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Fecha de recepcin 08/11/07, fecha de aceptacin 01/12/08
Emilie Dor*
RESUMEN
La autora empieza por recordar los trminos de los debates cientficos sobre el
tema de la marginalidad urbana y subraya la necesidad de renovar la reflexin.
Afirma que la marginalidad es el resultado de un proceso de modernizacin
desigual y que, en el caso de Per, este desequilibrio se debe a la incorporacin de
lgicas racistas en los avances de la modernizacin. Analiza las conductas y percepciones de los habitantes de un barrio precario de Lima, y observa que stas
reflejan las contradicciones de la sociedad peruana, al estar marcadas por la
fragmentacin social, la desconfianza y los problemas identitarios.
PALABRAS CLAVE: Lima, marginalidad, migracin, modernizacin, racismo,
fragmentacin social.
ABSTRACT
The author begins by reviewing the terms of the scientific debates about the issue
of urban marginality, underlining the need to renew thinking on the subject. She
states that marginality results from uneven modernization and that, in the case of
Peru, this imbalance is due to the incorporation of racist dynamics in the advances of modernization. She analyzes the behavior and perceptions of the inhabitants of a Lima shantytown, observing that they reflect the contradictions of Peruvian society because they are marked by social fragmentation, distrust, and
identity problems.
Key words: Lima, marginality, migration, modernization, racism, social fragmentation
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Introduccin
Desde hace ms de cincuenta aos las grandes ciudades latinoamericanas conocen un fenmeno social que no parece poder
revertirse: la proliferacin de los barrios de hbitat precario, denominados segn las pocas y los pases, favelas, barriadas, villas-miseria,
o de manera ms neutra, asentamientos humanos, siendo este ltimo
trmino el ms usado actualmente en Per. El aspecto y tamao considerable de estos barrios, que evocan una propagacin impactante
de la miseria, han contribuido durante varias dcadas a darles una
posicin central en el anlisis sociolgico urbano en los pases del
continente. A pesar de que el inters por estos barrios disminuy en
los ltimos aos, queda mucho por hacer para entender las conductas y percepciones de sus habitantes, que nos abren perspectivas de
anlisis ms all de los lmites de los asentamientos mismos.
Grandes corrientes de la sociologa propusieron su interpretacin al fenmeno de los barrios urbano-marginales y a los comportamientos de sus habitantes. Por ejemplo, la Escuela de Chicago impuls estudios sobre los comportamientos psicosociales y culturales
de los marginales. Encontramos este mismo inters en las investigaciones de Oscar Lewis (1964). En cambio, los estudios de los dependentistas se enfocaron en lo que en el sistema capitalista origina la
marginalidad, recurriendo a modelos de interpretacin basados en
la oposicin centro-periferia (Nun, 1969; Quijano, 1971).
Per es uno de los pases sudamericanos que ms estudios cientficos sobre el tema de los barrios precarios inspir desde los aos
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marginalidad urbana y su
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Esta propuesta se dio en el contexto de un arduo debate acadmico: en los aos setenta
prevalecan dos grandes tipos de explicaciones acerca de la marginalidad: o se la consideraba
como una franja no vinculada a la estructura econmica, y las conductas de los marginales eran
descritas como apticas o incluso sumisas. O, por el contrario, se analizaba a la marginalidad
como un fenmeno central, ntimamente vinculado con la naturaleza de una economa
dependiente, y entonces se presuma que los marginales podan jugar un papel protagnico en
los movimientos de liberacin social. La primera visin no convence: la marginalidad se volvi
tan importante, y hasta mayoritaria en algunos pases, que no se la puede concebir como una
disfuncin econmica meramente coyuntural. La segunda parecera ms justa, pero est
equivocada en lo que se refiere a las conductas de los marginales: generalmente no son los
impulsores de movimientos sociales de alcance nacional ni de propuestas polticas alternativas
(Touraine, 1978: 101).
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de una
modernizacin truncada
Se ha definido a la modernizacin como una expansin de los conocimientos humanos, ligada a la difusin de la alfabetizacin y de
los medios de comunicacin. Demogrficamente se traduce en mejoras sanitarias; alargamiento de la esperanza de vida; fuerte movilidad geogrfica y social; y crecimiento de la poblacin urbana. En
lo social, la distribucin de los estatus se vuelve menos rgida y las
desigualdades son ms complejas. En el terreno econmico, la modernizacin se acompaa de la diversificacin de las actividades;
del aumento del comercio agrcola, que se produce paralelamente a
un declive de la agricultura frente a la industria y el comercio; y de un
mercado que se desarrolla, con una serie de instituciones que lo
acompaan. El bienestar individual se incrementa. Desde un punto
de vista poltico, la modernizacin implica una racionalizacin de
la autoridad, que reemplaza a mltiples autoridades religiosas, tnicas o partidistas por una sola autoridad secular y nacional. Aparece, asimismo, una diferenciacin de nuevas funciones polticas, y
se produce el desarrollo de las estructuras especializadas para realizarlas. Finalmente, la modernizacin implica tambin una creciente participacin poltica: por diversos caminos la poblacin se
acerca a los asuntos del poder (Lpez Jimnez, 1997).
El proceso de modernizacin en Per no se dio de esta forma
ideal, y parece ms bien que entra profundos desequilibrios sociales y territoriales. Buscaremos entender estos desequilibrios por
medio del anlisis de los fenmenos sociales, en lugar de pretender
encontrar una determinacin econmica.
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gue siendo hoy da el foco de atraccin del pas. El Per se caracteriza por su excesiva centralizacin administrativa y econmica. La
ubicacin costea de Lima, la capital, acenta esta tendencia: la costa es considerada como una zona culturalmente diferente de la sierra. Si a la sierra se la cataloga como mayoritariamente indgena, la
costa aparece como ms occidental.
El excesivo centralismo, y el racismo que excluye regiones y poblaciones enteras y que deja intocado el problema agrcola de la
sierra, son algunas de las fuentes del subdesarrollo de Per. Por otra
parte, el sueo de la creacin de una cultura mestiza o chola moderna parece hoy da obsoleto, dado que de las dos inspiraciones
culturales en juego: la occidental y la andina, una qued asociada
con el progreso y la otra con el retraso o, en el mejor de los casos, con
el folclore.
Hoy en da, con el progreso del sistema de mercado y de las lgicas capitalistas en el pas, se puede percibir un ltimo avatar del
racismo, que sigue caminando sobre los pasos de la modernizacin
y fomenta la desigualdad de sus avances. Adems de que alimenta
las olas migratorias y fomenta que sigan llegando a la ciudad los
que huyen del estigma y el abandono. Es un racismo que pasa por
el consumo. La educacin ya no es el principal vnculo del cambio
racial, es decir, de la posibilidad de escapar de la condicin racial
de serrano. Tambin la adquisicin de bienes de consumo, y la posibilidad de mostrar estos bienes, es un vnculo eficaz, hoy da predominante en las ciudades. Un aspecto fsico serrano puede ser un
problema para integrarse, pero este problema puede en parte solucionarse si el nivel de consumo de la persona es alto, lo cual significa socialmente que adquiri una nueva personalidad. Se consume
preferentemente lo que est asociado con los modelos de vida occidentales. Si tomamos el ejemplo de la comida, hemos podido constatar que los alimentos de origen serrano (oca, olluco, quinua, cuy,
etctera) han sido poco a poco desdeados por los migrantes a la
ciudad, sobre todo por los ms jvenes. Prefieren el arroz que se
produce en la costa, la leche o los productos manufacturados. Hervir la papa es un modo de cocinar serrano, as que muchos nuevos
habitantes de la capital la prefieren frita. En la vida cotidiana existe
una fuerte tendencia a querer distinguirse y a afirmar cierto cambio cultural a travs de la ropa, la msica, o incluso tindose el
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y contradiccin
La contradiccin nos parece un elemento central para el entendimiento de las conductas de las poblaciones marginales. Si bien existe la posibilidad de un ascenso social, las oportunidades son restringidas y los xitos frgiles. Los cambios sociales no se encadenan
en una dinmica de desarrollo sustentable y lo constante es la
existencia de lo antagnico (Portocarrero, 2002; 3). La poblacin
marginal oscila entre el repliegue y el progreso, la esperanza y la
frustracin. Es este antagonismo lo que la caracteriza.
Los habitantes de estos barrios no son personas premodernas
que tienen que evolucionar para insertarse en la ciudad moderna.
Por el contrario, sus objetivos y su firme creencia en el progreso los
coloca en el corazn del proceso de modernizacin que vive la nacin. No obstante lo anterior, sufren ms que todos de la limitacin
de este proceso; son demasiado numerosos, porque son regiones
enteras las que estn excluidas del progreso y alimentan la migracin. Antes que participar del desarrollo de la patria, un pas en
gran parte andino al cual uno tiene que darle la espalda, cada quien
busca escapar de su propia condicin.
La contradiccin esencial en la que estn inmersos muchos peruanos aparece claramente: dentro de una lgica que frena la
igualdad material e impide una correcta redistribucin de las riquezas y un adecuado aprovechamiento de los recursos, cada persona busca en principio cambiar su propia situacin, alentada por
la posibilidad real de mejora individual, a condicin de adoptar un
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marginales.
habitantes de un asentamiento de
El caso de los
Lima: Huaycn
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que ofrece algunas posibilidades de desarrollo para el comercio informal, y muchos habitantes logran ganar diariamente una reducida suma de dinero vendiendo, en la calle, productos corrientes, o
brindando pequeos servicios.
La bsqueda de oportunidades materiales es un motivo para
migrar que va habitualmente de la mano con la esperanza de escapar de una condicin estigmatizada. Las entrevistas dan cuenta,
por un lado, de la adopcin por los propios migrantes de juicios
negativos en torno a lo serrano y, por el otro, del sufrimiento que
estos juicios provocan en los ms vulnerables. Progresar significa
dejar de vivir en una zona atrasada, fuera de la modernidad. En la
medida en que alguien progresa crece tambin la posibilidad de
que haga suyos los prejuicios y las actitudes racistas para diferenciarse as de los serranos, a pesar de que sus propios padres lo sean.
Sin embargo, la transicin entre ser un provinciano y ser un limeo
no es nada sencilla, ni tampoco ocurre de manera lineal. El camino
pasa por el incremento del poder adquisitivo y por un cambio en los
hbitos de consumo de los pobladores, lo que permitir que dejen
de ser etiquetados como serranos.
Los marginales estn animados por un deseo de progreso que
pasa, a menudo, por la voluntad de distinguirse de sus vecinos y
pares. Este deseo es, por esencia, particularista. Los pobladores se
identifican poco con sus vecinos. Son a la vez vctimas y vehculos
de un racismo que los insta a entrar en la modernidad cambiando
de hbitos y de identidad, dejando de ser lo que eran, y diferencindose de los que son atrasados, citando una palabra empleada por
ellos mismos. El barrio marginal es, en esta bsqueda, un espacio
de oportunidades, pero no un lugar donde nace una identidad colectiva. En este tipo de barrio se pueden adquirir, poco a poco, las
maneras de ser de la sociedad costea dominante. Los ms afortunados, quienes en general nacieron en la capital, se definen ya como
limeos, y a esta pertenencia se la relaciona con cierto xito social.
En las interacciones cotidianas se volvieron dominantes. Sin embargo, la posicin de dominante o dominado no es estable y ms
bien se define en cada interaccin. Cada uno puede ser dominado
o dominante segn el interlocutor. El lenguaje gestual es muy importante para captar estos matices, tal y como lo afirman los pobladores: el mismo gesto basta. Un acento marcado, como una ropa
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tradicional, atrae miradas burlonas y tono desdeoso. Algunos lugares son ms propicios para el insulto racial directo: en los patios
de recreo de las escuelas, y a veces en las mismas aulas, las expresiones racistas son frecuentes.
La redefinicin constante de quin domina a quin endurece
considerablemente las relaciones sociales, volvindolas difciles y
muchas veces decepcionantes. En un primer tiempo, el joven migrante que no maneja del todo el habla limea y las modas de la
ciudad prefiere evitar las amistades; es muy comn escuchar a los
jvenes subrayar su soledad y su disgusto por los grupos de amigos.
Citemos por ejemplo a Paula, una joven mujer de la zona alta de
Huaycn: No me gusta tener amigos porque a veces se crea un
poco de discrepancia; entonces [] evito los problemas de los vecinos []. Por su parte Cecilia, de la zona P,2 afirma no tener amigos
porque se dedican al chisme. Todos hablan. Mario, de la zona O,
niega tambin tener amigos verdaderos y dice: Vivo aqu porque
aqu est mi familia. A veces estoy solo en mi casa y me siento un
poco triste, mientras mis hijos estn en el colegio. Estas afirmaciones son recurrentes en los testimonios de los jvenes.
Cuando adquieren ms habilidad en el manejo de los cdigos
urbanos y pueden parecer ms modernos, o sea, cuando han
progresado, tienden a tener ms amigos y a adquirir confianza
en las relaciones sociales. Sin embargo, no es raro que se quejen de
la poca profundidad y sinceridad de sus relaciones amistosas. ngela, una chica muy desenvuelta de una zona baja de Huaycn, no
es la nica en confirmar su decepcin: Pens que eran mis amigas
reales, pero me di cuenta que ninguna era mi amiga. Juan, otro
habitante del barrio, resalta que no slo la sociabilidad de los jvenes est marcada por la falta de autenticidad, sino tambin su identidad y sus gustos en general: Las chicas de all [de la provincia]
vienen con su pollera [falda tradicional de los Andes], no, y ac ya
empiezan a ponerse el pantaln a la cadera, se hacen ondulaciones
de cabello y, sin embargo, no es por hablar mal de naides [nadie],
pero no pronuncian las palabras, no hablan bien, ni siquiera saben
qu estn haciendo, no? Notemos que l mismo cae en el juego
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Las zonas de Huaycn son designadas con letras del alfabeto, siendo las ms recientes aqullas
cuyos nombres corresponden a las ltimas letras. Las zonas bajas, las ms consolidadas, son
las zonas A, B, C y D.
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Trabajo
y fragmentacin social
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pobladores acrecienta la gran dificultad que existe para crear cooperativas, y bloquea los flujos de informacin necesarios para la
conquista de nuevos mercados. En suma, no se puede desarrollar
una cultura empresarial satisfactoria en un contexto de fragmentacin social, ocasionado por la ausencia del Estado, por una parte, y
por la carencia de un sentimiento de identidad colectiva, por la
otra. Esta ltima se origina en la competencia por alcanzar el progreso, que toma la forma de una competicin para distinguirse de
los vecinos y dejar atrs sus rasgos culturales y sociales.
En efecto, si bien la capacidad de accin del poblador es relativamente importante, corresponde a una accin que tiene un alcance limitado. Por la desconfianza generalizada, tiene muy escasas
posibilidades la idea de asociarse con otras personas que no sean de
la familia para proyectar una actividad o armar un negocio. Faltan
tambin espacios de dilogo y de encuentro en Huaycn. Estn ausentes de la vida del barrio. Fuera de las canchas de fulbito3 no hay
lugares para encontrarse y dialogar.
El repliegue del poblador sobre su familia no es anecdtico, sino
que es un aspecto notable de la vida social en un barrio urbano
marginal. Cuando se acaba la adolescencia, las amistades empiezan
a escasear. La obtencin de un trabajo remunerado en un contexto
de informalidad se logra sobre todo a partir de las redes familiares.
La mejor manera de asegurar el respeto del acuerdo entre empleado
y empleador, en el caso de ausencia de un contrato, es que sean parientes. Quin ms puede proteger al trabajador migrante, cuando
ni las leyes ni la solidaridad vecinal son eficientes? La importancia
de la familia permite a numerosos pobladores encontrar un ingreso
y un mnimo de estabilidad emocional. En esta medida se trata de un
factor favorable, a corto plazo, para la capacidad de accin de los
habitantes. Sin embargo, el rol de la familia, tal como la informalidad, produce por otro lado estancamiento y repliegue.
Existe una gran diferencia entre conseguir los recursos mnimos
de cada da y lograr acumular beneficios como para mejorar sensiblemente el nivel de vida. Los trabajadores informales, independientes o asalariados, no tienen seguridad social, razn por la cual viven
inmersos en una gran incertidumbre. Cada unidad, empresa o fa3
Terrenos, a veces pavimentados, en donde se practica una versin popular del futbol: los
equipos estn compuestos por seis jugadores. El rea de juego y el tiempo son reducidos.
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Aspiraciones
y frustraciones
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nos dimos cuenta de que existan varias formas de vivir la frustracin cuando se presenta. En Huaycn se puede decir que una persona tiene un nivel de aspiracin elevado, en relacin con el promedio de los pobladores, cuando apunta a estudiar en la universidad
o a aprender un oficio diferente del practicado por sus padres, ya
sea por gusto o por ambicin material.
El nivel de aspiracin corresponde a diferentes variables. En primer trmino, los hombres tienden a tener pretensiones ms elevadas
que las mujeres. El tiempo de permanencia en la ciudad tambin es
determinante: el recin llegado se concentra ms en su sobrevivencia que en proyectos de largo aliento, mientras que una persona de
larga experiencia urbana conoce los diferentes niveles de vida alcanzables y ha podido reconocer algunos medios de ascenso social
(institutos de formacin, rubros de comercio, etctera). La calidad
de la comunicacin familiar es tambin un factor decisivo, a pesar de
ser algo difcil de medir: la confianza de los parientes determina el
nivel de autoestima, lo cual influye en el nivel de aspiracin (la autoestima es un factor, entre otros, que interviene en varios planos, y
que modifica tambin la manera de percibir la frustracin). Otros
elementos contingentes pueden llevar a un nivel de aspiracin elevado, y hasta desmedido: algunos colegios de Huaycn que cuentan
con secciones de formacin profesional transmiten a sus alumnos
una esperanza de perfecta integracin en el mercado laboral, lo cual
casi siempre es desmentido luego por la realidad. En fin, la socializacin poltica es poco frecuente entre los jvenes de Huaycn, pero
s es posible encontrarla, y los jvenes nacidos en familias que desarrollaron una fuerte preferencia poltica hacia el socialismo tienen
un nivel de aspiracin ms elevado que los otros. Se trata, en general, de familias que participaron en la fundacin de Huaycn, convencidas por el discurso autogestionario y participativo del proyecto
inicial. El nmero de estas familias es reducido, dado que la mayora
de los habitantes lleg despus de la fundacin, y que la indiferencia
poltica es la opinin ms comnmente compartida. Otra manera de
adquirir una sensibilidad poltica es por la asistencia a las universidades, que suelen albergar agitados debates polticos. Si bien las
ideas marxistas y maostas han perdido terreno en las instituciones
de educacin superior frecuentadas por los jvenes de bajos recursos, como La Cantuta, siguen presentes en los debates intelectuales.
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Los conceptos sociales de ndole marxista, que suelen ser muy simplificados, transmiten a los jvenes la idea de que son vctimas de
una estructura econmica de alienacin. En sentido contrario a
una gran parte de los habitantes de Huaycn, que se sienten responsables de su propio destino, ellos llegan a pensar que la verdadera causante de sus dificultades es una fuerza hostil exterior a
ellos: los polticos, las firmas comerciales, los Estados Unidos, los
ricos. Estas ideas crean una especie de revalorizacin personal en
sus defensores, que empiezan a comprender que su sitio, su lugar
en la sociedad, tendra que ser otro. Los jvenes que acceden a la
socializacin poltica a menudo sienten cierto desprecio hacia el
comn de los habitantes de Huaycn, que son conformistas y,
segn ellos, no hacen nada o hacen muy poco para cambiar su
destino. Puede pasar tambin que estos jvenes rechacen y condenen la idea del trabajo informal como recurso legtimo, lo cual los
distingue claramente de la mayora de los pobladores, menos preocupados por el inters general o por los derechos de los obreros.
Existen varias configuraciones posibles en cuanto a la relacin
aspiraciones-resultados. La frustracin surge cuando esta relacin es
desequilibrada, con aspiraciones demasiado elevadas o resultados
insuficientes.
En el caso de las personas que tienen aspiraciones reducidas (terminar la escuela primaria o la secundaria, tener un hogar tranquilo),
que a menudo son las que cuentan con poca autoestima, los accidentes de la vida pueden hacer que aun estas mnimas metas no se realicen, a causa de una niez muy difcil o de un entorno violento, por
ejemplo. La frustracin en este caso estar acompaada de un fuerte
sentimiento de culpa, y la autoestima frgil del poblador o de la pobladora sufrir mucho a consecuencia de estos fracasos, al sentirse
el/la responsable de su propia desgracia.
En general, las personas que tienen aspiraciones importantes (estudiar en la universidad; lograr pronto una significativa mejora material) y que ya conocen alguna forma de frustracin (estudios abortados por razones econmicas, trabajo mal remunerado) tendern a
desarrollar dos tipos de actitudes: una de clera contra la sociedad, y
otra de huda. La primera se puede observar en los jvenes que han
estado en contacto con las ideas marxistas, como ya lo hemos comentado, quienes podrn entonces sentirse atrados por la accin poltica
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violenta, sin que ello signifique que estn listos para actuar de manera violenta. Es probable que su rabia tan slo se manifieste en su voto,
a travs del cual le dan preferencia a las agrupaciones extremistas. En
cambio, la reaccin de la huda conduce a planear la salida (clandestina o legal) del pas. Esta ltima opcin la adoptan ms que nada las
personas cuya fe religiosa prohbe el resentimiento o la clera (y son
numerosas en Huaycn, donde las iglesias evanglicas se expanden
rpidamente), y tambin es una de las alternativas privilegiadas por
las mujeres. En general, una posibilidad de salir del pas casi siempre
ser preferida a la protesta, dado que las condiciones para la accin
colectiva no son la ptimas en Huaycn.
Atrados y rechazados por la sociedad dominante, que aviva y
decepciona simultneamente sus esperanzas, los marginales resuelven a veces esta contradiccin reduciendo sus aspiraciones. Los pobladores que han optado, conscientemente o no, por esta ltima solucin (que son generalmente pobladoras) no sienten vergenza por su
situacin marginal. En direccin contraria a los dems, no buscan
aparentar que pertenecen a otro nivel social o a otra raza. Admiten
sin ningn reparo que tienen muy pocos recursos, que compran
ropa de segunda mano o que acuden a los programas alimentarios
del Estado, y no prestan atencin a la opinin de otros pobladores que
no dudan en tacharlos de conformistas o perezosos. Tampoco tienen
ningn arraigo identitario con alguna regin de origen, o lo tienen de
manera muy dbil. Simplemente viven el presente, pues llegaron a
un punto esttico dentro de la situacin de marginalidad. No se trata de una forma de adaptacin muy gratificante, porque implica conformarse con una rutina de vida ardua y con cierta mediocridad
cultural, aunque tambin es una reaccin humana y racional que
apunta a evitar el sufrimiento y a salvar las pequeas alegras de la
vida, sobre todo las vinculadas con la familia. Aadamos a lo anterior que la proliferacin de algunas iglesias evanglicas que alientan
conductas de resignacin y fatalismo se debe a que muchos pobladores intentan escapar del sufrimiento de la frustracin por esa va.
No obstante, la marginalidad es por esencia una condicin en
movimiento, y la posicin que acabamos de describir es insostenible
a largo plazo. Los hijos de estos pobladores pocas veces desarrollarn
la misma adaptacin, sino que construirn expectativas ms altas, ya
sea por la influencia de compaeros de clase ms ambiciosos, o bien
por sus propias observaciones de lo que es posible alcanzar.
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Conclusin
La marginalidad urbana es consecuencia de la apertura limitada de
la sociedad peruana. En un caso como el de Per, la libertad individual y las esperanzas aumentaron, impulsando con ellas una migracin masiva. Las representaciones que marcan la vida social
peruana contribuyen a alentar en cada individuo la esperanza del
progreso. Sin embargo, estas representaciones, por su propensin a
vehicular estereotipos sobre lo que debe de ser lo moderno, llevan a
alentar el racismo, la prdida de la identidad cultural y, por ende, la
fragmentacin social, todo lo cual origina a su vez un estancamiento econmico y social.
El doble movimiento de apertura y clausura del conjunto social
repercute en la experiencia diaria de los marginales, que oscila entre repliegues e iniciativas, esperanzas y frustraciones. Su vida refleja las posibilidades abiertas y sus limitaciones.
A la luz de estas reflexiones, parece primordial pensar a la accin en los barrios de hbitat precario en trminos de identidad y
autenticidad, sin que ello signifique caer en dicotomas obsoletas.
No sera una exquisitez, pues, para los trabajadores sociales que
trabajan con los marginales instrumentar acciones que promuevan
la expresin personal, la comunicacin, y que alienten la capacidad
entre los jvenes de encontrar, ms all de las identidades raciales
impuestas, un camino propio.
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