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Guardini, Romano - Los Signos Sagrados (Ele)
Guardini, Romano - Los Signos Sagrados (Ele)
w,
Al
ROMANO
GUARDINI
LOS SIGNOS
SAGRADOS
Segunda
edicin
Del original:
VON HEILIGEN
ZEICHEA
NIHIL
Cap.
BSTAT
El Censo i
Dv.
FRANCISCO
CAMFRUH,
Fbru,
Barcelona, 3 de m a y o de 1965
1MPIIMATUR
f GREGORIO
Arzobispo de Barcelona
Por m a n d a t o de Su E x c s . R v m u .
. ALEJANDRO P e e n , P b r o .
Canciller-Secretario
Matthias-Grnewald,
ii
GRFICAS MARINA, S.
de Mainz
A. - Paseo de Carlos I,
(Alemania)
PRLOGO
SIGNOS
SAGRADOS
gracia invisible''.
"Formacin litrgica",
en una
palabra, es lo que ante lodo se requiere, y no informacin, bien que sta, naturalmente, no se ha de
separar de aqulla. Una guia, en fin, o cuando menos
un estmulo, para ver v ejecutar al vivo los "signos
sagrados".
Pues a este propsito parecime oportuno y eficaz
el comenzar por lo ms sencillo, por los elementos de
que surgen despus las creaciones superiores de la
Liturgia. Haba que poner en vibracin aquello que
en el hombre responde a los signos elementales, a
fin de hacerle sentir en qu manera son signos y
smbolos. Una vez captados por ese proceso vital
con que el hombre de la forma o fenmeno exterior
deduce la esencia de las cosas que se le ofrecen, y
mediante formas propias expresa su propia vida
intima, convertidos as de meras formas convencionales en verdaderos smbolos, era de esperar que
tambin los hiciera suyos el proceso de creacin y
contemplacin de formas cristianas. Que no en vano
bautizados en cuerpo y alma estn los seres a quienes se dirigen. Y de esta suerte se comprenderan
tal fue al menos mi intento como smbolos sagrados, es decir, como signos sensibles de sacramentos y sacramentales ".
Lo intentado de manera prctica en aquellos pequeos ensayos s i n pretensiones de cosa acabada ,
trat posteriormente de justificar y establecer sobre
slida base en mi libro Liturgische Bildung (Maguncia, 1923).
Ahora bien, siempre ofrece sus
dificultades,
I. El significado de este prrafo, un tanto oscuro para los no
versados en el simbolismo litrgico, se ir aclarando con la lectura
de la obra, particularmente con la de los epgrafes El cirio y La
llama. (Nota del
Traductor.)
PROLOGO
IU
SIGNOS SAGRADOS
LA
S E A L
DE
LA
C R U Z
14
SIGNOS SAGRADOS
LA
MANO
JO
blUiNUS
SALrKAUOS
DE
RODILLAS
J / ^ U L es la actitud del engredo? Se atiesa, yer6 ^ gue la cabeza, los hombros y el cuerpo entero. Su continente est diciendo : Soy mayor que
t ; soy ms que t. Pero cuando uno siente bajamente de s mismo y se tiene en poco, inclina
la cabeza y agacha el cuerpo : se achica. Y tanto
ms, a la verdad, cuanto mayor sea la persona que
tiene a la vista, cuanto menos valga l mismo en
su propia estimacin.
Y cundo ms clara que en la presencia de
Dios la sensacin de pequenez? E l Dios exceiso,
que era ayer lo que es hoy y ser dentro de cien
mil aos! El Dios que llena este aposento, y la
ciudad, y el universo, y la inmensidad del cielo
estelar! El Dios ante quien todo es como un grajio
de arena! E l Dios santo, puro, justo y altsimo!.-.
l , tan grande!... Y yo, tan pequeo!... T a n
pequeo, que ni remotamente puedo competir con
l ; que ante l sovnada.
Sin ms, cae en la cuenta de que ante l no es
posible presentarse altivo. Se empequeece-; deseara reducir su talla, por no presentarla all altanera ; y m i r a ! , ya ha entregado la mitad, postrndose de rodillas. Y si el corazn no est an
satisfecho, cabe doblar la frente. Y aquel cuerpo
inclinado parece decir : T eres el Dios excelso ;
yo, la nada.
24
SIGNOS SAGRADOS
Al arrodillarte, no seas presuroso ni inconsiderado. E s preciso dar a ese acto un alma, que consista
en inclinar a la vez por dentro el corazn ante Dios
con suma reverencia. Ya entres en la iglesia o salgas
de ella, ya pases ante el Altar, dobla hasta el suelo
la rodilla, pausadamente ; y dobla a la vez el corazn, diciendo: Soberano Seor y Dios mo i...
Si as lo hicieres, tu actitud ser humilde y sincera ;
v redundar en bien y provecho de tu alma.
D E
P I E
28
SIGNOS SAGRADOS
Misa. De pie asisten los padrinos en la pila bautismal, prometiendo por su ahijado la guarda constante
de la fe. De pie los novios, cuando ante el altar por
palabra mutua de fidelidad contraen matrimonio. Y
en tantas otras ocasiones.
Tambin para el individuo puede ser a las veces
expresin viva de los sentimientos del alma el orar
de pie. Los primeros cristianos gustaban de hacerlo
as. Conoces, sin duda, la imagen del Orante de las
Catacumbas : cuerpo erguido, tnica descendente en
nobles pliegues, brazos abiertos. Se le ve libre, pero
disciplinado ; apaciblemente atento a la palabra y
presto a obrar con alegra.
No siempre podrs arrodillarte bien; estaras
cohibido. En tales casos, bueno ser te pongas de
pie ; es postura de libertad. Pero que sea un verdadero estar de pie. En ambos pies, y sin apoyarse.
Las rodillas tensas, no encorvada una con dejadez.
Recto y compuesto.
E n esta actitud la oracin es austera y libre a la
vez, reverente y pronta a obrar.
E L
A N D A R
32
SIGNOS SAGRADOS
EL ANDAR
33
EL
GOLPE
DE
PECHO
38
SIGNOS SAGRADOS
EL GOLPE DE PECHO
39
LAS
G R A D A S
45
SIGNOS SAGRADOS
I,AS GRADAS
44
LA
PUERTA
A menudo entramos por ella en la iglesia, y siem*- * pre nos dice algo. Lo percibimos ?
A qu fin estar ah la puerta ? Te sorprende
sin duda la pregunta, y no crees difcil la respuesta:
Pues, para entrar y salir. Cierto; pero para eso
no era menester puerta alguna ; bastaba un amplio
boquete en el muro, que se abriera y cerrara con una
valla de tablones y travesanos. Con eso la gente poda entrar y salir, y asunto concluido. Y con la ventaja de ser ms barato. Pero no sera una puerta.
sta hace algo ms que cumplir una finalidad trivial : la puerta habla.
Mira ; al pasar por el marco, te dices interiormente : Ahora abandono las cosas de fuera ; voy
adentro. Lo de fuera es el mundo, hermoso, lleno
de vida y movimiento ; pero tambin de no poca
fealdad y bajeza. Tiene cierto parecido con la
plaza del mercado, en que todos corren de una parte a otra, todos tratan de acomodarse. No le llamemos profano, pero algo de eso lleva en s el
mundo.
Por la puerta entramos en un recinto separado
de la plaza, silencioso y sagrado : el templo. Todas
las cosas son, a la verdad, obra y don de Dios, y
dondequiera podemos hallarle. Todo lo hemos de recibir de su liberalidad y santificarlo con sentimientos piadosos. Ello no obstante, de siempre sabe el
51
SIGNOS SAGRADOS
I,A. PUERTA
hombre que ciertos lugares estn especialmente consagrados y separados para Dios.
La puerta est entre lo exterior y lo interior ;
entre la plaza y el santuario ; entre la pertenencia
del mundo y la casa de Dios. Y al atravesarla, parece decir : Deja fuera lo impropio del lugar adonde entras : pensamientos, deseos, preocupaciones,
curiosidades y cosas vanas. Deja fuera lo que no es
sagrado. Purifcate, que entras en el templo.
No deberamos pasar por la puerta apresuradamente. Con toda calma habamos de atravesarla,
abriendo el corazn, para que perciba lo que ella le
habla. Y aun bueno sera detenerse antes un poco,
a fin de que el trnsito fuera un andar de purificacin y recogimiento.
Pero la puerta dice an ms. Observa cmo al
pasar por ella involuntariamente levantas cabeza y
ojos. Elevas la mirada y la extiendes por el recinto;
el pecho se dilata y el alma parece agrandarse. Aquel
vasto templo simboliza la eternidad infinita, el cielo
donde Dios tiene su morada. Ms altas son, ciertamente, las montaas, e inmensa la regin azul ; pero
todo eso es abierto, sin delimitacin ni forma, en
tanto que ste es un recinto reservado a Dios, hecho
y santamente configurado para fjl. Lo estn diciendo
las esbeltas columnas, los anchos y fuertes muros y
la alta bveda ; s, sta es casa de Dios, mansin del
Seor por manera especial e ntima.
Y quien introduce al hombre en este misterioso
recinto es la puerta. Desecha toda mezquindad, nos
dice ; depon toda estrechez e inquietud. Fuera de ti
cuanto oprime. Pecho abierto ; ojos en alto ; alma
libre. Templo de Dios es ste, e imagen de ti mis-
50
EL
CIRIO
C INGULAR posicin la de nuestra alma! Acontcel1^ le con todas las cosas creadas lo que en el Paraso a nuestro padre Adn ; el cual, viendo desfilar
ante s, presentados por Dios para que les diera nombre, los animales de la creacin, ninguno hall que
se le asemejara. As tambin de las cosas del mundo
que pasan ante ella se reconoce el alma distinta.
Y no hay ciencia terrena que disipe esta certidumbre, ni bajeza que la desvirte : Soy distinta del
resto de la creacin ; extraa a todos los seres, con
polo Dios emparentada.
Mas, con ser esto verdad, no lo es menos que
con todas las cosas tiene el alma cierto parentesco.
Sintese a par de ellas como en familia. Todo le
habla : forma, actitud, movimiento. E inquieta busca
la manera de expresar en ellas sus sentimientos ms
ntimos y de convertirlas en smbolos de su propia
vida. No bien descubre una figura relevante, all
ve reflejado algn rasgo de su propia fisonoma y
aludida alguna cualidad suya.
No es verdad lo que decimos ? Pues en eso estriba el simbolismo. No soy como vosotras, dice el
alma a las criaturas, vindose esencialmente extraa
a todas ; mas luego, por la misteriosa afinidad que
tiene con ellas, interpreta las cosas y los sucesos como imgenes de su propio ser.
y He aqu un smbolo, bello y expresivo como pocos : el cirio. Quiz nada diga yo que no hayas t
mismo sentido a menudo.
56
SIGNOS SAGRADOS
EL
A G U A
B E N D I T A
60
SIGNOS SAGRADOS
EL AGUA BENDITA
61
LA
LLAMA
66
67
SIGNOS SAGRADOS
LA LLAMA
bien arde de continuo, y es luz y tiende a las alturas, por ms que sea a menudo cimbreado por las
potencias adversas que lo cercan? Y viendo cmo
la llama penetra, y anima, y transfigura el ambiente, y se convierte en centro vivo de cuanto ilumina,
no descubrimos ah una imagen de la misteriosa
luz que llevamos dentro, encendida en este mundo
para transfigurar todas las cosas y darles una patria ?
E n efecto, as es. La llama simboliza nuestra
vida interior, con sus aspiraciones, su irradiacin,
fortaleza y espritu. Llama que vemos, parece que
por su oscilacin y brillo nos hablara un ser viviente. Y deseando exteriorizar nuestra vida y hacerle
hablar de alguna manera, encendemos una llama.
Comprendemos tambin por qu ha de arder donde nos corresponda estar de continuo : ante el Altar.
All habamos de permanecer en profunda adoracin, concentradas nuestras potencias y facultades
en la misteriosa y augusta presencia. Dios vuelto a
nosotros, y nosotros a L As haba de ser. Y lo
significamos encendiendo all la llama, como smbolo
y expresin de nuestra vida.
La llama que all arde en la lmpara perpetua
lo has pensado? eres t. La llama significa
tu alma. Significa... deba significarla. Porque naturalmente de suyo nada dice a Dios la luz terrena.
T eres quien ha de expresar por medio de ella tu
vida consagrada a Dios. Su augusta presencia ha
de ser realmente el lugar donde arda tu alma, donde
viva, se inflame y brille para L T a n en propia
casa has de sentirte all, que la llama silenciosa de
la lmpara sea verdadero emblema de tu vida
interior.
Esfurzate por conseguirlo. La cosa no es fcil ;
LA
CENIZA
72
SIGNOS SAGRADOS
Acurdate, hombre :
Polvo eres,
Y en polvo te has de convertir!
Caducidad : eso viene a significar la ceniza.
Nuestra caducidad ; no la de los dems. La nuestra ;
la ma. Y que he de fenecer, me lo sugiere la ceniza
cuando el sacerdote, al comienzo de la Cuaresma,
con la de los ramos un da verdeantes del ltimo
Domingo de Palmas, dibuja en mi frente la seal
de la Cruz, diciendo :
Memento homo
Quia pulvis es
Et in pulverem
reverteris.t
Todo ha de parar en ceniza. Mi casa, mis vestidos, mis muebles y mi dinero ; campos, prados, bosques. El perro que me acompaa, y el ganado del
estable. La mano con que escribo estas lneas, y los
ojos que las leen, y el cuerpo entero. Las personas
que am, y las que odi, y las que tem. Cuanto en
la tierra tuve por grande, y por pequeo, y por
despreciable: todo acabar en ceniza, todo!...
EL
I N C I E N S O
76
SIGNOS SAGRADOS
L U Z
A R D O R
~^ ON ansia apetecemos la unin con Dios, obliga^' dos de intrnseca necesidad. Para alcanzarla,
nuestra alma nos propone dos caminos que, con ser
distintos, conducen al mismo fin.
El primero es el del conocimiento y amor. Conocimiento es unin. Conociendo nos adentramos en
las cosas y las asimilamos. Hacrnoslas propiedad
nuestra, partes de nuestra vida. Tambin amor es
unin. No mera tendencia, sino unin lograda. Tanto tienes cuanto amas. Pero este amor ofrece una
particularidad que expresamos llamndole espiritual. La palabra, con todo, no es adecuada, porque
tambin el otro amor de que hablaremos ms tarde
es espiritual. Llamndole espiritual queremos aqu
significar que no se efecta la unin en la sustancia
misma, sino en un movimiento de la inteligencia
y del corazn.
Habr de ello alguna figura externa ? Alguna
imagen ? S que la hay, y maravillosa : luz y ardor.
X He ah el cirio con su llama refulgente. Nuestros
ojos ven la luz, la reciben, se identifican con ella,
aun sin tocarla. La llama queda en su Jugar, como
tambin los ojos que la ven ; con todo, de ambas
cosas, llama y ojos, se ha hecho unin ntima ;
unin respetuosa y casta, podramos decir. Unin
sin contacto ni mixtura, puramente visual.
Semejanza profunda de aquella unin que se lleva
a cabo entre Dios y el alma por el conocimiento.
80
SIGNOS SAGRADOS
LUZ Y ARDOR
81
PAN
VINO
86
SIGNOS SAGRADOS
PAN Y VINO
87
EL
ALTAR
r/~Nu hermosa variedad de potencias y facltal a ^ des en el hombre! Puede por el conocimiento
hacer suyos los objetos que le rodean, estrellas,
montaas, ros, mares, plantas, animales, y aun los
seres humanos, dndoles aposento en su mundo
interior. Puede amar las criaturas, como asimismo
aborrecerlas o desecharlas ; mostrarse hostil, o bien
ir en su busca y atraerlas hacia s. Puede echar mano
del mundo circundante y modificarle a su placer.
Olas de variados y aun opuestos afectos y sentimientos cruzan de continuo su corazn : gozo y
deseo, tristeza y amor, calma y zozobra...
Pero de todas sus facultades, ninguna tan noble
como la de reconocer a un ser superior, rendirle
adoracin y emplearse en su servicio. El hombre
puede reconocer a Dios por su dueo, puede adorarle
y hacer de s ofrenda para que l sea glorificado.
E n eso consiste el sacrificio : en que la majestad
de Dios resplandezca en el espritu ; en que el hombre adore esa majestad y no se deje llevar de afanes
egostas, antes bien, con perfecta abnegacin ponga
su estudio en que Dios sea glorificado.
Esa facultad de sacrificar es lo ms hondo del
alma. En la entraa del ser humano reina aquel
sosiego y claridad de donde sube a Dios la ofrenda.
Signo visible de esta recmara secretsima, sosegadsima y fortsima del hombre es el altar. Ocupa
el lugar ms sagrado de la iglesia, dominando, desde
92
SIGNOS SAGRADOS
E L
L I N O
96
SIGXOS SAGRADOS
Hablar por eso el lino tan eficazmente al corazn ? Algo ha de haber sin duda en nuestro interior
que le haga correspondencia. Porque sentimos su voz
como una orden expresa, como un cargo y un anhelo.
Slo del corazn limpio nace el sacrificio verdadero ;
y el lino representa la pureza que debe adornar el
corazn para que la ofrenda sea grata a Dios.
No poco tiene el lino que decirnos sobre la pureza.
Cosa fina y noble el verdadero lino. Un natural tosco
y violento no constituye de suyo pureza alguna; nada
tiene sta que ver con el rostro ceudo ; su fortaleza
es la de la finura ; su disciplina, aristocrtica. Pero
tiene vigor. El verdadero lino es fuerte ; no tela sutil
de araa, que un airecillo disipa. La verdadera
pureza no es enfermiza ; no huye de la vida, ni
vive de vanas ilusiones, ni se forja ideales exagerados. La pureza de verdad tiene las mejillas sonrosadas del gozo de la vida y ostenta el bro intrpido
de la lucha valerosa.
Y otra cosa ms dice el lino al espritu reflexivo.
Porque no fue al principio tan lmpido y primoroso
cual ahora le ves ; primero tosco y de escasa vistosidad, poco a poco ha ido tras repetido tratamiento
de lavados y blanqueos adquiriendo ese su aroma de
frescura. Pureza no es virtud congnita. Es ciertamente gracia ; y hay sin duda quienes la llevan en
su alma como un don, mostrando en todo su ser el
frescor vivido de ntima nativa inocencia. Pero son
excepciones. Eso que en los dems casos llamamos
pureza, es cosa a menudo muy incierta, y slo
significa que aun no se ha movido tempestad contra
ella. El casto no nace, sino se hace. La verdadera
pureza se adquiere tras largo 3- decidido empeo.
Ei, I,INO
97
Lino sobre el altar, blanco, fino y fuerte : smbolo de pureza, hidalgua y vigor sano.
En el Apocalipsis nos habla San Juan de una
gran muchedumbre, que nadie poda contar, de todas
las naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas, de pie
ante el trono, vestidos de tnicas blancas. Y cerno
alguien preguntase : Estos que andan as vestidos
de blanco, quines son y de dnde vinieron?,
fule respondido : Estos son los que vienen de la
magna tribulacin, y lavaron sus vestiduras y
las blanquearon en la sangre del Cordero. Por eso
asisten en el trono de Dios y le rinden culto da y
noche. (Apoc. 7, 9 ss.)
Vsteme, Seor, de blanca tnica, reza el
sacerdote ponindose el alba para el Santo Sacrificio
de la Misa...
EL
CLIZ
102
SIGNOS SAGRADOS
LA
P A T E N A
106
SIGNOS SAGRADOS
LA
B E N D I C I N
I 10
SK;NOS SAGRAPOS
LA BENDICIN
111
EL
ESPACIO
SAGRADO
el espacio fsico
K xtres
consabidas.
116
SIGNOS SAGRADOS
LAS
C A M P A N A S
C i bien cada hora del da tiene sus rasgos pro^ pios, hay tres que nos miran con rostro particularmente radiante : la maana, la noche y el medioda. Y todas tres son sagradas.
a)
La
maana
El semblante de la maana resalta por su claridad y vigor entre todas las horas del da. Es el
preludio. Cada maana se renueva el misterio del
nacimiento. Despertados del sueo que remoz nuestra vida, comprobamos clara y distintamente : Sigo
viviendo; soy. Y nuestro ser, rejuvenecido, entra
en oracin. Vuelto al origen de donde procede, le
dice : Oh Dios, que me criaste, gracias te doy por
la vida que me otorgas. Gracias tambin por lo que
soy y tengo. Y la vida renovada, comprobando sus
energas, tiende a obrar. Cara al da que comienza
y a sus tareas, dirige al cielo esta plegaria : Seor,
en tu nombre 3^ con tu favor comienzo la jornada.
Deseo consumarla en tu servicio!
Tal es la hora sagrada de la maana. Renace
la vida ; y, consciente de existir, presenta al Seor la
gratitud sincera de la criatura ; aprstase a luchar
de nuevo y comienza la faena cotidiana, reconociendo su origen divino e invocando el favor de Dios.
Ves cuntas cosas dependen de esta primera ho-
125
SIGNOS SAGRADOS
TIEMPO SANTIFICADO
ra del da ? Es su preludio ; mas hay quienes le inician sin preludiar, deslizndose por l distrados e
irresolutos. Pero entonces ya no es el da una jornada, sino un jirn de tiempo, desprovisto de semblante. Un da es un camino que requiere direccin.
Un da es una obra que ha menester voluntad
resuelta. Un da es tu vida entera. T u vida es como
un da ; mas es preciso darle un semblante.
Voluntad, direccin 3^ faz serena vuelta a Dios :
he ah lo que representa la maana.
124
b)
La noche
127
SIGNOS SAGRADOS
TIKMPO SANTIFICADO
mal ; prdidas y despilfarres. Puestos en la presencia de Aquel para quien toda las cosas viven,
tanto las pasadas como las venideras, de Aquel que
tiene virtud para devolver al corazn contrito aun
los mritos perdidos, demos al da que muere un
semblante definitivo. Por las malas obras, arrepentimiento que las enmiende ; por las buenas, gratitud humilde y sincera, que las despoje de toda vanidad ; cuanto a lo dudoso, imperfecto, mezquino y
turbio, confianza incondicional que lo anegue todo
en el amor todopoderoso del Seor.
proscritos. Pero sal de paseo un da de verano pollos sembrados o la campia, a la hora en que el sol
culmina y caldea el ambiente. Qu profundo te parece ahora todo! Te detienes, y el tiempo se desvanece. La eternidad te contempla. A todas las horas
tiene algo que decir la eternidad ; pero de esta del
medioda es vecina. As espera el tiempo y se abre.
La hora meridiana es actualidad pura, la plenitud
del da.
Plenitud del da... Presencia de la eternidad...
Esperar y abrirse... Suena a lo lejos la campana
del ngelus...
Mensaje de redencin nos trae a la
hora silenciosa del medioda : En el principio era
el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era
Dios... (Jn. 1.)
El ngel del Seor anunci a Mara. Y concibi por obra del Espritu Santo. Y Mara dijo : He
anu la esclava del Seor ; hgase en m segn tu
palabra. Y el Yerbo se hizo carne y habit entre
nosotros.
Lleg por fin la hora meridiana de la humanidad, la plenitud de los tiempos, que en una mujer hizo mansin y aguardaba : en Mara. La cual
no senta apremio ; no miraba adelante ni atrs. En
ella resida la plenitud de los tiempos, actualidad
pura, abierta a la eternidad y en espera. Y la eternidad se inclin a Mara ; vino el mensaje, y el
Verbo se hizo carne en sus pursimas entraas.
La campana evoca ese misterio en nuestra jornada. E n la hora meridiana del da cristiano revive
de continuo el misterio del medioda de la humanidad. Siglo tras siglo suena en ella el eco de la
plenitud de los tiempos.
.Vuestra vida entera haba de ser vecina de la
126
c)
El
medioda
128
SIGNOS SAGRADOS
D E L
N O M B R E
DE
D I O S
132
SIGNOS SAGRADOS
proferido por Adn, evocaba en su mente la fisonoma esencial del objeto externo, y pona de manifiesto la reaccin operada en su espritu. De ah
que el nombre fuera un signo misterioso en que el
hombre descubra el mundo y su propia alma.
Las palabras son nombres. Y hablar es el arte
sublime de usar del nombre de las cosas ; de tener
trato con la esencia de las cosas y con la esencia
de la propia alma en la armona entre ambas querida por Dios.
Mas esta ntima relacin del hombre con la creacin y consigo mismo no fue duradera. Pec, 3' el
lazo de unin qued roto. Hicironsele extraos los
seres, y aun hostiles. Ya no los escudria con ojos
puros, antes bien codicioso y desptico, y a la vez
con mirada insegura de culpable. Los seres le cierran las puertas de su esencia. Tambin la suya propia se le va de las manos, por haber l pretendido
imponerse egostamente. Pierde el seoro de s mismo, y no vive como antes contemplando ingenuamente en su alma. sta se le hunde, y l queda incapaz de conocerse y dominarse.
El nombre expresado en la palabra ya no encierra para l en unidad viviente la esencia del objeto
y la del sujeto. No resplandece all el pensamiento
divino de la armona de la creacin. Slo percibe el
hombre en la palabra una imagen estropeada y como
un sonido perturbado, lleno de oscuros presentimientos y de nostalgia. Y si por ventura la oye
bien, se para, escucha y reflexiona, mas no penetra
el sentido. La palabra sigue enigmtica y confusa,
y l se persuade con dolor de que el paraso se ha
perdido.
Pero ni eso siquiera. Porque a tanto ha llegado
133
nuestra superficialidad, que no lamentamos la destruccin de las palabras. Nos hemos dado a pronunciarlas cada vez ms atropelladas, insustanciales y
aparentes, deseutendindonos de la esencia all encerrada. Las transmitimos a otros, como se pasa una
moneda de mano en mano, ignorando ht efigie v la
leyenda que trae, sabiendo tan slo qu dan por ella.
As de prisa van pasando las palabras de boca en
boca. Su interior no habla ms ; ya 110 se trasluce
en ellas la esencia de las cosas, ni se revela a s
misma el alma. Redcense a palabras-moneda. Dicen relacin a la cosa, pero no la declaran ; son meros signos por donde los dems vienen en conocimiento de lo que uno quiere decir.
No es, pues, boj' el lenguaje con sus nombres
aquel trato intuitivo del primer padre con la esencia
de las criaturas, ni aquel encuentro de objeto y espritu. Ni siquiera es soledad del paraso perdido,
sino un sonar arrebatado de palabras-moneda, cerno
de mquina contadora, que distribuye las piezas,
sin saber de ellas nada.
Alguna que otra vez habremos sentido un sobresalto. Llega de sbito a nuestros odos tal o cual palabra, que parece llamar de los abismos : la esencia,
que nos da voces. O bien topamos con ella en la lectura, 3* surge brillante de entre negros caracteres :
el nombre, la esencia, la respuesta del alma. Por
un momento revive la experiencia primitiva de donde naci la palabra en que objeto \- sujeto se encontraron. Renuvase aquella contemplacin esttica, e
intuitiva con que el hombre se apoder de la esencia
de los seres que a su vista desfilaban y la puso de
manifiesto en figura de nombre. Nos perdemos en
una inmensidad, nos engolfamos en un abismo, 3'
134
SIGNOS SAGRADOS
la palabra vuelve a ser aquella primera obra propuesta por Dios al ingenio humano. Mas todo se
desvanece muy pronto, y la mquina contadora entra de nuevo en funciones.
Quiz de esa manera se te presente alguna vez
el Nombre de Dios.
Siendo esto as, no ha de sorprendernos que jams pronunciaran el Nombre de Dios los fieles de
la Antigua Alianza, sino que le sustituyeran por
el de Seor. Porque la especial eleccin del pueblo
judo consisti en haber l palpado ms directamente
que ningn otro la realidad divina y la presencia de
Dios. De su grandeza, majestad y terribilidad tuvo
Israel idea mucho ms clara que ninguna otra nacin. Por medio de Moiss le revel Dios su Nombre : El que es, tal es mi Nombre. El que es,
el que de nadie necesita, el que subsiste en s y por
s mismo, y es suma y sustancia de todo ser y toda
virtud.
El Nombre de Dios era para ellos imagen y resplandor de su esencia. De su Nombre vean irradiar
la esencia divina. Tan una cosa con Dios era su
Nombre, que tenan temor de pronunciarle, como temieron de su presencia un da en el Sina. En los
Libros Sagrados del Antiguo Testamento habla Dios
de su Nombre como de s mismo al decir del templo :
All estar mi Nombre. (Deul. 12, 11 ; 4 Rey. 23,
27.) Y tambin en aquel lugar del Apocalipsis donde promete, a quien se mantuviere fiel, que le ha
de hacer columna del templo y sobre l inscribir
el Nombre de Dios {Apar. 3, 12) : como si dijera
que le ha de consagrar y drsele en persona.
135
Se explica, pues, aquel mandamiento : No tornars el Nombre del Seor, tu Dios, en vano.
(x. 20, 7.) Sa explica tambin que el Salvador nos
ensee a o r a r : Santificado sea el tu Nombre
(Mat, 6, 9 ; Luc. 11, 2) ; y que en el Nombre de
Dios hayamos de comenzar todas nuestras obras.
Misterioso, en verdad, el Nombre de Dios. E n
l resplandece Ja esencia de lo Infinito ; la esencia
de Aquel que osn en plenitud inagotable de ser y
majestad.
Y en esa palabra vive asimismo lo ms hondo de
nuestra alma. Nuestro ser ntimo responde a Dios,
porque inseparablemente le pertenece. Creado por El
y para B!, no descansar en tanto no est con l unido. Ningn otro sentido, en efecto, tiene nuestro
yo, sino el de unirse en comunin de amor con
Dios. Todo esto, nuestra nobleza, el alma de nuestra
alma, se encierra en la palabra Dios, mi Dios.
Mi origen y fin, el principio y trmino de mi ser,
a adoracin, la nostalgia, la contricin : todo.
El Nombre de Dios es propiamente todo. Hemos,
pues, de pedir que nos ensee a no tomar su santo
Nombre en vano, antes bien a santificarle. Hemos de rogar que su Nombre resplandezca en toda
su gloria. Jams consintamos que se convierta en
moneda que circula muerta de mauo en mano. Ha de
ser para nosotros infinitamente precioso, tres veces
santo.
Honremos como a Dios mismo su Nombre, que
con ello honramos tambin el santuario de nuestra
propia, alma.
N D I C E
Prlogo
La seal de la cruz
La mano
13
17
De rodillas
De pie
El andar
23
27
31
El golpe de pecho
Las gradas
La puerta
El cirio
El agua bendita
T^a llama
La ceniza
El incienso
Luz y ardor
Pan y vino
El altar
El lino
El cliz
37
43
49
55
59
65
71
75
79
85
91
95
101
138
La patena
La bendicin
El espacio sagrado
Las campanas
Tiempo santificado
Del nombre de Dios
NDICE
105
109
115
119
123
131