La Cultura Filosófica en España

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LA CULTURA FILOSFICA EN ESPAA

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ADVERTENCIA
Desde su ctedra en la Facultad de Filosofa, Ingenieros dict en
1916 un breve curso sobre la cultura filosfica en Espaa.
Con los apuntes de las clases reconstruy luego, para la Revista
de Filosofa -mayo y julio de 1916- lo ms esencial de dicho curso.
Sin consultar al autor, una editorial "Cervantes" de Madrid,
edit ese texto en un volumen plagado de errores. Consciente, como
pocos, de lo que significa la responsabilidad de un libro, Ingenieros
no slo se sinti ofendido, sino dej constancia expresa de su desautorizacin y su protesta.
Con posterioridad ampli el texto primitivo y lo envi con el ttulo Itinerario de la Filosofa espaola a la "Biblioteca Andrs Bello", de Madrid, que lo haba solicitado. Por razones que ignoro, el
Itinerario no apareci en la "Biblioteca Andrs Bello" y, lo que es
peor, han sido hasta hoy intiles los esfuerzos para conseguirlo.
En la imposibilidad de publicar el Itinerario, como lo hubiramos deseado, y con el deseo de no demorar la edicin de las Obras
Completas, reproduzco ahora -despus de la debida explicacin -el
texto de La Cultura Filosfica en Espaa tal como Ingenieros lo dio
a conocer a sus lectores de la Revista de Filosofa.
Anbal Ponce
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Jos Ingenieros
LA CULTURA FILOSFICA EN LA
ESPAA MEDIEVAL
I. Las fuentes teolgico-escolsticas del pensamiento medieval. -II. La
cultura romanovisigoda. -III. La cultura rabe. -IV. La cultura juda.
-V. La cultura cataluo-aragonesa. -VI. La cultura castellana. -VII. Sinopsis.
I. -LAS FUENTES TEOLGICO-ESCOLSTICAS DEL
PENSAMIENTO
MEDIEVAL
La habitual cronologa poltica pone como lmites de la Edad Media
la cada de los imperios de Occidente (476) y de Oriente (1453) Picavet
ha discutido esas fechas con relacin a la historia de la filosofa; en su
concepto, la civilizacin teolgica tiene sus orgenes en el siglo primero
antes de nuestra era, y dura diez y seis siglos En el caso particular de la
cultura filosfica espaola los orgenes remontan a la escuela de Crdoba, durante el perodo hispano-romano y su terminacin puede fijarse
en el fin del siglo XV, por coincidir el descubrimiento de Amrica y la
introduccin de la imprenta con la unificacin poltica de la Espaa
feudal bajo la hegemona de Castilla.
La historia filosfica de la Edad Media se caracteriza por el advenimiento de tres religiones orientales monotestas, derivadas del mismo
tronco hebreo. Ellas crean sus Patrologas y sus Escolsticas, siguiendo
un proceso semejante. Cada una considera herticas a las otras dos. Sus
telogos discuten los mismos problemas: Dios y Alma, aqul como
creador o esencia del mundo sta como intermediaria entre -el hombre y
la divinidad. Junto a esos problemas aparece el tercero: el valor de la fe
como fuente nica de toda sabidura. Antes de reaparecer en las tres
teologas la antigua filosofa del mundo pagano, la labor de los docto4
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res respectivos se cie a comentar los textos sagrados -Biblia, Evangelio, Corn que se consideran como fuentes de la verdad absoluta; para
explicarlos y defenderlos tienen las tres iglesias sus Apologistas y sus
Padres. Hay una Patrologa hebrea y otra musulmana, semejantes a la
cristiana.
Ms tarde aparecen problemas ajenos a los libros sagrados. Las tres
teologas se complican; la dialctica se desarrolla en las escuelas como
instrumento eficaz para la demostracin de los dogmas y de la fe;
pronto se advierte que el ms formidable recurso para cultivar la dialctica son los preceptos lgicos dejados por Aristteles. Las teologas
cristiana, musulmana y juda, reciben su limitado Aristteles a travs
del neoplatonismo alejandrino, siendo esencial en las tres la influencia
de Plotino y sus discpulos.
Con ese primer Aristteles se alimentan las escuelas teolgicas
hasta la aparicin del Aristteles completo, que inicia la segunda escolstica. Los rabes y los judos de Occidente, toman contacto con l,
antes que los cristianos; vencidos los primeros y perseguidos los segundos, su herencia pasa a renovar la escolstica cristiana. La filosofa se
introduce en las teologas; las tres llegan a distinguir, ms tarde la verdad filosfica de la verdad teolgica. Pero el triunfo poltico de la iglesia de Roma en la Europa Occidental, excluy las otras dos escolsticas
Medioevales, tocndole a la cristiana sufrir la crisis de renovacin humanista que remat en el Renacimiento.
La teologa musulmana culmina filosficamente en Averroes; la
teologa juda en Maimnides; la cristiana en Toms de Aquino. Las dos
primeras mueren absorbidas por las teologas dogmticas de sus religiones respectivas; la cristiana crece como el poder poltico de las naciones que la acatan, se transforma por el influjo de las otras dos, se
renueva y ms tarde se divide engendrando las dos teologas cristianas
que siguen oponindose en la actualidad la teologa catlica y la teologa protestante.
En ningn pas europeo, durante la Edad Media, coexistieron en
ms ntimo contacto que en Espaa las tres filosofas escolsticas medioevales. La musulmana y la juda fueron esencialmente espaolas con
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Averroes y Maimnides. La cristiana, que en la Patrologa haba tenido

a Isidoro de Sevilla lleg a contar en Aragn el nombre ilustre de Raimundo Lulio; ninguno igual tuvo Castilla que se distingui principalmente por el cultivo de los gneros literarios.
Desde la irrupcin de las religiones monotestas en el mundo pagano, hasta la aparicin de la escolstica tomista, la pennsula espaola es
la regin ms interesante para la historia de la filosofa.
II. -LA CULTURA ROMANO-VISIGODA

Las religiones monotestas de Oriente penetraron a la Europa Occidental con la predicacin del cristianismo, que fue una simple hereja
con relacin a su tronco judaico, como vino a serlo ms tarde el protestantismo con relacin a la iglesia de Roma. Con grande oportunidad
se present a la nueva fe en el mundo pagano; su decadencia moral era
propicia a una religin de simpleza y virtud, como suelen serlo todas las
herejas en sus comienzos.
Su difusin es rpida, nada pueden contra ella las persecuciones. A
medida que su influencia crece el cristianismo se adapta al medio. Pnese primero en contacto con la moral estoica, floreciente en Roma;
durante muchos siglos Sneca y Cicern figuran mezclados, en la naciente teologa, con los Padres de la Iglesia. Ms tarde busca una cultura
superior y se abreva sin reservas en el neoplatonismo alejandrino, que la
pone en comunicacin con la filosofa griega. La patrologa cristiana se
impregna de ambas y prospera con su ayuda.
Intereses polticos heterogneos, y diferencias de interpretacin de
los textos sagrados, engendran las primeras discordancias en el naciente
mundo cristiano; durante toda la Edad Media florecen innumerables
herejas, que son al cristianismo lo que ste al judasmo; a la larga ellas
son reprimidas por la connivencia de intereses entre los ms poderosos
monarcas feudales y la iglesia de Roma.
La hereja de Lutero, ms robusta, encontr propicios intereses polticos que la consolidaron, consiguiendo afirmarse y crear la nueva
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iglesia protestante que an coexiste con la catlica, dividindose ambas

el mundo cristiano.
En esta evolucin cultural de la Edad Media, esencialmente religiosa, tuvo Espaa participacin marcada, desde los orgenes hasta la renovacin final1.
Siendo provincia romana, la pennsula fue rica y culta. Dio a las letras y a la filosofa latinas ciertos nombres preclaros. Pompeyo favoreci singularmente a Crdoba; Csar a Sevilla. Esta ltima lleg a ser un
centro de cultura, aunque no produjo ninguna personalidad descollante
en la historia del pensamiento latino. Crdoba tuvo una fisonoma intelectual ms acentuada; partieron de all, hacia Roma, algunos eminentes hombres2. Debe, empero, su mayor renombre y gloria a Sneca,
nacido en el ao segundo de la cronologa cristiana. Los escritores espaoles suelen reclamarlo como compatriota; la involuntaria circunstancia de nacer en uno y otro punto geogrfico no constituye la
nacionalidad de un pensador, sino su compenetracin con la cultura
nacional. Si Sneca no asimil la de Espaa, pues su estoicismo no era
de origen peninsular, es indudable que en todo tiempo sus doctrinas
tuvieron marcada influencia sobre los moralistas de la pennsula3.
1
Adems de las historias generales de Espaa (dando entre las de autores espaoles mayor crdito a la de Altamira) y de las historias de la literatura castellana,
hemos consultado con provecho -aparte de los libros especialmente citados:
modernos y fciles de encontrar-, las tres obras monumentales (no obstante su
absurdo criterio filosfico) de D. Marcelino Menndez y Pelayo (Ciencia Espaola Heterodoxos e Ideas Estticas en Espaa) y los nicos dos tomos
publicados de la erudita y excelente Historia de la filosofa espaola de Bonilla
y San Martn. Aunque menos, tambin nos fue til el "Discurso Preliminar" a las
Obras escogidas de los filsofos, por D. Adolfo de Castro. (Tomo LXV de la
"Biblioteca de Autores espaoles", 1893.)
2
En las letras y la retrica duran los nombres de Porcio Latrn, Junio Galin,
Turrino Clodia, Vctor Statorius y del retrico M. A. Sneca, padre del filsofo. Fueron nativos de la pennsula -adems de los cordobeses Lucano y Marcial- Deciano de Mrida, Cayo Higinio de Valencia y los dos Balbo de Cdiz,
que florecieron bajo la Repblica. Huesca tuvo una escuela floreciente, fundada
por Sertorius.
3
ngel Ganivet, en su magnfico Idearum Espaol (1899), afirma que el "senequismo" es una caracterstica de la cultura peninsular, parecer com. partido,
antes y despus, por otros escritores espaoles.
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Aparte de las obras literarias que se le atribuyen diez tragedias de

visible inspiracin griega-, sus escritos filosficos le acreditan como el
ms feliz expositor de las doctrinas estoicas. Su biografa y bibliografa
son bien conocidas: sus Epstolas a Lucilio han sido copiadas e impresas ms que ninguna otra obra filosfica. Fue eminente eticista; poniendo los fundamentos de la moral en la dignidad humana, aparte de todo
dogmatismo religioso, conserv firme prestigio entre los hombres superiores de todos los pases y de todas las creencias; el estoicismo ha sido
siempre una aristocracia moral. Su influencia en Espaa fue, considerable por la circunstancia de abundar moralistas, como consecuencia de
frecuentes relajamientos de las costumbres polticas, sociales y religiosas. Durante los primeros siglos el cristianismo lo acept de buen grado, inventndose la leyenda de las relaciones entre Sneca y San Pablo, y
sobreentendindose que fue adicto al cristianismo. Lo que, ms tarde
vino a probarse inexacto.
Merece particular mencin el insigne rector y pedagogo M. F.
Quintiliano, nacido en Calahorra a mediados del siglo primero. Despus de estudiar en Roma, regres a la pennsula de donde fue llamado
a la metrpoli por Galba, quien le distingui muchsimo, lo mismo que
Domiciano. Grande fama alcanz como profesor de elocuencia y tuvo
muchos discpulos siendo el ms ilustre de stos Plinio el Joven. Su
Institutiones Oratoriae, en doce libros, constituye un verdadero tratado
de pedagoga, lgica y tica, particularmente aplicadas a la educacin de
los oradores. Es visible en la obra entera una marcada influencia de
Cicern, a quien procur imitar, no sin ingenio como en las de su modelo, flota en ella un espritu conciliador y acomodaticio, diluyendo la
severa moral estoica en proporciones que la hicieran agradable a los
hombres de inundo. Su autoridad se mantuvo mientras la retrica guard su antiguo prestigio, decayendo con ella.
Por la misma poca que Quintiliano en Roma, floreci Moderato
en Cdiz, expositor de la doctrina pitagrica a quien menciona Porfirio
en las biografas de Pitgoras y de Plotino; Bonilla y San Martn ha publicado los exiguos fragmentos que Estabeo le atribuye.
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Al decaer la dominacin romana, la pennsula se vio sucesivamente

solicitada por dos influencias religiosas (cristianismo y arrianismo),
cuyas luchas caracterizan su historia cultural hasta la invasin de los
rabes.
El cristianismo penetr precozmente, alcanzndole algunas de las
persecuciones imperiales. A principios del siglo XV el poeta cristiano
C. Vecio Aquilino Juvenco escribi una historia evanglica en verso y
otros varios libros de apologtica cristiana. Uno de los primeros obispos, Osio de Crdoba, intervino en el Concilio de Nicea, en 325, para
combatir el arrianismo. Se le atribuyen inclinaciones platnicas e hizo
traducir al latn el Timeo por Calcidio; ste, de quien se tienen pocas
noticias, era un comprometedor mezclista de neoplatonismo y cristianismo, sin importancia original. Discreto poeta aunque modestsimo
pensador fue M. A. Prudencio Clemente, nacido en Zaragoza (?); a fines
del siglo IV escribi en defensa de la religin y contra las herejas, imitando a los apologistas de su tiempo y a su contemporneo Agustn de
Hipona.
Las herejas adelantronse en importancia al cristianismo peninsular. Prisciliano (de 350 a 4,00), docto y virtuoso gallego, fue educado
en la escuela de los gnsticos Marco y Elpidio. Hubo muchos priscilianistas en Espaa, inclusivo algunos obispos, excomulgados en 380 por
el Concilio de Zaragoza. Prisciliano, electo obispo de Avila, fue ms
tarde perseguido y decapitado, por orden del emperador, junto con varios de sus principales partidarios. Era un tanto original, dentro de su
gnosticismo, mezcla de magia y astrologa con el cristianismo; reclamaba el derecho de crtica de los textos religiosos y propici una moral
asctica. Introdujo la influencia oriental. Su exgesis es reciente
(Schepps, 1886); en un muy interesante captulo estudia su personalidad y su influencia un docto benedictino francs4.
Contra Prisciliano escribi el monje Baquiario dos opsculos de
polmica. Su hereja agit durante algn tiempo la vida religiosa penin-
Dom Leclercq: LEspagne Chrtienne, 1906.
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sular, siendo el eje de las mayores disputas hasta el advenimiento del

arrianismo visigodo, en el cual se refundi.
Las incursiones de alanos, vndalos y suevos, comenzadas en Espaa en los primeros tres siglos acenturonse en el IV; en el V fue definitiva la invasin de los visigodos5. Profesaban stos el arrianismo,
hereja derivada, como el priscilianismo, del gnosticismo alejandrino.
La crisis poltica y social del imperio romano acercbase a su trmino. Teodosio dividi el imperio (395) El de Oriente alcanz cierta
estabilidad y grandeza, prolongndose hasta el advenimiento de la dominacin turca (1453); el de Occidente no lleg a durar un siglo. En el
imperio oriental siguise cultivando la filosofa, mezclndose las
fuentes griegas con las asiticas. En el Occidente decay mucho la cultura filosfica, mirada al principio con desconfianza por el cristianismo
triunfante; Justiniano en 579, no vacil en cerrar las escuelas de filosofa, entendiendo favorecer con ello a los inseguros telogos cristianos.
Los primeros apstoles habanse jactado de su ignorancia y pobreza;
entendan que la ciencia era innecesaria para comprender su doctrina y
que las riquezas no eran indispensables para servir a Dios. Al surgir la
poca de controversia, los doctores cristianos vironse forzados a lustrarse, abrevndose en las fuentes paganas6. Los Padres de la Iglesia no
llegaron, sin embargo, a poseer un definido sistema filosfico; en sus
manos la filosofa se convirti en una preparacin para la teologa. Los
padres platnicos predominaron, encabezados por Agustn de Hipone
(354-430); los padres peripatticos fueron menos escuchados, influidos
por Boecio (470-576), que introdujo el nico Aristteles de la primera
escolstica, lo que le vali morir en el suplicio, aunque converso.
Sobrepuestos los textos sagrados a toda razn o experiencia, el espritu crtico y de libre examen tradjose por una pululacin de herejas,
que en los siglos VIII y IX llegaron a ser una epidemia. Habran variado,
5
Sobre este perodo puede leerse la excelente Historia de las instituciones sociales de la Espaa Goda, de Prez Pujol.
6
Ver: L. GRANDGEORGE: Saint Augustin et le No-Platonisme (Bibl. de
L'Ecole des Hautes Etudes, section de Sciences Religeuses), edit. Lerroux,
Pars, 1896.
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ciertamente, las suertes de la cultura europea medieval, si los monarcas

feudales no hubiesen favorecido a la iglesia catlica principalmente
Carlomagno; ste, lector de la Ciudad de Dios de Agustn, propuls las
ciencias y las letras con una orientacin estrictamente teolgica y religiosa.
Todo el perodo patrolgico sigue ocupado por la lucha contra las
herejas; ello se advierte, como en todas partes, en Espaa.
Los visigodos eran secuaces de Arrio, famoso hereje de Alejandra.
Temperamento de Apstol, familiarizado con la filosofa de Aristteles
y Platn, atac la doctrina de la divinidad del Verbo, negando que
Cristo fuese Dios; fue condenado por el concilio de Nicea. Aunque
repuesto por Constantino el obispo Atanasio de Alejandra (296-373)
negse a admitirlo, combatindolo en vida y despus de muerto. Por el
obispo Ulfilas que en Constantinopla haba conocido a Arrio, los godos
recibieron el arrianismo; fue poderoso hasta el siglo VI, teniendo numerosas iglesias y obispos, con el apoyo de muchos reyes, en todo el occidente.
La conquista visigoda trajo en la pennsula una ardiente lucha entre
cristianos y arrianos. Los discpulos de Prisciliano recibieron el arrianismo con simpata y coadyudaron a su florecimiento, hasta fines del
siglo VI. A combatirle, en la primera mitad del siglo V, dedicronse los
obispos cristianos -ldacio, Draconcio, Orensio, etctera-, sin muy buena
fortuna, por no tener de su parte a los reyes godos.
Destcase entre ellos Pablo Orosiol, discpulo de Agustn, sin originalidad; sus escritos son polmicos y su Apologa del Cristianismo,
aunque publicada en concepto de historia universal, es puramente apologtica.
En el siguiente siglo Martn Dumiense, natural de Hungra, lleg a
Galicia y convirti a los suevos; influenciado por los alejandrinos y por
Sneca, escribi sobre temas morales, revelndose recopilador poco
original.
En la segunda mitad del siglo VI, el obispo de Cartagena, Liciniano,
desterrado por el rey Leovigildo, escribi algunas polmicas contra los
herejes; Menndez y Pelayo le considera influenciado por Platn.
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La capital visigoda, que fuera desde 441 Sevilla y Toledo desde

567, fue, por ese entonces, el teatro de luchas terribles entre arrianos y
catlicos. Al partir Leovigildo dej en Sevilla a sus hijos, Hermenegildo como virrey y Leandro como obispo. Influenciados estos ltimos por
el antiarrianismo de Atanasio, convirtironse al cristianismo y se revelaron contra su padre. Hermenegildo fue vencido y ejecutado; Leandro, y
su hermano Isidoro que vino a sucederle en el obispado, no cejaron por
eso en su predicacin de la fe. Las suertes del cristianismo en la pennsula se vieron favorecidas grandemente desde 586 por la conversin del
rey Recaredo; en el tercer concilio de Toledo (589) el rey y toda su
corte abjuraron la religin visigoda, adoptando oficialmente la cristiana
y el idioma latino. Por el ao 600, bajo el Papa Gregorio I, la conversin extendase a todos los dominios visigodos.
El trmino de esta contienda coincide con la aparicin de una figura
eminente en patrologa cristiana: Isidoro de Sevilla (570636) incomparablemente superior a cuantos otros le precedieron y siguieron en Espaa, durante la edad media godo-cristiana. llustradsimo para su tiempo,
fue enciclopdico. Adems de escritos histricos y literarios, sus obras
fundamentales refirense a la teologa moral. Debe su mayor notoriedad
a su famoso enciclopedia Orgenes y etimologas, en veinte libros, que
contienen todo lo que poda saber un erudito en el siglo VII. Es una
verdadera suma; interesa ms por la cantidad de conocimientos en ella
acumulados que por la originalidad doctrinaria o el vuelo metafsico,
por cuya razn le asignan rango secundario los historiadores de la patrologa. Su importancia en la pennsula fue enorme; fuera de ella alcanz bastante notoriedad, siendo muy citado en los comienzos de la
escolstica cristiana. Vicente de Beauvais tom las Etimologas de Isidoro como ejemplo para su famoso Espejo Mayor. Durante mucho
tiempo se le atribuyen las Falsas Decretales que tanto dieron que disputar en la Edad Media. Su biografa y bibliografa son muy considerables7. Tuvo numerosos discpulos; el obispo de Zaragoza, Braulio,
obras Completas, magistralmente comentados por el jesuita Arvalo, Roma,

1797, en VII volmenes. Monografa de Menndez y Pelayo, en los Estudios de
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orden sus Etimologas en la primera mitad del siglo VII, Eugenio,

lldefonso y Julin obispos de Zaragoza; Constancio de Palencia, y otros
de menor cuanta. La escuela de Sevilla tuvo, por esos tiempos, la hegemona la cultura peninsular8
Durante los siglos VII y VIII la cultura cristiana decae, en general.
El catolicismo, triunfante, se inmiscuy en la poltica temporal, y con
ello sobrevino la corrupcin del clero, en cuyos altos cargos se filtr la
nobleza visigoda; ello se desprende de las declaraciones de los padres y
de las decisiones de los concilios. No sorprende que en el eclipse de la
monarqua visigoda, en el Guadalete (711), la nobleza y el clero estuvieran representados por dos traidores, un conde y un obispo.
Desde ese momento la nueva civilizacin rabe se sobrepone a la
visigoda; su religin y su teologa, maduradas en Oriente, llegan a
constituir una importante rama de la escolstica musulmana en la pennsula por los mismos siglos en que la cristiana florece en Europa.
III. LA CULTURA RABE

La decadencia cultural que acompa la cada del imperio de occidente, fue menos intensa en el oriental, donde persisti cierto afn de
estudio. De Bizancio aprendieron los sirios y de stos los rabes, que
ms tarde transmitieron al occidente de la filosofa griega. La grandeza
del imperio islmico, a partir del siglo VIII, acompase del singular
florecimiento de las ciencias y las artes, fundndose escuelas donde
comenz a cultivarse la filosofa alejandrina, cuya influencia es en ella
evidentsima9. Antes de ese contacto con la filosofa griega, el islamismo haba engendrado muchas sectas y escuelas, cuyo objeto era co-
Crtica Literaria, Madrid, 1884. San Isidoro, obras e influencias, por

CARLOS CANAL, Sevilla 1897. Etc.
8
ABATE BOURRET: L'Ecole Chrtienne de Sville, etc, Pars, 1855.
9
Ver E. VACHEROT: Histoire critique de lEcole dAlexandrie, III vol, Pars,
1846-1851.
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mentar la teologa mahometana10. Cuando vinieron a apartarse del

dogma, los filsofos tuvieron que luchar grandemente con los doctores
msticos, contrarios a toda especulacin que pudiera comprometer la fe.
En el mundo rabe el peripatelismo prospera, sin embargo, a travs de
los comentaristas neoplatnicos. Al-Gasel (despus de Al Kindi, Alarabi e Al-Sina), opsose en nombre de la fe a toda ciencia fundada en
la razn, llegando a predominar en oriente; en cambio, en occidente, la
filosofa arbigo-espaola volcse provisoriamente del lado aristotlico, principalmente con Averroes, para volver ms tarde al algacelismo y
reconstituirse como simple teologa religiosa, cuando ya el imperio
musulmn declinaba en la pennsula.
Nacida de la interpretacin del Corn, la filosofa musulmana inciase con sutiles discusiones teolgicas sobre las relaciones entre Dios
y la Naturaleza, para continuarse en inequvocas interpretaciones de la
influencia de la divinidad de la libertad humana. Estos problemas -de
origen el uno y de tica el otro-, son los temas que predominan en la
primera teologa rabe, de igual modo que en las teologas judaica y
cristiana. Dan los rabes mayor importancia prctica al problema de la
libertad, que llega a ser el eje de las tres sectas que disputan la supremaca en el seno de la religin. La afirman los Kadritas; la niegan los Djabaritas, para subordinarla a Dios, y caer en el fatalismo; los Motazales
intentan un eclectismo conciliador aunque supeditando la libertad humana a la voluntad divina. Otros problemas se presentaron a la reflexin
y a la disputa cuando los califas absidas (Al-Manzor, Haroum-al-Raschid, Al-Mamoun) fundaron escuelas y abrieron bibliotecas, disponiendo la traduccin de obras cientficas, literarias, filosficas
y religiosas pertenecientes a cinco literaturas: griega, juda, siria, persa e
india, a fines del siglo VIII y principios del IX11. La cultura arbiga llega, ms tarde a estar representada por dos grandes escuelas la de Bagdad, (IX-XI) y la de Crdoba (XII-XIII). Por su orientacin filosfica, su
10
Ver O. HOUDES:LIslamisme, edit. Lerroux, Pars, 1909.

Ver CARR DE VAUX: Avicena, Pars, 1900. (Captulo III: "Los Traductores")
11
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valor intrnseco y su influencia sobre la cultura europea, reviste ms

importancia e inters la escuela rabe-espaola.
Los filsofos musulmanes de Espaa, en mayor proporcin que los
de Oriente, introdujeron en Europa el aristotelismo, preparando la renovacin de la escolstica cristiana. El paso enorme que se advierte
entre Agustn y Toms, fue en gran parte resultado de su labor combinada con la de los judos. Su civilizacin tuvo otros mritos, que la
colocan ms alta que la Europa cristiana de su tiempo. Dos grandes
ramas de las ciencias naturales, las matemtico-astronmicas y las mdicas, fueron cultivadas por ellos con grande afn y fecundos resultados; ese movimiento cientfico es ms representativo si se tiene en
cuenta la confusin reinante en el mundo cristiano, nunca tan grande en
el mundo grecolatino. Por un lado se estudiaba la naturaleza y por otro
el hombre, es decir, las bases reales de toda filosofa posible; de esas
dos grandes fuentes est impregnada la cultura musulmana y sus datos
desbordan constantemente los lmites dogmticos impuestos por los
telogos y los fanticos islamitas12.
Los comienzos del islamismo en Espaa no son brillantes. En los
primeros tiempos fueron los cristianos y judos, sometidos a su dominio, los que tuvieron algunas preocupaciones culturales; en la medida
en que aquellos respetaron su libertad de cultos, los cristianos mozrabes continuaron la tradicin isidoriana del cristianismo visigodo y los
judos cultivaron su propia teologa.
La conquista de Espaa por los rabes fue interrumpida. En 711 los
moros dieron muerte al ltimo rey visigodo, Roderico; un ao despus
reinaban en Sevilla y a poco andar solamente Asturias y Galicia escaparon a su dominacin. Instalada su capital en Crdoba (715), el gran
califato de Occidente se prepar a culminar en las artes las ciencias, las
letras y la filosofa13. Desde el omniada Abderramn (755), el desarro12
Menndez y Pelayo, para explicar la poca influencia de los rabes en la

formacin de la lrica espaola advierte que ellos se ocuparon principalmente de
ciencias y filosofa.
13
Sobre las escuelas superiores de los rabes en Espaa, PAUL MELN: L'enseignement suprteur en Espagne, Pars, 1898.
15
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llo es incesante hasta Abderramn III (912-961), en cuyo tiempo alcanz Crdoba su apogeo y fue asilo para sabios de lejanas tierras. La hegemona peninsular, que ya tuviera en la poca hispano-romana, fue
superada durante el esplendor de los omniadas; Crdoba fue la ciudad
ms opulenta del Occidente y rivaliz con las mayores orientales. Hacia
fines del siglo X los rabes introdujeron el papel en Espaa y en Sicilia.
En el XII, Crdoba madre de Sneca, se ilustra con Averroes, precedido
por otros pensadores y telogos de su raza. Toledo, gran centro morisco
desde el siglo VIII yo sitio de un emir subordinado al califa de Crdoba,
indenendizse en 1035, creando escuelas propias de teologa, artes y
ciencias, y asimilndose completamente a los cristianos mozrabes;
baste recordar que en el siglo XVI toda la poblacin segua hablando
rabe y fue menester que los reyes espaoles impusieran oficialmente el
castellano14.
Nacido en Zaragoza a fines del siglo XI, Avempace, o lbn-Badja,
muri en 1138 en Marruecos. Dentro de la teologa rabe sigue principalmente la influencia de Al-Farabi, y, como l, no se pronuncia sobre
el problema de la inmortalidad del alma. En las dems cuestiones, y en
toda su vasta cultura, revlase repetidor del aristotelismo neoplstico,
que sigue en sus explicaciones sobre el intelecto activo y las diferentes
especies de alma, lo mismo que en cuanto respecta a la lgica. En su
concepcin de la vuelta a la Unidad, mzclase la teologa rabe con la
doctrina aristotlica de la materia y la forma, a la que aport modificaciones de alguna consideracin. Escribi muchas obras, y todas ellas
fueron combatidas por los partidarios de Al-Gazel. Su Rgimen del
Solitario fue expresamente analizado por Munk15.
Abel-Tofail o Abubacer rabe de Andaluca, naci a principios del
siglo XII y muri en Marruecos en 1185. Su preocupacin principal es
conciliar la filosofa con la religin, oponindose con vehemencia a los
14
FRANCISCO FERNNDEZ Y GONZLEZ, en Importancia de la Cultura

de los rabes espaoles, y en otros muchos escritos, ha ilustrado esas cuestiones.
15
MUNK, excelente artculo sinttico en el Dictionnaire des sciences philosophiques de Ad. Franck, pgina 743, edicin de 1875.
16
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secuaces de Al-Gazel. Entiende que deben ser idnticas las conclusiones

de las ciencias y los principios teolgicos del libro sagrado; eso le permiti cultivar a Plotino, con la certidumbre de que la razn corroborara la fe. En su sentir, la religin es la forma que la filosofa adopta para
llegar hasta el alma de los creyentes simples, y la filosofa es una meditacin docta sobre el contenido esencial de la religin. La sabidura
permite acercarse a Dios mediante meditaciones ms profundas, hasta
confundirse con su espritu mismo. Adems de mdico y matemtico,
era poeta, circunstancia que influye en sus escritos filosficos, siempre
alegricos e imaginativos; en El filsofo autodidacto un hurfano solitario crece en una isla desierta y su sola reflexin le lleva hasta conocer a Dios y compenetrarse con l, de igual manera que otros llegan a
ello por la instruccin teolgica. Infiere de ello que la filosofa y la
religin ensean las mismas verdades16.
La exgesis de Munk17 y de Renn18 han contribuido grandemente a
una estimacin sinttica de las obras del cordobs Averroes, o
Ibn-Hoschd (-1198), y de su influjo sobre la escolstica cristiana. Fue
el ms notorio de los filsofos rabes de Occidente; tuvo una cultura
comparable a la del oriental Avicena a quien aventaj, sin duda, por la
cantidad de su labor y por su influencia. Su vida fue de fortuna variable,
unas veces cad en Sevilla o Crdoba y obras mdico de la corte de Marruecos; fue, al fin, perseguido por los mismos sectarios de la dinasta
almohade que antes le favoreciera decididamente19.
Entre los comentaristas rabes de Aristteles ninguno le iguala.
Con excepcin de la Poltica y la Historia de los animales, no existe
un solo tratado que no comentara una o varias veces. Es importantsimo
tener presente que, al comentar las teoras de Aristteles, supo separar
de ellas algunas infiltraciones neoplatnicas, distinguindolas aun en
los casos en que se inclina hacia las ltimas. En cuanto respecta a la
16
MUNK, noticia en el diccionario de Franck.

S. MUNK: Mlanges de Philosophie juive et rabe, Pars, 1859.
18
E. RENAN: Averroes et l'Averroisme, 1852, Pars.
19
Datos interesantes sobre su familia y su vida, en CONDE: Historia de la
dominacin de los rabes en Espaa.
17
17
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causa final que pone en movimiento al mundo, se apart del maestro

para aceptar la teora alejandrina de la emanacin, ms conforme con su
teologa islamita. Como era corriente en su tiempo y en su medio,
acept la concepcin de una causa nica y suprema que produce las
cosas reales y vivientes, irradindose en una serie de esferas jerarquizadas; negaba la Providencia y la creacin del Mundo, reconociendo que
una inteligencia nica animaba el Universo y los hombres, cuyos actos y
funciones eran formas y efectos de aquella misma causa, pero acordando a la materia eterna una importancia mayor que el propio Aristteles.
Fuera de estos principios, inherentes a su teologa, muestra un
acentuado racionalismo, como el que aparece en Maimnides, aunque
tiene en menos estimacin al hombre y sus aptitudes; cree en la importancia fundamental de la ciencia y en la inferioridad del xtasis para
llegar al conocimiento de la verdad, pero no disimula que la inseguridad
de la sensacin es un obstculo para alcanzarla.
Por algunos aspectos sus escritos resultan inferiores a los de Avicena, que era indudablemente ms fuerte en ciencias naturales. Pero su
mrito es incomparablemente superior como comentarista de Aristteles y ste es el lado positivo y til de la filosofa rabe. Escribi los
"grandes", "medianos" y "menores" comentarios, que fueron pronto
traducidos al latn, revelando a los escolsticos cristianos un Aristteles
completo e inesperado.
Fundndose en las premisas teolgicas del emanatismo, inclinse
Averroes a considerar que entre todos los hombres, formados de un
espritu nico y semejante era imposible hacer distinciones de mrito o
demrito, de precio o de expiacin despus de la muerte; de all surga
la conclusin tica de la indistincin entre el bien y el mal, lo justo y lo
injusto, la recompensa y el castigo. Consideraba insubsistentes las aseveraciones de los platnicos sobre el porvenir de las almas; sin negar
que ellas pudieran interesar el egosmo de los hombres ignorantes para
inducirlos a practicar el bien, hace constar que conoce hombres moralsimos que las rechazan y cuya virtud supera a la de muchos que las admiten. Esta doctrina, exagerada en las frecuentes imputaciones de los
18
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escolsticos cristianos, fue por stos considerada peligrosa para la moral y tornse en blanco de sus formidables ataques20.
Sus discordancias acerca del problema del libre albedro fueron
tambin muy combatidas; oponase al fatalismo de una predeterminacin providencial, en cuanto ello contrariaba la moralidad del esfuerzo
por la perfeccin individual; pero no afirmaba que el hombre fuera absolutamente libre de sus actos, por cuanto ellos dependan de una cantidad de factores internos y externos a los que no poda sustraerse, y cuya
subordinacin a las leyes de la naturaleza slo poda ser accesible a la
presencia divina.
Su discutida teora de la unidad del entendimiento puede interpretarse como un resultado de dos premisas, la universalidad de los principios de la razn pura y la semejante constitucin psicolgica de todos
los hombres: si iguales inteligencias se aplican a estudiar principios
universales, tienen que llegar a una misma y nica concepcin de las
cosas. Caben, naturalmente, otras interpretaciones.
Averroes representa en el pensamiento rabe la reaccin de las ciencias y de la filosofa contra el misticismo neoplatnico de Al-Gazel.
Este haba escrito La destruccin de los Filsofos para atacar a Aristteles y a los rabes Al-Farabi e Ibn-Sina, que tiene por aristotelizantes;
Averroes refut brillantemente a Al-Gazel en su Destruccin de la
Destruccin, que es el mejor escrito polmico de todo el averrosmo.
Sus tratados para demostrar la concordancia entre la religin y la filosofa, tuvieron tanta influencia como sus disertaciones sobre el Organon
aristotlico; pero bien pronto el algacelismo prevaleci entre los rabes
y sus obras fueron proscritas a punto de ser los judos quienes las tradujeron y transmitieron a la Europa Occidental.
La unidad filosfica de los escritos de Averroes resulta escasa. Su
deseo de ajustarse a la teologa islamita le lleva a tomar mucho de Plotino para los problemas de la divinidad y del alma; en todo lo dems se
ci a un aristotelismo bien comprendido. Fuerza es confesar que la
alternacin de estas dos corrientes opuestas suele aparejarse de situa20
Sobre las luchas contra el averroismo, BRUCKER: Histoire critique de la

Philosophie, vol. IV.
19
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ciones contradictorias y, confusas, como ocurre con todos los eclectismos. Por eso fue igualmente descalificado por los telogos rabes y por
los cristianos, no obstante las concesiones a la religin, que tanto aumentaron sus contradicciones con el aristotelismo.
La influencia de los rabes21 fue inmensa en todo el mundo occidental. Sus escritos fueron el principal elemento para la transformacin
de la escolstica cristiana, gracias a la sustitucin del primitivo e incompleto Aristteles, por otro relativamente depurado y completo.
Gerbert, ms tarde Papa Silvestre II, haba frecuentado las escuelas rabes de Espaa, aprendiendo en Sevilla las ciencias y la filosofa que se
enseaban en el mundo musulmn de entonces. Alberto el Grande tom
sus Aristteles de esas mismas fuentes. Toms de Aquino bebi ms
directamente en Averroes, y en su pequeo tratado De la unidad de la
inteligencia, contra los sectarios de Averroes, intent exponer las doctrinas del rabe, aunque criticndolas con el espritu de la teologa cristiana. El propio Raimundo Lulio renov el ataque muchas veces, con
ms vehemencia que acierto, sosteniendo que Averroes interpretaba mal
el sentido de ciertas proposiciones aristotlicas. Los otros maestros de
la escolstica, de los siglos XIII a XV, estn todos endeudados con Averroes. Si algunos lo profesaron abiertamente, como ocurri en la escuela de Padua, los dems pronuncironse contra el mismo de quien
aprendan; pues no debe olvidarse que rabes, cristianos y judos pretendieron ver en Aristteles un aliado de sus respectivas escolsticas anteponiendo a todo criterio el de su particular verdad religiosa, que cada
iglesia consideraba absoluta.
Las suertes polticas de la civilizacin hispano-arbiga cambiaron
en el siglo XII. Desde fines del XI Sevilla comenz a eclipsar a Crdoba, alcanzando a contar 400.000 habitantes; en 1110 entraron a dominar
los almoravides. Por el mismo tiempo los rabes tenan otro gran centro
de estudios en Toledo. Las victorias castellanas de Fernando III quit21
JOURDAIN: Recherches critiques sur lage et sur I'origine des traductions

latines d'Aristote; BRUCKER: Hist., critique de la philosophie, vol. III;
UEBERWEGG: Grundriss der Philosophie, vol. II; MUNK, RENAN,
PICAVET, obras citadas.
20
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ronle a los rabes la paz, y con ella se disolvieron sus ciencias y sus
letras; en 1248 el rey castellano incurri en la grave culpa de decretar su
expulsin, hacindola efectiva sobre 300.000 rabes radicados en el
territorio de Sevilla. Los destinos siguieron adversos para la civilizacin islamita; de 1250 a 1492 vivieron en guerra continua, conservando
solamente el reino de Granada donde su cultura decay profundamente,
sin alcanzar en momento alguno el desarrollo que antes en Sevilla y
Toledo, ni mucho menos la esplendidez intelectual de Crdoba. Con
Averroes termina y culmina la filosofa rabe en Espaa; despus de l
cesan los estudios propiamente filosficos -sospechados de heterodoxia-, y la escolstica rabe desciende a ser, como en sus comienzos, una
simple teologa interpretativa de los dogmas religiosos. Al-Gazel triunfa, con su contagio de Plotino; Aristteles queda proscrito y pasa en
herencia a la escolstica cristiana.
Ciencias artes, filosofa, toda la civilizacin rabe corre un destino
paralelo al de su ruina poltica.
21
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IV. -LA CULTURA JUDA

Son bien conocidas las caractersticas del pensamiento filosfico
judo. Una evolucin continua puede advertirse desde la primitiva literatura talmdica, pasando por la fusin greco-hebraica de Filn, hasta el
florecimiento de estudios cabalistas, ya importantes en el siglo VII y
culminantes con la redaccin del Zohar, monumento de la Cbala por
los siglos XIII y XIV. Cuando los talmudistas tropiezan con la cultura
helnica, comienzan los primeros ensayos de conciliacin con las doctrinas platnicas, pitagricas y estoicas; inciase entonces el perodo de
cultura verdaderamente filosfica, paralela en cierto sentido a la musulmana, cuya influencia es sensible sobre los judos.
Entre stos, como en el seno de toda religin sistemtica, perflanse
en breve dos direcciones opuestas. Los judos tradicionalistas y ortodoxos, fieles al judasmo talmdico: para los "Rabanitas" la palabra de los
textos sagrados es superior a todo conocimiento adquirido por los
hombres y crean una teologa sistemtica, como la que entre los rabes
representa el algacelismo y entre los cristianos el tomismo. Los judos
racionalistas se apartan del judasmo talmdico y se entregan al libre
examen de la Biblia, oponindose a las exageraciones msticas y al
dogmatismo; para los "Caratas", ms sensibles a las influencias griega y
rabe, sin por ello estar inmunes de alguna infiltracin cristiana, el
examen racional de los textos puede llevar a nuevas interpretaciones
ms compatibles con el desenvolvimiento de las ciencias de observacin
y experimentales, correspondiendo al perodo averrosta de la filosofa
rabe y al renacimiento filosfico que coincide con el protestantismo en
la Europa cristiana.
Intil sera analizar aqu ese movimiento, entre cuya vasta bibliografa existen algunas obras modernas, fciles de consultar22. Bstenos
22
Ver GRAET7: Histoire des Juifs, trad. francesa. Pars, 1893. SPIEGLER:
Geschichte der Philosophie des Judenthums, Leipzig, 1890. ROTTA: La cosciencia religiosa medioevale, Miln, 1908. A. FRANCK: La Kabbale ou la
Philosophie religeuse des Hebreux, 3 ed., Pars, 1892. KARPPE: Etude sur les
22
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decir que cuando la filosofa hebrea pasa de Oriente a Occidente, vemos

florecer en Espaa esas dos mismas direcciones, mstica-ortodoxa y
eclctico-racionalista, que ms tarde culminan, respectivamente, en
Abengabirol y Maimnides.
Advirtamos que mientras los msticos neoplatnicos atribuyen principal funcin cultural a las disciplinas matemtico- astronmicas, apropiadas en todo caso para dar apariencias de exactitud a relaciones entre
cosas inexactas, los racionalistas aristotlicos prefieren las ciencias
naturales en un sentido ms objetivo y realista, siendo mdicos los ms
de ellos. No es de sorprender que los primeros pensaran alegricamente,
y los segundos realsticamente; mientras aquellos toman el camino del
misticismo y se acoquinan en una teologa dogmtica, los segundos se
orientan hacia un naturalismo pantesta, que al fin culmina heterodoxamente en el sublime pensamiento de Spinoza.
Se supone que los primeros judos entraron a la Pennsula antes de
la conquista romana, durante la cual siguieron llegando otros. El cristianismo trajo algunos conflictos entre los creyentes de la vieja y de la
nueva fe. Los visigodos no los molestaron. Pero a partir de la conversin de Recaredo I (586-601) el estado gtico se trueca en una turbulenta teocracia (catlica) y los judos comienzan a pagar con las setenas
los siglos de relativa paz de que haban disfrutado"23.
En el siglo VII la persecucin recrudeci. En esas condiciones debieron asistir con simpata a la invasin de los rabes, de quienes esperaban mayor respeto, y no vacilaron en darles ayuda en su conquista,
aunque tuvieron el tacto de no inmiscuirse en su vida poltica. Los judos prosperaron bajo los almoraves, pero fueron muy molestados por
los almohades. Su cultura creci bajo Abderramn II; grandes academias
judas florecieron en Sevilla y Lucena. Perseguidos por los almohades
origines et la nature du Zoliar, Pars, 1901. MUNK: Mlanges de philosophie
juive et arabe, Pars, 18,59. PICAVET: Esquise d'une histoire genrale et
compare des Philosophies medincrales, 2 ed., Pars, 1907. BONILLA Y SAN
MARTN: el tomo II (ltimo publicado, 1911) de su Historia de la Filosofa
espaola es una ptima monografa de conjunto acerca de la filosofa judo
espaola.
23
BONILLA Y SAN MARTN, loc. cit., pg. 27.
23
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ms que por los cristianos, tuvieron que errar sin sosiego, como ocurri
al propio Maimnides. A medida que avanz la reconquista mejor su
situacin en los estados cristianos, llegando a tener influencia considerable en algunos reinados de Castilla y Aragn, que ms se distinguieren
por su amor a la cultura y a las letras influyendo "no slo en la poltica,
en la filosofa, en la industria y en las artes, sino tambin en la literatura, donde produjo una do obras ms preclaras de la Historia: la comedia
de Calixto y Melibea"24. Estos juicios de Bonilla y San Martn son ms
exactos que los de Menndez y Pelayo, que al juzgar el conjunto del
"pantesmo judo" en Espaa inclinase a considerarlo exclusivamente
daino, en cuanto constituye un semillero de heterodoxas corrupciones
del pensamiento teolgico y catlico.25 Lo ms firme de la mentalidad
hebrea, durante los siglos XI y XII, florece en Espaa; y en la pennsula
durante la Edad Media, "contrasta abiertamente -dice Bonilla y San
Martn- con la pobreza del pensamiento cristiano".26
Los judos se aprovecharon de la cultura rabe, imitando o continuando sus doctrinas, con las naturales divergencias teolgicas; muchos
judos escribieron sus obras maestras en el idioma de Averroes. Por
intermedio de unos y otros la cultura griega entr a reforzar la desorientada teologa del cristianismo occidental, transfundindole vida y
luz intensas, hasta ser el germen de todas sus ulteriores renovaciones.
Les debe mucha parte de sus criterios y doctrinas; sin ellos sera inexplicable la evolucin de la escolstica europea en los siglos XV y XVI,
cuyos maestros frecuentaron, todos, las traducciones latinas de los textos en que rabes y judos haban transfundido a Aristteles.27
El Avicebron o Avicebrol, a quien se referan los escolsticos, y que
muchos consideraban rabe, ha sido identificado por Munk, que puso de
24
Idem, pgina 45.

MENNDEZ Y PELAYO: Historia de los Heterodoxos Espaoles. Introduccin.
26
Esta opinin Confirma el sentido de los numerosos escritos sobre la cultura
juda-espaola publicados por Amador de los Ros, Fernndez y Gonzlez,
Viscasillas etc.
27
Ver MUNK, resumen sinttico sobre los filsofos judos, en el Diccionario
de Franck.
25
24
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relieve su personalidad filosfica. El rab Salomn Abengabirol

(1020-1070) ?), naci en Mlaga, residi en Crdoba, floreci en Zaragoza en 1045, y muri en Valencia, probablemente.
Adems de poesas y otros ensayos filosficos, escribi un compendio de moral prctica, destinado a facilitar el conocimiento de los
temperamentos humanos: Libro de la reconciliacin de caracteres;
pone los sentidos como fundamento del carcter y de las pasiones humanas, intuyendo felizmente el criterio psicofisiolgico moderno.
Pero su obra ms clebre y mejor conocida es la Fuente de la Vi28
da. Esta obra es una combinacin de doctrinas aristotlicas y neoplatnicas, siendo fcil de advertir la influencia indirecta de Plotino en
muchas partes de su teora sobre la materia y las formas, que resuelve
por una evolucin sucesiva de aqulla a travs de stas. En su doctrina
de la voluntad, concebida como una intuicin activa que se aproxima a
la sabidura, identificada con Dios, la influencia alejandrina es acentuada, sin desalojar por completo el sentido de la tradicin hebrea. Advirtese en la obra una subterrnea tendencia hacia el monismo pantesta,
aunque nunca explcitamente confesada; en cambio, es siempre realista
(con relacin al nominalismo), en cuanto las abstracciones de la mente
humana le parecen seres reales y principios mismos de las cosas.
Para Abengabirol la divinidad es incognoscible e indefinible; es absoluta y esencial, emanando de ella por irradiacin los seres reales. Todo lo que existe se compone de materia y de forma. La forma es
concebida como una emanacin pura que irradia sobre la materia y al
penetrarla la define o concreta en una serie de jerarquas que se van
condensando progresivamente, desde la entidad inicial hasta los cuerpos
reales que componen lo existente; corresponde a lo que otros sintetizaron en una frmula simple: el ente crea lo existente. Una serie de esferas
superpuestas constituye el substrtum de lo real que es universal y en
quien la Unidad o la voluntad divina ha fundido la materia y la forma
absolutas. Estas nociones, de pronunciado sabor alejandrino, estn confusamente desledas en una prosa harto redundante; si Abengabirol no
28
Traducida al espaol por Federico de Castro. (Edit. Rodrguez Serra, Madrid, 1901. -II vol)
25
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hubiese conocido a Plotino y a Proclo, como algunos pretenden, su

originalidad sera profunda y caracterstica. Parece que los conoci,
aunque indirectamente.
Tuvo pocos discpulos; los mismos judos lo olvidaron, tenindolo
acaso por demasiado heterodoxo. Dentro del movimiento generador de
la escolstica, Abengabirol fue aplaudido por Duns Scott y combatido
por Toms de Aquino; pero ambos le tuvieron en mucha cuenta.29
El judo de Zaragoza, Bahya o Ibn-Badja, o Bahyaben Joseph ibn
Pakouda, escribi a fines del siglo XI dos libros de entonacin mstica y
moral: Obligacin de Corazones y Reflexiones sobre el alma. Su biografa es mal conocida y muchos autores le confundieron con el rabe
Avempace. Considera a Dios como la Unidad absoluta, en quien se funden la existencia y la eternidad. El problema de la libertad escapa a la
reflexin humana; el hombre le Parece libre en la medida que Dios as
lo quiere. El supremo bien est en amar a Dios; ese principio le aproxima a los msticos cristianos, a la manera de Ruysbroeck, tendencia que
reaparece en la mstica espaola del siglo XV. Muy influenciado por
Al-Gazel, y poeta como todos los pensadores orientalizados, mustrase
esquivo al peripatetismo oriental y francamente hostil a los eruditos,
que tiene por descarriados.
El rab de Crdoba Abensaddik, o Joseph ibn Caddip (10801149),
fue autor de una Lgica y del tratado Mikrokosmos (1140) En el ltimo
quiere probar a Dios, partiendo de la contingencia del mundo, en cuanto
ste se manifiesta por accidentes transitorios y aqul es la Unidad imperecedera.
Considerado el hombre como un microcosmos, puede elevarse
hasta Dios mediante el conocimiento de s mismo, que le permite perfeccionarse incesantemente.
Su misticismo se encuentra acentuado en Jehuda Ha Lev, o Juda
Halev, nacido en Toledo por el 1085. Mdico y filsofo, fue empero
ms fecundo como poeta. La fe y la tradicin parcenle ms tiles que
29
Sobre Abengabirol, vase: AD. FRANCK: Etudes orientales, Pars, 1861; S.
MUNK: Mlanges, etc., Pars, 1857-59; EMILE CHARLES: Artculo en el
Diccionario de Franck.
26
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la ciencia; el mejor instrumento del conocimiento es la profeca, que

considera como una enseanza sobrenatural. Su Cuzary es un libro que
en la actualidad diramos intuicionista.30 No estima a los filsofos; es
antiperipattico y mira con igual desconfianza a los que aprenden algo
de Aristteles o de Platn. Es un espritu sectario y cree que el estudio
daa a la fe juda. Su psicologa no presenta ninguna originalidad y muchos la consideran copiada de Avicena. Este curioso propagandista religioso tiene escasa significacin para la historia de la filosofa.
Cuando la invasin de los almohades, refugironse los judos en
Toledo, que se convirti en centro importante de su cultura. All escribi el mdico Abendaud o Abendavid, o Abrabam ibn Daud
(1110.1180) su libro La Fe Sublime, en que se opone abiertamente al
misticismo tradicionalista de los precedentes. Cree que el conocimiento
filosfico no se opone a la fe y procura conciliar la Biblia con Aristteles. En todos los problemas filosficos que trata, mustrase eclctico
y sin originalidad, as como en algunos escritos histricos y de otra ndole, nunca tuvo prestigio. Fue su contemporneo Abenesra o Abraham
ibn Ezra, de Toledo (1088-1167), personaje de vida novelesca y ms
dado a escribir que a pensar lo que escriba. Todos los asuntos ranle
fciles y en todos daba un golpe en el clavo y ciento en la herradura. Sus
lucubraciones filolgicas y sus divagaciones astronmicas afectan una
erudicin tan insegura como la de sus comentarios a la Biblia, dignos
de interesar la curiosidad de los eruditos en historia religiosa. Sus Fundamentos del temor de Dios, tratan sin originalidad los mismos problemas filosficos que reaparecen en los libros de sus predecesores,
aunque en todas sus obras se acenta considerablemente la influencia
neoplatnica.
El moderno libro de L. G. Lvy ha presentado en su conjunto la vida, las doctrinas y la influencia del ms ilustre filsofo de la Espaa
juda: Maimnides o Moiss ben Maimn (1153-1234),31 natural de
30
Publicado en la Coleccin de filsofos espaoles y extranjeros, Victoriano

Surez, Madrid, 1910.
31
L. G. Lvy: Maimonide Pars, 1911. AD. FEANCK: Philosophie et religion,
Pars, 1861. V. COUSIN: HiSt. gnr. de la Phil., leccin VIII. Le Guide des
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Crdoba. Su cultura abarcaba todo lo que en su tiempo poda aprenderse; era astrnomo, comerciante, mdico, telogo, exgeta y filsofo,
tocndole soportar una azarosa vida llena de penurias. Sus obras mdicas, teolgicas y filosficas, son valiosas, aunque su originalidad es
desigual. Estudi las fuentes judas con tanto empeo como las griegas
y las rabes, impregnndose sobre todo de Aristteles, de Avicena y de
Alfarabi, de quienes se separa resueltamente en muchas cuestiones particulares. Su fondo es crtico y renovador; no considera inconciliables la
razn y la fe, creyendo que la filosofa debe ser el cimiento de la religin y renegando de la credulidad ciega. Pone en buscar la verdad un
tesn e independencia extraordinarios, no desdendola cuando aparece
en obras ajenas a sus creencias religiosas. Estrictamente juzgado, es un
heterodoxo dentro del judasmo, lo que le vali algunos censores hebreos junto a admiradores innumerables. Su justamente clebre Gua de
los descarriados es en el judasmo espaol lo que en la patrologa peninsular las Etimologas de Isidoro de Sevilla con una ms alta cultura
y mayor amplitud de criterios; en muy grande consideracin le tuvieron
los escolsticos, y nunca decay su reputacin de filsofo.
En sus obras teolgicas mustrase muy libre comentarista de la Biblia y del Talmud, sealando sus errores e indicando la necesidad de
corregir las interpretaciones que reputa falsas. El Cdigo de Maimnides es un monumento en la historia de la teologa hebrea; es gran mrito
suyo la sistematizacin dogmtica y moral del judasmo. Niega que
debe creerse en lo absurdo e irracional; inclnase a subordinar la fe a la
razn, aunque supone que sta se resuelve al fin en auxiliar de aqulla.
Cree en Dios porque se puede demostrar su existencia y cree que Dios
es Uno porque es incorpreo, entendiendo que la unidad y la incorporeidad son sus atributos esenciales. Concibe el origen del mundo como
un milagro, creencia que juzga de carcter necesario. Cree que toda
ciencia es til para conducir al conocimiento de Dios y a la metafsica,
que reputa la ciencia suprema.
Egars, trait de thologie et de philosophie fue editada magistralmente por

Munck, en Pars. III volumen, 1856-61-66.
28
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En esa sobreposicin de la metafsica a las ciencias, renueva la divisin aristotlica, que reaparece tambin en su magnfica psicologa; de
sta tiene un concepto que hoy diramos biolgico y funcional, no obstante su intelectualismo racionalista. Considera exclusivamente humano
el intelecto racional y le opone la imaginacin, comn a los animales.
Su teora del conocimiento se inclina al empirismo sensacionista y no
vacila en proscribir la intuicin y el xtasis como instrumentos del conocimiento.
La misma inspiracin aristotlica se advierte en su fsica y es ms
aristotlico an en su astronoma, no comulgando con Tolomeo. En su
tica se transfunde el vigoroso sentir del maestro presentando, sin embargo, aspectos interesantes y acentuaciones originales. Docto en medicina e higienista prctico, puso en la salud las bases de la bondad
individual, considerando que el equilibrio de las funciones corporales
es condicin indispensable para la estabilidad y el endulzamiento del
carcter. Concibe al individuo como elemento de la sociedad; estimula
el ejercicio de las relaciones con los semejantes y pone en primer trmino el cumplimiento de los deberes sociales. Condena, por ende el celibato y el monaquismo.
Tan complejos pensamientos, coordinados en una inmensa obra,
admiran, no obstante, lo relativo de su originalidad. Maimnides es el
ms grande aristotelista de la escolstica juda y es seguro que en ese
tiempo no hubo uno igual en la cristiana. Para su poca y su medio,
mustrase libre y osado; condescendi con las preocupaciones de su
religin en materia teolgica, oponiendo una voluntad ortodoxa a sus
inclinaciones racionalistas.
En esta culminacin magnfica se apaga sbitamente la filosofa
hebreo-espaola.32 Parece que la raza, en su provisorio descanso penin-
32
En el siglo xiv no se mencionan filsofos judo-espaoles. En el xv escribi el

aragons Joseph Ibn-Caspi y el castellana Joseph Albo, de Soria, autor de los
Principios fundamentales del judasmo (1425), obra conforme a la teologa
hebraica. Abraham Bibago, de Huesca, compuso el Camino de la fe (1470) y
otros libros. Joseph ben Schem Tob, en Segovia, escribi en 1455 un valioso
comentario de la Etica a Nicomaco, de Aristteles; su hijo Sem Tob es autor de
29
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sular, hubirase detenido un momento a meditar sobre el destino humno

en sus relaciones con la divinidad. Obligada a seguir viviendo en equilibrio inestable, fltale ms tarde el acicate de un hogar, que la simple
esperanza no reemplaza. Slo un momento se detiene y culmina en un
genio; cuando Spinoza, el holands de origen lusitano, busca intilmente la divinidad en la altura y acaba por sentirla en la Naturaleza toda, no ya creada por Dios ni de l emanada, sino pantestamente
deificada por un admirativo sentimiento humano.
V. -LA CULTURA CATALUO-ARAGONESA

Aragn, Catalua y Valencia presentan una relativa unidad cultural
en la historia peninsular. Sus condiciones geogrficas fueron propicias a
un constante intercambio de cosas y de ideas con la Europa mediterrnea; por otra parte, durante los siglos medioevales se influenciaron
constantemente de las culturas rabe y hebrea que florecan a su Occidente.
Espaa fuera absurdo negarlo- es una coaptacin de estados diversos que la geografa peninsular predestina a vivir confederados. La unidad realizada a fines del siglo XV es pura y simplemente poltica: cada
provincia o regin conserva tradiciones propias y tiene intereses heterogneos. Dentro de la gran patria geogrfica y poltica subsisten las pequeas nacionalidades histricas y sociales. La unidad de herencia -que
es la historia- y la unidad de educacin -que es la cultura- dan cierta
fisonoma particular a las provincias orientales de la pennsula que baa
un mismo mar desde Perpin hasta Valencia y riega el Ebro desde Tudela hasta Tolosa.
Jaime de Aragn tom a Valencia; los abuelos del valenciano Luis
Vives sirvieron en los ejrcitos de Aragn; Lulio naci en Mallorca y se
educ en tierra firme; Servet dividi sus primeros estudios entre Zaragoza y Barcelona; las intelectuales catalanes figuraron en el partido
comentarios y de tratados teolgico-religiosos. (Datos de S. Munk, obras cita-
30
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aragons en tiempos de Carlos III; hoy mismo, para abreviar, Ramn y

Cajal, nacido en Zaragoza, fue profesor en Valencia y en Barcelona,
antes de emigrar a Madrid.
En esta Catalua grande -floreciente sobre los lados de un equiltero imaginario que tiene sus tres ngulos en Barcelona, Valencia y Zaragoza-, ms vasta que la raqutica provincia del mapa poltico actual,
sobra la tradicin del pensar hondo y vasto.
En el perodo de la colonizacin griega, anterior a la cartaginesa,
hubieron en el litoral mediterrneo escuelas y academias.
Esas manifestaciones de cultura se acrecentaron bajo la dominacin
romana, introducindose estudios de ciencias y derecho; en tiempos de
Sertorio, el vencedor de Sila, fundronse en Osca (Huesca) varias escuelas importantes, con maestros griegos y romanos.
En los siglos que corren del VIII al XI, bajo el gobierno rabe, la
cultura romano-visigoda se extingui, o poco menos, en la pennsula;
solamente en Navarra y Catalua persisti algn amor por las ciencias y
las letras, gracias a la no interrumpida relacin con Francia y con Italia
Mencinanse estudios cannicos y de ciencias, siendo indudable que a
ellos concurrieron algunos estudiosos del pas vecino. En Zaragoza los
"Estudios", de origen romano, estaban florecientes en el siglo XII y de
ellos se form ms tarde la Universidad. Lrida era un centro cultural
de primer orden y en toda la regin hubieron notables bibliotecas. La
escuela de Montpellier, incorporada transitoriamente a los estados catalano-aragoneses, fue la ms famosa de su poca para la enseanza de
la Medicina.
El arrianismo, introducido en el siglo V por la invasin visigoda,
tuvo aqu poca fortuna. La influencia cristiana predomin muy pronto,
hasta producirse el advenimiento musulmn. El condado de Barcelona
(siglo IX), nunca dej de sentir influencias francesas e italianas. Del
siglo X al XV, Barcelona comparti con Gnova y Venecia el imperio
comercial del Mediterrneo; su famoso cdigo (1258), lleg a ser fundamental en el derecho martimo de la Edad Media. Algunos reyes de
das)
31
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Aragn favorecieron singularmente las artes y las ciencias, fundando

Universidades; las de Zaragoza, Barcelona, Huesca, Gerona, Lrida,
tuvieron importancia, siendo muchas de ellas cerradas por los reyes de
la Espaa catlica, a principios del siglo XVIII, con motivo de la guerra
de sucesin. En Valencia, definitivamente tomada a los moros en 1238,
por Jaime I de Aragn y muy luego anexada a la corona de Castilla la
Universidad fundada por los Reyes Catlicos corri igual suerte que las
anteriores, por la misma causa. Estas regiones, en suma florecieron
culturalmente bajo la dinasta aragonesa33 y fueron ms tarde arrastradas a la comn penumbra espaola al pasar bajo la hegemona castellana.
La corte de Jaime I el Conquistador (1213-1276), seala el comienzo del desarrollo cultural en Aragn y Catalua. Al mismo tiempo
que la suya Alfonso el Sabio, D. Jaime escriba personalmente la Crnica del reino de Aragn. En su reinado fue compuesto el Libro de la
Saviesa, de ndole didctico-moral, gnero que floreci en abundancia.
Siguiendo el real ejemplo escribieron sus crnicas Bernardo Desclot y
Raimundo Muntaner. Las letras fueron honradas, aunque en idioma
cataln, circunstancia que vino a excluirlas de la historia literaria espaola con la ulterior hegemona del idioma castellano.
Aumentadas las relaciones con Francia e Italia a fines del siglo XIII,
la regin catalana hubo de ellas considerables beneficios intelectuales.
Abundaron los trovadores; muchos reyes cultivaban la poesa; la didctica moral prosperaba. En el siglo XIV hubo una verdadera escuela literaria catalana, cuyos comienzos nada tenan que envidiar a los de la otra
escuela que naca en Castilla. Eran dos naciones, dos mentalidades, dos
idiomas, dos organizaciones independientes. Nadie, por otra parte, pensaba en la unidad poltica peninsular, ni la reunin de dos o tres coronas
bastaba para fundarla siendo tantas las existentes. El mar y la montaa
haban perdido su valor poltico. Los estados catalano-aragoneses haban traspasado los Pirineos y se extendan por Francia, al mismo tiempo que en Italia y Sicilia a travs del Mediterrneo. En cambio, los
33
Datos sobre escuelas y Universidades aragonesas, en PAUL MELON:

lenseignement superieur en Espagne, Pars, 1908.
32
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estados castellanos veanse obligados a compartir el resto de la pennsula con otras dos nacionalidades; la musulmana y la portuguesa.
En 1300 Jaime I fund en Lrida la primera Universidad catalana,
para que los estudiantes no estuviesen precisados a asistir a la de Tolosa. Carlos IV constituy, a mediados del siglo, las de Huesca y Perpin. En Zaragoza fundaron los mudjares una Universidad en la
morera, para ensear medicina, filosofa y ciencias. En Valencia hubo
escuelas superiores desde tiempos de Jaime I, convertidas en Universidad en 1500. Barcelona tena una Academia de ciencias desde principios
del siglo XIV, convertida en Estudios Generales en el siglo XV.
Siguen creciendo en los estados catalano-aragoneses las influencias
italiana y francesa en la literatura, la rabe en la teologa y la juda en la
medicina. Culminan las en el reinado de Alfonso V a impulsos de ese
contacto, con variadas culturas extranjeras; la influencia provenzal en la
poesa catalana es pronto suplantada por la italiana. Antes del siglo XV
comienza a refluir sobre Italia la cultura de Aragn, cuyos dominios
llegaron a poner una pica en Grecia, en el episdico dominio de Atenas.
Por ese tiempo la cultura cientfica y filosfica de Aragn y de Catalua aparece ms interesante que la de Castilla; mientras en sta florecen el derecho y las letras, forjndose el idioma, en aquellas la doble
influencia rabe y europea se dejan sentir en el pensar hondo y filosfico, que pronto culmina en el doctor iluminado.34 La misma evolucin
operada dos siglos antes en las teologas rabe y juda hasta llegar a
Averroes y Maimnides, se observa en el reino de Aragn, para la teologa cristiana. La escolstica cataluo-aragonesa se transforma y sigue
el movimiento europeo que remata en Toms de Aquino, inscribiendo
el nombre ilustre de Raimundo Lulio en la historia de la filosofa.35
A principios del siglo XIII alcanz renombre como telogo y erudito el domnico cataln Raimundo de Pennafort. El derecho cannico
haba sido coordinado en 1151 por el telogo toscano Cracin en sus
34
Nombre que los contemporneos dieron a Raimundo Lulio. -A. P.

Interesantes datos sobre la cultura cataluo-aragonesa en los siglos XIV y XV
se consignan en el trabajo de AGUSTN CALVET sobre Fray Anselmo de
Turmedar (revista Estudio, Barcelona, 1914)
35
33
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famosas Decretales, coleccin en que se incluan las "Falsas Decretales" (atribuidas a Isidoro de Sevilla a Isidoro Mercator y a otros), por
ser muy papistas y favorecer la supremaca de los pontfices sobre los
concilios. La recopilacin de Gracin fue oficializada por Eugenio III,
siendo varias veces aumentada y corregida. En 1239 Gregorio IX encarg a Pennafort la continuacin de las "'Decretales" que por ese entonces
alcanzaban a cinco tomos. A esta labor escrita debe agregarse la poderosa influencia que ejerci sobre Raimudo Lulio, decidindolo a la vida
estudiosa y contemplativa.36
Fue de su tiempo Pedro de Espaa, nacido en Lisboa, hijo del mdico Juliano; estudi medicina y teologa alcanzando gran erudicin.
Este eminente discpulo de Toms de Aquino cont entre los ms clebres doctores de Pars. Su fama, creci en la Iglesia, y en 1276 fue elegido Papa (Juan XXII), situacin que emple en favorecer a Raimundo
Lulio. Su Compendio Lgico o Summulae es un tratado poco original
y debi su notoriedad al rango de su autor, por lo que fue muy comentado y discutido.
La ms alta lumbrera de la cultura aragonesa fue, sin duda, Raimundo Lulio, nacido en Palma de Mallorca en 1235. Grande y original,
sin disputa, su fama ha sido acrecentada por una vida novelesca y por
peregrinas ideas que abigarran sus escritos. Educse en el palacio de
Jaime I y llev vida galante hasta que una dramtica aventura de amor le
decidi por una disciplina estudiosa y austera. Contemporneo de Rogerio Baron, le igual en fama, aunque no en trascendencia. Al pasar de
la vida galante a la mstica, sigui siendo un hombre de aventuras en el
terreno de las ideas. Sin mtodo ni orientacin aplic su imaginativo
ingenio a crear un mtodo nuevo que, en su entender, deba ensanchar
desmesuradamente el dominio de los conocimientos humanos.
Ermitao durante una dcada tuvo tiempo de acumular vasta ilustracin y entregarse a singulares meditaciones. Cultiv las ciencias y la
filosofa, con el fin de utilizarlas para probar y esparcir en el mundo
36
CARRERAS Y ARNAU: San Raymundo de Pennafort. -Nota de su concepcin tico-jurdica. Conferencia en el primer Congreso de Historia de la
Corona de Aragn. Barcelona, 1908.
34
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entero la doctrina cristiana. Estudi a los rabes para combatirlos mejor

y recab de ello el gran beneficio de ponerse en contacto con su, cultura. Su obra capital, Ars Magna, es un ingenioso documento de la mezcla de orientaciones y propsitos que le inspiraban. Su nuevo mtodo
deba simplificar el aprendizaje de los conocimientos humanos, dispensando de largos estudios y permitiendo sabor con certidumbre todo lo
que no se ha estudiado. El mtodo pona la lgica como base de la enseanza de las ciencias y de la filosofa. Ide una serie de cuadros movibles y superponibles que representaban las ideas abstractas y
generales; sus variadas combinaciones mecnicas permitan fijar la
exactitud de las proposiciones y la lgica de los razonamientos.
Mezclando estas fantasas con proyectos de cruzadas espirituales,
obtuvo la proteccin de su compatriota el Papa Juan XXII, continuada
por Honorio IV, y consigui que su mtodo fuera acogido, comentado y
explicado en toda la Europa catlica. Obtuvo autorizacin para ensear
en Pars, y ms tarde en Montpellier, donde para simplificar su mtodo
escribi la Ars inventiva o arte de descubrir la verdad y demostrarla.
Fue a Roma e interes al Papa Nicols IV en favor de una cruzada espiritual entre los infieles, que a poco ensay en Tnez discutiendo con los
doctores musulmanes. Corri peligros y regres a Npoles, donde compuso su Tabla General y otros libros de filosofa, pasando a Francia en
1298, protegido por Felipe el Hermoso. Los doctores escolsticos
aprobaron sus intiles e ingeniosas demostraciones del misterio de la
Trinidad, mostrndosele propicios en todo. Volvi a frica y convirti
a algunos averroistas, naufragando en Pisa al regresar. Nada desalent a
este piadoso e incansable doctor, nacido para las aventuras. Ense de
nuevo en Pars con gran resonancia (1310), dedicando al rey su tratado
De los doce Principios, escrito contra los errores de Averroes. En el
concilio general de Viena (1311), propuso que sus mtodos se adoptaran para la enseanza teolgica y pidi la exclusin absoluta del averrosmo, que no obtuvo. En Pars public nuevas obras cientficas y
teolgicas, partiendo otra vez para su cruzada espiritual en frica; gravemente maltratado por los moros, fue recogido y muri al llegar a su
isla natal.
35
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La celebridad de Lulio guarda proporcin con su actividad de escritor y propagandista, as como tambin con la inutilidad de sus invenciones cientficas. Pero, aun en sus extravos, es imposible no
considerarle como uno de los grandes agitadores de la filosofa en vsperas del Renacimiento.
Innumerables fueron sus continuadores en Europa y en Espaa; en
general, no tuvieron verdadera trascendencia filosfica, desde que lo
esencial en Lulio fue su originalidad personal, sus aventuras y su inquieto afn de proselitismo, condiciones intrnsecas que son ms fciles
de admirar que de imitar. Baste decir que a principios del siglo XIX, el
cisterciense P. Pascual pas su vida entera en Mallorca, consagrado a
estudiar la vida e ilustrar las ideas de Lulio. Los telogos ms serios
pusieron de lado sus doctrinas, cindose a las de Toms; si algunos
creyeron necesario combatirlas fue para contrarrestar el entusiasmo de
ciertos partidarios.37 Entre los doctores de la poca se le distingue con
el nombre de "'Iluminado", y en verdad, no pudo calificrsele con ms
acierto. Su bibliografa es inmensa.38
Los comienzos del siglo XIV selase por el creciente predominio
cultural de Catalua sobre Aragn; en tiempo de Alfonso IV (1328), las
letras catalanas florecen y con ellas los escritos morales, las crnicas
histricas, los alegatos religiosos y las disputas teolgicas, supremaca
ms sensible an durante el reinado de Pedro IV (1336-1387)
En una corriente puramente religiosa, el dominico y doctor en teologa Vicente Ferrer (1357-1415), incomparable predicador, natural de
37
La hipcrita distincin averrosta entre la verdad teolgica y la filosfica

provoca la enrgica reaccin luliana, que por ir ms all de lo justo, borr los
lmites de las dos esferas, inclinndose a la teora de la fe porpedutica, de la
cual (bien contra la voluntad de sus autores) se encuentran en varios libros del
maestro, y en el prlogo del tratado de Las criaturas, de RAYMUNDO
SABUNDE. De aqu la oposicin de los domnicos y la ardiente controversia
entre tomistas y lulianos, en la cual rompi Eymeriche las primeras lanzas".
MENNDEZ Y PELAYO, Ob. cit., pffig. 60.
38
Entre cien obras, puede leerse la de F. DE PAULA CANALEJAS: Las doctrinas del doctor R. Lulio, Madrid, 1878. Entre las historias generales, destcase la de Degrando por su interpretacin de Lulio. Buen artculo de C. Zvort
en el Diccionario Filosfico de Franck.
36
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Valencia, escribi en Pars varias obras msticas que merecen un recuerdo entre las de ese gnero, destinado a florecer en Espaa, bajo aspectos ms literarios en el siglo XVI.
A fines del XIV escribi algunos escritos teolgicos Fray Juan
Fernndez de Heredia (1399), muy inferiores a las crnicas de Aragn
que nos transmitieron su nombrada. El franciscano cataln Francisco
Eximenis escribi varios trabajos teolgicos, reflejando los problemas
que agitaban la escolstica por ese entonces; sus dos compendios morales, El Cresti y principalmente su divulgadsimo Libro de les dones,
le dieron mayor fama, siendo el ltimo imitado en el clebre Crbacho.
Amigo de Pedro III, el Grande (1335-1375) y mdico celebrado de
las cortes de Aragn y de Sicilia, fue Arnaldo de Vilanova, pensador
original dentro de la teologa, curioso de la alquimia y dems semiciencias de la poca, animado por un espritu de renovacin y un criterio
independiente. Como todos los aragoneses y catalanes de su tiempo,
estudi en Europa y fue uno de los ms ilustres maestros de la Universidad de Montpellier. Adems de la magnfica monografa de Harau
puede leerse el documento estudio de Menndez y Pelayo (cap. III, libro
III, en los Heterodoxos), y otros de escritores catalanes contemporneos
(en los "Estudis Universitaris Catalans") que han agotado su biografa y
sus doctrinas.
Grande amigo de la cultura fue Alfonso V. de Aragn (contemporneo de Juan II de Castilla y de Juan II de Navarra), que conquist el trono de Npoles. Tradujo personalmente las epstolas de Sneca y gustaba
de intervenir en las frecuentes controversias de los telogos y moralistas, mostrando ingenio y doctrina. Abundaron en su tiempo los escritos
morales, recopilados o traducidos en su mayor parte; en su corte de
Npoles fueron singularmente protegidos los eruditos y traductores.
Es de universal notoriedad Raimundo Sebunde o de Sebonde
(1432), mdico, filsofo y telogo, natural de Barcelona. Ense en la
Universidad de Telosa y vivi en continua relacin con los escolsticos
europeos; en su Theologia Naturalis se aparta un poco de las corrientes
dogmticas, no obstante su propsito de establecer las reglas y los argumentos de la religin para combatir a los ateos. Vnole su mucha
37
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fama de que Montaigne fue inducido por su padre a traducirlo, con el

propsito de familiarizarlo con el castellano; aqul lo haba recibido del
tolosano Pedro Brunel, circunstancia que coincidi con el incremento
del luteranismo para que el humanista francs diera a luz su Apologa
de Raimundo Sebonde que es uno de sus escritos ms interesantes.39 La
notoriedad del apologista motiv varias reinversiones francesas de la
obra, que resulta inferior a su fama; conviene sealar que Montaigne en
su Apologa, suele sostener, en muchos puntos, lo contrario de Sebonde.40
A fines del siglo XIV el arcediano de Zaragoza Don Pedro de Luna
fue autor de buenos escritos morales y doctsimo telogo. No habra
quedado por ellos en la historia de la filosofa; qued, en cambio, en la
historia eclesistica, pues en 1394 fue electo en Avin "antipapa", con
el nombre de Benito XIII. Pocos aos ms tarde fue depuesto como
cismtico y declarado tal por el Concilio de Constanza. En 1417 se
retir con sus cardenales a Pescola y all muri en 1424. Sus "Consolaciones de la Vida Humana" revelan gran cultura y nimo de devolver la paz a la iglesia anarquizada. Figura con brillo en la historia de la
homilitica espaola y escribi varios tratados cannicos.
El fraile franciscano mallorqun, Anselmo de Turmeda, compuso a
fines del siglo XIV un Libre de bons ensenyaments, de consejos morales en verso, muy difundido en Catalua. Poeta didctico, astrlogo y
pseudoprofeta, sus vaticinios sirvieron para estimular el celo de los
partidarios del conde de Urgel contra los secuaces de Fernando de Antequera. Los moros le hicieron cautivo y, apostat; practic la poligamia como un buen musulmn y compuso un extenso tratado en rabe,
defendiendo el islamismo: El presente del hombre letrado para refutar
a los partidarios de la Cruz. A principios del siglo XV escribi su muy
curioso libro La disputa del asno, puesto en el ndice. Esta "disputa" es
una stira destemplada y licenciosa, construida por cuentos de induda-
39
MONTAIGNE: Ensayos, libro II, cap. XII.

SAlNTE BEUVE: Port Royal, vol. II, libro III. AD. FRANCK, op cit., artculo Raymond,
40
38
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ble valor literario. Recientes crticos le han considerado como un impdico plagiario que sofistic por igual a moros y cristianos.41
En el siglo XV escribi Bernat Metge su muy ledo El Somni,
construido por dilogos morales no exentos de valor literario dentro del
idioma cataln.42
En suma, los ms grandes nombres de la filosofa espaola, en la
hora augural del Renacimiento fueron de esta regin peninsular; no
quiere ello decir como suele pretenderse errneamente, so color de catalanismo, que haya existido una particular filosofa catalana, ni que
hubiese una lgica propia del pensamiento filosfico local, distinto del
espaol; ninguno de los dos tuvo caractersticas colectivas.
Despus del telogo y moralista Oliva. abad de Ripoll, y biblifilo
consumado, el magnfico Lulio acompa la evolucin europea de la
escolstica; Vives se asoci al humanismo de Erasmo; Servet precedi a
Harvey en la ciencia del Renacimiento. Y son de esa poca luminosa el
cataln Pennafort, docto y laborioso; el valenciano Vicente Ferrer, todo
fervor y piedad; el famoso Juan Fernndez de Heredia, maestro de cronistas, y Bernat Metge, autor del Sueo magistral, y Francisco Eximens, moralista de firmes principios, y el ilustre mdico filsofo Arnaldo
de Vilanova, Y otros que son honra de la cultura catalano-aragonesa.
Corran dcadas brillantes citando Alfonso V. traduca personalmente
las epstolas de Sneca y gustaba de terciar en controversias de telogos
y moralistas, siendo su par en agudeza de ingenio.
Gloria es de Barcelona aquel Raimundo Sebunde cuya fama trascendi a Europa y fue entregada a la posteridad por la apologa de
Montaigne, fecunda en disputas. Y de Zaragoza lo es el doctsimo telogo y moralista Pedro de Luna, el antipapa, que se retir a Pescola
para legarnos sus Consolaciones de la vida humana, de hondo sentido
estoico y cristiano. Y en toda la regin, ms vasta, de Montpellier a
41
Vase MIGUEL ASN PALACIOS: El original rabe de la Disputa del Asno

contra F. Anselmo de Turmeda. (Junta para ampliacin de estudios e investigaciones cientficas) Madrid, 1914.
42
Edicin con notas crticas y bibliogrficas de R. Miguel y Plana, Barcelona,
1907.
39
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Calatayud, floreci la escuela teolgica y cientfica luliana; y frente a

ella todos los escolsticos antilulianos, que remataron en el cataln
Nicols Eymerich, apasionndose por los ms abstractos problemas que
el pensamientos humanista plante allende los Pirineos.
Nada falt en aquella luminosa efervescencia cultural de Catalua.
Para que el cuadro fuese completo, hubo un ingenioso personaje de
novela picaresca: Anselmo de Turmeda, escapado de una pgina an
no escrita del Gil Blas de Santillana?, verdadero Doctor Sangredo de la
teologa, que enga a cristianos glosando libros moros y enga a moros glosando libros cristianos.
Esta tradicin cultural tuvo su lgica en la historia catalanoaragonesa. No es por accidente que las primeras prensas alemanas, entradas a Espaa, a fines del siglo XV, llegaron a Valencia, Barcelona y
Zaragoza, antes que a Salamanca, Toledo y Avila.
Todo ello se agost, es cierto, al realizarse la unidad poltica bajo la
hegemona de Castilla convertida en teocracia al servicio del fanatismo
religioso. Triste hora, aqulla cuando solamente se permiti el cultivo
crepuscular de la escolstica, que el Humanismo y el Renacimiento
acababan de expulsar de Europa!
De esa Espaa tuvo un gajo Catalua, con Gaspar Lax, de Sariena,
cuya absurda ignorancia indign, con razn, a Luis Vives cuando le
frecuent en Pars. En el siglo XVI la literatura catalana prosper sin
sentir influencias castellanas, particularmente la poesa. Pero entrando
el siglo XVII las cosas cambiaron; el monopolio del comercio de Indias
en favor de Cdiz y Sevilla rest importancia al litoral mediterrneo.
Por ese entonces comienza a interrumpirse la tradicin cultural de la
Catalua grande que ya se limita a presenciar la gloria literaria de Castilla ofrecindole una inmarcesible corona por manos de Boscn.
Adems de los nombres mencionados, otros muchos, de escasa significacin filosfico, estn mezclados al movimiento escolstico, tan
ruidosamente estimulado por Lulio y continuado con gran actividad en
los siglos XIV y XV. Bajo la nueva y vigorosa influencia de Toms de
Aquino muchos telogos continuaron la lucha contra el averrosmo, sin
agregar originalidades al tomismo introducido en Europa. Dos corrien40
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tes distintas se manifestaron abiertamente dentro de la escolstica aragonesa, en su lucha comn contra el aristotelismo rabe-judo. Los
unos, inspirados por cierto localismo teolgico, quisieron seguir directamente la tradicin de Raimundo Lulio; otros, ms catlicos que localistas, como el cataln Nicols Eymerich, combatieron el lulismo en
nombre del tomismo, poniendo la autoridad del de Aquino sobre la del
mallorqun. Fue sta la caracterstica esencial de la escolstica aragonesa por esos siglos; la castellana, como veremos, no tuvo ninguna y reflej plidamente la escolstica pretomista que se extingua ya en
Europa.
41
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VI. -LA CULTURA CASTELLANA

En Aragn se refleja de dos maneras la influencia filosfica rabe-juda. Provoca directamente el antiaverrosmo luliano, que constituye en cierto modo una escuela u orientacin autctona; llega a travs
del naciente tomismo europeo, a renovar las fuentes de la primera escolstica, fomentando la segunda, iniciada por Toms de Aquino. En
Castilla esas influencias fueron menos sentidas; los telogos que all
tuvieron entre manos el tesoro rabe-judo que renov la escolstica
europea, no se interesaron mucho por el Aristteles nuevo y completo
que se traduca bajo sus ojos y pasaba directamente a Europa. La iglesia
catlica tena una funcin poltica y temporal que desempear; su porvenir estaba en impedir todo espreo contagio de Averroes y Maimnides, mirados como objetos de curiosidad daina y rechazados como
fuentes de inoportunas herejas.43
En plena invasin rabe, el ncleo visigodo-catlico, acorralado en
un rincn de la pennsula despus de la batalla del Guadalete, comenz
a rehacerse en torno del rey godo Pelayo, que desde Covadonga emprendi su lucha contra los moros y no cej en ella hasta su muerte
(737) Despus de l, los monarcas catlicos44 vivieron en permanente
guerra con los rabes, encendiendo cada da ms su celo religioso. Poco
a poco, en el alma castellana, la reconquista peninsular fue identificn43
El aporte filosfico de los rabes y judos a la escolstica europea, merece el

siguiente juicio, diez siglos ms tarde al eruditsimo D. Marcelino Menndez y
Pelayo: "El pantesmo semtico-hispano continu en el siglo xii inficionando la
escolstica, pero no ya con el carcter de avicebronismo, sino con el de averrosmo y teora del intelecto uno. As le combatieron y derrotaron Alberto
Magno y Santo Toms de Aquino; pero no obstante sus derrotas, y convertido
en bandera y pretexto de todas las impiedades que ya comenzaban a fermentar,
toc los lmites del escndalo en el turbulento y obscursimo siglo XVI, encarnndose, por lo que hace a Espaa, en la singular figura de Fray Toms Scoto,
y en la mstica blasfemia (no libro) De tribus impostoribus. Loc. cit., pg. 60.
44
Siguen las conquistas de Alfonso el Catlico y su hijo Fruela (757); ste funda el reinado de Asturias, que desaparece en el siglo X, sustituido por el de
42
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dose con el triunfo del catolicismo; la guerra contra los moros convirtise en cruzada religiosa, aunque as, no parecieron considerarla algunos monarcas, ni el famoso Cid Campeador, que pact, comerci y
gobern con los infieles de Valencia, viviendo primero de ellos y ms
tarde aterrorizndolos con su heroico bandolerismo.
Entre los visigodos sometidos a la dominacin rabe no se apag,
sin embargo, la doble tendencia cristiana y hertica que durante la dominacin visigoda haba culminado en Isidoro y Prisciliano. Los invasores dejaron a los sometidos una relativa libertad religiosa, de que
stos usaron al principio discretamente, conservando sus iglesias y
obispos. En ese subsuelo cristiano del califato, formado por los mozrabes, germinaron nuevas herejas y hubieron de combatirlas los obispos
catlicos.
Los rabes, procediendo en esto con clara visin de sus conveniencias venideras, no omitieron esfuerzo por atraer a los cristianos residentes en sus dominios; los mozrabes, fundaron escuelas y academias
en Crdoba, en Sevilla en Toledo y donde pudieron, evitando o prohibiendo que se escribiese en latn, para asimilarse el elemento cristiano
mediante la extensin del propio idioma. Debi ser eficaz su tarea; en el
siglo VIII un isidoriano, el obispo de Sevilla Pedro Hispalense, tradujo
al rabe las sagradas Escrituras, por entender que muy pocos, aun entre
el personal eclesistico, entendan ya el latn.45
Len, que con Navarra, Aragn y el condado de Barcelona (ya independiente

de los francos), son los estadas cristianos en el siglo X.
45
Isidorians, como Pedro Hispalense, fueron los obispos Isidoro de Paz Augusta y Cixila de Toledo. El sucesor de ste, Elipando, adhiri a la hereja
adopcionista defendida por Flix, obispo de Urgel, a quien tambin se pleg
Claudio, ms tarde obispo de Turn. Contra ellos escribieron el asturiano Beato,
presbtero de Libana, y Etherio, obispo de Osma, ambos estrictamente isidorianos. (Estos y otros datos, ms interesantes para la historia eclesistica que
para el desenvolvimiento de la cultura filosfica, pueden leerse en la Historia de
los Protestantes espaoles, Cdiz, 1851, de A. 45 CASTRO; en Histoire de la
Rformation en Espagne, de MOISS DROIN, Lausane, 1880; en la citada
Historia de los Heterodoxos, de MENNDEZ Y PELAYO, etctera. BONILLA
Y SAN MARTN cree oportuno intercalarlos en el tomo I de su Historia de la
filosofa espaola)
43
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La tradicin isidoriana fue conservada en Crdoba por los obispos

cristianos que, en el siglo IX, quisieron contrarrestar la asimilacin de
los mozrabes, por cuyo motivo fueron perseguidos; recrudeci con
esto el isidorismo en la propia capital del califato.46 Para poner trmino
a las inquietudes que motivaban, un edicto de 1147 desterr a frica a
los mozrabes que convivan en los dominios musulmanes.
El ncleo godo-castellano, asaz ocupado en los herosmos de la reconquista, no dio muestras de actividad cultural, que puedan interesarnos,47 hasta fines del siglo XI, en que Alfonso VI, con grande ayuda de
Ruy Daz de Vivar, "El Cid Campeador", conquist a Toledo (1081) y
se proclam emperador de Espaa, transfiriendo all la corte que resida
en Burgos.
Para la cultura castellana -y ms considerablemente para la europeael reinado de Alfonso VI seala una era memorable, ya ilustrada por la
publicacin del "Fuero de Avils" en la nueva lengua castellana. Medio
siglo antes, el arzobispo don Raimundo de Toledo haba fundado una
Escuela que con la entrada del rey catlico adquiri importancia grandsima, sirviendo de puente para la penetracin de la cultura rabe y juda
en la Europa occidental.
Ya en el siglo XI Pero Alfonso, judo converso, seala esa introduccin de elementos orientales en el pensar castellano. Poco tiempo
46
Distinguise entre ellos el abad Esperaindeo, autor de un Apologtico contra

Mahoma, de mucha eficacia. Tomaron represalias los rabes; respondironles
Eulogio y Alvara, que en 859 fueran ejecutados por las autoridades. Otros escritos polmicos redactaron el judo converso Alvaro Paulo, de Crdoba, y el
poeta abad Samsn, que la emprendi contra el hereje Hostegesis. En el mismo
siglo IX varios religiosos peninsulares compusieron versos msticos en mal
latn, prefiriendo la poesa apacible a la polmica turbulenta. (Vase nota anterior)
47
Desde el reinado de Alfonso III (866) rendanse las cronistorias, redactadas
todas por isidorianos, basta principios del siglo XII: el obispo Sebastin de
Salamanca, Dulcidio, Sampiro, obispo de Astorga, Pelayo obispo de Oviedo,
monje de Silos (?); aunque el romance espaol adquira difusin en el siglo XII,
esas crnicas seguan escribindose en latn. En el siglo XI florecen varios escritores religiosos, consagrados a escribir vidas de santos y a contar milagros:
Giraldo, Renaldo Gramtico, Rodulfo de Carrin, Juan de Len, que interesan a
la historia literaria o a la eclesistica.
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despus, a mediados del XII, Pedro Compostelano escribi mezclando

el agustinismo isidoriano con el averroismo rabe.
La Escuela de Traductores de Toledo trabaj empeosamente en la
versin de los textos rabes al latn, creciendo en fama e importancia.
Dispensle eficaz proteccin Alfonso el Sabio y hacia ella convergieron
cuantos por esa poca se preocupaban de la cultura teolgico filosfica.
Adems de los traductores peninsulares, acudieron estudiosos de toda
Europa, ya en pleno florecimiento escolstico; entre otros muchos, Gerardo de Cremona, Roberto de Rtines, Hermann el Dlmata, Hermann
de Schildis, Miguel Escoto, Adhelardo de Bath. Es muy importante sealar que la influencia arbiga sobre el Aristteles traducido en Toledo
era marcadsima; Europa recibi por esta va a un aristotelismo averroizado, como fue advirtindose en los siglos posteriores.48
Entre los traductores espaoles, Domingo Gonzalo, arcediano de
Segovia, conocido por Gundisalvo, fue el ms fecundo. Sus mritos de
traductor no resultan muy aumentados por sus propios escritos, que
suelen ser glosas o transcripciones de Abengabirol, Avicena y del aristotelismo y neoplatonismo rabe y judo. Su Liber de Unitate, alcanz,
48
"Los modos y caminos por donde otro influjo, el semtico, se inocul en la

ciencia espaola no son tan conocidas como debieran, aunque para la historia
de las ideas en la Europa occidental tienen mucha importancia. El saber de rabes y judos andaba mezclado con graves errores, cuando en el siglo XII, por
media del colegio de intrpretes que estableci en Toledo el arzobispo D. Raimundo, y gracias a la asidua labor de judos y mozrabes, se tradujeron sucesivamente las obras filosficas de Avicena, Algazel, Alfarabi, Avicebrn, etc. El
ms ilustre de aquellos traductores, Domingo Gundisalvo, arcediano de Segovia, ense abiertamente. las principales doctrinas de la escuela alejandrina, en
su tratado De Precessione mundo, bebiendo su doctrina en la Fuente de la
Vida, del gran poeta judo Aben-Gabirol. Divulgadas estas doctrinas en las
aulas de Paris por los libros y traducciones del mismo Gundisalvo, de Juan el
Hispalense y de los extranjeros que, anhelosos de poseer ciencia oriental, acudan a Toledo, nace muy pronto una nueva y formidable hereja, cuyos corifeos, dos veces anatematizados, fueron Amautery de Chartres, David de Dinant
y el espaol Mauricio (MENNDEZ Y PELAYO: Historia de los Heterodoxos
espaoles, vol. I, pgina 60, edicin de 1911) El eminente crtico, cuyo juicio
fue siempre perturbado por la ortodoxia catlica, no vacila en obscurecer el
mrito de la Escuela de Traductores en cuanto ella ilustrando a Europa, contena la simiente de nuevas herejas, naturalmente.
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sin embargo, gran fama en el siglo XII y es notoria su influencia en los

primeros tiempos de la escolstica. Una vasta bibliografa, en los ltimos treinta aos, ha incorporado su nombre a la historia de la filosofa.
Es representativo de la misma escuela Juan Hispalense.
Este naciente influjo de la cultura rabe y juda sobre la castellana
tuvo su formidable contrapeso en la introduccin del Tribunal del Santo
Oficio; los "inquisidores de la fe", instituidos definitivamente por el
Concilio de Tolosa (1229), minaron la cultura de algunos pases catlicos. Su influencia fue creciendo en todas partes, aunque en ninguna
alcanz, como en Espaa la significacin de una dictadura teocrtica.
En los siguientes siglos lleg a coartar toda labor cientfica y filosfica,49 viendo en ello obra de moros y judos. pensar en discordancia con
los telogos oficiales, lleg a ser la ms imperdonable de las herejas.
Mientras Francisco de Ass fundaba una Orden (1221) para reaccionar
contra el hijo y las riquezas, que fue adversa a la Inquisicin, el espaol
Domingo de Guzmn,50 fund la suya (1215) para combatir el decrecimiento de la fe; a los dominicos predicadores fue conferido (1233) el
triste privilegio de ejercitar las funciones de la Inquisicin.
La guerra contra los rabes tuvo el carcter de una cruzada poltico-religiosa. Esa unificacin del sentimiento nacionalista y el sentimiento catlico, fue una de las causas de la decadencia de las ciencias y
la filosofa en los siglos siguientes. La inquisicin, introducida desde el
siglo XIII y definitivamente organizada en 1478, lleg a ser considerada
por los Reyes Catlicos como un instrumento til para conseguir la
unidad poltica y religiosa de la nacin. Todos los libros pasaron por los
ndices Expurgatorios; en consecuencia, los ms altos ingenios peninsulares evitaron las ciencias y la filosofa, sospechadas de herticas,
para entregarse de lleno a la actividad literaria que veremos culminar
tan alta en el llamado "siglo de oro". Justo es sealar que la Inquisicin
49
Advirtase, desde ya que el eminente Vivs estudi, ense y muri fuera de

Espaa, sin volver nunca a su patria. No escribi sus obras en lengua espaola.
50
PRADIER: Les grands fondateurs d'ordres. S. Dominique. Tours, 1902.
CEFERINO GONZLEZ: Biografa de Santo Domingo de Guzmn. Discurso
en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, vol. III.
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mereca el favor que obtuvo en aquel ambiente humeante de guerra y de

patriotismo, en cuanto representaba el ideal nacionalista, la "Espaa
para los espaoles; quiso la fatalidad que ese ideal fuera a rematar en
Carlos primero ("quinto" de Alemania) y en la trgica dinasta extranjera de los Habsburgos.
Los comienzos del siglo XIII, tan auspiciosos para el advenimiento
de la naciente lengua castellana,51 que permiten advertir que la cultura
arbigo-toledana pasaba directamente a Europa, saltando por sobre Espaa; del rico filn trabajado en la Escuela de Traductores no caa un
grano de metal en la cultura castellana. Slo se observa alguna influencia en la manera literaria; la obra Flores de Filosofa, que a mediados
del siglo mand componer Fernando III, est hecha a la manera del
aplogo oriental; es una recopilacin de sentencias morales y mximas
de los filsofos, que remata en Sneca. Conviene sealar que en este
reinado (1230-1254), se consolida la unin de Castilla y de Len.
Castilla forj, en ese entonces, para Espaa el instrumento esencial
de la nacionalidad: el idioma. Nace ste popularmente, en el siglo XII,
contra el latn bajo de los doctores eclesisticos. La literatura erudita va
siendo desalojada por la vulgar, que del romance evoluciona hacia el
castellano. Mientras los doctores siguen hablando y escribiendo en mal
latn, los escritores profanos y el bajo clero en contacto con el pueblo,
comienzan a escribir en espaol, hasta que los reyes lo adoptan para sus
crnicas y sus leyes. El contenido de la poesa vulgar es mstico heroico, como toda la vida castellana durante la lucha con los moros; la iglesia docta sigui esforzndose por mantener su latn, que al fin se vio
relegado a las Universidades y restringido a la teologa. En vano en el
siglo XVI, bajo la teocracia de los Reyes Catlicos, se intent restaurar
51
Son de este tiempo la famosa Disputacin entre el cuerpo y el alma, las poesas msticas de Gonzalo de Berceo y el mstico-heroico Poema de Alexandre,
en que Juan Lorenzo Segura de Astorga mezcl todo lo que poda saber un
clrigo ilustrado en esos tiempos; obras, las tres, de inestimable significacin en
la historia de la literatura castellana. En 1241 el rey Fernando III public el Fuero
Juzgo, traduciendo al castellano las leyes visigodas, monumento literario y jurdico; el mismo rey mand componer el Libro de los Doce Sabios, catecismo
para uso de prncipes, que inicia en castellano el gnero didctico.
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el latn en la corte; el idioma popular consagrado ya por monumentos

literarios, histricos y jurdicos, sigui monopolizando toda la produccin literaria y lleg a tener su auge en el mundo, cuando en los dominios de su rey "no se pona el sol".
Fue un acontecimiento extraordinario en la historia de la cultura
castellana el reinado de Alfonso X (1254-1284), llamado con verdad "el
Sabio". Era doctsimo y su reputacin se extenda por Europa. Trasplant a Toledo las famosas academias judas de Crdoba del siglo X.
Mand traducir la Biblia al castellano y adopt esta lengua para todos
los procedimientos oficiales. Dio importancia al elemento oriental y a
su cultura; hizo traducir algunos trabajos cientficos, principalmente
astronmicos y alqumicos. Foment la literatura didctica. Adems de
las famosas Tablas Alfonsinas y de varias recopilaciones, fue obra de
este rey la asombrosa compilacin jurdica comnmente llamada Las
Siete Partidas; este libro de las leyes es una suma del derecho de su
tiempo, en que se funden las fuentes extranjeras con las espaolas.
Cuanto elogio se haga de este reinado, en las historias literarias, es merecido.
Pero hay un hecho que no suele sealarse: la calidad de la cultura.
El tiempo de Alfonso el Sabio parcenos caracterizar, virtualmente,
todo el porvenir de Espaa castellana y catlica; aparte de los gneros
propiamente literarios, florecen el Derecho, la historia y la Erudicin
das llamadas "ciencias de papel"), sin un equitativo complemento de las
disciplinas propiamente cientficas das llamadas "ciencias de la naturaleza"), que son el indispensable fundamento de toda fecunda reflexin
filosfica.
Mientras en Aragn y Catalua se renueva vigorosamente el escolasticismo, adquiriendo personalidad y prestigios mundiales con Raimundo Lulio y su escuela en Castilla no puede citarse un nombre ilustre
o una escuela autctona que haya pasado a la historia de la filosofa.
Y tiempo era ya en toda Europa.52
52
En el anterior siglo XII haban florecido a dos pasos de Castilla los admirables Averroes y Maimnides, mientras naca en Europa la Escolstica con Erigeno, Champeaux, Anselmo, Roscelin y Abelardo. Y en el siglo de Alfonso el
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Moralistas, ya que no filsofos, hubo varios por ese tiempo en

Castilla. El mismo rey Don Sancho IV, el Bravo (1284-1295), es tenido
por autor del Lucidario, libro en que se intenta concordar las ciencias
divinas y las humanas; una gran cultura filosfico-moral es aplicada a
explicar todas las cosas, por teologa o por natura. Mucha influencia
oriental revela este libro cientfico-religioso como tambin el Libro de
los Castigos en que la moral es puesta al servicio de la poltica, pues lo
escribi para la educacin de su hijo Don Fernando. Sigui igual
orientacin Pedro Gmez Barroso, autor del Libro de los Conseios e de
los Conseieros, destinado a la educacin de prncipes y semejantes al de
los castigos; su autor fue obispo de Cartagena en 1320 y luego cardenal.53
El sobrino de Alfonso el Sabio, y seor de Peafiel, Don Juan Manuel (1282-1348), cuenta entre los ms considerables moralistas castellanos. Prosista, poeta, historiador, posea una cultura enciclopdica y
particip activamente de la poltica. Con un sentido hondamente espaol y cristiano escribi 14 (?) tratados de ndole histrica y didctica. El
ms importante es su famoso El Conde de Lucanor o El Libro de Patronio, de sensible influencia oriental y de altsimo valor literario, no
obstante su irregular composicin. Consta de 51 enxiemplos, en forma de cuentos, ancdotas o aplogos, terminados por moralejas. Ntase
tambin en ellos alguna influencia, de Sneca.54
Sabio aparecen en Europa Toms de Aquino, Rogerio Bacon Buenaventura,
Alberto Magno, Duns Scoto y Ocam. La escolstica castellana slo adquiri
gran importancia cuando el renacimiento humanista la expuls de Europa; resucit en Espaa con el formidable Surez.
53
A fines del XIII se escribi la Crnica de los Hazaas de los Filsofos, coleccin de 120 biografas de grandes hombres de la antigedad, que aparecen
como nigromantes o encantadores, a la manera que los paladines en los libros
de caballera. Este aspecto es la nico original, pues la parte biogrfica fue una
traduccin o arreglo, cuyo texto primitivo se conoce.
54
Esta tendencia moral en otros libros de ste y el siguiente siglo. El Libro de
exemplos, de CLEMENTE SNCHEZ DE VERCIEL ms preceptista que el
anterior, consta de 395 ejemplos; el Libro de los gatos se compone de 58 y es
menos interesante. Posteriormente, en tiempos de Pedro I, el Cruel, fray Jacobo
de Benavente escribi un tratado de moral cristiana titulado Viridario o Vergel
de Consolacin; fray Juan Garca, a instancia de Bernab, obispo de Osma,
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El turbulento reinado de Enrique IV selase por la presencia de un

ingenio que en otro ambiente cultural hubiera podido honrar a la filosofa. En 1474, Jorge Matirique (1440-1479) escribi sus famosas coplas llenas de un misticismo asctico y sereno; se advierte en ellas una
melanclica elevacin moral y son un modelo acabado de poesa filosfica. Ellas solas valen ms que los centenares de volmenes morales
publicados en Castilla despus de Don Juan Manuel.
Los escritores religiosos, suprimido el estmulo que antes los impulsara a cultivar la apologtica y, a polemizar con los herejes, entregronse de lleno a escribir crnicas civiles y eclesisticas. El fervor de
arregl con el ttulo Reginamiento de los Prncipes una obra italiana de Egidio
Colonna; el rab don Sem Tob, de Carrin, cultiv la poesa didctico-moral y
tienen gran valor literario sus mximas en verso tituladas, Pioverbios morales o
Consejos et documentos al rey don Pedro; fue arreglada del francs la Danza
de la muerte, stira moral muy leda e imitada Alonso de Cartagena, obispo de
Burgos y favorito de Juan II de Castilla (1406-1454), que era tenido en consideracin de mecenas, fue traductor asiduo y cronista; ese virtuoso varn, que
intervino lucidamente en el Concilio de Basilea y lleg a tener discpulos, escribi dos ensayos morales, Memorial de Virtudes y Libro de las mujeres ilustres, muy ledo este ltimo y en abierta anttesis con El Corbacho del notorio
cronista Alfonso Martnez de Toledo, imitado del cataln Eximenis y no de
Bocaccio, como podra sugerir su ttulo.
Alfonso de la Torre, de no escasa erudicin y claro ingenio, compuso una recopilacin enciclopdica y dantesca, poco original, la Visin deletable de la
philosophia e de las otras ciencias. Fray Lope de Barrientos, obispo de Cuenca, compuso varios libros morales por orden del rey. El famosamente fecundo
Alfonso de Madrigal, obispo de Avila produjo en este gnero su curioso Libro
de las paradoxas. Se menciona un original Dilogo e razonamiento de Pedro
Daz de Toledo. El afamado historiador y polgrafo Fernn Prez de Guzmn
recopil sentencias morales en su Floresta de Philosophos, sin ninguna originalidad. Enrique de Aragn o de Villena (1384-1434), espritu inquieto y curioso,
cont varios ensayos morales y mgicos entre su vasta y abigarrada produccin; no sorprende que despus de muerto se mandaran quemar las ms de sus
obras, por atribursele pactos con el diablo. El Libro de Vida Beata fue adaptado del italiano por Juan de Lucena. Reuni 6.000 Refranes, o proverbios en
romance, el polgrafo y moralista Hernn Nez de Toledo. El hijo de Juan II,
prncipe Carlos de Viana tradujo al romance vulgar la tica de Aristteles, arreglando su composicin y unindole comentarios, etc. Los ms de ellos muchsimos de mayor insignificancia filosfica, son traductores o recopiladores, rara
vez de primera mano. Estuvieron de moda los libros de ese gnero.
50
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disputas que encendi la escolstica en Europa, no tuvo en Castilla un

solo maestro original.
Reflejo de las doctrinas europeas son los escritos teolgicos del
cardenal Juan de Torquemada, de Valladolid, cuyas obras cuentan en la
historia eclesistica: concurri al concilio de Basilea, en 1437, y actu
en l eficazmente, influyendo para la condenacin de Wickleff y Juau
Huss. Acompabale el obispo de Burgos, Alonso de Cartagena, cronista, moralista, traductor fecundo y telogo de consideracin. Tambin
doctos en teologa mostrronse Alonso de San Cristbal, Antonio Andrs, Alfonso Tostado y algunos otros escolsticos. Al apagarse la Patrologa y las Herejas, la Escolstica no encuentra en la Espaa
castellana un nombre comparable al de Isidoro de Sevilla o Prisciliano.
La causa de este hecho es sencilla. Durante los primeros reinados
castellanos se contina el isidorismo, que tiene el doble sabor espaol y
catlico, tan conforme al estado de alma poltico y religioso. Restaurar
a Isidoro en lo espiritual, equivale a expulsar a los moros en lo temporal. Despus del siglo XIII en que se fundan las Universidades de Valencia, Salamanca y Valladolid, la cultura teolgica refleja la primera
escolstica europea, la de Champeaux, Anselmo, Abelardo y Roscelin,
en el preciso momento en que Europa comenzaba a renovarla con Rogerio Bacon Toms de Aquino y Alberto Magno, creando la segunda
escolstica. Esas Universidades castellanas, durante tres siglos estuvieron contradas a la famosa disputa de los universales. Algunos eran nominalistas, siguiendo a Roscelin, y no acordando valor alguno a las
ideas generales, mirndolas como simples "flatus vocis"; otros eran
realistas, siguiendo a Champeaux y Anselmo, y juzgaban que lo nico
real eran los universales o conceptos generales. No tienen especial importancia los nombres de los que adhirieron a una u otra tendencia,
siendo simplemente de advertir que en la primera escolstica se llamaron "realistas" lo que en todo otro tiempo fueron lo contrario del Realismo filosfico, y viceversa. Sabido es, tambin, que en el fondo de
esta disputa estaba en juego el dogma de la Trinidad y que fue un telogo laico Abelardo quien invent el correspondiente eclecticismo para
evitar el problema sin resolverlo, con su tambin famoso conceptualis51
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mo que tuvo algunos secuaces en las Universidades castellanas. El tomismo fue entrando a ellas con algn retardo. Hubo algunos lulianos y
antilulianos. Poco dieron que hacer los telogos herejes. Si alguno,
como Pedro de Osina, de Salamanca, en el siglo XV se permita enunciar ideas un poco originales dentro del dogmatismo convencional, era
bien pronto llamado al orden; sus escritos, de noble inspiracin moral y
precursores del libre examen que proclam la Reforma, hicironse sospechosos y el arzobispo de Toledo, Alfonso Carrillo, convoc a los ms
sabios telogos de su dicesis para resolver: sus proposiciones fueron
condenadas por herticas y escandalosas.
La lucha contra el averrosmo fue menos apasionada que entre los
lulianos de Aragn, contando con que para impedir su florecimiento
haba otra arma de mayor eficacia que los tratados en latn: el Tribunal
del Santo Oficio. La Universidad de Salamanca, dotada por Alfonso el
Sabio de su biblioteca valiosa, y elevada (1254) por el Papa Alejandro
VI al mismo rango que las de Bolonia, Oxford y Pars, lleg a ser, a
fines del siglo XV, el mayor centro de la cultura castellana; la de Palencia, fomentada por Alfonso VIII, declinaba va. Por aqulla pas parte de
la cultura filosfica de los rabes y judos, camino de Europa. La Salamanca de esa poca slo es hoy conocida, fuera de Espaa,55 por su
respuesta a la consulta del genovs Cristbal Coln; pero es indudable
que en su tiempo era fundado su prestigio y en ella ensearon muchos
varones doctsimos, aunque ninguno extraordinario.
Mientras los telogos de Aragn y Catalua se renovaban, despus
de Lulio, mezclndose constantemente con los de Europa, viviendo una
mitad de su vida en las Universidades de Italia y de Francia, los doctores
de Castilla para distraerse de la disputa de los universales, encontraron
otra ocupacin: cardenales, obispos y clero, todos entraron a actuar en
la vida poltica, grande y pequea. Los episcopados fueron seoros
feudales; les arzobispos de Toledo no vacilaron en reir con los reyes,
hasta que Felipe II opt por arraigar en Madrid la "nica corte". Entre
esos gobernantes sin corona, el famoso cardenal Francisco Ximnez de
55
Ver A. VIDAL Y DAZ: Memoria histrica de la Universidad de Salamanca,

Salanianca, 1869.
52
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Cisneros, fundador de la Universidad de Alcal de Henares, emprendi

la magna obra de preparar la famosa "Biblioteca Polglota", con la cooperacin de traductores meritsimos; sus escritos personales son de escaso valor teolgico. Pas a la historia por su eficacia poltica y al
morir los Reyes Catlicos rein, de hecho, sobre la Espaa castellanizada; desde su balcn en Madrid, a los grandes que le exigan sus ttulos
pudo mostrarles el ejrcito reunido en la plaza pblica.
Esa Castilla que a fines del siglo XV asume la hegemona de la Espaa Unificada, estaba pronta para tener un gran filsofo representativo,
el jesuita Surez, y una escuela filosfica esencialmente espaola la
tercera escolstica o escolstica catlica (siglo XVI) ltimo baluarte de
la que en Europa acababa de sucumbir ante el humanismo del Renacimiento.
VII. -SINOPSIS
Durante la Edad Media florecen en Espaa las tres teologas religiosas que reinarn a Europa; sus escolsticas respectivas alcanzan en la
pennsula un verdadero desenvolvimiento filosfico.
Durante el perodo romano, el estoico Sneca y el gnstico Prisciliano son los personajes ms representativos. El primero, eminente moralista, ense, en Roma, una doctrina grecolatina; pero su espaolidad
fue siempre recordada en la pennsula siendo muy ledo e imitado. El
segundo, el ms insigne hertico espaol de En tiempo, introdujo la
influencia oriental. Ellos encarnan las dos corrientes (latina y oriental)
que se sumaron con el cristianismo neoplatonizante de la Patrologa
cristiana. En plena dominacin visigoda, Isidoro de Sevilla culmina
entre los obispos peninsulares de su tiempo y lega a la teologa catlica
una de las obras ms comentadas en los comienzos de la escolstica
europea; su escuela continase en la Espaa visigoda, persiste en la
rabe y reaparece en la castellana, donde empalma con la escolstica
cultivada en las Universidades durante los siglos XIII a XV.
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Con la invasin rabe y el florecimiento judo, dos nuevas teologas

monotestas coexisten con la cristiana; de la interpretacin del Corn, el
Talmud y el Evangelio evolucionan las tres hacia la compenetracin
filosfico-religiosa que caracteriza las escolsticas respectivas.
La cultura rabe, con Averroes, se adelanta a la transformacin de la
escolstica europea y le transmite un Aristteles completo e inesperado,
con sabios comentarios. Forma escuela fuera de la propia teologa rabe, que retrocede a la Posicin religiosa de Al-Gazel y se extingue como filosofa.
La cultura juda se desarrolla colateralmente a la anterior y tiene en
Maimnides su ms alto representante; desempea igual funcin que el
averrosmo, del cual difiere en cuanto se relaciona con la propia teologa religiosa. No forma escuela dentro ni fuera de la teologa hebrea;
individualmente es, por todos y en todo tiempo, muy considerado.
La cultura cataluo-aragonesa, en contacto incesante con Europa y
con la Espaa rabe-juda, contribuye eficazmente al desarrollo de la
escolstica cristiana y culmina en su original Raimundo Lulio, que
forma una escuela importante, absorbida ms tarde por el tomismo. El
pensamiento filosfico cataluo-aragons declina con la hegemona
poltica y literaria de Castilla.
La cultura castellana es esencialmente literaria y forja el idioma de
la Espaa moderna. Sus escritores morales, generalmente compiladores
y traductores, carecen de inters filosfico y slo representan un gnero
didctico dentro de la literatura. La historia y el derecho tienen ilustre
representacin. Su escolstica refleja, con algn atraso, el primer perodo de la europea.
La edad media espaola cirrase con la supremaca de Castilla. Su
cultura trnase de ms en ms literaria, hasta el maravilloso "siglo de
oro"; su teologa se aferra ms y ms al dogmatismo catlico: La monarqua teocrtica, que culmina en Felipe II, proscribe toda especulacin peligrosa y Espaa queda ajena al Renacimiento cientfico y
filosfico, segn veremos en la prxima conferencia.
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LA CULTURA FILOSFICA EN LA ESPAA

TEOCRTICA
I. La Espaa teocrtica. -II. La tercera escolstica o escolstico-catlica.
-III. Tentativas renacentistas: erasmismo, reformismo y humanismo.
-IV. El crepsculo de la mentalidad espaola. -V. Sinopsis.
I. -LA ESPAA TEOCRTICA
Una fatalidad siniestra ensombrece la cultura castellana desde el advenimiento de los Reyes Catlicos; la unidad del reino aparece minada
por hondas causas de subversin en todos los rdenes de la vida poltica, econmica e intelectual. Esa unidad fue siempre ilusoria; antes del
matrimonio de Fernando e Isabel existan en la pennsula cuarenta seoros feudales, ms o menos independientes: haban derramado ms sangre luchando entre s, que en expulsar la civilizacin rabe. La
ignorancia y la pobreza cirnense desde el comienzo sobre la nacin
nueva, en la medida misma en que se exalta el sentimiento nacionalista,
esencialmente dinstico y teocrtico. La gloria fue el substitutivo del
pan y la fe reemplazo a todo afn de cultura cientfica.56 El alma castellana so con el imperio universal en servicio de Roma; restringi la
cultura filosfica a una teologa en latn de los tiempos bajos y tuvo dos
56
La evidencia de este hecho se tiene leyendo La Ciencia Espaola en que

el ilustre D. Marcelino Menndez y Pelayo se propuso demostrar lo contrario.
En el Index Librorum Expurgatorvm del Arzobispo de Toledo e Inquisidor
general Don Gaspar de Quiroga Madrid, 1584 figura ya en el libro de Vives
(Comentarios), como figura en los ndices posteriores al lado, de otros muchos, entre ellos El examen de ingenios para las ciencias, de Dr. Huarte de San
Juan; la gua de pecadores, del venerable Fray Luis de Granada; el Tratado de
la Sacra Philosophia, del Dr. Valls; la Nueva filosofa de la naturaleza del
hombre, de doa Oliva Sabuco de Nantes, y los nombres de humanistas como
Marineo Siculo, Pedro Juan Nuez, Furio Ceriol, etc., BONILLA SAN
MARTN, Luis Vives, pg. 118.
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ideales predominantes: poner un candado en cada boca hertica y plantar

un laurel sobre la paja de cada trigal.
Los siglos XVI y XVII tienen una gloria imperecedera: el "siglo de
oro" literario. Castilla dio a Espaa el alma misma de la nueva nacionalidad: el idioma, sobrepuesto a los otros dialectos peninsulares y pronto
encumbrado en maravilloso perfeccionamiento. Pero este beneficio
-nos dice la historia- no fue obra de la dinasta ni de la iglesia. El renacimiento literario, ya iniciado con la italianizacin del siglo XIV, culminante en Boscn, continuse bajo esa misma influencia, hasta el
reinado de Carlos V. En tiempo de los Reyes Catlicos el clero y la
dinasta -catlicos antes que espaoles- no omitieron esfuerzo por reemplazar el latn al castellano; en la corte de Isabel se desarroll una
mana epidmica de aprender el latn y traducir autores latinos; en las
historias de la literatura espaola se leen los nombres de doctos varones
que proclamaban la incapacidad del castellano para expresar altas y galanas ideas.
A pesar de esos obstculos el Renacimiento literario en Espaa fue;
magnfico. No hubo, empero, Renacimiento cientfico y filosfico: la
dinasta teocrtica confi a la Inquisicin el mandato de obstarlo. Es
notoria la eficacia con que ella cumpli su tarea; no incurramos en la
vulgaridad de repetirlo.
Las primeras prensas aletrianas entraron en Espaa a fines del siglo
XV, en Valencia, Barcelona, Zaragoza, primero, y despus en Salamanca, Toledo, Zamora, etc, salieron de ellas los escritos que permiti la
previa censura religiosa. Ella era tan intransigente en religin como
tolerante en moral; las ms obscenas literaturas obtenan la licencia
negada a cualquier leve discrepancia con el dogma. Los "ndices Expurgatorios" impidieron que, por prudencia o temor, se cultivaran las ciencias naturales y la filosofa, siempre sospechadas. Slo los telogos
escolsticos podan pensar y escribir, a condicin de acatar las prescripciones de la dictadura intelectual ejercida por los Cisneros y los Torquemada. La condicin eclesistica no fue un valladar a estos excesos:
las persecuciones del Tribunal alcanzaron a Juan de Avila a Fray Luis de
56
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Granada, a Fray Luis de Len, a San Juan de la Cruz, a Santa Teresa de

Jess, al arzobispo Carranza de Toledo, para citar lo inverosmil.
La Inquisicin no explica todo, sin embargo. Tuvironla otros pases que concurrieron al renacimiento de las ciencias y de la filosofa.
Otras desgracias pesaron sobre la cultura peninsular.
La exclusin violenta de las poblaciones rabe y juda, tuvo mucha
parte en la ruina material y cultural de Espaa. La exaltacin nacionalista traicion los pactos de la rendicin de Granada, sucedinelose las
persecuciones y expulsiones de "infieles"; al violar las capitulaciones no
se adverta que las artes y las ciencias, el trabajo y la filosofa, estaban
en manos de las vctimas y se iban con ellas. Pag Espaa esta injusticia
con un progresivo aumento de su incultura y su miseria, veladas al principio por el apogeo literario y poltico. Pero la grandeza de las letras no
es duradera cuando en ellas se apaga el pensamiento, transformndose
en mana conceptista o culterana, que son acrobacias del estilo; y la
grandeza de los imperios es simple retrica y hojalatera cuando un
Carlos V y un Felipe II estn reducidos a la miseria y gobiernan a una
sociedad inmortalmente retratada en la novela picaresca: el ms original
y profundo gnero literario de Espaa.
El rgimen unitario instaurado por la teocracia castellana fue funesto para la cultura peninsular. Espaa es, geogrficamente (57) heterognea y su poblacin se compone de varios grupos sociales enteramente
distintos; hoy mismo, despus de cuatro siglos coexisten en su territorio
varias naciones de diversa mentalidad colectiva. Si en alguna parte el
feudalismo poltico debiera ser un resultado natural de las cosas, sera
en Espaa, lo mismo en la actualidad que en tiempo de los Reyes Catlicos. El error unitario en la pennsula federal produjo la atona y el
decaimiento de muchos centros de cultura regionales, cuyos mejores
ingenios fueron absorbidos por la centralizacin poltica en Toledo y
Valladolid, las capitales castellanas.
57
E. H. DEL VILLAR acaba de publicar un interesante estudio sobre El factor
geogrfico y el gran problema de Espaa, en la revista "Estudio", Barcelona,
1914.
57
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Colmse esta desgracia con la invencin de Madrid por Felipe II. Al

declarar "nica corte" al pobre villorio de entonces (58), atrajo los hombres ms, eminentes de la pennsula a un centro puramente poltico, sin
tradiciones de ciencia ni de cultura, propicio tan slo al florecimiento
de la literatura, que ha sido siempre ocupacin cortesana. Crdoba,
Sevilla Zaragoza, Barcelona, Valencia, Toledo, tenan en su historia un
Sneca, un Isidoro, un Lulio, un Averroes, un Maimnides, un Vilanova, un Vives; todos los nombres ilustres en la filosofa peninsular, adems de las academias rabes y judas, las de Traductores, las escuelas de
isidorianos y de lulistas, un alma, en fin, en que todo no fuera el Cid y
el Gran Capitn. Salamanca era ya famosa en el mundo catlico; su
Universidad disminuy de importancia. La que en Alcal de Henares
fund Cisneros, y donde se emprendi la Biblia Polglota, acab por
ser trasplantada a Madrid. Zaragoza decay desde el casamiento de su
rey Fernando con Isabel de Castilla. La mitad de las ciudades, cuya masa
de poblacin era juda o rabe, vinieron a menos con la expulsin de
ellos. Todo, todo corri aguas abajo, todo cuanto poda nivelarse con la
cultura cientfica y filosfica que el Humanismo despertaba en Europa.
Bastan a compensar esa prdida el florecimiento literario, y las Universidades fundadas sucesivamente en Sevilla Alcal, Granada, Valencia, Santiago, Baeza, Oviedo, etc.? No y no. En primer lugar, porque
muchas de esas Universidades ya existan como escuelas y slo cambiaron de nombre al acorcrsele ciertos beneficios; en ellas se cultivaron la
teologa, el derecho, la historia y las letras, olvidndose las ciencias
naturales y proscribindose toda filosofa que no se ajustara al escolasticismo, ya muerto en Europa. En segundo trmino, porque, con motivo
de la guerra de sucesin, fueron clausuradas las ms de las Universidades cataluo-aragonesas, nicas que de los ltimos siglos medioevales
podan conservar una tradicin propiamente filosfica.
58
Calclase que a principios del siglo XVI Madrid tena 3.000 habitantes, y
muchas de esas ciudades ms de 200.000. En 1360 contbase entre 25.000 y
30.000. Hasta 1700 la "villa del oso y del madroo" tena indiscutida reputacin
de ser la capital ms pobre y desaseada de Europa. En 1750 no haba variado
58
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El descubrimiento de las Indias Occidentales influy desfavorablemente sobre la cultura espaola. Hbitos de aventura y de parasitismo
vinieron a complicar la perturbada megalomana nacionalista, distrayendo del estudio y de la meditacin, inconcebibles en hombres pobres y
urgidos por el afn de dominio o la sed de riquezas. Y fue para enloquecer a toda la nacin aquella herencia bilateral que pona en manos de
un emperador alemn la corona de Espaa (1516), sin que hubiera motivo para distinguir si tocaba a Carlos ser V de Alemania o I de Espaa.
Sus cuarenta aos de imperio fueron ofuscadores para la Europa entera;
al abdicar le sucedi el trgico Felipe II, cuyo reinado seal el apogeo
poltico de la monarqua espaola (1556-1596).
Durante este rpido ascenso poltico, todo se combina para preparar
la ruina de la nacin: el unitarismo en lo poltico, la inquisicin en lo
cultural, la despoblacin en la base rabe-juda de pas, el parasitismo
en lo colonial, el nacionalismo antieuropeo, el imperialismo teocrtico.
Es indispensable mencionar esos hechos para comprender la unilateralidad mental de Espaa durante esos siglos. Ha escrito Unamuno
que en la pennsula todo se vuelve literatura; verdad es, pero eso no
prueba incapacidad filosfica, sino que el hbito de altos pensamientos
se perdi por la dictadura espiritual de la teocracia. Mientras en Europa
cunda el Humanismo con Erasmo y la Reforma iniciada por Lutero,
que consolidaron el principio del libre examen, los catlicos de la Espaa oficial tornronse suspicaces y absurdos, confabulndose reyes y
obispos en el trgico enloquecimiento anticultural. Por nacionalismo se
empieza a odiar al extranjero, hasta aislarse de la civilizacin europea;59
por fanatismo se llega a repudiar las ciencias como artimaas de herejes. El Humanismo y las ciencias encarnan, como antes los moros, al
doble enemigo de la patria y de la religin.
Todo lo que antecede es verdad; pero sera una verdad incompleta si
no agregramos que al lado de la "Espaa negra", como la llama un
mucho. Su embellecimiento data del ltimo siglo, convertida ya en una ciudad
moderna e interesante.
59
Felipe II lleg a jactarse de preservar a Espaa de todo "contagio intelectual"
de Europa.
59
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Jos Ingenieros
escritor espaol, vive, palpita y lucha una Espaa que quiere nivelarse
con el Renacimiento europeo. En toda hora un anhelo subterrneo de
cultura y de ideales nuevos vibra bajo la caparazn dogmtica de la teocracia, buscando en Europa lo que la Inquisicin persigue y ahoga en la
pennsula en cien herejas que brotan dentro de la pennsula como reflejo del erasmismo o del protestantismo, desafiando las hogueras del
Santo Oficio; y asoma tambin en los moralistas y crticos, bajo cuyas
declaraciones de ortodoxia se transparenta una justa inquietud ante las
costumbres teocrticas; y es, en otros, indecisa emancipacin espiritual
que no sabe ajustarse a la teologa catlica ni a la protestante, como en
Servet; y es voluntaria proscripcin en el ms eminente espaol, Luis
Vives, que para anticiparse a los dems necesita vivir, pensar, ensear,
escribir y morir en Europa, sin que la Espaa negra lo conozca ni lo
reclame.
II. -LA ESCOLSTICA CATLICA

La segunda escolstica agoniza en Europa a principios del siglo
XVI y no llega al XVII. En Espaa cultivase sin mayor lucimiento al
principio, un tanto contrastada por la influencia de los erasmistas; a
mediados del siglo reacciona contra el humanismo filosfico, y lo ahoga rpidamente, cuando la muerte de Carlos V y del arzobispo Fonseca
dejan carta blanca a los telogos del Santo Oficio. Durante los negros
cuarenta aos de Felipe II la reaccin se acenta, no desdeando ningn
argumento siniestro, hasta dejar estril toda semilla renacentista. Florece entonces, a fines del siglo, la llamada "escolstica catlica" y tcale a
la Espaa teocrtica la suerte de entregar a la Iglesia el sistema monumental del jesuita Francisco Surez, basta hoy respetado en ciertos medios eclesisticos. El "suarismo" es la ms genuina expresin cultural
de la Espaa teocrtica; en ese sentido, es la ms espaola de todos las
filosofas cultivadas en la pennsula. Despus de la escolstica catlica
ningn filsofo original puede sealarse en Espaa, frustndose los
esfuerzos por introducir algn sistema europeo, no obstante haberse
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ensayado todos. En el suarismo, puso su alma la Espaa catlica: fue

bandera y mortaja de su cultura filosfica, convertida en instrumento de
la Contrarreforma. No exager Don Emilio Castelar al escribir sus palabras inapelables: "Espaa se ha suicidado por salvar el catolicismo.
Los cardenales Torquemada y Cisneros parecieron alentar los estudios bblicos; ms tarde aparent secundarios el propio Felipe II. Ese
hecho contrasta, sin duda, con el fanatismo reinante, mxime si se tiene
en cuenta que la lectura de la Biblia estaba severamente prohibida por
esos tiempos; Carlos V necesit un permiso especial para leerla y solamente en francs. La escolstica usualmente cultivada era la peor, la
primera escolstica europea; la introduccin de la segunda motiv querellas durante el entero siglo XVI, siendo frecuentes las polmicas entre
los partidarios del Aristteles primitivo e incompleto, esencialmente
logstico, y los del Aristteles completo y renovado, ms naturalista.
Los peripatticos a la antigua aplicaban su arte de disputar en el vaco a los ms insolubles problemas teolgicos y metafsicos, insensibles
a toda influencia humanista. Represent esta tendencia el aragons
Gaspar Lax (1487-1560), profesor en la facultad de teologa de la Soborna, dialctico insustancial e impenitente sofista, autor de varias
obras de lgica y teologa, que cuentan entre las ms absurdas de su
tiempo, y de algunos manuales escolares de aritmtica, compilados segn los peores mtodos corrientes por entonces. En Pars le conoci
Vives, quien no tuvo deseos de continuar estudiando donde tan mal se
enseaba.
No quiere esto decir que en Espaa nadie protestara ya contra esa
degeneracin de la escolstica; contemporneamente a los escritos de
Lax, escribi Alonso de Herrera, profesor en Alcal, su meritsima
"Breve disputa de ocho levadas contra Aristtil y sus secuaces" (Salamanca, 1517), acometiendo a los "telogos y escolsticos que escriben
sin entenderse a s mismos".
Con la aparicin del erasmismo parece exagerarse la suspicacia de
los dominicos y de los franciscanos; altrnanse en el celo antihertico,
hasta que un nuevo aliado viene a excederlos en su funesto misoncsmo.
Un militar aventurero, herido en 1521 en Pamplona, colg sus armas
61
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Jos Ingenieros
ante la virgen de Monserrat, para agradecerle su curacin, y dedicse al

servicio de Cristo; fue as que Iigo Lpez de Recalde (1491-1540),
conocido luego por Ignacio de Loyola y santificado en su oportunidad,
fund en 1540 la orden de los Jesuitas, destinada a ejercer poderosa
influencia poltica y cultural en la teocracia espaola. Autor mstico de
significacin muy exigua, se le atribuye el libro de Ejercicios espirituales, regla de iniciacin para los religiosos de la famosa Compaa.
Coincide la fundacin de esta orden con la penetracin del erasmismo y los primeros asomos de la reforma; contra ellos tuvieron mucho que hacer los jesuitas, amn de su participacin activsima en las
disputas entre la primera y la segunda escolsticas, ms reidas desde
mediados del siglo.
Emprendironla contra Erasmo los telogos reaccionarios. Fue, de
todos, el ms violento Diego Lpez de Ziga, a cuyo nombre pueden
asociarse los de Juan Maldonado, Juan Bonifacio, Antonio Rubio, Luis
de Carvajal y Juan Gins de Seplveda, el ms importante de todos60;
muchos simpatizantes con el humanismo volvironse pronto en su contra, a la vez que algunos se convirtieron a las doctrinas que combatan,
como Sancho Carranza de Miranda, hermano del perseguido arzobispo
de Toledo Bartolom de Carranza.
La teologa produjo algunos libros msticos sin particular mrito
filosficos y otros de sentido marcadamente aristotlico, fluctuantes
entre la vieja escolstica y la nueva61. Contra Luis Vives escribi Lorenzo de Villavicencio, cuyo De Oeconorna Sacra (1564) combate las
ideas del ilustre valenciano en favor de una secularizacin de la caridad,
considerada por l como una funcin de solidaridad social; Villavicencio sostiene, en esto, como en todo, el monopolio o la tutela de la iglesia, aunque en su De recte formando, theologia studio, publicado en
Amberes (1565), advirtese una marcada influencia erasmista.
60
FRANCISCO DE OSMA: Alfabeto espiritual; ALONSO DE OROZCO:

Espejo de la oracin y Montaa de la contemplacin; GUTIERRO
GONZLEZ: La doctrina Cristiana; LUIS DOMINGO DE ALARCN: El
camino del cielo; ALEJO DE VENEGAS: Agona del piso de la muerte.
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Mayor originalidad y afn de renovacin obsrvanse en los escritos

de Sebastin Fox Morcillo (1528-1560), autor de varios tratados y
comentarios, entre los que tiene singular inters el De Naturae Philosopiae. Inspirado en lo fundamental por el naturalismo aristotlico,
intenta conciliar las doctrinas del estagirita con las de Platn; pone en
ello mucho ingenio, distinguindose entre los aristotlicos de su tiempo. En otros escritos censur severamente a los dialcticos que olvidan
la realidad al entregarse a juegos de palabras, sin por eso librarse l
mismo de algunos resabios de lo que tan crudamente combata.
Contra la dialctica de los viejos escolsticos escribieron muchos
aristotelistas modernizantes, ms o menos influenciados por el movimiento erasmita. En 1540 el benedictino Francisco Ruiz compuso un
Index locupletissimus in Aristteles, etc., obra meritoria y muy citada
en su tiempo. Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581), profesor
en Alcal, public muchos Comentarios aristotlicos y una Summa
Summularon usada como libro de texto en su Universidad. El docto
humanista valenciano, erasmida y amigo de Alonso Valds, Pedro Juan
Nez (1522-11602), mostrse muy innovador dentro del peripatetisimo, pronuncindose con firmeza contra la dialctica de los escolsticos
y telogos de entonces. Tambin aristotelista antiescolstico muestrse
Francisco Valls (1524-1592), profesor en Alcal, dado a escribir con
impecable oscuridad sobre la esencia de las cosas la primera, causa y
anlogos temas de Aristteles, mustrase en tal sentido ms interesante
y ejerci positiva influencia. Medio siglo ms tarje se deca discpulo
suyo Pedro Fernndez Torrejn, que public en Alcal una Philosophia antigua, etc (1611) Los principios renacentistas influyen de manera ms decidida sobre otros aristotelistas modernizantes, que se
esfuerzan por renovar la escolstica y desarraigar del peripatetismo los
vicios dialcticos. En 1540 se advierte ya en la Declaracin de la diferencia de libros que hay en el universo, publicada en Telodo por Alejo
de Vanegas; en 1567 se public en Colonia la obra Intistutionum dialectaticarum del jesuita portugus Pedro de Fonseca; en 1569 Juan
61
Sobre Seplveda hay una buena noticia de Haurau en el Diccionario de

Franck, que creemos intil copiar o glosar.
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Jos Ingenieros
Bazaista Monllor public en Valencia su Paraphasis et scholia, etc, y

los escritos De Universis, etc y De Nomine Entelechia, en los que se
acenta marcadamente el nuevo espritu del Ebre exatnen en las materias filosficas; en 1687 las censuras a los dialcticos y malos escolsticos culminaron en la valiosa obra Primera parte de la filosofa,
llamada la Lgica, o parte racional, escrita por el doctsimo Pedro
Simn Abril.
Ms directamente vinculada a la teologa y el dogmatismo catlico,
aparece en el siglo XVI una corriente especial en que trabajan con grande empeo domnicos y jesuitas; ms menos subordinada al aristotelismo de Toms, se desenvuelve y remata en la formacin de una
escolstica catlica, de fundamento tomista. Los estudios teolgicos
abundan en Espaa; por influencia de Antonio Agustn, gran fillogo y
promotor de la revisin crtica del Derecho Cannico, constituyse a
fines del siglo XVI una importante escuela de erudicin catlica.
Tres domnicos contribuyeron con brillo a la restauracin de la
teologa catlica. Francisco de Victoria (1480-1556), public en 1577
la obra Relationes theologicae; Domingo de Soto (1492-1560), profesor de Salamanca, los muy ledos comentarios de la dialctica de Aristteles (1548), y varios tratados de poca importancia; la Summulae
Summularum, empleada como texto escolar en su Universiciad, etc. De
mayor mrito es el De Logis Theologicis, de Melchor Cano
(1509-1560) natural de Cuenca y de Salamanca; su criterio es muy ortodoxo y distinguise por su tesn contra todo lo sospechoso de erasmismo y reformismo. Fue l quien supo extraer 140 proposiciones
tachadas de hereja en el catecismo del perseguido arzobispo Carranza.
En Salamanca, public en Hipotyposeon theologicarum (1565)
Martnez Cantalapiedra; en Colonia, Luis de Carvajal, su notable De
restituta teologa. Los jesuitas, en colegios importantes en Roma y en
Coimbra, adems de los instalados en Espaa proseguan los estudios
teolgicos con ahnco, sin descuidar por eso obra de penetracin social
y poltica, rpidamente agigantada, Jaime Ledesma, (1575) sin apartarse
de la vieja escolstica, ocupse de cuestiones dialcticas y morales. El
cordobs Francisco de Toledo (1532-1596), cultiv el aristotelismo en
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sentido tomista. Toms Snchez (1550-1610), adquiri singular celebridad por su casustica y su pintoresca psicologa de las pasiones carnales; no fue menor la d e Molina, cuyo De Concordia (1588), agit
mucho tiempo al mundo catlico, planteando los problemas de la Gracia, el libre albedro y la predestinacin. De Coimbra gran fama Pedro
de Fonseca (1599), autor de Institutionum dialecticarm, publicada en
Colonia en 1567 y Manuel Goes (1593), doctsimo comentarista aristotlico. En Alcal fue Gabriel Vasquez (1604), cuyas Disquisitiones
Methaphysicae parecen inspiradas por Surez, a quien tambin siguen
Benito Pereira, Pedro Hurtado de Mendoza y otros de menor cuanta.
Esta restauracin jesutica del tomismo tuvo su complemento en la
moral inverosmil de la Compaa, destinada a facilitar la captacin de
los catlicos por los miembros de esta Orden. La tica severa de los
primeros Padres de la Iglesia fue substituida por un oportunismo inmoral y nocivo, que cuenta entre las ms singulares perversiones de la moral religiosa. Florecieron los famosos casuistas, subordinando los
intereses del intimido catlico a la poltica absorbente de la Compaa;
tocle a Espaa la desdicha de verse complicada en esta notoriedad siniestra y vergonzosa.62
La introduccin del punto de vista catlico en la tradicin tomista
dio lugar a la formacin de una tercera escolstica, cuando la segunda
mora en Europa por la formacin del espritu nuevo. Con un carcter
dogmtico y religioso sobrevivi en Colonia y tuvo su mayor desarrollo
en Espaa y Portugal, cuyas Universidades alentaron el tomismo aristotelizante, con la eficacsima cooperacin de los jesuitas, agentes principales de la contrarreforma.
Francisco Surez representa la anttesis de Luis Vives en la cultura
filosfica espaola del siglo XVI. "Surez cifra y comprenda la filosofa jesutica, viva y poderosa hoy todava, y tan suarista hoy todava, y
62
Ver PASCAL: Les provinciales. En las pginas de este leidsimo libro se
repiten a cada instante los nombres de Surez, Vzquez, Molina, Valencia, Basilio Ponce, Snchez, Villalobos, De la Cruz, Fernndez, Martnez, Henrquez,
Lpez, Gmez, etc SAINT BEUVE: Port Royal, en el vol, III ilustra docta-
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Jos Ingenieros
tan como en el siglo XVI", dice con exactitud, su eminente apologista

Marcelino Menndez y Pelayo.
Es indudable que su rango en la historia de la filosofa depende del
valor que se le asigne a la filosofa jesutica por l sintetizada; no cabe
dudar del valor sistemtico de su obra filosfica, ni de la considerable
influencia por ella ejercida sobre la metafsica catlica. Hecrebord le
llama "el papa de los metafsicos" y sus Disputaciones han sido consideradas como el breviario de la escolstica tomista durante tres siglos.
Su doctrina de la ciencia media, "en la cual pretende explicar la
conciliacin del libre albedro y el misterio de la gracia ante la verdad
de la razn", alcanz notoriedad; Menndez y Pelayo considera que hay
mucha originalidad de pensamiento en la "no distincin entre la esencia
y la existencia en el conocimiento intelectual de los singulares". Es de
notar que esa clase de cuestiones, y ese lenguaje, proscriptos de Europa
por el renacimiento, slo reaparecen en lo sucesivo en la escolstica
espaola.
Surez naci en Granada y estudi en Salamanca. Desde su ingreso
en la compaa cultiv la teologa y la filosofa; ense en Segovia,
Roma. Alcal, Salamanca y Coimbra, muriendo en Lisboa. Consagr su
vida entera al estudio. Fue, por ello, fecundsimo y adquiri una erudicin inmensa; le eran familiares los filsofos griegos, alejandrinos, rabes y los escolsticos que le precedieron.
Consta su sistema de 54 Disputaciones Metaphysicae, elaboradas
sobre el material de la vieja escolstica. Estima que la filosofa debe
subordinarse en absoluto a la teologa catlica; cree que no puede existir ningn conocimiento que no concuerde con las verdades reveladas.
En cuanto respecta a los primeros principios o problemas fundamentales, se atiene a Toms de Aquino; ese criterio impera en su primera disputa, De natura primae Philosophiae sou metaphysicae, en que
examina los conceptos de existencia, de causa final, de Dios, de alma,
etctera. El conjunto de su obra dos XXVI volmenes han sido bien
comprendidos por Migne, Pars 1858) deja la impresin de que Surez
mente la querella entre molinistas y pansenistas, a la que tambin se refiere accidentalmente en otros volmenes de la misma obra.
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es un sistematizador del tomismo, introduciendo en ste el orden y la

unidad de que careca como doctrina general de la Iglesia catlica. Si no
hay en Surez una originalidad esencial, son indiscutibles su coherencia
y su mtodo.
La exaltacin del sentimiento religioso produjo un gnero literario
que representa un aspecto interesante en la mentalidad filosfica espaola. En el siglo XVI Eckard, Tauler, y principalmente Ruisbroeck
(1294-1381), haban llevado el misticismo a extremos ascticos, haciendo consistir el verdadero amor de Dios en una contemplacin que
pona al hombre fuera de la realidad; esta corriente renace en Espaa. En
el siglo XVI al mismo tiempo que la homilitica alcanza una altsima
inspiracin. La mstica espaola es poesa pura, en verse o en prosa,
pero siempre poesa psicolgica y moral. Para algunos crticos literarios
constituye lo fundamental y ms original de la metafsica religiosa en
Espaa; para los crticos filosficos representa uno de los ms altos
gneros literarios de la pennsula. Es legtima esa disparidad de opiniones. Junto a los nombres de Santa Teresa de Jess (1515-1582), San
Juan de la Cruz (1542-1591), Fray Luis de Granada (1504-1588), Juan
de los ngeles (1536-1609), Diego de Estella (1524-1578), Pedro
Daln de Chaide (1530-1596) y otros menores, destcase el del eminente platnico Fray Luis de Len (1528- 1591), preclaro ingenio erudito, sobrio telogo y poeta inspiradsimo; sus obras reflejan un
profundo misticismo y un desdn por la vanidad de las cosas humanas,
igualndose la belleza de la forma con la hondura del pensamiento. La
mentalidad de estos msticos y ascticos es profundamente individualista e introspectiva, lo que explica su peligrosa inclinacin a la originalidad y al libre examen; dejndose llevar por la verdad sentimental,
apartronse con frecuencia de la verdad teolgica, representada por el
Santo Oficio, siendo lo ms de ellos perseguidos por la Inquisicin, y
algunos encarcelados.
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III. -TENTATIVAS RENACENTISTAS: ERASMISMO,

PREFORMISMO Y HUMANISMO
La influencia del humanismo y la Reforma, contrastada por la Espaa negra, hzose sentir en buena hora; dentro de la pennsula con prudencia y timidez, fuera de ella con mayor acentuacin y eficacia.
En el Humanismo sealronse dos corrientes bien diferenciadas: la
puramente literaria y la propiamente filosfica. La primera cundi en
Espaa; la segunda fue reprimida. Se permiti en la pennsula escribir
novelas, poesas y dramas: fueron al Index los libros de ciencia o de
simple teologa no ortodoxa. Los erasmistas y los protestantes espaoles no bien diferenciados en tiempo alguno, pues la persecucin catlica se inclinaba a confundir a todos en la hereja de los segundos, y
muchos luteranos preferan pasar por erasmistas para no ir derechamente al "quemadero" -constituyen un grupo numeroso y selecto; es
innegable que en un ambiente propicio habran podido hacer por la
cultura espaola tanto como los de cualquier otro pas.
Bueno es advertir que muchos telogos catlicos de Europa se inclinaban a ver en Erasmo un protestante ms peligroso que el mismo
Lutero; y no andaban descaminados. Toda la batalla filosfica del Renacimiento se planteaba sobre un principio filosfico; el libre examen.
Erasmo, hombre de mundo y espritu sutil, lo introdujo sin agredir con
violencia a la iglesia de Roma y antes procurando cultivar sus simptas;
Lutero, de temperamento exaltado y menos acomodaticio, llev el ataque directo contra el papismo y la corrupcin de la Iglesia, obligando a
sta a soportar el erasmismo para no duplicar el nmero de sus enemigos. Del filsofo naci una nueva iglesia.
En 1492 naci, en Valencia, el eminente Luis Vives, de una familia
oriunda de Francia y que vivi en Catalua, dando vstagos a los ejrcitos de los reyes de Aragn. Estudi en Valencia, donde poco pudo
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aprender;63 en busca de otras luces dirigise a Europa, despus de asistir

en su Valencia al espectculo de Autos de Fe en que las mujeres eran
quemadas vivas. En 1509, a los diez y siete aos de edad, encontrse en
Pars, donde frecuent algunos compatriotas que enseaban o estudiaban en la Universidad. El ambiente cultural era muy reaccionario, especialmente el de sus compatriotas, que le cercaba de inmediato.
Terminados sus estudios en tres aos no se atrevi a tomar el camino de
Espaa; en 1512 dirigise a Brujas, donde abundaban los comerciantes
espaoles, afanoso de ganarse dignamente la vida y de seguir su vocacin de estudioso. Escribi algunos trabajos insignificantes, hasta que
en 1516 conoci a Erasmo; tena ste cuarenta y nueve aos y Vives
veinticuatro. Su amistad fue creciendo; nunca pudo encontrar un mejor
discpulo el maestro de Rotterdam. En 1519 Vives fue nombrado profesor en el Colegio Castrense, agregado a la Universidad de Lovaina,
donde frecuent a erasmistas ilustres, vinculndosse definitivamente al
movimiento humanista.
Despus de haber escrito su interesante Epstola contra los falsos
dialcticos, aconsejle Erasmo que emprendiera sus Comentarios
(1522) a San Agustn, obra que le vali renombre y consideracin, mereciendo figurar bien pronto en los ndices del Santo Oficio y compartir
entre los telogos catlicos las antipatas de que Erasmo era objeto
encubiertamente, aunque ste evitaba complicarse con Lutero y cultivaba la proteccin de los Romanos Pontfices.64 Erasmo era un protestante que trabajaba dentro del catolicismo. En 1523 ense Vives en el
Colegio del Corpus Christi, en Oxford, regresando al poco tiempo a
63
"La enemiga suerte le oblig a disciplinarse bajo la frula de algunos insignificantes dmines y atrevidos sofistas, de los que luego reneg... pintndolos con
enrgico estilo y con la realidad que es de suponer en quien tan de cerca les
conoca y aun les haba seguido en sus extravos". BONILLA loc. cit., pg. 35.
64
"Cmo negar que las atrevidas afirmaciones del doctor de Rotterdam acerca
de la funcin de las Ordenes religiosas de la potestad pontificia, de las ceremonias eclesisticas, de los ayunos, del celibato de los clrigos, de la divinidad de
Cristo, del divorcio, de la Inquisicin, de la Teologa escolstica, etc., etc.,
haban de suscitar contradicciones, contenidas, sin embargo, por la proteccin
que a Erasmo dispensaron Papas como Len X, Adrin VI, Clemente VII y
Paulo III?" BONILLA loc. cit., pffig. 123.
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Brujas, donde contrajo matrimonio. Por esos aos el eramista espaol

Juan de Vergara propsole ir a ensear en el claustro de Alcal, no
aceptando Vives por temor al fanatismo imperante en la pennsula donde a no dudarlo, hubiranle esperado las mismas persecuciones de que
fueron objeto los erasmismas y protestantes no emigrados. Compuso en
1529 los cuatro libros De Concordia et Discordia in humano genere y
en 1531 apareci su obra maestra De Disciplinis en veinte libros, desenvolviendo el concepto fundamental de la filosofa renacentista, que
poco antes, en Padua, haba fijado Pomponazzi (1462-1526) en una
frase inmortal: "la observacin y la experiencia son la balanza de la verdad". La admirable De Anima et Vita se public en 1543, tres aos despus de su muerte, acaecida en Brujas (1540) al poco tiempo de morir
su maestro Erasmo (1536).
La vida y las obras de Vives, muchas veces escrita y reeditadas, han
encontrado un brillante bigrafo y comentarista en el meritsimo escritor Bonilla y San Martn. Sus obras completas han sido editadas en
Valencia, en 1782, por Mayans y Ciscar.
El docto valenciano comparte con Erasmo la gloria del movimiento
humanista en la filosofa. Tranquilo y conciliador, su lema fue sine
querela; ello le apart de Lutero, a quien, por otra parte, nunca combati explcitamente. Fue, en cambio, adversario firmsimo de la escolstica catlica, criticando sin piedad su falsa dialctica y sus
pseudos-ciencias. Entenda que el saber humano deba fundarse en la
experiencia y demostr la necesidad del libre examen para la interpretacin de todos los textos antiguos; antepuso su criterio personal a la
autoridad dogmtica. Su De Disciplinis es una obra enciclopdica y
concebida con gran amplitud de criterio; examina las causas corruptoras
de las ciencias y procura establecer las lneas generales de su ulterior
restauracin. Verdadera metodologa de las ciencias, renuvase en ella
la tentativa de Rogerio Bacon (1214-1294), en sus tres Opus, y se anticipa a la definitiva instauracin del mtodo cientfico por Francisco
Bacon (1561-1626), en el Novum organum.
En metafsica mustrase Vives muy esquivo, oscilando entre las
ideas aristotlicas y las cristianas, inclnase a pensar que esos problemas
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exceden a la humana capacidad, poniendo fuera de la razn los problemas esenciales de la divinidad y del alma, cuya necesidad le parece esencialmente cristiana, con marcadas influencias socrticas y estoicas.
Las ideas metodolgicas de su De Disciplinis las aplic luminosamente en De Aninta, et Vita, obra profunda, original, nueva, cientfica,
que ejerci merecida influencia en los siglos XVI y XVII. En vez de
estudiar el problema de la esencia del alma, se aplica a estudiar las manifestaciones de la vida psquica con un criterio puramente emprico y
funcional. Separ siempre lo propiamente descriptivo, de toda especulacin teolgica. Considera las manifestaciones del alma como un resultado de la vida orgnica, consciente e inconsciente; las funciones
psquicas superiores le parecen depender de las funciones biolgicas
inferiores. Asigna al cerebro la funcin de conocer, aunque en su tiempo no poda tener cabal idea de su estructura y fisiologa. En cuanto
atae a su observacin introspectiva, y siempre que describe las manifestaciones de la actividad mental, es verdaderamente asombroso por su
precisin y su espritu crtico. Lange le considera precursor de la moderna psicologa emprica; podra agregarse que el De Anima et Vita
conserva en nuestros das un valor actual, adems del puramente histrico.
La influencia de Erasmo en Espaa fue considerable. Muchos telogos de las Universidades peninsulares mantenan correspondencia con
l y con Vives, introduciendo la semilla del humanismo. Haba en todos
un deseo de renovacin y de libre examen, mal acallado por el terror
que sembraba doquiera la Inquisicin. Se discute si Carlos V los acompaaba con su tolerancia y simpata; pero es evidente que la expansin
espaola en Flandes haba puesto en contacto a muchos espaoles con
Europa, no pudiendo evitar un abierto contagio del erasmismo, tolerado
a disgusto por los ortodoxos, y una infiltracin de la hereja luterana,
abiertamente perseguida.
Alonso de Fonseca, arzobispo de Toledo; Pedro Juan Oliver de
Valencia, los Valds, los Enzinas, los Vergara, Alonso de Virus, Luis
Nez Coronas mantenan relacin con Erasmo y Vives, y varios de
ellos fueron perseguidos y condenados a abjurar pblicamente de sus
71
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errores, librndose de otras consecuencias por ser los ms de ellos protegidos por Carlos V. Adems del gran prestigio literario alcanzado por
el humanismo eramista65, en libros de ndole varia se insinuaban discordancias dogmticas de igual tendencia, preludiando el nuevo giro que
tomaran las doctrinas despus de 1530, fecha en que la dicta de Worms
conden a Lutero.
Hemos repetido que el eramismo era, en Espaa, la cartula protectora de la protesta. El luteranismo se insinu, prudente y enmascarado siempre, aun entre telogos y dignatarios que parecan combatirlo de
buena fe. Famoso fue el proceso del domnico Bartolom Carranza,
arzobispo de Toledo, que absolvi a Carlos V sin tomarle confesin y
fue objeto de horribles persecuciones. Juan Valds se pronunci abiertamente por la Reforma, que tuvo algunos partidarios de significacin
entre los primeros erasmistas y lleg a formar dos ncleos importantes
de predicacin evanglica en Sevilla y Valladolid.66 Las persecuciones
65
"Crecidsima era entonces en Espaa la falange de los erasmistas. Puede

afirmarse sin reparo que la mayor parte de los lileratos que por aquel tiempo se
distinguan en nuestra patria, figuraban entro los admiradores y adeptos del
autor del Elogio de la locura. Tal aconteca con los Valds (Alonso y Juan),
singularmente con Alonso, que era su partidario ms devoto; Juan de Vergara y
sus hermanos Francisco de Vergara y Bernardina Tovar; el telogo sevillano
Luis Nez Coronel; Alonso de Virus, docto benedictino; el insigne arzobispo
de Toledo, D. Juan Aranco de Fonseca; el humanista valentino Pedro Juin Oliver; el arcediano de Alcor, Alonso Fernndez de Madrid; el ilustre Francisco de
Vitoria; Diego Gracin de Alderete; el abad Pedro de Lerma; su sobrino el cancelario de la Complutense, Lis de la Cadena; Sancho Carranza de Miranda,
adversario antes y ferviente admirador despus; los hermanos Pedro y Cristbal
Meja; Juan Maldonado, Nicario general que fue del arzobispo de Burgos; el
secretario Juan Prez; el obispo de Jan, D Esteban Gabriel Merino; el obispo
Cabrero; los muy originales Fernando de Herrera y Cristbal de Villaln; Luis
Meja, Bernardo Prez, Juan Justiniano, Juan Martn Cordero, Juan de Jarava y
Francisco Thamara, Fernando Ruiz de Villegas, Francisca de Enzinas y otros
de menor renombre". BONILLA Luis Vives, pg. 193.
66
Los nombres de Juan Gil, Constantino Ponce de la Fuente, Domingo Rojas,
Fernando de Texeda, Agustn Cazalla Juan Seso, Pedro Nez Vela Antonio
del Corro, Casidoro de Reina, Cipriano Valera, Francisco de Enzinas, Reinaldo
G. Montana, Nicols Sacbarles, Aranso de Castrillo, Julin Hernndez. Juan
Prez de la Pineda, Carrascn, etc., estn vinculados a este movimiento religioso, considerados individualmente, carecen de inters filosfico.
72
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contra estos protestantes fueron violentsimas, especialmente al morir

Carlos V y subir al trono Felipe II. Los dominicos vironse estimulados
en su celo por los jesuitas; bien pronto hombres y mujeres fueron quemados vivos. Muchos huyeron de Espaa, refugindose un crecido nmero en Ginebra. En 1570 la Inquisicin haba acabado con el
protestantismo espaol.67
Una de las figuras ms singulares y atpicas del protestantismo espaol fue el aragons Miguel Servet; naci en 1509 y fue a morir en
Ginebra en 1533, a manos del fanatismo calvinista. Docto en ciencias
mdicas y en teologa, que estudi en Toulouse, su espritu inquieto le
impuso a oponerse con igual tenacidad a la vieja ortodoxia catlica y al
nuevo dogmatismo del inquisidor ginebrino. Entre otros ttulos de gloria, comparte con Harvey el descubrimiento de la circulacin sangunea.
Ningn otro protestante espaol le igual por la profundidad en el pensar. La influencia neoplatnica es muy visible en todas sus doctrinas
teolgicas, principalmente en cuanto respecta a las hipostasis de la unidad; declarse por eso contra el dogma de la Trinidad, diferencindose
originalmente de los dems antitrinitarios. Entiende que las ideas son
las nicas intermediarias entre la divinidad y el mundo sensible.
Su vida fue tan azarosa como sus doctrinas. Sigui a Carlos V a
Alemania y asisti a su coronacin. En 1530 fue a Estrasburgo; en Hagenau public Los errores de la Trinidad. Regres a Francia, estudi
astronoma, matemticas y medicina, interviniendo en estudios de algn
mrito. En 1553 public en Lyon la Restauracin del Cristianismo, que
le atrajo el odio de catlicos y protestantes.
Fue encarcelado y huy de la prisin, teniendo la mala suerte de dirigirse a Ginebra; como no abjurase, Calvino le mand a quemar vivo,
imitando al Santo Oficio en nombre, del nuevo fanatismo protestante.
El estudio de Emile Saisset comprende el carcter, las obras y el sistema
teolgico filosfico de Servet, que cuenta con una vastsima bibliografa y sigue motivando polmicas entre catlicos y protestantes.
67
Datos bibliogrficos sobre el protestantismo en Espaa se encuentran en el

Discurso Preliminar del tomo I y en todo el tomo II de los Heterodoxos, de
Menndez y Pelayo (primera edicin)
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El criterio psicolgico emprico-naturalista, que caracteriza el De

Anima et Vita de Vives, reaparece en la obra meritsima del ilustre mdico Juan Huarte de San Juan, titulada Examen de ingenios para las
ciencias. Sin grande originalidad filosfica, en cuanto renueva el concepto de la base fisiolgica y cerebral del entendimiento, es de muy
grandes mritos por la forma de exposicin y la agudeza analtica. Pone
los temperamentos como base de los caracteres, deduciendo de ello la
desigualdad de los ingenios humanos con relacin a los diversos gneros de cultura intelectual. Examina las influencias del organismo sobre
el temperamento y los del ambiente sobre el carcter individual. Su conclusin es sobremanera prctica y de valor pedaggico: deben conocerse
a tiempo las caractersticas mentales de los individuos, para que cada
cual procure dedicarse a los estudios ms conformes con su particular
naturaleza. Clasifica las ciencias de acuerdo con las aptitudes mentales
que se requieren para cultivarlas: ciencias de la memoria, ciencias del
entendimiento y ciencias de la imaginacin; Francisco Bacon repiti
esta clasificacin, y es verosmil que conociera la obra de Huarte, muy
difundida desde su aparicin. Sin tener el inters descriptivo y mundano
de Los Caracteres de la La Bruyre, con quien se le ha comparado,
aventjale en fundamentos cientficos; no desmerece de los mejores
tratados didcticos sobre la materia. Fue traducido al alemn por Lessing, y al francs por varios.
Otras manifestaciones renacentistas se notan entre los espaoles del
XVI. Alcanz nombrada el sevillano Juan Montes de Oca, profesor en
la Universidad de Padua, y sensiblemente influenciado por Pedro Pomponazzi; como ste, sostena la necesidad de poner la experiencia como
base de todo estudio, y mantena la distincin averrosta entre la verdad
teolgica y la verdad filosfica.
Mucho inters para la lgica y la esttica presentan los escritos de
Francisco Sncuz de las Brezas (1523-1601), que no escatim censuras a los errores de la dialctica escolstica.
En Medina del Campo el mdico Gmez Pereira (1500-1569) public, en 1544, su Antoniana Margarita. Entre otras cuestiones trata
del alma de los hombres y de los animales; distingue al alma sensitiva
74
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de la intelectual, subordina la una a la otra, y niega el entendimiento a

los animales, aunque sin tenerlos por mquinas como Descartes. En
muchas partes no se pueden apreciar sus opiniones, por la equvoca
nomenclatura que emplea.68
Durante mucho tiempo tuvo cierto renombre el libro Nueva Filosofa de la Naturaleza del Hombre (1587), atribuido a la joven Oliva
Sabuco; era extraordinario para ser escrito por una joven espaola de
ese tiempo. Ms result ser de su padre, el bachiller Miguel Sabuco y
lvarez, con lo que dej de asombrar, sin perder sus mritos.
Fuera de los escritos nombrados y algn otro de menor significacin filosfica, el renacentismo espaol fue ahogado al nacer por la
Inquisicin. Los mismos erasmistas, relativamente tolerados mientras
les dur la proteccin del arzobispo Alonso de Fonseca "dio alientos
nuevos al oscurantismo para reanudar su patritica tarea de perseguir a
68
BONILLA y SAN MARTN: "El Santo Oficio, que oprimi al insigne Antonio de Nebrija, "acusndole de temerario y sacrlego, principalmente por que
siendo profesor de Gramtica y no maestro en Teologa, osaba poner sus manos en las Divinas Escrituras; porque no satisfecho de los cdices latinos corrientes, recurra a los originales; porque requera en el sagrado interprete pericia
gramatical, no slo en latn, ms en el hebreo y el griego, mucha crtica y filologa"; el Santo Oficia, que destruy dos "Quinquagenas" de lugares de la Biblia,
ilustrados por aquel claro humanista; el Santo Oficio, que encarcel a Juan de
Vergara, a Bernardino Tobar y al venerable Juan de vila, apstol de las Andaluca; el Santo Oficio, que, proces y tuvo en prisin al sabio fillogo y catedrtico de la Complutense Mateg, Pascual, confiscndole todos sus bienes; que
oblig al septuagenario erasmista Pedro de Lerma a ausentarse de su patria para
morir en el extranjero suelo; que persigui a Luis de la Cadena, cultsimo cancelario de la Universidad de Alcal; que vej la memoria de Raimundo Lulio, d
Luis Vives, del Venerable Granada, de Huarte de San Juan y de Doa Oliva
Sabrica de Nantes: que form causa a Fray Juan de Villagarca, profesor en
Oxford; a Martn Martnez de C. Cantalapiedra, profesor de Salamanca; al celebrrimo Arias MonLano, y por dos veces a Fray Luis de Len; que conden a
crcel perpetua al famoso humanista portugus, amigo de Vives, Damin de
Goes, entre otras razones por haber comido y bebido en cierta ocasin con
Lutero y Melanchton, y a prisin temporal tras largo e injustsimo proceso al
arzobispo Carranza de Miranda; el Santo Oficio, finalmente, que amarg la vida
del insigne poeta D. Esteban Manuel de Villegas y acibar los ltimos momentos del doctsimo Snchez de las Brozas, mutilando algunos de sus ms importantes opsculos llen cumplidamente su misin". (pginas 234-235).
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los ms eximios representantes del Renacimiento literario y filosfico".

En eso se resolvi la obra del Santo Oficio en la teocracia castellana.
Considerable valor presentan las obras de varios moralistas ms o
menos influenciados por el humanismo literario. Destcase sobre todos
los de este siglo el obispo Antonio de Guevara (1480-1545), historiador, telogo y erudito; su Reloj de prncipes o Vida de Marco Aurelio,
refleja la inspiracin estoica que se acenta en Menosprecio de corte y
alabanza de aldea, Aviso de cortesanos, etctera. Parecida influencia
ntase en los escritos morales del fillogo Fernn Prez de Oliva
(1493-1533); su Dilogo de la dignidad del hombre es de alto mrito,
as como sus fragmentarios Del Uso de las riquezas y De la Caridad.
El aragons Pedro Ciruelo (1500-1550) estudi en Salamanca y Pars,
siendo ms tarde profesor en Alcal; escribi contra los errores astrolgicos y pseudo-cientficos de su tiempo, sealando el buen criterio para
observar los fenmenos de la Naturaleza, en su Reprobacin de las
supersticiones; en ese orden de ideas pronuncise abiertamente contra
Lulio, cuyo mtodo famoso proclam nocivo para quien estudiara en
serio, en su De Arte Raymundi Lully (Paradoxae Questiones X)
(1538). Son de ese mismo siglo el Dilogo e razonamiento en la
muerte del Marqus de Santillana, del doctsimo renacentista literario
Pedro Daz de Toledo; el cordobs Francisco de Mendoza y Bobadilla
(1508-1566), arzobispo de Valencia, tuvo trato en Lovaina con Luis
Vives y edit las observaciones a la Historia Natural de Plinio (1544),
escritas por Fernando Nez de Guzmn; Miguel Sabuco y lvarez,
autor del agudo tratado Nueva Filosofa de la Naturaleza del hombre
(1587); el erudito jurisconsulto Juan Lpez de Palacios Rubios, uno
de los autores de las famosas leyes de Toros, escribi muchos trabajos
de filosofa natural y moral, de escaso inters.69
69
Ctanse otros moralistas, humanistas, escritores polticos, estetistas, etc.

Francisco Prez de Salazar, Femando de Talavera, Fray Juan Dueas Pedro de
Navarra, Francisco de Villalobos, Pedro de Valencia, Pedro Fernndez de Navarrete, el valido Antonia Prez, Juan de Guzmn, etc. El judo convertido Len
Hebreo (1460-1535) no puede considerarse espaol; naci en Lisboa (?) escribi en italiano, public su libro en Roma y muri en Ferrara. Toda su biografa
es incierta. Sus interesantes Dialoghi d'amore, muy celebrados en los medios
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Mayor significacin tienen los escritos de Benito Arias Montano

(1527-1598), colaborador de la Biblia Polglota y procesado bajo la
imputacin de falsear el texto hebreo, que se public en Amberes; poeta
mstico y humanista doctsimo, tiene gran valor su Rethorica, publicada
en Francfurt (1572), sosteniendo la suficiencia de los idiomas vulgares
que deben cultivarse de preferencia al latn. En su sonado proceso defendile Juan de Mariana (1536-1624), jesuita, varias veces perseguido y encarcelado por el Santo Oficio, autor de notables escritos
morales, polticos y filosficos, aunque ms conocido por la injuzgable
Historia General de Espaa. Alcanz celebridad europea con su De
regis institutione, en que justifica el regicido; el libro fue quemado en
Pars cuando Ravaillac asesin a Enrique IV, suponindose que haba
inspirado ese crimen. Motiv polmicas. Sus pginas dedicadas a poner
en contraste el buen rey, que admira, y el mal rey, que reprueba, son de
una elocuencia magistral.
Fue su contemporneo el cataln Joaqun Setant, autor de Centellas de varios conceptos y Avisos de amigo, obras de filosofa poltica
y moral, de entonacin marcadamente realista. Se mencionan en esta
poca algunos economistas.
IV. -EL CREPSCULO DE LA MENTALIDAD ESPAOLA

Lope de Vega, Cervantes y Caldern ponen altsima la fama de las
letras espaolas despus del siglo XVI; en cambio se agostan y mueren
todos los grmenes del renacimiento filosfico, sin que la escolstica
triunfante pueda ostentar un nombre comparable al de Francisco Surez. La "fatal mana de pensar" est curada en Espaa y solo algn caso
espordico se denunciar hasta mediados del siglo XVIII, en que se ensayan nuevos esfuerzos por nivelar la cultura filosfica espaola con la
europea. No quiere eso decir que faltaran en Espaa, por ese tiempo
literarios, muestran intenso influjo platnico. (Ver Ueberwegs, vol. III, 16 y bibl.
9. Munk public un conciso resumen de su obra en el Diccionario de Franck.
Ver tambin: B. CROCE, en La Crtica, 1914).
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ingenios eminentes y pensadoras profundos; pero el terror de la Inquisicin ya bien probada con los erasmistas y los reformistas- impidi que
se cultivaran los altos gneros didcticos y especulativos, orientando
todas las actividades culturales hacia los gneros puramente literarios.
Si una filosofa sobrevive en Espaa, es necesario buscarla en el teatro y
la novela trasuntos fidelsimos del alma contempornea; en ese sentido,
indirecto y convencional, la hay en el teatro mstico-heroico-caballeresco y en la espaolsima e insuperable novela picaresca,70 viviente psicologa de una raza, slo superada por la sabia
psicologa del Quijote.71
La misma grandeza literaria fue, sin embargo. El imperio teocrtico
universal, que haban concebido Carlos V y Felipe II, era un absurdo
histrico; pudo el Santo Oficio impedir el renacimiento cientfico y
filosfico en Espaa, pero fue ceguera suponer que esa restauracin
moral de la Edad Media poda extenderse ms all de los Pirineos. "La
inquisicin no fue, al fin, sino un signo -dice D. Juan Valera-, un sntoma del estado mental de un Pueblo que se hizo el campen de lo pasado contra lo presente y contra el porvenir de la civilizacin, y que no
pudo menos de salir harto mal Parado de la gigantesca y absurda lucha."
El reinado de Felipe III (1598-1621) seala el comienzo de la ruina
70
"Dicen por ah que no ha habido filosofa en Espaa y realmente, si aIgo ha

habido en Espaa ha sido filosofa. Por ella carga tanto a no pocos la lectura de
Guzmn de Alfarache, y por no tener paladar para filosofa espaola es por lo
que muchos no leen el Criticn ni entiennden el Libro del Buen Amor, desprecian el Corvacho y no calan los Sueos de Quevedo, la Celestina ni aun el
Quijote.
"Porque todo eso es filosofa espaola y sus autores son los ingenios espaoles. Pintar por pintar, describir por describir es cosa que nunca se hizo en
Espaa, y si a eso llaman algunos el arte por el arte, como meollo del ser del
artista, en Espaa no hubo jams artistas, como no hubo filsofos. Pero si la
moral es filosofa y lo ms entraable de la filosofa, hubo en Espaa filosofa y
hubo filsofos: demasiados filsofos y demasiado filsofos. Los que piden que
se les descargue el Guzmn de Alfarache piden menos filosofa" Julio Cejador. (Prlogo de Guzmn de Alfarache, etc. Renacimiento, 1913)
71
Ver MIGUEL DE UNAMUNO: Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid,
1905.
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poltica, social y cultural de Espaa;72 Felipe IV (1621-1665) y Carlos

II el Hechizado (1665-1770) asisten a los funerales de la teocracia castellana.
Junto con la gloria se van las buenas letras del siglo de oro. Felipe
IV presencia la batalla absurda entre conceptistas y culteranos, dos corrientes degenerativas que substituyen a los tres grandes focos de cultura literaria a fines del siglo XVI: Salamanca, Aragn y Sevilla.
La escolstica catlica, definitivamente cristalizada en el suarismo,
ningn brillo alcanz en el siglo XVI. Los ms de los jesuitas -agotada
por Surez la sistematizacin tomista- dedicronse a perfeccionar sus
instrumentos de captacin espiritual, perfeccionando su casustica hasta
caer en la inmoralidad y el ridculo.73 Ya nos hemos referido a ese movimiento. Honrosa excepcin, el jesuita Diego Ruiz de Montoya introduce el criterio histrico en la enseanza de la teologa escolstica y
publica "De Trinitate" (1625), "De Scientia" (1629) y otros discretos
tratados que revelan un ingenio claro y metdico. Algn peripaltico
erudito, como Vicente Mariner de Alagn y el seviliano Nicols Antonio, reemplaza con paciencia la falta de originalidad de esa escolstica
endurecida tericamente en el dogmatismo; prcticamente se desviaba
hacia el ascetismo, cuando rehua la casustica. El mal Aristteles de la
primera escolstica reaparece; la dialctica asoma en los escritos teolgicos de Gaspar Hurtado, de Juan de Santos Toms y de otros pocos.
Contra esa vuelta al primitivo aristotelismo dialctico, el mdico espaol Isaac Cardoso habase pronunciado con bro y acritud, en su obra
Phisolophia Libera, publicada en Venecia en 1673. Para que el cuadro
de esa decadencia sea complete, algunos telogos y peripatticos de
menor cuanta se contagian de conceptualismo y culteranismo, como se
advierte en los logicistas y en la homilitica de fines del siglo. Los ltimos ocios teolgicos son dedicados a disputas fervientes entre jesuitas,
dominicos y agustinos, que tratan de apuntalar sus influencias respecti72
En 1609, Felipe III ejecut la expulsin de los moros, ms de medio milln de

hombres.
73
Sobre la educacin jesutica en Espaa, puede leerse la serie de novelas recientemente publicadas por el cultsimo escritor Prez de Ayala.
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vas, cimentando la hegemona de los Padres, del Tomismo o de los Casuistas.

El nico telogo de la segunda mitad del XVII que alcanz renombre fue Miguel de Molinos (1627-1696), mstico suigneris, inventor
del quietismo. Su Gua Espiritual, inspirada en fuentes "iluministas"
extranjeras, produjo entre monjes y beatas una epidemia de fanatismo
asctico, motivando muchos procesos, que se repitieron durante todo el
siglo XVIII. La Gua defiende una doctrina de la aniquilacin de las
pasiones y de la voluntad, a la manera del nirvana Ludhista. En Francia
encontr algunos partidarios religiosos y mundanos; su celebridad europea coincidi con las famosas disputas entre Fencln y Bossuet,
aprovechando este ltimo para acusar al primero de quietismo y publicar algunos escritos famosos sobre el asunto.
Felizmente, y para honor del agonizante siglo de oro, tres grandes
ingenios se dan cita a su cabecera: Quevedo, Saavedra Fajardo y Gracin.
El seor de la Torre de Juan Abad don Francisco de Quevedo y
Villegas, naci en Madrid en 1580 y all muri en 1645. Talento universal y de una asombrosa fecundidad, ninguno le iguala en su siglo por
la agudeza del ingenio, la riqueza de imaginacin, la perfeccin de estilo, la profundidad filosfica y la originalidad inagotable. Sin haber
escrito una obra maestra extraordinaria un Quijote, un Organon, una
Comedia, una Suma, un Fausto- revel sobresalientes aptitudes en todos los gneros; no es aventurado afirmar que en un medio propicio
habra contado entre las dos docenas de grandes genios que honran a la
humanidad entera.74 En la Espaa teocrtica su pensamiento vivi apocado por la dictadura intelectual; en la Madrid de los Felipes III y IV
ocupse en disputar de culteranismo y conceptualismo, sin que el defender a ste le impidiera contagiarse de aqul. Y, por fin, hizo chistes.
Muchos chistes. Y escribi las Gracias y desgracias del etc.".
74
Ms de la cuarta parte de los espaoles eran en aquel tiempo frailes, monjes y

ermitaos. El resto no pareca que era sino de galanes caballeros, de lacayos y
de pcaros. Juan Valera: Estudios Crticos sobre filosofa y religin. Tomo
XXXIII de Obras, estudio sobre Quevedo, pg. 188 (1914)
80
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Por ello fue admirado durante dos siglos; destino trgico para quien
llev dentro de s alternndolos un Cervantes, un Maquiavelo, un Luciano, un Toms. Pues Cervantes firmara su Buscn, Maquiavelo su
Poltica de Dios, Luciano sus Sueos y Toms su Providencia de Dios.
Justo Lipsio le llama la mayor prez y la ms alta gloria de los espaoles".
Quevedo, graduado en teologa a los quince anos y docto humanista
a los veintitrs, malgast su tiempo durante medio siglo: acaso le habra
bastado vivir lejos de Madrid, y ajeno al ambiente cortesano, para no
malograrse. Eruditsimo, conecta varias lenguas vivas y muertas; le eran
familiares la historia v las letras clsicas, el derecho y la teologa, los
filsofos griegos y los padres latinos. Con todo ello no supo librarse de
cultivar el retrucano, la hiprbole y el equvoco.
Quevedo no tuvo una filosofa en ningn sentido. Es admirable
como satrico-moralista, admirable como escritor asctico y poltico. Si
alguna orientacin moral se acenta en sus obras serias, es la estoico-cristiana; no se contagi de la amoralidad de los casuistas, no obstante haber cultivado con celo la influyente amistad de los jesuitas. Esta
circunstancia, y su incesante profesin de ortodoxia en materia dinstica
y religiosa (de muy discutible espontaneidad), dieron cierta impunidad a
sus escritos satricos, a menudo escandalosos; no tanta, sin embargo,
que se librara de conocer la crcel por imputrsele una stira poltica
que no haba escrito.
Sobre Quevedo han escrito los ms eminentes crticos espaoles, y
no pocos extranjeros; con el andar del tiempo el conocimiento de sus
obras ms importantes ha borrado su primitiva reputacin de humorista
licencioso.75
Erudito y mundano, con visin de los asuntos pblicos pocas veces
igualada en Espaa, Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) natural de
Algezares y alumno de Salamanca, inicise tempranamente en los nego75
La edicin completa de esas obras ha sido ordenada e ilustrada con varios

comentarios por D. Aureliano Fernndez Guerra. D. Amrico de Castro ha
prologado la reciente edicin de El Buscn, publicada por La Lectura, de Madrid.
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cios de Estado y diplomticos. Obligado por razn de su oficio a vivir

fuera de la pennsula fue sensible a muchas tendencias europeas que
apenas tenan eco en su patria. Algunos le consideran como el primer
escritor del reinado de Felipe IV; lo es, sin duda, por la vastedad de su
pensamiento poltico, ms consiente que el propio Quevedo. Sus Empresas Polticas, de forma alegrica revelan gran experiencia del arte de
gobernar y pueden resistir el parangn de las ms famosas obras de filosofa poltica publicadas en su tiempo. Son de menor vuelo, aunque
denotan igual ingenio, el dilogo Locuras de Europa, la Repblica
literaria, etc.
La tortura del lenguaje en algunos escritos, y la ausencia de originalidad substancial en otros no bastan para quitar a Baltasar Gracin
de Morales (1601-1658) el primer rango entre los moralistas espaoles
de su siglo. Natural de Calatayud, fue profesor en el Seminario jesutico
de Tarragona; una laboriosa vida permitile adquirir gran erudicin
literaria, de la que supo sacar eficaz partido para sus escritos personales.
Sus obras caractersticas mustranle bajo aspectos muy distintos y reflejan dos perodos de su evolucin intelectual. Culterano extremoso,
sus dos primeros ensayos, El hroe y El Discreto, son recopilaciones de
mximas y pensamientos, encadenados por un estilo artificial y quebradizo; este primer Gracin fue llevado por sus inclinaciones literarias a
redactar el tratado de Agudeza y Arte de Ingenio, en que la retrica y
potica de su escuela son eruditamente sistematizadas. Pertenece a ese
perodo el Orculo Manual y Arte de Prudencia, del mismo gnero
que los dos primeros muy inferior a la fama que le dio en Alemania una
muy acreditada traduccin de Sebopenhauer, que probablemente le admir en contra de alguien. Su obra fundamental de estilo menos atormentado que las precedentes fue El Criticn, interesantsima alegora
que basta para cimentar su fama de crtico moralista. Un salvaje es conducido a Espaa por un nufrago y tiene ocasin de conversar acerca de
las cosas y de los hombres; consta la obra de tres partes, correspondientes a la juventud, la madurez y la vejez. Mal podra indicarse una doctrina moral o filosfica propia de Gracin; no la tuvo. Su mrito, como
pensador, consiste en cierta unidad de criterio moral -un desdeoso
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escepticismo- para apreciar los hombres y la sociedad. Sinopsis singular

de fuentes heterogneas, Gracin acaba por adquirir una personalidad
propia como estilista y como pensador, su Criticn, siendo antes obra
literaria que filosfica, merece un puesto de honor en las bibliotecas de
los moralistas. Entre los eruditos fue siempre tenido en gran valimiento
y algunos lo admiran sin reservas.
El crepsculo cultural era ya noche sombra al fallecer Carlos II El
Hechizado (1700). Entre las ruinas del formidable imperio teocrtico
haba cado el siglo de oro literario, entregado desde entonces a la paciente rumiacin de los eruditos; los pueblos sin presente y sin esperanzas de porvenir, entrganse a vivir del pasado. La escolstica espaola
ya insignificante en el siglo XVII, desciende an ms, si es posible, en el
XVIII; la dictadura catlica ha enmudecido a los mismos telogos.76
Distrense algunos en aprovechar sus artes dialcticas discutiendo
de problemas intiles; hcenlo, por lo general, sin originalidad. El atomismo del padre Manuel Maignan lleg a reunir en Espaa algunos
discpulos obscuros: Diego Mateo Zapata, Francisco de la Paz, Pedro
Miranda Elizalde Juan de Nxera y pocos ms. El telogo Alejandro de
Avendao se pronuncia por l en sus Dilogos filosficos, etc., y le
ataca el aristotlico Fray Francisco Palanco, autor de dilogos contra
los innovadores en filosofa (1714) El mdico y telogo Juan Marln
de Lessana, profesor de Alcal, acumula sorprendentes disparates en el
mismo sentido en sus Formas ilustradas a la luz de la razn, etc.; y
76
SAINT SIMN, en sus Memorias, refiere las siguientes palabras que le dijo
el arzobispo de Toledo en 1717. Poco a poco Roma nos ha, no subyugado,
sino anonadado, a punto de que ya nada somos en nuestras dicesis. Simples
frailes inquisidores, dan lecciones; ellos se han apoderado de la doctrina y de la
autoridad... Cuando respecta a las buenas costumbres corre por cuenta de la
inquisicin... El Papa es diocesano inmediato de todas nuestras dicesis, y
nosotros no somos sino sus simples vicarios consagrados y mitrados nicamente para hacer curas y si en algo nos mezclamos, somos ciegamente sometidos a la inquisicin, a la nunciatura, a todo lo que viene de Roma. Si un obispo
los disputara en lo ms mnimo, el castigo vendra incontinenti, sin que se admita ninguna alegacin o excusa, pues se nos exige una sumisin muda y torpe.
La prisin, el envo de obispos atadas y agarrotados a la Inquisicin, y aun a
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para demostrar que es tan ignorante mdico como absurdo telogo,

combate con igual inconsciencia el tomismo y la circulacin de la sangre descubierta por Servet. El docto valenciano Toms Vicente Tosca
interviene con su Comprendium philosophicum (1721), en que da razn, por mitades a peripatticos y atomistas. Martn Martnez es ms
explcito en Philosophia sceptica (1730), pues tiene el buen sentido de
creer insolubles esas disputas metafsicas que entre tienen a los dialcticos de su tiempo, entregndose a otras curiosas interesantes disquisiciones. En otros sentidos puramente eruditos- pueden anotarse algunos
nombres. Gabriel Alvarez de Toledo public un solo tomo de su Historia de la Iglesia y del Mundo (1713), mejor como teologa filosfica
que como historia. El jesuita cataln Juan Bautista Gener public seis
tomos de una vastsima Enciclopedia teolgico-escolstica, dogmtica, positiva y moral, etc., etc., que no lleg a su trmino. Enrique Flrez, telogo ortodoxo, introdujo cierto criterio crtico para depurar la
historia eclesistica espaola. Algn renombre alcanz el telogo gallego Manuel Ventura de Figueroa. El den Manuel Mart fue autor de
un interesante ensayo sobre la psicologa de las pasiones. En 1742 se
public la Censura de historias fabulosas, escrita en el siglo anterior
por el sevillano Nicols Antonio, e inspirada por cierto sentido cientfico. Y a estos pocos nombres -superfluos los ms de ellos- podra agregarse el del portugus Martnez Pascual (1715-1779), mstico a su
manera y cabecilla de la secta de los iluminados o martinistas, que intent establecer un rito masnico-religioso en que se mezclaban curiosamente las supercheras de la alquimia con las de la cbala y del
catolicismo.
Durante el reinado de Felipe V (1701-1746), borbn, educado en la
corte de su abuelo Luis XIV, sintise alguna influencia francesa en las
letras castellanas. El benedictino Benito Jernimo Feijo y Montenegro (1676-1764), profesor de teologa tomista en Oviedo, manifest
francas tendencias de reaccin contra los dialcticos y la escolstica de
su tiempo; tena aptitudes para ser un Jordn Bruno, faltndole probaRoma, son ejemplos muy raros actualmente; como antes fueran frecuentes,
nadie se atreve ya a correr el menor riesgo".
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blemente la ocasin de serlo. No fue menos original el jesuita Jos

Francisco Isla (1703-1781), profesor de teologa en los colegios de su
Compaa, autor de un clebre Quijote de la oratoria religiosa: "Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas". Los nombres de Feijo e Isla descuellan por otros merecimientos en la historia
de las letras castellanas.
Despus de Fernando VI (1746-1759), la hermtica teocracia,
inaugurada por los Reyes Catlicos, no consigue impedir la penetracin
de la cultura europea. Con Carlos III se inicia la lucha por el Renacimiento cientfico y filosfico, prolongada hasta nuestros das y siempre
vencida por la Iglesia contra los heraldos de una Espaa Nueva; las semillas -se han probado todas- han cado en terreno infecundo. De esos
nobles esfuerzos, a que estn vinculados los nombres ms gloriosos de
la moderna Espaa intelectual, nos ocuparemos detenidamente en la
prxima conferencia; ellos representan, en Espaa, las mismas tendencias filosficas que han contribuido a la formacin del pensamiento
argentino, nacido como directa consecuencia de las reformas de Carlos
III. Pero en Espaa su lucha ha sido ms difcil, contrastadas siempre
por la tradicin teocrtica de tres siglos; dirase que las cenizas de los
quemaderos" inquisitoriales han esterilizado el suelo de la pennsula
para toda filosofa que no fuera la escolstica, all trasplantada al terminar la Edad Media en Europa.
V. -SINOPSIS
La segunda escolstica, expulsada de Europa por el Renacimiento,
fue a agonizar en la Espaa teocrtica unificada bajo la hegemona de
Castilla durante el perodo que corre desde los Reyes Catlicos hasta el
reinado de Carlos III. El escolasticismo, cuyo apagamiento en Europa
coincide con la Reforma, se rehizo en Espaa como una antirreforma y
tom el carcter de teologa catlica, de base tomista, culminando en el
ilustre jesuita Francisco Surez. Al principio, esa corriente fue compensada por Luis Vives y algunos pensadores erasmistas, reformistas e in85
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dependientes; pero stos fueron vencidos. La Espaa ortodoxa cerr sus

puertas al renacimiento cientfico y filosfico, sobradamente satisfecha
con el amanecer de su magnfico siglo de oro literario.
Desde el siglo XVI coexisten esas culturas antitticas: dos nacionalidades dentro de la misma Espaa. La una, siempre dominadora, prolonga la Edad Media en los tiempos modernos y sobrevive todava. La
otra, siempre vencida, lucha por el renacimiento y la europeizacin
cultural. Surez y Vives las representan y simbolizan: La Espaa de ayer
y la Espaa de maana. La verdad revelada y el libre examen; la fe dogmtica y la filosofa fundada en la experiencia.
Encendidos los quemadores del Santo Oficio, qued proscrita toda
alta cultura divergente del dogma enseado en las Universidades fosilizadas por el espritu teolgico. Erasmistas y protestantes fueron perseguidos hasta acabar con sus heterodoxias. Servet fue a morir en los
quemadores calvinistas de Ginebra. Montes de Oca fue a ensear a Padua. Fox Morcillo invent un prudente eclecticismo platnico aristotlico. Arias Montano fue perseguido, lo mismo que su defensor Juan de
Mariana. Dos mdicos, Huarte y Gmez Pereira, se atrevieron a mirar
en los dominios naturales del espritu humano, que el magnfico Luis
Vives haba explorado ya; las obras de los tres fueron al Index.
La condicin social de esa Espaa est admirablemente retratada en
la novela picaresca, la ms original creacin del espritu peninsular.
Apagados los fuegos de artificio que dieron la ilusin del imperio teocrtico universal, se inici una profunda decadencia.
El siglo de oro literario no fue ureo para las ciencias y la filosofa.
Tres ingenios consiguieron brillar en sus crepsculo. El inmenso Quevedo, esterilizado por el medio; el sesudo Saavedra Fajardo, que vivi
los ms de sus aos fuera de la pennsula; el atildado Gracin, moralista
agudsimo.
Despus, hasta el reinado de Carlos III, la sombra es densa: la Espaa teocrtica duerme. En sus trgicos sueos -trgicos como sus siniestros Habsburgos -un peligroso fantasma parece espantarla: Europa. En
esos siglos el alma castellana aprende a repeler la cultura europea, enemiga de la suya medieval. Sobre las ruinas del gran imperio se consolida
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el llamado espritu tradicionalista, admirativo de la ignorancia autctona y de la pobreza gloriosa, contra el cual librarn sus batallas culturales todos los renacentistas y europestas que se suceden desde tiempos
de Carlos III hasta la hora reciente de Joaqun Costa, Francisco Giner y
Ramn y Cajal.
Por una triste fatalidad -triste para Espaa y para Amrica -esa era
la filosofa del pas conquistador cuando ocurri el descubrimiento de
Amrica, sin que este juicio amenge la culminacin magnfica de sus
letras ni la fortuna de sus conquistadores. Los nombres de Vives, de
Cervantes, de Caldern, de Velzquez, bastan a honrar la memoria de la
nacin que permaneci ajena al renacimiento cientfico y filosfico de
Europa.
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LA RENOVACIN DE LA CULTURA
FILOSFICA ESPAOLA
I. El ambiente poltico-social del siglo XIX. -II. Las corrientes tradicionales. - III. El krauso-positivismo espaol. -IV. Los estudios filosficos
en Catalua. -V. La regeneracin por el Trabajo y la Ciencia. -VI. Sinopsis.
I. -EL AMBIENTE POLTICO SOCIAL DEL SIGLO XlX
Bajo cien distintas maneras, solapada o briosa, cientfica o literaria,
histrica o filosfica, en la poltica, en la enseanza, en la moral, en la
ctedra y en la barricada, en el Parlamento y en el libro, siempre vencida
y siempre renaciente, la tendencia renacentista antes representada por
Luis Vives, aparece en Espaa desde tiempos de Carlos III (1759-1788)
y no desmaya en sus esfuerzos. Contra el aislamiento antieuropeo de la
teocracia instaurada desde los Reyes Catlicos, los nuevos renacentistas
pugnan por la europeizacin cultural de Espaa.
Europeizacin no significa imitacin servil; significa nivelamiento.
En los siglos XVII y XVIII Espaa se puso fuera de la cultura europea,
despus de dar honrosa sepultura a su siglo de oro con tres grandes
nombres: Quevedo, Gracin y Saavedra Fajardo. No es posible afirmar
otra cosa sin mentir; ya hemos visto que la culminacin de su literatura
coincidi con la proscripcin del Humanismo y del Renacimiento de las
ciencias y la filosofa. La alta cultura espaola qued circunscrita a lo
que permitieron los intereses de la dinasta teocrtica: se enclaustr en
la escolstica catlica. Desde entonces, todo esfuerzo por salir de ella
ha implicado un anhelo de europeizacin, ora confesado como en Costa
o Altamira, ora espaolizante, como en Ganivet o Unamuno. En todos
ellos advirtese un constante esfuerzo por asimilar la cultura europea,
transfundindola y adaptndola a las peculiaridades de la mentalidad
peninsular, que de otro modo fuera intil cualquier esfuerzo.
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En los escritos didcticos de fines del siglo XVIII se advierte ya alguna influencia de los economistas y del enciclopedismo. Durante el
reinado de Carlos III, hombre profundamente religioso, la estimula el
llamado partido aragons -anttesis del castellano, reaccionario -cuyos
miembros conspicuos fueron designados con el epteto de "afrancesados": el ms grave que en Espaa se aplica, aun en nuestros das, a los
pensadores renacentistas.
Despiertan las letras y las ciencias; parece, por momentos, que van a
repetirse los entusiasmos culturales que sealaron el amanecer del siglo
de oro. Floreci una brillante legin de fisicratas. Slo falt un Vives,
un Vives enciclopedista, ms moderno y ms espaol que el otro, un
Vives que viviera, enseara y escribiera en Espaa y para los espaoles.
Ambiente no faltaba para un filsofo, ni hombres de accin y de ingenio
que abrieran las ventanas de aquella celda hermticamente clausurada
por el Santo Oficio. Olavide Aranda, Campomanes, Floridablanca, Cabarrs y muchos otros, dan el tono de esa renovacin poltica y cultural.77
Por ese entonces la historia se moderniza, tornndose sociologa en
unos y poltica econmica en otros; asume caracteres cientficos, si no
contornos propiamente filosficos. El valenciano Mayans y Ciscar
(1699-1781), erudito reeditor de Vives y de muchos autores olvidados,
77
Algunos creen que la europeizacin de Espaa se realizar "traduciendo" al

espaol las obras de buerras autores europeos; un siglo de traducir, no ha dado
an resultado perceptible. El problema es otro: asimilar y adaptar para "nivelarse". El brillante penador Luis Araquistain llega a decir, con cierta irona, "en el
fondo, eso que se ha denominado europeizacin en Espaa, significa traducir",
y considera que "la comunidad de europeizantes podra convertirse en una Liga
de Traductores". Sera un trabajo intil; la renovacin de la cultura depende
-aparte de otros actores sociales-, del criterio y del mtodo puestos como fundamentos de toda la enseanza nacional primaria, secundaria y superior. La
actual cultura "europea" se caracteriza por tener sus fundamentos en las ciencias
naturales: se es el ideal que renovar la cultura espaola nivelndola con la
europea, como quiere el ilustre Ramn y Cajal. A Araquislain responde con
acierto, Miguel de Unamuno, para quien el problema consiste en "apropiarnos y
asimilarnos la cultura europea -y las dems culturas- en la que tengan de apropiables o asimilables, y luego expresarlas fundirlas en lo nuestro y a nuestro
modo". (Artculos en "Hispania", Londres, 1914).
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publica, entre otras obras valiosas, su Tratado de la progenie hispana,

iluminando el problema de los orgenes tnicos. El cataln Juan Francisco Mesdeu (1744.1817) da a luz sus veinte tomos de Historia crtica de Espaa, cuyo hondo sentido sociolgico hace olvidar su criterio
confesional. El valenciano Juan Bautista Muoz (lq45-1799) emprende con vistas cientficas su Historia del Nuevo Mundo, que no pudo
terminar. Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), doctsimo poltico-econmico europeo. Europesta tambin, Jos Cadalso
(17411782) public, entre otros escritos, sus famosas Cartas Marruecas, de firme valor poltico y moral. Francisco Cabarrs (1752-1810)
combate la ignorancia rutinaria y el militarismo, en sus famosas Cartas
sobre la felicidad pblica, que slo cree posible difundiendo una instruccin prctica y cientfica. Y son del mismo tiempo los escritos didcticos y filosficos de Andrs Piquer (1711-1772), llenos de buen
sentido y espritu crtico; poco posteriores los de su sobrino, el bravsimo polemista Juan Pablo Forner (1756-1797), que en 1787 public
los Discursos filosficos sobre el hombre, de sabor moderno. Zapata
escribi por entonces su violenta stira El ocaso de las formas aristotlicas, mientras la crtica literaria se ilustraba con los nombres de Capmany y de Arteaga, al propio tiempo que floreca el ms ilustre
fillogo espaol, Lorenzo Hervs y Panduro (1735-1809), precursor
de la filologa comparada.
En muchos de ellos -no de todos- se manifiesta explcitamente la
tendencia de sustituir la Espaa de Surez por la Espaa de Vives; pero
en el subsuelo cultural, infectado por la primera, no logr arraigar la
segunda. En vez de la teologa escolstica, exhausta ya, brillaron las
ciencias de papel"; es inmensa la cantidad de mediocres escritos jurdicos y de derecho poltico, a punto de haberse dicho con verdad que en
este ltimo cada maestrillo tiene su librillo". Muy malo, generalmente.
Despus de ese parntesis, el reinado de Carlos IV (178810808)
seala el principio de una nueva decadencia, pronto complicada con la
prdida de la libertad nacional y la disgregacin de las colonias de Amrica. Apenas agrietada, la muralla opuesta a toda penetracin de la cultura europea volvi a consolidarse despus de la crisis de 1808-1814;
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la circunstancia de la invasin francesa hizo que la causa patritica fuera convertida en causa antifrancesa y antieuropea.
Las Cortes de Cdiz (1812) haban abolido el Santo Oficio; la restauracin de Fernando VII fue, al propio tiempo, la restauracin del
oprobioso tribunal (1814) Con ese monarca resurge en pleno siglo XIX
la barbarie negra. El rey entr a Madrid sobre un carro triunfal, tirado
por veinticuatro mancebos, en vez de caballos mientras el pueblo se
arrojaba a sus pies gritando: "Viva el rey absoluto!" y (grito nunca odo
en la historia del mundo): "Vivan las cadenas!". El Renacimiento mora
otra vez, amortajado por el fanatismo dinstico-religioso. El mismo que
cuatro siglos antes rematara la cruzada con la expulsin de la cultura
rabe y juda; el mismo que haba opuesto la Inquisicin al despertar del
humanismo y del libre examen; l mismo vino a cerrar todas las rendijas
a la luces nuevas de los continuadores de la enciclopedia -los ideologistas- que, en ese momento, podan llegar de Francia. Tres veces, tres,
el mismo infortunio de la miseria cultural y moral fue cernido sobre
Espaa por la intolerancia de su teocracia.
No nos incumbe opinar sobre poltica espaola; pero es necesario
consignar ciertos hechos para comprender la pobreza de su cultura filosfica. Todo lo que hemos ledo o conversado con espaoles ilustres,
nos permite considerar que no exager Luis Morote al escribir las pginas que iluminan esa tercera inmolacin del renacimiento espaol.78
En esta poca volvieron a Espaa los jesuitas expulsados en tiempo
de Carlos III. El rgimen reaccionario, con leves oscilaciones, fue prolongndose en la regencia de Mara Cristina (1833-1840) y en el reinado de Isabel II (1843-1868), cuya continuidad interrumpiera la regencia
de Espartero (1841-1843) Con la Isabel lleg a tanto, que la revolucin
78
Luis MOROU, La Moral de la Derrota: "Sus principios filosficos (de los

reaccionarios) se consignaban en aquella clebre exposicin de la Universidad
de Cervera (11 de abril de 1827), que deca al rey: "Lejos de nosotros la peligrosa novedad de discurrir que ha dominado por largo tiempo, con total trastorno de imperios y religin en todas partes del mundo. La peligrosa novedad
de discurrir, la fatal mana de pensar! Cuntas veces se ver reaparecer ese
programa para nuestro mal y ruina!" (pg. 195).
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de 1868, al expulsarla fue saludada por los espaoles cultos y pundonorosos como una reivindicacin de la dignidad nacional.
Bajo tal rgimen ninguna filosofa poda florecer en Espaa. Por un
lado, los telogos y dialcticos seguan monopolizando la enseanza
oficial en beneficio exclusivo de la escolstica, muerta en Europa tres
siglos antes. Por otro, un grupo de disidentes, inclinndose hacia sistemas de filosofa acatlicos, veanse obligados a encubrir o disfrazar su
orientacin cientfica o positivista.
II. -LAS CORRIENTES TRADICIONALES

Un mismo carcter polmico y faccioso obsrvase en los escritos
polticos-jurdicos, cuya produccin no escase en ningn tiempo:
cuanto peores son las costumbres polticas efectivas de un pueblo, mayores son las disputas tericas y doctrinarias que en l se producen. En
Espaa, la escasa filosofa del siglo XIX transita propsitos de ataque o
defensa del rgimen imperante.
La escolstica catlica conserv su situacin de privilegio en la
cultura filosfica y en la enseanza universitaria; pero las ms de sus
producciones, en ese siglo, son de carcter polmico y dirigidas a contrarrestar el "liberalismo", representado por los introductores de ideas
europeas. En el fondo -y esto es lo ms importante -la lucha entre conservadores y europeizantes fue, casi siempre, una lucha poltica entre la
monarqua clerical y sus adversarios, generalmente inclinados al republicanismo laico. Este jerbo no es exclusivo de Espaa; en todas partes
la filosofa del siglo XIX Ira presentado los mismos caracteres; los sistemas de filosofa cientfica son bien vistos por el radicalismo y las
filosofas espiritualistas son simpticas a los reaccionarios. Las opiniones, filosficas y polticas de cada pensador se encuadran en esas lneas
generales; en los trminos extremos, no podra mencionarse un clerical
partidario de la filosofa naturalista, ni un anarquista defensor del espiritualismo escolstico.
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Este carcter militante y poltico es acentuadsimo en los escritos de

Francisco Alvarado (1754-1814), Juan Donoso Corts (1809-1853) y
Jaime L. Balmes (1810-1848). No falta en muchos otros, posteriores de
Fray Ceferino Gonzlez, muy versado en materias filosficas, y en los
de Orti y Lara. Ms propiamente escolstica es la filosofa expuesta por
otros tratadistas de escasa originalidad, como Juan Jos Urrabura, Cuevas, Mendive, Conmellos y Cluet, unos menos tradicionalistas que
otros.
De todos esos nombres, y de otros ms obscuros que pueden omitirse, destcase con cierta originalidad el de Jaime L. Balmes, que salva
del annimo a la escolstica catlica de su siglo. Bello ingenio, sin duda, y provisto de cierto sentido prctico, que se identificaba con el sentido comn, agreg matices a ciertos problemas de su doctrina. Dentro
de sta, su Filosofa Fundamental (1846) es una obra de mrito, no
obstante moverse dentro de una vulgaridad plmbea. Balmes, en efecto,
no vuela nunca; no es un mstico ni un metafsico. Parece tericamente
modernista por su excesiva plasticidad; todas sus intransigencias las
reserv para el combate diario, cuerpo a cuerpo: haba nacido polemista. En constante comercio intelectual con la filosofa europea (que tanto
haban evitado los escolsticos espaoles de los ltimos siglos), Balmes
fue, sin quererlo, un europeizante. As lo demuestra su intento de rejuvenecer la escolstica aprovechando ciertos conocimientos recogidos en
las mismas fuentes que pretenda cegar. Su agresividad hacia las ideas
nuevas tiene el ardor de una reaccin contra algo que intenta penetrarlo,
como si se defendiera de peligros que empieza a llevar dentro de s; su
exaltacin espaolista es un homenaje al tradicionalismo que defiende y
se adapta admirablemente a la mentalidad antiextranjera de los intereses
poltico-religiosos cimentados por su obra. El protestantismo comparado con el catolicismo es un enquiridin apologtico, descollante
entre los similares; quiere ser, en cierta manera una filosofa de la historia. Salv las fronteras de Espaa y tuvo muchas traducciones. En ese, y
en otros escritos polmicos, la influencia europea se transparenta a cada
paso, en cuanto hubo de informarse para combatirla. Acometi el positivismo francs, naturalmente derivado del enciclopedismo y de la
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ideologa; no perdon al empirismo ingls, que ya se preparaba a rematar en el evolucionismo de Darwin y Spencer; y no dej de agredir a los
filsofos acatlicos de Alemania, ya fueran de cepa crtico. protestantes
como Kant, ya idealista -pantestas como Hegel y Krause. Fue el adalid
de una tradicin y de un partido.
El poeta Ramn de Campoamor tuvo la "aficin" de la filosofa y
despach por metafsica trascendental ciertas despampanantes divagaciones literarias. Fue, sin duda, muy ledo y lo ser siempre con curiosidad. Aunque agudo como crtico, es incoherente. La falta de opiniones
seriamente pensadas79 le da cierto cariz de escepticismo; dirase que ste
es simple espritu "picaresco", transportado a regiones donde no suele
aplicrselo. El Personalismo, Lo Absoluto, El Idesmo, etc., son documentos originales de un gran talento potico que en mitad de su carrera
cometi la imprudencia de cambiar caballo.
Actualmente cultivan la escolstica, antigua o moderna -con predominio de la orientacin neotomista representada por Mercier- Juan
Zaraguta, profesor del Seminario Conciliar de Madrid, autor de varios
ensayos interesantes; Gmez Izquierdo, Asn, Callejn, Arniz, Gonzlez Carreo, Serra etc.80
Despus del concordato de 1851 no hay nombres ilustres en la escolstica peninsular; sin embargo, ella sigue dominando desde su atad;
como aquel hroe de la leyenda espaola cuyo cadver fue atado sobre
un corcel y sigui espantando a los enemigos. "Es claro que los estudios de Teologa Dogmtica y moral han debido prevalecer sobre otros
cualesquiera, y nunca han faltado en nuestros cabildos varones de slida
y profunda doctrina, que son testimonio de que todava quedan telogos
79
Los tradicionalistas le criticaron por novelero y los positivistas por reaccionario; nunca lleg a tener una opinin firme. Por su filosofa, "el segundo Campoamor" -como le llam Azorn- no agreg nada al "primero poeta
admiradsimo.
80
Despus de releer la obscursima obra de Narciso Mufioz Etude de positivisme metaphisique (Pars, 1914), parece inferirse que el autor desea rehabilitar la
patrologa de Agustn contra la escolstica de Toms y sus continuadores;
reprocha a la escolstica las infiltraciones aristotlicas y platnicas, que consi-
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y canonistas en Espaa".81 Telogos y canonistas, puede que s; pero

ninguno entre ellos- despus de Balmes- merece tratamiento de filsofo. Dos nombres ilustran indirectamente la filosofa tradicionalista espaola corno crticos e historiadores. Juan Valera,82 espritu menos
intolerante, intercal en su vasta obra literaria numerosas exgesis, comentarios y polmicas sobre los filsofos espaoles y sus doctrinas; sus
crticas filosficas tienen mucho valor literario.
El eminentsimo erudito Marcelino Menndez y Pelayo inici su
carrera con las dos obras de informacin y crtica que hemos citado
tantas veces, utilsimas para la historia de la filosofa espaola no obstante su intolerancia. Por su criterio filosfico Menndez y Pelayo simboliza, a fines del siglo XIX, la Espaa tradicionalista, sin reservas ni
condiciones. Formidable polemista catlico, vivi conservando hasta el
fin su actitud inicial. En la Historia de los Heterodoxos quiso justificar
los desmanes del Santo Oficio como un resultado natural del derecho
histrico espaol, pero olvid decir que ese derecho era el instrumento
jurdico de una teocracia, y que era necesario justificar histricamente
la teocracia misma. "El que admite que la hereja es crimen gravsimo y
pecado que clama al cielo, y que compromete la existencia de la sociedad civil; el que rechaza el principio de tolerancia dogmtica, es decir,
de la diferencia entre la verdad y el error, tiene que aceptar forzosamente la punicin espiritual y temporal de los herejes, tiene que aceptar
la Inquisicin". Con cuantas reservas deben leerse sus juicios y crticas
filosficas, es fcil comprenderlo si se recuerda que en La Ciencia Espaola polemizando con Azcrate y de la Revilla haba escrito ya estas
palabras muy leales: "Soy catlico, no nuevo ni viejo, sino catlico a
machamartillo, como mis padres y abuelos y como toda la Espaa histrica, frtil en santos, hroes y sabios, bastante ms que la moderna... y
comprendo y aplaudo -agrega- y hasta bendigo la Inquisicin, como
dera corruptoras de la teologa cristiana. No podemos afirmar que sea ste el

verdadero criterio del autor, con frecuencia indescifrable.
81
Menndez y Pelayo: Heterodoxos, I, 24 (edicin de 1911)
82
Muy interesantes apuntes para su biografa pblica D. Julin Juderas: Don
Juan Valera, en "La Lectura", nmeros de 1913-1914.
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frmula del pensamiento de unidad que rige y gobierna la vida nacional

del pueblo espaol, y no opresora de l, sino en contados individuos y
ocasiones rarsimas".83 Esas dos obras fueron escritas entre los veinte y
los veinticinco aos de edad; al cumplirlos le abri sus puertas la Academia Espaola -no por sus admirables estudios literarios (que an no
haba escrito)- sino por la misma causa que la indujo a elegirse, en
1913, un presidente en la persona de Antonio Maura.
III. -EL KRAUSO-POSITIVISMO ESPAOL

Frente a la escolstica y al tradicionalismo erudito se manifestaron
varias corrientes renovadoras y europeizantes. Abiertamente cientficas
y naturalistas las menos, concretronse las ms a intentar una regeneracin cultural y moral de Espaa mediante la introduccin de doctrinas
extranjeras.84
Ninguna de estas influencias lleg a tener importancia tangible, alternndose ellas espordicamente. Despus de 1850 se acentu la actividad de sus Partidarios, emprendindose numerosas traducciones:
Descartes, Kant, Leibnitz, Hegel y, sobre todos, Krause.
83
Esas y parecidas citas son repetidas por cuantos se ocupan del problema
cultural espaol; muchos espaoles y extranjeros tienen la ingenuidad de refutar
a Menndez y Pelayo, publicando la estadstica de las personas quemadas o
perseguidas por la Inquisicin en Espaa, que se cuentan por centenas de millares. Si aqu citamos las opiniones del eminente crtico, es para explicar la exigua
confianza que merece cada vez que trata los problemas de historia filosfica
relacionados con sus creencias religiosas. Baste recordar que al final del tomo
III de los Heterodoxos (1882), se leen stas palabras: "Todo lo contenido en
estos libros, desde la primera palabra hasta la ltima, se somete al juicio y correccin de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, y de los superiores
de ella con respecto y obediencia rendida".
84
Hubo eclcticos cowinianos, como Garca Lima; cartesianos, como Martn
Mateos: la influencia escocesa de Hamiltor se siente en los escritos, de Jos J.
de Mora y de los catalanes Martn Eixal y F. J. Llorens; la de Kant, en Rey y
Heredia; la de Renouvier, en Nieto Serrano; la de Vacherot, en Indalecio Armesto; A. M. Fabi fue hegeliano neto y menos acentuadamente lo fue F. Fernndez y Gonzlez.
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Este autor, que ocupa rango secundario entre los filsofos de su

patria y de su siglo, alcanz fortuna en Espaa; ello no se debi al valor
intrnseco de sus doctrinas, sino al sentido tico poltico-pedaggico
que ellas adquirieron en manos de los krausistas espaoles. Apstoles,
antes que filsofos, pusieron su mayor empeo en acometer la regeneracin social de Espaa por la difusin de la instruccin pblica y de
severos preceptos ticos que refrenaran las corruptelas del Poder poltico y religioso. Vino, con esto, el krausismo a ser el centro de todas las
corrientes europestas y en torno suyo giraron los Partidarios de otras
influencias, principalmente el hegelianismo y el positivismo. Este bloque de la renovacin espaola contra el tradicionalismo teocrtico influy en el acontecimiento poltico ms significativo de cuantos
presenci Espaa en los ltimos tiempos.
La revolucin del 68, a la inversa de los innumerables pronunciamientos militares que durante el siglo XIX subvirtieron el rgimen espaol, debi ser una verdadera revolucin, en el sentido histrico de la
palabra: poltica, econmica, social, moral e intelectual. Hondo respiro
de la mentalidad espaola por siglos adormecida, trasfundi en la vida
pblica anhelos de alta cultura; sus directores habran rehecho la mentalidad nacional a no ser absorbidos, casi totalmente, por la politiquera,
enfermedad congnita en los peninsulares y en sus descendientes hispanoamericanos.
Muchos espritus de la poca, rompiendo la coyunda que pesaba sobre las Universidades espaolas concentrronse desde mediados del
siglo en torno de Julin Sanz del Ro, apstol de esa regeneracin moral. Fue acaso, error suyo el de importar las inspidas doctrinas de Krause, que aprendiera de los discpulos Roeder y Loenhardi, durante sus
estudios en Heidelberg y Praga (1844-1850). Pero el error se aminora
pensando que Sanz del Ro tom el krausisino como simple instrumento para auspiciar una moral cultural, capaz de orientar la actividad
poltica de la generacin que frecuent su ctedra de historia de la filosofa hasta 1869, ao en que muri.
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Sus obras, valiosas por su sentido poltico- social, son insignificantes por su valor cientfico y filosfico, sin que esto haya amenguado
su eficacia.85
Su cosecha de brillantes ingenios fue vastsima en la poltica y en
las Universidades. Fueron sus discpulos Fernando de Castro, Toms
Tapia, Augusto G. de Linares, Mariano Ars, Gumersindo de Azcrate,
Alvaro Zafra, Rafael de Lara, Ruperto Navarro Zamorano, Manuel de la
Revilla Joaqun Arnau e Ibez Manuel Ruiz de Quevedo, Hermenegildo Giner; con el krausimo tuvieron estrecho contacto hombres que fueron sensibles a otras influencias filosficas europeas, principalmente
los tres conspicuos espaoles; Salmern, Castelar y P y Margall, que,
juntos, constituyeron la ms brillante trinidad intelectual de la Espaa
moderna. En todo tiempo el krausismo mantuvo firme vinculacin con
la corriente positivista; en la actualidad sera difcil sealar los lmites
de ambos, que son el ncleo inicial de una posible filosofa cientfica
espaola.
Filosficamente, en su conjunto, el movimiento krausista espaol
se transform en una de tantas manifestaciones del liberalismo positivista, sucesivamente representado por Comte en Francia, Spencer en
Inglaterra, Ardig en Italia, Ostwald en Alemania. Despus de Sanz del
Ro, el grupo tornse cada vez ms acentuadamente republicano en lo
poltico y laico en lo religioso, no conservando de "krausismo" ms que
el nombre, como un smbolo tradicional del grupo. Por eso muchos de
sus adscritos no vacilaron en llamarlo "krausopositivismo", denominacin introducida por Adolfo Posada. Sin alcanzar en ningn momento la
significacin de una escuela propiamente filosfica, conserva hasta el
presente su carcter profundamente tico: "Se dice en Espaa un krausista como antiguamente se deca en Roma un estoico, dando a esta
palabra el significado de una virtud elevada hasta el puritanismo".
85
"No public muchos libros el inmortal maestro; su accin fue ms bien personal como profesor pblico y privado; fue, adems, una accin educativa,
impuesta por una vida ejemplar, modelo de sinceridad cientfica, de honradez,
de moralidad". ADOLFO POSADA, Literatura y Problemas de la Sociologa.
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Su influencia cultural se ejercit en torno de dos hombres de extraordinario valor moral: Federico de Castro, en Sevilla ms fiel a la
primitiva manera krausista de Sanz del Ro, y Francisco Giner de los
Ros, en Oviedo y Madrid, que se inclin francamente hacia el positivismo.
Don Francisco Giner de los Ros es un apstol: un santo laico. Sus
escritos no presentan mucha originalidad filosfica; su verdadera gloria
est en su obra de propaganda cultural y en su inextinguible actividad
pedaggica. Es un hombre nacido para ensear y para guiar. Su palabra
es un verbo. Su vida un trabajo. Su conducta un ejemplo. El hombre
-aun aparte de su filosofa- es uno de los pocos santos que han vivido
en la Europa contempornea.
Su nombre est indiscutiblemente ligado a la vivificacin de la
Universidad de Oviedo, cuyo cuerpo docente vibr por su impulso e
inspiracin; a esa obra fecunda vinclanse nombres ya ilustres. Adolfo
Posada, socilogo y jurista de reputacin europea; el doctor penalista
Aramburu; Buylla bien conocido por cuantos estudian los problemas
sociales contemporneos; el ilustre restaurador de la historia espaola
Rafael Altamira, ardiente europesta. Con la cooperacin del eminente
pedagogo Manuel Cosso ha sostenido contra la hostilidad religiosa la
"Institucin Libre en Enseanza".
Los hombres de este grupo han sido el alma del "Museo Pedaggico", del instituto de Reformas Sociales", de la "Residencia de Estudiantes", de la "Junta de Ampliacin de Estudios" en el extranjero, y de
casi todas las iniciativas encaminadas a la europeizacin cultural de
Espaa.86
86
Entre otros proyectos de expansin cultural suele hablarse en Espaa de la

reconquista espiritual de los pases sudamericanos. Es indudable que, en la
actualidad, los editores de libros en idioma castellano venden ms del 80 por
ciento de sus ediciones en Amrica. Este comercio de librera no guarda proporcin con la influencia cultural, pues lo que ms se vende en Amrica son
traducciones espaolas de libros europeos. El problema ha sido encarado con
exactitud por Miguel de Unamuno, Rafael Altamira y Adolfo Posada, cuyas
opiniones estn resumidas en el ptimo libro Espaa en el siglo XX, que acaba
de publicar (1913) ngel Marvaud.
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Don Federico de Castro fue el centro de un movimiento similar en

Sevilla; alejado de la capital poltica, pudo concentrarse en la labor propiamente filosfica, sin dejar de ser, en primer trmino, un maestro de
tica cultural. Entre sus discpulos merece mencionarse Toms Romero
de Castilla.
Una personalidad interesante fue Fernando de Castro (1814-1874)
Encaminado hacia los estudios teolgicos, cuando era franciscano descalzo, justas inquietudes le hicieron pasar del convento a la vida secular, siendo ya profesor en el Seminario de Len. Fue catedrtico en la
Universidad de Madrid y muri fuera de la iglesia. Sus pocos escritos
son menos interesantes que su vida ejemplar; su Memoria testamentaria, leda por sus amigos en el acto de su inhumacin, es una autobiografa moral y un programa tico. Fue un mstico disidente, un monje
laico; su Memoria es una pieza singular, referible por un lado a Calvino, por otro a Comte y por otro a Krause, resolvindose en una especie
de monismo pantesta.
El eminente republicano Nicols Salmern ejerci grandsima influencia positivista en su ctedra de metafsica de la Universidad de
Madrid; su principal discpulo, Urbano Gonzlez Serrano, public una
docena de obras de valor muy desigual, pero cuyo conjunto representa
uno de los ms sostenidos esfuerzos filosficos de la poca.
Por doctos estudios de derecho poltico, sociologa y legislacin
social, destcase entre la ltima generacin del siglo XIX Gumersindo
de Azcrate, cuyo prestigio y consejos han irradiado fructuosamente
sobre todos los hombres de izquierda en la poltica y la cultura espaolas. Escritos sociolgicos de mrito dbense a Sanz y Escirtn, conocido fuera de Espaa por su monografa sobre el individuo y la reforma
social. Muchos y valiosos trabajos de historia y sociologa ha publicado
M. Sales y Ferre, un ensayo sobre las nuevas direcciones de la lgica A.
Gonzlez Izquierdo, estudios jurdicos Jernimo Vida y Enrique de
Benito, econmicos Vicente Gay, culturales Federico de Ons etc.
La corriente cientfica y positivista haba tenido otras manifestaciones espordicas durante el siglo pasado. Ramn Campos, de Barcelona,
public poco despus de 1800 varios ensayos de filosofa social, de
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verdadera significacin sociolgica. El ilustre mdico Pedro Mata escribi muy felices estudios de filosofa naturalista, acogidos por general
indiferencia; justo es confesar que el krausismo, por exceso de prudencia, evit en sus comienzos toda complicidad con los positivistas demasiados netos, considerando peligrosa en Espaa toda posicin extrema y
prefiriendo una actitud tico-pedaggica que levantara resistencias menos absolutas. Tambin se presenta aislada la personalidad de Pedro
Codina y Vit, no menos interesante que la de Mata. Una accin ms
social que filosfica cpole desempear al eminente mdico Federico
Rubio, cuyas obras filantrpicas durarn ms que sus escritos cientficos.
Una actividad ms larga y combativa es la del docto profesor de
psicologa experimental en la Universidad de Madrid, Luis Simarro,
cuyo agudo ingenio y forme cultura le han hecho vivir adelantndose a
su medio. En 1878 expuso las Modernas doctrinas sobre el sistema
nervioso, fundando sobre ellas la enseanza de la psicologa y sus aplicaciones a las dems disciplinas filosficas. Su famoso volumen sobre
el proceso del anarquista Francisco Ferrer es un admirable gesto de
valor moral, en cuanto Simarro no conoci jams a aquel insignificante
pedagogo, convertido en mrtir por sus fusiladores, Representa Simarro
la orientacin ms estricta dentro de la filosofa cientfica, en Espaa,
en un sentido anlogo al monismo de Haeckel y Ostwald.
A esta misma corriente cultural pueden referirse los esfuerzos de
educacin poltica de las masas realizados por socialistas y anarquistas.
Prescindiendo de su espritu partidista o sectario, les indudable que han
despertado en muchos la aficin por las escuelas cientficas y filosficas. Los nombres de Tarrido del Mrmol, Jos Prat, Jamie Vera, Jos
Nakens, etc., han alcanzado merecida notoriedad.
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IV. -LOS ESTUDIOS FILOSFICOS EN CATALUA

El pensamiento filosfico cataln-aragons, entrado a la penumbra
desde el comienzo de la hegemona castellana, vibra apellas en el siglo
XVI, con Joaqun Setanti, y no intenta resucitar hasta el XVIII. La escuela de Cervera no alcanz a poseer maestros ilustres; perdise lo ms
del tiempo en estriles discusiones entre el viejo aristotelismo de la
primera escolstica y el ampliado por la segunda.
Disputbanse la hegemona del claustro los dominicos, los capuchinos y los jesuitas, partidarios, respectivamente, del Tomismo, del
Scotismo y del Suarismo. En los ltimos tiempos la enseanza tornse
eclctica y absurda, amalgamndose nuevas influencias postcartesianas
con las precedentes direcciones escolsticas.
Dos de los tipos ms representativos de la alta cultura peninsular en
el siglo XIX se formaron en los claustros de Cervera: Jaime Balmes y
Ramn Martn d'Eixal. Ms que ellos, sin embargo, sirvi a la causa
cultural de Catalua Francisco Javier Llorens, maestro eficaz y sugerente; sus Lecciones de Filosofa sern editadas en Barcelona cuando
cesen de oponerse a ello las autoridades universitarias que las tienen
secuestradas, pretextando que no son bastante ortodoxas (?). Podran
mencionarse aqu el nombre del doctor Mil y Fontanas, no ajeno a la
filosofa; el del escolstico Comellas y Cluet y el del positivista P y
Margall. La obra de un krausista, Jos Soler y Miquel, fue periodstica y
su pstumo volumen de Escritos carece de significacin propiamente
filosfica.
Entre los contemporneos, varios escritores tienen conquistado un
puesto firme en los dominios de la filosofa renaciente.
Es justo indicar que, los ms, toman su fundamento en diversas corrientes de la filosofa cientfica; positivista en Gener; biolgico pragmatista en D'Ors; biolgico-nietzchesta en Ruiz; psicolgico-biolgica
en Turr y fsico-naturalista en Comas Sol. Esta concordancia en poner la cultura cientfica como premisa necesaria de la especulacin filosfica, nos parece del mejor augurio para el florecimiento de los
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estudios filosficos en Catalua. La corriente teolgico tradicional, no

obstante el horrorismo precedente del gran escolstico Balmes, tiene
aqu menor significacin que en el resto de Espaa.
Un soplo de vida y modernidad se advierte en toda la obra de Pompeyo Gener, cuyo serio y continuado esfuerzo merece el reconocimiento de la nueva generacin catalana; su nombre cuntase entre los
ms conspicuos cultores del positivismo cientfico de la pennsula. Pensador jugoso y original, fcilmente se nota que lleg a la filosofa con
una slida base cientfica y con una vasta erudicin, que nunca dej de
aumentar. Algunos de sus libros cuentan entre los ms interesantes de la
Espaa nueva y su reputacin trascendi los lmites de la pennsula
donde su independiente criterio le mantiene ajeno a todas las camarillas
polticas y universitarias que tanto influyen en la estimacin de los valores culturales. Su obra de juventud, La muerte y el diablo, sin ser una
obra propiamente doctrinaria, le dio rango como filsofo y fue honrada
con un prlogo de Littr. Sus Herejas son obra de varn y de espaol,
llenas de ese hondo sentido tico y poltico que anim los escritos de
Joaqun Costa, el vencido Sarmiento de Espaa; Gener, como Costa,
puso la ciencia y el trabajo como bases para el renacimiento de su patria
liquidada, afirmando la necesidad de una renovacin cultural fundada
en las ciencias naturales. Cuenta en su haber otros libros muy ledos en
todos los pases de habla castellana, como Amigos y Maestros, Inducciones, etc. En el ms reciente, sobre la vida y obras de Miguel Servet,
presenta al gran humanista espaol en lucha abierta contra los dos fanatismos cristianos, encarcelado por los catlicos y quemado por los protestantes. Gener es una mente europea.
La personalidad multnime de Eugenio D'Ors acrece diariamente
su autoridad moral y su eficacia entre la nueva generacin de Catalua.
Su curiosidad sin fronteras y su polidrica cultura le permiten transfundir savias personalsimas en su Glosario, especie de Suma periodstica
en que comenta da a da la nota ms actual en el mundo de la cultura;
fcil es comprender que la unidad no es un atributo esencial de esa labor
sobradamente extensiva.
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Ciertos trabajos de raigambre biolgica le acreditan de pensador

naturalista; ello no obstante sus inclinaciones literarias y su acicalamiento estilstico dan a algunos de sus escritos recientes un tono imaginativo y menos tcnico. En La Bien Plantada esas cualidades se
subrayan; es una abstraccin simblica e idealista de la realidad eterna,
en que el arte se amplia en humanidad. En algunos de sus escritos reaparece un concepto alegrico: "el hombre que trabaja" y "el hombre que
juega"; dirase que en ellos se humanizan y transmutan, metafricamente, la experiencia y la imaginacin, formas esenciales de toda la
evolucin biopsquica. Hombre de accin por el pensamiento, teoriza
con el ejemplo vivo de su formacin cultural; sabe encender en sus
lectores la confianza en el esfuerzo propio y su orientacin tica es, ms
o menos, pragmatista. Gala de estilo y sumo arte de ingenio ha revelado
en su ltimo ensayo De la amistad y del dilogo, digno de figurar en
un volumen selecto de Montaigne.
De carcter heterogneo son los escritos del alienista Diego Ruiz.
Con su obra de juventud, sobre la genealoga de los smbolos adquiri
merecida notoriedad; pocos nombres, en su tiempo, podan citarse en
Espaa que le aventajaran en el camino de la filosofa. Tras un parntesis poco fecundo, ha dedicado sus ms recientes escritos a la propagacin multilinge de una "tica del entusiasmo", marcadamente
iconoclasta y optimista.
Algunos fundamentales problemas de sociologa biolgica y de psicologa social han sido tratados por Ruiz en trminos lricos, sabor es
principalmente en el Kosmogogischer dialog. En su interpretacin psiquitrica de la historia se plantea la sociologa biolgica, simbolizando
a las razas en "parejas humanas" y estudiando las leyes de su constitucin y disolucin; estudiando la funcin biolgico-social del genio,
adhiere a la doctrina que ve en l una fuerza de resistencia contra la
degeneracin individual de las personalidades intensas y capaces de
reaccionar contra el medio domesticador (es decir, la llamada voluntad
de potencia), se manifiesta por el Entusiasmo, y es la clave de una tica
de los hombres superiores. El "sper hombre" convirtese en doctrina
ms propiamente biolgica en Ruiz, que anuncia el advenimiento del
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"Ultravertebrado"; en su opsculo Des Ueberwirbeltier derrocha el

autor gran ingenio y logra mucha eficacia su estilo, aunque cientficamente no vale el "metantropo" hipottico de Morselli o el "ultrahombre" imaginado por nuestro Ameghino, para callar de otros que han
dado frmulas biolgicas similares.
En su ltima forma, el tono lrico y el estilo torturado, dan una impresin de nietzeltesmo literario; Ruiz, que haba comenzado por donde pocos terminan, parece terminar por donde muchos comienzan. El
bello decir, original y dionisaco, priva ahora sobre el grave pensar, y en
vez de escribir obras de filsofo, ha credo ms sencillo anunciarse como filsofo antes de escribirlas. Hay volcado, en todo ello, mucho corazn e inspira una firme simpata. Se comprende as, que la eficacia de
sus recientes propagandas sea mayor entre las gentes de letras, siempre
inclinadas a reemplazar los valores lgicos por los valores estticos,
como si las vas intuitivas de la Belleza pudieran sustituir a los caminos
experimentales de la Verdad. Pasar de stos a aquellos como ocurre a
Diego Ruiz, resulta interesante y permite una mayor originalidad personal; pero la filosofa corre el riesgo de ser tanto menos filosfica cuanto
ms se adentra en el estatismo. Esta no significa que un mal filsofo sea
preferible a un buen poeta, ni lo contrario; quiere decir, simplemente,
que la literatura y la filosofa son dos cosas distintas, por su mtodo y
por su finalidad. Y se comprende que literatura no quiere decir buen
estilo; aqulla distrae de filosofar y ste ayuda a hacerlo bien.
El recientsimo (1914) volumen Los Orgenes del Conocimiento,
de R. Turr, del Laboratorio Municipal de Barcelona, estudia la formacin natural del conocimiento de acuerdo con los principios de la psicologa biolgica; en el curso de la asimilacin nutritiva el organismo
va adquiriendo una "experiencia trfica", que es el punto de partida de
la "experiencia sensorial", base del conocimiento y de la lgica humana.
En esta direccin no conocemos, en la bibliografa espaola moderna,
ninguna obra que pueda comparrsele; en la misma filosofa biolgica
europea merece contarse entre las producciones ms sistemticas, por
su riguroso y excelente mtodo. Se comprende sin esfuerzo que el autor
ha entrado a la filosofa con el capital de una severa disciplina cientfi105
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ca, adquirida en muchos aos de laboratorio; y se notan en la obra los

beneficios de esa ventaja fundamental.
Una exposicin tcnica de los principios de la filosofa cientfica ha
sido efectuada, sinpticamente y con encomiable precisin, por Jos
Comas y Sol, del Observatorio Fabra. En este terreno, como es natural
queda poco campo librada a la fantasa, consistiendo el mrito de tales
trabajos en coordinar sistemticamente las leyes e hiptesis ms legtimas que pueden inferirse del estudio de las ciencias fsico-naturales.
En el dominio particular de la esttica merecen recordarse varios
estudios monogrficos del profesor Jos Jordn de Urries; ms que a
exponer una doctrina personal, estn encaminados a comparar las diversas corrientes que se agitan dentro de la nueva esttica experimental,
convirtiendo en una ciencia psicolgica lo que antes fue una disciplina
especulativa.
Esta informacin sera incompleta si olvidramos algunos estudios
de historia de la filosofa publicados por eruditos meritsimos, que
continan la obra del gran Mil; entre ellos descuella Antonio Rubio y
Lluch, afanosamente consagrado a restaurar las fuentes de la cultura
catalana medieval, y su discpulo A. Calvet, autor de una excelente monografa sobre Anselmo de Turmeda.
Interesantes estudios de tica y psicologa del pueblo espaol viene
publicando Carreras y Arnau, catedrtico en la Universidad de Barcelona. Con mucho ingenio y doctrina ha desentraado "la filosofa del
derecho en el Quijote", en un libro que todo cervantista leer tilmente;
ha emprendido, adems, una serie de estudios monogrficos sobre los
antiguos filsofos de Catalua.
De especial importancia para la cultura filosfica catalana son las
corrientes cientficas muy desenvueltas en los ltimos aos, y que, en
todos los pases, convergen a renovar las fuentes mismas de la filosofa
moderna.
Manuel de Montoliu, en sus Estudios de la literatura catalana,
dedica un entero captulo a sealar la desproporcin entre el florecimiento literario y la cultura cientfica en Catalua. La observacin es
justa; pero es necesario agregar que refleja un aspecto comn de toda la
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cultura espaola. Debe hacerse otra limitacin a ese juicio: las "ciencias
de papel" (erudicin, historia, derecho, etc.), han sido siempre, y son
actualmente, copiosas en toda la pennsula. Las que escasean son las
"ciencias de la naturaleza", las destinadas a observar y experimentar
sobre la realidad que rodea al hombre. Toda la cultura espaola desde el
siglo XVI hasta el XX, puede simbolizarse en una frase: sobran archivos
y escasean laboratorios.
A pesar de estas reservas, sigue parecindonos exagerada la opinin
de Montoliu. Quien observe con inters la vida intelectual de Barcelona, no podr suscribir sus afirmaciones: "nuestra cultura est an divorciada de la del mundo contemporneo, faltndonos el lazo de unin
definitivo entre nuestra mentalidad y la del resto de la Europa civilizada: la cultura cientfica". Sin comparar nuestra exigua informacin con
la profunda de Montoliu, debemos hacer justicia a cosas y personas que
conocemos, pues revelar un movimiento cientfico digno de respeto.
El renacimiento cultural se inici en la poesa y trascendi efusivamente a las letras, las artes, poniendo en ellas alguna marca original y
duradera. En las ciencias no puede ocurrir lo mismo, por una razn muy
simple: las ciencias no se improvisan. La inspiracin artstica puede ser
episdica o accidental; las investigaciones cientficas exigen institutos,
mtodos y disciplina de trabajo. En un poema vuelca su ingenio un
hombre excepcional; en la determinacin de una ley cientfica colaboran
generaciones. Unamuno escribe lo que sale de su caletre; nada podra
descubrir Cajal si otros no hubieran perfeccionado el microscopio y
organizado los mtodos histolgicos. Esto quiere decir que la originalidad cientfica es siempre y necesariamente distinta de la literaria; resulta
absurda la aplicacin de igual medida a dos asuntos absolutamente heterogneos. Por estas razones creemos lcito atribuir tanto valor cultural a
los estudios psiquitricos de Gin y Partags, a los bacteriolgicos de
Ferrn, a los peditricos de Martnez Vargas, a los biolgicos de Turr,
a los fisiolgicos de Pi Suer -para citar a los que mejor conocemos y
podemos juzgar con alguna competencia -como a las poesas de Verdaguer y Carneut, o a los dramas de Guirner y Rusiol.
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Las dos grandes corrientes cientficas de verdadera influencia filosfica son las ciencias biolgicas y las ciencias sociales. Dentro de las
primeras, la patologa mental ha contribuido a resonar la psicologa;
dentro de las segundas, la sociologa ha puesto bases nuevas a las corrientes tico-pedaggicas.
Acaso una insuficiente competencia haya desviado nuestra atencin
de otras ciencias naturales; parcenos que la renovacin cientfica iniciada en la Universidad de Barcelona se percibe ms acentuadamente en
los estudios mdicos, cada da ms inclinados hacia la enseanza clnica
y la investigacin experimental. El cambio es muy sencillo en estas dcadas. Es notoria la popularidad de Jos de Letamendi, cuyos aforismos
y escritos, por su recto sentido moral, alcanzaron gran boga en todo el
mundo mdico de habla espaola: su nombre seala el fin de la vieja
escuela pues en sus refranes y consejos campea un burdo empirismo,
que es la anttesis de los verdaderos mtodos cientficos. Con espritu
amplio y generalizador, stos fueron eficazmente propiciados por los
Jaime M Suer, Salvador Cardenal, Gin y Partags, Rodrguez Mndez,
J. Valenti Viv, maestros de alta envergadura, cuya obra fue secundada
y continuada por los Coll y Pujol, Sue y Molist, Carulla Martnez Vargas, Vallejos Lobn, Fargas, Bartrina, Augusto P. Suer, Celis, distinguidsimos todos en sus especialidades respectivas y algunos ya
respetados fuera de Espaa.
Bajo su direccin, modernamente orientada, frmase actualmente
una generacin nueva de estudiosos que honran a la escuela mdica
barcelonesa. Podra aplicrseles justicieramente las palabras del distinguido crtico citado?
Los estudios biolgicos y experimentales, iniciados hace ya algunos
aos,87 encamnanse a un brillante desarrollo por la fundacin de la
Sociedad de Biologa, cuyos trabajos son editados por la Seccin de
Ciencias del "Institut dEstudis Catalans". Los del ao 1913 constan de
cincuenta monografas presentadas por Agust, Alomar, Alzlna, Ba87
Ver: AUGUSTO PI Y SUER: Las nuevas instalaciones biolgicas de Barcelona. Comunicacin a la Asociacin Espaola por el progreso de las Ciencias, junio de 1913.
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lasch, Bellido, Carrasco, Darder, Dargallo, Gonzlez, Lpez, Marimn,

Nubiola Ors, Peyr, M Suer, Say, Turr, Verderau y Vidal.
En este orden de investigaciones cientficas son de notoriedad europea los trabajos del clebre bacterilogo Jaime Ferrn, las investigaciones antroposiciolgicas de J. Valenti Viv, la doctsima labor del
higienista R. Rodrguez Menndez, los originales estudios fisiolgicos
de Augusto Pi Suer y las publicaciones de histologa y neurologa del
profesor Carlos Calleja, hombres que honran a la ciencia catalana en el
extranjero. Podran, sin duda, citarse algunos ms.
La patologa mental, desamparada en Espaa por la enseanza oficial, alcanz en Catalua mayor brillo que en otra regin alguna de la
Pennsula.
El admirable "Instituto Pedro Mata", de Reus, honra a toda Espaa
e inmortaliza el nombre del verdadero creador de la patologa mental
espaola. Dirgenlo el eminente profesor Rafael Rodrguez Mndez, ya
rector del claustro barcelons, y el ilustre mentalista Arturo Galcern
Grans, presidente de la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa de Barcelona.
Despus de Pedro Mata son dos catalanes los representantes ms
conspicuos de la clsica lucha entre la vieja psiquiatra supersticiosa y
la nueva psiquiatra cientfica, que ha durado siglos. La locura, considerada como una malfica posesin del alma por misteriosas fuerzas invisibles, pas a ser, poco a poco, una perturbacin funcional del cerebro,
cuya anatoma patolgica vamos conociendo mejor da por da.
Esas dos corrientes, teolgica y anatmica, estuvieron representadas
en la renovacin de la cultura catalana: Pi y Molist, el admirable cervantista que analiz los primores del Quijote, y Gin y Partags, que
en doctsimas obras y conferencias introdujo el criterio cientfico moderno en la patologa mental.
Para el primero, de acuerdo con sus creencias, la locura era una desintegracin total o parcial del alma; para el segundo, de acuerdo con su
experiencia, las enfermedades mentales dependan de alteraciones estructurales o qumicas del cerebro.
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En los ltimos aos el laboratorio y la clnica se han pronunciado

por Gin y Partags, preparando una concepcin naturalista de las funciones de la mente; hoy, todos los psiclogos toman los datos de la
biologa como fundamento de sus estudios. Los filsofos que no ignoran la ciencia llegan a afirmar que la psicologa biolgica es el eje de la
moral, de la lgica y de la esttica, que antes fueron ramas de la filosofa especulativa.
Son vecinos de la escuela catalana dos valencianos ilustres: el sabio
psiclogo Luis Simarro y el doctsimo psiquiatra Jos M. Esquerdo. Y
vecinos suyos son tambin los zaragozanos Ramn y Cajal y Gimeno
Riera, el ms grande neurlogo y el ms moderno mentalista de los
maestros aragoneses. Concebida la Catalua grande en sentido histrico
y cultural, entraran ellos en la misma unidad en que otrora se fundan
los nombres de Luilio, Vives, Sabunde Vilanova y Servet.
Los problemas econmicos y sociales, bsicos para toda sociologa,
alcanzaron mucho lucimiento en tiempo de Carlos III. Suelen recordarse
varios nombres. Mardeu, Cadalso, Cabarrs, Piquel, Forner, Cammany,
Campos, etc. Durante los comienzos del movimiento catalanista las
preocupaciones polticas distrajeron de los estudios econmicos y de la
investigacin propiamente sociolgica. A fines del siglo pasado fundse
un Instituto de Sociologa, presidido por el sabio profesor Valenti Viv;
pero languideci rpidamente. La Biblioteca sociolgica internacional"
difundi un tanto este gnero de estudios y algunos volmenes de autores espaoles llegaron a publicarse en la Biblioteca Moderna de Ciencias Sociales", dirigida por Alfredo Caldern y S. Valenti Camp.
Una fermentacin sociolgica, digna de mencionarse, acompa en
Catalua al movimiento anarquista, que conviene no olvidarlo, cont
durante diez aos con las simpatas ms decididas de mucha juventud
intelectual, diseminada actualmente en otros partidos y facciones. Algunas revistas de sociologa crata reunieron esos esfuerzos inquietos;
entre los pocos libros de alguna originalidad o eficacia, recurdanse
todava los de Tarrida del Mrmol, leidsimos en toda Europa.
Cuenta entre los eruditos de cuestiones sociolgicas Santiago Valenti Camp, autor de Premoniciones y reminiscencias y de Atisbos y
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Disquisicones, editadas en la Biblioteca Sociolgica Internacional. Su

libro Vicisitudes y Anhelos del Pueblo Espaol plantea y analiza los
problemas vitales de Espaa, resolvindolos en sentido paralelo al que
seal Joaqun Costa; no obstante su redaccin fragmentaria y su escasa
unidad, se puede contar entre la docena de buenos libros que la sociologa poltica produjo despus del desastre del 98. Adems de los volmenes que ha publicado, es propulsor de varias. iniciativas encaminadas
a la difusin de la alta cultura, dirigiendo o asesorando traducciones
europeas y ediciones espaolas. Su ltima obra es el primer volumen de
un estudio sobre las sectas y las sociedades secretas a travs de la historia, comprendiendo desde las creencias de las primitivas civilizaciones
hasta las ltimas modalidades del sindicalismo contemporneo.
Hemos ledo varias referencias a una "tradicin pedaggica catalana" que pretende ampararse bajo el heterclito abolengo de Lulio, Vives, Rerach y Balines; no podemos nombrar, acaso por ignorancia
ningn pedagogo cataln contemporneo. No conocemos otro nombre
que el de Francisco Ferrer, cuyas opiniones pedaggicas parcenos de
una absoluta insignificancia; su ttulo para el monumento de Bruselas
es un fusilamiento absurdo.
V. -LA REGENERACIN POR EL TRABAJO Y LA CIENCIA
La ltima generacin del siglo XIX asisti al "Desastre" de 1898,
fin del podero colonial de Espaa. La crisis motiv una particular literatura sociolgica, de orientacin europesta y antitradicional. Libros
muy diversos por su criterio originario, convergieron a auspiciar una
renovacin de la tica espaola oponiendo las virtudes del trabajo y los
dictados de las ciencias a las dos tradicionales carcomas del carcter
espaol: la pereza y la rutina. Estas, solamente stas, causaron la pobreza y la incultura de Espaa.
Hay, sin duda, mayor filosofa en el "ldearium espaol" de ngel
Gavinet; ms preocupacin econmica en los escritos de Joaqun Costa;' ms afn de verdad poltica en La Moral de la Derrota", de Luis
Morote; mayor sentido de la realidad en "El Problema Nacional, de Ma111
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cas Picavea; fondo tico y ms anhelo culturales en las obras poltico-sociolgicas de Adolfo Posada; en la psicologa del pueblo espaol,
de Rafael Altamira; en "Problemas urgentes de nuestra educacin nacional, de Francisco Giner; en "Hacia otra Espaa", de Ramiro de
Maeztu; en "Educacin nacional", de Aniceto Sela; en la ms reciente
"tica espaola", de Eloy Luis Andr, etc. Son libros de ayer, de hoy;
revelan un momento del alma espaola inquieta de renovarse por no
morir sobre el Desastre.
Grande agitacin en la pennsula produjeron los escritos econmicos de Joaqun Costa, cuyo carcter prctico no impide descubrir en
ellos un sesudo pensamiento sociolgico y moral; fueron el programa
de una famosa Liga que se propona "procurar por los medios ms enrgicos y eficaces la inmediata reconstitucin de la nacin espaola", sin
descuidar, entre ellos los relativos a la instruccin pblica y al cultivo
de las ciencias. Traz Costa las lneas de la "europeizacin" de Espaa,
coincidiendo con las ideas que medio siglo antes desarrollaron Juan B.
Alberdi y Domingo F. Sarmiento al predicar la "europeizacin" de la
Argentina y de la Amrica espaola. La regeneracin moral de Espaa
deba tener por base el renunciamiento a la sistemtica mentira heroico-caballeresca88 y fue sintetizada en una frase que alcanz merecida
88
Escriba JOAQUN COSTA: "Vivimos todava los espaoles en el perodo

mtico y fabulosa de nuestra vida racional. Todava nos fascinan y nos acaloran
las luchas de moros y cristianos; todava nos obsesionan el descubrimiento de
las Amricas y los galeones cargados de metales preciosos; nos decimos el
pueblo de San Quintn y de Lepanto; llenan an nuestra imaginacin los rrambres de Viriato, el Cid, Roger de Lauria, Hernn Corts, El Gran Capitn y el
Duque de Alba; nos duele que hayan pasado para no volver aquellos siglos en
que el sol no se pona nunca en nuestros "dominios"; nos figuramos an nuestras fronteras como diques impenetrables a toda invasin extranjera, y nuestro
pueblo, el ms valiente y el ms hazaoso de la tierra... No hay clima tan benigno como nuestro clima, ni cielo tan prvido como nuestro cielo, ni suelo tan
frtil y abundante como el suelo de Espaa; aqu la Naturaleza provee generosamente al sustento del hambre casi sin esfuerzo; brota la tierra por do quiera
espontneamente frutos en abundancia, y el espaol, este haragn eterno, tendido a la sombra de los rboles, apenas tiene que hacer ms sino extender la mano para coger el pan que liberalmente le estn brindando plantas y animales; no
hay otro como l tan harto ni tan regalado; los dems pueblos se moriran de
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celebridad: "Doble llave al sepulcro del Cid, para que no vuelva a cabalgar".. Poco dur el entusiasmo por tan justos anhelos; ellos murieron cuando se calm el dolor del Desastre.
Algunos pensadores, con loable clarividencia, afirmaron que el porvenir de Espaa estaba en estrechar sus vnculos culturales con la Amrica latina; ese movimiento se contina an.89
Tuvieron cierto desarrollo, en los ltimos aos, las doctrinas positivistas del derecho penal. Con tendencias morales, antes que cientficas,
hambre si nosotros no les ofreciramos las sobras de este festn esplndido a
que nos tiene perpetuamente convidados la Naturaleza; ni hay ingenio tan profundo, ni talento tan vasto, ni lengua tan rica, ni diccin tan galana como la de
los espaoles; en menos tiempo del que emplea un extranjero para plantear un
problema, el espaol le adivina la solucin; y as recordando nuestras glorias
cientficas, ms veces fingidas que reales, de otros tiempos, nos juzgamos sabios; soando en las riquezas a su vez soadas, de otros siglos nos creemos
ricos; y saturados de la leyenda con que los rabes nutrieron y adulteraron
nuestro carcter nacional, convertimos a Espaa en una especie de fantstica
Jauja, sin que sean parte a disipar este espejismo los crueles desengaas de la
realidad; y si en riqueza, en saber, en podero y en poltica no sostenemos el
cetro de la hegemona europea y no vamos a la cabeza de la Humanidad, culpa
es exclusiva de nuestra inactividad y de nuestra desidia..."
89
El movimiento americanista en Espaa presenta un doble aspecto comercial y
cultural. Hasta hace pocos aos, las espaoles consideraban a los hispano-americanos como "ignorantes ricos", reservndose la condicin ms honrosa de "sabios pobres"; de all que algunos tuvieran la peregrina idea de sembrar
entre los "Indianos" la sabidura espaola y cosechar las pesetas americanas.
Contra esta grasera ilusin comienzan a reaccionar los espaoles ilustrados que
visitaron algunas Universidades Sudamericanas, comprendiendo que Espaa
anda ms lenta que algunas de sus colonias en materia de' nivelar su cultura
cientfica con la Europea. Es, sin embargo, de toda evidencia la importancia
grandsima de acudir a los numerosos "Archivos" de Espaa, en busca de todos los antecedentes de historia colonial; cuanto se haga en este sentido dar
ptimos resultados. El Congreso Hispano-Americano de 1900; la expedicin
comercial al Plata organizada por Puigdollers; los viajes universitarios de Posada y Altamira; la Asamblea espaola de Sociedades y Corporaciones americanistas en Barcelona en 1911; la Federacin Nacional de esas Sociedades por
obra de Rafael M. de Labra y Fernando Rahola; el Centro de Cultura Hispano
Americana de Madrid; la Academia Hispano Americana de Cdiz; la Casa de
Amrica de Barcelona; la Asamblea de Sevilla en 1914, y otras iniciativas e instituciones similares, son los mltiples resortes de esa creciente vinculacin entre
las naciones d habla canellana.
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haba ya abordado estos problemas la fecundsima escritora Concepcin

Arenal. Muy valiosos estudios de criminologa dbense a Rafael Salillas y originalsimos trabajos de Ciencia Penal a Pedro Dorado Montero, honra de la cultura cientfica espaola; cuntase en este orden otros
nombres ya respetados: Constancia Bernaldo de Quirs, Eugenio Cuello Coln, Fructuoso Carpena, etc. La patologa mental y las ciencias
biolgicas afines, cuya importancia en psicologa -centro actual de las
disciplinas filosficas -es creciente, tienen en Espaa muchos y notables
cultores: Miguel Gayarre, Csar Juarros, Royo Vilanova, J. Gimeno
Riera, R. lvarez Salazar, Albiana y Sanz, Ricardo Aibarro, E. Fernndez Sanz, A. Fernndez Victorio, Rubiano, Antn y Fernndez, Snchez Herrero, E. Navarro Salvador, etc. En otros sentidos, convergentes
a la filosofa cientfica, merecen recordarse los estudios de qumica
biolgica de Jos R. Carracido y las investigaciones de mdicos legistas
como Toms Mestre, Lecha-Martnez y Antonio Lecha-Marzo.
Convergen hacia la filosofa cientfica los profesores Julin Besteiro (naturalismo de Mach y Ostwald), Jos Castillejo, Leopoldo Palacios
y Lorenzo Luzuriaga (krauso-positivistas), Martn Navarro Flores (positivismo spenceriano), Eloy Andr (filosofa cientfica de Wundt), Jos
Verdes Montenegro, Ferriln Herrero Bayll, Lafora, Santamara (psicologa de orientacin experimental) y el ya eminente histlogo N.
Achcarro.
Algunos universitarios jvenes, convencidos de que no hay tradicin filosfica espaola han credo de provecho introducir en Espaa
una de las escuelas que estn de moda en Europa. Dado el profundo
sentimiento antifrancs de los espaoles, en vez de acudir a Bergson
optaron por el neokantismo de Marburgo, su equivalente alemn como
filosofa eclctica, equidistante de la atrasada escolstica espaola y del
naturalsimo cientfico muy resistido en Espaa. Los neokantianos espaoles cultivan el derecho y no desdean las matemticas; no profesan
las ciencias naturales. Entienden ejercer una funcin moral y poltica, en
lo que parecen continuar las huellas del krausismo; en Espaa dicen que
"es otro krausisino". Aunque no exteriorizado an en obras filosficas,
su influencia cultural es ya muy apreciable. Encabeza el grupo el distin114
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gudisimo profesor Jos Ortega y Gasset, y a l pueden referirse Manuel G. Morente, Luis de Zulueta, Domingo Barns, Francisco Rivera y
Pastor, De los Ros y otros jvenes.
Personalidad original e incalificable, Miguel de Unamuno, es un
removedor de ideas y de ideales, en cuyas obras se ha acentuado gradualmente su preocupacin por los problemas filosficos. Temperamento crtico e insaciable, no ha sistematizado sus ideas en ningn
sentido, sus primeros libros eran simpticos a los hombres de izquierda;
los ltimos parecen inclinarse a un ascetismo individualista, como si el
alma de los msticos del XVI, se reencarnase en un anarquista contemporneo. El agudo psiclogo de Vida de Don Quijote y Sancho, idealista lrico y entusiasta, reaparece conmovido ante el problema de la
muerte y el ms all, en El sentimiento trgico de la vida, ms fcil de
admirar que de resumir. Gustando de mezclarse en los cien problemas
que agitan la cotidiana vida intelectual, Unamuno ha prodigado su labor
en jugosos escritos periodsticos; si su obra de pensador ha perdido con
ello, en unidad, su funcin de agitar la cultura hispano-americana ha
ganado en amplitud y eficacia. Su nombre es de los pocos contemporneos que parecen haberse asegurado ya una honrosa posteridad.
Los estudios de historia de la filosofa en Espaa (que en el siglo
XIX estaba fragmentariamente representada por Luis Vidart, Ceferino
Gonzlez, Marti Eixal, Jos Fernndez Cuevas, Gumersindo, Laverde y
Ruiz, Patricio de Azcrate, y los ya citados de Castro, Valera y Menndez y Pelayo), tienen un versadsimo cultor en Adolfo Bonilla y San
Martn, profesor en Madrid y autor de Luis Vives y la Filosofa del
Renacimiento (1903), merecidamente honrada por la Real Academia de
Ciencias Morales y Polticas.
Adems de muchos ensayos, monografas y comentarios, ha publicado los dos primeros volmenes de su Historia de la Filosofa Espaola cuyo nico defecto -si lo es- consiste en detenerse sobre
cuestiones de historia filosfica general y en dar rango de filsofos a
algunos rapsodas insignificantes. Sus mritos, en cambio, son absolu-
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tos; Espaa tendr, gracias a Bonilla y San Martn, una historia de su

filosofa que pueda consultarse con provecho, y sin desconfianza."90
Adems de otras publicaciones de filosofa y psicologa experimental, D. Manuel Navarro, profesor en Tarragona, ha publicado una
exposicin de las doctrinas ticas en forma de monografas individuales, libro que merece mencionarse por la claridad y exactitud de la exposicin. El autor se refiere, en particular, "a la escasez de informacin, en
lo que respecta a la tica espaola. Yo creo, que no tratndose, como no
se trata, de una obra de investigacin, y especialmente consagrada a la
historia de nuestra filosofa, hay dos razones que la justifican: primera,
la escasez de material aprovechable que hay sobre estos asuntos en
nuestra patria, y segunda, que en mi opinin, aunque haya habido en
Espaa moralista prcticos de gran vala y tan exigentes y sagaces como
el promedio de los de otros pases, no hemos tenido, ni podamos tenerlos verdaderos eticistas, que por la originalidad de sus concepciones
merezcan figurar en la historia universal de nuestra ciencia". En sus
publicaciones de psicologa se advierte un claro sentido de los modernos problemas de esta ciencia, que cultiva con recomendable eficacia
didctica.
Buenos estudios de crtica y bibliografa filosfica han publicado
los Gonzlez Blanco, Agustn Calvet, A. Rubio y Lluch, Joaqun Deleito y Piuela etc.
Existe un grupo de escritores literarios que reflejan en sus obras
una tendencia a agitar ideas, revelando reflexin y vasta cultura: Azorn,
Po Baroja, Ramiro de Maeztu, Gabriel Alomar, Mario Verdaguer, Pedro Corominas, Jos Paz y Meli, Julio Nombela y Campos, Luis Araquistain, Faustino Ballv, Juan Guix, Julin Juderas, etc. En esta
literatura las ideas tienen mayor importancia que el estilo.
90
Al recibirle en la Real Academia de la Historia (marzo de 1911), dijo el eminente Menndez y Pelayo: "Cuando recuerda que por mi ctedra han pasado
don Ramn Menndez Pidal y D. Adolfo Bonilla empiezo a creer que no ha
sido intil mi trnsito por este mundo, y me atrevo a decir, como el Bermudo
del romance que si no venc reyes moros engendr quien los venciera".
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Sobre todo ese movimiento de renovacin cultural se destaca un

nombre ilustre en el mundo, el ms alto que la filosofa cientfica
cuenta en Espaa: Santiago Ramn y Cajal. Si otrora fue la filosofa
una especulacin individual sobre problemas inaccesibles a las ciencias,
empieza ya a concebrsela como una elaboracin hipottica de los principios ms generales de las ciencias mismas: sobre las ciencias y no
aparte de las ciencias. La lgica, la moral y la esttica, son hoy tres ramas de una vasta ciencia natural que estudia las funciones psquicas del
hombre: la psicologa. El conocimiento de lo real y los criterios de verdad, los sentimientos de justicia social y de dignidad individual, el juicio de valor sobre lo bello y el ideal abstracto de belleza, son funciones
del cerebro humano que sintetizan la actividad de todo el organismo en
sus relaciones con el ambiente natural y social. Estos dominios filosficos son principalmente psicolgicos. En ellos se mueve Cajal como
creador y como maestro. Si es ilustre cientfico por sus doctrinas y descubrimientos sobre la arquitectura histolgica del sistema nervioso, es
filsofo, cuando sus agudas hiptesis fisiolgicas intentan explicar los
ms altos procesos de la psicologa humana, excediendo el lmite de los
hechos experimentales, que son su punto de partida.
As como el erudito Menndez y Pelayo representa la cultura tradicionalista fundada en las "ciencias de papel", el sabio Ramn y Cajal
representa la cultura moderna fundada en las ciencias de la Naturaleza.
Sin una previa difusin de la cultura cientfica,91 no podr tener Espaa filsofos, ni un verdadero y propio pensamiento nacional nivelado
con el europeo; para especular sobre las cosas de la Naturaleza, es necesario comenzar por conocer las cosas mismas. Entre stas, ninguna nos
interesa tanto como el hombre, cuyo origen, cuyo destino y cuyos ideales son la razn esencial de toda filosofa pasada y futura. Y como el
hombre es, ante todo, un ser vivo, un animal de la especie humana, para
91
El deseo de la cultura cientfica es ya sentido por algunos grupos universitarios. En Madrid, entre otros profesores, son bien notorios el naturalista Ignacio
Bolvar y el ingeniero Torres de Quevedo. La "Asociacin Espaola para el
progreso de las ciencias", ha publicado una resea de los institutos y laboratorios existentes en Madrid (junio 1913)
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estudiarlo es necesario recurrir a las ciencias de la vida. Ramn y Cajal

ha formulado un breviario de los fundamentos y condiciones tcnicas de
la investigacin biolgica; dos cualidades morales considera inherentes
al buen investigador: independencia de criterio y perseverancia en el
estudio. Es decir, la anttesis de la rutina y de la pereza.
La Ciencia y el Trabajo son, para Cajal, los elementos indispensables para la regeneracin moral de Espaa. La una y el otro necesitan ser
alentados por un ideal: la Verdad. Sin ello no habr cultura cientfica ni
pensamiento filosfico. Son memorables las palabras que en las horas
tristes del Desastre dirigi Ramn y Cajal a los jvenes espaoles: "Y
t, juventud estudiosa, esperanza de nuestra renovacin, que te consagras al trabajo en estos luctuosos das de nuestra decadencia, no te desalientes. Contempla en nuestra cada la obra de la ignorancia o de la
media ciencia, el fruto de una educacin acadmica y social funestsima, que ha consistido siempre en volver la espalda a la realidad, sumergiendo el espritu nacional, a la manera del morfinmano, en un mundo
imaginario lleno de fingidos deleites y de peligrosas ilusiones. So color
de excitar la adhesin a la patria, o acaso por vanidad mal entendida,
hemos ocultado siempre a la juventud, en el orden histrico, los defectos de nuestra raza y la virtud y valor del extranjero; en el orden geogrfico y fsico, la pobreza de nuestro suelo (inmensa meseta central,
estril, salpicada de algunos oasis y bordeada de una faja de tierra frtil), y la inclemencia de un cielo casi africano; en la esfera social y poltica, la indisciplina, el particularismo y el atavismo del caudillaje, es
decir, el culto fetichista al sable que resurge de continuo como planta
parsita en el terreno, firme al parecer, de nuestro rgimen constitucional y democrtico; en lo cientfico, filosfico, industrial y literario
nuestra falta de originalidad y nuestro vicio de la hiprbole que nos
lleva a honrar como genios a meros traductores o arregladores de ideas
viejas o exticas... S como Temstocles, a quien no dejaba dormir la
gloria de Milciades. Considera todo descubrimiento importante trado
de fuera como una recriminacin a tu negligencia y a tu poquedad de
nimo... Qu sera de la patria si t no respondieses a su tierna solicitud, si te mostrases indiferente a sus anhelos y esperanzas!"
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Estas palabras de Verdad92 debieron incluirse en todos los textos de

lectura usados en Espaa: trabajar para la ciencia. El porvenir de la
cultura filosfica espaola est supeditado al desenvolvimiento previo
de la cultura cientfica; los ms grandes filsofos fueron, siempre, los
ms grandes sabios de su tiempo.
92
"No empecemos -no podemos empezar- nuestro renacimiento cientfica,

filosfico, sobre la base de una tradicin ms o menos fantstica, aunque ella
pudiera complacer a nuestros sentimientos patriticos; la ciencia, como deca
un gran maestro, D. Julin Sanz del Ro es obra ms que nada, de conciencia, y
sta debe decirnos que para redimirnos de nuestros pecados contra la cultura,
hemos de presentarnos ante Europa y ante el mundo no altivos y retadores por
lo que ni aun hicieron nuestros padres, sino amargados y arrepentidos de no
tener ya hecho lo que la historia y nuestro honor de pueblo civilizado nos exigen
al presente". -M. NAVARRO FLORES: Historia de la tica, pgina IX-X, Tarragona, 1913.
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VI. -SINOPSIS
Desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das, la Espaa renacentista de Luis Vives aniquilada por la Espaa teocrtica de Francisco
Surez, intenta despertar en la Pennsula con exigua fortuna. Contra el
aislamiento antieuropeo de la teocracia, los renacentistas pugnan por la
europeizacin cultural de Espaa. Todo esfuerzo por salir de la escolstica catlica, implica un anhelo de adaptacin a la cultura cientfica y
filosfica europea.
Dos veces se encarna en grandes hombres que igualan a los ms
ilustres del tradicionalismo dominante.
Frente a Balmes, es tico pedaggica con Sanz del Ro. Frente a
Menndez y Pelayo es cientfico-naturalista con Ramn y Cajal.
El desastre de 1898 provoc un despertamiento de la conciencia espaola por tres siglos adormecida. Con Joaqun Costa comenz a afirmarse el convencimiento de que era indispensable cambiar rumbos. A la
ignorancia autctona se sobrepuso el deseo de tomar contacto con la
cultura cientfica moderna; a la pobreza gloriosa se intent substituir la
renovacin de la tcnica en las artes de la produccin. Sntomas hay,
muy alentadores, de que la europeizacin de Espaa est en vas de realizarse: por la Ciencia y por el trabajo.
Al mismo tiempo que la civilizacin suprime el ambiente de novela
picaresca, la cultura espaola se aparta de la teologa escolstica y se
aproxima a las ciencias naturales. Esa evolucin, lenta pero inevitable,
permite augurar a Espaa un nivelamiento filosfico con los pases
europeos. Y en su hora podr pesar de nuevo en el pensamiento del
mundo, con brillo y con acentos propios, como en los siglos de Isidoro,
Averroes, Maimnides y Lulio.
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LA CULTURA FILOSFICA EN ESPAA

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Averroes y Maimnides. La cristiana, que en la Patrologa haba tenido

II. -LA CULTURA ROMANO-VISIGODA

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iglesia protestante que an coexiste con la catlica, dividindose ambas

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Aparte de las obras literarias que se le atribuyen diez tragedias de

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Al decaer la dominacin romana, la pennsula se vio sucesivamente

Dom Leclercq: LEspagne Chrtienne, 1906.

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sular, siendo el eje de las mayores disputas hasta el advenimiento del

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ciertamente, las suertes de la cultura europea medieval, si los monarcas

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La capital visigoda, que fuera desde 441 Sevilla y Toledo desde

obras Completas, magistralmente comentados por el jesuita Arvalo, Roma,

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orden sus Etimologas en la primera mitad del siglo VII, Eugenio,

III. LA CULTURA RABE

Crtica Literaria, Madrid, 1884. San Isidoro, obras e influencias, por

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mentar la teologa mahometana10. Cuando vinieron a apartarse del

Ver O. HOUDES:LIslamisme, edit. Lerroux, Pars, 1909.

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valor intrnseco y su influencia sobre la cultura europea, reviste ms

Menndez y Pelayo, para explicar la poca influencia de los rabes en la

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FRANCISCO FERNNDEZ Y GONZLEZ, en Importancia de la Cultura

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secuaces de Al-Gazel. Entiende que deben ser idnticas las conclusiones

MUNK, noticia en el diccionario de Franck.

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causa final que pone en movimiento al mundo, se apart del maestro

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Sobre las luchas contra el averroismo, BRUCKER: Histoire critique de la

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JOURDAIN: Recherches critiques sur lage et sur I'origine des traductions

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IV. -LA CULTURA JUDA

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decir que cuando la filosofa hebrea pasa de Oriente a Occidente, vemos

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Idem, pgina 45.

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relieve su personalidad filosfica. El rab Salomn Abengabirol

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hubiese conocido a Plotino y a Proclo, como algunos pretenden, su

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la ciencia; el mejor instrumento del conocimiento es la profeca, que

Publicado en la Coleccin de filsofos espaoles y extranjeros, Victoriano

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Egars, trait de thologie et de philosophie fue editada magistralmente por

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En el siglo xiv no se mencionan filsofos judo-espaoles. En el xv escribi el

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