LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO.

INTRODUCCIN:
Este libro comienza hablando de la necesidad de transformacin que tenemos la sociedad humana si queremos
que el mundo siga satisfaciendo nuestras necesidades y las de los que vendrn despus, aunque el egosmo
que reina en nuestra sociedad nos hace actuar sin pensar en las consecuencias que nuestras acciones tendrn
en las generaciones venideras. Debemos empezar a cambiar ya nuestro modo de interactuar con el mundo si
queremos que este nos sobreviva y sobrevivirnos a nosotros mismos,a la sociedad humana.
El mundo del futuro tiene que ser totalmente diferente al que tenemos hoy,tiene que ser un mundo donde
reinen la democracia,la equidad,la justicia social,la paz y la armona con nuestro entorno.La educacin es la
fuerza del futuro,uno de los mas poderosos instrumentos de los que disponemos para lograr ese necesario
cambio en nuestros comportamientos y nuestros estilos de vida.De eso trata este libro,de cmo la educacin
puede contribuir en buena medida a transformar el mundo siempre que partamos de una transformacin de
esta,es decir,que la educacin deje de ser un conjunto de disciplinas no interrelacionadas para pasar a ser una
unin de saberes,al igual que el ser humano es una unin de caractersticas.Los saberes necesarios y,por que
no decirlo,olvidados en la educacin actual son siete,expuestos en este libro:La cegueras del conocimiento:el
error y la ilusin;los principios de un conocimiento pertinente;ensear la condicin humana;ensear la
identidad terrenal;afrontar las incertidumbres;ensear la comprensin y la tica del gnero humano.
Son saberes que parecen de sentido comn,que se dan por conocidos y evidentes y que sin embargo son
desconocidos o no entendidos en la medida necesaria,no interiorizados como objetivos educativos cuando,en
realidad,es lo ms bsico que necesitamos saber para que nuestra relacin con nosotros mismos,con la
sociedad y con el mundo sean beneficiosas y saludables para los tres aspectos,indisolubles,que son
individuo,sociedad y mundo.
1.LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN.
Es importante conocer el funcionamiento del cerebro humano,del conocimiento,para conocer tambin sus
deficiencias y no confiar plenamente en l,saber cundo nos engaa y no dejarnos dominar por ideas errneas
o estipuladas e interiorizadas por nosotros antes de darnos cuenta de lo que hacamos.
Los dos principales peligros en lo que al conocimiento se refiere son el error y la ilusin.La mente por si sola
est conectada slo un 2% con la realidad exterior.De ah que se produzcan errores en la percepcin,sumados
al error intelectual.La mente no es pasiva con respecto a los estmulos que llegan a ella,si no que acta sobre
ellos acomodndolos a sus esquemas para hacerlos inteligibles.Al igual que a la hora de expresar las
ideas.Esto lo hacemos mediante palabras,conceptos que es imposible que expresen en su totalidad un
significado,una idea.Y no hay que olvidar las caractersticas especficas de la psique y la personalidad de cada
persona,que inyectan en el conocimiento sus propios valores,educacin,creencias,deseos,ideaslo que
interviene en la visin del mundo que cada persona tiene.Todo esto tambin se relaciona con el conocimiento
que creemos obtener por medio de nuestra memoria,supuestamente objetivo pero realmente cargado de
nuestro inconsciente,de nuestro mundo interior y por tanto,cambiado,cambiable y poco fiable.
Qu tenemos para luchar contra los errores de nuestra mente? La racionalidad,que apela al control del
entorno,al control del prjimo,al control de la prctica y al control cerebral para corregir y comprobar nuestras
ideas,nuestras teoras y nuestros conocimientos.Esta racionalidad debe permanecer simpre abierta a las
crticas,para evitar convertirse en racionalizacin,lo que nos llevara al error y la ilusin.La racionalidad
dialoga con la realidad,la racionalizacin se cierra formando doctrinas.Es vital que mantengamos una actitud
autocrtica para reconocer la racionalizacin que se esconde en nuestra racionalidad.Esta es la caracterstica
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que nos permite distinguir una de la otra:la racionalidad tiene la capacidad de reconocer sus insuficiencias.
Otra fuente de error e ilusin inscrita en nosotros desde el nacimiento son los paradigmas.Los paradigmas
seleccionan las ideas que debemos considerar y rechazan las otras,expresndose en axiomas, verdades
evidentes que ni nos planteamos y que son caractersticas de la ceguera de nuestra mente.Los
paradigmas,inscritos en nuestro subconsciente nos llevan a actuar y pensar conforme a ellos.Nos aclaran y nos
oscurecen,nos revelan y nos esconden.Se encuentran en nosotros al igual que determinadas ideas desde que
nacemos,por medio del imprinting cultural.De ah que rara vez la seleccin sociolgica y cultural de las
ideas,las ideas que dominan en una sociedad,sea por mrito a su verdad.
Las sociedades domestican a los individuos por medio de las ideas,que a su vez domestican a las sociedades y
a los individuos,es ms,les poseen.Debemos tomar conciencia de las ideas que nos poseen para poder
domesticarlas,convertir idealismo en idealidad,la situacin de posesin por una situacin de colaboracin
entre las ideas que nos poseen y nosotros para ayudarnos a traducir lo real.No podemos prescindir de las ideas
en la lucha contra ellas,ya que deben actuar como mediadoras entre lo real y nosotros,sin identificarse con lo
real.En fin,slo podemos considerar dignas de fe las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea.
Hablando de lo real,esto es inesperado,y la educacin del futuro debe ensearnos a adaptarnos a lo
inesperado,a esperar lo inesperado,rechazando el mito del hombre como conocedor omnisciente.
Cmo conocemos? Esta debe ser una pregunta bsica en la educacin del futuro.Debemos tener en cuenta las
condiciones bioantropolgicas,socioculturales y noolgicas que nos llevan a plantearnos interrogantes
fundamentales sobre el mundo,el hombre y el conocimiento.El conocimiento del conocimiento es
vital.Debemos lograr una integracin del conocedor en el conocimiento y del conocimiento en el
conocedor,lograr un autocontrol del conocimiento dejando que nos posean las ideas de
crtica,autocrtica,apertura y complejidad,mantenernos siempre alerta,civilizar nuestras teoras de manera que
sean abiertas y autocrticas,racionales,reflexivasResumiendo: debemos dejar de ser vctimas de los engaos de
nuestra mente (error e ilusin) conocindolos y armndonos contra ellos.Esto,el conocimiento del
conocimiento,debe ser uno de los saberes fundamentales en la educacin del futuro,para ayudarnos a dejar de
ser vctimas de los engaos de nuestra mente (error e ilusin) armndonos contra ellos,y la mejor arma es el
conocimiento del enemigo,de sus fallos y puntos dbiles,de su funcionamiento y su manera de actuar.Lo
paradjico es que para luchar contra el enemigo,los errores del conocimiento,necesitamos del
conocimiento.Concete a ti mismo.
II. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE.
Es primordial percibir el conocimiento en el contexto global.Acceder a la informacin sobre el
mundo,considerarla y organizarla en todas sus dimensiones.Para ello es necesaria una reforma de la
educacin,que se encuentra parcelada y especializada,y lograr una integracin de las partes en el todo,para
hacerlo evidente,y del todo en las partes.La inadecuacin entre la desarticulacin de nuestros saberes y la
multidimensionalidad de nuestras realidades y problemas convierte en invisibles: el contexto,que determina
las condiciones y los lmites de nuestros saberes;Lo global,es decir,la presencia del todo en las partes y de las
partes en el todo y la caracterstica diferencial del todo,que no es igual a la suma de las partes,ya que la unin
de las partes da lugar a un todo con caractersticas especiales que no se encuentran en la suma de las partes,al
igual que hay caractersticas de las partes que desaparecen al integrarse en un todo; lo multidimensional de las
cosas,multidimensionalidad que debemos reconocer e insertar nuestro conocimiento en ellas; y lo complejo,lo
que est tejido junto,lo que es inseparable,la unin entre unidad y multiplicidad.
La educacin debe promover una inteligencia general capaz de referirse de manera multidimensional a lo
complejo,al contexto dentro de una concepcin global.El conocimiento que busca construirse en relacin al
contexto,a lo global y a lo complejo debe movilizar lo que el conociente sabe del mundo,su
interpretacin.Existe una correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de conjunto y la activacin
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de la inteligencia general.
La educacin del futuro debe saber estimular a la mente para la solucin de problemas,estimular la
curiosidad,bsica para el descubrimiento.Debe empujar a la mente a utilizar los conocimientos que posee
superando las antinomias ,la dispersin y disgregacin de los conocimientos a la que nos hemos visto llevados
por la especializacin.Debemos conseguir una visin global del mundo,pero sin olvidar las partes.El no ver lo
global nos lleva a perder el sentimiento de responsabilidad que tenemos nosotros como partes del mundo de lo
que le pase a este.Esta prdida de conciencia de formar parte,de ser causa y consecuencia de un todo,lleva al
debilitamiento de la solidaridad,al sentirnos o pensarnos ajenos y aislados de lo que pase en el todo del que no
nos pensamos parte.
Hablando de los problemas esenciales que tiene el conocimiento para lograr ser un conocimiento
pertinente,nombraremos tres :la disyuncin y especializacin cerrada,que dificulta la contextualizacin; la
reduccin,que limita el conocimiento del todo al conocimiento de las partes,y la disyuncin que nos impide
organizar todo el saber disperso en un saber general contextualizado; y la falsa racionalidad de la que somos
vctimas los seres humanos,en nuestra ilusin de ser omnipotentes,sabios y los nicos racionales,cundo
estamos en camino de convertirnos en unos subordinados de nuestra propia ciencia y tecnologa.
La falsa racionalidad en la que vivimos,creyendo ser los nicos poseedores del conocimiento y de la razn,nos
ha llevado a vivir los grandes problemas,masacres y catstrofes que han sucedido a lo largo del siglo XX y
anteriores.La falsa racionalidad nos atrofia la comprensin,la reflexin,la visin a largo plazo,la empata,el
respeto a lo diferenteEn fin,nos lleva a un estado en el que creemos ser superiores cundo en realidad no
somos ms que vctimas,ilusos enanitos que nos creemos gigantes y que seremos aplastados si no tenemos en
cuenta nuestro verdadero tamao,nuestras limitaciones y nuestras posibilidades.
Deberiamos librarnos de la falsa racionalidad,cambiar nuestro pensamiento por un pensamiento que reuna,un
conocimiento que sintetice el todo y las partes,conjugue el analisis y la sntesis,que nos permita un anlisis lo
mas acertado posible de la realidad y por tanto,un comportamiento consecuente.
III. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA.
La educacin del futuro debe ensearnos la condicin humana,es decir,la condicin comn de todos los
humanos,situada en el universo.En un mundo como el nuestro,caracterizado por el pensamiento disyuntivo y
disgregador,debemos aprender a concebir el ser humano como la unidad compleja que es,con ayuda de los
conocimientos resultantes de las ciencias.Debemos aprender a pensar el ser humano en todas sus
condiciones,csmica,fsica,terrestre y humana.
Nuestra condicin csmica resulta de que,remontndonos en el tiempo,nuestro planeta es producto del
cosmos,y con el,nosotros.A la vez,nuestra condicin es fsica y terrestre,pues como seres vivos que nacimos y
habitamos en este planeta dependemos de el para vivir.Debemos ser humildes y reconocer esta necesitad
,surgida de nuestra identidad fsica y biolgica terrestre.El sueo de la superioridad de la raza humana y de su
poder absoluto nos lleva a pensar que la tierra es nuestra,y depende de nosotros,cuando en realidad nosotros
dependemos totalmente de la tierra.
La condicin humana es,bsicamente,la animalidad y la humanidad que nos conforma.El hombre est
compuesto por dos principios;uno biofsico y otro psicocultural,que se remiten uno al otro.Cmo seres
humanos y parte del mundo,llevamos el mundo inscrito en nosotros,aunque nuestro pensamiento y nuestra
conciencia nos alejan del mundo fsico,al permitirnos conocerlo como algo ajeno a nosotros.El considerar el
universo cientficamente nos aleja de l,cuando en realidad somos producto del mismo.
Cmo podemos conocer y comprender al ser humano? No puede ser mediante una sla disciplina,ya que
somos seres multidisciplinares.Adems,partimos de que somos humanos y,qu es lo humano del ser
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humano? La unidualidad originaria del ser humano,como ser plenamente biolgico y plenamente cultural,es
una de las caractersticas del ser humano.Por otra parte,existen diversos bucles,caractersticas humanas
interrelacionadas como son el bucle cerebromentecultura,el bucle raznafectoimpulso y el bucle
individuosociedadespecie.La especie humana se caracteriza por la aparicin de la cultura,que depende del
cerebro y de la mente,que a su vez dependen de la cultura.Cmo ser bioantropolgico,nos vemos inmersos
en el bucle raznafectoimpulso,al integrar nuestro cerebro el paleocfalo,responsable de la impulsividad,el
mesocfalo,encargado de la afectividad y el crtex hiper desarrollado base de nuestra razn.De esta trada
surgen los conflictos ms conocidos en el ser humano,los provocados por desavenencias entre la
impulsividad,el corazn y la razn.
Y,para terminar tenemos el bucle que,siendo una especie que forma individuos,nos unimos en sociedades,y
acabamos dependiendo y formando parte de las tres cosas a la vez:la sociedad vive para el individuo,que vive
para la sociedad;ambos viven para la especie,que a su vez vive para ambos.
La complejidad humana no se puede comprender sin tener en cuenta la unin de estos elementos que la
constituyen.
El estudio de la complejidad humana debe terminar con una toma de conciencia de nuestra identidad
comn,pero sin hacer desaparecer las caractersticas individuales,la diversidad de culturas e
individuos,nuestras caractersticas bipolares y nuestra unidaddiversidad tanto gentica como mental.
IV.ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL.
Hemos hablado de la condicin humana en el mundo,pero no podemos olvidar la condicin del mundo
humano .Debemos actuar y pensar en consecuencia con el conocimiento de que somos parte de un
todo,aunque cunto ms inmersos en ese todo nos encontramos ms nos cuesta observarlo en su totalidad.El
modo de pensamiento parcelador de conocimientos ha atrofiado nuestra capacidad de pensar en la
globalidad,en el todo,de contextualizar y captar el bucle productivodestructivo de las acciones que
mutuamente realizan las partes en el todo y el todo en las partes.Necesitamos de un pensamiento policntrico
en favor de la identidad y la conciencia terrestre.
Partimos de una unidad generadora,todos somos fruto del mundo,pero a la vez disponemos de una gran
diversidad creadora,generadora de las distintas culturas,que no debemos coartar,ya que constituye un gran don
de la humanidad.
El despliegue cientfico nos hace olvidarnos de nuestra gensis unida,parcelando el mundo,los saberes y los
conocimientos de un mundo que ,a su vez y gracias tambin a la ciencia,es cada vez ms global, y tiende a
suprimir la diversidad creadora,homogeneizando culturas.Aqu encontramos el carcter ambivalente de la
ciencia:logra unas cosas a costa de las otras.Logra una mayor unidad entre las distintas partes del mundo,pero
las homogeniza.Hace grandes descubrimientos,que nos permiten esta unidad,pero los parcela,llevandonos a
pensarnos al margen del todo del que los conocimientos forman y nosotros formamos parte.
La identidad terrenal,uno de los saberes fundamentales que la educacin del siglo XXI debe afrontar,al igual
que el resto de saberes,no es posible sin tener en cuenta las marcas que han dejado en nosotros los avances y
los hechos que ocurrieron en el siglo pasado.Lo que vivimos durante toda la historia hasta ahora,nos ha
enseado que la evolucin humana supone una evolucin en nuestro poder para acabar con la vida,que con las
armas nucleares tenemos un potencial de autoaniquilamiento nunca imaginado,y que la tecnificacin
exagerada a la que sometemos a la naturaleza la destroza,llevndonos a un suicidio lento del que apenas
somos conscientes.Hasta nosotros podemos autodestruirnos por medio de un invento cientfico como son las
drogas.La soledad y la frustracin,la angustia en la que nos sumerge este mundo que muchas veces parece que
avanza sin tenernos en cuenta,que no tiene en cuenta a las personas ni a los afectos,que avanza y avanza
destrozando lo que encuentra a su paso,lleva a la sociedad a padecer enfermedades sociales,enfermedades del
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alma no conocidas anteriormente o,por lo menos,no tan frecuentes,como la depresin,los trastornos de la

alimentacin o la drogadiccin .La poca importancia que se le da al hombre en particular,al ser vivo como ser
VIVO,es decir,ser que vive,que siente,que ama,que desea,que necesitale convierte en una pieza ms de la
tremenda mquina capitalista y destructiva que es nuestra sociedad.Si entendemos por modernidad la fe en el
progreso,la modernidad a muerto,puesto que la historia nos demuestra que el progreso que supuestamente
ocurre no significa ms que el retroceso en otros aspectos.Entonces,debemos perder la fe?La esperanza es lo
ltimo que se pierde,debemos confiar en las contracorrientes regeneradoras que existen o han existido y
pueden cobrar fuerza cuando menos lo esperemos,debemos confiar en la capacidad de la mente humana,en
gran parte desconocida,que tiene que ser capaz de saber combinar los avances tcnicos y el progreso
humano.Se trata de voluntad por parte de todos,de una toma de conciencia de nuestra identidad terrestre
comn y de la relacin que debemos tener con la tierra como generadora de vida,y con los dems,que forman
parte a la vez que nosotros de un todo,de la tierra,del universo.Saber que si hemos sido creados de la misma
manera,todos somos iguales en nuestra diversidad,y que esta diversidad es el ms grande de nuestros
tesoros,pero viene de un mismo origen,el mundo.Y es del mundo de quien somos todos responsabilidad y
responsables.
Esto debe comprender la educacin del futuro:la unin en la diversidad y la diversidad en la unin,la
comprensin y el respeto planetarios.
V. AFRONTAR LAS INCERTIDUMBRES.
El progreso es posible,pero es incierto.Querer eliminar la incertidumbre es una enfermedad de nuestra
mente.La educacin del futuro debe ensearnos que el futuro es abierto e impredecible,aunque tomar
conciencia de esto,de que la historia no sigue unos caminos predecibles,conlleva el derrumbamiento del mito
del progreso,de la omniscencia del hombre.Es posible el progreso,pero no podemos predecirlo.La historia no
avanza en lnea recta,si no mediante desvos,desvos que surgen de repente,desvos que se producen poco a
pocodesvos que surgen de un pequeo grupo,o de un individuo en un principio,que porta la idea diferente,la
idea que,si no es olvidada se ir propagando hasta llegar a ser una nueva tendencia.la tendencia se convertir
en normalidad,y aqu se producir el desvo en el curso de la historia,en el curso de nuestra manera de vivir y
de hacer las cosas.El desvo tambin puede provenir del exterior,puede ser una causa de las que los hombres
no podemos controlar,cmo una catstrofe natural. Pero en lo que tiene que ver con nosotros es el germen de
la diferencia que empieza a incubarse en una persona o un grupo y puede llegar a cambiar el rumbo de las
cosas.Los regmenes totalitaristas y despticos,las polticas que no aceptan la libertad de expresin ni nada
contrario a sus ideas,saben que estos individuos,los portadores de la diferencia,son una gran amenaza para la
situacin que ellos quieren mantener.Es por esto que los eliminan,eliminando as la fuente de desvo y
prorrogando la situacin hasta que esta vuelva a estar amenazada y quizs cambiada por otra idea
diferente,por otra innovacin o creacin,tal vez en la misma lnea que la anterior que fue coartada,tal vez en
una direccin totalmente contraria.Hay cientos de posibilidades de cambio del rumbo de la historia,tantas
como personas,ideas,culturas,creencias
La evolucin se lleva a cabo por medio de desvos,que transforman el sistema del que surgieron
transformndolo en otro distinto,nuevo.
El mundo es incierto,lo real es incierto y,por tanto,el futuro es incierto.La educacin debe valorar las
incertidumbres,ya que un conocimiento totalmente cierto,tanto de el mundo como de nosotros,es
imposible.Las ideas y teoras que creemos que nos reflejan la realidad no la reflejan,si no que la traducen,y
como en cualquier traduccin pueden producirse errores.Siempre hay algo de lo que existe que es invisible
para nosotros en cualquier situacin real,que escapa de nuestro conocimiento.Tomar conciencia del carcter
incierto de el hecho de pensar,del acto cognitivo,es lo que puede llevarnos a acercarnos a un conocimiento
pertinente,un conocimiento que nos exija exmenes,verificaciones,cohesin
El conocimiento es como un barco.El barco del conocimiento navega en mares de
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incertidumbres,descansando slo en los pocos archipilagos de certezas,que en ocasiones son slo espejismos.
La gran incertidumbre a la que tenemos que enfrentarnos es a la incertidumbre que deriva de la llamada
ecologa de accin.Esta consiste en que,una vez emprendemos una accin,la accin,en su complejidad,escapa
de sus intenciones,integrndose en un mundo lleno de acciones e interacciones que termina apropindose de
ella,pudiendo resultar que la accin emprendida con una finalidad termine con la contraria.La accin no se da
en un mundo vaco,en un espacio sin vida,donde puede circular conforme la direccin que se le insufl en el
momento en el que comenz.La accin sale a un mundo lleno de vida ,de acciones,de interacciones,a un
mundo complejo donde se sumerge con su complejidadLa ecologa de la accin consiste en esto,en tener en
cuenta su propia complejidad,el riesgo,el azar,las posibles desviacionesLa incertidumbre de la accin deriva
del bucle riesgoprecaucin,del bucle finesmedios,del bucle accin contexto y de la impredictibilidad a
largo plazo.Los bucles son parejas inseparables e interrelacionadas.La doble necesidad del riesgo y
precaucin,la incertidumbre de la finalidad y de los medios,ya que la pureza de uno no implica la bondad del
otro y viceversa,adems,nadie nos asegura que se logre la finalidad deseada y no una contraria,mediante la
contaminacin de los medios,y las interacciones entre la accin y el contexto,en las que el autor deja de llevar
el mando y la accin puede escapar a su voluntad al entrar en el juego de las acciones,interacciones y
retroacciones que se dan en el medio.A estos bucles problemticos se les une la impredectibilidad de las
acciones a largo plazo,pues no hay garanta de que a largo plazo los efectos de una accin no sean contrarios a
su intencin.
A la hora de luchar contra la incertidumbre de la accin contamos con la apuesta y la estrategia,apuesta que
reconoce los riesgos que conlleva cualquier decisin,y la estrategia que elabora un plan teniendo en cuenta
estos riesgos y con posibilidad de modificacin dependiendo de el camino incierto que tome la accin e
incluso contempla la posibilidad de anular la accin que se ha emprendido.
Resumiendo,la educacin del futuro debe armar al pensamiento para que sepa afrontar la incertidumbre,los
posibles riesgos que conllevan las oportunidades y viceversa.No podemos creer en un progreso legislado y
predecible,pero esto no quiere decir que no podamos creer en un progreso,aunque
incierto,frgil,cambiableDebemos confiar en lo que creemos,por mas imposible que nos parezca,ya que la
historia nos ha demostrado que muchas veces lo ms inesperado sucede,pero tenemos que estar tambin
preparados para el fracaso de lo que consideramos seguro,la desaparicin de lo que pensamos inmortal,en
fin,para cuando suceda lo inesperado y no suceda lo esperado.
VI. ENSEAR LA COMPRENSIN.
A pesar de estar en un mundo cada vez ms comunicado e interdependiente,la incomprensin sigue estando
presente de manera preocupante,siendo la causa de muchos de los grandes problemas de todos los siglos.
Est claro que la comunicacin por si misma no conlleva comprensin.Esta viene dada por la inteligibilidad
de la informacin y por una explicacin objetiva del hecho o cosa a conocer,pero principalmente,para una
comprensin verdadera es necesaria la empata,debe llevarse a cabo un proceso de identificacin y de
proyeccin de mi mismo en el otro,y del otro en mi.
A qu se debe la incomprensin? Existe la incomprensin o la mala comprensin debida al ruido que rodea
la transmisin,a la multiplicidad de sigunificados,a la ignorancia,a la interculturalidad,a la cerraznLos
principales problemas a la hora de comprender a los dems son el egocentrismo,el etnocentrismo y el
sociocentrismo y el espritu reductor.
El egocentrismo consiste en la consideracin de uno mismo como centro del mundo y considerar el resto
como algo secundario o inferior,incluso peligroso.Lo mismo ocurre con el sociocentrismo y el
etnocentrismo,que consideran superiores la propia sociedad o la propia raza,rechazando las dems.Estos tres
problemas conllevan un autoengao,el escondernos a nosotros mismos nuestros fallos y nuestras
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debilidades,lo que nos falta,lo que no nos gusta,lo que no queremos ver.Esta incomprensin de nosotros
mismos,la falta de aceptacin de algunas de nuestras caractersticas o la ceguera a la hora de ver nuestros
defectos,nos lleva a considerar a los otros,los poseedores de estas o,al menos,en los que si las vemos o las
proyectamos,como dignos de desprecio.La incomprensin teme a lo que es distinto,cuando considera como
nico pensamiento vlido el suyo.El racismo es,bsicamente,egosociocentrismo,la consideracin de uno
mismo y de su sociedad como superior ,debido al autoengao y a los prejuicios,las ideas preconcebidas,la
autojustificacin,la necesidad de encontrar culpables,el desprecio,la ignorancia,la venganzatodo esto se
encuentra en la base de la incomprensin.Relacionado con esto est el espritu reductor que considera un todo
con el conocimiento de una sola de sus partes,lo que nos lleva a juzgar a una persona considerando slo una
de sus caractersticas,a un grupo considerando slo a uno de sus miembros,a una raza teniendo en cuenta la
experiencia que hemos tenido con un solo individuo perteneciente a esta
Y,como ya hemos hablado en captulos anteriores,una gran fuente de incomprensin es la enajenacin
producida en alguien que se encuentra posedo por una idea que le dota de la conviccin absoluta de su verdad
y de la falsedad o incluso maldad de cualquier idea distinta o contraria.Este desprecio por otras ideas,el
negarse a considerarlas siquiera,es una gran dificultad a la hora de la comprensin.
La educacin del futuro debe ensear la tica de la comprensin,el arte de comprender de forma
desinteresada,comprender incluso al que no comprende,comprender hasta la incomprensin.Pero,qu
favorece la comprensin?.La comprensin se ve favorecida por el bien pensar,el pensar que tiene en cuenta la
multidimensionalidad de las cosas y su contexto,sin olvidar la individualidad.El bien pensar nos ayuda a
comprender y a mirar de manera tanto objetiva como subjetiva las causas de la incomprensin.
Tambin es bsico para la comprensin el comprendernos a nosotros mismos,comprender nuestras debilidades
y errores para comprender que los dems tambin los tienen.Debemos abrirnos a los dems,para conocerlos y
comprender lo que tienen en comn con nosotros y lo que no,tener en cuenta la complejidad del ser humano
y,sobre todo,ser tolerantes.Ser tolerantes significa sufrir,sufrir al permitir que otros actuen de manera contraria
a nuestras ideas,y entender que tienen derecho a expresarse igual que lo tenemos cada uno de
nosotros.Podemos distinguir cuatro grados de tolerancia.El primero nos obliga a respetar la libertad de
expresin y,por tanto,la expresin de ideas contrarias a las nuestras,sin pretender imponer nuestro
pensamiento.El segundo consiste en el respeto a la expresin de ideas antagnicas,pues de esto se alimenta la
democracia.El tercer grado nos incita a encontrar la verdad que hay en las ideas antagnicas a las nuestras,o al
menos,a respetarlas en honor a esa verdad que se encuentra en ellas,aunque no la veamos.Y por ltimo,el
cuarto grado de tolerancia nos recuerda las enajenaciones provocadas por mitos e ideas,enajenacin que lleva
a la asuncin de una idea errnea o falsa,y las perturbaciones mentales que,al igual que la enajenacin por las
ideas,poseen al individuo y le guan en sus pensamientos,cercenando su voluntad e ideas o incluso
eliminndolas sin que el sujeto sea consciente.
Debe quedar claro que estamos hablando de tolerancia,si,pero de tolerancia a las ideas,no a los actos.La
libertad de expresin,no de actuacin,pues nuestra libertad acaba donde empieza la del otro,y no es tolerable
nada que atente contra la libertad ni la vida de nadie.
Este saber es en mi opinin casi el ms importante de los que se deben tener en cuenta en la educacin del
futuro.La incomprensin generalizada que reina en nuestro mundo nos lleva a la falta de solidaridad e incluso
de respeto a la vida de los dems.Debemos ensear la comprensin,pues esta es la mejor de las vas para
humanizar el mundo,las relaciones,y mejorar la vida en general.Si comprendemos el por qu de las acciones
de los dems y de las nuestras propias podemos ponerles freno en el caso de que haga falta o
apoyarlas,podemos atacar los problemas de intolerancia,racismo,xenofobia...de raz,por que la incomprensin
es la raz de todos los odios,y los odios son el peor enemigo de la humanidad y de la vida.
VII. LA TICA DEL GNERO HUMANO.

El gnero humano,en su concepcin compleja,comprende la triada individuosociedadespecie,inseparables y

coproductores unos de otros.
Una antropotica,una tica propiamente humana,debe contemplar al individuo en esta triple dimensin,que
es la que nos hace humanos.Esta antropotica conlleva la aceptacin consciente de nuestro deber de asumir
la complejidad del gnero humano en la complejidad de nuestra era,de realizar la humanidad y de asumir
nuestro destino comn como humanos.La antropotica conlleva una misin antropolgica que nos pide que
asumamos,que consiste en trabajar para la humanizacin de la humanidad,obedecer la vida a la vez que
guiarla,respetar a los dems tanto en sus semejanzas con nosotros como en sus diferencias,desarrollar la
solidaridad,la comprensin,y ensear la propia tica del gnero humano.
La tica del gnero humano,al ser inseparables el individuo y la sociedad,debe ensear la sociedad y ensear
la democracia,que permite la expresin de toda la sociedad y la gua de la sociedad por la propia sociedad.La
democracia necesita de la diversidad,como la diversidad de la democracia,es por eso que en una sociedad
democrtica es dnde supuestamente podemos encontrar una diversidad de culturas y personas que enriquece
a la misma sociedad y a la democracia que las permite y que es fuente de ellas.
La antropotica no debe olvidar ensear la ciudadana terrestre,la gnesis y el destino comn de todos y la
solidaridad que esto nos impone.Debe ensear la humanidad como conciencia comn,la humanidad como
realidad vital en la que todos somos ciudadanos terrestres y debemos ser solidarios y estar unidos en nuestra
diferencia y en nuestra semejanza,como colectividad y como individuos,como un todo y como sus partes.La
Humanidad est en peligro,y slo puede salvarse si la realizamos en todos y cada uno,tomando conciencia de
ella,de su existencia y de su necesidad.La hominizacin debe continuar,pero debe continuar el la
humanizacin,en la conciencia de ciudadana terrestre.
Hemos expuesto los siete saberes que consideramos indispensables a la hora de educar en el futuro,para
cambiar el mundo en la medida de lo posible,afrontar los problemas que nos invaden y que en su gran mayora
podemos solucionar si logramos un cambio de mentalidad,una reforma en nuestros pensamientos en la que la
educacin tiene mucho que decri.La educacin del futuro debe ensearnos saberes fundamentales que nos
lleven a tomar conciencia de nuestra identidad comn,respetando nuestras diferencias,y nos gue para
solucionar los problemas de los que somos vctimas y causa,y convertir la aventura de la vida en eso,en una
vida, vida para todos y en todo,vida en la unidad,en el bienestar,en el respeto,en la existenciauna existencia
plenamente vivida,de todos y para todos,no de unos por medio de los otros.La comprensin,el amor,la
realizacin personal y social,tanta utopa que dejara de serlo si todos pusieramos de nuestra parte,si se nos
enseara a hacerlo,si interiorizaramos estos saberes fundamentales y acturamos conforme a elloso esto
tambin es una utopa?