Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Sujeto y El Poder
El Sujeto y El Poder
EL SUJETO Y EL PODER
Foucault
el poder
34
El sujeto y el poder
principalmente hoy es por refutar y rechazar las formas de subjetividad impuestas por la modernidad a los sujetos y que hacen de ellos sujetos en el sentido
literal del trmino, sujetados, atados, amarrados a una identidad (social, nacional, de grupo o de clase) a la cual se vieron conminados a adherirse.
Se les ha exigido a hombres y mujeres convertirse en un tipo determinado de sujeto; hoy se intenta rechazar esa forma y, al mismo tiempo, se
busca alcanzar un tipo de subjetividad nueva y diferente, se busca la produccin de un tipo distinto de experiencia.
Con esto no se quiere decir que ya no existan luchas polticas o econmicas; si bien existen y son importantes, predominan las luchas contra el
tipo de sujeto y de subjetividad que se intenta imponer. El sujeto hoy se
rebela contra ese cmulo de acciones que son dirigidas, desde su nacimiento hasta su muerte, sobre l con el fin de que adecue su conducta, su accionar, su "forma de ser", a las conductas deseadas y esperadas por los otros;
otros que se arrogan el derecho de guiarlos y conducirlos, basndose en la
posesin de un saber que les permite asegurar cmo y de qu manera los
sujetos "deben" conducirse, siendo sta la forma "normal" de conducta.
De esta manera, el nio se rebela contra sus padres, quienes intentan
dirigirlo, encauzarlo; el alumno se rebela contra el maestro que intenta guiarlo; el paciente, contra el mdico que le ordena cmo manejar su cuerpo; la
mujer, contra el hombre que quiere sojuzgarla; el obrero, contra el capataz
que le dice cmo emplear su fuerza de trabajo; el empleado, contra el gerente, etc. Podramos decir que estamos frente a la rebelin abierta (o soterrada) de "las ovejas contra los pastores".
Por qu esta imagen de las ovejas, el rebao, los pastores? Por qu
Foucault propone esta imagen?
El autor encuentra una nueva forma de poder poltico que se ha ido
desarrollando a partir del siglo xvii, para convertirse, ms tarde, en lo que
conocemos como el Estado moderno, el cual utiliza y contina utilizando
una vieja tcnica: el poder pastoral. Tcnica que consiste en conducir y dirigir a los sujetos bajo su dominio de manera semejante a la forma en que lo
realiza el pastor con sus ovejas.
Decimos vieja tcnica porque, desde tiempos inmemoriales, se ha equiparado el "arte de gobernar" con este "arte del pastoreo", ya sea en Egipto,
en Grecia, o bien en el pueblo judo. Se ve el en el gobernante un smil del
pastor y en los gobernados un sml de las ovejas convertidas en rebao.
Existen diferencias precisas en cuanto a la concepcin del pastoreo en
estas tres culturas (que por ahora dejamos de lado), si bien le correspondi al
cristianismo desarrollar y precisar esta tcnica, dndole un contenido especfico y objetivos claros. El arte del pastoreo en el cristianismo tiene como objetivo ltimo asegurar la "salvacin" de los seres humanos, de todos y de cada
35
Foucault y el poder
El sujeto y el poder
Foucault Y 1 poder
El sujeto y el poder
presente que tales relaciones no son estticas, sino que poseen su propia dinmica, a pesar de que algunas de sus formas pueden cristalizarse.
b) En segundo lugar, este tipo de reflexiones podra conducirnos a pensar que el poder es pura y simplemente una fatalidad y que no nos queda
otra alternativa que soportarlo melanclicamente ; pero nada dice que esas
relaciones sean necesarias y, por lo tanto, el anlisis de las mismas es, en s
mismo, una tarea poltica incesante . Es decir, el anlisis concreto de esas relaciones en cada sociedad , en cada formacin histrica , en cada institucin, en
cada relacin, es mucho ms que un hecho acadmico , es una tarea poltica.
Slo con este saber habr posibilidades de entrever modificaciones.
Para realizar ese anlisis de las relaciones de poder en cada institucin, Foucault propone centrar la mirada en varios elementos:
Foucault y el poder
El sujeto y el poder
41
Foucault y el poder
El sujeto y el poder
43
Foucault y el poder
documentos, y deja de copiarlos; preferira no abandonar la oficina y quedarse a vivir all, y se queda en ella. Es desalojado por la fuerza y encarcelado, pero siempre se opone con su frase: "Preferira no hacerlo", frase con la
que ha contaminado tambin el vocabulario de sus compaeros de trabajo
y aun de su propio jefe, quienes se encuentran repitiendo la consabida
frasecilla ante cualquier orden.
En la crcel deja de comer. "Preferira no hacerlo", repite cada vez que
le traen el alimento y, finalmente, muere, sin duda porque preferira no vivir. As, con el "preferira no hacerlo" pone fin a la relacin de poder y con
ello se provoca la muerte.
Entre estas dos formas, entre el "Si ya nada queda, quedo yo" y el
"Preferira no hacerlo" existe una gama infinita de posibilidades y opciones. Las que el sujeto tome o asuma, ya sea una o varias, o bien todas, se
inscriben en la obstinacin de una voluntad y en la pasin de una libertad,
debiendo tener siempre presente cules son los riesgos y las alternativas de
cada una de aquellas por las cuales opte.
Aqu, casi sin percatarnos, nos enfrentamos a una problemtica de neto
carcter tico, a una eleccin enmarcada en las reglas ticas por las que se
rige cada ser humano. Nominarlas, calificarlas de buenas o malas, de errneas, falsas o verdaderas, significa pasar a discutir cuestiones de ndole
moral, nos moveramos en el plano de las valoraciones, y si bien cada ser
posee las propias, por las cuales se rige y se mueve, no por ello son algunas,
necesariamente, las buenas y vlidas. Aquel que ejerce el poder pretende
darles a sus propias razones el carcter de validez universal; son, segn l,
las nicas buenas y vlidas. Sin embargo, le corresponde a cada sujeto optar. De esta manera, podemos decir que no hay recetas vlidas, ni buenas ni
malas; simplemente, no hay recetas.
Para terminar, quiero recordar una cita de Max Weber: "Puesto que no
hay verdad en los valores y el cielo se ha venido abajo, que cada quien combata por sus dioses y, cual nuevo Lutero, peque con conviccin".
Recuerdo esta cita porque el ser humano no puede dejar de valorar, as
como no puede dejar de respirar; y si bien cada uno lucha por sus valores,
no hay que olvidar que las posiciones enemigas, como dice Paul Veyne, no
son tan reversibles como lo deseamos, y adems la actualidad no es nunca
cualquiera. Es necesario prepararse para la lucha, la cual tampoco es cualquiera: en cada sociedad y en cada momento histrico las luchas poseen
una singularidad propia.
44