CURS SPECIAL ISTORIA DACIEI PREROMANE

Obiectul cursului
Problematica cursului de Dacia preroman va aborda exclusiv lumea spiritual
dacic. n acest demers se vor avea n vedere toate elementele care conlucreaz la o
reconstituire exhaustiv: informaiile literare antice legate de existena unor diviniti,
stabilirea raporturilor dintre acestea, existena unei ierarhii sacerdotale, analiza structurii
sanctuarelor, analiza reprezentrilor artistice de posibile diviniti, analiza practicilor
magice, analiza ritului i ritualului funerar, istoria religiei dacice n timpul provinciei
romane i existena unor posibile reminiscene n datinile folclorice ale satului
tradiional romnesc.
Cadrul geografic avut n vedere se circumscrie n general spaiului romnesc i
bulgresc actual, n primul rnd datorit faptului c acest areal a reprezentat matca
evolutiv a lumii dacice i datorit mai intenselor cercetri ale autorilor romni i
bulgari.
Cadrul cronologic se desfoar n linii generale n intervalul secolelor V .Hr.
(cnd apar informaii despre cultul lui Zalmoxis la Herodot) i II d.Hr. (ncetarea, prin
cucerirea roman a unor practici religioase sesizabile prin mrturii arheologice i
literare. ndeosebi limita cronologic inferioar va fi depit prin abordarea cultelor
autohtone n timpul Daciei romane i a reminiscenelor de factur posibil dacic din
dovezile folclorice i etnografice.
n general, prin religie se nelege o form de refugiu mistic al contiinei
omeneti ntr-un sistem doctrinar transcendental, construit ca un rezultat al codificrii
teologice a mitologiei prin selecia i canonizarea tradiiilor mistice n raportul abstract
al oamenilor fa de mediul nconjurtor inexplicabil.
Religia a aprut, poate, odat cu omul, aceasta constituind o serie de concepii
religioase vis-a-vis de fenomene inexplicabile pentru el i pe care tindea s le treac n
sfera supranaturalului, de aici rezultnd zeii. Concepiile religioase au suferit o evoluie
continu, de fapt o disoluie asociat la nsi evoluia societii umane.
Prin religie n sens istoric se nelege ansamblul structural al credinelor i cultelor
unei comuniti, de cele mai multe ori concretizate printr-un panteon, cu practici ce se
desfoar n incinte sacre deservite de o ierarhie ecleziastic, aadar religia comport o
serie de elemente culturale la care particip colectivitatea n ansamblul su, finalitatea
fiind dobndirea bunvoinei zeilor prin devoiune i rugciune.
Spre deosebire de religie, magia va juca n istoria comunitilor un cu totul alt rol.
Este, n primul rnd, o practic obscur, cunoscut doar de anumii membri ai societii,
nu are un cadru organizat de desfurare iar finalitatea acesteia este obligarea divinitii
1

s efectueze cerina. Studiile moderne au dovedit o coexisten a practicilor magice cu

cele religioase, ntr-o ntreptrundere i acceptare tacit.
Identificarea funcionrii i evoluiei lumii spirituale dacice comport o evoluie
gradual pornind din perioada hallstatt-ului mijlociu pn la 106 d.Hr. Herodot se refer
la Zalmoxis n contextul unor evenimente petrecute la nceputul secolului VI .Hr., dar
plaseaz ,,ucenicia acestuia pe lng Pythagoras cu mult nainte, probabil n secolul VII
.Hr. Spaiul geografic avut n vedere de Herodot este cel al geilor de pe rmul Mrii
Negre, aflai n relaii cu coloniile greceti.
Autorii ulteriori lui Herodot, i ndeosebi Strabon, preiau informaiile printelui
istoriei cu mici modificri, astfel nct se creeaz impresia unui cult zalmoxian unitar la
nivelul lumii geto-dacice. Aciunile de reformare ntreprinse de Deceneu, coroborate cu
mutarea centrului de putere politic n Munii Ortiei de ctre Burebista, vor produce
probabil mutaii i la nivelul cultelor religioase, culte ce trebuiau adaptate la noile
realiti.
Informaiile literare antice menioneaz existena unor sacerdoi, specialiti ai
sacrului, care jucau un rol deosebit de important n cadrul societii, din rndul acestora
ridicndu-se chiar unii regi (Deceneu, Comosicus). Arheologia a evideniat existena
unor zone sacre, sanctuare amplasate exclusiv n ceti sau aezri fortificate, dar
divinitatea creia i erau nchinate aceste sanctuare nu poate fi identificat.
Reprezentrile antropomorfe de pe diversele categorii de obiecte (coifuri din metal
preios, fibule, ceramic, Columna lui Traian) ar putea sugera existena unor
reprezentri imagistice ale unor diviniti. ndeosebi tezaurele princiare timpurii
(secolele V-III .Hr.) i diversele reprezentri ale Cavalerului Trac ar putea sugera
existena unui cult al eroului. Practicile magice din lumea dacic au fost deduse
ndeosebi prin descoperirea unor statuete miniaturale antropomorfe ce reprezentau
diverse ,,mutilri magice, dar i prin evidenierea unor ,,coluri sacre n cadrul unor
locuine.
Transformarea Daciei n provincie roman va produce mutaii radicale la nivelul
practicilor religioase, ce devin greu observabile n cadrul lumii provinciale. Ca i
particularitate se constat reapariia mormintelor tipice de incineraie, morminte ce au
disprut n intervalul secolelor II .Hr.-I d.Hr. Intolerana roman fa de religiozitatea
autohton a avut probabil o motivaie practic prin aceea c cel puin n intervalul
Burebista-Decebal i mai ales n timpul conflictului cu romanii, dacii practicau culte
rzboinice deosebite, rezultatul fiind dificultatea cu care romanii au reuit s supun
Dacia. Aceast intoleran era menit s nlture posibilitatea organizrii unei revane.
Ptrunderea treptat a cretinismului n spaiul nord dunrean se va petrece printro simbioz cu vechile culte precretine.Acestea pot fi sesizate printr-o analiz atent i
vertical a datinilor i obiceiurilor din lumea folcloric tradiional romneasc.

Istoricul cercetrilor
nc de la mijlocul secolului XIX informaiile literare antice referitoare la lumea
geilor i dacilor au fost deja catalogate i au nceput s fie interpretate. Prima
contribuie mai important i aparine lui William Bessel, care i public lucrarea n
1854 la Gttingen.
n Romnia, primele abordri ale laturii spirituale a geto-dacilor le aparin lui
Grigore Tocilescu, Cezar Bolliac i A. D. Xenopol. N. Densuianu adun, ncepnd cu
anii 1880 un volum de literatur clasic considerabil, pe care l va publica n 1911 n
Dacia preistoric. Interpretarea lui Densuianu vizeaz n primul rnd latura fabulistic
pornind de la premisa existenei unei civilizaii primordiale a pelasgilor. Interesant este
c ideile lui Densuianu, n cea mai mare parte fr acoperire factologic, au fost
preluate pn azi de o serie de ,,istorici.
Opera fundamental a perioadei interbelice este Getica.O protoistorie a Daciei,
aprut n 1926 i datorat lui Vasile Prvan. Interpretrile savantului au rmas n mare
msur actuale.
n perioda postbelic prima abordare important a subiectului o datorm
cercettorului clujean I. I. Russu, care n 1948 public un voluminos articol consacrat
religiei geto-dacilor, n care ntreprinde o abordare exhaustiv a surselor literare antice
referitoare la religia dacilor.
Punerea bazelor muzeelor judeene i debutul cercetrilor arheologice sistematice
n cele mai importante situri ale civilizaiei dacice va reprezenta prilejul publicrii unor
importante sinteze consacrate lumii dacice, sinteze n care capitole speciale trateaz
problema spiritualitii.
n 1969, Dumitru Berciu public lucrarea Arta traco-geilor n care abordeaz
reprezentrile imagistice de pe cele mai importante tezaure geto-dacice: Agighiol,
Poroina, Poiana-Coofeneti, ,,Porile de Fier, Craiova etc.
Sintezele consacrate lumii dacice i datorate lui Hadrian Daicoviciu abordeaz i
lumea spiritual i ndeosebi structura i funcionalitatea sanctuarelor. Dintre
numeroasele studii consacrate istoriei religiilor, n 1980 apare prima traducere
romneasc a lucrrii lui Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gingis Han, contribuia
marelui savant deschiznd orizonturi vaste pentru abordrile ulterioare. n 1986 Ion
Horaiu Crian public prima sintez special a subiectului: Spiritualitatea getodacilor,abordnd toate categoriile de informaii: literare, lingvistice, arheologice,
folclorice.
Perioada postdecembrist este marcat de apariia ctorva sinteze datorate unor
cercettori consacrai, dar i valului tnr din istoriografie. n 1995 apare sinteza Din
istoria culturii i religiei geto-dacice a cercettorului ieean Silviu Sanie. n 1993
Valeriu Srbu public o important sintez despre practicile funerare vzute n context
religios i magic. n 1997 acelai cercettor, mpreun cu Gelu Florea, redacteaz
3

lucrarea Imaginar i imagine n Dacia preroman, reprezentnd prima sintez

consacrat istoriei mentalitilor din acest areal. n 2002, un autor de la Deva, Dan
Oltean, redacteaz lucrarea Religia dacilo, o important i valoroas sintez, poate cea
mai important din ntreaga istoriografie consacrat problematicii. n 2004, Zoe Petre
public Practica nemuririi.O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei,
lucrarea reprezentnd un model de analiz tiinific a unui izvor antic.

Structura panteonului dacic

I. Cristalizarea mithosului zalmoxian
O analiz a sistemului religios geto-dac i a mitologiei rezultate din aceasta
concord o serie de particulariti. Informaiile pe care le deinem provin de pe o filier
indirect dinspre cultura greac i apoi cea latin. Este cunoscut faptul c societatea
geto-dacic era una iliterat, singurele informaii provenind fie prin interpretatio graeca,
fie prin interpretatio latina, informaii deintoare de cele mai multe ori ale unui
subiectivism evident, rezultat din raporturile dintre civilizaia clasic greco-roman i
cea barbar, dacic. Pe de alt parte, cercettorii se confrunt cu puintatea surselor,
foarte multe dintre studiile redactate n antichitate pierzndu-se sau pstrndu-se pe
filiera corupt a unor copiti din antichitatea trzie sau din evul mediu.
Pornind de la informaiile autorii antici, putem constata c pentru religia getodacilor se cunosc doar 2 teonime de evident factur local: Zalmoxis i Gebeleizis.
Zalmoxis apare menionat ca i divinitate a geto-dacilor n diverse contexte la urmtorii
autori antici: Herodot, Istorii, IV, 94, la Helanikos din Mitilene n Obiceiuri barbare, la
Platon n Charmides, Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, la Apollonius din Tyana
n Regele sciilor, la Strabon n Geographia,VII,3, 11, la Lucian n Scitul sau oaspetele,
ct i la ali numeroi autori.
Zalmoxis este aadar menionat n grafia ,,Salmoxis pentru prima dat n Istoriile
lui Herodot la mijlocul secolului V .Hr. Totui, dac acordm credit lui Herodot, potrivit
cruia Zalmoxis ar fi fost anterior lui Pythagoras, coborm n timp spre secolul VIII,
ceea ce arheologic ar corespunde hallstatt-ului mijlociu, orizontului cultural Basarabi.
Din punct de vedere economic oamenii complexului Basarabi practicau n general
pstoritul, agricultura fiind pe plan secund i se constat o difereniere social reflectat
ndeosebi n prezena unor tezaure, ca cel de la Vlcitran. Specific mormintelor acestei
perioade este numrul impresionant de arme, ceea ce ar putea sugera caracterul
rzboinic al purttorilor culturii Basarabi. Poate c uniformizarea culturii pe fondul
Basarabi s-a realizat n primul rnd militar, dar n acelai interval se produc i primele
confruntri cu cimerienii i sciii.
Afirmaiile anticilor sunt unanime n a afirma c personajul Zalmoxis a fost iniial
un om, poate un rege, i care pentru aciunile sale a fost ulterior zeificat, fiind considerat
ca fcnd parte din categoria marilor iniiatori de legi i sisteme morale, alturi de Moise
sau Zaratustra.
De la Herodot aflm c geto-dacii prezalmoxieni ,,duceau o via de srcie
crunt i erau lipsii de nvtur. Totui Zalmoxis ,,care cunoscuse felul ionian de
via i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise printre eleni i mai
ales alturi de omul cel mai nelept al Eladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o
sal de primire unde i gzduia i ospta pe cetenii de frunte. n timpul ospeelor i
5

nva c nici el, nici oaspeii lor i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor
muta ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n timp cei ospta mesenii i le cuvnta astfel, puse s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd
locuina-i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncurile locuinei
subpmntene, unde sttu ascuns vreme de 4 ani. Tracii fur cuprini de prere de ru
i l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ntoarse.
Analiznd acest text, este evident c Zalmoxis se adreseaz ,,oaspeilor de frunte,
probabil aristocraiei tribale i, pentru a o convinge de necesitatea nvturilor sale
folosete un iretlic, considerat de Mircea Eliade ca fiind de factur amanic. Prin
aceast aciune de ,,educare, de reform religioas, Zalmoxis se nscrie n
binecunoscuta categorie a eroilor civilizatori. Pentru constituirea mythosului zalmoxian
deosebit de importante sunt informaiile furnizate de Strabon, care utilizeaz i alte surse
dect pe Herodot. Astfel acesta afirm c ,,mai nti Zalmoxis s-ar fi fcut preot al zeului
cel mai slvit de la ei, iar dup aceea a primit i numele de zeu, petrecndu-i viaa ntr-o
peter pe care a ocupat-o el i n care ceilali nu puteau intra. Se ntlnea rar cu cei din
afar, cu excepia regelui i slujitorilor acestuia. Regele lucra n nelegere cu el pentru
c observase c oamenii i ddeau ascultare, cci credeau c regele d poruncile sftuit
de zei.
Din cele spuse de Strabon referitor la Zalmoxis ar reiei urmtoarele situaii:
1. naintea lui Zalmoxis geto-dacii i aveau zeii lor distribuii ierarhic, ntruct n
vrful piramidei se afla ,,zeul cel mai slvit, dar aceast istorie sacr
premergtoare lui Zalmoxis este necunoscut;
2. ocuparea funciei de mare preot al celei mai importante diviniti nseamn c
aceast funcie a preexistat i nu este o inovaie zalmoxian;
3. Zalmoxis reuete n final s se substituie divinitii al crei preot fusese,
subminndu-i treptat autoritatea, printr-o aciune tipic de reform sacerdotal,
astfel nct preceptele sale i vor face pe supuii regelui s l cread zeu.
Prin faptul c Zalmoxis devine principalul sfetnic al regelui se poate explica
contribuia principiilor morale pe care le promova, dar problema ivit este aceea c n
momentul cristalizrii doctrinei zalmoxiene nu putem vorbi de un stat geto-dacic, ci cel
mult de uniune tribal, iar regele al crui sfetnic era nu este dect un dinast local din
preajma Pontului.
Umanitatea lui Zalmoxis apare n foarte multe contexte la diveri autori antici.
Notorie e informaia lui Herodot, care spune despre Zalmoxis c ,,fiind doar muritor, a
fost rob n Samos, i anume al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Dup aceea, ajungnd
liber, strnse bogii mari i se ntoarse n patria lui, ntruct tracii erau foarte nevoiai i
sraci cu duhul. Zalmoxis acesta, cunosctor al felului de via ionian i al unor
deprinderi mai cumpnite dect cele trace, a hotrt s i se construiasc o cas
subpmntean. Umanitatea lui Zalmoxis este menionat i de Helanikos n opera
Obiceiuri barbare: ,,Scitul fiind robul lui Pythagoras...., ,,Zalmoxis a fost un grec care
6

a artat geilor din Tracia mitul iniierii religioase....., ,,povestesc unii c Zalmoxis a
fost robul lui Pythagoras. Eliberat, a nscocit aceste lucruri. Platon, n opera
Charmides, spune c ,,Zalmoxis, regele nostru, care este i zeu......
n alte fragmente disparate de la Apolonius, Apuleius, Clemens din Alexandria,
Origene, Porfirios etc. umanitatea lui Zalmoxis apare cu pregnan. n orizont uman,
Zalmoxis apare n urmtoarele ipostaze: preot al zeului cel mai slvit; sclav al lui
Pythagoras; prooroc; vrjitor; vraci;taumaturg; filosof; nelept; legiuitor; prta la
domnie; rege.
Acest proces este amplu documentat n istoria religiilor, majoritatea
ntemeietorilor de curente religioase fiind oameni, dar care prin comportamentul lor
exemplar vor fi zeificai (Buddha, Isus, Mohamed, Zarathustra).
Principala caracteristic a personajului Zalmoxis este legat de doctrina
imortalitii sufletului, idee invocat prima dat de Herodot, care spune c ,,geii se cred
nemuritori: ei cred c nu mor i c cel ce dispare din lumea noastr se duce la daimonul
Zalmoxe.Modalitatea de implementare a unei asemenea doctrine ne este dezvluit att
de Herodot, ct i de Strabon cu episodul retragerii n peter i al epifaniei.
Imortalitatea dacic a cunoscut o interpretare istoriografic foarte vast i polemic n
operele lui I. I. Russu, Mircea Eliade, Mihai Nasta, I. Coman, Zoe Petre.
Cu sau fr preluri explicite din Herodot, imortalitatea getic i modalitatea de
obinere este menionat de Platon, Strabon, Pomponius Mella, Diodor din Sicilia,
Arrian, Iulianus Apostata.
Interpretrile istoriografice moderne legate de imortalitate, promovat de
Zalmoxis sunt diverse i pornesc de la puinele surse de informare autentice. I. Coman
considera c nemurirea o dobndeau doar cei viteji i drepi. D.M. Pippidi considera c
nemurirea implica i o iniiere, trecerea unui prag ontologic care fcea ruptura ntre
sacru i profan. I. I. Russu aprecia c nu poate fi vorba de o concepie superioar, de o
prelungire sau transformare a vieii n forme spirituale, ci de o trire fr de sfrit
identic vieii pmnteti. Lucian Blaga credea c de o credin n nemurire ca un mod
firesc de supravieuire a spiritului, nu poate fi vorba: ,,getul nu se ferete s cad n lupt
pentru c el sper s obin pe aceast cale nemurirea dubletului su corporal.
Dobndirea nemuririi se produce probabil prin comportament rzboinic, exemplar
n cazul castei nobiliare sau prin respectarea unor norme de drept n cazul celorlalte
categorii sociale.Relaionarea dintre credincioi i daimonul Zalmoxis se produce prin
devoiune direct i prin trimiterea periodic a unui mesager. Acesta n toate sistemele
religioase avea rolul de a transmite direct doleanele comunitii, alegerea lui se fcea pe
baza unor norme comportamentale stricte viznd desemnarea celui mai potrivit pentru a
relaiona cu divinitatea.
Herodot ne ofer informaii referitoare la alegerea i modalitatea de trimitere a
mesagerului la Zalmoxis. Acesta era individul cel mai capabil din toate punctele de
vedere i cruia preoii i transmit toate doleanele. El era trimis o dat la 4 ani prin
7

ritualul aruncrii n sulie. Dac solul murea cu rapiditate, jertfa era primit, n caz
contrar ritualul repetndu-se.
Marea problem a cercetrii moderne rezid n aceea c toate aceste scenarii
mitice nu pot fi verificate de alte categorii de informaii, arheologia nu a identificat nici
un templu n care s-ar fi putut desfura ritualul sacrificiilor umane, dei exist mrturii
de sacrificii. Difuzarea cultului zalmoxian n spaiul geto-dacic comport numeroase
probleme ce in de vidul de informare.
Cultul zalmoxian se cristalizeaz n secolul VIII .Hr. n zona geilor de pe coasta
de vest a Mrii Negre, dar evoluia i rspndirea sa ulerioar nu pot fi reconstituite.n
acest moment lumea geto-dacic e n plin proces de cristalizare etnic, fiind foarte
eterogen. Relaia dintre Zalmoxis i sanctuarele ridicate dup secolul II .Hr. nu a putut
fi dedus dect ipotetic, orice dovad concret lipsind. Aciunile politice i militare ale
lui Burebista au avut i o motivaie religioas. Relaia dintre Burebista i Deceneu viza
tocmai aceast capacitate de reformare i pe plan spiritual a lumii dacice care s
corespund noilor realiti social-politice.
nceputurile relaiei Burebista-Deceneu nu sunt cunoscute i nici debutul
colaborrii nu poate fi plasat cu certitudine. Un cercettor actual, Dan Oltean, crede c
Burebista a fost regele geilor de la sud de Carpai, cu reedina la Popeti-Giurgiu, iar
Deceneu autoritatea politic i religioas a dacilor din Transilvania. Motivele colaborrii
pot fi speculate i puse n relaie cu nlturarea pericolului celtic din Transilvania i a
sporirii pericolului roman n zona Dunrii.Reforma religioas pe care o iniiaz Deceneu
i o pune n practic n colaborare cu Burebista vizeaz adaptarea la noile realiti. Este
plauzibil ca Deceneu s impun adorarea unor diviniti rzboinice, care vor fi adorate n
sanctuarele ce se ridic ndeosebi n preajma fortificaiilor.
Cu puin nainte de ridicarea lui Burebista, n domeniul practicilor funerare se
observ un fenomen ciudat, i anume dispariia mormintelor, fenomen pus n relaie cu
modificarea spiritualitii. Evoluia ulterioar a sistemului mitic gndit de Deceneu se
poate pune n relaie i cu evoluia raporturilor militare cu lumea roman, care au
finalitatea n 106. Autorii antici apreciaz n unanimitate deosebita drzenie a dacilor n
timpul luptelor, drzenie care putea avea i o motivaie religioas. n momentul
transformrii Daciei n provincie roman, romanii au avut interesul s distrug sistemul
religios promovat de preoimea i nobilimea dacic, sistem care nu se regsete n Dacia
roman.
II. Cultul lui Gebeleizis:
Alt divinitate a lumii dacice este Gebeleizis, personaj pe care l cunoatem doar
de la Herodot. Acesta, spune Herodot, era o divinitate care i avea autoritatea asupra
lumii tunetelor. n timp ce ploua, dacii aveau obiceiul s trag cu sgeile n nori i s-i
amenine divinitatea, spunnd c nu este alt divinitate dect a lor.

III. Cultul zeiei Bendis

Cercetarea istoriografic s-a plasat pe 2 mari paliere n a aprecia prezena,
respectiv absena cultului acestei diviniti n lumea dacic. I.I. Russu nega cu
vehemen existena cultului Bendidei, dar pe o poziie contrar se plasau V. Prvan,
Constantin Daicoviciu, Radu Florescu i M. Brbulescu. Analiznd cultul Bendidei,
Russu consider c acesta este specific doar lumii tracice, despre care cele mai
importante informaii provin de la Herodot i Strabon. Herodot afirm c acestei
diviniti i aduceau jertfe ndeosebi femeile trace, sub forma ofrandelor din paie de
gru. Strabon asociaz cultul acestei zeie cu cel al divinitii tracice Kotitto, asigurndule prezena elementelor orfice i a obiceiurilor asemntoare celor din Frigia. Zeia are i
epitete de fecunditate, fiind ipostaza feminin a Cavalerului Trac. Cea mai important
atribuie a sa este cea de zei a vntorii, preluat de romani i integrat cultului Dianei.
Izvoarele literare atest existena n Tracia a unor temple dedicate Bendidei.
Astfel, Lucian din Samosata l arat pe Zeus plngndu-se pentru c ,,de cnd s-a cldit
un templu pentru Bendis n Tracia, ntr-acolo alearg toi oamenii, acolo se adun i
nalii preoi. Subiectul este narat i de Titus Livius n contextul desfurrii btliei de
la Pydna din 168 .Hr. : ,,Cea dinti coloan roman i ntocmi castrul lng templul
zeiei Bendis.
Din Tracia cultul zeiei se difuzeaz n regiunile limitrofe, ndeosebi n Grecia,
unde se petrece un sincretism legat de cultul Artemidei. n lumea greac, cultul zeiei va
avea un rol deosebit, deoarece n insula Lemnos era un sanctuar unde se efectuau
sacrificii umane. Ca i particularitate a cultului acestei diviniti este faptul c pn n
momentul n care se petrece asimilarea cu Artemis, aceasta prezint un cult aniconic.
Problematica existenei cultului acestei diviniti i la nord de Istru este una dintre
cele mai dificile. Singurul izvor cert care menioneaz existena unui cult al zeiei
Bendis la daci este Diodor din Sicilia, dar i atunci o asimileaz pe aceasta cu Hestia, din
pricina trsturilor asemntoare. O serie de autori minori menioneaz i ei existena
unor amazoane, lupttoare feroce, la geii de la nord de fluviu.
Au fost aduse n discuie i urmtoarele reprezentri figurative:
1. bustul de la Piatra Roie, reprezentnd un bust feminin de bronz, turnat ca o
masc, cu tori pentru fixarea pe perete sau lemn. Poziia minilor i triunghiul de
deasupra frunii amintesc de unele reprezentri celtice (cazanul de la Gundestrup);
2. capul unei figurine feminine de bronz de la Costeti, reprezentnd ataul torii
unui vas;
3. o plac de bronz de la Popeti, reprezentnd garnitura unei teci de pumnal,
decorat cu cteva figuri feminine;
4. o fibul din Transilvania, intrat n colecia Muzeului Naional din Budapesta,
reprezentnd o figurin uman, grosolan, cu prul ncadrnd obrajii pn la gt;
5. fibulele de la Coada Malului provenind din tezaurul din 1936 i avnd redate 2
figuri asemntoare cu cele ale piesei precedente;
9

6. fibulele de la Herstru provenind din tezaurul din 1938, redau o figur uman n
bust. Personajul redat este imberb, cu prul tratat ca n piesele precedente i cu
mbrcminte cu decolteu adnc;
7. fibulele de la Blneti, fcnd parte din tezaurul din 1964, avnd redate
personaje asemntoare celor de la Coada Malului i din Transilvania;
8. aversul monedei de tip Amphipolis-Larissa, rednd un cap uman cu prul
nconjurnd obrajii;
9. reversul monedei de tip Jiblea, rednd un personaj clare cu o plant ridicat n
mna stng;
10.discul de lut de la Sarmizegetusa, descoperit n sanctuarul vechi de calcar de pe
terasa a XI-a i rednd o figur feminin cu o bonet asemntoare unei viziere de
coif. Piesa reprezint o imitaie a unui denar roman de la Tiberius Claudius Nero
din 80 .Hr.;
11.cupa de la Popeti, reprezentnd o imitaie local dup o cup delian. Pe una din
laturi a fost aplicat cu ajutorul unui tipar un ir de 3 reprezentri feminine avnd
prul aranjat n cozi, iar n mini par s in nite ramuri;
12.grupul de bronz de la Nieni (jud. Buzu), descoperit pe la 1900, constnd din 3
personaje care mai degrab o reprezint pe zeia persan Anaites dect pe Bendis.
Toate aceste reprezentri trebuie privite cu foarte mare circumspecie deoarece la nici
una dintre acestea nu se constat tipologia iconografiei Bendidei tracice. Poate c
singurele piese care ar putea s fac parte din categoria imagistic sunt cele de la Piatra
Roie i Costeti. n cazul piesei de la Piatra Roie, snii proemineni ai statuetei ar
pleda pentru caracterul de fertilitate al divinitii. De asemenea, unii autori au pus
,,soarele de andezit de la Sarmizegetusa n legtur cu posibile sacrificii umane
consacrate i zeiei Bendis.
IV. Cultul zeului Marte:
Discuiile referitoare la existena i ponderea pe care Ares-Marte a avut-o n
lumea geto-dacic nu sunt nici pe departe ncheiate. Despre un cult explicit al acestuia
vorbete n primul rnd Iordanes: ,,Pe acest Marte goii l-au nduplecat printr-un cult
slbatec, cci victimele sale au fost prizonierii ucii, socotind c eful rzboiului trebuie
mpcat prin vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau przi, lui i se atrnau de
trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc
n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocarea spiritului su e ca aceea
adresat unui printe. O meniune fugar apare i la Ovidius: ,,Tu n-ai rmas n
patrie, i ai venit pn la Strymoniul cel plin de zpad i la getul ce se nchin la
Marte.
Foarte multe mrturii antice aduc n discuie agresivitatea deosebit pe care o
manifestau dacii n diverse ipostaze, dar ndeosebi n confruntrile militare. Herodot
10

aduce n discuie modalitatea de efectuare a jertfelor pentru Ares: ,,n fiecare inut pe
care-l au sciii (geii) este ridicat lui Ares un sanctuar n felul urmtor: se strng grmad
mnunchiuri de vreascuri pe o suprafa cam de 3 stadii lungime i de aceeai lime.
Deasupra se afl un fel de platform ptrat, inaccesibil din 3 locuri. n fiecare an
ngrmdesc pe platform ncrcctura a 150 de care de vreascuri, iar n vrful
platformei mplnt o sabie veche de fier. Aceasta nlocuiete chipul lui Ares, sabiei i
aduc jertf cai i alte animale n mai mare msur dect celorlali zei. Pe prizonierii de
rzboi i jertfesc cte unul din fiecare 100 de oameni, nu n felul cum sacrific animalele
ci altcumva.Dup ce-l stropesc cu vin pe cap, i taie gtul deasupra unui vas pe care-l
duc pe grmada de lemne, iar sngele-l vars peste sabie. Umrul drept al tuturor celor
jertfii este tiat cu mn cu tot, fiind aruncat n aer. Dup ce s-au desftat i cu celelalte
victime, se retrag. Mna rmne acolo unde a czut, iar corpul n alt parte.
Acelai Herodot descrie alte ritualuri rzboinice: ,,Cnd un scit ucide cel dinti
duman al su, bea din sngele lui. El taie capul tuturor vrjmailor omori n lupt.
Capetele sunt duse regelui, cci atunci i se d o parte din prad. Jupoaie capul astfel: taie
pielea de jur mprejur pe dup urechi, o apuc i o smulge de pe east. Apoi o rzuie de
carne cu ajutorul unei coaste de bou, o frmnt n mini i dup ce a izbutit s o
nmoaie, face din ea un fel de tergar, pe care-l pune la frul calului i se flete cu el.
Cel cu cele mai multe asemenea tergare este considerat cel mai viteaz. Numeroi scii
(gei) fac din asemenea piei chiar haine. De pe leul dumanilor muli jupoaie pielea
minii drepte, cu unghii cu tot, i fac din ea un nveli pentru tolb, iar pielea aceasta
este groas i strlucitoare, fiind aproape cea mai alb i strlucitoare dintre piei. Muli
jupoaie ntregul duman, ntind pielea spre uscare, dup ce o pun pe caii lor.
Descrierea scenei macabre continu la Herodot: ,,Iar cu capetele, nu ale tuturor, ci
numai ale celor mai nverunai dumani fac aa: dup ce taie fiecare east cu fierstrul
pn dup sprncene, o cur. Sracii o nvelesc ntr-o piele de bou neagsit. Bogaii,
pe lng acest nveli din piele, mai poleiesc easta cu aur pe interior i o folosesc ca un
pocal s bea din ea. Tot aa fac cu estele rudelor, dac s-a iscat o ceart sau i-au biruit
potrivnicii n faa regelui. Odat pe an se amestec ntr-un crater vin cu ap i din acest
amestec beau aceia care au ucis vrjmai. Cei care nu au fptuit o asemenea isprav nu
gust din vin, ci stau deoparte, dispreuii, i pentru ei este cea mai mare ocar. Cel care
a ucis un numr mare de dumani are 2 cupe pe care le golete dintr-o nghiitur.
Aceste ritualuri sunt narate de Herodot n contextul desfurrii campaniei lui
Darius din 513 .Hr. mpotriva sciilor de la nordul gurilor Dunrii, acesta reprezentnd
primul episod de via politic al geilor.
Aceast agresivitate deosebit a fost vzut i neleas de ctre psihologul
austriac Ekkerfeld n relaie cu nevoia de a supravieui, cnd individul devine el nsui
agresor, obinuit s prade, s ucid i s distrug. Dar chiar i atunci cnd nu exist un
pericol iminent din afar, obinuina face ca agresivitatea s se manifeste. Rivalitatea
tribal, mentalitatea cultivat de aristocraia militar, potrivit creia dac trieti de pe
11

urma rzboiului, faci un lucru ct se poate de bun, va duce treptat la o permanentizare a

sentimentului agresiv.
Informaiile anticilor dup a II-a jumtate a secolului I .Hr. readuc n discuie
spiritul rzboinic care devine o constant a comportamentului geto-dacilor. Ovidius, n
Tristele, referindu-se la prima impresie pe care i-o fac noile inuturi adoptive, consider
c ,,rmul stng al Pontului este barbar i deprins cu prdciunile. Omorul i
prdciunile sunt venice aici.
Acelai Ovidius spune c ,,geii sunt mai numeroi i i vezi clri revenind i
ducndu-se n mijlocul drumurilor, ntre ei nu e nici unul care s poarte tolb, arc i
sgei nglbenite de veninul viperei, au glas aspru, chip slbatic i sunt cea mai
adevrat ntruchipare a lui Marte. Prul i barba lor n-au fost tunse niciodat, mna lor
dreapt e ntotdeauna gata s nfig cuitul legat la old.
Poetul Vergilius descrie ntr-o manier foarte sumbr neprimitoarele inuturi ale
geilor, spunnd c acestea sunt ,,locaul zeului Marte.
Lucian din Samosata, autor latin din secolul al II-lea d.Hr., prezint i el
trsturile de caracter ale geilor: ,,i ori de cte ori priveam la inutul geilor, nu-i
vedeam dect luptnd.
Dion Crissostomos, vorbind de oraul Messembria, afirm c oraul este aezat n
mijlocul barbarilor, dintre care cei mai rzboinici sunt geii. Acest autor ntreprinde o
cltorie n Dacia n 97 d.Hr., deci n pragul izbucnirii primului rzboi cu Traian, ocazie
cu care observ c: ,,Am ajuns la nite oameni ntreprinztori, ce nu aveau rgaz s
asculte cuvntri, erau agitai ca nite cai de curse la potou,..... cai pe care rvna i
nfocarea i face s loveasc pmntul cu copitele. Acolo la ei puteai s vezi peste tot
sbii, platoe, lncii, toate locurile fiind pline de cai, arme i oameni narmai.
Faima rzboinic a dacilor este remarcat i de Pomponius Mella care, atunci
cnd vorbete despre Tracia i locuitorii ei, ne spune c ,,geii sunt cu totul gata s
nfrunte moartea. mpratul Iulianus Apostata, referindu-se la domnia lui Traian,
considera c ,,neamul geilor a fost cel mai rzboinic dintre oamenii care au trit cndva,
i aceasta nu numai datorit triei trupurilor lor, ci i fiindc i convinsese s fie astfel
slvitul lor Zalmoxe.
Tot pe seama vitejiei, sau a lipsei acesteia, trebuie pus i fragmentul anecdotic din
Trogus Pompeius: ,,n vremea regelui Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor
i de aceea, ca pedeaps pentru slbiciunea artat, au fost silii din porunca regelui ca
atunci cnd voiau s doarm s pun capul la picioare i s fac serviciile soiilor.
Aceast pedeaps a fost nlturat doar prin vitejia dovedit.
Inclusiv urcarea pe tron a lui Decebal survine ntr-un context n care vitejia joac
un rol important, context sugerat de Dio Cassius: ,,Cel mai nsemnat rzboi al romanilor
a fost mpotriva dacilor, asupra crora domnea Decebal. Durras, care domnise mai
nainte, lsase lui Decebal de bunvoie domnia pentru c era foarte priceput la plan de
rzboi i iscusit la folosirea lor.
12

Acest comportament rzboinic al dacilor a determinat aducerea de ctre romani a

unei ipresionante mainrii de rzboi. Cu toate acestea, cum ne informeaz acelai Dio
Cassius, ,,dacii, cu timpul i cu greu au fost nvini. Decebal, cruia i se luase scaunul
domniei i ara ntreag i era n pericol de a fi prins, i fcu singur seam.
Tot legat de practicile rzboinice geto-dacice a fost considerat i stindardul draco.
Originile acestuia nu se plaseaz n lumea dacic, Eliade l poziioneaz n lumea
iranian. Dei utilitatea practic a stindardului i pierde valabilitatea n contextul
evoluiei tehnicii rzboiului, totui simbolistica se menine din cea mai ndeprtat
arhaicitate pn n epoca modern (mciuca utilizat n dansurile cluarilor). i
germanii cunoteau stindarde de lupt n form de dragon, fapt confirmat de
descoperirea sceptrului de la Sutton Hoo, avnd reprezentat un lup, foarte probabil
strmoul mitic al familiei regale vikinge. Stindarde de lupt asemntoare celor din
lumea dacic se regsesc i n lumea iranian, de unde probabil l-au preluat i romanii.
Se pare c originile acestui stindard rzboinic se plaseaz n vechea Mesopotamie,
cunoscnd evoluii ulterioare n medii culturale diverse.
Pornind de pe coordonate mitologico-comparative, Eliade ncearc s descifreze
n acest stindard simbolica unor confrerii rzboinice secrete care au ca i patron mitic un
lup, Eliade imaginnd 3 posibile scenarii:
1. poporul i trage numele de la un strmo mitic licomorf (n form de lup) sau
care s-a manifestat sub form de lup;
2. dacii i iau numele de la un grup de fugari, fie imigrani din alte regiuni, fie tineri
certai cu normele societii, dnd trcoale ca i lupii sau haiducii i trind din
prad; acest fenomen este amplu documentat pn n Evul Mediu, cnd
adolescenii, n ritualurile iniiatice de trecere de la adolescen la maturitate,
trebuiau s se ascund departe de comunitate i s triasc animalic, fiind numii
lupi;
3. capacitatea transformrii rituale n lupi, fenomen documentat i n tradiia
folcloric romneasc, prin datina legat de vrcolaci i pricolici.

13

Sacrificiile umane la geto-daci

Problematica sacrificiilor umane n lumea dacic a fost larg dezbtut de ctre o
serie de autori care trateaz n mod diferit problematica. Practicarea sacrificiilor umane
de ctre geto-daci este o realitate indubitabil, fiind probat att de mrturiile autorilor
antici, ct i de descoperirile arheologice, dar ponderea lor nu trebuie exagerat, ele
constituind acte rituale excepionale, care se efectuau n anumite locuri i mprejurri
Interesant este c aceste sacrificii rituale umane nceteaz dup 106, probabil datorit
distrugerii structurii religioase care le patrona.
Sacrificii umane se practicau la toate popoarele barbare din jur, scii, celi,
germani, dar i n marile civilizaii ale antichitii, uneori n proporii i de o cruzime
extrem (chinezi, fenicieni, azteci), ct i la popoarele contemporane primitive
(vntorii de capete din junglele Americii de Sud sau Indoneziei).
Aceste sacrificii sunt efectuate n cinstea unor diviniti precum Zalmoxis sau
Marte cu diverse prilejuri: la moartea unui aristocrat; ca i sacrificiu de fondare;
uciderea unor prizonieri sau a soiei. Din informaiile antice sau descoperirile
arheologice ne sunt cunoscute categoriile sociale sacrificate, categoriile de vrst
(ndeosebi copiii) sau de sex (femeile). Totui, rmne de delimitat locul unde se
efectuau sacrificiile i cine erau sacrificatorii. n nici unul dintre zecile de sanctuare nu
s-au descoperit resturi de inhumri rituale sau resturi de oseminte umane, ceea ce ridic
din nou problema apartenenei sanctuarelor la vreuna dintre diviniti i asupra faptului
c informaiile antice nu se coreleaz deloc cu descoperirile arheologice.
Cea mai explicit meniune a unui sacrificiu ne parvine de la Herodot, atunci cnd
vorbete despre sacrificarea solului pentru Zalmoxis: ,,La fiecare 4 ani arunc sorii i
ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la Zalmoxis,
ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se fcea astfel: civa
dintre ei, aezai la rnd, in cu vrful n sus 3 sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de
picioare pe cel trimis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus
peste vrfurile sulielor.Dac n cdere omul rmne strpuns, rmn ncredinai c zeul
este binevoitor, iar dac nu moare, l nvinuiesc pe el, hulindu-l c e om ru; dup aceea
trimit pe altul. Tot ce au avut i spun solului ct mai este nc n via.
Rolul esenial al solului trimis la Zalmoxis este acela de a face posibil
comunicarea unui mesaj i de a reactualiza legturile directe dintre gei i zeul lor.
Majoritatea sistemelor religioase pstreaz nostalgia unui paradis originar, n care
distincia dintre umanitate i divinitate nu exist. Firea uman duce la pierderea
legturilor directe cu divinitatea, care nu pot fi reluate dect prin trimiterea periodic a
unui mesager sau prin rugciune.
Interesante sunt i concepiile relatate de autorii antici despre moarte n lumea
geto-dacic. Herodot, vorbind despre obiceiurile tribului trausilor din Munii Rodopi,
afirm c: ,,rudele stau n jurul nou-nscutului i plng necazurile ce va trebui s le
14

ndure venind pe lume. Sunt pomenite atunci toate necazurile omeneti. Cnd moare
cineva, trausii l ngroap glumind i bucurndu-se. Cu acest prilej ei amintesc
nenorocirile de care scap omul i arat ct este el de fericit n toate privinele.
Acelai autor, referindu-se la sacrificarea soiei, afirm: ,,Fiecare trac ine n
cstorie mai multe femei. Cnd unul dintre ei a murit, se isc ntre femeile mortului
mari nenelegeri, iar prietenii i dau osteneala i arat o nespus rvn ca s
dovedeasc pe care din neveste a iubit-o mai mult cel decedat. Femeia socotit vrednic
s primeasc cinstea era ludat de brbai i de femei, apoi e njunghiat de ruda cea
mai apropiat. Apoi este nmormntat. Celelalte femei socot o mare nenorocire.
Hellanicos din Mitilene, referindu-se i el la obiceiurile de nmormntare, spune
c ,,aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. Bucuria la moartea
cuiva este menionat i la Pomponius Mella: ,,De aceea, la unii traci sunt deplnse
naterile i jelii nou-nscuii, dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i
le cinstesc ca nite lucruri sfinte.
Mrturiile arheologice aduc n discuie numeroase posibile sacrificii umane. n
categoria unor posibile resturi de sacrificii umane au fost ncadrate osemintele umane
neincinerate n contexte nefunerare. Pn la ora actual se cunosc aproximativ 200 de
indivizi nhumai n contexte nefunerare, descoperite n 33 de localiti: Berea (Satu
Mare)-16 schelete, Brad (Bacu) - 18 schelete, Cscioarele (Clrai) - 5 schelete,
Ceteni (Arge) - 3 schelete, Grditea (Brila) - 8 schelete, Orlea (Olt) - 23 de schelete,
Piscu Crsani (Ialomia) - 27 de schelete, Poiana (Galai) - 23 de schelete, Popeti
(Giurgiu) - 13 schelete, Sighioara (Mure) - 19 schelete.
Dup resturile osteologice descoperite s-au putut preciza urmtoarele tipuri:
1. schelete ntregi dispuse n diferite ipostaze, unele cu aspectul unor nhumri
normale, n poziii anatomice, avnd inventar i ofrande, doar prezena lor n
contexte nefunerare (aezri, gropi izolate) scondu-le din categoria nhumrilor
normale; alte schelete ntregi sunt dispuse n poziii neanatomice, extrem de
chircite sau aezate chiar vertical, ceea ce denot chiar o ngropare de viu;
2. schelete pariale, unde lipsete fie partea superioar a corpului, fie cea inferioar,
descoperite la Orlea, Moigrad, Poiana etc.;
3. schelete decapitate descoperite la Piscu Crsani, Popeti, Grditea (Brila);
4. cranii sau pri de cranii descoperite la Brad, Grditea, Popeti, Poiana;
5. oase umane disparate provenind de la toate prile corpului, dar mai ales
fragmente de cranii, maxilare, oase lungi de la mini i picioare descoperite n
numeroase situri.
De asemenea, acolo unde s-au studiat resturile faunistice de ctre paleozoologi, au
fost descoperite i oase umane dar, cum n majoritatea situaiilor astfel de determinri
lipsesc, aria de rspndire a osemintelor umane inhumate n contexte nefunerare nu are
prea mare relevan.
15

Ct privete vrsta indivizilor, 75 sunt copii (38%), 10 adolesceni (5%), 35 de

indivizi maturi (18%) i 76 de indivizi (35%) la care vrsta nu a putut fi precizat.
Lipsesc aadar btrnii, ceea ce sugereaz c nu toi indivizii au putut muri datorit
condiiilor biologice. Inventarul arheologic este foarte srac, n cel mai bun caz fiind
reprezentat de podoabe, paftale de centur sau mrgele sticloase. Dar n totalitatea
cazurilor lipsesc piese de armament, echipament de lupt sau harnaament. Ofrandele
depuse lng aceti defunci, dei n procent redus, constau din buci de carne, animale
i vase cu ofrande alimentare.
Modalitatea violent de suprimare a victimelor a putut fi constatat prin loviri,
secionri sau urme rmase pe scheletul victimei. Totui, aceasta nu nseamn c
potenialele victime nu au putut fi suprimate i prin alte metode violente astzi greu
identificabile, anume otrvire, strangulare, necare sau nfometare.
Dei majoritatea cazurilor identificate sunt copii, totui numrul semnificativ al
maturilor exclude ipoteza sacrificrii doar a celor neiniiai n practicile religioase sau
magice. Preferina pentru copii ar trebui vzut i prin simbolul pe care l transmit, fiind
fiine pure, lipsite de viciile unui adult. Nu poate fi vorba, de asemenea, nici despre
lichidarea violent a btrnilor, practic larg rspndit n antichitate, datorit lipsei de
descoperiri. Nu poate fi luat n calcul nici decesul cauzat de molime, deoarece
majoritatea cazurilor au fost identificate n aezri, fapt ce nu ar fi fost posibil datorit
pericolului contaminrii. Nici de prizonieri de rzboi de alt etnie nu se poate vorbi,
datorit procentului majoritar de copii i a inventarului de factur cert dacic ce
nconjoar defunctul.
O alt problem care se ridic este legat de practicile de antropofagie, dar acestea
nu au fost documentate nici de sursele scrise antice, nici de descoperirile arheologice. n
cazul antropofagiei, ar trebui ca osemintele umane s aib urme de arsur, de zgrieturi
de la ndeprtarea crnii, oasele rupte pentru extragerea mduvei, iar craniile perforate.
De asemenea, ipoteza nu poate fi susinut i datorit gradului ridicat de cultur la care
ajunseser dacii, aceste practici fiind practic excluse.
Se pare c dacii cunoteau i practici de expunere a cadavrelor, fapt menionat i
de Herodot. n aceste situaii se poate presupune existena unor obiceiuri de expunere
ritual a cadavrelor i, dup ce descompunerea a avut loc datorit agenilor externi i a
animalelor slbatice, are loc depunerea lor n gropi. Aceste practici implic o serie de
simboluri reprezentnd negarea corporalitii dus la extrem, cnd corpul material este
lsat prad animalelor slbatice (vulturi, vulpi, lupi) sau a agenilor naturali (acizi ai
solului, plante, ciuperci, bacterii) pentru a se putea rupe ct mai repede sufletul de
nveliul carnal.
Pornind de la aceste consideraii,se apreciaz c sacrificiile umane se efectueaz
n urmtoarele contexte:
1. n beneficiul unor diviniti: Zalmoxis, prin ritualul trimiterii solului, sau lui
Marte, cruia i erau sacrificai prizonierii de rzboi;
16

2. sacrificii efectuate la fondarea unor construcii profane sau sacre: schelete sub
locuine s-au descoperit la Grditea (Brila), Chirnogi (Clrai), Celu Nou
(Bucureti); aceste sacrificii pot fi interpretate i ca reminiscene ale unui cult
strmoesc cu ngropri sub vatra casei;
3. sacrificarea soiei la moartea soului, documentat de informaiile literare, ct i
de descoperirile de la Sighioara, Orlea sau Cscioarele;
4. sacrificii la moartea unor aristocrai, precum este cazul la Brad, unde exist 2
inhumai la baza unui tumul de incineraie, sau la Orlea unde groapa nr.1 are 8
schelete inhumate;
5. sacrificarea de copii, care prezentau urme de lovituri pe cranii sau secionri n
diverse zone ale corpului. La Orlea au fost documentai 2 gemeni, la Poiana erau
2 copii mbriai, la Celei, Sfntu Gheorghe i Ceteni erau cte 3 copii n
groap ceea ce putea sugera sacrificii colective;
6. cultul craniilor este documentat prin depunerea craniilor separate la Brad,
Grditea, Piscu Crsani, Poiana, Popeti. Spre aceast interpretare ndeamn i
descoperirea unor capete de piatr provenind de pe teritoriul Moldovei, precum i
unele scene de pe Column n care pe zidurile cetilor dacice apar cranii;
7. sacrificarea unor prizonieri, documentat de descoperirea de la Berea, unde ntr-o
groap erau scheletele a 16 indivizi (copii, adolesceni, maturi), de ambe sexe, n
poziii torsionate, chircite (o streachin strivea chiar faa unui defunct), elemente
ce ar fi sugerat sacrificiul;
8. sacrificii de fecundare, documentate de descoperirea de la Orlea, unde ntr-o
groap au fost descoperite 2 schelete mbriate n poziie de fecundare.
Personajul masculin avea n jur de 30-35 de ani, femeia avea 16-18 ani, iar la
capul brbatului erau oasele unui copil de 4-5 ani. Interpretarea complexului a fost
foarte divers.
Mircea Eliade aprecia c n toate societile tradiionale sacrificiul uman era n
legtur cu un simbolism cosmologic i escatologic deosebit de complex i puternic,
ceea ce explic persistena sa la vechii germani, daci, celi i romani (care le-au interzis
abia n 97 d.Hr.). Acest ritual sngeros nu indic deloc inferioritatea intelectual sau
srcia spiritual a poporului care l practic.

17

Practicile magice la geto-daci

Studiul practicilor magice i-a preocupat pe diveri cercettori nc de la nceputul
secolului al XIX-lea, iar interpretrile au fost dintre cele mai diverse. n general, prin
magie se nelege un sistem de aciuni i ceremonii determinate de credina n puterea
magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale i prin
alte mijloace oculte sau paranormale. Magia se bizuie pe credina n existena unor fore
n sine n natur, numite la populaiile primitive ,,mana i pe care invocaia magic le
poate obliga s acioneze n sensul dorit.
nc din preistorie practicile magice erau consacrate tmduirii bolilor, dirijrii
atraciei erotice, atragerii vnatului, obinerii succesului n operaiunile militare
(efectuarea repetiiei simbolice a btliei sau ncrcarea cu valene magice a armelor;
practicile agresive prin ,,uciderea imaginii dumanului i apoi strpungerea ritual a
simulacrului acestuia). Tot legat de practicile magice trebuie vzut i noiunea de tabu,
prin care anumite obiecte, fiine, lucruri considerate a fi sacre nu pot fi atinse sau, n
unele cazuri, nu trebuie nici mcar pronunat numele elementului tabuizat.
Magia a fost clasificat nc din antichitate n 2 mari categorii:
1. magia alb sau ademonic, ale crei principale atribuii sunt legate de rostirea
sonor a unei incantaii (gen ,,Abracadabra) i utilizarea simbolic a imaginilor
sau a substitutelor acestora. Prin magia alb actantul nu urmrete obinerea de
beneficii prin provocarea rului persoanei adverse, ci doar ncearc s obin
,,ajutorul unor fore benefice;
2. magia neagr sau demonic face apel la forele demonice i nu se d n lturi de la
obinerea de avantaje, chiar prin suprimarea fizic a advesarilor.
n cercetarea romneasc continu s existe confuzii asupra esenei i formelor de
manifestare ale religiei i magiei, nefcndu-se o distincie evident ntre cele 2
manifestri spirituale. Religia este fenomenul spiritual ce presupune o structur bine
ierarhizat, cu un numr crescut de actani. De asemenea, presupune existena unor fore
superioare, supraomeneti, n spe zei, care sunt modelul spre care tinde perfeciunea
uman. Religia presupune existena unor texte sacre, revelate de cele mai multe ori de la
divinitate i pe care credinciosul le respect cu sfinenie. n cadrul religiei, ntreaga
comunitate particip la invocarea zeului respectiv, prin acte ce presupun evlavie,
cucernicie, smerenie, dorind doar milostenie din partea zeitii. Religia reprezint o
structur bine nchegat, o biseric n care fiecare individ i urmeaz propriul su rol.
Magia, n schimb, ncearc s constrng i s foreze, i nu cum face religia, s
concilieze. n planul magiei, divinitatea nu pare s fac altceva dect ceea ce vrea
magicianul. Devotantul, devenit magician, domin zeitatea deoarece cunoaterea legilor
i fenomenelor nseamn dominarea lor, acestea nefiind nici variabile, nici flexibile.
Magia trateaz forele transcendente oarecum tehnologic i aceasta pentru c n
sistemele practicilor magice accentul afectiv (team, speran, primejdie) este generat
18

strict de nevoile cotidiene ale omului i de aici caracterul eminamente practic al magiei.
Trstura fundamental a magiei rezid n faptul c aceasta nu are un cult organizat
propriu-zis, deci o adevrat structur ecleziastic, riturile sale nu sunt obligatorii pentru
toi membri comunitii, astfel c spiritul su este mai mult individual dect social.
Ct privete raporturile ce s-au stabilit ntre religie i magie, opiniile sunt foarte
diverse, dar n general se consider c, din punct de vedere cronologic, scenariul s-ar
desfura n felul urmtor:
cnd exist numai magia;
cnd magia i religia se confund i coopereaz;
cnd radicala diferen de principii se accentueaz, cele 2 aflndu-se ntr-o
ostilitate declarat.
Exist o serie de elemente care ndreptesc a se considera c i n lumea dacic a
existat acest raport ambivalent ntre religie i magie. n cadrul universului spiritual getodacic se constat o discrepan evident ntre informaiile furnizate de autorii antici i
care reflect practici religioase oficiale, vizibile pn la mari distane, i o alt categorie,
cea care rzbate din descoperirile arheologice i care, de cele mai multe ori, nu au nici o
legtur cu religia oficial. Descoperirile arheologice ar putea reflecta tendinele unui
cult domestic, al individului, unde practicile magice joac un rol important.
i autorii antici ofer unele informaii legate de posibile practici magice n lumea
geto-dacic. Astfel Strabon l plaseaz pe Zalmoxis alturi de Orfeu, Musaios sau
Trophonius, personaje renumite prin prestigiul lor mantic i taumaturgic, ct i prin
experienele lor extatice. Orfeu, de pild, era renumit prin experienele sale de tip
amanic: coboar n Infern pentru a readuce sufletul Euridicei, este vraci i muzician,
farmec i stpnete animalele, capul su este tiat de bachante i aruncat n Elbrus i
plutete cntnd pn la Lesbos.
Istoria celuilalt personaj, Musaios, este redat de Platon, care spune c acesta,
mpreun cu fiul su, este cluzit de zei n Hades, unde i vd pe cei virtuoi ncoronai
i alungii pe paturile lor, distrndu-se i bnd vin. Pythagoras, aa-zisul model al lui
Zalmoxis, este i el pus alturi de personaje magice celebre: Aristeas, Abaris, Empedocle
etc.
Abaris, spune Herodot, era originar din ara hiperboreenilor i este preot al lui
Apollo, fiind nzestrat cu puteri oracolare i magice, putnd fi n mai multe locuri
deodat. Acesta ar fi fcut ncojorul lumii clare pe o sgeat, simbolismul zborului n
acest mod fiind de natur tipic amanic i este atestat de la scii i pn la populaiile
siberiene actuale.
Cea de-a doua categorie de informaii referitoare la practicile magice n lumea
geto-dacic sunt cele furnizate de arheologie, care a repertoriat un numr substanial de
piese atribuibile acestei categorii. Toate descoperirile ncadrabile practicilor magice se
plaseaz cronologic n intervalul secolelor III .Hr.-II d.Hr. i sunt reprezentate n special
19

de figurine miniaturale, antropomorfe i zoomorfe realizate din ceramic. Interesant este

c nici una dintre aceste figurine nu a fost descoperit n vreun sanctuar sau alt edificiu
de cult, ceea ce sugereaz o practic ascuns, utilizat n areale restrnse. Numeroase
piese prezint mpunsturi, tieturi, canale, orificii, cu o simbolic evident magic. La
numeroase populaii arhaice de pe glob, dar i n zonele etnografice dac se strpungea
ochiul, capul sau abdomenul unei figurine umane, persoana respectiv va orbi, se va
mbolnvi de cap sau de stomac. Dac se dorea moartea victimei,f igurina trebuia
strpuns toat, dup care actantul se purta cu ea de parc ar fi cadavrul persoanei vizate
de ritual.
De menionat c aceste operaiuni apar doar la figurinele antropomorfe, nu i la
cele zoomorfe. Majoritatea figurinelor antropomorfe au o serie de pri lips (cap, mini,
picioare) care nu pot fi puse pe seama manipulrii sau ruperii ulterioare, ele fiind
descoperite n zone protejate (interioare de vase), fiind aadar rezultatul unei aciuni
intenionate de distrugere. Numrul figurinelor masculine este egal cu cele feminine. Un
exemplu edificator l reprezint descoperirea de la Poiana, unde o femeie i un brbat
sunt modelai mbriai, ntr-o evident funciune sexual, dar amndoi strpuni de
orificii. Aproximativ 60% din totalul figurinelor sunt androgine, androginia fiind un
fenomen foarte rspndit, divinitile casnice ale fertilitii sunt n majoritate androgine.
Aceasta ar explica, pe de o parte, utilizarea figurinelor ca instrumente n a impune
divinitilor comportamentul dorit i, pe de alt parte, folosirea lor n ritualuri pentru
fecunditate i fertilitate. Modelarea capetelor unor figurine n forma unui recipient ar
putea sugera folosirea lor n anumite ritualuri pentru depunerea unor substane, n
special n cazul unor figurine feminine.O figurin de la Marca, judeul Slaj, prin poziia
minilor, picioarelor i expresia feei, ar reda un dans ritual.
Pn la ora actual, n ntreg arealul geto-dacic figurine antropomorfe ce ar putea
servi unor practici magice au fost identificate n 75 de puncte, dintre care mai
reprezentative ar putea fi:
1. Buneti-Avereti (jud. Vaslui): ntr-o locuin din cetatea de aici au fost
descoperite depuse ntr-un vas de argil comun modelat cu mna 6 figurine
antropomorfe, o zornitoare, o pies n form de canin, o alt pies conic la un
capt i aplatizat la cellalt i un vscior n miniatur. Figurinele antropomorfe
erau unitare tipologic, cu capul nedifereniat de corp, fr mini, cu picioarele
abia schiate prin mici proeminene conice. Alturi de acest vas au mai fost
descoperite o can, acoperit cu un topor de fier i care avea ca i inventar 2
brri de srm de argint, 2 fibule de aur, un inel de bronz, 2 coliere, unul de
chihlimbar i cellalt de coral. Alturi de aceste 2 vase a fost descoperit un depozit
de 9 topoare i 2 clcie de lance din fier, legate ntre ele printr-o srm de fier
nituit. Toate aceste piese prezente la un loc i-au ndemnat pe cercettori s cread
c respectiva locuin ar putea s fie cea a unui magician;
2. Crlomneti (jud. Buzu): n acest sit s-au gsit sute de piese zoomorfe
miniaturale, dar i 10 figurine fragmentare, dintre care cea mai reprezentativ este
20

un bust uman, fr cap, avnd partea din fa uor albiat, iar spatele bombat, cu
incizii verticale. ntregul complex arheologic, extrem de interesant din multe
puncte de vedere, a fost considerat de ctre Mircea Babe ca reprezentnd
statuetele unor rzboinici de la mijlocul secolului I .Hr.;
3. Poiana (jud. Galai): reprezint, prin numrul descoperirilor, peste 60 de piese, cea
mai important aezare dacic cu astfel de piese. Cele mai reprezentative piese au
fost descoperite n 1928 cnd, n 2 amfore cu partea superioar spart i acoperite
cu cte o ulcic, au fost descoperite 28 de figurine, cte 14 n fiecare dintre vase.
ntr-o amfor erau numai figurine feminine, toate cu minile legate la spate i cu
incizii, cu snii redai prin proeminene rotunde, ochii prin incizii rotunde, nasul
n relief i avnd schiate i degetele de la picioare. n cea de-a II-a amfor erau 10
figurine feminine asemntoare, ct i 4 masculine, cu capetele rotunde, gtul
cilindric, minile oblice i picioarele verticale. Detaliile anatomice sunt redate
prin incizii, iar sexul este tratat realist;
4. Popeti (jud. Giurgiu): aici au fost descoperite 9 figurine antropomorfe, masculine
i feminine, strbtute de canale longitudinale i cu orificii n cretet. O pies
prezint urme de vopsea roie. O descoperire deosebit este reprezentat de
piciorul unei statuete de 15 cm nlime, care este nclat cu o opinc, ale crei
curele sunt redate prin incizii, iar deasupra genunchiului apar poalele unei
fustanele;
5. Zimnicea (jud. Giurgiu): cea mai important descoperire provine din mormntul
nr. 4, unde a fost descoperit o adevrat trus de magician, constnd din figurine
cu capul nedifereniat de trunchi, cu picioarele mici i conice, un zar, piese mici
de lut biconice, diverse mrgele.

21

Preoimea geto-dacilor
Rolul acesteia n cadrul lumii geto-dacice a fost vzut extrem de divers de ctre
cercettorii moderni, care porneau ndeosebi de la informaiile anticilor, foarte puine de
altfel. Preoi ai dacilor cunoatem nc din perioada de dinainte de cristalizarea
mythosului zalmoxian (secolul VIII .Hr.), iar meniuni sporadice i plaseaz pn n
pragul cuceririi romane. S-a pus foarte mult accentul pe structura teocratic a societii
dacice, ndeosebi pentru perioada cuprins ntre domnia lui Burebista i cea a lui
Decebal, cnd marele preot deinea i un rol politic deosebit, de multe ori funciunea
sacerdotal confundndu-se cu cea regal.
Rolul pe care preoimea l-a jucat n societatea dacic este poate cel mai
controversat din ntreaga problematic a structurii sociale geto-dacice. Funciunea
acestora trebuie vzut n legtur indisolubil cu credinele religioase, unde aceti
specialiti ai sacrului jucau rolul predominant. n stadiul actual al cercetrilor nu se
cunoate care este relaia dintre activitatea profan i cea sacr n aciunile preoilor daci
i cum se interfereaz cele dou paliere. Starea deplorabil a documentelor a generat o
bogat istoriografie, ipotezele abundnd, iar comparaiile fiind la mare cinste. O
problem care, n stadiul actual al cercetrii, pare insurmontabil la o analiz obiectiv
este neputina de a identifica structura panteonului din perioada statului dac. n
istoriografia romneasc se merge prea mult pe unele generalizri, unele prea comode,
privind identificarea lui Zalmoxis cu divinitatea suprem a dacilor din momentul
apariiei sale n izvoare i pn la cucerirea roman. Descoperirea numeroaselor
sanctuare de pe harta Daciei nu aduce nici o elucidare n acest sens, pentru c astzi
nimeni nu poate s afirme cu certitudine cui i aparineau sanctuarele.
Cele mai importante informaii despre numele unor categorii preoeti dacice
provin de la Strabon i Flavius Iosefus. Primul dintre acetia afirm c ,,Poseidonius
afirm c missii se feresc din cucernicie de a mnca vieti i iat deci motivul pentru
care nu se ating de carnea turmelor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un
trai linitit, pentru care pricin au fost numii ,,theosebi sau ,,capnobai.Unii traci i
petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ,,ctiti i sunt onorai i socotii
sacri, trind aadar fericii i fr primejdie. Acelai Strabon, referindu-se la Zalmoxis,
completeaz cele afirmate mai sus: ,,A dinuit la gei obicei pythagoreic adus lor de
Zalmoxe de a nu se atinge de carnea animalelor.
Flavius Iosefus, n lucrarea Antichiti iudaice, face o serie de comparaii ntre
casta esenienilor i preoii dacilor: ,,Esenienii au averile n devlmie, iar bogatul nu se
bucur ntru nimic mai mult de cele ce are, dect acela care nu are nici un fel de avere.
Ei nu i iau neveste i nici nu obinuiesc s aib sclavi, pe de o parte socot c robia duce
22

la nedreptate, pe de alta, dndu-i seama c se creeaz prilej de rzvrtire. Acetia triesc

prin ei ii ise servesc de serviciile ce i le pot face unii altora. Aleg prin vot un fel de
preceptori ai veniturilor i ai roadelor ce le produce pmntul, iar preoii iau asupra lor
pregtirea grului i a alimentelor. Nu triesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlali
oameni, ci traiul lor seamn cu al aa-numiilor pleistoi de la daci.
De la ambii autori antici avem aadar menionate numele a 4 categorii de preoi,
dar etimologic termenii comport foarte multe discuii controversate. ,,Theosebei
nseamn n greac ,,adorator al zeilor. Cuvntul ,,kapnobatai a fost interpretat foarte
divers, fiind format din cuvintele greceti ,,capnos = ,,fum i ,,bata = ,,a sri, a
acoperi, a pune piciorul pe. Vasile Prvan l traduce prin ,,cltor prin nori, iar Coman
prin ,,umbltor prin fum. Eliade aduce n discuie o informaie din Pomponius Mella,
potrivit creia n timpul ospeelor dacii obinuiau s arunce n foc semine al cror miros
provoac comesenilor o veselie asemntoare beiei. n acest context, Eliade crede c
aceti ,,capnobataiar putea reprezenta amanii din lumea dacic i care, pentru
obinerea transei extatice, utilizau semine cu efect halucinogen. Ct privete
accepiunea termenului de ,,ctistai, Prvan i urmaii si cred c el ar semnifica
,,fondator, ntemeietor, fiind pus n direct relaie cu termenul de ,,pleistoi, folosit de
Flavius Iosephus. Nici acest ultim termen nu este lipsit de dificultate etimologic, I.I.
Russu considernd c nsemna ,,a luci,a strluci. Andras Bodor traduce cuvntul prin
,,cei mari sau ,,conductorii.
Conturarea organizrii sacerdoiului geto-dacic comport o ndelungat evoluie,
dar pe care nu o putem urmri pe ntreg traiectul ei i care debuteaz cu mult naintea
realizrii nchegrii politice a lui Burebista.Dac ar fi s dm crezare izvoarelor antice,
chiar Zalmoxis a fost, iniial, ,,preot al zeului cel mai slvit de la ei. Ipostaza uman a
lui Zalmoxis,chiar dac contestat de muli autori moderni, i gsete numeroase
similitudini n istoria religiilor, de notorietate fiind cazurile Zaratustra, Isus, Mahomed,
Buddha. Care a fost zeul pe care l-a slujit iniial omul Zalmoxis izvoarele nu ne spun
nimic, dar n aceast ipostaz de mare preot Zalmoxis juca un rol deosebit n cadrul
societii acelei vremi.
Pn la epoca lui Burebista nu mai avem nici o alt informaie care s trateze
organizarea ierarhiei preoeti, cu excepia unui pasaj extrem de controversat din Getica
lui Iordanes i care se refer la preoii geilor nvmntai n alb i care i-ar fi
impresionat pe otenii lui Filip al II-lea n timpul expediiei scitice din 339 .Hr. Aceti
preoi au ieit dintre zidurile cetii Tomis cntnd din citere i determinnd oprirea
ofensivei militare. Istoriografia modern apreciaz acest pasaj ca fcnd parte dintre
numeroasele confuzii pe care le face istoricul got.
Cel mai important mare preot al dacilor este, de departe, Deceneu, despre care
avem cele mai multe informaii de la autorii antici. Iordanes ofer o informaie extrem
de interesant legat de activitatea lui Deceneu: ,,A ales dintre gei pe brbaii cei mai de
seam i mai nelepi, pe care i-a nvat teologia. I-a sftuit s cinsteasc anumite
diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi i le-a dat numele de pileati. Acest istoric got
23

schieaz un tablou fabulos unde personalitatea marelui preot din vremea lui Burebista
iese nc o dat n eviden: ,,Vznd c geii l ascultau n toate i c erau nzestrai cu o
inteligen natural, i nva aproape toat filosofia, cci el era un maestru renumit la
aceast materie. Astfel nvndu-i morala, el nfrn obiceiurile lor barbare ....
ntreaga istoriografie modern s-a pus de acord asupra rolului deosebit pe care
marele preot Deceneu l-a avut pe lng Burebista. Se pare c acesta a fost iniiatorul
aciunilor de unificare politico-militar pe care le ntreprinde Burebista. Despre originea
sa informaiile lipsesc, dar coroborarea mai multor categorii de informaii i ndeamn pe
unii autori receni s cread c acesta a fost comandantul militar i autoritatea spiritual
a dacilor din SV Transilvaniei(zona Munilor Ortiei). Cercetrile arheologice au
evideniat apariia primelor fortificaii i sanctuare n perioada de la sfritul sec. II i
nceputul sec. I .Hr., deci cu o generaie nainte de Deceneu. Pe de alt parte, originea
sud carpatic a lui Burebista se pare c nu mai poate fi contestat. Momentul,motivele i
modalitile prin care cei doi ncep s colaboreze pot fi doar deduse i ar putea s aib o
dubl semnificaie: eliminarea prezenei celtice din Transilvania i fortificarea n faa
sporirii pericolului roman n zona dunrean.
Edificarea incintei sacre i a fortificaiei de la Sarmizegetusa Regia marcheaz
momentul n care centrul de putere politico-militaro-sacerdotal se mut n acest areal.
O dovad indirect a originii transilvnene a lui Deceneu este dat de succesiunea regal
de dup asasinarea lui Burebista. Cea mai important activitate pe care a desfurat-o
Deceneu este aa-numita reform sacerdotal-religioas. Majoritatea autorilor moderni
cred c ntr-adevr acesta a adaptat la noile realiti social-politice sistemul religios i
sacerdotal. Unificarea politic i militar a lumii dacice avea nevoie i de o coeziune
religioas. Arheologia observ c din acest moment n lumea dacic ncep s apar
sanctuarele i care se plaseaz aproape exclusiv n preajma fortificaiilor. Divinitile
crora le sunt consacrate aceste sanctuare nu pot fi recunoscute de dovezile pe care le
avem pn n prezent. Faptul c exist 2 tipuri majore de sanctuare ne ndeamn s
credem c sunt dedicate la cel puin 2 diviniti diferite.
Un alt mare preot al dacilor, amintit de izvoare ca i succesor al lui Deceneu pe
tronul Sarmizegetusei este Comossicus, care deinea i funcia de pontifex. Marele preot
rezida, dup spusele lui Strabon, ntr-o peter de pe muntele Kogaionon. Localizarea
real a acestei peteri a nflcrat minile multor cercettori pn astzi. Constantin i
Hadrian Daicoviciu, I. H. Crian, I. I. Russu, I. Glodariu, plasau acest munte i petera
aferent n preajma incintei sacre de la Sarmizegetusa, dar geologia locului exclude
totalmente aceast ipotez(roca din zon este micaistul, extrem de friabil, n care nu se
pot spa nici mcar simple galerii). n Munii Ortiei, pe o raz de 50 km n jurul
Sarmizegetusei, exist numeroase areale carstice n care s-au descoperit sute de peteri,
dar nici una cu urme de locuire dacic. Alte zone propuse pentru identificarea
Kogaiononului au fost Munii Bucegi, Ceahlu, Munii Godeanu(pe Vf. Gugu exist
,,Petera lui Zalmoxis). Un cercettor timiorean, tefan Chiu, aduce n discuie un
areal situat la 3 km de Sarmizegetusa, i anume platoul carstic de la Vrtoape-Sub
24

Cununi, unde exist foarte multe peteri nc neexplorate nici mcar speologic. Zona n
sine este cea mai plauzibil posibil localizare a Kogaiononului pe care cercetrile
ulterioare o vor confirma sau infirma.

Religia dacic n Dacia roman

Evoluia civilizaiei geto-dacice, deci implicit i cea a universului spiritual, va fi
brusc marcat de evenimentele din 106, transformarea Daciei n provincie roman i
impunerea unor alte norme culturale, cele ale nvingtorilor, fundamental diferite de cele
precedente. Este ndeobte cunoscut c fenomenul religios evolueaz n parelel cu
societatea uman. Astfel, anumii zei care ntr-o epoc au fost zei supremi(suverani),
ntr-o alt epoc, cnd poporul respectiv a evoluat sau a fost cucerit de un altul, devin zei
,,de mna a doua, inferiori. Faptul este ciudat doar n aparen, deoarece cu ct
umanitatea evolueaz, cu ct i perfecioneaz mijloacele de subzisten i descoper
civilizaia, cu att viaa religioas solicit existena unor figuri divine care s rspund
noilor transformri, de pild fiinele supreme uranice, atestate la aproape toate
populaiile ,,primitive din zorii civilizaiei umane, au fost complet uitate n civilizaiile
mai evoluate. Descoperirea agriculturii aduce schimbri radicale n ierarhia divin,
aprnd acum n prim plan ,,marile zeie ale fertilitii i fecunditii. Un exemplu tipic
privind eliminarea unui zeu celest n folosul unui alt zeu devenit mai puternic este foarte
bine pus n eviden de mitul grec al lui Uranus. Uranus, al crui nume nsemna ,,cer,
mpreun cu soia sa, Gaia,a creat ali zei i alte fiine monstruoase, dar va fi castrat de
unul dintre fiii si, Cronos. Castrarea este o imagine mitic a neputinei i de aici a
decderii funciunii divine. La rndul su Cronos va ceda puterea n favoarea lui Zeus,
care va acumula atributele zeului suveran.
Divinitile care, din diverse motive, devin ,,de mna a doua sunt considerate sub
accepiunea general de ,,deus odiosus. Un ,,deus odiosus este un zeu trndav,
nepstor, neutru, care, retrgndu-se n cer i nemaipstrnd relaia cu lumea creat de
el, devine nefolositor propriei opere. Explicaiile teologice ale acestui fenomen sunt
diverse, cauzate fie de desprirea cerului de pmnt, fie de ntreruperea comunicrii
directe prin pierderea acelui ,,paradis originar, cnd oamenii triau mpreun cu zeii.
Aceast formul religioas, nscut din ndoiala mistic a omului poate fi interpretat nu
ca o contestare direct a zeului n sine, ci mai degrab ca o afirmare a dezinteresului
zeului fa de lumea creat de el.
O situaie similar pare s se fi petrecut i n cazul Daciei legat de cultul lui
Zalmoxis, care la nivelul sec. I .Hr., devenise un zeu prea abstract pentru societatea
dacic aflat n plin dezvoltare. n momentul n care Burebista iniiaz marile sale
25

aciuni militare, se simea nevoia unui zeu mai pragmatic,mai apropiat de necesitile
momentului, i acel zeu era probabil un zeu al rzboiului. Zalmoxis devine aadar un
,,deus odiosus, fiind considerat deja ,,un zeu de demult. Noului zeu i se ridic marile
sanctuare care vor fi deservite de casta preoeasc, n frunte cu Deceneu i urmaii si.
n momentul cuceririi romane aceeai soart o are i acest zeu al rzboiului i
poate i alte diviniti despre care avem informaii ndeosebi pe cale arheologic. n
istoria religiilor acest fenomen este amplu rspndit, avnd la baz silogismul conform
cruia la o nfruntare, alturi de oameni, particip i zeii acestora. n cazul dacilor i zeii
au fost inferiori, fiind nvini de ctre cei romani i trecui pe plan secund, absorbii n
masa vast a panteonului roman. La acest lucru conlucreaz i intransigena neobinuit
a romanilor fa de casta preoeasc dacic, care, alturi de sanctuare, va fi decapitat
din temelii. Totui, chiar dac formele de manifestare material a religiei pot fi
demontate i nlocuite cu altele, nu acelai lucru se poate spune de contiina
individual. Este de presupus c zeii daci au lsat sechele adnci n contiina neamului
dac, care, dei cucerit i silit s accepte credina i cultura nvingtorilor, nu terge cu
buretele din subcontientul su vechile credine. Acestea vor iei din nou la iveal n
lumea satului tradiional romnesc, unde practicile pgne se mbin foarte interesant cu
cele cretine.
De asemenea, trebuie fcut o distincie ntre ceea ce se ntmpl cu clasele
superioare dacice, atent supravegheate de administraia roman, i care din conformism
accept noile ornduieli, i populaia de rnd, rural, care locuia izolat n sate,nu att de
eficient supravegheate de romani. n mediul rural credinele dinainte de cucerire au putut
s se perpetueze aproape nestingherit.
O dat realizat cucerirea roman se petrec modificri semnificative, inclusiv la
nivelul informaiilor care ne parvin pn astzi. ncercrile istoriografiei legate de
identificarea divinitilor Daciei preromane n Dacia roman sunt extrem de numeroase,
dar toate s-au izbit de dificulti insurmontabile. n nici unul dintre cazuri n Dacia
roman nu se regsete cu certitudine o divinitate preroman, n aceste condiii Dacia
reprezentnd o provincie aparte a Imperiului Roman.
Au fost considerate ca avnd origine dacic anumite diviniti tutelare ori
anonime, altele dect cele romane sau greco-romane, cu sau fr epitete i care apar n
numr mai ridicat n documentele epigrafice din Dacia. Un autor cretin de sec. III,
Tertulian, considera c fiecare dintre provinciile Imperiului Roman avea o divinitate
specific, dar n cazul Daciei aceasta nu este numit. Printre divinitile menionate
epigrafic n Dacia roman urmtoarele au fost considerate a ascunde unele culte
autohtone:
1. Dea Placida,documentat de:a)altarul descoperit la Romula, pus de mai muli
soldai din Alla I Hispanorum;
b)altarul de calcar de la Sucidava;

26

c)placa de marmur de la Cioroiul Nou cu

inscripia ,,Domna Placida, acest epitet de
,,domna fiind unicat pentru aceast divinitate.
Aceste 3 exemplare, toate grupate n zona Olteniei, ar pleda pentru autohtonitatea
respectivului epitet. Epitetul de ,,Placida este considerat de ctre Dumitru Tudor ca
fiind specific zeiei Venus. Toate ncercrile istoricilor de a plasa epitetul alturi de
diverse diviniti ale panteonului greco-roman au dat gre, ceea ce l determin pe
Nicolae Gostar s cread c sub acest epitet s-ar ascunde o posibil divinitate
autohton.
2. Bendis-Diana
S-a discutat foarte mult n istoriografie dac dacii au cunoscut un cult al zeiei
Bendis. n Dacia roman numrul mare de inscripii i dedicaii consacrate
Dianei(peste 50) ar pleda pentru consideraia c acesta ar fi un cult autohton. ntre
inscripiile Daciei romane consacrate Dianei, una descoperit n sec. al XVIII-lea la
Apulum este consacrat ,,Dianei Merifica, epitet nemaintlnit niciunde. Unicitatea
ei face ca inscripia s fie foarte criticat, inclusiv de Momsen. Pornind de la epitetul
de ,,Merifica, care nseamn ,,cea productoare de miere, acesta ar reprezenta
poate o divinitate preroman, mierea fiind considerat o bogie de baz a Daciei.

27