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En la estrecha casa de las palabras, en el vagar por sus diferentes estancias


a la bsqueda del pan, del asidero, los poemas de Chantal Maillard se abisman hacia
la intemperie del adentro. Y no se sustraen ni nos sustraen del dolor, como si tomaran
directamente su fuerza y su verdad, por inversin, de la extrema fragilidad de unos
hilos precarios, a un paso siempre de soltarse, diluirse en la madeja o romperse.
Renuncian a tejer derechamente un estricto jersey de imgenes, regular y apretado,
o una gran manta colorida que nos resguarde a todos del fro. Contienen,
en su trazado, la ruptura que antecede al tejido.

tejer el grito: una teora


del conocimiento
Esther Ramn
fotografa minerva

Un concepto clave para aproximarse a la obra de Chantal Maillard


es el de huso. El huso es, segn el diccionario, un objeto que sirve para hilar fibras textiles. En su forma ms simple es un trozo de
madera largo y redondeado, que se aguza en sus extremos y que en
uno de ellos, normalmente el inferior, lleva una pieza redonda de
contrapeso y tope. (Como un lpiz, una pluma con el lado inverso a la escritura lastrado por el peso del mundo).
La poeta explica en una entrevista la nocin de huso y de hilo
en su escritura:
Me refiero a los hilos mentales. Primero estn los estados de nimo: esos son los husos. Trat de ellos en mi anterior libro (Husos.
Notas al margen). Luego, dentro de cada huso, la mente agarra
hilos. Un tema, una imagen que se desenvuelve, eso es un hilo.
Conduce la mente, nos conduce. Creemos que somos nosotros los
que llevamos el hilo, decimos estoy pensando en, pero es el
hilo el que nos lleva1.
As, pensamientos y sentimientos estaran hechos de la misma materia, los unos conducen a los otros y viceversa y el ser
se deja llevar por ellos en sus acciones y parlisis, si es que no se
para a observarlos, reconociendo su filiacin, con una cierta distancia. No olvidemos que, en su raz etimolgica, texto participio pasado de la voz latina texo, texui, textum significa tejer,
entrelazar, trenzar, pero tambin escribir, componer (una obra
literaria).
En otra conversacin, Chantal Maillard matiza la definicin:
Los husos son parte de una geografa mental, lo que visualmente corresponde a cada estado de nimo. Los veo como un haz de
fibras y cada una de ellas es un hilo mental. Podemos saltar de
un huso a otro segn cambien los estados de nimo2.
Con su escritura, la pasividad frente al hilo, frente al huso, se
tie de la nica forma posible de accin: la nota al margen, atenta
pero retirada. Para hilar con un huso se toma un copo de alguna
1 M. Martnez, No creo en la poesa como forma de vida, no me gustan las
grandilocuencias [Entrevista con Chantal Maillard], Sur, 6 de mayo de 2007.
2 Mara Luisa Blanco, Yo creo que corazn ya no tengo [Entrevista: Poetas
espaolas de hoy. Chantal Maillard], El Pas, Babelia, 16 de junio de 2007.

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fibra textil como lana, culpa, sosiego, lino, dolor o algodn y se


retuerce una fraccin entre los dedos hasta darle forma de hebra.
De tema, de imagen, de pensamiento escrito. La mano que escribe
retuerce husos, compone hilos, palabras, razonamientos o fugas
que analizan desde dentro el mismo acto de tejer.
Como si el alma guardase una memoria sin nombres del vagar
de cuerpo en cuerpo en la reencarnacin, para Chantal Maillard
la existencia consiste en saltar de un huso a otro3 y destruir
el m es preciso. No es renuncia [] sino la observacin compasiva de su permanente y dramtico deambular entre los husos, de
huso en huso4.
Pero en el paso atrs de quien observa el grito, de quien lo toma
como materia y lo teje, existe una indagacin, un mirar que no
escatima las propias heridas en su camino hacia el conocimiento:
No tengo problemas en desnudarme, en expresarme en los detalles mnimos cuando escribo. [] El compadecer con otros est
presente en mi escritura, es un grito de dolor que pertenece al
momento de mi enfermedad. Lo que he escrito despus pertenece
a una prdida incluso ms consustancial que la prdida fsica,
que es la prdida de un hijo. Esa estrategia de la geografa mental me permiti distanciarme de m misma. Observarme en la
pena, en el dolor, y construir o, simplemente, sobrevivir. Sin esa
escritura, sin ese decirme desde la distancia que la escritura procura, no habra sobrevivido a tanta prdida. [] Toda mi vida
he observado mi propia mente y mi capacidad de ver el mundo.
Todo lo que he escrito ha sido desde la necesidad de observar la
capacidad de conocer 5.
El desdoblamiento de quien juega y al mismo tiempo se aparta
y contempla el juego desde atrs, con la consciencia de quien ya no
participa sino a travs de la contemplacin, se encuentra presente en la estructura misma de algunos de sus libros. Puede observarse por ejemplo en las notas a pie de pgina de Husos. Notas al
margen, que no matizan el texto sino que lo sustituyen para que en
el abajo de la pgina leamos, en cursiva, sueos, breves historias,
reflexiones que limitan con la abstraccin, desacuerdos o detalles
de apertura fundamentados en la puntera, en la flecha separada y
certera de lo concreto.
O en aquellas otras que, en Matar a Platn, dan cuenta, desde la reflexin filosfica, del accidente que acontece en la pgina.
Siempre un desdoblamiento, de accin y contemplacin, de creacin y exgesis. Un arriba y un abajo (el llanto es el lmite entre
arriba y abajo6). Un pasar, y hacernos entrar, conscientemente,
a otro plano para reemplazar las emociones personales por la
neutralidad del observador7.
Esa capacidad (de mirar a los otros, de mirarse mirando) le
viene a Chantal Maillard desde la infancia, donde no se experimenta el desdoblamiento sino la participacin:
Cuando era nia acostumbraba a quedarme mirando a las personas, en los tranvas por ejemplo; no miraba exactamente, sino
que participaba de aquello que miraba. Me introduca en quienes tena delante, viva en ellos. Sin ser consciente de ello, por
supuesto, simplemente me ausentaba de m. Era una mirada
inocente. Una mirada sin sujeto y sin objeto. Casi no era mirada.
El juicio, en cambio, es el principio de las diferencias. La mirada
que enjuicia, compara, elabora, crea al otro. No me gusta sentirme otra: el otro siempre est solo8.
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4
5
6
7

Chantal Maillard, Husos. Notas al margen, Valencia, Pre-textos, 2006, p. 48.


Ibid., p. 23.
Mara Luisa Blanco, loc. cit.
Chantal Maillard, op. cit., p. 26.
Ibid., p. 92.

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MINERVA 10.09

Por eso, en la misma entrevista, a la pregunta de a qu propuesta respondera s sin pensrselo dos veces contesta: Volver a la inocencia. Antes del primer error9.
En una de las notas en el abajo de su libro Husos. Notas al margen, Maillard ahonda en dicha separacin:
Dnde la plenitud de aquellos das en que el olor de los pinos
se confunda con la propia respiracin, la calidez de la piedra
con el tacto, el mar rutilante con los propios ojos? Qu fue de
aquella inocencia en la que la percepcin, lo percibido y quien
percibe era uno y lo mismo? Conciencia suprema, denominaba el filsofo de Cachemira a aquella unidad. El largo camino
que desemboca en la intuicin mstica, no ser acaso el de un
retorno a cierto estado de la infancia? Sed como nios, dijo
el hereje de la tribu de Israel. Antes de la separacin de quien
percibe con las cosas percibidas. Antes de la diferencia 10.
La experiencia de la soledad y del desarraigo no le result, no
obstante, ajena. Hija nica de padres belgas, naci en Bruselas
en 1951, donde permaneci hasta los trece aos. Ms tarde sus
padres emigraron a Mlaga y la autora se nacionaliz espaola en
su adolescencia. Pas su infancia en internados, en Bruselas, y
despus en Espaa, y de ah le vino la costumbre de la introspeccin y la escritura:
Mi madre vino antes que yo a Espaa, y mi abuela trabajaba y
era difcil para ella. En Espaa me internaron porque la nia
molestaba al padre, yo era un elemento molesto. Conoc a mi
padre tarde y nunca hizo oficio de tal. He pasado por internados de muy distinto calado, pero esas experiencias me permitieron el descubrimiento de la escritura. En rgimen carcelario
belga escrib mi primera novela, tena doce aos, era de capa y
espada. Entre los trece y catorce aos escrib una novela social.
Lo tir todo, los cientos de poemas, las canciones, todo. Pero el
ao pasado, en Blgica, volv a encontrar a un amigo de infancia
que vino con un ejemplar de mi primera novela11.
Doctora en filosofa pura, ejerci como profesora titular de
Esttica y Teora de las Artes en el Departamento de Filosofa de
la Universidad de Mlaga, vivi un ao en Benars, India (La
India: una tierra que corta la mirada y exige luego el pago de la
herida), en cuya universidad se especializ en filosofa y religin india.
El gusto por la filosofa y la poesa se entrevera en sus palabras, proyectando en sus aspas recortadas un imposible cruce de
caminos en el que lo singular a veces se aparta para verse desde un
plano general, distanciado (como en las notas a pie de pgina de
Matar a Platn). Para ella,
la diferencia entre poesa y filosofa estriba en que la poesa trae
a la pantalla lo singular, y la filosofa juega con los universales.
[] No concibo una filosofa que hable continuamente en tercera persona. El pensamiento debe recuperar a la persona concreta, al singular que est viviendo con sus emociones. Si la teora
pierde de vista al sujeto concreto, no funciona, y yo intento recuperarlo con el material de mi propia vida. [] El modo potico
es receptivo, y el filosfico requiere indagacin; la actitud en filosofa es voluntariosa, mientras que la poesa requiere un decaimiento de la voluntad 12.
8 Susana Guzner, Es ms fcil controlar los sueos que la propia vida
[Entrevista con Chantal Maillard], http://literaturas.com.
9 Ibid.
10 Chantal Maillard, op. cit., p. 34.
11 Mara Luisa Blanco, loc. cit.
12 Ibid.

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Entre otros galardones, Chantal Maillard ha recibido el Premio


Nacional de Poesa, el Premio de la Crtica de Andaluca, el Premio Leonor de Poesa y el Premio de la Crtica de Poesa Castellana. Pero no cree en la poesa como forma de vida:
No me gustan las grandilocuencias. Convertir la poesa, o cualquier otra cosa, en una forma de vida es ponerle mayscula. No,
no lo creo adecuado. Escribir es una actividad. Y escribir en forma
potica es una actividad que requiere una cierta actitud. Atencin
receptiva, concentracin, cierto tipo de silencio interior13.
Tampoco concibe
la poesa como literatura. Creo que hay formas de expresin que
nos permiten conectar con el interior ms profundo de nuestro
ser, comunicar aquello que no se comunica fcilmente, la interioridad y las emociones, y que para eso ayuda la musicalidad
de la poesa14.
Su obra, en sus propias palabras, no es literatura. Ya no lo es.
No puede serlo el tejido del grito, que tomando una imagen de
Edmond Jabs es como un cuchillo sin mango (que hiere la mano
de quien lo blande, de quien desde el interior lo exhala, tanto como
a quien lo recibe en el trax, en la escucha). Una bsqueda en el
sonido que toma la palabra, una teora del conocimiento (alguna vez he pensado que si alguien, despus de mi muerte, editara [] mis obras reunidas, me gustara que le pusiese de ttulo
Teora del conocimiento15) que articula el grito. Tejido-grito del
adentro que se derrama hacia afuera, sbito, enfriado, inevitable.

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En la traza: pequea zoologa poemtica, Barcelona, CCCB, 2008


Hilos (seguido de Cual), Barcelona, Tusquets, 2007
Husos: notas al margen, Valencia, Pre-textos, 2006
Diarios indios, Valencia, Pre-Textos, 2005
Poemas a mi muerte, Madrid, La Palma, 2005
Matar a Platn (seguido de Escribir), Barcelona, Tusquets, 2004
Lgica borrosa, Mlaga, Ediciones Miguel Gmez, 2002
Conjuros, Madrid, Huerga y Fierro, 2001
Filosofa en los das crticos: Diarios, 1996-1998, Valencia, Pre-textos, 2001
El rbol de la vida: la naturaleza en el arte y las tradiciones de la India,
Barcelona, Kairs, 2001
Rasa: el placer esttico en la tradicin India,
Varanasi, Indica Books, 1999 [con scar Pujol]
La razn esttica, Barcelona, Laertes, 1998
La sabidura como esttica: China, confucianismo, taosmo y budismo,
Madrid, Akal, 1995
El crimen perfecto: aproximacin a la esttica india, Madrid, Tecnos, 1993
La creacin por la metfora: introduccin a la razn-potica,
Barcelona, Anthropos, 1992
Hainuwele, Crdoba, Ayuntamiento de Crdoba, 1990
El monte Lu en lluvia y niebla: Mara Zambrano y lo divino,
Mlaga, Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga, 1990
La otra orilla, Sevilla, Qsyeditorial, 1990
Semillas para un cuerpo,
Soria, Ediciones de la Diputacin Provincial de Soria, 1988 [con Jess Aguado]
Azul en re menor, Mlaga, Ediciones La Farola, 1982
Esther Ramn 2008. Texto publicado bajo una licencia Creative Commons. Reconocimiento
No comercial Sin obra derivada 2.5. Se permite copiar, distribuir y comunicar pblicamente por cualquier medio, siempre que sea de forma literal, citando autora y fuente y sin
fines comerciales.

En el dentro, sangra. La herida se abre y sangra con el pulso. El


grito la abre. O se abre y es el grito. El grito es. Largo, inacabable. Yo lo habito. Habito el grito. Y lo escribo para dejar de orlo,
o para orlo menos []. Y lo ocupo. Ocupo el tiempo, ocupo la
nada haciendo tiempo para seguir viviendo. Para sobrevivir 16.

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M. Martnez, loc. cit.


Susana Guzner, loc. cit.
M. Martnez, loc. cit.
Chantal Maillard, op. cit., p. 19.

ESCUELA DE LAS ARTES 2008


CURSO DE POESA Y FILOSOFA
30.06.08 > 04.07.08
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PARTICIPANTES MARTA AGUDO JUAN BARJA JOS MANUEL CUESTA ABAD JORDI DOCE EDUARDO GARCA CARMEN GONZLEZ MARN ARTURO LEYTE
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MARIF SANTIAGO BOLAOS
ORGANIZA CBA UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID

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