a To Sige we fey pA Lede ead cae ane leazEpod PARA PRINCTPIANTES Eric Lemay, Jenniffer A. Pitts y Paul Gordon é—. 3 ok ERA NACIENTE Documentales IlustradosDesde una retirada cabafia de la Selva Negra alemana, un pensador lanza el reto de |ja era moderna... Heidegger para Principiantes® © del texto: Eric C. LeMay y Jennifer A. Pitts, 1994 © de las ilustraciones: Paul Gordon, 1994 © de los derechos exclusives para idioma espafol: Be Fra Naciente SRL \ {ve q . SS SY iit ree5 Director de la serie: Juan Carlos Kreimer Uf Traduccién: Guillermo Sabanes ( Iw Niue Correccion: Delia N. Arrizabalaga llustraci6n de tapa: Rubén Vazquez Diseno: Augusto Etchenausse Ns, we haw y Para Principiantes" es una coleccién de libros de Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina “La tecnologia www.paraprincipiantes.com x ho Mae nunea sé dejara } vencer por el ser humano. Pues significaria que el nae ser humano eé6 el Wein | titular del Ser”. Queda hecho el depdsito que preve la Ley 11.723 ISBN 987-9065-77-8 Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, 5 almacenada o transmitida de manera alguna por ningun medio, ya sea electrénico, quimico o de fotocopia, sin permiso previo escrito del editor. La presente edicidn se terminé de imprimir Seatin Heidegger, la filosofia centrada en la humanidad ha en los talleres de Longseller, Buenos Aires, contribuide a provocar la crisis del mundo mederno... Republica Argentina, en septiembre de 2003.En vez de reconocer nuestra lugar en el mundo, Nuestra posicién como un ser entre todos los seres, hemos convertide el mundo en algo que existe por y para nosotros. Nuestra arrogancia ha hecho de |a tierra un a rm Tratamos el mundo y todo lo que contiene como algo para ser consumido... “Una clase de ser, el ser humano, cree que todo el Ser existe para él.” 1\ 2 MILL. BE TONS. A WNT PesO_NETO UTEEl mundo y todo lo que contiene existen para ser usados - jpor nosotros! éFor qué? Porque somos humanos: porque le damos al mundo su “marco de referencia”; porque pensamos. af \ > _ ey Y =] } i a lh ei Way (0 \ | rr Muchas atrocidades del mundo se remontan a la creencla filogéfica, supuestamente inofensiva, de que los seres humanos somos especiales, de que proveemos al mundo de una referencia, de que somes lo que Descartes llamé p “cosas pensantes’. é5E SUPONE QUE DEBO CREERLE? Para aavertir el vinculo entre filosofia centrada en el ser humano, vision tecnolégica del mundo y el Ser, debemos revigar primero la famosa declaracion de Descartes: “Pienso, luego existo”... Ahora bien, no podriamos entender a Descartes sin conocer alos antiguos griegos, quienes a Su vez... j{UN MOMENTO! SE SUPONE QUE ESTA ES UNA INTRODUCCION CLARA Y ACCESIBLE A SU FILOSOFIA. {QUE TAL SI VAMOS AL GRANO? ESTA BIEN... ;PERO SOLO LOS GRANDES EXITOS! Fero para comprender mis ideas, nos va a ser de ayuda conocer la tradicidn filoséfica occidental de donde Surgen...Fara comprender la filosofia de Heideqger es necesario retroceder unos miles de afios y familiarizarse con algunos antiquos griegos que, con sus preguntas incémodas, pusieron en marcha... jPROXIMA PARADA, ATENAS! “iD KSiCOMO COMPRENPER UN MUNDO EN CONSTANTE CAMBIO? LA VIDA SIN éPODEMOS EXAMEN NO ES DIGNA | CONOCERLO DE VIVIRSE, QUE NO EXISTE? éACASO ESTAN LAS MATE- MATICAS EN EL CORAZON Platén (428-354)* Antes y después de ellos, muchos intentaron responder & €Sas preguntas. Sin embargo, fue Platén, el gran fildsofo, quien primero delined una forma sistematica de contestarlas —y enunciarlas. MI OBRA ESTA ESCRITA EN FORMA DE DIALOGOS CON SOCRATES, MI MAESTRO, COMO PERSONAJE PRINCIPAL. POR ESO A LOS HISTORIAPORES LES RESULTA DIFICIL SEPARAR MIS IDEAS DE LAS DE EL. *Para mas informacién, ver Platén para Pprincipiantes. Para dar cuenta de las diversas cosas que existen en el universo, Platon propuso una Teorta de las \deas. Todo lo que existe - libros, caballos, arboles, etc. - deriva su aspecto y significado de su Forma. Las Formas son las ideas perfectas y eternas de las cosas, copiadas por los objetos diarios. For ejemplo, fuera del tiempo y el espacio existe la Forma de un libro. Esta Forma posee todas las propiedades que acompafian a nuestra idea de un libro. Es el Libro Ferfecto, lo definitivo en “libridad”. Todo otro libro es mera copia inferior modelada a partir de esta Forma, idvwav avd!Segiin Flaton, todas las cosas tienen su Forma, no sdlo los libros y Arboles, sino también las ideas abstractas como la Justicia, la Belleza, la Verdad y el Bien. Por lo tanto, cada cosa y cada idea pueden ser juzgadas en comparacién con su Forma original. Gran problema: éCémo conocemos estas Formas ai existen fuera del tiempo y el espacio? Platén decia que todo ser humane atraviesa un proceso |lamado “anamnesis”, multiples ciclos de vida y muerte, de “estados encarnados y desencarnados’. jQUE VIAJECITO! éVAMOS DE _ NUEVO? Durante cada estado desencarnado conocemos las Formas. Pero para nuestra aesazon, las alvidamos al nacer. Sin embargo, por medio de la razén podemos recordar lentamente todo nuestro conocimiento desencarnado. A iy TM Tt (SS SELos estudiantes no aprenden, recuerdan... — Los pensamientos de Platén echaron a rodar la gran bola de la filosofia... iNO NOS CONOCEMOS DE ALGUN LADO? wy los cientificos no descubren, sino que recuerdan su conocimiento. SABIA QUE IBA A PASAR ESTO, f ..una bola responsable del derrumbe de imperios, Ty que incité revoluciones e impulsé grandes Pa = or peng I logros de la as En consecuencia, por Ser personas de i é 5 , humanidad. kf / = razon, los fildsofos estan mas cerca 4, ‘ f jNada mal h del conocimiento eterno y —agregaba para un tipo | ‘) 4 " Platén- gon los mas indicados ; én una 4 \ a para gobernar. (Flatén prego- q sabanal \ : ‘ ie naba un mundo regido por filésofos en vez de politicos).Fero no fue Platén el unico pensador griego cuya + SI PREGUNTO;: influencia se extiende hasta el dia de hoy... z : Respondo: un libro, un Arbol o una ailla. Un alumno de él, estudiante de su Academia, dio un paso i Las sustanclas, entonces, tienen atributos, es mas en el desarrollo de un i F aie i ; ee decir, caracteristicas particulares. Por ejemplo: sistema de conocimiento: 1 f grueso, frondoso, de madera... S| PREGUNTO: iCOMO ES? eee éDE QUE COLOR ES? vale. gDE QUE TAMANO? * SDE QUE MATERIAL? bristteles (384-322) : i | “ “Respond els atributos: es + S ..voluminoso, es alto, es cémoda... Aristoteles observé que el ser puede clasificarse en distintas categorias de Sé6res... ry Heidegger elogié la actitud de f Aristételes. Lo llamé “EL ULTIMO DE LOS GRANDES FILOSOFOS QUE EL SER SE PRESENTA COMO 1 Mc ey tl SUSTANCIA 0 COMO ATRIBUTO, Y DESCONFIAR DE TODAS LAS ESPECULACIONES PETULANTES, POR MUY CERCANAS AL SENTIDO COMUN QUE ESTUVIESEN’. Sustancia ee aguello que un ser es en si mismo y que lo distingue de otros seres, For ejemplo, un libro, un arbal o una silla. 1618 COMO PECIAMOQS, Bs ———= TODO LO QUE ES, EXISTE || PERO YO TAMBIEN PUEDO DECIR Q SPONDA g COMO SUSTANCIA 0 || UNA SILLA ES, ENUNCIAR QUE EXIST RE COMO ATRIBUTO. QUE TIENE ENTIDAD, Y ESTE SER DEL EL ENIG SILLA NO ES SUSTANCIA NI ATRIBUTG DEL UNIVERSO YALOSE, ; PREMIO PERO NO SE... 4 $ ; Heidegger leyé la interpretacion de Aristoteles hecha por los escolasticos medievales. En ellos, el énfasis sé desplaza de manera sutil. SUSTANCIA... i DIOS... Esta fue la pregunta de Heidegger. Aristoteles fue : SUR TRASCENDENTE... i consciente del problema e intenté darle solucidn, mas no encontré ninguna que escapara de la nocién de sustancia. Categorizé los seres, pero no habia nocién del ser como tal. Y desde entonces, la nocién de sustancia impregnd toda la filogofia occidental. Durante los siguientes dos mil afios, una distinguida lista de filosofos refind, refute y transformé las ideas originales de Flatén y Aristdteles, haciéndose una y otra vez las mismas preguntas esenciales. TOO Dh EN TANTO SER TRASCENDENTE, DIOS ES CAUSA Y FUNDAMENTO DE TOPO SER, SU ORIGEN Y EXPLICACION ULTIMA. MMM... ME PARECE QUE TODO INTENTO POR ENCONTRAR UN FUNDAMENTO DEL SER EN OTRA COSA QUE NO SEA ESTE, CONSTITUYE UNA EVASION DE LA PREGUNTA POR EL SER.20 La préxima figura destacada es René Descartes” (1596-1650), cuyo sistema aleanzé tanta repercugion que le valié el apelativo de “padre de la filosofia moderna”. A Descartes no le gustaba la incertidumbre. Queria que su sistema filosdfico fuese tan preciso como las matematicas. Fero necesitaba un “axioma absoluto” (algo que Tuese verdad mas alld dé toda duda) dondé apoyar su sistema. Fara ello, empez6 por cuestionar todo; un proceso que llamé duda radical. COMO SE QUE {COMO SE QUE COMO SE QUE iCOMO SE QUE EXISTE EL EXISTE DIOS? EXISTEN LOS EXISTO YO? *Para mas informacion, ver Descartes para principiantes. Como primer paso del proceso de duda radical, Descartes examiné el conocimiento derivado de los sentidos. Concluyé que estos no son muy fiables: si bien parecen producir todo nuestro conocimiento, ho podemaos apoyarnos en ellos. For ejemplo... iDos caras oun flovero? ila canula se dobla f enel agua? | ; Hom For lo tanto, para Descartes todo conocimiento sensorial debe ser excluido. Esto suena extremo, incluso para él. Después de todo, seria absurdo negar la realidad de lo que nos rodea.Descartes abordé entonces é! problema desde otro angulo: los suefios. Los objetos cotidianos que aparecen en nuestros suefios parecen reales y, lentras soflamos, no discernimos que son sdlo productos de la imaginacion. Recurrié a algo que no estuviese basado eh los sentidos: las OH, SENOR PRESIDENTE, NO PUEPO QUEPARME CON TOPO EL CREDITO. ME ALEGRO DE QUE LA DEUDA SEA COSA DEL PASADO. Puesto que desde la perspectiva de los suefios e| conocimiento sensorial es cuestionable, Descartes debid buscar la certeza absoluta en otra parte. jPODRIA HACER ESTO EN MIS SUENOS! matematicas. Despierto o en suefios, con seguridad 2 + 2 = 4. Fero para poseer certeza absoluta, gentia necesario considerar toda posibllidad... éQué pruebas tenemos, 9é preguntaba, de que él universo no es controlado por un demonio malvado que nos engatia y por quien hasta las verdades matemAaticas mAs obvias resultan dudosas? En términos racionales, esto era una posibilidad, por lo que Descartes hizo a un lado las matematicas como forma de conocimiento absoluto. Y puesto que tanto el conocimiento sensorial como el no sensorial resultaban inciertos, concluyd que habia una sola cosa mas alla de toda duda. Estuviese él despierto o soflango, engafiado por un demonio o no, aunque sus pensamientos fuesen falsos, él estaba pensando. Fodia estar sofiando o ser un cerebro aislado en una cubeta alimentado de informacién, pero tenia pensamientos. Esta fue la idea que motivé su célebre frase... PUDO HABER ACTUADO SOLO OSVALDO? Saray Cort Cee en Tb a) A RY “Saal a La) ULE iar 23Pienso, luego existo. fundamento que buscaba: la Cosa Fensante. De ella partié para construir un sistema de conocimiento que diera cuenta del mundo, de Dios, de los demas y de las matematicas. * La cosa pensante existe * Dios existe, porque podemos concebirlo * Un Dios benévolo excluye la posibilidad de un demonio maligno, luego las matemAticas deben existir * Mediante los principios matematicos, pademos deducir el mundo exterior y agi en sucesivamente. Pero como todo sistema filoséfico, éste también fue criticado por fildsofos posteriores. CR oe S55 sod SoS e | > oe ERROR — Deseo ¥ 55d Cid > SOD SS ss >» Roy] Un nuevo sistema Ka] de conocimiento bse CONSTRUCCIONES |} {| DESCARTES «4 PCD Ce Ube tt|T ar care) Mas o menos cien afios después de que Descartes _ postulara su Cosa Fensante, otro filésofo, Jean-Jacques Rousseau, tomd esta Cosa y le dio un toque romantico. Faseando por los bosques de St. Germain, Rousseau percibié su verdadera natura- leza interior: repleta de bondad y en armenia con el mundo natural. Fercibié que los eres humanos no eran cosas frias y analiticas, sino criaturas apartadas de su verdadera naturaleza por las restricciones de la sociedad moderna. Rousseau llamé Yo (Mol) a este niicleo de la naturaleza humana. Este Yo es tan profundo, rico y bondadoso, que Rousseau sintid que no debla ser sdlo suyo, Concluyé que se habia encontrado con el alma unlversal y, por lo tanto, que podia conocer la naturaleza de toda la humanidad por el simple examen de las comple- Jidades de su propia mente. Rousseau y sus seguidores provocaron tantas reaccio- hes, que surgié una nueva escuela filoséfica que tildaba a Rousseau de idealista desatinado. eri cei ine ea = ne a ae b ftCONOCEMOS LAS COSAS MEDIANTE LA EXPERIENCIA ¥ USAMOS ESA INFORMACION COMO BASE PARA CONSTRUIR UN PENSAMIENTO COMPLEJO —ESTE NO SE CONSTRUYE SUMERGIENDONOS EN LOS PASILLOS DE LA MENTE. Cenc ata Or CTs (1685-1753) (1632-1776) VAR OU RAL) Estos pensadores, llamados empiristas (empirico = fundado en la experiencia), rechazaron los supuestos grandiosos de Descartes y Rousseau y optaron por un punto de vista mAs cercano al sentido comin. Los sequidores de Descartes y Rousseau, llamados racionalistas, adujeron que el punte de vista empirico pasaba por alto el papel de la mente en la observacion, registro y andlisis de la experiencia sensorial. Todos ellos, sin embargo, continuaron una vieja tradicion filoséfica occidental, reforzada y definitivamente establecida por Descartes. La distincién clara entre SUJETO y OBJETO. El alborotoe entre empirismo y racionalismo continué hasta fines del siglo XVIII, cuando fue resuelto por el filésofo aleman Immanuel Kant. Fara Kant, poseemos estructuras innatas que utilizamos para Incorporar la informacion sensible. Concuerda con los empiristas: derivamos nuestro conocimiento de la experiencia sensorial; pero al mismo tiempo concuerda con los racionalistas: la mente humana filtra toda experiencia en una forma que le es propia. Cada experiencia es, antes que nada, una experiencla humana. No podemos negar que cuando vernos una flor, la vemos en una forma particularmente humana. No podemos saber cémo 6 la flor aparte de nuestra experiencia de ella. CN et) Sead ERS eo a) | Para mas informacion, ver Kant para principiantes. 2)28 Para entender mi teoria, imaginemos que los seres humanos usamos unos lentes fijos que filtran o interpretan toda experiencia. Un ejemplo: cuando observamos el universo le aplicamos categorias de tiempo y espacio. Decimes que Jupiter esta a 778,53 x 10° kilmetros del sol, sin embargo, €| universo en si no contiene tlempo ni espacio. Son estructuras 0 modos de interpretar que los seres humanos apor- tamos a la experiencia. En el Ambito de la ética, Kant crefa que todo acto moral podia deducirse de un principio que llamo Imperativo Categérico. OBRA COMO SI EL PRINCIPIO QUE SIGUES FUESE A CONVERTIRSE EN UNA LEY QUE TODO EL MUNDO DEBIERA SEGUIR. iADIOS PRESTAMOS! jADIOS MULTAS DE TRANSITO! ;HOLA LOTO! Aunque el imperativo categérico no parece practico al ventido comun, segiin Kant muchas de las situaciones en las que es violado no surgirian si todo el mundo le respetase. Uno de los argumentos principales contra Kant dice que su filosofia es demasiado impoluta, es decir, no toma én cuenta como se presentan las cosas en realidad. PARA NOSOTRAS, LAS ROCAS, LA PRESENCIA DE USTEDES EN LA TIERRA EQUIVALE A MAS 0 MENOS : UN SEGUNDO DE NUESTRA a Soar ae NM AGHiine ZNO AdemAds de lao categorias de tiempo y espacio, Kant propuso otras, cone Unidad, Realidad, Sustancia y Fosibllidad, que también filtran la experiencia. Kant dio por sentado que todos tenemos los mismos filtros. For -lo tanto creyd — igual que Rousseau — qué examinando las categorias de ou propia mente podla generar un conocimiento humano univergal. En su intento por degarrollar un sistema irreprochable para explicar el mundo, nyt i Nt f : EAI) so ity econ NUEVO PEINADO? hechos cotidianos como, por ejemplo, que la gente no slempre dice la verdad, toda la verdad y nada mas que la verdad... 2930 El fildsofo que tomé una actitud critica extrema fue Friedrich Nietzsche* (1544-1900). Fara él, la filosofia tan prolija de Kant es un ejemplo del mas extendido supuesto falso de la historia de la filosofia: que existe una suerte de “verdad” universal a ser descubierta. “QUE ES LA VERDAD? NO EXISTE TAL COSA. VERDAD ES SOLO UN CONCEPTO INVENTADO HACE YA MUCHO POR LOS GRIEGOS, PARA CONVENCER A LOS DEMAS DE QUE ELLOS DEBIAN GOBERNARLOS. TODA CULTURA QUE HA DOMINADO, EXPLOTADO U OPRIMIDO A OTRA LO HA HECHO EN NOMBRE DE ALGUNA VERDAD. PROCLAMAR LA VERDAD ES EN REALIPAP PRETENDER EL PODER". Nuestra reacci6n inicial es disentir con Nietzsche. Sin embargo, sus atirmaciones cobran sentido cuando observamos ciertos hechos histéricos. “EN NOMBRE DE LA JUSTICIA, j "ES VOLUNTAD DE DIOS QUE EL | LOS ESTADOS UNIDOS DEBEN AYUDAR ~ TERRITORIO PE LOSESTADOS UNIDOS AL PUEBLO VIETNAMITA". SE EXTIENDA DE COSTA ACOSTA”, Po an a - *Para mas informacién, ver Nietzsche para principiantal Nietzsche pensaba que el dogma mas coercitivo y opresivo de su tiempo era el cristianismo. Para él, el cristianismo reducia la humanidad al minimo comin denominador. Los cristianos predicaban doctrinas como “todos deben ser humildes ante la Iglesia” y “todas nuestras energias deben utilizarse para ayudar a los desfavorecidos”. Nietzsche consideraba absurda esta forma de vida. “iACASO HAY ALGUN GRAN LOGRO OBTENIDO POR ALGUIEN QUE ACTUE COMO UN CRISTIANO SUMISO? ,ACASO MIGUEL ANGEL PODRIA HABER PINTADO 0 CESAR CONQUISTADO EL MUNDO SI HUBIESEN VIVIDO ARRODILLANDOSE ANTE OTROS? LOS GRANDES LOGROS REQUIEREN GRANDES ESFUERZOS. LOS CRISTIANOS QUISIERAN VERNOS COMO UN MUNDO DE DOCILES SAPOS QUE SE ESCABULLEN POR EL SUELO MIENTRAS SACRIFICAN TODO PLACER, FUERZA Y FELICIDAD POR UNA VIDA ULTRATERRENA. NADA DE ESTO ES VERDAD. {DIOS HA MUERTO!” Segtn Nietzsche, todas las doctrinas, cAnones, normas y leyes de los grupos que se adjudican poseer la verdad son formas de oprimir nuestros mas elevados instintos. ayjNO BAILEN! jNO jNO A LA DESOBE- ye BEBAN! jNO HAGAN DIENCIA CIMIL! [NO A 20lo los EL AMOR! jSUMISION! | |LA INFORMACION! jNO fuertes y los AL ARTE! jSUMISION! | nobles gon capaces de crear Sus propias leyes y formas ae vida. El resto s0M0s ovejas obedientes que sequimos al rebafio con las narices pegadas a |a cola de lao ovejas que van delante. jADONDE VAMOS? ESTO NO ES MUY DIVERTIDO. ZQUIEN CONPUCE? f il nt A , i A an i { f tt by r eA Hh a) Hi ck a Nietzsche mentalidad de ovejas — que él llamaba moral de esclavo — arrastraba al noble al pozo de la mediocridad. BUENAS TARDES, SENORA. VENGO A 9 pensaba f OFRECERLE UN REINO DE AHORROS |} que esta e EN PROPUCTOS PARA EL HOGAR.} Asi como negé la verdad absoluta, Nietzsche rechazé las valores morales convencionales. Construimos nuestros propios valores o dejames que otros. lo hagan por nosotros. Lo que creemos verdad es sdlo una clase de prejuicio. “DEBEMOS TOMAR CONCIENCIA DE LA SUPERFICIALIDAD EIR AL FONDO DEL ASUNTO, SIN DEBILIDAD SENTIMENTAL: LA VIDA ES EN ESENCIA APROPIACION, SUPERACION DE LO DEBIL Y EXTRANO; SUPRESION, DUREZA, INCORPORACION Y, S| HAY BENEVOLENCIA, EXPLOTACION’. ldeas como las categorias universales de Kant no son verdad, pino funciones de lo que Nietzsche llamé voluntad de poder. Seguin Nietzsche, todo organismo vive para incrementar su fuerza vital — 0 poder — y toda pretension de verdad depende de esta voluntad de poder. La verdad paso a ser cuestion de “interpretacién’: si alguien tiene el poder, nosotros lnterpretamos a su modo,DIME LA VERPAD, HIJO, éESTA PELOTA ES TUYA? BUENO, SEGUN NIETZSCHE... Fensemos en un cago judicial. Los abogados discuten interpretaciones de los hechos a fin de convencer al jurado de cual es la “verdad” de lo sucedido. Si una de las partes tiene mucho dinero o influencias —poder —\a verdad suele “interpretarse” en su favor. LO SIENTO, QUERIDO, PERO NO ME DWJISTE QUE LA VENTANA ROTA ERA PEL ALCALDE. Nietzsche transformé la forma en que los fildsofos abordaron las preguntas sobre el conocimiento y la verdad. Aun sin la coercion del poder, la verdad necesita ser interpretada. Incluse las verdades mas sirnples depen- den de la interpretacién. For ejemplo, dos lineas paralelas se encontraran si el sistema geométrico se basa en la curva- tura de la tierra, Dos lineas paralelas en el ecuador sé encontraran en los polos. Dos lineas paralelas Las asentamos sobre -»¥ Se encuentran Suspendidas sobre ta Tierra. el plano curvo... en los polos. Fero antes que Nietzsche, ya el fildsofo danés Soren Kierkegaard habia puesto én duda las ideas de verdad, conocimiento y Pios. Lo hizo temando én cuenta el tiempo, que los filésofos antes de él consideraron irrelevante. PUESTO QUE SOMOS SERES | Fara Kierkegaard, la verdad es FINITOS, NO POPEMOS — | cubjetiva. No podemos conocer Oe nada universal, nada que tras- COMO DIOS. ‘ : Seay cienda el tiempo. Si existiera una verdad atemporal, no podriamos comprenderla, porque nosotros mismos ho somos atemporales. For congsiguiente, la verdad relevante para el individuo no puede ser mayor que el individuo, Kierkegaard consideraba de Soren Kierkegaard Pe pe aa oe Res EeT iy subjetividad de la verdad.36 éQué hay acerca de Dios? Kierkegaard nunca dijo (como lo haria Nietzsche unos afios después) que Dios ha muerto, Séle dijo que ne podemos saber al Dios existe. For lo tanto, debemos dar “un salto de fe. Este salto és el camino a una existencia auténtica. oO NO MIRES ABAJO, NO MIRES ABAJO, NO MIRES ABAJO... \ we INFINITAMENTE MAYOR QUE NOSOTROS. Kierkegaard era cristiano, pero no creia que ir ala iglesia y orar tuviéran algo que ver con serlo, Lo mas noble que uno podia hacer era apoyarse en sus , creencias, sabiendo \ que nunca se podria alcanzar la certeza. Kierkegaard criticé los sistemas filosdficos que borran al individuo y pretenden un cono- cimiento objetivo y atemporal. Apenas medio siglo después, los clentificos comenzaron a pregonar las mismas pretensiones, en medio de una sensacion general de que la clencia estaba a punto de resolver todos los problemas que alin quedaban. De este tras-fondo intelectual surgié otro rebelde, que asumid como tarea destronar la grandilocuencia: Edmund Husserl. Husserl creia que el conocimiento cientifico era muy util, sin embargo, no producia la clase mas importante de conocimiento. Si bien obtenemos provecho del conocimiento de los atomos y las ondas de radio, esta informacién no nos ayuda a entender fhuestras preocupaciones humanas. Tamemos, por ejemplo, una aproximacién cientifica al amor... PULSO 140, PRESION ARTERIAL DESMESURADA. iVOY A INTERNARLO DE INMEDIATO! TU CORAZON GALOPA, TU SANGRE CORRE. iESTAS ENAMORAPO! @ ° (i Lr or ALB 7 =) qv 2 Uj CE mt A) A | AP 2i SEGUN B nado fenomenologta, | LO SIENTO, SENORITA, LY uccer) of mediante el cual podia NO TIENE SUFICIENTE describir la “experiencia” o EXPERIENCIA, la “toma de conciencia” de las cosas sin reducirias a datos cientificos. Para Husgerl, la experiencia de una persona era experien- cla de algo. que en la cosa experimentada o en la persona que experimenta, produjo una nueva clase de conocimiento, qué podia dar cuenta de cosas No pensadas por la ciencia, como... Husgerl rescaté la experiencia cotidiana de |as limitaciones reduccionistas de las ciencias y desarrollé un nuevo y vigoroso método de conocimiento, que habria de inspirar a muchos pensadores convencidos del empobrecimiento de \|a visidn clientifica del mundo. Uno de los filsofos convencidos de esto fue precisamente el mejor alumno de Huseer': Martin Heidegger. Heidegger no sdlo creia que la ciencia estaba empobrecida, sino también que toda la filosoffa, incluyendo a SU Maestro, habia perdido el rumbo. Tanto, que declaré qué sus puntos de vista sefia- laban el fin de la filosofia —una biisqueda obsoleta- y el comienzo de una Nueva tarea: pensar.Fara explicaree, disoutid, refutd y revised —directa o indirectamente- las filosofias de todos los personajes que hemos repasado. ipuciones iniciales de las contr bre la base de . ‘ena es aaa auna Interpretacion de 2 no edlo declara desarrollé un dogma av Set sentido del Se, ta G0 erfiua \a pregutl = a que también convalida ou olvia A lo largo de su vida, Heidegger escribid mas de 5O obras sobre todos los temas imaginables, comenzando en 1914 con su tesis doctoral sobre el filésofo medieval Dune Escoto. Pero el hombre habia empezado antes... El 26 de septiembre de 1889 nacid Heidegger en el seno de una familia fuertemente catélica, en el pueblo de Messkirch, reaidn de Balden-Wurtembery, en la Selva Negra alemana. FELICITACIONES, SRA. HEIDEGGER, Heidegger hizo su formacién filoséfica formal en la Universidad de Friburgo, bajo la tutela 4é Heinrich Rickert, un neokantiana, y Edmund Huser, jCUERPO A TIERRA Y 20 FLEXIONES! ES UN... FILQSOFO. Desde 1915 hasta 1928, Heldegger dio clases en las universidades de Friburao y Marburgo, y se gad una amplia reputacion. MIS AMIGOS ME HABLARON MUCHO DE USTED. DIGAME: St DOS TRENES QUE SE DIRIGEN AL ESTE DEJAN LA ESTACION SEPARADOS POR MEDIA HORA...ieee Ia ee eel de Ye ele eel de (Sein und Zeit), que alcanzé notoriedad mundial. En 1926, como miembro del partido nazi, Heidegger sucedié a Huseerl, judio, en la cAtedra de Friburgo, plete ielae colaboré activamente en el establecimiento de las _politicas nazis en la Universidad. : En 1944, por orden de las autoridades ET Ee eel meme aire te omar ere mle loth Al final de este libro hemos incluido un Eolas erected dl nazismo de Heidegger, aunque no alcanza a explicar cémo algunas personas —como el —— compositor Richard Wagner o el poeta Ezra Found— son capaces Ee Ncaea loca glare) genio en un area y al Male ialem a (eldsl fom ota he-lem fe) (ator moralmente irresponsables. 42 7 »* Luego de su retiro en 1959, Heidegger ; Dae c/ abandoned el ambiente universitario y regres a a Messkirch, donde paso el resto de su vida en alslamiento y fallecid el 26 dé mayo de 1976. EN MI VIPA RURAL ENLA SELVA NEGRA, INTENTE VIVIR ENCARNANDO LOS VALORES PE MI FILOSOFIA. El eje central de la vida de Heidegger nos retrotrae al misterio fundamental de la existencia, Para Heidegger habia un solo problema: desde que los filésofos comenzaron con sus prequiitas sobre él mundo, todos ellos omitieron el hecho mas importante. A saber: el mundo existe.(oe MUNDO ES PRODUCTO DE y EL MUNDO ES UN FENOMENO - NUESTRAS ESTRUCTURAS MENTALES. DE NUESTRA EXPERIENCIA. b Platon senté el precedente: en vez de interesarse por el mundo en ai, - cuestioné aspectos del mundo que lo rodeaba. A Su vez, Aristételes lo clasificé. Desde entonces, los filésofos sé han ocupado de las cogas del mundo en vez del hecho primordial: la existencia misma del rundo. EL MUNDO ES UN JUEGO ENTRE EL CAOS Y EL PODER. jNEIN, NEIN! EL MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA VIDA ES QUE ALGO EXISTE; QUE, ANTES QUE NADA, EL MUNDO ES. PREMIO A TOPO —TOPO CONOCIMIENTO, SUCESO U OBJETO— EL MUNDO EXISTE. La filosofia de Heidegger es un intento de pensar el significado de esta condicion basica de la existencia, a la que nombréd... EL MUNDO ES COPIA DE UN REINO PERFECTO.En concordancia con su visidn critica del pensamiento occidental, Heidegger realiza una distincién crucial: Los seres son las cosas El Ser se retiere a la que existen: objetos, existencia de estas hechos, procesos, cosas, al hecho de relaciones... que sean... LOS SERES PUEDEN SER ESTUDIADOS POR LAS CIENCIAS O EL CONOCIMIENTO COTIDIANO... LA COMPRENSION DEL SER CORRESPONDE A LA FILOSOFIA. TOPO SER ES EN EL SER. PARA SER MAS PRECISOS, EL SER ESEL SER. Las traducciones a otros idiomas modernos mantienen esta distincién mediante el uso de maytisculas: los seres y el Ser E| Ser (siempre con maylscula) es la condicidn originaria o “fundamento” que permite que todo lo demas exista. Todo lo dems — personas, planetas, flores, objetos — son los seres (siempre con “s” miniscula), las entidades que existen en el mundo. La idea puede entenderse mejor si comparamos el Ser con la luz. Sin luz, la visién humana resultaria impogible. La luz es condicién necesatia para ver las cosas. De manera analoga, el Ser es la condicién necesaria para que existan los seres. Sin el Ser, gin la existencia fundamental, no existirian los individuos. Ni SIQVIERA UNS “BIP* Y asi como uno nunca ve la luz sino las cosas iluminadas, Nunca 6e tiene experiencia directa del Ser sino de los seres que existen por él.Otra forma de comprender la ven hocion PRD idiacnand del Ser consiste en contrastarla con lo que 4l llamaba “La Nada”. Cuando percibimos el significado de la existencia del mundo, también podemos imaginar la posibilidad de su no existencia. La Nada es la posibilidad de inexistencla de las cosas. Las nociones de Ser y Nada resultan aificiles de aprehender porque son tan evidentes que siempre las hemos dado por sentadas. TENIA PROBLEMAS PARA ATRAPAR LAS NOCIONES DE SER Y NADA. jAHORA NO! Fero también resultan cruciales para comprender nuestra condicién humana. For ejemplo, veamos un personaje del siglo XX: John Lennon. Mas alla de nuestra opinion personal de él, podemos imaginar un mundo én el cual John Lennon no : : hubiese existido. Tal vez el aura de las contraculturas de |os ’60 hubiese sido distinta o tal vez los Beatles nunéa habrian existido. Fensemos én un mundo gin los Beatles. Fueron las primeras grandes estrellas internacionales del rock and roll, por lo que sin su presencia, tal vez el rock jamas se habria convertido en un género musical masivo. Y a partir de un mundo gin rock, podriamos continuar nuestra linea de pensamiento e imaginar un mundo donde la miisica no existiera.Cada ser que eliminamos nos acerca mAs ala Nada. De la eliminacién de la musica podriamos imaginar la inexistencia del arte, la inexistencia de todas las practicas humanas, la inexistencia de los humanos, la inexistencia del mundo que los humanos integran y, finalmente, la inexistencia del espacio en el que nuestro mundo gira. En este punto, hemos llegado a |a Nada, la no existencia de todo. Cuando percibimos la posibilidad de la Nada, apreciamos la importancia del Ser. El Ser es lo que hace posible todos los seres — el universe, el mundo, los humanos, las practicas humanas, el arte, la musica, el rock, los Beatles y John Lennon. ENTRE ESTAS DOS POSIBILIDADES, ENTRE EL SER Y LA NADA, EXISTEN LOS SERES. CADA ENTIDAD DEVIENE UN SER MEDIANTE EL SER. POR EJEMPLO, UN “SER HUMANO" NACE EN UN MUNDO DE SERES._ — Cada ser es temporal en el sentido de que el tiempo forma parte intrinseca de Su constitucién. Tode ser humano envejece, natural e inevitablemente. Al final, cada ser acaba en un estado de “nada”. Todo ser humano muere.Al exiatir, los hurmanos participan del Ser, y al dejar de existir, ae la Nada. 5élo estas dos posibilidades, el Ser y la Nada, son continuas. PUEDEN LLAMARME “SR. HEIDEGGER’... Heidegger creia que el mundo en que vivimos, el mundo de los seres, sdlo puede ser comprendido a la luz de la existencia y la inexistencia, del Ser y |a Nada. O SI PREFIEREN, "MARTIN"... For sus puntos de vista sobre la existencia, a Heidegger se lo considera un importante filosofo existencialista. El existencialismo toma como fundamento la existencia primordial. jPERO NUNCA ME LLAMEN EXISTENCIALISTA! Sin embargo, el mismo Heidegger rechazaba esta categoria por razones que explicaremos al examinar ou relaci6n con el movimiento existencialista en filosofia. La esencia... reside en la existencia. GRAN PARTE DE LA FILOSOFIA Y LAS CIENCIAS DE OCCIDENTE BUSCAN OBTENER CONOCIMIENTO DE LAS ENTIDADES PARTICULARES. PERO ESTA PREOCUPACION POR LOS SERES CONDUCE AL OLVIDO DE LA PREOCUPACION POR EL SER. Fara Heidegger, estaba en juego el pensamiento occidental. El sospechaba del empirismo, el positiviemo y el pensamiento cientifico. iPUCHA! iME OLVIDE DEL Heidegger pensaba que toda la historia de la filosofia, siguiendo el modelo original de Flatén, olvidé el Ser y 5é dedicé a los seres. La exposicién del Ser primordial que él mismo proponia, decia, marcaba el fin de la filosofla -la tradicién de pensar los serea— y el comlenzo de una nueva tarea, “pensar”, un intento ae comprender el Ser.Nos distinguimos de todos los demds seres porque hacemos dé nuestra existencia un tema. Es decir. somos capaces de hacernos aquellas preguntas fundamentales que conciernen a todos los seres. iCOMO ENTENDER ESTA CRIATURA ELUSIVA LLAMADA “SER"? En pocas palabras: somos capaces ae preguntar por el Ser. Los seres humanos somos una clase especial de seres en los que el Ser se da a conocer. Heidegger pensaba que la capacidad de plantear estos temas era seal de una relacién especial con ellos y, en cierto sentido, una forma de responder a ellos. Su explicacién se entiende mejor con referencia a la historia de la filosofia. Las filosofias del pasado siempre han buscada responder a las preguntas importantes mediante la postulacién de un estado excepcional de las cosas o un estado excepcional de la mente que pudiera usarse para explicar el mundo cotidiano. Una vez expuesto el Ser, Heidegger necesité imaginar cémo entender su naturaleza elusiva. El Ser if no es un ser individual, por lo que es oo imposible examinarlo u observarlo. Entonces, of we comenzo por estudiar como surgié el tema del Ser. 2Como es posible que el Ser sea un tema? 2Qué nos permite preguntarnos por el Ser? Su respuesta: é éQué es Ser? jNOSOTROS! De manera similar a Su exposician dela complejidad y significado de la verdad a de que las cosas existen, demostrd que agi como los seres humanos somos capaces de formular preguntas sobre la existencia y el Ser, también somos (NADA POR capaces de Pe a responderlas. f SSS a ah) Tn 55La “teoria de las “ideas” de Flatén requiere aceptar la reencarnacion y las Formas ultraterrenas. La “cosa pensante” de Descartes supone asumir la fantasia de que el mundo no existe. Cada fildsofo, a su manera, ha ignorado el mundo de todos los dias y ha salido en busca de algin principio extraordinario capaz de explicarlo. ALGUNOS ABORDAJES NO SON DE MUCHA AYUDA. NADIE ANDA POR AHi COMPARANDO LOS ARBOLES CON SUS FORMAS ETERNAS NI DUDANDO DE LA EXISTENCIA DE SUS PROPIAS MANOS, PARA ENTENDERNOS A NOSOTROS MISMOS, DEBEMOS VER COMO EXISTIMOS EN EL MUNDO EN NUESTRA VIDA COTIDIANA NORMAL. En vez de buscar un estado excepcional de la existencia, Heidegger decidié realizar una Investigacion fenomenolégica de los seres humanos en su cotidianidad. (Recordemos que la fenomenologia de Husserl enfatiza la “experiencia” o “conciencia” de algo.) En pocas palabras, Heidegger se propuso investigar ia experiencia de ser un ser humano tipico. iCOMO SE SIENTE SER TIPICO? Heidegger sostuvo que la existencia, como condicién primordial del raundo, afecta la totalidad del todo en oue los seres humanos vivirnos. Previo a todo, existimos, “estamos”. Y sequin Heidegger, asi debemos pensarnos si queremos camprender nuestra vida y Nuestra “cotidianidad”.Si el “Yo” es una caracterlstica esencial... entonces se debe Interpretar existencialmente. EXiSTO, LUEGO PIENSO. En este sentido, Heidegger da vuelta a Descartes. Pero también la historia de la filosofia, Antes de él, se pensaba que la Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podian examinar la esencia de toda la humanidad. LOS HUMANOS SON VASO 5 QUE DEBEN VACIARSE DE TODO PENSAMIENTO. Esto supene volver a pensar qué significa ser humano, Fara lo cual Heidegger acufia un término: (Proniinciese “dasdin”). Literalmente Da — ahi, eein — ser. Pero el castellano, a diferencia de otras lenguas, nos da la posibilidad de precisar matices: sein — ser/estar, es decir, Dasein — “serfestar- ahi", * La clase de ser que llamamos humano * El ser que somos, la entidad qué somos, en la especificidad ae nuestro ser * La entidad fundamental que cada uno de nogotros descubre en la afirmacién yo soy. Nada de reducirlo a un cuerpo bioldgico, a uha mente, a un acter social, a un factor econdmico, a una contciencia, ni a ningtin otre preconcepto o vision parcial. Pasein — ser/estar-ani — la entidad humana especifica ése superpone a lo que llamamos ser humano? Fara Heidegger, el término crea un espacio en blanco, un Area por llenar. Y para hacerlo se propone realizar un andlisis cuidadoso y abarcador del Dasein en su cotidianidad. 59Para Heideager, entonces, los sistemas filosdficos de Occidente ignoran un rasgo central de todo conocimiento: “El Dasein es arrastrade al arrojo: es decir, como algo arrojado dentro del mundo.” E| Dasein es arrojado al:mundo, viene ala exigtencia en un mundo que esta fuéra de su contra}, un Mundo que contiéne cosas. que él Dasein no ha elegido. La existencia determina nuestras posibilidades de conocimiento (y de todo lo demas). ¥ el acontecimiento basico de nuestra existencia es él “arrojo”. En pocas palabrag... Heidegger pensaba que todo ser humano (todo Dagein) esta formado por su cultura, Al no tener control sobre el ysdba sl ates entorne social en el que somos “arrajados”, devenimos parte de una cultura y, en consecuencia, aprendemos todos nuestros comportamlientos de esa cultura.Todo lo que uno puede hacer ya esta oh cle] aed Seres . tor ie . a Los hifios aprenden a actuar mediante la interaccion social ” - "a con los adultos. El uso de la palabra “aprenden” 6s equivoca, pues supone que hay alguien que aprende. Los adultos que interactuan con los nifios no ensefian, sino que crean conductas en el nifio que luego formaran lo que llamamos una “persona”. Sdlo cuando el recién nacido ha sido formada por su entorno se corvierte en Dagein. Las acciones —moverse, pensar, hablar, ete.— que van dando forma a nuestra existencia son tan elementales, que nunca reconocemos cabalmente su significado. Los fildsofos que se creyeron capaces de encontrar la esencia universal de la humanidad no tuvieron en cuenta que todas las practicas, incluso el pensar, difieren entre las culturas. En consecuencia, sus “sistemas universales” sélo reflejan 3U propio entorno social. No hay naturaleza humana intringeca, como la “voluntad de poder”, que los filésofos puedan descubrir. Las caracteristicas que consideraba- mos “naturaleza humana” son sélo caracteristicas de una cultura particular. Heidegger llama a la cultura particular de cada uno, ese entorno social al cual uno es arrojado, el mundo. Las diferentes practicas sociales de una cultura es- pecifica forman el “mundo” de esa cultura. Esos “mundos” piiblicos constituyen los parametros por los que actia el Dasein de una cultura. El conocimiento viene de entender el animismo del mundo. El conocimiento viene de la ciencia. Ss, Py El mundo oriental El mundo occidental Ree El mundo africaroCada uno de estos mundos puede a ou vez dividirse en otros menores que definen de un modo mas especifico al Dagein. For ejemplo, un Dasein en los Estados Unidos puede estar involucrado en... EI mundo del espectaculo El mundo del arte BB nie TL Seglin el mundo o los mundos particulares en que uno esté involucrado, clertos factores adquieren mayor @ menor importancia en la constitucién propia. For ejemplo, un Pagein involucrado en el mundo de las ciencias puede permanecer indiferente ante una crisis de la bolsa, mientras la reaccién de un Dasein involucrado en el mundo de los negocios sera diferente. El Dasein se define por su participacian en diversos mundos. Fara destacar la importancia del “mundo”, Heideqger llamé ser-en-el-mundo al acto de existir del Dasein. El uso de guiones en la expresin seflala que no hay distancia entre nosotros y el mundo, que el mundo no es algo que esta “ahi fuera”. Somos parte del mundo tanto como él es parte de nosotros, parte del ser del dasein, en tanto ser-en. En lugar de pensar “en” como indicador espacial, como en el caso de estar “en” urn pais o “en” una caja, $e comprende mejor el ser-en-el- mundo de Heidegger si entendemos “en” como “estar inmerso”, como en...Fara Heidegger no hay distancia, fisica o " mental, entre nosotros y nuestro mundo. Estar involucrado con su mundo es intrinseco al Dagein. No hay existencia, no hay “ser/estar-ah!”, sin un mundo en el cual existir Una persona sin mundo no tiene sentido. El:mundo y el Dasein son uno y el mismo. ie al i : E| Dasein mismo, en definitiva, aquellos seres que llamamos humanos, eon” posibles en ou ser Unicamente porque hay un’ munde... EI Dasein 96 exhibe a af mismo como un Ser que: esta en 6u mundo per al mismo tiempo es gracias al mundo = cuales, A tramos una peculiar union de Al estar involucrado el dasein — en tanto ser-en-el-mundo — enun sistema de relaciones, el entendimiento primero, previo ala ciencia o la filosofia, es el entendimiento practico. No es intelectual ni teérico ni necesariamente articulado, pero 69 anterior. Es decir, mal que le pese a Descartes y a tantos fildgofos, el dasein no es un observador desapegado ni ajeno al mundo. RECORDEMOS QUE DESCARTES CONSTRUYO EL MUNDO SOBRE SU NOCION DE “COSA PENSANTE”. PARA EL, EL MUNDO EXISTE COMO RESULTADO DE SU PROPIA MENTE, ES DECIR, EL SE CONVIERTE EN FUNDAMENTO DEL UNIVERSO. jRIDICULO! DESCARTES ERA PARTE DEL MUNDO INTELECTUAL DEL SIGLO XVIL LOS TEMAS FILOSOFICOS Y LAS FORMAS DE PENSAR DE SU MUNDO LE PERMITIERON LLEGAR A SU COSA PENSANTE. SU SISTEMA NO NOS DA CONOCIMIENTO ABSOLUTO, SINO QUE REFLEJA EL MUNDO INTELECTUAL DE LAEPOCA. EL PASEINSE EXPLICA A Si MISMO A PARTIR DEL MUNDO EN QUE ES ARROJADO. Mas atin, para Heidegger concebimos nuestro mundo de una manera muy espectfica: a través de nuestra relacién con...El Uno representa todas las posibilidades del mundo del Dasein en tanto mundo colectivo. El Uno consiste de otros Dasein cuya presencia crea el mundo en que acta un Dasein individual. Resulta mas sencillo comprender qué quiso decir Heidegger con el Uno si observamos qué creia él acerca de la funcién del Uno en la cultura. Uno no eructa en publico. Uno debe pagar sus CARAMELOS DE MENTA, POR Heidegger creia que las practicas sociales que forman el mundo del Dagein son establecidas por el Uno. El Uno €s la corporizacién del mundo del Dagein y, en consecuencia, de las posibilidades personales del Dasein — de “lo que uno puede ser’. Por ejemplo, en nuestra cultura uno puede ger policia, médico o abogado, pero no podria ser chaman; este rol social no existe en Occidente. El Uno cumple una funcién normativa en tanto moldea el comportamiento del Dagein.El término aleman utilizado por Heidegger para el Uno, “das Man”, también se traduce como “la Gente” o “Ellos”. El Uno constituye el entorno en que un individuo puede y debe actuar. Es lo que da sentido e inteligibilidad a la existencia de cada Dasein. For el Uno nos explicamos a nosotros mismos y al mundo que hos rodea, y aprendemos cémo “uno vive”. En lugar de explicar el mundo mediante las leyes de la ciencla o de alguna deidad, los individuos dan cuenta de él participando en un contexto social, un mundo, que posee costumbres corporizadas y expresadas en el Uno. Las nermas de comportamiento son aédlo elementos contingentes de diversas culturas, EL DOMINGO ES PARA DESCANSAR. Esta traduccién ilustra mejor el control y la autoridad A fa ie a) que el Uno ejerce {: {: BHA iat sobre cada Individuo. VE ‘i a (ie [edep by hee) iQ pene Ellos prefieren que oye tengas su aspecto. > EL DOMINGO ES PARA IR A LA IGLESIA, ) ane at et yy Elles dicen que debes trabajar para vivir. 1 EL DOMINGO ES PARA ARAR,Tedos los elementos especificos de un mundo contribuyen a la actividad mas significativa-del Dasein: ser-en-el-mundo... TODOS ESTOS INGRE- DIENTES DE "EL UNO"... wy él ser-en-el-mundo se explica en la interaccién del Dasein con el Uno, que representa y encarna el mundo del Dasein. i¥O SOY EL MUNDO ¥ EL MUNPO SOY YO! a Agi //[1\\\\\ PERO LA EXPERIENCIA DEL PASEIN EN EL MUNDO NO ES UNA EXPERIENCIA EN SOLITARIO. YO SOY YO SOY-CON-OTROS | ©2" ellos, con la gente, como colectivo impersonal y sin rostro. En la vida de todos los dias, ese Dasein singular se disuelve entre los otros, sé convierte en los otros, y los otros a su vez 6e disuelven y forman parte del Dasein. ® disfruta como disfrutan ellos. * lee literatura, escucha musica, aprecia el arte... jcdmo lo hacen ellos! * se horroriza por lo que se horrorizan ellos. Las posibilidades cotidianas de Ser del Dasein estan a disposicién de los Otros. Fera estos Otros no son Otros definidos., For el contrario, cualquier Otro puede representar- los, Lo decisivo es precisamente ese inconspicuo dominio por Otros que se ejerce sin conciencia del Dasein en tanto ser-con. Asi uno mismo pertenece a los Otros y refuerza su poder... El “quien” no es este uno, ni aquel uno, ni uno mismo, ni alguna gente, nila suma de todos. El “quien” es neutro, el “ellos”.Desde ou nifiez, Carolina se prepard para seguir la tradicion agricola de la familia. Por esta actitud, Heidegger dirla que su existencia era indiferenciada. UN ELLOS TAN DIFICIL DE IDENTIFICAR... ;QUE EN ESTO RESIDE SU DICTAPURA! En vez de una naturaleza humana esencial, Heidegger consideraba que cada persona Nunca cuestioné esta constituida por el ] el sentido de su Uno. E] Dasein es el Uno. vida ni su lugar Y para el Dasein hay tres s , en el mundo y formas de existir en el arn . acepté a ciegas mundo, qué son como 2 Ss - F la existencia que actitudes que la persona : el Uno —su familia adopta frente al mundo. La manera mas simple de Y y comunidad— le entender estos tres tipos de existencia y los conceptos f dieron: la relacionados eo mediante el ejemplo. imaginemos a ! existencia de una Carolina. a agricultora. Carolina es jESTA NOCHE HAY BINGO EN 1 Carolina vivir éu vida gin arrojada al EL SALON DEL PUEBLO! esnelencia de su condiaign YO NO SOY YO. “mundo del fundamental de haber sido CO agricultor”. Crece arrojada... en una pequefia plantacién de mani en Georgia, donde sus padres, abuelos y bisabuelos también cultivaron mani. Fero podriamos imaginar que la vida de Carolina toma un rumbo diferente. Cierto dia, mientras maneja el tractor, tiene una revelacién...Se da Cuenta de que su existencia como agricultora es resultado de coincidencias, de qué fue arrojada alli. Entonces decide cambiar. NO ES MI CULPA HABER NACIDO AGRICULTORA. NO VOY A VIVIR MI VIDA SEGUN LAS REGLAS DE MIS PADRES NI LAS DE NADIE. VOY A SER YO MISMA, A ELEGIR MI PROPIA VIDA, A CREAR MI PROPIO DESTINO. SERE MILITAR, Carolina reconoce SU condicion de arrojada, pero sustituye una vida hecha por el Uno por otra. Para Heideqger, este es el modo inauténtico de existencia. Aunque ingresa én uh nuevo “mundo militar’, sus acciones son todavia parte del Uno. Han cambiado los contenidos de su mundo, pero su forma de vida — ser parte del Uno — permanece igual. Volviendo al momento en que Carolina se reconoce arrojada, su existencia podria tomar un nuevo rumbo si su pensamiento siguiese una de estas lineas: al reconocer la omnipresencia del Uno, Carclina empieza a sentir lo que Heidegger llamaba ansiedad. OH NO, ;QUE VOY A HACER? {QUE PUEDO HACER? ALGUN DIA VOY A MORIR Y NO HABRA NADA PARA MOSTRAR QUE ESTUVE AQUI, SALVO UNA LAPIDA. sCOMO PUEDO VIVIR UNA VIDA PLENA? UN MOMENTO. NO TENGO MANERA DE SER YO MISMA. TODO LO QUE PODRIA HACER, TODO LO QUE PODRIA SER, YA HA SIDO DECIDIDO EN MI LUGAR. NO HAY VIDAS SINGULARES. COMO DICEN: "NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL".La ansledad aparece cuando el Dasein toma conciencia de que todo lo que puede hacer ya ha sido definido por el Uno y de que con el tiempo volveré a la Nada, tras ser un engranaje mas del Uno. La ansiedad marca el momento en que el Pasein enfrenta la posibilidad de la Nada. Carolina puede optar por una de dos cosas: a la primera, Heidegger la llama Calida. NO SOPORTO LA POSIBILIDAD DE LA NADA... S es ee £ AY) Cuando el Dasgein no soporta la posibilidad de |a Nada y se niega a enfrentar esa ansiedad, en lugar de reconocer la situacién se produce la Calida: el Dasein sé sumerge nuevamente en el mundo del Uno, se absorbe en él, vuelve a ser inauténtico, La segunda opcién de Carolina es hacer frente a la Nada. YA QUE VOY A MORIR, Se BIEN PUEDO ASUMIR \) RESPONSABILIPAD POR LA “VIDA QUE VOY A VIVIR. EN DEFINITIVA, NADIE DARA CUENTA DE Mi EXCEPTO YO. DECIDIRE LO QUE ES MEJOR, AUNQUE SEA UN MOPO DE VIDA CREADO POR OTROS. ME GUSTA EL TRABAJO DE CAMPO Y SEGUIRE SIENDO AGRICULTORA. En este punto, Carolina se vuelve un Ser-hacia-la-muerte. Toda forma de vida esta definida por el Une, pero todo Dasein debe enfrentar la Nada — morir — a solas. La muerte se convierte en la posibilidad sin par del Dasein. Cuando se da cuenta de esto, la relacion del Dasein con el mundo cambia por completo. VOY A CUIDARTE BIEN. Dado que el Dasein —y no el Une— es responsable de su propia muerte, el Dasein —no el Uno— se vuelve responsable de su propia vida. Heidegger llama cuidado a esta transformacién. Al cuidar de su mundo, el Dasein realiza lo mejor de sus posibilidades, aun cuando estas posibilidades hayan sido previamente definidas por el Uno...wn EN CONSECUENCIA, CAMBIA LA FORMA DE VIDA DEL DASEIN, QUE VIVE COMO SER-HACIA-LA-MUERTE ANTES QUE COMO MERA PARTE DEL UNO. EL CONTENIDO, EL MUNDO .5E TORNA IRRELEVANTE, UN DASEIN QUE VIVE COMO: SER-HACIA-LA-MUERTEY EXPRESA CUIDADO POR SU MUNDO EXISTE EN UN MODO DE EXISTENCIA AUTENTICO, PARTICULAR DEL DASEIN... En resumen, existir, ser-en-el-mundo, tiene lugar en tres diferentes formas... INDIFERENCIADA Ser y tiempo (Sein und zeit) es el titulo de la obra principal de Heidegger, un libro considerado fundamental para la filosofla del siglo XX. 2in embargo, nadie deja de sefialar que 66 un texto complejo, denso, de lectura dificil en aleman y mucho mde dificil, a veces casi imposible, de traducir a otros idiomas. En Ser y tiempo, Heidegger desarrolla las ideas de autenticidad € inautenticidad, las diferentes formas de existir, de ser-en-el-mundo del Dasein. * 5 10S elementos constituy bes 609, Incluso Su ser-para~ t 2 el mundo de todos los Cada una de estas formas define una relacidn propia con un mundo constituide por el Uno. Luego veremos como afecta esto a la relacién del Dasein con el Ser, pero antes veamos qué decia Heidegger al respecto...La ansiedad devuelve al Dasein a aquello por lo cualesta ansioso; su auténtica potencialidad-para-ser-en-el-mundo. La ansiedad individualiza al Pasein en su ser en el mundo, y alguien que entiende, se proyecta a sf mismo esenclalmente sobre sus potencialidades. En la angustia, uno se siente “inquieto’. La peculiar indefinicién de aquello en medio de lo cual el Dasein se encuentra a si mismo, en la angustia llega originariamnente a la expresion: la “nada y ninguna parte”. Fero aqui “desazén” (Unheimlichkeit) también significa “no-sentirae-en-casa’. El existencialismo parte del hecho crudo de la existencia. Los filésofos existencialistas consideraron absurda la situacién humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Fero a pesar de que para ellos el mundo no tenia sentido, creian con firmeza en la responsabilidad del individuo por sus acciones. [El Dasein] se aleia de ai mismo de acuerdo con su atraccién mas intrinseca a la caida... El Dasein que en f eu esencla es entregado al mundo, se enreda en su ; éY QUE IMPORTA? EL propio interés. Puede ceder a esta tendencia a la dESTAS SEGURO MUNDO NO TIENE SENTIDO... caida, hasta el punto de privarse de la posibilidad de DE QUE LA COMIDA ES ctor wet alae SUFICIENTE, JEAN-PAUL? VAS A SENTIR NAUSEA. jee er nts For proximidad, el Dasein es “ellos”, y para la mayoria ESTAS ANADIENDO PESO permanece asi. Si el Dasein descubre el mundo a su A TU ARGUMENTO. manera, si des-oculta su ser auténtico, este . descubrimiento del mundo y este des-ocultamiento del Dasein siempre se logran en-el despeje de ocultamientos y oscuridades, como una ruptura de los distraces con que el Dasein obstruye l : = 7 = 5 4 Ss 6u propio camino. ig if vy Haremos un desvio 5 - ‘2 por el movimiento ceri ole filoséfico que las ideas de Heidegger ear be 5 ingpiraron... Came Chale Meee Ea ; (1906-1986) | ESE Meee) “Para mas informacion, ver Sartre, Camus y de Beauvoir para principiantes. 8“Absurdo” también significa tomar conciencia de que el mundo no sigue el orden que le imponemos. Fara los existencialistas, filtramos el mundo a través del lenguaje, de manera similar a las categorias de Kant, lo cual produce uta experiencia particular del mundo. iESO SiES ABSURDO! El absurdo consiste en percibir el mundo sin los conceptos que depositamos en él. Es la experiencia -horrorosa para algunos existencialistas, liveradora para otros— del sinsentido. POR EJEMPLO, TOMEMOS EL TEMA ESPINOSO DE DEFINIR LA RAIZ DE UN ARBOL... NO SOY UNA RAIZ, PUES CUANDO DICEN RAIZ, IMPLICAN QUE EXISTO PARA PROVEER AGUA Y NUTRIENTES A LAS RAMASY HOJAS. NO, YO SOY UNA COSA EN MIMISMA. El reconocimiento del singentido acarrea consecuencias importantes para el individuo. EI principal filésofo existencialista, Jean-Faul Sartre, decia que el sinsentido de la existencia hace al individuo libre. VIVIR EN UN MUNDO SIN SENTIDO IMPLICA QUE NO HAY JUSTIFICACION PARA LA VIDA DE UN INDIVIDUO, MAS ALLA DELO QUE EL INPIVIDUO CREA. AL SER EL MUNDO UN SINSENTIDO, NO HAY RAZONES PARA ELEGIR UNA FORMA DE VIDA U OTRA. EN CONSECUENCIA, SOMOS LIBRES PARA ELEGIR CUALQUIER TIPO DE EXISTENCIA, PORQUE NINGUNA FORMA TIENE PRIORIDAD SOBRE LA OTRA. GRACIAS, AHORA ME SIENTO MUCHO MEJOR, jCUIDADO ABAJO!éDICES QUE MI VIDA NO TIENE SENTIDO? jABSOLUTAMENTE! ENTONCES, CUAL ES EL SENTIDO DE TODO? jPRECISAMENTE! jNO HAY SENTIDO! jBIENVENIDA A LA LIBERTAD! Una de las nociones principales del existencialismo es la idea dé Sartre de que “la existencia precede a la esencia”. Se asemeja a la concepcién de Heidegger de que la persona és, en primer lugar, producto de su mundo. Fero para Sartre significa que los seres humanos no tlenen naturaleza precedente. Mientras Heidegger creia que el individuo éfa Mera parte de Su entorno, parte del Uno, Sartre arribé a una conclusion opuesta: cada individue es un ser auténomo.EN VEZ DE LA “COSA PENSANTE”, ESE YO QUE DESCARTES CREIA COMUN A TOPOS, NUESTRO YO NO ES ALGO PREEXISTENTE SINO UNA COLECCION DE FRAGMENTOS, UN CONGLOMERADO —SIEMPRE CAMBIANTE— DE ACCIONES. ES DECIR, NUESTRAS ACCIONES NO PROVIENEN DE UN YO, SINO EL YO DE LAS ACCIONES.iPOR QUE HICISTE ESO? LO HICE PORQUE MI PERSONALIDAD ME PREDISPONE A ESTA CLASE DE COMPORTAMIENTO. SOY ASI. MIS PADRES TAMBIEN SON ASI Y YO OBSERVO SUS MALOS EJEMPLOS. O MIINCONSCIENTE CONTROLA MIS ACCIONES Y SE ME ESCAPO EL ELLO. SOY VICTIMA DE UNA CULTURA EMPOBRECIDA. DIOS ME DIJO QUE LO HICIERA. ERA LO QUE HABIA QUE HACER... ASi QUE SUPONGO QUE ESTUVE BIEN. LO SIENTO, QUERIDO, PERO LO TUYO ES MALA FE, NO HAY JUSTIFICACIONES. Admitir el sinsentido de la propia existencia y aceptar la responsabilidad por las propias acciones es lo que Sartre llama autenticidad. Para Sartre, esto quiere decir que uno asume su propia libertad. Sin Dios y sin un sentido que explique la existencia, todo lo que somos resulta de lo que hacemos, y por esta acumulacién sdlo uno 69 responsable. Esta preocupacién de los existencialistas por el yo, entre otras cosas, llevé a Heidegger a rechazar todo el movirniento existencialista. ME PARECE QUE MARTIN NO VIENE... Heidegger vela en el existencialismo otra version de la filosofia de Descartes. El yo existenclalista se asemeja a la cosa persante: los dos conceptos centran el mundo alrededor del individuo... A\ clarificar el ger-en-el-mundo, hemos mostrado que un sujeto al desnudo sin un mundo jamas “es” primeramente, ni jamas es dado. Asi que a la larga, un “Yo” aislado sin los demas también dista de entregarse primariamente.El misterio absoluto, el misterio como tal, impregna la totalidad i del Dasein del ser humano... Cuante mas equivocado, mas sé toma a 6i mismo como la medida exclusiva de todas las cosas, .. ef consecuencia, los existencialistas cometieron | el mismo error que los demas filogofos: centraron su atencién en una clase de ser y olvidaron lo que nace que los seres rs sean posibles.., LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ES LA DE UN EGOISMO DESBOCADO. MI NOCION DEL PASEIN, EN CAMBIO, MANTIENE UNA RELACION DE HUMILDAD CON EL SER. Fara Heidegger no sdlo era incorrecto centrar la filogofia en una sola clase de ser. Ademas, el hecho de que histéricamente la filosofia se haya centrado en la humanidad condujo a la crisis del munda moderno. CRISISI El mundo mi ode: convulsionade. ' Fara entender la relacién entre una filosofia centrada en la humanidad y los problemas mundiales, necesitamos evaluar la eritica de Heidegger a HEIDEGGER) 300"" CONTRA EL PREJUICIO | fzceereiice HISTORICO-FILOSOFICO Fara Heidegger, la “cosa pensante” de Descartes simboliza todas las metaforas qué USAMOS para pensar en nosotras como individuos. Nociones como... el ‘ ate gvicuo 2 825°" 4 in bd =..dan lugar a un modo egoista de pensamiento. Cuando nos vemos como “cosa pensante”, nos colocamos implicitamente, en forma individual y colectiva, en el centro del mundo. En pocas palabras, todo existe para nosotros. 0... “UNA CLASE DE SER, EL SER HUMANO, CREE QUE TOPO EL SER EXISTE PARA EL." En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo, nuestra posicion como un Ser entre otros seres, cosa pensante”. A esta forma de existir que ve el mundo desde el punto de vista de la “cosa pensante”, Heidegger la llama... oss PU I COLLET ee ca Aqui, tecnologia se refiere a una manera especifica de ver el mundo, una actitud réeveladora de lo que el mundo contiene. Todos los seres del mundo, todas aquellas cosas que nos rodean, estan para que nosotros las consumamos, E] mundo en su totalidad se convierte en un “algo” que existe exclugivamente para nuestros propdsitos, La palabra que Heidegger utiliza para describir a los seres una vez que la tecnologia los ha transformado en ese “algo” és... que traducida significa “provigién”, “reserva”, “recurso disponible”.En tanto bestand, todo el Ser existe como provision para nuestro uso. Asi lo vernos cada vez que pensamos en nosotros como una version de la “cosa pensante’. COMO “COSA PENSANTE”, EL MUNDO EXISTE PORQUE "YO" EXISTO, EN DEFINITIVA, TODO SE REFIERE A Mi. YO SOY LA REFERENCIA ULTIMA. “ENTONCES TODO LO QUE DESCUBRO, TODO SER QUE HALLO, EXISTE POR MI Y, POR ENDE, PARA MI.” SUS HOJAS ABSORBEN DIOXIDO DE CARBONO Y SUELTAN OXIGENO PARA QUE RESPIREMOS. LAS RAICES PREVIENEN LA EROSION Y MANTIENEN LA TIERRA EN SU LUGAR A FIN DE QUE SEA HABITABLE. PROVEE EL MATERIAL QUE CONSTRUYO EL Pals Y NOS DA EL PAPEL QUE LO MANTIENE ANDANDO.Cuando nos pensatmos “cosa pensante’, dadora de existencia, como lo hemos hecho en los ultimos cuatrocientos afiog, todo el mundo sé convierte én algo para nuestro uso. No podernos imaginar un arbol gin verlo, de alguna manera, como algo que existe para nosotros. La tecnologia, en el sentido corriente een ele eel OM eM We Mcleleeltel de la actitud tecnolégica, surgida como resultado de ver a la humanidad como centro del universo. Heidegger llama a esta actitud tecnoldgica gestell, que podemos traducir como “asignacién”. Es la actitud que divide y circunscribe |o disponible para nuestro uso. Si este proceso hubiese ocurrido de manera Los Arboles, como todo lo demds, no tienen valor independiente del valor que nosotros les damos. En vez de ver un mundo repleto de otros seres, cada uno con su propia existencia independiente, lo vemos como un “recurso disponible” que existe para uso exclusivo de la ; ae, sistematica, en vez dé poco a poco, habria sido aai: cosa pensanteEn el principio existia el mundo de los seres, que funcichaba arménicamente bajo el Ser. Los seres humanos, con la actitud tecnoldgica de la cosa pensante, dividieron el mundo y lo asigharon como recurso, a fin de disponer de él para Su uso. asignado para conveniencia humana. La “tierra” fue separada de las “aguas”. El todo fue dividido y oe O We A esta tierra se le asignaron |uego fronteras definidas, las cuales no existen de manera natural —primero “continentes”, después “paises”, “estados’, “comunidades”. Luego de seccionar la tierra en porciones para consumo, la humanidad dividiéd a todos los seres que existian en esas secciones, para su propio uso. El mundo y sus habitantes fueron entonces utilizados para los propdésitos de un solo ser especifice: Dasein. Heidegger sostenia que todos estos abusos de la naturaleza surgieron de la actitud tecnolégica que traemos al mundo. Si el mundo existe por y para la humanidad, entonces no hay nada que ho podamos hacerle. EL MUNDO ES COMO MASILLA EN NUESTRAS MANOS,