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Resea de "Kant y el problema de la guerra" de Gustavo Leyva


Revista Internacional de Filosofa Poltica, Nm. 26, 2005, pp. 144-148
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Mxico
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=59202611

Revista Internacional de Filosofa Poltica


ISSN (Versin impresa): 1132-9432
jhernandez@fsof.uned.es
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
Mxico

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CRITICA DE LIBROS

ticar en cierta medida la nunca del todo


domesticable experiencia de la poltica.
Ciertamente se trata la poltica de algo serio, en la que, a veces sin darnos cuenta,

se juega la vida y la felicidad de los seres


humanos en el marco de relaciones de
avenencia y conflicto tan contrastantes
como variables.

KANT Y EL PROBLEMA DE LA GUERRA


Gustavo Leyva

TERESA SANTIAGO

Funcin y crtica de la guerra


en la filosofa de I. Kant
Barcelona/Mxico, Anthropos

Editorial / Universidad Autnoma


Metropolitana, 2004
La violencia en general y la guerra en
particular han alcanzado en los ltimos
aos un lugar destacado en las discusiones tanto en las ciencias sociales como en
la filosofa. Es as que ahora se debate
con frecuencia en torno al problema de la
violencia en general, al modo en que la
guerra en particular podra distinguirse de
otras formas de accin que recurren a la
violencia por ejemplo, disturbios espontneos, acciones tenoristas, asesinatos en masa, golpes militares, etc., al
vnculo que la violencia y la guerra mantendran con el mal y el pecado, a la manera en que su presencia cuestiona la idea
del progreso y la esperanza en una paz
futura, al carcter constitutivo de la violencia, la guena y el conflicto en los ordenamientos sociales y polticos o a la posibilidad de una reflexin genealgica que
inscribiendo.se en un vasto arco que se
iniciara probablemente con Herclito y se
prolongara quiz hasta pensadores como
Friedrich Nietz.sche o, ya en el siglo XX,
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Norbert Elias y Michel Foucault buscara establecer el vnculo que mantendran


la guerra y el conflicto con ciertos rdenes de saber, con discursos, instituciones polticas, prcticas y rdenes sociales
baste recordar a este respecto que una
obra como el Leviatn de Thomas Hobbes surge justamente en el marco de las
preocupaciones de este pensador por desarrollar una filosofa moral que suministrara el conocimiento de las leyes que pudieran explicar las causas tanto de la guerra como de la paz y conjurara de esta
manera el peligro de una guena civil.
Es a estos problemas a los que Teresa
Santiago se haba dedicado ya en su libro
anterior Justificar la Guerra (Universidad
Autnoma Metropolitana/Miguel ngel
PoiTa, Mxico, 2001). En l nuestra autora se ocupaba de los problemas relacionados con la justificacin de la guerra, exponiendo el surgimiento y el perfil argumentativo desarrollado en las teoras de la
guerra justa elaboradas desde San Agustn
en la forma de una reflexin .sobre la posibilidad de una justificacin moral de la
guerra. Es en este sentido que nuestra autora mostraba con detalle el modo en que
en el interior de esta reflexin se distinguira una doble perspectiva de acercamiento a la justificacin moral de la guen'a: la del ius acl belluin (Derecho a la
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guena) y la del iiis iii helio (Derecho en


la guerra).
En esa obra se analizaba tambin cmo
es que, al lado de esta tradicin orientada
a suministrar una justificacin moral de la
guerra, poda destacarse otra vertiente en
la comprensin de la misma. Se trata ahora de una consideracin polticu de la
gueira cuyos orgenes se remontan a Platn y que reaparece en pensadores como
Nicols Maquiavelo y Thomas Hobbes
quienes definen el derecho a la guerra en
el marco de relaciones de poder y de soberana en una comprensin de la misma
al margen de valoraciones de carcter
moral fuera para colocar el Derecho a la
Guerra en la figura del Prncipe o fuera
para remitirla a la constitucin antropolgica de los hombres que se encuentran
enfrentados entre s en un estado original
de escasez. Este alejamiento de la vertiente de justificacin moral de la guen-a reaparecera en autores como Karl von
Clausewitz y Karl Marx quienes comprenden la gueira a partir tie un entramado de intereses y constelaciones polticas
sujeto a una cierta racionalidad que remite
o bien a la propia lgica interna de esta
prctica (Clausewitz) o bien a la dinmica
exlerna de relaciones y contradicciones
econmicas que la explican (Marx).
En el libro que ahora presentamos Funcin y Crtica de la Guerra en la Filosofa lie Ininiainiel Kant (Universidad Autnoma Metropolitana/Anthropos, Mxico,
2{)(>4), Teresa Santiago focaliza su atencin sobre un pensador central en la filosofa modeina: Immanuel Kant, buscando
establecer una conexin entre la concepcin kantiana de la guena y su proyecto
de la paz peipetua. El problema abordado por nuestia autora aparece bajo una luz
ms clara si se recuerda la aparente contradiccin que varios lectores de Kant han
credo encontrar en la posicin que este
filsofo mantiene con respecto a la gue-

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rra. Es en este sentido que .se remite generalmente a la tensin existente entre los
escritos de los aos ochenta, por un lado,
y los de los noventa, por el otro. As,
mientras que en los escritos de filosofa
de la historia de los aos ochenta la guerra, aunque descrita como un mal, muestra para Kant aspectos positivos en la medida en que sirve al progreso cultural de
la humanidad (Cfr., Idee zu einer allgenieinen Geschichle iii weltbrgcriichcr
Ahsiclu (1784) AA VIII, 24 y 26 y Mulmafilicher Anfang der Menschengeschiclite (1786, AA VIII 121), en los de los
aos noventa por ejemplo en el escrito
sobre la paz perpetua (Zun ewigen Frieden.
Ein
philosophischcr
Entwurj,
1795) se expresa una condena incondicional y definitiva de la guena. Ello no le
pas desapercibido a comentaristas como
Johannes Hoffmeister,' quien busc comprender esta aparente tensin como un
desplazamiento entre dos perspectivas que
Kant asumi ante el problema de la guerra en los aos ochenta y noventa respectivamente, a .saber: mientras que en obras
como la Idee (1784) y Anfang (1786)
Kant se orienta por una perspectiva histnco-cultural en la que la guerra se considera como medio para el progreso cultural
de la humanidad y, a la vez, como instrumento de la naturaleza para alcanzar sus
fines,- en las obras posteriores a 1790 se
asume un punto de vista en el que las
consideraciones jurdicas, morales y polticas ,se convierten en determinantes por
lo que la guerra se condena en fomia
irrestricta. Teresa Santiago por su parte
analiza esta doble perspectiva a priinera
vista discordante y el modo en que esta
aparente tensin puede ser conciliada: por
un lado, la implacable crtica a la gueira y
al recurso a sta que se expresa en el
mandato de la razn prctica de un veto
irrevocable a la guen-a (MS, AA VI, 354);
por el otro, el papel que la guerra tiene en

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el progreso de la especie, es decir, una vi- imprescindibles para esclarecer su comsin t'iincionalista que lleva a Kant a con- prensin de la guerra y el modo en que
cebirla como un mecanismo dispuesto por sta se entrelaza con la historia, la moral
la naturaleza para forzar al hombre al pro- y la religin as como con los problemas
greso cultural. El propsito del libro que del conflicto y el mal. Es en este sentido
ahora presentamos es entonces el de ofre- que Santiago recurre a Idea Para una
cer una reconstruccin de las tesis y los Historia Universal Desde un punto de
argumentos empleados por Kant con el vista Cosmopolita {Idee zu einer allgefin de mostrar que no existe discordancia meinen Geschichte iii weltbrgerlicher
alguna entre ambas perspectivas. Este Absicht, 1786), la Crtica de la Facultad
desplazamiento de perspectiva que Kant de Juzgar (Kritik der Urteilskraft, 1790),
asumi en los aos ochenta y noventa po- Teora y Prctica (ber den Cemeinsdra ser explicado con certeza tanto por pruch: Das niag iii der Theorie richlig
razones histricas como por razones siste- sein, taugt aber nicht fr die Praxis,
mticas: histricamente este desplaza1793) o La Religin dentro de los Lmites
miento tiene que ver con el cambio en la de la mera Razn (Die Religin innerhalb
situacin histrica de Europa en los aos der Grenzen der Moflen Vernunft, 1793).
posteriores a la Revolucin Francesa en La va que sigue nuestra autora es tomar
este sentido no debe olvidarse que en como punto de partida el anlisis del pro1792 tuvo lugar la primera de las guerras blema de la guerra para, posteriormente,
de coalicin emprendidas por las poten- enlazar este tratamiento con otros aspeccias monrquicas (Prusia, Austria, Inglatetos centrales de la filosofa moral y la terra, Holanda y Espaa) aliadas en contra
leologa kantianas.
de la Francia revolucionaria. En trminos
Es as que Santiago nos ofrece inicialsistemticos y ello quiz sea an ms
mente
el marco general en el que se loimpoitante este cambio de perspectiva
caliza
la
concepcin kantiana de la guese explica por el hecho de que fue precirra.
Se
trata
de una filosofa de historia
samente en los aos noventa que Kant coorientada
a
ofrecer
una comprensin de
menz a trabajar en una formulacin sissta
que
no
se
centre
tanto en la singulatemtica de sus concepciones sobre el Derecho y la poltica en un proceso que al- ridad de los hechos fenomnicos sino
canzar uno de sus puntos culminantes que busque mostrar ms bien la racionaprecisamente en la Kcchislehre de la Me- lidad a partir de la cual los hechos y fenmenos singulares puedan ser considetaphysik clcr Sitien.
rados como indicadores del progreso en
A lo largo de su libro Santiago realiza orden moral, jurdico y poltico. Es en
una lectura detallada de textos centrales este sentido que nuestra autora destaca la
como Hacia La Paz Pcrjjetua {Ziini ewi- manera en que Kant subraya la necesif-en Frieclen. Ein philosophischer Ent- dad de un pacto original que regule y
wiiif, 1795) que constituye una entrada garantice el espacio en el que cada indiprivilegiada para la reflexin kantiana so- viduo pueda desarrollar de manera libre
bre la guerra y la paz, agregando a l tan- sus facultades a travs de normas y leyes
to pasajes fundamentales de la Doctrina que se apliquen a todos por igual es
Del Derecho (Metaphysi.sciie Anfangi- decir, la instauracin de una sociedad cigrncle der Rechtslelue) de la Metafsica vil que administre universalmente el
De Las Costumbres (Metaphysik cler Sit- derecho (Principio 5. de la /dee) as
ien, 1797) como otras obras y opsculos como de establecer las modalidades de
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la superacin del conflicto en el nivel ya


no ele los individuos sino de las distintas
entidades polticas formadas a travs del
pacto original y aqu se trata de la reglamentacin de relaciones internacionales por medio de un derecho cosmopolita (Principio 7 de la Idee). Una y otra
expresan diversas formas de superacin
de distintas modalidades de la insociable sociabilidad (Principio 4.).
El problema que se plantea aqu es el
de cmo conciliar la autonoma de la voluntad con la disposicin de la naturaleza
para que el hombre realice sus fines. Desde esta perepectiva y ste es el contenido del segundo captulo del libro que ahora abordamos la historia aparece como
el vasto escenario en el que confluyen, in
lite loiiff riin, la naturaleza y la libertad
para realizar de este modo los fines de la
especie. En ese sentido Santiago recuerda
que el trasfondo sobre el que se desarrollan tanto la filosofa de la historia de
Kant como sus reflexiones sobre la paz
y la guena est dado por el problema
central para la filosofa kantiana en su
totalidad de indagar el modo en que
puede ser superada la escisin entre la naturaleza y la libertad. De esta manera, la
gueira en particular y el conflicto en general, aparecen como diversos mecanismos que impulsan el .sentido de las acciones humanas hacia ciertos fines, uno de
los cuales reside ju.stamente en la paz perpetua. El conflicto y la gueira seran as
parte de lo que Kant denomina tcnica
de la naturaleza (cfr., Kriiik der Urieil.ikraft, S 72. Vo;j den mwwlierlei Systemeii
iiher die Zweckmjiigkeit der Nalur, AA
V, 391), es decir ofrecen la posibilidad de
que el hombre utilice los proluctos de la
naturaleza de acuerdo a fines morales y
polticos, problemas, todos stos, que aparecern ulteriormente elaborados en el
marco de una teleologa desanollada en
forma detallada en la tercera Ciiiica.

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Santiago se detiene tambin en la Doctrina del Derecho de la Metafsica de las


Cosiumhres y ms especficamente en los
pargrafos en los que Kant aborda el problema del Derecho de Guerra (Krie^srecht) (cfr., 55-60 de los Metaphysische
Aixfangsgriinde der Rechtslehre de la Metaphysik der Sitten, 1797). Como se sabe,
Kant parte aqu de la conviccin de que
tambin en este estado jurdico (Rechtszustand) las gueiras no son solamente posibles sino, an ms permitidas en fomia
anloga a como en el estado del Derecho
Privado son posibles conflictos entre individuos que concluyen con la victoria del
ms fuerte y con ella, muy posiblemente,
de la injusticia y la falta de Derecho {Unrecht). Es en este mismo sentido que Kant
se ocupa en 56 del Derecho a la Gueira,
es decir, del ius ad belluin tradicional del
que se haban ocupado diversos pensadores desde Cicern y Agustn hasta Grocio
y Pufendort" pasando por de Vitoria, Genitili y Beilarmino, quienes se haban planteado una y otra vez la pregunta por la
guen'a justa, por las razones que justificaran eventualinente la conduccin de una
guena. Kant se ocupa tambin de este problema pero va ms all de la perepectiva
de estos pensadores, como bien lo anota
Santiago, pues para l las guernis son
siempre injustas pues ellas pueden tener
lugar solamente en el estado de naturaleza.
Un estado de derecho (Rechiszusatand) internacional sera un estado de paz {Friedenszusuind) en el que ninguna guen^a jx)dra estar permitida. La divisa kantiana
podra ser fomiulada entonces quiz de
esta manera: donde impera el Derecho no
puede haber ninguna guena y donde hay
gueira no impera ningn Derecho. La posicin de Kant en este punto es, pues, inequvoca: la guena no constituye un instrumento jurdico ni justo para el tratamiento
y resolucin de los conflictos; ella es ms
bien un recureo para resolver los conflictos

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a travs de la violencia y no mediante el miento de una esfera pblica y una socieDerecho. El derecho y la guerra se exclu- dad civil cosmopolitas. Este legado ha
yen e forma recproca.
sido recogido hoy en da de manera ejemEs en razn de ello que Santiago con- plar como lo recuerda Santiago al final
cluye sealando al final de su libro que el de su libro en una muestra clara de la inanlisis de la concepcin kantiana de la negable actualidad del pensamiento de
guerra lleva a ampliar la denominacin de Kant por filsofos como John Rawls en
pacifista que tradicionalmente se ha su The Law of Peoples (1999) o Jrgen
dado a Kant para caracterizarlo ms bien Habermas' al igual que por aquellos que
como un crtico de la guerra cuyo pro- como Homi Bhabha se han esforzado por
yecto de paz perpetua constituye no tanto desaiTollar un espritu cosmopolita que a
una utopa como un mandato irrevocable la vez .sea sensible a la experiencia de las
y un ideal irrenunciable de la razn. Es en diferencias y de las minoras.
este sentido que debe revalorarse ahora el
A lo largo de toda la obra que aqu precosmopoiitisino como un legado de Kant .sentamos Teresa Santiago nos presenta, y
a la filosofa de las relaciones interestata- con este sealamiento deseara concluir,
les. En l .se renen en forma lograda la un sugerente anlisis en el que se enlazan
creacin de un derecho de gentes, los pro- en forma lograda la lectura del texto kancesos de pacificacin en las relaciones tiano, la solvencia en la argumentacin y
que mantienen los diversos Estados entre la originalidad en el tratamiento de un
s, el desaiTollo de una poltica de deie- tema que se encuentra hoy en el centro
clios humanos y el desanollo y manteni- del debate acadmico y poltico.

NOTAS
1. Clr., Johanucs Hoffnieisler: Dic Prohleiiiitik fe.v
Vdlkerlniulcx hci KciiH IIIII HC;CI, Tbingen, 1934.

2. E,st;i posicin mantiene una cercana con la


c|iic posterioniienle .sostendr Hegel, cspecialinentc
en la fliiliisopliie iIcs Kecliix (vase especialmente la
AnmeilcLing al S 324).

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3. Clr,, J. Habermas, Kiiiiix lilcc des t'wiyc.n FricIL'IIX-CIII.S lein hislon.iclwn Ahxliiiul volt zwciliiiiKh'rl
Jcihrcn, en: Matthias Lutz-Bachmann iind James
Bohman (Hrsg.): Frieilcii iliirdi Redil. Kciiil h'rieilcnxiilcc lilil (lux l'riihlciii ciiicr iiciicii WclUinliiuiijt, Frankfuit ain maiii, 1996.

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