Crisis tica en la sociedad colombiana

Y reconstruccin de una tica desde las vctimas

Exposicin hecha en el Encuentro del Movimiento Social:
Resistencia, Exigibilidad y Transformacin
Medelln, octubre 14 de 2010
1. Hay una crisis tica en la sociedad colombiana?
Hace mucho tiempo que se habla en Colombia de crisis tica, de prdida de valores,
de invasin de lo pblico y lo poltico por una cultura, o mejor una anti-cultura de
corrupcin extrema; de aceptacin o tolerancia del crimen sin reaccin social alguna;
de prdida de elementales parmetros ticos en el enjuiciamiento de los conflictos.
Particularmente las evaluaciones del gobierno que termin (2002-2008) enfatizaron
con repugnancia la generalizacin del todo vale que imper en las grandes
polticas del Estado.
Algunos de los sntomas de esa crisis tica, sin ser exhaustivos ni mucho menos, son
stos:
Incremento de popularidad a medida que crecen los escndalos, como si
stos hicieran ganar en popularidad a sus protagonistas.
La acogida, aquiescencia o tolerancia que se da, en la prctica, a lderes y a
proyectos delictivos, como el paramilitarismo.
Insensibilidad social en los programas supuestamente sociales del
gobierno (desplazamiento forzado poltica agrcola tierras )
Corrupcin escandalosa en instituciones del ms alto nivel (Congreso,
aparato
judicial,
Fuerzas
Armadas,
Polica,
administraciones
departamentales y municipales; manejo de regalas; robo audaz de
recursos; privilegios tramposos a favor de multinacionales; acomodo de la
legislacin a intereses forneos (saqueo de recursos).
Crmenes de Estado e impunidad (falsos positivos; paramilitarismo;
espionaje (chuzadas); para-poltica; desplazamientos en funcin de
intereses empresariales; persecucin poltica.
Sesgo de los medios masivos; manipulacin de la informacin; compra de
los grandes medios por multinacionales; predominio de los intereses de
capitales internacionales en la informacin; imperio de lo falso; acogida a
montajes; difamacin de los humildes; copamiento de la clase poltica
como interlocutores casi exclusivos de los grandes medios.

 Reflujo de la organizacin y de los movimientos sociales (desaparicin

progresiva del sindicalismo; de los movimientos cvicos; de las
organizaciones campesinas; de la protesta social).
Desprestigio sistemtico, en los medios masivos, de los gobiernos
latinoamericanos que han logrado avances en proyectos sociales y de
autodeterminacin (caricaturas, bromas, ataques, degradacin de
imgenes), en contraste con imgenes positivas de los gobiernos de
derecha.
Demonizacin de la insurgencia frente a exaltacin de militares y
paramilitares, sin tener en cuenta que el Estado mata y secuestra con
mucha mayor intensidad que la insurgencia (el clculo es 80/20).
Desprestigio de soluciones polticas y de dilogos de paz. Exaltacin de
soluciones militares (operaciones X, Y, Z).
Trivializacin meditica de la tragedia humanitaria (destapada en las
confesiones y denuncias recientes). Noticias de horrores que compiten, en
inferioridad de condiciones, con las noticias deportivas y de farndula y
con propagandas triviales y vulgares, creando en el inconsciente colectivo
la conviccin de que todos esos horrores no deben afectar la tranquilidad
de la sociedad.
Estigmatizacin de organismos humanitarios y de derechos humanos.
Apologa del exterminio de vidas no funcionales al Establecimiento, a
travs de despliegues de imgenes que explotan el ludibrio con los
vencidos y lo festejan.
Exaltacin de la traicin y de la compra de conciencias.
Mercantilizacin de la informacin a travs de recompensas, que lleva a la
calumnia, a la falsa denuncia con fines lucrativos, a la traicin con fines
lucrativos, a la desaparicin de todo criterio tico y su transformacin en
criterios lucrativos.
Mercantilizacin del electorado que lleva a la transformacin de los
intereses de la nacin en los intereses de los grandes aportantes de votos.
El predominio de intereses corporativos en las instituciones armadas del
Estado, desligndose de los intereses de la nacin como nacin.
La transformacin del dolor humano en una de las mayores fuentes de
lucro, a travs de las empresas famacuticas; los servicios hospitalarios y
mdicos, etc.
Mercantilizacin del saber o del conocimiento en las empresas educativas;
en las patentes; en los TLC; ausencia de toda dimensin social y solidaria
del conocimiento en las polticas de propiedad intelectual (msica,
software, medicamentos ancestrales y naturistas).
Polticas de seguridad que siembran odio, desconfianza y prejuicios de
unos ciudadanos contra otros; que hacen ver un enemigo potencial o un
atacante en cualquier transente o interlocutor; que hace que quien vaya a

ingresar a cualquier oficina pblica o privada sea considerado como un

delincuente o terrorista mientras no demuestre lo contrario.
Construccin de un pas envenenado por el odio, a travs de lenguajes
oficiales de enfrentamiento y prepotencia, con incentivaciones
permanentes a protegerse de los otros mediante polticas extremas de
seguridad, en lugar de construir un capital social con polticas de
acercamiento y solidaridad entre los ciudadanos mediante estrtegias
sociales de ayuda mutua.
2. Una conciencia social bloqueada:
Pero toda esta realidad cmo ingresa a la conciencia colectiva? o no ingresa? o
ingresa manipulada, sesgada o transformada?
Hay un bloqueo que impide que la realidad social penetre en la conciencia social.
Multitud de tragedias y dimensiones de esas tragedias; de interrogantes e
inquietudes que todo esto suscita, no tienen permiso para entrar en lo que llamamos
conciencia social o conciencia de la sociedad.
Eric Fromm nos hizo caer en cuenta de que existen unos filtros que controlan lo que
de la realidad puede pasar a la conciencia de la sociedad. Y mientras ms conflictiva
e irracional sea una sociedad, esos filtros son ms espesos y rgidos. Esos filtros son
los mecanismos a travs de los cuales una sociedad (estructura, modelo) trata de
conservarse y defenderse de lo que amenaza cambiarla o desintegrarla. Y esos filtros
son dogmas, inscripciones que llevamos grabadas en los comportamientos y
maneras de pensar con que la sociedad nos marca y condiciona y que proyectamos
en el entramado cultural; son preconceptos o prejuicios escoltados por el miedo a ser
diferentes del rebao nacional; miedo que se refuerza cuando las diferencias son
castigadas con estigmatizaciones sociales e incluso judicial y penalmente y hasta
militarmente.
Algunos de esos filtros los podemos tematizar en prejuicios como stos, los cuales, la
mayora de las veces, obran en niveles inconscientes o semi-conscientes:
La mayor desgracia o el mayor riesgo sera deslegitimar lo que tenemos; lo
que existe; lo que hemos construido en comn; los poderes constituidos;
las estructuras ya consolidadas, as sean excluyentes o discriminatorias;
hay que preservarlas pues lo peor es desestabilizarnos.

 La Ley hay que acatarla aunque sea dura o irracional; de todos modos es la
ley y por eso es sagrada.
Las desigualdades son ineludibles, aunque excluyan de una vida digna a
las mayoras; una sociedad igualitaria es un imposible y un engao.
La memoria de las violencias es daina y perturbadora para las personas y
para la sociedad; lo mejor es el olvido, el cual proporciona tranquilidad y
estabilidad.
Los pensamientos, las propuestas y los sueos de los pobres son siempre
peligrosos; siempre esconden algo subversivo y desestabilizador.
Las vctimas de crmenes de lesa humanidad, lo fueron porque algo
deban; eran personas desadaptadas, inclinadas a la violencia, al delito y
amigas de subversivos y delincuentes; la sociedad tena que protegerse de
ellas y es mejor que hayan muerto o desaparecido.
Hay que deplorar las violaciones de los derechos humanos pero con
moderacin, sin deslegitimar del todo a los victimarios y sin legitimar del
todo a las vctimas.
Hay que defender el valor de la democracia pero formalmente, sin que ello
vaya a implicar la participacin en el poder de las capas excluidas, pues
por algo estn excluidas, y sin que ello implique que todo el mundo se
pueda expresar por los medios masivos de comunicacin ni que elijan a
quienes defiendan realmente sus intereses y derechos.
Hay que defender la justicia, pero sin que ello implique que se gaste
prioritariamente el presupuesto en solucionar necesidades bsicas de los
pobres pues eso arruinara econmicamente al pas y no habra cmo
sostener las burocracias y las clientelas.
No se puede acabar con fuentes de ingreso tan exitosas como la
enfermedad y el dolor humano; por eso la reivindicacin del derecho a la
salud no puede poner en cuestin el carcter privado de la profesin
mdica ni el derecho a crear hospitales y empresas farmacuticas
lucrativas.
Tampoco se puede acabar con los privilegios del conocimiento y la ciencia,
pues se extinguira otra fuente de ingresos fabulosa de nuestra sociedad,
como es la mercantilizacin del conocimiento, lo que adems permite crear

escalas sociales de prestigio a travs de los ttulos y diplomas que crean

riqueza y seleccionan a las capas dirigentes.
No se puede cuestionar la legitimidad y la bondad del sistema capitalista,
ni del neoliberalismo ni de las empresas transnacionales. Si se producen
desigualdades, stas son inevitables y hay que asumirlas. Lo contrario
traera caos e inestabilidad. Un mundo diferente al que tenemos no es
viable.
Hay que impedir la culpabilizacin de la sociedad o del Estado por los
crmenes del pasado. La mayora de ellos fueron necesarios para poder
vivir en paz y estabilidad, al menos relativa.
No hay que dejarse traumatizar por las memorias violentas del pasado ni
dejarse convencer de que no es posible construir responsabilidades frente
al futuro sobre la base de irresponsabilidades frente al pasado. Tampoco
hay que dejarse convencer de quienes afirman que si no se defienden los
derechos de las vctimas del pasado no habra coherencia ni autoridad
moral para defender los derechos de los ciudadanos del presente. Hay que
defender el principio del borrn y cuenta nueva.
Quizs uno de los filtros ms refinados lo constituye la ideologa
simetrista: hay que convencerse de que todas las violencias, vengan de
donde vengan son igualmente perversas y hay que hacer caso omiso de lo
que defienden y de quines las ejercen. Es igualmente perversa la violencia
de los ricos que la de los pobres; la que defiende la justicia que la que
defiende la injusticia; la que ejerce el Estado y la que ejerce la insurgencia;
la que es ofensiva y la que defensiva. Hay que reconocer que la nica
virtud consiste en el no involucramiento en ningn conflicto; en no tomar
posicin en ninguna contienda; en el neutralismo radical. No hay que
dejarse impresionar por los que afirman que las posiciones omisivas y
pasivas favorecen al ms fuerte o son una opcin por el Statu quo.
Todos estos filtros y muchos ms, hacen de muralla para que la realidad cruda de
nuestra barbarie no pase a nuestra conciencia social. Sin embargo, nuestra sociedad ha
aceptado el discurso formal de los derechos humanos, quizs de una manera fetichista:
las palabras y las ideas encubren nuestra connivencia con los genocidios y las barbaries
y exorcizan nuestra mala conciencia.

3. Races profundas de la crisis:

Pero quizs en la raz de todo esto hay unas causas mucho ms profundas:
1. Asumir la tica como una ciencia o una tcnica.
Es muy comn concebir la tica como conjuntos de ideas o principios tericos cuya
validez debe ser demostrada con parmetros lgicos para luego ser aplicados y
exigidos en la prctica. As la tica, como cualquier otra ciencia, entrara en el juego
de articulaciones de fines y medios en bsqueda de eficacia.
Toda una corriente de pensadores ha insistido en desagregar los diversos tipos de
ejercicios de la racionalidad humana, reconociendo que unos ejercicios son
irreductibles a otros. As, el ejercicio del saber o conocer, con miras al manejo del
mundo y que da origen a las diversas ciencias y tcnicas, es irreductible al
sentimiento de placer o de dolor ntimos que afectan la libertad ms profunda de las
personas e inspiran sus posiciones de aceptacin o rechazo de lo existente, de
identificacin o contradiccin con el mundo real u otros mundos posibles.
Max Weber fue uno de esos pensadores que desagreg radicalmente lo que l llam
racionalidad con arreglo a fines y racionalidad con arreglo a valores. La primera se
ejerce en las ciencias y las tcnicas. La segunda en el comportamiento humano
inspirado por la bsqueda de rectitud y de felicidad.
Para Bertrand Russell, la tica se diferencia de la ciencia en que sus datos fundamentales
son los sentimientos y emociones1, no las percepciones. Esto hay que entenderlo en sentido
estricto, es decir, que los datos son los sentimientos y las emociones mismas, no el hecho de
poseerlas. El hecho de poseerlas es un hecho cientfico como cualquier otro y nos damos
cuenta de ello por percepcin, del modo cientfico habitual. Pero un juicio tico no constata
un hecho; constata, aunque a veces de forma disfrazada, alguna esperanza o temor, algn
deseo o aversin, algn amor u odio. Debe ser enunciado en un modo optativo o imperativo,
no indicativo () Lo que distingue la tica de la ciencia no es una clase especial de
conocimiento, sino sencillamente el deseo2 Para Russell un sistema tico tampoco puede
fundarse en un deber ser, pues lo que debemos desear es simplemente lo que otra
persona desea que deseemos (lo que los padres, maestros, policas y jueces desean
que deseemos) y la fuerza motriz es un deseo pero de obtener aprobacin o un

1 En su profundo libro sobre Teora de los Sentimientos, Agnes Heller considera las emociones como aquellos
sentimientos que son elaborados con plena conciencia y libertad, y los distingue de otros sentimientos que
responden a condicionamientos biolgicos o a diversos estmulos. (o.c. Ediciones Coyoacn, Mxico, 1999, pg.
119 y ss).
2 Russell, Por qu no soy cristiano, pg. 61 y 67

premio o el temor a un castigo. Slo el deseo o sentimiento libre de toda imposicin

es el componente fundamental de la tica.
Cuando Rousseau critica el modelo de sociedad excluyente y productora de
desigualdades e injusticias, resalta el contraste entre la ciencia y la virtud. Cree que
ese mundo que hay que transformar profundamente se basa en la exaltacin de la
ciencia y el desprecio de la virtud, pues afirma que todas las ciencia y las tcnicas
fueron engendradas por los vicios humanos y que el mundo sera muy distinto si en
lugar de exaltar tanto la ciencia hubiera valorado la virtud, la cual se funda en un
sentimiento: el sentimiento de conmiseracin. El hombre racional (cientfico o
filsofo) puede ver degollar a alguien bajo su ventana y le bastar taparse los odos y
echar mano del algn argumento para impedir que su humanidad se rebele dentro
de l mismo y lo arrastre a identificarse con la victima; en cambio el salvaje (y los
mismos animales) y el hombre virtuoso en el que predomina el sentir, se entrega,
incluso atolondradamente, al primer sentimiento de humanidad. La base de la tica
es, pues, el sentir.
2. La concepcin subjetiva de la razn:
Pero incluso si nos adentramos en el mundo del conocimiento, de la ciencia, de la
razn cognoscitiva, los filsofos de la Escuela de Frankfurt tuvieron el mrito de
alertarnos y llamarnos la atencin sobre el tipo de racionalidad cognoscitiva que
empez a predominar en la MODERNIDAD, en las ciencias y en el manejo del
mundo moderno. Antes exista una concepcin objetiva de la razn, que permita
medir el grado de racionalidad por el grado de armona con una visin de la
totalidad, dando predominio a los fines globales del universo y su sentido. En
cambio la Modernidad fue imponiendo una concepcin subjetiva de la razn, la cual
se fue centrando en lo formal del funcionamiento intelectual, o sea, en la capacidad
de clasificar, inferir y deducir, sin importar ya los contenidos; se va limitando a la
eficacia de articulacin de medios y fines; se convierte en una racionalidad
calculadora arrastrada por afanes de eficacia, definiendo como actividad racional
tpica aquella que es eficaz para alcanzar un objetivo, por lo cual se la ha llamado la
razn instrumental.
Ese reduccionismo de la razn o de la racionalidad a sus formalismos de
instrumento calculador eficaz (mquina de calcular) le va restando importancia a los
fines y se va agotando en los medios. El nico fin que va quedando en pie es la
supervivencia o autoconservacin (fin absolutamente egosta) que se convierte en
obsesin, la cual lleva a sacrificar todo ideal o impulso a la seguridad. Una de las
consecuencias es que el impulso mimtico (o tendencia a la imitacin) que en las

fases primeras del desarrollo humano le ayuda al individuo a asimilar la cultura de

su entorno, la lengua, las caractersticas tnicas, etc., y que luego se va
transformando en decisiones racionales libres que ya reprimen el impulso mimtico
para forjar la personalidad, ese impulso mimtico, ante la desaparicin progresiva de
fines racionales, vuelve a dominar al sujeto pero en forma regresiva y deformada y
se manifiesta en una dinmica de ajuste del individuo al mundo objetivo; adaptacin
a la realidad tal como est configurada, al Statu quo. Y como la reduccin de los fines
al nico fin de la autoconsevacin implica necesariamente una frustracin, las masas
frustradas tienden a identificarse con sus dominadores y caudillos y con sus mismos
deseos de dominar y oprimir. El tipo predominante de individuo en la modernidad
es, entonces, el sometido, el subalterno, que acta de acuerdo a lo que percibe en su
entorno, que es el eco de su entorno y lo repite e imita, que se adapta a los grupos a
los cuales pertenece, y en la medida en que se adapta a las corporaciones y consigue
influencia en ellas, logra sobrevivir.
3. La ruptura entre tica y derecho:
Una tercera causa profunda que podra explicar el bloqueo que impide el paso de la
realidad a la conciencia social y la crisis tica que padecemos, es la ruptura entre
tica y Derecho.
Fue Max Weber quien lanz la alarma sobre esta caracterstica de la modernidad. En
sus anlisis sobre las desagregacin de los ejercicios de la racionalidad, Weber haba
ubicado diversos aspectos autnomos de la razn, irreductibles unos a otros, que
configuran diversas esferas culturales de validez o de valor, cada una de las cuales se
apoya en criterios o principios fundamentales que rigen la legitimidad propia de
cada esfera: la VERDAD y el XITO para la esfera cognoscitiva; la JUSTICIA y la
RECTITUD NORMATIVA para la esfera tico prctica; y la BELLEZA y la
AUTENTICIDAD para la esfera esttica o expresiva. Pero Weber seala que el
desequilibrio de la sociedad moderna se debe a que una esfera de validez: la esfera
cognoscitiva o cientfico tcnica, o razn instrumental, en la cual impera la
racionalidad con arreglo a fines (y no a valores) ha invadido el campo de las otras
esferas y las ha sometido a sus principios de legitimidad. Por eso la sociedad
moderna es desequilibrada. Y una de las consecuencias es que el Derecho, que
debera situarse en la esfera de validez de lo tico prctico y regirse por el principio
de la RECTITUD NORMATIVA en profunda simbiosis con la tica, ha cambiado de
polaridad: ya no se le puede comprender como un ejercicio de racionalidad con
arreglo a valores sino como un ejercicio de racionalidad con arreglo a fines, al igual
que la Economa y la Administracin poltica. El Derecho pas a ser un sistema de
clculo segn normas fijas que garanticen la previsibilidad. Por eso en el Derecho
moderno el concepto de coaccin pas a ser esencial; es la capacidad coactiva de un
poder lo que configura la legitimidad del Derecho positivo moderno, el cual, a su

vez, recurre al formalismo o generalizacin abstracta de conductas para poderlo

hacer calculable y acorde con un ejercicio de la racionalidad con arreglo afines, o
razn instrumental, que es la que rige en el campo de lo econmico y de lo
administrativo-poltico. As, pues, el Derecho moderno ya no tiene nada que ver con
un ejercicio de racionalidad con arreglo a valores que era lo que lo relacionaba
profundamente con la tica, en la bsqueda de RECTITUD NORMATIVA. Los
mismos tericos del Derecho Positivo moderno, como Kelsen, lo han explicitado con
toda claridad. Dice Kelsen: quien considere el derecho como un sistema de normas
vlidas, tiene que prescindir de la moral, y quien considere a la moral como un sistema de
normas vlidas, tiene que prescindir del derecho.
4. La ideologa del progreso:
Finalmente, hay una ideologa del progreso, tambin criticada por los filsofos de la
Escuela de Frankfurt, que desprestigia y desvaloriza las construcciones del pasado
que se inspiraron en ejercicios de la racionalidad con arreglo a valores, calificndolas
como construcciones obsoletas o anticuadas que deben ser recicladas por el
progreso, pero en el fondo su reciclamiento fundamental consiste en adaptarlas a
un ejercicio de racionalidad con arreglo a fines, es decir al criterio del xito
econmico o poltico, como criterio que define su supervivencia o su conversin en
ruinas u objetos de museo.
Frente a toda esta crtica y exploracin de las manifestaciones y races de la crisis tica
en que estamos sumergidos, quisiera sealar algunos rasgos que se van perfilando de
una tica alternativa, en cuando nacida y configurada desde el mundo de las vctimas.
4. Rasgos de la tica que van configurando las vctimas:
Ante todo es una tica fundada en el SENTIR, en el SENTIMIENTO. No en
principios abstractos ni en ideas que haya que estudiar o asimilar
intelectualmente. En lugar de principios tericos, la configuran las
emociones, y en el centro de ellas, el SENTIMIENTO DE
CONMISERACIN al que se refera Rousseau como el sentimiento capaz
de crear una humanidad solidaria.
En segundo lugar, es una tica que podramos llamar anamntica, donde
la memoria de los sufrimientos y la memoria de las vctimas cumplen un
papel de primer orden: desatan e incentivan las emociones mediante las
cuales se juzga la rectitud de los comportamientos, y no desde parmetros

de xito, sino, la mayora de las veces, desde fracasos apabullantes que

interpelan la rectitud de los diversos actores y testigos. En este sentido es
una tica construida sobre multitud de imgenes y relatos que inciden en
los sentimientos y desatan reacciones emocionales.
En tercer lugar, es una tica de solidaridad desinteresada, en la que no cabe
el inters de recompensas de los vivos sino el silencio impotente de los
muertos, de los silenciados, de los reducidos a impotencia, es decir, de
quienes no tienen posibilidad de recompensar. All impera la conciencia
del vivir como un sobrevivir, ya que a muchos seres cercanos o
identificados en unos mismos valores, no se les permiti vivir ni tener un
mnimo de libertades. Vivir es convivir ineludiblemente con la ausencia de
los violentamente eliminados, de los violentamente aplastados y
destruidos. La vida ya no puede apreciarse como un regalo que despierta
sentimientos de gratitud por el hecho de poseerla, porque al agradecerla se
estara agradeciendo un regalo negado a muchos, lo que implicara una
mala conciencia o sentimiento profundo de culpa: poseer lo que a muchos
se les neg.
Es una TICA NEGATIVA, en el sentido de que no valora como algo
positivo la dinmica que impulsa al mundo o el escenario del actuar
humano actual, ni tampoco la ideologa del progreso que hace considerar
lo superado como daino y lo novedoso como beneficioso. Por el contrario,
se considera la realidad envolvente como confeccionada y determinada por
la eliminacin de quienes fueron violentamente expulsados o silenciados;
como un artefacto fabricado con exterminios, ausencias, coacciones,
mordazas y silencios; como algo ante lo cual la nica actitud tica es la
NEGACIN; la deslegitimacin; la lucha por destruirla, y por ello lo nico
positivo son las acciones que permiten su desenmascaramiento; su
bloqueo; el surgimiento e incentivacin de dinmicas de contra-corriente,
de oposicin y transformacin.
Y Si bien es una tica del sentir, no puede prescindir del auxilio del VER,
del saber, del conocer, pero esa visin o iluminacin la enmarca en la
epistemologa del dolor, siguiendo un principio ancestral de culturas
africanas, donde ha imperado la conviccin de que hay muchas cosas que
slo pueden ser vistas por ojos que han llorado intensamente. Ninguna
teora ni elaboracin erudita nos puede hacer comprender el fondo de la
dignidad y de los derechos negados; slo el llanto solidario es capaz de
acercarnos a esa realidad y asimilarla. Y slo a travs de ese llanto se
puede ver con cierta claridad; se puede comprender; se pueden elaborar
emociones libremente asumidas que incorporan un saber sentido y

comprometido, o en otros trminos, una emocin comprendida, razonada

e implicada.

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