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Autor: Ignacio Aparisi TRAS LA VIRTUD : SÍNTESIS Y RECENSIÓN
Autor: Ignacio Aparisi TRAS LA VIRTUD : SÍNTESIS Y RECENSIÓN
SNTESIS Y RECENSIN
Autor: Ignacio Aparisi
Sntesis y recensin de la obra de Alasdair MACINTYRE,
After Virtue, University of Notre Dame Press 1984.
Traduccin espaola: Tras la Virtud, Editorial Crtica,
Barcelona 1987, 350pp.
NDICE
1. Introduccin
2. Naturaleza del desacuerdo moral actual. El
emotivismo
3. El emotivismo no se supera con la filosofa analtica
4. Proyecto ilustrado de justificacin de la moral
5. Reponer una tica de virtudes.
La Ilada
6. Concepto de tradicin. Las virtudes segn Aristteles
7. Otras conclusiones
1. INTRODUCCIN
Alasdair MacIntyre lleg a entender, como escribe en el
prefacio de Tras la virtud, que estudiar los conceptos de la
moral simplemente reflexionando sobre lo que l y los que tiene
alrededor dicen o hacen, es estril, porque en el mismo
momento
en
que
estaba
afirmando
la
variedad
y
heterogeneidad de las creencias, las prcticas y los conceptos
morales, quedaba claro que yo me estaba comprometiendo con
valoraciones de otras peculiares creencias, prcticas y
conceptos. Di, o intent dar cuenta, por ejemplo, del
surgimiento o declive de distintas concepciones de la moral; y
era claro que mis consideraciones histricas y sociolgicas
estaban informadas por un punto de vista valorativo
determinado. Ms en particular, pareca que estaba afirmando
que la naturaleza de la percepcin comn de la moralidad y del
juicio moral en las distintas sociedades modernas era tal, que ya
no resultaba posible apelar a criterios morales de la misma
forma que lo haba sido en otros tiempos y lugares y esto era
una calamidad moral! (pp. 9-10)1.
After virtue (1981) es fruto de una dilatada reflexin sobre
las deficiencias de sus primeros ensayos de filosofa moral. El
autor comenz a escribir este libro en el ao 19722. Un tema
central de buena parte de aquellas obras3 era que la historia y
la antropologa deban servirnos para aprender la variedad de
las prcticas morales, creencias y esquemas conceptuales4.
En Tras la virtud, se propone recuperar el concepto tico
central de virtud, perdido, como seala el autor, en amplios
sectores de la literatura tica contempornea influida por la
tica kantiana y la utilitarista. Realiza en la primera parte un
anlisis y valoracin del emotivismo tico que invade gran parte
del pensamiento socio-cultural de nuestros das en materias de
moral. Frente a este emotivismo tico, defiende MacIntyre el
carcter racional y objetivo de la moralidad del obrar humano y
la necesidad de que sta recupere su fundamentacin tenoma
y teleolgica. Expone MacIntyre cmo este doble fundamento ha
sido anulado por la tica kantiana y la tica de Hume
respectivamente, al pretender Kant suplantar el fundamento
tenomo por la autonoma de la razn pura prctica, y Hume, la
entendido
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LA ILADA
En las sociedades heroicas, moral y estructura social son de
hecho una y la misma cosa: la moral no existe como algo
distinto; las cuestiones valorativas son cuestiones de hecho
social. Por esta razn, explica MacIntyre, Homero habla siempre
de "saber lo que hacer y cmo juzgarlo". Y aade: Esas
cuestiones no son difciles de resolver, excepto en casos
excepcionales. Porque en las reglas dadas que asignan a los
hombres su lugar en el orden social y con l su identidad, queda
prescrito lo que deben y lo que se les debe, y cmo han de ser
tratados y contemplados si fallan, y cmo tratar y contemplar a
los dems si los dems fallan (p. 158). En efecto, sin tener ese
lugar en el orden social, un hombre no slo sera incapaz de
recibir reconocimiento y respuesta de los dems; no slo los
dems no sabran, sino que l mismo no sabra quin es. Ya en
aquellas sociedades heroicas vemos que se ocupan del estatuto
con el que asignan a los extraos que les llegaban de fuera (en
griego, la palabra para extranjero y la palabra para
husped es la misma). Otro de los temas centrales de las
sociedades heroicas es tambin que a ambos les aguarda por
igual la muerte. La vida es frgil, los hombres son vulnerables y
que esto sea as es la esencia de la condicin humana. En las
sociedades heroicas, la vida es la medida de valor (hasta pagar
con la vida).
Ser valiente es ser alguien en quien se puede tener
confianza. Por ello el valor es un ingrediente importante de la
amistad. Quines son mis amigos y quines mis enemigos est
tan claramente definido como quines son mis parientes. El otro
ingrediente de la amistad es la fidelidad. El valor de mi amigo
me asegura de que su fuerza me ayudar a m y a mi estirpe; la
fidelidad de mi amigo me asegura su voluntad. La fidelidad de
mi estirpe es la garanta bsica de su unidad. Por ello la
fidelidad es la virtud clave de las mujeres implicadas en
relaciones de parentesco. Andrmaca y Hctor, Penlope y
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7. OTRAS CONCLUSIONES
Como en santo Toms de Aquino, la tica de Aristteles no
es una tica del deber ni una tica legalista, sino una tica del
bien y de la virtud: el bien es lo que perfecciona al hombre, y la
virtud lo que le facilita conocer y obrar el bien. La objetividad
del bien resulta, entonces, obvia: es lo que perfecciona
efectivamente al hombre. Slo son buenas y virtuosas las obras
que efectivamente encaminan al hombre hacia su fin o bien
propio. La virtud se adquiere obrando el bien y ensea a
conocerlo: la vida es un camino hacia el propio fin o bien, que
se encarna en la virtud. La accin del hombre slo se entiende
como parte de una historia personal, de la cual cada uno es
protagonista.
Ya apuntamos de qu manera MacIntyre sala al paso de
alguna objecin que cabra hacerle al tratar de ofrecer un
concepto de virtud, en el sentido de que no se puede definir y
explicar nicamente a partir de la nocin de la prctica. As nos
lo dice l mismo: En parte he definido las virtudes por el lugar
que les corresponde en las prcticas. Pero seguramente, podra
apuntarse, algunas prcticas esto es, algunas actividades
coherentemente humanas que responden a la descripcin de lo
que he llamado prctica son malas. Pero, cmo puede ser
virtud una disposicin, si es de la clase de disposicin que
mantiene una prctica, cuando el resultado de esa prctica sea
un mal? Mi respuesta a esta objecin se divide en dos partes
(p. 247).
En primer lugar, concedo que "puede" haber prcticas, en
el sentido en que entiendo el concepto, que "son" simplemente
malas (...) porque est claro que muchos tipos de prctica en
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VIRTUDES
EL
TEMA
DEL
RELATIVISMO.
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NOTAS:
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