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2.1.4.18 Clase-18 S10
2.1.4.18 Clase-18 S10
Seminario 10
1962-1963
LA ANGUSTIA
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15 de MAYO de 1963 1
Si partimos de la funcin del objeto en la teora freudiana, objeto oral, objeto anal, objeto flico ustedes saben que yo pongo en
duda que el objeto genital sea homogneo a la serie todo lo que ya
he esbozado, tanto en mi enseanza pasada como ms especialmente
en la del ao pasado, les indica que este objeto definido en su funcin
por su lugar como a, el resto de la dialctica del sujeto con el Otro,
que la lista de estos objetos debe ser completada. El a, objeto que funciona como resto de esta dialctica, desde luego que tenemos que definirlo en el campo del deseo, a otros niveles, de los que les he indicado
bastante al respecto para que ustedes sientan, si quieren, que, groseramente, es algn corte que sobreviene en el campo del ojo y del que es
funcin el deseo vinculado a la imagen. Otra cosa, ms all de lo que
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ya conocemos y donde encontraremos ese carcter de certeza fundamental ya localizado por la filosofa tradicional y articulado por Kant
bajo la forma de la conciencia, es ah que este modo de abordaje, bajo
*la forma* 2 del a, nos permitir situar en su lugar lo que hasta aqu se
present como enigmtico bajo la forma de cierto imperativo llamado
categrico.
El camino por donde procedemos, que revivifica toda esta dialctica por el abordaje mismo que es el nuestro, a saber, el deseo, este
camino por donde procedemos este ao, que es la angustia, lo he elegido porque es el nico que nos permite hacer, introducir una nueva
claridad en cuanto a la funcin del objeto por relacin al deseo.
Cmo esto es lo que mi leccin de la vez pasada quiso presentificar ante ustedes cmo todo un campo de la experiencia humana, experiencia que se propone como la de una forma, una especie
de salvacin, la experiencia bdica, ha podido postular en su principio
que el deseo es ilusin? Qu quiere decir esto? Es fcil sonrer por la
rapidez de la asercin de que todo no es nada. Tambin, les dije, no es
de eso que se trata en el budismo.
Pero si, para nuestra experiencia, esta asercin de que el deseo
no es ms que ilusin puede tambin tener un sentido, se trata de saber
por dnde puede introducirse el sentido y, para decirlo de una vez,
dnde est el seuelo.
El deseo, yo les enseo a localizarlo, a ligarlo a la funcin del
corte, a ponerlo en cierta relacin con la funcin del resto. Ese resto es
lo que lo sostiene, lo que lo anima, y eso es lo que enseamos a localizar en la funcin analtica del objeto parcial.
Sin embargo, otra cosa es la falta a la que est ligada la satisfaccin. Esa distancia del lugar de la falta en su relacin con el deseo como estructurado por el fantasma, por la vacilacin del sujeto en su relacin con el objeto parcial, esa no coincidencia de la falta que est en
juego con la funcin del deseo, si puedo decir, en acto, eso es lo que
crea la angustia, y slo la angustia resulta que apunta a la verdad de
esa falta. Es por eso que en cada nivel, en cada etapa de la estructura2
*el ngulo*
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que, ya una vez, trat de retomar la funcin relativa del corte del objeto, del lugar de la satisfaccin y del de la angustia. Para dar el paso
que ahora nos es propuesto, a donde los llev la vez pasada, es decir,
el punto de confluencia entre el a funcionando como (-), es decir, el
complejo de castracin, y ese nivel que llamaremos visual o espacial,
segn la cara por donde vayamos a considerarlo, que es, hablando con
propiedad, aquel donde podemos ver mejor lo que quiere decir el seuelo del deseo. Para poder hacer funcionar ese pasaje que es nuestro
fin hoy, debemos trasladarnos por un momento hacia atrs, volver al
anlisis de la pulsin oral, para preguntarnos, para precisar bien dnde
est, a ese nivel, la funcin del corte.
El lactante y el seno, he ah aquello alrededor de lo cual han venido a *concentrarse* 3 para nosotros todas las nubes de la dramaturgia
del anlisis, el origen de las primeras pulsiones agresivas, de su reflexin, incluso de su *retorsin* 4 , la fuente de las cojeras ms fundamentales en el desarrollo libidinal del sujeto.
Retomemos pues esta temtica que no conviene olvidarlo
est fundada sobre un acto original, esencial para la subsistencia biolgica del sujeto en el orden de los mamferos, el de la succin.
Qu hay, qu es lo que funciona en la succin? Aparentemente, los labios, los labios donde volvemos a encontrar el funcionamiento de lo que nos ha aparecido como esencial en la estructura de la erogeneidad, la funcin de un borde.
Que el labio presente el aspecto de algo que es, de alguna manera, la imagen misma del borde, del corte, ah tenemos en efecto algo
que debe indicarnos, despus que el ao pasado he tratado de figurar
para ustedes, en la topologa, definir para ustedes a, ah hay algo que
debe hacernos sentir que estamos en un terreno seguro.
Tambin, est claro que el labio, l mismo encarnacin, si podemos decir, de un corte, que el labio singularmente nos evoca lo que
tendr, en un nivel muy diferente, en el nivel de la articulacin signifi3
*confrontarse*
*retencin*
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*tomada*
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ma de esos animales que, en el Petit Larousse, hormiguean en pandillas, como apretujndose a la puerta de una nueva arca de No, es decir, que hay dos de ellos, algunas veces solamente uno por especie, ustedes tienen la imagen del ornitorrinco, y tambin la imagen de lo que
se llama el tipo equidna.
Son mamferos. Son mamferos en los cuales el huevo, aunque
puesto en un tero, no tiene ninguna relacin placentaria con el organismo materno. La mama sin embargo ya existe. La mama, en su relacin esencial, como definiendo la relacin del retoo con la madre, la
mama ya existe a nivel del monotrema, del ornitorrinco, y hace ver
mejor en este nivel cul es su funcin original.
Para aclarar inmediatamente lo que entiendo decir aqu, dir que
la mama se presenta como algo intermediario, y que es entre la mama
y el organismo materno que tenemos que concebir que reside el corte.
Antes incluso de que la placenta nos manifieste que la relacin nutricia, a un cierto nivel del organismo vivo, se prolonga ms all de la
funcin del huevo que, cargado con todo el bagaje que permite su desarrollo, har reunirse al hijo con sus genitores, en una experiencia comn de bsqueda de alimento, tenemos esa funcin de relacin, que
he llamado parasitaria, esa funcin ambigua donde interviene este rgano amboceptor; la relacin del nio, dicho de otro modo, con la mama, es homolgica y lo que nos permite decirlo, es que es ms primitiva que la aparicin de la placenta es homolgica a algo que hace que haya, de un lado, el nio y la mama, y que la mama est de alguna manera aplicada, implantada sobre la madre; esto es lo que permite a la mama funcionar estructuralmente a nivel del a.
Es porque el a es algo de lo que el nio est separado de una
manera en cierto modo interna a la esfera de su existencia propia, que
es verdaderamente el a minscula.
Van a ver lo que resulta como consecuencia de esto: el lazo de
la pulsin oral se produce con este objeto amboceptor. Lo que constituye el objeto de la pulsin oral, es lo que habitualmente llamamos el
objeto parcial, el seno de la madre. Dnde est, a ese nivel, lo que hace un rato llam el punto de angustia? Est justamente ms all de esta
esfera, pues el punto de angustia est a nivel de la madre. La angustia
de la falta de la madre en el nio, es la angustia del agotamiento del
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*otro*
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*otro* la versin JL siempre transcribe otro donde las otras versiones suelen
transcribir Otro.
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La exigencia feminista de igualdad entre los sexos no tiene aqu mucha vigencia; la diferencia morfolgica tiene que exteriorizarse en diversidades del desarrollo psquico. Parafraseando una sentencia de Napolen, la anatoma es el destino. cf. Sigmund FREUD, El sepultamiento del complejo de Edipo (1924),
en Obras Completas, Volumen 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p.
185. Pero la referencia a Napolen no slo argumenta en Freud las consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos: Lo excrementicio forma con
lo sexual una urdimbre demasiado ntima e inseparable, la posicin de los genitales inter urinas et faeces sigue siendo el factor decisivo e inmutable. Podra
decirse aqu, parodiando un famoso dicho del gran Napolen: La anatoma es el
destino. cf. Sigmund FREUD, Sobre la ms generalizada degradacin de la
vida amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II) (1912), en Obras
Completas, Volumen 11, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, p. 183.
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angustia
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*otro*
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canza con pasearse a la tarde por el borde de un estanque, para ver volar, estrechamente anudadas, a dos liblulas, y este espectculo nico
puede decir bastante sobre lo que podemos concebir como siendo un
largo-orgasmo, si me permiten construir un trmino, metiendo en
ste un guin. E igualmente, no es por nada que evoqu la imagen,
aqu, fantasmtica del vampiro, que no es soada ni concebida de otro
modo, por la imaginacin humana, que como ese modo de fusin o de
sustraccin primera a la fuente misma de la vida, donde el sujeto agresor puede encontrar la fuente de su goce. Seguramente, la existencia
misma del mecanismo de la detumescencia en la copulacin de los organismos ms anlogos al organismo humano, basta ya por s sola para marcar el vnculo del orgasmo con algo que se presenta verdaderamente como la primera imagen, el esbozo de lo que podemos llamar el
corte, separacin, aflojamiento, afanisis, desaparicin en determinado
momento de la funcin del rgano.
Pero entonces, si tomamos las cosas por este sesgo, reconoceremos que el homlogo del punto de angustia, en este caso, se encuentra
en una posicin estrictamente invertida a aquella donde se encontraba
a nivel de la pulsin oral. El homlogo del punto de angustia, es el orgasmo mismo, como experiencia subjetiva. Y esto es lo que nos permite justificar lo que la clnica nos muestra de manera muy frecuente,
a saber, la suerte de equivalencia fundamental que hay entre el orgasmo y al menos algunas formas de la angustia. La posibilidad de la produccin de un orgasmo en la cima de una situacin angustiante, la erotizacin, se nos dice por todas partes, la erotizacin eventual de una situacin angustiante buscada como tal, e inversamente, un modo de esclarecer lo que constituye, si creemos en el testimonio humano universalmente renovado vale la pena, despus de todo, sealar que alguien, y alguien del nivel de Freud, se atreve a escribirlo la atestacin de este hecho de que no hay nada que sea, al fin de cuentas, que
represente, al fin de cuentas, para el ser humano, mayor satisfaccin
que el orgasmo mismo, una satisfaccin que seguramente supera, para
poder ser articulada as, no solamente ser sopesada, sino ser puesta en
funcin de primaca y de prelacin, por relacin a todo lo que le puede
ser dado experimentar al hombre, si la funcin del orgasmo puede alcanzar esa eminencia, acaso no es porque en el fondo del orgasmo
realizado hay algo que he llamado la certeza ligada a la angustia?
Acaso no es porque en la medida en que el orgasmo es la realizacin
misma de lo que la angustia indica como referencia, como direccin
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*otro*
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un rgano siempre doble, y un rgano que funciona, en general, en dependencia de un quiasma, es decir, que est ligado al nudo entrecruzado que liga dos partes que llamamos simtricas del cuerpo.
La relacin del ojo con una simetra al menos aparente pues
ningn organismo es integralmente simtrico es algo que para nosotros debe entrar eminentemente en consideracin. Si hay algo que
mis reflexiones de la vez pasada, acurdense de ellas, a saber, la funcin radical del espejismo, que est incluida desde el primer funcionamiento del ojo, ese hecho de que el ojo es ya espejo e implica, de alguna manera, ya *en* su estructura, el fundamento, si podemos decir,
esttico trascendental de un espacio constituido, es algo que debe
ceder el lugar a esto: que, cuando hablamos de esa estructura trascendental, del espacio, como de un dato irreductible de la aprehensin esttica de cierto campo del mundo, esa estructura no excluye ms que
una cosa: la de la funcin del propio ojo, de lo que l es.
De lo que se trata es de encontrar las huellas de esta funcin
excluida que ya se indica suficientemente para nosotros como homloga de la funcin del a en la fenomenologa de la visin misma. Es
aqu que no podemos proceder sino por puntuacin, indicacin, observacin.
Seguramente, desde hace mucho tiempo, todos aqullos, especialmente los msticos, que se dedicaron a lo que yo podra llamar el
realismo del deseo, para quienes toda tentativa de alcanzar lo esencial
se indic como superando algo enviscante que hay en una apariencia
que nunca es concebida ms que como apariencia visual, aqullos ya
nos pusieron en la va de algo de lo que tambin testimonian todo tipo
de fenmenos naturales, a saber ste que, fuera de un registro tal, permanece enigmtico, a saber, dije, las apariencias llamadas mimticas
que se manifiestan en la escala animal exactamente en el mismo nivel,
en el mismo punto en que aparece el ojo. En el nivel de los insectos,
donde podemos asombrarnos por qu no de que un par de ojos
sea un par hecho como el nuestro, en ese mismo nivel, aparece esta
existencia de una doble mancha con la que los fisilogos, sean evolucionistas o no lo sean, se rompen la cabeza preguntndose qu es lo
que precisamente puede condicionar algo cuyo funcionamiento, en todo caso, es el de, sobre el otro, predador o no, el de una fascinacin.
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Esto es lo que quise indicarles la vez pasada con mis observaciones y la pequea encuesta que haba hecho sobre la aparente ambigedad psicolgica de esas figuras. Esto equivale a decir que, de alguna manera, haya posibilidad de confiarse, de asegurarse, en una
suerte de campo que se ha llamado apolneo, vanlo tambin notico,
contemplativo, donde el deseo podra soportarse de una suerte de anulacin *puntiforme* 19 de su punto central, de una identificacin de a
con ese punto cero entre los dos ojos, que es el nico lugar de inquietud que queda, en nuestra relacin con el mundo, cuando ese mundo
es un mundo espacial? Seguramente no, puesto que resta justamente
ese punto cero que nos impide hallar, en la frmula del deseo-ilusin,
el ltimo trmino de la experiencia.
Aqu, el punto de deseo y el punto de angustia coinciden, pero
no se confunden. No solamente no se confunden, sino que dejan, para
nosotros, abierto, ese sin embargo sobre el cual rebota eternamente
la dialctica de nuestra aprehensin del mundo. Y siempre la vemos
resurgir en nuestros pacientes. Y sin embargo he buscado un poco
cmo se dice sin embargo en hebreo, 20 eso los divertir y sin embargo, ese deseo que, aqu, se resume en la nulificacin de su objeto
central, no es sin ese otro objeto que llama la angustia: l no es sin objeto. No es por nada que en este no sin les he dado la frmula, la articulacin esencial, de la identificacin al deseo. Es ms all de l no
es sin objeto que se plantea para nosotros la cuestin de saber dnde
puede ser franqueado el impase del complejo de castracin. Es lo que
abordaremos la vez que viene.
establecimiento del texto,
traduccin y notas:
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Anexo 1:
FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN
Y NOTAS DE ESTA 18 SESIN DEL SEMINARIO
JL Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Versin dactilografiada, reproducida en la pgina web de lcole lacanienne de psychanalyse:
http://www.ecole-lacanienne.net/index.php3
FF/1 Jacques LACAN, Langoisse, Sminaire 1962-1963. Fuente fotocopiada todava no clasificada, se encuentra en la Biblioteca de la E.F.B.A. codificada como CG-181/1 y CG-181/2.
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