa, la hija de Agatocles que se haba separado por entonces del monarca epirota. De cualquier forma entre sus intenciones debi figurar tambin la idea
de contar con una base naval en aquellas aguas que obstaculizara las operaciones de piratera de los etolios, que eran sus enemigos declarados y haban
promovido tambin los disturbios de Grecia central.
Sin embargo, mientras Demetrio se hallaba ocupado en estas operaciones
personales, los etolios emprendieron una campaa en Grecia central que les
condujo a apoderarse del propio santuario de Delfos y a alcanzar con sus incursiones el territorio del tica. Esta situacin encerraba potenciales peligros
para los dominios griegos del Poliorcetes. El descuido notorio por su parte
que haba facilitado las cosas a los etolios debi originar un serio descontento
510
entre quienes fueron vctimas directas de las acciones etolias o vean amenazadas sus posesiones. Exista adems en el aire un cierto espritu de revuelta
generalizada. Entre Atenas y los etolios haban existido siempre buenas relaciones de amistad que podan propiciar un acercamiento oportuno en el momento presente muy poco adecuado para los intereses del Poliorcetes. Dentro de la propia Atenas haba tambin partidarios de sumarse a la rebelin
beocia en contra de Demetrio, auspiciados seguramente por Tolomeo, quien a
juzgar por los acontecimientos subsiguientes contaba con partidarios importantes en el interior de la ciudad. El ambiente interno, tal y como lo conocemos por algunas inscripciones, estaba revuelto y se preparaban en su interior
movimientos de sedicin a los que no deba resultar del todo ajeno el gobierno egipcio si tenemos en cuenta la presencia de una flota tolemaica en las inmediaciones de Atenas en estos mismos momentos cuya misin aparente era
la de escoltar las naves que transportaban trigo hasta el Pireo.
El regreso de Demetrio a Atenas se produjo por tanto en medio de circunstancias confusas que aconsejaban su inmediata presencia en la ciudad.
Fue acogido sin embargo con grandes demostraciones de jbilo que, en opinin de Democares, alcanzaron las cotas ms altas de la adulacin. Un testimonio claramente hostil que refleja posiblemente la opinin de los crculos
contrarios a Demetrio que vieron frenadas repentinamente sus iniciativas con
su retorno a Atenas. En medio de estos actos se enton en su honor un himno
itiflico que le proclamaba como el nico dios verdadero. Su denominacin
se debe a la semejanza del metro empleado con el de las canciones populares
que cantaban los portadores de un enorme falo en las procesiones dionisacas. Su llegada coincidi con la celebracin de los misterios de Eleusis, quiz
no por casualidad, y seguramente sus partidarios en la ciudad supieron aprovechar la circustancia favorable que permita asociar la llegada de Demetrio
con la de la diosa para lo que exista adems el correspondiente paralelismo fontico y etimolgico y presentar por tanto al Poliorcetes ante la multitud con todos los atributos correspondientes de la divinidad.
En opinin de Ferguson (1974) no debemos tomar las cosas demasiado
en serio ya que queda patente a lo largo de todo el himno la frivolidad de sus
intenciones a travs de sus continuos juegos de palabras. As habra que considerar los paralelos entre alethinon (verdadero) y lithinon (de piedra) o entre
Sfinga (la esfinge) y spingon (un pjaro inofensivo), que podra haber sido la
palabra utilizada en el himno en ltimo lugar. As podran tambin entenderse
las referencias a Poseidn y Afrodita, el primero como una clara alusin a sus
ambiciones martimas y la segunda como correlato de sus conocidas hazaas
amorosas. Para el estudioso ingls, en el himno se mezclan de manera habilidosa las splicas reales con las reprimendas cordiales y constituye posiblemente la justificacin de los atenienses por su sospechosa inactividad durante
el tiempo en el que Demetrio permaneci en los territorios occidentales. Seguramente los atenienses, que conocan bien las debilidades de Demetrio despus de su estancia en la ciudad sta era la tercera ocasin y las tropelas
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y excesos cometidos en su transcurso, le ofrecieron una recepcin en consonancia con dichas inclinaciones, estimulando a un mismo tiempo su procacidad, su aficin al boato desmedido y su orgullo personal como gobernante
que vea cmo unos sbditos que podran haber aparecido en algn momento
como sospechosos de rebelin se postraban ahora ante sus pies como si se tratara de un verdadero dios.
Circustancia fortuita que refleja el oportunismo de la multitud ateniense y
su capacidad para rebajarse en medio de circustancias difciles, como parece
haber sido la opinin de Democares, o bien ocasin conscientemente aprovechada por los partidarios de Demetrio con el fin de asimilar su figura a la de
un dios, o incluso conjuncin interesada de ambas partes, lo cierto es que
cumpli a la perfeccin su cometido. Demetrio elimin sus recelos hacia la
posible actitud sediciosa de los atenienses, tentados al respecto por sus enemigos y animados desde el interior por el descontento que las acciones del
Poliorcetes haban provocado, y la ciudad encontr de nuevo el protector que
precisaba en medio de las cambiantes circustancias de la poca.
El testimonio de Democares, al menos tal y como lo presenta Ateneo,
constituye un resumen de lo acontecido que si bien nos permite conocer el
tono general del mencionado himno en honor de Demetrio excluye en cambio
el contenido concreto de las plegarias que los atenienses le dirigieron al final
del mismo. No ocurre as con el testimonio de Duris de Samos, quien reproduca al parecer el himno en toda su integridad. A los tradicionales apelativos
que tienen como finalidad asimilar la persona de Demetrio a la divinidad, incidiendo especialmente en su apariencia, en su propio esplendor y el de su entorno, o en su divina genealoga, sigue la plegara concreta que los atenienses
le dirigen.
En primer lugar le instan a conseguir la paz, el bien eternamente aorado
sobre el que Demetrio tena ahora la plena potestad en un reconocimiento explcito de la incapacidad poltica y militar de las viejas polis frente a los nuevos dominadores de la escena poltica griega e internacional. La paz solicitada era seguramente con los tebanos, objeto por aquel entonces de los ataques
de Demetrio tras su sublevacin. A los ojos de los atenienses los beocios no
eran el enemigo principal a batir. Son sin embargo los etolios los que en el
himno ateniense saltan al primer plano como el que debe constituir el verdadero objetivo de las acciones de castigo emprendidas por el Poliorcetes.
Los etolios se haban apoderado ya de buena parte de la Grecia central,
en particular de Delfos y su santuario, y amenazaban ahora con hacer extensivas sus conquistas al propio territorio ateniense. A juzgar por las propias palabras del himno el tica haba sido ya objeto de algunas de estas incursiones
de saqueo que caracterizaban el modo de guerra de los etolios. Podra hallarse
una posible alusin a una de estas incursiones en el decreto ateniense en honor de Fedro de Esfeto (SIG 409) cuando se menciona los duskoloi kairoi (las
circustancias difciles) contra las que fue enviado a combatir el personaje objeto del honor. Sin embargo, parece que dicha expresin apunta ms bien a
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movimientos de sedicin interna que se estaban produciendo en la ciudad

poco despus de esta fecha.
De cualquier modo, lo que parece seguro es que la intencin de quien
compuso el himno era atraer la atencin de Demetrio hacia la creciente expansin de la Confederacin Etolia que empezaba ya por entonces a representar un serio peligro para todas las regiones de Grecia central, incluida la
propia Atenas. La imagen negativa de los etolios se extenda por todas partes.
Sus acciones indiscriminadas de saqueo hacia los territorios vecinos fueron
extendindose con el tiempo hacia otros mbitos regionales como Tesalia y
el Peloponeso y a consecuencia de ello concitaron en su contra el odio y la
hostilidad declarada de todos los griegos. Este estado de opinin encuentra su
portavoz ms autorizado en Polibio, quien a pesar de su manifiesta animadversin hacia los que eran entonces los principales enemigos de su propio Estado, la Confederacin Aquea, no hace sino reflejar una actitud ms generalizada de la que se hace eco el presente himno. Se equipara a los etolios a la
famosa esfinge que haba ocupado Tebas y se alude a la costumbre etolia de
arrebatar lo de los vecinos para concluir en la urgente necesidad de castigar
sus acciones bien de forma directa o mediante un nuevo Edipo que pueda precipitarla desde su sede o convertirla en piedra.
Los etolios haban sido siempre enemigos tradicionales de Macedonia.
Slo el azar haba impedido que fueran sometidos por la accin represora de
Antpatro, cuando fue obligado a volver sobre sus pasos por las noticias de
Asia en el preciso momento en que se hallaba camino de someterlos. Conscientes de que sus posibilidades como Estado fuerte pasaban necesariamente
por la debilidad de Macedonia, mantuvieron esta actitud hostil a lo largo de
todo el periodo.
La postura crtica de Duris se pone de manifiesto en el comentario final al
comparar la actitud servil de los atenienses en estos momentos con las que
haban mantenido en el pasado, orgullosas y decididas, ante los brbaros que
pretendan su sometimiento (Maratn) o al haber castigado con la muerte a
uno de sus embajadores por haber realizado el acto de postracin ante el rey
persa que los griegos se negaban a realizar por considerarlo un indicio de esclavitud y un honor indebido a un personaje mortal. La firme y decidida oposicin que haba caracterizado a Atenas haba figurado a la cabeza de la
guerra contra Persia frente al brbaro, haba decado finalmente, en opinin de Duris que consideraba a los macedonios como tales, en la aceptacin
sumisa de su dominio mediante acciones tan innobles de adulacin como la
que nos ofrece en el texto.
El himno itiflico en honor de Demetrio constituye tambin un buen ejemplo
del proceso de divinizacin real que tuvo lugar a lo largo de toda la historia
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del periodo helenstico. Ya en el ao 307 los atenienses haban conferido honores divinos a Antgono el Tuerto y a su hijo Demetrio y les hicieron objeto
de culto. Se crearon adems dos nuevas tribus en la ciudad que llevaban por
nombres los de sus actuales benefactores, Antignida y Demetrada. En esta
ocasin no se haca otra cosa que continuar un proceso ya iniciado que se haba visto interrumpido por los cambios polticos propios de la poca.
En el himno se reconocen de manera explcita los mritos que, desde una
consideracin estrictamente pragmtica y realista, aupaban a Demetrio a la
condicin divina. Las divinidades tradicionales haban demostrado su incapacidad manifiesta para proteger los destinos de la ciudad que se haba confiado a
ellas. Prueba de su desinters, de su alejamiento o de su propia inexistencia, lo
cierto es que las antiguas funciones divinas recaan ahora en manos ms humanas que podan desarrollar su tarea de forma ms previsible y segura. A diferencia de los antiguos dioses, representados en estatuas de madera o de piedra,
Demetrio era una persona de carne y hueso que se hallaba a la vista de todos y
por tanto abierto a sus peticiones y demandas ms inmediatas. Un franco y descarado pragmatismo, no exento de ciertos toques de cinismo y socarronera,
que vena a corroborar las exigencias y limitaciones de la nueva situacin.
Al mismo tiempo, en el himno se encuentran tambin expresadas algunas
de las referencias fundamentales a la funcin de los monarcas y al papel que
la monarqua como institucin deba asumir a lo largo de todo este nuevo periodo. Entre las competencias proclamadas de los nuevos reyes estaba el hecho de proporcionar paz y prosperidad a sus sbditos. stas eran por tanto las
condiciones que en esta ocasin demandaban a Demetrio los atenienses.
A pesar de las apariencias, el culto real no constitua una novedad absoluta
dentro del mundo griego. El viejo culto a los hroes benefactores, la concesin
de honores a personajes relevantes de la comunidad que haban desarrollado
iniciativas sociales y el elogio de prncipes extranjeros que se puso de moda en
la literatura del siglo IV a.C. especialmente de la mano de Iscrates y Jenofonte,
constituyeron unos precedentes claros sobre los que asentar los cimientos de
una nueva prctica poltica impuesta por la fuerza de las circustancias. Las cancilleras polticas de las nuevas monarquas, compuestas sobre todo por intelectuales y filsofos griegos, desarrollaron todo un aparato ideolgico de propaganda que contribuy de manera destacada a su extensin y asentamiento entre
la poblacin. La redaccin del himno itiflico en honor de Demetrio Poliorcetes
nos ilustra sobre uno de los pasos seguidos en este curioso proceso.
7.5. Bibliografa
Texto
Ateneo: Deipnosofistas, ed. de Jacoby (1923-1943), 253 b-f = FGrHist 75F2 (Democares) y FGrHist 76F13 (Duris); trad. de F. J. Gmez Espelosn.
514
Bibliografa temtica
Brunt, P. A. (1980): On Historical Fragments and Epitomes, CQ 30, pp. 477-494.
Ehrenberg, V. (1931): Athenischer Hymnus auf Demetrios Poliorketes, Die Antike
7, pp. 279-297; reed. (1965): Polis und Imperium. Beitrge zur alten Geschichte,
Stuttgart, pp. 504-519.
Ferguson, W, S. (1974): Hellenistic Athens, Chicago (1. ed. Londres, 1911).
Kebric, R. B. (1977): In the Shadow of Macedon: Duris of Samos, Wiesbaden.
Landucci Gattinoni, F. (1981): La divinizzazione di Demetrio e la coscienza ateniese, CISA VII, Miln , pp. 115-123.
Manni, E. (1951): Demetrio Poliorcete, Roma.
Marasco, G. (1984): Democare di Leuconoe, Florencia.
Pdech, P. (1989): Trois historiens mconnues. Thopompe, Duris, Phylarque, Pars.
Scott, K. (1928): The Deification of Demetrius Poliorcetes, AJPh 49, pp. 137-166
y 217-239.
Taeger, F. (1957-1960): Charisma: Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes, 2 vols., Stuttgart.
Woodhead, A. G. (1981): Athens and Demetrios Poliorcetes at the End of the Fourth
Century B.C., Ancient Macedonian Studies in Honor of Charles F. Edson, H.
Dell (ed.), Tesalnica, pp. 357-367.
Zecchini, G. (1989): La cultura storica di Ateneo, Miln.
8. La ideologa monrquica helenstica.

Carta de Aristeas a Filcrates
La aparicin en escena durante el periodo helenstico de las nuevas monarquas suscit entre sus defensores el desarrollo de una literatura de carcter
apologtico en la que se planteaban las virtudes fundamentales que deban
adornar a la persona del rey. La Carta de Aristeas constituye uno de los documentos ms significativos en este sentido de los pocos que han llegado hasta
nosotros de esta clase de literatura.
(288)Qu es lo mejor para el pueblo, que se les imponga un rey nacido de un particular, o
un rey nacido de un rey? Y aqul respondi: el de mejor naturaleza. (289) En efecto, los reyes nacidos de reyes se presentan ante sus sbditos inhumanos y duros, pero mucho ms
los que han nacido de particulares, ya que despus de haber experimentado desgracias y
haber recibido su parte de miseria una vez que han asumido el mando del pueblo resultaron mucho peores que los tiranos impos. (290) Pero como yo deca, un carcter noble y
que ha compartido la educacin es capaz de ejercer el poder; as t eres un gran rey, no
destacando tanto por la fama del poder y la riqueza, cuanto que has superado a todos los
hombres en bondad y humanidad al haberte concedido la divinidad estas cualidades. (291)
Tras haber alabado durante largo tiempo a ste, pregunt al que quedaba despus de todos:
Qu es lo ms grande de la realeza? A esto dijo: el que los sbditos se mantengan conti-
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nuamente en paz y que obtengan una pronta justicia en los juicios. (292) Esto sucede por
causa del soberano cuando es enemigo del mal y amigo del bien y estima en mucho el salvar una vida humana; as t que consideras la injusticia el mayor de los males, al gobernar
con justicia has adquirido una gloria eterna al haberte concedido la divinidad poseer una
inteligencia pura y sin mezcla de todo mal.
(Carta de Aristeas a Filcrates, 288-292)

La denominada Carta de Aristeas a Filcrates es un texto curioso que fue
compuesto probablemente en algn momento del siglo II a.C. por un autor
perteneciente a los ambientes judos de Alejandra pero plenamente versado
en la cultura griega. Se trata ms de un discurso que de una carta, a pesar de
su nombre, y as es como lo denomina su propio autor. El propsito de la obra
era justificar y defender la traduccin al griego del Antiguo Testamento (en
realidad slo del Pentateuco) que fue llevada a cabo en Alejandra y que se
conoce como la obra de los Setenta.
La obra pretende ser una descripcin del proceso que culmin en la mencionada versin griega de la Biblia hecha por boca de un contemporneo que
tuvo adems el privilegio de haber asistido junto con los restantes sabios judos enviados desde Palestina a las sesiones preparatorias del evento en la
corte de Tolomeo II. Sin embargo no se trata de un testimonio contemporneo. Su autor vivi seguramente casi un siglo y medio despus de que se produjeran los acontecimientos de los que pretende haber sido testigo directo y la
mayora de los documentos que aporta son slo producto de su imaginacin.
Se trata por tanto de una obra de carcter heterogneo que pretende conseguir
por todos los medios a su alcance la verosimilitud histrica en una curiosa
mezcla en la que intervienen elementos puramente ficticios y un cierto grado
de idealizacin.
Sin embargo el supuesto tema principal de la obra ocupa tan slo una parte reducida de toda su extensin. La seccin ms desarrollada, casi un tercio
del total, corresponde a la descripcin de una serie de banquetes, siete en total, que fueron ofrecidos por el rey Tolomeo a los sabios judos enviados desde Jerusaln. En el curso de los mismos el rey va planteando una serie de
cuestiones que los sabios judos responden de forma tal que resulta del agrado del monarca y de su corte. Dichas cuestiones se centran de forma particular sobre las cualidades y condiciones que deban adornar al monarca ideal.
La obra constituye la mejor fuente sobre el tema de la imagen ideal de la
monarqua, tal y como fue concebida y expresada a lo largo del periodo helenstico, que ha sobrevivido hasta nosotros, a pesar de las evidentes matizaciones de procedencia juda que adornan todas las intervenciones, como la continua referencia a la destacada accin de Dios.
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Hay quien ha pensado que la obra no hara otra cosa que reproducir de
forma parcial alguno de los tratados sobre la realeza que fueron moneda corriente en la literatura de toda esta poca. Incluso algunos, como Tarn (1966),
llegaron a suponer que esta parte de la obra pudo haber circulado de forma independiente como un tratado ms sobre el tema. Sin embargo no encontramos paralelos para un formato literario de estas caractersticas en los tratados
sobre el tema que se han conservado hasta nosotros, ni existe en su contenido
ningn anacronismo evidente que permita retrotraer a una fecha anterior dicha seccin. Hay adems una cierta coherencia interna en los contenidos entre esta seccin y el resto de la obra. De este modo, como afirma de forma
contundente Murray (1967), la obra, tal y como la tenemos en la actualidad,
nunca lleg a constituir un tratado griego de estas caractersticas.
La seccin referente a la realeza parece estar de sobra en una obra de estas
caractersticas destinada a promocionar la imagen del judasmo entre los gentiles. Sin embargo tiene como claro objetivo el demostrar el inters de Tolomeo II en los traductores y en el contenido de su fe. Este aspecto resultaba,
por tanto, esencial para su propsito final de recomendar la traduccin de la
Biblia y en general toda la doctrina judaica a la audiencia griega a la que iba
dirigida la obra. Este propsito explica algunos elementos aparentemente sorprendentes como la adopcin de un nombre griego que no corresponde al del
verdadero autor, una larga digresin sobre las costumbres judas, la descripcin de la ciudad de Jerusaln, y la implicacin de nombres e instituciones
ilustres desde un punto de vista griego tales como Demetrio de Falero, que
habra inspirado la empresa de la traduccin, o la propia biblioteca de Alejandra donde se habra llevado a cabo.
Toda la serie de cuestiones y respuestas son el resultado de la pura invencin de Aristeas. Utiliz un contexto, el del banquete en el que se formulaban
una clase de preguntas que ponan de manifiesto la sabidura y agudeza de
sus asistentes, que era familiar en su tiempo como escenario de conversaciones de talante literario o filosfico y para el que existan los pertinentes modelos literarios. La mayora de las cuestiones proceden de la filosofa popular
helenstica en general, en particular de aquella parte de la misma que se ocup sobre la realeza. Aristeas debi haber ledo este tipo de obras e hizo de
ellas un uso libre que se ajustaba a sus propsitos particulares, los de recomendar a sus lectores, judos de la Dispora que vivan en Alejandra e incluso griegos que desconocan del todo el judasmo, la importancia de la traduccin efectuada, de la que la carta se haca eco y pretenda ser una crnica
directa de su realizacin.
Tras la desaparicin de Alejandro y la conclusin unos aos ms tarde del difcil periodo de luchas por el poder que sigui a este momento se constituye-
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ron una serie de reinos que iban a definir el escenario poltico internacional
en los tres prximos siglos. La monarqua no era una realidad poltica habitual en el mundo griego. Los reyes slo aparecan en las tragedias y en los
poemas picos y eran regiones marginales o atrasadas como el Epiro, Macedonia o Chipre las nicas que conservaron esta forma de gobierno durante la
poca clsica. En algunos Estados haba dejado algn leve rastro, quedando
incorporada al sistema como una especie de magistratura suprema, como era
el caso de Esparta, o en forma de un cargo ritual, como suceda en Atenas con
el arconte basileo.
Sin embargo no era tampoco una realidad absolutamente nueva con la
que la mentalidad griega se viera obligada a convivir en estos momentos. A lo
largo del siglo IV a.C. se haban venido desarrollando toda una serie de especulaciones polticas acerca de la forma ideal de gobierno en la que la monarqua iba cobrando una actualidad cada vez ms inmediata. Fueron muchas las
voces que clamaban por un modelo diferente al de la polis tras los fracasos
sonados que el sistema haba experimentado en el curso de los ltimos aos.
Las devastadoras consecuencias polticas, sociales y econmicas que se haban seguido de la Guerra del Peloponeso y de la incesante sucesin de hegemonas contribuy a estimular esta forma de pensar. Slo hizo falta para culminar todo este proceso que surgieran en el horizonte nuevos poderes como el
de la Macedonia de Filipo II que amenazaba con absorber polticamente a todas las debilitadas ciudades griegas incapaces de todo punto de ofrecer un
frente comn de resistencia al potencial invasor.
La adaptacin a los nuevos esquemas no result una tarea fcil. Era preciso dar un giro completo a todos los parmetros que haban imperado hasta entonces. La monarqua se haba considerado una forma de gobierno que resultaba slo apta para los brbaros, que, segn la concepcin antropolgica
griega, eran esclavos por naturaleza y no tenan las condiciones necesarias
para disfrutar de la forma de gobierno ideal como era la democracia. El rey
por definicin era el de Persia, el Estado que en la imaginacin griega encarnaba todas las connotaciones negativas que se asociaban a la idea de Oriente,
sinnimo de debilidad, de cobarda y de esclavitud bajo el dominio de un dspota absoluto.
Fue necesario por tanto comenzar un proceso de valoracin de los reyes
que se inici en la literatura del siglo IV con autores de la talla de Iscrates y
Jenofonte, que escribieron biografas laudatorias e idealizadas de monarcas
como los reyes de Chipre o del propio fundador del imperio persa, el gran
Ciro. Tambin las obras de Platn y Aristteles aportaron su granito de arena
a este proceso al destacar la importancia de un gobierno de la sociedad presidido por el mejor de sus ciudadanos como garanta de permanencia y estabilidad. El prolongado debate poltico acerca de la mejor forma de gobierno que
encontramos ya reflejado en las pginas de Herdoto, transferido idealmente
a la corte persa, culminaba ahora en la conclusin de que dicho sistema era
sin lugar a dudas la monarqua.
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A lo largo de la poca helenstica se escribieron una serie de tratados sobre la realeza cuya principal funcin era proporcionar una justificacin en
el terreno filosfico de la nueva forma de gobierno ahora imperante por todas partes y con la que los griegos se vean obligados a convivir. Sabemos
as que se ocuparon del tema autores como Aristteles, Teofrasto, Demetrio
de Falero, Zenn, Cleantes, Epicuro, Esfero o Perseo. Sin embargo la mayora de ellos no han sobrevivido hasta nosotros. Slo conservamos algunos
fragmentos o algunas de sus reminiscencias transferidas a obras de poca
posterior en las que se encuentran ya mezcladas con otro tipo de intereses.
Destacan en este sentido la obra de Hecateo de Abdera sobre Egipto, presente en buena medida en el libro I de Diodoro, la Carta de Aristeas a Filcrates, y los tratados de ascendencia pitagrica de Ecfanto, Diotgenes y
Estnidas.
Las nuevas monarquas tenan su principal fundamento en la accin militar victoriosa de quienes las detentaban. La victoria era por tanto uno de los
atributos principales de la realeza ya que adems de constituir una manifiesta
prueba de mrito serva tambin para reforzar la lealtad de sus tropas y de sus
sbditos. Esta superioridad especial sobre los dems que les confera todos
los derechos al ttulo se vea adems reforzada desde el punto de vista propagandstico a travs de una serie de atributos externos que difundan por doquier las imgenes de las monedas y las estatuas y las proclamas y decretos
conservados en inscripciones y papiros.
Smbolos de la realeza eran la diadema, la corona, la vestimenta de prpura, el cetro o el anillo portador del sello real. Tambin eran necesarios otros
elementos: un boato de corte cuya magnificencia estaba en estrecha dependencia de los recursos financieros de que disponan los monarcas en cada momento; una cancillera extensa en la que desempeaban un papel fundamental
figuras como la del secretario de Estado, el primer ministro o el chambeln
de corte; una capital adornada con los edificios ms fastuosos y una corte repleta de esclavos, eunucos, servidores de todo tipo, mdicos, intelectuales y
un cuerpo de guardia. Los monarcas helensticos contaron para la creacin
del nuevo aparato de poder con los modelos cercanos de sus antecesores en
las cortes persa y faranica.
Para la creacin de la nueva clase gobernante surgida a la sombra de estos
nuevos poderes, los nuevos monarcas utilizaron de manera fundamental el
grupo privilegiado de sus philoi (amigos), compuesto casi en exclusiva de
griegos y macedonios, que constituan una especie de consejo de Estado cuya
principal misin era la de asesorar al rey en todos los asuntos polticos. Este
reducido crculo fue adems el vivero del que los monarcas extrajeron los altos oficiales de su corte, los gobernadores provinciales, los sacerdotes o los
embajadores. Su relacin destacada con los templos, el patronazgo de la cultura y el control del ejrcito son los rasgos principales que definen a las nuevas monarquas helensticas. La continuidad de las pagas, la concesin de tierras para asentamientos y la presencia de un cierto carisma eran los
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procedimientos habituales que mantenan a los reyes en el trono y les aseguraban la lealtad y sujecin de sus tropas.
La dualidad existente entre la imagen ideal del monarca, adornado con
una serie de virtudes y cualidades, que difunda la propaganda real, y la realidad histrica correspondiente, acuciada por las instancias polticas del momento, por la necesidad de recursos y la urgencia de asegurar sus dominios
contra sus rivales, no siempre fue salvada con xito. Los problemas de convivencia con otras realidades polticas como las ciudades griegas o las comunidades indgenas, la dificultad de encajar el sistema dentro de la mentalidad
griega, y la dureza general de los tiempos, obligaron a sus promotores a agudizar el ingenio y a esforzarse denodadamente por conectar con las tradiciones existentes en uno u otro campo a la hora de construir una imagen del rey
que pudiera resultar aceptable para sus nuevos sbditos.
Encontramos en el presente texto una clara referencia a las virtudes fundamentales que deben caracterizar a la persona del monarca. Aunque se trata
aparentemente de reflexiones de carcter general que podran ser aplicables
a cualquiera de las monarquas existentes, lo cierto es que la obra se escribi
dentro de una de ellas, dentro del ambiente social e intelectual de Alejandra y
tena por protagonista principal del dilogo a uno de sus reyes, Tolomeo II.
Egipto es efectivamente el nico de los reinos helensticos para el que contamos con cierta evidencia a la hora de intentar reconstruir la imagen ideal del
monarca y el impacto que sta tuvo en la sociedad de la poca y en el gobierno concreto del pas. Esta influencia del aparato propagandstico se puede
apreciar en muchos de los documentos papirceos, que reflejan un estilo propio de la cancillera real, y en el surgimiento de una floreciente poesa de corte en Alejandra.
Las ideas que se expresan en el texto corresponden seguramente en sus lneas generales a las corrientes de pensamiento de la poca sobre este tema. Se
hacen eco de algunos problemas fundamentales como el de la sucesin dinstica que entraba en colisin con las virtudes exigibles al monarca que eran siempre ms una cuestin personal que genealgica. Se mencionan tambin las cualidades sustanciales que deben distinguir a la persona del rey frente a los
dems, haciendo hincapi en el conflictivo tema de la legitimidad del poder, y
se destacan por ltimo las ventajas que tena el sistema para los gobernados.
El carcter personal que tenan las nuevas monarquas planteaba el problema de la sucesin en el poder de manera particularmente aguda. En principio las cualidades personales que haban hecho merecedor del trono a un individuo determinado no tenan por qu perpetuarse dentro de su propia familia.
Sin embargo, por otro lado, el sistema hereditario era sin duda la forma de sucesin menos conflictiva a la vista de la experiencia histrica ms reciente, la
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lucha por el poder entre los didocos. Haba, por tanto, que fundamentar
ideolgicamente de alguna manera este derecho al que por lgica aspiraban
todos los gobernantes.
A esta cuestin da respuesta la primera de las preguntas del texto. A la alternativa de si el rey debe salir de las filas de los particulares o de la lnea sucesoria regular se da una respuesta aparentemente esquiva. Sin embargo la inclinacin en favor de la lnea sucesoria parece evidente a la vista de las
consideraciones que siguen. Aquellos que nacen de reyes, aunque a veces
puedan resultar unos malos gobernantes son siempre menos nefastos que los
que surgen del pueblo. Las razones que se aportan entroncan de manera directa con la vieja mentalidad aristocrtica griega, aunque algo matizada por
las nuevas corrientes del pensamiento helenstico. El rey debe ser aquel que
posea la mejor naturaleza (phusis). Una condicin casi innata ya que slo
aquellos que poseen un carcter noble (ethos chreston) y han disfrutado de
una educacin (paideia) son aptos para ejercer el poder.
Los argumentos esgrimidos apenas han experimentado variaciones desde la poca arcaica cuando se alegaba el derecho consustancial de los nobles
(aristoi/chrestoi) a detentar el poder tomando como base la superioridad fsica y moral (kaloikagathoi) que se adquira por nacimiento. En el presente
caso, aunque aparentemente se pone ms el acento en cuestiones de ndole
moral o educativa, stas quedan fuera del alcance de la mayora si tenemos en
cuenta el razonamiento empleado. En efecto, la parte de sufrimientos y miseria que la mayora de los seres humanos se ven por necesidad obligados a
compartir les incapacita para ejercer el poder ya que dichas condiciones no
constituyen precisamente los mejores fundamentos para desarrollar una tarea
de gobierno justa. De hecho se equipara su mandato al de los tiranos impos,
un personaje por cierto que desde el periodo arcaico figur siempre entre las
bestias negras de la aristocracia y a la que la literatura griega le ha dedicado
un espacio considerable. Recurdese que es al tirano a quien se suelen atribuir todas las lacras morales y los excesos ms terribles que degradan al ser
humano a la bestialidad como el parricidio, el incesto o el canibalismo. No en
vano hay quienes atribuyen este significado al mito de Edipo, considerado
como una parbola acerca de la adecuada sucesin en el trono. Sabemos adems que en la descripcin idealizada de Egipto que haca Hecateo de Abdera
exista tambin al parecer un cierto prejuicio antidemocrtico. No quedan,
por tanto, dudas acerca de la calidad y el origen del argumento utilizado.
Sin embargo las nuevas teoras acerca de la figura del monarca ideal, en
la lnea ya iniciada por Jenofonte e Iscrates, destacaban sobre todo, por encima de la riqueza y el poder, las cualidades morales. En el presente texto se
destacan particularmente la bondad o magnanimidad (epieikeia) y la humanidad (philanthropa). La nocin de epieikeia es amplia. Incluye conceptos
como la dulzura y la bondad de carcter, el de la equidad a la hora de emitir
juicios o el del uso generoso de la clemencia y el perdn. El opuesto de la
epieikeia para Aristeas era la huperephania, la arrogancia sin lmites y la c-
521
lera incontrolada que son fuente de deshonor y prdida de reputacin para los
reyes que la practican. Aunque el trmino no posee significado legal concreto
tiene que ver con el sentido de la justicia que los monarcas deben poseer segn la concepcin helenstica que se remonta en este aspecto a la teora griega clsica. La Repblica de Platn se concibi a fin de cuentas como una investigacin acerca de la esencia de la justicia.
La insistencia sobre la magnanimidad del monarca a la hora de ejercer la
justicia se hace patente a lo largo de toda esta seccin de la obra de Aristeas.
Segn se hace constar en otra de las respuestas (187), la nica forma de conservar el trono impertrrito hasta el final no es otra que imitando la clemencia
infinita de Dios, ya que demostrar magnanimidad e imponer a los culpables
un castigo ms leve del que merecen los inducir a apartarse del mal y los
conducir al arrepentimiento. Sin duda se dejan entrever en estas consideraciones los matices e influencias del pensamiento judaico del autor.
Una misma insistencia sobre la virtud de la epieikeia aparece tambin reflejada en el libro I de Diodoro, deudor aparente de la obra de Hecateo de Abdera sobre la monarqua egipcia donde se presentaba una imagen idealizada
de la misma.
La humanidad (philanthropia) es uno de los conceptos ms importantes
de toda la historia intelectual griega y sin duda uno de los trminos ms utilizados en la fraseologa oficial tolemaica. Se centra especialmente en el concepto de generosidad hacia los dems seres humanos y de esta forma la palabra fue utilizada para designar donaciones reales o la concesin de amnistas
o indulgencias (philanthropa). En el periodo helenstico la philanthropia era
entendida como el amor del rey hacia sus sbditos. De esta actitud favorable
dimanaba la continua concesin de beneficios (euergesa) que constitua otra
de las cualidades esenciales que deban adornar al monarca ideal. Sin embargo hay que recordar tambin que con el trmino philanthropia se designan en
las inscripciones griegas a partir del siglo IV a.C. comportamientos que no
slo se refieren al mbito de la vida pblica, sino tambin al de la vida cotidiana y a las relaciones entre los particulares.
A lo largo de las cuestiones se evoca continuamente el modelo divino, no
slo como inspirador de los comportamientos propuestos sino como origen ltimo de los mismos al haberlos otorgado Dios a los reyes que los detentan. Un
aspecto destacable de estas referencias es, como ha sealado Jacqueline de
Romilly (1979), la aparente suavizacin que ha recibido el dios de los judos,
convertido aqu en bueno, bienhechor e indulgente, un Jehov que se aproxima
ms al modelo del cristianismo. Hay que recordar no obstante el carcter divino de las monarquas orientales y en particular de la egipcia, por lo que cabra
tambin la posibilidad de considerar este aspecto como un legado del pasado.
Finalmente, en la ltima de las cuestiones, se pone de relieve la principal
funcin de las monarquas: el que los sbditos disfruten de una paz continuada y obtengan una justicia rpida en los tribunales. Con ello se subrayan los
tres principales elementos que confluyen en esta definicin del monarca
522
ideal: la paz, el ejercicio de la justicia y el carcter personal del gobernante,

que ha de mostrarse enemigo del mal y amigo del bien ya que la divinidad le
ha concedido para gobernar una inteligencia (dianoia) pura y sin mezcla del
mal. Se hace as patente de nuevo la idea de justicia, presente desde el principio en este tipo de debates que consideraban al propio monarca como la encarnacin misma de la justicia (nomos empsuchos).
La preocupacin por la justicia se acentuaba todava ms en el presente
caso si tenemos en cuenta que en el reino tolemaico coexistan diferentes cdigos de leyes y tribunales para los grecomacedonios y los indgenas que en
muchos casos entraban en conflicto y obligaban al monarca a intervenir de
manera directa como rbitro de la situacin. En otros casos los sbditos indgenas solicitaban la intercesin del rey como forma de salvar la interferencia
opresora y los abusos de un funcionariado corrupto, atendiendo a una tradicin egipcia segn la cual el faran haba demostrado desde tiempos inmemoriales su solicitud por los pobres y los humildes.
Los problemas que surgen a la hora de tratar con este tipo de textos son ciertamente numerosos. En el presente caso ya hemos hecho mencin anteriormente del potencial influjo del pensamiento judaico, puesto de manifiesto en ms
de una ocasin como en la constante evocacin de la accin divina. Un influjo
que puede afectar incluso a un aspecto tan decisivo como el del propio vocabulario empleado a lo largo del texto. Sin duda los trminos utilizados tienen
tras de s una rancia tradicin en el pensamiento poltico y filosfico griego
de poca clsica, pero adquirieron algunas connotaciones nuevas durante el
periodo helenstico y pudieron incluso haberse visto influenciados por el propio contexto de las tradiciones locales donde eran utilizados. Es el caso de los
philanthropa antes mencionados que pudieron haberse visto influenciados
por las ideas tradicionales sobre la relacin del rey con sus sbditos existentes
en el Egipto faranico.
Relacionado tambin con el problema del vocabulario est el grado mayor o menor de continuidad que estas reflexiones acerca de la monarqua
ideal y de sus cualidades muestran con respecto a los viejos debates tericos
griegos sobre la mejor constitucin. En opinin de Jacquline de Romilly en
todas estas reflexiones contina latiendo un fondo griego inalterado que conecta de forma directa con el pensamiento ateniense del siglo IV tal y como lo
expusieron Iscrates o Jenofonte a pesar de las diferentes y variadas contaminaciones que hayan podido sufrir. Un pensamiento que tena como hilo conductor el de construir la forma de relacin ms adecuada entre gobernante y
gobernados.
Otro punto a considerar es el del papel destacado que la adulacin desempeaba en este tipo de tratados escritos a la sombra de la monarqua que se
523
pretenda idealizar. Elementos de adulacin que se pueden apreciar tambin

en nuestro texto en los elogios desmedidos que se dirigen hacia el monarca
egipcio Tolomeo II quien haba superado a los dems humanos en bondad y
humanidad. Probablemente se trataba tambin con este tipo de obras de influir de alguna manera en la conducta real del gobernante sin ofender su vanidad ni poner con ello en peligro la propia seguridad.
No estamos seguros de hasta qu punto este tipo de tratados pudo haber
ejercido una influencia directa en la vida real del pas y en el comportamiento
efectivo de los monarcas concretos. Esta pudo haber tenido un cierto peso si
atendemos a las palabras que se atribuyen a Demetrio de Falero, que segn
Plutarco haba exhortado al monarca egipcio a adquirir esta clase de obras y a
leerlas ya que en ellas se encontraban consejos y admoniciones que los propios amigos del monarca no se atrevan a pronunciar en su presencia.
Existe, por ltimo, el problema de la contraposicin evidente que a menudo exista entre las cualidades que se predicaban en estas obras y los comportamientos reales de los diferentes monarcas helensticos. No era oro todo
lo que reluca a pesar del manifiesto esfuerzo propagandstico y de imagen
que las cancilleras reales realizaron a lo largo de todo el periodo. Las frecuentes guerras, las dificultades econmicas, las luchas dinsticas o el propio carcter personal de los monarcas enturbiaron frecuentemente el espejo
ideal donde tendan a quedar reflejados los prncipes de los nuevos tiempos.
8.5. Bibliografa
Texto
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9. La poltica exterior del reino tolemaico.

El epgrafe de Adulis: inscripcin triunfal de Tolomeo III
La estela de Adulis es una tpica inscripcin de carcter triunfal que nos presenta un cuadro general de los dominios exteriores tolemaicos a la muerte de
Tolomeo II y un panorama, seguramente exagerado, de las conquistas realizadas en Asia por Tolomeo III en el curso de la Tercera Guerra de Siria conocida como Guerra Laodicea. La poltica exterior de los Tolomeos fue sin duda
uno de los condicionantes fundamentales en la actuacin de los primeros monarcas de la dinasta, empeados en otorgar a Egipto un lugar preeminente
dentro del contexto internacional de la poca.
El gran rey Tolomeo, hijo del rey Tolomeo y de la reina Arsnoe, los dioses hermanos, los
hijos del rey Tolomeo y de la reina Berenice, dioses salvadores, descendiente por su padre
de Heracles hijo de Zeus y por su madre de Dioniso hijo de Zeus, que ha recibido en herencia de su padre la realeza en Egipto, Libia, Siria y Fenicia, Chipre, Licia, Caria, y las islas
Ccladas, parti para Asia en expedicin con tropas de infantera y caballera, una flota y
elefantes trogloditas y etopes que su padre y l haban sido los primeros en cazar en estas
regiones, que l haba trado hasta Egipto y equipado para la guerra; tras haberse apoderado de todo el pas ms ac del Efrates, de Cilicia y de Panfilia, de Jonia, del Helesponto y
de Tracia, y de todas las tropas y los elefantes indios que se encontraban en estos pases,
tras haber forzado a la obediencia a todos los monarcas que vivan en estos lugares, franque el ro Efrates, y tras haber sometido Mesopotamia, Babilonia, Susiana, Persia, Media y todo el resto hasta Bactriana, tras haber buscado todos los objetos sagrados sacados
de Egipto por los persas y tras haberlos devuelto a Egipto con todos los dems tesoros provenientes de estos lugares, envi sus tropas a lo largo de los ros excavados por el arte [...].
(OGIS 54= Cosmas Indicopleustes, Topografa cristiana, I, 364-386)
9.1. La inscripcin
El texto original de la inscripcin se ha perdido y slo lo conocemos gracias a
Cosmas Indicopleustes, un monje egipcio del siglo VI d.C., autor de una obra
525
de carcter apologtico, que al parecer la copi en su da en Adulis (la actual

Massawa) en la costa del mar Rojo. De hecho hizo dos copias del documento,
una de las cuales le fue requisada ms tarde por el gobernante de la localidad.
Al tratarse de una estela de carcter triunfal se ha supuesto que el documento en su origen sera trilinge, pero lo cierto es que tan slo conocemos el
texto griego y de la manera indirecta a la que hemos hecho referencia. Desconocemos por tanto si existieron otras versiones del mismo que no se han
trasmitido hasta nosotros al no haber sido copiadas por Cosmas. Seguramente
se trataba de un monumento erigido por un oficial tolemaico de servicio en
aquella remota regin en la que se daba cuenta de las conquistas realizadas
por el rey.
Adulis era un simple puerto del mar Rojo destinado a ser lugar de intercambio con los indgenas del interior y a servir de base para la cacera de elefantes en los territorios del interior que llevaban a cabo de forma sistemtica
los primeros Tolomeos. El nombre del lugar aparece mencionado por primera
vez en el siglo I d.C. pero ya exista un establecimiento tolemaico en el siglo
III a.C. a juzgar por la presente inscripcin. Se ha pensado sin embargo que la
inscripcin pudo haber sido trasladada al lugar por un monarca axumita, un
reino indgena de la regin que surgi en el siglo I d.C. Segn el testimonio
de Plinio, utilizando fuentes de poca helenstica, el lugar haca las funciones
de un emporio indgena y el Periplo del mar Rojo lo califica como una simple
aldea a finales del siglo I d.C. Resta por tanto problemtico que fuera ste el
lugar preciso en el que se erigiera originariamente la inscripcin.
El reino tolemaico es seguramente el que mejor conocemos de todos los
nuevos Estados helensticos. Desde el principio, Tolomeo I haba fijado sus
dominios en Egipto y se haba apartado voluntariamente de toda sospecha
que lo pudiera relacionar con la aspiracin a detentar la sucesin de Alejandro. Desde esos mismos momentos puso tambin todo su empeo en obstaculizar cualquier intentona de esta clase y fue uno de los ms activos promotores a la hora de constituir coaliciones que impidieran la consecucin de
este objetivo. La conferencia de Triparadiso no hizo sino confirmarle en sus
dominios.
Sin embargo, poco tiempo despus se apoder de la regin de Celesiria,
una zona que era considerada estratgica desde el punto de vista de la defensa
de Egipto ante cualquier invasin procedente de Oriente. Aunque la perdi de
nuevo a manos de Eumenes, volvi a apoderarse de nuevo de ella tras la victoria de Ipso conseguida contra Antgono, en contra de los intereses y aspiraciones de su nuevo aliado Seleuco, en una demostracin palpable de su tenacidad y obsesin a este respecto. Dicha regin constituira un autntico
caballo de batalla para los dos grandes reinos, Tolomeos y Selucidas, a partir
526
de esos momentos. A lo largo del siglo III a.C. libraron nada menos que cinco
guerras por causa de este conflictivo territorio hasta que en el ao 200 a.C. la
cuestin qued saldada en favor de los Selecidas con la victoria definitiva
de Antoco III.
El inters tolemaico por Celesiria estaba de sobra justificado. Su posesin garantizaba la seguridad de Egipto que siempre se haba visto amenazado por esa direccin. La cercana experiencia de Prdicas en el 321 era slo el
ejemplo ms reciente pero con el poder de conviccin necesario como para
inducir a Tolomeo a aduearse a toda costa de este estratgico territorio limtrofe. Le ofreca adems la posibilidad de constituir una poderosa flota ya que
contaba con los puertos necesarios que faltaban a Egipto y era capaz de proporcionar adems el material conveniente, la madera, que escaseaba sobremanera en el pas del Nilo.
Sin embargo la posesin de Celesiria era slo un punto ms, si bien el ms
importante de todos, de la ambiciosa poltica exterior de los primeros Tolomeos. A Celesiria se le sumaban tambin Chipre, ciertas bases navales de la
costa del sur de Anatolia y del norte del Egeo y el protectorado ejercido sobre
las islas Ccladas. Con ellos los Tolomeos pretendan impedir la formacin
de un poder lo suficientemente fuerte en Macedonia que pudiera aspirar a reconstruir de nuevo los viejos dominios de Alejandro. Sus recelos en este sentido no eran adems totalmente infundados si tenemos en cuenta que los principales aspirantes a detentar el trono macedonio eran por aquel tiempo los
Antignidas, cuya cabeza visible, el imponente Antgono el Tuerto, haba demostrado ya a las claras sus intenciones a este respecto. Su hijo y sucesor, Demetrio Poliorcetes no haba decartado tampoco dicho proyecto a pesar de la
derrota sufrida en Ipso que le cost la vida a su padre. Despojado de sus dominios asiticos, la fuerza de Demetrio resida sobre todo en el dominio del
mar gracias a su predominio naval que cimentaba sobre la clebre Liga de los
Isleos, constituida por su padre. Era lgico, por tanto, que las intenciones tolemaicas de ejercer el dominio en puntos claves del Egeo oriental tuvieran
como principal objetivo el obstaculizar los planes de Demetrio y minar en la
medida de lo posible las bases de su poder.
Esta obsesin por asegurar la defensa de Egipto y por impedir cualquier
tentativa de recuperar de nuevo el dominio conjunto de Europa y Asia, no
les hizo descuidar otro tipo de consideraciones y ventajas que se derivaban
de la posesin de este imperio exterior. Dichos dominios proporcionaban a
Egipto materiales y recursos que faltaban en el pas y constituan adems un
importante campo de accin econmica y comercial que no dudaron en
aprovechar. Para ello era necesaria la posesin de una poderosa flota que
adems de contribuir de forma decisiva a su potencia militar serva tambin
para granjearse el prestigio entre la opinin pblica griega, que siempre haba admirado las talasocracias, y para conseguir el respeto y la intimidacin
de sus potenciales adversarios. De hecho los primeros Tolomeos, particularmente Tolomeo II y Tolomeo III, intervinieron de forma decisiva en la polti-
527
ca internacional del siglo III y a causa de los continuos choques con las otras
dos monarquas, Antignidas y Selucidas, se convirtieron en uno de los
motores de la historia de esta poca tal y como ha sealado con acierto
Edouard Will.
El monarca egipcio decidi intervenir en la crisis de sucesin que se haba
suscitado en el reino de los Selucidas ya que su hermana Berenice era la
segunda esposa de Antoco II. Su intencin era protegerla de las conjuras de
Ladice, primera esposa del monarca sirio, que se disputaba la sucesin con
la princesa egipcia.
Cuando Tolomeo lleg a Antioqua encontr ya muertos a su hermana y a
su hijo, el presunto heredero al trono, por lo que su iniciativa careca ya de
todo sentido. Se vio adems obligado a regresar hacia Egipto a causa de una
revuelta interna que mencionan Justino y Porfirio y de la que no sabemos
nada. Por ello es ms que probable que Tolomeo no tuviera ocasin de emprender la impresionante campaa de conquistas que se le atribuye en la inscripcin y que slo aparece refrendada en el resumen de Justino (XVII, 19).
Segn Apiano, Tolomeo habra llegado slo hasta Babilonia. Concluy la paz
con los dos nuevos monarcas Selucidas que se disputaban ahora el poder y
obtuvo el reconocimiento de algunos puntos de apoyo en Panfilia, de algunas
ciudades jonias como feso, Mileto y Lbedos, de Eno y Maronea en el norte
del Egeo, y de una especie de protectorado sobre Samotracia. La exageracin
de la inscripcin de Adulis quedara as puesta de manifiesto.
La inscripcin se inicia con el prembulo que suele ser habitual en este
tipo de documentos oficiales. Se menciona la ascendencia del monarca y se
resalta la condicin divina de sus progenitores, as como su ilustre genealoga que le llevaba a emparentar nada menos que con Heracles y Dioniso. Estas dos divinidades fueron sin duda las ms importantes en la carrera de Alejandro que adems de erigirse en su sucesor trat siempre de emularlos y
superar sus hazaas. No en vano era de Alejandro de donde proceda la legitimidad monrquica de los Tolomeos, tal y como haba tenido buen cuidado de
reforzar el fundador de la dinasta, Tolomeo I, mediante sus continuas acciones de propaganda y gestos tan significativos como el traslado de su cadver
a Alejandra, donde fue objeto de culto. El tono propagandstico de esta filiacin parece todava ms evidente si tenemos en cuenta que es incorrecta ya
que Tolomeo II y Arsnoe II reclamaban su descendencia de Hilas, hijo de
Heracles, a su vez hijo de Zeus y Deyanira, hija de Dioniso segn consta en el
testimonio del bigrafo Stiro.
El conjunto de territorios que se mencionan en esta primera parte como
la herencia paterna que el nuevo monarca ha recibido se corresponden bien
con los dominios que componan el imperio exterior tolemaico de esos mo-
528
mentos. Destaca especialmente Chipre que era la base tctica y econmica de

la potencia naval tolemaica. Su protectorado sobre las Ccladas se refiere a la
asuncin por parte de Tolomeo I a finales de la primera dcada del siglo III
a.C. de la Liga de los Isleos que haba creado Antgono el Tuerto. Con ello
arrebataba la principal base naval de los Antignidas. A todos estos dominios
se alude tambin en el elogio a Tolomeo II que constituye el Idilio XVII de
Tecrito, tpica obra de la poesa de corte que se haca en esta poca.
La invasin de Asia a la que se refiere el texto tuvo lugar a comienzos de
la denominada Tercera Guerra Siria en el ao 246. Conocemos algunos detalles de estas campaas gracias a las noticias que nos proporciona el denominado papiro Gurob que constituye un memorial de guerra obra posiblemente
del propio monarca Tolomeo III. En la mencin de la composicin de los
efectivos militares que formaban la expedicin asitica se pone un cierto nfasis en el contingente de elefantes, de origen trogodtico y etope. Los Tolomeos haban practicado la caza sistemtica de estos animales con esta finalidad militar desde los tiempos de Tolomeo II tal y como se declara en el texto.
Como dijimos anteriormente, el lugar de la inscripcin debi ser uno de los
emplazamientos principales que servan de base para estas caceras y ste
fue seguramente el motivo de la ereccin de la estela en ese lugar o en sus
proximidades por parte de un oficial que quiz senta su parte correspondiente de orgullo patrio en el xito de la campaa a causa del papel fundamental que las bestias haban desempeado en el curso de la misma. De
hecho, ms adelante, se vuelve a insistir en este asunto al mencionar nicamente entre los logros militares la captura de los elefantes indios que haba
en los territorios conquistados, dando a entender su inferioridad manifiesta
con relacin a los que los Tolomeos extraan de estas regiones africanas en
cuya cacera el mencionado oficial habra desempeado un papel importante.
Ya se ha sealado la manifiesta exageracin del texto a la hora de referir
las conquistas realizadas a lo largo de la campaa asitica. De cualquier modo
parece claro que las ambiciones de Tolomeo III eran mucho ms limitadas.
Segn Bouch-Leclercq el monarca egipcio aspiraba tan slo a asegurar su
dominio sobre Siria y el sur de la costa anatolia en tanto que en el resto tan
slo aspiraba a explotar el xito del momento consiguiendo un considerable
botn de guerra y arruinando el poder selucida en estas regiones en las que
comenzaban adems a surgir rebeliones importantes como las de los partos
que minaran la integridad territorial del reino. Tolomeo haba conseguido
vengar a su hermana, haba enriquecido su tesoro y haba acrecentado tambin su prestigio entre la poblacin egipcia al restituir a los templos las estatuas y los tesoros que los persas les haban arrebatado en su da.
Segn sabemos por el testimonio de san Jernimo, procedente de Porfirio, el rey habra trado de Asia dos mil quinientas vasijas sagradas y estatuas
de dioses egipcios que haban sido robadas por Cambises y por esta
razn los egipcios le habran conferido el ttulo honorfico de evergetes (bien-
529
hechor). Tambin se hace mencin de estas devoluciones en el decreto trilinge de Canopo del ao 239/8. Sin embargo el hecho de que este mismo tema
haya sido evocado tambin en inscripciones en jeroglfico relativas a los dos
primeros Tolomeos ha llevado a pensar a algunos que pudiera tratarse de un
simple topos que insertara la inscripcin de Adulis dentro de esta misma tradicin de exaltacin monrquica. sa parece tambin la opinin de Jean-Marie Bertrand, que considera la inscripcin impregnada de la tradicin que exiga que todo buen rey de Egipto se presentara como vencedor de los persas y
vengador de los crmenes que supuestamente haba cometido Cambises en el
pas martirizando al toro Apis y despojando los santuarios. No obstante el hecho de que estas restituciones aparezcan mencionadas en el snodo sacerdotal
de Canopo junto con otros beneficios reales es, como bien reconoce Will
(1979), una prueba poderosa en favor de su veracidad. Adems el ttulo de
evergetes, que le fue otorgado en vida junto con su esposa Berenice, expresa
un conjunto de nociones griegas de carcter poltico y profano que nada tienen que ver con las nociones egipcias correspondientes.
La inscripcin de Adulis se inscribe por el contrario dentro de las tradiciones orientales destinadas a enaltecer las victorias del monarca sobre sus
enemigos que son presentados aqu como nuevos sbditos. Como ha sealado Will, la lista de las satrapas conquistadas por Tolomeo III recuerda de forma sospechosa a las listas de los reinos tributarios que figuran en inscripciones triunfales de los faraones o de los reyes asirios, confirmando de esta
forma el carcter tpico y exagerado de buena parte de su contenido.
El final de la inscripcin es ambiguo y ha suscitado la discusin acerca
de la va de retorno empleada por Tolomeo en su regreso de Asia. Si los canales mencionados son los de Babilonia, habra regresado por mar circunnavegando la pennsula Arbiga, mientras que si se refieren a los del Nilo habra
utilizado el mismo camino que a la ida.
La estrecha relacin existente entre la poltica exterior de los Tolomeos y la
explotacin de Egipto a la que procedieron de manera sistemtica ha suscitado un cierto debate acerca de las lneas principales que determinaban dicha
actuacin en el exterior. El alemn Ulrich Wilcken fue el primero en sealar
esta relacin de dependencia. Se tratara de una poltica claramente imperialista que pona sus miras ms en el exterior que en el propio Egipto y utilizaba
los recursos que ste le proporcionaba como un simple instrumento de poder
de cara a conseguir dicho objetivo. Sin embargo Wilcken apuntaba tambin
los aspectos econmicos y comerciales de esta hegemona internacional ya
que la potencia tolemaica estara encaminada a conseguir el dominio sobre
aquellos territorios a los que afluan las grandes rutas comerciales del momento.
530
Por el contrario, el historiador ruso Mijail Rostovtzeff (1967) opinaba que

el principal objetivo de la poltica exterior de los Tolomeos era el mantenimiento de la independencia y seguridad del propio territorio egipcio, una tarea que requera importantes recursos militares y navales. Estos recursos, tanto materiales como humanos, se los proporcionaban sus posesiones exteriores
ya que el propio Egipto careca en buena medida de ellos. La ausencia de plata en Egipto, un metal necesario a la hora de fabricar la moneda que serva
para pagar a los ejrcitos, hizo que se buscasen todos los medios para atraer el
dinero hacia el pas del Nilo, desde los estrictamente comerciales, como la organizacin de la produccin interna egipcia destinada a suministrar productos susceptibles de venta, a los polticos, que incluan la extensin del dominio tolemaico a regiones capaces de pagar su tributo en este metal.
Las cosas eran seguramente mucho ms complejas que la explicacin relativamente simple que aportan las tesis propuestas. Edouard Will ha llevado
a cabo un largo y minucioso anlisis de esta poltica tomando como punto de
partida un texto del historiador Polibio en el que se apunta a un carcter predominantemente defensivo de la poltica lgida en este terreno. El historiador
helenstico habla sobre todo en trminos de estrategia a la hora de expresar la
voluntad tolemaica de preservar Egipto de toda amenaza de cualquier ataque
procedente del exterior.
La principal obsesin de los Tolomeos fue mantener el respeto y las distancias con sus principales adversarios del momento, Selucidas y Antignidas. Si los temores respecto a su vecino oriental aconsejaban la ocupacin
permanente de la Celesiria, motivo de las cinco guerras mencionadas entre
las dos monarquas, y de la isla de Chipre, los recelos respecto de los Antignidas, que haban demostrado unas aspiraciones asiticas inquietantes, condujeron a una poltica destinada a impedir el renacimiento de su potencia
naval que pasaba necesariamente por su dominio sobre el Egeo y una intervencin continuada en los asuntos de Grecia sin ms implicaciones que las de
obstaculizar la estabilidad y poder de los Antignidas.
Sin duda a las consideraciones de tipo estratgico y poltico se vinieron a
sumar como sobreaadido otras de carcter econmico y comercial ya que el
Estado lgida poda beneficiarse de un incremento de recursos que al mismo
tiempo se hallaban fuera del alcance de sus potenciales rivales. Era tambin
necesario asegurarse una va de financiacin para los crecientes gastos que la
poltica militar comportaba y por tanto poner en prctica todos los medios posibles para la consecucin de dichos objetivos. La poltica comercial que impulsaba a la conquista de nuevos mercados no fue nunca uno de los objetivos
principales de los Tolomeos ya que desarrollaban sus operaciones en el Egeo
a travs de intermediarios tal y como se comprueba a travs de las relaciones
existentes entre Alejandra y la isla de Rodas. Los objetivos primordiales fueron siempre aquellos de naturaleza poltica y estratgica que han sido mencionados ms arriba.
531
9.5. Bibliografa
Texto
Cosmas Indicopleustes: Topografa cristiana; cfr. Apiano, Historia de Siria, 65; Justino, XXVII, 1, 9; Porfirio, FGH 160F43; trad. de F. J. Gmes Espelosn.
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et sciense au VI sicle, Pars.
10. La organizacin interna del reino tolemaico.

Memorndum de instrucciones de un dioceta
a un ecnomo
La organizacin interna del reino tolemaico era muy compleja. El principal
objetivo de la monarqua era obtener el mximo rendimiento econmico del
pas, y para ello era necesario controlar desde la corte todos los resortes productivos, desde la propiedad de la tierra y su cultivo a la gestin directa de las
principales actividades artesanales y comerciales.
(40) Durante tus giras de inspeccin, trata al encontrarte con unos y otros, de exhortarles a
trabajar con mayor nimo. Haz esto no slo de palabra sino que si alguno (45) tiene una
queja contra los escribas de la aldea o los comarcas con respecto a algn asunto que tenga
que ver con el cultivo, examnalo y en cuanto puedas pon fin a tales situaciones. Y cuando
532
la siembra haya sido completada, (50) no sera mala idea si hicieras una cuidadosa inspeccin; pues, efectivamente, podrs apreciar con detalle los brotes y podrs identificar los
campos que hayan sido sembrados de forma impropia o que no lo hayan sido en absoluto;
y te podrs enterar por esto de aquellos que fueron descuidados (55) y podrs saber si algunos han empleado las semillas para otros propsitos. Adems la siembra del nomo de
acuerdo con los planes de plantacin debe ser una de tus principales obligaciones. (60) Y
si algunos sufren a causa de sus arrendamientos o han quedado arruinados completamente, no permitas que esto quede sin comprobacin. Haz tambin una relacin de los bueyes
empleados en las tareas de cultivo, (65) tanto reales como privados, y presta la debida atencin a que los terneros del ganado real, cuando estn listos para comer heno, sean enviados
a los graneros destinados a criar los terneros.
(82) Es tambin tu responsabilidad que las provisiones designadas sean transportadas a
Alejandra, de las cuales te mandamos una lista, (85) a tiempo, y no slo en la cantidad justa sino tambin comprobadas y adecuadas para el consumo. Acude tambin a los talleres
de tejido donde se teje el lino y pon especial cuidado (90) de que tantos telares como sea
posible estn en funcionamiento y de que los tejedores estn completando la cantidad de
tejido especificada en el plan. Si algunos van con retraso en su trabajo (95) asignado, que
sean multados por cada categora del precio acordado. Todava ms, con el objeto de que el
lino sea utilizable y tenga el nmero de hebras especificado en la regulacin presta a ello
cuidadosa atencin.
(113) En relacin con los telares que no estn en funcionamiento transprtalos (115) a la
metrpolis del nomo y almacnalos en los almacenes bajo sello. Ejecuta tambin una auditora de las rentas, y si es posible, aldea por aldea, y esto no parece (120) imposible si tu
cumples tu trabajo con entusiasmo; pero si no, entonces toparqua por toparqua, aceptando en la auditora con respecto a los impuestos en dinero (125) slo lo que haya sido depositado en el banco; y con respecto a los impuestos en grano y productos de aceite, lo que
haya sido medido y recibido por los sitologoi. Si existe alguna deficiencia en stos, obliga
a los toparcas y a los recaudadores de impuestos (130) a pagar a los bancos por los retrasos
en la tasa en especie el precio especificado en el programa y por los retrasos en los productos de aceite las medidas correspondientes segn cada categora.
(164) Como la renta debida por los pastos se halla entre las ms importantes, ser incrementada particularmente si tu llevas a cabo el censo de la mejor manera. El momento ms
apropiado para ello es alrededor del mes de Mesore, ya que, (170) por estas fechas, a causa
de que toda la tierra se halla cubierta por la crecida de las aguas, los pastores mandan sus
rebaos a los lugares ms elevados, ya que no son capaces de dispersarlos en otros sitios.
Deberas tambin tener cuidado que (175) las mercancas no sean vendidas por ms de los
precios especificados. Como para aquellos bienes que no tienen precios establecidos y
para los que los comerciantes podran cargar lo que ellos quisieran, examina esto cuidadosamente y, habiendo determinado un beneficio (180) moderado para la mercanca que va a
ser vendida, obliga [...] a cumplir la disposicin.
533

(211) Haz una lista tambin de las casas reales y de los jardines asociados con ellas y de
quien se supone que cuida cada una, e infrmanos. (215) Es ms, deberas preocuparte de
que tambin asuntos que tengan que ver con los machimoi sean tratados de acuerdo al memorndum que nosotros elaboramos concerniente a personas que hayan huido de sus tareas y [...] marineros para que (220) [...] los prisioneros sean confinados hasta su transporte a Alejandra. Ten particular cuidado en que no ocurra ningn fraude ni otro acto
incorrecto, (225) porque todos los que viven en el campo deberan comprender claramente
y creer que todos aquellos asuntos han sido corregidos y que se hayan libres de las malas
condiciones anteriores, (230) ya que nadie tiene el poder para hacer lo que desee sino que
todo se lleva a cabo de la mejor forma. De esta forma crears seguridad en el campo e incrementars las rentas de forma significativa.
(260) Las razones por las que te mando al nomo, te las dije, pero pens que tambin sera
bueno mandarte una copia escrita de ellas en este memorndum.
(271) Despus de todo, deberas comportarte bien y ser honrado en tus obligaciones, no
verte involucrado con malas compaas, evitar cualquier implicacin (275) en corrupciones, cree que si t no eres acusado de estas cosas, sers merecedor a una promocin, ten
este memorndum a mano y escribe lo concerniente a cada asunto como se te requiere.
(Seleccin del Papiro de Tebtunis 703)
10.1. El papiro
Se trata de un papiro del siglo III a.C., que por el tipo de escritura empleado y
por la evidencia interna que aporta puede datarse en el reinado de Tolomeo
III (246-222). Procede de la localidad de Tebtunis en la regin de El Fayum
en Egipto. Refleja muy probablemente la serie de instrucciones transmitidas
por un dioiketes (oficial financiero principal y cabeza visible de la administracin tolemaica) a un oikonomos, el oficial que representaba la autoridad
del anterior en el nomo (circunscripciones en las que se hallaba dividido el territorio de Egipto).
Se trata de un documento amplio en el que faltan varias lneas pero cuya
minuciosa informacin nos permite conocer a fondo las obligaciones asumidas por estos oficiales y el carcter sistemtico de la explotacin econmica del pas que haban puesto en marcha los Tolomeos. De hecho dicho
documento ha sido calificado como la joya de los papiros administrativos
griegos. Como ha sealado Dorothy Crawford, este documento se inserta
dentro de una larga tradicin de instrucciones enviadas a los escribas que
llegaron a conformar un cierto gnero literario ya en poca faranica como
revela la serie de exhortaciones morales que cierran la misiva. Ciertamente
una cosa eran las instrucciones emanadas desde la cancillera real, llenas
siempre de buenas intenciones, y el cumplimiento efectivo de las medidas
534
propuestas a travs del laberntico y complejo entramado de la administracin tolemaica.

El Egipto tolemaico es sin duda el reino helenstico que mejor conocemos
gracias a la abundante documentacin papirolgica que ha llegado hasta nosotros. En su mayor parte se trata de documentos oficiales que reflejan la intensa correspondencia existente entre la cancillera real residente en la corte
de Alejandra y los oficiales que desempeaban sus funciones en el interior
del pas. Conocemos a travs de ellos la multiplicidad de cuestiones y problemas que afectaban a la vida diaria del campesinado egipcio, obligado a recurrir al monarca en busca de proteccin contra la arbitrariedad e injusticia de
los funcionarios locales.
Sin embargo slo conocemos una parte de la realidad ya que nuestra documentacin se encuentra limitada tanto desde un punto de vista espacial
como temporal. No han sobrevivido documentos procedentes de la regin del
delta ni de la capital del reino. Slo la zona de El Fayum y algunas partes
del Egipto medio se han mostrado generosas en este sentido. Existen tambin
importantes lagunas en el tiempo. As a la abundancia de documentos pertenecientes a la segunda mitad del siglo II a.C. se contrapone la pobreza de material de los primeros aos del reinado de Tolomeo II o de la primera mitad
del siglo II. Hay adems un importante nmero de documentos escritos en demtico que van saliendo a la luz de forma progresiva y que pueden introducir
matizaciones importantes en la visin de las cosas que nos proporciona la documentacin exclusivamente griega.
Sobre el papel, el rey era el dueo de toda la tierra cultivable que donaba a
los templos o a los altos funcionarios, o ceda en usufructo a los colonos militares (clerucos). Desde la corte se ejerca tambin un control sistemtico, en
forma de monopolio, sobre la produccin de los productos bsicos como el
aceite, la sal, o el lino que deban venderse a los precios establecidos por el
Estado. Se gravaban todos los productos que entraban o salan del pas y apenas exista alguna actividad de cualquier tipo que estuviera exenta de onerosas imposiciones o tasas de cualquier clase. El objetivo final del sistema no
era sin embargo, a pesar de las apariencias, impulsar la produccin o controlar la economa, sino, como nos recuerda Eric Turner (1984), asegurar los mayores beneficios para el rey a partir del sistema impositivo o de las ventas en
el mercado interior, es decir una filosofa claramente fiscal y no econmica o
socialista.
Segn el mencionado estudioso ingls pueden establecerse dos modelos
en el sistema de obligaciones que unan al rey con sus sbditos. El primero de
ellos tena como base la tierra y la principal fuente de riqueza del pas: la cosecha de trigo. El monarca proporcionaba las semillas y los aperos de labran-
535
za. Los campesinos por su parte deban encargarse de cultivar las tierras y entregar a la corona una parte proporcional de la cosecha que se estableca en
funcin de la calidad de la tierra y de la extensin de la inundacin de las
aguas del Nilo que aseguraban la fertilidad del terreno. Una vez realizada la
cosecha sta era llevada a los graneros reales donde los oficiales de turno la
supervisaban y ms tarde era transportada en barcos a lo largo del Nilo pasando a travs de una serie de controles que aseguraban que las cantidades establecidas de antemano llegaban sanas y salvas al trmino de su viaje.
Las obligaciones establecidas a lo largo de todo este primer modelo eran
por tanto de naturaleza legal. Pero tambin existan otras de naturaleza social
que tienen que ver con los esquemas tradicionales que presidan el funcionamiento de la sociedad campesina egipcia en la que las relaciones familiares y
locales desempearon siempre un papel fundamental. Exista a este respecto
una conciencia colectiva de los miembros de la aldea, obligados por una cuestin de supervivencia a cumplir con lo pactado, una labor que haban venido
haciendo desde tiempos inmemoriales que se remontaban a la dominacin de
los faraones. En este sentido los Tolomeos no hicieron otra cosa que continuar con el viejo sistema de explotacin que haba venido imperando en
Egipto a lo largo de toda la poca faranica.
El segundo modelo, establecido sobre parmetros griegos, tena como
base los bienes manufacturados y el resto de los productos agrcolas a excepcin del trigo. La imposicin en este caso no era en especie sino en dinero. La
garanta monetaria reemplazaba aqu a las obligaciones sociales tradicionalmente asumidas del modelo anterior. Para ello el campesino deba vender primero su cosecha al Estado a los precios que el propio Estado haba fijado.
Ms tarde los productos eran elaborados en factoras estatales y concedida su
venta a diferentes compaas que deban venderlo al precio establecido.
A pesar de las proclamas reales y de la apariencia de una economa de Estado, lo cierto es que la iniciativa privada desempeaba un papel considerable en el buen funcionamiento de todo el sistema. Si en el caso de la cosecha
de trigo, el capital privado slo intervena en la fase final del transporte por
barco, en el segundo modelo su campo de actuacin era mucho mayor ya que
asuma las ventajas y los riesgos de las concesiones reales en casi todos los
terrenos de la actividad econmica y comercial. Se conceda en arriendo la
recoleccin de impuestos a cambio de una garanta fija y de la promesa de
pinges beneficios a costa de los excedentes de produccin. La elevada tasa
de inters permitida legalmente, nada menos que un veinticuatro por ciento,
el doble de la que poda obtenerse en la isla de Delos, un emporio comercial
de la poca, da una idea de la importancia que tuvo la inversin privada en el
Egipto tolemaico, alentada desde el Estado, y la diversificacin de sus actividades, desde la tierra con todas las operaciones consiguientes de prstamo y
alquiler, hasta campos como el transporte, la banca y el comercio.
536

El texto recoge una serie de instrucciones destinadas a la supervisin por parte de un funcionario, seguramente un ecnomo, de la zona que se hallaba en
su jurisdiccin. A las instrucciones propiamente dichas se aaden exhortaciones de carcter moral tendentes a evitar abusos y arbitrariedades por parte de
los funcionarios inferiores como los comarcas (individuos a cargo de la administracin civil de una aldea responsable ante sus superiores de la toparqua y el nomo del cumplimiento adecuado de las demandas de produccin
establecidas) y los escribas de aldea y a reforzar la propia integridad del funcionario en cuestin.
Al mismo tiempo, gracias a este documento, podemos conocer con cierto
detalle algunos de los pormenores del funcionamiento concreto de la administracin tolemaica. Sabemos as que las giras de inspeccin eran un hecho
frecuente que serva para controlar las actividades agrcolas y sobre todo para
comprobar el nimo y la actitud de los campesinos, cuya contribucin se
mostraba decisiva para la buena marcha del reino. Para ello resultaba fundamental elevar su moral de trabajo mediante la confianza depositada en la monarqua de que cualquier motivo de queja sera siempre convenientemente
atendido por los funcionarios superiores y resueltos los problemas que se les
hubieran planteado por causa de algn comportamiento irregular de los oficiales ms prximos.
No exista, sin embargo, una regulacin estricta fruto de una planificacin racional y centralizada que cada funcionario debera cumplir de forma
casi automtica. El tono del documento es ms exhortativo que compulsivo y
se contempla en todo momento la posibilidad de situaciones confusas en las
que se anima a llegar al funcionario de turno hasta el punto que le sea posible. Aunque no debemos olvidar la probable incidencia en el texto de las convenciones del lenguaje burocrtico, lo cierto es que se adivina un tono de sugerencias ms que de rdenes estrictas que deban ser cumplidas a rajatabla
sin otra alternativa posible.
En el texto se apuntan tambin algunas de las irregularidades ms frecuentes que erosionaban el sistema. Las semillas repartidas a veces no se sembraban, se empleaban para otros propsitos o se realizaba un cultivo diferente al
previsto inicialmente. Los productos destinados al transporte no siempre llegaban a tiempo a su destino o lo hacan sin las comprobaciones previas necesarias y en unas condiciones inadecuadas para su inmediato consumo. Muchos
telares se encontraban parados, los tejidos no se fabricaban a tiempo y su calidad no corresponda a lo previsto ya que no contenan el nmero de hebras establecido. Los telares inutilizados podan dar lugar a un uso indebido a juzgar
por el apremio puesto en que sean recogidos en los almacenes de la capital del
nomo bajo sello. Se producan retrasos importantes en el pago de los impuestos o desviaciones sospechosas que obligaban a realizar la auditora a travs de
los dispositivos de control previstos (los bancos y los graneros reales).
537
Se resalta asimismo las dificultades prcticas para la aplicacin precisa

de muchas de las medidas de control adoptadas como la auditora aldea por
aldea, realizable slo si el funcionario de turno pona en ello todo su entusiasmo. Por si acaso se invitaba a realizar dicha labor a un nivel superior, toparqua por toparqua, que sin duda resultaba algo mucho menos complicado y
ms acorde con la realidad de las cosas.
Tambin con el ganado parece que se realizaban algunos fraudes como
dispersar las cabezas por lugares diferentes que impidieran la realizacin de
un censo pormenorizado. La instancia a realizar ste en el momento en que
las condiciones naturales del pas imponan su necesario reagrupamiento es
claramente indicativo de este tipo de prcticas irregulares. De igual modo
muchos de los productos se vendan a un precio superior al fijado por el Estado, generando unos beneficios desmesurados a los comerciantes. Algo parecido suceda con las casas reales y los jardines asociados a ellas a la hora de
saber con precisin la persona que los tena a su cargo. La exigencia de informar al respecto parece indicar la existencia de ciertas irregularidades tambin
en este terreno.
Se alude tambin a los problemas concernientes a los machimoi (la
casta militar egipcia) en un pasaje confuso con algunas lagunas en el texto.
Se hace mencin a un memorandum anterior acerca de la espinosa cuestin de la huida de sus tareas (la anachoresis), uno de los medios de protesta que tenan los campesinos egipcios cuando el peso de las cargas fiscales haca de todo punto imposible su propia supervivencia. La mayora
hua en busca de refugio a los templos, a la propia Alejandra o al desierto
convirtindose en bandidos y creando de esta forma importantes problemas de seguridad en la zona. Por otro lado, Turner opina que en el presente
caso se est aludiendo a la revuelta interna que origin el retorno de la expedicin asitica de Tolomeo III en el curso de la denominada Guerra Laodicea (vase el texto III, 9). Lo confirmaran las mismas alusiones a marineros que podemos encontrar en el Papiro Hibeh II, 198, datable poco
antes del ao 243. La insistencia puesta al final de todo este prrafo en la
necesidad de crear un sentimiento de seguridad en el pas garantizando que
nadie ser objeto de abusos o fraudes de cualquier tipo como nico modo
de acrecentar los ingresos parece efectivamente incidir en una situacin de
estas caractersticas.
A lo largo del texto podemos por tanto observar las diferentes obligaciones que un funcionario de esta categora regional tena asignadas: la inspeccin de las labores agrcolas, del transporte del grano hasta Alejandra, la supervisin de los telares, la auditora de las rentas y tasas en moneda y especie,
el censo de los animales de labor y de las propiedades reales en arriendo, la
vigilancia sobre los precios de los productos y el control de la actividad de los
funcionarios inferiores de rango local cuidando de que sus abusos y arbitrariedades no provocaran el desnimo y la huida de los campesinos o, lo que es
peor, su descontento violento y la rebelda declarada.
538
Por si fuera poco, al final del documento se insiste de forma explcita en

la necesidad de adoptar un comportamiento adecuado a la hora de cumplimentar las diferentes obligaciones descritas. Se menciona tambin la importancia de evitar las malas compaas que puedan implicarle a uno en corrupciones y fraudes. Todo ello con la vaga promesa de alcanzar de esta forma una
promocin superior en la escala administrativa. Esta clase de admoniciones
tan concretas, la mencin del posible premio en caso de ajustarse a las normas, y la necesidad de recordar sus funciones a travs de un memorandum escrito, aun cuando el funcionario ya haba recibido las instrucciones correspondientes en el momento de su envo a la regin, tal y como se menciona de
forma expresa en el texto, constituyen indicios suficientes de que la maquinaria de la administracin tolemaica distaba bastante del buen funcionamiento que se le supona y precisaba de numerosos ajustes.
La organizacin interna del reino tolemaico ha suscitado diferentes interpretaciones. La autorizada opinin de Rostovtzeff ha constituido la norma desde
su aparicin en los aos cuarenta hasta casi finales de los setenta en que nuevas interpretaciones han venido a introducir importantes variaciones en el esquema perfilado por el genial historiador ruso. Rostovtzeff (1967) dibujaba
un sistema que era el resultado de la sabia combinacin de los mtodos inmemoriales de la tradicin faranica egipcia con los utilizados dentro del Estado
griego en la gestin de sus haciendas privadas, en un intento por acrecentar la
produccin y desarrollar los recursos naturales del pas.
Los trabajos de Claire Praux (1939) demostraron con claridad que no
haba existido a lo largo del periodo tolemaico ningn progreso apreciable en
las condiciones tcnicas de la produccin. Tampoco tuvo lugar un incremento
notorio de la produccin como demostr Alan Samuel (1989). Los estudios
pormenorizados de Eric Turner (1984) o Jean Bingen (1984) han obligado a
adoptar una nueva perspectiva a la hora de juzgar las reformas iniciadas por
Tolomeo II que caracterizaron el perfil del Egipto tolemaico en el curso de su
existencia. Filadelfo, al igual que su padre, adoptaron en la medida que pudieron las estructuras administrativas preexistentes y realizaron slo aquellos
cambios que resultaban esenciales para permitir su propio control de la economa y de la sociedad egipcia.
Las etiquetas habituales que han definido la prctica tolemaica, tales
como economa planificada, monopolios, o racionalismo econmico,
pierden bastante de su fuerza descriptiva cuando se contemplan a la luz de los
documentos conservados. La mayora de las regulaciones y normas emanadas parecen ms bien disposiciones de carcter provisional sujetas a la oportunidad del momento que el resultado habitual de una planificacin de conjunto. Todo lo que conocemos acerca de los procedimientos y prcticas
539
empleados en la administracin real surge a partir de la informacin que nos

proporcionan de manera informal cartas, quejas, solicitudes, acuerdos y documentos similares. Da la impresin que el rey diriga las acciones de su burocracia dando una respuesta ad hoc a los diferentes acontecimientos que se
le presentaban en lugar de emanar de una prctica legislativa bien establecida
originada en la administracin central.
Valga como ejemplo de esta interpretacin inadecuada la famosa diagraphe tou sporou (regulacin de las semillas) que se consideraba el procedimiento
segn el cual la corona regulaba el cultivo de acuerdo con la economa planificada del Estado. Sin embargo se ha demostrado que era ms bien lo contrario.
Constitua el programa de siembra realizado a nivel local en funcin de la
inundacin anual del Nilo en el que se reflejaban las expectativas de los propios cultivadores y se remita de esta forma como documento a la burocracia
superior para que sirviera como base a la futura recaudacin de impuestos.
El anlisis de la situacin se complica de forma extraordinaria a pesar de
la aparente abundancia de materiales. Los factores distorsionantes ms importantes son quiz la terminologa utilizada que no siempre se corresponde
con las categoras actuales como la diversidad notoria de categoras de tierra
que no se estableca en funcin de una lnea divisoria que separa lo pblico
de lo privado sino que tenda ms bien a designar la responsabilidad por el
trabajo de la tierra y por el pago correspondiente de las diversas regulaciones;
o la disparidad de intereses entre la monarqua y sus propios funcionarios,
obligados en muchos casos a realizar prcticas ilegales como nica forma de
subsistencia en un sistema que promocionaba el funcionamiento casi independiente de su propia burocracia; o, por ltimo, aquellas que Jean Bingen ha
denominado tensiones estructurales de la sociedad tolemaica que tenan
como base la estrechez del margen de maniobra que los medios griegos tenan sobre la tierra disponible y el problema de la concurrencia inevitable de
sus intereses con los de la monarqua.
10.5. Bibliografa
Texto
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11. Poltica y religin: el papel del clero en el Egipto

tolemaico. Decreto de los sacerdotes egipcios en honor
de Tolomeo V
El clero egipcio desempeaba un papel fundamental en la vida poltica, social y econmica del pas. Los templos constituan tambin un factor destacado dentro de la economa tolemaica. De esta forma, las relaciones entre la
monarqua y el clero egipcio resultaron determinantes para la buena marcha
del reino y un elemento decisivo a la hora de legitimar la dominacin grecomacedonia sobre Egipto.
En el reino del joven dios que recibi el reinado de su padre, seor de las coronas, de gran
fama, que estableci Egipto, y es reverente hacia los dioses, victorioso sobre sus enemigos; que mejor la vida de los hombres, seor del ciclo de treinta aos al igual que Hefesto
el grande, y rey justo como Helios; gran rey de las tierras altas y bajas, hijo de los dioses
Filoptores, a quien Hefesto dio su aprobacin, a quien Helios concedi la victoria, imagen viviente de Zeus; hijo de Helios, Tolomeo, que vive para siempre, amado por Ptah.
Ao noveno en el que Aeto, hijo de Aeto, es sacerdote de Alejandro y de los dioses Salvadores, y de los dioses Hermanos y de los dioses Benefactores y de los dioses Filopatores y
(5) del dios Epiphanes Eucharistos y en el que la portadora de premios (athlofora) de Berenice Benefactora es Pirra, la hija de Filn, la portadora de cestas (canfora) de Arsnoe
Filadelfa es Areia, la hija de Digenes, la sacerdotisa de Arsnoe Filoptor es Eirene, la
hija de Tolomeo. Da cuarto del mes Jndico y decimoctavo da del mes egipcio Mecheir.
Decreto
El sumo sacerdote y los profetas y aquellos que penetran en el santuario para vestir a los
dioses, y los portadores de plumas y los escribas sagrados y todos los dems sacerdotes,
que, habiendo llegado desde los templos del pas hasta Menfis para estar con el rey en la
celebracin de la coronacin de Tolomeo, que vive para siempre, amado de Ptah, Epiphanes Eucharistos, sucesor de su padre, tras haberse congregado en el templo en Menfis presentaron la siguiente mocin. El rey Tolomeo, que vive para siempre, amado de Ptah,
Epiphanes Eucharistos, hijo del rey Tolomeo y de la reina Arsnoe, dioses Filoptores, ha
541

conferido beneficios en muchas formas sobre los templos (10) y su personal y sobre todos
aquellos sujetos a su dominio, ya que es un dios nacido de un dios y una diosa al igual que
Horus, el hijo de Isis y Osiris, el defensor de su padre Osiris; y siendo en los asuntos concernientes a los dioses benevolente, ha asignado a los templos rentas en dinero y grano; y
ha emprendido muchos gastos con el propsito de hacer a Egipto prspero y asentar los
templos. Con sus propios recursos ha asistido a todo el mundo; y de los impuestos y tasas
de Egipto, algunas las ha perdonado del todo y otras la ha aliviado de manera que el pueblo
y todos los dems puedan vivir en prosperidad durante su reino; y las deudas debidas a la
corona por todos aquellos en Egipto y el resto de su reino las ha cancelado; y aquellos que
se hallan en prisin y aquellos que han sido detenidos a causa de acusaciones durante un
largo tiempo los ha dejado libres de sus cargos. [...]
De la misma forma tambin ha distribuido justicia a todos al igual que Hermes el grande; y
dio rdenes de que aquellos de los machimoi que han regresado junto con los dems (20)
que haban sido desleales durante el periodo de disturbios deberan permanecer en sus propias casas. Dispuso tambin que las fuerzas de caballera e infantera y las naves fueran
enviadas contra aquellos que atacan Egipto por mar y tierra, emprendiendo grandes gastos
de dinero y recursos de manera que los templos y todo en Egipto pudiera estar seguro. Y
tras haber llegado a Licpolis en el nomo Busirita, que ha sido capturada y se haba preparado para el asedio con una abundante reserva de armas y todos los dems recursos ya que
la conspiracin haba sido preparada durante un largo periodo de tiempo por los impos
que se haban congregado en ella y que haban cometido muchos actos de maldad contra
los templos y los habitantes de Egipto, acamp enfrente de ella y rode la ciudad con terraplenes y diques y muros admirables. Como la crecida del Nilo en el ao octavo era grande
y anegaba normalmente las (25) llanuras, la contuvo bloqueando en muchos lugares las
bocas de los canales, tras haber gastado mucho dinero en estas cosas; y tras haber estacionado la caballera y la infantera para vigilarlos, en poco tiempo tom la ciudad por la fuerza y destruy a todos los hombres impos que haba en ella, al igual que Hermes y Horus el
hijo de Isis y Osiris, trat con los rebeldes en estos mismos lugares anteriormente. Aquellos que haban conducido a los rebeldes en tiempos de su propio padre y haban causado
desrdenes en la tierra y profanado los templos, cuando l lleg a Menfis para vengar a su
padre y su dominio, castig a todos ellos de la manera adecuada al tiempo que lleg a realizar los ritos relacionados con su coronacin. [...]
Ya que estas cosas estn as, con buena fortuna ha sido resuelto por los sacerdotes de todos
los templos en la tierra que todos los honores pertenecientes al rey Tolomeo, el eterno,
amado de Ptah, dios Epiphanes Eucharistos, y de la misma manera tambin a aquellos de
sus padres, los dioses Filoptores, y aquellos de sus abuelos, los dioses Benefactores y
aquellos de los dioses Filadelphoi y aquellos de los dioses Salvadores, sern acrecentados
de manera considerable; y erigirn una estatua del rey Tolomeo, el eterno, dios Epiphanes
Eucharistos, en cada templo en el lugar ms relevante que ser llamada la imagen de Tolomeo el vengador de Egipto y junto a la cual se levantar el dios principal del templo y se le
conceder un arma de victoria dispuesta en estilo egipcio y los sacerdotes realizarn servicios cultuales a estas imgenes tres veces al da y los vestirn con el atuendo sagrado y rea-
542
lizarn todos los dems actos rituales tal y como se hace para los otros dioses en los festivales nativos. [...]
(OGIS 90)
11.1. La inscripcin
Se trata de una estela de basalto que se conoce como la famosa Piedra Rosetta
por haberse encontrado en la localidad de este nombre (Raschid) al este de
Alejandra. Fue descubierta a mediados de julio del ao 1799 por un oficial
francs llamado Bouchard. Al parecer se hallaba incorporada en una antigua
pared que los soldados franceses tenan rdenes de demoler para la construccin de un fuerte. Cuando Alejandra capitul ante los ingleses, la piedra pas
a manos britnicas y fue trasladada al Museo Britnico donde se encuentra en
la actualidad.
Est escrita en dos lenguas, el egipcio y el griego, pero en tres sistemas de
escritura, jeroglfico, demtico y griego. Esta circunstancia sirvi de base a
Champollion para el desciframiento de la escritura jeroglfica egipcia. Aunque la inscripcin se halla en un estado fragmentario, ya que le faltan la esquina superior izquierda, una parte ms estrecha del borde derecho superior y la
esquina inferior derecha, el texto puede leerse en casi toda su integridad. Adems la mayor parte de las lneas que faltan en la seccin escrita en jeroglfico
pueden recuperarse gracias a la copia de este decreto que se encontr en una
estela descubierta en Damanhur en 1898 que se encuentra en la actualidad en
el Museo de El Cairo. Faltan sin embargo algunas clusulas que ya no eran relevantes en el momento de redactar la copia, catorce aos despus del original.
A juzgar por otras estelas tolemaicas de un tipo similar, la piedra se hallara
en su da coronada por el disco alado de Horus bajo el que aparecera representada la figura del rey en cuyo honor se haba erigido la inscripcin en presencia
de varios dioses y diosas. Todo el conjunto habra constituido un monumento
prominente junto a la estatua del rey exhibido en el templo correspondiente.
La inscripcin contiene una copia de un decreto aprobado por el snodo
general de los sacerdotes egipcios reunido en Menfis con motivo del primer
aniversario de la coronacin de Tolomeo V en el 196 a.C. Da la impresin que
el texto original fue redactado en egipcio y que la versin griega es slo una
traduccin de aqul. En el texto griego se abrevia de forma considerable todo
el pasaje concerniente al santuario de Tolomeo Epfanes que se expone con
mucho ms detalle en las versiones egipcias. Se sealan en el decreto los honores otorgados por los templos a Tolomeo V en pago por los servicios prestados al pas por el monarca. Se mencionan tambin los diferentes privilegios
sacerdotales que disfrutaba el clero egipcio en aquellos momentos.
543

En el Egipto tolemaico los grecomacedonios eran sin lugar a dudas la etnia
dominante. Adems de la propia casa real, ocupaban los puestos principales
de la corte y los escalafones ms elevados de la administracin. Slo los niveles ms bajos de la burocracia, en los que era necesario tratar con la poblacin
indgena campesina y por tanto conocer la lengua nativa, se hallaban abiertos
a los egipcios. Tambin suceda lo mismo en el ejrcito, compuesto sobre
todo de macedonios y mercenarios griegos, cuyos generales eran capitanes de
fortuna que se ponan al servicio del mejor postor.
Sin embargo algunos egipcios continuaron manteniendo su estatus durante este periodo. Eran sobre todo miembros de las elites dirigentes que a travs
de una helenizacin apresurada y en muchos casos forzada decidieron colaborar con los nuevos dominadores del pas con el fin de no perder los privilegios de que gozaban. Pero fue quiz el medio sacerdotal, el clero egipcio, el
que supo garantizar de la mejor manera su permanencia al lado del poder central durante toda esta poca de ocupacin extranjera del pas. La importancia
vital de este estamento ya la haba tenido muy en cuenta el propio Alejandro
durante la conquista de Oriente. Siempre mantuvo buenas relaciones con el
clero local tanto en Egipto como en Babilonia, reparando antiguos santuarios,
erigiendo otros nuevos, y concediendo todo tipo de inmunidades y privilegios
a los sacerdotes. Tolomeo I no le fue a la zaga y supo continuar esta poltica
de colaboracin activa con el clero que le garantizaba el reconocimiento interno y una cierta legitimidad dinstica.
Los sacerdotes disponan a los ojos del pueblo de un poder inquietante ya
que eran los nicos capaces de establecer relaciones con el mundo de lo sobrenatural y procurar estabilidad al universo gracias a las ceremonias y cultos
que realizaban cotidianamente en honor de las diferentes divinidades. Como
herederos de una ciencia milenaria depositaria de venerables tradiciones y de
una escritura de carcter sagrado, los sacerdotes gozaban de un prestigio inmenso entre la poblacin local. Los Tolomeos, que se presentaban a los ojos
egipcios como los sucesores legtimos de los antiguos faraones, necesitaban
de su apoyo y colaboracin. Los sacerdotes se lo dieron conscientes seguramente de las ventajas que esta situacin les reportaba ya que les permita seguir disfrutando de sus viejos privilegios inmemoriales. Los dominios fundiarios de los templos eran considerables y reciban adems los continuos
beneficios y concesiones de la corona. Se les dispensaba de diversos impuestos y tenan el privilegio de producir bienes como el aceite que era un monopolio real.
Los sacerdotes gozaban de un estatus relativamente elevado y de una riqueza considerable. As lo revela el hecho de que la mayor parte de las estatuas y de las estelas funerarias fueron realizadas para ellos. Tambin los
denominados contratos de matrimonio, un documento de naturaleza econmica que garantizaba que el marido mantendra a la esposa y que sus hijos
544
heredaran su propiedad, pertenecen en un porcentaje elevado a personajes

de esta clase, bien sacerdotes propiamente dichos o personas asociadas con
los templos. Son igualmente numerosos los sacerdotes y otras personas asociadas con los templos que se ven implicados en operaciones de compraventa de propiedades, otro claro indicio de la riqueza de este grupo social. Sin
embargo parece que la fuente principal de ingresos de los sacerdotes eran los
beneficios obtenidos del desempeo de ciertos oficios sacerdotales como la
de lector de los libros sagrados, o de realizar los rituales funerarios.
Las relaciones entre la monarqua tolemaica y el clero indgena fueron
buenas mientras la primera se hall en su pleno apogeo. Sin embargo las cosas empezaron a cambiar de manera radical durante el reinado de Tolomeo IV,
especialmente tras la batalla de Rafia contra los Selucidas en la que por vez
primera tomaban parte contingentes indgenas entrenados a la manera macedonia que fueron adems los artfices de la victoria. A partir de entonces los
egipcios cobraron confianza frente a sus dominadores extranjeros y empezaron a ser frecuentes las revueltas internas a lo largo y ancho del pas. La prdida de los dominios exteriores haba acentuado adems la explotacin fiscal
del reino ante una monarqua cada vez ms necesitada de recursos que ya no
poda adquirir fuera de sus estrictas fronteras. El descontento creci de forma notable y se incrementaron fenmenos como el abandono de los campos
la anachoresis o el bandidaje y los asaltos a los centros de poder. Se produjeron incluso intentos de secesin en el alto Egipto en torno a la regin de
Tebas, donde surgieron faraones independientes.
En este estado de cosas el apoyo del clero indgena resultaba todava mucho ms importante que antes. Pero los sacerdotes supieron sacar ventajas de
la situacin obteniendo del rey nuevos privilegios y concesiones que garantizaban su completa inmunidad fiscal y un grado considerable de independencia econmica. Los templos haban sido adems el lugar preferido de refugio
de muchos campesinos huidos de los campos reales que buscaban el asilo de
los santuarios. Desde esos momentos los sacerdotes se convertan en sus nuevos patronos, tanto desde un punto de vista social como econmico, e iban
ganando terreno frente a la cada vez ms debilitada monarqua. Hubo incluso
algunos estamentos sacerdotales que optaron de forma clara por los rebeldes
constituyndose as en los adalides del viejo orden tradicional frente a los
usurpadores extranjeros.
El presente decreto nos revela, en comparacin con los precedentes documentos de este tipo que han llegado hasta nosotros, el cambio experimentado
por la monarqua egipcia. Para empezar los sacerdotes no se renen ya en
Alejandra sino en Menfis, la antigua capital faranica, donde fue coronado
adems el nuevo monarca Tolomeo V. Fue el primero de la dinasta tolemaica
545
que se someti a esta ceremonia. Aparece representado adems a la manera

egipcia frente a la forma en que su antecesor en el trono Tolomeo IV era representado en las estelas de Menfis y Pithom como un jinete provisto de su
sarisa traspasando con ella a un enemigo.
El texto se inicia con el prembulo ritual habitual en este tipo de documentos. El tono tradicional indgena de los atributos conferidos al monarca
habla a las claras del carcter del documento y de los nuevos tiempos que vive
el pas en el que las instancias tradicionales comienzan a adquirir nueva fuerza. Si tenemos en cuenta que el texto original fue redactado en egipcio y que
la versin griega es slo una traduccin del mismo, no debemos extraarnos
de los cruces habituales entre las referencias sagradas de una cultura y otra.
Encontramos as claras referencias indgenas como los calificativos de seor de las coronas, de victorioso sobre sus enemigos, de seor de las tierras altas y bajas, se menciona su condicin de seor absoluto de las condiciones de vida de sus sbditos o la alusin al ciclo de treinta aos, el festival
de Seth que se celebraba tras este tiempo de reinado como una forma de rejuvenecer al monarca.
Al mismo tiempo encontramos las habituales referencias griegas de las
divinidades egipcias. Se menciona a Hefesto para referirse a Ptah, la principal
divinidad de Menfis, a Helios para referirse a Ra, o a Zeus para referirse a
Amn. Se mencionan tambin instituciones claramente grecomacedonias
como el sacerdocio de Alejandro o de los predecesores en el trono, todos ellos
divinizados junto a sus esposas. Se alude tambin a los cargos sagrados en
honor de las reinas tolemaicas anteriores como Berenice o Arsnoe. Por ltimo se data el documento utilizando para ello los dos sistemas cronolgicos,
el macedonio y el egipcio.
Al inicio del decreto propiamente dicho encontramos una referencia a la
escala compleja y diversa de los cargos sacerdotales egipcios. Se habla as de
los sumos sacerdotes, de los profetas, de los encargados de vestir a la divinidad, de los portadores de plumas, y de los escribas sagrados. A continuacin
se recuerdan los beneficios que han sido conferidos por el rey a los diferentes
templos y a todo el personal relacionado con ellos. Se mencionan igualmente las exenciones de impuestos a las que el monarca ha accedido, la disminucin de otros, la cancelacin de deudas, y una amnista general. Todas ellas
medidas adoptadas en beneficio de la prosperidad del pas y de la consolidacin de los templos. Por debajo de toda esta fraseologa oficial se adivinan las
condiciones inestables de Egipto en este periodo y las medidas de gracia
adoptadas por la monarqua, a costa de su propio patrimonio y en consonancia con las demandas y exigencias de los templos, para calmar la situacin e
impedir el estallido de una rebelin abierta.
A continuacin se detallan las medidas de carcter militar adoptadas para
la defensa de Egipto contra el ataque de los enemigos del exterior en una referencia a la denominada Quinta Guerra Siria (202-200) que concluy con la
ocupacin de Celesiria por el monarca selucida Antoco III. Se detallan
546
igualmente las operaciones de castigo iniciadas para reprimir la revuelta de

la ciudad de Licpolis. En consonancia con la ideologa tradicional faranica
que destila todo el documento se califica a los rebeldes de hombres impos,
ya que todos los que se oponan al poder despreciaban abiertamente el orden
del universo querido por los dioses. Dentro de este orden de cosas el rey utiliza el Nilo, origen de la prosperidad y riqueza de Egipto, como una de sus armas al bloquear las bocas de los canales que recorran la regin. El rey, dueo
y seor de la naturaleza, utiliza precisamente sus fuerzas para acabar con una
rebelin que pone en tela de juicio esta supremaca divina. La equiparacin
de su accin con el mito de Osiris enfrentado al rebelde Seth inserta la accin
represora del rey dentro de este esquema de retribucin divina de quienes han
cometido previamente actos de impiedad. La realidad aparece camuflada de
nuevo por la fraseologa oficial y el tono gratulatorio del decreto. Los rebeldes haban cometido actos de saqueo en los templos suscitando as en su contra los intereses de un clero que vea ms ventajas que inconvenientes a la
nueva situacin. Sabemos tambin por Polibio (XXII, 17, 1-2) que los prisioneros rebeldes recibieron un trato cruel a manos de los vencedores. Existe
adems una exageracin manifiesta en las condiciones de victoria ya que una
buena parte de la Tebaida permaneci bajo el control de los reyes rebeldes
hasta el ao 186.
La parte final del decreto expresa los honores conferidos al monarca por
parte del snodo sacerdotal. Se erigir una estatua del rey Tolomeo en estilo
egipcio que ser denominada Tolomeo el vengador de Egipto y se le rendir culto de la misma forma que se hace a los dems dioses en los festivales nativos. Unas medidas que vienen a confirmar el cambio operado en la monarqua egipcia en sus relaciones con el clero. El equilibrio se ha alterado del
lado de este ltimo que, a causa de las difciles condiciones que vive el pas en
medio del descontento indgena y de revueltas armadas, ha sabido sacar partido de las nuevas circunstancias inclinando la balanza a su favor.
Uno de los problemas principales que plantea esta inscripcin es la datacin
precisa del cambio de reinado, de Tolomeo IV a Tolomeo V. Gracias a ella podemos fijar el primer ao de reinado de Tolomeo V en el 205/204. Existe una
diferencia de un ao entre los documentos oficiales egipcios, segn los cuales
el acceso de Tolomeo V al poder se habra producido en el ao 204, y las fuentes literarias, que parecen derivar de Polibio, que lo datan en el 203. Dado el
carcter oficial de aqullos parece que lo que debe explicarse es la divergencia
que presenta Polibio. Se han propuesto diferentes explicaciones que tratan de
conciliar las dos cronologas. La solucin se ha credo encontrar en un texto
de Justino donde se dice que durante un tiempo permaneci oculta la muerte
del rey, circunstancia que habra inducido al error por parte de Polibio.
547
Otro de los problemas que plantea la inscripcin es la alusin al fenmeno de las rebeliones indgenas egipcias contra la monarqua tolemaica. Esta
clase de acontecimientos comenzaron a ser frecuentes ya en el reinado de Filoptor, si bien poseemos mayor informacin durante el reinado de Epfanes.
Aunque conocemos tambin el asedio de Licpolis gracias al testimonio paralelo de Polibio, es mucho ms detallado y vivaz el testimonio de la inscripcin. Incluso dentro de la propia inscripcin el texto en demtico resulta tambin ms claro y preciso que la versin griega. El tema de la ciudad dominada
por un rey triunfante que es la imagen viviente de Horus es un tema que conocemos desde la poca predinstica a travs de la celebrrima paleta de Narmer. De acuerdo con esta tradicin indgena los rebeldes, que segn el testimonio de Polibio no seran ms que un movimiento antiheleno, aparecen
como los enemigos del rey de Egipto sin ms.
Sin embargo en el fondo de la cuestin alientan otro tipo de reivindicaciones de orden econmico y social como revelan algunas de las medidas
adoptadas como la disminucin de impuestos o la cancelacin de deudas a los
que se alude en el texto. Tampoco queda claro que se trate de un movimiento
nacionalista. Segn nos informa el texto, los rebeldes han atacado tambin
los templos, al menos en la regin del bajo Egipto. Como seal en su da la
gran estudiosa belga de la cuestin, Claire Praux, nos hallaramos ante una
sublevacin dirigida contra los centros donde la vida social se hallaba todava bien organizada, aldeas y templos, por parte de aquellos que tras haber escapado al dominio de una economa de Estado demasiado estricta, han dejado
de formar parte de la sociedad. En definitiva un fenmeno complejo y diverso
en el que sus componentes polticos, socioeconmicos, nacionalistas, o incluso religiosos, constituyen un entramado difcil de deslindar como para hacer
caer el peso principal en tan slo uno de ellos.
11.5. Bibliografa
Devauchelle, D. (1990): La pierre de Rosette, Pars.
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Thompson, D. J. (1988): Memphis under the Ptolemies, Princeton.
Wallis Budge, E. A. (1927): The Rosetta Stone in the British Museum, Londres.
12. Rebelin y escatologa en el Egipto tolemaico.

El orculo del Alfarero
La oposicin indgena a la dominacin grecomacedonia de Egipto se puso de
manifiesto de diferentes formas. Una de ellas revisti todas las caractersticas de un movimiento de tipo milenarista y escatolgico tal y como puede
apreciarse en el presente texto. Surgido en los medios sacerdotales hostiles a
la dominacin tolemaica alcanz una gran difusin entre las capas populares
de la poblacin indgena.
El ro, [como no tendr] agua suficiente [se desbordar], pero slo un poco, de manera que
se desecar [la tierra] [...] pero de forma contraria a la naturaleza. [Pues] en la [poca] de
los Tifonios [la gente dir] desdichado Egipto, [t has sido] maltratado (5) por los [terribles] malhechores que han cometido males contra ti. Y el sol se oscurecer ya que no desear contemplar los males de Egipto. La tierra no responder a las semillas. Estas cosas
sern parte de su plaga. [El] agricultor ser ensombrecido por los impuestos ya que no podr plantar. Habr lucha en Egipto ya que la gente se hallar en necesidad de comida (10).
Lo que uno planta, [otro] lo cosechar y se lo llevar. Cuando esto suceda habr [guerra y
masacre] que [causar la muerte] de hermanos y esposas. Pues [estas cosas sucedern]
cuando el gran dios Hefesto desear regresar a la [ciudad], y los que visten fajas se darn
muerte unos a otros ya que [son tifonios] [...] mal estar hecho. Y los perseguir a pie (15)
[hasta el] mar [en] clera y destruir a muchos de ellos por ser impos. El rey vendr desde
Siria, aquel que resultar odioso a todos los hombres, [...] y desde Etiopa vendr [...] l
junto con algunos de los impos vendr a Egipto y se establecer [en la ciudad que] ms
tarde quedar desierta. [...] (20) [...]. Sus hijos enfermarn y el pas se hallar en confusin, y muchos de los habitantes de Egipto abandonarn sus casas y viajarn a lugares del
exterior. Entonces habr matanza entre amigos; y la gente lamentar sus propios problemas aunque ellos sean menores que los de otros. (25) Los hombres morirn a manos unos
de otros; dos de ellos acudirn al mismo lugar para prestarse ayuda. Entre las mujeres que
estn encintas la muerte tambin ser comn. Los que visten fajas se darn muerte a s
mismos ya que son tifonios. Entonces el Buen Demon abandonar la ciudad que haba
sido fundada y entrar en Menfis, y (30) la ciudad de los extranjeros que haba sido fundada, quedar desierta. Esto suceder al final de los males del tiempo cuando lleg a Egipto
una muchedumbre de extranjeros. La ciudad de los que visten fajas ser abandonada como
mi horno a causa de los crmenes que ellos cometieron contra Egipto. Las imgenes de
culto que haban sido transportadas all sern devueltas de nuevo a (35) Egipto; y la ciudad
junto al mar ser refugio de pescadores ya que el Buen Demon y Knephis se habrn marchado a Menfis, de manera que los transeuntes dirn Alimentadora de todos fue esta ciudad en la que todas las razas de los hombres se establecieron. Entonces Egipto florecer
cuando aparezca el generoso gobernante que reinar cincuenta y cinco aos (40), el rey
549

descendiente de Helios, el que concede las cosas buenas, el instalado por la ms grande
Isis, de manera que los vivos suplicarn para que los muertos se levanten a compartir la
prosperidad. Finalmente las hojas caern. El Nilo, que haba estado falto de agua, volver
a estar repleto y el invierno, que haba cambiado sus formas ordenadas, (45) recorrer su
curso adecuado y entonces el verano volver a retomar su propia senda, y sern normales
las brisas del viento que haban sido previamente dbiles. Pues en el tiempo de los tifonios
el sol se oscurecer para resaltar el carcter de los males y para revelar la codicia de los
que visten fajas. Y Egipto [...]. Habiendo hablado con claridad hasta este punto, l cay en
silencio (50). El rey Amenofis, que se hallaba afligido por los muchos desastres que haba
referido, enterr al alfarero en Helipolis y puso el libro en los archivos sagrados all y desinteresadamente lo revel a todos los hombres. Discurso del alfarero (55) al rey Amenofis, traducido de forma tan precisa como era posible, concerniente a lo que tendr lugar en
Egipto.
(Papiro Rainer, 19813)
12.1. El papiro
Se trata de un papiro del siglo III d.C. que contiene un texto cuyo original se
remonta muy probablemente al ao 130 a.C. segn puede deducirse de los
acontecimientos a los que hace referencia. El texto fue compuesto originalmente en egipcio aunque slo nos ha llegado la versin griega del mismo. Su
autor se sirvi de una forma tradicional dentro de la literatura egipcia, como
es la profeca, para expresar su hostilidad manifiesta contra el dominio grecomacedonio en Egipto.
El orculo se divide en dos partes, tal y como suele ser habitual en este
tipo de manifestaciones literarias. En primer lugar un contexto narrativo en el
que un rey popular del pasado se enfrenta con un profeta, en este caso un alfarero que haba sido arrestado acusado de sacrilegio. En segundo lugar las profecas propiamente dichas en las que se describe un tiempo futuro de disturbios anunciados por el profeta durante un trance de xtasis. La primera parte
del Orculo se ha conservado de manera fragmentaria en el Papiro Graf
29787 del siglo II d.C. que se encuentra en Viena. Las profecas que se reproducen en el presente texto se han conservado en recensiones ligeramente diferentes en dos papiros del siglo III d.C.: el Papiro Rainer 19813, tambin en
Viena, y el Papiro de Oxyrrinco 2332, en Oxford.
Hemos hecho ya referencia en textos anteriores a procedimientos de resistencia pasiva contra la dominacin grecomacedonia de Egipto como la anachoresis o huida de los campos de cultivo, o a fenmenos de resistencia acti-
550
va como la revuelta. Nos toca ahora enfrentarnos con uno de los sustratos
ideolgicos y religiosos de esta oposicin, la literatura de carcter apocalptico que predeca el final de la dominacin extranjera tras un periodo de
grandes males y anunciaba el resurgimiento del pas con nuevos bros bajo
una monarqua indgena despus de haber superado todos los desastres previstos.
Las relaciones entre las dos etnias, la grecomacedonia dominante y la
egipcia, estuvieron presididas en todo momento por la ambigedad, el desprecio, el recelo o el odio declarado. A pesar del largo periodo de dominacin, casi trescientos aos, fueron muy pocos los griegos y macedonios que
se molestaron en aprender la lengua nativa del pas. Ni siquiera lo hicieron
sus monarcas, pues, por lo que sabemos, slo la ltima representante de la dinasta, la eximia Cleopatra VII, conoca la lengua del pueblo sobre el que gobernaba.
A las condiciones de supremaca habituales que se derivaban de la ocupacin militar y la explotacin econmica de un pas, se venan a sumar en
este caso otras de naturaleza ideolgica que tenan que ver con la forma tan
particular con la que los griegos contemplaban a los otros pueblos. Los otros
eran por definicin los brbaros, seres inferiores por naturaleza que practicaban unas formas de vida salvajes o contrarias en todo a las maneras de vida
civilizadas. Este ltimo era el caso de los egipcios que desde Herdoto haban
sido contemplados como una raza que posea unas costumbres y modos de
vida diametralmente opuestos a las de los griegos. A pesar de todo, entre los
intelectuales griegos surgi una corriente de admiracin por Egipto, por la
antigedad milenaria de su cultura, por la belleza y esplendor de sus monumentos y por la sabidura que trasmitan sus sacerdotes y escribas. A fin de
cuentas fueron los griegos los creadores de esa egiptomana que ha perdurado
a travs de los siglos hasta nosotros.
Sin embargo en la realidad las cosas eran bien diferentes. Una cosa era
como se vea Egipto desde la distancia confortable de unos prejuicios intelectuales positivos que tendan a interpretar todas sus realizaciones a la luz
de un esquema del mundo exclusivamente griego, y otra bien distinta la convivencia diaria y obligada entre una etnia y otra a partir del inicio de la dominacin tolemaica. Los testimonios con que contamos al respecto hablan ms
bien en favor de la existencia de dos mundos diferenciados que slo de forma excepcional se entremezclaban, y casi siempre en las capas inferiores de
la sociedad, de un sentimiento de superioridad y desprecio por parte de los
dominadores y de una hostilidad y rencor por parte de los dominados. Las
alusiones a la chusma egipcia que encontramos en un texto como el Elogio a Tolomeo contenido en el Idilio XVII de Tecrito, los despectivos comentarios de Polibio hacia la multitud egipcia y su extrema brutalidad, las
opiniones negativas de Estrabn, y las expresiones de rechazo que encontramos en el presente texto constituyen una buen muestra de estas actitudes
contrastadas.
551
A pesar de las proclamas reales y de todo el aparato propagandstico desplegado en este sentido por los Tolomeos para presentarse ante sus nuevos
sbditos como los legtimos continuadores de los faraones, lo cierto es que
estos intentos apenas calaron en la sociedad indgena. Se produjeron sin
duda numerosos casos de aculturacin, sobre todo entre las clases superiores
de la poblacin egipcia, deseosas de mantener sus privilegios, y un cierto
grado de mestizaje que afect sobre todo a las masas urbanas de la capital,
Alejandra, y a los estratos inferiores de la sociedad. Sin embargo las barreras existentes entre unos y otros resultaron a la postre infranqueables. Eran
muchas las diferencias de cultura existentes entre ellos, mucha la ambicin y
el deseo de triunfo entre los griegos venidos hasta Egipto, insoportables las
presiones del poder, y muy grande y arraigado el odio sentido hacia los dominadores por parte de un pueblo como el egipcio que era tambin orgulloso
y altivo y haba demostrado desde siempre un disgusto considerable hacia
los extranjeros.
El presente texto se inserta dentro de lo que podramos considerar un proceso de aculturacin antagonista, siguiendo la definicin de Georges Devereux, es decir una forma de resistencia activa a la difusin de la cultura del
grupo extranjero. Este tipo de resistencia se expresa en un plano simblico
mediante la valorizacin de las tradiciones indgenas, especialmente las religiosas, y pone de manifiesto la necesidad del grupo dominado por afirmar su
singularidad tnica y su autonoma cultural, una circunstancia que se produce
especialmente en momentos de colonizacin o conquista cuando existe el
riesgo de desestructuracin social o cultural. La elaboracin de creencias mesinicas en medios sacerdotales funciona por tanto no slo como una utopa
compensatoria en lo imaginario, sino, como ha sealado Franoise Dunand
(1979), tambin como un intento de reestructuracin de la sociedad que se
siente amenazada.
El orculo es emitido por un alfarero que representa posiblemente al dios
creador Khnum, una divinidad con cabeza de carnero al que se atribua la formacin de la humanidad en una rueda de alfarero. Se anuncia para Egipto
tiempos de perturbacin en los que se alterar el curso habitual de la naturaleza. Estas alteraciones incidirn de forma sustancial en el orden social, originando hambre, disturbios y matanzas. Se habla del tiempo de los tifonios para
referirse a los causantes de tales perturbaciones en el orden natural. Con ello
se alude a los seguidores de Tifn, es decir de Seth, el dios egipcio del desierto, de la tormenta y de los extranjeros que era al tiempo el hermano y el enemigo mortal de Osiris. Se identifica as a los enemigos de Egipto con el prototipo negativo dentro de la teologa tradicional indgena.
El momento en que sucedern estas catstrofes ser cuando el dios Ptah,
la principal divinidad de Menfis, identificado con Hefesto en la interpretatio
552
graeca, desee retornar a la ciudad. Entonces se producir la matanza de los

que el texto denomina portadores de fajas o cinturones, una expresin con
la que se refiere a los grecomacedonios que dominaban Egipto en esos momentos, aunque hay quienes atribuyen dicho calificativo a los persas. Sin embargo la referencia subsiguiente a su ciudad y la prediccin de que quedar
desierta, parece indicar con claridad que se apunta en direccin a Alejandra y
por tanto a sus habitantes grecomacedonios.
Se hace mencin ms adelante del rey que vendr desde Siria en una posible alusin a la invasin de Egipto por Antoco IV que tuvo lugar en el ao
170/169 en el curso de la denominada Sexta Guerra Siria. No est tan clara
sin embargo la siguiente referencia a Etiopa. Koenen (1974) supone que podra tratarse de una alusin a Harsieris, cabecilla de un levantamiento en la
Tebaida durante los aos 131-130, que podra ser de origen nubio, regin que
aparece mencionada en lugar de Etiopa en la parfrasis del texto que encontramos en el escritor judo Flavio Josefo (Contra Apin, I, 230-250). Una laguna en el texto inmediatamente despus de este pasaje podra hacer alusin a
los dos aos de reinado del mencionado Harsieris.
Otra de las seales indudables de este cambio de los tiempos ser el abandono de Alejandra, identificada como la ciudad de los extranjeros, que ser
abandonada incluso por su propia divinidad tutelar el Buen Demon (Agathos
Daimon). Se hace en este caso una referencia al horno del alfarero, que quedar igualmente vaco y destruidos sus contenidos. La referencia a la devolucin a Egipto de las imgenes de culto llevadas hasta Alejandra confirma el
carcter peculiar de la ciudad siempre considerada como una entidad aparte
del resto del pas, una condicin marginal que se reflejaba hasta en su misma
denominacin (Alexandreia pros Aigupto, Alejandra al lado de Egipto). La
ciudad volver de esta forma a su antiguo estado, un simple refugio para pescadores, lo que era ms o menos cuando Alejandro decidi establecer all su
fundacin. Hay incluso una cierta irona, que podra calificarse de humor negro, en la repeticin casi literal del clebre orculo emitido en el momento de
la fundacin que anunciaba la grandeza de la ciudad y su condicin de acogedora de todas las razas humanas, precisamente en el momento de su destruccin. Menfis recupera de esta forma la capitalidad que haba perdido
desde el inicio del periodo tolemaico.
Se anuncia a continuacin, dentro de la ms pura tradicin apocalptica,
la llegada del rey salvador que volver a poner las cosas en su lugar. Se alude
a un reinado de cincuenta y cinco aos, un dato que no coincide del todo un
ao ms con el de Tolomeo VIII, tal y como ha sealado Koenen, cuando
se cuenta su reinado desde el 170, ao en que fue proclamado rey en Alejandra. Esto indicara en opinin del estudioso alemn que la presente versin
del orculo reflejara una revisin del mismo hecha en torno al ao 116. Sin
embargo quiz no sea preciso buscar un referente inmediato en la realidad.
Podra tratarse tambin de una cifra ideal ya que es exactamente la mitad de
110, que era considerada por los egipcios como el tiempo de duracin ideal
553
de una vida. De hecho no existe una identificacin del rey salvador tan definida como en otros textos de esta clase y da la impresin que la destruccin de
los enemigos, los griegos, se realizar ms bien mediante sus propias luchas
internas que por la accin determinante de este nuevo monarca indgena.
Con su subida al trono todo volver de nuevo a su curso, la naturaleza retomar sus ciclos habituales que haban sido alterados antes por la maldad de
los dominadores extranjeros. Se menciona incluso el regreso de los muertos a
la vida para disfrutar tambin de la prosperidad ahora recuperada. Este aspecto es tpico de las descripciones habituales que aparecen en los textos profticos egipcios tradicionales sobre los tiempos de perturbacin.
El nuevo rey aparece representado a la manera de los antiguos faraones
como el hijo de Re (Helios), el dios sol, e identificado con el dios Horus, atributos tradicionales de la teologa real egipcia que los Tolomeos haban tratado de asimilar en sus titulaturas oficiales. Sin embargo su asimilacin en el
texto con los tifonios, los seguidores de Seth, pone de manifiesto que dichos
intentos no haban llegado a calar en algunos estamentos sacerdotales que rechazaban de plano tales pretensiones.
El alfarero parece dirigirse a un rey Amenofis que cabra identificar con
Amenofis III que rein en el tiempo del famoso arquitecto y escriba Amenhotep que fue deificado ms tarde. Manetn, el famoso historiador egipcio que
escribi en griego una historia de su pas en el siglo III a.C., denominaba a
este personaje Amenofis y le atribua una sabidura que le permita predecir
el futuro. Esta puede ser por tanto la explicacin ms plausible de la referencia del texto.
El orculo expresa en definitiva el deseo de la destruccin de la dominacin extranjera sobre Egipto. Se deplora la interrupcin de la dinasta faranica nativa, la dislocacin provocada en la religin por los ocupantes extranjeros y las duras condiciones socioeconmicas imperantes durante el periodo
tolemaico. El regreso del faran salvador solucionar la situacin ya que en la
mentalidad egipcia el faran controlaba las fuerzas de la naturaleza, ahora interrumpidas en su curso natural por la accin impa de los ocupantes.
El orculo del Alfarero constituye sin duda uno de los textos fundamentales a
la hora de estudiar la resistencia indgena a la dominacin grecomacedonia
en Egipto. Como ya hemos mencionado ms arriba, este proceso de oposicin frontal al helenismo dominante no habra tenido continuidad ni consistencia de no haber contado con el firme apoyo de los estamentos tradicionales
de la sociedad egipcia como eran los templos. Fue en estos medios sacerdotales donde se elaboraron esta clase de textos apocalpticos que reflejan un sentimiento larvado de hostilidad frente al invasor y un firme deseo de reinstauracin del orden tradicional egipcio.
554
Surge el problema de relacionar dicho texto con el resto de la tradicin

apocalptica egipcia del periodo helenstico representada por obras como la
Crnica demtica, los textos del Archivo de Hor, el denominado Gran Perro, o la Prediccin del Cordero bajo Bocoris. Sin duda el autor del orculo
conoca bien dicha tradicin ya que se hace una referencia explcita en el texto
del Papiro de Oxyrrinco a los males que el cordero anunci a Bocoris (denominado all Bacaris). Existen evidentes paralelismos tales como la mencin de
invasores extranjeros, la descripcin de los males presentes seguidos de la restauracin triunfal y de las consiguientes bendiciones, o el deseo de que los antepasados puedan regresar de la tumba para compartir la prosperidad recuperada. Al final el profeta muere y es enterrado por el propio monarca salvador.
Sin embargo existen tambin paralelismos con otras literaturas apocalpticas como la juda. Destaca en este sentido su relacin con obras como el
Tercer Orculo Sibilino. Existe sin duda la posibilidad de que haya habido
mutua influencia entre ambas tradiciones. Es comn a las dos la intensa preocupacin por la historia y el destino de la nacin. No obstante aparecen tambin algunas diferencias significativas como el universalismo de la profeca
juda o su condena de la guerra que estn ausentes de los textos egipcios.
Resta, por fin, considerar el tema de la pervivencia y popularidad de
nuestro texto, que a pesar de su antigedad ha sido conservado en papiros
de fecha muy posterior. Al igual que sucedi con otras tradiciones de esta clase como la persa Bahman Yasht, fue reutilizado en poca posterior para servir
unos fines bien diferentes a aquellos para los que en un principio haba sido
elaborado. As, el siglo III d.C., fecha a la pertenece la versin que conservamos, fue un periodo en el que los elementos griegos y nativos de la poblacin
egipcia hicieron causa comn contra el gobierno romano debido a las lamentables condiciones en que se encontraban las clases inferiores. De modo que
el orculo del Alfarero sirvi de fuente al denominado Pequeo Apocalipsis integrado ahora en el Corpus Hermeticum.
12.5. Bibliografa
F. Dunand, F. (1979): Loracle du Potier et la formation de lapocalyptique en gypte, LApocalyptique, Pars, pp. 41-67.
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555

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Sorensen, J. P. (1992): Native Reactions to Foreign Rule and Culture in Religious Literature, Ethnicity in Hellenistic Egypt, P. Bilde y otros (eds.), Aarhus, pp. 164-181.
13. La vida en las grandes capitales helensticas.

La gran procesin de Alejandra
Una de las caractersticas ms destacadas del periodo helenstico es la importancia creciente de las ciudades. Surgieron grandes centros urbanos, especialmente las grandes capitales de los nuevos reinos como Alejandra o
Antioqua, que sirvieron de escenario a una serie de ricas y variadas manifestaciones urbanas como suntuosos festivales o impresionantes procesiones
que desplegaban ante los ojos de sus habitantes toda la magnificencia y el
lujo de la monarqua gobernante.
Despus de stos un carro de cuatro ruedas de catorce codos y ocho de ancho que era tirado por ciento ochenta hombres. Sobre l iba una estatua de Dioniso de diez codos que derramaba una libacin en un carchesion de oro, vesta un manto de prpura que llegaba hasta sus pies y sobre l una tnica transparente de color de azafrn. La estatua estaba tambin
rodeada por un manto de prpura bordado con oro. Delante de la figura haba una cratera
laconia de oro de quince medidas y un trpode dorado sobre el que haba un timiaterio de
oro y dos copas grandes [fialas] llenas de casia y azafrn. Y sobre ella un dosel decorado
con hiedra, viedo, y otros frutos. Iban sujetas a ella coronas, cintas, tirsos, tambores, diademas y mscaras de stiros, trgicas y cmicas. [...]
Despus de ellos un carro de cuatro ruedas tirado por sesenta hombres [...] sobre el que iba
una estatua sedente de Nisa de ocho codos que vesta un manto amarillo tejido con hebras
de oro y envuelta en un manto laconio. La estatua se levantaba de forma mecnica sin que
nadie pusiera una mano sobre ella y se sentaba de nuevo otra vez despus de verter una libacin de leche desde una copa dorada. En su mano derecha tena un tirso adornado con
cintas. La figura estaba coronada con hojas de hiedra doradas y con uvas hechas de piedras preciosas. Tena un dosel y sobre las cuatro esquinas del carro iban sujetas cuatro antorchas doradas.
Despus otro carro de cuatro ruedas de veinte codos de largo y diecisis de ancho tirado por trescientos hombres sobre el que iba preparada una prensa de vino de veinticuatro
codos y de quince de ancho repleta de uvas maduras. Sesenta stiros las pisaban al tiempo
que cantaban al son de la flauta una cancin de vendimia. Un sileno era quien los conduca
y el vino flua por toda la calle. [...]
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No sera adecuado dejar de lado el carro de cuatro ruedas de veintids codos de largo por
catorce de ancho, arrastrado por quinientos hombres sobre el que haba una cueva profunda rodeada exageradamente de hiedra y tejo. A lo largo de la ruta salan volando de ella pichones, palomas y trtolas cuyas patas estaban atadas con cintas de forma que pudieran
ser capturadas con facilidad por los espectadores. Dos fuentes manaban de la gruta, una
de leche y otra de vino. [...]
Sobre otro carro de cuatro ruedas que contena el regreso de Dioniso de la India una estatua de Dioniso de doce codos, vestida de un manto de prpura y con una corona dorada
de hiedra y via, iba sobre un elefante [...]. Le seguan quinientas muchachas vestidas con
tnicas de prpura y cinturones dorados, las primeras ciento veinte iban coronadas con coronas de pino dorado. Las seguan ciento veinte stiros, algunos de los cuales vestan armaduras de palta y otros de bronce. Tras de ellos marchaban cinco cuadrillas de asnos sobre los que iban montados silenos coronados y stiros. Algunos de los asnos tenan arneses
de oro y otros de plata. tras ellos marchaban veinticuatro cudrigas de elefantes, sesenta
bigas de cabras, doce de antlopes, [...] seis bigas de camellos, tres a cada lado, que eran
seguidos por carros arrastrados por mulas. stas tenan tiendas extranjeras bajo las cuales
iban sentadas mujeres indias y otras vestidas como prisioneras. Ms camellos transportaban trescientas minas de incienso, trescientas de mirra, y doscientas de azafrn, casia, cinamomo, y otras especias. Portadores de tributos etopes seguan inmediatamente despus de estos; algunos de ellos llevaban seiscientos colmillos de elefante, otros dos mil
troncos de bano, y otros sesenta crateras llenas de monedas de oro y plata y de polvo de
oro. Tras de ellos iban dos conductores de perros con lanzas de caza doradas. Dos mil cuatrocientos perros iban detrs, algunos indios, otros hircanos, molosos y de otras razas. Inmediatamente despus de ellos venan ciento cincuenta hombres que llevaban rboles de
los cuales iban colgados diferentes clases de animales y pjaros. [...]
Despus en un carro de cuatro ruedas apareca Dioniso, tras haber huido al altar de Rea
cuando era perseguido por Hera; tena una corona de oro y Priapo estaba junto a l coronado por una corona de hiedra dorada; la estatua de Hera tena una corona de oro. [...] estatuas de Alejandro y Tolomeo coronadas con coronas de hiedra de oro. La estatua de Arete
junto a la de Tolomeo tena una corona de olivo dorada. Prapo, con una corona de hiedra
de oro, estaba tambin presente junto a ellos. La ciudad de Corinto, situada al lado de Tolomeo estaba coronada con una diadema de oro. Junto a todas estas figuras haba una copa
llena de vasijas de oro y una cratera de oro de cinco medidas. Este carro era seguido por
mujeres que vestan tnicas muy costosas y joyas. Eran llamadas por los nombres de las
ciudades de Jonia y el resto de las ciudades griegas que, situadas en Asia y en las islas, haban sido sometidas por los persas. Todas llevaban coronas de oro. [...]
Y despus de estas cosas vena la procesin de Zeus y de todos los dems dioses, y despus de todos ellos, la procesin de Alejandro, cuya estatua de oro era transportada sobre
una cuadriga de elefantes reales con Nike y Atenea a cada lado. En la procesin eran llevados tambin muchos tronos construidos de marfil y oro; sobre uno de estos haba una corona de oro, sobre otro un cuerno de oro, sobre otro una corona de oro, y sobre otro un
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cuerno de oro puro. Sobre el trono de Tolomeo Soter haba una corona hecha de diez mil
piezas de oro. [...]
Al final marchaban las fuerzas de infantera y caballera en la procesin, todas ellas completamente armadas de forma maravillosa. Los infantes eran cincuenta y siete mil seiscientos y los jinetes veintitrs mil doscientos. Todos marchaban con el uniforme apropiado
a cada uno y con la panoplia adecuada. [...]
En los certmenes fueron coronados con veinte coronas de oro. Tolomeo I y Berenice fueron honrados con tres estatuas en carros de oro y con precintos sagrados en Dodona. El
coste total en moneda rodia subi a dos mil doscientos treinta y nueve talentos y cincuenta
minas.
(Ateneo, Deipnosofistas, 197 c- 203 b= Calxeno de Rodas, FGH 627F2)

El texto pertenece a una monografa sobre Alejandra escrita por un tal Calxeno de Rodas a finales del siglo III a.C. que, una vez ms, nos ha conservado
Ateneo. Se trata de una larga descripcin de la gran procesin organizada en
Alejandra en honor de Tolomeo I por su hijo y sucesor Tolomeo II Filadelfo.
El texto en s, extrado de su contexto originario, presenta algunas lagunas,
cierta confusin textual y un final abrupto que dificultan una interpretacin
correcta del mismo.
Apenas sabemos nada del autor, Calxeno, salvo las escasas noticias que
nos proporciona el propio Ateneo. A juzgar por el ttulo de su obra, Sobre Alejandra, parece que pas un tiempo en la ciudad y pudo seguramente disfrutar
de las ventajas del museo y de la biblioteca. El trfico de gentes desde Rodas a
Alejandra a lo largo del siglo III a.C. es un fenmeno bien atestiguado. Poseemos cuatro amplios fragmentos de su obra, todos ellos conservados en Ateneo.
El autor describa en todos ellos rasgos sobresalientes de la vida de la ciudad
como dos navos de gran tamao construidos bajo el reinado de Tolomeo IV, la
gran procesin, y el pabelln ornamental que albergaba los banquetes y festividades que precedieron a aquella. No podemos saber si la obra de Calxeno
inclua una perigesis de toda la ciudad o se limitaba simplemente a inventariar un catlogo de maravillas con el evidente objetivo de sorprender a sus lectores. A juzgar por los fragmentos conservados da la impresin que su obra se
situaba ms bien dentro del mbito de la paradoxografa, un gnero literario
que alcanz una gran difusin precisamente en esta poca.
No es seguro siquiera que su descripcin de la procesin est basada en
su propio testimonio personal. Es probable que se sirviera de algunos documentos en los que se registraban esta clase de acontecimientos a modo de listas o inventarios ya que no proporciona en ningn momento noticias acerca
558
del contexto de la celebracin como las reacciones del pblico que contemplaba el espectculo o el itinerario seguido por la procesin a lo largo de las
calles principales de la ciudad. De hecho se mencionan de manera explcita
los registros pentetricos como una de las fuentes externas a las que puede
acudirse en busca de una informacin ms detallada sobre el evento. Desconocemos, sin embargo, el grado de precisin con que Calxeno sigui este
tipo de fuentes, si complet su relato con detalles extrados de su propia observacin personal, si es que estuvo presente en el momento de la celebracin, o si ampli y embelleci algunas partes en detrimento de otras a causa
de sus particulares intereses literarios.
Nuestro fragmento no aparece adems de forma aislada e independiente
en la obra de Ateneo. El autor la presenta como la culminacin dentro de un
catlogo de maravillas que se sobrepasan unas a otras en lujo y ostentacin.
Ateneo por tanto ha podido adaptar a sus particulares intereses literarios el
contenido preciso de la obra original de Calxeno. Existen adems importantes problemas de interpretacin a la hora de atribuir el texto al propio Calxeno, que sera citado en ese caso verbatim por Ateneo, o al resumen ya elaborado de este ltimo, que puede haber abreviado o parafraseado a nuestro autor
en funcin de sus propias necesidades narrativas.
No debemos olvidar adems que la obra de Ateneo ha sufrido ya un proceso de abreviacin al haber sido substituidos los treinta libros originales por
los quince con que contamos en la actualidad. Ulteriores procesos de abreviacin han contribuido a distanciarnos todava ms del texto original del autor
del banquete de los sabios y por tanto no sabemos en qu medida pueden haber afectado estas circunstancias al texto de Calxeno conservado en Ateneo,
si bien parece probable que el libro V, al que pertenece el presente fragmento,
ha sido preservado de estas manipulaciones.
La descripcin de Calxeno tiene de cualquier modo una base histrica
considerable a pesar de que no contamos con otra informacin independiente
que la corrobore. Sin embargo, a partir de lo que sabemos del arte y de la tecnologa de la poca, puede afirmarse que en el relato de Calxeno no aparecen hechos que puedan resultar a primera vista increbles. Muchos de los detalles que aparecen a lo largo de la narracin son apoyados por el material
arqueolgico, epigrfico y literario con que contamos. De esta forma, el relato de Calxeno puede ser considerado como una importante fuente primaria
para el estudio de la historia cultural de Alejandra en los primeros aos del
siglo III a.C.
La parquedad desesperante de los restos arqueolgicos de las grandes capitales helensticas, o su total ausencia en algunos casos, no permite que nos hagamos una idea del esplendor y magnificencia de sus edificios o de la intensa
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vida cultural que se desplegaba en su interior. Slo algunas referencias literarias u objetos artsticos destacados nos ayudan a recrear esta importante realidad histrica. El caso de Alejandra resulta paradigmtico en este sentido.
Muy poco es lo que podemos recuperar de la realidad monumental de la
ciudad a pesar de las prometedoras perspectivas que parecen apuntarse en la
actualidad con los descubrimientos submarinos. Los grandes edificios han
desaparecido casi por completo y slo nos quedan algunas descripciones o
sus borrosas efigies en monedas o algunas obras de arte. Los suntuosos complejos palaciales que ocupaban casi un tercio de la superficie total de la ciudad, los exuberantes parques y jardines, las plazas grandiosas ornadas de estatuas, las grandes avenidas porticadas, construcciones sobresalientes como
el estadio, el gimnasio, o algunos templos y santuarios, o monumentos de excepcin como el clebre faro, han quedado todos ellos relegados al olvido de
los tiempos. Algunas descripciones puntuales como las de Diodoro o Estrabn contribuyen de manera sustancial a la reconstruccin ideal de la trama urbana y a la emergencia en el recuerdo de una ciudad tan excepcional. Pinturas
y mosaicos, algunos de fecha posterior pero basados en originales ms antiguos, avalan con imgenes el esplendor y la magnificencia que los textos permiten suponer.
Sin embargo contamos con las noticias suficientes procedentes de los
textos literarios como para reconstruir de manera sumaria los alicientes y
ventajas que comportaba la vida diaria en una gran capital como Alejandra.
Podemos revivir el ajetreo de sus calles, la diversidad de sus habitantes, el colorido de sus celebraciones, el lujo de las demostraciones reales, la intensidad
y apasionamiento de sus manifestaciones multitudinarias, en suma el eco distante de la vida de sus gentes, siempre bien dispuestas a participar de buen
grado en los festivales y demostraciones de todo tipo con que sus gobernantes, los Tolomeos, alimentaban y distraan a sus sbditos ms inmediatos de
la capital (panem et circenses).
Como ya seal en su da la estudiosa belga Claire Praux (1939), la poblacin de Alejandra viva en simbiosis con sus reyes. La poblacin urbana
era consciente de esta circunstancia y por ello apoy siempre a los miembros
de la dinasta a pesar de las numerosas y frecuentes revueltas urbanas que la
ciudad sufri a lo largo de todo este periodo. Los objetivos de las mismas eran
siempre validos incompetentes y ambiciosos o miembros de la casa real que
haban usurpado sus funciones o buscaban el apoyo exterior. Nunca se pretendi derribar la propia monarqua ni siquiera cuando en los ltimos aos
todo apuntaba hacia un proceso de degeneracin sin remedio. La monarqua
avalaba con su sola existencia el mantenimiento de la poblacin urbana, que
cada vez ms numerosa e indolente se haba habituado a la magnificencia y a
la generosidad reales.
Alejandra era un lugar de refugio para la poblacin campesina que acuda en tropel a la ciudad y se arracimaba en sus suburbios en busca de mejores
perspectivas. A Alejandra haban acudido griegos de todas partes, mercena-
560
rios, artistas, administradores, mdicos, cientficos, poetas, filsofos, prestos

a la llamada inicial de los Tolomeos que precisaban de sus servicios a la hora
de construir su nueva clase dirigente, su ejrcito, su burocracia o su corte.
Gentes de otras etnias haban acudido tambin a la ciudad contribuyendo a
otorgarle su carcter abierto y cosmopolita. Una poblacin numerosa y heterognea que tena el privilegio de asistir al espectculo casi continuo de las
demostraciones de poder de la monarqua reinante en su desesperado intento
por asentar su prestigio internacional y superar en esta carrera de lujo, popularidad y armamentos a todos sus adversarios.
El texto describe a manera de inventario la gran procesin que tuvo lugar en
Alejandra organizada por Tolomeo Filadelfo en honor de su padre Tolomeo I
Soter. Toda la descripcin mantiene un carcter fro e impersonal ya que en
todo momento permanece ausente de la misma el pblico que contemplaba el
espectculo a lo largo del recorrido. La gran procesin conmemoraba la entrada de Tolomeo I en el Olimpo donde se reuna con Alejandro. La naturaleza de toda la ceremonia es una fiesta de carcter dionisiaco. Dioniso era considerado como el antepasado de la dinasta, tal y como conocemos a partir de
la genealoga elaborada en vida del propio Tolomeo I y oficializada durante el
gobierno de su sucesor que nos ha llegado gracias a los fragmento de un autor
del siglo II a.C. llamado Stiro.
Gracias a esta genealoga, los Tolomeos retrotraan sus orgenes hasta el
mismsimo Dioniso, superando as las pretensiones de sus rivales antignidas
que se remontaban hasta Heracles. Esta circunstancia nos permite comprender el orden de la gran procesin en la que Dioniso ocupaba un lugar primordial y en la que la mayor parte de sus elementos estaban relacionados con sus
principales adlteres y atributos. Este cortejo dionisiaco estaba destinado por
tanto a exaltar los orgenes divinos y heroicos de la dinasta lgida.
El texto de Calxeno no nos informa acerca de los preparativos necesarios
para la celebracin de estos festivales que tenan un rango similar a los juegos de Olimpia. Se invitaba a todos los Estados griegos que enviaban all a
sus representantes, se atraan artistas y atletas clebres de todas las partes del
orbe helnico, se organizaban sacrificios y concursos y era necesario disponer todo para su correcta disposicin y alojamiento. El mismo Calxeno, en
otro de los fragmentos conservados por Ateneo, nos describe con detalle una
de las tiendas dispuestas para el banquete oficial, la ms grande y suntuosa de todas ellas. La procesin tuvo lugar tras la celebracin de dicho banquete oficial en el que los huspedes reales podan admirar numerosas obras de
arte dispuestas para la ocasin.
La procesin se iniciaba temprano por la maana, con la aparicin de la
estrella de la maana cuyo cortejo abra la marcha. Seguan la procesin
561
consagrada a los padres del rey, la de todos los dioses a continuacin y por
ltimo la de la estrella de la tarde que cerraba el desfile a la cada de la noche. Los sacrificios solemnes y el desfile militar debieron tener lugar al da
siguiente.
La posicin preeminente de Dioniso no slo se explica por su calidad de
archegetes de la dinasta tolemaica. Era tambin el dios que presida los concursos dramticos en el curso de los cuales iban a concurrir poetas, autores de
tragedias y comedias, msicos y cantores. Esta circunstancia explica la presencia de stiros y silenos por todas partes as como de todas aquellas personas vinculadas a su culto y de los smbolos dionisiacos ms habituales como
el tirso, la yedra, la piel de leopardo, un enorme falo, o los tasos de mnades
y bacantes. Se recreaban asimismo las escenas mitolgicas principales como
la gruta donde Dioniso haba pasado su infancia, el altar de Rea, o su regreso
triunfal de la India. Tres grandes carros portaban tambin los objetos necesarios para glorificar al dios del vino mostrando una prensa de vino, un odre y
una enorme cratera.
Sin duda el aspecto predominantemente dionisiaco del cortejo serva para
concitar el fervor religioso de los espectadores ante una manifestacin de culto a la que deban hallarse habituados aunque sin tanto lujo de detalles y sin la
ostentacin de sus componentes principales. Sin embargo el objetivo primordial del cortejo era propagandstico. Se pretenda exaltar la grandeza de una
monarqua que conectaba directamente con Dioniso y que, al igual que el
dios, poda garantizar la vida de sus sbditos, bien protegindolos de sus enemigos en campaas triunfales, bien proporcionando el alimento necesario
para su subsistencia. No olvidemos que un componente importante de la procesin era la directa participacin de los espectadores que podan disfrutar
de los lquidos que emanaban de los carros o de las aves que se soltaban de
los rboles provistas de las oportunas cintas colgantes que facilitaban su
captura.
Se resaltaba igualmente la riqueza sobresaliente de la monarqua tolemaica mediante la exhibicin directa de una cantidad considerable de objetos de
lujo de todas clases. Como seala Goukowsky (1992), da la impresin que
una buena parte del mobiliario real era paseado en esta ocasin por toda la
ciudad con el objeto de provocar el asombro de los asistentes, en especial de
los delegados extranjeros que deban regresar a su patria con la firme conviccin de haber permanecido un tiempo en la capital de un reino inmensamente
prspero.
Pero no slo se trataba de una demostracin de riqueza. El poder necesario para conseguirla era tambin un elemento importante a tener en cuenta.
As desfilaban un sinnmero de bestias salvajes tradas desde todos los confines, de productos especiales como los aromas o las piedras preciosas, el
bano o el marfil, que servan para perfilar la extensin casi infinita de los
dominios reales. Un poco a la manera de las tradiciones orientales que encontramos reflejadas ya en el Egipto faranico y en el imperio persa, desfilaban
562
los tributarios venidos de todos los rincones del imperio junto con sus animales caractersticos que contribuan a dar el toque de exotismo y misterio necesario capaz de evocar en la imaginacin popular la lejana borrosa de los
confines del imperio.
El ltimo carro del cortejo estaba cargado a la vez de un mensaje religioso y poltico. Transportaba las estatuas de Alejandro y Tolomeo I, que por
medio de sus adornos, una corona de hiedra de oro, y de los personajes que
los acompaaban, Prapo, aparecan conectados de manera imborrable al cortejo dionisiaco principal y a la serie de antepasados ilustres que haban desfilado previamente. Al lado de Soter aparecan adems las personificaciones
de Arete (el valor reconocido) y de la ciudad de Corinto, que haba sido la
sede de la clebre Liga fundada por Filipo y reavivada ms tarde por Alejandro en el momento de la conquista de Oriente. Le segua un cortejo de mujeres que representaban las ciudades griegas que haban sido sometidas por los
persas. El mensaje era evidente. Conectada de esta forma a la campaa de represalias emprendida por Alejandro y a la vieja lucha de liberacin contra los
persas, la accin de los Tolomeos apareca ahora como una vida heroica consagrada a la causa de los griegos. Se proclamaba as a todas partes el filohelenismo de la dinasta lgida, un elemento clave en la lucha por el prestigio internacional contra los potenciales rivales.
El estudio de las obras de arte de la poca y de las habilidades tcnicas al
uso permite dar carta de ley a la mayora de los objetos y artilugios presentados a lo largo de esta descripcin. No nos sorprende as la presencia de estatuas que funcionaban a la manera de autmatas, ponindose de pie y sentndose de nuevo tras haber derramado una libacin, o la mencin de objetos de
tamao excepcional como la cratera gigantesca que superaba con creces al famoso ejemplar procedente de Vix, elaborado adems en bronce. A lo largo de
su detenido comentario Rice (1983) trata de establecer los paralelos pertinentes.
A pesar de la monotona evidente del relato, concebido ms como una lista de objetos que a la manera de una viva descripcin del acontecimiento, el
texto de Calxeno nos permite restituir al menos una buena parte de la intensa
y ajetreada vida que llevaban los habitantes de Alejandra. El espectculo de
la gran procesin era una llamada a todos los sentidos. Al esplendor y el brillo
de los objetos de oro, a la exuberancia de los vestidos y telas, al colorido y
abigarramiento de los cuadros en vivo que representaban escenas mitolgicas, al exotismo de las fieras salvajes y de las aves multicolores, se sumaban
los cnticos de los himnos, el sonido de los instrumentos musicales y los frecuentes alaridos y gorjeos de toda la fauna exhibida, los olores fragantes de
los aromas y especies, y por ltimo tambin el gusto de los productos que de
forma generosa emanaban de los carros en procesin. Un cmulo de sensaciones diverso y variado que al tiempo que recordaba a los espectadores la
grandeza y poder de la monarqua reinante serva tambin para distraerlos
en el sentido ms etimolgico del trmino de sus miserias cotidianas
563
transportndolos, siquiera por unos momentos, al mundo imaginario e irreal

que apareca representado delante de sus sentidos a lo largo del desfile.
Uno de los problemas que presenta el texto referente a la gran procesin de
Alejandra es la fijacin de su fecha. La opinin ms generalizada es que debemos situarla entre los aos 279/278 y 271/270. Se tratara de una celebracin de carcter particularmente fastuoso de los Tolemaia, festivales organizados en honor de Tolomeo I ya divinizado. Hay quienes piensan que podra
tratarse de la fiesta inaugural celebrada en el 279/8 o de la penteteris festival celebrado cada cuatro aos del 271/270 conmemorando una importante
victoria militar en la denominada primera guerra siria. Incluso podra tratarse
tambin de la fiesta celebrada en el ao 275/274. Las tres corrientes principales se centran bien con ocasin de la coronacin de Filadelfo, antes o despus de la muerte de su padre, bien con motivo del matrimonio de Filadelfo y
Arsnoe II, bien con ocasin de la divinizacin de Tolomeo I. Sea como fuere,
lo que parece claro es que se trat a todas luces de una celebracin de carcter
excepcional con un lujo de motivos que no sera el habitual en este tipo de festivales.
Que se trata de una celebracin de los Tolemaia parece algo claro tras la
publicacin del decreto de la Liga de los Isleos, procedente de Amorgos en
el que se registra el establecimiento del festival por parte de Filadelfo (SIG
390). Algunos de los elementos del festival que aparecen definidos en la inscripcin coinciden con los de la descripcin de Calxeno. Sin embargo todava Fraser (1972) ha mantenido que la procesin descrita no formaba parte de
estos festivales.
El texto plantea cuestiones importantes de ndole econmica a partir de
los niveles de riqueza que se exhiben en el desfile procesional. Muchos de los
objetos descritos no son nativos de Egipto y por tanto debieron ser el resultado del floreciente comercio alejandrino. De esta forma el texto contribuye a
ilustrar los contactos exteriores del reino tolemaico y el tipo de productos que
circulaban a travs de las rutas comerciales ms importantes.
Desde un punto de vista poltico, tambin el texto resulta ilustrativo acerca de ciertas cuestiones nacionales e internacionales de la poca. La importancia de la propaganda a la hora de legitimar la dinasta, el deseo de prestigio
internacional, o la exhibicin sorprendente de fuerza militar revelan algunas
de los puntos en litigio entre los principales centros de poder de la poca. Es
probable incluso que algunas de las demostraciones ulteriores realizadas por
otros monarcas helensticos pretendiesen emular y rivalizar con la presente
procesin.
En trminos religiosos este texto significa para nosotros el texto literario
ms antiguo y detallado sobre una procesin religiosa griega. Al tiempo nos
564
ofrece la mayor informacin que poseemos acerca del culto de Dioniso en la

Alejandra del siglo III a.C. Buena parte de la iconografa exhibida ilustra
adems los cambios habidos en el proceso de trasferencia de la religin grecomacedonia desde su contexto originario a uno diferente como era el egipcio.
Por ltimo, el relato de la procesin nos proporciona una gran cantidad de
informacin acerca de la cultura artstica de Alejandra, de la que nos han
quedado escasos restos materiales. Contribuye adems a clarificar y contextualizar ciertos hallazgos arqueolgicos de esta naturaleza. En suma un precioso documento histrico que nos ilumina sobre diferentes rasgos de la sociedad contempornea.
13.5. Bibliografa
Texto
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Rice, E. E. (1983): The Grand procession of Ptolemy Philadelphus, Oxford.
14. La revolucin espartana en el siglo III a.C.

La justificacin de las reformas de Clemenes III
La crisis de los Estados griegos durante el periodo helenstico puede apreciarse perfectamente a travs del caso de Esparta. Los graves problemas socioeconmicos haban provocado un deterioro importante en la capacidad poltica
y militar de la vieja polis peloponesia. Fue necesaria la intervencin decidida
de dos de sus reyes, Agis IV primero y Clemenes III despus, que impulsaron una serie de reformas tendentes a solucionar esta grave crisis por las que
atravesaba la ciudad.
565

Cuando lleg el da Clemenes proscribi a ochenta ciudadanos que deban exiliarse, y
arrebat las sillas de los foros, excepto una en la que sentado l mismo se dispona a tratar
los asuntos. Tras haber hecho una asamblea justific sus actuaciones. Pues afirmaba que se
haba establecido por parte de Licurgo que los reyes colaborasen con los Mayores y que durante mucho tiempo la ciudad se haba gobernado de esta manera, y que ninguna otra magistratura era necesaria; a continuacin, como la guerra contra los mesenios se prolongaba,
los reyes a causa de las campaas militares no tenan tiempo para juzgar y eligieron a algunos de sus amigos y los dejaron ante los ciudadanos en lugar de ellos y los denominaron
foros; y stos actuaban al principio como delegados de los reyes, pero despus poco a poco
se apoderaron del poder y as inadvertidamente constituyeron una magistratura privada. La
prueba de esto es que hasta ahora cuando los foros convocaban al rey rechazaba responderles a la primera y tambin a la segunda, pero a la tercera cuando era llamado se levantaba
e iba a su encuentro; el primero que reforz su poder y extendi sus competencias fue Asteropo que lleg a ser foro mucho tiempo despus. As pues, deca, mientras aqullos se
mostraban moderados, era mejor mantenerlos, pero cuando con un poder usurpado derribaron la constitucin patria, de forma que expulsaron a algunos de los reyes, a otros los dieron muerte sin juicio, y amenazaban a aquellos que aoraban ver restablecida de nuevo la
ms hermosa y divina constitucin en Esparta, ya no era soportable. Si hubiera sido posible
sin derramamiento de sangre alejar los males importados a Lacedemonia, la ostentacin, el
lujo, las deudas, los prstamos y males todava ms antiguos que stos, la pobreza y la riqueza, se habra tenido por el ms afortunado de todos los reyes si como un mdico hubiera
podido curar a la patria sin dolor; ahora en cambio la necesidad tiene como garante a Licurgo, el cual cuando no era rey ni magistrado, sino un simple particular, tratando de imponer
su dominio se present con las armas en el gora, de manera que el rey Carilo, lleno de temor, se refugi en un altar. Pero como era un hombre noble y amante de la patria rpidamente tom parte en las acciones de Licurgo y admiti el cambio de constitucin, en la
prctica el caso de Licurgo prueba que es difcil cambiar una constitucin sin el uso de la
violencia y el terror; deca que l haba hecho uso de ellas de forma muy moderada, habiendo tenido que eliminar a quienes se oponan a la salvacin de Lacedemonia; para todos los
dems, deca que iba a poner a su disposicin toda la tierra y que los deudores seran liberados de las deudas y que hara un juicio y un examen de los extranjeros, de forma que los ms
capaces se convirtieran en espartanos para salvar a la ciudad con las armas, y dejaremos de
ver Laconia presa de botn de etolios e ilirios al estar vaca de hombres que la defiendan.
(32) A partir de esto l fue el primero que puso a disposicin de la comunidad sus bienes, y Megistono, su suegro y cada uno del resto de sus amigos, luego todos los dems ciudadanos, y el territorio fue distribuido. Distribuy un lote incluso a cada uno de aquellos que
se haban convertido en exiliados por su causa y acord que todos regresaran cuando las cosas estuvieran en calma. Tras completar el cuerpo cvico con los mejores de los periecos
constituy una fuerza de cuatro mil hoplitas, y tras haberles enseado a utilizar la sarisa con
ambas manos en lugar de la lanza y a llevar el escudo por el asa y no por la correa, se dedic
a la educacin de los jvenes la llamada agoge; en la mayor parte de estas tareas, Esfero que
se hallaba all colabor con l, e inmediatamente retomaron el ritmo los ejercicios gimnsticos y las comidas en comn, y fueron pocos los que se sumaron por necesidad, pues la mayora gustosamente volvi a la simplicidad y a aquel rgimen de vida laconio. Sin embargo
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para atenuar la impopularidad del nombre de monarqua design rey junto con l a su hermano Eucleidas. Y entonces slo tuvieron los espartanos dos reyes de la misma casa.
(Plutarco, Vida de Agis y Clemenes, 31-32)

El texto pertenece a la biografa de los monarcas espartanos Agis y Clemenes que figura entre las clebresVidas paralelas de Plutarco. Nuestro autor,
que ejerci como sacerdote en Delfos en la segunda mitad del siglo I d.C. y
vivi ligado buena parte de su vida a su patria natal de Queronea en Beocia,
posea una inmensa erudicin histrica pero no era un historiador. Su propsito como deja bien claro al inicio de su biografa de Alejandro Magno, era
escribir biografas que reflejaran modelos de comportamiento moral y para
ello seleccion de la informacin de que dispona tan slo aquellos datos que
resultaban pertinentes para su objetivo principal.
Al poner en paralelo dos grandes figuras de la cultura griega y romana,
Plutarco pretenda contribuir a una mejor comprensin mutua de las dos civilizaciones que constituan la base del mundo imperial de su tiempo. A pesar
de sus objetivos moralizantes, el hecho de que decidiera retratar sobre todo
hombres de accin hizo que la materia bsica de sus biografas estuviera
compuesta de la narracin o la referencia a los principales acontecimientos
de la poca de su protagonista. Para ello utiliz fuentes muy numerosas y de
carcter diverso que no siempre resulta posible identificar. Su testimonio, por
tanto, vale lo que valen sus fuentes y su valor depende enteramente de su credibilidad y de la utilizacin que Plutarco hizo de ellas.
En el caso de las biografas de Agis y Clemenes parece un hecho generalmente admitido que Plutarco se sirvi de la obra del historiador Filarco,
autor de la segunda mitad del siglo III a.C. que escribi una Historia en dieciocho libros que abarcaba desde la invasin de Pirro del Peloponeso en el
272 hasta la muerte de Clemenes III en el 219. Siguiendo la tradicin historiogrfica griega continuaba la obra de su inmediato antecesor, Jernimo de
Cardia. Su obra no ha llegado hasta nosotros.
A juzgar por los juicios manifiestamente desfavorables de Polibio, Filarco haca una historia de carcter dramatizante y sensacionalista, muy en consonancia con la moda de la poca, en la que tendan a destacarse los aspectos
ms patticos de los acontecimientos capaces de provocar la piedad o el temor en los lectores. Era admirador de Esparta y de la obra de sus monarcas
reformadores, de los que se convirti al parece en encendido apologista. Hizo
de sus acciones un relato independiente, muy extenso y detallado, que ocupaba al parecer los ltimos cuatro libros de su Historia. Presenta a su hroe
como un autntico heredero de la tradicin espartana ms genuina contraponiendo su figura austera, accesible y sencilla a la de los reyes de la poca caracterizados por las virtudes contrarias.
567

Esparta haba sido una de las dos grandes potencias a lo largo de la poca clsica y durante las primeras dcadas del siglo IV se haba convertido en el poder hegemnico. Sin embargo a comienzos del periodo helenstico Esparta
experiment una profunda crisis socioeconmica que marc el inicio de un
proceso de decadencia y deterioro que apenas se veran frenados a lo largo de
toda la poca.
Ya Aristteles haba sealado en su da que en el Estado espartano se estaba produciendo una gran concentracin de la riqueza, especialmente en manos de herederos. Este fenmeno provoc la decadencia del tradicional cuerpo de ciudadanos iguales que haban sostenido hasta entonces la gloria y la
grandeza del sistema. Los continuos aos de guerras que siguieron a la muerte de Alejandro haban provocado la ruina econmica de los pequeos y medianos propietarios que se vieron obligados a vender sus tierras a los ms
ricos. Esta progresiva concentracin de la riqueza polariz la sociedad espartana en dos grupos antagnicos, el de los poseedores y el de los desposedos,
al igual que estaba sucediendo en otras partes del mundo griego.
Al mismo tiempo la creciente internacionalizacin favoreci la entrada
de dinero en un mbito como el espartano que haba permanecido apartado
del mercado durante toda la poca clsica y sumido en una economa autrquica muy particular. Los reyes espartanos empezaron a imitar las costosas
costumbres y los modos de vida de los dems gobernantes helensticos. Otros
ciudadanos, los que contaban con un mayor nmero de recursos, siguieron el
ejemplo de sus reyes y acumularon tierras y riquezas sin aparente medida. El
caldo de cultivo para el conflicto social estaba por tanto servido.
Esta creciente acumulacin de tierras provoc la indigencia de muchos
ciudadanos que ya no podan pagar las cuotas necesarias para el mantenimiento de las comidas comunes que definan el modo de vida espartano. El
declive del nmero de ciudadanos capaces de mantenerse de su lote de propiedad correspondiente quedo reducido por tanto de una manera dramtica
hasta una cifra cercana a los mil individuos. Dicho debilitamiento progresivo
del cuerpo cvico trajo consigo la prdida consiguiente del potencial militar
espartano y la drstica disminucin de sus posibilidades de expansin y dominio sobre los territorios limtrofes, lo que haba constituido hasta entonces
el eje central de toda la poltica exterior espartana.
A mediados del siglo III a.C., cuando Agis IV accedi al trono, las cosas
haban alcanzado su punto ms dramtico ya que segn nos informa Plutarco
el nmero de ciudadanos apenas alcanzaba los setecientos, y de stos slo
unos cien contaban con su correspondiente lote de tierra (kleros). Este complejo pasaje ha sido interpretado por Alexander Fuks (?) en el sentido de que
la tierra se hallaba concentrada en manos de un centenar de ricos propietarios
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mientras que los restantes ciudadanos apenas contaban con los medios necesarios para mantener su categora civil y pagar la cuota de las comidas comunes.
Es lgico pensar que, a la vista de estas condiciones, entre la mayora de
la poblacin se respirase un ambiente de revuelta social, al igual que suceda
por entonces en numerosos lugares de toda Grecia. Las dos demandas fundamentales, la cancelacin de las deudas y la redistribucin de la tierra, circularon por todas partes y alentaron el espritu revolucionario de todos los desheredados. Esparta no fue seguramente una excepcin en este sentido.
El nuevo monarca intent paliar tal estado de cosas mediante la introduccin de una serie de reformas que contribuyeran a devolver a Esparta a la
grandeza de los tiempos pasados. Aunque fueron presentadas bajo este aire
propagandstico que remita a las tradiciones ms venerables, la oposicin a
las medidas se dej sentir con fuerza. La tensin interna no disminuy a pesar
del xito aparente con que se llevaron a cabo las primeras reformas. Muchos
de los ciudadanos ms pobres cuando sintieron aliviada su situacin con la
cancelacin de las deudas se negaron a proseguir adelante con la redistribucin de los lotes de tierra que permitira ampliar el nmero de ciudadanos.
Sus medidas despertaron adems la suspicacia y el temor entre las clases dirigentes del resto del Peloponeso. Una alianza temporal con Arato culmin con
el fracaso estrepitoso de Agis que vio rechazada de manera poco honrosa su
contribucin militar al pacto y tuvo que regresar de esta forma a la ciudad.
Sus enemigos no desaprovecharon la ocasin y a su regreso fue obligado a
abandonar el poder y tras un engao que le hizo abandonar su refugio fue ejecutado posteriormente junto con toda su familia. La culminacin de la revolucin espartana debi esperar todava un tiempo. Casi una dcada y media
despus, Clemenes III iba a recoger el testigo de Agis y llevar a cabo el programa que su antecesor no haba podido completar
El texto contiene el supuesto alegato de Clemenes en defensa de las medidas adoptadas. A diferencia de Agis, Clemenes comprendi que era necesario el uso de la fuerza para llevar a cabo los objetivos previstos. Al regreso de
una expedicin militar contra los aqueos que haba culminado con xito,
Clemenes se hizo con el control del poder. Sin embargo, acorde con el modelo platnico que Plutarco parece estar siguiendo a la hora de delinear la
conducta de su protagonista, el uso de la fuerza deba estar avalado por la persuasin, lo que explica el discurso apologtico que Clemenes dirige al resto
de los espartanos.
Toda la primera parte de su discurso est destinada a justificar la abolicin del eforado, una magistratura que no se remontaba, segn la teora expuesta, a la constitucin ancestral de Licurgo. Estos argumentos, esgrimidos
dentro de la lnea tradicionalista en la que Clemenes pretenda insertar todas
569
sus actuaciones, escondan el hecho real de que los foros representaban la

oposicin a Clemenes y los intereses de aquellos que se haban opuesto a las
reformas propuestas. La abolicin del eforado era una necesidad ineludible
para llevar adelante la reforma de Clemenes y por tanto era necesario justificar el uso de la fuerza por parte del nuevo legislador que se basaba en todas
sus actuaciones en de la tradicin de Licurgo. El ejemplo de este ltimo, alegado oportunamente, justificaba y legitimaba las acciones emprendidas por
Clemenes.
Todo el discurso en s, con independencia de su consistencia histrica,
que resulta ms que discutible en muchos puntos, trata de presentar a sus
oyentes la imagen tradicional de Esparta. Clemenes se presenta ms que
como un revolucionario como un restaurador de las viejas tradiciones y costumbres, ahora arrumbadas por causa de la usurpacin de poder de los foros
a costa de la monarqua y de la irrupcin de males importados como la ostentacin, el lujo, las deudas, o los prstamos.
En segundo lugar Clomenes expone sus medidas que de forma general
se ajustan a las grandes proclamas revolucionarias de la poca, la cancelacin
de las deudas y la redistribucin de la tierra. Sin embargo en Esparta ambas
medidas iban encaminadas hacia un objetivo fundamental como era la reconstitucin del cuerpo cvico. La posesin de un lote de tierra, el kleros, aseguraba el sostenimiento del cuerpo de ciudadanos prestos a tomar las armas
que haba constituido en el pasado la base de la grandeza espartana. El restablecimiento del sistema pasaba de forma indefectible por una extensin del
cuerpo cvico a otros estamentos de la poblacin como periecos y extranjeros
y por ello Clemenes emprendi medidas tendentes a asegurar su inclusin
como espartanos de nuevo cuo dentro de la ciudadana. La salvacin de la
patria, ahora presa fcil de etolios e ilirios, constitua un argumento de peso
capaz de justificar a los ojos de los espartanos una medida semejante que no
se hallaba precisamente en consonancia con la tradicin que Clemenes pretenda reivindicar.
La debilidad espartana tras el fracasado intento de Agis era un hecho evidente y ello propici que las incursiones etolias en el Peloponeso alcanzasen
incluso a la propia Esparta, de donde, segn refiere Plutarco, los etolios se
llevaron en una ocasin nada menos que cincuenta mil esclavos. Los argumentos de Clemenes contaban por tanto con el peso suficiente en la realidad
como para persuadir a los espartanos de la necesidad urgente de adoptar medidas que paliasen este estado de cosas actual.
Clemenes consigui elevar el nmero de ciudadanos en armas hasta una
cifra de cuatro mil y los entren a la manera macedonia, introduciendo en este
mbito una decisiva reactualizacin militar frente a los usos y costumbres tradicionales. Sus aspiraciones hegemnicas en el Peloponeso no slo exigan
una fuerza militar consistente desde el punto de vista numrico sino acorde
en su preparacin con las demandas de los tiempos y Clemenes adopt las
medidas necesarias para cubrir tambin dicho objetivo.
570
Sin embargo, en lnea con el tono general tradicionalista y restaurador de

sus reformas, Clemenes restituy tambin el viejo sistema educativo de la
agog. Los ejercicios gimnsticos y las comidas en comn recuperaron su ritmo habitual y Esparta volvi a recuperar la austeridad y simplicidad que haba
caracterizado su rgimen de vida. Aunque segn Plutarco dichas medidas fueron acogidas gustosamente por la mayora de los ciudadanos, parece que debi
existir una cierta resistencia a la posicin casi tirnica de Clemenes que le
oblig a restituir incluso la vieja ficcin espartana de la doble realeza. Para ello
design como rey a su hermano Eucleidas, una decisin que parece ms un intento de camuflar la realidad del gobierno autoritario del propio rey que un retorno sincero a las prcticas del pasado. Plutarco, consciente de la contradiccin existente entre las actuaciones concretas de Clemenes y el discurso
propagandstico que las justificaba parece subrayar en esta ocasin que la medida de nombrar corregente a su hermano no era otra cosa que esto, un simple
expediente propagandstico. Seguramente conoca bien la versin aquea de los
hechos, que se remontaba a Arato, en la cual se calificaba el poder de Clemenes de tirana y sin adoptar el tono apologtico que presida el texto original de
su fuente Filarco se limit a comentar, posiblemente con una cierta irona,
el hecho de que por vez primera ambos monarcas eran de la misma casa.
El relato de Plutarco plantea numerosos problemas de interpretacin. A pesar de que el grueso de la informacin que Plutarco maneja procede casi con
seguridad de Filarco, no es menos cierto que nuestro bigrafo ha procedido a
una intensa reelaboracin del material para adecuarlo a sus propias concepciones y presupuestos tanto filosficos como morales. Gabriele Marasco
(1981) ha sealado cmo la figura de Clemenes se ajusta en toda esta parte a
los requerimientos del modelo platnico del legislador que Plutarco tiene en
mente a la hora de construir su relato.
Resulta igualmente problemtico determinar hasta qu punto los ideales
de restauracin del modelo de Licurgo se corresponden con los deseos efectivos del monarca espartano y en qu medida toda esta propaganda no es el resultado de una infiltracin posterior a los propios acontecimientos, bien obra
de Filarco en su tendencia apologtica del reformador espartano que era acusado de simple tirano por otras fuentes contemporneas hostiles a su figura, o
del propio Plutarco que ya haba escrito a su vez una biografa del mtico legislador espartano y deseaba por tanto adecuar las actuaciones de Clemenes
al modelo creado por su supuesto antecesor.
La presencia de elementos distorsionantes en la tradicin, destinados a
justificar las acciones de Clemenes, queda bien patente en la teora acerca
del origen y evolucin del eforato, que no se corresponde del todo con la realidad de los hechos.
571
No resulta fcil tampoco determinar la sinceridad de los presupuestos

revolucionarios de Clomenes, en cuya persona muchos han querido ver la
influencia decisiva de la viuda de su antecesor Agis con la que posteriormente contrajo matrimonio. Sin embargo es muy probable que un rey joven y
enrgico como Clemenes tomara pronto conciencia de la triste realidad espartana de aquellos momentos y tratase de buscar las soluciones por el nico
camino que pareca viable en aquellos momentos. Sin duda debi tomar buena nota de la experiencia de Agis y de las circustancias desfavorables que haban propiciado su fracaso y en consonancia adoptar las medidas necesarias
para impedir que se repitieran de nuevo.
De cualquier modo, con independencia de la adhesin personal a la ideologa tradicionalista o de su simpata hacia los desposedos de su tiempo, imposibles de determinar entonces y ahora, lo que parece ms seguro es el deseo
de Clemenes de restaurar la grandeza espartana y renovar sus aspiraciones
hegemnicas en el terreno internacional. Parece un hecho evidente que Clemenes no deseaba extender sus reformas al resto de las regiones griegas como
lo prueba el descontento evidente que suscit en ciudades como Argos cuando todos los que esperaban la aplicacin de semejantes medidas se vieron decepcionados en sus expectativas. Con dichas medidas, Clemenes persegua
sobre todo la restauracin del potencial militar espartano y no estaba por tanto dispuesto a exportarlas a otros Estados corriendo el riesgo que ello implicaba de fortalecer tambin de esta forma a sus potenciales enemigos. Una de
las razones que explican el fracaso de la revolucin cleomnica en su expansin exterior es probablemente el desencanto que produjo en todos sus potenciales seguidores fuera de Esparta cuando comprobaron que los espartanos
una vez ms venan como los dominadores de siempre y no como liberadores
y heraldos de un nuevo orden social.
Resta considerar por fin el papel desempeado por el filsofo estoico Esfero, quien segn el testimonio de Plutarco se hallaba por entonces en Esparta
y colabor con Clemenes en sus reformas. Esta circustancia ha llevado a
muchos a pensar que la filosofa estoica se hallaba de alguna forma detrs de
las medidas adoptadas por el monarca espartano. Sin embargo parece que el
carcter esencialmente pragmtico de las mismas descarta cualquier necesidad de un apoyo ideolgico determinado que no fuera el de la propia tradicin
ancestral espartana. Existe adems la posibilidad de que la presencia de un filsofo al lado del rey pueda explicarse por la tendencia plutarquea que se
pone de manifiesto a lo largo de las Vidas de destacar las relaciones existentes
entre polticos y filsofos. Su funcin no era en este caso la de prestar consejos concretos sobre las acciones polticas sino contribuir a la educacin del
carcter del gobernante. A juzgar adems por el lugar donde aparece la mencin del filsofo en el texto parece claro que su influencia qued limitada a
la aplicacin de la agog, un proceso educativo de los jvenes, lo que sin duda
est en consonancia con la tendencia general de Plutarco antes observada.
572
14.5. Bibliografa
Texto
Plutarco: Vidas de Agis y Clemenes, trad. de A. Prez Jimnez, Biblioteca Clsica
Gredos, Madrid.
Bibliografa temtica
Africa, T. W. (1961): Phylarchus and the Spartan Revolution, Berkeley-Los Angeles.
Erskine, A. (1990): The Hellenistic Stoa. Political Thought and Action, Ithaca, Nueva
York, pp. 123-149.
Gabba, E. (1957): Studi su Filarco. Le biografie plutarchee di Agide e di Cleomene, Athenaeum 35, pp. 3-55 y 193-239.
Marasco, G. (1981): Commento alle biografie plutarchee di Agide e di Cleomene, 2
vols., Roma.
Oliva, P. (1983): Esparta y sus problemas sociales, Madrid, pp. 213 y ss.
Pdech, P. (1989): Trois historiens mconnus. Thopompe, Duris, Phylarque, Pars,
pp. 393-493.
Shimron, B. (1972): Late Sparta. The Spartan Revolution 243-146 B. C., Bufalo.
15. Macedonia y la poltica griega durante el siglo III a.C.

La Guerra Social contra los etolios
Macedonia desempe un papel fundamental dentro del contexto poltico
griego a lo largo del siglo III a.C. Slo dos grandes estados griegos constituan en estos momentos un cierto obstculo a las viejas aspiraciones hegemnicas del reino del norte, las Confederaciones Aquea y Etolia, dos Estados
federales que haban cobrado fuerza a lo largo de este periodo. Las alianzas
ocasionales y especialmente los conflictos entre estos tres protagonistas sern el eje principal de la poltica internacional de la poca.
(25) Tras haberse encontrado a los que llegaban a Corinto desde las ciudades aliadas, se
reuni con ellos y les consult qu deba hacer y cmo se deba proceder con los etolios.
Los beocios les acusaron de que en tiempo de paz haban saqueado el templo de Atenea
Itona, los focidios de que tras haber emprendido una campaa contra Ambriso y Daulio
haban intentado conquistar estas ciudades, los epirotas de que les haban devastado el
pas, los acarnanios expusieron por su parte de qu modo los etolios haban organizado
una accin contra Turio, y an se haban atrevido a atacar, de noche, la ciudad, adems de
todo esto los aqueos les reprochaban que haban ocupado Clario, en el territorio de Megalpolis, que en su marcha haban talado el pas de los patreos y el de los fareos, que haban
expoliado Cineta y el templo de Artemis en Lusos, que haban asediado Cltor; por mar
573

haban atacado Pilos y por tierra Megalpolis, justo cuando empezaba a repoblarse, esforzndose por destruirla del todo, ahora con el concurso de los ilirios. Los diputados de los
aliados tras haber escuchado esto decretaron todos por unanimidad la guerra a los etolios.
Tras haber antepuesto las causas citadas redactaron un decreto en cuyos trminos se implicaban a prestar ayuda a los aliados si los etolios haban ocupado alguno de sus territorios o de sus ciudades a partir de la muerte de Demetrio, el padre natural de Filipo. Decretaron igualmente que a todos aquellos que forzados por las circustancias haban tomado
parte de la Liga Etolia, que a todos estos se les restableceran las constituciones patrias, en
posesin de sus territorios y sus ciudades, sin guarniciones, sin pagar tributos, como hombres libres, y que viviran segn las leyes e instituciones ancestrales. Y redactaron en el decreto que se ayudara a los anfictiones a restablecer sus leyes y el dominio de su templo,
del que los etolios les haban privado ahora con la intencin de disponer por s mismos de
los asuntos de este santuario.
[26] Se aprob este decreto en el ao primero de la Olimpada ciento cuarenta, y con
ello la llamada Guerra Social tuvo un inicio justo y conforme a las injusticias cometidas.
Los diputados enviaron inmediatamente legados a los aliados para que en cada ciudad el
pueblo ratificara el decreto, y as todos desde su pas hicieran la guerra a los etolios.
(Polibio, IV, 25-26, 2)

El texto pertenece a la Historia de Polibio, sin duda el ms importante de todos los historiadores del periodo helenstico. Polibio era miembro de la elite
dirigente de la Confederacin Aquea y por tanto fue partcipe directo en los
momentos determinantes de la historia griega en los que se produjo la entrada
definitiva de Roma en el oriente mediterrneo. Escribi una historia en treinta y nueve libros en la que trataba de explicar a sus lectores las razones que
haban posibilitado el ascenso de Roma al dominio de toda la cuenca mediterrnea y por tanto casi al de todo el mundo conocido.
Su propia experiencia personal result decisiva. Tuvo ocasin de participar en acontecimientos decisivos al lado de personajes como Filopemn, cabeza de la Confederacin Aquea, y tras la batalla de Pidna que conclua la
Tercera Guerra Macedonia fue llevado a Roma como rehn a causa de la posicin neutral de su Estado. Sin embargo tuvo la suerte de ser acogido en el
crculo de los Escipiones donde ejerci labores de tutor sobre el joven Escipin Emiliano. Esta circustancia le permiti conocer de primera mano los territorios occidentales y asistir como testigo privilegiado a eventos decisivos
de este periodo como la conquista de Numancia o la toma de Cartago.
Polibio ocupa junto con Tucdides un lugar destacado dentro de lo que se
ha considerado historia seria de la Antigedad que ha influido con sus perspectivas y esquemas en el desarrollo de la historiografa posterior. Su obsesin por determinar las causas de los acontecimientos, su aparente deseo de
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objetividad y su huida de todo lo maravilloso y sensacionalista ha fascinado a

los estudiosos modernos. Sin embargo Polibio tena tambin evidentes limitaciones. Su condicin de poltico destacado de la Confederacin Aquea le
impeda a todas luces considerar con cierta objetividad a los enemigos ms
declarados de aqulla, como los etolios, autntica bestia negra de nuestro historiador. No fue tampoco un modelo de imparcialidad a la hora de juzgar las
acciones de los monarcas helensticos de su tiempo cuando no favorecan los
intereses de su patria. Por ltimo, demostr una hostilidad notoria hacia todos los movimientos sociales que pudieran suponer un atentado contra la estabilidad poltica y social dada su pertenencia a los estratos superiores de la
sociedad griega.
Polibio, al igual que la mayora de los historiadores griegos, consider
importante establecer su primaca con respecto a sus predecesores. De ah sus
crticas, a veces injustificadas, hacia historiadores contemporneos como Filarco o Timeo o su animadversin manifiesta hacia los relatos de exploradores como Pteas. Todo aquello, en suma, que pudiera poner en tela de juicio
dicha condicin era objeto de descrdito y descalificacin. Sin embargo, a
pesar de estas manifiestas limitaciones, el testimonio de Polibio constituye
nuestra nica informacin sobre la historia del periodo que abarca de mediados del siglo III a mediados del siglo II a.C. Adems de las ventajas que le
conceda su privilegiada posicin, al principio como poltico griego en activo
y ms tarde gracias a los contactos y relaciones que pudo establecer durante
su estancia en Roma, Polibio tuvo tambin la oportunidad de consultar obras
anteriores o contemporneas que no han llegado hasta nosotros como las memorias de Arato de Sicin y Tolomeo VIII o las historias de los rodios Zenn
y Antstenes que, bien por su protagonismo directo en los acontecimientos de
su tiempo bien por el papel determinante que su ciudad jug a lo largo del periodo, se hallaban en inmejorables condiciones a la hora de proporcionar informacin. Acumul tambin importantes testimonios de procedencia ms
incierta que nos permiten asomarnos a parcelas de la historia helenstica para
las que no contamos con otras noticias como el reino selucida y sus relaciones orientales.
La historia de Polibio no ha llegado entera hasta nosotros. Slo podemos
leer en su integridad los cinco primeros libros. El resto lo tenemos en fragmentos, de mayor o menor entidad, que nos han llegado a travs de un manuscrito Vaticano del siglo X y por la recopilacin de fragmentos elegidos de los
historiadores griegos realizada bajo el emperador Constantino Porfirogneta, los clebres Excerpta Constantiniana. El resto de su obra puede reconstruirse en parte gracias a historiadores posteriores que lo han utilizado como
fuente principal de su narracin como es el caso de Tito Livio para los asuntos de Oriente, o de manera ms problemtica por autores como Diodoro,
Plutarco o Apiano.
575

A lo largo de la historia griega del periodo helenstico emergen con fuerza
dos grandes Estados confederales como la Liga Aquea y la Liga Etolia, que
apenas haban tenido protagonismo en la historia anterior. Sus respectivos intereses hegemnicos les condujeron de forma inevitable al mutuo enfrentamiento. La Liga Aquea, bajo los auspicios de Arato de Sicin, encontr serios obstculos a sus expectativas de dominio sobre el Peloponeso. Por un
lado el Estado espartano ahora renovado tras las iniciativas de Clemenes que
albergaba semejantes deseos hegemnicos. Por otro, la existencia de algunos
Estados como Mesenia y lide que se hallaban bajo la rbita de influencia
etolia y por tanto no vean con buenos ojos las tentativas de Arato en esta direccin.
Los fracasos de Arato para afrontar con xito el empuje militar de Clemenes le hicieron dar un paso que resultara decisivo: su alianza con Macedonia a la que haba estado combatiendo hasta aquellos momentos. Tras la
victoria macedonia sobre Esparta, Antgono Dosn decidi fundar una nueva
alianza helnica bajo la hegemona macedonia. Adems de los aqueos, artfices destacados de esta nueva empresa, formaban tambin parte de la Liga los
epirotas, los focidios, los beocios, los locrios, los acarneos, los eubeos y los
tesalios. Cada uno de los Estados miembros conservaba su autonoma interna
y enviaba sus delegados a un consejo federal que estaba presidido por el rey.
Esta nueva Liga representaba un cerco sistemtico y metdico de la Confederacin Etolia que limitaba casi de forma absoluta sus posibilidades de expansin. Los deseos de Arato y de los macedonios coincidan plenamente en este
sentido. El conflicto estaba por tanto servido.
Tras la victoria de Dosn en Selasia las posiciones aqueas en el Peloponeso se haban reforzado de manera considerable en detrimento de las expectativas etolias. Cortadas as de plano sus posibilidades de expansin por el norte
y el centro de Grecia, exista tambin el peligro de que en un corto espacio de
tiempo los etolios perdieran tambin todos sus apoyos en el Peloponeso, ahora cada vez ms asediados por la influencia aquea y macedonia.
Su reaccin no se hizo esperar. Cuando tuvieron noticias de la muerte de
Dosn, que dejaba en el trono a un joven todava inexperto como Filipo V, los
etolios enviaron una expedicin al Peloponeso cuyo objetivo principal era
agitar la regin contra el creciente dominio aqueo, constituyendo quiz una
alianza de los Estados rebeldes, eleos, mesenios y espartanos. En sus operaciones los etolios alcanzaron tambin el territorio aqueo. Arato les declar la
guerra y emprendi acciones militares contra ellos. Sin embargo fracas de
manera estrepitosa ante los etolios y no tuvo otra alternativa que la de llamar
en su ayuda al nuevo monarca macedonio y enarbolar en contra de sus mortales enemigos la nueva alianza helnica. La asamblea reunida en Corinto decret la guerra contra los etolios.
576

El texto de Polibio describe las deliberaciones del consejo de la Liga Helnica
sobre los etolios y la consiguiente declaracin de guerra contra ellos. En la
primera parte, Polibio presenta la sucesin de acusaciones contra los etolios
por los diferentes Estados miembros de la Liga. Todas ellas destacan aspectos
tales como la impiedad, ya que se haban atrevido a atacar a templos, su total
falta de respecto a los pactos y convenciones haban atacado en tiempo de
paz o de noche o el carcter de pillaje de todas sus actuaciones en algunas
de las cuales haban contado incluso con el concurso de reconocidos piratas
como los ilirios.
El sesgo partidista de Polibio parece manifiesto, especialmente si tenemos en cuenta que su informacin para estos asuntos procede fundamentalmente de las Memorias de Arato, un enemigo visceral de los etolios que haba
sido adems herido en su orgullo por la aplastante derrota sufrida en Cafias.
La guerra, a la vista de la evidente justicia de las reclamaciones presentadas,
fue decidida por unanimidad. Polibio deseaba sin duda resaltar tambin este
aspecto en su manifiesta campaa de desprestigio de los etolios, presentados
aqu como el enemigo pblico nmero uno que el resto de los griegos se dispona a combatir.
La idea evidente de Polibio, siguiendo en esto los pasos de Arato, era la
de presentar a sus adversarios como los causantes de la guerra con sus actuaciones impas y de pillaje que les haban granjeado la animadversin del resto
de los griegos y propiciado as la justa reaccin defensiva de todos los agraviados. Sabemos sin embargo que las cosas eran bastante ms complejas de
lo que Polibio pretende hacernos creer y que a los etolios no les faltaban buenas razones para emprender una accin militar que impidiera el aislamiento
poltico que la Liga Helnica, con el asentimiento de aqueos y macedonios,
haba establecido en contra suya.
En la segunda parte del texto se refiere el decreto de la Liga que declaraba
la guerra en contra de los etolios. Como enemigo comn de la alianza helnica, los miembros de la Liga se obligaban a prestarse ayuda mutua a la hora de
recuperar aquellas ciudades o territorios que haban sido ocupados por los
etolios tras la muerte de Demetrio II, padre de Filipo V. De la misma forma,
todas aquellas ciudades o Estados que hubieran sido obligados a entrar a la
fuerza en la confederacin etolia seran restituidos a su condicin anterior, sin
guarniciones ni tributos y viviendo en consonancia con sus leyes e instituciones ancestrales. Unas decisiones que convertan a los etolios en los nuevos
enemigos comunes de la Hlade, a la manera de las viejas tradiciones griegas
que haban ya funcionado anteriormente contra los persas.
La guerra adquira adems un cierto carcter de guerra sagrada al implicar en ella al santuario de Delfos, que sera tambin liberado de la influencia
etolia. Los miembros de la alianza helnica en colaboracin con los anfictiones se erigan de este modo en los defensores de venerables tradiciones si-
577
guiendo en esto tambin los pasos que ya se haban dado en otros momentos
de la historia griega con las denominadas cuatro guerras sagradas.
El texto pone tambin de relieve algunos de los mecanismos institucionales de la Liga Helnica. Sabemos as que las decisiones adoptadas por el consejo deban ser posteriormente ratificadas en cada uno de los Estados por las
asambleas populares respectivas. Cada uno de los miembros deba por tanto
votar la guerra para que fuera asumida en su totalidad por el conjunto de los
aliados. De esta forma, a diferencia de alianzas anteriores similares como la
famosa Liga de Corinto, las decisiones del consejo tenan tan slo el carcter
de propuestas destinadas a ser ratificadas por las instancias competentes respectivas de cada uno de los Estados miembros.
La llamada Guerra Social presenta como hemos visto delicados problemas de
informacin. El de Polibio no es ni mucho menos un modelo de testimonio
objetivo e imparcialidad por las razones bien conocidas que ya han sido sealadas. A esta cuestin se aaden dos importantes aspectos como son la actitud y el papel de Filipo en el conflicto y el verdadero carcter de las operaciones etolias en el curso de la guerra y la fama, bien merecida o no, de
saqueadores y piratas de que gozaban entre los griegos.
La actitud de Filipo V en el conflicto aparece reflejada de alguna manera
en el texto. El joven rey no estaba firmemente decidido a la guerra tal y como
revela su actitud inicial de consulta a los aliados acerca de las resoluciones a
adoptar de cara a los etolios. La existencia de conflictos internos en el seno del
consejo real, que conocemos tambin gracias al testimonio de Polibio, o los
acuciantes problemas de sus fronteras septentrionales con ilirios, por entonces
implicados en su conflicto con Roma, y dardanios distraan su atencin hacia
otros frentes. Seguramente no deseaba romper del todo con los etolios como
demuestran los intentos de aproximacin que realiz incluso tras la declaracin de guerra con el envo de una carta en la que les incitaba a pactar.
Sin embargo las circustancias no le dejaron otra salida. No acudir a la llamada de ayuda de los aqueos habra supuesto un serio peligro para la estabilidad y consolidacin de la Liga que haba sido edificada por su antecesor en el
trono y Filipo no se hallaba en condiciones de permitirse lujos semejantes. La
animadversin contra los etolios era generalizada y la influencia poltica de
Arato tanto en el seno del consejo real como de la propia liga debieron resultar determinantes.
La animadversin generalizada en Grecia contra los etolios no es fruto
nicamente de la postura sesgada y contraria de Polibio. Algunos testimonios
epigrficos independientes confirman tambin esta tendencia. Un buen
ejemplo es la estatua erigida en honor de Filipo en Epidauro que iba acompaada de un epigrama en el que los habitantes de la cuidad alababan al rey por
578
haber alejado la esclavitud del Peloponeso y haber infligido numerosos males

a los etolios. Sin duda en el comportamiento de los etolios, por muy justificada que estuviera su reaccin militar desde un punto de vista poltico, existan
algunos aspectos que ensombrecan seriamente su imagen. Su dedicacin al
saqueo sistemtico de los territorios limtrofes y sus acciones de piratera estn suficientemente bien atestiguadas. Se ha dicho, incluso, que los etolios
actuaban primero y reflexionaban despus para justificar una parte de su
comportamiento que resulta difcil de justificar dentro del contexto poltico
del momento.
Sin embargo, como suele ser habitual, las cosas en la realidad eran al
tiempo mucho ms sencillas y complejas. Entender el modo de vida etolio,
basado principalmente en este tipo de actividades depredatorias, no resultaba nada fcil para quienes eran a menudo las vctimas de sus incursiones.
Etolia era un pas montaoso y escasamente productivo que albergaba una
poblacin numerosa que tena en la guerra y sus actividades colaterales, el
mercenariado y la piratera, su fuente principal de ingresos. La Liga Etolia era
un Estado militar en el que sus generales obtenan el mando en funcin de los
triunfos conseguidos y de la cantidad de botn que haban significado sus
operaciones. A lo largo de las pginas de Polibio asistimos continuamente a
un ejercicio de incomprensin frente a las actividades y reacciones de un pueblo de estas caractersticas por parte de quienes se regan por unos parmetros de conducta algo diferentes. Todas sus actuaciones son contempladas
desde una ptica que no ve en los etolios otra cosa que un grupo de impos
y desleales saqueadores que atentan con sus acciones el modo de vida civilizado del resto de los griegos.
Hubo sin duda quienes desde la propia Liga Etolia trataron de lavar su
imagen y ofrecer una cara bien distinta a los ojos del resto de la Hlade. Su
ocupacin del santuario de Delfos se inscribe seguramente dentro de esta lnea
de actuacin por tratarse de un inmejorable escenario propagandstico que podra purificarles de toda su mala fama anterior. Sin embargo todo jugaba en su
contra. La fuerza de una costumbre ancestral, que sigui vigente a pesar de estos intentos, la falta de otras alternativas, y una coyuntura poltica desfavorable
en la que pesaba sobremanera la influencia de enemigos declarados como Arato de Sicin, terminaron por arruinar del todo dichas tentativas.
15.4. Bibliografa
Texto
Polibio: Historia.
579
Bibliografa temtica
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71-77.
16. El retrato de un monarca: Filipo V.

El cambio de carcter del rey
Las figuras de los monarcas helensticos adquirieron un destacado protagonismo en la historia de este periodo. Sin duda, aunque todos los condicionantes externos mediatizaban en gran medida su actuacin, el peso de su propia
personalidad individual se dej sentir en la marcha de los acontecimientos.
Los historiadores antiguos centraban adems su atencin preferente en los individuos a la hora de escribir la historia.
[11] Y yo deteniendo mi relato en el momento presente, quiero decir algunas palabras sobre Filipo ya que ste fue el principio de su cambio de carcter y de su tendencia y transformacin hacia lo peor. Pues me parece a m que para los hombres de accin que desean,
aunque sea mnimamente, corregir su conducta a partir de la historia, este es el ejemplo
ms evidente; en efecto ocurre que a causa del esplendor de su poder y del brillo de su naturaleza han sido particularmente ilustres y muy bien conocidas por los griegos las inclinaciones de este rey hacia un lado u otro, y de forma paralela tambin los resultados que
se derivan de cada una de estas tendencias a partir de su comparacin. Que despus de acceder a la realeza, Tesalia, Macedonia y en resumen todos sus estados se le sometieron y
se inclinaron ante su benevolencia como ante ninguno de los reyes anteriores, aunque era
todava joven cuando recibi el trono de Macedonia, es fcil de constatar por lo siguiente.
Pues aunque tuvo que estar ausente de Macedonia durante largo tiempo a causa de la guerra contra los etolios y los lacedemonios, no slo no se sublev ninguno de los pueblos an-
580
tes mencionados, sino que ni siquiera los brbaros vecinos se atrevieron a atacar Macedonia. Efectivamente sobre la buena disposicin y la devocin hacia l de Alejandro y Crisgono y el resto de sus amigos no se podra hablar de forma adecuada. Y a lo que los peloponesios y los beocios y junto a ellos los epirotas, los acarnanios [...] de cuantos bienes
para cada uno de ellos en poco tiempo fue el responsable. Para resumir, si es preciso decirlo un poco de forma exagerada, creo que se podra decir esto de Filipo de la manera ms
apropiada, porque se convirti en el amado comn de los griegos a causa de la generosidad de su conducta. La prueba ms evidente e importante del poder que tienen las inclinaciones nobles y la lealtad, es el hecho de que todos los cretenses, cuando llegaron a un mutuo entendimiento y participaron de la misma alianza, eligieron a Filipo patrn de la isla, y
esto tuvo lugar sin las armas y los peligros consiguientes, algo para lo que no sera fcil
encontrar un precedente anterior. Pero a partir de lo que haba realizado en Mesenia, todo
tom para l el giro inverso. Y esto sucedi de forma razonable; pues inclinado hacia un
principio de conducta contrario al de antes, y aadiendo a ste todo lo que le acompaaba,
iban tambin a girar hacia el lado contrario las opiniones de los dems sobre l y el resultado de sus actuaciones iba a ser tambin contrario al de antes. Esto fue lo que sucedi.
[...]
[13, 3] Pues en el momento en que en nuestro relato de la guerra de Etolia hemos llegado
a la parte de la narracin en la que decamos que Filipo haba destruido lleno de clera
los prticos de Termo y el resto de las ofrendas, y que era preciso atribuir la causa de estas cosas no tanto al rey a causa de su edad como a los amigos que lo acompaaban, entonces dijimos que la vida de Arato le impeda haber hecho algo reprobable, en cambio
sas eran las inclinaciones de Demetrio de Faro [...] pues en un slo da en el que Demetrio estaba presente, como lo mostr hace poco en relacin con los asuntos de Mesenia,
como Arato se demor, Filipo comenz a cometer las peores impiedades, y como si tras
haber gustado la sangre humana en la masacre y en la traicin de los aliados, se transform no de hombre en lobo como dice el mito arcadio que cuenta Platn sino de un rey en
tirano cruel.
(Polibio, VII, 11-13)

El texto pertenece a la Historia de Polibio. Se trata de fragmentos pertenecientes al libro VII, que no ha llegado hasta nosotros en su integridad, recuperables a partir de las compilaciones bizantinas como los Excerpta de Vitiis et
Virtutibus. Autor de una historia pragmtica, hecha a base de acontecimientos polticos y militares, en el marco de un escenario convertido en universal
por la accin de Roma, pretenda sobre todo proporcionar explicaciones. En
opinin de Polibio la tarea del historiador consista bsicamente en poner
de relieve las condiciones del acontecimiento: cundo, cmo y, sobre todo,
por qu.
581
Todo acontecimiento es un acto humano que tiene su origen en determinadas decisiones que a su vez dependen del mayor o menor grado de inteligencia de los propios actores de la historia. Una inteligencia que puede verse
seriamente afectada por la intromisin repentina de fuerzas irracionales como
la pasin o la clera. Esta concepcin de las cosas conceda un amplio espacio en el desarrollo de la historia a las grandes personalidades que constituan
sus protagonistas principales, especialmente los hombres de Estado, polticos
y reyes.
Es dentro de esta perspectiva donde se inserta su retrato del monarca macedonio Filipo V, quiz el monarca helenstico ms destacado y cuyas acciones tuvieron una mayor trascendencia para el desarrollo de los acontecimientos histricos en la cuenca oriental del Mediterrneo. Toda la juventud de
Polibio estuvo presidida por la fama de Filipo a quien si no lleg a conocer
personalmente tuvo acceso directo a los testimonios ms prximos al rey. Polibio manej adems como fuente las Memorias de Arato de Sicin en las que
Filipo debi desempear un papel considerable a la vista de las importantes
relaciones existentes entre ambas personalidades. Arato lleg incluso a formar parte del consejo real del macedonio y tuvo durante un cierto periodo de
tiempo alguna influencia sobre las decisiones del monarca.
Perdida irremediablemente toda la tradicin favorable a Filipo V, que Polibio conoci y a la que alude de forma genrica sin mencionar de manera explcita ningn nombre, nuestro juicio y valoracin acerca de este monarca
quedan reducidos casi por completo a las impresiones y testimonios del historiador aqueo. Su posicin respecto al rey macedonio no fue ni mucho menos
objetiva y desprovista de prejuicios. Pesaban sus fuentes de informacin, claramente predispuestas en contra del rey. Pesaba tambin su experiencia romana posterior, un ambiente en el que Filipo apareca como el culpable directo
de las guerras con Roma y como el ltimo responsable de la ruina de su propia patria y de las calamidades que recayeron a consecuencia de ella sobre el
resto del mundo griego. Pesaron tambin lo suyo unos criterios morales poco
elsticos que no se adaptaban del todo a la compleja personalidad del monarca macedonio y que apenas tenan en cuenta las difciles circustancias a las
que le toc enfrentarse.
El retrato de Filipo que traza Polibio constituye en definitiva nuestra nica oportunidad de captar una de las personalidades individuales ms apasionantes de toda la historia helenstica, un periodo que no fue precisamente vivero para la rica galera de personajes que Plutarco decidi retratar en sus
Vidas paralelas. Por ello, a pesar de los obstculos existentes y de la desconfianza patente que el texto de Polibio nos inspira en ms de una ocasin, la tarea de tratar de recuperar la persona de un rey que result determinante para
la historia de su tiempo se nos antoja apasionante y un reto difcil al que no es
preciso renunciar de antemano.
582

Filipo V fue seguramente el ms importante de todos los monarcas macedonios del periodo helenstico, comparable en muchas de sus facetas a la figura
de su antecesor y homnimo Filipo II, verdadero artfice de la grandeza de su
pas. Hijo de Demetrio II y nieto de Antgono Gnatas descenda en lnea directa del gran Antgono el Tuerto, fundador de la dinasta antignida que rigi los destinos de Macedonia a lo largo de toda esta poca. La temprana
muerte de su padre le oblig a vivir un cierto periodo de regencia bajo la tutela de Antgono Dosn que desempe sus funciones de forma honesta y competente.
Su llegada al trono coincidi con la de otra de las grandes figuras de la
poca, el selucida Antoco III, y con el no tan recomendable Tolomeo IV a la
cabeza del reino lgida en Egipto, un monarca dbil e incompetente al que se
le atribuye el inicio de la decadencia del reino tolemaico. De esta forma era
necesario demostrar un gran despliegue de energa ante las ambiciones de su
rival selucida, decidido a restaurar la grandeza inicial de un imperio oriental
y egeo que ya por entonces haba perdido buena parte de sus posesiones territoriales. La existencia de algunos puntos en litigio y algunas reas en las
que era posible la confrontacin directa, como Asia Menor o el norte del
Egeo, aconsejaban emprender una poltica activa de expansin que reforzara
sus posiciones de cara a un hipottico enfrentamiento con su coetneo y rival.
La confusa situacin que se viva en Grecia en aquellos momentos demandaba tambin la presencia de un monarca enrgico y decidido en el trono
macedonio. La lucha por la hegemona se ventilaba sobre todo entre las dos
grandes confederaciones rivales, la Aquea y la Etolia, con evidentes intereses
contrapuestos. Ciertamente, su antecesor en el trono, Antgono Dosn haba
dejado bien establecidas las cosas tras su victoria sobre la Esparta renacida de
Clemenes III y la constitucin de la Liga Helnica en la que el monarca macedonio figuraba como hegemn. La Guerra Social contra los etolios puso a
prueba el carcter de Filipo y ante la admiracin y sorpresa de propios y extraos sali ms que airoso de la misma. En el curso de las campaas hizo
gala de sus cualidades militares y de su enorme genio estratgico. Todos
aquellos que por evidentes intereses personales esperaban lo contrario de este
joven rey vieron defraudadas sus expectativas.
Sin embargo, la llegada de Filipo al poder coincidi tambin con el comienzo de la irrupcin romana en el mundo helenstico. Tras un primer conato de enfrentamiento que si bien no fue muy favorable para Filipo tampoco
result desastroso, las cosas se complicaron sobremanera. La espiral de tensin fue creciendo de manera incontenible de uno y otro lado hasta que se
produjo el choque ineludible que seguramente tanto unos como otros deseaban evitar por encima de todo. Sin embargo la fuerza de las circunstancias, el
peso de los compromisos adquiridos y la necesidad de mantener a toda costa
las posiciones conseguidas culminaron en la guerra decisiva, la denominada
583
Segunda Guerra Macedonia, que determin la suerte a seguir de todo el

oriente helenstico.
Filipo jug bien sus cartas, construy una Macedonia poderosa que resultaba temible para cualquier adversario, asegur firmemente sus posiciones
estratgicas en Grecia y el Egeo, reconstituy hasta donde le fue posible el
viejo sueo imperial de los Antignidas, y, al menos sobre el papel, mantuvo
el respeto a los pactos. Sin embargo el desafo mutuo fue demasiado lejos y al
final no qued otra salida que la declaracin abierta de hostilidades. La falange macedonia, invencible desde los tiempos de Filipo II, cedi en su empuje
ante un instrumento militar todava mucho ms potente y perfeccionado, la
legin romana.
A pesar de la derrota sufrida todava pudo Filipo desarrollar una poltica
activa pero ya no pudo evitar la atenta y recelosa mirada de Roma sobre todas
sus iniciativas y actividades. Incluso colabor con los romanos en la guerra
contra Antoco III. Pero sus ltimos aos en el trono fueron amargos y difciles. Tuvo que asistir al asesinato de su hijo Demetrio, a quien los romanos miraban con simpatas como el sucesor ms idneo, y quiz tomar partido del
lado de su otro hijo Perseo, en una lucha interna por el poder a la que no eran
del todo ajenos los nuevos dueos de la situacin.
El texto de Polibio describe el espectacular cambio de carcter (la clebre metabol) de Filipo V, que de un monarca popular entre los griegos pas a convertirse en el peor de los tiranos. La digresin sobre el deterioro moral de Filipo V ya haba sido anticipada en el libro IV (77, 4) y a ella alude tambin
posteriormente en un pasaje del libro X (26, 7-10). En este ltimo pasaje Polibio atribua semejante deterioro a la edad y anunciaba su intencin de tratar
de cada uno de estos aspectos segn iban surgiendo en el curso de la narracin sin dedicar un esbozo general previo a dicho tema como era, al parecer,
la costumbre habitual entre los historiadores de la poca.
El pasaje en cuestin figuraba as como una digresin dentro de la narracin de los acontecimientos de Mesenia en el 215, momento en el que Polibio sita el punto de inflexin en el carcter de Filipo V hacia lo peor. Acorde
con su idea acerca de la utilidad de la historia para la formacin de los grandes personajes que la utilizan como fuente de ejemplos morales, Polibio nos
presenta el caso de Filipo como el ejemplo ms claro en este sentido. Para
nuestro historiador el carcter de Filipo presentaba una curiosa mezcla de vicios y de cualidades y por ello las consecuencias que se derivaron de sus inclinaciones en una u otra direccin pueden resultar para el lector especialmente
provechosas desde un punto de vista paradigmtico.
En esta ocasin Polibio nos presenta en primer lugar los aspectos positivos de la conducta de Filipo que hacan concebir a todos grandes esperanzas
584
al respecto. A pesar de su juventud supo mantener en paz las diferentes partes

del mundo griego que se hallaban bajo el dominio directo de Macedonia. La
buena disposicin del rey (eunoia) hacia los griegos y su inclinacin a conceder todo tipo de beneficios (airesis euergetike) son las cualidades que ms
se destacan. Dentro de la serie de ejemplos concretos con los que Polibio ilustra dichas actitudes, el ms significativo de todos, tal y como seala de forma
expresa nuestro historiador, es el hecho de que los cretenses nombraron a Filipo nico patrn (prostates) de la isla. Polibio destaca la fuerza que tienen los
principios de la moral y de la lealtad para haber actuado con eficacia en el
caso de los cretenses, considerados por el propio historiador como el paradigma de las virtudes contrarias.
Sin embargo esta conducta ejemplar cambi de manera radical tras su incursin contra Mesenia y a partir de esos momentos las opiniones empezaron
igualmente a adoptar un giro total en este sentido. El asunto de Mesenia implic un conflicto de intereses entre Arato y Filipo, que de forma lgica acab
decantndose del lado del rey. Esta significativa variacin en la conducta regia coincide sospechosamente con la prdida de influencia de Arato en el entorno del rey y con la adopcin por parte de Filipo de una poltica contraria a
los intereses de la Confederacin Aquea. A partir de esos momentos Polibio
achaca al monarca una conducta impa y traicionera que lo llev a cometer
toda clase de iniquidades como la destruccin de santuarios como el de Termo, que el historiador recuerda de pasada en el mismo contexto.
Este cambio de conducta de Filipo lo explica Polibio por la influencia decisiva de sus consejeros, en particular de Demetrio de Faros, responsable directo de muchas de las decisiones erradas del rey. Ms adelante menciona
tambin otros nombres, como el del tarentino Herclides, que haban ejercido
una influencia perniciosa sobre la conducta de Filipo. Por el contrario, se nos
da a entender de manera expresa el papel determinante que Arato desempeaba en el sentido opuesto. En el caso de Mesenia lleg un da tarde cuando ya
Filipo, presa de la influencia contraria de Demetrio, haba comenzado a perpetrar impiedades.
La concepcin global de Polibio acerca de la personalidad de Filipo es la
de un individuo en el que predominaba el thumos, el mbito de las pasiones,
sobre la razn. sta era la causa principal de sus accesos de furor salvaje que
le llevaban a saquear ciudades, destruir templos o realizar matanzas indiscriminadas. En opinin de Polibio, como el que ha probado la sangre humana y
se convierte en lobo segn la fbula arcadia a la que Platn alude, Filipo acentu con el tiempo y los xitos aparentes que le acompaaron este tipo de inclinaciones hasta convertirse en el peor de los tiranos. Y es ciertamente el parmetro de los tiranos, uno de los tpicos de la literatura griega, el que Polibio
aplica para juzgar la conducta del monarca macedonio. Filipo se muestra desleal, traiciona a sus aliados, falta a la palabra y a las convenciones ms usuales, demuestra una crueldad espantosa, hace gala en ocasiones de un furor sacrlego, sus actuaciones polticas revelan claros indicios de megalomana, no
585
es capaz de medir el valor de sus actos ni el dao y el perjuicio evidente que

causan y por ltimo sufre en su propia familia los efectos de su maldad con el
asesinato de uno de sus hijos.
Una imagen en suma que debe mucho sin duda a la parcialidad poltica
de sus fuentes de informacin, Arato, los historiadores rodios o fuentes romanas, a la incomprensin manifiesta de cierto tipo de actuaciones polticas que
no se ajustaban a los parmetros morales griegos, y a la aplicacin indiscriminada de esquemas literarios y retricos, como el topos del tirano, que convierten la figura de Filipo en una extraa mezcla de cualidades y defectos,
oportunamente desequilibrada en favor de estos ltimos por la nefasta influencia de sus malos consejeros que acab por arruinar del todo una personalidad en la que la pasin se impuso a partir de entonces sobre la razn y el
buen juicio. El mensaje educativo a los gobernantes, al que Polibio alude al
inicio de este pasaje, sobre la necesidad de elegir buenos consejeros estaba
claro. Un mensaje hasta cierto punto interesado si tenemos en cuenta la contraposicin que se desprende a lo largo de su obra entre figuras como la de Filipo y la de Escipin en cuya formacin y carcter Polibio haba desempeado un papel fundamental.
No resulta nada fcil analizar desde un punto de vista histrico la figura y la
personalidad de Filipo V de Macedonia. Los problemas que nos encontramos
en el camino son, como se ha visto, numerosos. El peso determinante que han
ejercido en nuestros juicios las fuentes hostiles a la persona del monarca ha
sido considerable. Existe adems el peligro de que para evitar caer bajo la influencia de dichas versiones contrarias construyamos sobre la nada una imagen contrapuesta del rey que lo presente como la vctima inocente a manos de
una tradicin histrica desfavorable.
Sin embargo a travs de una lectura crtica de las fuentes con que contamos, Polibio en particular, y el apoyo de la no muy abundante evidencia epigrfica, podemos tratar de restituir una imagen del monarca ms acorde con
la realidad de unos hechos que son siempre objeto de interpretacin. Son muchos los estudiosos modernos que reconocen en Filipo una inteligencia poltica destacada y una energa sin igual que le sirvi para hacer de Macedonia un
Estado poderoso dentro del concierto internacional de su tiempo. Seguramente albergaba tambin grandes ambiciones que no siempre resulta posible
precisar. Los alegatos de Polibio en su contra hablan de sueos de dominacin
universal en medio de un contexto genrico que no nos ayuda a concretar
nada. Es posible que sus aspiraciones fueran encaminadas en la direccin de
sus antepasados, los Argadas, con quienes se senta especialmente prximo
tal y como revelan algunos aspectos de su propaganda. El deseo de construir
un imperio en el Egeo con el que haban soado algunos de sus antepasados.
586
Las circustancias del momento parecan las ms idneas. Se haba firmado un tratado de paz con Roma (el de Fnice en el 205) que le garantizaba la
no intervencin, a menos que se infringieran las clusulas, de la nueva potencia occidental, que tena ahora en Cartago un serio rival inmediato; se haba
llegado a una especie de entente con la monarqua rival, los Selucidas, que
fijaba las respectivas zonas de influencia; y, a la vista de la dbil situacin de
Egipto, implicado ahora en una nueva guerra con los Selucidas a causa de
Siria, respecto a sus dominios exteriores se daba la coyuntura favorable para
conseguir una serie de objetivos pospuestos como el dominio de la regin de
los estrechos o la hegemona en el Egeo.
No debemos olvidar que el testimonio de Polibio al respecto es notoriamente fragmentario y procede en parte de extractos bizantinos en los que se
recogan pasajes especialmente significativos desde un punto de vista de la
enseanza moral. Existen sin embargo continuadas alusiones a la tenacidad
demostrada por Filipo en todas sus iniciativas, a la absoluta confianza en sus
posibilidades, a su vinculacin afectiva con el pasado patrio y a su deseo de
llevar a cabo un proyecto de gran escala que Polibio pone en relacin con sus
antepasados. La lectura desapasionada de muchas de sus actuaciones tampoco siempre resulta coincidente con las valoraciones negativas de Polibio, dominadas en exceso por las limitaciones antes mencionadas. La evidencia epigrfica apunta a veces en direcciones opuestas a las de la tradicin literaria y
nos revela un Filipo guiado ms por las necesidades estratgicas y polticas
que un hombre condicionado en exceso por sus pasiones. En suma, los indicios necesarios que pueden permitirnos analizar una trayectoria poltica y vital alejndonos en la medida de lo posible de los condicionantes y prejuicios
de la historiografa antigua.
16.5. Bibliografa
Texto
Polibio: Historia, libro VII.
Bibliografa temtica
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Walbank, F. W. (1940): Philip V of Macedon, Cambridge.
17. Un Estado griego floreciente: Rodas.

El terremoto de Rodas y sus consecuencias
Aunque los Estados griegos perdieron el protagonismo poltico durante el periodo helenstico en detrimento de las grandes monarquas, hubo algunos
que, como Rodas, conservaron casi intactas sus expectativas de figurar con
todo derecho en un lugar preeminente dentro del panorama internacional del
momento. La isla fue uno de los Estados ms florecientes de toda esta poca
gracias a su destacado papel comercial y a la importancia de la opinin pblica griega entre los nuevos monarcas.
[88] En los momentos antes mencionados los rodios tomando como pretexto el terremoto
que les haba sucedido poco tiempo antes y que haba causado la destruccin del gran coloso y de la mayor parte de los muros y los arsenales navales manejaron con tanta prudencia y sentido prctico lo sucedido que el desastre se convirti para ellos ms en causa de
beneficio que de dao. [...] Pues los rodios entonces en su diplomacia convirtieron el desastre en mayor y terrible, y ellos mismos en sus embajadas se comportaron con gravedad
y dignidad tanto en las audiencias como en las entrevistas particulares, hasta el punto que
indujeron a las ciudades y especialmente a los reyes, de forma que no slo les hicieron donaciones extraordinarias, sino que incluso se sintieran agradecidos a ellos por haberlos beneficiado. En efecto, Hiern y Geln no slo les dieron setenta y cinco talentos de plata
para la reconstruccin de los muros y para la provisin de aceite en el gimnasio, unos en el
momento y la totalidad poco tiempo despus, sino que adems les ofrecieron calderos de
plata con sus soportes y aadieron algunas vasijas para el agua, y adems de esto tambin
diez talentos para los sacrificios y otros diez para la indemnizacin de los particulares de
forma que el total de la donacin alcanzaba hasta los cien talentos. Adems acordaron la
franquicia para todos los que navegasen hacia su pas y les dieron cincuenta catapultas de
tres codos. Finalmente, tras haberles concedido tantas cosas, como si todava les debieran
gratitud, erigieron estatuas en el bazar de los rodios que representaban al pueblo de los rodios coronado por el de los siracusanos.
[89] Por su parte Tolomeo les prometi trescientos talentos de plata, un milln de
artabas de trigo, madera de construccin naval para diez penteteras y diez trieres, cuarenta mil codos de vigas de pino cuadradas, y mil talentos en moneda de cobre, tres mil
de estopa, tres mil piezas de vela, tres mil talentos para la reparacin del coloso, cien
carpinteros, trescientos cincuenta obreros y catorce talentos para el salario anual de estos obreros, ms doce mil artabas de trigo para los juegos y los sacrificios, y por otro
lado doce mil artabas para la subsistencia de diez trieres. Y de esto dio la mayor parte al
momento, y de todo el dinero la tercera parte. En paralelo, Antgono les prometi diez
mil vigas de ocho a diecisis codos para las bordas, cinco mil travesaos de siete codos,
588
tres mil talentos de hierro, mil talentos de colofonia, mil medidas de resina lquida ms
cien talentos de plata, y su esposa Criseida cien mil medimnos de trigo y tres mil talentos de plomo. Seleuco, el padre de Antoco, adems de la franquicia para los que navegaran hacia su reino, aparte de diez quinquerremes completamente equipadas y doscientos
mil medimnos de trigo, adems diez mil codos de madera, de resina y de crines y mil talentos.
(Polibio, V, 88-89)

El texto pertenece a la Historia de Polibio. El pasaje en cuestin se presenta
como una digresin dentro de un contexto cronolgico que no le corresponde
en absoluto ya que el terremoto de Rodas debi tener lugar en el ao 227 a.C.
y el libro V cubre los acontecimientos de los aos 218 a 216. En opinin de
Maurice Holleaux (1938) todo el pasaje habra sido inspirado por el deseo de
dar una leccin, a partir de un hecho contemporneo, a los reyes de su tiempo
que exigan unos honores desmesurados que no se correspondan con la generosidad que haban demostrado hacia quienes los honraban.
Otros como Foucault opinan que estos captulos perteneceran al episodio de Snope que se narra en el libro IV de cuyo contexto habran sido separados accidentalmente. Sin embargo su colocacin en dicho contexto encaja
tan mal como en el presente caso.
La fuente de Polibio fue seguramente el historiador rodio Zenn quien a
su vez pudo haber extrado su informacin tan detallada de alguna inscripcin en la que se hallaran registradas las diferentes donaciones que recibi la
isla en los momentos posteriores a la catstrofe. Polibio dedica un pasaje concreto de su obra (XVI, 14) a valorar el testimonio de los historiadores rodios y
en particular de Zenn. Tras destacar que le parecen dignos de respeto y de
mencin por haber vivido durante la poca que narran, haber participado activamente en la poltica de su ciudad y haber elaborado una historia con objetivos morales muy similares a los suyos, Polibio apunta la necesidad de introducir algunas correcciones en sus informaciones por haberse dejado llevar de
un excesivo celo patritico. Un tipo de matizacin que quiz podra verse reflejada en este pasaje en la afirmacin, obra quiz ms del propio Polibio que
de su fuente, de que los rodios exageraron la magnitud del desastre para conseguir unos beneficios mucho mayores. A pesar de que se alaba la habilidad
desplegada por la diplomacia rodia para conseguir sus objetivos, no parece
lgico suponer que un historiador de las caractersticas de Zenn minimizase
las dimensiones de la catstrofe aunque fuera para demostrar la gran habilidad de sus polticos.
589

Rodas es uno de los Estados griegos singulares, que sin formar parte de ninguna liga o confederacin, mantuvieron o incluso acrecentaron su importancia poltica y econmica a lo largo del periodo helenstico. Fue el principal
emporio del Egeo y mantuvo buenas relaciones con todas las monarquas helensticas, especialmente con el Egipto de los Tolomeos. Sostuvo con vigor
su independencia poltica en contra de los intentos de Demetrio Poliorcetes
por conquistar la isla y se erigi como poder mediador en los conflictos que
desgarraron el mundo helenstico oriental hasta la Tercera Guerra Macedonia. Su posicin equvoca en el curso de est ltimo conflicto frente a las demandas de Roma fue la causa de su ruina. Los romanos, ahora dueos ya de
todo el Mediterrneo, convirtieron a Delos en puerto franco y pronto absorbi las funciones que hasta entonces haba venido desempeando Rodas. El
proceso de decadencia se haba iniciado de esta manera.
Si las relaciones con Macedonia fueron problemticas y estuvieron salpicadas de frecuentes conflictos e incidentes, su entente con Egipto fue uno de
los rasgos distintivos de la poltica rodia durante todo este periodo. Algunas
inscripciones y esculturas son una buena prueba de la existencia de estas cordiales relaciones entre los dos Estados.
Sin embargo la importancia de Rodas era sobre todo martima y comercial. A travs de su importante puerto circulaban mercancas procedentes
desde todos los confines del orbe. Sabemos as que mercaderes fenicios expedan desde la isla mercancas tradas desde Arabia o la misma Fenicia hasta
Egipto, Grecia, Italia o las regiones occidentales del Mediterrneo. Rodas era
adems como ha sealado Rostovtzeff (1967), una gran casa de cambio en la
que residan los agentes de las grandes casas comerciales que tenan su sede
en las ciudades de la costa fenicia. Prueba inequvoca de su importancia en
este sentido es el hecho de que una mercanca de esta procedencia con destino
a Alejandra en lugar de recorrer el itinerario ms breve a lo largo de la costa
sirio fenicia rumbo a Egipto, pasaba previamente por el puerto rodio. A juzgar por algunos documentos del archivo de Zenn en los que se mencionan
fletes de mercancas procedentes de diversas partes del mundo griego y de
Oriente Prximo, da la impresin que Rodas era el puerto de destino donde
confluan todos estos productos para ser ms tarde reembarcados a su destino
definitivo.
Rodas luch siempre para mantener la libertad de los mares que garantizara la circulacin de sus navos comerciales, lo que implicaba una lucha
constante contra la piratera, el reconocimiento de ciertos principios legales
para el comercio martimo y la imposicin del nivel mnimo en impuestos y
derechos de aduana. Luch por el libre paso por los Estrechos contra las aspiraciones en sentido contrario de ciudades como Bizancio, y estableci alianzas con otras islas tratando de extender y afianzar esta hegemona martima.
La distribucin de las asas estampilladas de las nforas rodias por todos los
590
puntos del mundo griego revelan la extensin y desarrollo de su comercio.

Un Estado prspero y pujante que en medio de un escenario poltico presidido por las grandes potencias del momento supo mantener su independencia
poltica y conseguir que se reconociera la enorme importancia de su papel
como agente intermediario en la circulacin de bienes y mercancas.
En el texto se describe la reaccin del mundo helenstico al terremoto que
asol la isla de Rodas en el ao 228 a.C. Como seala Berthold (1984), el
texto de Polibio se presenta como una especie de balance de las monarquas
helensticas de su tiempo y del grado de riqueza que la mayor o menor generosidad de sus monarcas respectivos haba invertido en el evento. Esta unanimidad en la accin reparadora de los efectos del terremoto sobre la ciudad
no fue seguramente el resultado de una inclinacin simplemente humanitaria
por parte de los gobiernos respectivos que acudieron prestos en ayuda de la
isla.
Motivos econmicos ms interesados debieron jugar sin duda un papel
mucho ms decisivo. Todos los estados mencionados se hallaban implicados en actividades comerciales con Rodas y muchos incluso dependan por
completo de ella a la hora de realizar sus importaciones y exportaciones. La
red de distribucin de grano que los rodios dominaban resultaba crucial tanto para los pequeos importadores del Egeo como para los grandes exportadores como el Egipto tolemaico. Incluso, apunta Berthold, pudo haber
existido en la comunidad financiera internacional el temor de que se produjera una amplia crisis si la economa de la isla se interrumpa de esta manera
tan brusca. La importancia de la influencia econmica de Rodas queda bien
patente a travs de las costosas donaciones que al unsono llegaron desde
Estados situados en bandos opuestos en el curso de la vida poltica internacional.
A lo largo del texto podemos comprobar la importancia de algunos elementos de la poltica helenstica, tales como el uso de la diplomacia, la riqueza sensacional de algunas monarquas, el prestigio que conferan acciones de
carcter benefactor como stas cuando iban dirigidas a un Estado griego de
reconocida importancia, la falta de liquidez de muchos de los tesoros pblicos de la poca que requeran del consiguiente pago aplazado para culminar
sus donaciones, o el papel destacado de las reinas en el concierto internacional, hasta el punto que disponan de sus propios recursos y deseaban ser mencionadas aparte en los registros e inscripciones conmemorativas.
En la enumeracin de las donaciones concedidas se ponen tambin de relieve algunas de las caractersticas esenciales del potencial de la isla as como
de los respectivos Estados benefactores. Destacan as en primer lugar el clebre Coloso, una estatua de bronce de treinta y dos metros de altura, que repre-
591
sentaba a Helios. Fue erigida en conmemoracin de la resistencia heroica de

la ciudad al ataque de Demetrio Poliorcetes en el ao 293. A pesar de las donaciones destinadas a su reconstruccin los rodios alegaron el veto de un
orculo para no volver a reiniciar la obra.
Destacan tambin los arsenales navales de la ciudad y su potencial martimo reflejado en las donaciones en madera para la construccin de naves o en
otros materiales destinados a este mismo fin como travesaos, pez, tela para
velamen o resina lquida. Eran tambin de suma importancia las necesidades
defensivas de la ciudad como se comprueba a travs de los fondos destinados
a reconstruir los muros o las catapultas. Se contemplan tambin importantes
donaciones en trigo y dinero tanto para el abastecimiento de la propia ciudadana como para el mantenimiento de sacrificios y juegos, que caracterizaban
el desenvolvimiento de la vida habitual en la ciudad, y de la propia flota, o incluso el suministro de aceite para una institucin tan fundamental como el
gimnasio.
Destacan as tambin entre los productos mencionados algunos que son
caractersticos de cada uno de los reinos o de las posesiones exteriores que
en esos momentos se hallaban bajo sus dominios. se es el caso de la madera
destinada a la construccin de barcos que los Tolomeos enviaron, procedente seguramente ms de sus posesiones en el Egeo como Chipre y Licia. Digna de mencin es tambin la moneda de cobre procedente de Egipto, donde
se haba generalizado su circulacin en detrimento de la plata, o el hierro y
las resinas enviadas desde Macedonia. Requieren tambin un comentario especial los objetos artsticos venidos desde Sicilia, destinados en principio
como ofrendas para un templo pero convertibles en dinero pues como seala
Walbank (1970) desde los tiempos de Homero los calderos eran considerados objetos valiosos que podran representar incluso una forma primitiva de
dinero.
Resaltan igualmente la concesiones de franquicia para las naves rodias
concedidas por Hiern de Siracusa y por Seleuco II, cuya intencin concreta
era quiz la de atraer hacia sus puertos parte del trfico comercial que tena
casi como nico destino Egipto. Por ltimo es tambin destacable que en esta
lista de benefactores falta Atalo I de Prgamo, una ausencia que como ha sealado Berthold sugiere la existencia de fras relaciones entre Prgamo y los
rodios, una circunstancia que se pondra de manifiesto ocho aos ms tarde
con motivo de la guerra contra Bizancio.
Uno de los problemas ms interesantes que plantea la interpretacin del presente texto es sin duda la evaluacin material de la lista de donaciones que
aparecen mencionadas. En algn caso la excesiva magnitud de los datos puede explicarse por la existencia de una laguna en el texto, como sucede con la
592
mencin de setenta y cinco talentos de plata para la provisin de aceite del

gimnasio, laguna que ya fue sealada en su da por Reiske y que confirma la
lectura de un pasaje de Diodoro (XXVI, 8) que est basado en Polibio.
Son dignas de atencin las cantidades de trigo o de moneda que ofrecen
los diferentes monarcas del momento y que nos permiten evaluar cuantitativamente, una circustancia no muy frecuente en el terreno de la historia antigua, la riqueza proverbial de las monarquas helensticas. Es tambin destacable la mencin del envo de artesanos y obreros por parte de Tolomeo con el
dinero correspondiente a su salario anual. El clculo efectuado al dividir una
cantidad por otra nos ofrece un salario medio de tres o cuatro bolos diarios,
un salario de mera supervivencia en opinin de Tarn (1969), que sugiere que
los obreros especializados recibiran sueldos algo ms elevados.
Existe igualmente la posibilidad de evaluar a partir del texto algunos aspectos de la tcnica de construccin naval de la poca a tenor de los materiales empleados que aparecen mencionados entre las diferentes donaciones. De
la misma forma el texto nos permite tambin comprobar las dimensiones mediterrneas globales del comercio rodio que implicaba adems de a las monarquas orientales como Macedonia, Egipto o los Selucidas a regiones occidentales como Sicilia.
17.5. Bibliografa
Texto
Polibio: Historia, libro V
Bibliografa temtica
Berthold, R. M. (1984): Rhodes in the Hellenistic Age, Ithaca, Nueva York.
Fraser, P. M., y Bean, G. E. (1954):The Rhodian Peraea and Islands, Oxford.
Holleaux, M. (1938): Etudes dpigraphie et dhistoire grecque, vol. I, Pars, pp. 445462.
Marasco, G. (19889: Economia, commerci e politica nel Mediterraneo fra il III e il II
secolo a.C., Florencia, pp. 123 y ss.
Rostovtzeff, M. (1967): Historia social y econmica del mundo helenstico, Madrid,
pp. 235-239.
Tarn, W., y Griffith, G. T. (1969): La civilizacin helenstica, Mxico, pp. 62 y ss.
Van Gelder, H. (1900): Geschichte der alten Rhodier, La Haya.
Walbank, F. W. (1970): A Historical Commentary on Polybius. I. Books I-VI, Oxford,
pp. 616-621.
593
18. El surgimiento del reino atlida.

La conquista de Asia Menor por Atalo I
El reino atlida de Prgamo ocup una posicin destacada entre las grandes
monarquas helensticas. Surgido en unos territorios que pertenecan en principio al reino selucida y enfrentado continuamente con los intereses de Macedonia, Prgamo desempe un papel fundamental dentro de la poltica internacional del momento, especialmente tras la entrada de Roma en escena.
Mientras tanto, como las fuerzas de los dos hermanos se hallaban dispersas y los recursos
agotados por la guerra de hostilidad interna, el rey de Bitinia, Eumenes, para apoderarse
del dominio de Asia que se hallaba casi vacante, ataca a Antoco victorioso y a los galos. Y
vence sin dificultad a enemigos todava debilitados por el combate precedente con sus propias fuerzas intactas. Pues en esta poca todas las guerras conducan a la prdida de Asia:
cuando cada uno se senta el ms fuerte, pona la mano sobre Asia como sobre una presa.
Seleuco y Antoco los dos hermanos se hacan la guerra por Asia, Tolomeo, rey de Egipto,
bajo el pretexto de vengar a su hermana deseaba Asia. De un lado Eumenes de Bitinia, de
otro los galos, fuerza mercenaria siempre al servicio de los ms dbiles, devastaban Asia, y
mientras tanto no se encontraba ningn defensor de Asia entre tantos ladrones. Una vez
vencido Antoco, como Eumenes haba ocupado la mayor parte de Asia, ni siquiera entonces una vez perdido el objeto por el que los dos hermanos se hacan la guerra no llegaron a
un acuerdo, sino que dejado a un lado el enemigo externo retoman la guerra para su mutua
perdicin.
(Justino, XXVII, 3, 1-6)

Se trata de un texto de Justino, autor del siglo III d.C. que realiz un eptome
de las Historias Filpicas de Trogo Pompeyo. De la obra de este historiador
galo de la poca de Augusto, que fue el primero que escribi en latn una historia universal en la que Roma ocupaba slo un lugar secundario, slo se han
conservado los prlogos de los respectivos libros y el resumen de Justino.
Como indica el ttulo, el eje central de toda la obra era el surgimiento de Macedonia bajo el reinado de Filipo II y los acontecimientos sucesivos.
La obra de Trogo estaba elaborada a la manera de las historias helensticas en las que se conceda un lugar importante a los elementos dramatizantes
y a los aspectos moralizantes. Da la impresin que su autor posea amplias
lecturas pero resulta prcticamente imposible dilucidar si para su composicin utiliz las obras que le sirvieron de fuente de informacin de manera directa o a travs de compilaciones posteriores. La tesis que supona que la historia de Trogo no sera otra cosa que la correspondiente adaptacin latina de
la obra de Timgenes, autor alejandrino del siglo I a.C. que escribi un libro
594
sobre los reyes, adems de indemostrable ante la prdida de la obra del autor
griego, parece adems a todas luces excesiva.
El resumen de Justino es una obra de una extrema torpeza que resulta en
muchos puntos casi ininteligible. Junto a pasajes que han sido reproducidos
con mayor o menor fidelidad al original, encontramos algunas frases meramente alusivas, casi desprovistas de todo significado que apenas nos permiten ningn tipo de anlisis. Est repleta adems de todo tipo de errores como
puede comprobarse en el presente texto donde confunde el reino de Bitinia
con el de Prgamo y a su rey Atalo I con Eumenes. Sin embargo a pesar de todos sus defectos y limitaciones, el eptome de Justino constituye una de las
fuentes ms importantes de la historia helenstica. Una gran cantidad de
acontecimientos los conocemos slo gracias a l. Fue adems una obra muy
popular a lo largo de la Edad Media como revela la abundancia de manuscritos que han conservado su obra.
Dentro del contexto de las grandes monarquas helensticas destaca tambin,
aunque a un nivel inferior, el reino de Prgamo. Sus orgenes se remontan a
la poca de los didocos, cuando Lismaco encomend el mando de la plaza
militar de Prgamo al paflagonio Filetero encargado tambin de la proteccin
del importante tesoro depositado en la ciudad. Las relaciones de Filetero con
Lismaco empeoraron con el tiempo a causa de las intrigas de la reina Arsnoe que culminaron en el asesinato de Agatocles, el hijo de Lismaco. A partir de entonces Filetero busc la alianza de los Selucidas, un paso que se confirm con la muerte de Lismaco en la batalla de Corupedin.
Bajo la dependencia selucida, Filetero trat por todos los medios a su alcance de adoptar una posicin de dinasta independiente, si bien para no causar el recelo con sus actuaciones no asumi el ttulo de rey. Acu sin embargo monedas en su nombre que llevaban en una cara la imagen de Seleuco y
en la otra la de Atenea, diosa tutelar de Prgamo. La irrupcin de los glatas a
comienzos de los aos ochenta del siglo III a.C. hizo cambiar la situacin de
forma notable ya que tanto los Estados anatolios como las ciudades griegas
tuvieron que valrselas por s mismas para afrontar el peligro que se cerna
sobre sus cabezas. Un periodo provechoso desde un punto de vista militar y
propagandstico ya que Filetero prest su apoyo a ciudades como Czico
cuando se vieron amenazadas por las hordas brbaras.
Bajo el mandato de Filetero comenz el desarrollo sistemtico de Prgamo como una ciudad-estado griega y al tiempo como una residencia real al
ms puro estilo helenstico. La ciudad se convirti en uno de los centros principales del arte y de la vida intelectual de la poca. El dinasta de Prgamo, al
igual que haran en el futuro sus sucesores en el trono, deseaba aparecer ante
el mundo griego como el protector del helenismo. Un ttulo que se justificara
595
ms adelante tras las decisivas victorias conseguidas contra los glatas y su

correspondiente conmemoracin escultrica, en estrecha consonancia con la
lnea ideolgica y propagandstica que resaltaba las victorias del helenismo
contra la barbarie.
El territorio de Prgamo tena su base en la parte central del valle del Caico. Cualquier expansin posterior implicaba el conflicto abierto con los Selucidas, dueos y seores de Asia por definicin y herencia. Sin embargo
Prgamo supo sacar partido de los conflictos internacionales que enfrentaban
a las grandes potencias helensticas, especialmente a Selucidas y Lgidas.
El sucesor de Filetero en el poder, Eumenes I ampli de forma considerable
sus dominios en direccin hacia el norte hasta el monte Ida y por el sur hacia
el mar con el puerto de Elea. Los recursos agrcolas y ganaderos del valle del
Caico se vieron implementados con los productos forestales que podan obtenerse del monte Ida y con los elementos tpicos que caracterizaban la economa de una ciudad griega (puerto comercial, olivos y viedos).
La dinasta atlida, con esfuerzo y habilidad poltica, consigui afianzarse dentro del concierto internacional de potencias de la poca. Situados en un
rea estratgica de capital importancia como era Asia Menor, escenario continuado de conflicto entre unos y otros, sus monarcas supieron jugar sus cartas
con astucia y permanecer siempre del lado vencedor. Su papel determinante
en la intervencin romana en oriente habla a las claras en favor de la importancia decisiva que el reino de Prgamo adquiri en la poltica internacional.
El ltimo de sus reyes, Atalo III, leg en su testamento el reino a Roma constituyndose as en el origen, problemtico y conflictivo, de la futura provincia
romana de Asia.
El texto de Justino hace referencia a un periodo especialmente conflictivo de
la historia de Asia Menor, para el que apenas tenemos ms testimonios que el
confuso relato de nuestro autor, en medio del cual se produjo el surgimiento
del reino atlida, como tal, de Prgamo. El texto de Justino, a pesar de sus
errores manifiestos y su confusin, nos ofrece el nico relato secuenciado de
los acontecimientos. Hemos de sustituir Bitinia por Prgamo y Atalo I por
Eumenes para dar sentido al texto.
El texto nos presenta a un Atalo I que decide sacar partido del enfrentamiento entre los dos hermanos, Seleuco II y Antoco Hirax (rapaz), que pugnaban por el trono selucida para lanzarse a la conquista de Asia Menor. Los
dos rivales se haban enfrentada en una batalla en las proximidades de Ancira
en la que haba salido vencedor Antoco Hirax que contaba al parecer en su
favor con el apoyo de los glatas. Hirax se hizo entonces con el dominio de
Asia Menor mientras su hermano tuvo que acudir a resolver asuntos ms urgentes a las regiones orientales del imperio.
596
Atalo decidi atacar a Hirax y a los glatas, tratando de aprovechar el vaco de poder que se haba creado en Asia con la guerra civil selucida. El dinasta de Prgamo los derrot de manera sucesiva en el curso de varias batallas
que aparecen reseadas en las inscripciones mencionadas ms arriba. El texto
de Justino insiste en la relativa facilidad con que Atalo consigui su victoria
ya que sus fuerzas se hallaban intactas frente a la dispersin y debilidad de
sus enemigos. Tras sus victorias Atalo decidi adoptar el ttulo de rey, recibi
el apelativo de Soter (salvador) y se present a la manera del guerrero victorioso sobre los brbaros. Este periodo, que va desde el ao 226 hasta el 223,
marc el punto ms alto del reino de Atalo.
Sin embargo el texto de Justino puede recibir tambin otras lecturas. El
autor insiste en la situacin de Asia en este periodo, ms en trminos morales
que polticos. Asia era la presa sobre la que todos deseaban poner sus manos. Selucidas y Lgidas, combatan entre s por su dominio mientras Atalo
y los glatas devastaban su territorio. No haba nadie capaz de defenderla,
en medio de tantos ladrones. Parece que el sujeto real de todo el pasaje era
Asia, entendiendo por tal tan slo Asia Menor, y que el resto de los personajes
que aparecen mencionados a lo largo del texto, aunque para el historiador
moderno cobran protagonismo y reclaman para s toda su atencin como los
verdaderos actores del drama, son slo personajes secundarios para nuestro
autor o su fuente. Es igualmente significativo en este sentido el tono genrico
de la frase con que se califica a los glatas, una fuerza mercenaria al servicio
siempre de los ms dbiles, para indicar quiz con ello su predisposicin casi
automtica a ir en contra de cualquier poder que aspirara al dominio absoluto
de la zona, algo naturalmente contrario a sus intereses. No parece que importe precisar sus alianzas concretas en favor de unos u otros sino tan slo recalcar su papel perturbador dentro del contexto asitico del momento. El tono y
los trminos empleados, parecen incluir por igual a todos los contendientes,
sin decantarse en favor de ninguno de ellos a pesar de la perspectiva selucida
que domina en la narracin, que concluye el pasaje con la suerte corrida por
los dos hermanos en lucha, a pesar de que haban perdido ya su presa, ahora
en manos de Atalo.
A la vista de estas consideraciones podra pensarse que la fuente utilizada
por Trogo pudo haber sido un historiador griego de alguna de las ciudades de
la zona que vean abatirse sobre ellas un sinfn de guerras y calamidades por
causa de las ambiciones ajenas de unos poderes exteriores que no contemplaban para nada las necesidades de sus habitantes. Justino parece ms interesado
en este tipo de consideraciones que en el relato puntual de los acontecimientos
ya que omite algunos hechos determinantes como la derrota sufrida por Seleuco frente a Hirax de la que s daba cuenta en cambio Trogo Pompeyo como
puede comprobarse por el prlogo correspondiente. De hecho debemos recurrir a los escasos fragmentos que completan el confuso panorama, como las
inscripciones mencionadas, un pasaje de Porfirio y el ya citado prlogo de
Trogo, para extraer una idea aproximada del curso de los acontecimientos.
597
Otra posibilidad a considerar sera una fuente cuyo tema principal fuera la
historia de la monarqua selucida que, como hemos dicho, constituye el contexto general de la narracin. El presente texto parece un eco de las lamentaciones hechas acerca de la suerte corrida por la monarqua a causa de la guerra interna de los dos hermanos. La emergencia del reino atlida se inserta
dentro de este marco y se contemplan sus xitos como el resultado natural de
la debilidad selucida ms que como el fruto de los mritos propios, tal y
como resaltan las inscripciones. No se aprecian, en efecto, dentro del presente
pasaje los ecos de la propaganda atlida que haca aparecer a sus reyes como
los salvadores y protectores del helenismo. Atalo es adems quien toma la
iniciativa en el ataque, un paso que, dado el tono general del texto, no parece
constituir un elemento positivo. Este carcter secundario y colateral de la historia atlida frente al tema central que sera la historia selucida, podra constituir tambin una explicacin del grosero error de bulto que se comete en el
texto confundiendo Prgamo con Bitinia, un reino anatolio que se hallaba de
alguna manera implicado tambin en la confusin de estos momentos de debilidad del poder selucida y del que supo igualmente sacar partido para sus
intereses particulares.
El texto de Justino se refiere a uno de los periodos peor documentados de la
historia helenstica y por tanto los problemas de interpretacin que surgen a
cada paso son considerables. El primero de todos es el de un marco cronolgico que sirva de base a todo el conjunto. La situacin relativa de los dos
grandes acontecimientos que se entrelazan en este texto, la guerra fratricida
de los Selucidas y la extensin territorial de Prgamo, es objeto de debate
por parte de los estudiosos modernos.
La secuencia de los hechos tal y como se presenta aparentemente en el texto parece corresponder a la lgica histrica de los acontecimientos. Atalo se
habra beneficiado de las luchas internas selucidas para extender sus dominios y la coyuntura quiz ms adecuada para iniciar dicha tentativa pudo haber
sido el momento que sigui a la derrota de Seleuco en Ancira, que podra datarse en el ao 240. Los Selucidas habran sufrido prdidas notables en el curso del combate y se hallaran por tanto sumamente debilitados mientras que las
fuerzas de Atalo, tal y como seala el texto, se encontraban intactas. Incluso
podra pensarse dentro de esta misma lnea que el ataque inicial parti de Atalo, ya que para sus intereses regionales la victoria de Antoco representaba un
mayor peligro que la de Seleuco. Al fin y al cabo el centro del poder de Hirax
se hallaba en Asia Menor y por tanto en el rea de influencia directa de Prgamo, mientras que Seleuco tena su capital en la lejana Antioqua en Siria.
Sin embargo en el horizonte de las fuentes aparecen tambin otras alternativas. Da la impresin que lo que se produjo fue una invasin del territorio
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de Prgamo que oblig al propio Atalo a combatir casi delante de los propias
murallas de la ciudad. sa es la imagen que se desprende del testimonio de algunas inscripciones como OGIS 275. Es incluso probable desde esta misma
perspectiva que Antoco, tras conseguir la victoria sobre su hermano desease
someter a aquellos dinastas que disfrutaban de una independencia de hecho
y ponan por tanto en peligro su dominio sobre Asia Menor. Prgamo contaba
adems con importantes recursos que las arcas de Hirax podran necesitar si
tenemos en cuenta que de su lado combatan los mercenarios glatas y que,
segn nos dice el propio Justino, Antoco se vio obligado a comprar su alianza a precio de oro.
Algunos llegan a disociar incluso los dos acontecimientos y destacan la
lucha contra los glatas como la primera tarea que Atalo habra emprendido y
su victoria sobre ellos como el fundamento de la asuncin de la realeza. La
alianza de los glatas con Hirax sera, segn esta opinin, la consecuencia
natural de su derrota a manos de Atalo. Todo este esquema se basa naturalmente en una datacin posterior de la guerra fratricida, una circustancia que
estara apoyada por una tablilla babilonia datada en el 236 en la que los dos
hermanos aparecen actuando de forma conjunta. Tal acuerdo resultara inconcebible tras la guerra que les enfrent en Asia Menor y por tanto habra
que situar sta no antes del ao 235.
Sin embargo, las cosas no son tan claras como parecen a primera vista.
Sabemos que Atalo se proclam rey antes del ao 236 y que esta circunstancia presupone que la guerra entre los dos hermanos haba estallado con antelacin con independencia de que su proclamacin se hubiera basado sobre
una victoria sobre los glatas o sobre Hirax. Resulta adems difcil de imaginar que Seleuco no hubiera decidido imponer su autoridad en Asia Menor
una vez que haba concluido la guerra con Egipto la Tercera Guerra Siria
en el ao 241. Ese ao, o a lo ms el siguiente, debi de ser por tanto el momento preciso en que se iniciaron las hostilidades. Por otra parte, resulta ms
lgico suponer que fuera la victoria sobre Antoco, un rey selucida a fin de
cuentas, el pretexto ms adecuado para que Atalo asumiera la diadema real,
un tipo de accin que est generalmente en el origen de todas las monarquas
helensticas ms que el simple xito sobre una horda de brbaros.
De esta forma el orden ms probable de los acontecimientos sera el siguiente: la guerra fratricida habra comenzado en el ao 241 o en el 240; Antoco habra derrotado a Seleuco en Ancira en el 240 o en el 239; inmediatamente despus Atalo habra entrado en guerra contra el vencedor; tras un
inicio de campaa poco exitoso, Atalo se habra visto rechazado hacia su territorio que habra tenido que defender casi a las puertas de la misma capital;
tras su victoria final se habra proclamado rey en el 239 o en el 238; los glatas, tras la cada de Hirax, habran comenzado a saquear y devastar Asia Menor; Atalo habra organizado la lucha contra ellos para erigirse como defensor
del helenismo y sustituir la preponderancia selucida en la zona; su dedicatoria de la victoria en las fuentes del Caico revela este ltimo aspecto de su pol-
599
tica de propaganda; por ltimo el hecho de que se trate de los glatas tolistoagos, los ms prximos a Prgamo, y no se mencione para nada en esta derrota
a los tectosages que estaban sin embargo asociados a ellos en la derrota anterior, constituira una prueba adicional del carcter desordenado y espordico
de las acciones glatas en estos momentos de confusin. Atalo habra reemprendido la lucha contra Antoco en el ao 228 seguro ya de que no podra
contar con el apoyo glata en su favor. A travs del testimonio de Porfirio-Eusebio, que derivan claramente uno del otro, conocemos la existencia de una
serie de batallas que culminaron con el desastre del bando selucida y la huida final de Antoco que habra acabado sus das asesinado en Tracia.
A travs de un texto como el presente podemos comprobar de manera
efectiva las enormes dificultades de reconstruccin histrica que presenta la
historia helenstica del siglo III a.C. y los complejos problemas de interpretacin que suscitan los escasos testimonios de que disponemos. El naufragio
casi absoluto de la tradicin histrica de la poca nos ha dejado a solas frente
a compiladores y epitomistas tardos que como ha sealado Will (1978) no
siempre comprendan bien lo que estaban compilando o abreviando.
18.5. Bibliografa
Texto
Justino: Eptome a las Historias Filpicas; cfr. Porfirio, FGH 260F328; Eusebio, Crnica, I, 253; OGIS , 271, 273-276, 278, 279; trad. de F. J. Gmez Espelosn.
Bibliografa temtica
Castiglioni, L. (1967): Intorno alle Storie Filippiche di Giustino, Roma.
Hansen, E. V. (1971): The Attalids of Pergamon, Ithaca, Nueva York.
Richter, H. D. (1987): Untersuchungen zur hellenistischen Historiographie. Die Vorlagen des Pompeius Trogus fr die Darstellung der nachalexandrinischen hellenistischen Geschichte (Ius. 13-40), Frankfurt am Main.
Will, E. (1978): Comment on crit lhistoire hellnistique... (Notes critiques), Historia 27, pp. 65-82.
(1979): Histoire politique du monde hellnistique, vol. I, Nancy (2. ed.), pp. 291301.
19. La expansin del reino selucida.

La Anbasis de Antoco III el Grande
Una de las caractersticas ms destacadas del reino selucida era, sin duda, la
inmensidad de sus territorios que abarcaban desde el Mediterrneo hasta la
600
India. Sin embargo su dominio sobre las regiones ms orientales del imperio
fue cuestionado casi de manera inmediata a la formacin del reino. Slo la
accin decidida de algunos monarcas emprendedores como Antoco III trat
de frenar, de forma efmera y fugaz, una corriente imparable que culmin con
la definitiva segregacin de aquellas remotas regiones.
Eutidemo era oriundo de Magnesia y se defendi ante Teleas: afirmaba que no era justo el
inters de Antoco en echarle de su reino, puesto que l no haba desertado del rey, sino
que cuando todos los dems se haban sublevado, l acab con sus descendientes y, as, se
hizo con el poder en Bactria. Toc ampliamente este punto y, luego, rog a Teleas que fuera generoso y que intercediera en pro de una reconciliacin; deba indicar a Antoco que
no sintiera recelos por su nombre ni por su categora de rey, porque, si no se avena a las
peticiones, ninguno de los dos gozara de seguridad; pues se haba presentado una horda
muy numerosa de nmadas, que representaba un peligro para ambos, en cambio si se toleraba su presencia, el pas entero se convertira en brbaro. Tras haber dicho estas cosas envi a Teleas a entrevistarse con Antoco. El rey por su parte, buscando desde haca tiempo
una solucin de los acontecimientos, una vez que supo esto por boca de Teleas, atendi
gustoso a la propuesta de paz a causa de las razones antedichas. Despus que Teleas se estuvo desplazando continuamente de una corte a la otra, al final Eutidemo mand a su hijo
Demetrio a ratificar el pacto; el rey tras haberle recibido, pensando que el joven era digno
de la realeza por su figura, por su trato, y por la dignidad de su porte, primero le prometi
que le dara en matrimonio a una de sus hijas; luego otorg al padre la categora real. Sobre los asuntos restantes, tras haber realizado un pacto por escrito jur la alianza y se retir tras haber abastecido a sus tropas de trigo en abundancia y haber aadido a sus elefantes los de Eutidemo. Tras haber pasado el Cucaso y haber descendido a la India, renov
su alianza con el rey indio Sofagseno, y tras haber tomado ms elefantes, hasta completar el nmero de ciento cincuenta, y haber abastecido otra vez de trigo a todas sus tropas se
retir con su ejrcito y dej a Andrstenes de Czico para que recogiera el dinero que el
rey haba acordado con l. Tras haber atravesado Aracosia y haber cruzado el ro Erimanto lleg a travs de Drangene hasta Carmania, donde al echrsele encima el invierno estableci en esta regin su campamento de invierno. ste fue el resultado final de la expedicin de Antoco hacia las regiones superiores, a travs de la cual no slo someti a su
dominio a los strapas superiores, sino tambin las ciudades martimas y a los soberanos
de ac del Tauro, en una palabra, se asegur el imperio tras haber quedado sorprendido
por la audacia y el amor al esfuerzo de todos sus sbditos; pues, por esta expedicin se
mostr digno de la categora real no slo ante las poblaciones de Asia sino tambin a las
de Europa.
(Polibio, XI, 34)

El texto, una vez ms, pertenece a la Historia de Polibio. Se trata de uno de
los fragmentos conservados del relato de la Anbasis de Antoco III que hizo
el historiador aqueo. Las fuentes que utiliz para toda la campaa oriental del
601
monarca selucida son oscuras aunque parece que se trat de un testimonio

de primera mano que tom parte en la expedicin de Antoco y escribi posteriormente un relato pormenorizado de toda la campaa. Si Polibio tuvo acceso directo a esta fuente o lo hizo de forma indirecta es un asunto casi imposible de dilucidar.
Walbank (1967) sugiere la posibilidad de que podra tratarse de la denominada fuente mercenaria de la que se habra servido en ocasiones anteriores para narrar los acontecimientos del reino selucida como las rebeliones de Moln y de Aqueo. Sabemos que un tal Mnesiptlemo escribi
una historia de los reyes de Siria en la corte de Antoco III que presentaba
lgicamente una imagen favorable del monarca que parece detectarse tambin en el relato de los hechos que presenta Polibio. Sin embargo el casi total desconocimiento de la obra de este autor nos impide ir ms all de conjeturas bienintencionadas que no conducen a ninguna parte. Se ha apuntado
igualmente la posibilidad de que Polibio utilizara la obra de Zenn de Rodas, que habra estado muy bien informado acerca de los acontecimientos a
travs de Polixnidas, un rodio que pas a convertirse en almirante de Antoco poco despus en su guerra contra Roma. Sin embargo dicha posibilidad parece remota, especialmente cuando la aplicamos a los asuntos concernientes a la expedicin oriental, en la que los intereses rodios estaban del
todo ausentes.
Parece por tanto que se impone buscar en la direccin de una fuente secundaria que a la vista de las informaciones de que dispone habra tenido un
acceso privilegiado al desarrollo de los acontecimientos. Una fuente que adems se muestra claramente favorable al comportamiento de Antoco al que
presenta en todo momento tratando de manera magnnima a sus sbditos, ganndose su confianza por medio de tratados y adquiriendo prestigio y gloria
con sus acciones.
El reino selucida era sin duda el de mayor extensin de todas las monarquas helensticas. En los momentos de su mayor apogeo alcanzaba incluso los
lmites del imperio de Alejandro, desde el Mediterrneo hasta la India. Sin
embargo, a diferencia de lo que pretenda Alejandro, los Selucidas fijaron el
centro de su imperio en las regiones ms occidentales, en concreto en Siria,
donde establecieron su capital Antoqua del Orontes. Esta concentracin del
poder en la parte ms occidental del imperio fue la tendencia que caracteriz la
evolucin de la dinasta, con algunas contadas excepciones, hasta el punto que
en sus ltimos aos de existencia el inmenso reino que haba gobernado Seleuco I haba quedado reducido ya a poco ms que la propia Siria.
Ya Seleuco se haba visto obligado a renunciar a una parte importante de
las regiones ms orientales. Tras una guerra con Chandragupta, el monarca
602
selucida tuvo que ceder al rey indio regiones como Aracosia, Paropamisades y la parte oriental de Gedrosia. Con independencia de la fecha concreta
cuando se produjeron estas cesiones territoriales, lo cierto es que desde el
principio fue notoria la debilidad selucida en dichas partes del imperio. Sin
embargo el inters selucida por conservar el dominio o al menos la influencia poltica y econmica sobre tales regiones persisti con los sucesores inmediatos de Seleuco I. De hecho el propio Antoco I, que tena clara ascendencia irania por parte de su madre, gobern el Irn todava en vida de su
padre. A las consideraciones de orden militar se sumaban tambin otras de
carcter econmico que tenan que ver con la explotacin de los recursos locales, la apropiacin de las tierras que pertenecan por tradicin a la aristocracia irania, y la conservacin de las rutas comerciales que recorran desde
tiempo casi inmemorial estos territorios.
Como ha sealado Domenico Musti, se tiene la impresin general de que
las regiones iranias con sus ramificaciones en Bactria y Sogdiana eran para el
reino selucida una especie de puesto de avanzada grandioso, un baluarte extraordinario, pero en definitiva algo marginal a la unidad poltica y econmica que se haba forjado en el corazn del Estado, que tena su eje central en
las regiones siriomesopotamias. Las enormes diferencias existentes entre la
estructura socioeconmica de dichas regiones explica perfectamente las razones ltima de esta marginalidad. La existencia de una poderosa aristocracia irania que haca las veces de un fuerte poder intermediario entre el rey y
sus sbditos constituy un serio obstculo al firme establecimiento grecomacedonio en estos territorios.
Seleuco II emprendi campaas en estas regiones orientales entre los
aos 230 y 227 pero sin duda la ms espectacular y duradera de todas las intervenciones selucidas en Oriente fue la expedicin de Antoco III el grande
que tuvo lugar entre los aos 212 y 205. El objetivo principal de la campaa
era restaurar la autoridad selucida en aquellas regiones y reconstruir la integridad del imperio. Muchas de ellas haban hecho secesin de la autoridad
central, en otras haban irrumpido tribus nmadas como los futuros partos
(llamados as por haber ocupado la regin de Partiene) e incluso algunas otras
como Bactriana se haban erigido en reinos independientes. Tras la expedicin Antoco consolid su autoridad en las regiones iranias, detuvo por un
tiempo el imparable avance de los partos y consigui que se reconociera su
autoridad, al menos de manera formal, en Bactria y en algunas regiones de la
India. Consigui adems importantes recursos de los que las debilitadas finanzas del reino se hallaban por entonces tan necesitadas.
Este texto nos presenta las ltimas etapas de la Anbasis oriental de Antoco
III en Bactria y su posterior marcha hacia la India. Todo el pasaje se apoya so-
603
bre la informacin suministrada por un personaje, Teleas que lleva el peso de

las negociaciones entre Antoco y el dinasta bactrio Eutidemo y que segn se
dice de manera expresa en el propio texto se estuvo desplazando continuamente de una corte a la otra. ste podra ser por tanto el origen de las informaciones que Polibio presenta, seguramente no de forma directa sino recogidas quiz ms tarde en una obra dedicada a narrar los acontecimientos de la
campaa oriental. Da la impresin, en efecto, que nos hallamos ante un pasaje que ha reducido a estilo indirecto un relato mucho ms desarrollado en el
que los discursos pronunciados en cada ocasin, tanto por Antoco como por
Eutidemo, desempeaban un papel ms considerable. De hecho se llega en algn momento a presentar la tpica expresin que resume de forma genrica
una serie de argumentos mucho ms desarrollados en el original como toc
ampliamente este punto.
El personaje de Eutidemo, un griego oriundo de Magnesia del Meandro,
se haba hecho con el poder en Bactria tras desalojar del mismo a Diodoto II,
hijo y sucesor de Diodoto I que al parecer se haba proclamado rey de la satrapa desde medidos del siglo III a.C. Tras una serie de batallas y asedios de plazas fuertes de la zona, de entre los que destaca el de la propia capital, Bactra
que duro dos aos (208-206 a.C.) y se convirti en un tema literario muy popular en la literatura antigua, Antoco decidi establecer negociaciones con
el caudillo rebelde. Segn se desprende del texto de Polibio los argumentos
principales desplegados por Eutidemo para convencer a Antoco de que establecieran un tratado mutuo eran dos: el hecho de que la secesin la haban iniciado otros a los que l mismo haba destruido (Didoto y su hijo) y la amenaza latente que penda sobre toda esta regin de una invasin de los nmadas.
Eutidemo abordaba as los puntos fundamentales de la negociacin. Por un
lado se defenda de esta forma de la acusacin de rebelin del reino selucida,
el motivo que legitimaba la incursin hostil de Antoco en su contra. Por otro,
invitaba a Antoco a contemplar sin recelo su titulatura regia echando mano
de la amenaza brbara (los sacas de la tradicin griega) que en caso de proseguir en su lucha mutua dara al traste con el carcter helnico de estas regiones. Tal barbarizacin del pas, en caso de producirse del modo en que se
anunciaba, redundara en el desprestigio de un Antoco que se presentaba
como el nuevo salvador del helenismo dentro de una lnea propagandstica ya
tradicional en todas las monarquas helensticas.
El peso de los argumentos manejados se dej sentir en Antoco que accedi a entrar en negociaciones y aceptar la existencia del reino de Bactria con
el que ide establecer una alianza matrimonial. Antoco renunciaba a sus pretensiones iniciales de esta forma en un planteamiento realista y acorde con las
circustancias del momento. La inminente amenaza brbara y la fuerza de que
todava pareca disponer Eutidemo, como revela la prolongacin sine die del
asedio de su capital, invitaban a encauzar las cosas en esta direccin. Eutidemo accedi por su parte a proporcionar provisiones al ejrcito de Antoco y a
acrecentar el nmero de sus elefantes de guerra, cuestiones ambas que quiz
604
debemos entender ms como el resultado inmediato de la alianza que fue suscrita entre ambos a continuacin que como una indemnizacin de guerra.
El aparente fracaso de Antoco, cuyo objetivo principal era castigar y someter al rebelde, se justifica en el texto aludiendo a los deseos que el rey albergaba de llegar a una solucin y en las slidas razones que aconsejaban reconocer la dignidad real en la persona del hijo de Eutidemo, Demetrio. Su
apariencia, su conversacin y su dignidad fueron suficientes para que el rey
decidiera prometerle en matrimonio una de sus hijas y reconocer a continuacin a Eutidemo el ttulo real. Una vez ms se pone de manifiesto el carcter
claramente apolgtico de la figura del rey que refleja la fuente original de la
que se sirvi Polibio para el relato de los asuntos de Asia.
Muy parecido fue el resultado de su expedicin ms all del Hindu Kush,
que los griegos identificaban con el mtico Cucaso, hacia las tierras de la India. Renov alianzas con algunos reyezuelos locales que quiz haban incluso
olvidado la existencia de los Selucidas y como resultado de sus aciones obtuvo de nuevo elefantes para reforzar sus tropas y los recursos necesarios para
continuar la expedicin. Al final el texto concluye con un canto victorioso,
testimonio de nuevo del carcter filoselucida de la fuente original, sobre los
logros de la expedicin. Consigui la gloria universal y el reconocimiento a
su figura y asegur sus dominios tanto en las regiones orientales como en las
europeas que recientemente se haban visto alteradas por rebeliones como la
de Aqueo en Asia Menor. Una loa triunfalista que seguramente no se corresponda del todo con la realidad de unos objetivos iniciales que apenas se consumaron y que debieron verse substancialmente rebajados ante la fuerza de
las circustancias. Antoco III con su clebre Anbasis oriental slo consigui
algunos xito efmeros que le depararon un cierto prestigio a la luz de la propaganda favorable que catapult sus hazaas, pero en realidad su expedicin
marca de hecho el final de la dominacin selucida en las regiones orientales
del imperio.
Los escasos testimonios con que contamos para el conocimiento de la actividad de los monarcas selucidas en las regiones orientales del imperio y el curso de los acontecimientos en ellas plantea numerosos problemas de interpretacin al historiador moderno. El enfoque casi exclusivamente occidental y
egeo de las pocas fuentes supervivientes nos ha privado de conocer con detalle las incidencias, de vital importancia para el desarrollo y evolucin de las
denominadas satrapas superiores dentro del imperio selucida.
No conocemos los verdaderos proyectos de Antoco a la hora de emprender su famosa expedicin oriental. Sin embargo podemos suponer que en esta
ocasin funcionaron los mismos principios que vemos en accin en otros momentos de su reinado en el instante de justificar sus campaas: recuperar to-
605
dos los territorios sobre los que sus antepasados, desde el fundador de la dinasta Seleuco I, haban reinado o afirmado en algn momento sus derechos y
pretensiones. Un objetivo poltico de gran escala, en suma, acorde con las
pretensiones generales del monarca.
Sin embargo en la expedicin debieron mediar tambin importantes objetivos econmicos y de carcter fiscal. La prdida de la soberana selucida de
las regiones orientales del imperio supona una importante disminucin de
ingresos por tributos en el tesoro real. Adems la presencia de enemigos en
estos territorios poda suponer tambin la interrupcin de las rutas comerciales que enlazaban el Asia central con las regiones mesopotmicas y el Mediterrneo. Sabemos adems que en estos momentos las finanzas reales se hallaban en un estado de necesidad considerable que impuls al rey a realizar
acciones de pillaje y confiscacin incluso sobre algunos templos, unas acciones que corran el riesgo de comprometer seriamente sus objetivos polticos.
Parece, de todas formas, que tras la expedicin de Antoco se intensificaron
las relaciones comerciales entre la India y el golfo Prsico a juzgar por el estudio de las monedas encontradas en Susa (denominada entonces Seleucia
sobre el Euleo) que haban sido acuadas en Seleucia sobre el Tigris.
Es igualmente destacable el plano de igualdad sobre el que se produjo la
negociacin entre los dos gobernantes, Antoco y Eutidemo. El primero no haba conseguido tomar por asalto la capital ni el segundo se haba mostrado capaz a lo largo de dos aos de obligar a levantar el asedio de Bactra. La amenaza
de la invasin brbara, aunque quiz exagerada por el gobernante bactriano tena su fundamento en una realidad bien conocida del monarca selucida como
era la tarea inexcusable de los strapas de aquellas remotas regiones de defender las inestables fronteras de las incursiones nmadas de los pueblos de las
estepas. Antoco, como reconoce Will (1982), reconoci su incapacidad a la
hora de asumir el control directo de unas regiones tan problemticas y apartadas del centro neurlgico del imperio y en las que se haba ya constituido un
Estado slido en el curso de una generacin que tena una clara conciencia de
su independencia y de su papel histrico. El largo tiempo que Antoco haba
pasado en campaa por aquellos parajes le haba hecho tomar conciencia seguramente de la realidad de estas regiones remotas y supo actuar en consecuencia. No hay que descartar tampoco que el monarca selucida asumiera dicha solucin como algo inevitable ante la imposibilidad material de conseguir
su sometimiento completo al que quiz aspiraba en un principio.
Resta la consideracin del aspecto puramente militar de la campaa. Sin
duda las fuerzas de caballera bactrianas constituan su arma ms importante
ante el poderoso ejrcito selucida en el que la infantera pesada desempeaba una importante funcin. La caballera de Eutidemo se hallaba bien adaptada a la tarea habitual que se vea obligada a desempear en aquellas regiones,
la de hostigamiento del enemigo brbaro. Sin embargo al no contar a sus espaldas con la infantera necesaria para hacer frente al choque de un ejrcito
regular de tipo helenstico, se encontraba en una posicin manifiestamente
606
inferior con relacin al ejrcito de Antoco. El asedio de la capital debi ceirse exclusivamente a su ciudadela que era de unas dimensiones considerables, si bien el largo tiempo de asedio deja entrever la existencia de ciertas lagunas en las labores de asedio de las tropas reales selucidas.
Desconocemos los trminos concretos del tratado establecido entre los
dos gobernantes. Quiz, como apunta Will, hubo una cesin de algunos territorios meridionales por parte de Eutidemo, si bien ignoramos igualmente la
extensin territorial del reino bactriano en esta poca. No parece probable
que Antoco impusiera ninguna clase de tributo a Eutidemo.
La campaa ulterior de Antoco hacia la India presenta tambin numerosos interrogantes. Para empezar, la India en cuestin hace referencia seguramente a las regiones iranias (Aracosia y Paropamisades) que haban cado en
poder de los soberanos indios. No sabemos nada del rey Sofagseno que aparece mencionado en el texto ya que su nombre no aparece en ninguna de las
listas de los sucesores de Asoka. Probablemente el imperio mauriya se hallaba por entonces en decadencia y dicho personaje no era otra cosa que un simple dinasta local que no se sinti con fuerzas suficientes para presentar oposicin a Antoco. A diferencia de lo sucedido con Eutidemo, en este caso s
omos hablar de una indemnizacin en dinero, si bien en lugar del trmino habitual para designar tributo (phoros) se utiliza otro que designa tesoro (gaza)
lo que nos lleva a pensar que se trataba de una suma de dinero global y de una
sola vez, que dada la lejana de estos territorios no caba la posibilidad de extender en el tiempo.
Polibio habla tambin de una renovacin del tratado de amistad existente
entre ambos y dado que no resulta factible retrotraer estas relaciones indioselucidas a la poca de Seleuco I y Chandragupta, parece ms aconsejable
suponer con Will que con ello se hace referencia seguramente a un periodo
inmediatamente anterior a la llegada del Selucida al reino de Sofagseno,
quien suponiendo que Antoco invadira con relativa facilidad sus dominios
pudo haber trazado el plan de establecer con l una relacin de amistad que
luego, una vez in situ, fue renovada por ambos.
19.5. Bibliografa
Texto
Polibio: Historia, libro XI.
Bibliografa temtica
Schmitt, H. H. (1964): Untersuchungen zur Geschichte Antiochosdes Grossen und
seiner Zeit, Wiesbaden, pp. 87 y ss.
Sherwin-White, S. y Kuhrt, A. (1993): From Samarkhand to Sardis. A new Approach
to the Seleucid Empire, Londres, pp. 188-216.
607

Tarn, W. W. (1980): The Greeks in Bactria and India, Nueva Delhi, pp. 71 y ss. (1.
ed. Cambridge 1951).
Walbank, F. W. (1967): A Historical Commentary on Polybius. II. Books VII-XVIII,
Oxford, pp. 312-316.
51-69.
20. El helenismo en las satrapas superiores de Asia.

Mximas dlficas en Ai-Khanum
La presencia de un Estado griego en los confines de las denominadas satrapas superiores, Bactriana y Sogdiana, del que ya sabamos por las fuentes, ha
sido confirmada por los sorprendentes descubrimientos arqueolgicos en la
regin. Los hallazgos de la ciudad de Ai-Khanum (Afganistn actual) han revelado la existencia de un centro urbano de cierta importancia que contaba
con todas las instituciones de carcter helnico y al que llegaba, a pesar de las
distancias, el flujo incesante de la corriente helenizadora.
Estas sabias palabras de hombres antiguos estn consagradas, dichos de hombres clebres,
en la santa Pito, all Clearco los ha tomado copindolos con cuidado para erigirlos, brillantes a lo lejos, en el santuario de Cineas.
Como un nio s obediente, como un joven ten el dominio de ti mismo. Como un adulto s
justo, como un anciano ten buen consejo. Cuando mueras no tengas pena.
(Inscripcin de Ai-Khanum)
20.1. La inscripcin
Se trata de un epigrama inscrito sobre la base de una estela que fue dedicada
en el heroon de Cineas (santuario donde este personaje reciba culto como hroe) en la ciudad de Ai-Khanum que conserva tambin cinco mximas dlficas de una lista completa que se hallaba inscrita en otra estela hoy perdida. La
base de la estela fue hallada en 1966 en el pronaos del heroon que tomando
como base la evidencia arqueolgica pudo haber sido construido en el ltimo
tercio del siglo IV a.C.
Por el tipo de letra utilizado se ha datado la inscripcin en la primera mitad del siglo III a.C. A pesar del aparente aislamiento de esta ciudad, la grafa
utilizada en la inscripcin no es una rstica muestra provincial sino de una calidad excelente y dentro de la mejor tradicin de los lapicidas griegos. Una
circustancia que se encuentra en consonancia con el hallazgo de monedas de
una calidad superior en aquella misma regin, hasta el punto de ser considera-
608
das unos de los ms hermosos ejemplares de la numismtica griega. Aunque

la inscripcin es fragmentaria y slo conserva cinco de las mximas dlficas,
Louis Robert (1968) ha podido reconstruir toda la coleccin basndose en listas comparables que han aparecido en otros lugares del mundo griego.
La existencia de enclaves griegos en las regiones ms orientales del imperio
selucida, Bactriana y Sogdiana ya se conoca a travs de las fuentes antiguas.
Alejandro haba instalado all soldados griegos en colonias militares destinadas a proteger las fronteras del imperio en estas latitudes extremas de Asia.
Tras la muerte del conquistador macedonio estos colonos griegos se alzaron
en rebelin y segn el testimonio de Diodoro fueron masacrados por las tropas macedonias enviadas a reprimir la sublevacin. Sin embargo ochenta
aos ms tarde surgi en estos territorios un Estado griego fuerte, una circunstancia que nos lleva a pensar que o bien no se realizaron las masacres de
las que hablan las fuentes o bien exista en aquellas regiones una fuerte implantacin griega que quiz remontaba a un periodo anterior. Herdoto nos
informa en efecto que la Bactriana era un lugar de deportacin durante la poca aquemnida. Fuera como fuese, lo cierto es que cuando las cosas volvieron
a su cauce para esta regin fue nombrado un strapa griego en lugar de uno
macedonio como era lo habitual.
Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado el carcter helnico
de algunos de los establecimientos urbanos de estas regiones. El ms importante de los descubiertos hasta la fecha es sin duda alguna el de Ai-Khanum
junto al ro Oxo, el actual Amu Daria. La ciudad se descubri en el ao 1838
y se ha credo identificar con la fundacin de Alejandro Alejandra del Oxo.
Alcanz su mayor desarrollo durante los primeros Selucidas, poca en la
que seguramente fue la capital de la regin a juzgar por la cantidad de edificios y monumentos que albergaba. Se han encontrado templos, un gimnasio,
un teatro, un arsenal y un palacio, adems de algunas inscripciones griegas
como la presente.
La ciudad controlaba un amplio territorio agrcola dotado de un sistema
de irrigacin cuya antigedad se remonta al parecer hasta la Edad del Bronce.
El pas ofreci por tanto a los colonos griegos recin llegados grandes posibilidades de explotacin de una tierra frtil y una poblacin campesina abundante que adems de los medios necesarios de subsistencia poda proporcionar tambin la mano de obra necesaria para la construccin de los edificios
del centro urbano.
Sin embargo, a pesar de las apariencias no se trataba de una ciudad griega
a la vieja usanza con una poblacin homognea desde el punto de vista tnico
y cultural. Uno de los edificios ms antiguos del lugar y de los primeros que
fueron descubiertos es un santuario levantado sobre un podio y sobre una pla-
609
taforma que tiene que ver ms con la tradicin arquitectnica irania que con
la griega. Probablemente en este lugar, quiz como en otros muchos de la
zona que desconocemos, se produjo un importante proceso de aculturacin
greco-irania como revela la cooperacin militar entre las estrategias de combate grecomacedonias e iranias que resultaron un elemento fundamental para
la supervivencia del reino bactriano contra los ataques de los nmadas de las
estepas y contra la invasin de castigo emprendida por Antoco III (vase el
texto del captulo 3, 19). Por otro lado, junto a las construcciones propiamente griegas como el gimnasio o el teatro tambin se encuentran elementos de
evidente origen asitico como las murallas, el esquema urbano de la ciudad o
la propia estructura de las casas aunque adornadas con elementos decorativos
griegos. Asimismo el palacio presenta una curiosa mezcla de elementos griegos e iranios incluida la onomstica que conocemos a partir de los flancos de
las jarras en las que se guardaba el tesoro. Griegos e iranios compartan por
tanto las funciones palaciales de la misma forma que vivan al lado unos de
los otros en la ciudad o combatan conjuntamente en el ejrcito. Quiz no fueron ideales de fraternidad universal los que impulsaron y propiciaron esta
aparente mezcolanza de etnias sino necesidades de supervivencia frente a un
medio hostil como el de las estepas limtrofes. De cualquier forma se trat de
una experiencia excepcional que acab sus das a finales del siglo II a.C.
cuando las hordas nmadas destruyeron el lugar.
El texto de la inscripcin contiene el comienzo de la dedicatoria y cinco de las
ciento cuarenta y siete mximas dlficas que un filsofo haba copiado en el
santuario de Apolo para trasladarlas despus hasta esta ciudad griega del Lejano Oriente. Louis Robert ha identificado al autor de la inscripcin con Clearco de Solos, un discpulo de Aristteles de la primera mitad del siglo III a.C.
que senta al parecer una viva curiosidad por la sabidura brbara, en especial
por la de los magos iranios y los sabios indios. sta no sera la nica incidencia de la escuela aristotlica en Ai-Khanum si tenemos en cuenta el hallazgo,
en lo que sera la biblioteca del palacio, de los restos de un texto legible todava en parte procedente de un papiro que contena una obra de esta escuela.
Las mximas formaban parte de una coleccin de ciento cuarenta y siete
dichos de los siete sabios atribuidos a un tal Sotiades y aparecen conservados
en la Antologa de Estobeo y en una inscripcin de la ciudad de Miletpolis
en Misia (SIG 1268). El personaje en cuyo santuario fue erigida la estela era
probablemente el fundador de la ciudad griega de Ai-Khanum. El contenido
de las mximas refleja la tradicional sabidura dlfica.
Sin embargo el inters de la inscripcin reside ms que en su contenido
especfico en la identidad de su autor y en las consecuencias que esta representa. Si se trata en realidad de Clearco de Solos, la presente inscripcin cons-
610
tituira un testimonio decisivo sobre la movilidad de los filsofos e intelectuales dentro del vasto campo del mundo helenstico, sin importar la distancia
a recorrer. Clearco habra recorrido en efecto ms de cinco mil kilmetros camino de la India donde al igual que muchos otros deseaba consultar a los clebres gimnosofistas. Un viaje que ya haban realizado anteriormente otros
como Anaxarco o Pirrn de lide siguiendo los pasos de la expedicin de
Alejandro. Clearco sigui probablemente la vieja ruta de las caravanas que tena en Bactria uno de sus principales nudos de comunicacin.
La inscripcin constituira tambin una prueba manifiesta de la vitalidad
de la Hlade en estos confines de Asia, a los que llegaban intelectuales desde
el propio centro del helenismo, como el santuario de Delfos. Nada por tanto
que justifique la nocin de un aislamiento cultural de estas regiones a las que
la geografa apartaba de los centros neurlgicos de la cultura griega tradicional. La estancia de Clearco en Ai-Khanum y la ereccin de la estela sobre la
que se hallaba grabada la inscripcin revela la existencia de una importante
comunidad griega en la ciudad que se hallaba dispuesta a escucharlo, pero al
mismo tiempo nos informa tambin de la urgente necesidad que sentan estas
gentes de confirmar sus vnculos culturales y religiosos con el viejo mundo
helnico del que Delfos se haba erigido siempre en eximio representante. La
insistencia en la exactitud de la copia realizada, tal y como se deja bien claro
al inicio de la inscripcin, pone de manifiesto la demanda insistente de sus
promotores, que deseaban conectar el heroon de su fundador con el santuario
prototipo de la helenidad.
La problemtica del helenismo de las satrapas superiores choca como casi
siempre con la falta desesperante de testimonios, una circustancia que se intensifica especialmente en esta ocasin a causa de la distancia del lugar y de
las dificultades geopolticas de la regin que impiden un estudio pormenorizado y detenido de la cuestin sobre el terreno. Los hallazgos realizados en AiKhanum constituyen la base principal, y en algunos casos nica, para nuestra
interpretacin del fenmeno en estos confines del mundo helenstico.
Junto a la presente inscripcin se ha encontrado tambin otra que contena una dedicatoria de dos hermanos a los dioses protectores del gimnasio,
Hermes y Heracles. La esencia de la helenidad se expresaba a travs de esta
institucin y en torno a ella se agrupaban los griegos que se hallaban dispersos por las regiones orientales rodeados de una poblacin indgena abrumadoramente mayoritaria que pona en peligro el mantenimiento de sus irrenunciables seas de identidad. La ereccin de los preceptos dlficos en
Ai-Khanum habra que interpretarla segn algunos en esta direccin. Los
griegos de la ciudad, celosos de su identidad cultural, habran cerrado filas
ante la irrupcin masiva de elementos indgenas insistiendo en las mximas
611
fundamentales que constituan el eje de su prctica educativa y el tipo de vida

que los distingua a las claras del resto de los pueblos. Cabe suponer, por tanto, enfocadas las cosas desde esta perspectiva, que los jvenes bactrianos de
origen nativo no eran admitidos en el gimnasio.
Sin embargo las cosas no parecen tan sencillas a la vista del carcter mixto de muchas de las manifestaciones que se detectan a partir de los hallazgos
de la ciudad a los que hemos aludido anteriormente. Sorprende en efecto el
nmero elevado de plazas del teatro, seis mil, si debemos pensar tan slo en
una audiencia exclusivamente formada por griegos de pura cepa. Resulta
tambin significativa la ausencia hasta la fecha de un templo griego en la ciudad a pesar de que conocemos divinidades griegas a travs de las monedas o
del culto del gimnasio. En la Acrpolis de la ciudad se ha encontrado un santuario tpicamente iranio y en la ciudad otro de carcter enigmtico ya que a
su arquitectura esencialmente asitica sumaba un lugar de culto griego que
contena la base de una estatua colosal de la que no se ha conservado otra cosa
que un pie calzado con una sandalia, elaborado dentro de la tradicin artstica
ms puramente griega. Las cuestiones que dicho hallazgo suscita son numerosas: se trataba de un dios griego en un templo iranio o por el contrario de
un dios iranio representado a la manera griega?, o quiz de una divinidad de
carcter sincrtico que agrupaba los dos elementos tnicos que constituan la
ciudad y el reino?
Ante perspectivas tan diferentes nos preguntamos hasta qu punto podemos sostener todava con fuerza la tesis que imagina a la poblacin griega de
estas regiones cultural y religiosamente atrincherada detrs de sus viejas convicciones y prcticas educativas como nico medio de conservar impoluto su
grado de helenidad. Como bien reconoce Will (1989), la existencia de un cuadro en el que los elementos culturales se muestran aparentemente tan mezclados hace difcil mantener dicha postura, si bien todos nuestros testimonios al
respecto permanecen dentro del terreno material y externo y tan slo podemos especular acerca de los sentimientos y reacciones humanas de quienes
vivan en medio de este mbito.
20.5. Bibliografa
Texto
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21. Los judos en el reino selucida: la resistencia

al helenismo. Las maldades de Antoco IV
La presencia de los judos como comunidad organizada dentro del reino selucida fue causa de muchos problemas. Su resistencia natural a la adopcin
de costumbres extranjeras desencaden serios enfrentamientos internos entre los partidarios de la tradicin y aquellos que deseaban integrarse en los
nuevos esquemas de poder que encarnaban los Selucidas. La intervencin
de Antoco IV en el conflicto desat toda una poderosa corriente de oposicin
al helenismo que culmin en una verdadera rebelin armada contra el reino
selucida.
Alejandro haba reinado durante doce aos cuando muri. Sus oficiales nobles tomaron el
poder, cada uno en su dominio. Todos se cubrieron la cabeza con la diadema tras su muerte
y sus hijos tras de ellos durante largos aos. Multiplicaron los males sobre la tierra. Sali
de ellos un vstago impo: Antoco Epfanes, hijo del rey Antoco, que tras haber sido rehn en Roma lleg a ser rey en el ao ciento treinta y siete de la realeza de los griegos. Entonces surgieron canallas de Israel y sedujeron a mucha gente diciendo: Vamos, hagamos
alianza con las naciones que nos rodean, pues desde que estamos separados de ellas nos
han asaltado demasiados males. Estos discursos les agradaron y muchos entre el pueblo
se apresuraron a presentarse ante el rey para que les diera autorizacin de observar las
prcticas de las naciones y sus costumbres. Construyeron entonces un gimnasio en Jerusaln, se rehicieron el prepucio, abandonaron la alianza santa, para asociarse a los paganos y
se vendieron para hacer el mal. Cuando su reino se consolid, Antoco quiso convertirse
en rey de Egipto para reinar sobre los dos reinos. Cuando entr en Egipto con un ejrcito
613

imponente, con carros, elefantes y una gran flota, trab combate con Tolomeo rey de Egipto que se bati en retirada ante l y huy dejando atrs numerosos heridos. Las plazas fuertes egipcias fueron conquistadas y Antoco se apoder de los despojos de Egipto. Tras haber vencido en Egipto, regres en el ao ciento cuarenta y tres y subi contra Israel y
Jerusaln con un ejrcito imponente. Cuando entr en el santuario con arrogancia, tom
el altar de oro, el candelabro de luz y todos los accesorios, la mesa de ofrenda, los vasos de
libaciones, las copas, los pebeteros de oro, el velo y las coronas; en cuanto a la decoracin
de oro sobre la fachada del templo, se la llev toda entera. Tom tambin la plata, el oro,
los objetos preciosos, y se apoder de los tesoros ocultos que encontr. Despus de haber
tomado todo, se march a su pas. Haba hecho una matanza y haba proferido palabras de
una extrema arrogancia. Hubo gran duelo en Israel por todos lados en el pas. Jefes y ancianos gimieron, jvenes y doncellas languidecieron, y la belleza de las mujeres se alter.
El recin casado enton una lamentacin y la esposa tomada en su cmara nupcial estuvo
en duelo. La tierra tembl a causa de sus habitantes y toda la casa de Jacob se revisti de
vergenza.
(Macabeos, libro I, 1-28)

Se trata de un texto procedente del libro I de los Macabeos, una de las muchas
obras literarias que produjo la revuelta del mismo nombre contra los Selucidas en la primera mitad del siglo II a.C. A diferencia de lo que podra pensarse
por la numeracin los dos libros de los Macabeos no son la continuacin uno
del otro. El libro I es obra de un judo annimo, partidario entusiasta de la dinasta hasmonea. Se trata fundamentalmente de una obra de inspiracin nacionalista y religiosa y por tanto claramente hostil al helenismo y en particular al judasmo helenizado.
Podemos fechar la obra a travs de una alusin a Juan Hircano, por lo que
cabra situar su composicin hacia la fecha de su muerte, el ao 104, sin descender mucho ms atrs en el tiempo dado el carcter filorromano de su autor, una circustancia que no sera imaginable como reconoce Will (1986) tras
el paso de Pompeyo por Jerusaln en el ao 63. Originalmente fue escrito en
hebreo, pero esta versin original no ha llegado hasta nosotros. De las traducciones conservadas la griega es la ms antigua de todas y la que suele utilizarse corrientemente. Existen tambin versiones en armenio, rabe, siraco y
latn, si bien estas dos ltimas han sido realizadas ya sobre la versin griega y
no sobre la original en hebreo.
El relato abarca los acontecimientos de los aos 175 al 135 a.C. Se basa
sobre todo en fuentes de carcter analstico en las que se mencionaban documentos oficiales. Esta caracterstica hace de la obra un documento historiogrfico de gran valor a pesar de su carcter abiertamente parcial y partidista.
Sin embargo desde el siglo pasado existe un largo y enjundioso debate entre
614
los estudiosos acerca del carcter genuino o fraudulento de los documentos

que se reproducen a lo largo de los dos libros. Mientras Eduard Meyer () se
inclin decididamente en favor de su originalidad, Bevan (1902) se decanta
por su condicin de meras falsificaciones.
Uno de los problemas que plantea la interpretacin del libro I de los Macabeos es, como ha sealado Arnaldo Momigliano (1975), la convergencia de
las dos tradiciones historiogrficas: la juda y la griega. A lo largo del libro
existen una serie de pasajes que revelan incluso bajo la traduccin griega todas las peculiaridades del estilo potico hebreo. A su lado encontramos claros
elementos de las convenciones literarias helensticas como las cartas con los
espartanos, tendentes a establecer una relacin genealgica entre las dos naciones o el encomio de los romanos.
El imperio selucida, a diferencia del Egipto de los Tolomeos o de la Macedonia de los Antignidas que presentaban un panorama tnico ms o menos
unificado desde el punto de vista de los dominados, estaba constituido por un
autntico mosaico de pueblos y culturas diferentes. De todos estos pueblos
los judos eran tan slo uno ms y no el ms importante en el aspecto poltico
o econmico. Sin embargo el peso de su tradicin en la cultura de Occidente y
la existencia de una literatura judaica especfica que nos informa sobre los
acontecimientos de este pueblo con un detalle que no encuentra paralelo en
otros contextos ha desequilibrado la balanza a su favor y ha convertido la
cuestin juda en el imperio selucida en uno de los temas ms estudiados de
toda la historia del mundo helenstico.
Al igual que haban hecho sus antecesores los Aquemnidas, los Selucidas se vieron obligados por la fuerza de las circunstancias a tratar con una impresionante diversidad de pueblos y siempre mostraron hacia sus respectivas
culturas un gran respeto. Los judos en particular haban disfrutado siempre
del privilegio de vivir de acuerdo con sus propias leyes ancestrales y las exigencias de su prctica religiosa. Cuando Antoco III conquist Palestina a los
Tolomeos garantiz a los judos el seguir viviendo de acuerdo con sus propias
leyes. Incluso bajo su sucesor, Seleuco IV, los propios judos apreciaron la
paz y prosperidad de que disfrutaban bajo el gobierno de los Selucidas.
Las cosas cambiaron de manera radical con Antoco IV. Sin embargo los
propios judos tuvieron una gran parte de responsabilidad en este cambio. La
lucha por el poder entre diferentes facciones dentro de la elite dirigente judaica result determinante a este respecto. Una de las facciones en conflicto implic al rey de manera directa al solicitar e incluso comprar su apoyo mediante la promesa de una fuerte suma de dinero procedente de los tesoros del
templo. A partir de esos momentos la dinmica de los acontecimientos result incontrolable para sus propios protagonistas. Los intereses particulares
615
chocaban con las necesidades de la poltica exterior en la que el monarca selucida deseaba jugar sus cartas. Un conflicto local en el que Antoco no tena
puestas sus miras en un principio, ya que su objetivo principal era la conquista de Egipto, acab convirtindose en una cuestin espinosa de su poltica interior que le caus importantes problemas.
En el 174, Jasn, hermano del sumo sacerdote Onias III y portavoz autorizado de los judos que abogaban por una cierta helenizacin de las costumbres que sirviera para incorporarles al mundo de su tiempo, ofreci a Antoco
una fuerte suma si el rey le nombraba en lugar de su hermano. Su deseo era
tambin transformar Jerusaln en una ciudad griega ms, que pasara a denominarse Antioqua. Construira un gimnasio e instituira un cuerpo de efebos
a la manera de las comunidades griegas usuales. El rey dio va libre a todas
sus propuestas y Jasn, ya como nuevo sumo sacerdote, se dispuso a llevar a
cabo todos sus planes.
Aunque nada indica que en el espritu de las reformas emprendidas por Jasn hubiera nada contrario a la fe juda ni que albergara intenciones de cambiarla de modo sustancial, lo cierto es que encontr una fuerte oposicin popular a sus reformas. Sus oponentes enarbolaron de inmediato la bandera de la
tradicin y el respeto ancestral a las leyes en contra de las nuevas medidas que
en su opinin afectaban de lleno la religin judaica y a su modo de vida tradicional. Sin embargo debajo de este esquema aparentemente sencillo de una
oposicin entre renovadores y tradicionalistas se escondan otro tipo de rivalidades, bien de naturaleza poltica como la lucha entre los partidarios de los Tolomeos y los de los Selucidas, o de tipo social y econmico como el contraste
abierto entre ricos y pobres, gentes de la ciudad y del campo o entre miembros
de la casta sacerdotal y laicos. La seleccin por parte de Jasn de un colectivo
privilegiado que constituira el cuerpo cvico de los ciudadanos de la nueva
Antioqua slo haca que sumar un foco de oposicin y contraste ms dentro
de esta compleja amalgama que era la sociedad judaica de la poca.
Sin embargo en esta escalada creciente de la tensin, Jasn no tuvo la ltima palabra. Un tal Menelao le sucedi en el favor selucida al haber hecho
una mejor oferta al monarca y haber conseguido su puesto de la misma manera en que pocos aos antes lo haba conseguido el propio Jasn a costa de su
hermano Onas. La lucha interna se desat y fue necesaria la intervencin del
rey. Sin embargo Antoco se hallaba en esos momentos en el curso de su campaa contra Egipto y por tanto apenas prest atencin directa al conflicto interno que se ventilaba en Judea. El rumor, seguramente interesado, de su
muerte se extendi como un reguero de plvora y el defenestrado Jasn aprovech su oportunidad para tratar de recuperar el poder por la fuerza.
Antoco, cuando tuvo noticias de estos acontecimientos los interpret
como una traicin y por ello trat de suprimir la insurreccin con medidas punitivas. Requis una parte del tesoro del templo, instal guarniciones en Jerusaln y el monte Gerizim, centro religioso de los samaritanos, y en el ao 168
a.C. prohibi mediante un real decreto la prctica de la religin juda y exigi
616
el culto de los dioses paganos. El templo de Jerusaln fue transformado en un

santuario de Zeus. Aunque la mayora obedeci las rdenes del rey, hubo
quienes se opusieron a ellas de manera tenaz incluso con el martirio. Antoco
tuvo que hacer frente a la oposicin de los hasdim, los piadosos, influidos
por la intelectualidad judaica tradicional, y la resistencia de la poblacin rural
que, agrupados en torno al liderazgo de Judas Macabeo, iniciaron una rebelin en toda regla.
Los xitos de los rebeldes que les llevaron incluso a capturar Jerusaln y
el rea del templo, obligando a refugiarse en la ciudadela bajo control de la
guarnicin selucida a Menelao y sus partidarios, hicieron que el rey diera un
brusco giro a su poltica. Antoco retir las rdenes que haban provocado la
rebelin, declar una amnista para todos los que depusieran las armas en un
da dado, e incluso reafirm el principio de que los judos podran vivir de
acuerdo con sus propias leyes. Los rebeldes sin embargo continuaron las hostilidades a causa de la continuidad del apoyo del rey a Menelao. El rey envi
un destacamento militar en toda regla bajo el mando de su primer ministro Lisias, que oblig a Judas Macabeo a negociar. Antoco muri en esos mismos
momentos y todo qued por tanto en manos de Lisias, dada la extrema juventud del nuevo monarca Antoco V. En el ao 163 a.C. se restaur la antigua situacin segn la cual se garantizaba a los judos la libertad religiosa y el derecho a vivir de acuerdo con sus leyes y costumbres ancestrales. El ltimo
motivo de conflicto, Menelao, fue ejecutado y sustituido por Alcimo que recibi la aceptacin general.
El presente texto describe la actuacin de Antoco IV con los judos en un
tono en el que se mezclan las referencias estrictamente histricas con alusiones de carcter apocalptico. Se hace as una breve referencia al origen de la
dominacin selucida sobre el Oriente y se recuerdan las campaas que Antoco emprendi contra Egipto al frente de un poderoso ejrcito. Sin embargo
el grueso del texto est constituido por tres apartados principales en los que
predomina el talante partidista que caracteriza toda la obra y el tono apocalptico antes mencionado.
En primer lugar la referencia a quienes dentro del propio Israel han propiciado el cambio de costumbres. El autor los califica de canallas que sedujeron
con sus palabras a mucha gente. Los trminos empleados revelan el evidente
disgusto que provoc el hecho aparentemente incuestionable de la adhesin
mayoritaria a las reformas entre la poblacin juda. Como suele ser habitual
en estos casos, siempre que se trata de una fuente partidista en medio de una
lucha faccional, se tiende a disculpar la actitud de la mayora que ha sido vctima de la seduccin de un grupo, se supone que minoritario, de canallas,
que concentran as sobre sus espaldas toda la responsabilidad de lo sucedido.
617
Las pretensiones de la faccin helenizante no eran otras sin embargo, segn se expresa en el propio texto, que conseguir un acercamiento de Judea al
resto de los pueblos que la rodeaban con el fin de evitar los males que su aislamiento les haba deparado hasta entonces. Dicha propuesta agrad a la mayora, segn reconoce tambin el autor del texto, que quiz no vea con malos
ojos un tipo de poltica que internacionalizara Judea sin que ello redundara
en detrimento de su cultura tradicional. De hecho, de la serie de medidas que
se mencionan a continuacin con excepcin de la creacin de un gimnasio, el
resto son slo consideraciones genricas desprovistas de una realidad concreta
e inmediata. El abandonar la Alianza Santa para asociarse con los paganos y
el venderse para hacer el mal responden ms a las consideraciones partidistas
de un grupo que defenda una cierta intransigencia religiosa que a acusaciones
precisas sobre la implantacin de medidas que hubieran significado un serio
perjuicio para las costumbres ancestrales judaicas. La refeccin del prepucio,
por la naturaleza del asunto, parece tambin ms un rumor extendido con mayor o menor fundamento que una medida adoptada con carcter general.
En segundo lugar el autor del texto destaca las acciones de saqueo llevadas a cabo por Antoco en el templo de Jerusaln. Se describen de manera minuciosa la serie de objetos sagrados que el rey se llev de Jerusaln con el fin
de poner de relieve las acciones impas del monarca selucida. Si el autor del
texto resalta las dimensiones del ejrcito selucida con el que Antoco ha invadido Egipto y la victoria conseguida sobre los Tolomeos, su intencin evidente es sealar que con ese mismo contingente militar, que es adems calificado con el mismo adjetivo en las dos ocasiones (imponente), atac Israel.
El manifiesto desequilibrio entre un ejrcito adecuado para invadir y atacar a
otra gran potencia como Egipto y un pas como Judea queda patente a travs
de este procedimiento y sirve para ilustrar de manera prctica la arrogancia
de Antoco, un trmino con el que el autor caracteriza la conducta del monarca al menos en dos ocasiones.
Este proceso de desacralizacin del monarca selucida, calificado ya al
principio como vstago impo y cuya personalidad queda definida por acciones como el saqueo del templo, la matanza de la poblacin y una excesiva
arrogancia en todos sus comportamientos, culmina con su alienacin definitiva
de la tierra que trataba de someter por estos procedimientos. El autor seala de
forma intencional y significativa que se march a su pas, estableciendo as
una clara lnea de separacin entre Judea y el resto del imperio selucida del
que todava formaba parte como una provincia ms el territorio de Israel.
Por ltimo, el autor concentra su inters en la descripcin, hecha en un
tono apocalptico, de las consecuencias que han supuesto las sacrlegas acciones de Antoco. Como suele ser norma en esta clase de manifestaciones (vase el texto del captulo 3, 12), la conducta impa del monarca provoca un duelo generalizado entre el pueblo que incluye a todas las clases y categoras de
la sociedad, se produce una reversin completa en el curso natural de las cosas (la juventud languideca, lo que era motivo de alegra como las bodas pro-
618
vocaba lamentaciones) y se alteraba el orden natural (la tierra tembl). Dentro de esta lnea se recurre tambin en esta ocasin para designar a Israel a
una denominacin mtica (la casa de Jacob) que hace referencia a sus orgenes como pueblo y establece las dimensiones profundas, csmicas y universales, que han provocado las acciones impas de Antoco.
El problema judo constituye el ejemplo mejor documentado que tenemos de
las tensiones existentes entre el helenismo y las tradiciones nativas del Prximo Oriente. Sin embargo la manifiesta parcialidad de las fuentes, como hemos sealado anteriormente, constituye una seria dificultad a la hora de proceder a una correcta interpretacin histrica de los acontecimientos. Otra
cuestin espinosa es la relativa a la cronologa a la hora de dilucidar si las fechas que se nos dan en el libro I de los Macabeos, establecidas de acuerdo con
la era selucida, siguen el calendario macedonio o el babilonio. El primer ao
del primero abarca desde el mes de octubre del 312 hasta el mismo mes del
311, mientras que en el caso del segundo abarca desde abril del 311 al mismo
mes del 310. El origen de la confusin existente puede residir en el hecho de
que el autor del texto puede haber utilizado ambos sistemas.
Sin embargo el principal problema que se ha venido planteando entre los
estudiosos modernos es el de ofrecer una respuesta a las acciones de Antoco,
que constituyeron una clara ruptura con toda la poltica anterior de su dinasta
respecto al pueblo judo. Una de las teora al respecto que ha gozado de un
mayor respaldo es la que presenta al monarca como un encendido defensor de
la causa del helenismo que trat de imponer a toda costa sobre todos sus dominios. La recalcitrante oposicin de los judos a esta poltica de uniformidad cultural habra estado en el origen de las decisiones del rey.
Esta hiptesis ha encontrado importantes puntos de apoyo en algunos textos clave como un decreto del propio Antoco incitando a este tipo de poltica
en su reino o una carta de su sucesor en la que se describa la poltica seguida
por su padre como un intento de convertir a los judos al modo de vida griego.
Se han apoyado igualmente en el deseo evidente del rey de autoproclamarse
como el gran defensor de los griegos a la vista de los numerosos beneficios
que despleg por todo el mundo griego. Sin embargo la escasa credibilidad
que merecen los documentos antes citados a la luz de los propios hechos que
conocemos y la equivocacin manifiesta de utilizar en este sentido la poltica
de prestigio desplegada por el monarca echan por tierra las bases de dicha explicacin.
De manera similar se ha argumentado que el rey deseaba promover su
propio culto como encarnacin de Zeus olmpico y proyect la imposicin
generalizada de un culto de carcter sincretstico que pudiera unificar a todos
los pueblos bajo su dominio. Sin embargo tampoco los hechos apoyan esta hi-
619
ptesis pues al mismo tiempo que inauguraba en el templo de Jerusaln el

santuario de Zeus olmpico instalaba en el monte Gerizim uno de Zeus Xenios. Estas medidas fueron adems tardas y no ejemplifican por tanto una
poltica general que hubiera sido planificada hace tiempo.
Una explicacin de carcter ms pragmtico tiene en cuenta las ventajas
que se derivaban para el rey del tipo de poltica emprendida con los judos. La
necesidad urgente de fondos que acuciaba al monarca, que deba pagar todava a Roma la importante indemnizacin establecida tras la Paz de Apamea y
aspiraba a realizar adems costosas campaas militares contra Egipto, habra
sido el detonante principal de todas sus acciones. Sin embargo, esta hiptesis
olvida la capacidad de recursos con que todava contaba el reino, capaz de
realizar importantes donaciones por todo el mundo griego. Adems los plazos de la indemnizacin romana haban sido cumplidos cuatro aos antes de
su asalto contra Jerusaln. La perspectiva de adquirir nuevos recursos, algo
siempre bienvenido, no explica, como vemos, toda la historia.
Se han argido tambin explicaciones de carcter poltico como su deseo
de reforzar la posicin de Menelao, que constituira el principal bastin para
los intereses selucidas en Palestina, frente a sus rivales que ponan en riesgo
los mismos. Sin embargo la falta de apoyo en los hechos nos obliga igualmente a descartarlas. Lo mismo sucede con la idea, ingeniosa pero improbable,
de que Antoco, con la prctica romana en la cabeza, adquirida durante sus
aos de estancia en Roma, pretenda constituir un cuerpo de ciudadanos privilegiados (los antioquenos) en varias ciudades que sirvieran como centros
de lealtad al rgimen selucida.
No resulta tampoco convincente la explicacin que toma como punto de
referencia la extravagante y excntrica conducta del monarca a la que aluden
en repetidas ocasiones nuestras fuentes, en especial Polibio. Ciertamente sugerente en este sentido es el cambio de significacin que a nivel popular se hizo
con su epteto, transformado de Epiphanes (el ilustre) a Epimans (el loco). Sin
embargo no parece viable achacar su poltica judaica a las extravagancias de su
carcter personal o a las desviaciones sospechosas que presentaba su conducta,
ms si tenemos en cuenta que muchas de estas acusaciones proceden de fuentes hostiles a la figura del rey y que reflejan en ms de una ocasin esquemas
retricos que son indistintamente aplicados a otros personajes.
La explicacin ms aceptada es la que achaca a los propios judos una buena parte de la responsabilidad de lo sucedido al haber implicado al rey en sus
conflictos internos. Segn esta hiptesis, Antoco habra sido ms el beneficiado de una crisis poltica que el instigador de la misma. Sin embargo Erich
Gruen (1993) ha presentado recientemente una alternativa a dicha explicacin
basndose la ausencia casi total en nuestras fuentes de la esperada confrontacin entre judasmo y helenismo. Una ausencia de esta polaridad que sorprende en un libro como el I de los Macabeos, compuesto tiempo despus de la recuperacin del templo y tras la instalacin en el poder de la dinasta hasmonea.
En opinin de Gruen la lnea divisoria entre las facciones judaicas no se esta-
620
bleca en funcin de la adhesin ms o menos firme al helenismo sino de la rivalidad personal y de la ambicin poltica de los principales protagonistas. La
responsabilidad en la persecucin emprendida habra por tanto, en opinin de
nuestro autor, que descargarla sobre las espaldas de los judos.
La explicacin propuesta vuelve a cargar las tintas sobre la propia decisin poltica de Antoco. En opinin de Gruen seran los acontecimientos del
ao 168, con la clebre jornada de Eleusis (vase el texto del captulo 4, 7)
que supuso la mayor humillacin para el rey a manos de un legado romano,
los detonantes principales de todo lo que sucedi a continuacin. La brutal represin de la rebelin judaica habra tenido como principal objetivo anunciar
a todo el mundo que se hallaba bajo el dominio selucida la reanudacin del
firme control por parte del rey. Judea debera servir de escaparate destacado
para el poder selucida. La erradicacin total del credo judaico, cuya fuerza y
tenacidad eran bien conocidas de todos, enviara un mensaje a travs del reino
ancestral de los Selucidas, el de que Antoco habra logrado aquello que nadie antes haba ni siquiera esperado conseguir, que los judos a instancias del
rey abandonaran su fe tradicional.
21.5. Bibliografa
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22. La irrupcin de los cultos orientalizantes en el mundo

griego. Introduccin del culto de Serapis en Delos
La irrupcin de cultos de origen oriental en el mundo griego fue una de las
caractersticas ms destacadas del periodo helenstico. Dos factores que re-
621
sultaron determinantes de la rpida expansin de estos cultos fueron el declive de la religin cvica y la necesidad de un marco religioso nuevo que fuera
capaz de generar nuevas expectativas. Su asimilacin entre amplias capas de
la poblacin se vio facilitada por el carcter hbrido de la cultura de estos momentos.
El sacerdote Apolonio inscribi este texto conforme al mandato del dios. Pues mi abuelo Apolonio, que era un egipcio de la clase sacerdotal, se present aqu con su dios procedente de Egipto, (5) y continu celebrando el culto conforme a la tradicin ancestral y
parece que lleg a vivir hasta la edad de noventa y siete aos. Mi padre Demetrio le sucedi y realiz el culto a los dioses de la misma manera; a causa de su piedad fue honrado por (10) el dios con una estatua de bronce que est dedicada en el templo del dios. Vivi sesenta y un aos. Cuando yo hered los objetos sagrados y dediqu mi persona
cuidadosamente a su culto, el dios me vaticin en mi sueo que era necesario que se le
dedicara un Serapeo propio (15) y que estuviera como antes en un edificio alquilado, y
que l mismo encontrara un lugar donde l se establecera y que nos lo indicara. Y esto
ocurri. Pues este lugar estaba lleno de suciedad y se hallaba en venta anunciado (20)
en un pequeo cartel en el pasaje del gora. Como el dios lo quera, la compra se realiz
y el santuario fue rpidamente construido en seis meses. Y cuando algunos hombres se
unieron en contra nuestra y del dios y presentaron un demanda pblica contra el santuario (25) y contra mi, lo que implicaba un castigo o una multa, el dios me prometi en mi
sueo que resultaramos victoriosos. Ahora que el juicio se ha terminado y que hemos
conseguido una victoria digna del dios, alabamos a los dioses y le devolvemos los agradecimientos adecuados.
Esto es lo que Maiistas escribe acerca del santuario. [...]
(SIG 663; IG XI, 4, 1299; SEG XXIV, 1158)
22.1. La inscripcin
Se trata de una inscripcin hallada en el Serapeo de la isla de Delos que se
data en torno al ao 200 a.C. A esta misma fecha parecen remitir tambin la
institucin del culto de Serapis en Magnesia del Meandro y en Priene. El edificio parece que fue construido a finales del siglo III al oeste del ro Inopo.
Ms tarde se construy un segundo santuario en la ribera derecha del mismo
ro, en el cual se han encontrado dedicatorias de diversas asociaciones como
terapeutas, melanforos, sarapiastas, decadistas y enatistas. Un tercer santuario fue construido hacia el mismo periodo sobre una terraza al noroeste del
Cinto. El primero de todos ellos permaneci como un oratorio privado en el
que el descendiente de la antigua familia egipcia que lo fund ejerca las funciones de sacerdote.
622

El terreno donde mejor se constata el influjo oriental en el mundo helenstico
es sin duda alguna el de la religin. A partir de finales del siglo V a.C. el mundo griego se haba mostrado ya receptivo a los influjos de los cultos procedentes de Oriente que con su exotismo y su misterio atraan a numerosos fieles. El declive de la religin cvica tradicional propici la entrada de unos
cultos que ofrecan cobijo espiritual en los momentos de crisis y angustia
y un mensaje de inmortalidad que haba estado casi del todo ausente en el
universo religioso helnico. La presencia directa de los griegos a lo largo del
periodo helenstico en los mismos lugares donde tenan su sede esta clase de
religiones no hizo ms que acentuar y confirmar esta tendencia de la espiritualidad griega.
Egipto fue sin duda el pas privilegiado a este respecto. El prestigio secular de que gozaba su civilizacin entre buena parte de la intelectualidad griega impuls todava ms el acercamiento a las divinidades y la curiosidad por
sus espectaculares formas de culto.
Una de las deidades ms populares fue sin duda Isis, asociada a menudo a
su esposo Osiris. Su culto se extendi con rapidez por todo el mundo griego y
fueron muy numerosos los santuarios de la diosa que se erigieron en casi todas partes. En muchas ciudades revisti incluso un carcter oficial como en
Atenas, Delos y numerosas ciudades de Asia Menor como Esmirna, feso,
Magnesia del Meandro o Priene. Se trataba de una religin de tipo mstico
que buscaba la comunicacin con la diosa a travs de una cuidadosa liturgia y
de la constante perfeccin moral del iniciado.
En este sentido resulta significativo el caso de la isla de Delos consagrada
tradicionalmente a Apolo. A lo largo de toda esta poca la isla se convertira
en una curiosa amalgama de divinidades extranjeras que compartieron el fervor y la piedad religiosa de sus muchos visitantes. All se levantaban en la denominada terraza de los dioses extranjeros tres santuarios de divinidades
egipcias, Serapis, Isis y Anubis. La piedad de los fieles, delios y extranjeros
venidos desde todas las partes a la isla, se revela a travs de las mltiples dedicatorias e inventarios. Los dioses egipcios aparecen bajo la imagen de divinidades buenas y salvadoras que protegen a los individuos de grandes peligros
como el del mar o que procuran la curacin de una enfermedad o un orculo a
travs de los sueos. Gracias a las ventajas de la iniciacin los fieles conseguan la liberacin de las ataduras del destino y la garanta de una inmortalidad dichosa.
El proceso de difusin de estos cultos egipcios a lo largo y ancho del
mundo griego, sobre todo a partir del siglo II a.C. obedece a diversos factores
como la intervencin directa de los soberanos lgidas que trataban de impulsar la introduccin de estos cultos en el mundo griego para acrecentar su influencia, el ardor propagandstico del clero egipcio, o incluso la propia demanda del pblico griego seducido por los extraos ritos de un culto nuevo
623
que a pesar de su aparente grado de helenizacin mantuvo casi intactas sus

seas de identidad egipcias. Por otro lado no debemos olvidar el influjo exterior de los propios griegos que habitaban en Egipto que adoptaron de manera
mayoritaria la religin de Isis y Serapis y testimoniaron hacia ellas un intenso
fervor.
El culto de Serapis presenta sus propias peculiaridades. Tolomeo I deseaba imponer a sus nuevos sbditos, tanto griegos como egipcios, el culto de
una nueva divinidad a la que pudieran rendir culto en comn. Una comisin
de especialistas, entre los que se hallaba el sacerdote Manetn que escribi
una historia de Egipto en griego, fue la encargada de crear esta nueva divinidad. El resultado fue el dios Serapis, heredero directo de la divinidad egipcia
Osor-Hapi a la que debe su nombre (la forma helenizada correspondiente), el
dios funerario egipcio de Menfis, y de divinidades griegas filntropas como
Zeus y Asclepio, o msticas como Dioniso. Como se precisaba tambin de
una imagen del nuevo dios, Tolomeo hizo trasladar a Alejandra en el ao 285
desde la ciudad de Snope en el mar Negro una estatua monumental ejecutada
por el escultor Briaxis para el templo de Hades.
El culto surgi en Menfis pero se extendi enseguida a Alejandra donde
Tolomeo III mand edificar un gran santuario. El carcter sincrtico de la
nueva divinidad quedaba reflejado en la decoracin del nuevo edificio con
motivos claramente dionisiacos y plaquetas de fundacin que recordaban a su
fundador Tolomeo tanto en griego como en egipcio en el lenguaje tradicional
respectivo de ambas culturas. El culto nunca fue aceptado por los propios
egipcios ni por los alejandrinos salvo en las esferas oficiales o en los estamentos ms cercanos a la monarqua pero se extendi posteriormente por
todo el Mediterrneo y adquiri gran popularidad entre las clases humildes.
En principio estaba asociado con el mundo subterrneo pero tena tambin
los atributos de una divinidad de la salud. Intelectuales como Demetrio de Falero contribuyeron de manera decisiva a lanzar su culto relatando la curacin
milagrosa de su vista por obra del dios. A partir de entonces los milagros se
multiplicaron y fueron muchos los que acudieron a los santuarios del dios en
busca de curacin. Su posterior asociacin con Isis, que pas a convertirse
en su esposa oficial, redund todava ms en la popularidad y aceptacin del
nuevo culto.
La presente inscripcin constituye uno de los testimonios principales acerca
de la introduccin del culto de Serapis en la isla de Delos y de las incidencias
iniciales del mismo. El dedicante afirma ser el nieto del introductor del culto
en la isla, un egipcio que era miembro de la clase sacerdotal y que lleg en su
da a Delos. Sin embargo el hecho de que toda la familia del dedicante lleve
nombre griegos (Apolonio, el nombre de su abuelo y el suyo propio, y Deme-
624
trio el de su padre), el que la inscripcin est redactada en griego y el que el

culto importado sea ya el del Serapis helenizado en lugar del egipcio OsorHapi, son todos claros indicios de que nos hallamos ante un griego residente
en Egipto que form parte del sacerdocio de esta nueva divinidad y que por
razones que desconocemos decidi trasladarse un da a Delos.
El autor de la inscripcin insiste en la continuidad del culto, transmitido
dentro de su propia familia, ajustndose a las exigencias de la tradicin, tanto
bajo el servicio de su abuelo como de su padre y el suyo propio. Como prueba
de esta condicin alega en favor de su padre la ereccin de una estatua en el
santuario del dios que fue aprobada seguramente mediante un orculo emitido a travs del sueo. Por este mismo procedimiento oracular el dios le hizo
saber la necesidad de construirle un santuario propio que no estuviera en un
local alquilado, una circustancia esta ltima que nos indica las condiciones
de provisionalidad en las que se movan estos cultos orientales en los primeros tiempos de su implantacin dentro del suelo griego.
La indicacin del dios se cumpli y un lugar aparentemente miserable fue
debidamente acondicionado como santuario de Serapis. La alusin a la suciedad del lugar es sin embargo un tema convencional de esta clase de dedicatorias que contribuye a resaltar el contraste entre la insignificancia del lugar y la
grandeza del dios que todo lo transforma. De hecho el lugar donde el santuario fue construido no se caracterizaba precisamente por su pobreza. Digno de
comentario es tambin la circustancia del anuncio de venta de la propiedad
en cuestin, situado en un pequeo cartel que se hallaba expuesto en el pasaje
hacia el gora, sin duda el lugar ms apropiado para que se efectuara una operacin de esta clase. De esta forma tenemos un breve pero significativo indicio acerca de la movilidad del mercado inmobiliario en Delos.
La rapidez con que se llev a cabo la construccin del santuario no nos
sorprende demasiado si tenemos en cuenta la condicin relativamente modesta de los santuarios iniciales compuestos de una simple capilla. Por el contrario el tercero de los construidos en Delos, el de la terraza de los dioses extranjeros, imitaba los santuarios de Egipto con su avenida de esfinges y sus
mltiples capillas.
No obstante la parte ms curiosa de toda la inscripcin es la alusin a la
existencia de conflictos judiciales contra el dedicante en los que incluye tambin al dios. Como era de esperar el texto se muestra deliberadamente vago
al respecto y no se especifican los motivos del conflicto, si bien se le intenta
dar una coloracin religiosa ya que es el propio dios quien de alguna manera
interviene de forma decisiva anunciando en sueos al protagonista que resultar victorioso en todo el asunto. En opinin de Engelmann se tratara de una
acusacin dirigida contra el sacerdote y su familia por parte de un grupo de
delios xenfobos con la excusa de que no haba conseguido obtener el correspondiente permiso de construccin para el santuario.
No parece probable sin embargo que se tratara de una oposicin de naturaleza religiosa a la implantacin del culto en Delos ya que a partir del ao
625
180 encontramos un culto oficial de Serapis en la isla en el que el sacerdote es

designado por la propia ciudad. Es ms probable que se tratara de un conflicto
particular en el que estaba implicado el propio Apolonio, bien por causa de la
compra realizada para construir el santuario o por el lugar donde ste se levant. Se ha apuntado tambin la posibilidad de que el dedicante no ejerciera
su labor sacerdotal de la forma adecuada segn las reglas que regan la organizacin de los cultos extranjeros. De hecho, como ya hemos sealado, a lo
largo del texto se insiste reiteradamente en la continuidad de las formas de
culto y en lo adecuado de las mismas, desde el propio fundador del culto, su
abuelo, hasta su misma persona. El mismo hecho de que fuera la ciudad quien
designara al sacerdote oficial del culto de Serapis poco tiempo despus es un
indicio acerca de la naturaleza del conflicto. Quiz era la pugna por detentar
un privilegio, trasmitido hasta entonces por herencia, lo que explica la disparidad de intereses entre la familia de Apolonio que abogaba lgicamente por
continuar manteniendo ese status, y los propios representantes pblicos de la
ciudad que aspiraban a controlar un culto que se mostraba cada da que pasaba ms popular entre los habitantes de la isla. No olvidemos que el proceso
que se menciona en el texto era un juicio pblico (demosios) en el que podan
hallarse implicados los intereses de la ciudad.
La dedicatoria de agradecimiento al dios por la victoria a la que alude
Apolonio se ha conservado en una inscripcin (IG XI, 4, 1290) pero sugiere
al mismo tiempo que los problemas del dedicante no terminaron ah, apuntando quiz en la direccin del conflicto de intereses sealada anteriormente.
La inscripcin concluye con el nombre de un aretalogos, es decir un expositor profesional de las virtudes (aretai) del dios. Se trata de un poema que
amplia en estilo potico griego el contenido de la inscripcin. El nombre de
Maiistas es nico y no hay por qu suponer que se trata necesariamente de un
egipcio.
La irrupcin de los cultos orientales en el mundo griego durante el periodo
helenstico plantea en primer lugar el problema de los canales seguidos para
su difusin. La opinin mayoritaria se ha inclinado en favor de un movimiento organizado por el propio gobierno tolemaico que habra visto en la devocin hacia este dios imperial un medio de difundir la influencia lgida en los
dominios geogrficos ms apartados. Sin embargo esta opinin fue refutada
por Pierre Roussel (1916) hace ya mucho tiempo y sus impresiones han sido
confirmadas ms tarde por Fraser (1972) y Vidman, quienes han demostrado
que a travs del anlisis de los documentos con que contamos no se puede
afirmar con ningn fundamento que la expansin del culto de Serapis fue patrocinada por los Tolomeos. El culto de Serapis no se implant en lugares
como Cirene donde la dominacin lgida fue duradera y slida y sin embargo
626
floreci precozmente en lugares que nunca estuvieron sometidos a esta dominacin.

Da la impresin, por tanto, que la difusin del culto de Serapis fue la obra
de simples individuos particulares que supieron aprovechar las necesidades
espirituales de la poca. Debemos renunciar en consecuencia a ver en esta expansin la manifestacin deliberada de una propaganda religiosa que habra
sido orquestada desde el gobierno de Alejandra.
Otro aspecto problemtico de la cuestin es el grado de sincretismo religioso que reflejan este tipo de divinidades. Serapis se asemejaba en su aspecto exterior a Zeus hasta el punto que en el periodo romano lleg a convertirse
en una nica figura Zeus Serapis. Pero en ella se hallaban tambin injertados
los atributos de una deidad curativa como Asclepio, y ms tarde Helios, y
ciertas conexiones con el mundo de los muertos a travs de sus orgenes que
lo vinculaban con Osiris.
Algunos han detectado incluso en esta divinidad, que alcanz un tan alto
grado de sincretismo, una tendencia creciente hacia el monotesmo, entendido aqu como una asimilacin general de cultos locales y especializados, un
producto natural del mundo universalizado de la poca como reflejan tantos
aspectos del pensamiento filosfico de este periodo y en particular el estoicismo.
Serapis fue bien acogido por los burcratas tolemaicos que le consideraban el dios apropiado, que debidamente propiciado poda alentar considerablemente sus aspiraciones de hacer carrera dentro de la escala administrativa
tolemaica. Tambin los soldados apreciaban la capacidad del dios de curar
sus heridas y ofrecerles proteccin en las batallas. Fueron de hecho oficiales
al servicio de Tolomeo II los que introdujeron el culto del dios en Grecia y
todo el Egeo. Como seala Stambaugh (1972) el culto de Serapis daba respuesta a la necesidad de un contacto ntimo con la divinidad que era tan comn a lo largo de la primera parte del periodo helenstico. Su culto trataba de
satisfacer de alguna manera la clamorosa necesidad de trascendencia inmanente y de misticismo que estaban ausentes del viejo panten olmpico y de
las elucubraciones de los filsofos.
22.5. Bibliografa
Brady, T. A. (1935): The Reception of the Egyptian Cults of the Greeks (330-30 B.C.),
Filadelfia.
Engelmann, H. (1975): The Delian Aretalogy of Sarapis, Leiden (trad. al ing.).
Fraser, P. M. (1972): Ptolemaic Alexandria, 3 vols., Oxford.
Martin, L. H. (1987): Hellenistic Religions. An Introduction, Nueva York.
Roussel, P. (1916): Les cultes gyptiennes Delos, Pars.
Stambaugh, J. E. (1972): Sarapis under the Early Ptolemies, Leiden.
627
23. El final del reino macedonio.

Las intrigas romanas contra Perseo
La monarqua macedonia fue la primera que cay bajo el dominio de Roma.
Filipo V tuvo que sostener contra ella dos guerras. Pero fue a su hijo Perseo a
quien le toc librar la ltima y definitiva batalla. Roma utiliz para ello no
slo la fuerza de las armas sino todo el peso de una propaganda hostil en contra del monarca macedonio con la intencin de crear el contexto adecuado
que justificara su intervencin militar.
Los romanos miraban con recelo el auge meterico de Perseo y, sobre todo, les irritaba su
vecindad con los griegos y su amistad con unos hombres en los que los generales romanos
haban despertado el odio hacia Roma. Y cuando, adems, los embajadores enviados al pas
de los bastarnas, afirmaron que haban visto que Macedonia estaba slidamente fortificada
y que contaba con armamento suficiente y una juventud ejercitada, estas noticias conturbaron tambin a los romanos. Pero Perseo, al darse cuenta de ello, envi otros embajadores
tratando de disipar sus sospechas. Y entretanto, tambin Eumenes, el rey de la parte de Asia
que est en torno a Prgamo, temiendo a Perseo por causa de su enemistad con Filipo, se dirigi a Roma y, tras presentarse en el senado, acus pblicamente a aquel de que haba sido
hostil a Roma en todo momento y haba dado muerte a su hermano por su buena disposicin hacia los romanos. Le acus adems de haber contribuido a que Filipo reuniera un arsenal tan grande contra ellos y de que, una vez que fue rey, no lo redujo un pice, sino que
incluso lo increment con otras adquisiciones, as como de atraerse a Grecia, de forma desmesurada, con su ayuda militar a los bizantinos, etolios y beocios, de haberse apoderado de
Tracia, una inmensa base de operaciones fortificada, y haber provocado disensiones en tesalios y perrebos cuando quisieron enviarle una embajada a los romanos.
(2) Y de entre vuestros amigos y aliados dijo ha despojado de su reino a Abrpolis, y dio muerte, por medio de una conspiracin a Artetauro, prncipe entre los ilirios, y
otorg una recompensa a sus asesinos. Tambin le inculp de sus bodas con extranjeras, dos
de ellas de sangre real, y de que en sus procesiones nupciales eran escoltados por la totalidad de la flota rodia. E, incluso, convirti en objeto de acusacin su carcter solcito, su rgimen de vida frugal, pese a ser tan joven, y el hecho de que se haba granjeado el cario y la
alabanza de muchos en poqusimo tiempo. Eumenes, sin omitir nada que pudiera despertar
en ellos celos, envidia o temor, ms bien que haciendo acusaciones objetivas, exhort al Senado a mirar con recelo a un enemigo joven que gozaba de estima y viva no lejos de ellos.
(3) Y el Senado decidi hacer la guerra a Perseo, en realidad porque no juzgaba con veniente tener en un flanco a un rey prudente, laborioso, lleno de sentimientos humanitarios hacia muchos, tan unnimemente alabado y que, adems, haba heredado de su padre
su enemistad hacia ellos, pero, en apariencia, porque se haba hecho eco de las acusaciones
de Eumenes.
(Apiano, Sobre Macedonia, XI, 1-3)
628

El texto pertenece a la Historia romana de Apiano, un historiador griego de
Alejandra que vivi durante la primera mitad del siglo II d.C. Escribi una
historia de la conquista romana distribuida segn las diferentes regiones y
pases que los romanos fueron conquistando. Pretenda de esta forma, segn
confiesa en el prlogo, facilitar la tarea de sus lectores. Por un lado, evitaba
los continuos cambios de escenario que se producen en una narracin secuenciada. Por otro, destacaba el papel concreto que los romanos desempearon en cada uno de estos territorios en funcin de la mayor o menor resistencia que encontraron en ellos. Dentro de esta misma lnea didctica presta
poca atencin a las cuestiones de la cronologa y simplifica al mximo los
nombres romanos que tan complicados deban parecer a los lectores griegos.
Se trata por tanto de una historia sin excesivas pretensiones ni grandes
esquemas conceptuales pero con el mrito suficiente para ser considerada,
aunque sea siempre en un segundo plano, una de las historias ms interesantes que nos ha legado la Antigedad, al menos por la informacin que nos
proporciona para algunas partes y periodos para los que constituye casi nuestro nico testimonio.
La obra se compona de veinticuatro libros de los que tan slo han llegado
en su integridad hasta nosotros el sexto, el sptimo, la primera parte del octavo, la segunda del noveno, la primera parte del undcimo, el duodcimo y los
cinco libros dedicados a las Guerras Civiles. El libro correspondiente a la historia de Macedonia, a la que pertenece el texto, solo se ha conservado de forma fragmentaria a travs de diversas compilaciones bizantinas. El fragmento
en cuestin procede de la compilacin denominada Sobre las embajadas, redactada en el siglo X bajo las rdenes del emperador bizantino Constantino
Porfirogneta.
Apiano era, como todos los intelectuales griegos de su poca, un encendido admirador de la grandeza del imperio romano y de sus realizaciones. Sin
embargo esta sincera admiracin por Roma no le impidi mostrarse crtico
con algunos aspectos de la conquista que contradecan a las claras la imagen
ideal de las virtudes romanas que eran el objeto de su admiracin. No todo el
proceso de conquista se haba desarrollado bajo el influjo de estos principios
ideales y se haban cometido ciertas injusticias que nuestro historiador trata
de poner de manifiesto, aunque a veces de forma tmida o disimulada.
sa es la impresin que trasmiten los libros acerca de las monarquas helensticas, en los que parece apreciarse un cierto tono de simpata hacia los
vencidos. Los monarcas macedonios, y especialmente Perseo, aparecen en
muchos momentos de su narracin como las vctimas inocentes de la conjura
romana. Se ha especulado que dicha perspectiva favorable a la monarqua
macedonia y contraria en apariencia a Roma procedera de las fuentes utilizadas para la composicin de su obra. Un modo de valorar a Apiano que ha
629
predominado entre los estudiosos modernos de forma excesiva considerando que su exclusivo valor histrico se limitaba al de sus fuentes. Unas fuentes
que por otra parte resulta casi imposible identificar de manera segura ya que
debi utilizar varias y de procedencias diversas (Polibio, analistas romanos,
algn historiador griego desconocido...) que combin de tal manera que resulta prcticamente inextricable tratar de dilucidar sus diferentes componentes.
Sin embargo con independencia de las fuentes utilizadas no debemos olvidar que el producto final era obra del propio Apiano que posea sin duda sus
propias ideas e inclinaciones personales y unos determinados esquemas literarios, aunque en ocasiones torpemente llevados a la prctica. Es probable
que siguiera en lo bsico una obra de historia universal que le proporcionaba
el esquema general a seguir, mientras que para aquellas partes que suscitaban
especialmente su atencin o su inters recurriera a obras ms especializadas
de las que seleccionaba los pasajes convenientes que luego han quedado relativamente mal integrados dentro del conjunto general de su historia. En el
caso de Macedonia, Apiano pudo utilizar alguna historia del reino en la que
se presentaban bajo una luz favorable las personas de sus monarcas principales, Filipo V y Perseo, pero sin duda lo hizo tambin de manera consciente
creyendo que la informacin que le proporcionaban era ms fiable y desde
luego ms acorde con sus ideas que la que poda hallar en otros autores como
Polibio o los analistas romanos, seguramente mucho peor dispuestos hacia
los reyes macedonios.
Su admiracin por Roma no ocultaba la existencia de ciertos aspectos oscuros del imperialismo romano que sin duda disgustaban a un griego como
Apiano, que no haba abdicado del todo de los presupuestos bsicos de su cultura. sa es la impresin que se desprende de su reaccin emocionada ante
ciertos episodios, aparentemente poco significativos en el esquema general
como la toma de Numancia o la captura y posterior suicidio de unos bandidos
sedetanos, en los que se pona de manifiesto la lucha por la libertad y la independencia, principios que haban constituido los ejes polticos de la cultura
helnica. No era de extraar, vistas as las cosas, que este sentimiento alcanzase cotas ms elevadas a la hora de narrar los acontecimientos del este, donde Roma haba tenido enfrente personajes de una envergadura mucho mayor
que al menos en ocasiones representaron la encarnacin ms inmediata de dichos ideales helnicos.
Tras la desaparicin de Filipo V y un periodo convulso de luchas internas por
el poder, accedi al trono macedonio uno de sus hijos, Perseo, que se convertira en el ltimo rey de la monarqua macedonia. El conflicto entre sus dos
hijos, Demetrio, el favorito de los romanos para suceder a su padre, y Perseo,
el primognito, min los ltimos aos de vida de Filipo V. Las fuentes de que
630
disponemos no nos permiten obtener una idea fiable de las dimensiones que
alcanz la querella y sus implicaciones exteriores ya que todas ellas casi al
unsono nos presentan un panorama negativo que sirve de teln de fondo para
justificar la guerra que Roma libr contra Perseo y achacar toda la responsabilidad de ella sobre la persona de este ltimo.
Perseo continu en buena medida la poltica seguida por su padre respecto a las regiones del norte, nico mbito territorial de expansin que le haba
quedado tras la guerra con Roma. Sin embargo vari de forma sustancial su
postura respecto al mundo griego y al resto de las monarquas helensticas.
Las acciones emprendidas por Perseo a este respecto dan la impresin de un
proceso de apertura de Macedonia hacia el exterior en busca de la normalizacin de unas relaciones que haban quedado muy deterioradas en la ltima
fase del reinado de Filipo V.
Perseo busc cultivar la amistad de los Estados griegos y para ello despleg importantes actividades propagandsticas que mejoraran sensiblemente la
imagen del reino. Declar una amnista general que permita el regreso a sus
hogares de todos los deudores y refugiados polticos. Esta proclama fue cuidadosamente publicada en los principales santuarios griegos como los de
Apolo en Delfos y Delos y el de Atenea Itonia en Beocia. Supo aprovechar
tambin en su favor la profunda crisis socioeconmica que desgarraba el
mundo griego en esos momentos. Intervino en como rbitro de la situacin
en algunos conflictos y demostr siempre una cierta sensibilidad hacia los
desfavorecidos, sabedor quiz de la inclinacin filorromana de las oligarquas dominantes.
Hizo tambin extensiva la amnista a su propio reino liberando a todos los
prisioneros polticos y a los deudores pblicos. Signos evidentes de sus deseos de conseguir un cierto consenso favorable a su persona y al reino de Macedonia tanto dentro de sus fronteras como en el exterior.
Perseo contrajo adems importantes alianzas matrimoniales con otras casas reales. En el ao 177 l mismo se cas con la hija de Seleuco IV y poco
tiempo despus cas a su hermana Apame con Prusias II de Bitinia. Con
Roma trat tambin de mantener siempre las puertas abiertas por medio de
embajadas que le defendieran de las acusaciones que vertan en contra suya
sus enemigos y eliminasen los recelos existentes en una parte importante del
Senado acerca de sus intenciones.
Sin embargo todos sus esfuerzos en esta direccin resultaron vanos por la
tenacidad de algunos de sus enemigos como el rey de Prgamo, Eumenes II,
que atiz la desconfianza romana en su contra y tram a su alrededor toda una
malla de hostilidades que acab finalmente por apresar a Perseo. Roma no
dej pasar la oportunidad que estas excusas le brindaban para liquidar de forma definitiva un Estado que ya le haba causado importantes problemas en el
pasado cercano y que todava subsista casi entero despus de una guerra victoriosa en su contra. Para cuidar las formas lanz una campaa de propaganda en contra de Perseo tratando por todos los medios de ensombrecer su ima-
631
gen a la vista de los Estados griegos. Las expectativas de triunfo y fcil botn
de importantes crculos senatoriales hicieron el resto y la guerra result de
todo punto inevitable. La batalla decisiva librada en Pidna en el ao 168 concluy un corto periodo de hostilidades con la derrota definitiva de las tropas
macedonias. Perseo consigui escapar pero fue finalmente capturado y figur en la procesin de triunfo del vencedor, Paulo Emilio, por las calles de
Roma. La suerte final del reino macedonio estaba echada. Macedonia, despojada de todas sus posesiones exteriores, fue dividida en cuatro repblicas
autnomas e independientes.
El presente texto describe las acusaciones de Eumenes, rey de Prgamo, contra Perseo en el senado romano y expone los motivos que impulsaron a Roma
a declararle la guerra. El tono general es claramente promacedonio ya que en
todo momento se destacan las cualidades personales y polticas del monarca
macedonio frente a la animadversin de Eumenes y los intereses ocultos que
aconsejaron a Roma a emprender la guerra.
Todas las expresiones utilizadas a lo largo del texto tienen como objetivo
presentar la decisin romana como una cadena de reacciones emocionales,
resultado de la envidia o del miedo, a las acciones de Perseo que para nada justificaban por s mismas esta postura hostil. As miraban con recelo el auge
meterico de Perseo, les irritaba el hecho de que hubiera conseguido despertar amistad entre quienes los romanos slo haban suscitado el odio, y se
conturbaron ante las noticias que les llegaban sobre su creciente potencia militar. Todo aquello en suma que pudiera despertar celos, envidia o temor.
A partir del presente texto pueden establecerse tres categoras de motivos
que habran impulsado la decisin romana de declarar la guerra a Perseo. En
primer lugar algunos incidentes aislados como el asesinato de su hermano
Demetrio, la carrera de armamento macedonio, el establecimiento de diversas alianzas, la ocupacin de Tracia o los disturbios de Tesalia y Perrebia. Algunos de ellos carecen de base real como la pretendida ocupacin de Tracia y
otros son el resultado de una interpretacin distorsionada de la realidad como
la alianza con los etolios, donde tan slo tuvo lugar una intervencin de Perseo como rbitro de los disturbios sociales que se estaban produciendo entonces en este Estado a peticin de los propios etolios.
Dos de estos motivos reciben por parte de Eumenes una atencin especial
a causa de su posible significacin jurdica a la hora de proporcionar un adecuado casus belli. Nos referimos a la expulsin del poder de Abrpolis y al
asesinato de Artetauro ya que ambos personajes eran amigos y aliados del
pueblo romano. Sin embargo la fecha de los dos incidentes y la tarda reaccin romana ante ellos no parece justificar dicha condicin jurdica. Parece
ms bien que nos hallamos una vez ms ante los artilugios de la propaganda
632
enemiga capaz de aprovechar en su favor cualquier tipo de pretexto por inconsistente que ste fuera en la realidad. Abrpolis haba invadido adems
con sus tropas el norte de Macedonia llegando a amenazar con sus acciones la
regin de Anfpolis, por lo que fue rechazado por Perseo y despojado ms tarde de su reino. Una accin de carcter defensivo por tanto que en nada se pareca a lo que ahora denunciaba Eumenes
En segundo lugar aparecen como inductores directos a la declaracin de
hostilidades la personalidad y la situacin de Eumenes. Las tres quejas que el
rey de Prgamo presenta contra Perseo tampoco parecen muy consistentes.
La primera de todas, su propio carcter solcito, su rgimen frugal de vida y
su capacidad para granjearse el cario y la alianza de muchos, no constitua
motivo de guerra. El segundo, la hostilidad que remontaba hasta su padre Filipo V, era el resultado directo del conflicto entre ambos reinos por el dominio
de Tracia. Y el tercero, su poltica de alianzas matrimoniales, tan slo reflejaba el sentimiento de impotencia de un Eumenes que se vea cercado por todos lados con dichas alianzas. Enemigos tradicionales de Prgamo como los
Selucidas o Bitinia, unan ahora sus fuerzas con Macedonia incitando a Eumenes a tomar la iniciativa a la hora de suscitar una respuesta contundente
por parte de Roma.
En tercer lugar estn los resentimientos que la popularidad de Perseo en
Grecia o su creciente armamento habran despertado en la mayora de los
senadores romanos. Sin embargo resulta difcil imaginar que esta clase de
motivaciones pudieran por s solas haber suscitado la guerra. Quiz fue la
conjuncin de las ambiciones personales de muchos de sus miembros que
vean en la prospectiva de una guerra oriental una fuente de ingresos con el
temor a que se produjera una alianza entre Macedonia y los Selucidas, ahora unidos por un vnculo matrimonial, la que determin a intervenir al Senado romano.
El discurso de Eumenes no desempe el papel determinante que Apiano le concede. Muchas de las acusaciones vertidas contra Perseo eran injustificadas, otras estaban claramente manipuladas y otras tantas obedecan a
los dictados de una propaganda hostil que ya haba funcionado anteriormente contra su antecesor en el poder, Filipo V, como era la de incitar a la rebelin a la multitud. Roma estaba bien informada de las actividades de Perseo
pero sin embargo escuchaba con agrado las acusaciones falsas de su aliado
Eumenes con la esperanza de que pudieran encontrar un eco mayor dentro
del mundo griego, donde el monarca macedonio gozaba de un considerable
prestigio. Era una ofensiva de desgaste en la que Perseo tom parte activa
enviando embajadas a Roma en su defensa e intensificando su propaganda
en Grecia para contrarrestar el efecto de la campaa hostil de Eumenes y el
resto de sus enemigos. Perseo estaba convencido de que su tarea principal
era la de volver a convertir a Macedonia en la gran potencia internacional
que haba sido hasta entonces, labor para la que no le faltaban cualidades.
No comprendi sin embargo, al igual que les haba sucedido con antelacin
633
a Filipo V o a Antoco III, que dichos proyectos se hallaban fuera de lugar en

la nueva coyuntura poltica internacional en la que Roma tena a la postre la
ltima palabra.
El origen de la Tercera Guerra Macedonia que signific el final de la dinasta
antignida y de la propia monarqua macedonia no presenta los problemas de
la Segunda y por tanto no ha despertado el debate correspondiente entre los
estudiosos. Toda la evidencia de que disponemos se encuentra impregnada
por una visin de los hechos a posteriori que condiciona de manera decisiva
la valoracin de todos los acontecimientos. La tesis romana, desarrollada con
posterioridad a los hechos, segn la cual Perseo se hallaba firmemente decidido a emprender la guerra desde el ao 179, al igual que lo haba estado su
padre, ha dejado huellas manifiestas en la tradicin historiogrfica.
Ciertamente el panorama presenta algunas similitudes con el anterior. No
se atisba ninguna reaccin romana a las actuaciones de Perseo en Grecia, interviniendo como rbitro de la situacin en los conflictos sociales o en su
campaa centra los dlopes en el 174 a pesar de las reiteradas quejas que se
presentaban ante el Senado por parte de los supuestamente agraviados. Tampoco su consulta del orculo de Delfos rodeado de una importante escolta militar que pudo ser entendida como un verdadero ejrcito suscit la reaccin
romana. Sus progresos en Grecia fueron considerables y slo la tenaz oposicin de los partidarios de Roma en el seno de la asamblea de la Confederacin Aquea impidi que se derogara el decreto que impeda la entrada en su
territorio de cualquier macedonio y se sumase tambin a la lista de Estados
griegos aliados.
El principal obstculo de Perseo dentro de la escena helenstica era sin
duda su enemigo el rey de Prgamo, Eumenes II. Roma haba decidido desde
la Paz de Apamea (ao 188) convertirlo en el Estado amortiguador entre las
dos grandes potencias del momento, Macedonia y los Selucidas. Desde entonces los xitos haban acompaado al monarca atlida en sus campaas
asiticas y es lgico que este auge de su potencia despertara el recelo entre los
dos reinos cuya expansin deba contener. Las alianzas matrimoniales de Perseo y sus buenas relaciones con los rodios suscitaron en Eumenes las sospechas de un intento de aislamiento de su reino por parte macedonia que era
preciso contrarrestar por cualquier medio a su alcance. Exista adems entre
ambos reinos el viejo contencioso de la poltica tracia, difcil de dilucidar a la
vista de los escasos testimonios.
Eumenes dio el golpe de gracia a la posible coalicin de las dos grandes
potencias ayudando a tomar el poder a Antoco IV tras el asesinato de su hermano Seleuco IV. El nuevo monarca selucida se proclamaba adems amigo
de Roma, echando por tierra toda posibilidad de una superalianza entre las
634
dos grandes potencias del Oriente helenstico. Quiz Perseo no cont con la
posible reaccin romana a estos movimientos de aproximacin entre las casas reales como si estuviera en la posicin de los monarcas del siglo anterior,
que actuaban sin preocuparse para nada de las suspicacias y recelos de su hasta entonces desconocido poderoso vecino occidental.
Su entrada en Delfos en el ao 174 y su intento por conseguir la amistad
de los aqueos cambiaron de golpe el panorama de la aparente inaccin romana. Comenzaba entonces una carrera por la lucha de influencias sobre el suelo
griego. A las intervenciones macedonias les sucedieron una serie de embajadas romanas que tenan como misin arbitrar en los conflictos sociales griegos. La acusacin a Perseo de fomentar las tendencias demaggicas parece
carente de base pero desconocemos demasiadas cosas al respecto para decantarnos de una manera segura sobre la posicin del monarca macedonio y la
incidencia de su postura en la posterior intervencin de Roma, que quiz tema que las actuaciones del rey quebrasen de forma definitiva el orden poltico social establecido en Grecia por Flaminino. La embajada romana que recorri todo el Oriente en el curso del ao 172 no hizo ms que confirmar las
sospechas y dotar de base a las acusaciones que se haban estado lanzando
desde todos lados contra el rey macedonio.
Sin embargo todava faltaba para que se decidiera la guerra. A la hora de
explicar las razones que impulsaron a Roma a dar el paso decisivo hay que
contar con los argumentos de Eumenes (ya considerados), con las ambiciones belicosas de los homines novi de origen plebeyo en Roma que aspiraban a
la gloria militar o con los grupos de intereses financieros que sopesaban ya
los beneficios econmicos de una campaa oriental, con las torpezas del propio Perseo, al que se acus, quiz con razn, de estar detrs del atentado contra Eumenes en Delfos cuando regresaba de Roma, y por fin con el xito conseguido por Roma en su campaa diplomtica y propagandstica por el
mundo griego con sus embajadas. Como seala Will (1982), la resolucin y
persuasin desplegadas por los legados romanos hicieron palidecer la seduccin que desde su advenimiento haba ejercido Perseo sobre los griegos. A la
hora de analizar los hechos es preciso manejar al tiempo una serie de variantes complejas de la poltica internacional del momento, as como ciertas
constantes de la poltica interna del Estado romano o de la peculiar idiosincrasia de los Estados griegos.
23.5. Bibliografa
Texto
Apiano: Historia romana, trad. de A. Sancho Royo, Biblioteca Clsica Gredos 34,
Madrid.
635
Bibliografa temtica
Errington, R. M. (1990): A History of Macedonia, Berkeley-Los Angeles, pp. 209
y ss.
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Walbank, F. W. (1977): The Causes of the Third Macedonian War: Recent Views,
Ancient Macedonia 2, Tesalnica, pp. 81-94.
255 y ss.
24. La lucha contra la dominacin romana en el Oriente

helenstico. La rebelin de Aristnico en Prgamo
La creciente dominacin romana sobre el Oriente helenstico encontr algunos focos de resistencia importantes. Aunque las fuentes les concedieron
muy escasa atencin, este tipo de fenmenos alcanzaron una cierta relevancia. Uno de los ms destacados fue la rebelin contra Roma encabezada por
un pretendiente al trono de Prgamo, poco tiempo despus de que el reino hubiera sido legado a Roma por el testamento de su ltimo monarca.
Despus de Esmirna viene a continuacin el pequeo fuerte de Leucade que Aristnico
incit a la revuelta tras la muerte de Atalo Filomtor. Se crea que Aristnico era miembro
de la familia real y trat de hacerse con el reino para s mismo. Fue expulsado de all tras
haber sido derrotado en una batalla naval cerca del territorio de Cumas por los efesios,
pero se retir hacia el interior y reuni rpidamente a su alrededor una numerosa banda de
desposedos y de esclavos a los que haba sublevado con la promesa de la libertad y denomin a sus seguidores Heliopolitas (ciudadanos del sol). Primero entr de manera furtiva
en Tiatira por sorpresa, ms tarde se asegur el control de Apolnide, despus trat de
conquistar otras fortalezas, pero no resisti por mucho tiempo y las ciudades enviaron de
inmediato una fuerza considerable contra l. Nicomedes de Bitinia acudi en su ayuda y
as lo hicieron tambin los reyes de Capadocia. Ms tarde llegaron cinco embajadores romanos, seguidos por un ejrcito y el cnsul Publio Craso, ms tarde por Marco Perperna
que puso fin a la guerra tras capturar vivo a Aristnico y enviarlo a Roma. Aristnico termin su vida en prisin mientras que Perperna muri de enfermedad, y Craso fue muerto
636
en batalla cuando algunos le atacaron cerca de Leucade. Manio Aquilio lleg como cnsul
con diez enviados y organiz la provincia en la forma de gobierno que todava se conserva
hasta nuestros das.
(Estrabn, Geografa, XIV, 1, 38)

El texto pertenece a la Geografa de Estrabn, autor de la poca de Augusto
que escribi tambin una obra histrica en cuarenta y tres libros que no ha llegado hasta nosotros. Su geografa en cambio se ha conservado en su integridad y a travs de ella conocemos una serie de noticias histricas para las que
constituye nuestro nico testimonio. Concebida como un repertorio de informacin de carcter prctico para los gobernantes, la geografa de Estrabn
suministraba toda clase de datos acerca de los territorios y pases que componan el mundo habitado, incluidos breves pasajes de informacin histrica.
El pasaje en cuestin procede seguramente de Posidonio como ha sealado Malitz. Posidonio constituye una de las figuras intelectuales ms importantes del periodo helenstico. Historiador y filsofo de la escuela estoica
compuso una obra histrica que continuaba la historia de Polibio y alcanzaba
probablemente hasta las campaas de Pompeyo en Oriente. A diferencia de
Polibio, sin embargo, para Posidonio la historia era tan slo un aspecto ms
del estudio del mundo concebido como un organismo viviente y por tanto
como un aspecto ms de su pensamiento filosfico.
Aunque naci en Siria, pas buen parte de su vida viajando y durante un
tiempo se instal en Rodas que se convirti de esta manera en su patria adoptiva. Desde esta atalaya privilegiada para la observacin de los asuntos orientales pudo haber obtenido la informacin necesaria acerca de los acontecimientos que se desarrollaron en Asia tras la desaparicin de la monarqua
atlida en el ao 133. Se trataba adems de una poca casi contempornea a la
suya, ya que su vida discurri a lo largo del ltimo cuarto del siglo II y la primera mitad del I a.C.
Posidonio se hallaba adems profundamente interesado en los movimientos sociales de su tiempo. De hecho parece claro que la mayora de las informaciones que poseemos acerca de fenmenos como la piratera o las rebeliones de esclavos proceden de nuestro historiador. Quiz fue el primero dentro
de la historiografa antigua que demostr un vivo inters por esta clase de
acontecimientos y les otorg carta de hechos histricos frente a la perspectiva
poltico-militar que imperaba en el resto de los historiadores. Su inters por el
movimiento de Aristnico donde estaban implicados los estamentos inferiores de la sociedad estaba por tanto de sobra justificado.
Sin embargo no debemos olvidar dos hechos fundamentales. En primer
lugar que lo que conservamos de Posidonio no es su obra directa sino tan slo
637
el reflejo que ha dejado en obras posteriores como es el caso de Estrabn cuyos intereses y perspectivas no coincidan necesariamente con los de nuestro
historiador. Estrabn, deseoso de adjuntar una sumaria informacin histrica
en el curso de su descripcin geogrfica, tom de Posidonio tan slo una breve referencia de los hechos acaecidos que sirviera para colmar sus necesidades inmediatas sin entrar a analizar los hechos ni detenerse en un relato ms
pormenorizado como quiz s suceda en la obra original del historiador sirio.
En segundo lugar, Posidonio, al igual que Polibio, profesaba una evidente
admiracin hacia Roma y sus virtudes que en parte constituan una ilustracin prctica de algunos de los principios morales del credo estoico. Ciertamente se mostr mucho ms crtico con sus defectos como revelan las andanadas contra la ambicin desmedida y la rapacidad de algunos de sus
generales que se detectan en algunos historiadores que pueden haber tenido en
Posidonio su fuente principal de informacin. Se mostr tambin preocupado
por la incidencia del dominio romano en los pueblos sometidos y trat de explicar algunas de sus reacciones frente a la conquista. Sin embargo, aun a pesar de estas limitaciones, su perspectiva general continuaba siendo la de alguien que vea las cosas desde el lado romano y por tanto no parece probable
que su relato de los hechos mostrara la objetividad e imparcialidad deseadas.
Tras la paz de Apamea en el 188, el reino de Prgamo haba quedado en Asia
como el fiel perro guardin de los intereses de Roma. Si las veleidades de Eumenes II de hacer una poltica independiente de los intereses romanos haban
enfriado algo las relaciones mutuas, stas volvieron a su curso habitual con el
reinado de su sucesor, Atalo II. Este ltimo consigui a lo largo de su reinado
importantes xitos polticos pero siempre bajo la vigilancia de Roma y las limitaciones que impona la creciente extensin de su influencia y sus intereses. Como no tena hijos asoci muy temprano al trono a su sobrino Atalo,
hijo de su hermano Eumenes con el que tambin haba compartido el poder
en sus ltimos aos.
Atalo III fue el ltimo rey de la dinasta atlida. Era un extrao personaje,
misntropo y aficionado al cultivo de plantas venenosas, que muri joven y
sin descendencia en el ao 133. El nico acto destacable de todo su reinado
fue su testamento segn el cual legaba todas sus propiedades personales y el
propio reino de Prgamo al pueblo romano con excepcin de la propia capital
y su territorio cvico.
Se desconocen los motivos precisos que pudieron inducir al monarca a
adoptar esta controvertida decisin. En opinin de Mommsen, de la que derivan la mayora del resto de las especulaciones modernas, mediante este polmico paso que pona el pas bajo el control directo de Roma Atalo habra tratado de proteger el futuro de su reino de las ambiciones de los monarcas
638
asiticos y de los conflictos internos que siguieron a su muerte.

Sin embargo quiz no se trataba en el fondo de un motivo tan altruista. En
opinin de Sherwin-White hay que interpretar la medida adoptada por Atalo
a la luz de otras similares que se produjeron en aquel periodo como el famoso
testamento de Tolomeo Evrgetes de Cirene o de Nicomedes IV de Bitinia.
En los dos casos se trataba de una medida destinada a proteger a la dinasta
reinante de las insidias de posibles usurpadores vinculados a la casa real o de
las ambiciones de los reyes vecinos que podran contemplar con buenos ojos
un debilitamiento del reino rival de cara a una futura anexin.
Apenas sabemos nada del famoso legado salvo que se estableca una clara
diferencia entre la riqueza personal del monarca y las ciudades que formaban
parte de su reino. Se pretenda posiblemente que estas ltimas asegurasen su
autonoma como en el caso de Prgamo, la capital del reino. Una circunstancia parecida se haba producido en Grecia tras la conversin de Macedonia en
provincia por parte de Roma. La mayora de los Estados griegos quedaron
exentos de la jurisdiccin proconsular y de toda interferencia romana en sus
asuntos internos. Sin embargo fueran cuales fuesen las intenciones concretas
de Atalo III, todo se fue al traste con el estallido de la rebelin de Aristnico
que provoc la intervencin militar romana y la creacin posterior de la provincia de Asia.
El texto de Estrabn nos presenta una descripcin sumaria de la rebelin de
Aristnico que constituye sin embargo el testimonio de mayor extensin que
tenemos sobre este acontecimiento histrico. Como suele ser habitual en Estrabn, al hilo de su descripcin geogrfica de un lugar menciona de pasada
aquellos acontecimientos histricos que estn vinculados al mismo. En esta
ocasin es con motivo de su mencin de la plaza fuerte de Leucade cuando da
paso a la breve digresin sobre el movimiento de Aristnico.
Aunque el texto no menciona de manera explcita los motivos de la rebelin s establece en cambio una clara relacin con la muerte de Atalo III, momento tras el que Aristnico incit a la rebelin a la ciudad de Leucade. De forma sumaria se nos dice que pasaba por ser un miembro de la casa real y que
pretenda el trono para s. Con independencia de la veracidad de sus pretensiones dinsticas, que Estrabn o su fuente parecen poner en entredicho a la vista
de la expresin utilizada, sabemos que Aristnico adopt de inmediato el nombre dinstico de Eumenes e incluso lleg a acuar moneda bajo este nombre en
algunas ciudades de la zona. La opinin generalizada es que se trataba de un
hijo bastardo de Eumenes II y por tanto de un hermanastro de Atalo III, a quien
este ltimo pudo tener en mente a la hora de redactar el famoso testamento. Lo
cierto es que mucho antes de cualquier intervencin romana, Aristnico se vio
obligado a tomar las armas para hacer valer sus aspiraciones y por tanto dentro
639
del propio reino y en particular en su capital, Prgamo, deba existir una oposicin importante a que dichas pretensiones se hicieron realidad.
Aristnico no parece haber contado en efecto con el soporte de las ciudades griegas del reino. Los efesios le combatieron en una batalla naval que result decisiva en sus aspiraciones de hacerse fuerte en el mar con el apoyo de
al menos una parte de la flota real atlida. El intento de Aristnico cont tambin sin embargo con partidarios entre los habitantes de Prgamo a juzgar por
el testimonio de una inscripcin (OGIS 338) en la que se ha conservado un
decreto de la ciudad por el que se conceda la ciudadana a metecos, colonos
militares macedonios y algunas categoras de libertos, al mismo tiempo que
se lanzaban amenazas de confiscacin de propiedades para todos aquellos
que abandonaran la ciudad. No era por tanto el de Aristnico un simple movimiento marginal apoyado tan slo por las clases bajas de la sociedad como se
haba pensado habitualmente.
Ciertamente este es el apoyo que parece atribuirle el texto de Estrabn
cuando menciona que reuni rpidamente a su alrededor una numerosa banda de desposedos y de esclavos a los que haba sublevado con la promesa de
la libertad. Sin embargo la cronologa que el propio texto parece establecer
en el desarrollo de los acontecimientos es igualmente clara a este respecto.
Slo despus de su derrota en Cumas a manos de los efesios y tras haberse
visto obligado a retirarse al interior del reino adopt las medidas a las que se
refiere el texto. Da la impresin, por tanto, que tales decisiones fueron tan
slo una medida desesperada a la hora de captar partidarios para una causa
que haba perdido ya la primera y decisiva batalla por el dominio del reino.
Rechazado al interior del pas slo le quedaba el recurso de echar mano
de la poblacin que habitaba la chora (el territorio circundante), compuesto
sobre todo de campesinos dependientes, de origen no griego, antiguos colonos macedonios, seguramente venidos a menos con la expansin creciente de
la tierra real, y esclavos que bajo la promesa de la libertad haban escapado
de sus dueos o de las ciudades a las que pertenecan. La utilizacin de una
expresin genrica como la de gentes desposedas o la de un trmino global para definir la condicin de esclavo como el de douloi a la hora de describir el conjunto de sus partidarios no nos permite adentrarnos en un anlisis
detallado de la composicin de los mismos. A este respecto la ya mencionada
inscripcin de Prgamo constituye un testimonio mucho ms aprovechable
cuando establece una distincin precisa entre los diferentes colectivos que se
veran favorecidos por las medidas adoptadas, dando a entender con ello que
se trataba de aquellos sectores de la poblacin que podan resultar ms receptivos a las proclamas del pretendiente.
Este carcter heterogneo de sus nuevos partidarios fue quiz una de las
razones, si no la principal de todas, que impuls a Aristnico a inventar una
designacin apropiada que aglutinase las diferentes expectativas de sus seguidores. El trmino Heliopolitas, que ha sido motivo de diversas y curiosas interpretaciones, con todas las connotaciones religiosas de carcter secu-
640
lar que el sol como divinidad poda tener en esta regin, y el atractivo seuelo
de la condicin cvica que iba adjuntado al nombre (politai) para sectores de
la poblacin que no disfrutaban de ese privilegio, pudo haber sido el hallazgo
ms conveniente. Una designacin que al mismo tiempo tampoco repugnara
a sus antiguos partidarios, miembros en activo de las ciudades griegas del reino y que a juzgar por la actitud adoptada en estos momentos no vean con
buenos ojos que el reino pasase bajo el dominio romano con la consiguiente
prdida de su libertad y autonoma.
Aristnico todava fue capaz de hacerse con el control de algunas ciudades del interior como Tiatira o Apolnide, de las que segn el texto se apoder de forma furtiva o violenta. De cualquier modo, y dejando a un lado el tono
manifiestamente partidista que revela el texto, lo cierto es que Aristnico se
hizo fuerte en estas posiciones durante un cierto tiempo hasta el punto que fue
necesaria la intervencin en el conflicto de los monarcas vecinos de Bitinia y
Capadocia, que actuaban bajo el beneplcito y las bendiciones romanas. ste
era a fin de cuentas el procedimiento que Roma haba venido utilizando en la
regin a la hora de ventilar cualquier conflicto y que la liberaba de los riesgos
que entraaba una intervencin directa de sus legiones.
De todas formas la intensidad de la rebelin hizo al final necesaria la intervencin directa de las tropas romanas, seguramente tras el informe desfavorable de la situacin emitido por los cinco legados romanos que segn el
texto haban precedido la llegada del ejrcito. La rebelin continu y todava
las fuerzas de Aristnico fueron capaces de derrotar a Craso junto a Leucade,
una circunstancia que el texto presenta de forma solapada al indicar que fue
muerto por algunas gentes sin mayores detalles y dentro de un confuso resumen final de los hechos en los que se agrupan de manera desordenada los
destinos definitivos de los tres protagonistas principales, los de los generales
romanos Craso y Perperna, y el del pretendiente Aristnico.
El caudillo rebelde fue finalmente capturado por Perperna en el 130 tras
el asedio de la ciudad de Estratonicea, donde se haba visto obligado a buscar
refugio. Fue posteriormente trasladado a Roma y muri en prisin, segn
nuestro texto, por sus propia mano, en un claro intento quiz de exculpar la
ms que probable responsabilidad romana en el asunto. A fin de cuentas la
rebelin prosigui tras la captura de su lder y fue Manio Aquilio el encargado de concluir la represin de la misma. Tras la conclusin de la revuelta se
constituy la provincia romana de Asia en el ao 129.
La escasez desesperante de documentos que nos permitan seguir con cierto
detalle el curso de los acontecimientos constituye sin duda el principal de los
problemas a la hora de interpretar la rebelin de Aristnico. Existen importantes problemas cronolgicos a la hora de establecer la secuencia relativa de
641
los acontecimientos, que resultan imposibles de dilucidar a la vista de la informacin disponible y cuyo conocimiento ms detallado podra aportarnos
interesantes pistas para la valoracin de todo el fenmeno.
Otro problema a tener en cuenta es la validez histrica del propio testamento de Atalo que estara en los orgenes del conflicto. Basndose en un testimonio de Salustio en el que Mitrdates acusa a los romanos de haber falsificado
los testamentos de los reyes, algunos estudiosos modernos han considerado
que ste podra ser tambin el caso del testamento atlida. Sin embargo parece que la existencia indudable del mismo ha sido corroborada por el testimonio de la inscripcin mencionada ms arriba (OGIS 338). Una vez establecida
su veracidad esencial, el debate se ha trasladado al terreno ms estrictamente
jurdico que intenta dirimir puntos como las dimensiones precisas del legado o
la capacidad jurdica del pueblo romano como tal para recibir herencias.
Relacionado con este ltimo punto est tambin el problema de determinar los motivos reales que se ocultaban tras este gesto del ltimo de los monarcas atlidas. Parece evidente que debemos dejar a un lado por su inadecuacin como causa histrica las explicaciones de tipo psicolgico que abundan
en la extraa personalidad del rey como el motivo determinante que le habra
impulsado a tomar dicha decisin como una manera de vengarse del odio que
sus sbditos le profesaban. Como ha sugerido Will (1982), la posible solucin a tan espinosa cuestin podra residir en la convergencia adecuada de
tres hiptesis alternativas: el temor de que el reino cayera en manos de un sucesor indigno, la tensa situacin social existente en esos momentos en el reino, y la determinacin de Atalo de consolidar de manera jurdica una situacin de dependencia con relacin a Roma que ya exista en la prctica y de la
que el rey de Prgamo era bien consciente.
No debemos olvidar tampoco el hecho decisivo de la muerte prematura y
seguramente inesperada del rey, especialmente a la vista de la longevidad que
pareca caracterizar a toda la dinasta. Quiz las intenciones iniciales, posteriormente definitivas debido a su temprana desaparicin, eran elaborar una
frmula provisional que slo resultara vlida en el caso, quiz considerado
improbable, de que el rey muriera sin herederos legtimos.
Sin embargo el problema que ha suscitado un mayor debate es sin duda el
de la interpretacin de todo el fenmeno. Se trat de un rebelin de carcter
dinstico y nacionalista contra la hegemona romana? Fue, por el contrario,
un levantamiento de las clases bajas y los esclavos contra las clases posesoras, un enfrentamiento ms entre ricos y pobres, expresado en unos trminos
ms crudos y simplistas? Existi algn soporte de naturaleza ideolgica, religiosa, filosfica o poltica, detrs de la rebelin? existe algn indicio que
nos permita calificar la rebelin de Aristnico como un movimiento de carcter milenarista?
Las soluciones aportadas a estas cuestiones han sido numerosas y a veces
un tanto variopintas, olvidndose en ocasiones de la necesidad de fundamentar en la evidencia existente algunas apreciaciones de carcter apriorstico. Se
642
ha tratado de poner en relacin el movimiento de Aristnico con la utopa helenstica, en particular con la de Jambulo, que se conserva resumida en la Biblioteca Histrica de Diodoro, en la que se describa una sociedad ideal en
unas islas del ocano oriental a las que denominaba Islas del Sol. La participacin del filsofo Blosio de Cumas al lado de Aristnico ha disparado tambin las especulaciones en esta direccin imaginando que este ltimo sera en
definitiva el responsable de todo el soporte ideolgico de la rebelin, que en
cierta medida se adecuaba bien a las ideas de hermandad universal que proclamaban los estoicos. Sin embargo no existen fundamentos de ninguna clase
que nos permitan establecer una relacin, siquiera de tipo indirecto, entre la
utopa de Jambulo y la rebelin de Aristnico, y apenas conocemos casi nada
acerca de las actividades de Blosio como para afirmar algo acerca de sus
ideas o de su propia condicin de filsofo.
La interpretacin que basa su argumento en la naturaleza socioeconmica
del conflicto, pasa por alto el carcter tardo de estas medidas en la carrera del
propio Aristnico y la sospecha ms que probable de que se tratase simplemente de un recurso desesperado de ganar partidarios para la causa.
Por fin, parece imponerse de forma clara la interpretacin que considera a
Aristnico como un pretendiente real al trono de Prgamo que aglutin a su
alrededor motivos en principio diferentes como la lealtad dinstica a la dinasta atlida, los deseos de independencia de las ciudades griegas frente a la
cada vez mayor injerencia romana, el descontento social de amplias capas de
la poblacin, o el resentimiento atvico de las poblaciones indgenas de la
zona que haban venido sirviendo como mano de obra agrcola en los territorios del reino. Un fenmeno complejo, condicionado por las circustancias del
momento y por la evolucin de los acontecimientos, que ante las muchas lagunas de la informacin disponible no puede resolverse por una sencilla frmula simplista, sea sta la que sea, que reduzca de manera grosera la multitud
de elementos convergentes en esta realidad histrica.
24.5. Bibliografa
Texto
Estrabn: Geografa, libros I-II, trad. de J. L. Garca Ramn y J. Garca Blanco, y libros III-IV, trad. de M. J. Meana y F. Piero, Biblioteca Clsica Gredos159 y 169,
Madrid.
Bibliografa temtica
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416-425.
25. La crisis mitridtica y el final del mundo helenstico.

Las Vsperas Asiticas
Las guerras que el rey del Ponto Mitrdates VI Eupator emprendi contra
Roma constituyen el ltimo intento de resistencia organizada a la absorcin
definitiva del mundo helenstico bajo el dominio de los nuevos seores del
orbe. Mitrdates fracas en su tentativa de aglutinar a su alrededor a todas
aquellas fuerzas que se oponan al dominio romano y a pesar de la fuerza y
energa desplegadas en el intento, tuvo finalmente que capitular ante la capacidad militar superior del nuevo imperio.
No mucho tiempo despus, cogi prisionero a Manio Aquilio, mximo responsable de la
embajada y de esta guerra, y lo llev atado sobre un asno, proclamndolo, ante todos los
que lo vean, que se trataba de Manio, y finalmente, en Prgamo, verti oro fundido sobre
su boca para censurar a los romanos su venalidad. Tras designar strapas para varios pueblos, prosigui su avance hacia Magnesia, feso y Mitilene, siendo recibido con alegra
por todos. Los efesios incluso destruyeron las estatuas romanas que haba entre ellos, por
lo que no mucho despus sufrieron un castigo. A su regreso de Jonia, se apoder de Estratonicea, le impuso una multa e introdujo una guarnicin en la ciudad. En ella vio a una joven de gran belleza y la aadi a su lista de esposas. Su nombre, si alguien tiene curiosidad
por saberlo, era Mnima, la hija de Filipemn. A aquellos de los magnesios, paflagonios y
licios que se oponan todava, los combati por medio de sus generales.
(22) As estaban los asuntos de Mitrdates [...]. Entretanto Mitrdates construy ms
naves para atacar a los rodios y escribi en secreto a todos los strapas y gobernadores de
las ciudades, para que, al cabo de treinta das, atacaran todos a la vez a los romanos e itlicos que hubiera entre ellos, as como a sus esposas, hijos y libertos de origen itlico y, tras
darles muerte, les arrojaran insepultos y se repartieran sus bienes con el rey Mitrdates.
Hizo saber tambin que impondra un castigo a los que enterraran a los muertos u ocultaran a los vivos y que habra recompensas para los delatores de algunos de estos hechos o
644
para quienes dieran muerte a los que estuvieran ocultos. A los esclavos les prometi la libertad, si mataban o traicionaban a sus amos, y a los deudores, la condonacin de la mitad
de su deuda, si hacan lo mismo con sus acreedores. Estas rdenes secretas las envi Mitrdatesa a todas las ciudades a la vez, y cuando lleg el da fijado, toda suerte de calamidades tuvieron lugar a lo largo y ancho de Asia algunas de las cuales son las siguientes:
(23) Los efesios dieron muerte, arrastrndolos al exterior, a los que se haban refugiado en el templo de Artemis y estaban abrazados a las estatuas. Los de Prgamo, a los que
haban tomado refugio en el templo de Asclepio, como no queran salir los asaetearon
abrazados a las imgenes. Los de Adramitio penetraron en el mar en pos de los que intentaban escapar a nado, los mataron y ahogaron a sus hijos. Los caunios, que haban quedado
tributarios de los rodios despus de la guerra contra Antoco y haban sido liberados por
los romanos no haca mucho, arrastraron desde el altar de la estatua de Hestia a los itlicos
que se haban refugiado en el templo dedicado a esta diosa junto a la casa senatorial y mataron, en primer lugar, a los hijos ante los ojos de sus madres, y despus a stas y a sus esposos. Los de Trales, para evitar ser responsables directos del crimen, contrataron para
este trabajo a un hombre atroz, Tefilo el paflagonio; ste los reuni en el templo de la
Concordia y llev a cabo la carnicera e, incluso, cort las manos de algunos de ellos que
estaban abrazados a las estatuas. Tal fue la suerte que corrieron, a un tiempo, los itlicos y
romanos de Asia, hombres, nios, mujeres, libertos y esclavos, todos cuantos eran de raza
itlica. Por lo cual qued claro, sobre todo, que Asia cometi tales atrocidades contra ellos
no tanto por miedo a Mitrdates como por el odio que sentan hacia los romanos.
(Apiano, Sobre Mitrdates, 21-23)

El texto pertenece al libro sobre Mitrdates de la Historia romana de Apiano.
Ya hemos sealado anteriormente las caractersticas generales de este historiador griego de la primera mitad del siglo II d.C. cuya consideracin como
fuente histrica est siendo valorada en la actualidad de forma ms positiva
de lo que ha sido moneda corriente en los estudios modernos sobre este
autor.
La espinosa cuestin de identificar sus fuentes, que ha constituido casi el
nico motivo que ha suscitado la atencin de los estudiosos hacia nuestro autor, no ha producido resultados notables a pesar de la tenacidad empleada en
el intento por parte de algunos. El amplio estudio consagrado por Reinach a
las fuentes en su clebre monografa sobre el monarca pntico le llev a la
conclusin de que la fuente principal que Apiano haba utilizado para el libro
sobre Mitrdates era Livio para la guerra contra Sila y Nicols de Damasco,
autor de una historia universal durante la poca de Augusto, para el resto de la
narracin. Paolo Desideri (1973) por su parte ha tratado de identificar a Posidonio como la fuente principal y Sherwin-White (1984) se ha inclinado en
cambio por la historia de Rutilio Rufo, un cnsul romano que lleg a ser go-
645
bernador de la provincia de Asia y escribi una historia de su tiempo en griego. Como ha sealado con acierto McGing (1993) una bsqueda de fuentes
hoy perdidas que no ha producido apenas ningn resultado.
Ms oportuno y efectivo parece concentrar nuestra atencin sobre lo que
el propio Apiano, que es el texto del que disponemos, dice, ms que tratar de
averiguar en vano de dnde pudo haber conseguido esta informacin. Ya sealamos anteriormente la cada vez ms reconocida capacidad de nuestro autor a la hora de seleccionar la informacin que le interesaba de las fuentes que
consideraba mejor informadas al respecto y su posterior insercin, ms o menos artsticamente lograda, dentro del esquema general de su obra. A lo largo
de toda su historia se detectan algunas tendencias generales en el enfoque de
los hechos que son el resultado de la propia visin que Apiano tena del desenvolvimiento de la historia y no tienen por qu reflejar necesariamente la
actitud de sus fuentes.
El libro sobre Mitrdates constituye nuestra fuente ms importante sobre
la amenaza ms seria que Roma tuvo que afrontar a finales del periodo republicano. El libro de Apiano nos permite acceder a una narracin secuenciada
de los acontecimientos frente al carcter disperso y alusivo que presentan el
resto de las fuentes sobre el tema. Dadas las limitaciones evidentes de nuestro
autor si se lo compara con las grandes figuras de la historiografa antigua, su
obra sobre Mitrdates no refleja ciertamente un anlisis de gran profundidad
como quiz muchos hubiramos deseado. Existe adems una disparidad manifiesta en el tratamiento de la informacin con pasajes muy detallados junto
a otros que son abordados de manera muy superficial. La ausencia de cualidades artsticas en Apiano se pone de relieve tanto en el estilo como en la estructura general de la obra que se limita a avanzar en el curso del relato siguiendo el esquema cronolgico. Sin embargo existe tambin una vertiente
positiva. Su narracin es clara y coherente y las fuentes utilizadas para la
composicin de la obra han sido integradas en el conjunto con tal limpieza de
forma que hasta el presente ha resultado imposible identificarlas. Ofrece adems una versin de los hechos altamente creble y con un destacable sentido
de la objetividad al presentar una imagen equilibrada en los aspectos positivos y negativos de uno de los mayores enemigos de Roma.
La desaparicin de la monarqua atlida en Asia Menor haba tenido dos importantes consecuencias: la presencia directa de Roma en los asuntos de la regin con todas las implicaciones, especialmente negativas que dicha presencia supona, y el protagonismo creciente de los restantes reinos anatolios que
haban desempeado hasta entonces un discreto segundo lugar en el escenario internacional. De todos stos va a cobrar un protagonismo particular el
reino del Ponto con su rey Mitrdates VI a la cabeza. En unos momentos en
646
los que la situacin oriental pareca estar bajo el control de Roma, una vez superados los problemas que haba provocado la rebelin de Aristnico, el rey
pntico se convirti en la amenaza ms seria para la supremaca romana en
Oriente y al tiempo en la ltima esperanza de todos aquellos que todava confiaban en que poda variar el curso de la historia.
La figura del rey pntico fue ya motivo de controversia en su propio tiempo. Al igual que otros monarcas helensticos anteriores, Mitrdates despleg
una impresionante campaa de propaganda en su favor dirigida a las ciudades griegas y al resto del mundo oriental. Ante los primeros se presentaba
como el nuevo baluarte del helenismo en la lucha sempiterna contra la barbarie. En las monedas apareca retratado a la manera de un nuevo Alejandro que
acuda de nuevo a la llamada liberadora de los griegos oprimidos en esta ocasin por los brbaros venidos de Occidente. Sin embargo, consciente de que
las circunstancias haban cambiado de forma sustancial en un mundo donde las tendencias sincrticas haban avanzado considerablemente, alent por
igual su ascendencia irania que lo vinculaba con los Aquemnidas, antiguos
seores del Oriente, y apareca a sus ojos como el nuevo prncipe oriental de
los orculos y las profecas que ofreca sacrificios a Ahura Mazda. Era en definitiva el unificador de Oriente y Occidente.
Sin embargo en la tradicin literaria se encuentran reflejadas tendencias
contrapuestas que ponen de manifiesto la imagen encontrada del rey que
exista entre unos y otros. La visin positiva de su periodo de formacin, que
tenda a imitar los modelos heroicos griegos, choca frontalmente con la tradicin hostil que presenta al monarca bajo el prototipo del tirano cruel y sanguinario capaz de llevar a cabo las mayores atrocidades. Su expansin por las
regiones limtrofes de Capadocia, Frigia o Paflagonia, que fue considerada
por los romanos como un autntico casus belli que pona adems de relieve
el carcter hipcrita y traicionero del monarca, contrastaba abiertamente con
sus pretensiones de presentar dichas conquistas como la legtima reivindicacin de unos territorios que le pertenecan por derecho paterno y que los romanos le haban usurpado de forma injusta. Un choque de perspectivas que
ha dejado seguramente sus huellas en la tradicin historiogrfica conservada
hasta nosotros y que se detecta particularmente en la obra de Apiano.
Mitrdates libr tres guerras contra Roma en las que le toc enfrentarse a
los ms grandes generales de su tiempo, Sila, Lculo y Pompeyo. A pesar de
ello sostuvo con indudable energa la lucha a lo largo de ms de cincuenta
aos provocando prdidas importantes a Roma que hubo de recurrir para acabar con el problema a la flor y nata de sus generales. Desde un principio se
mostr ambicioso a la hora de reforzar y expansionar su reino en consonancia
con la lnea marcada por sus predecesores a los que super en la intensidad y
contundencia de sus medidas y decisiones. Su temprana anexin de las regiones septentrionales del mar Negro signific una importante inyeccin de recursos materiales y humanos y reforz su prestigio exterior de manera considerable. En Asia Menor se movi con habilidad y sumo cuidado tratando de
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ejercer su influencia de manera indirecta aunque firme sobre los territorios

vecinos. Sin embargo nada poda realizarse ya en estas regiones sin enfrentarse a Roma. Prepar cuidadosamente las guerras con especial atencin tanto a los aspectos militares como propagandsticos. Confiaba en que el odio
suscitado por Roma en todo el Oriente sera una baza suficiente para sustentar su victoria. Sus clculos slo le fallaron cuando lleg el momento de la
verdad y tuvo que hacer frente a un ejrcito superior y a la pericia militar de
los grandes talentos romanos. Su derrota sell de manera definitiva el dominio romano en Oriente y el destino final del mundo helenstico.
El texto de Apiano describe el avance de Mitrdates en Asia Menor y concluye con las denominadas Vsperas Asiticas, la matanza generalizada de todos
los itlicos residentes en la regin llevada a cabo en las ciudades asiticas a
instancias del rey pntico. La primera parte se inicia con la captura del cnsul
Manio Aquilio, a quien el texto considera el mximo responsable de la guerra. Mitrdates aprovech la captura del cnsul para reforzar su campaa propagandstica. Lo condujo por todas partes atado sobre un asno con la intencin evidente de desacralizar la figura de quien en esos momentos era el
mximo representante de Roma en la regin. De esta forma ultrajante, rebajaba su estatura moral y prestigio ante los asombrados ojos de sus antiguos sbditos, obligados a sufrir los abusos recaudatorios de los publicanos romanos
que trabajaban bajo la gida protectora de su mandato.
Mitrdates culmin esta campaa de imagen en Prgamo de forma espectacular. Verti oro fundido sobre la boca del general romano para denunciar
pblicamente su venalidad (dorodoka). Una acusacin que estaba relacionada directamente con la avaricia, uno de los temas principales de la propaganda antirromana que circulaba a travs de la literatura de carcter oracular.
Este tema fue seguramente utilizado tambin por Mitrdates como puede
apreciarse en el discurso de uno de los embajadores del rey que aparece recogido tambin en Apiano (Sobre Mitrdates, 16) o en las excusas alegadas por
el rey despus de la primera guerra (ibdem, 56). La clebre carta de Mitrdates que aparece en Salustio destaca tambin este mismo tema aunando el ansia de poder con el amor al dinero (cupido profunda imperi et divitiarum), que
era para el autor de la carta el verdadero motivo por el que Roma haba emprendido sus guerras de conquista.
El odio hacia los romanos entre los habitantes de Asia Menor, uno de los
elementos en que confiaba Mitrdates para llevar a cabo su conquista de la
zona, le facilit la entrada en muchas ciudades griegas. La afirmacin del texto en el sentido de que fue recibido con alegra por todos constata este estado generalizado de nimo entre la poblacin. Como ilustracin evidente de
esta postura se alude a la destruccin por parte de los efesios de las estatuas
648
romanas que haba en la ciudad. Una manifestacin de odio que anticipa, en

sus representaciones materiales, la masacre general de romanos e itlicos que
iba a perpetrarse poco despus, tomando como punto de partida precisamente
la ciudad de feso.
Sin embargo en el propio texto se deslizan tambin los indicios suficientes que revelan la poltica expansionista del rey lejos de sus proclamas liberadoras y filohelnicas. En este sentido cabra entender la escueta referencia
al nombramiento de strapas en algunos pueblos de la zona, una medida propia de un dominio imperial, o su conquista de Estratonicea, a la que como
consecuencia de su postura hostil le impuso una multa e introdujo en la ciudad una guarnicin. Quiz tambin dentro de esta misma lnea habra que incluir la breve noticia acerca de la nueva esposa del rey, Mnima, una joven de
la que Mitrdates se encaprich por su belleza y a la que sum a su coleccin de esposas. Una referencia a una prctica oriental considerada sin duda
de forma negativa por el auditorio griego al que iba dirigido el texto.
La primera parte del texto se cierra con otra breve alusin a los combates
que el rey tuvo que realizar en diferentes ciudades o regiones, como Magnesia, Paflagonia o Licia, para imponer de manera definitiva su autoridad. De
nuevo una pincelada ms que evidencia a las claras que nos hallamos ante una
descarada poltica expansionista de un monarca oriental que slo en apariencia pareca representar los intereses del helenismo.
Tras una de las habituales frmulas de transicin utilizadas por Apiano a
lo largo de su historia (as estaban los asuntos de Mitrdates) y el correspondiente desvo hacia otro tipo de asuntos (en este caso la reaccin en Roma), el
autor vuelve a concentrar su atencin en los acontecimientos de Asia. A lo
largo de toda esta segunda parte se nos describe la famosa proclamacin de
Mitrdates conocida como las vsperas asiticas y se apuntan como ilustracin de las medidas adoptadas algunos de los ejemplos ms llamativos.
Todo el pasaje en cuestin destila un claro tono antimitridtico que pone
de manifiesto la brutalidad y el carcter impo de las acciones. Se destaca el
hecho de que la famosa proclama afectaba de forma expresa a las mujeres e
hijos de los condenados y se insiste de manera particular en medidas tan despiadadas e inconcebibles para la mentalidad helena como el dejarles insepultos tras haberles dado muerte. Recurdese a este respecto el conflicto que
aparece representado en la clebre tragedia de Sfocles, Antgona, acerca de
esta misma cuestin. Resalta igualmente el reparto de los bienes con el rey,
dando quiz a entender que la acusacin de rapacidad que el rey haba lanzado contra los romanos, afectaba por igual al monarca pntico. Otros aspectos
que contribuyen por igual a destacar el cuadro de horrores que el autor pretende describir son el castigo de aquellos que cumplan con los deberes de enterrar a los muertos, el premio de los delatores, o la referencia a medidas extraordinarias de carcter social que en la mentalidad griega iban asociadas a
la revolucin y al desorden social como la liberacin de esclavos o la condonacin de las deudas. Un cuadro efectivamente siniestro que revela las inten-
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ciones del autor en el epifonema con que se cierra todo el relato: Toda suerte
de calamidades tuvieron lugar a lo largo y ancho de Asia.
El pasaje final ilustra de forma concreta los horrores descritos de forma
genrica ms arriba a travs de una serie de ejemplos. El comn denominador es el carcter impo de las matanzas que se llevan a cabo en templos profanando las normas habituales de asilo sagrado. El otro elemento a destacar
es el carcter inhumano de las mismas ya que llegaron a adentrarse en el mar
para ahogar a quienes pretendan escapar de este modo o se dio muerte a los
hijos ante los ojos de sus propias madres. En algn caso como el de Cauno,
se pretende poner de manifiesto la ingratitud de sus habitantes que haban
sido liberados recientemente por los romanos de su condicin de tributarios
de los rodios. En otro, como en Trales se alude al procedimiento utilizado
para descargar su propia responsabilidad contratando los servicios de un brbaro que llev a cabo la matanza en el templo de la Concordia, acentuando as
mediante el oxmoron (contraposicin aguda entre dos trminos) la atrocidad
de lo sucedido.
El texto se cierra con una breve reflexin final sobre los acontecimientos que el autor achaca ms al odio suscitado por los romanos entre la poblacin que al miedo provocado por Mitrdates. De manera significativa la adhesin voluntaria que las ciudades demostraban a la llegada del rey, a la que se
alude en el inicio del presente texto, se ha transformado aqu en simple miedo a
las amenazas del monarca. Da la impresin que dentro del tono general del texto, contrario a las acciones del Mitrdates, se trata de justificar de forma general
la respuesta de los griegos de la zona a causa del trato injusto que haban recibido de los representantes romanos de los que Aquilio, ya desde el principio del
texto, aparece como el chivo expiatorio ms apropiado. Un balance de los hechos que se equilibra mediante el nfasis puesto en la descripcin del horror y
la impiedad de las actuaciones que fueron llevadas a cabo.
Como suele suceder en todas estas cuestiones nos encontramos en primer lugar de frente con un claro problema de intenciones. Identificarlas y tratar de
delimitar las respectivas responsabilidades constituye por tanto una de las
principales tareas a realizar por el historiador que pretende analizar estos hechos. La prdida de las fuentes primarias y el cruce y la contaminacin de las
tradiciones historiogrficas opuestas, favorables al rey o a los romanos u
opuestas a unos y otros, dentro de la literatura que ha llegado hasta nosotros
dificulta de manera considerable dicha tarea.
Existe adems dentro de nuestra tradicin un grado elevado de retrica y
fabulacin a la hora de presentar los hechos. Destacan en este terreno la atencin prestada a las vicisitudes de la infancia y juventud del monarca o el carcter novelesco que presentan muchas de sus actuaciones posteriores con
650
crmenes horrendos como el de su propia madre, hermana e hijos o la prctica

de costumbres tan curiosas como la ingestin continuada de venenos para
contrarrestar cualquier intento de asesinato por este habitual procedimiento.
Subsisten una vez ms los importantes problemas de datacin que afectan a la ubicacin precisa de algunos hechos decisivos dentro de la secuencia
de los acontecimientos. Esta clase de incertidumbres afectan de forma directa
a la comprensin de algunos aspectos fundamentales como el aparente retraso de Mitrdates a la hora de emprender la conquista de Asia Menor. Lagunas
de nuestra informacin como la relativa a los asuntos de Capadocia, que parecen determinantes en todo este tema, nos impiden tambin llegar a comprender en toda su integridad el desarrollo de los acontecimientos.
Las Vsperas Asiticas introducen tambin la importante cuestin de determinar los sectores de la sociedad anatolia que apoyaban la venida de Mitrdates o se oponan a ella. Se ha admitido comnmente que la masacre habra
sido llevada a cabo por la muchedumbre argumentando sobre la base de que
Mitrdates representaba los intereses de las clases bajas contra Roma que apoyaba en cambio a los estamentos ms poderosos. Sin embargo esta clase de
simplificaciones tienden a olvidar el hecho de que no todos los miembros
de un grupo social determinado posean una completa comunidad de intereses ni que dicha comunidad de intereses indica necesariamente que todos
ellos proceden de la misma clase social. Adems los deudores, los metecos o
los esclavos representaban grupos con unos intereses determinados ms que
clases determinadas dentro de la sociedad. No debemos olvidar tampoco la
importancia de la propaganda en la primera fase de la expansin por Asia
Menor en la que las medidas proclamadas por Mitrdates perseguan un objetivo preferente antirromano ms que las de presentar al rey como un reformador de la sociedad. De hecho comprobamos que los apoyos que el rey recibi
al inicio de su campaa asitica procedan tanto de los estamentos dirigentes
de las ciudades griegas como de los estratos ms bajos de la sociedad. El grado de apoyo con que el rey contaba entre esos estamentos dirigentes constituy seguramente el elemento determinante a la hora de decidir el apoyo o la resistencia de cada una de las ciudades ante su avance.
Resta, por fin, considerar el papel decisivo que la poltica interna de
Roma o sus implicaciones en otros lugares de la cuenca mediterrnea desempearon en el desarrollo y evolucin de la crisis mitridtica. Los intereses de
determinados grupos, la presin de personalidades destacadas en la vida militar por obtener el mando de las operaciones, la disponibilidad de recursos o
las luchas faccionales en el interior de la Repblica romana son ciertamente
importantes factores a tener en cuenta.
Lo que la crisis mitridtica nos plantea en definitiva es el problema de la
supervivencia del helenismo, al menos en sus estructuras polticas, en el ltimo periodo de su historia cuando Roma haba ya asumido un papel dirigente
activo en todo el Oriente. El balance final, a pesar de la fuerte personalidad
de Mitrdates y de la energa y habilidad de que hizo gala, de las expectativas
651
despertadas en el mundo griego ante el ltimo intento de romper la hegemona romana y del descontento general que haba sembrado la poltica tributaria romana y sus escandalosas arbitrariedades, fue favorable a las armas romanas que de esta forma dieron por concluido su proceso de conquista y
sumisin de todo el mundo helenstico.
25.5. Bibliografa
Texto
Apiano: Historia romana, trad. de A. Sancho Royo, Biblioteca Clsica Gredos 34,
Madrid.
Bibliografa temtica
Desideri, P. (1973): Posidonio e la guerra mitridatica, Athenaeum 51, pp. 3-29 y
237-279.
Garca Moreno, L. A. (1993): Nacimiento, infancia y primeras aventuras de Mitrdates VI Euptor, rey del Ponto, Polis 5, pp. 91-109.
McGing, B. C. (1986): The Foreign Policy of Mithridates VI Eupator King of Pontus,
Leiden, pp. 112 y ss.
(1993): Appians Mithridateios, Aufstieg und Niedergang der rmischen
Welt, 34, 1. Sprache und Litteratur, W. Haase (ed.), Berln-Nueva York, pp. 496522.
Salomone Gaggero, E. (1977): La propaganda antiromana di Mitridate VI Eupatore
in Asia Minore e in Grecia, Contributi di storia antica in onore de Albino Garzetto, Gnova, pp. 89-123.
Sherwin-White, A. N. (1984): Roman Foreign Policy in the East, Londres, pp. 235
y ss.
477 y ss.
652
Introduccin bibliogrfica
al mundo clsico*
La intencin de este apartado es facilitar una introduccin sobre los instrumentos bibliogrficos bsicos con los que introducirse en la historia del mundo clsico.
1. Bibliografas1
La bibliografa imprescindible para la historia del mundo clsico viene siendo desde el ao 1925 LAnne Philologique: bibliographie critique et analitique de lantiquit grco-latin, a la que tambis se llama Marouzeau a
partir del nombre de quien la concibi. Esta obra dirigida en la actualidad
por J. Ernst en colaboracin con otros muchos estudiosos tiene la pretensin
de recoger cada ao toda la bibliografa relativa al mundo clsico2 dividida
en los pertinentes apartados. Los artculos en ocasiones van acompaados
de pequeos resmenes de su contenido y tambin se ofrecen noticias de las
reseas que van mereciendo los libros en aos sucesivos. La nica dificultad que presenta esta obra es el retraso de aproximadamente tres aos con
que salen los volmenes, un lapso informativo que se debe suplir recurriendo a las revistas ms importantes y especializadas3 que con sus propios
* Se ha preferido mantener tal cual en ambos volmenes el texto completo que en su momento prepar el prematuramente fallecido Fernando Gasc, dada la gran cantidad de obras reseadas cuyo contenido abarca todo el mundo clsico.
653
artculos, reseas y relaciones de libros recibidos permiten una puesta al da.

De todas ellas es fundamental la revista Gnomon (Kritische Zeitschrift fr
die gesamte klassische Altertumwissenschaft), pues no slo ofrece reseas
por lo general realizadas por buenos especialistas de los ltimos libros que
van saliendo, sino que tambin dedica parte de sus ocho entregas anuales a
una bibliografa por temas de libros y artculos de revistas relacionados con
el mundo clsico.
Junto con estas bibliografas anuales en donde se va acumulando todo
hay otras que tienen un carcter general en cuanto a la temtica pero necesariamente selectivo, por el nmero de obras que se ofrecen y por los aspectos
de la Antigedad de los que stas se ocupan. Con ellas se pretende introducir
por temas y pocas en las obras fundamentales y tiles para la historia de
Grecia y Roma. De todas ellas4 la ms completa y con un carcter ms general, abarcando toda la Historia Antigua, es la de H. Bengston (1975), Einfhrung in die alte Geschichte, Munich (7. ed.)5. Dedicadas tambin a la Historia Antigua en general estn la Guide de ltudiant en histoire ancienne
(1969, Pars, 3. ed.), que pertenece a las tiles Guides que ha publicado las
PUF, la Guida critica alla storia antica de A. Saitta (1980, Roma-Bari), y en
espaol se pueden consultar las de J. M. Roldn (1975), Introduccin a la
Historia Antigua, Madrid, y D. Plcido (1983), Fuentes y bibliografa para
el estudio de la Historia Antigua, Madrid. La J. A. Nairns Classical HandList (1953, Oxford, 3. ed.)6 es una bibliografa general del mundo clsico
que no est actualizada, pero es sumamente til para encontrar una relacin
de monografas clsicas sobre todos los temas del mundo griego y romano y
las ediciones ms acreditadas de los autores clsicos hasta el momento en
que se public.
Para el mundo griego e historia de Grecia hay dos bibliografas-introducciones que considero de gran utilidad: la Guide de ltudiant hellniste, de J.
Defradas (1968, Pars), con una perspectiva ms literaria, y la introduccin de
I. Weiler (1976), Griechische Geschichte. Einfhrung, Quellenkunde, Bibliographie, Darmstadt. La ltima de ellas adems de tener una perspectiva especficamente histrica ofrece, por una parte, una bibliografa y relacin de
fuentes para el mundo griego en general y, por otra, facilita una informacin
tambin de fuentes y bibliografa periodo a periodo. A. Momigliano confeccion una bibliografa en la actualidad bastante desfasada como complemento a la Storia dei Greci de G. de Sanctis, que ha sido publicada aparte con
una sugestiva introduccin (Introduzione bibliografica alla storia greca fino
a Socrate, 1975, Florencia).
Los volmenes de caractersticas paralelas a los vistos para la historia de
Grecia son para la historia de Roma la Guide de ltudiant latiniste (1971, Pars) preparada por P. Grimal, y la Rmische Geschichte. Eine Bibliographie
(1976, Darmstadt) que K. Christ7 elabor con la ayuda de distintos estudiosos.
654
2. Enciclopedias, diccionarios enciclopdicos

e introducciones generales
La gran enciclopedia del mundo clsico es la Real-Encyclopdie der classischen Altertumwissenschaft. Comenz a publicarse en Stuttgart en 1894 bajo
la direccin de G. Wissowa con intencin de ampliar y poner al da la enciclopedia que haba llevado a cabo A. Pauly. El resultado de aproximadamente
cien aos de trabajo y de la colaboracin de un muy importante nmero de estudiosos del mundo antiguo, entre los que se encuentran algunos de los justamente afamados, han sido treinta y cuatro volmenes, a los que se han sumado quince de suplementos. En conjunto es una fuente de informacin fiable y
completsima para cualquier tema relacionado con la historia de Grecia y
Roma. K. Ziegler y W. Sontheimer llevaron a cabo la tarea de seleccionar una
serie de voces de esta magna obra y ponerlas al da en Der kleine Pauly. Lexikon der Antike, I-V (1964-1975), Munich8. Los artculos correspondientes
del Der kleine Pauly estn a cargo de buenos especialistas y tienen una oportuna actualizacin bibliogrfica. Es mucho ms limitado en sus dimensiones
y pretensiones el Lexikon der alten Welt (1965), Zurich-Stuttgart (hay reed.)
confeccionado por C. Andresen y otros.
En Francia, algunos aos antes que Pauly-Wissowa, se haba comenzado
una obra de caractersticas tambin enciclopdicas: el Dictionnaire des Antiquits Grecques et Romaines, que dirigieron C. Daremberg, E. Saglio y E. Pottier (1875-1919), Pars (= 1969, Graz) y que cont con los buenos especialistas
franceses de la poca. La obra por la que no han pasado en balde los aos sigue, no obstante, conservando inters en no pocas de sus voces. En el Dictionnaire no se incluyeron nombres propios, pero s grabados que suelen tener inters para ilustrar los temas que seconsultan. De proporciones ms modestas es
The Oxford Classical Dictionary (1970, Oxford, 2. ed.), cuya segunda edicin
corri a cargo de N. G. L. Hammond y H. H. Scullard. En la obra colaboraron
los mejores especialistas de habla inglesa por lo general y constituye un
breve y slido punto de partida para un buen nmero de temas y personajes.
Hay otros diccionarios que tienen un alcance temticamente ms restringido, porque expresamente se ocupan de determinadas parcelas del mundo
clsico, pero que ofrecen una informacin de inters general que desborda su
especificidad temtica. De stos querra mencionar al menos cuatro: el P.
Roscher y K. Ziegler (eds.) (1884-1937), Ausfhrliches Lexikon dre griechischen und rmischen Mythologie, I-VI (ms I-IV Supp.), Leipzig; el Reallexikon fr Antike und Christentum (1950-...); la obra colectiva dirigida por G.
Kittel y G. Friederich (eds.) (1981), Grande lessico del Nuovo Testamento, IXV, Brescia9; y el Dictionnaire darcheologie chrtienne et de liturgie (19071953), Pars. El primero de los diccionarios tiene un inters para la Grecia y
Roma de todos los tiempos, el segundo en especial para los temas histricos y
religiosos de la Antigedad tarda, el tercero para todo tipo de aspectos conceptuales, religiosos y filosficos de poca helenstica, imperial y Antige-
655
dad tarda, el ltimo de estos diccionarios ofrece a pesar de sus aos buenos
estados de la cuestin sobre un buen nmero de temas histricos y arqueolgicos muchos de ellos no especficamente cristianos.
Hay distintas obras, algunas muy importantes, que partiendo de una concepcin wolfiana de la Altertumwissenschaft10 facilitan con aproximaciones
parciales a las distintas disciplinas vinculadas con el mundo clsico buenas introducciones a su historia. Una de las ms importantes fue la editada por A.
Gercke y E. Norden (1927-1935), Einleitung in der Altertumwissenschaft, IIII, Leipzig11 y la que llev a cabo L. Laurand, Manuel des tudes grecques et
latins, I-IV (4. ed. a cargo de P. dHrouville y A. Lauras [1949-1951], Pars).
Una forma de aproximacin diferente y complementaria que introduce en
mltiples aspectos del mundo clsico es la que facilita la historia de sus estudios. Hay dos obras importantes que son la de J. E. Sandys (1920), A History
of Classical Scholaship, I-III, Cambridge (3. ed.)12 y la de R. Pfeiffer (1981),
Historia de la filologa clsica, I-II, Madrid. A pesar de sus aos y de que debera ser objeto de una importante puesta al da, la obra de Sandys sigue siendo la de mayor inters.
Por fin, entiendo que puede ser interesante destacar la compilacin de artculos y reseas de A. Momigliano en sus Contributi alla storia degli Studi
Classici e del Mondo Antico, I-VIII (1955-1988, Roma) por la cantidad de temas que presenta de la historia de Grecia y de Roma, por la variedad de informacin que facilita y por las constantes referencias crticas a las opciones historiogrficas e intelectuales con las que se ha abordado y aborda el llamado
mundo clsico.
3. Fuentes, colecciones y repertorios

Como una introduccin general al uso que se puede hacer y al significado que
tienen las distintas fuentes documentales desde un punto de vista histrico se
puede recurrir al libro colectivo de M. Crawford, E. Gabba, F. Millar y A. M.
Snodgrass (1986), Fuentes para el estudio de la Historia Antigua, Madrid.
Los diccionarios de griego fundamentales son el de H. Estienne (18311865), Thesaurus linguae graecae, I-IX, Pars (= 1954, Graz); en un solo volumen el de H. G. Liddel, R. Scott y H. S. Jones (1968), A Greek-English Lexikon, Oxford; y para griego cristiano el G. W. H. Lampe (1968), A Patristic
Greek Lexikon, Oxford. Los de latn son el Thesaurus Linguae Latinae
(1900-..., Leipzig), el P. G. W. Glare (1982), Oxford Latin Dictionary, Oxford,
y para latn cristiano el de H. Blaise (1971, Tournhot).
3.1. Fuentes literarias
Desde el siglo XIX, momento a partir del cual se perfeccionan y establecen
los criterios de la crtica textual, vienen editndose de forma sistemtica y
656
con presupuestos que pudieramos llamar modernos los textos de los autores
griegos y latinos. Las colecciones tradicionales ms importantes de textos
clsicos latinos y griegos son las siguientes: la Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Latinorum Teubneriana (1847-...), los Oxford Classical Texts
(1894-...), la Loeb Classical Library (bilinge, 1912 en adelante), la Collection des Universits de France, publi sous le patronage de lAssociation Guillaume Bud (bilinge, 1915-...), y el Corpus scriptorum Latinorum Paravianum (1934-...). Salvo en la Loeb, en donde aportar las lecturas de los distintos
manuscritos es excepcional13, los textos que se ofrecen en estas colecciones
son crticos. A estas colecciones tradicionales, que tienen en su haber un nmero de autores muy distinto y un ritmo de publicacin muy desigual, se han
ido agregando dese la segunda mitad del presente siglo otras que tienen pretensiones y alcances variados, quiz las iniciativas ms sugerentes sean en
Italia los volmenes de la Biblioteca di Studi Superiori (bilinges, Nuova Italia), los Classici U.T.E.T. (bilinges) y los textos escolares de la Biblioteca
Universale Rizzoli (bilinges); en Alemania son de destacar las bilinges de
Tusculum, que incluyen algunos textos y autores inhabituales (por ejemplo
las fbulas griegas, Philogelos y Arriano); en Espaa Alma Mater. Coleccin
de autores griegos y latinos (biblinges), que parece haberse recuperado en
los ltimos tiempos, los volmens publicados por el Instituto de Estudios Polticos hoy Centro de Estudios Constitucionales (bilinges) y la serie de
la Fundacin Bernat Metge (bilinges al cataln); en el Reino Unido han aparecido pocos pero importantes volmenes de la Cambridge Classical Texts
and Commentaries (bilinges). Existe una bibliografa muy completa y reciente para los distintos autores griegos y todos los temas relacionados con su
lengua y literatura que ha corrido a cargo de M. Fantuzzi (ed.) (1989), Letteratura greca antica, bizantina e neoellenica, Miln14. Es la ms actualizada
de este tipo de compilaciones de referencias, que por lo general tienden a acusar el paso del tiempo. El Breve diccionario de autores griegos y latinos
(1989, Madrid) de B. Kytzler ofrece breves introducciones con referencias bibliogrficas y noticias de algunas traducciones al espaol15.
Estas colecciones de textos clsicos tienen su justo complemento en las
grandes colecciones de textos cristianos, comenzando por los compilados por
J. P. Migne en su Patrologia cursus completus, series graeca (1857-1866, Pars) y la Series latina (1844-1864, Pars), a las que se agreg un Supplementum (I-IV, 1958-1967, Pars) realizado por A. Hamman. Otra gran coleccin
patrstica es el llamado Corpus de Viena (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 1867-...) o el de Berln (Die griechischen christianischen Schriftsteller der drei ersten Jahrhunderten, 1902 en adelante). La puesta al da
de ediciones crticas de los primeros autores cristianos la estn realizando dos
empresas editoriales importantes, la del Corpus Christianorum en Blgica, y
la de Sources Chretiennes (bilinges) en Francia16.
Por descontado no todos los textos bien editados e interesantes tienen un
lugar en una coleccin. En ocasiones se han publicado de manera indepen-
657
diente obras fundamentales, entre las cuales ocupan un lugar destacado para
los historiadores las de H. Peter (1906-1914), Historicorum Romanorum reliquiae, I (2. ed.)-II, Leipzig-Berln17 y F. Jacoby (1923-1958), Die Fragmente
der griechischen Historiker, I-III C, Berln-Leiden. La ltima es una obra
monumental que incluye 856 voces, de las que 607 son objeto de comentario18. Son dos ejemplos a los que se podran sumar otros muchos: los Comicorum Graecorum fragmenta (1899, Kaibel, Berln), Corpus Iuris Civilis de P.
Krger, G. Kroll, T. Mommsen y R. Schll (1928-1929), Fragmente der Vorsokratiker de H. Diels y W. Kranz (1951-1952), Oratorum Romanorum fragmenta de E. Malcovati (1930)...
En esta seccin de textos se deben mencionar tambin las series de traducciones sistemticas al espaol de los textos clsicos. Merece la pena destacar la Biblioteca Clsica Gredos, que tiene la pretensin de ofrecer traduccin de todos los textos clsicos, de los que hasta ahora se han publicado
ciento ochenta volmenes*. Es la empresa ms sistemtica y en ciertos casos
las introducciones a algunos autores constituyen los nicos trabajos de una
cierta extensin que sobre ellos hay en espaol. Paralelamente se van agregando no pocas y, en ocasiones, interesantes iniciativas en Alianza Editorial,
Ediciones Akal y Ediciones Ctedra. En patrstica la serie ms importante de
traducciones es la que ofrece la Biblioteca de Autores Cristiano19.
3.2. Fuentes epigrficas
Hay una reciente y muy minuciosa bibliografa dedicada a la epigrafa, que es
sin duda la mejor obra de referencia actualizada. Me refiero a la obra de F. Brard, D. Feissel, P. Petitmengin, M. Sve y otros (1989), Guide de lpigraphiste. Bibliographie choisie des pigraphies antiques et medivales, Pars (2.
ed.). Como bibliografa complementa y pone al da, por ejemplo, a las que se
pueden encontrar para epigrafa griega en G. Pfohl y otros (1977), en su Das
Studium der griechischen Epigraphik. Eine Einfhrung, Darmstadt, y para
epigrafa latina en E. Meyer (1973), en su Einfhrung in die lateinische Epigraphik, Darmstadt. Sin embargo carece de las breves y tiles introducciones
para quienes se inician, que estas dos obras ofrecen a los distintos aspectos
bajo los cuales se pueden estudiar los epgrafes. Las Actas de los congresos de
epigrafa griega y latina, desde el segundo que se celebr en Pars en 1952
(1953, Pars) hasta el celebrado en Lyon en 1992, vienen ofreciendo a travs
de las ponencias un renovado estado de la cuestin tanto en lo que respecta a
perspectivas de estudio como de anlisis de ciertos temas vinculados con la
epigrafa que se consideran de especial inters y a nuevos hallazgos.
Introducciones para la epigrafa griega se pueden citar la de A. G. Woodhead (1981), The Study of Greek Inscriptions, Cambridge (2. ed.), La de G.
* Al da de hoy son 61 los volmenes publicados (F. J. Lomas).
658
Klaffenbach (1967), Griechische Epigraphik, Gotinga (2. ed.)20, y la de M.

Guarducci (1987), LEpigrafia greca dalle origini al tardo impero, Roma.
Esta ltima es una eficaz compilacin de la Epigrafia Greca, I-IV (19671978, Roma). En epigrafa latina son dignos de mencin R. Cagnat (1914),
Cours dpigraphie latine, Pars (4. ed., hay reimp.), quiz todava la mejor
introduccin; P. Batlle Huguet (1946), Epigrafa latina, Barcelona; I. Calabi
Limentani (1968), Epigrafia latina, Miln; y A. E. Gordon (1983), Latin Epigraphy, Berkeley.
Tambin las fuentes epigrficas griegas y latinas, al igual que los textos
literarios, fueron objeto de ediciones sistemticas y con criterios modernos
que fueron mejorndose en los distintos corpora desde el siglo pasado. En
lo que respecta a la epigrafa griega la iniciativa correspondi a A. Boeckh,
quien con la colaboracin de diversos estudiosos public en cuatro volmenes un Corpus Inscriptionum Graecarum (CIG, 1825-1859), presentando un
ordenamiento geogrfico, al que siguieron ls Inscriptiones Graecae (IG,
1873-...), que comenz por iniciativa de la Academia de Berln de la mano de
tres esplndidos estudiosos alemanes, A. Kirchhoff, U. Khler y W. Dittenberger, y despus pas a estar bajo la direccin de U. von Wilamowitz-Moellendorf. De los nuevos hallazgos y ediciones se ha dado informacin sistemtica a travs del Supplementum epigraphicum graecum (1923-..., Leiden)
y desde 1938 por medio del Bulletin Epigraphique de la Revue des tudes
Grecques21, que a cargo de J. y L. Robert llev a cabo una magistral y fundamental revisin de todas las publicaciones relacionadas con la epigrafa griega22. Una serie de revistas, entre otras (cfr. Guide, pp. 289 y ss.), que dedican
una exclusiva o especial atencin a la epigrafa griega son: Bulletin de Correspondance Hellnique (1877-..., Pars), Hesperia. Journal of the American School of Classical Studies at Athens (1932-..., Atenas), Zeitschrift fr
Papyrologie und Epigraphik (1967-..., Bonn), y en Epigraphica Anatolica
(1983-..., Bonn). Hay otros corpora importantes de los que da cumplida noticia la Guide o de forma ms sinttica la bibliografa de LEpigrafia greca de
M. Guarducci, pero entre ellos son dignos de ser recogidos los Tituli Asiae
Minoris, publicados por la Academia de Viena desde 1901, los Monumenta
Asiae Minoris antiqua (1928-..., Manchester), las Inscriptiones Creticae, IIV (1935-1950, Roma) editadas por M. Guarducci, y las recientes Inschriften
griechischer Stdte aus Kleinasien (1972-..., Bonn). Hay tambin antologas
importantes de textos tales como las dos de W. Dittenberger (1903-1905),
Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, I-II (Leipzig), Sylloge Inscriptionum
Graecarum, I-IV (1915-1924, Leipzig, 3. ed.), o las ms especficamente
histricas23 de M. N. Tod (1948), A Selection of Greek Historical Inscriptions. II. From 403 to 323 B.C., Oxford, de R. Meiggs y D. Lewis (1971), A
Selection of Greek Historical Inscriptions to the Fifth Century B. C., Oxford,
o, para la poca helenstica las de C. B. Welles (1934), Royal Correspondence
in the Hellenistic Period, New Haven (hay reimp.) y de L. Moretti (1976),
Inscrizioni storiche ellenistiche, I-II, Florencia24. Hay tambin dos excelentes
659
antologas francesas: la de J. Pouilloux (1960), Choix dinscriptions grecques, Pars, y la realizada por el Instituto F. Courby (1971), Nouveau choix
dincriptions grecques, Pars.
Las inscripciones latinas se publicaron en el Corpus Inscriptionum Latinarum (1863-..., Berln) por iniciativa de T. Mommsen y H. Dessau siguiendo
el modelo de ordenamiento geogrfico del CIG para la mayor parte de los volmenes. La puesta al da de este corpus, que en la actualidad se encuentra en
proceso de reedicin, se realiz en un principio por medio de suplementos (entre 1890 y 1914) y con artculos en Ephemeris epigraphica. En la actualidad la
mayor parte de los pases tienen proyectos, que en algn caso vienen de muy
atrs25, nacionales26 o regionales (cfr. Guide, pp. 75 y ss.). Hay algunas selecciones de epgrafes latinos especialmente importantes: H. Dessau (1962), Inscriptiones latinae selectae, I-III, Berln (3. ed.), A. Degrassi (1957-1963),
Inscriptiones latinae liberae rei publicae, I-II, Florencia. La importancia de
los ltimos hallazgos epigrficos en el sur de Espaa invita a mencionar el libro de J. Gonzlez (1990), Bronces jurdicos romanos de Andaluca, Sevilla,
en donde se encontrar ms bibliografa sobre los nuevos textos y otros ya antiguos. Las novedades epigrficas latinas y las griegas relacionadas con la
historia de Roma son recogidas sistemticamente cada ao en LAnne epigraphique (1888-..., Pars). Algunas de las revistas ms interesantes para la
epigrafa latina son Chiron (1971-..., Munich), Epigraphica (1939-..., Miln),
y el Journal of Roman Studies (1911-..., Londres). El diccionario epigrfico
de E. de Ruggiero (1886-...), Dizzionario epigrafico di antichit romane,
Roma, todava en curso de publicacin, facilita a partir de cuestiones de vocabulario una informacin importante sobre aspectos jurdicos e histricos.
3.3. Fuentes papirolgicas
El manual introductorio y de referencia ms al da es el de O. Montevecchi
(1988), La Papirologia, Turn (2. ed., ristampa riveduta e corretta con addenda)27, que contiene un importante apndice obra de S. Daris sobre las
numerosas y dispersas colecciones de papiros. De dimensiones ms discretas
y de informacin tambin ms limitada pero excelente como introduccin es
el de E. G. Turner (1968), Greek Papyri, Oxford. En espaol con carcter introductorio se puede consultar el libro de A. Calderini (1963), Tratado de papirologa, Barcelona, y el de H. I. Bell (1965), Egipto desde Alejandro hasta
la poca bizantina, Barcelona. Las noticias de los nuevos documentos que
van apareciendo y las pertinentes referencias bibliogrficas las ofrecen entre
otras publicaciones Aegyptus. Rivista italiana di Egiptologia e di Papirologia, Chronique dgypte. Bruxelles. Fondation gyptologique Reine-Elisabeth, los informes regulares de la Revue des tudes Grecques y la ya indicada
ZPE. Para el Egipto romano y su documentacin papirolgica la revisin que
se hace en el volumen 10, 1 del ANRW (1988) es fundamental.
660
Hay algunas antologas de papiros importantes: U. Wilcken y L. Mitteis

(1912), Grundzge und Chrestomathie der Papyruskunde. I. Historischer Teil
II. Jiristicher Teil, I-II, Leipzig-Berln (hay reimp.); C. C. Edgar, A. S. Hunt y
D. L. Page, (1932-1950), Select Papyri, I-III, LCL, Cambridge (Massachusetts); V. A. Tcherikover y A. Fuks (1957), Corpus Papyrorum Judaicorum,
I-III, Harvard; O. Gurar (1931), Enteuxix. Requtes et plaintes adresses au
Roi dEgypte au III sicle av. J.-Ch., El Cairo; y J. H. Oliver (1989), Greek
Constitutions of Early Roman Emperors from Inscriptions and Papyri, Filadelfia. J. OCallaghan hizo una interesante y cuidadosa recopilacin edicin, traduccin y comentario de textos papirolgicos cristianos en sus
Cartas cristianas griegas del siglo V (1963, Barcelona).
Uno de los aspectos para los que la papirologa ha ofrecido una informacin especialmente rica ha sido para la historia de la economa y entre los archivos que se han encontrado est el de Zenn de Caunos, que consta de ms
de dos mil documentos28, y otros de contabilidades y dimensiones ms restringidas como los estudiados y editados por D. Foraboschi (1971), Larchivio di Kronion, Miln, y (1981) los Papiri Milaono Vogliano VII, la contabilit di unazienda agricola del II sec. d.C., Miln.
3.4. Fuentes numismticas
Una introduccin general a la problemtica de la moneda en Grecia y Roma
la ofrece M. Crawford en La moneta in Grecia e a Roma (1982, Roma-Bari),
que presenta todo un interesante conjunto de problemas histricos que van
asociados al surgimiento, difusin y uso de la moneda en el mundo clsico.
Se suma este breve pero sugerente libro a otros tradicionales que tenan un carcter introductorio: T. Reinach (1902), Lhistoire par les monnaies, Pars; L.
Breglia (1964), Numismatica antica. Storia e metodologia, Miln; E. Bernareggi (1973), Istituzioni di numismatica antica, Miln (3. ed.).
Sobre el interesante tema del origen de la moneda en Grecia se puede ver
E. Will (1955), Reflexions et hypothses sur les origines de la monnaie (RN
17, pp. 5-23), y (1954) De laspect thique des origines grecques de la monnaie (RH 212, pp. 209 y ss.), y M. Lombardo (1979), Elementi per una discussione sulle origini e funzioni della moneta coniata (AIIN 26, pp. 75-121)29.
Algunos de los principales manuales de monedas griegas son el editado
por el British Museum (1959), Guide to the Principal Coins of the Greeks,
Londres, el de C. M. Kraay y M. Hirmer (1966), Greek Coins, Nueva York, y
el de L. Burelli (1977), Numismatica greca, Bolonia. Estudios sobre la moneda en periodos concretos de la historia griega son los de C. T. Seltman
(1924), Athens, its History and its Coinage before the Persian Invasion, Cambridge, y C. G. Starr (1970), Athenian Coinage, 480-449 B.C., Oxford.
Entre los manuales de numismtica romana cabe destacar el reciente y
general de A. Burnett (1987), Coinage in the Roman World, Londres; para
661
poca republicana los de M. Crawford, de los que el ltimo es Coinage and

Money under the Roman Republic (1985, Londres)30; para poca imperial es
fundamental el catlogo comenzado por H. Mattingly y E. A. Sydenham
(1923-...), The Roman Imperial Coinage, Londres; para poca tarda es un
trabajo importante el de J. P. Callu (1969), La politique montaire des empereurs romains, de 238 322, Pars.
3.5. Fuentes arqueolgicas
En primer lugar se mencionarn las publicaciones peridicas y las series generales que estimo ms importantes para mantenerse al tanto de los trabajos
arqueolgicos que se llevan a cabo.
En este sentido sobresalen, en primer lugar, las revistas en las que de forma usual se vienen publicando memorias de excavaciones, en un proceso que
arranca del siglo XIX, sobre todo durante su segunda mitad, en consonancia
con el desarrollo de grandes excavaciones y misiones arqueolgicas que proliferan en esa poca. Los ejemplos son numerosos y slo ofrecer los que estimo de mayor importancia: Archailogik Ephemeris (1837-..., Atenas), Notizie degli Scavi di Antichit (1875-..., Roma), Bulletino della Commisione
Archeologica (1872-..., Roma), Bulletin de Correspondence Hellnique
(1877-..., Pars), Jahrbuch des deutschen archologischen Instituts (1886-...,
Leipzig-Berln), American Journal of Archaeology (1897-..., Princeton),
continuadas por revistas como Rmische Mitteilungen, Archeologia Classica
o, especialmente, Archologischer Anzeiger, que se publican hasta nuestros
das. Para Espaa podemos mencionar las series Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigedades (1916-1935, Madrid), Informes y Memorias de la Comisara general de Excavaciones Arqueolgicas (19401956, Madrid), Noticiario Arqueolgico Hispnico (1952-..., Madrid) y
Excavaciones Arqueolgicas en Espaa (1962-..., Madrid), en los ltimos
tiempos tras el traspaso de competencias de actividades arqueolgicas a
las diferentes Comunidades Autnomas continuadas por series regionales,
como el Anuario Arqueolgico de Andaluca (1987-..., Sevilla).
Otras publicaciones ofrecen referencias sobre yacimientos arqueolgicos, y aparte de atlas, diccionarios o enciclopedias (R.E., E.A.A.), destacan
los Fasti Archeologici, publicados en Florencia desde 1946 hasta nuestros
das, y en los que junto a la relacin bibliogrfica se aporta un breve resumen de los trabajos realizados. Complementa, por tanto, a otra serie de
obras generales que recopilan los yacimientos arqueolgicos de un territorio
concreto; un ejemplo sera la serie alemana/suiza Sternstunden der Archologie, con uno de sus volmenes dedicados a Funde in Spanien, a cargo de
H. Sichtermann (1977). En esta lnea de investigacin tiene singular importancia el Proyecto Internacional para la elaboracin de la Tabula Imperii Romani.
662
Finalmente caben citar series dedicadas a trabajos arqueolgicos llevados

a cabo en ciudades griegas y romanas, como los Altertmer von Pergamon,
Ausgrabungen in Olympia u Olympische Forschungen, las The Athenian Agora o Kerameikos. Ergebnisse der Ausgrabungen, en Atenas, o las series dedicadas a las ciudades del rea del Mediterrneo oriental, como feso, Delfos,
Xantos, Samos, Lindos, Mileto, etc., o del norte de frica (Thamisida, Bulla
Regia) que edita la cole Franaise de Roma o la serie ms reciente
Citt antiche in Italia (1987-..., Roma). stos son algunos de los casos ms
conocidos, pero los ejemplos podran multiplicarse.
Tambin hay una bibliografa especficamente dedicada a la arqueologa
que es la Archologische Bibliographie. Para el caso de la pennsula Ibrica
son de inters las recopilaciones bibliogrficas elaboradas por el Instituto Arqueolgico Alemn de Madrid y se publican desde 1965 en su revista Madrider Mitteilungen.
Obras generales sobre arqueologa clsica (diccionarios y enciclopedias):
Enciclopedia dellArte Antica Classica e Orientale (1958-..., Roma); The
Cambridge Encyclopedia of Archaeology (1979, Cambridge); R. Ginouves y
R. Martin, Dictionnaire mthodique de larquitecture grecque et romaine
(1985, Pars-Roma); E. Nash, Pictorial Dictionary of Ancient Rome (1981,
Nueva York). Tambin son dignos de mencin los volmenes correspondientes al mundo clsico de la coleccin El Universo de las Formas, con aportaciones de J. Charbonneaux, R. Bianchi-Bandinelli, A. Giuliano, A. Grabar,
etc. Con respecto a cuestiones metodolgicas y nuevas tcnicas aplicadas por
los arquelogos, ambos son temas candentes y hay una muy abundante bibliografa, baste mencionar el libro de D. L. Clarke (ed.), Models in Archaeology (1972, Londres), el de M. Schiffer (ed.), Advances in Archaeological
Method and Theory, I-... (1978-..., Nueva York), el de D. R. Wilson (ed.), Air
Photo Interpretation for Archaeologists (1982, Londres), I. Rod (ed.), Ciencias, metodologas y tcnicas aplicadas a la Arqueologa (1992, Barcelona),
A. Cardini, Arqueologa y cultura material (1984, Barcelona) y el de I. Hodder, Interpretacin en Arqueologa. Corrientes actuales (1988, Barcelona).
Entre las monografas interesantes relacionadas con la arqueologa y el
arte griegos se pueden citar las siguientes: J. D. Beazley (1942), Attic Red-Figures Vase Painters, I-II, Oxford; dem (1952), The Development of Attic
Black-Figures Vase-Painters, Oxford; G. Becatti (1961), Scultura greca, Miln; M. Bieber (1967), The Sculpture of the Hellenistic Age, Nueva York (2.
ed.); W. Fuchs (1969), Die Skultur der Griechen, Munich; E. Greco y M. Torelli (1983), Storia dellurbanistica. Il mondo greco, Roma; G. M. A. Richter
(1965-1972), The Portraits of the Greeks, I-III y Suppl., Londres; dem
(1979), El arte griego, Barcelona; M. Robertson (1985), El arte griego. Introduccin a su historia, Madrid.
Para arqueologa y arte romanos pueden consultarse con un sentido general o con tratamientos ms particulares Los foros romanos en las provincias
occidentales (Valencia, 1986) (1989, Madrid); P. Zanker y W. Trillmich
663
(eds.), Stadtbild und Ideologie. Die Monumentalisierung hispanischer Stdte

zwischen Republik und Kaiserzeit (Madrid, 1987) (1990, Munich); M. Beltrn, Gua de la cermica romana (1990, Zaragoza); F. Brown, Roman Architecture (1982, Nueva York); A. Carandini y otros, Lo scavo di Settefinestre
(1985, Roma); A. Garca y Bellido, Arte Romano (1972, Madrid); M. Henig,
El arte romano (1985, Barcelona); R. Marta, Architettura romana (1985,
Roma); K. Schefold, La peinture pompeinne. Essai sur lvolution de sa signification (1972, Bruselas); P. Testini, Archeologia Cristiana (1967, Roma);
E. Vermeule, Grecia en la Edad del Bronce (1971, Mxico); J. B. Ward Perkins, Arquitectura romana (1976, Madrid); P. Zanker, Augusto y el poder de
las imgenes (1992, Madrid).
4. Revistas
Junto a la informacin que se puede conseguir en las revistas especializadas
en Historia Antigua o en las de Grecia y Roma es importante estar familiarizado con la prctica y reflexin historiogrfica general que se lleva a cabo por
historiadores y estudiosos ocupados en otras pocas y temas. Hay algunas publicaciones peridicas, que slo de forma espordica o parcial tratan de Historia Antigua, pero que considero especialmente idneas para informar a
cualquier historiador de las tendencias y prcticas historiogrficas al uso:
Historische Zeitschrift (Munich), Annales (conomie, Socits, Civilisations) (1946-..., Pars), Past and Present. A Journal of Historical Studies
(Kendal, Wilson, 1952-...), y History and Theory. Studies in the Philosophy
of History (1960-..., Middleton, Conneticut).
Las revistas especializadas en el mundo clsico son numerossimas31 y lo
que ofrezco a continuacin es una seleccin de las veinticinco que estimo de
mayor inters no slo por sus artculos, sino tambin por sus reseas e informacin bibliogrfica:
American Journal of Philology (Baltimore).
Ancient Society (1970, Lovaina).
Athenaeum. Studi periodici di Letteratura e Storia dellAntichit
(Pava).
Chiron. Mitteilungen der Kommission fr Alte Geschichte und Epigraphik des Dt. Archol. Instituts (1971, Munich).
Classical Philology (Chicago).
Gnomon. Kritische Zeitschrift fr die gesamte klassische Altertumwissenschaft (Munich).
Greece and Rome (Oxford).
Greek, Roman, and Byzantine Studies (Durham, Carolina del Norte).
Harvard Studies in Classical Philology (Cambridge, Massachusetts).
Hermes. Zeitschrift fr klassische Philologie (Wiesbaden).
664
Historia (Wiesbaden).
Journal of Hellenic Studies (Londres).
Journal of Roman Studies (Londres).
Klio. Beitrge zur alte Geschichte (Berln).
Ktma. Civilisations de lOrient, de la Grce et de Rome antiques
(1976, Estrasburgo).
Latomus. Revue dtudes latines (Bruselas).
Mnemosyne. Biblioteca Classica Batava (Leiden).
Parola del Passato. Rivista di studi antichi (1946, Npoles).
Phoenix. The Journal of the Classical Association of Canada (1946,
Toronto).
Quaderni di Storia. Rassegna di antichit redatta nellIst. di Storia
greca e romana dellUniv. di Bari (1975, Bari).
Revue des tudes Anciennes (Talence).
Revue des tudes Augustiniennes (1955, Pars).
Revue des tudes Grecques (Pars).
Revue des tudes Latines (Pars).
Vigiliae Christianae. A Review of Early Christian Life and Language
(1947, Amsterdam).
Las revistas espaolas que se han especializado en el mundo clsico han
aumentado de forma notoria en los dos ltimos decenios. Hasta entonces
prcticamente slo existan Emerita. Revista de Lingstica y Filologa Clsica, vinculada al CSIC, Estudios Clsicos (1958, Madrid) de la Sociedad Espaola de Estudios Clsicos y Helmantica. Revista de Filologa Clsica y
Hebrea (1950, Salamanca), vinculada con la Universidad Pontificia de Salamanca. A ellas se agregaban aportaciones arqueolgicas desde el Archivo Espaol de Arqueologa, tambin del CSIC, y desde Zephyrus. Crnica del Seminario de Arqueologa y de la Seccin arqueolgica del Centro de Estudios
Salmantinos (1950, Salamanca). De estas nuevas revistas las especializadas
o que contienen secciones de Historia Antigua son las siguientes:
Baetica. revista de Arqueologa, Historia Antigua y Filologa Clsica
(1981, Mlaga).
Faventia (1979, Barcelona).
Gerin (1982, Madrid).
Habis. Revista de Arqueologa, Filologa Clsica e Historia Antigua
(1970, Sevilla).
Hispania Antiqua. Revista de Historia Antigua (1971, Valladolid).
Polis. Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica
(1989, Alcal de Henares).
Studia Historica (1983, Salamanca).
Veleia. Revista de Prehistoria, Historia Antigua, Arqueologa y Filologa Clsica (1983, Vitoria).
665
5. Manuales
La larga historia y la variedad de ofertas de colecciones y manuales relacionados con la Historia Antigua, la historia del mundo clsico, la historia de
Grecia y la historia de Roma obliga a realizar un importante esfuerzo de seleccin.
Las historias antiguas que pudiramos llamar clsicas arrancan con la
Geschichte des Altertums, I-V (1910-1958, Stuttgart)32 de E. Meyer. l contribuy a crear el concepto de Historia Antigua y lo llev a la prctica en
esta historia inacabada pero importante33. Con una perspectiva que, en lo
que respecta a los volmenes dedicados a la Antigedad, es tambin de Historia antigua universal se public en Francia desde los aos veinte la coleccin dirigida por H. Berr volution de lhumanit34 y en Inglaterra la esplndida Cambridge Ancient History (1923-1939) dirigida por A. Adcock,
C. Bury, P. Charlesworth y M. Crook, que en la actualidad estn siendo objeto de una nueva edicin ya finalizada para la historia de Oriente Prximo y
la de Grecia. Otras iniciativas ms recientes, con una perspectiva de Historia
antigua dentro de una Historia Universal, son los volmenes correspondientes a la llamada Historia Universal Siglo XXI y a la Historia Universal
(Propylen Weltgeschichte) dirigida por G. Mann y A. Heus. Ambas son
obras concebidas en los aos sesenta y que cuentan con especialistas eminentes que han confeccionado unos volmenes-manuales de gran utilidad
dentro de lo que pudiramos llamar una perspectiva clsica. Presentan unas
caractersticas diversas los volmenes de la coleccin Nueva Clo. La historia y sus problemas, dirigida en la actualidad por J. Delumeau y P. Lemerle.
La coleccin est concebida para ofrecer brevemente los aspectos narrativos de la historia e insistir en los institucionales-estructurales y en los estados de la cuestin35. Egipto y Grecia arcaica y clsica son las lagunas que
tiene la coleccin para la historia antigua. En Espaa dentro de la Historia
Universal EUNSA, L. Garca Moreno es el responsable de los dos volmenes dedicados al mundo clsico: La Antigedad Clsica. I. La poca helnica y helensitca (1980, Pamplona) y La Antigedad Clsica. II. El Imperio
Romano (30 a.C.-395 d.C.) (1985, Pamplona)36. Tambin se debe mencionar el proyecto de historia universal antigua, con una participacin masiva
de historiadores espaoles, dirigido por J. Mangas que se ha concretado en
una Historia del Mundo antiguo (1989-1991, Madrid) en sesenta y cinco pequeos libros con los que se ha tratado desde Sumer al final del mundo antiguo.
Elaborar monografas sobre todos los aspectos relacionados con el mundo clsico, desde los estrictamente lingsticos a los histricos pasando por
las llamadas ciencias auxiliares, fue el objetivo del justamente llamado Handbuch der Altertumswissenschaft fundado por I. Mller en 1886, continuado
por W. Otto y, en la actualidad, por H. Bengtson. Los dos volmenes de historia de Grecia37 y de Roma de Bengtson (III, III, 4, 5), la historia de la Anti-
666
gedad tarda de Demant (III, III, 6), la historia de las instituciones de Grecia
de Busolt y Swoboda (IV, I, 1), la historia del ejrcito y la guerra de Kromayer
y Veith (III, II, 2, 3), las historias de la religin griega de Nilsson (V, II) y de la
romana de Latte (V, IV), el manual de arqueologa de Otto y Herbig (VI), las
historias de la literatura griega de Schmid y Sthlin (VII) y de la literatura romana de Schanz y Hosius (VIII) son una muestra que se podra ampliar notablemente y que viene a mostrar que en su conjunto se trata de una de las empresas ms influyentes y duraderas que se vienen realizando para un mejor
conocimiento del mundo clsico en su conjunto.
En un nivel mucho ms modesto hay una serie de obras colectivas que se
han ocupado concretamente de la historia del mundo clsico, que son dignas
de ser recordadas. Presenta una buena narracin de los sucesos de la historia
de Grecia y Roma la obra colectiva Methuens History of the Greek and Roman World, II-VII (1957-1961, Londres)38, que se quiere continuar por la
misma editorial con la History of Classical Civilizations de la que se ha publicado el volumen II a cargo de S. Hornblower39. Otra interesante iniciativa editorial inglesa reciente es la Fontana Classical History constituida por siete
volmenes, de los cuales el primero es una introduccin a las fuentes, a cargo
de eminentes estudiosos ingleses40. Son sugestivas introducciones a los distintos periodos de la historia de Grecia y Roma en las que no se pretende dar
cuenta minuciosa de los sucesos, sino presentar aspectos, temas y problemas
importantes desde una perspectiva que se desea nueva. La editorial alemana
Oldenbourg public a principios de los aos ochenta tres manuales a cargo de
W. Schuller (Griechische Geschichte, 1982, Munich), J. Bleicken (Geschichte der Rmischen Republik, 1982, Munich) y W. Dahleim (Geschichte der
Rmischen Kaiserzeit, 1985, Munich) que llevan a cabo una muy breve exposicin de los principales aspectos de la poca que estudian y dedican aproximadamente la mitad del libro con presupuestos que recuerdan a los de la
Nueva Clo a presentar cuidadosos estados de la cuestin sobre los problemas ms importantes y a facilitar una abundante y bien sistematizada bibliografa.
Los manuales clsicos de historia de Grecia comenzaron a publicarse el
siglo pasado41. Desde perspectivas ideolgicas distintas y proyectos historiogrficos muy diversos entre s contribuyeron a poner las bases para el estudio
de la historia de Grecia, entre otros importantes autores, G. Grote con su History of Greece, I-X (1888, Londres, N. ed.)42 y J. Burckhardt, Griechische
Kulturgeschichte, I-IV (1898-1902, Berln)43. La Griechische Geschichte, IIV (1912-1927, Berln)44 de J. Beloch, la Storia dei Greci, I-II (1939,
Roma)45 de G. de Sanctis y la Histoire grecque, I-IV (1936-1949, Pars)46 de
G. Glotz y R. Cohen son tres de los principales y ms influyentes manuales
que se estudiaron en la primera mitad del siglo.
Los principales manuales de historia de Grecia que se pueden consultar
en la actualidad, adems de los arriba mencionados, son N. G. L. Hammond
(1967), History of Greece to 322 B.C., Oxford (2. ed.); E. Will (1980), Le
667
monde grec et lOrient. I. Le V. sicle (510-403), Pars (2. ed.) y E. Will, C.

Moss y P. Goukowsky (1975), Le monde grec et lOrient. II. Le IV. sicle et
lpoque hellnistique, Pars; y D. Musti (1990), Storia Greca, Roma-Bari
(2. ed.). F. Gschnitzer en su Historia social de Grecia (1987, Madrid) ofrece
desde poca helenstica [arcaica] hasta el siglo IV a.C. una eficaz visin de
conjunto47. Para poca helenstica son fundamentales M. I. Rostovtzeff
(1967), Historia social y econmica del mundo helenstico, I-II, Madrid, y E.
Will (1966-1967), Histoire politique du monde hellenistique (323-30 a.C.), III, Nancy. En espaol se puede consultar el eficaz resumen de la compleja relacin de sucesos de poca helenstica llevado a cabo por A. Lozano en El
mundo helenstico (1992, Madrid). Con la Storia e Civilt dei Greci, I-X
(1977-1981, Barcelona) R. Bianchi Bandinelli quiso dirigir una obra integral,
aunque por la multitud de colaboradores perdiera cierta unidad, en la que se
trataran los aspectos polticos, sociales, econmicos y culturales de forma
equilibrada48.
Tambin la historia de Roma tuvo en el siglo pasado49 clasicos importantes entre los que destacara B. G. Niebuhr (1811-1832), Rmische Geschichte, I-III, Berln, y T. Mommsen (1854-1856), Rmische Geschichte, IIII, Leipzig50. Desde comienzo de siglo se publicaron obras importantes
como la de G. de Sanctis (1907-1964), Storia dei Romani, I-IV, Turn-Florencia; la de J. Belloch (1926), Rmische Geschichte bis zum Beginn der Punischen Kriege, Berln; la de A. Piganiol (1939), Histoire de Rome, Pars51.
En la actualidad entre las iniciativas ms ambiciosas est la dirigida por
Haase y Temporini, que comenz como Festchrift dedicado a J. Vogt, la serie Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt (1974-..., Tubinga-Nueva
York). Los editores pretenden poner al da todos los aspectos de la historia
de Roma y en concreto piden a los autores que colaboran en la obra que hagan un estado de la cuestin al que deben aadir aportaciones. Para poca
republicana se han publicado cuatro volmenes y para poca imperial treinta y cuatro volmenes que constan de varias partes. Tiene unas dimensiones
ms limitadas, constar de cuatro partes y siete volmenes52, la Storia di
Roma53 (1988-..., Turn) de Einaudi, que surge como un proyecto internacional.
Como manuales para temas ms concretos se pueden citar para poca republicana J. M. Roldn, La Repblica Romana (1981, Madrid), para poca
imperial el de S. Mazzarino, Limpero romano, I-III (1976, Roma-Bari, 2.
ed.), lleno de perspectivas personales y notas sugerentes, y el de P. Petit, Histoire gnrale de lempire romain I-III (1974, Pars). Para aspectos sociales y
econmicos mantiene su inters M. Rostovtzeff, Historia social y econmica
del Imperio Romano, I-II (1972, Madrid)54 y para aspectos sociales e institucionales el libro de J. Bleicken Verfassungs-und Sozialgeschichte der Rmischen Kaiserreichen, I-II (1978, Paderborn). El manual de G. Alfldy Historia
social de Roma (1987, Madrid) es una buena visin de conjunto. Para la Antigedad tarda son fundamentales, adems del clsico O. Seeck, Geschichte
668
des Untergangs der antiken Welt, I-VI (1895-1921, Leipzig), E. Stein, Histoire de Bas-Empire, I-II (1968, Amsterdam)55 y A. H. M. Jones, The Later Roman Empire (284-602), I-III (1964, Oxford).
6. Instrumentos y parcelas temticas

6.1. Atlas y geografa
Sobre la geografa antigua se puede consultar P. Pdech, La gographies des
Grecs (1976, Pars) y F. Prontera, Geografia e geografi nei mondo antico
(1983, Roma-Bari). Es utilsimo R. Stilwell (ed.), The Princeton Encyclopedia of Classical Sites (1976, Princeton). Los atlas ms recomendables son Il
grande atlante storico (1924-1925, Novara) que en la parte de la Antigedad
fue obra de P. Fraccaro, el Grosses historischer Welt Atlas. I (1956, Munich) a
cargo de Bengston y el Atlas de Historia Antigua (1987, Zaragoza) a cargo de
F. Beltrn y F. Marco.
6.2. Cronologa del mundo clsico
Los dos manuales al uso son el de E. J. Bickermann, Chronology of the Ancient World (1969, Ithaca, 2. ed.)56 y el de A. E. Samuel, Greek and Roman
Chronology (1972, Munich).
6.3. Prosopografa
Los trabajos ms conocidos de prosopographia griega son I. Kirchner, Prosopographia Attica, I-II (1901-1903, Berln, hay reimpresin), el de J. K. Davies, Athenian Propertied Families, 600-300 B.C. (1971, Oxford), A. S.
Bradford, A Prosopography of Lacedaemonian from the Death of Alexnder
the Great 323 B.C. to the Sack of Sparta by Alaric A.D. 396 (1977, Munich),
W. Peremans, E. Vant Dack, Prosopographia Ptolemaica, I-IX (1950-1981,
Lovaina).
La prosopografa romana tiene entre sus estudios ms conocidos el de T.
R. S. Broughton, The Magistrates of the Roman Republic, I-III (1951-1986,
Cleveland-Atlanta), el de E. Groag, A. Stein y L. Petersen, Prosopographia
Imperii Romani (1897-..., Berln), H. G. Pflaum, Les carrires procuratoriennes questres sous le haut-Empire romain, I-IV (1960-1961, Pars), A. H. M.
Jones, J. R. Martindale y J. Morris, The Prosopography of the Later Roman
Empire, I-III (1971-1980, Cambridge). Una buena parte de los artculos de R.
Syme, que vienen siendo editados por Badian en Oxford desde 1979, tienen
un contenido prosopogrfico en su mayor parte.
669
6.4. Economa
Las obras clsicas dedicadas a la historia de la economa de la Antigedad,
muchas de las cuales estn sirviendo de base para debates contemporneos,
fueron agrupadas y traducidas por indicacin de W. Pareto a comienzo de siglo en la importante coleccin Biblioteca di Storia economica (1977, Roma,
reimpr. anast.). Tratados generales para la economa del mundo clsico son el
de F. Heichelheim, Wirtschaftgeschichte des Altertums, I-II (Leiden, 1938)57,
anticuado en no pocos temas y con generalizaciones discutibles, y los de M. I.
Finley, La economa de la Antigedad (1974, Mxico) y T. Pekry, Die Wirtschaft der griechisch-rmischen Antike (1979, Wiesbaden)58. Sobre el importante debate entre modernistas y primitivistas vase M. I. Finley (ed.), The
Bcher-Meyer Controversy (1979, Nueva York). El comercio en el mundo
clsico fue el objeto del libro editado por P. Garnsey y C. R. Whittaker, Trade
and Famine in Classical Antiquity (1983, Cambridge), con el complemento
de Trade in Ancient Economy (1983, Londres) y el de P. Garnsey en Famine
and Food Supply in the Graeco-Roman World (1988, Cambrige). M. Rostovtzeff, adems de sus historias econmicas y sociales, escribi un libro de no
poco inters para el comercio en la Antigedad: Caravan Cities (1932, Oxford)59. La fiscalidad fue tambin objeto de un libro colectivo en Points de
vue sur la fiscalit antique (1979, Pars). Sin ser estrictamente un libro de historia de la economa E. Gabba ha reunido una importante serie de artculos,
algunos de ellos especficamente sobre aspectos econmicos, en Del buon
uso de la ricchezza (1988, Miln).
Sin perjuicio de otros libros ya citados se pueden consultar para los distintos aspectos de la vida econmica en Grecia la serie de artculos de M. I.
Finley agrupados en su Grecia Antigua. Economa y sociedad (1984, Barcelona), el ya clsico del mismo autor Problmes de la terre en Grce ancienne
(1973, Pars-La Haya), el librito de D. Musti, Leconomia in Grecia (1981,
Bari), el de L. Gallo, Alimentazione e demografia della Grecia antica. Ricerche (1984, Salerno). Sobre los artesanos griegos contamos con A. Burford,
Craftsmen in Greek and Roman Society (1972, Londres). G. E. M. de Sainte
Croix en La lucha de clases en el mundo griego antiguo (1986, Barcelona) da
una importante informacin de mltiples aspectos econmicos del mundo
griego y romano.
Un buen manual para la economa romana es el de F. de Martino, Historia
econmica de la Roma antigua, I-II (1985, Madrid). Como visin de conjunto para las distintas zonas que pertenecierom al Imperio romano, el libro editado por T. Frank, Economic Survey of Ancient Rome, I-V (1933-1940, Baltimore, hay reimpresin) constituye una obra que en su conjunto y en algunas
de sus parcelas no ha sido superada. R. P. Duncan-Jones, The Economy of the
Roman Empire (1982, Cambridge, 2. ed.) ofrece una serie de aspectos cuantitativos de la economa romana (precios, aportaciones de las aristocracias de
las ciudades...). Un trabajo sobre la economa de la Btica en tiempo de los
670
Antoninos ha sido realizado por M. L. Snchez Len en su Economa de la

Hispania meridional durante la dinasta de los Antoninos (1978, Salamanca). Un estudio sobre la agricultura en sus aspectos tcnicos lo ofrece K. D.
White, Roman Farming (1970, Londres), tambin se ocupa de agricultura y
agrnomos romanos el libro de J. Kolendo Lagricoltura nellItalia romana
(1980, Roma). Para el cultivo de la vid, el trigo y el olivo en la Btica puede
consultarse P. Sez, Agricultura romana de la Btica (1987, Sevilla). Un libro lleno de sugerencias, con ejemplos concretos, sobre las distintas tcnicas
por medio de las cuales se puede realizar un adecuado estudio de la agricultura en la Antigedad lo ofrece P. Tozzi en Memoria della terra. Storia delluomo (1987, Florencia). Aspectos polticos y sociales del comercio de poca republicana lo ofrecen N. K. Ranh, Senators and Business in the Roman
Republic 264-44 B.C., I-II (UIM, 1986). Distintos aspectos comerciales que
se pueden estudiar por medio de las marcas anfricas procedentes de la Btica es uno de los temas que suscitan especial inters para la historia del comercio romano y sobre el que hay diversos trabajos. Pueden consultarse los de G.
Chic, Epigrafa anfrica de la Btica, I-II (1985-1988, cija)60.
6.5. Religin
Hay una serie de obras generales que se pueden consultar tales como la obra
dirigida por A. di Nolla (ed.), Enciclopedia delle religioni (1971-1973, Miln) o la dirigida por H. C. Puech (ed.), Historia de las religiones Siglo XXI
(1977-1981, Madrid). Hay una buena gua bibliogrfica sobre aspectos sociales e histricos vinculados con la religin publicada por el Instituto Fe y Secularidad, que lleva por ttulo Sociologa de la Religin (1979, Madrid).
Para la historia de la religin en Grecia hay algunos clsicos, entre los
cuales se encuentra el de E. Rohde, Psiqu. El culto de las almas y la creencia
en la inmortalidad entre los griegos, I-II (1973, Barcelona), tambin es un
clsico el libre de U. Wilamowitz, Der Glaube der Hellenen, I-II (1931-1932,
Berln). El gran manual de historia de Grecia escrito por M. P. Nilsson ha sido
mencionado arriba como parte del Handbuch. Nilsson public tambin entre
otros muchos estudios una Historia de la religiosidad griega (1953, Madrid),
que es un sugestivo ensayo que abarca desde la poca arcaica a la Antigedad
tarda. Un libro lleno de sugerencias es el de E. R. Dodds,The Greeks and the
Irrational (1951, Berkeley)61. Sobre mitologa griega se puede consultar el libro de G. S. Kirk, The Nature of the Greeks Myths (1974, Harmondsworth)62
y el interesante de P. Veyne, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? (1983,
Pars)63.
Los dos libros clsicos de historia de la religin romana, el de G. Wissowa y el de K. Latte, tambin pertenecen al Handbuch de Mller. Hay dos libros relativamente recientes que hablan en general de la religin romana, el
de J. H. W. G. Liebeschuetz, Continuity and Change in Roman Religion
671
(1979, Oxford) y el de J. Scheid, La religin en Roma (1991, Madrid). Una

coleccin fundamental para seguir la variedad, influencias y evolucin de las
creencias religiosas en el Mediterrneo desde la Repblica tarda es la serie
de Etudes prliminaires aux Religions Orientales dans lEmpire Romain
(1951-..., Leiden) cuya direccin est a cargo de M. J. Vermaseren. Los volmenes correspondientes a temas religiosos del ANRW se pueden considerar
complementarios y en ocasiones coincidentes con los que se publican en los
EPRO. Hay algunos importantes estudios sobre ciertos fenmenos religiosos
importantes y sobre el paganismo tardo que se deben citar: A. D. Nock, Conversion (1933, Oxford), R. MacMullen, Paganism in the Roman Empire
(1981, Yale) y el de E. R. Dodds, Paganos y cristianos en una poca de angustia (1975, Madrid).
Sobre la ingente bibliografa relacionada con el cristianismo me limitar
a citar algunos de los ttulos que considero importantes. Entre los clsicos se
debe citar el libro de A. Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in der ersten drei Jahrhunderten, I-II (1924, Leipzig)64, el de E. Schrer,
The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 175 B.C.- A.D.
135 (ed. by G. Vermes and F. Millar), I-III (1973-1987, Edimburgo)65. Entre
los libros recientes sobre cristianismo e imperio vanse de R. MacMullen,
Christianizing the Roman Empire (1984, New Haven) y de T. D. Barnes,
Early Christianity and the Roman Empire (1984, Londres). Aspectos sociales
del cristianismo primitivo se tratan en tres magnficos libros: G. Theissen,
Estudios de sociologa del cristianismo primitivo (1985, Salamanca), W. A.
Meeks, Los primeros cristianos urbanos (1988, Salamanca) y D. Balch, The
Social World of the First Christians (1986, Londres).
Notas
1
A. Alvar ha publicado recientemente una til relacin de obras de referencias sobre el
mundo clsico, Tempus 1 (1992), pp. 5-67.
2
La bibliografa de los aos inmediatamente anteriores se puede encontrar en J. Marouzeau
(1925): Dix annes de bibliographie classique (1914-1924), Pars.
3
Despus dar una relacin.
4
Tambin son fundamentales las bibliografas que aparecen al final de distintas historias
del mundo clsico o antiguo, como la completsima de la CAH o las que van apareciendo en los
volmenes que han aparecido en la Nueva Clio.
5
Hay traduccin inglesa (1975, Berkeley, 2. ed.), con una adaptacin bibliogrfica para
los lectores de lengua inglesa, y tambin una traduccin italiana (bibliogrficamente la mejor de
todas) publicada en Bolonia y que ha estado a cargo de A. Baroni (1990). Hay otra bibliografa
alemana ms limitada, la de N. Brockmeyer y E. F. Schultheiss (1973), Studienbibliographie.
Alte Geschichte, Wiesbaden.
6
La edit la librera Blackwell. Es ms acumulativa la Bibliografia di Storia Antica e Diritto Romano publicada por LErma di Bretschneider en Roma (1971).
7
Pocos aos despus public una introduccin a la historia de Roma con una amplia y til
seleccin bibliogrfica para las distintas pocas que haba introducido previamente: Die Rmer:
eine Eifhrung in ihre Geschichte und Zivilization (1978), Munich, pp. 255-304.
672

8
Se hizo una edicin en rstica para la DTV en 1979.

Es la excelente traduccin italiana que se hizo del original alemn.
10
Me remito al facsmil con un interesante Nachwort de J. Irmscher que se ha hecho de F.
A. Wolf (1807), Darstellung der Altertumwissenschaft nach Begriff, Umfang, Zweck und Wert,
Berln (= 1986, Berln).
11
Con sucesivas ediciones por separado de las distintas partes de la obra.
12
Hay reimpresin en Nueva York, 1958.
13
Por ejemplo para la edicin de Herodiano que hace Whittaker, que ofrece un cuidado
aparato crtico. En los otros casos el aparato crtico suele desaparecer o se reduce a la mnima
expresin.
14
En el prlogo se dice que los datos estn actualizados hasta el ao 1988.
15
Si las traducciones pertenecen a la misma editorial (Gredos) que edita el Diccionario.
16
Quiz se podran mencionar tambin aqu los volmens bilinges de la Nardini en Italia,
en la actualidad unos veinte, que incluyen textos muy interesantes de Tertuliano, Basilio de Cesarea, Epistolario apcrifo entre Sneca y san Pablo...
17
Uno de los ms finos estudiosos de la historiografa antigua, plantea cuestiones, segn
creo, plenamente vigentes en, por ejemplo (1911), Wahrheit und Kunst. Geschichtschreibung
und Plagiat im Klassische Altertum, Berln-Leipzig (= 1965, Hildesheim).
18
Explica la metodologa de su obra y comentario en (1909), ber die Entwicklung der griechischen Historikerfragmente, Klio 9, pp. 80-123. Su proyecto era mejorar y completar la compilacin previa de C. y T. Mller (1841-1870), Fragmenta historicorum graecorum, I-IV, Pars.
19
Apologistas, Contra Celso, Padres apostlicos, Actas de los mrtires, Ireneo de Lyon
(parcialmente), san Cipriano de Cartago, Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea, Epistolario de san Jernimo, Obras completas de san Agustn, tratados ascticos de san Juan Crisstomo, san Ambrosio (parcialmente)...
20
Hay traduccin al italiano (1978, Florencia).
21
Se ha publicado aparte en una serie de volmenes con ndices de nombres, palabras griegas y conceptos.
22
A las aportaciones del BE se deben agregar los volmens de Hellenica, I-XIII (19401965, Pars), Opera minora, I-VI (1969-1989, Amsterdam)... Son fundamentales para toda la
epigrafa griega, pero absolutamente imprescindibles para la epigrafa griega de la poca helenstica e imperial.
23
A L. Robert no le gustaba el adjetivo histricas aplicado a las inscripciones, pues deca
que todas las inscripciones convenientemente puestas en relacin con otras, aunque en distinto
grado, facilitaban ese tipo de informacin que se llama histrica.
24
Hay una reciente antologa de inscripciones histricas griegas traducidas que ha sido hecha por J. M. Bertrand (1992), Inscriptions historiques grecques, Pars.
25
Inscriptiones Italiae, 1931-..., Roma.
26
Supplementa Italica. Nuova Serie (1981, Roma); Corpus de inscripciones latinas de Andaluca (1989, Sevilla), del que ya se han publicado cuatro entregas (Cdiz, Huelva, Sevilla y
Jan).
27
La obra tiene al final una antologa de noventa papiros con buenas reproducciones fotogrficas. En Italia hay algunas otras obras recientes con carcter introductorio, aunque no tan
completas: I. Gallo (1983), Avviamento alla papirologia greco-latina, Npoles y, ms especfico, M. Capasso (1991), Manuale di Papirologia Ercolanese, Galatina.
28
Se pueden consultar P. W. Pestman y otros (1981), A Guide to the Znon Archive (P. L.
Bat. 21), Leiden, y C. Orrieux (1985), Znon de Caunos parpidmos et le destin grec, Pars,
en donde se podrn encontrar referencias a obras anteriores.
29
En este trabajo se podrn encontrar otras referencias sobre este tema.
30
Es el ltimo de una serie de tres libros dedicados a la numismtica de poca republicana.
31
El Index des priodiques dpouills, por LAnne Philologique (sup. al tomo LI, 1982,
Pars) contiene 1.857 revistas, que aun no siendo todas especficamente relacionadas con el
mundo clsico da una idea del cmulo bibliogrfico que existe en nuestra disciplina.
9
673

32
Hay varias reimpresiones.

Se han traducido algunos de sus estudios en E. Meyer (1947), El historiador y la historia
antigua, Mxico (hay reimp.).
34
Se tradujo en Mxico (UTEHA).
35
En los ltimos volmenes publicados por Praux, Nicolet, Scheid, Jacques, Treuil y otros
los apartados de los estados de la cuestin han desaparecido y en su lugar slo se encuentran las
completsimas bibliografas que son habituales en la coleccin.
36
Al final de cada captulo se incluyen estados de la cuestin y amplias referencias bibliogrficas con valoracin de aportaciones.
37
Hay una traduccin italiana que facilita una actualizacin bibliogrfica importante
(1985, Bolonia).
38
Las fechas se remiten a las ltimas ediciones que conozco de los distintos volmenes,
que van de la 3. a la 5.. El primer vol. correspondiente a Grecia arcaica no se lleg a publicar.
39
Traducido al castellano como El Mundo Griego 479-323 a.C. (1985, Barcelona).
40
Con la excepcin de E. Gabba para su captulo en el volumen dedicado a las fuentes.
41
No mencionar los ya citados en las historias universales o las del mundo clsico.
42
Hay reimpresin.
43
Hay trad. espaola con una larga serie de reimpresiones.
44
Hay reimpresin en Berln (1967).
45
Hay reimpresin en Florencia (1967).
46
Hay reimpresin.
47
En el original alemn haca pareja con el libro de G. Alfldy que mencionar ms adelante.
48
La traduccin espaola de esta Historia y civilizacin de los griegos (1980-1986) deja
bastante que desear en no pocas ocasiones.
49
Incluso se debe citar del siglo XVIII la magistral obra de E. Gibbon, The Decline and
Fall of the Roman Empire, edited with notes by J. B. Bury, I-VII (1896, Londres). El inters por
este monumento historiogrfico no slo no decrece sino que aumenta.
50
Hay trad. espaola, Historia de Roma, I-II (1965, Aguilar, Madrid, 6. ed.).
51
Historia de Roma, 1971, Buenos Aires (2. ed.).
52
Ya han aparecido tres: La repubblica imperiale, I principi e il mondo y Caratteri e morfologie.
53
En la actualidad la editorial ha encomendado a Lloyd, Settis y Desideri realizar una Storia di Grecia paralela a la de Roma.
54
Es recomendable la edicin italiana, que adems de incorporar todos los addenda de las
sucesivas ediciones, tiene una serie de ndices utilsimos.
55
Es la reimpresin de la traduccin y puesta al da que hizo J. R. Palanque.
56
Hay traduccin italiana (1974, Florencia).
57
Hay traduccin italiana con introduccin de M. Mazza (Bari, 1972) y tambin espaola.
58
Hay traduccin italiana con una importante aportacin bibliogrfica de L. Gallo (1986,
Bolonia).
59
El libro fue traducido al francs (1937, Pars) y al italiano (1971, Bari).
60
En estos libros se podrn encontrar referencias a los trabajos de Callender y Ponsich, a
los pioneros de Bonsor, y a los de Rodrguez Almeida y Remesal.
61
Hay traduccin al espaol.
62
Hay traduccin al espaol.
63
Hay una lamentable traduccin al espaol.
64
Hay traduccin al ingls (1908, Nueva York) y al italiano.
65
Hay traduccin espaola, todava no completa (1985, Madrid).
33
674

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Adolfo Domnguez Monedero

Historia del mundo clsico

Edicin electrnica, 2014

Adolfo Domnguez Monedero, Domingo Plcido Surez, Francisco Javier

ndice del volumen 1. Grecia ..........................................................................

Algunos rasgos del mundo griego colonial. Sicilia y Magna Grecia.....

ndice del volumen 2. Roma

ndice del volumen 2. Roma

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Espiritualidad filosfica o filosofa religiosa

Introduccin bibliogrfica al mundo clsico

1. La formacin del pueblo griego

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El pasaje de Tucdides aqu incluido corresponde a lo que tradicionalmente

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donde refirindose a Ayante Telamonio asegura el poema que era pequeo y

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bibliogrficas y estudios de sntesis son siempre de agradecer (Holoka, 1973:

obras. Y en una obra potica, en la que la transmisin oral ha jugado un papel

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de Tersites se diluy con los propios lagrimones de dolor e impotencia que el

3. Agricultura y navegacin en el Alto Arcasmo

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dades ms habituales, entre las que se destacan la agricultura y la navegacin.

Hesodo, si hemos de creer los datos que l mismo va destilando en su obra, lo

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puede producir bien la muerte bien un enriquecimiento desmesurado y causa

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4. Los orgenes de la escritura alfabtica en Grecia

tin de los orgenes de la escritura en Grecia y el significado que la misma

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El pasaje de Herdoto presenta una historia, coherente desde el punto de vista

co o que, por el contrario, Herdoto ha interpretado viejas inscripciones,

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lestina ya desde el siglo X a.C., con una intensificacin de las relaciones en

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que es en ellos donde se atestiguan profundos y duraderos contactos entre el

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embargo, tales inscripciones proceden en su mayor parte de tiestos cermicos

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dente popularidad entre aquellos aristcratas griegos que deseaban dejar

5. Los orgenes de la polis: el sinecismo

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He seguido, para traducir el texto, el anlisis que ha realizado del mismo

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Desde mi punto de vista, da la impresin de que Atenas, ha intervenido

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Para concluir, dir que el sinecismo es la condicin indispensable para el

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6. Los orgenes de la polis: la fundacin ex novo

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