Derrida Jacques - Pasiones Institucionales Vol I

JACQUES DERRIDA
PASIONES
INSTITUCIONALES
K-
E s t h e r Cohn
Editora
JACQUES DERRIDA
PASIONES INSTITUCIONALES
TOMO I
Ejercicios
de
Memoria
INSTITUTO D E INVESTIGACIONES FILOLGICAS

CENTRO DE POTICA
JACQUES DERRIDA
PASIONES
INSTITUCIONALES
E D I T O R A
Esther Cohn
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Mxico, 2 0 0 7
Esta publicacin fue realizada gracias al apoyo del proyecto

PAPIIT IN402203 "Polticas de la memoria", cuya responsable es Esther Cohn. Agradezco a la
UNESCO
Mxico y a 17,
Estudios Crticos su apoyo para la realizacin de este evento.
Primera edicin: 2007

D.R. 2007.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA
D E MXICO
Instituto de Investigaciones Filolgicas

Circuito Mario de la Cueva
Ciudad Universitaria, C. P. 04510, Mxico, D. F.
www.filologicas.unam.mx
Departamento de Publicaciones del I I F L
Tel. 5622 7347, fax 5622 7349
ISBN 978-970-32-5050-9
Impreso y hecho en Mxico
INTRODUCCIN
Se puede llamar amigo al profesor que nos ha

formado, al escritor que nos ha llevado de la mano
por la difcil tarea de pensar y de cuestionarnos, al
filsofo que ha dejado preguntas sin respuesta? De
manera definitiva: s. Por ello, podramos decir que
se ha muerto un gran amigo, Jacques Derrida. Su
pluma, que gui a tantos de los que en este espacio
hablamos de l, conversamos en su ausencia, es la
gua que nos conduce a uno de los pensamientos
ms originales y justos de nuestros tiempos. Habra
que recordar aqu a Walter Benjamn, otro pensador
indito, quien en su texto " E l narrador" nos hablaba
de la posibilidad que alguna vez tuvo el contador
de cuentos de hacer desaparecer a la muerte de la
esfera de lo simblico. Siempre habra alguien que,
gracias a su escucha atenta, pudiera seguir transmitiendo el conocimiento de quien se "ausentara".
Si logramos ubicarnos en el terreno del narrador
anterior a la guerra de 1914, quien regresaba sin
[5]
experiencias que contar, podramos referirnos a

Jacques Derrida como al amigo, no sellado por la
muerte, total y absoluta, sino como al amigo que
simplemente se ausenta para dejar a otros la posibilidad de continuar sus propias reflexiones.
La universidad moderna debera ser sin condicin, escribi Derrida en 2 0 0 1 . No slo haca
referencia a la libertad de ctedra que se asocia
a los estudios universitarios en casi cualquier
universidad contempornea, sino a una suerte de
compromiso o promesa que vincula el ejercicio del
pensamiento sobre todo en las humanidades con
la libertad incondicional de la interrogacin y tambin de proposicin de nuevos conceptos y nuevas
prcticas conceptuales. Esta libertad es la prctica
del decir pblico, del derecho de hacer pblica
la verdad, el cuestionamiento y la proposicin de
nuevos saberes. Leyendo incondicionalmente a
Kant, esto es, sabiendo cundo y cmo heredar y
qu recusar de la herencia kantiana, Derrida crea
en una institucin universitaria que habra de ser
el espacio y el tiempo de la promesa de pensar ms
all de la propuesta de coyunturas polticas, jurdicas, pedaggicas o ticas, de consensos pactados
por inters, de intereses que reducen el pensar a
su mnima expresin. A l igual que Kant, Derrida
ha hecho profesin de fe en y de la universidad;
como Kant, insisti que esa tarea incondicional se
llama humanidades.
PASIONES
INSTITUCIONALES
Aprender a vivir al fin, escribi Derrida en su

propio epitafio.
Aprender a vivir, pensando, reflexionando y
cuestionndolo todo, esa es la tarea que nos hemos
impuesto quienes estamos aqu y ahora haciendo
de su ausencia el imperativo, no slo para pensar
al "amigo", sino para darle a su muerte, en el
espacio de las humanidades, y benjaminiamente,
la vida que an conserva.
E S T H E R
A N A
M A R A
MARTNEZ
D E L A
C O H N
E S C A L E R A *
* A n a Mara Martnez de la E s c a l e r a y Esther Cohn

fueron las organizadoras del Congreso Derrida:
institucionales.
pasiones
L a edicin de este libro qued a cargo de
Esther Cohn.
INSTITUCIN SIN C O N D I C I N
I*
POLTICAS DE LA MEMORIA COLECTIVA:

; BELIGERANCIA O RESISTENCIA?
ANA
M A R A M A R T N E Z D EL A E S C A L E R A
F A C U L T A D D EFILOSOFA Y L E T R A S , UNAM
Aqu se hablar de las memorias colectivas, que

si bien no existen para algunos como tales, han
1
sido en la actualidad la ocasin y el mbito para

la revisin de varios presupuestos o axiomas del
pensamiento poltico: ciudadana, nacin, representatividad, la oposicin pblico-privado, la nocin de poltica y lo poltico, etctera. Entre estas
memorias que exigen justicia para las vctimas de
los genocidios o crmenes contra la humanidad o
1
Vase: S u S A N SONTAG, Ante el dolor de los dems, Madrid,
Santularia, 2004, pp. 99-100. Sin embargo, en relacin a la

esclavitud en Estados Unidos de Amrica, la misma autora
asegura que se trata de un "recuerdo cuya activacin y creacin son demasiado peligrosos para la estabilidad social", p.
100.
Se trata del carcter de peligrosidad, que a continuacin
se examinar.
[11]
publicacin de la verdad de los hechos criminales

se cuentan las de las Viudas sudafricanas, las
Madres argentinas y muchos movimientos ms que
tienen por fondo comn los que han sido llamados
procesos de reconciliacin nacional. E l hecho de
que estos movimientos sean llevados a cabo por
mujeres tiene su importancia, segn veremos.
Es posible aspirar a una memoria que no sea
tentada por la venganza?, se pregunt un da Derrida. A l menos una "movilizacin" contempornea
le podra responder negativamente: me refiero a la
de las Madres argentinas de Plaza de Mayo. Antes
de proseguir, habra que entender la venganza a
la que se hace referencia como una reduccin de
la memoria colectiva, que alimenta la historia, al
modelo de la guerra, con lo cual esa historia aparecera como el relato de las luchas entre adversarios
y la guerra como elemento de anlisis principal de
aqul. Ahora bien, este modelo historicista, segn
le llam Foucault, ya no es el nuestro, es decir el
del discurso de las democracias contemporneas
que prefieren enfocar los temas de la justicia a
partir de modelos jurdico-polticos sostenidos en
2
L a palabra "movilizacin" est usada deliberadamente
para dar cuenta de que no es seguro que se trate de un movimiento poltico, histrico, de duelo por lo que alguna vez
se llam "sociedad c i v i l " . Poltica o resentimiento? Esta
dificultad es la que pretendemos interrogar.
3
Vase:
MICHEL
Aires, Fondo
12
FOUCAULT,
Defender la sociedad, Buenos
de Cultura Econmica, 2000.
el presupuesto de la soberana, o bien a partir de

4
la reduccin de la justicia a mera retribucin del

dao. A este respecto hablaramos de la imposicin
de un modelo de calculabilidad y de contabilidad
para pensar la justicia que las memorias colectivas
reclaman, como si se tratara de la administracin
de lo que corresponde a las partes que forman la
comunidad poltica.
4
/6<f.,pp. 197-216.
Vase:
JACQUES
RANCIERE,
El desacuerdo. Poltica y filo-
sofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. " P a r a que exista la

filosofa poltica es preciso que el orden de las idealidades
polticas se ligue a un arreglo de las 'partes' de la ciudad, a
un cmputo cuyas complejidades ocultan tal vez una cuenta
errnea fundamental, la distorsin constitutiva de la poltica
misma. Lo que los 'clsicos' nos ensean es en primer lugar
esto: la poltica no es asunto de vnculos entre individuos y de
las relaciones de stos y la comunidad: compete a una cuenta
de las 'partes' de la comunidad, la cual es siempre una falsa
cuenta." (Las cursivas son mas.) Aristteles, contina el autor,
enumera estas partes y su valor: la riqueza de los pocos, la
virtud o excelencia que da nombre a los mejores, y la libertad
que pertenece al pueblo. Si bien la exacta combinacin de sus
ttulos de comunidad procura el bien comn, hay u n desequilibrio secreto que perturba esta bella construccin: la libertad
aportada por la gente del pueblo en realidad no les pertenece,
sta no es "ninguna propiedad determinable sino una pura
facticidad", p. 20. Falta pura: ni riqueza ni virtud. E l pueblo
aparece como una masa indiferenciada de quienes sin tener
riqueza ni virtud, ven que se les reconoce la misma libertad
que a los otros. E l pueblo es simplemente libre e igual (es decir,
sin atributos); estos hombres se identifican por homonimia con
el todo de la comunidad. E l pueblo se apropia de la cualidad
comn manifestndose como todo. As aporta a Ja c o m u n i d a d
el conflicto. Conflicto porque aporta a la comunidad lo que no
PASIONES
INSTITUCIONALES
13
Sabemos que las Madres no han querido renunciar - o no han podido (y esto tendra que
ser tratado con cuidado)- a una memoria que en
nombre de sus muertos insiste en sealar a los
victimarios (demanda de verdad, por tanto), y en
exigir un castigo perentorio (reclamo de justicia).
Pese a quien le pese - y vaya si le ha pesado a
muchos arquitectos de la "reconciliacin nacional"
tanto de la derecha como de la izquierda!-, tal
movimiento exige una verdad y una justicia de
proporciones "eternas". "Somos una memoria permanente", se ha odo afirmar a las Madres. Para
ellas no bastar jams con nombrar a los verdugos;
habr (hay siempre una vez ms) que rememorar
el crimen una y otra vez, con obcecacin, con la
perseverancia nacida del "resentimiento" del
que han hecho su amigo, hasta que el dolor de la
6
posee. L a comunidad existe como comunidad poltica dividida

por el conflicto fundamental, por un litigio que se refiere a la
cuenta de sus partes antes incluso que referirse a sus derechos. L a conflictividad que aporta la idea de pueblo instituye
lo comn como comunidad de lo justo y lo injusto. L a manera
en que esta facticidad es analizada por los clsicos de la poltica o por el pensamiento poltico liberal suponen una cierta
idea de poltica que ser preciso tener en cuenta porque, para
nosotros, representa lo que ciertas movilizaciones en nombre
de la memoria de las vctimas ponen en cuestin.
6
Vase:
SANDRINE LEFRANC,
Polticas del perdn, Madrid,
Ctedra, 2 0 0 4 .
7
Ms en sentido "clsico" que nietzscheano. Vase:
M A R C E L
DETIENNE,
Cmo ser autctono, Buenos Aires, Fondo
de Cultura Econmica, 2 0 0 5 , pp. 6 4 - 6 7 .
14
PASIONES
INSTITUCIONALES
desaparicin se despliegue por el tejido social y

quede finalmente tatuado sobre las calles y plazas
de la ciudad. E l crimen tendr que ser respirado
cada da, compartido, con el fin de que la ciudad
entera se confunda con la memoria, volvindose
una con su afliccin.
8
Cmo pensar esta imagen de una ciudad

fundida con su memoria, para la cual la poltica
no tiene por finalidad el bien comn sino el dao
comn? E l reconocimiento, por tanto, del conflicto
fundamental el dao que instituye lo comn
permaneciendo como una suerte de agujero del
tejido social que ningn zurcido o parche podr
jams cerrar. Por este agujero fundacional (fundacin de la reconciliacin nacional o de la nacin
tras la dictadura) las vctimas de la guerra sucia
se escapan, pero tambin regresan para recordar
que el tejido social est deshecho. A todo esto,
qu demandan las Madres?, a quin se dirigen
sus demandas?: a los "milicos" de antao, a la
izquierda de la reconciliacin, a otras madres?, o
a qu? Ser a la nacin a la que exigen verdad?,
o al mundo de la mundializacin a travs de los
medios? Buscan como se ha dicho una suerte de
entusiasmo kantiano invertido? Una ciudad fundida
con su memoria sera un sucedneo a la inversa
del entusiasmo demostrado por los ciudadanos
europeos ante la posibilidad de la revolucin de
SANDRINE
PASIONES
LEFRANC,
INSTITUCIONALES
op.cit.
15
lo humano. Mientras el ciudadano del siglo xvm

celebraba la lejana revolucin, pona en escena
un posible maana: el de una ciudadana u n i versal en progreso hacia la libertad. Las Madres
demandaran, en esta interpretacin, que el dao
fuera compartido por todos, que se procediera
como si todos los ciudadanos fueran, en realidad, madres despojadas de sus hijos. Buscan
en efecto las Madres u n entusiasmo hoy vuelto
imposible? Una ficcionalizacin de la vida en
comn para "zurcir ese roto"? No convendr ms
bien pensar el reclamo de la ciudad fundida en
una memoria en trminos de la funcin espectral
de lo poltico? Pero volviendo a las Madres, no
ser esta rememoracin eterna una de las formas
contemporneas del "resentimiento"? En efecto,
las madres han sido acusadas de resentimiento
sin que los emisores se hayan dado cuenta de que,
ms all de ser un trmino moral, el resentimiento
nombra, en cierta lectura del mundo griego, una
fuerza que no puede suturar el tejido social daado, una heterogeneidad o inasimilidad por la
esfera pblica, que sin venir desde un afuera o
sin proceder desde dentro, lo interrumpe. En el
9
10
Si es en efecto imposible hoy, qu lo ha vuelto imposible? Vase: M A R T I N P L O T , El kitsch poltico, Buenos Aires,
Prometeo, 2003.
9
10
Vase: J A C Q U E S
DERRIDA,
Espectros de Marx. El estado de
la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Madrid,

Trotta, 1995 y Marx & Sons, Pars, Galile, 2002.
16
pensamiento trgico, esa fuerza o "memoria colrica" es atribucin de las mujeres en duelo, es
decir del trabajo de duelo.
11
En los procesos de
reconciliacin nacional esa memoria colrica no es

sin embargo sustancial sino histrica, a causa de
las recientes dictaduras. A l nombrar a esa memoria
"resentimiento", los propios crticos le otorgan un
valor sustantivo producto de una ontologizacin
de los restos que ellos mismos quieren desconocer
como parte constitutiva de lo poltico. Ironas del
discurso poltico de la reconciliacin!
12
Mientras tanto, las Madres persisten: hay que

avivar siempre una vez ms la flama del odio
contra el enemigo que ha asesinado a los hijos e
hijas; hay que otorgarfuerza repetitiva a la memoria
colrica para que " e l dolor no se termine nunca".
Qu importa si se entorpecen la llamada reconciliacin y la reconstruccin de la nacin! Qu
importancia puede tener la reconciliacin -demandan e l l a s - cuando en nombre de un ideal daado
de nacin se olvidan los muertos, los encierran en
monumentos o museos que pertenecen a la Historia
y no a la vida! Ellas los quieren vivos: "Con vida
13
S A M D R I N E L E F R A N C , op. ext., y N I C O L E
en deuil, Pars, Editions du Seuil, 1990.
Ibid., pp. 280-287.
1 1
LORAUX,
Les Mres
12
13
Esta vez se trata de Nietzsche. Me refiero a la defensa
de la '"historia para la vida", opuesta a la historia anticuara y

a la historia monumental, en "Sobre la utilidad y los perjuicios
de la historia para la vida".
PASIONES
INSTITUCIONALES
17
se los llevaron y con vida los queremos", recalca

el bien conocido lema. Para las Madres argentinas los "desaparecidos" regresan, transformados
en "aparecidos"; vctimas sin atributos que bajo
la accin de la memoria materna se abstraen, se
unlversalizan, se hipostatizan; renuncian a la pertenencia a un tiempo y un espacio especficos, a un
grupo, con una disidencia. Atemporales, siempre
jvenes, las efigies de las vctimas de la guerra
sucia paseadas con resolucin e intransigencia
por sus madres, miran con ojos congelados la
ciudad para la cual se han vuelto un espectculo
corriente. Y quizs como sostienen algunos autoinmunitario. Espectculo por cierto que amenaza
cada vez ms con contagiar la ceguera. Ciegos son
los ojos de las vctimas fatalmente congelados en
el silencio de la imagen; ciegos tambin los ojos
de los transentes acostumbrados a su presencia
(o ausencia?). Fatalidad por partida doble, que
arrastra y condena al silencio o a la inmovilidad.
Es sabido que existe una cierta fatalidad en no
14
15
14
No es seguro si las vctimas sin atributos, reducido su
papel a ser meras vctimas de la represin, sin pertenencia a

clase, gnero, partido o cuerpo poltico, etctera, son producto
de la violencia o de la estrategia de memoria de las Madres.
E n cualquier caso esta ausencia es un problema que debe
ser considerado puesto que esta ausencia hace posible la
victimologa ms deplorable.
15
Susan Sontag ha examinado crticamente la acusacin
de acostumbramiento que la imagen produce en el imaginario

colectivo. Vase:
18
SUSAN
SONTAG,
op. cit.
PASIONES
INSTITUCIONALES
poder hablar, en no decir el nombre propio sino

por delegacin, en ocupar un espacio que no es
propiamente pblico pero que ya dej de ser p r i vado. De ah la perseverancia de las Madres: sus
puestas en escena callejeras traen a los hijos a la
vida, los acercan a la presencia. Se dira que las
Madres saben que sus demostraciones, que pueden
ser descritas como " l a elaboracin performativa de
lo privado en lo pblico" [Derrida], son tambin
una posibilidad de vida despus de la vida. En
sus manos los espectros mudos son un recordatorio
permanente de que slo a travs del lenguaje se
vive. (Como en efecto sucedi: una joven mujer que
observaba el "siluetazo" -siluetas annimas de los
desaparecidos pintadas por dos artistas sobre la superficie del asfalto o los muros de la ciudad tom
el lugar de una de ellas. La habit por un momento,
le prest cuerpo y voz; la volvi a la vida). Volver a
la vida: tarea de la lengua mucho ms importante
si cabe que la de una reconciliacin nacional, en
especial en un pas donde la palabra de resistencia fue reprimida y en su lugar se dej proliferar
perversamente el discurso delator. Tomar la palabra es entonces la primera exigencia para la vida
despus de la vida del otro; la segunda exigencia
ser decir la verdad. Ambas implican un trabajo
sobre la lengua, es decir una reelaboracin del
vocabulario de lo tico, de lo poltico, de lo pblico
y de lo privado. Una reelaboracin que Derrida
PASIONES
INSTITUCIONALES
19
describa como un prestar atencin a las aporas

del discurso, a su inherente deconstructividad.
A travs del uso " d u r o " o literal del lema, que
pone al descubierto la sintomatologa del discurso
poltico de la dictadura (discurso que se refiere
a los desaparecidos cuando en realidad son los
asesinados por el rgimen), las Madres argentinas
parecen haber remozado la lengua pblica. Ellas
han exigido: si son desaparecidos que aparezcan
-"Con vida los llevaron, con vida los queremos".
Pero lo que las determina no yace all, sino en el
hecho de que por la toma de la palabra lo privado
se hace pblico y lo pblico, poltico. Porque tomar
la palabra detenta la fuerza que asociamos con la
inyuncin derridiana, obligacin e inauguracin,
acontecimiento del que surgir la justicia como
cosa pblica, completamente exhibida, vuelta
incluso espectculo.
A todo esto, ser eso la justicia?
Ser " e l dolor que no olvida" como estas mujeres
se han hecho llamar, no slo se opone al ideal de
reconciliacin (ideal discutible por cierto en sus
contenidos especficos); desafortunadamente tampoco permite el duelo, del que se desprende, segn
Derrida afirm, el trabajo riguroso de la memoria
sobre la temporalidad que abre la posibilidad del
arribo de lo Otro. Si el dolor es permanente, no
habr tiempo para sanar, n i cuerpo que lo aguante. N i el de las Madres, hoy ya Abuelas, n i el
20
PASIONES
INSTITUCIONALES
cuerpo poltico de la ciudad que las mira como

espectculo al cual no se han querido integrar.
No mientras dure el dolor -exclaman las Madres
argentinas-; no mientras el dolor no haya sido
finalmente incorporado en el saber de la verdad.
Ellas estn solas y as lo prefieren. Son madres y
no ciudadanas; no mientras el dolor permanezca.
Pero esta preferencia por la soledad poltica, muchas veces repetida pblicamente es tanto una
decisin (poltica) como una condicin (histrica)
fatal. Casi alucinatoria. Halbwachs, ese gran
socilogo muerto en Buchenwald, escribi que " e l
individuo que no quiere olvidar a sus familiares
desaparecidos y se obstina en repetir sus nombres
se topa con la indiferencia general. Amurallado en
sus recuerdos, se esfuerza en vano por mezclar las
preocupaciones actuales de la sociedad con las de
los grupos de ayer; pero le falta el apoyo de esos
grupos desaparecidos. U n hombre que recuerda
nicamente lo que otros no recuerdan se parece a
alguien que ve lo que otros no ven. Es, en algunos
aspectos, un alucinado..." [Halbwachs, pp. 1 9 1 16
1 6
Maurice Halbwachs (1877-1945), alumno de Bergson.
Socilogo, estudia Derecho y Economa Poltica en Pars,

donde tras conocer a Durkheim, ste lo introduce en su escuela. E n contacto con la clase obrera, trabaja en su La classe
ouvrire et les niveaia de vie (1913). Su teora de la alienacin
le acerca al marxismo. Colabor con Lucien Febvre, Marc
Bloch y Blondel. E n 1945, pocas semanas despus de elegido
a la ctedra de Psicologa Colectiva del Colegio de Francia es
deportado a Buchenwald, donde muere.
PASIONES
INSTITUCIONALES
21
192] En efecto, las madres de los "desaparecidos"

son vctimas como sus hijos de una guerra sucia
hoy consagrada por la historiografa como materia
del pasado. Ellas ya no representan a una de las
partes del conflicto porque ste qued atrs. A l
igual que al grupo o partido al que pertenecan, la
historiografa de la transicin a la democracia les
arrebat su identidad. Las diferencias de clase, de
educacin, de costumbres, de religin ya no las determinan: slo les queda una maternidad tanto ms
significativa cuanto ms abstracta. Su maternidad
ultrajada significa mucho ms (es ms "dura" dir
un comentarista) porque es una figura alegrica.
Con el pauelo blanco a la cabeza, el nombre del
hijo o el lema del momento escrito con letras torpes
sobre la tela, ellas sern la encarnacin moderna
de la "memoria colrica". Colrica es en efecto su
apariencia, pero ser realmente una "memoria"?
No hay memoria sin diferencia ha escrito Derrida.
No hay entonces memoria abstracta como no hay
duelo abstracto. La memoria y el duelo son elaboraciones de un individuo o de un grupo mediante
un trabajo sobre la sensibilidad, el cuerpo y la
significacin. Sobre el cuerpo individual tanto
como sobre el cuerpo poltico. La actividad de la
memoria responde siempre con un "quin", un
"qu" y un "cmo" al "aqu y ahora" no del crimen
sino de su enjuiciamiento. Este ltimo es mucho
ms que un evento presente. No conviene olvidar
22
PASIONES
INSTITUCIONALES
el acontecimiento de la memoria, su profunda performatividad, es decir su capacidad para dar lugar

a lo incalculable que puede suponer quizs, como
lo advierte Derrida, otra poltica, o una justicia
sin venganza n i resentimiento. E l acontecimiento
del porvenir es tan determinante para el trabajo
de la memoria como sus "qu", sus "quin" y sus
"cmo". Pues slo una "actividad diferenciadora",
como la llamara Derrida, se resiste a lo que la
reinscribe, fundiendo su saber y asimilndolo a
un "pasado oscuro" que se asegura, no volver
a suceder. Pero ese pasado claro est no est
muerto. N i el racismo del apartheid n i la violencia
anti-subversin estn definitivamente cancelados.
Su posibilidad hoy es casi una certeza en alguna
parte del mundo globalizado.
Por esa certeza es que se introduce un cierto
deber en la cuestin de la memoria, un deber de
reflexin, de pensamiento vigilante en el orden
de lo poltico y lo tico, es decir en el trabajo de
duelo. Qu tan asimilables son las vctimas del
pasado en el proyecto de reconciliacin nacional?
Debe recordrselas pese a todo como sostienen las
Madres? 0 debe reducrselas a un pasado monstruoso e inexplicable del que nadie quiere hablar
(quizs por temor a volverlo demasiado presente)?
La heteronoma de las posturas expuestas es precisamente la cuestin de la memoria, es decir, es
lo que el deber de reflexin debe interrogar por
PASIONES
INSTITUCIONALES
23
principio porque no es " n a t u r a l " , sino que ms

bien parece ser el producto de una muy determinada historia. Rpidamente diremos: las memorias
no son esencialmente beligerantes: al igual que las
"rondas" de las Madres argentinas, ellas "actan",
a travs de sus formas de representacin, su d i ferencia inasimilable por una identidad nacional
homogeneizadora. Es decir que el borramiento del
Otro (deslegitimacin del relato del enemigo) que
caracteriza segn muchos autores las memorias
beligerantes, no es tanto la finalidad sino la fatalidad. As sucede en Israel en el caso del memorial
Yod Vashem, en recuerdo de las vctimas judas del
genocidio nazi, el cual se yergue sobre un antiguo
poblado palestino abandonado ante la presin del
Estado israel. E l memorial que desoculta la historia violenta del genocidio nazi, borra fatalmente,
por la sola fuerza de su presencia arquitectnica,
17
17
Vase:
SALID KHALIDI,
the Conquest of Palestine

1948,
L'Expulsion,
Plan Dalet: Master Plan
(1961),
ELIAS
SANBAR,
For
Palestine
Pars, L e s Livres de la Revue d'tudes
palestiniennes, 1 9 8 4 ; adems de los siguientes textos de

"nuevos historiadores",
SIMHA
FLAPAN,
The Birth of Israel.
Myth and Realities, New York, Pantheon Books,

PAPP,
1987 ;
ILN
" L a Critique post-sioniste en I s r a e l " , Revue d'tudes
palestiniennes, nm.
MORRIS,
; y finalmente
BENNY
The Birth of the Palestinian Rejugee Problem
1947-
12,
verano,
1997
1949, Cambridge, Cambridge University Press, 1 9 8 7 , pp. xvi

a
XVIII
y 1948 and After: Israel and the Palestinians, Oxford,
Clarendon Press, 1 9 9 0 .
Tambin
DOMINIQUE VIDAL,
Pech originel d' Israel, Pars,
ditions de l'Atelier, 1 9 9 8 .
24
una violencia inaugural: la del arrasamiento del

asentamiento palestino. La fatalidad que amenaza
el ejercicio de la memoria es apenas controlable.
Pueden calcularse sus efectos; pero siempre ser
posible que sus efectos sean incalculables. Frente
a esta posibilidad slo nos queda el recurso a una
poltica de resistencia frente a la poltica b e l i gerante de la memoria. Una resistencia que sea
la condicin de la politizacin: que sea el modo
de introducir la pregunta por lo poltico, por la
historia y la genealoga de este concepto con sus
consecuencias ms concretas sobre el trabajo de
duelo y el ejercicio de la memoria. Por ejemplo:
las Madres han sido acusadas de promover la
despolitizacin, pero, qu se quiere decir con
ello? Quin lo sostiene? Cmo y dnde? Cules
han sido sus efectos? Cul es el "escenario" de
su posibilidad?
Se dice: Las acciones de las Madres argentinas
son despolitizadoras porque interrumpen el acto
oficial del "perdn" (escenario de su posibilidad), segn los representantes del antiguo rgimen
(el "quin" del argumento), y lo ponen en duda,
haciendo imposible que el perdn sea la base de
la reconciliacin nacional. Son despolitizadoras
18
No reconociendo al gobierno de transicin como una

de las partes para otorgar el "perdn", o bien, negndose
a aceptar que las vctimas, los "desaparecidos" tuvieron la
misma culpa en el surgimiento de la violencia social durante
la dictadura golpista.
18
PASIONES
INSTITUCIONALES
25
segn el gobierno de transicin a la democracia y

ciertos grupos que hoy se llaman demcratas (los
"quin" en este segundo argumento), porque borran
la diferencia entre la esfera de lo pblico y la de
lo privado (lo que sera el suceso despolitizador
en esencia). E l argumento parece constatar que el
dolor causado por la prdida de un hijo(a), dolor
perteneciente a la esfera de las pasiones privadas,
se introduce violentamente en la esfera pblica
reclamando su socializacin. E l resultado solo
puede ser la subversin de las fronteras entre lo
pblico y lo privado, que prolongara las prcticas
represivas del rgimen militar construidas como
una irrupcin en las vidas privadas al introducir
el temor al "hogar" (lugar considerado a salvo de
la violencia). Las Madres, segn este argumento,
slo invertiran la subversin, dejando intacta su
lgica "terrorista". Esta interpretacin "democrtica" es preocupante. Es justamente ante la cual
debemos intentar resistirnos contra sus efectos
reductivos, en lo terico y en lo poltico. Debemos
intentar una resistencia que vuelva a pensar la
distincin entre lo pblico y lo privado como una
construccin poltica hegemnica (autoinstituyente
y autoalterable) y no como una frontera natural
de la actividad de los individuos; que ponga en
evidencia que la violencia atraviesa cualquier
frontera conocida, en especial la del "hogar" como
las feministas han mostrado, y que la socializacin
26
PASIONES
INSTITUCIONALES
del dolor no es un acto de impudicia sino una

forma de organizacin de la accin poltica en un
contexto democrtico.
19
E l fenmeno de las Madres argentinas parece

poner en duda, en sentido fuerte, no slo el marco
poltico y cultural en el que encuentran su lugar,
sino en general, lo que se entiende como lo pblico
y lo privado, y su relacin con lo poltico. No slo
desdibuja las fronteras entre lo pblico y lo privado, obligando a una nueva determinacin de ambas
y a examinar la historia occidental de sus relaciones (ah se insertan los trabajos de Nicole Loraux),
base de nuestra credibilidad en su "naturalidad";
sino que adems, introduce el componente de
la fuerza en el examen. No diremos slo que la
resistencia de las Madres "libera en cadena otros
discursos oprimidos por el poder" como escribi
el dramaturgo Eduardo Pavlosky. Diremos tambin
que estos saberes en resistencia y productos de
la resistencia son los nuevos lugares de la crtica
19
Ni kitsch ni ideologa. E l kitsch poltico implica la h i -
pstasis de una de las caractersticas fundamentales de la

idea de accin arendtiana: el hecho de que el sentido que
la accin asume en el espacio poltico es determinado por la
interpretacin de los espectadores. E l concepto de poltica
ideolgica por otro lado es la hipstasis contraria. E s ese
tipo de prctica que si bien suele fundamentarse en claros e
innovadores principios, rechaza las limitaciones que cualquier
accin poltica democrtica encuentra en el juicio pblico del
resto de los co-ciudadanos. Operacin entonces por la cual
los principios devienen premisas ideolgicas.
PASIONES
INSTITUCIONALES
27
que como cualquier invento social estn prestos a

autoinstituirse. Qu instituciones harn posibles?
E l entusiasmo de las nuevas generaciones lo dir.
Estas instituciones tendrn que ser, si cabe, sin
condicin; esto es, evitarn convertirse, en nombre
de su propia tarea crtica, en detentoras de saberes
autocomplacientes, ciegos ante las demandas de
justicia de las vctimas, evitarn, segn deca Derrida, las fuerzas autoinmunizantes que amenazan
lo institucional.
28
DIFERENCIA SEXUAL
Y NEUTRALIDAD ONTOLGICA
R A L
FACULTAD D E FILOSOFA
Q U E S A D A
Y LETRAS,
UNAM
La sexualidad, al menos bajo ese nombre, propio o

comn o, quizs, impropio, brilla por su ausencia
en el pensamiento filosfico; los catlogos de ideas
de Locke, Leibniz, Hume y hasta el Diccionario de
Voltaire y los Ensayos de Montaigne la ignoran, al
menos, hay que insistir, bajo ese nombre, ya que
Montaigne, aunque no la nombra, s habla de los
canbales, de las afecciones que nos pueden sacar
de nosotros mismos y de cmo debemos alejarnos
de las voluptuosidades aun a costa de la vida; claro
que hay otros nombres - d e filsofos y de nociones- y otras palabras menos desnudas de reflexin:
podemos or a los filsofos hablar con ms soltura
de pasiones, placer, dolor, pecado, amor, deseo,
felicidad, prudencia, sujeto, vicio, virtud. Tal vez
[29]
esas palabras pudieran ser las rendijas que nos

permitan soslayar una reflexin sobre la sexualidad
y, sin embargo, en general no parece que estas nociones resulten en una posicin que explcitamente
marque el pensamiento filosfico, que lo marque
con la impronta de la sexualidad y no slo con la
posibilidad pasional de su deformacin. 0 tal vez
lo que pase es que es muy difcil leerla, escondida
como est en otros nombres, apenas asomada en
nociones que intentan desplazarla y que desvan
nuestra mirada hacia otras ideas ms dignas de
consideracin. 0 , acaso y con frecuencia, somos
muy malos lectores y no sabemos de qu se habla
cuando se habla con otras palabras, con palabras
no ancladas en una referencia explcita, comn,
y aceptable.
Tambin podramos pensar en el muy sealado
adelgazamiento de la filosofa; en este proceso,
su parte natural - l a fsica y la biologa- se ha
convertido en el centro de las ciencias positivas
y su parte formal, la lgica, forma ya parte de
las matemticas, por otro lado, la psicologa y la
antropologa llevan vida propia y, siguiendo su
ejemplo, la epistemologa coquetea con las ciencias
cognoscitivas y la filosofa del lenguaje lo sigue
haciendo con la lingstica. La tica, para variar,
no sabe hacia donde inclinarse y la metafsica,
por principio, no sabe hacerlo. La filosofa como
tal podra perderse a s misma en un desplante,
30
PASIONES
INSTITUCIONALES
o paso al acto, de naturalizacin. Qu quedara

entonces, una ontologa fundamental, circunscrita
al anlisis de un ser ah que se pregunta acerca
de su ser en el mundo, sin la ayuda terica de
aquellas disciplinas que en algn momento formaron parte de la filosofa? Esta descripcin torpe
y esquemtica de un proceso complejo y lleno de
salvedades, tiene la ventaja de permitirnos pensar
qu tan grande es el distanciamiento que priva
entre la filosofa y las que en momento fueron sus
ramas y, consecuentemente, qu tan grande es el
distanciamiento entre una reflexin filosfica y una
reflexin cientfica o social; a su vez, este contexto
terico nos puede servir como un teln de fondo para
pensar la ausencia de una reflexin explcita acerca
de la sexualidad en el pensamiento filosfico.
En su trabajo "Geschlecht: diferencia sexual,
diferencia ontolgica" recogido en un libro titulado
Psych: Inventions de l'autre, Derrida le acerca ese
espejo de cuerpo entero (la "psych") a la blanca
y neutra piel del Dasein heideggeriano, buscando
en sus poros algn rastro de sexualidad. Esta tarea,
como seala el propio Derrida, podra parecer desencaminada ya que el silencio de Heidegger con
respecto al tema es notorio, pero precisamente por
ser notorio, por invitarnos a descartarlo sin mayores
reparos, merezca que nos detengamos en l; tal
1
J.
DERRIDA,
Psych: Inventions de l'autre, Pars, Galile,
1987.
PASIONES
INSTITUCIONALES
31
vez heideggerianamente no sea fragwrdig, digno

de ser interrogado, pero, despus de todo y como
se sabe, en cuestiones sexuales la dignidad suele
perderse con cierta rapidez y sin mayores reparos.
De esta manera Derrida quiere, como afirma en
una nota a pie de pgina, "situar Geschlecht en
el sendero del pensamiento de Heidegger. En su
sendero de escritura tambin, donde la impresin,
la inscripcin marcada de la palabra Geschlecht
no dejar de ser importante". Se trata aqu, nos
recuerda Derrida, de la palabra que connota sexo,
raza, familia, generacin, linaje, especie, gnero,
pero no del Geschlecht, de la cosa misma que, en
este caso, sera el sexo mismo o, cambiando de
gnero, la sexualidad misma. A nosotros tal vez
nos baste recordar que es la palabra que us Otto
Weininger en el ttulo de su libro traducido como
Sexo y carcter, este libro, podramos recordar
tambin, fue importante para otro filsofo: Ludwig
Wittgenstein, aunque dicha impronta no se deje ver
o quede escondida en su famoso Tractatus.
2
La eleccin del Dasein heideggeriano le permite

a Derrida enfocar directamente su reflexin en un
pensamiento que en la medida que se considera
puramente ontolgico se distancia tanto de la ciencia como de la filosofa concebida tradicionalmente, de esta manera se evitan no slo los llamados
estudios cientficos acerca de la sexualidad, sino
2
32
Ibid., p. 3 9 5 .
las consideraciones sociolgicas, antropolgicas,

morales y hasta aquellas que se derivan de lo
que Derrida llama "filosofas de la vida"; cada
una de estas disciplinas tendr probablemente
algo que decir acerca de la sexualidad, pero
estas observaciones se encontrarn en un nivel
que Heidegger descarta calificndolo de ntico,
un nivel que, desde su punto de vista, no tiene el
carcter fundamental del pensamiento ontolgico.
De esta manera, como dice Derrida, es como si
"una diferencia sexual no estuviera a la altura de la
diferencia ontolgica: de tan poca monta, en suma,
en relacin con el sentido del ser, como cualquier
otra diferencia, una distincin determinada, u n
predicado ntico". De all entonces el silencio
con respecto a la sexualidad, de all el mutismo
empecinado que Derrida localiza en el centro mismo de la conversacin, como parte de una escena
de gran estilo donde lo ltimo que se pierde es la
compostura. Claro que una vez localizado, delimitado y circunscrito a una palabra: Geschlecht, el
silencio, como el deseo, puede empezar a hablar,
o cuando menos a balbucear; en el caso ejemplar
de Heidegger, el silencio se hace audible cuando
nombramos al Dasein, su paradigma ontolgico y
eje de su reflexin. No es extrao que el Dasein,
el "ser ah", el ente que, dice Heidegger, "somos
en cada caso nosotros mismos", el ente cuya es3
Ibid., p. 396.
PASIONES
INSTITUCIONALES
33
tructura fundamental es la de "ser en el mundo",

una estructura que implica la de "ser con" y "ser
s mismo", no est marcado por la sexualidad?
Cmo es posible que el ser en el mundo que
se pregunta por el ser no se pregunte tambin
por la sexualidad, por esa marca que nos marca
y marca nuestras relaciones con los otros? Claro
que, benvolamente, alguien nos podra sealar
que simplemente estamos cometiendo un error
frecuente entre la primera generacin de lectores
de Heidegger: confundir el Dasein con el existente
(l'existant), este error, se nos dira, es el puente
que equivocadamente relaciona al filsofo del ser
con las filosofas de corte existencialista. Y sin
embargo, tal vez valga la pena insistir un poco
ms en la pureza y neutralidad del ser-ah y en el
silencio de Heidegger, un silencio que tal vez no
slo calle, sino que acalle: un silencio transitivo,
en su mudez.
Empecemos entonces con la neutralidad, una
nocin curiosa de por s, ya que, por un lado, parece estar reida con las diferencias, que tiende a
desdear y, por otro, parece que ella misma marca
una diferencia, positiva y auto-referencial, por lo
dems; pinsese en la neutralidad cientfica que
supone que el conocimiento no marca una diferencia, que se puede saber y ser imparcial, mientras
que alguien podra pensar que el saber, de por s,
engendra una parcialidad: la del que sabe y quiere
34
PASIONES
INSTITUCIONALES
hacer prevalecer ese saber; pinsese en la supuesta

y pregonada neutralidad del psicoanalista apegado
religiosamente al evangelio freudiano que difunde
la buena nueva de la sexualidad y el inconsciente
- o la peste como dira F r e u d - y que, sin embargo,
piensa como plausible un desplante de neutralidad cientfica, piensa que es posible poner entre
parntesis - y la voluntad- su propia sexualidad y
su inconsciente, al menos durante el tiempo que
dure una sesin en el divn.
Cmo distanciar entonces al Dasein, al ser-ah,
objeto de la reflexin de Heidegger, del ser encarnado que en cada caso somos nosotros mismos?
Cmo, por otro lado, acercar al Dasein al hecho
concreto de la existencia, cmo anclarlo en ella
para evitar la enajenacin de la abstraccin? La
respuesta se encuentra en la nocin heideggeriana
de fundamento, un fundamento que, podramos
decir, es ontolgicamente originario, que es, en
otras palabras, condicin de posibilidad ontolgica
del origen. En su neutralidad, el Dasein, afirma
Derrida,
no debe confundirse con el existente. Ciertamente,
el Dasein no existe sino en su concrecin factual
pero esta existencia misma tiene su fuente originaria
(Urquell) y su posibilidad interna en el Dasein en
tanto que neutro. La analtica de este origen no trata
del existente mismo. Justamente porque le precede,
no se puede confundir esta analtica con una filosofa
PASIONES
INSTITUCIONALES
35
de la existencia, una sabidura (que no se podra

establecer sino dentro de "la estructura de la metafsica"), una profeca o alguna prdica que ensee
esta o aquella "visin del mundo". No es por tanto,
para nada, una "filosofa de la vida".
4
De esta manera, el Dasein, que precede y posibilita al existente, puede ser neutro y su analtica
puede distanciarse de una antropologa por ms
fundamental que se la conciba, de esta manera se
podra entender que la diferencia sexual no forme
parte de la estructura existencial del Dasein. Dice
Derrida:
El ser ah, el ah del ser como tal no porta ninguna
marca sexual. Lo mismo se aplica, por tanto, a la
lectura del sentido del ser, ya que, Sein und Zeit lo
dice claramente ( 2 ) , el Dasein sigue siendo en tal
lectura el ser ejemplar. An si se admitiera que no
se ha borrado toda referencia a la sexualidad o que
quedara implicada, eso sera slo en la medida en
la que, entre otras muchas, tal referencia presupone
estructuras muy generales (In-der-Welt Sein ais Mitund Selbstein, Raumluchkeit, Befindlichkeit, Rede,
Sprache, Geworfenheit, Sorge, Zeit-lichkeit, Zein zum
Tode). Pero jams es el hilo conductor indispensable
para un acceso privilegiado a estas estructuras.
5
Este "an s i " (meme si), aparentemente concesivo, es la primera de las varias vueltas de tuerca
4
36
Ibid., pp. 403-404.

Ibid., pp. 397-398.
que Derrida le va a dar a la neutralidad del Dasein,

ya que de una parte parece aceptarla, al afirmar
que el Dasein, en cuanto t a l , "no porta ninguna
marca sexual" y, por otra parte, tampoco le cierra
la puerta completamente a la sexualidad, ya que
acepta que sta podra estar escondida en estructuras muy generales que forman parte de la analtica del ser-ah. La sexualidad tal vez nunca sea
"el hilo conductor indispensable para un acceso
privilegiado a estas estructuras", pero bien podra
ser un sendero retorcido y, precisamente por ello,
no favorecido por aquellos proclives a la rectitud;
afortunadamente este camino, como dice Derrida,
es dispensable, lo podemos evitar, lo podemos rodear, pero, en esa precisa medida, le empezaremos
a perfilar un lugar. Y, con una segunda vuelta de
tuerca, Derrida empezar a fraguar ese lugar. En
un curso que dio en el verano de 1928, un ao
despus de la publicacin de E l Ser y el tiempo,
en la Universidad de Marburg/Lahn, Heidegger
hace referencia a ciertas directrices para distinguir
el problema de la trascendencia del problema del
que se ocupa en ese libro; E l ser y el tiempo trata,
como ya habamos mencionado, de un problema
de ontologa fundamental y este punto de vista se
distancia por definicin de otras preocupaciones
que, aunque relacionadas, no pertenecen al orden
del fundamento. Comentando ese texto de 1928,
dice Derrida:
PASIONES
INSTITUCIONALES
37
La analtica existencial del Dasein no puede advenir sino es bajo la perspectiva de una ontologa
fundamental. Es por eso que no se trata ni de una
"antropologa" ni de una "tica". Una analtica tal
es slo "preparatoria" y la "metafsica del Dasein"
no est todava "en el centro" de la empresa, lo que
hace claramente pensar que est, sin embargo, en
su programa.
6
Inmediatamente despus de haber mencionado

entre comillas a la metafsica del Dasein y sin decir
agua va, Derrida nos anunciar que es a travs del
nombre de Dasein que l introducir en su propio
texto la cuestin de la diferencia sexual. E l primer
paso en esta introduccin ser mostrar el contraste
entre la presentacin del ser-ah de Ser y tiempo y
la del curso en Marburg/Lahn. En el primer texto,
como se sabe, Heidegger se pregunta "En qu
ente debe leerse el sentido del ser, de qu ente
debe tomar su punto de partida el proceso que
nos abra el ser?" E l desarrollo de esta pregunta
requiere, por un lado, "que se expliquen los modos del 'dirigir la vista' al ser, del 'comprender' y
'apresar en conceptos' el sentido", por otro lado,
requiere que "se haga posible la recta eleccin
del ente ejemplar, que se ponga de manifiesto la
genuina forma de acceso a este ente". Recordemos
su introduccin del Dasein en el segundo pargrafo
de E l ser y el tiempo: intitulado "Estructura formal
6
38
Ibid., p. 398.
PASIONES
INSTITUCIONALES
de la pregunta que interroga por el ser"; all dice

Heidegger:
"Dirigir la vista", "comprender" y "conceptos",
"elegir", "acceso" son modos de conducirse constitutivos del preguntar y, por tanto, ellos mismos
modos de ser de un determinado ente, de aquel ente
que somos en cada caso nosotros mismos, los que
preguntamos. Desarrollar la pregunta que interroga
por el ser quiere, segn esto, decir: hacer "ver a
travs" de un ente - e l que pregunta- bajo el punto
de vista de su ser. El preguntar de esta pregunta
est, en cuanto modo de ser de un ente, l mismo
determinado esencialmente por aquello por lo que
se pregunta en l -por el ser. Este ente que somos
en cada caso nosotros mismos y que tiene entre
otros rasgos la "posibilidad de ser" del preguntar,
lo designamos con el trmino "ser-ah".
7
Esta introduccin del trmino que designar al

ente ejemplar ser justificada, reconoce Derrida,
por una reflexin acerca del ah del ser-ah que recorre todo el libro, pero, nos dice, eso "no le quita
a esta proposicin liminar, a esta declaracin de
nombre, su apariencia decisiva, brutal y elptica".
En contraste, seala, en el curso de Marburgo, " e l

ttulo de Dasein -tanto de su sentido como de su
nombre- se encuentra pacientemente calificado,
M. H E I D E C C E R , El ser y el tiempo [trad. Jos Gaos], Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1962, pp. 16-17.
7
J. DERRIDA,
PASIONES
op.
cit.,
INSTITUCIONALES
p.
399.
39
explicado, evaluado". Y en esta caracterizacin

es notorio, en primer lugar, que el ttulo que se
ha elegido para el existente "que constituye el
tema de esta analtica" no es "hombre", Mensch,
sino Dasein y, en segundo lugar, que este ttulo es
neutro: "das Dasein", lo ser-ah. La neutralidad,
piensa Derrida, neutraliza cualquier predeterminacin antropolgica, tica o metafsica, dejando
nicamente una austera relacin consigo mismo,
una relacin consigo que se limita a la relacin
del ser con el existente; esta relacin mnima no
es por tanto una relacin con un ego (moi) n i con
un individuo, lo cual no quiere decir que por ello
el Dasein sea indiferente, puesto que se hace la
pregunta sobre el ser y, a la vez, se pregunta sobre
su propio ser.
9
De la neutralidad general del ser-ah podemos

pasar, piensa Derrida, a la neutralidad sexual; lo
podemos hacer notando la manera en que Heidegger explcita la neutralidad en el segundo principio
rector de su curso en Marburg. Como ya dijimos,
la neutralidad del Dasein tiene que neutralizar las
determinaciones antropolgicas implicadas por su
concretizacin, y de todas estas determinaciones la
que Heidegger elige para ejemplificar el carcter
neutral del Dasein es precisamente la diferencia
sexual. En esta eleccin Derrida no puede dejar
de notar una excepcin otorgada, un privilegio
9
40
Ibid., p. 399.
concedido a la diferencia sexual; esta diferencia,

nos dice,
[...] tiene, por tanto, un privilegio y, siguiendo los
enunciados de acuerdo con la lgica de su encadenamiento, parece pasar a ocupar un lugar esencial en
esta "concrecin factual" que la analtica del Dasein
debe comenzar por neutralizar. Si la neutralidad del
ttulo "Dasein" es esencial, es justamente porque la
interpretacin de este existente -que somos nosotros- debe estar comprometida, antes y ms all de
una concrecin de este tipo. El primer ejemplo de
"concrecin" sera entonces la pertenencia a uno u
otro de los sexos. Heidegger no duda que sean dos:
"Esta neutralidad significa tambin [subrayado de
J. D.] que el Dasein no es ninguno de los dos sexos
(keines von beiden Geschlechtern s)".
10
Cmo pasamos entonces de la neutralidad

simpliciter, a la neutralidad sexual entendida como
indiferencia en relacin con la diferencia sexual?
Derrida piensa que, por un lado, la palabra Neutralitat tiene resonancias binarias y, por otro, que
una vez que Heidegger rechaza la interpretacin
del Dasein como hombre, es natural pensar que
el ser-ah no va a estar marcado por la diferencia
sexual; sin embargo, tambin seala que en el
curso Heidegger, ms que silenciar nos recuerda
dicha diferencia, no obstante que no parece venir
claramente al caso. De esta manera el comentario
10
Ibid., pp. 399-400.
PASIONES
INSTITUCIONALES
41
derridiano le abre la puerta a pensar la posibilidad

de que la sexualidad rebasara el mbito puramente
antropolgico o, incluso, el tico. Dice Derrida:
Si "ser-ah" no quiere decir "hombre" (Mensch), a
fortiori no designar ni "hombre" ni "mujer". Pero,
si la consecuencia es casi de sentido comn, por
qu recordarla? Y, sobre todo, por qu meterse en
tantos problemas para deshacerse, en la continuacin
del curso, de una cosa tan clara y adquirida. Se deber pensar que la diferencia sexual no se relaciona
tan simplemente con todo aquello que la analtica
del Dasein puede y debe neutralizar, la metafsica,
la tica y, sobre todo, la antropologa, incluso otros
dominios del saber ntico, como la biologa o la
zoologa, por ejemplo. Se deber suponer que la
diferencia sexual no se puede reducir a un tema
antropolgico o tico?
11
Con esta pregunta acerca de la posibilidad de

no reducir la diferencia sexual a una cuestin
puramente antropolgica, biolgica o tica, se
abre un espacio para pensar una sexualidad que
no quedara excluida de la analtica del ser-ah
y, por lo tanto, que no le fuera ajena al Dasein,
no obstante su enftica y enfaiizada neutralidad.
Claro est que esta concepcin de la sexualidad
tendr que distanciarse de aquella que la reduce
a un affaire a deux, o, cuando ms, a trois, tendr
que distanciarse, en otras palabras, de una con11
42
Ibid., p. 401.
cepcin antropolgica de la sexualidad, pero es

esto posible, tenemos ejemplos de esta actitud?
se podr pensar la sexualidad en trminos no
antropolgicos sino ontolgicos y fundamentales?
Derrida lo intentar a travs de una lectura brillante y radical de Heidegger en la segunda mitad de
"Geschlecht" y en una segunda parte: " L a mano
de Heidegger, Geschlecht I I " . Esta lectura incorporar las nociones de dispersin y diseminacin,
de cuerpo y de carne, enriqueciendo y dispersando,
fragmentando y desparramando la discusin y, tal
vez, a la sexualidad misma.
Todo cuerpo propio [dice Derrida] est sexuado y
no hay Dasein sin cuerpo propio. Pero el encadenamiento propuesto por Heidegger parece bastante
claro: la multiplicidad dispersante no se debe en
primer lugar a la sexualidad del cuerpo propio; es el
cuerpo propio mismo, la carne, la Leiblichkeit, lo que
arrastra originariamente al Dasein a la dispersin y,
en consecuencia, a la diferencia sexual.
12
Pero si la dispersin no se debe a la sexualidad

del cuerpo, sino que es el cuerpo mismo, la carne,
la que lleva al ser-ah a la dispersin, entonces la
sexualidad tendr que perder la ilusin de encontrar una media naranja que la reflejara como un
todo y tendr que enfrentar las posibilidades de
ser, cual Coyolxauhqui, desmembrada.
12
Ibid., p. 406.
PASIONES
INSTITUCIONALES
43
PSICOANLISIS Y MS ALL
ELISSA
EMORY
M A R D E R
UNIVERSITY
Traduccin de Natalia Gonzlez

E l trauma sigue siendo traumatizante e incurable porque procede del por venir. Lo virtual
tambin traumatiza. E l trauma tiene lugar
all donde estamos heridos por una herida
que todava no ha tenido lugar, de una forma
efectiva, ni de otro modo que mediante la seal
de su anuncio, su temporalizacin procede de
lo por-venir.
Jacques Derrida, Canallas, p. 129
" L e traumatisme reste traumatisant et incurable parce
qu'il vient de l'avenir. L e virtuel traumatisme aussi. Traumatisme a lieu l o l'on est bless par une blessure qui
n'a pas encor eu lieu, de facn effective et autrement que
par le signal de son annonce. Sa temporalisation procede de
l'avenir."
JACQUES
DERRIDA,
Voyous, p. 148.
[45]
i . Vida institucional
E l psicoanlisis aparece como una institucin
ejemplar en la obra de Jacques Derrida. Como institucin, el psicoanlisis revela algo esencial acerca
de las instituciones en general. A pesar de que se
puede decir que todas las instituciones estn relacionadas con la vida, la vida del psicoanlisis como
institucin est estrechamente ligada con su propia
concepcin y compromiso con la problemtica de
la vida. En muchos de los textos que ha escrito
"sobre" el psicoanlisis (y aqu podemos mencionar, por ejemplo, La Tarjeta postal, Mal de Archivo,
Resistencias al psicoanlisis y Estados de nimo del
psicoanlisis), Derrida se ocupa de la manera en
la que el psicoanlisis, como institucin viviente,
concibe su propia vida: cmo se reproduce, cmo
escribe su propia historia, su autobiografa, y cmo
toma - o n o - su lugar en el mundo. En todos estos
2
E n adelante anotaremos entre corchetes las ediciones
en castellano disponibles de todas las obras utilizadas en la

elaboracin de este ensayo. Todas las notas de la traductora
se indicarn con un asterisco.
3
L a s obras en las que Derrida se ocupa de analizar al
psicoanlisis como institucin incluyen:
JACQUES DERRIDA,
La
Carte pstale de Socrate Freud et au-dela, Pars, Flammarion,

1980 [La tarjeta postal: de Freud a Locan y ms all, Toms
Segovia (trad.), Mxico, Siglo xxi, 1986]; Mal d archive: Une
impressionfreudienne,
Pars, Galile (Incises), 1995 [Mal de
archivo, P. Vidarte (trad.), Madrid, Trotta, 1997]; Rsistances

de la psychanalyse,
Pars, Galile ( L a Philosophie en effet),
1996 [Resistencias del psicoanlisis, Jorge Piatigorsky (trad.),

46
PASIONES
INSUTUCIONALES
textos, Derrida llama la atencin hacia las maneras en las que el psicoanlisis, a diferencia de la
filosofa y la literatura, (otras dos tradiciones a las
que ha dedicado su obra) vive su propia vida institucionalmente y coloca por consiguiente todos sus
recursos conceptuales al servicio de una defensa
de la vida de la institucin que funda, establece
y protege. Adems, de acuerdo con Derrida, el
psicoanlisis descubre su propia verdad en cada
parte del mundo, a pesar del hecho de que permanece constitutivamente incapaz de determinar sus
propias leyes o regular sus costumbres, prcticas y
comunidades. Autocrticamente declara su propia
soberana y se niega a reconocer la dependencia y
las deudas que tiene con otras instituciones, otros
discursos y otras tradiciones con las que converge,
inevitable y ambivalentemente, y entra en contacto
como la filosofa, la tecnologa, la narrativa, la
ciencia y la universidad.
En su ltima gran obra dedicada al psicoanlisis, Estados de nimo del psicoanlisis, que fue
inicialmente presentada como conferencia en el
congreso "Estados generales del psicoanlisis",
Derrida establece u n vnculo crtico entre la vida
del psicoanlisis y la vida de todas las institucioBuenos Aires, Paids, 1997.]; tats d'dme de la psychanalyse:
L'lrapossible au-del d'une souveraine cruaut, Pars, Galile
(Incises), 2000 [Estados de nimo del psicoanlisis. Lo imposible ms all de la soberana crueldad, Buenos Aires, Paids
(Espacios del saber 23), 2001].
PASIONES
INSTITUCIONALES
47
nes polticas. Como toda institucin poltica, el

psicoanlisis est constantemente llamado a establecer su propia autoridad as como a defender sus
fronteras de la intrusin del exterior. A l hacerlo,
obedece a la lgica interna de la vida institucional,
lo que pone en riesgo el aniquilamiento propio, a
travs de los intentos de defensa de s mismo, en
la preservacin de s mismo. Por tanto, el psicoanlisis se encuentra perennemente en un estado
de enfermedad-saludable pues se preocupa por
la enfermedad, las heridas internas y los ataques
desde el exterior, expresa una angustia constante
en torno a su(s) futuro(s) potencial(es) y se inquieta
ante la inminencia de la posibilidad de la muerte.
En este texto Derrida seala que, al convocar a
los "Estados generales", el psicoanlisis implcitamente grita al mundo y al futuro, y se declara
en un estado de crisis:
[...] todos los historiadores no dejan nunca de recordar: los Estados Generales son siempre convocados
en los momentos crticos, cuando una crisis poltica
llama a una deliberacin, y en primer lugar a una
liberacin de la palabra con vista a una decisin
de excepcin que debera comprometer el futuro.
No evitaremos pues la pregunta: cul es hoy la
crisis del psicoanlisis mundial? 0 incluso, o ms
bien, cul es la crisis de la globalizacin para el
psicoanlisis? Cul es su crisis especfica?
4
Estados de nimo del psicoanlisis..., op. cit., p. 63. " [ . . . ]
tous les historiens ne manquent jamis de rappeler: les tats

48
PASIONES
INSTITUCIONALES
Para Derrida, entonces, la crisis del psicoanlisis va ms all de lo que muestran sus sntomas
locales. Esto es as, en parte, porque el psicoanlisis no est solamente ligado a las leyes de la
institucin, sino que tambin abre la propia vida
de la institucin a su ms all.
Ms especficamente, a lo largo de sus ltimas
obras, y especialmente en su ltima gran obra,
Canallas,
Derrida invoca al psicoanlisis en las
coyunturas ms crticas de la construccin de

algunos de los conceptos ms importantes. Estos
5
conceptos son: "auto-inmunidad", "resistencia de

la (a la) resistencia" y el de la concepcin del
futuro como irreductiblemente traumtico. E n
muchas de las referencias crticas al psicoanlisis
que hay en Canallas,
Derrida argumenta que el
potencial de futuro del psicoanlisis - u n futuro

que vaya ms all del propio psicoanlisis yace
latente en el psicoanlisis mismo. Inscrito dentro
de sus propios fundamentos -esto es en el i n gnraux sont toujours convoques dans les moments critiques,
quand une crise politique appelle une dlibration, et d'abord
une libration de la parole en vue d'une decisin d'exception
qui devrait engager l'avenir. On n'vitera done pas la question:
quelle est la crise de la psychanalyse mondiale aujourd'hui?
ou encor, ou plutt, quelle est la crise de la mondialisation
pour la psychanalyse? Quelle est sa crise spcifique?" tats
d'me de la psychanalyse, op. cit., p. 6 8 .
J A C Q U E S D E R R I D A , Voyous. Deux essais sur la raison, Paris,
Galile (La Philosophie en effet), 2003. [Canallas. Dos ensayos
sobre la razn, C . Peretti (trad.), Madrid, 2005].
5
PASIONES
INSTITUCIONALES
49
consciente en la elaboracin de mltiples sitios y

modos de resistencia, y en la derivacin del i m pulso de muerte y la problemtica de la crueldad
que lo atae-, el psicoanlisis subestima la misma
base de su propia vida como institucin y abre la
posibilidad de su propio "ms all". Esto, entonces, es el inters especial del psicoanlisis. Es
una institucin ejemplar, porque no slo opera de
acuerdo a la lgica de la auto-inmunidad que regula
a todas las instituciones, sino que contiene en s
mismo el potencial para exponer, minar y analizar
esa lgica. Es por esto que Derrida sugiere que el
psicoanlisis o un psicoanlisis por venir puede
tener un papel fundamental en la reflexin en torno
a la democracia por venir. En Canallas escribe:
Qu puede un psicoanlisis pasado o por venir
decirnos de la democracia? Hay una democracia
en el sistema psquico? Y en las instituciones
psicoanalticas? Quin vota, qu es una voz en el
sistema psquico y poltico? Y en el Estado, en
las instituciones internacionales, incluidas las del
psicoanlisis? [...]Cmo contar las voces? [...] Me
contento con situar estas cuestiones; sin duda habra
que someterlas todas ellas a la prueba de la autoinmunidad. Lo que los psicoanalistas llaman ms o
menos tranquilamente el inconsciente sigue siendo,
en mi opinin, una de las instancias privilegiadas,
una de las reservas y uno de los recursos vitalmente
mortales, mortalmente vitales para esa implacable
ley de la conservacin autodestructora del "sujeto"
50
PASIONES
INSTITUCIONALES
o de la ipseidad egolgica. Sin auto-inmunidad -lo

digo de una forma sentenciosa para ir de prisa-, no
habr ni psicoanlisis ni aquello que el psicoanlisis
denomina "inconsciente".
6
Derrida sugiere aqu que el psicoanlisis ha

permanecido en una posicin demasiado complaciente con respecto a lo que ellos llaman "el
inconsciente", por que de no hacerlo as se amenazara la vida de la institucin. Adems, declara
que los psicoanalistas han fallado en la tarea de
medir, en su justa dimensin, al inconsciente y
que se lo han apropiado, lo han restringido, o
domesticado, al plegarlo fielmente a la historia de
algo llamado "sujeto". Lo que quiere decir aqu
Derrida es que el psicoanlisis, como institucin,
intenta preservarse mediante la resistencia que
6
pp. 74-75. "Qu'est-ce qu'une psychanalyse passe ou
venir peut nous dir de la dmocratie? Y a-t-il une dmocratie

dans le systme psychique? Et dans les institutions psychanalytiques? Qui vote, qu'est-ce qu'une voix, dans le systme
psychique et politique? Dans l'tat, dans les institutions
internationales, y compris celles de la psychanalyse?... Comment compter les voix?... Ces questions, je me contente de les
situer, il faudrait sans doute les mettre toutes l'preuve de
l'auto-immunit. Ce que les psychanalystes appellent plus ou
moins tranquillement l'inconscient reste, me semble-t-il, un des
ressorts privilegies, une des reserves et des ressources vitalement mortelles, mortellement vitales pour cette implacable loi
de la conservation auto-destructrice du 'sujet' ou de l'ipsit
gologique. Sans auto-immunit, je le dis un peu sentencieusement, pour faire vite, il n'y aurait ni psychanalyse ni ce que la
psychanalyse surnomme 'inconscient'." Voyous, pp. 82-83.
PASIONES
INSTITUCIONALES
51
opone al impacto del mismo concepto que lo funda.

E l psicoanlisis, para constituirse a s mismo, debe
permanecer inconsciente de la amenaza latente y
azarosamente prometida del inconsciente. Debe
permanecer inconsciente de la "ley implacable" de
la auto-inmunidad que afirma tanto como socava
al inconsciente. Sin el mecanismo de auto-inmunidad no hay psicoanlisis, no hay inconsciente,
ni impulso de muerte, n i crueldad, n i masoquismo
o sadismo primarios. La "ley" de la "auto-inmunidad" est por debajo y ms all del inconsciente,
lo precede y lo excede; sin embargo, tambin se
manifiesta ms poderosamente a travs del i n consciente. Esto es lo que lo vuelve, en palabras
de Derrida, una particular "fuente privilegiada y
poderoso recurso" de y para la auto-inmunidad.
il. Ms all
Ms all del principio del placer (1920) es frecuentemente considerada como la obra ms filosfica de
Freud. No es entonces sorpresivo que los filsofos
7
Todas las referencias a Ms all del principio del placer
sern tomadas a partir de la siguiente edicin:
SlCMUND
FREUD,
Obras completas, Leandro Wolfson, Buenos Aires, Amorrortu,

1996. E l volumen y la pgina de las citas textuales sern
indicados en el cuerpo del texto. [ E n el original en ingls, el
libro de referencia para las obras utilizadas de Freud es: The
Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, 24 vols., London, Hogarth Press, 1966. L a T.]
52
PASIONES
INSTITUCIONALES
le hayan prestado tanta atencin. Como apunta Jacques Derrida en la famosa lectura de Ms all...
en La tarjeta postal, el trabajo "metapsicolgico"
ms ambicioso de Freud intenta cimentar el psicoanlisis filosficamente, al tiempo que se niega a
reconocer la deuda que ste tiene con la Filosofa.
Sin embargo, muchos psicoanalistas (particularmente estadounidenses) han reconocido este libro
como una bizarra aberracin en el pensamiento de
Freud y lo han excluido del canon aceptado por el
psicoanlisis. Una de las razones por las que los
filsofos han encontrado este libro tan interesante
es porque ofrece un recuento radical del trauma y
la temporalidad en la forma llamada "compulsin
a la repeticin". E l trabajo esencial de Cathy
Caruth sobre el trauma, -derivado de una larga
y cuidadosa lectura de la descripcin freudiana
de la temporalidad retrasada de la compulsin a
la repeticin- ha servido de inspiracin para un
nuevo campo en los estudios sobre el trauma y ha
contribuido a que Ms all del principio del placer
se convierta en punto principal de referencia para
muchos lectores recientes de Freud.
Como saben la mayor parte de los lectores de

Ms all...,
8
JACQUES
Freud introduce su descripcin del
DERRIDA,
"Speculer sur F r e u d " , La carte pstale.
De Socrate Freud et au-del, Pars, Flammarion, 1980.

9
CATHY
CARUTH,
Unelaimed Experience: Trauma, Narrative
and History, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996.

[No existe traduccin al espaol]
PASIONES
INSTITUCIONALES
53
trauma narrando una historia. E l relato de Freud

es acerca de cmo algunas personas sufren terribles enfermedades (que ahora son agrupadas en
la categora de Sndrome de estrs postraumtico,
SEPT) * luego de haber sobrevivido una guerra,
desastres ferroviarios, u otras experiencias cercanas a la muerte. Sin embargo, sorpresivamente,
Freud utiliza estas narraciones de experiencias
cercanas a la muerte para argumentar que las
enfermedades derivadas de ellas no son causadas
por la inminente amenaza de muerte, sino por el
elemento de sorpresa. Las personas se traumatizan
no por tener un encuentro cercano con la muerte,
sino porque se ven sumidas en el terror causado
por el enfrentamiento a una experiencia para la
que no estn preparadas. Freud se muestra duro
al respecto: el trauma no puede ser directamente
relacionado con una amenaza externa a la vida,
sin importar qu tan real pueda ser sta. Por el
contrario, el trauma es provocado por una ruptura
de la experiencia del tiempo en s mismo -causada
a su vez por el estado de terror. La compulsin a
la repeticin que acompaa al trauma es tanto un
intento automtico e incontrolable, as como un
esfuerzo retardado por reparar la hendidura temporal causada por la imprevisin del terror. Como la
psique se encuentra sumida en el terror, se pierde
de la propia experiencia que lo provoc. A l prepa10
1 0
54
PTSD,
por sus siglas en ingls.
PASIONES
INSTITUCIONALES
rarse para su realizacin en el futuro, la repeticin

de la experiencia es un intento por evitar el evento
extraviado que ha ocurrido en el pasado.
En Ms all del principio
del placer,
Freud
define la naturaleza especfica del trauma al compararlo con otras respuestas afectivas potenciales
a situaciones de peligro. Escribe:
Terror, miedo, angustia, se usan equivocadamente
como expresiones sinnimas; se las puede distinguir
muy bien en su relacin con el peligro. La angustia
designa cierto estado de expectativa frente al peligro y de preparacin para l, aunque se trate de un
peligro desconocido; el miedo requiere un objeto
determinado, en presencia del cual uno lo siente; en
cambio, se llama terror al estado en que se cae cuando se corre un peligro sin estar preparado: destaca el
factor de la sorpresa. No creo que la angustia pueda
producir una neurosis traumtica; en la angustia hay
algo que protege contra el terror y por tanto tambin
contra la neurosis de terror. [12-13]
De acuerdo con Freud, cada uno de los trminos aqu (terror, miedo y angustia) describen
respuestas posibles a situaciones de peligro dadas.
Una situacin de peligro -incluso extrema- puede
producir ya sea miedo, angustia o terror. Pero slo
el terror (en alemn, schreck) produce trauma pues
l, y solo l, est determinado por el elemento de
sorpresa. E l miedo no produce trauma porque tiene
una fuente conocida o cognoscible. Cuando nos
PASIONES
INSTITUCIONALES
55
sentimos temerosos frente a algo, sugiere Freud, no

nos sentimos sobrecogidos por la sorpresa porque
sabemos a lo que le tememos, incluso si es algo
genuinamente temible.
Mientras que la distincin entre terror y miedo
parece suficientemente clara, la descripcin freudiana del caso de la angustia introduce nuevas
dificultades. La angustia, afirma Freud, es el reverso del terror. Por la forma en la que sentimos
angustia, la psique se prepara a s misma para
esperar una amenaza desconocida, con el propsito
de evitar la experiencia del terror. A l sentir terror,
la psique responde "demasiado tarde" al peligro y
la experimentacin del evento est marcada por su
retraso. En el caso de la angustia, la psique se anticipa a la experimentacin del evento y responde
a l antes de que suceda. Pensando que la psique
responde a algo antes de que suceda, uno podra
decir que en la angustia l a respuesta de l a psique
llega demasiado pronto, al producir un sentimiento
de sorpresa adelantado y en preparacin para el
peligro desconocido por venir, la angustia protege a
la psique del trauma. Por esta razn, Freud asegura
que terror y angustia son mutuamente excluyentes:
el terror produce trauma, mientras que la angustia
lo previene.
56
ni. E l regreso del trauma

Seis aos despus, en Inhibicin, sntoma y angustia, * Freud regresa a la relacin entre el trauma
y la angustia y, substancialmente, revisa su relato.
Como Mas all del principio del placer, Inhibicin,
sntoma y angustia, es una de las mayores apuestas
"metapsicolgicas" de Freud. A diferencia de Ms
all del principio del placer, y tomando en cuenta
algunas excepciones notables, Inhibicin, sntoma y
angustia no ha atrado una atencin sustancialmente
filosfica. An ms, mientras eme las ambigedades
y complejidades de Ms all del principio del placer han estimulado el inters filosfico en el texto,
las inconsistencias, contradicciones internas y la
inconclusividad de Inhibicin, sntoma y angustia
han sido largamente ignoradas por lectores que
tienden a minimizar la magnitud en la que la obra
se resiste a ser reducida a una narrativa coherente
de reivindicaciones determinadas y estables. I n 11
12
Las citas en espaol de esta obra se toman de: SlCMUND

FREUD,
Obras Completas, Vol. 1, Luis Lpez Ballesteros y de
Torres (trad.), Madrid, Biblioteca Nueva, 1948.

1 2
Para algunas excepciones notables a esta afirmacin,
vase los siguientes trabajos sobre Inhibicin, sntoma y

angustia:
RICHARD
BOOTHBY,
Death, Desire:
Psychoanalytic
Theory in Lacan's Return to Freud, New York, Routledge,

1991;
ANDR
G R E E N ,
national Journal
LAPLANCHE,
"Conceptions of Affect", The Inter-
of Psychoanalysis,
nm. 58, 1977;
The International Journal of Psychoanalysis,
PASIONES
JEAN
" A Metapsychology Put to the Test of Anxiety",
INSTITUCIONALES
nm. 62, 1981;
57
cluso el psicoanalista francs Jean Laplanche, quien

es discutiblemente uno de los ms sutiles lectores
fdosficos de Freud, considera que en Inhibicin,
sntoma y angustia,
Freud se retracta del osado
salto conceptual que haba dado en Ms all del

principio del placer. En un artculo provocativamente
intitulado " A Metapsychology Put to the Test of
Anxiety" (Una metapsicologa bajo la prueba de la
angustia), Laplanche escribe que:
En este libro rico y excitante - y tambin ambiguo
e incluso contradictorio- [la] trayectoria fructfera
[de Freud] parece haberse desviado, de hecho se ha
dado la espalda a s misma de manera alarmante; me
refiero a la lnea de pensamiento que haba llegado a
su pice en Ms all del principio del placer [...]
13
De acuerdo a Laplanche, el problema con

Inhibicin, sntoma y angustia,
es que va hacia
Problmatiques, Bibliothque de Psychanalyse, 4 Vols., Paris,

Presses Universitaires de France, 1981 [Problemticas, Silvia
Bleichmar (trad.), Buenos Aires, Amorrortu, 1984, 5 Vols.];
CHARLES
SHEPERDSON,
"Introduction", Lacan's
"Anxiety": An Introduction,
SAMUEL
WEBER,
Seminar on
New York, Other Press, 2001;
"Metapsychology - Set Apart", The Legend
of Freud, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1982;

" B e y o n d Anxiety: T h e Witch's Letter", Return to
Jacques Lacan's Disolacation of Psychoanalysis,
Freud:
Cambridge,
Cambridge University Press, 1991; Targets of Opportunity: On

the Militarization ofThinking,
New York, Fordham University
Press, 2005.
L A P L A N C H E , " A Metapsychology Put to the Test of Anxiety", p. 81. [Versin en espaol de la T ]
1 3
58
atrs en lugar de ms all. Siguiendo a Laplanche,

Freud interrumpe la "fructfera trayectoria" de Ms
all del principio del placer -que estaba llevando
al pensamiento de Freud ms all- y la conduce
en la direccin equivocada. Para Laplanche, en
el pensamiento atrasado de Inhibicin, sntoma y
angustia, Freud se da la espalda a s mismo y al
desarrollo de su pensamiento. En este "libro rico
y excitante - y tambin ambiguo e incluso contradictorio-", Laplanche se "alarma" al encontrar que
el pensamiento freudiano "se ha dado la espalda",
e implica que el texto de Freud es un ejemplo de
angustia antes que un anlisis de sta. Se podra ir
tan lejos como para decir que Laplanche, implcitamente, afirma que el libro mismo es una defensa
ansiosa de la angustia generada por el paso dado
ms all en Ms all del principio del placer.
Pero, qu significara aceptar la descripcin
de Laplanche de este movimiento expresado en
el texto freudiano sin aceptar sus conclusiones
acerca del mismo? Me gustara sugerir que el
inters del texto de Freud recae precisamente,
en muchas formas, en que reflexiona acerca de
lo que significa dar un paso atrs. Ms an, me
gustara proponer la posibilidad de que al seguir el
tortuoso y retorcido movimiento del texto freudiano,
podramos encontrar que en los momentos en los
que Freud parece contradecirse, o retroceder en el
desarrollo de su propio pensamiento, en realidad
PASIONES
INSTITUCIONALES
59
va ms all de s mismo. Atendiendo a las muchas

inconsistencias y ambigedades que comprenden
Inhibicin, sntoma y angustia, podemos ver que al
dar este curioso paso atrs Freud podra estarnos
ofreciendo una de sus ms poderosas reflexiones
acerca del futuro. As, paradjicamente, quizs la
nica manera de ir ms all, del paso dado en Ms
all..., es dar un paso atrs. Freud casi dice esto
mismo en las famosas lneas conclusivas de Ms
all...: "Was man nicht erfliegen kann, muss man
erhinken". ["Lo que no podemos alcanzar volando,
debemos alcanzarlo cojeando"].
As pues espero mostrar en Inhibicin,
sntoma y angustia, Freud propone una manera
radicalmente nueva de pensar la angustia, con el
propsito de contar una rica y extraa historia acerca de la dimensin temporal de la psique humana.
A travs de esta nueva concepcin de la angustia,
Freud abre algunas de las regiones filosficas ms
difciles de abordar en la teora psicoanaltica al
sugerir, por ejemplo, que la angustia es la razn
fundamental del nacimiento de la psique como
tal, y al dar cuenta de la subsiguiente relacin
que sta tiene con el tiempo. Substancialmente, y
tomando el riesgo de movernos demasiado rpidamente, podramos proponer que la angustia es la
extraa, e incluso misteriosa, dimensin temporal
del nacimiento mismo y que lo mismo da a luz
a la psique en el tiempo, como a la concepcin
60
psquica del tiempo. A diferencia de Ms all del

principio del placer -obra en la que Freud narra las
historias de experiencias de cercana a la muerte
para ilustrar la naturaleza retrasada del trauma-,
en Inhibicin, sntoma y angustia, la exploracin
freudiana de la angustia nos conduce a repensar
nuestra relacin con el nacimiento y no con la
muerte. Y, debido a que la tradicin filosfica ha
explorado largamente las maneras en las que la
temporalidad humana se relaciona con la muerte,
estamos menos acostumbrados a pensar al nacimiento en contextos poco comunes.
Una de las cosas que hacen el tratamiento de la
temporalidad de la angustia tan poderoso en Inhibicin, sntoma y angustia, es el hecho de que Freud
haga al nacimiento mismo tan extrao a nosotros.
E l texto de Freud se resiste a cualquier explicacin
simplemente biolgica, filosfica o narrativa del
nacimiento. Como veremos, en lugar de presentar
al nacimiento como el origen de una trayectoria
lineal progresiva, que conduce inexorablemente a
la muerte a lo largo de una lnea temporal que nos
aleja del pasado, a travs de un presente y hacia
un futuro, Freud coloca al nacimiento en el corazn
de la psique humana, pero se rehusa a pensarlo
como suceso en el sentido simple de la palabra. E l
nacimiento es delineado, esencialmente, como el
origen de la angustia. Y la angustia, as, no puede
ser relacionada directamente con el miedo a la
PASIONES
INSTITUCIONALES
61
muerte, sino como miedo de la vida, que proviene

de la vida -que es la vida. E l nacimiento, como la
angustia primaria que lo marca, ni constituye un
origen fijo, o principio, n i se puede estar seguro de
que sea nunca un proceso completo. E l nacimiento,
Freud sugerir, es un trauma en el ms fuerte sentido posible y la angustia es siempre la repeticin
del trauma del nacimiento. Como tal, la angustia
reproduce el trauma del nacimiento y, al hacerlo,
engendra la posibilidad de un futuro.
Pero tal vez nos hemos adelantado a nosotros
mismos. Regresemos, por el momento, a la revisin freudiana del entendimiento de la relacin
entre trauma y angustia en Inhibicin, sntoma y
angustia. En este texto Freud descarta la tajante
y clara distincin entre terror [Schreck] y angustia
[Angst] que le ha costado tanto trabajo establecer
en Ms all del principio del placer y la remplaza
con una nueva y muy extraa concepcin de la
angustia. Ahora parece que la angustia no est
ms opuesta al trauma, sino que es una particular manifestacin psquica del mismo. De hecho,
en Inhibicin, sntoma y angustia, resulta que la
angustia y el trauma son en realidad dos versiones de la misma cosa y Freud se refiere a ambos
con el trmino angustia. La primera distincin
que estableci entre terror y angustia es ahora
reestablecida como un drama misterioso dentro
de la propia angustia.
62
En el final de Inhibicin, sntoma y angustia,

luego de numerosos (y aparentemente fallidos) i n tentos por definir la angustia, en el ltimo captulo
de este torcido y complicado texto, Freud llega a
la conclusin de que la angustia puede ser claramente dividida en dos tipos: "angustia instintiva"
y "angustia real". * La "angustia instintiva" es una
automtica e incontrolable respuesta al peligro. En
la "angustia instintiva" la psique es abrumada por
una situacin de peligro que desata una repeticin
automtica de un trauma anterior, reproducindolo
en la situacin presente. E l trauma del pasado sobrecoge y aniquila al momento presente y la psique
es retraumatizada. En el caso de la "angustia real",
por otro lado, la psique responde a la amenaza
percibida de un peligro futuro reproduciendo un
sentimiento de angustia causado por un trauma
pasado, usndolo como indicativo de advertencia.
E l sentimiento de angustia "indica" la posibilidad
de un peligro futuro y ayuda a evitar la ocurrencia
de una futura experiencia de angustia. Una pequea dosis de angustia en el momento presente nos
preserva de ser expuestos a una abrumadora dosis
de angustia en el futuro.
14
* Los trminos de "angustia instintiva" (en ingls, automa-
tic anxiety) y "angustia real" {signal anxiety) fueron tomados

de la traduccin que se hace de ellos al espaol en:
FREUD,
Obras Completas, Vol.
1,
SIGMUND
Luis Lpez Ballesteros y de
Torres (trad.), Madrid, Biblioteca Nueva, 1 9 4 8 .
PASIONES
INSTITUCIONALES
63
Sin embargo, Freud slo formaliza la distincin

entre estos dos tipos de angustia en el captulo
final de su libro; a lo largo del texto, Freud lucha
por derivar un modelo de psique que le permita
establecer y mantener una distincin rigurosa entre
"angustia real" y "angustia instintiva". A pesar
de los elaborados intentos de Freud por derivar y
sostener diferencias entre los dos tipos de angustia
(real e instintiva), stos constantemente amenazan
con confundirse uno con el otro. De hecho, como
veremos, no podran separarse pues se encuentran
en una relacin extraa. Uno podra decir que
la propia nocin de extraeza est directamente
encadenada a la naturaleza doble de la angustia.
Pero Freud se ve obligado a mantener la distincin,
pues sin ella los lazos de la propia psique amenazan con volverse irrevocablemente inestables.
En su lugar, y a pesar de los muchos esfuerzos de
Freud por contenerlos, las extraas propiedades
de la angustia permean y desestabilizan el texto
en formas narrativas peculiares. Como veremos, a
travs de este extrao texto, Freud tiene mucha
dificultad en mantener cualquier distincin, i n cluyendo aquellas que deberan separar el interior
del exterior, el pasado del presente, el futuro del
presente o del pasado y, an ms interesante, al
yo de todo aquello que no es yo.
Pero tal vez necesitamos dar u n nuevo paso
atrs.
64
Se est generalmente de acuerdo en que la

teora de la angustia de Freud sufre un cambio
en la poca en la que se encontraba escribiendo Inhibicin, sntoma y angustia. speramente
hablando, el cambio concierne al entendimiento
de la relacin entre angustia y represin. Donde
Freud haba pensado alguna vez que la angustia
era un efecto de la represin, ahora cree que la
angustia causa la represin. En su acercamiento
anterior, Freud haba comprendido a la angustia
como producto secundario de la inadecuada o
inapropiadamente descargada energa sexual. En
Inhibicin, sntoma y angustia, Freud da un paso
atrs de aquella concepcin de la angustia y afirma
ahora que pertenece al yo, y solamente al yo. E l
yo, arguye ahora, es " l a base real de la angustia";
en la segunda seccin escribe:
[...] pero ello no obsta para mantener la idea de que
el yo es la verdadera sede de la angustia y rechazar
la opinin primitiva de que la energa de carga del
movimiento afectivo reprimido era transformada
automticamente en angustia. A l expresarnos as
en ocasiones anteriores realizamos una descripcin
fenomenolgica y no una exposicin metapsicolgica.
[1216]
Y, de nuevo, en la cuarta seccin, insiste en el
hecho de que la angustia viene del yo y pertenece
a l: "Es siempre la actitud de angustia del yo la
PASIONES
INSTITUCIONALES
65
cosa primera, y lo que hecha a andar el mecanismo

de la represin. La angustia nunca es el resultado de la libido reprimida". A pesar de que son
muchos los lectores de Freud que han llamado la
atencin hacia las consecuencias de este cambio,
tienden a enfocarse en lo que implica para el
entendimiento de los impulsos. Para nuestro propsito, sin embargo, me gustara llamar la atencin
hacia el impacto que este cambio produce en el
yo mismo. Me gustara sugerir que al cambiar el
lugar de la angustia del ello al yo, ste se aliena
radicalmente de s. Una vez localizada la angustia
en el yo, ste se disloca en relacin a s mismo.
En otras palabras, una vez que el yo se convierte
en " l a base de la angustia", su relacin consigo
mismo se torna extraa.
Pero, qu le pasa al yo y cmo es que la
angustia lo vuelve tan extrao? En medio de la
extraeza de este texto, est el hecho de que el
foco se encuentra -como se encontraba antes no
en la lucha del yo con sus otros privilegiados, sino
en la lucha que libra consigo mismo, en s mismo
y, an ms radicalmente, como un mismo. Luego de
explicar que " e l yo es la base real de la angustia",
Freud contina afirmando, incluso sorpresivamente, que en realidad el yo no es diferente del ello
sino, por el contrario, idntico a l:
Retornemos al problema del yo [...] La diferenciacin entre el yo y el ello, que hubo de sernos
66
PASIONES
INSTITUCIONALES
impuesta por determinadas particularidades, parece

plenamente justificada. Ms, por otra parte, el yo y
el ello coincide, no siendo el primero sino una parte
especialmente diferenciada del segundo. Cuando
confrontamos en nuestro pensamiento esta parte con
la totalidad o cuando entre ambas surge realmente la
discordia, se nos evidencia la debilidad del yo. En
cambio cuando el yo permanece enlazado al ello, sin
distinguirse de l, nos muestra una intensa energa
[...] Con respecto a la represin, resulta decisivo el
hecho de ser el yo una organizacin, y el ello no. El
yo es, en efecto, la parte organizada del ello. Sera
injustificado representarse el yo y el ello como dos
territorios ocupados por ejrcitos enemigos. [1218]
En este acercamiento, el yo y el ello no deben
ser considerados como dos agentes o entidades
separadas. E l yo, especifica Freud, no se encuentra opuesto al ello, es tan solo una parte especial
y especializada de ste. Y es especial porque es
especializado. E l yo, nos dice Freud, es una organizacin. An ms, a pesar de que no tenemos el
tiempo para alcanzar esta meta aqu, puedo decir
que el yo no es slo una organizacin, es, en un
sentido profundo, una organizacin poltica. As
pues, no es un accidente el que Freud, a quien
siempre le gust describir a las estructuras de la
psique mediante analogas polticas, sobrepasa
sus propios lmites en las secciones de Inhibicin,
sntoma y angustia dedicadas a la estructura del
yo. En verdad, estas secciones del texto pueden
PASIONES
INSTITUCIONALES
67
ser ledas como un tratado de teora poltica. F i nalmente, y a pesar de que no puedo tomarme el
tiempo aqu para probarlo, dira que la dimensin
poltica del yo es una consecuencia de su extraa
naturaleza. Ponindolo simple, est destinado a ser
poltico porque no puede ser l mismo, no puede
encontrarse a s mismo o definirse a s mismo en
relacin a ningn otro.
A pesar del hecho de que el yo es concebido
como una organizacin, (incluso si se le piensa como
la quintaesencia de las organizaciones polticas) es
crucial recordar que no es una organizacin conciente, como tampoco puede ser asociado o asimilado
a la conciencia de manera directa. Hasta el punto
de afirmar que el yo viene al ser como respuesta a
la angustia, tanto como que es una parte del ello,
el yo es redefinido ahora como una inconsciente,
aunque organizada, defensa de la angustia. En
otras palabras, la habilidad del yo de separarse
del ello recae en su capacidad de producirse como
estructura organizada. Pero esta estructura solamente viene al ser como respuesta defensiva a un
estmulo, interno o externo. En el punto en el que
la psique es sobrecogida a travs del trauma por un
estmulo, sta responde al trauma repitindolo. Pero
la repeticin del trauma es en s misma una seal.
Como indicio apunta a una respuesta defensiva y
organizada contra el estmulo sobrecogedor. Yo es
el nombre que da Freud a esta respuesta "organi-
68
zada". La fuerza del yo recae en el poder que tiene

para defenderse del estmulo al incorporarlo a su
propia organizacin. Y mientras ms fuerte sea, ms
capaz se vuelve el yo de apropiarse de cualquier
elemento extrao y volverlo parte de su compleja
organizacin. Sin embargo, la angustia permanece
como el impulso detrs de todas las negociaciones
y defensas subsecuentes a las que el yo se comprometa finalmente. Cada uno de los encuentros
que el yo pueda tener con cualquier no-yo es, en
algn sentido, determinado, mediado y regulado
por la relacin primordial que el yo sostiene con
la angustia. Esto nos lleva a una de las paradojas
fundamentales en el texto de Freud. La raz de toda
angustia es la desorganizacin. Pero el hogar de toda
angustia es el yo, que es organizacin. Si pensamos
que la angustia est localizada en el yo, que habita
al yo, la angustia es el otro absoluto del yo, el doble
demonaco, as como su raison de tre.
Con el propsito de entender por qu Freud
hace una afirmacin tan paradjica, debemos
comenzar a refinar nuestra comprensin de l a
angustia misma. La angustia, hemos sugerido, es
tanto una primera respuesta al trauma como una
repeticin del mismo. Precisemos, la respuesta
es la repeticin. Una de las maneras en las que
Freud describe este tipo de repeticin, que es una
respuesta, es llamndola " i n d i c i o " . La angustia
es la "respuesta instintiva" al trauma. E l indicio
PASIONES
INSTITUCIONALES
69
es tanto una respuesta al fallido encuentro del

pasado como una llamada al futuro. Pero estas dos
dimensiones temporales del indicio no pueden ser
simplemente separadas la una de la otra. Regresaremos despus a esta dimensin temporal de la
angustia, pero para este momento es importante
subrayar que el yo requiere completamente de la
angustia su otro ajeno para funcionar como una
organizacin. La angustia permite funcionar al yo
porque sin ella, el yo sera incapaz de afirmar sus
peticiones, n i siquiera hacerles saber a los otros
agentes de la psique. La angustia es el lenguaje
primordial de la psique. La angustia es siempre
una respuesta. Pero una respuesta es siempre una
peticin. As pues, la angustia posibilita al yo a
"responder" a los impulsos del ello (estmulos i n ternos) y entonces el yo responde a su vez usando
la angustia para mitigar estos impulsos obligando al
ello a producir represiones. Es por esto que Freud
es capaz de decir que la angustia causa represin
en lugar de lo contrario.
La angustia nos otorga el futuro y no hay futuro
sin angustia.
Pero para entender por qu esto es as, tal vez
necesitemos dar un paso atrs, otra vez, y dar otra
mirada al texto de Freud. Vale la pena sealar,
por ejemplo, que Inhibicin, sntoma y angustia
est explcitamente organizada alrededor de sus
propias admisiones repetidas de que hay algo en la
70
angustia que contina resistiendo a todo esfuerzo

por explicarla. Por ejemplo, en el pargrafo inicial
del captulo vm escribe:
Lo que buscamos es un conocimiento que nos revele
la esencia de la angustia, permitindonos separar la
verdad del error. Pero hasta aqu no hemos encontrado sino resultados contradictorios, entre los cuales
nos es imposible elegir imparcialmente. [1234]
Pero antes de que profundicemos en estas
"visiones contradictorias"de las que habla Freud
en Inhibicin, sntoma y angustia, podra ser til
recapitular sobre algunos de los postulados bsicos
de Freud en torno a la angustia. A lo largo del texto
hay una descripcin fundamental de la angustia
que Freud repite y a la que se aferra tenazmente:
la angustia es una respuesta del yo a una situacin
de peligro. No obstante, a pesar de la revestida
claridad y simplicidad de su pronunciamiento,
resulta que la definicin ms clara que hace Freud
de la angustia no slo falla en precisar el trmino
en cuestin, sino que revela la dimensin de sus
dificultades inherentes. Como muestra el ensayo
de Freud, el concepto de angustia desestabiliza
cada uno de los conceptos, de los trminos, que
Freud usa para definirla. As, qu significa decir
que " l a angustia es una respuesta por parte del yo
a una situacin de peligro" cuando, como hemos
visto, la angustia altera nuestra concepcin del
PASIONES
INSTITUCIONALES
71
yo hacindolo tan extrao. As, hemos comenzado

a ver cmo es que la angustia reta radicalmente
nuestro entendimiento de lo que es una respuesta
y lo que significa responder. Finalmente, como
hemos sugerido, incluso la nocin de una "situacin de peligro" se presenta problemtica, ya que
el peligro no puede ser asimilado a la nocin de
muerte. Ms aun, no sabemos exactamente cmo
es que el yo afirma el peligro dado, pues como
hemos visto a lo largo de nuestra discusin, no
puede haber una simple correlacin entre la experiencia psquica del peligro y la existencia de
una amenaza externa real.
Es alrededor de la cuestin del peligro que
el texto freudiano se vuelve ms contradictorio
y argumentativamente ms interesante. A riesgo
de sobre simplificar, pero en inters de ahorrar
tiempo, podemos decir que Freud otorga dos paralelas, competitivas y argira yo ltimamente
incompatibles consideraciones sobre los lazos
entre peligro y angustia. Ponindolo sencillamente, la angustia puede estar relacionada esencial
e irreductiblemente al trauma que representa
el nacimiento como evento inconcluso, o bien,
puede relacionarse esencialmente con el miedo
a la prdida que significa el verse separado del
objeto amado y por consiguiente, con el miedo a
la castracin y a la muerte. Freud, por supuesto,
intenta reconciliar estas dos consideraciones a lo
72
largo de su texto. Ms aun, l utiliza la discusin

acerca de las relaciones entre la angustia y las
fobias con el propsito de sugerir que el prototipo
del peligro en asociacin con la angustia es la
castracin. As, escribe:
[...] la angustia de las zoofobias es una reaccin
afectiva del yo al peligro, y el peligro en ellas sealado es el de la castracin." [1232]
Adems, y aqu nuevamente nos movemos rpidamente, Freud utiliza el concepto de castracin
para argumentar que la angustia es una respuesta
a la prdida. Sobre la base de esta afirmacin, la
castracin no slo se convierte en ejemplo privilegiado de cualquier clase de miedo a la prdida, sino
que tambin, an ms radicalmente, se transforma
en el anclado punto de referencia para el modelo
temporal de la psique. As, a travs de la angustia
por la "castracin", el yo negocia todos los peligros
y se sita a s mismo como ser en el tiempo. La angustia por la castracin provee al yo de una defensa
en contra de repeticiones indomables del trauma
primigenio del nacimiento y le permite entablar
una relacin con la muerte modelada a partir del
concepto de castracin. As, Freud escribe:
Pero el inconsciente parece no contener nada que
parezca apaciguar nuestro concepto de aniquilamiento de la vida. La castracin puede ser figurada
PASIONES
INSTITUCIONALES
73
sobre la base de experiencias cotidianas como rostros separados de sus cuerpos, o sobre la base del
sentimiento que provoca haber perdido el pecho
materno cuando se es muy pequeo [...] estoy, por
tanto, inclinado a pensar que el miedo a la muerte
debiera ser considerado como anlogo al miedo a la
castracin [...] [1229]
Y, verdaderamente, la mayor parte de los lectores de Freud (sin olvidar la notable excepcin que
representa Lacan) tienden a aceptar ste concepto,
que Freud suscribe completamente a la nocin de
que el peligro asociado con la angustia se relaciona
con la amenaza de separacin o prdida.
Pero sta no es la nica historia que Freud
relata en su texto. A todo lo largo, Freud regresa,
una y otra vez, a tratar de entender la angustia
basada en la repeticin del nacimiento, esto abre
nuevas formas para pensar tanto el nacimiento
como el tiempo. Y ahora, si regresamos a nuestro
punto de partida, podremos escuchar cmo es que
la naturaleza traumtica del nacimiento acecha
la descripcin freudiana de la distincin entre
"angustia real" y "angustia instintiva".
De este modo, adscribimos a la angustia en la vida
ulterior dos distintas gnesis: una involuntaria,
automtica, justificada siempre econmicamente,
al constituirse una situacin peligro anloga al
nacimiento, y otra, provocada por el yo, cuando
tal situacin amenaza para conseguir eludirla. En
74
PASIONES
INSTITUCIONALES
este segundo caso se somete el yo a la angustia

como a una vacuna, para escapar por medio de
una enfermedad mitigada a un intenso ataque de la
misma. Obra como si se representase vivamente la
situacin peligrosa y abrigase el firme propsito de
limitar tal penosa experiencia a un indicio, a una
mera seal. [1248]
Ms an, Freud sugiere que ser nacido es nacer
a la angustia. Ser nacido en la angustia es nacer
fuera del tiempo lineal. As, el primer acto de la
vida, el llanto que emana del corazn y los pulmones es, en s mismo, una repeticin traumtica de
la seal mediante la cual la angustia nos convoca
al tiempo. Pero la angustia nos convoca al tiempo
traumticamente: dota de tiempo a la psique y de
psique al tiempo desgarrndolo, abrindolo desde
el nacimiento. La angustia recrea el trauma del
nacimiento "automticamente", la angustia real
yace tanto ms all como antes del yo. Yace ms
all del yo, marca un ms all potencial para el yo
porque se origina antes del yo, lo precede, lo llama
a ser al tiempo que permanece como radicalmente
otro. La angustia es la primera seal de vida y es
la ms irreducible de las formas en que la vida se
relaciona con lo que yace ms all. La angustia
no tiene tiempo propio. Proviene del pasado no
vivido del nacimiento y abre un futuro a partir
de l. Es una seal originada en el nacimiento
que nos dice que nuestro nacimiento yacer por
PASIONES
INSTITUCIONALES
75
siempre antes que nosotros en un futuro porvenir.

Pero esta relacin dislocada con el tiempo es, como
ha sugerido Derrida, tanto una promesa como una
amenaza. Es nuestra mejor y nica oportunidad
de un futuro.
Bibliografa *
15
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Theory in Lacan's Return to Freud, New York,
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* Se anotan las versiones al castellano, cuando existen,
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1S
76
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PASIONES
INSTITUCIONALES
77
FuERZA DE LEYY FUERA DE LEY

PILAR CALVEIRO
BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PuEBLA
En su texto Fuerza de ley, Jacques Derrida sostiene

un dilogo que se convierte finalmente en controversia con el ensayo de Walter Benjamn, publicado bajo el ttulo Para una crtica de la violencia, al
que considera, desde el inicio de su anlisis como
"terriblemente equvoco" (DERRIDA, 69).
Pero esta condicin equvoca, que en principio
hara referencia a la posibilidad del texto de ser
entendido o interpretado en varios sentidos, probablemente terribles por ser terriblemente equvoco,
deriva luego hacia lo que Derrida considera una
equivocacin abierta, un yerro. Ya sobre el cierre
de su argumentacin, el texto de Benjamn pasa
a ser considerado "temible", a revelar "afinidades
con lo peor" y a tener un aspecto "incluso insoportable", ya que "dejara abierta" la "tentacin" de
[79)
"pensar el holocausto como una manifestacin ininterpretable de la violencia divina" [DERRIDA, 149].
Cules son las "afinidades con lo peor", que
teme Derrida? Seala entre ellas la "crtica de la
Ilustracin alemana (Au/klarung)" y algunas de
sus consecuencias -como la teora de la cada
y la autenticidad originaria o la polaridad entre
el lenguaje originario y lenguaje cado-, y " l a
crtica de la representacin y de la democracia
parlamentaria" [DERRIDA, 149]. Y lo peor de lo
peor, lo que resulta insoportable es el equvoco
que puede introducir el anlisis de Benjamin sobre
cierta violencia divina, vinculada con la justicia,
como posible puerta para alguna justificacin del
holocausto.
Alarmado por esto, Derrida propone que "debemos pensar, conocer, representarnos, formalizar,
juzgar la complicidad posible entre todos estos
discursos (sean benjaminianos, heideggerianos o
mesinico-marxistas) y lo peor" [DERRIDA, 150]. En
efecto, creo que debemos pensar la complicidad
posible de stos - y de cualquier otro discurso,
incluidos los nuestros- con lo peor, de la misma
manera que hurgamos en ellos buscando su capacidad potencial de iluminacin del presente. Con
la intencin de una mirada semejante pretendo
adentrarme en dos cuestiones que considero claves
en el momento actual, sobre las que Derrida ya
colocaba el acento en los aos noventa, y que se
80
entretejen entre su texto y el de Walter Benjamin,

iluminando a veces y opacando otras las urgencias
del presente en la necesidad de replantear l a
difcil relacin entre violencia y poltica. Se trata
de: 1) la crtica de la democracia parlamentaria,
el derecho vigente y la violencia en la que ambas
se fundan y 2) la idea de justicia y su relacin con
una violencia de otro orden.
En consecuencia, tratar de rastrear la relacin
entre poltica, violencia y justicia dentro del mismo
debate que abre Derrida en relacin con el texto
ya clsico de Benjamin. Para ello iniciar haciendo
una breve referencia a ste y a sus planteamientos
principales.
En Para una crtica de la violencia,
se parte
del sealamiento de la relacin de implicacin

y no de antagonismo que existe entre violencia,
justicia y derecho. En primer lugar, en lo que se
refiere a la relacin entre violencia y derecho,
Benjamn seala que " l a violencia como medio es
siempre, o bien fundadora de derecho o conservadora de derecho[...] en el mejor de los casos,
toda violencia empleada como medio participa en
la problemtica del derecho en general" [BENJAMN,
32]. Como fundadora instaura un derecho, es decir
unas relaciones de poder especficas. Pero no se
limita a ello sino que " l a funcin de la violencia
en el proceso de fundacin de derecho es doble.
Por una parte, la fundacin de derecho tiene como
PASIONES
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81
fin ese derecho que, con la violencia como medio,

aspira a implantar. No obstante, el derecho, una vez
establecido, no renuncia a la violencia" [BENJAMN,
40]. Por el contrario, la convierte en violencia conservadora del derecho - y del Estado- que se ejerce
desde el derecho mismo para preservarse, es decir,
para preservar las relaciones de poder especficas
en las que se funda, lo que abre la "sorprendente
posibilidad" de que el derecho, al monopolizar el
uso de la violencia social probablemente no tenga
otro fin que defender al derecho mismo.
En consecuencia, toda violencia fundadora de
un nuevo orden y un nuevo derecho, toda violencia
revolucionaria, al instituirse se transforma inevitablemente en violencia conservadora que intenta
monopolizar el uso legtimo de la fuerza, generando
as " u n i r y venir dialctico de la violencia en
forma de violencia fundadora de derecho o conservadora de derecho" [BENJAMN, 44]. Si la argumentacin que propone Benjamin tiene la innegable
virtud de hacer evidente el componente violento
del derecho tanto en su momento constitutivo como
en su conservacin, lo sugerente del texto, lo que
le permite i r "ms all de lo inmediato" y lo que,
sin duda, genera mayor inquietud en Derrida es
la relacin que propone entre violencia y justicia.
Para Benjamn la justicia -que debe distinguirse
del derecho- da lugar a otra violencia que considera "pura", redentora, divina, y que, a diferencia
82
PASIONES
INSTITUCIONALES
de las anteriores, arrasa las fronteras y destruye el

derecho; no ocurre en relacin con el Estado -para
conquistarlo o conservarlo- sino que es extraestatal
y contraestatal. Se trata de una violencia que "en
lugar de fundar el derecho lo destruye. En lugar
de establecer lmites y fronteras, los anula. [...]
En lugar de amenazar golpea[...] en lugar de hacer morir por la sangre, hace morir y aniquila sin
efusin de sangre[...] aniquila quizs los bienes,
la vida, el derecho, etc., pero no acomete jams,
para destruirla, el alma del ser vivo" [DERRIDA,
128], No el ser vivo sino su alma, ya que para
Benjamin la existencia justa es ms que la mera
vida [BENJAMN, 43].
En Fuerza de ley. E l "fundamento mstico de la

autoridad", Jacques Derrida discute algunas de las
afirmaciones de Benjamin sobre la relacin de la
violencia tanto con el derecho como con la justicia.
Derecho, representacin y democracia

parlamentaria
Derrida parte de afirmar la coimplicacin de la
violencia y el derecho sealada por Benjamin.
E l derecho monopoliza la violencia "legtima" y
prohibe cualquier otro uso de la misma como forma
de proteger su jurisdiccin y su validez, "decretando que es violento, esta vez en el sentido de
fuera-de-la-ley, todo aquello que no lo reconoce"
PASIONES
INSTITUCIONALES
83
[DERRIDA, 86]. De esta manera se decide entre la

violencia legal y la considerada ilegal.
Sin embargo, cabra agregar con Agaraben que,
a la vez que el derecho establece las formas de la
violencia legal que lo conservar, tambin contempla la posibilidad de otra violencia conservadora del
derecho pero ms intensa y de mayores alcances,
una violencia que estando ms all de los lmites
del derecho, fuera de la ley ordinaria es no obstante
legal. Se trata de la violencia que se habilita en el
Estado de excepcin. Esta excepcionalidad, que es
constitutiva del Estado y, en consecuencia de su
"normalidad", comprende no slo periodos extraordinarios de un ejercicio del poder y la violencia
ms all del derecho, sino la presencia constante
y creciente en las sociedades actuales- de grupos
sociales que viven fuera de la posible proteccin
de la ley, fuera de ley, en estado de excepcin perpetua, expuestos a distintas formas de la violencia
legal y extralegal, ampliando las atribuciones de
la violencia conservadora del derecho. En este
sentido, dicha violencia es, a la vez fuerza de ley
y fuera de ley, ms all de la ley, en una ilegalidad
que, sin embargo, no constituye delito.
Las democracias y los sistemas parlamentarios
utilizan estas violencias pero "carecen del sentido
de la violencia fundadora representada en ellos
[...] La institucin del derecho se corrompe si
desaparece de su conciencia la presencia latente
84
PASIONES
INSTITUCIONALES
de la violencia [...] [de esa] violencia fundadora

[...] [Por eso favorecen] compromisos tendientes
a asegurar un presunto tratamiento pacfico de los
asuntos polticos" sin conseguirlo [BENJAMN, 33].
Ello se debe al "escamoteo" que realizan de la
violencia originaria, una violencia fundadora, que
se instaur a partir de la ruptura de otro orden legal
previo cuya legitimidad se permitieron cuestionar.
Una violencia que, siendo revolucionaria, desafi la
fuerza de la ley y sin embargo recurre ahora a ella,
a la fuerza de esta otra ley y a sus "excepciones"
como fundamento incuestionable.
Como bien lo seala Derrida, " e l anlisis de
Benjamin refleja la crisis del modelo europeo de
democracia, burguesa, liberal y parlamentaria, y en
consecuencia del concepto de derecho inseparable
de aquella" [DERRIDA, 79]. En el momento en que
se escribi el texto, los parlamentos fracasaban en
resolver los conflictos por la palabra, recurriendo
a l a "violencia disimulada" y l a "coaccin del
adversario". Las potencias mediticas de la poca
ponan en cuestin el modelo de la deliberacin
parlamentaria [DERRIDA, 79]. Se transitaba un periodo de entreguerras, que evidenciaba el fracaso
del pacifismo y el antimilitarismo. Asimismo, la capacidad represiva del Estado se desplegaba como
pena de muerte y derecho de castigar con "una
dolorosa actualidad". Asimismo, los parlamentos
se mostraban incapaces de controlar la violencia
PASIONES
INSTITUCIONALES
85
policial [DERRIDA, 1 1 8 ] que, como lo seala con

toda claridad el propio Derrida, "no consiste solamente en agentes de polica en uniforme [...] [sino
que] est representada all donde haya fuerza de
ley. Est presente, invisible a veces pero siempre
eficaz, all donde hay conservacin del orden social" [DERRIDA, 1 1 0 ] . En sntesis, lo que Benjamin
llama polica se refiere a la capacidad represiva
del Estado, "que se vuelve espectral y alucinante
porque ocupa todo" [DERRIDA, 1 1 3 ] , y cuya funcin
no se restringe a obligar al cumplimiento de la ley
sino que excede este mbito para pasar a producir
la ley, generar un derecho de hecho, ms all del
derecho vigente, una fuerza de ley que estando
fuera de ley tiene la posibilidad potencial de fundar un nuevo derecho.
Y creo que aqu "aparecen" parte de las " i l u minaciones" de ambos textos: las conexiones entre
las circunstancias en las que Benjamin escribe, el
diagnstico que de ellas realiza Derrida y algunas
de las cuestiones que ponen en tela de j u i c i o , tambin hoy, a las democracias contemporneas.
En la actualidad, como en aquel momento,
los parlamentos fracasan en la deliberacin y
terminan recurriendo a la violencia disimulada.
Las potencias mediticas se dedican constante
y tenazmente a desacreditar a los parlamentos e
incluso a la utilidad de la deliberacin misma.
Asimismo, en la reorganizacin del orden mundial
86
PASIONES
INSTITUCIONALES
se hace presente un derecho de guerra, una "violencia guerrera que se asemeja al 'bandidaje' fuera
de l e y " [DERRIDA: 9 9 ] , que pone en entredicho
la juridicidad vigente y preanuncia una posible
reconfiguracin del derecho. Tambin hoy todas
las formas de la violencia estatal, ya sea como
guerra o como represin se han vuelto espectrales y ocupan el lugar de los parlamentos en la
creacin de hecho de un orden fuera de la ley.
Cmo rastrear lo iluminador y eso que Derrida
llama "lo peor", en cada uno de estos textos? Desecho cualquier afinidad del ensayo de Benjamin con
una propuesta dictatorial o con cualquier clase de
justificacin del nazismo. Lo iluminador de su texto, desde mi lectura, es reconocer las limitaciones
de la democracia liberal parlamentaria, y desnudar
la violencia que sta ejerce, tan negada hoy como
entonces. Para una reformulacin de la poltica es
imprescindible reconocer la insuficiencia de esta
clase de democracia, tanto en los pases centrales como en los perifricos, y desenmascarar s u s
mltiples violencias. Y sin embargo, el malestar de
Derrida con Benjamin tambin echa luz sobre un
aspecto decisivo. Es indudable que en el presente
como en el pasado, en la crtica del parlamentarismo coinciden tanto los marginados y excluidos del
actual esquema de poder como quienes pretenden
un dominio ms autoritario e incuestionable, una
reformulacin del derecho para ampliar sus p r i -
PASIONES
INSTITUCIONALES
87
vilegios. Pero, qu seala esta coincidencia, una

simple confusin, o algo ms? Creo que no se trata
de un equvoco sino que este aparente acuerdo est
marcando los lmites del actual modelo parlamentario y la necesaria reorganizacin del mismo, que
de hecho se encuentra en curso. Mientras que la
ampliacin de las funciones represivas del Estado
y su excepcionalidad creciente tienden a debilitar
el componente deliberativo de los parlamentos
para ampliar sus funciones de legitimacin de la
violencia, la distancia que toman los nuevos mo/imientos sociales con respecto a los parlamentos
y a los sistemas polticos en general, se orientan
a un redefinicin de los mismos para encontrar
otras formas de participacin y de acceso a las
instancias de toma de decisin. Si esto es as,
las afinidades con "lo peor" seran precisamente
aquellas crticas que, poniendo en cuestionamiento a las democracias, abrieran la posibilidad
de un Estado ms cerrado, autoritario y violento
pero tambin los discursos que, por miedo a esta
posibilidad, terminaran encubriendo las distintas
formas de violencia legales y extralegales de las
que se valen las actuales democracias.
Justicia y violencia
Derrida advierte, desde un i n i c i o , que "no se
puede hablar directamente de la justicia", por lo
88
que la abordar "de una manera oblicua" [DERRIDA, 25]. Siendo un asunto que est presente en la
deconstruccin, sin embargo no es deconstruible,
como el derecho, sino que " l a deconstruccin es
la justicia" [DERRIDA, 35], es decir consiste en la
posibilidad de deconstruir la inevitable generalidad de la regla para ajustara a la decisin nica
que reclama toda justicia.
En este abordaje oblicuo, la justicia se presenta
como " l a experiencia de aquello de lo que no se
puede tener experiencia [...] una experiencia de
lo imposible [...] [Mientras] el derecho es el elemento del clculo, y es justo que haya derecho;
la justicia es incalculable [porque] la decisin
entre lo justo y lo injusto no est jams asegurada por una regla" [DERRIDA, 38-39]. Se trata
siempre de una decisin libre y responsable, que
implica una direccionalidad pero no obedece j a ms a regla alguna porque se toma y ajusta cada
vez. Cmo conciliar entonces el acto de justicia,
siempre nico, con reglas o normas, que tienen
por definicin una forma general. Para que haya
justicia, la forma necesaria y justa que establece
el derecho, debe ser desbordada, cada vez, por la
necesaria decisin nica en relacin con un otro
tambin nico porque la justicia "se dirige siempre a singularidades, a la singularidad del otro, a
pesar o precisamente a causa de su pretensin de
universalidad" [DERRIDA, 46].
PASIONES
INSTITUCIONALES
89
Siendo oblicua, indefinible, imprecisa, Derrida

afirma que "en ningn momento se puede decir
presentemente que una decisin es justa, puramente
justa, n i de alguien que es justo n i menos an
que 'yo soy justo'" [DERRIDA, 54]. La justicia est
siempre por-venir a travs del otro y, asimismo,
abre el porvenir. A su vez, no hay posibilidad de
alguna certeza de justicia en el momento presente,
como si el juicio de lo justo debiera esperar de la
memoria de otro que d cuenta de su justicia, como
una justicia siempre puntual que no pertenece a
nadie n i es un atributo fijo o apropiable.
En realidad esta imposibilidad de establecer la
justicia de una decisin en el momento presente
opera desde una idea de justicia infinita, por lo
inconmensurable, y siempre debida al otro como
singularidad nica. Es una "idea de la justicia"
" i r r e d u c t i b l e en su carcter afirmativo, en su
exigencia de donacin sin intercambio, sin circulacin, sin reconocimiento, sin crculo econmico,
sin clculo y sin regla, sin razn o sin racionalidad
terica [...] una especie de mstica, una locura"
[DERRIDA, 58].
Tampoco aqu fuerza y justicia se repelen, sino

que, segn el propio Derrida, " l a necesidad de la
fuerza est implicada en lo justo de la justicia"
[DERRIDA, 27]. Coincide en este sentido con Benjamin, para quien la justicia se asocia con la violencia, aunque con una violencia de otro orden, que
90
define como limpia, pura, y a la que llama divina,

pero mientras Benjamin contrapone justicia y derecho, as como las violencias asociadas con ellos,
Derrida introduce una duda clave, al preguntarse
si existe la justicia en s misma, fuera o ms all
del derecho [DERRIDA, 35], abriendo una profunda
reflexin que si bien establece la distincin entre
ambos, no obstante problematiza la oposicin derecho-justicia planteada por Benjamin.
Derrida considera que existe "una distincin
difcil e inestable entre de u n lado la justicia
(infinita, incalculable, rebelde a la regla, extraa a
la simetra, heterognea y hetertropa) y de otro, el
ejercicio de la justicia como derecho, legitimidad
o legalidad, dispositivo estabilizante, estatutorio y
calculable, sistema de prescripciones reguladas y
codificadas" [DERRIDA, 50]. Y la dificultad de esta
distincin reside en que " e l derecho pretende
ejercerse en nombre de la justicia y que la j u s t i cia exige instalarse en u n derecho que exige ser
puesto en prctica por la fuerza" [DERRIDA, 51],
lo que genera un desplazamiento constante entre
uno y otro. Para que una decisin sea justa debe
ser nica, ajustarse a la circunstancia especfica
sobre la que decide, pero tambin lo hace por
referencia a ciertos p r i n c i p i o s generales que
considera justos.
Adems, la justicia "abre al porvenir la transformacin, el cambio o la refundacin del derecho
PASIONES
INSTITUCIONALES
91
y de la poltica" [DERRIDA, 64], distinguindose

pero conectndose con ambos. Dice Derrida: " L a
justicia incalculable ordena calcular. Y, en primer
lugar, calcular en lo ms cercano de lo que se
asocia a la justicia, a saber, el derecho, el campo
jurdico [...] pero tambin en aquellos campos de
los que no podemos separar al derecho: lo tico,
lo poltico, lo econmico [...] hay que calcular
[...] hay que ir tan lejos como sea posible [...] E l
orden de ese hay que no pertenece propiamente
ni a la justicia n i al derecho. No pertenece a uno
de los dos espacios ms que desbordndolo hacia
el otro. Lo que significa que estos dos rdenes
son indisociables en su heterogeneidad misma: de
hecho y de derecho" [DERRIDA, 65].
A l fijar la relacin entre justicia y derecho,
Derrida coloca el acento en la dimensin poltica
de la justicia, en la necesidad de una toma y un
incremento de responsabilidad en nuestra reflexin
sobre ella. Por eso, l a deconstruccin rigurosa
abarca todo "salvo una neutralizacin del inters
por la justicia [...] [lo que] lleva a denunciar
no slo lmites tericos sino tambin injusticias
concretas" [DERRIDA, 46]. Y esta denuncia de las
injusticias concretas slo puede tener cabida,
respuesta y responsabilidad en el mbito del derecho. E l "exceso de la justicia sobre el derecho
y sobre el clculo, este desbordamiento de lo nopresentable sobre lo determinable, no puede y no
92
PASIONES
INSTITUCIONALES
debe servir de coartada para no participar en las

luchas jurdico-polticas que tienen lugar en una
institucin o en un Estado, entre instituciones o
entre Estados" [DERRIDA, 64].
As, el reconocimiento de una distincin entre
justicia y derecho permite sealar la insuficiencia
de ste pero la insistencia en la dificultad de esta
distincin, en su inestabilidad, en el desplazamiento entre ambos trminos, en su desbordamiento y
conexin recprocas le da "carne" a la justicia, la
arraiga en una prctica posible, aunque indefinible
e incierta.
Pero, qu poda pretender Benjamin al contraponer derecho y justicia? Como lo indica el
ttulo de su ensayo, Benjamin est hablando de
la violencia. Su preocupacin es la violencia no
el derecho, y est tratando de establecer distinciones en ese contexto. Reconoce, en principio,
dos formas de violencia - l a fundadora y la conservadora del derecho- que considera igualmente
"desechables", ya que ambas estn "encarnadas
en la violencia de Estado". Pero quedarse all,
intuir " e l i r y venir dialctico" de una y otra,
comprender que "a la larga, toda violencia conservadora de derecho indirectamente debilita a la
fundadora de derecho en ella misma representada,
al reprimir violencias opuestas hostiles" slo se
reduce "a considerar lo ms inmediato" [BENJAMN,
44]. Benjamin reconoce otra forma de violencia
PASIONES
INSTITUCIONALES
93
revolucionaria, que no disputa el Estado porque

est "ms all del derecho", lo que no implica
para l "una inconcebible huida hacia delante"
[BENJAMN, 44] que comprendera el rechazo o la
anulacin del derecho. Esta otra violencia que
"proviene de Dios", no se define "por haberla
practicado Dios mismo en forma de milagros sino
por esos momentos de consumacin incruenta,
contundente y redentora, y a fin de cuentas, por
la ausencia de toda fundacin de derecho" [BENJAMN, 42], es decir que se trata de una violencia
"a cargo del hombre". Sin embargo, por qu
proviene de Dios? A qu alude Benjamin con
este origen divino de la violencia asociada a la
justicia? Se trata de que " l a razn es incapaz de
decidir sobre la legitimidad de medios y la justicia
de fines", por eso, "por encima de ella, lo hace
Dios" [BENJAMIN, 38]. Es decir, Dios es aqu el
Otro que excede a la razn propia. Porque hay
en los seres humanos una "insistencia tozuda"
en pretender "que los fines justos son fines de
un derecho posible", generalmente valederos y
generalizables, sin comprender que esos fines
estn siempre ms all.
As pues, Dios establece normas: no matars,
por ejemplo. E l mandamiento es una pauta de
comportamiento que se confronta en la intimidad
pero que puede resultar excedido por la exigencia
de justicia que proviene igualmente de Dios y, en
94
"casos extremos, tiene que asumir la responsabilidad de sustraerse a su mandato" [BENJAMN, 42].
Dios es aquello que excede a la razn propia
pero es tambin, por estar fuera de la esfera de lo
humano, quien instala una incertidumbre radical.
No hay posibilidad de certeza sobre la justicia
de una decisin porque " l a fuerza redentora de
la violencia no est al alcance de los humanos"
[BENJAMN, 44].
A l colocar la violencia justa por fuera de la

razn y de cualquier principio de certidumbre,
lejos de justificarla, Benjamin advierte acerca de
su existencia, de la responsabilidad que comporta y de la imposibilidad de decidir acerca de su
justicia en el momento en que se ejerce. No es
posible emitir un juicio sobre ella n i mucho menos prever el juicio divino, lo que nunca la hace
claramente elegible.
Pero adems, Benjamin agrega un punto decisivo: l a violencia que se desencadena por la justicia es "capaz de paralizar a la violencia mtica"
[BENJAMN, 41], esto es a la violencia estatal. En
este sentido, se trata de una violencia que rompe
el ciclo de violencias "encarnadas en la violencia
del Estado" [BENJAMN, 44], desmonta la violencia
en lugar de potenciarla.
As pues, la contraposicin de Benjamin entre
la violencia vinculada al derecho-Estado y la que
asocia a la justicia, lo lleva a desechar toda for-
PASIONES
INSTITUCIONALES
95
ma de la primera - y con ella cualquiera de sus

expresiones estatales de las cuales el holocausto
es probablemente su mxima expresin- y a prevenir acerca de una incertidumbre radical sobre
la segunda, a riesgo de persistir en la "tozudez"
de pretender fijar con la razn la justicia de los
fines de la poltica.
Por fin, cmo reconocer las iluminaciones, las
opacidades, los "peligros" de cada uno de estos
textos? Se aprecia en ellos la advertencia sobre
la incertidumbre en relacin con una justicia que
perseguimos como horizonte y como por-venir.
Benjamin la coloca en ese Otro ms radical que es
Dios, irremediablemente fuera de ley y de nuestra
capacidad racional de decidir sobre los fines justos.
Podra parecer que, al hacerlo, se desentiende, en
algn sentido, de un compromiso de hecho con la
justicia pero creo que, en lugar de ello, debera
entenderse que est tratando de enfatizar que " l a
ms elevada manifestacin de la violencia a cargo
del hombre" proviene siempre del mandato de otro,
no de s mismo y mucho menos de su racionalidad
que resulta inevitablemente excedida. Derrida, en
cambio, intenta definir un qu hacer en el mundo,
de hecho y de derecho, que nos permita intervenir
sobre lo que percibimos como injusticias precisas,
puntuales, concretas. Reconociendo los lmites de
la razn, le concede sin embargo una credibilidad
capaz de identificar los posibles "puentes", a la
96
vez que los desbordamientos, entre la justicia y la

institucionalidad del derecho.
Bibliografa
Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia y
otros ensayos, Madrid, Taurus, 1991.
Derrida, Jacques, Fuerza de ley. El "fundamento mstico
de la autoridad", Madrid, Tecnos, 1997.
PASIONES
INSTITUCIONALES
97
(RE)INSISTIR E NE L PENSAMIENTO
JOS
FRANCISCO
AFIRMATIVO
B A R R N
TOVAR
FACULTAD D EFILOSOFA Y LETRAS,
UNAM
Aprovechemos el momento en que l a

antifilosofa quiere convertirse, ahora,
en lenguaje del poder.
Giles Deleuze
En un pequeo texto de 1955 llamado "Instintos e

instituciones" Giles Deleuze pona en operacin
una " [ . . . ] concepcin creadora de la institucin".
1
GILLES DELEUZE,
" L e devenir rvolutionnaire et les cra-
tions politiques", entrevista realizada por
TONI NEGRI
a Gilles
Deleuze, en www.webdeleuze.com (Todas las traducciones

necesarias del francs son mas). E l problema de la institucin
poltica atraves de cabo a rabo el pensamiento deleuziano.
l mismo lo afirma en esa entrevista: " L o que me interesaba
eran las creaciones colectivas ms que las representaciones.
E n las 'instituciones' hay todo un movimiento que se distingue
a la vez de las leyes y de los contratos. Lo que encontraba en
Hume era una concepcin muy creadora de la institucin y
del Derecho. Lo que me gustaba tambin en Masoch y Sade
era su concepcin completamente torcida del contrato segn
[99]
Tal concepcin elaboraba una vertiente de un pensamiento afirmativo sobre los efectos productivos
del azar. Contra las concepciones que reclaman
un sentido negativo de la institucin social, como
Masoch, de la institucin segn Sade, relacionadas con la
sexualidad. [...] Lo que me interesa, no es l a ley ni las leyes
(una es una nocin vaca, las otras, nociones complacientes),
tampoco el Derecho o los derechos, es la jurisprudencia". E l
problema de la jurisprudencia es el de la produccin poltica
de instituciones corporales.
Y es que el trabajo deleuziano - p a r a utilizar las mismas
formulaciones que Deleuze hace del trabajo de Spinoza- "[...]
slo tiene un problema poltico y es lo que habra que intentar
comprender [...] Comprender qu? Comprender por qu la
gente lucha por su esclavitud? Parecen estar tan contentos de
ser esclavos. Cmo explicar algo as? Eso le fascina. Literalmente, cmo explicar que la gente no se rebele?". ("Cursos
de los martes en la Universidad de Pars vm, Vincennes:
Espinoza", clase del martes 12 de diciembre de 1980.) E n el
artculo "Deseo y placer" dirigido a Foucault, Deleuze reformula
la misma problemtica: " E s preciso aceptar y entender el grito
de Reich: no, las masas no fueron engaadas, en determinado
momento desearon el fascismo! [...] Ocurre que las masas, en
el momento del fascismo, desean que algunos ejerzan el poder,
algunos que no se confunden sin embargo con ellas, puesto
que el poder se ejercer sobre ellas y a sus expensas, hasta su
muerte, su sacrificio, su masacre, y, sin embargo, ellas desean
ese poder, desean que ese poder sea ejercido".
GILLES
DELEUZE,
"Deseo y placer", en Archipilago, nm. 17, pp. 16-17.

Lo que le importa a Deleuze en el concepto de institucin
es la corporalizacin del poder, el problema de la produccin
poltica de cuerpos: "[...] los poderes no se conforman con ser
extenores, sino que se introducen en cada uno de nosotros,
gracias [al pensamiento...] todos nos encontramos constantemente en [...] guerra de guerrillas con nosotros mismos".
GILLES
100
DELEUZE,
Prefacio a Conversaciones, p.
PASIONES
5.
INSTITUCIONALES
limitacin, sometimiento y determinacin de la

espontnea libertad o del deseo natural del i n d i viduo, Deleuze afirmaba que las instituciones no
procedan por represin. Antes bien, "Toda institucin impone en nuestro cuerpo [...] una serie
de modelos [...] positivos de accin". As cada
institucin producira cada vez un cuerpo (poltico,
individual, literario, etctera) con todo y lo que
obra, experimenta, piensa, vive. Pero no slo ello,
pues a la vez que la institucin constituye determinados cuerpos tambin instala, entre estos cuerpos
constituidos, unas determinadas interacciones y
les instituye unos singulares saberes productivos.
Y es que toda institucin, y slo si lo es, "[...] da
a nuestra inteligencia un saber, una posibilidad
de previsin tanto como de proyecto". As pues,
toda institucin pone a funcionar, segn Deleuze,
un aumento de potencia y un saber potenciado que
permiten maniobrar con el por venir.
2
Y cuando Jacques Derrida se compromete, en

Universidad sin condicin, a la elaboracin de
GILLES
DELEUZE,
"Instintos e instituciones" (//) en Z/iie
deserte et autres textes. Textes et entretiens 1955-1974, pp. 25 y

27. E n Presentacin de Sacher-Masoch.
Lo fro y lo cruel (PSM)
de 1967, Deleuze vuelve a caracterizar as la institucin: "[...]

la institucin define en general un estatuto de larga duracin,
involuntario e intransferible, estatuto constitutivo de un poder,
de una potencia y cuyo efecto es oponerse a terceros. [...] la
institucin se presenta en un orden [que implementa...] un
modelo dinmico de accin, poder y potencia", p. 81.
3
Ibid, II, p. 27.
PASIONES
INSTITUCIONALES
101
una "institucin universitaria" de la resistencia,

lo hace reafirmando esta concepcin productiva
del pensamiento. Segn Derrida, tal concepcin
conviene con la constitucin de este "[...] tiempo
en el que de una vez por todas nos ha relegado
el decurso de nuestra existencia". Este tiempo
4
conformado por una multitud de transformaciones

gobernadas por la tele-tecnologa y sus potencias.
Ya Benjamin y Heidegger nos haban enseado
que la tcnica moderna llegaba a este presente
nuestro como un aumento del "poder de actuar
sobre las cosas", como un poder de provocar las
5
potencias de las cosas. As la tarea de la tcnica

contempornea no es ya slo desviar todo efecto
negativo que se produzca en lo que ocurre, como
en la T%VT1 griega, sino que desde hace siglos
6
W A L T E R BENJAMN,
Tesis n de las "Tesis de la filosofa de
la historia" (TFH) en Discursos interrumpidos (DI), p. 1 7 8 .

PAUL
por
VALRY,
" L a conquista de la ubicuidad", citado
W A L T E R BENJAMN
en " L a obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica"
6
(OAERT)
en
DI,
p.
17.
E l concepto griego de T e ^ V U se halla construido de
acuerdo a la mxima homrica, reformulada por los sofistas,

que aconseja "esquivar la abrupta ruina". As todo el oficio
humano se acababa en "[...] dominar la ocasin y plegarse a la
oportunidad (lo que los griegos llaman el kairos)".
DE
ROMIIXY,
LOS
JACQUELINE
grandes sofistas en la Atenas de Pericles, p.
1 0 3 . Desde este punto de vista el K C X l p o q , ese arribo imprevisible del azar, se presentaba como "[...] el momento sobre
el cual es preciso saltar si se quiere ganar. [...] y es preciso ir
rpido porque dura muy, muy poco tiempo, no solamente para
pasar, sino para decidirse a pasar".
JEAN-FRANCOIS LYOTARD,
"La
logique qu'il nous faut. Cours sur Nietzsche et les sophistes",
102
PASIONES
INSTITUCIONALES
ha conquistado el poder mismo de producir lo

que ocurre. Derrida comparte tal diagnstico. Por
ello afirma que el efecto ms potente de las teletecnologas contemporneas es el de haber "[...]
trastocado [...] la topologa del acontecimiento, la
experiencia del tener-lugar singular". La tcnica
7
ha devenido tcnica de produccin. "sta sera la

peligrosa singularidad de nuestra poca", afirma
8
Derrida. A causa de este motivo tcnico nuestro

presente debe confundirse con ese "instante de
peligro" que constituye el "peligro en el sentido
9
ms elevado": una nueva aventura de la KOierjK;,

10
la ventura de la produccin.
Tal llegada de una produccin tcnica tiene el
alcance de una transformacin histrica que modifica el paisaje del mundo: el de las relaciones
curso del 0 6 / 0 3 / 1 9 7 5 , en www.webdeleuze.com. Para lograr
este efecto de dominio y evasin de los efectos negativos del
azar los griegos slo contaban con la nocin de T%VT|. Que,
sobre el modelo de la accin de Prometeo que hurta a Zeus el
fuego que permitir al hombre sobrevivir al crear e i n s t i t u i r l a s
tcnicas polticas, permita pensar y ejercer mecanismos tcnico-vitales de resistencia y produccin, a la par que un concepto
de hombre tcnico y resistente. Este hombre resistente se
agencia mediante una tcnica de lo conveniente de los efectos
negativos del K C O p o c ; para transformarlo en "[...] ese momento
en el que la accin humana acaba de encontrar un proceso
natural que se desarrolla al ritmo de su propia duracin".
PIERRE
VERNANT,
JACQUES
1 0
Mito y pensamiento en la Grecia
DERRIDA,
JEAN
antigua.
Universidad sin condicin (use), p. 24.
Ibid., p. 5 5 .
WALTER
MARTIN
PASIONES
BENJAMN, VI
HEIDEGGER,
INSTITUCIONALES
tesis de las
TFH
en
DI,
p.
180.
" L a pregunta por la tcnica", p. 64.
103
sociales -con la introduccin de artilugios comunicativos-, el de la poltica - c o n la importancia que

han alcanzado los mass media-, el del saber - c o n
la tecnologa experimental-, el de la produccin organizada al modo capitalista. Por ello, Universidad
sin condicin se demorar describiendo las modificaciones que tal aparicin del acrecentamiento
de poder productivo de la tcnica ha provocado
en el concepto y ejercicio del trabajo. Pues es en
las transformaciones sufridas por el concepto de
trabajo donde se expone ms fehacientemente la
reconfiguracin del mundo urgida por el aumento
del poder tcnico. Derrida hablar por ello de que
en el da de hoy hay una "desproporcin entre
produccin y trabajo". As escribe Derrida:
11
Efectivamente, nadie lo negar, algo le ocurre en

este siglo al trabajo, a la realidad y al concepto del
trabajo [...]. Lo que aqu le ocurre al trabajo es un
efecto de la tecno-ciencia, [...] tenemos que admitir
que esto depende, en gran parte, de una mutacin
tecno-cientfica. En el cibermundo, en el mundo
de Internet, del correo electrnico y del telfono
porttil, esta mutacin afecta al [...] trabajo y, al
mismo tiempo que a la comunicacin del saber, al
mismo tiempo [...] a cualquier puesta en comn y
[...] a cualquier "comunidad" [...].
12
Repitamos: algo acontece, algo le
a c o n t e c e al
concepto de trabajo. Y esto que ocurre con el tra11
use, p. 46.
12
Ibid., pp. 54-56.
104
PASIONES
INSTITUCIONALES
bajo reconfigura el concepto mismo del saber, de la

produccin y la transmisin del saber, y, por ello,
tambin el del espacio comn, poltico y social. Lo
que acontece como u n acrecentamiento del poder
de produccin de la tcnica moviliza en su sentido
a la totalidad del espacio comn y al saber que lo
conforma. Ya Jean-Francois Lyotard diagnosticaba
en La condicin postmoderna que la constitucin
de la cultura capitalista contempornea dependa
de ciertas "transformaciones tecnolgicas". E n
este sentido la tcnica es "[...] la condicin del
saber en las sociedades ms desarrolladas". Pero
que la tecnologa sea la condicin del saber quiere
decir que el saber debe movilizarse en el sentido
de la produccin. As Lyotard diagnostica: "[...]
el saber se ha convertido en los ltimos decenios
en la principal fuerza de produccin [ . . . ] " . En
esta "poca de la reproductibilidad tcnica" y del
capitalismo el saber deviene productor.
13
14
15
Pero es tambin aqu mismo donde, segn Derrida, puede encontrarse un concepto diferente de
resistencia poltica. Pues responder a la urgencia
productiva de este nuestro tiempo tele-tcnico de,
en palabras de Louis Althusser, "[...] concebir el
conocimiento como produccin
implica, como
,n6
1 3
JEAN-FRANCOIS
LYOTARD,
La condicin postmoderna. In-
forme sobre el saber, p. 14.

Ibid., p. 9.
14
15
16
Ibid., p. 16.
Louis A L T H U S S E R y T I E N N E
PASIONES
INSTITUCIONALES
BAJJBAR,
Para leer El capital, p.
40.
105
quiere Derrida, que el pensamiento debe volverse

- y deviene y a - un "pensamiento de la potencia".
La deconstruccin es para Derrida ese pensamiento
que puede responder ante las potencias productoras que advinieron con la tcnica contempornea.
La deconstruccin sera ese pensamiento tcnico,
17
ese pensamiento productor que corresponde a lo

que ahora ocurre. No mtodo de interpretacin,
ni doctrina filosfica, n i sistema especulativo, n i
mucho menos estilo literario. La deconstruccin
puede ms bien describirse como la fbrica de
dispositivos y procedimientos de diagnosis transformadora de los sentidos de cualquier produccin.
E l pensamiento echado a andar por la aparicin de
las potencias productoras de la tcnica slo puede
pensar y pensarse en trminos de produccin.
Y pensar en estos trminos exige estar cuidadosamente atento a lo que se produce, y, por ello,
a qu se hace ocurrir, a quin lo hace ocurrir, a
para qu lo hace ocurrir, a cundo y cmo lo hace
ocurrir. O mejor, la deconstruccin es la atencin
poltica a lo que ocurre. Y es que, paradjicamente,
en el mismo momento que las potencias acrecen17
Fueron los sofistas quienes en la Grecia antigua empren-
dieron, a medias, "[...] la elaboracin de una especie de filosofa tcnica, de una teora general de la tecne [sic] humana,
de su xito, de su poder" (Cfr.
JEAN-PIERRE
VERNANT,
Mito y
pensamiento en la Grecia antigua). E n la poca actual sern

Benjamin, Heidegger, Foucault, Simondon, Deleuze, Derrida,
entre otros, quienes continuarn operando en la construccin
de tal pensamiento tcnico.
106
tadas de la tcnica instituyen un pensar tcnico

de la potencia, este pensamiento debe volverse un
pensamiento de lo imprevisto, un pensamiento del
azar. Segn Derrida las transformaciones tcnicas
que constituyen este presente exigen una atencin
obsesiva a los efectos imprevisibles, azarosos que
en toda produccin ocurren. Por ello, este pensamiento productor slo puede funcionar como "[...]
pensamiento de esa cosa que quiz ocurre, que se
supone tiene lugar, que encuentra su lugar [ . . . ] " .
As Derrida afirma en Universidad sin condicin:
"[...] la deconstruccin [...] es [...] lo que ocurre
[ . . . ] " . Y esto que se produce, esto que ocurre y
se hace ocurrir, Derrida lo llama acontecimiento
(vnement). E l pensamiento productor es un "pensamiento del acontecimiento".
18
19
20
Derrida nos asegura que " [ . . . ] una atencin

privilegiada al acontecimiento [...] se hace cada
vez ms insistente [ . . . ] " para su pensamiento en
el da de hoy tcnico. Pero un acontecimiento no
debe confundirse con una cosa, u n hecho, una
situacin o una circunstancia. Segn Derrida, la
"experiencia del acontecimiento" debe confundirse
con "[...] la exposicin incondicional a lo que viene
21
1 8
19
USC,
p. 30.
Ibid., p. 72.
2 0
JACQUES
2 1
JACQUES DERRIDA,
DERRIDA,
Espectros de Marx
(EM),
p. 77.
"Jacques Derrida, pensador del aconte-
cimiento", entrevista para L'Humanit, 28 de enero de 2004,

en www.humanite.presse.fr
PASIONES
INSTITUCIONALES
107
y a quien viene". Todo acontecimiento debe caracterizarse como el arribo singular e imprevisible
del azar. Pero aqu el dispositivo derridiano fuerza
a pensar lo que acontece en el da de hoy como lo
que es producido. Gilles Deleuze deca: "[...] no
hay azar ms que manipulado, n i accidente ms
que utilizado" y polticamente utilizado. As, lo
que acontece interrumpiendo lo que hasta ahora
pasaba debe fundirse con la produccin de algo
nuevo - a la manera de la llegada de las potencias
acrecentadas en la tcnica moderna all donde
no se esperaban, n i podan preverse sus efectos.
Espectros de Marx ser el libro donde Derrida trabajar "[...] la cuestin del acontecimiento como
cuestin del fantasma [...J", pero tambin donde
se tratar de relacionar el concepto de acontecimiento con cierta "produccin fantasmtica".
Por eso all todo acontecimiento se describe como
una "[...] cierta potencia de transformacin [...]"
imprevisible. La filosofa para Derrida debe saber
del azar, debe saber de produccin y de "[...] la espiritualizacin espectral que obra en toda tec/me",
en toda tcnica. As el pensamiento se le vuelve a
Derrida un saber prctico y, a la vez, tcnico - u n
22
23
24
25
26
27
22
USC, p. 1 3 , nota 2 .
2 3
GILLES
2 4
EM,
p.
DELEUZE,
25
Ibid., p. 1 1 3 .
26
Ibid., p. 2 3 .
27
Ibid., p. 1 1 4 .
108
Logique de la sensation, p.
61.
24.
PASIONES
INSTITUCIONALES
savoir-vivre- de, sobre y contra las transformaciones

azarosas (polticas, econmicas, sociales, vitales,
etctera). Este saber es un "[...] poder de afirmar
la venida del acontecimiento [ . . . ] " .
28
Y tal poder
de afirmacin debe, para Derrida, confundirse paradjicamente no con un saber terico que puede
prever, pronosticar y, por ello, controlar el azar,
sino con una tcnica que se articula con el azar
para producir acontecimientos.
29
Generar estas transformaciones tcnico-productivas en y para el pensamiento tiene, para Derrida,

sentido poltico. Y es que su pensamiento " [ . . . ]
tratara de ligar una afirmacin [...] poltica, [...]
a la experiencia de lo imposible [ . ] " . Hacer del
pensamiento una potencia afirmativa de lo que se
produce "[...] es la condicin, segn Espectros de
Marx, de una repolitizacin, tal vez de otro concepto de lo poltico". Es el concepto de resistencia
poltica lo que hace aqu su aparicin con relacin
al pensamiento productivo. As Universidad sin condicin nos aporta esta definicin del pensamiento:
"Llamemos aqu pensamiento a aquello que a veces
rige [...] a {ajusticia de esa resistencia o de esa d i 30
31
26
2 9
Ibid., . 31.
P
E n la concepcin griega de la respuesta poltica del
O v 6 p 0 7 t O < ; contra la sbita llegada del azar " l a destreza y el

azar ya no se distinguen" (Cfr.
JEAN-
PIERRE
VERNANT,
Mito y
pensamiento en la Grecia antigua).

30
Ibid., p. 48.
31
Ibid., p. 89.
PASIONES
INSTITUCIONALES
109
sidencia". Y Ecograflas de la televisin nos da una

32
bella instantnea de este concepto de la resistencia

en trminos de acontecimientos:
No es que sea bueno en s, que suceda todo o cualquier cosa; [...] uno no se opone jams sino a acontecimientos de los que se piensa que obstruyen el porvenir
o traen la muerte consigo, acontecimientos que ponen
fin a la posibilidad del acontecimiento [...]
Y esta resistencia, en la que se ha convertido
para Derrida el pensamiento, no debe confundirse
con aguantar, soportar a duras penas, sufrir lo
que ocurre o ha ocurrido, tampoco con justificar
cualquier estupidez, ni siquiera transigir con cualquier efecto azaroso o poder que oprima, degrade,
violente o lastime. Antes bien, la resistencia se
tratara, de la misma manera, de producir, pero
de producir lo mejor. Resistencia productora. Y
aqu el pensamiento derridiano resuena con lo
que Gilles Deleuze y Flix Guattari llaman el
productivismo de su pensamiento: pensar es crear,
crear es resistir.
34
Pues volvindose, en este tiempo tcnico nuestro,

el pensamiento una singular potencia de produccin
de acontecimientos ello lo transformara al mismo
tiempo, segn Derrida, en un trabajo no slo de
32
3 3
use, p. 19.
JACQUES
DERRIDA,
Cfr. G I L L E S
fa?, passim.
3 4
110
Ecograflas de la televisin, p. 24.
DELEUZE
F U X
GUATTARI,
Qu es la filoso-
PASIONES
INSTITUCIONALES
diagnstico de lo que ocurre, sino de resistencia

contra lo que ocurre, en un trabajo de produccin
de algo mejor. Es un "pensamiento tctico", como lo
llama Daniel Bensaid. Tal pensamiento poltico, en
palabras de Althusser, "[...] no razona en la Necesidad del hecho consumado, sino en la contingencia
del hecho por consumar". Pues las potencias que
la tcnica contempornea hace advenir pueden
funcionar, y han funcionado, en el sentido de una
acrecentada explotacin en la "situacin de tipo
capitalista" o en el de cualquier tipo de poder destructor de la vida -humana o de la que sea-, pero
tambin, y de acuerdo al Benjamin lector de Marx,
tal advenimiento tiene una "[...] oculta significacin
poltica [ . . . ] " . Tal advenimiento provoca, segn el
autor de "Experiencia y pobreza", la "[...] movilizacin al servicio de la lucha [...]; en cualquier
caso al servicio de la modificacin de la realidad
[...]", al servicio de una resistencia de potencia
incrementada. No se insistir jams lo suficiente
en esto: es el mismo movimiento tcnico que hace,
como afirma Benjamin, que "[...] la tcnica sirva a
esta sociedad [capitalista] slo para la produccin
35
36
37
38
39
DANIEL
3 5
BENSAID,
ferencia dictada el
"Espectros y Mesas en Derrida", conde octubre de 2 0 0 5 en la F F Y L de la
26
UNAM.
3 6
37
LOUIS ALTHUSSER,
use, p.
Para un materialismo aleatorio, p.
WALTER
BENJAMN,
3 9
WALTER
BENJAMN,
PASIONES
39.
57.
OAERT,
p.
8.
"Experiencia y pobreza", en
INSTITUCIONALES
DI,
p.
171.
111
de mercancas [ . . . j " , el que produce la llegada

de una potencia de resistencia incrementada. Tal
llegada de las acrecentadas potencias de produccin
le hacen a Derrida un pensamiento de la resistencia.
Un concepto de resistencia poltica que trabaja por
lo mejor (una vida mejor, unas relaciones sociales
mejores, un reparto econmico mejor, unas mejores
leyes, unas instituciones mejores, una humanidad
mejor: la democracia por venir). As, el pensamiento derridiano se vuelve otro pensamiento del
saber^vivir, del saber-hacer de la resistencia frente
a todas aquellas potencias actuales que buscan
apropiarse de lo humano, de la vida humana y de
la vida misma.
40
sta es la "profesin de fe" derridiana que Universidad sin condicin elabora: el advenimiento de
unos nuevos saberes productores de acontecimientos. Es en la institucin universitaria donde tal saber debera ejercerse. Sobre todo en unas "nuevas
humanidades" que, segn Derrida, se constituiran
como el lugar o el dar lugar a, es decir fabricar, esa
sabidura poltica y tcnica de lo que se produce
y arriba. Las nuevas humanidades se encargaran
de diagnosticar qu es producido, por quin, con
qu sentido, cmo y cundo es producido lo que
ocurre. Tales instituciones an no existen. Por
ello Derrida nos exhorta a su construccin, a la
4 0
WALTER
BENJAMN,
"Historia y coleccionismo: Eduard
F u c h s " , en DI, p. 100.
112
construccin de u n a n u e v a institucin. L a i n s t i tucin c o m o u n c o n j u n t o de saberes y potencias

polticas d o n d e sera p o s i b l e hoy pensar l o que
ocurre. T a l institucin se regira p o r u n " p r i n c i p i o
de r e s i s t e n c i a i n c o n d i c i o n a l " .
4 1
Pero i n s i s t i e n d o
en e l p e n s a m i e n t o a f i r m a t i v o , D e r r i d a nos exige
pensar no slo e l p r i n c i p i o de r e s i s t e n c i a de l a
institucin u n i v e r s i t a r i a , sino pensar t a l institucin
como " u n a fuerza de r e s i s t e n c i a " .
42
As,
[...] semejante resistencia, escribe Derrida, podra

oponer la universidad a un gran nmero de poderes: a los poderes estatales (y, por consiguiente, a
los poderes polticos del Estado-nacin as como a
su fantasma de soberana indivisible: por lo que la
universidad sera de antemano no slo cosmopoltica,
sino universal [...]), a los poderes econmicos (a las
concentraciones de capitales nacionales e internacionales), a los poderes mediticos, ideolgicos,
religiosos y culturales, etc., en suma, a todos los
poderes que limitan la democracia por venir.
43
Es e n este s e n t i d o c o m o esta institucin, q u e

no c o n d i c i o n a l o que a d v i e n e , se constituira en
la potencia
[...] de [...pensar] afirmativa y performativamente,
es decir, produciendo acontecimientos, por ejemplo,
41
42
43
use, p. 41.
Ibid., p. 18.
Ibid., p. 14.
113
escribiendo y dando lugar (lo cual hasta ahora no

dependa de las Humanidades clsicas o modernas)
a obras singulares. Se tratara, debido al acontecimiento de pensamiento que constituiran semejantes
obras, de hacer que algo [...] ocurriese [...].
Pero que tales h u m a n i d a d e s h i c i e r a n que algo
ocurriese q u i e r e d e c i r para D e r r i d a que ellas d e beran p r o d u c i r primeramente nuevos conceptos de
la h u m a n i d a d , de l a v e r d a d , de l a a n i m a l i d a d , de
l a v i d a , de l a poltica. T a l potencia de produccin
de conceptos no es u n poder menor. Puesto que
en esas nuevas humanidades se discutira polticamente lo que le ocurre a l a v i d a ( h u m a n a , a n i m a l ,
poltica, c u l t u r a l , social, etctera) c o n l a aparicin
de l a tcnica contempornea, con e l propsito de
hacer llegar unas experiencias diferentes, nuevas
quizs u n concepto diferente de e x p e r i e n c i a .
Pongamos p o r e j e m p l o e l concepto de lo h u mano. C o n l a aventura de l a produccin i n i c i a d a
por l a tcnica moderna se haca posible e l h u r t o
de las caracterizaciones, y por e l l o las potencias,
que hasta entonces haban marcado a l concepto
de h o m b r e como h o m b r e . U n a de esas c a r a c t e r i zaciones es l a d e l h o m b r e creador. Tal concepto,
s e c u l a r i z a d o de l a h e r e n c i a c r i s t i a n a p o r los
modernos y romnticos, afirmaba que e l h o m b r e
t r a b a j a b a n o s l o p a r a s o b r e v i v i r , s i n o q u e su
44
114
Ibid., p. 13.
trabajo era tambin l a produccin de lo que no se

exista forzosamente antes. De este modo el hombre
poda crear arte, c u l t u r a , religin, una civilizacin.
Pero t a l poder de creacin lo ha h u r t a d o ahora l a
tcnica moderna. A s l a e x p e r i e n c i a de lo h u m a n o
debe d i r i g i r s e hacia otras partes. A s Espectros
de
Marx afirma:
A h d o n d e a c a b a [...]
determinado concepto del
hombre, ah l a h u m a n i d a d pura d e l hombre, del otro
hombre y d e l hombre como otro comienza o tiene

por fin la oportunidad de a n u n c i a r s e - d e prometerse. D e m a n e r a aparentemente i n h u m a n a o todava
Y Universidad
sin condicin le contesta: " [ . . . ]
la figura d e l h o m b r e , a n i m a l que hace promesas,

a n i m a l capaz de prometer, deca Nietzsche, est
por v e n i r " .
4 6
I n s i s t a m o s e n esta afirmacin,
ese
h o m b r e c o n e l " [ . . . ] poder [ d e ] responder de s

como futuro [ . . . ] " ,
4 7
ese hombre que resiste a toda
p o t e n c i a q u e d e s t r u y e l a v i d a , ese h o m b r e q u e
puede v i v i r d e l m e j o r modo lo que le ocurre y con
la potencia de hacer que lo m e j o r advenga en el
porvenir, est por venir.
45
46
4 7
EM, p. 88.
use, p. 67.
FRIEDRICH NlETZSCHE,
La genealoga de la moral, Segundo
tratado, 1, p. 97.
115
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117
FUNDACIONES
G E O F F R E Y BENNINGTON
EMORY UNIVERSITY
Traduccin de Marianela Santovea
Desde que Jacques D e r r i d a f a l l e c i e r a en octubre

de 2 0 0 4 , d u r a n t e ese t i e m p o que para m ha sido
u n i n n o m b r a b l e proceso de d u e l o , de
melancola,
de semi-duelo o demi-deuil como l sola decir (ese

demi-deuil
que habra de comenzar por tradicin
u n ao despus de l a prdida, siendo ese ao el

perodo d e l grand deuil - d e s d e ese da en 2 0 0 4 ) ,
me he v i s t o arrojado h a c i a l o que podra l l a m a r
m i s " m e m o r i a s de i n f a n c i a " de Jacques y, ms
precisamente, mis lecturas " t e m p r a n a s " de su obra
" t e m p r a n a " . No es l a p r i m e r a vez que me siento
tentado (quizs en u n sentido casi religioso), t e n tado a pensar que en algn l u g a r podra hallarse
el comienzo o e l origen de su pensamiento. D e n t r o
de l a s i n g u l a r coherencia que es i m p r o n t a d e l p e n -
[119]
Sarniento de Jacques D e r r i d a pensamiento para

el que no existe en d e f i n i t i v a u n b u e n modelo de
anlisis es como si estuviese buscando u n p u n t o o r i g e n , u n punto de fundacin o f u n d a m e n t o , u n
momento o r i g i n a r i o de l u c i d e z en e l que D e r r i d a
habra v i s t o , a u n q u e t a l vez slo e n f o r m a e m b r i o n a r i a , lo que habra de v e n i r ; u n instante que
proporcionara e l f u n d a m e n t o para u n e d i f i c i o d e l
pensar, o que constituira l a p r i m e r a l l a m a d a para
esa "institucin de l a l e c t u r a " a l a q u e se a p e l a ,
segn Jacques D e r r i d a , e n cada texto.
Por supuesto q u e t a l b s q u e d a de u n o r i g e n
(lcidamente desesperanzada, ms o menos) se
topa en seguida c o n q u e l a l u c i d e z " o r i g i n a r i a "
de D e r r i d a , si es que t a l cosa existe, nos llevara
a algo as como que no hay o r i g e n (y quizs, por
e n d e , t a m p o c o l u c i d e z f u n d a c i o n a l ) . Si l o p l a n teamos en trminos ms correctos, D e r r i d a afirma
que e n e l o r i g e n hay complejidad.
Ya en su tesis
de maestra s o b r e H u s s e r l , e n l a q u e e s c r i b e
sobre u n a "dialctica o r i g i n a r i a " y u n a "sntesis
o r i g i n a r i a " , parece que l a filosofa d e r r i d i a n a gira
en torno a l a idea de que el origen no es simple y
u n origen n o - s i m p l e c o m p o r t a consecuencias i n conmensurables para e l p e n s a m i e n t o . U n a de las
formas bajo l a que aparecen d i c h a s consecuencias
a lo largo de toda su obra es e l pensamiento sobre
las instituciones y, ms especficamente, sobre e l
gesto f u n d a c i o n a l de las i n s t i t u c i o n e s , sobre l a
120
accin misma de instituir o l a institucin de las

instituciones.
Permtaseme e n p r i m e r lugar e s t a b l e c e r de
manera breve l a argumentacin sobre los orgenes
complejos. De acuerdo con el razonamiento ms
general, lo que Derrida llama "metafsica" intenta
derivar lo complejo de lo simple, y ms concretamente de un origen que siempre es en ltima
instancia u n a forma de presencia. S i ahora nos
encontramos en una situacin de complejidad, e
incluso de negatividad y maldad, esa situacin se
ha erigido (segn l a metafsica) sobre l a base de
una presencia que (quizs slo idealmente) estuvo
ah antes y fue su origen. Se pueden contar m u chas historias distintas sobre l a manera en que l a
presencia original o l a plenitud devino fracaso, o
cay, o se perdi, pero todas ellas comparten una
misma estructura. E s t a dimensin "arqueolgica"
de l a metafsica con frecuencia hace eco de una
dimensin "teleolgica" en l a que l a complejidad
actual puede encauzarse (de nuevo, quizs slo
idealmente) hacia un estado final, tal vez redentor,
de p r e s e n c i a . E s t e esquema arqueo-teleolgico
define lo que Derrida quiere decir en general con
el trmino "metafsica".
Derrida quiere mostrar que cualquier " p r e s e n c i a " no es en absoluto originaria, sino a lo sumo
un efecto secundario que ha de surgir de un estado
" p r e v i o " a l que asigna el trmino diffrance (el
121
ms famoso, entre otros). E n r e a l i d a d , los orgenes simples y presentes siempre se proyectan (o,
mejor d i c h o , se retro-yectan) sobre u n a situacin
en l a que ya estn perdidos: retro-yectarlos como
orgenes es u n i n t e n t o p o r i g n o r a r e l h e c h o de
q u e n u n c a son r e a l m e n t e e l p r i n c i p i o , de
que
slo se d i c e que anteceden a u n a situacin q u e ,

a su vez, precede d i c h a mencin o denominacin
r e t r o - y e c t i v a de t a l o r i g e n . E l origen m i s m o , s u puestamente s i m p l e y presente, tiene u n origen e n
otra cosa, y esa otra cosa, el origen d e l o r i g e n , no
es en absoluto u n origen en e l sentido n o r m a l d e l
trmino. Para muchos de nosotros, l a manera ms
difana de c o n c e b i r este momento " p r e v i o " , eso
que precede a l o r i g e n , es en trminos de l a huella,
q u e D e r r i d a desarrolla c l a r a m e n t e e n su l e c t u r a
de Saussure, y de l a que d i c e que c o m b i n a en u n a
m i s m a p o s i b i l i d a d , " y s i n que pueda separrselos
ms que m e d i a n t e l a abstraccin, l a estructura de
l a relacin con l o otro, e l m o v i m i e n t o de l a t e m p o r a l i d a d y el lenguaje como e s c r i t u r a " . E n u n
1
sentido a m p l i o , l o que D e r r i d a muestra es que l a

idea de Saussure respecto d e l lenguaje como u n
" s i s t e m a de d i f e r e n c i a s s i n trminos p o s i t i v o s "
i m p l i c a u n pensamiento de l a i d e n t i d a d en el que
c u a l q u i e r elemento d e n t r o de u n a p l u r a l i d a d es
i d e n t i f i c a b l e como e l elemento que es slo en l a
J. DERRIDA, De la gramatologa, Mxico, Siglo xxi, 1971,
pp. 61-62.
122
m e d i d a en que porta de alguna manera l a " h u e l l a "

de todos los elementos que no es. Esta " e s t r u c t u r a h u e l l a " significa que los elementos aparentemente
" p r e s e n t e s " n u n c a estn simplemente presentes (ya
que, para ser lo que son, necesariamente portan l a
h u e l l a de todos los elementos " a u s e n t e s " que no
son) y que los elementos aparentemente "ausentes"
no pueden estar simplemente ausentes, en tanto que
su " a u s e n c i a " est de alguna manera presente (pero
presente en tanto a u s e n c i a , p r e c i s a m e n t e c o m o
una huella de l a ausencia), como u n a condicin
para q u e e l e l e m e n t o a p a r e n t e m e n t e " p r e s e n t e "
est s i q u i e r a " p r e s e n t e " . E s t a c o m p l i c a c i n
de
l a presencia y l a ausencia, d e r i v a d a aqu de u n a

descripcin d e l l e n g u a j e , pero propuesta s i n d e m o r a p o r D e r r i d a c o m o u n a m a t r i z para pensar
los efectos de l a i d e n t i d a d en general,
es l o que
j u s t i f i c a l a afirmacin de D e r r i d a segn l a c u a l
l a diffrance precede i n c l u s o a l o que Heidegger
l l a m a l a d i f e r e n c i a ntico-ontolgica y, de hecho,
a l Ser en general, y es lo que dar p i e en su ohra
tarda a l a temtica de los fantasmas y e l asedio, y
a l a propuesta ms r a d i c a l , en Espectros de Marx,
de repensar l a ontologa como hantologie.
L a h u e l l a , que p e r m i t e q u e las cosas s u r j a n
como aparentemente "presentes" sin que ella
m i s m a est n u n c a s i m p l e m e n t e p r e s e n t e , es e n
este s e n t i d o ms originaria
q u e c u a l q u i e r cosa
q u e se h u b i e r a p e n s a d o c o m o o r i g e n , y es p o r
123
ende e l origen y l a p o s i b i l i d a d d e l origen m i s m o .

L a h u e l l a es e l origen d e l o r i g e n . E m p e r o , D e r r i da seala de i n m e d i a t o que l a " h u e l l a " no puede
pensarse en los trminos t r a d i c i o n a l e s d e l o r i g e n ,
s e n c i l l a m e n t e p o r q u e e n l a tradicin el trmino
" o r i g e n " ha i n d i c a d o slo e l valor de l a presencia,
en e l q u e , como hemos v i s t o , i r r u m p e l a h u e l l a .
L a h u e l l a es o r i g i n a r i a en u n sentido t a n r a d i c a l
que i r r u m p e en e l concepto m i s m o de u n o r i g e n .
E n e l o r i g e n d e l o r i g e n hay algo n o - o r i g i n a r i o ,
lo que D e r r i d a a veces refiere a u n a especie de
pasado r a d i c a l o absoluto que n u n c a fue presente.
Este pasado r a d i c a l o absoluto es " p a s a d o " en u n
sentido que e l sentido n o r m a l de " p a s a d o " (como
pasado presente) no puede captar, de manera que
es p o s i b l e d e c i r q u e excede e l c o n c e p t o m i s m o
d e l t i e m p o , a l menos en tanto pensado por l a m e tafsica, o en l a m e d i d a e n que e l t i e m p o m i s m o
es (como D e r r i d a sugiere a l menos en una clebre
ocasin) u n concepto i r r e m e d i a b l e m e n t e metafsico. U n argumento s i m i l a r (aunque no enteramente
simtrico) puede desarrollarse en torno a l f u t u r o :
as como e l pensamiento de l a h u e l l a da p i e a u n
"pasado a b s o l u t o " , tambin secreta u n a suerte de
" f u t u r o a b s o l u t o " q u e n u n c a estar presente (lo
que D e r r i d a l l a m a en ocasiones, con frecuencia e n
contextos polticos, u n -venir, u n p o r - v e n i r , antes
que u n avenir, p o r v e n i r ) . Regresar a esta extraa
clase de f u t u r o ms adelante.
124
Sin duda, estos aspectos son por ahora un tanto

familiares, aun cuando l a "familiaridad" es justamente lo que desestabiliza de manera ms obvia
e inmediata. L a huella jams puede ser realmente
familiar. S i n embargo, en el contexto en que nos
hallamos, resulta sorprendente que ya en las densas
y difciles pginas de De la gramatologa en las que
se bosqueja el pensamiento sobre l a huella, Derrida
recurra al concepto de institucin. Aunque tal vez no
sea tan sorprendente puesto que ya Saussure, quien
por supuesto es l a referencia principal de Derrida
en esta discusin, dice cosas bastante complicadas e
interesantes en torno al lenguaje como institucin, e
incluso como institucin " p u r a " , con lo cual quiere
decir, al parecer, que el lenguaje es precisamente
una institucin originaria que posibilita todas las
dems, el principio y el fin de todas las instituciones, l a institucin sin l a cual no podra haber otras
instituciones. (Esto es lo que separa l a concepcin
del lenguaje que tiene Saussure de esa suerte de
convencionalismo tradicional con el que a veces se
confunde.) U n a vez que el lenguaje est en marcha,
por as decirlo, pueden aparecer otras instituciones
por medios convencionales o contractuales; mas l a
institucin del lenguaje en s misma es radical y
" p u r a " , en el sentido saussureano, en tanto no pudo
haber surgido por esos medios - l a explicacin convencionalista tradicional sobre el origen del lenguaje
(segn l a cual los seres humanos acuerdan qu pala-
125
bras se utilizarn para qu cosas o qu ideas) debe

presuponer u n lenguaje ya existente, u n problema
que Saussure reconoce cuando afirma que yo no
consiento el sistema d e l lenguaje en el que hablo,
sino que lo recibo como una ley. Las precisiones
2
Resulta interesante comparar stas y otras ideas de
Derrida con lo que habr de hallarse en Rousseau: en el

Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad
entre los hombres, Rousseau presenta un recuento escptico

sobre la relacin entre el origen del lenguaje y el origen de
la sociedad, y plantea el problema del origen de la institucin
del lenguaje as: " E l primer lenguaje del hombre, el lenguaje
ms universal, ms enrgico y el nico del que tuvo necesidad
antes de que fuese necesario persuadir a los hombres reunidos
en asamblea, es el grito de la naturaleza. Como este grito no
era arrancado ms que por una especie de instinto en las
ocasiones premiosas, para implorar auxilios en los grandes
peligros o alivio en los males violentos, no era muy usado en
el curso ordinario de la vida, donde reinan sentimientos ms
moderados. Cuando las ideas de los hombres comenzaron a
extenderse y multiplicarse y se estableci entre ellos una
comunicacin ms estrecha, buscaron signos ms numerosos
y un lenguaje ms extenso; multiplicaron las inflexiones de
la voz y le aadieron los gestos que, por su naturaleza, son
ms expresivos y cuyo sentido depende menos de una determinacin anterior. Expresaron, entonces, los objetos visibles
y mviles por gestos, y los que hieren el odo por sonidos
imitativos; pero, como el gesto no indica ms que los objetos
presentes o fciles de describir y las acciones visibles, como
no es susceptible de uso universal porque la oscuridad o la
interposicin de un cuerpo lo toman intil y como exige ms
atencin de la que suscita, se pens al fin en sustituirlo por
las articulaciones de la voz que, sin tener la misma relacin
con ciertas ideas, son ms aptas para representarlas a todas
como signos instituidos [las cursivas son mas]. Tal sustitucin
126
de Saussure sobre l a i n s t i t u c i o n a l i d a d d e l lenguaj e son complejas y no faltan las que son u n tanto
inconsistentes. Permtaseme citar unas cuantas, no
slo con e l fin de mostrar l a l u c h a de Saussure por
aislar l a especificidad d e l lenguaje en este respecto, sino tambin porque sus reflexiones recurren a
u n lenguaje poltico y jurdico que ser de inters
para nosotros en algunos momentos. Por ejemplo:
[Primero, no est probado que la funcin del lenguaje, tal como se manifiesta cuando hablamos, sea
enteramente natural, es decir, que nuestro aparato
vocal est hecho para hablar como nuestras piernas
lo estn para andar. Los lingistas se hallan lejos de
estar de acuerdo en este punto. As,] para Whitney,
que asimila la lengua a una institucin social en
igualdad de condiciones a todas las dems, es por
azar, por simples razones de comodidad por lo que
nos servimos de aparato vocal como instrumento de
la lengua: los hombres habran podido escoger de
igual modo el gesto y emplear imgenes visuales
en lugar de imgenes acsticas. Indudablemente,
esta tesis es demasiado absoluta; la lengua no es
una institucin social en todo punto semejante a
las dems; adems, Whitney va demasiado lejos
no pudo hacerse ms que por consentimiento comn y de un
modo harto difcil de practicar para hombres cuyos rganos
toscos no tenan an ningn ejercicio y ms difcil an de
concebir en s misma, puesto que tal acuerdo unnime debi
estar motivado y la palabra parece haber sido muy necesaria
para establecer el uso de la palabra". J. J. ROUSSEAU, Discurso
sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres y otros escritos, Madrid, Tecnos, 2 0 0 5 , pp. 1 4 0 - 1 4 1 .
127
cuando dice que nuestra eleccin ha recado por

azar en los rganos vocales; en cierto modo, nos
estaban impuestos por naturaleza. Pero en el punto
esencial el lingista americano tiene razn a nuestro
parecer: la lengua es una convencin, y la naturaleza
del signo en que se ha convenido es indiferente. La
cuestin del aparato vocal es, por tanto, secundaria
en el problema del lenguaje.
[El sistema de la lengua] es la parte social del l e n guaje, exterior al individuo, que por s solo no puede
"[D'abord il n'est pas prouv que l a fonction du langage,
telle qu'elle se manifest quand nous parlons, soit entirement

naturelle, c'est--dire que notre appareil vocal soit fait pour
parler comme nos jambes pour marcher. Les linguistes sont
loin d'tre d'accord sur ce point. Ainsi] pour Whitney, qui
assimile la langue une institution sociale au mme titre que
toutes les autres, c'est par hasard, pour de simples raisons de
commodit, que nous nous servons de Pappareil vocal comme
instrument de l a langue: les hommes auraient pu aussi bien
choisir le geste et employer des images visuelles au lieu
d'images acoustiques. Sans doute cette thse est trop absolue;
la langue n'est pas une institution sociale en tous points semblable aux autres; de plus, Whitney va trop loin quand il dit
que notre choix est tomb par hasard sur les organes vocaux;
ils nous taient bien en quelque sorte imposs par la nature.
Mais sur le point essentiel le linguiste amricain nous semble
avoir raison: la langue est une convention, et la nature du signe
dont on est convenu est indiferente. L a question de l'appareil
vocal est done secondaire dans le problme du langage."
FERDINAND DE SAUSSURE, Cours de linguislique genrale, T. de
Mauro (ed.), Pars, Payot, 1976, p. 26. [Versin en castellano:
Curso de lingstica general, Barcelona, Planeta-De Agostini
1993, p. 36.]
128
c r e a r l a ni modificarla; slo existe e n virtud de u n a

e s p e c i e de contrato establecido entre los miembros
de l a c o m u n i d a d .
Si, e n relacin a l a idea que representa, el significante a p a r e c e como libremente elegido, e n c a m b i o , e n

relacin a l a c o m u n i d a d lingstica que lo e m p l e a ,
no es l i b r e , es impuesto [...] l a m a s a m i s m a no puede
e j e r c e r s u soberana sobre u n a s o l a p a l a b r a ; est
ligada a l a lengua tal como e s .
L a l e n g u a por tanto, no puede s e r a s i m i l a d a a u n

contrato puro y s i m p l e , y precisamente por este lado
el signo lingstico es p a r t i c u l a r m e n t e interesante
de e s t u d i a r ; porque s i se q u i e r e demostrar q u e l a
ley a d m i t i d a e n u n a c o l e c t i v i d a d es u n a c o s a q u e
se sufre, y no u n a regla libremente consentida, es
l a l e n g u a q u e ofrece l a p r u e b a ms definitiva d e
ese h e c h o .
" [ L a langue] est la partie sociale du langage, extrieure
l'individu, qui lui seul ne peut ni la creer ni l a modifier;

elle n'existe qu'en vertu d'une sorte de contrat pass entre les
membres de la communaut." (CLG, 31) [p. 41 de la versin
en castellano]
5
" P a r rapport la communaut linguistique qui l'emploie,
[le signifiant] n'est pas libre, i l est impos ... la masse ellemme ne peut exercer sa souverainet sur un seul mot; elle
est lie la langue telle qu'elle est."
6
" L a langue ne peut done plus tre assimile un contrat
pur et simple, et c'est justement de ce ct que le signe linguistique est particulirement intressant etudier; car si l'on
veut dmontrer que la loi admise dans une collectivit est un
chose que l'on subit, et non une regle librement consentie,
c'est bien la langue qui en offre la preuve la plus clatante."
(CLG, 104) [p. 109 de la versin en castellano]
129
La lengua [...] es, en cada momento, asunto de todo

el mundo; difundida en una masa y manejada por
ella, es una cosa de la que todos los individuos se
sirven durante todo el da. Sobre este punto no se
puede establecer ninguna comparacin entre ella y
las dems instituciones. Las prescripciones de un
cdigo, los ritos de una religin, las seales martimas, etc., no ocupan ms que a cierto nmero de
individuos a la vez y durante un tiempo limitado; en
la lengua, en cambio, todos y cada un participamos
en ella en todo momento, y por eso la lengua sufre sin
cesar la influencia de todos. Este hecho capital basta
para mostrar la imposibilidad de una revolucin. De
todas las instituciones sociales, la lengua es la que
menos asidero ofrece a las iniciativas.
7
Todas las dems instituciones humanas - l a s costumbres, las leyes, etc.- estn fundadas, en diverso
grado, en las relaciones naturales de las cosas; hay
en ellas una adecuacin necesaria entre los medios
empleados y los fines perseguidos. [...] La lengua, por
7
" L a langue ... est chaqu moment l'affaire de tout le
monde; rpandue dans une masse et manie par elle, elle est
une chose dont tous les individus se servent toute la journe.
Sur ce point, on ne peut tablir aucune comparaison entre
elle et les autres institutions. Les prescriptions d'un code, les
rites d'une religin, les signaux maritimes, etc., n'occupent
jamis qu'un certain nombre d'individus la fois et pendant
un temps limit; la langue, au contraire, chacun y participe
tout instant, et c'est pourquoi elle subit sans cesse l'influence
de tous. Ce fait capital suffit montrer l'impossibilit d'une
rvolution. L a langue est de toutes les institutions sociales
celle qui offre le moins de prise aux initiatives." (CLG, 107108) [p. 112 de la versin en castellano]
130
el contrario, no est l i m i t a d a e n n a d a e n l a eleccin

de s u s medios, porque no vemos qu podra impedir a s o c i a r u n a i d e a c u a l q u i e r a c o n u n a s e c u e n c i a
c u a l q u i e r a d e sonidos.
P a r a que se c o m p r e n d i e r a bien que l a lengua es u n a
institucin p u r a , W h i t n e y insisti, c o n toda razn,
e n e l carcter arbitrario d e los signos; y c o n ello
situ l a lingstica e n s u verdadero e j e . Pero no fue
h a s t a e l fin, y no v i o q u e este carcter arbitrario
s e p a r a r a d i c a l m e n t e l a l e n g u a de todas l a s dems
instituciones.
E n trminos d e r r i d i a n o s , esta
institucionalidad
p u r a d e l l e n g u a j e aparece e n l a i d e a segn l a c u a l
ste, q u e y a hemos visto entraa l a h u e l l a , consiste
en h u e l l a s instituidas.
E n tanto h u e l l a i n s t i t u i d a , e l
l e n g u a j e ser m e j o r d e s c r i t o a su d e b i d o m o m e n t o ,
d i c e D e r r i d a , como e s c r i t u r a , en parte slo p o r este
carcter i n s t i t u c i o n a l : " S i ' e s c r i t u r a ' s i g n i f i c a i n s -
" L e s autres institutions humaines - l e s coutumes, les lois,
e t c . - sont toutes fondees, des degrs divers, sur les rapports

naturels des choses; il y a en elles une convenance ncessaire
entre les moyens employs et les fins poursuivies [...] L a langue, au contraire, n'est limite en ren dans le choix de ses
moyens, car on ne voit pas ce qui empcherait d'associer une
idee quelconque avec une suite quelconque de sons.
Pour bien faire sentir que la langue est une institution pur,
Whitney a fort justement insiste sur le caractre arbitraire
des signes, et par l, il a place la linguistique sur son axe
vritable. Mais il n'est pas ali jusqu'au bout et n'a pas vu
que ce caractre arbitraire separe radicalement la langue de
toutes les autres institutions." (cLG, 110) [pp. 113-114 de la
versin en castellano]
131
cripcin y ante todo institucin d u r a b l e de u n signo

(y este es e l nico ncleo i r r e d u c t i b l e d e l concepto
de escritura), l a e s c r i t u r a en general c u b r e todo e l
campo de los signos lingsticos".
* * *
Sin d u d a este sentido radicalmente i n a u g u r a l de
la institucin fue e l que c o n d u j o a D e r r i d a a sus
reflexiones posteriores, ms tematizadas, sobre las
i n s t i t u c i o n e s y su i n s t i t u c i o n a l i d a d . Por e j e m p l o ,
en "Mochlos
o e l c o n f l i c t o de las f a c u l t a d e s " , a l
comentar ms especficamente sobre l a institucin

de l a u n i v e r s i d a d :
La pregunta por el derecho del derecho, por e l
fundamento o la fundacin del derecho no es una
pregunta jurdica. Y la respuesta no puede ser simplemente legal n i simplemente ilegal, no puede ser
sencillamente terica o constativa n i sencillamente
prctica y preformativa. No puede tener lugar n i
dentro n i fuera de la Universidad que la tradicin nos
ha legado. Esta respuesta y esta responsabilidad en
cuanto al fundamento no puede tener lugar ms que
en trminos de fundacin. Ahora, la fundacin de un
derecho no es ms jurdica o legtima de lo que la
fundacin de una Universidad es un acontecimiento
universitario o intra-universitario. Si no puede haber
9
" S i 'criture' signifie inscription et d'abord institution du-
rable d'un signe (et c'est le seul noyau irreductible du concept

d'criture), l'criture en general couvre tout le champ des
signes linguistiques." (J. DERRIDA, De la grammatologie, Pars,
Minuit, 1967, p. 65) [p. 58 de la versin en castellano]
132
un concepto puro de la Universidad, si no puede

haber dentro de la Universidad un concepto puro y
puramente racional de la Universidad, esto es simplemente, por decirlo un tanto enfticamente [...] porque la Universidad est fundada. Un acontecimiento
de fundacin no puede comprenderse simplemente
en la lgica de lo que funda. La fundacin de un
derecho no es un acontecimiento jurdico. E l origen
del principio de razn, que tambin est implcito
en el origen de la Universidad, no es racional, la
fundacin de una institucin universitaria no es un
acontecimiento universitario. E l aniversario de una
fundacin puede serlo, no la fundacin misma. Si
bien no es simplemente legal, tal fundacin no se
ampara an en la legalidad interna que instituye. Si
bien nada parece ms filosfico que la fundacin de
una institucin filosfica -sea la Universidad, o una
escuela, o el departamento de filosofa la fundacin
de la institucin filosfica en tanto tal no puede ser
ya estrictamente filosfica.
10
1 0
" L a question du droit du droit, du fondement ou de la
fondation du droit n'est pas une question juridique. Et la

rponse ne peut y tre ni simplement lgale ni simplement
llgale, ni simplement thorique ou constative ni simplement
pratique ou performative. Elle ne peut avoir lieu ni dans ni hors
de PUniversit que la tradition nous a lgue. Cette rponse et
cette responsabilit quant au fondement ne peuvent avoir lieu
qu'en termes de fondation. Or la fondation d'un droit n'est pas
plus juridique ou legitime que la fondation d'une Universit
n'est un vnement universitaire, intra-universitaire. S'il ne
peut pas y avoir de concept pur de l'Universit, s'il ne peut y
avoir au-dedans de l'Universit un concept pur et purement
rationnel de l'Universit c'est tout simplement, pour le dir de
facn un peu elliptique en raison de l'heure et avant qu'on ne
ferme les portes ou ne leve la sance, parce que l'Universit
133
O bien, en Fuerza de ley:

Dado que e n definitiva el origen de l a autoridad, l a
fundacin o el fundamento, l a posicin de l a ley, slo
p u e d e n , por definicin, apoyarse e n ellos mismos,
stos c o n s t i t u y e n e n s m i s m o s u n a v i o l e n c i a s i n
fundamento. L o que no quiere decir que sean injustos
en s, e n e l sentido de " i l e g a l e s " o "ilegtimos". N o
eslfonde. Un vnement de fondation ne peut tre simplement
compris dans la logique de ce qu'il fonde. l a fondation d'un
droit n'est pas un vnement juridique. L'origine du principe
de raison, qui est aussi impliqu l'origine de l'Universit,
n'est pas rationnelle, la fondation d'une institution universitaire
n'est pas un vnement universitaire. L'anniversaire d'une fondation peut l'tre, non la fondation elle-mme. Bien qu'elle ne
soit pas simplement llgale, une telle fondation ne releve pas
encor de la lgalit interne qu'elle institue. Bien que rien ne
paraisse plus philosophique que la fondation d'une institution
philosophique - q u ' i l s'agisse de l'Universit, d'une cole ou
d'un dpartement de philosophie- la fondation de l'institution
philosophique en tant que telle ne peut tre deja strictemenl
philosophique. Nous sommes ici en ce lieu o la responsabilit
fondatrice passe par des actes ou des performances - qui ne
sont pas seulement des actes de langage au sens strict ou troit,
et qui, pour n'tre videmment plus des noncs constatifs
regles sur une certaine dtermination de l a vrit, ne sont
peut-tre pas plus simplement des performatifs linguistiques;
cette dernire opposition (constatif / performatif) reste encor
trop intimement programme par la loi philosophico-universitaire -autrement dit par la raison- qu'il s'agit ici d'interroger.
Une telle interrogation n'appartiendrait plus simplement une
scne philosophique, ce ne serait plus une question thorique
de type socratique, kantien, husserlien, etc. Elle serait inseparable de nouveaux actes de fondation." J . DERRIDA, "Mochlos
ou le conflit des facultes", en Du droit la philosophie, Pars,
Galile, 1990. pp. 434-435. [Traduccin propia]
134
son n i legales n i ilegales e n s u momento fundador,

excediendo l a oposicin entre lo fundado y lo no fundado, entre todo fundacionalismo o antifundacionalismo. I n c l u s o si el xito de los realizativos fundantes
de u n derecho (por ejemplo - y esto es ms que u n
e j e m p l o - , e l xito de u n E s t a d o como garante de u n
derecho) supone condiciones y convenciones previas
(por ejemplo, en e l espacio nacional o internacional),
el mismo lmite "mstico" resurgir e n el supuesto
origen de d i c h a s condiciones, reglas o convenciones,
y de s u interpretacin d o m i n a n t e . "
L a paradoja de l a fundacin, segn l a c u a l e l

acto f u n d a c i o n a l (el acto de i n s t i t u i r l a institucin)
no podra s i q u i e r a entenderse dentro de l a lgica
de l o fundado por d i c h o acto, abre l a institucin
desde su comienzo a u n a relacin c o n t i n u a con l a
11
"L'origine de l'autorit, l a fondation ou le fondement,
la position de l a loi ne pouvant par dfinition s'appuyer

finalement que sur elles-mmes, elles sont elles-mmes une
violence sans fondement. Ce qui ne veut pas dir qu'elles sont
injusles en soi, au sens de 'llgales' ou 'Ilegitimes'. Elles ne
sont ni lgales ni llgales en leur moment fondateur. Elles
excdent Popposition du fond et du non-fond, comme de tout
fondation nal isme ou de tout anti-fondationnalisme. Mme si le
succs de performatifs fondateurs d'un droit (par exemple et
c'est plus qu'un exemple, d'un tat comme garant d'un droit)
supposent des conditions et des conventions pralables (par
exemple dans l'espace national ou international), la mme
limite 'mystique' resurgir l'origine suppose desdites
conditions, regles ou conventions - e t de leur interprtation
dominante." J . DERRIDA, Forc de loi, Pars, Galile, 1994, p.
34. [Versin en castellano: J . DERRIDA, Fuerza de ley, Madrid,
Tecnos, 1994, pp. 34-35]
135
v i o l e n c i a en l a c u a l y c o n t r a l a c u a l l a fundacin
t u v o l u g a r ; as, desde u n a p e r s p e c t i v a p o l t i c a
hobbesiana, rousseauniana e incluso kantiana,
e l c o n t r a t o f u n d a c i o n a l q u e d e b a sacarnos de
l a i n t o l e r a b l e v i o l e n c i a d e l estado de n a t u r a l e za permanecera, segn esta l e c t u r a , m a r c a d o o
asediado p o r l a v i o l e n c i a d e l c o n t e x t o e n c u y o
marco habra s u r g i d o . L a v i o l e n c i a p r e - l e g a l d e l
acto f u n d a c i o n a l , m e d i a n t e l a c u a l l a institucin
l l e g a a ser, persiste como u n a suerte de " e s e n c i a "
de lo poltico en cuanto t a l , o a l menos como algo
sin lo que no habra poltica n i institucin, sino
nicamente naturaleza. E l verdadero alcance de
esta paradoja puede estimarse a partir de esta idea:
e l acto fundante en cuanto tal no es l e g a l n i i l e g a l
slo por preceder a l a l e y i n s t i t u c i o n a l a l a que
hace surgir, pero l a repeticin de d i c h o acto ( s i n l a
c u a l n i n g u n a institucin puede seguir sindolo, t a n
slo por l a relacin analtica entre ley y repeticin),
por tener lugar dentro de l a institucin y, en consecuencia, por fundar de manera violenta y pre-legal,
es a la vez legal y sin embargo i l e g a l , y c o n f o r m a
l a l e g a l i d a d de l a institucin, l a l e g i t i m i d a d de
su institucin, a l mostrar su p r o p i a i l e g i t i m i d a d .
D e ah e l hecho de que las i n s t i t u c i o n e s sean en
v e r d a d i n s t i t u c i o n e s (y no slo naturaleza), y de
ah tambin e l hecho de que constantemente las
i n s t i t u c i o n e s sean objeto de puesta en cuestin,
m o d i f i c a c i o n e s y d e r r o c a m i e n t o s , u o b j e t o de l a
136
PASIONF*;
INSTJTl'CJONAIJX
violencia misma contra la cual fueron instituidas

e n u n p r i n c i p i o , esto es, l a v i o l e n c i a de l a n a t u raleza. Las i n s t i t u c i o n e s por definicin p o n e n u n
freno a l a naturaleza, pero puesto que su m o m e n t o
fundante n u n c a puede ser totalmente integrado e
i n s t i t u c i o n a l i z a d o , sino que permanece como u n a
suerte de m e m o r i a traumtica de su f u n d a c i n
n o - l e g a l , aqullas son asediadas
por u n a n a t u r a -
leza que n u n c a h a n abandonado d e l todo (eso es

j u s t a m e n t e l a n a t u r a l e z a ) , y q u e s i e m p r e puede
volver a s u r g i r para destruirlas (ste es u n t e m a
recurrente en e l pensamiento poltico de Rousseau,
por e j e m p l o ) . Por ende, las i n s t i t u c i o n e s " v i v e n "
en u n a especie de disensin c o n s t i t u t i v a o i n c l u s o
de revolucin permanente (yo me atrevera a decir,
aqu e n M x i c o , i n s t i t u c i o n a l ) que afecta todo acto
o a c o n t e c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l i m a g i n a b l e , y que
e x p l i c a su m u t a b i l i d a d c o n s t i t u t i v a y su t e n d e n c i a
a l a corrupcin. Podramos d e c i r que las i n s t i t u ciones son corruptas de i n i c i o p o r l a v i o l e n c i a de
su institucin, de su fundacin, que es tambin l a
nica m e d i d a de su l e g i t i m i d a d .
E n t r e otras cosas, sta es l a razn por l a c u a l
es posible que e l l e n g u a j e c a m b i e y que se d i g a n
cosas nuevas, a u n cuando l a institucin d e l l e n guaje t i e n d e tambin a p r o d u c i r s u b - i n s t i t u c i o n e s
(academias, d i c c i o n a r i o s . . . ) cuyo trabajo consiste
en tratar de prevenir, o al menos r e s t r i n g i r e l
c a m b i o . A s c o m o t o d o acto o a c o n t e c i m i e n t o
137
que tiene l u g a r dentro de u n marco i n s t i t u c i o n a l

confirma l a institucin d e n t r o de l a c u a l sucede
a l t i e m p o que abre l a perspectiva d e l fin de esa
institucin ( j u s t a m e n t e p o r q u e es u n acto o u n
acontecimiento, y como t a l no se encuentra t o t a l mente dentro d e l alcance de l a institucin que no
obstante lo hizo posible), todo acto de parole
e l sentido de Saussure) confirma l a langue
(en
que l o
hace posible (de manera que todo l o que digo aqu

en ingls no deja de c o n f i r m a r l a lengua inglesa
en su a n g l i c i d a d , por as d e c i r l o ) y, en l a m e d i d a
en que es u n acontecimiento, hace que algo nuevo
suceda, y no i m p o r t a qu tan s u t i l m e n t e c a m b i a l a
langue
m i s m a que tambin confirma.
Esta lgica d e s c o n c e r t a n t e
abre u n a extraa
f r a c t u r a dentro de las i n s t i t u c i o n e s entre l o que

estamos tentados a l l a m a r una dimensin t r a s c e n d e n t a l (las prcticas aparentemente i n m u t a b l e s de
la institucin m i s m a , su c a p a c i d a d de repetirse o
reproducirse en tanto i g u a l a s m i s m a , su t e n d e n c i a a a d q u i r i r u n a suerte de c u a l i d a d atemporal o
i n m e m o r i a l , por l a que las cosas se hacen de cierta
manera slo porque esa es l a manera en que " s i e m p r e " se han hecho, s i n que nadie pueda hacer nada
al respecto), y lo que resulta tentador (aunque s i n
duda inadecuado) l l a m a r una dimensin
emprica,
que confirma y desafa l a dimensin
trascenden-
t a l a travs d e l a c o n t e c i m i e n t o q u e
sobreviene,
siempre con una m e d i d a de c o n t i n g e n c i a , y s i n l a
138
c u a l l a institucin (que en l a m e d i d a en que no

es n a t u r a l es siempre histrica) no existira. Esta
dimensin " e m p r i c a " o contingente constituye as
l a chance
de l a institucin y, simultneamente, l a
amenaza constante a su s u p e r v i v e n c i a .
Creo poder d e m o s t r a r esto en e l p e n s a m i e n t o
poltico r e t o m a n d o e l e j e m p l o de Rousseau. D e
acuerdo c o n l a teora rousseauniana d e l contrato
social, el "soberano" producido por el contrato
f u n d a n t e m i s m o es necesariamente perfecto: " E l
Soberano, por e l hecho m i s m o de serlo, es siempre
todo lo que debe ser" [Oeuvres completes, III, p. 3 6 3 ;
traduccin p r o p i a ] , a u n q u e de h e c h o e l c u e r p o
s o c i a l e n t a n t o p u r a o m e r a m e n t e soberano sea
asimismo atemporal y carente de poder, pues vive
en una sucesin atomstica de momentos puramente
presentes y es i n c a p a z de e s t a b l e c e r c u a l q u i e r
vnculo temporal con e l pasado o e l f u t u r o , ya que
al hacerlo pondra en e n t r e d i c h o su soberana. L a
pureza de l a institucin es su soberana, pero sta
no es nada (mucho menos una institucin) a menos
que encuentre una forma de existir y mantenerse
en el t i e m p o . E n palabras de Rousseau, esto s i g nifica que e l cuerpo social debe darse a s m i s m o
u n g o b i e r n o para ser soberano, a u n q u e c o m o l o
demuestra l mismo rigurosamente y s i n clemencia,
el gobierno no puede s i m p l e m e n t e c o i n c i d i r c o n
el Soberano en u n a suerte de democracia r a d i c a l
(un p u e b l o de dioses, dice Rousseau, se goberna-
139
ra a s m i s m o democrticamente, pero se sera

u n "gobierno sin gobierno" y el equivalente a la
ausencia total de poltica),
12
e l gobierno, deca, no
puede t r a n s i g i r en l a usurpacin de l a soberana

d e l soberano y c o n d u c i r as a l cuerpo social a su
r u i n a final. L a institucin puede interponer entre
s m i s m a y esta r u i n a u n nmero c u a l q u i e r a de
organismos intermedios, pero lo ms que se puede
esperar es que estos organismos retrasen lo que es
u n proceso i n e v i t a b l e . E l resultado de ese proceso
es e l regreso a u n a v i o l e n c i a ( " n a t u r a l " ) ante y
contra l a c u a l se form e l cuerpo social. Rousseau
dice lo siguiente:
El Pueblo Soberano se determina a s mismo, y hace
su voluntad por s mismo. En poco tiempo los inconvenientes de este concurso de todos en todo obliga
al Pueblo Soberano a encomendar la ejecucin de
sus deseos a algunos de sus miembros. Tras haber
cumplido su tarea y tras haber rendido informes,
estos Funcionarios regresan a la igualdad comn. No
pasa mucho tiempo antes de que estas encomiendas
sean frecuentes y, al cabo de un perodo, se vuelven
permanentes. Sin ser notado, se conforma un orga-
12
Ms radicalmente an: " S i fuera posible que el Sobe-
rano, considerado en cuanto tal, tuviera el poder ejecutivo,

el derecho y el hecho se confundiran tanto que ya no sera
posible saber qu es la ley y qu no lo es, y el cuerpo poltico
no tardara en caer presa de la violencia contra la cual fue
instituido." [p. 432]. L a poltica, podr amos decir, vive y muere
en la separacin del hecho y el derecho.
140
nismo que acta siempre. Un organismo que acta

siempre no puede rendir informes sobre cada acto:
informa slo sobre los principales; no tarda en llegar
al punto en que no rinde informes sobre ninguno. E n tre ms activo es el principio de accin, ms socava
el principio de determinacin. La voluntad de ayer se
asume como la de hoy; mientras que las acciones de
ayer no lo eximen a uno de actuar hoy. Finalmente,
la inaccin de la capacidad de determinacin la
obliga a someterse al poder ejecutivo; gradualmente
este ltimo independiza sus acciones, y no tarda en
hacer lo mismo con su voluntad: en lugar de actuar
en nombre de la determinacin, acta sobre sta.
Entonces slo queda en el Estado un poder activo, el
ejecutivo. E l poder ejecutivo es pura fuerza, y donde
reina la fuerza pura el Estado queda disuelto. [J. J .
R O U S S E A U , Lettres crites de la montage, en Ouvres
completes, I I I , p. 815; traduccin propia]
Por supuesto que no estamos obligados a aceptar e l recuento histrico-narrativo que nos ofrece
Rousseau sobre este proceso: antes b i e n , e l p u n t o
sera reconocer q u e se trata de u n a descripcin
estructural
en l a que los aspectos que hemos r e -
saltado se muestran c o n c l a r i d a d .
E n otro l u g a r tambin he i n t e n t a d o demostrar
con detalle l a manera en que u n problema parecido
asedia l a teora poltica k a n t i a n a , a u n cuando es
p o s i b l e sostener que K a n t es ms l c i d o que l a
mayora respecto de l a naturaleza v i o l e n t a de l a
fundacin d e l Estado. E n su Doctrina
del
derecho,
141
que forma parte d e l texto d o c t r i n a l Metafsica

la moral,
K a n t reconoce que e l o r i g e n actual
de
del
Estado es m u y probablemente (casi ciertamente) u n

origen v i o l e n t o , y en este sentido est marcado por
la i l e g i t i m i d a d ; pero en trminos
trascendentales,
el Estado debe considerarse como legtimo, j u s t o

porque l a soberana es necesariamente ley, como
lo v i m o s e n Rousseau. (La forma d e l a r g u m e n t o
sobre l a ley necesaria de l a soberana es desconc e r t a n t e m e n t e s i m p l e : sostener q u e e l soberano
sea ilegtimo o i n c o r r e c t o implicara adoptar u n a
posicin de soberana sobre l a soberana, l o que
es ya c o n t r a d i c t o r i o (significara que hay dos soberanos), o l o que nos llevara de nuevo a l a m i s m a
ley necesaria en e l n i v e l de l a " n u e v a " soberana.)
L a solucin que da K a n t a este p r o b l e m a consiste
en afirmar q u e , por ende, los s u b d i t o s no d e b e n
siquiera preguntar por el origen del Estado, ya
q u e c u a l q u i e r indagacin tendera a socavar l a
l e g i t i m i d a d t r a s c e n d e n t a l d e l soberano slo c o n
i n s i n u a r que l a soberana d e l soberano
podra
estar f u n d a d a en u n acto de v i o l e n c i a (antes que

en u n acto de acuerdo c o n t r a c t u a l , que c o n s t i t u y e
l a v e r d a d trascendental de este asunto). L a v e r d a d
fctica d e l o r i g e n d e l Estado debe, por l o tanto,
permanecer en secreto, y ese secreto es siempre u n
secreto sobre l a v i o l e n c i a . L a i d e a k a n t i a n a (que
por supuesto l m i s m o t r a i c i o n a a l f o r m u l a r l a en
una publicacin impresa) es que l o que podramos
142
l l a m a r l a v i o l e n c i a de l a poltica (la v i o l e n c i a s i n
l a c u a l no habra poltica en absoluto, eso que aqu
a s i m i l o a l a fundacin de las instituciones en general) es c o n t r o l a b l e slo si se c o n t i e n e como u n a
suerte de enclave o c r i p t a secreta (como sola d e c i r
Derrida) dentro d e l Estado m i s m o . Esta conversin
de l a v i o l e n c i a f u n d a d o r a en algo secreto o i n n o m b r a b l e sera entonces u n aspecto f u n d a m e n t a l de
las i n s t i t u c i o n e s en cuanto tales.
Si tuviramos t i e m p o , podramos rastrear esta
m i s m a lgica e n lo que D e r r i d a d i c e especficamente acerca de l a institucin de l a u n i v e r s i d a d .
Pues, a u n c u a n d o e l n i v e l ms g e n e r a l e n q u e
p u e d e p l a n t e a r s e l a p r e g u n t a por las f u n d a c i o nes es e l de l a institucin en general (y, t a l vez,
p a r t i c u l a r m e n t e l a as l l a m a d a "institucin p u r a "
del l e n g u a j e , como ya lo sugerimos), l a institucin
u n i v e r s i t a r i a tiene u n a e s p e c i f i c i d a d (y esto ya se
i n t u y e e n e l h e c h o p a r a d j i c o de q u e K a n t , e n
u n contexto esencialmente " u n i v e r s i t a r i o " , como
hemos v i s t o , argumente a favor de l a l e g i t i m i d a d
d e l secreto dentro d e l Estado bajo u n a forma que
abre ese secreto ipso fado).
condicin,
E n Universidad
sin
D e r r i d a sostiene q u e l a u n i v e r s i d a d
debe ser u n l u g a r de resistencia absoluta, i n c o n d i c i o n a l , d o n d e e n c i e r t o s e n t i d o nada

ser secreto,
necesite
donde todo p u e d a ser d i c h o (y d i c h o
pblicamente, p u b l i c a d o ) , y que esto se abre a u n a

clase de r e s p o n s a b i l i d a d que no es l a m i s m a que
143
l a de otras i n s t i t u c i o n e s : en tanto institucin, l a

u n i v e r s i d a d debe someter l a institucin en general,
l a i n s t i t u c i o n a l i d a d m i s m a de las i n s t i t u c i o n e s a
una suerte de cuestionamiento que las instituciones
en general difcilmente se abstienen de s u p r i m i r ,
segn l a lgica que hemos visto en K a n t . L a u n i v e r s i d a d (y especialmente, d i c e D e r r i d a , las " H u m a n i d a d e s " ) tiene l a r e s p o n s a b i l i d a d de fomentar
los acontecimientos
d e l pensar que no p u e d e n sino
desestabilizar l a U n i v e r s i d a d en l a I d e a q u e tiene
de s m i s m a . Para que esto suceda, esa institucin
especial que es l a U n i v e r s i d a d debe abrirse a l a
p o s i b i l i d a d de acontecimientos i m p r e d e c i b l e s de
u n a m a n e r a q u e s i e m p r e parecer a m e n a z a r l a
institucin m i s m a que c o n s t i t u y e .
E n l a ltima dcada de su v i d a y cada vez con
mayor frecuencia, D e r r i d a e c h mano de u n l e n guaje de i n m u n i d a d y a u t o i n m u n i d a d para d e s c r i b i r
esta situacin y para seguir con l a deconstruccin
de l a soberana. E n c o n c l u s i n , me gustara s u gerir que l o anterior, que puede parecer u n tanto
enigmtico, d e r i v a d i r e c t a m e n t e de las p r i m e r a s
preguntas d i r i g i d a s a Saussure, y sobre todo d e l
complejo concepto de " h u e l l a i n s t i t u i d a " que m e n cion anteriormente. E n varias ocasiones, D e r r i d a
m i s m o d i c e en ese contexto que u n a meditacin
sobre l a escritura debe desestabilizar l a oposicin
entre naturaleza e institucin, physis y nomos [De la
grammatologie,
144
p . 6 6 ] que segn sugiere est " e n
todas partes" y p a r t i c u l a r m e n t e en l a lingstica,

cuando se l e u t i l i z a como si fuese a u t o e v i d e n t e .
13
13
Cf. tambin: "Tout cela renvoie, par-del l'opposition na-
ture/culture, une opposition survenue entre Physis et nomos,

physis et techn dont l'ultime fonction est peut-tre de driver
Phistoricit; et, paradoxalement, de ne reconnatre ses droits
l'histoire, la production, l'institution, etc., que sous la
forme de l'arbitraire et sur un fond de naturalisme. Mais laissons provisoirement cette question ouverte: peut-tre ce geste
qui prside vrit l'institution de la mtaphysique, est-il
inscrit dans le concept d'histoire et mme dans le concept de
temps." Op. cit., p. 50 ['Todo esto remite, por sobre la oposicin naturaleza/cultura, a una oposicin acaecida entre physis
y nomos, physis y techne, cuya ltima funcin sea tal vez la de
derivar la historicidad; y, paradjicamente, slo reconocer sus
derechos a la historia, a la produccin, a la institucin, etc.,
bajo la forma de lo arbitrario y sobre un fondo de naturalismo.
Pero dejemos provisoriamente abierto este problema: tal vez
ese gesto que preside verdaderamente la institucin de la
metafsica est tambin inscripto en el concepto de la historia
e inclusive en el concepto del tiempo." p. 44 de la versin
en castellano]; "Cette explication de Tusurpation' n'est pas
seulement empirique dans sa forme, elle est problmatique
dans son contenu, elle se refere une mtaphysique et une
vieille physiologie des facultes sensibles sans cesse dmentie
par la science, comme par l'exprience du langage et du corps
propre comme langage. Elle fait imprudemment de la visibilit
l'lment sensible, simple et essentiel de l'criture. Surtout,
en considrant l'audible comme le milieu naturel dans lequel
la langue doit naturellement dcouper et articuler ses signes
institus, y exercant ainsi son arbitraire, cette explication
ote toute possibilit quelque rapport naturel entre parole
et criture au moment mme o elle raffirme. Elle brouille
done les notions de nature et d'institution dont elle se sert
constamment, au lieu de les congdier dlibrment, ce qu'il
faudrait sans doute commencer par faire." Op. cit., p. 62-63
145
Parece ahora que l a lgica misma de l a fundacin

l l e v a a problematizar
d i c h o s opuestos, dado que
["Esta explicacin de la 'usurpacin' no slo es emprica en

su forma sino que es problemtica en su contenido, se refiere
a una metafsica y a una vieja fisiologa de las facultades
sensibles continuamente desmentida por la ciencia, as como
por la experiencia del lenguaje y del cuerpo propio como
lenguaje. Imprudentemente hace de la visibilidad el elemento
sensible, simple y esencial de la escritura. Principalmente esta
explicacin, al considerar lo audible como el medio natural
en el que la lengua debe naturalmente recortar y articular sus
signos instituidos, ejerciendo en l, as, su arbitrio, quit toda
posibilidad a cualquier relacin natural entre el habla y la
escritura en el momento mismo en que la afirma. Confunde las
nociones de naturaleza y de institucin, de las que se sirve de
modo constante, en lugar de rechazarlas deliberadamente, lo
que sera sin duda necesario comenzar por hacer." p. 55-56 de
la versin en castellano]; y, con una gran solidez argumentativa:
" S i 'criture' signifie inscription et d'abord institution durable
d'un signe (et c'est le seul noyau irreductible du concept
d'criture), l'criture en general couvre tout le champ des
signes linguistiques. Dans ce champ peut apparatre ensuite
une certaine espce de signifiants institus, 'graphiques' au
sens troit et deriv de ce mot, regles par un certain rapport
d'autres signifiants institus, done 'crits' mme s'ils sont
'phoniques'. L'ide mme d'institution -done d'arbitraire du
signe- est impensable avant la possibilit de l'criture et
hors de son horizon." Op. cit., p. 65. ["Si 'escritura' significa
inscripcin y ante todo institucin durable de un signo (y ste
es el nico ncleo irreductible del concepto de escritura), la
escritura en general cubre todo el campo de los signos lingsticos. E n este campo puede aparecer luego una cierta especie
de significantes instituidos, 'grficos' en el sentido limitado y
derivado de la palabra, regulados por una cierta relacin con
otros significantes instituidos, por lo tanto 'escritos' aun cuando
sean 'fnicos'." p. 58 de la versin en castellano]
146
una f u n d a c i n i n s t i t u c i o n a l , c o m o hemos v i s t o ,
debe r e t e n e r o g u a r d a r en secreto d e n t r o de s
m i s m a u n momento p r e - i n s t i t u c i o n a l , u n momento
de " n a t u r a l e z a " que habita l a institucin y const i t u y e l a p o s i b i l i d a d p e r m a n e n t e de su c o l a p s o
v i o l e n t o o de su d e r r o c a m i e n t o . A l g o c o m o u n a
naturaleza, pues, siempre encriptada o secreta hasta
cierto p u n t o , secreta dentro de l a institucin que
se erigi en su contra, que no slo amenaza a l a
institucin, sino que le da la o p o r t u n i d a d de estar,
por as d e c i r l o , viva, en tanto l a v i d a conlleva una
apertura (una " h o s p i t a l i d a d " , t a l vez) a l a a l t e r i d a d
y a l acontecimiento, que es tambin una apertura
a l a p o s i b i l i d a d de l a muerte instantnea. Como lo
muestra D e r r i d a en su uso reiterado d e l concepto
de autoinmunidad para asegurar su propia i n m u n i d a d , u n organismo (literal o analgico) acta contra
s mismo e incluso se destruye a l a manera de los
desrdenes a u t o i n m u n e s - una m e d i d a de a u t o i n m u n i d a d es en r e a l i d a d u n a c o n d i c i n para que
haya acontecimiento. Por ejemplo, en el segundo
ensayo que se recoge en el l i b r o Voyous:
Si un acontecimiento digno de ese nombre ha de

ocurrir, le es preciso, ms all de cualquier dominio, afectar una pasividad. Debe ataer a una
vulnerabilidad expuesta, sin inmunidad absoluta,
sin indemnidad, en su finitud y de una forma no
horizontal, all donde todava no es o ya no es posible enfrentarse a, ni afrontar, la imprevisibilidad
147
del otro. En este sentido, la auto-inmunidad no es

un mal absoluto. Permite la exposicin al otro, a lo
que viene y a quien viene - y debe pues permanecer
incalculable. Sin auto-inmunidad, con la inmunidad
absoluta, nada ocurri ya. Ya nadie esperara nada,
nadie se esperara nada, no se esperara el uno al
otro, n i se esperara ningn acontecimiento.
14
" A u t o - i n m u n i d a d " es e l ltimo de u n a l a r g a

serie de tminos " c u a s i - t r a s c e n d e n t a l e s " que D e r r i d a ha i n t r o d u c i d o , comenzando p o r l a h u e l l a ,
la a r c h i e s c r i t u r a , l a diffrance,
la diseminacin,
etctera. E l trmino i n t e n t a capturar, t a l vez ms

claramente que los dems, una cierta i n d e c i b i l i d a d
entre l a v i d a y l a muerte ( i n c l u i d a s las i n s t i t u c i o nes de l a " v i d a " y l a " m u e r t e " ) , pero lo i n t e n t a ,
por d e c i r l o as, desde el lado
de la vida.
La de-
construccin, segn dice D e r r i d a , es esencialmente
14
" S i un vnement digne de ce nom doit arriver, il lui
faut, au-del de toute matrise, affecter une passivit. II doit

toucher une vulnrabilit expose, sans immunit absolue,
sans indemnit, dans sa finitude et de facn non horizontale,
l oil il n'est pas encor ou dj plus possible de faire face, et
de faire front, l'imprvisibilit de l'autre. cet gard, Pautoimmunit n'est pas un mal absolu. Elle permet Pexposition
l'autre, ce qui vient et qui vient - e t doit done rester incalculable. Sans auto-immunit, avec Pimmunit absolue, plus
ren n'arriverait. On n'attendrait plus, on ne s'attendrait plus,
on ne s'attendrait plus Pun l'autre, ni aucun vnement."
J . DERRIDA, Voyous. Deux essais sur la raison. Paris, Galile,
2 0 0 3 , p. 2 1 0 . [Versin en castellano: J . DERRIDA, Canallas. Dos
ensayos sobre la razn, Madrid. Trotta, 2 0 0 5 , p. 1 8 2 ]
148
una afirmacin, y u n a afirmacin de v i d a : de ah

tambin sus expresiones de reserva e i n c l u s o de
revuelta c o n t r a l a v i e j a presentacin filosfica de
l a filosofa como u n " a p r e n d e r a m o r i r " . Todo e l
esfuerzo que D e r r i d a a b o c en su obra t e m p r a n a
a e n c o n t r a r algo p a r e c i d o a l a muerte t r a b a j a n d o
" e n " l a presencia y e n las concepciones ingenuas
de l a v i d a c o m o e s e n c i a l m e n t e p r e s e n c i a , nos
l l e v a n a l a i d e a de que d i c h o esfuerzo, l a deconstruccin m i s m a , tiene l u g a r en e l inters de u n a
v i d a que " m e r e z c a su p r o p i o n o m b r e " , u n a v i d a
que i m p l i q u e l a m u e r t e en s m i s m a como parte
de su afirmacin. L a v i d a , i n c l u i d a l a v i d a de las
i n s t i t u c i o n e s ( a u n q u e sera fcil m o s t r a r q u e l a
v i d a s i e m p r e i m p l i c a u n a cierta i n s t i t u c i o n a l i d a d
o institucionalizacin), se afirma en tanto v i d a slo
si afirma su v u l n e r a b i l i d a d ante e l a c o n t e c i m i e n t o
absolutamente i m p r e d e c i b l e , esto es, diramos, l a
v i d a de l a v i d a , l a chance
de l a v i d a , que puede
t e r m i n a r c o n e l l a s i e m p r e en c u a l q u i e r instante.
Slo as tendr l a v i d a u n f u t u r o , en e l s e n t i d o
r a d i c a l que mencion a l p r i n c i p i o , pero por ahora
ste es u n futuro que no viene de ningn " h o r i z o n t e
de expectativas", y de hecho no proviene de ningn
horizonte, y difcilmente puede ser pensado d e n t r o
de los trminos filosficos tradicionales disponibles
para pensar e l t i e m p o .
149
H e aqu u n pasaje d e l m i s m o texto tardo en e l

que estas posturas son claras, y de hecho regresan
explcitamente a l a p r i m e r a o b r a sobre H u s s e r l :
Se podra mostrar que la ltima "razn", en el sentido de la causa o del fundamento, la razn de ser de
esta auto-inmunidad fenomenolgica trascendental,
reside en la estructura misma del presente y de la
vida, en la temporalizacin de lo que Husserl denomina el Presente Vivo (die lebendige
Gegenwart).
E l Presente Vivo no se produce sino alterndose y

disimulndose. No tengo tiempo,
precisamente, de
tomar este camino, pero quera sealar su necesidad,

all donde la cuestin del devenir y, por consiguiente,
del tiempo de la razn parece indisociable de la i n mensa, vieja y totalmente nueva cuestin de la vida
(bios o zoe), en el corazn de la cuestin del ser, de
la presencia y del ente, por lo tanto, de la cuestin

"ser y tiempo", de Ser y tiempo -cuestin cuyo acento
recae esta vez del lado de la vida antes que del lado
de la muerte si es que esto constituye todava, como
me inclino a creerlo, alguna diferencia.
15
15
"C'est la raison qui met la raison en crise, de facn auto-
nome et quasi-immunitaire. On pourrait le montrer, l'ultime

'raison', au sens de la cause ou du fondement, la raison d'tre
de cette auto-immunit phnomnologique transcendantale,
elle se trouve loge dans la structure mme du prsent et de
la vie, dans la temporalisation de ce que Husserl appelle le
Prsent Vivant (die lebendige Gegenwart). Le Prsent Vivant
ne se produit qu'en s'altrant et en se dissimulant. Je n'ai pas
le temps, prcisment, de m'engager dans cette voie mais je
voulais en marquer la ncessit, l o la question du devenir
et done du temps de la raison parait indissociable de l'immense, vielle et toute neuve question de la vie {bios ou zoe),
150
C a d a vez con ms frecuencia, Derrida relacionaba su pensamiento con su llamada a una incondicionalidad sin soberana. Podramos replantear
esto ahora diciendo que l a soberana (como lo vimos
brevemente en Rousseau, pero como podemos verificar con ms detalle en Bodin o Bataille o Schmitt)
es slo el intento por alcanzar l a inmunidad, que
sera una forma de muerte a travs de l a clausura de
cualquier posibilidad de acontecimiento, l a clase de
"muerte viviente" que a menudo experimentamos
como parlisis institucional; l a incondicionalidad a
la que nos referimos aqu implica l a vulnerabilidad
ante el acontecimiento absolutamente inesperado
como condicin de toda " v i d a " . sta es l a nica
chance
de las instituciones, pero es una contra
la cual necesariamente se muestran vigilantes. Y

por ello quizs no sea accidental que l a muerte de
Derrida no deje ninguna institucin organizada en
absoluto en torno a l a deconstruccin, y que nos
deje cuando mucho, y es mucho, algo en el camino
de lo que l llam l a " N u e v a Internacional", esa
que nosotros tambin conformamos, provisionalmente, durante el tiempo de estos pocos das, aqu
y ahora, hoy en l a Ciudad de Mxico.
au coeur de la question de l'tre, de la prsence et de l'tant,

done de la question 'tre et temps', de Sein und Zeit -question
accentue cette fois du ct de la vie plutt que du ct de
la mort, si cela fait encor, comme j e suis tent de le croire,
une certaine diffrence." Op. cit., pp. 178-179 [pp. 154-155
de la versin en espaol].
151
ARTEFACTUALIDADES
WWW.PAPELMAQUINA.BL0GSP0T.COM
EXPERIENCIAS DEL
WEBLOC
E R I K A LINDIG CISNEROS
E L S A RODRGUEZ BRONDO
E l presente trabajo fue publicado y desarrollado

simultneamente en l a pgina web www.papelmaquina.blogspot.com. Por razones tcnicas no es
posible reproducir el formato original. L o s ttulos
y fechas s corresponden a la versin electrnica
de este artculo.
viernes, octubre 21, 2005
Pensar en la teletecnologa
E r i k a escribi:
Quin pensara su tiempo hoy y, sobre todo, quin
hablara de l, les pregunto, si en primer lugar no
prestara atencin a un espacio pblico, por lo tanto
a un presente poltico transformado a cada instante,
en su estructura y contenido, por la teletecnologa
[155]
de lo que tan confusamente se denomina informacin o comunicacin? (Derrida, Ecograftas de la

televisin: 15).
sta es l a p r e g u n t a q u e abre l a discusin e n e l
texto Ecografas de la televisin. Entrevistas
filma-
das de Jacques D e r r i d a . L a e x i g e n c i a d e r r i d i a n a
es, p u e s , p e n s a r n u e s t r o t i e m p o a p a r t i r de l a
teletecnologa. E l l i b r o de D e r r i d a rene u n a serie
de entrevistas que e l autor l e c o n c e d i a B e r n a r d
Stiegler y que fueron grabadas en e l d o m i c i l i o de
D e r r i d a p a r a ser t e l e v i s a d a s . L a t e l e t e c n o l o g a
elegida para ser d i s c u t i d a en estas entrevistas fue
p r e c i s a m e n t e l a televisin. Nosotras, a t e n d i e n d o
a l a e x i g e n c i a de D e r r i d a , hemos reflexionado en
torno a otra forma de l a c o m u n i c a c i n a c t u a l d e n o m i n a d a Web log, conocida tambin como blog,
i n t e n t a n d o a l a m a n e r a de este filsofo francs,
hacerlo desde su m i s m o soporte: u n a pgina blog
en I n t e r n e t .
Para e l posible y desprevenido lector, no estara
por dems d e c i r q u e este blog, n o m b r a d o P a p e l
Mquina, en homenaje a Jacques D e r r i d a , fue
creado para e s c r i b i r u n a ponencia a cuatro manos.
[escrito por Erika 8:32 AM 5 comentarios]
mircoles, octubre 19, 2005

E l blog
E l s a escribi:
Habra que e x p l i c a r tambin que desde e l n a c i m i e n t o d e l blog en l a dcada de los noventa, este
espacio de publicacin e n Internet ha buscado su
p e r f i l . A d i f e r e n c i a de los portales y las pginas
comerciales o i n s t i t u c i o n a l e s ; a d i f e r e n c i a d e l correo electrnico que hered las caractersticas de
su predecesor; a d i f e r e n c i a de los foros y grupos
de comunicacin en l a r e d , e l blog nace en p r i m e r a
persona d e l s i n g u l a r y p l u r a l . U n blog es u n espac i o , todava p o r d e l i m i t a r , en donde se p u b l i c a n
o p i n i o n e s , informacin o creaciones personales o
de grupo (instituciones o grupos p r i v a d o s ) . E n e l
6/oguisferio (nueva n o m e n c l a t u r a para e l c o n j u n t o
de blogs) existe u n a gama bastante heterognea de
temas y a p r o x i m a c i o n e s que v a n desde e l d i a r i o
p e r s o n a l ( v i a j e s , e x p e r i e n c i a s , s e x u a l i d a d ) ; los
consejos gremiales (computacin, diseo, nuevas
tecnologas); los temticos (msica, c i n e , literatura,
filosofa);
noticiosos (periodsticos y e d i t o r i a l e s ) ;
polticos (opinin, d e n u n c i a , proselitismo); r e l i g i o sos o b i e n u n a combinacin de unos y otros.

E n e l blog se presenta e l texto d e l suscriptor y
al final (casi en todos los casos) se puede acceder
a u n a s e c c i n de c o m e n t a r i o s p a r a l e c t o r e s . A
diferencia de los foros por Internet, queda a d i s c r e cin d e l que suscribe e l blog responder o no a los
157
comentarios que pueden ser ledos por cualquiera

que acceda a l a pgina. E s t a condicin lo asemeja
a un peridico, porque los textos que se publican
tienen, en su gran mayora, l a caracterstica de ser
informacin de actualidad. C a d a nuevo texto que
se publica ocupa el principio del espacio visual y
los anteriores pasan a l final o bien a los archivos
que se clasifican por fecha o tema.
Hay u n a idea de novedad o de p r i m i c i a que
tambin tiene semejanzas con el texto periodstico.
Qu diferencia a uno y otro? L o s blogs no estn
codificados por las polticas de las agencias de
noticias; no hay consejos editoriales que privilegien
una noticia sobre otra; esta escritura en primera
persona no est sujeta, aparentemente, a ningn
tipo de escrutinio o censura una vez que se publica. Para que cualquier persona pueda obtener un
espacio en l a red, no existen ms restricciones que
las de proporcionar un correo electrnico y darse
de alta. Debemos agregar, aunque resulte evidente,
las grandes condicionantes econmicas y polticas
que de entrada restringen el acceso a las nuevas
tecnologas. Se tratara de un medio "democrtico"
para las clases medias y altas del orbe que pueden
y les est permitido darse el lujo de contar con
los medios para ejercer esta libertad informativa.
[escrito por Elsa 4:40 PM 1 comentario]
158
sbado, octubre 15, 2005

Pseudodemocratizacin
E r i k a escribi:
Esto nos i n v i t a a d i s c u t i r u n a p r i m e r a cuestin
poltica: e l carcter democrtico, o r e l a t i v a m e n te d e m o c r t i c o , d e l blog. Esta cuestin i m p l i c a
u n a c o n s i d e r a c i n sobre e l u s u a r i o , y e l l e c t o r ,
como autor. Quiz, como pens Benjamn cuando
h a b l a b a de l a prensa sovitica en El autor como
productor,
l a p o s i b i l i d a d de que e l l e c t o r sea, a
su vez, autor, y adems u n e x p e r t o e n este t i p o

de p u b l i c a c i o n e s , pone en cuestin l a a n t i n o m i a
entre autor y lector. " L a persona que lee est l i s t a
en todo momento para volverse u n a persona que
e s c r i b e , es d e c i r , q u e d e s c r i b e o q u e p r e s c r i b e
[...] su c a l i d a d de experto [...] le abre e l acceso a
la c a l i d a d de a u t o r " (Benjamn: 3 0 ) . Todo usuario
de I n t e r n e t puede, en p r i n c i p i o , p u b l i c a r u n blog
y c o n e l l o convertirse en autor. Por otra parte, e l
blog, a travs d e l espacio de c o m e n t a r i o s , hace
de todo l e c t o r u n posible autor. Sobre l a p u b l i c a cin automtica en I n t e r n e t , D e r r i d a a p u n t a b a u n
peligro y a l a vez, u n a p o s i b i l i d a d crtica que es
i m p r e s c i n d i b l e contemplar.
E l p e l i g r o t i e n e q u e v e r c o n l a prdida d e l
proceso de legitimacin que i m p l i c a l a publicacin
en medios impresos. Como d i j i m o s , lo que c i r c u l a
en Internet pertenece a u n espacio de publicacin
automtica. E l l i b r o , por e l c o n t r a r i o , supone u n a
159
" i n t e r r u p c i n " , u n a d e t e n c i n , que protege este

proceso de legitimacin (justificada o injustificada).
Deca D e r r i d a a l respecto que
Un libro publicado, por malo que fuese, siempre
era un libro evaluado por instancias supuestamente
competentes; pareca legtimo, a veces sacralizado,
por haber sido evaluado, seleccionado, consagrado.
Hoy, todo puede ser lanzado al espacio pblico y ser
considerado, al menos por algunos, como publicable,
con lo que alcanza el valor clsico, virtualmente
universal, incluso sacro de la cosa publicada. Esto
puede dar lugar a toda clase de engaos y, de hecho, es algo ya evidente, incluso para m que tengo
muy poca experiencia, en Internet. (Derrida, " E l
tratamiento del texto": 7)
E l riesgo tiene que ver, entonces, con la p o s i b i l i dad de p u b l i c a r cualquier cosa. Es esta p o s i b i l i d a d ,
por otra parte, una de las mayores apuestas de lo
poltico, segn D e r r i d a , pues inversamente, y esto
sirve para los medios en general, como la discusin
es ms abierta y todo el m u n d o tiene acceso a e l l a ,
puede fomentarse y desarrollarse cierta p o s i b i l i d a d
crtica all donde los procedimientos de evaluacin
c l s i c a e j e r c e r a n u n a f u n c i n de c e n s u r a : l a
e l e c c i n de los editores no es siempre la m e j o r y
se p r o d u c e n rechazos, se m a r g i n a o se s i l e n c i a e l
texto. U n a nueva liberacin d e l flujo puede a su
vez dejar pasar c u a l q u i e r cosa y a b r i r las puertas
a p o s i b i l i d a d e s crticas l i m i t a d a s o i n h i b i d a s en
160
otros momentos por los viejos mecanismos de l e g i timacin, que son tambin, a su manera, mquinas
de t r a t a m i e n t o de textos (Idem), [escrito por
Erika
12:31 PM 6 comentarios]
martes, octubre 11, 2005
Artefactualidad
Elsa escribi:
Con respecto a l a teletecnologa D e r r i d a , uso su
expresin, vea las posibles caras de l a moneda. Si
b i e n es c i e r t o que e l espacio a b i e r t o a l a p u b l i c a cin en Internet tiene u n a gran zona irresponsable,
hurfana de i n s t i t u c i o n e s y de filtros, en suma de
legitimacin, tambin es potencialmente e l espacio
de manifestacin de voces marginadas (recordemos
que e l E Z L N tiene su pgina en I n t e r n e t ) . D e r r i da vea esta p o s i b i l i d a d en l a teletecnologa que
"hace as de cada trabajador, c i u d a d a n o o no, u n
' i n t e l e c t u a l ' " . E n t o n c e s , contina D e r r i d a , " N o se
le deberan negar n i responsabilidades n i derechos,
i n c l u s o a u n q u e no se l e reconozcan las antiguas
'competencias' (del i n t e l e c t u a l ) n i aunque las vas
de acceso mediticas l e sigan estando v e d a d a s "
( D e r r i d a , Papel Mquina: 2 0 3 ) . I n t e r n e t y e l blog,
en p a r t i c u l a r , parecen ofrecer esta p o s i b i l i d a d de
que l a m u j e r y e l h o m b r e comn p u e d a n convertirse en "hacedores de opinin p b l i c a " .
Hasta ahora e l e j e m p l o ms citado es el d e l blog
del a r q u i t e c t o iraqu Salam Pax. E n d i c i e m b r e d e l
161
2 0 0 2 , Salam comenz a e s c r i b i r e l blog Where is

Raed? en ingls (por l a i m p o s i b i l i d a d d e l programa
de publicacin de usar caracteres rabes), a l m i s mo t i e m p o que evada l a censura que e l rgimen de
Sadam H u s s e i n ejerca sobre los servicios locales
de Internet. E n u n p r i n c i p i o se trataba de mantener
l a relacin c o n R a e d , u n amigo que se encontraba
fuera de I r a k . Este hecho c o i n c i d e c o n e l r e c r u d e c i m i e n t o de las presiones q u e , encabezadas por e l
gobierno de Estados U n i d o s , ponan en l a m i r a a
I r a k como u n pas supuestamente sospechoso de
f a b r i c a r armas de destruccin m a s i v a . Para e l mes
de marzo d e l 2 0 0 3 , cuando las tropas n o r t e a m e ricanas,
inglesas y espaolas i n v a d i e r o n t e r r i t o r i o
iraqu, e l blog de Salam se convirti en l a fuente de

informacin ms c i t a d a , desde e l corazn d e l c o n flicto:
Bagdad. Los medios electrnicos d e l m u n d o
o c c i d e n t a l h i c i e r o n de sus crnicas personales u n

punto de p a r t i d a para elaborar las p r o p i a s . E l blog
de Salam daba u n testimonio nico, e l d e l que v i v e
u n conflicto b l i c o desde casa, e n donde c r i t i c a b a
c o n i g u a l encono l a represin de H u s s e i n como l a
i l e g a l i d a d y torpeza de l a invasin m u l t i n a c i o n a l .
Por su inesperada r e l e v a n c i a se puso en t e l a de
j u i c i o su a u t e n t i c i d a d . U n blog puede ser escrito
en c u a l q u i e r parte d e l m u n d o y e l que p u b l i c a no
est obligado a hacer pblica su i d e n t i d a d . ste
era e l caso d e l blog de S a l a m . Su difusin, p o r
parte de los medios masivos, revel los riesgos d e l
162
empleo de publicaciones en Internet, en donde se

usa una fuente de informacin s i n l a plena certeza
de su procedencia y legitimidad. Por esta misma
razn Jacques Derrida seala en Ecografas de la
televisin que l a artefactualidad: l a "activamente
producida cribada, investida,
performativamente
interpretada por numerosos dispositivos
ficticios
y artificiales, jerarquizadores y selectivos, (est)

siempre a l servicio de fuerzas e intereses que los
" s u j e t o s " y los agentes no perciben lo suficiente"
(Derrida, Ecografas de la televisin: 15). E l blog
podra ser un espejo de esta artefactualidad: en
sus textos se pueden leer acres crticas, d e s e n fado, seriedad, construcciones imaginarias, vidas
ficcionalizadas,
tanto como en los medios formales,
pero tambin, y lo que lo distingue de otros medios de publicacin, es l a posibilidad (no siempre
puesta en marcha) de un ejercicio responsable de
tomar l a palabra, de decirlo todo, de u n sector
de l a poblacin que no tena acceso a un espacio
pblico (an si consideramos que slo algunos
tienen acceso a l). L a escritura que se genera en
un blog, s i n embargo, exige para sus escritores y
lectores tanto o ms "trabajo de resistencia y de
contrainterpretacin vigilante" como l a que Derrida
propone para l a lectura de cualquier publicacin
llmese peridico, semanario o noticiero televisivo.
[escrito por Elsa 4:42 PM 5 comentarios]
163
mircoles, octubre 05, 2005

Tcnica y censura
E r i k a escribi:
L a censura ejercida por un rgimen autoritario
nos permite discutir el frgil carcter de l a libertad de publicacin de estos medios en apariencia
abiertos. H a y un caso interesante de censura: E l
gobierno chino, recientemente, solicit a empresas como yahoo y google l a exclusin de ciertas
expresiones que i m p l i c a r a n potenciales crticas
al rgimen. Puesto que para estas empresas e l
mercado chino es muy importante, accedieron a
dicha solicitud. As, los servidores no permitan
la publicacin de trminos como " l i b e r t a d " y " d e m o c r a c i a " . E s t a censura se hace posible mediante
ciertos mecanismos tcnicos del medio.
Derrida pens que e l signo caracterstico de
nuestra relacin con l a tcnica hoy es el desconocimiento de sus mecanismos de produccin,
distribucin y archivamiento de l a informacin, lo
cual implica una enorme distancia entre el usuario
de una tecnologa y los grupos de decisin que l a
fabrican y se benefician de ella, poltica y econmicamente. l crey que nunca podra someterse
a l a ley de una mquina a l a que en el fondo no
entenda, que no saba cmo funciona.
No s, y ahora menos que nunca, "quin e s " , quin
est ah. E l no-saber, en este caso, es un rasgo dis164
tintivo, un rasgo que no es propio de la pluma ni

tampoco de la mquina de escribir. De [ellas] se cree
saber cmo funcionan, cmo responden, mientras
que del ordenador, incluso cuando hasta cierto punto
se sabe manejar, no se suele conocer, de manera
intuitiva e inmediata, cmo acta el demonio que
habita dentro del aparato, a qu obedece. E n ese
secreto sin misterio reside frecuentemente nuestra
dependencia respecto a muchos instrumentos de la
tecnologa moderna que sabemos utilizar, sabemos
para qu sirven, sin saber qu sucede con ellos, en
ellos, en su territorio; y esto debera hacernos pensar
sobre nuestra relacin con la tcnica hoy, sobre la
novedad histrica de esta experiencia. (Derrida, " E l
'tratamiento' del texto": 5)
Cuando se piensa en esta nueva relacin con
l a tcnica hay que considerar entonces las consecuencias que tiene el desconocimiento de sus
mecanismos. Por otra parte, y aunque sea importante, el conocimiento de dichos mecanismos no
garantizara el control de lo que se publica y de
sus posibilidades de lectura, ni tampoco de los
males que cualquier forma de archivacin implica.
E l mayor de ellos es su posibilidad de destruccin.
L o archivado y el archivo tienen un carcter i n c a l culable (Cfr. Derrida, Papel Mquina: 75). [escrito
por Erika
12:30 PM 2 comentarios]
165
domingo, octubre 02, 2005

Resistencia
E l s a escribi:
Pensemos, en e l m e j o r de los casos, que todo lo
que se p u b l i c a en u n blog obedece a u n sincero
deseo de hacer pblica u n a i d e a , u n texto l i t e r a r i o
o u n a opinin; sabemos, s i n embargo, que no es
s i e m p r e as. C i t o otro caso: d u r a n t e las ltimas
e l e c c i o n e s p r e s i d e n c i a l e s en Estados U n i d o s l a
cadena C B S d i o a conocer u n d o c u m e n t o c l a s i f i cado d e l Pentgono en donde se describan u n a
serie de p r i v i l e g i o s q u e r e c i b i e l j o v e n George
W. Bush durante su estancia en e l ejrcito; en u n
blog se hizo pblica l a falsedad d e l d o c u m e n t o a
travs de u n anlisis " m u y p r o f e s i o n a l " d e l t i p o
de letra y redaccin usadas por e l Pentgono. D a n
Rather, e l responsable de i n f o r m a t i v o s de C B S ,
se quej de que l a d e n u n c i a l a haya realizado u n
"activista
poltico"
q u e "escribe
en pijama",
en
referencia a l a condicin de escritor aficionado de

los bloggers. D a n R a t h e r debi ser ms cauteloso
en sus a f i r m a c i o n e s . E l escritor d e l blog era u n
senador r e p u b l i c a n o a las rdenes de B u s h . E l
d o c u m e n t o d e l Pentgono era falso, es c i e r t o , pero
su defensa se hizo desde u n a t r i n c h e r a e n c u b i e r t a .
F u e e n este s e n t i d o en e l que Jacques D e r r i d a
habl extensamente de l a m e n t i r a poltica en u n a
entrevista c o n c e d i d a a A n t o i n e Spire en 1 9 9 9 :
166
Hannah Arendt declara que la mentira poltica moderna ya no tiene lmites, que ya no est circunscrita... L a dificultad con la que se encuentra cualquier
ciudadano de una democracia es, a la vez, mantener
una referencia incondicional de la distincin entre
la mentira y la verdad... sin por ello privarse de
instrumentos ms sutiles para analizar la situacin
actual reforzada por el marketing poltico, la retrica,
el apremio de los papeles que hay que desempear
(Palabra! Instantneasfilosficas:77-78).
E s decir, de nuevo estaramos ante l a necesidad
de un "trabajo de resistencia y de contrainterpretacin v i g i l a n t e " para con u n medio que en s u
tcnica permite l a manipulacin, l a censura, l a
mentira; a l a vez que permite, paradjicamente,
la expresin marginal y una deconstruccin d e l
discurso meditico institucional.
Bibliografa
Benjamn, Walter, El autor como productor, trad. Bolvar
Echeverra, Itaca, Mxico, 2004.
Derrida, Jacques, Mal de archivo,
Trotta, Madrid,
1997.
, Ecografas de la televisin. Entrevistas filmadas,
Eudeba, Buenos Aires, 1998.
, " E l 'tratamiento' del texto" en No escribo sin luz
artificial, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999.
167
, Palabra! Instantneasfilosficas,Trotta, Madrid,

2001.
, Papel Mquina, Trotta, Madrid, 2003.
[escrito por Elsa 9:46 PM 2 comentarios]
L A SIRINGA, O LO IMPOSIBLE D E LA ESCRITURA
ANDREAS I L G
FACULTAD D E FILOSOFA Y L E T R A S , UNAM
No escribir aqu ms que lo imposible,

sa deber ser la regla imposible.
JACQUES D E R R I D A
A Derrida le fascinaba la escritura, en particular,

la inscripcin o l a escritura que incide e irrumpe
en un lugar quizs utpico. Pero este lugar fuera de
sitio reconocible y topologizable se hace presente
por un suplemento que coagula l a palabra en la
sangunea tinta grfica o gramtica. E s t e espesor
1
de la escritura es l a ficcin.
Aqu referimos a la "grmma" y a la "graph" como
dos presencias de la escritura. L a alusin se inscribe en el

vaivn de una lectura de De la gramatologCa. Cf. J . DERRIDA,
" E s e peligroso suplemento..." en De la gramatologa [1967],
Mxico, Siglo xxi, 2 0 0 5 , pp. 1 8 1 - 2 0 8 .
[169]
E n e l momento en que se escribe, sea cual fuere

l a forma de l a escritura, se i n c u r s i o n a e n e l campo
de l a ficcin. L a e s c r i t u r a es u n a r t e f a c t o , algo
hecho a mano y, por as d e c i r l o , u n a fabulacin.
Como t a l , no deja de jugarse en y por l a ficcin. L a

conjuncin " c o m o s i " es quizs su elemento ms
representativo. Toda escritura p a r t i c i p a , explcita o
implcitamente, de este " c o m o s i " . E n e l m o m e n t o
en e l que escribo: " e s c r i b i r e s . . . " , convoco a u n a
serie p r c t i c a m e n t e i n f i n i t a de c o m p a r a c i o n e s :
e s c r i b i r es c o m o s i se a r a r a e l c a m p o o c o m o
si se tocaran las campanas o i n c l u s o como si se
esculpiera u n a figura l i t e r a r i a . N o slo e l acto de
escribir sino tambin l a herramienta de l a escritura
puede convertirse e n u n i n s t r u m e n t o n o c i o n a l . De
esta m a n e r a , e l p a l i l l e r o y l a t i n t a se transforman
en p i n c e l y leo y, en vez de entintar palabras sobre
u n a h o j a , ahora se a p l i c a n gotas de color sobre e l
lienzo. E n ambos casos y en alusin a L e o n a r d o
da V i n c i , l a e s c r i t u r a se realiza per via di porre.
Pero l a p l u m a puede tomar forma de u n c i n c e l y
t a l l a r u n b l o q u e de mrmol y e s c u l p i r como si se
escribiera per via di levare. E n Nietzsche, l a p l u m a
se convierte en u n m a r t i l l o , y en C e l a n , en u n a hoz.
D e r r i d a se refiere a ambos en dos de sus escritos.
R e s u l t a i m p o r t a n t e detenernos u n instante en
ambas r e f e r e n c i a s . E n Schibboleth,
Derrida gira
Aludiendo no slo a lo que figura sino tambin a lo que
hace; "homo faber", hacedor de simulacros.
170
alrededor de una poltica de la fecha como incisin

singular en l a palabra. L a lee con l a poesa de C e lan, voz que atraviesa l a obra del filsofo argelino.
E n su lectura del poema " R e s t o c a n t a b l e " , pieza
3
del poemario Cambio
de aliento
(1967), Derrida
aguza el odo, pues, este "singbarer
Rest",
como
"contorno" de algo que irrumpi inaudiblemente

a travs de la escritura de hoz, invoca una imagen
sonora de l a siega circular. Derrida se detiene en
la " e s c r i t u r a - h o z " que:
no gira en torno a lo que taja, porque no lo evita,
no del todo, sino que corta dando la vuelta, toda la
vuelta. Otro giro, otro tropo: girar alrededor y dar
la vuelta no es lo mismo para esta hoz que acaso
inscribe letras cortando, todo alrededor. Se dir que
circuncida palabras en silencio, cuando el discurso
se calla (lautlos) para dejar venir el canto: singbarer
Rest? Esto resonar ms tarde: beschneide das Wort,
circuncida la palabra.
4
Esto resonar ms tarde, ms adelante, en una

incursin derridiana a un instrumento que tambin
incide, corta, punza aunque no siega, como l a hoz
celaniana, el tiempo y l a palabra.
L a otra analoga al instrumento, la de Nietzsche
y sobre la que Derrida escribe en 'Tmpano", es
P. C E L A N , Obras completas, Madrid, Trotta, 1999, p . 215.
J . DERRIDA, Schibboleth. Para Paul Celan [1986], Madrid,
Arena, 2002, p . 65.
PASIONES I N S T I T U C I O N A L E S
171
decir, e l m a r t i l l o
como h e r r a m i e n t a para
filoso-
far, golpea e l y u n q u e en l a f o r j a a u d i b l e de las

palabras. E l m a r t i l l o c u a l hueso pequeo, pegado
con e l mango a l tmpano que a su vez r e c i b e los
golpes acsticos, t r a n s m i t e e l sonido para hacerse or y, e n perfrasis de N i e t z s c h e , hacerse or
visiblemente.
M a n t e n g a m o s c e r c a d e l o d o estas p a l a b r a s ,
pues volveremos a ellas ms adelante.
Como C e l a n y como N i e t z s c h e , D e r r i d a crea su
p r o p i o analogon
grfico a travs de l a e s c r i t u r a .
Si l a escritura es " c i r c u n c i s i n " , l a analoga toma

forma en uno de los instrumentos que operan en
e l l a . Mas para D e r r i d a , l a e s c r i t u r a c i r c u n c i s a no
es slo u n a analoga sino u n a h u e l l a : su e s c r i t u r a
es circuncisin. S i n embargo, no se reduce a e l l a .
H a c i e n d o u n a apuesta precipitada que c o n d i c i o n a r nuestra lectura, quisiera afirmar que su escritura
es, por u n l a d o , confesional, u n a profesin de fe,
p o r e l o t r o , e s c r i t u r a poltica. Es t a n t o h e t e r o grafa h o s p i t a l a r i a como e s c r i t u r a e s e n c i a l m e n t e
epistolar.
E n u n a entrevista e m i t i d a en France
finales
Culture a
de 1 9 9 8 que llev e l ttulo c o m p r o m e t e d o r
de " a corazn a b i e r t o " , Catherine Paoletti abri l a

conversacin con u n a referencia a l a "inscripcin
5
Emerge una imagen no intencionada que, en alusin l-
dica a Espectros de Marx, retorna cual fantasma comunista.

6
Cf. J . D E R R I D A , "Tmpano" [1972] en Mrgenes de la
filosofa, Madrid, Ctedra, 2003, pp. 19-20.
172
autobiogrfica", apertura que hizo posible e l adven i m i e n t o de u n a cadena de ideas sorprendentes en

torno a l a escritura. " S a b e ? - l e d e c a D e r r i d a - Si
hay u n sueo que jams me ha abandonado, haya
escrito lo que haya escrito, es e l e s c r i b i r algo que
tenga l a f o r m a de u n d i a r i o " , y aade, " u n d i a r i o
'total' ".
E l s u e o de u n d i a r i o se i n s c r i b e e n
e l deseo de confesin y se a d s c r i b e en
filiacin
c o n Rousseau y c o n San Agustn, dos pilares de

referencia en l a filosofa d e r r i d i a n a . L a e x i g e n c i a
de " t o t a l i d a d " de ese d i a r i o es l a p o s i b i l i d a d de
ficcin,
de " d e c i r l o t o d o " , u n p r i n c i p i o sobre e l
c u a l no s l o est c o n s t r u i d a l a l i t e r a t u r a , s i n o
c u a l q u i e r f o r m a de e s c r i t u r a , u n p r i n c i p i o q u e ,
segn D e r r i d a , "interroga,
pues, el
acontecimiento,
lo que est l l a m a d o a llegar mediante simulacros

y
ficciones".
ste es e l m e o l l o d e l a s u n t o , p o r
lo menos para e l presente ensayo, y es en l o que

deseo h a c e r n f a s i s , a saber, p a r a D e r r i d a , l a
escritura es n o c i o n a l , debe " d e c i r l o t o d o " - p o r lo
que es "confesional" e interroga a l acontecimiento
- p o r l o que l a considero " h o s p i t a l a r i a " . Pero a l a
vez, i n t e n t a i n i n t e r r u m p i d a m e n t e d e s t i t u i r esta
c o n d i c i n de
ficcionalidad.
sa es l a p r e s e n c i a
de l a e s c r i t u r a e n D e r r i d a , p u e s , no es " c o m o
si f u e r a " c o n f e s i o n a l y h o s p i t a l a r i a , s i n o l o es
esencialmente.
7
J . DERRIDA, Palabra! instantneas filosficas, Madrid,
Trotta, 2001, p. 19.

8
Ibid., p. 23. E l nfasis es mo.
173
L a h o s p i t a l i d a d , inseparable d e l acontecimiento
quiz su conditio sine qua non, puede realizarse
m e d i a n t e l a e s c r i t u r a , m e d i a n t e e l s i m u l a c r o de
la escritura. Esta i d e a atraviesa e l discurso
versidad
Uni-
sin condicin dado e n u n a c o n f e r e n c i a
e n Stanford en a b r i l de 1998: u n a e s c r i t u r a que

produce acontecimientos. D e r r i d a querra i n t e n t a r
(sic.) " e n c a d e n a r este 'como s i ' a l pensamiento de
u n a c o n t e c i m i e n t o , es d e c i r , a l p e n s a m i e n t o de
esta cosa que quiz o c u r r e , que se supone tiene
lugar".
Pero, a l a i n v e r s a , resultara i n q u i e t a n t e
pensaba Derrida si e l a c o n t e c i m i e n t o estuviera

e n p r o x i m i d a d c o n l a fbula, l a fabulacin y l a
ficcin,
con el "como s i " .
1 0
Por q u resultara
i n q u i e t a n t e ? A c a s o p o r q u e l a e s c r i t u r a podra
p r o d u c i r l o imposible o, s i no p r o d u c i r l o , quizs
i n v o c a r l o ? Si l a e s c r i t u r a es
ficcional,
es d e c i r ,
participa irremediablemente del "como s i " , cmo

logra, pues, l l a m a r o interrogar a l a c o n t e c i m i e n t o
o i n c l u s o " p r o d u c i r l o " s i n v i o l e n t a r su a r r i b o
sorpresivo?
Requerira l a e s c r i t u r a u n a t r a s c e n d e n c i a a
u n campo n o - f i c c i o n a l para que logre interrogar a l
acontecimiento? Ser este campo extraficcional e l
campo i m p r e v i s i b l e de u n acontecimiento? y c u les seran las formas de e s c r i t u r a que permitiran
t r a s c e n d e r los lmites de l a
9
ficcin?
Preguntas
J . DERRIDA, Universidad sin condicin [2001], Madrid,
Trotta, 2002, p. 30.

10
174
Cf. ibid., p. 34.
que estoy lejos de contestar en este ensayo, mas

i n t e r r o g a n t e s q u e nos llevarn p o r u n a serie de
ideas que atraviesa l a obra de D e r r i d a .
A l final de l a conferencia en Stanford, D e r r i d a
vuelve al p r i n c i p i o , pero ahora p u n t u a l i z a una
tarea: d e c o n s t r u i r ese " c o m o s i " . Para lograr u n
p r i m e r paso l o u b i c a e n e l acto p e r f o r m a t i v o de
u n sujeto que fbula. N o obstante, hace u n giro
i n d i s p e n s a b l e para mantener a b i e r t a l a nocin de
acontecimiento. S i , unos v e i n t i c i n c o aos antes, l a
misma idea acerca de escritura e inscripcin arroj
l a p r e g u n t a p o r l o q u e a travs de l a e s c r i t u r a
puede ocurrrsele a u n sujeto p a r t i c u l a r , ahora e l
a c o n t e c i m i e n t o no pertenece a este " c o m o s i " de
l a e s c r i t u r a a u n cuando sta pueda p r o d u c i r l o . Loq u e ocurre a a l g u i e n a travs de l a e s c r i t u r a no
es n u n c a u n a c o n t e c i m i e n t o " e n sentido f u e r t e " ,
dice D e r r i d a , pues no hay verdadera sorpresa en l a
o c u r r e n c i a p r o d u c i d a por a l g u i e n p a r t i c u l a r m e n t e .
E l acontecimiento en sentido f u e r t e , s i n embargo,
i m p l i c a " u n a irrupcin que hace estallar el h o r i z o n te, interrumpiendo toda organizacin p e r f o r m a t i v a ,
toda convencin
o todo contexto
mente d o m i n a b l e " .
11
convencional-
Esta c a l i d a d de impetuoso e
i n d o m a b l e , c a l i d a d que D e r r i d a tambin describi

como sorpresivo e i m p r e v i s i b l e , hace d e l acontecim i e n t o siempre u n acaecer e x t r a - f i c c i o n a l . Su n o pertenencia al campo de las creaciones Accinales
" Ibid., pp. 71 y ss.
175
es su fundamental p o s i b i l i d a d de i r r u m p i r en l. Si
perteneciera a l campo
ficcional,
podra predecirse
y perder su fuerza desorganizadora. N o obstante,

e l a c o n t e c i m i e n t o es lo imposible y, como t a l , es
l o nico que puede ocurrir s i n que su o c u r r e n c i a
sea premeditable. Por esto carece de i t i n e r a r i o y su
llegada es sorpresiva. L o nico que quizs puede
saberse es que ha p a r t i d o y que arribar. Pero todo
esto v u e l v e a plantear l a pregunta de c m o logra
l a escritura i n v o c a r o p r o d u c i r u n a c o n t e c i m i e n t o
si e l l a m i s m a pertenece esencialmente a l campo
d e l " c o m o s i " , a saber, a u n campo predecible?
Si l a filosofa d e r r i d i a n a se u b i c a desde u n p r i n c i p i o en e l borde de este campo
ficcional,
habr
quizs u n i n d i c i o de l a e s c r i t u r a d e r r i d i a n a que
podra ofrecernos u n a p i s t a . Para e n c o n t r a r esta
pista, segu u n h i l o de l a escritura que serpentea
a travs de muchos de sus textos, u n h i l o que nos
c o n d u c i r , p r i m e r a m e n t e a dos de sus e s c r i t o s
realizados a finales de los aos setenta y, luego,
de regreso, a obras de y posteriores a l a p o c a de
los noventa. Se trata de u n h i l o de sangre, u n h i l o
que f o r m a u n crculo, u n h i l o q u e , como anunci
hace u n par de pginas, se inserta en y, a su vez,
fuera d e l " c o m o s i " d e l i n s t r u m e n t o de e s c r i t u r a
d e r r i d i a n a . L o u b i c o p r i n c i p a l m e n t e en
Circon-
fesin, u n texto de c i n c u e n t a y nueve perfrasis,

escrito a l margen de otra obra en correspondencia.
Circonfesin i n c l u y e u n texto extrado de u n c u a -
176
derno de apuntes de lecturas de san Agustn que

Derrida efectu a finales de los aos setenta. Toda
la escritura epistolar de esta "confesin c i r c u n c i s a "
es una " a p u e s t a " que pretende escapar de c u a l quier previsin y sorprender a su interlocutor. De
12
hecho, l a primera perfrasis inicia sorpresivamente.

E n e l l a leemos u n a afirmacin que no deja de
asombrar por s u fuerza contundente: " n u n c a he
deseado sino lo i m p o s i b l e " .
13
Desear lo imposible en Derrida es desear que

suceda algo, que l a escritura logre e l arribo de
un acontecimiento. Y este deseo se hila con " u n
orden suspendido de tres palabras, encontrar la
vena",
14
p u n z a r l a y permitir que e l interior, es
decir l a sangre, se rinda libremente. L a escritura

hemtica como una emanacin de sangre a travs
de una herida, v i n c u l a l a "circuncisin" con l a
"autobiografa", y lo hace de tal manera que cada
palabra que e n sta pueda expulsarse en tinta
roja, recuerde dolorosamente l a instauracin de l a
primera palabra como inscripcin en e l c u e r p o .
15
Y Geoffrey Bennington confes que este escrito real-
12
mente lo haba sorprendido. Homenaje a J . Derrida, Derrida:

Pasiones Institucionales, los das 24 al 27 de octubre de 2005
en la UNAM, Ciudad de Mxico.
J . D E R R I D A , "Circonfesin", e n : G . BENNINGTON & J .
1 3
D E R R I D A , Jacques Derrida [1991], Madrid, Ctedra, 1994,

p. 27.
14
Ibid., p. 30.
15
L a palabra hebrea milah, como Derrida refiere en otro
momento, designa "palabra" y "circuncisin".

177
Soar con un "diario total" se relaciona aqu con

otro sueo; el de una pluma que sea una jeringa,
"una
punta -escribi D e r r i d a - que aspire en l u -
gar de esta arma tan dura con l a que hace falta

inscribir".
16
Vena y jeringa hacen consonancia en alusin

a una palabra que claramente resuena en francs
"seringue",
j e r i n g a : se trata d e l vocablo griego
" s y r i n x " que llega a l espaol en forma de l a p a labra " s i r i n g a " . " S y r i n x " o flauta de pan, obtiene
su nombre por el conjunto de caas que forman
el instrumento m u s i c a l , pues antiguamente
se
refera a un objeto de forma tubular. Dentro de

esta denominacin se e n c u e n t r a n l a p l u m a (el
halamos,
hecho de caa), l a vena y l a j e r i n g a .
17
Todas ellas se caracterizan por un hueco a travs

del que corre un lquido, l a sangre en el caso de
las dos ltimas, l a tinta en el caso de l a primera.
Pero tambin esta tinta, como veremos, es hem16
17
Ibid., pp. 34 y ss.

Adems, "syrinx" se refiere al cubo de la rueda, y la
rueda es otro significante que atraviesa la obra derridiana. Se

trata de una rueda torturante, el dar vueltas y vueltas incesantes, una y otra vez de nuevo, sin que la vuelta implique
repeticin alguna. Cf. J . DERRIDA, Canallas, dos ensayos sobre
la razn [2003], Madrid, Trotta, 2005. Habr que tomar en
cuenta que Derrida habla de la circuncisin como aquello que
haba rodeado, de una perfrasis a otra, "de lo que s que ha
ocurrido pero nunca, segn el extrao giro del acontecimiento
de nada, lo rodeable o no rodeable, que recuerdo sin que haya
ocurrido, lo llamo circuncisin". J . DERRIDA, "Circonfesin",
op. cit., p. 36.
178
tica. E n 1 9 7 8 , a propsito de l a p i n t u r a de A d a m i ,
D e r r i d a escribi:
L a jeringa es su instrumento: dibujo con punta
incisiva, atravesando la piel, estilete agudo que
extrae luego, despus de la mezcla, los colores y
los inyecta, irrigando y erigiendo el cuerpo inconsciente, as como se hace en la msica: Syrinx, el
[instrumento] pnico.
18
Si en Circonfesin, D e r r i d a habl de u n a j e r i n g a
que aspira l a sangre, t a l como extrae los colores
e l estilete de A d a m i , no se refiri a l a inyeccin
posterior de l a sangre sino a su extraccin, a q u e ,
una vez encontrada l a vena, e l i n t e r i o r se
L a sangre sale i n i n t e r r u m p i d a m e n t e .
rinde.
U n p a r de
perfrasis ms adelante y retomando u n a c i t a de

cuaderno, esta expulsin de sangre que no se i n t e r r u m p e y que forma e l h i l o de su escritura, i b a
a expresarse en "una escritura sin
interrupcin".
19
P e r o e n l a r e f e r e n c i a a l a t c n i c a p i c t r i c a de
A d a m i , leemos que l a s i r i n g a es "la panique",
el
i n s t r u m e n t o pnico, alusin tanto a l dios Pan de

los pastores y rebaos como a l a palabra que de
18
J . DERRIDA, La vrit en peinture, Pars, Flammarion,
1978, p. 187: " L a seringue est son instrument: dessin la

pointe incisive, pntrant sous la peau, style aigu prlevant
puis, aprs mlange, injectant les couleurs, irriguant et relevan!
le corps inconscient, cela se faire en musique: Syrinx,
la panique".
19
J . DERRIDA, "Circonfesin", op. cit., p. 213.
179
180
l se d e r i v a y l a que aqu p r e p o n d e r a , a saber,

la p a l a b r a " p n i c o " . E l sonido de l a s i r i n g a era
a n u n c i o de l a l l e g a d a de P a n , y este a n u n c i o
creaba pnico, pues su presencia colrica causaba
pavor y desconcierto. Si e l estilete d e l p i n t o r se
asemeja a l a p l u m a d e r r i d i a n a y si r e c o r d a m o s
q u e e l a c o n t e c i m i e n t o i m p l i c a , para e l
filsofo,
u n a irrupcin que hace e s t a l l a r e l h o r i z o n t e , l a

siringa tambin es su i n s t r u m e n t o ; u n i n s t r u m e n to de a i r e . No obstante, e l reventar d e l horizonte
por u n a p l u m a que i n c i d e y punza punza e l h i l o
t u b u l a r de los capilares y abre u n orificio a travs
d e l c u a l se eyecta l a sangre es u n estallar de l a
e s c r i t u r a m i s m a y de todo lo que est j u g a d o en
torno a e l l a . T a l como el sonido de l a siringa causa
pnico, desconcierta l a p l u m a d e r r i d i a n a . E n La
tarjeta postal,
D e r r i d a escribi:
Por m mismo parto, me parto, cmo quieres que escriba, soy un instrumento desafinado, un instrumento
en dos. Escribo doblado en dos con un instrumento
doble, bfido, prfido, perjuro. Emborrono y borro
todo con la otra mano. Entonces no debes leerme.
Para or el canto, es preciso conocer mi sufrimiento,
amarlo, absolverlo. E s inocente e infinito.
20
La cercana del instrumento desafinado
con
e l i n s t r u m e n t o desconcertante de l a s i r i n g a y l a
2 0
J . D E R R I D A , La tarjeta postal. De Scrates a Freud y ms
all [1980], Mxico, Siglo x x i , 2001, p. 141.
PASIONES I N S T I T U C I O N A L E S
181
alusin a l canto que transporta e l sufrimiento

resuenan tambin en las campanas de una de sus
escrituras ntimas con nombre Glas. L a relacin
entre muerte y escritura que aqu y, me atrevo a
decir, en todos los textos del filsofo est presente, hace eco en las epstolas " a corazn abierto".
E l sufrimiento que v i b r a y r e s u e n a e n e l tono
rubicundo de s u grafa c i r c u n c i s a y hemtica es
sufrimiento inocente e infinito; es l a huella de l a
circuncisin como lo expresa en Circonfesin. No
obstante, el instrumento en dos y desafinado es un
estilgrafo doble, corta y cose, abre y cierra, entinta
y borra. Y aqu hace eco cantable l a tala muda
de l a hoz celaniana. Recordemos l a pregunta de
Derrida en forma afirmativa: " c i r c u n c i d a palabras
en silencio, cuando e l discurso se c a l l a
para dejar venir el canto: singbarer
(laudos)
Rest".
"Circuncisin [escribi en s u cuaderno en d i ciembre de 1976], nunca he hablado ms que de

ello, tened en cuenta [...] el corte/costura de Glas,
cortarlo y volverlo a c o s e r " .
21
S u instrumento para
cortar y volver a coser (tejido y texto), es principalmente e l hilo. ste dibuja un crculo, incide pero
tambin sutura. E l hilo es sangre, vena, escritura
que se agrupan en e l borde de l a circuncisin, y
cuando Derrida afirm que " l a circuncisin sigue
siendo e l hilo de lo que me hace e s c r i b i r " , r e 22
2 1
22
182
J . D E R R I D A , "Circonfesin", op. cit., p. 9 3 .
Ibid.
agrupa en ella tambin a l a obra que no es s i m plemente autobiogrfica, sino
irremediablemente
v i n c u l a d a con l a muerte y con el otro. Se trata

adems de una obra de escritura y de inscripcin
nuevamente ininterrumpida, enfatizando el rodeo,
el crculo que, en contraste con "toda la vuelta"
de l a hoz celaniana, " n o se circompleta j a m s " .
23
De esta manera, Derrida escribi: " e s en ese ci,

'mi' circuncisin, donde se reagrupa l a obra autobiotanatoheterogrfica i n i n t e r r u m p i d a " .
24
E l " c i " a l que Derrida refiere aqu, no slo es

la abreviatura para circuncisin y una serie de
otras asociaciones, sino, en primer lugar, el " s i "
homfono del "como s i " de l a analoga grfica.
25
L a escritura, hemtica, confesional e ininterrumpida, es l a forma en l a que pueda acaecer algo. E n

Derrida se convierte en "autografa", "biografa",
"heterografa", "tanatografa", una escritura que
comprende todo en s y posibilita que la obra se
conduzca s i n cesar h a c i a ese " d i a r i o total"; bucle
completo que slo as forma el crculo " c i r c u m p l e t o " que " n o se c i r c u m p l e t a jams"
porque
cuenta incesantemente con l a irrupcin de lo otro.

Incesante e ininterrumpida, l a escritura a clamo
crrente ansia cerrar el bucle, dibujar el crculo,
sabiendo que nunca concluye su recorrido.
23
lbid., p. 37.
24
bid., p. 223.
25
Cf., ibid., p. 222.
183
Es e n este s e n t i d o como l e o l o q u e M a u r i z i o
Ferraris deca respecto a D e r r i d a : " e r a u n amigo
ansioso, i n c l u s o a n s i o s s i m o " .
26
Esta ansiedad
se refleja e n l a e s c r i t u r a i n i n t e r r u m p i d a q u e , e n
vueltas incesantes, torna alrededor de l a c i r c u n cisin, e n t i n t a n d o y b o r r a n d o , a b r i e n d o y c e r r a n d o , cortando y z u r c i e n d o , ambas cosas a l a vez:
mientras u n a mano escribe, l a otra raspa, t a l como
lo representa u n a i m a g e n r e p r o d u c i d a e n e l dorso
de u n a serie de postales, " f l u j o i n i n t e r r u m p i d o de
cartas i n t e r m i n a b l e s " .
2 7
Se t r a t a d e u n a i m a g e n
c a u t i v a d o r a puesto q u e , e n c o n t r a d e c u a l q u i e r
expectativa, representa a Scrates empuando l a
j e r i n g a , p a l i l l e r o y r a s t r i l l o c o n los q u e e s c r i b e
y b o r r a - D e r r i d a precisa, " c o n e l escalpelo e n
mano, como u n experto e n c i r c u n c i s i n " .
28
Habl antes de l a e s c r i t u r a e s e n c i a l m e n t e
epistolar e n D e r r i d a . L a cuestin d e l m a r g e n d e
l a e s c r i t u r a q u e se hizo evidente e n Circonfesin
c o n e l b o r d e q u e c i r c u n d a e l deseo y e l " h i a t o
circunscrito",
29
e n c u e n t r a su e s c r i t u r a correspon-
diente e n La tarjeta postal. Tambin aqu D e r r i d a

plantea u n a "confesin imposible"
30
2 6
y una escritura
Cf. M . F E R R A R I S , en A . M . MARTNEZ D E LA E S C A L E R A ,
Adis a Derrida, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de

Mxico, 2 0 0 5 , p. 1 1 0 .
2 7
28
J . DERRIDA, La tarjeta postal...,

Ibid., p. 2 1 1 .
op. cit., p. 1 9 0 .
2 9
J . D E R R I D A , "Circonfesin", op. cit., p. 3 0 1 .
3 0
J . DERRIDA, La tarjeta postal...,
184
op. cit., p. 3 2 .
ininterrumpida.
3 1
Sin embargo, lo que resalta,
d e b i d o a l a m i s m a forma de u n a escritura de " e n v o s " , es e l f r a n q u e a m i e n t o de las cartas. E l borde

entre envo y r e c i b o es u n borde f r a n q u e a b l e . Esto
i m p l i c a q u e , a l pasar e l borde, no se trata n u n c a
de u n a trasgresin de u n lmite sino de u n acto
responsable de a b r i r u n espacio en este borde y,
en D e r r i d a , es l a a p e r t u r a h o s p i t a l a r i a para que
lo r a d i c a l m e n t e otro p u e d a llegar.
Se lograr por m e d i o de l a escritura y, en part i c u l a r , p o r l a escritura epistolar? Ser e l envo
franco de l a escritura u n a forma de " p r o d u c i r " u n
acontecimiento? Y hacer " c i r c u l a r " l a e s c r i t u r a
m e d i a n t e postales destinadas y enviadas a otro,
se volver a d i b u j a r e l crculo trazado en l a c i r c u n c i s i n ? C i r c u n c i d a r e l h o r i z o n t e . A h o r a , esta
circuncisin d e l lmite es escritura de lo i m p o s i b l e .
E s p o s i b l e h a c e r q u e o c u r r a lo i m p o s i b l e y es
posible h a c e r l o m e d i a n t e l a escritura? El " c o m o
s i " de l a e s c r i t u r a , d e l i n s t r u m e n t o , d e l que aqu
nos hemos ocupado, puede a b r i r u n espacio fuera
de c u a l q u i e r acto y exterior a l a
ficcin?
L a e s c r i t u r a h i a n t e , l a que i n c i d e y c o r t a e l
p a l i l l e r o de caa para q u e , a travs de su hueco
t u b u l a r emane l a t i n t a r o j a c u a l sangre, es quizs
esa autobiotanatoheter
o grafa q u e , e n t i n t a n d o
i n c e s a n t e m e n t e h i l e r a s A c c i n a l e s , abre u n o r i ficio,
31
crea u n a apertura en l a obra
-azuvre-ouver-
Ibid., p. 17.
185
ture cuyo umbral puede franquear algo que no

pertenece a l campo de l a ficcin. E s t e algo es lo
radicalmente otro, e l que en Levinas y hay clara
resonancia de s u tica en l a obra derridiana se
inscribe en una heterologa ex-cntrica. Irrumpe
sorpresivamente y desconcierta las consonancias
grficas de l a ficcin, aqullas que a c u d e n a l
"como s i " , tambin en analogas a l a herramienta
de l a e s c r i t u r a . E s c r i b i r ininterrumpidamente,
cortando y suturando en crculos de escritura, abre
un campo en su mero centro, crea un hiato, como
aqul que aparece en e l "continuum
del
deseo",
32
es decir, una ruptura excntrica que corresponde

al arribo de un acontecimiento. Pero esta escritura
debe sorprenderse a s misma y constantemente
destituir este "como s i " , en el cual, de otra manera,
recaera. L a escritura debe estar atenta ante esa
posibilidad y franquearla siempre, una y otra vez,
cada vez de nuevo, exigiendo lo imposible.
E n esto consiste l a ansiedad que caracteriza
la escritura derridiana. No obstante, su direccin
h a c i a lo otro como heterografa tanto epistolar
(dirigindose a l otro) como hospitalaria (esperando
el arribo del otro), expone l a escritura a que algo
irrumpa en s u decurso
ficcional.
Derrida insiste
en ello. S u s herramientas como instrumentario de

escritura circuncidante-circuncisa, pluma-rastrillo,
aguja-hilo, jeringa-vena, condensadas en l a siringa,
3 2
186
J . D E R R I D A , "Circonfesin", op. cit., p. 2 1 2 .
forman este instrumento dual y desafinado que

incide sobre s mismo. Tambin e l analogon
a la
herramienta se deconstruye. E l pnico de lo desconcertante por llegar se manifiesta en l a escritura

de Derrida, en l a forma y en l a tinta, en l a borradura de un borde, en el margen de s u grafa.
E l martillo golpea e l odo, l a hoz siega los t a llos, ambos resuenan, uno sonoro, l a otra muda,
en d i s o n a n c i a e n e l instrumento acstico de l a
escritura de Derrida. No escribir ms que lo i m posible. Como concluye C e l a n e n el poema " R e s t o
C a n t a b l e " , abriremos tal vez un espacio musitante
en el borde de esta hoja:
-Labio inhabilitado, anuncia
que sucede algo, todava,
no lejos de t i .
33
Bibliografa
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Dos ensayos sobre la razn [ 2 0 0 3 ] ,
Madrid, Trotta, 2 0 0 5 .
FERRARIS,
M., en A. M. MARTNEZ
DE LA ESCALERA,
Adis a
Derrida, Mxico, Universidad Nacional Autnoma

de Mxico, 2 0 0 5 .
188
E L POR-VENIR DEL OTRO COMO OTRO

SARA S U T T O N
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Lo imposible es lo nico que puede ocurrir.

JACQUES DERRIDA
E l decir de Jacques Derrida es, en realidad, un

tejido de mltiples voces que h a c e n eco en su
propio discurso a l mismo tiempo que intenta deconstruirlas. U n a de esas voces que marcan el pensamiento derridiano es l a de E m m a n u e l Levinas.
E n este ensayo nos abocaremos particularmente a
la tarea de reflexionar sobre cmo el concepto de
infinitamente otro levinasiano resuena en l a idea
de porvenir del filsofo de l a deconstruccin. Esto
no significa pasar por alto las diferencias entre
ambos autores, sino, a partir de ellas, hacerlos,
una vez ms, dialogar.
Sin embargo, el mvil del presente trabajo no
es puramente terico, sino que est impulsado por
[189]
la urgencia de repensar los motivos del malestar

reinante dentro de nuestras sociedades. E n realidad, las mayoras que integran las sociedades
occidentales estn conformadas por minoras pueblos indios, inmigrantes sin-papeles, nios de l a
calle, homosexuales, locos, mujeres que no slo
estn excluidas de los discursos dominantes, sino
que han sido privadas de un discurso propio que
las nombre desde su alteridad, desde s u propia
lgica y no desde los paradigmas que fundamentan
el saber de los grupos en el poder. L a alteridad
slo es tolerada como forma subordinada y d e pendiente. Desde este lugar de subordinacin, el
orden se asegura de que el otro no represente una
amenaza para sus estructuras y no haga cimbrar
los supuestos de verdad que organizan l a identidad
de lo que es considerado " n o r m a l " .
Frente a este escenario, l a apuesta consistira
en develar estos mecanismos de poder, revestidos
de asistencialismo y de un discurso que exalta l a
igualdad del gnero humano. Antes que nada, es
necesario comprender que l a alteridad d e l otro
no puede ser respetada y acogida en su extraeza
sin horadar l a lgica de los discursos dominantes
sustentados en l a lgica de lo Mismo
y asumir,
L a lgica de lo Mismo, desde el pensamiento levinasiano,
tiene que ver con la lgica del Yo o de lo Uno, con la totalidad

de un universo cerrado en donde todo otro es asimilado por
la propia lgica del primero.
190
entonces, que e l reconocimiento d e l otro como otro

v i o l e n t a las estructuras d e l orden y, en este s e n t i do, l a m i s m a idea de i g u a l d a d . No obstante, esta
v i o l e n c i a se erige como m i t i g a d o r a de l a v i o l e n c i a
cruel d e l paradigma de lo U n o , l a c u a l pretende
s u b s u m i r toda a l t e r i d a d e n u n a g e n e r a l i d a d
que
t e r m i n a por d i s o l v e r l a y n e u t r a l i z a r l a . Desde aqu,

la tarea r a d i c a en provocar l a emergencia de otros
discursos. Y para que esto o c u r r a , debemos r e c i b i r a l otro en su extraeza, abriendo e l t i e m p o a l
por-venir.
Como nos muestra Jacques D e r r i d a , el p o r v e n i r
slo puede ser del otro. Pero cmo pensar ese Otro
l e v i n a s i a n o desde su otredad, deslindado de toda
2
relacin con e l Mismo? Es l o M i s m o anterior a

lo Otro o lo Otro a n t e r i o r a lo Mismo? N i uno n i
otro. Ms b i e n , habra que pensar l a d i f e r e n c i a
como lo f u n d a n t e de esta relacin: l a d i f e r e n c i a
que hace posible e l aparecer de u n M i s m o y u n
Otro a l a vez y, en este sentido, l a emergencia
de
u n sujeto, el sujeto de l a d i f e r e n c i a .
D e r r i d a , en Violencia y Metafsica...,
intenta
problematizar estas cuestiones, a travs de l a d e construccin de l a c o n c e p c i n levinasiana d e l Otro
Cuando escribimos el Otro (con mayscula), nos referimos
al concepto levinasiano y no a la concepcin psicoanaltica.

Segn la acepcin del filsofo de la alteridad ste se revela
como lo infinitamente otro, como el otro radical, ms all de
la concepcin de alter ego.
191
como lo i n f i n i t a m e n t e o t r o q u e , a su vez, resuena

3
e n l a idea d e r r i d i a n a d e l por-venir.
Pensar el I n f i n i t o como l a i r r e d u c t i b l e d i f e r e n c i a d e l otro es hacer j u s t i c i a . S i n embargo, antes
de adentrarnos en este hacer j u s t i c i a levinasiano,
intentemos poner en claro cules son los problemas
que encuentra D e r r i d a en l a idea de Levinas d e l
Otro como lo i n f i n i t a m e n t e otro.
Habra que decir, antes que nada, que referirse
a l o M i s m o , no s i g n i f i c a referirse a l o
idntico.
L a idea de l o M i s m o r e q u i e r e previamente de l a
c o n c e p c i n de l a s u b j e t i v i d a d . Slo e l otro puede
aparecer como otro frente a u n ego y como ego.
D e r r i d a plantea l a necesidad de relacionarse con
el otro c o n c i b i n d o l o previamente como alter ego
- a pesar de q u e L e v i n a s c r i t i c a enfticamente
este c o n c e p t o husserliano pues p a r a c o n c e b i r
a l otro como otro, y que ste no se p i e r d a en lo
M i s m o o en u n todo i n f o r m e donde se desvanezca
toda a l t e r i d a d , es n e c e s a r i o p a r t i r d e l ego
(del
yo) que en p r i n c i p i o p e r m i t e pensar l o otro como

a l t e r i d a d de l a m i s m i d a d . Para reconocer a l otro,
es necesario, p r i m e r o , reconocer l a esencia de l a
existencia s u b j e t i v a en donde mora ese otro. S i guiendo esta m i s m a lgica, D e r r i d a nos h a b l a de
l a h o s p i t a l i d a d : slo se puede ser h o s p i t a l a r i o si
Esta idea de la radiealidad del Otro que no tiene relacin
alguna con el Mismo es desarrollada, especficamente,

Totalidad e infinito.
192
en
se tiene u n a morada, u n a morada que pueda a b r i r

sus puertas a l a llegada d e l otro.
Sin embargo, e l p o r - v e n i r , e n t e n d i d o como l a
a p e r t u r a d e l t i e m p o a l a llegada d e l otro, s i g n i fica acogerlo como a q u e l l a a l t e r i d a d i n s u p e r a b l e ,
i m p r e d e c i b l e e i n c o m p r e n s i b l e ; y pese a t o d o ,
responsabilizarnos frente a l. Nos d i c e D e r r i d a a
l a letra: " L o desconocido no es el lmite negativo
de u n c o n o c i m i e n t o . Este no-saber es el elemento
de amistad o de l a h o s p i t a l i d a d para con l a t r a s cendencia d e l e x t r a n j e r o , l a d i s t a n c i a i n f i n i t a d e l
otro".
Esta d i s t a n c i a i n f i n i t a , ms que significar
u n a i m p o s i b i l i d a d de discurso, tiene que ver con

una " c i e r t a a u s e n c i a " categorial en donde lo otro
puede manifestarse c o m o otro. E n este s e n t i d o ,
p o d e m o s d e c i r q u e e l o t r o es " r e f r a c t a r i o a l a
categora" ontolgica; l a relacin con el otro d e s b o r d a los conceptos q u e n e u t r a l i z a n su a l t e r i d a d
subsumindolos en u n a categora en comn - c o m o
por e j e m p l o , e l concepto de " H o m b r e u n i v e r s a l " .
H a b l a r de " H o m b r e u n i v e r s a l " implicara h a b l a r
de u n h o m b r e desprovisto de a t r i b u t o s - l o c u a l
no tendra sentido o u n i v e r s a l i z a r e l c o n c e p t o
de h o m b r e de u n a c u l t u r a o u n g r u p o s o c i a l en
p a r t i c u l a r . Esto es e j e r c e r v i o l e n c i a . S i g u i e n d o
a M a r c G u i l l a u m e , podemos d e c i r que desde l a
p e r s p e c t i v a de lo u n i v e r s a l que ha i n v e n t a d o l a
J . DERRIDA, Adis a Emmanuel Levinas, Madrid, Trotta,
1998, pp. 17-18.
193
Ilustracin "se conquista l a l i b e r t a d bajo l a ensea

5
de los derechos h u m a n o s , pero es l a l i b e r t a d de

hacer lo m i s m o que los dems, o c a s i " . Desde esta
6
p e r s p e c t i v a , podemos c u e s t i o n a r e l concepto de
l i b e r t a d que se defiende c o n tanto ahnco en estos
t i e m p o s m o d e r n o s : libertad de q u ? , libertad
para q u i n ? , libertad a costa de q u ? Se defiende
la l i b e r t a d d e l i n d i v i d u o s i e m p r e y c u a n d o ste
se ajuste a ciertas normas y patrones entendidos
tcitamente como " n o r m a l e s " .
Por tanto, l a apuesta no r a d i c a en que los grupos
excluidos busquen liberarse de su posicin de o p r i midos u t i l i z a n d o las mismas armas discursivas d e l
sistema como algunas feministas que d e n u n c i a n
las relaciones de poder h o m b r e - m u j e r en trminos
dicotmicos o i n c l u s o dialcticos para entonces
t o m a r e l l u g a r de p o d e r de a q u e l que otrora las
oprimi. Ms b i e n de lo que se trata es de i n t e n t a r
i r ms all de los discursos i n s t i t u i d o s que m a r c a n
la i d e n t i d a d , para poder c o n s t r u i r nuevas formas
de existir y decirse. Habra que pensar a l e x c l u i d o
desde l a exclusin, desde su m i s m a a l t e r i d a d , y,
para hacer esto, es i n d i s p e n s a b l e d e j a r h a b l a r a l
otro, d e j a r que se r e v e l e , pues e l otro r a d i c a l no
es a s i m i l a b l e a m i d i s c u r s o y de a l g u n a m a n e r a
tampoco a m i comprensin.
O que, para algunos, ha reinventado.
J . BAUDRILLARD et. al., Figuras de la alteridad, Mxico,
Taurus, 2000, p. 114.
194
Constituye u n a r e s p o n s a b i l i d a d entendida en
trminos d e r r i d i a n o s no slo d a r l e l a p a l a b r a
a l o t r o , s i n o r e c i b i r l o e n su extraeza y desde
su extraeza. D e j a r que el otro hable su v e r d a d .
Escuchar e l discurso d e l otro es algo r a d i c a l m e n t e
d i s t i n t o a escuchar hablar a l otro desde el discurso
d e l M i s m o . N o se trata de entregarle a l otro mis
armas, sino p e r m i t i r que ste i n v e n t e las suyas;
no se trata de a y u d a r l o a d e s c u b r i r l a Verdad y
hacerla suya, sino de develar los mecanismos de
poder que hacen de los discursos dominantes u n a
V e r d a d s i n autor. C o m o d i c e M i c h e l F o u c a u l t ,
podemos d e c i r que los discursos que se sustentan
y h a b l a n de " l a v e r d a d " , no t i e n e n u n autor, sino
que estn avalados por la v e r d a d m i s m a . Esto no
s i g n i f i c a desde l a l g i c a f o u c a u l t i a n a - que
no
debamos preocuparnos por l a cuestin de l a verd a d , sino que " d e c i r l a v e r d a d " no debe adoptar
l a forma de l e y .
S i e m p r e q u e d a algo de l a extraeza d e l otro

q u e no p u e d e ser c o m p r e n d i d o
sino
recibido,
acogido por unos brazos que no devoran. No es

esto e l deseo m i s m o (como e l psicoanlisis nos
l o ha enseado)? L a idea de deseo nos r e m i t e a
u n a f a l t a , a l deseo de algo que ya no est - o
8
que
M. FOUCAULT, Saber y Verdad, Madrid, L a Piqueta, 1991,

p. 242.
7
Y aqu respondemos a la concepcin psicoanaltica del
deseo y no a la idea, aparentemente contraria, de Levinas que

a f i r m a que el deseo no est precedido por carencia alguna. Me
195
nunca estuvo como p r e s e n c i a . E n este sentido,

el deseo es engendrado por l a huella. L a huella
entendida como aquello que mueve a la vida por
no ser nada ni ser algo, sino ms bien la presencia
de la ausencia, presencia que da l a palabra al otro
por afirmar su ausencia. L a huella no es l a nada:
el todo y la nada se vuelven a encontrar. No se
trata del vaco donde no hay marca, donde no hay
posibilidad de dejar rastro; es l a huella que afirma
la ausencia de algo que all estuvo pero no en un
pasado cierto, sino en otro tiempo que tambin
insiste de alguna manera en el presente. H u e l l a
que abre al por-venir, no como futuro sino como
abertura -ms
bien, como desgarradura-, herida
que anuncia l a venida del otro. Deseo insaciable,

deseo infinito que se abre al porvenir.
Desde l a mirada psicoanaltica, el sujeto slo
puede constituirse como tal reconocindose en un
otro un otro que, en un principio, le fue indistinguible de su propia e x i s t e n c i a - , pero que en un
segundo tiempo- se le presenta como huella. E s e
primer tiempo nos remite a ese momento en donde
la madre lo era todo y el nio no poda siquiera
distinguirse de ella; no haba exterior ni interior,
sino un todo informe donde se impona l a arbitrariedad de l a omnipotencia materna. E l segundo
tiempo tiene que ver con l a introduccin de l a
parece que discutir las diferencias entre la idea del deseo psicoanaltico y el levinasiano podra ser sumamente interesante,
sin embargo, ste no es el espacio para hacerlo.
196
Ley del padre como aquella instancia tercera que

introduce un corte, una separacin de aquel abrazo
eterno y mortfero. Entonces, si esto es as, si el
sujeto slo puede emerger reconocindose en otro,
pero a la vez, permitiendo que se abra un hueco
entre ste y aqul, l a idea de huella nos aleja de
cualquier concepcin del sujeto entendida como
una entidad cerrada y completa como s u b j e t i vidad independiente. E s t a misma idea de huella
nos obliga, a su vez, a pensar al otro como entidad
no total. Con todo esto queremos decir que ni el
Mismo ni el Otro pueden emerger ms que de su
relacin. Pero de una relacin atravesada por un
abismo que los separa y los obliga a no perderse
el uno en el otro. Tanto a uno como a otro slo los
hace posible entonces l a diferencia.
Pero slo l a huella hace posible l a aparicin de
toda diferencia, y de l a diferencia entre un Mismo
(la madre) y un otro (el hijo). E n este sentido la
diferencia no radica en la extraeza del otro, sino
en que esta relacin entre un Mismo y otro es una
relacin agujerada, es decir, hecha posible por esta
presencia de l a ausencia. L a huella como falta de
significado y, sin embargo, presente como marca,
como marca dolorosa que me arroja cruelmente a
la extraeza del otro en quien, al mismo tiempo,
me reconozco, permitindome, a partir de un grito
desgarrador, l a apertura a la v i d a . E n t o n c e s l a
vida se nos aparece como diferencia originaria. E l
197
e n c u e n t r o con
l o i m p r e v i s i b l e , nos d i c e
Derrida,
es " l a nica a b e r t u r a p o s i b l e d e l t i e m p o , e l n i c o
p o r v e n i r p u r o , e l n i c o gasto p u r o ms all de l a
h i s t o r i a c o m o e c o n o m a . Pero este p o r v e n i r no
es
otro t i e m p o , u n maana de l a h i s t o r i a . Est presente en e l corazn de l a e x p e r i e n c i a
[subjetiva].
Presente no de u n a p r e s e n c i a t o t a l s i n o de
una
huella".
Si l a h u e l l a es l o que abre a l p o r v e n i r , entonces

esta a b e r t u r a - e s t a d i f e r e n c i a como abertura
no
r a d i c a e n l a tirana de l o M i s m o , es d e c i r , e n
la
"Totalidad",
segn L e v i n a s , p e r o t a m p o c o e n
lo
este a u t o r e n t i e n d e por " I n f i n i t o " , o sea,
el
que
a b s o l u t a m e n t e otro c o m o i n f i n i t o ;
1 0
ms
b i e n , lo
' J . DERRIDA, "Violencia y Metafsica. Ensayo sobre el

pensamiento de Emmanuel L e v i n a s " , en La escritura y la
diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 129.
1 0
Levinas entiende por Innito aquello que est ms all
de la mera representacin del infinito. Ms bien, tiene que

ver con aquello que desborda el pensamiento mismo y, por
ende, la misma idea de infinito: es la infinicin del infinito.
Por eso mismo, lo infinito viene de lo pensado y no del pensador. E l infinito no depende de un Yo que lo piensa, sino de
un infinito que se le revela a un Yo, sobrepasndolo. E n este
sentido, el Infinito es accesible slo por el Deseo y no por su
representacin. E l Deseo, a su vez, no es aquello que me es
necesario y que, por tanto, me falta, sino aquello que deseo
y que jams podr poseer, pues el movimiento del deseo no
est movido por una carencia y no puede culminar, por tanto,
en una satisfaccin. Como dice el mismo autor, " e l deseo es
la desdicha del dichoso", p. 86. " L a idea de lo infinito - n o s
dice L e v i n a s - no parte pues de M, ni de una necesidad en el
Yo que mide exactamente sus vacos. E n ella, el movimiento
198
que abre a l p o r v e n i r se encontrara en l a relacin

d i f e r e n c i a l entre ambos.
Si esto es as, entonces l a idea levinasiana de
i n f i n i t u d p o s i t i v a , deslindada de toda s u b j e t i v i d a d
y de todo M i s m o , sera - s i g u i e n d o a D e r r i d a - a h i s trica. Y en este sentido, eterna. L a idea l e v i n a siana de i n f i n i t u d p o s i t i v a deja fuera u n momento
o r i g i n a r i o de v i o l e n c i a , puesto que e l discurso es
o r i g i n a r i a m e n t e violento: ste no puede ser pensado fuera de lo M i s m o : e l lenguaje somete. Estamos
dominados no slo por l a tirana de su gramtica,
sino tambin por su semntica: c u a l q u i e r i n t e n t o
de nombrar es tambin u n acto de muerte: nombrar
c u a l q u i e r cosa, clausura l a p o s i b i l i d a d de pensarla
desde otro lugar. S i n embargo, no hay peor v i o l e n c i a que l a d e l silencio y l a noche que precede a l
s u r g i m i e n t o m i s m o de todo discurso y, por tanto,
a toda d i f e r e n c i a . Es as como D e r r i d a , u n a vez
ms, r e s p o n d i e n d o desde l a fuerza que le da l a
apora, asume l a i r r e d u c t i b i l i d a d de l a v i o l e n c i a ,
sin someterse a sta: reconoce que l a n o - v i o l e n c i a p u r a sera a su vez l a peor de las
violencias,
parte de lo pensado y no del pensador. (...) L a idea de lo

Infinito je revela, en el sentido fuerte del trmino. (...) Pero
este conocimiento excepcional no es por esto mismo objetivo. Lo Infinito no es 'objeto' de un conocimiento - l o que lo
reducira a la medida de la mirada que contempla- sino lo
deseable, lo que suscita el Deseo, es decir, lo que es abordable por un pensamiento que en todo momento piensa ms de
lo que piensa". E . LEVINAS, Totalidad e Infinito, Salamanca,
Sigeme, 2002, p. 85.
199
pero no r e n u n c i a a apostar p o r l a m e n o r de las

violencias y, desde all, " d e c l a r a r l a paz". E l d i s curso, entonces, se erige como l a menor v i o l e n c i a
p o s i b l e , como l a vigilancia
que nos alerta frente
a l a peor de las v i o l e n c i a s . Esta v i o l e n c i a menor

es e l discurso e n t e n d i d o como e l logos
filosfico
pero amenazado por l a extraeza r a d i c a l d e l otro.

Sin embargo, nos aclara D e r r i d a , esto no s i g n i f i c a
el comienzo d e l i r r a c i o n a l i s m o sino l a h u e l l a como
herida o inspiracin que inaugura l a palabra y hace
entonces posible todo logos o todo r a c i o n a l i s m o .
" U n logos t o t a l debera todava, p a r a ser logos,
dejarse exponer a lo otro ms all de su p r o p i a
totalidad".
11
Este r e c o n o c i m i e n t o d e l logos como
f u n d a n t e , es, por tanto, e l de u n logos abierto a l a

extraeza d e l otro, u n logos gestado - y a l m i s m o
t i e m p o desgarrado desde su nacimiento p o r l a
e x i s t e n c i a d e l otro ante e l c u a l , a d e m s , d e b e
exponer y exponer-se.
As, e l escenario en donde se da e l encuentro
d e l o t r o c o n l o M i s m o es e l l e n g u a j e . P e r o n o
en l a tirana d e l lenguaje que somete y p e t r i f i c a
a l n o m b r a r , sino en e l l e n g u a j e q u e , a pesar de
someter y p e t r i f i c a r , tambin abre p o s i b i l i d a d e s
i r r u m p i e n d o en e l r e i n o d e l s i l e n c i o . Y esto slo
es posible forzando los lmites d e l lenguaje m i s m o
para hacerle d e c i r a q u e l l o que est ms all de
sus propios lmites. Es a travs d e l d i s c u r s o e n
11
200
ibid., p. 133.
donde se da u n a relacin entre Yo y e l O t r o , y es

a travs de ste e n d o n d e aparece e l otro como
trascendencia, como tica ms all de l a ontologa
y ms all de l a l i b e r t a d d e l ser. Por m e d i o d e l
discurso puede emerger e l sujeto de l a d i f e r e n c i a .
Si l a r a d i c a l i d a d d e l otro i m p l i c a aceptar l a no r e conciliacin, l a inadecuacin y lo i n c o m p r e n s i b l e ,
y pese a todo debemos responsabilizarnos frente a l
otro, significa entonces r e c i b i r l o hospitalariamente.
H o s p i t a l i d a d de v i s i t a y no - c o m o nos dice D e r r i d a - de invitacin, " c u a n d o l o que viene d e l otro
excede las reglas de h o s p i t a l i d a d y sigue siendo
i m p r e v i s i b l e para los h u s p e d e s " .
12
A s u m i r esta
r e s p o n s a b i l i d a d es e l i n i c i o de l a j u s t i c i a .
Como decamos, a b r i r l e camino a l p o r v e n i r
como l a llegada d e l otro, i m p l i c a ser hospitalarios
c o n e l otro. Esto s i g n i f i c a entender l a idea de porv e n i r como aquello que hace estallar l a concepcin
l i n e a l d e l t i e m p o . E l p o r v e n i r viene d e l pasado y
an no ha llegado; no es u n presente futuro p r e d e c i b l e , u n eslabn ms en l a cadena d e l acaecer.
E l p o r v e n i r es d e l acontecimiento, es lo i m p o s i b l e .
A q u e l l o q u e se abre a l o i m p o s i b l e . L o p o s i b l e
de l o i m p o s i b l e . Pero, por qu e l p o r v e n i r - q u e
an no ha l l e g a d o - viene d e l pasado? E l p r o v e n i r
tiene que ver c o n esa h u e l l a de l a que hablamos
a n t e r i o r m e n t e , de l a h u e l l a c o m o d e s g a r r a d u r a :
J . D E R R I D A , Estados de nimo del psicoanlisis. Lo
imposible ms all de la soberana crueldad, Buenos Aires,
Paids, p. 38.
12
\
201
son las marcas que va d e j a n d o e l acontecer y q u e

c o n s t i t u y e n nuestra h i s t o r i a . Pero es u n a h i s t o r i a
c i f r a d a , no son objetos o certezas q u e se v a n a c u m u l a n d o , sino q u e son trazos que p i d e n ser ledos
en u n acto de invencin. Por esto e l p o r v e n i r viene
d e l pasado p e r o an no h a l l e g a d o , p u e s esos
trazos, esos textos hechos de " s u d o r y s a n g r e " no
p u e d e n ser ledos solamente a travs de u n a e x ploracin arqueolgica, sino q u e , para tornar esos
trazos significativos, tambin es necesario u n acto
heurstico de interpretacin (y toda interpretacin
es u n a invencin). L a apuesta consistira, desde
aqu, e n c o n s t r u i r nuevas lecturas q u e nos p e r m i tan pensar e l p o r v e n i r de otro modo y no como u n
destino funesto, d e t e r m i n a d o i n e v i t a b l e m e n t e p o r
u n pasado ledo desde l a m i r a d a de los grupos e n
e l poder q u e l o presentan como i n o b j e t a b l e r e a l i dad. E l pasado siempre tiene q u e ver c o n e l otro,
e l pasado tambin son los muertos q u e c l a m a n p o r
j u s t i c i a y que nos d e j a n u n legado que debe ser
asumido e n u n acto de creacin: ser herederos no
es slo u n acto pasivo de r e c i b i r - e n e l s e n t i d o
comn d e l t r m i n o - sino que r e c i b i r , en trminos
d e r r i d i a n o s , es e n s u n a r e s p o n s a b i l i d a d . D e l
m i s m o modo, e l p o r v e n i r (si no entendemos ste,
como ya sealamos, e n trminos de futuro) es l a
llegada de l o " i m p o s i b l e " pues slo puede v e n i r
del Otro, de a q u e l q u e es r a d i c a l m e n t e otro, pues
ste no puede ser r e d u c i d o a m i p r o p i o horizonte
202
c o n c e p t u a l para c o m p r e n d e r l o y, p o r t a n t o , slo
r e c i b i e n d o a l O t r o h o s p i t a l a r i a m e n t e se abre l a
p o s i b i l i d a d de que o c u r r a algo novedoso, algo que
haga t e m b l a r las estructuras d e l o r d e n establecido
y nos p e r m i t a concebir e l m u n d o de otro modo; nos
p e r m i t a , como dira L e v i n a s , que este m u n d o se
nos revele. Y l a revelacin no puede ser u n gesto
que v i e n e de m o de m i marco r e f e r e n c i a l s i n o
que l a revelacin tiene que ver c o n l o d i v i n o : esto
es con l o que est ms all de m, ms all de m i
Yo; tiene que ver con l a sabidura d e l Otro.
Este p o r v e n i r tiene que ver con u n a profesin
de f e , c o n u n a p r o m e s a y u n a r e s p o n s a b i l i d a d .
L a r e s p o n s a b i l i d a d de u n p o s i c i o n a m i e n t o que va
ms all d e l p u r o saber,
13
y que tiene que ver con
e l discurso (speech act) performativo. Pero no slo

eso, debiramos, incluso, i r ms all de la profesin
de fe y d e l performativo: e l p o r v e n i r no puede ser
pensado como e l futuro de u n a r e a l i d a d dada, sino
como a q u e l l o que sobrepasa este futuro y a esta
profesin de fe. Por t a l , tiene que ver, ms b i e n ,
con a q u e l l o que est ms all de l a invencin - m s
all de l a invencin d e l yo como e n t i d a d soberana.
E n este sentido, podramos d e c i r que e l porvenir,
ms all d e l " y o p u e d o " , es l a v e n i d a d e l otro.
Ese " o t r o " son los grupos sociales a los que h a camos referencia en u n p r i n c i p i o , son los pueblos
13
J . DERRIDA, Universidad sin condicin, Madrid, Trotta,
2002.
203
i n d i o s , los inmigrantes sin-papeles, los nios de l a

c a l l e , los homosexuales, los locos, las mujeres, los
musulmanes, e l frica negra, l a lista es i n a g o t a ble.
Todo a q u e l que padece e l sistema y q u e , por
tanto, con su existencia m i s m a , pone en cuestin

el orden social y e l discurso que lo l e g i t i m a . Todos
estos grupos son identificados como los
excluidos.
Excluidos de qu? N o slo de los beneficios d e l

sistema, no slo de los derechos humanos que se
d i c e n " i n a l i e n a b l e s " , sino que estos grupos tambin
han
sido despojados de u n discurso propio que los
nombre desde su alteridad y no desde las carencias

que los discursos dominantes d i c e n que padecen.
E n consecuencia, e l p o r v e n i r como
acontecimiento,
como l a "Llegada de lo i m p o s i b l e " , slo podr ser de

este otro que demanda de forma desgarradora que
le d e v u e l v a n " u n m u n d o " : u n m u n d o , simblico y
poltico desde e l c u a l poder construir su i d e n t i d a d
desde su a l t e r i d a d y no desde e l p e r j u i c i o .
14
Pero
la p o s i b i l i d a d de gestar u n discurso alternativo que

los n o m b r e no significa h a c e r l o desde e l
herme-
tismo, sino a travs d e l lenguaje. E n e l lenguaje

entre e l M i s m o y e l Otro entre las instituciones
y los grupos e x c l u i d o s - aparece l a p o s i b i l i d a d de
1 4
P. Assoun logra de forma magistral pensar la exclusin
desde otro lugar para devolverle al sujeto su estatuto de sujeto de una vida (de un porvenir) y abandonar la posicin de
sujeto del perjuicio. Cf. PAUL-LAURENT ASSOUN, El prejuicio
y el ideal. Hacia una clnica social del trauma, Argentina,
Nueva Visin, 2001.
204
inventar u n nuevo m u n d o en el c u a l c i r c u l e n mltiples decires. Esto por supuesto que violentar las
estructuras de las propias instituciones, pero de eso
se trata, pues stas estn sustentadas en paradigmas
que o p r i m e n , rechazan y subordinan a l otro. Hay
que dejar sacudirse por la extraeza del otro.
Es a travs de u n l e n g u a j e - q u e
ver ms, e n trminos l e v i n a s i a n o s ,
que con lo dicho
15
tiene
que
con e l d e c i r
como se puede c o n s t r u i r u n
discurso que (re)signifique la h i s t o r i a ms all de

lo p r e d e c i b l e y ms all de l a p r o p i a s u b j e t i v i d a d
d e l M i s m o y d e l otro, ms b i e n , el discurso debe
emerger de esa c o m p l i c i d a d
por u n a apuesta en
donde no se i n t e n t a r e d u c i r la extraeza d e l otro a

m i comprensin, pero frente a l c u a l soy responsab l e . Es precisamente por esa apuesta en c o n j u n t o ,
15
Segn Levinas, el lenguaje se compone por el decir y
lo dicho, pero cuando el autor afirma que el lenguaje es la

relacin que permite realmente recibir al otro como Otro y
responsabilizarse de l se refiere, ms que a lo dicho, al decir.
Levinas a la letra: " E n efecto, para m, lo dicho no cuenta
tanto como el mismo decir. ste me importa menos por su
contenido en informaciones que por el hecho de que se dirige
a un interlocutor [el decir]", p. 40. Y ms adelante nos dice:
"Que el decir tenga que comportar un dicho es una necesidad
del mismo orden que la que impone una sociedad, con unas
leyes, unas instituciones y unas relaciones sociales. Pero el
decir es el hecho de que ante el rostro yo no me quedo ah a
contemplarlo sin ms: le respondo. E l decir es una manera de
saludar al otro, pero saludar al otro es ya responder de l",
p. 74. E . LEVINAS, tica e infinito, Madrid, Visor (La Balsa de
la medusa), 2000.
205
a travs de u n a relacin cara a cara, como puede

a r r i b a r , t a l vez, u n a c o n t e c i m i e n t o . A s , c o m o
d i j e en e l epgrafe, " l o i m p o s i b l e es lo nico que
puede o c u r r i r " .
206
FICCIN E IDENTIDAD. DEMEURE

DE JACQUES DERRIDA
J. WALDO VILLALOBOS
FACULTAD D E FILOSOFA Y LETRAS, UNAM
[...] No hay testimonio que no
implique
estructuralmente en s mismo la p o s i b i l i d a d de la ficcin, del simulacro, de la

disimulacin, de la mentira y del perjurio
-es
decir tambin de la literatura, de la
inocente o perversa literatura que juega

i n o c e n t e m e n t e a p e r v e r t i r todas estas
distinciones.
JACQUES DERRIDA
" [ . . . ] 11 n'est pas de tmoignage qui n'implique structure-
llement en lui-mme la possibilit de la fiction, du simulacre, de

la dissimulation, du mensonge et du parjure -c'est--dire aussi
de la littrature, de Pinnocente ou perverse littrature qui joue
innocement pervertir toutes ees distinctions". E n Demeure,
Maurice Blanchot, Pars, Galile, 1998, p. 31. A menos que se
indique lo contrario, todas las traducciones son mas.
[207]
Es cierto que lo general, cada vez que

hablamos de ello, es un ser pensado por
nosotros.
2
EDMUND H U S S E R L
Podra caber l a idea de ficcin c u a n d o hablamos

de i d e n t i d a d ? Qu lugar ocupara? E i n c l u s o , se
puede h a b l a r de l a i d e n t i d a d de los personajes de
ficcin?
Qu pasa entonces con l a biografa y l a
autobiografa, son o no gneros literarios? E x a c tamente en l a frontera entre ficcin y t e s t i m o n i o

en u n a f r o n t e r a i m p o s i b l e , c o m o veremos ms
adelante podra situarse l a literatura, constituyndose as en u n a suerte de transicin entre ambos,
transicin que tambin los abarca. Llegamos a esta
idea a p a r t i r de u n texto que D e r r i d a d e d i c a a l a
obra de M a u r i c e B l a n c h o t , y que ha i d o m u d a n d o
de nombre con el tiempo. Presentado originalmente
como Fiction
et tmoignage d u r a n t e e l c o l o q u i o
" I I est certain que le general, toutes les fois que nous en
parlons, est un tre pens par nous". E n Logische Unterschungen (Investigaciones lgicas), citado en francs en P.
RlCQTUR,
Du Texte l'action, Essais d'hermneutique II, s/1, Seuil, 1986,

p. 72 [en la p. 63 de la tr. al espaol: Del texto a la accin.
Ensayos de hermenutica ll, P. Corona (trad.), Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 2002. Propongo mi propia traduccin,
ya que la cita de Husserl como aparece en esta edicin no
me parece suficientemente clara como epgrafe, fuera de su
contexto original].
208
" P a s i o n e s de l a l i t e r a t u r a " , aparece p u b l i c a d o

3
c o m o " D e m e u r e : F i c t i o n et t m o i g n a g e " en las

actas de d i c h o c o l o q u i o . E n 1 9 9 8 se p u b l i c a con
4
su n o m b r e d e f i n i t i v o , Demeure:
Maurice
Blanchot,
bajo e l sello de Galile. E n esta ltima edicin

5
se i n c l u y e u n s u p l e m e n t o de apenas tres pginas

que l l e v a , en e l l u g a r d e l ttulo, l a leyenda: "Se
ruega i n s e r t a r " . A h , D e r r i d a comienza a e x p l i c a r
c m o l a " m o r a d a " [demeure]
v i n o a o c u p a r su
puesto fijo en e l ttulo d e l ensayo: en l a palabra

demeure c o n v i v e n tanto su sentido p r i m e r o - y su
t r a d u c c i n - , es d e c i r l a idea de morada y residencomo otros conceptos subyacentes. Se puede
cia,
trazar l a relacin etimolgica d e l francs
demeure
con e l espaol demorar, e l i t a l i a n o demorad,

latn demoran,
y el
es d e c i r de y morari, que significan
esperar y t a r d a r . D e r r i d a seala que

6
Hay siempre una idea de espera, de contratiempo, de

retraso, de dilacin o de prrroga [tanto] en la morada
[demeure] como en la moratoria. [...] L a extensin
3
Otro ttulo pasional, como el que nos convoc para hablar
de Derrida en el Congreso Internacional Derrida: Pasiones

Institulcionales.
4
L a ponencia de Derrida fue dictada el 24 de julio de
1995 en la Universidad Catlica de Lovaina (Louvain-laneuve, Blgica), durante el coloquio internacional "Passions
de la littrature" organizado por Michel Lisse. l a s actas de
ese coloquio fueron publicadas en 1996.
5
J . DERRIDA, Demeure...,
op. cit. sta es la edicin que
comentaremos en nuestro ensayo.

6
Cf. J . DERRIDA, "Sulplemento" a Demeure, op. cit., p. 2.
209
a la habitacin, al alojamiento, a la residencia, a

la casa, se desprende en un principio, del tiempo
acordado a la ocupacin de un lugar y conduce hasta
la "ltima morada" donde reside el muerto.
7
A p a r t i r de esta idea de demora y r e s i d e n c i a ,

D e r r i d a teje e l ensayo cuyo ttulo podramos t r a d u c i r en espaol como De morada, que trata acerca
d e l retraso y de la permanencia, dos maneras de ser
en e l tiempo y, como podemos ver, tambin en u n
espacio. L a forma que proponemos ahora de recorrer
Demeure es e l anlisis d e l concepto de i d e n t i d a d en
tanto que forma p a r t i c u l a r de demora y de r e s i d e n c i a . Sera e l t e s t i m o n i o - e x p r e s a d o en l a biografa
y en l a autobiografa- e l gnero p r i v i l e g i a d o para
rastrear las h u e l l a s de l a construccin de d i c h a
i d e n t i d a d p o r m e d i o d e l a n a r r a c i n . Sera l a
i d e n t i d a d , c o n s t r u i d a a travs de l a ficcin y d e l
t e s t i m o n i o , u n a m a n e r a ms de m o r a d a , l a m a n e r a
de r e s i d i r en nosotros m i s m o s ; de permanecer en
m i ser - e s decir, en casa mientras se espera o
se retrasa e l instante de m i m u e r t e .
"11 y a toujours une idee d'attente, de contretemps, de
retard, de dlais, ou de sursis dans la demeure comme dans

le moratoire. [...] L'extension l'habitation, au logement,
la rsidence, la maison, tient d'abord au temps accord
l'occupation d'un lieu et conduit jusqu' la 'dernire demeure' o reside le mort." Ibidem. A partir de aqu, todas la
referencias a J . DERRIDA, Demeure...se sealarn nicamente
con el nmero de la pgina en la edicin de Galile de 1 9 9 8 .
Todas las citas en bando provienen de este mismo libro.
I
Demeure
gira alrededor d e l ltimo texto p u b l i c a d o
por B l a n c h o t (en 1 9 9 4 ) , L'Instant de ma mort.
En
l, nos enfrentamos a dos personajes - u n o j o v e n

y otro viejo que nos sentimos tentados a u n i r , o
a confundir. Decir, con D e r r i d a , que el narrador
es el j o v e n protagonista ya e n v e j e c i d o es, t a l vez,
una interpretacin p o s i b l e :
No voy a intentar analizar [lo acontecido] en el
lugar del joven que hoy ya no podra reemplazar,
incluso si l y yo furamos el mismo. E l s mismo.
Qu testigo osara decir esto? Pero tambin qu
testigo no debera decir esto en conciencia, a saber:
"Yo no soy ya, en el momento de la atestacin, el
mismo testigo que vivi aquello, y que permanece
irremplazahle"?
9
L a c i t a nos enfrenta, p r i m e r o , a l p r o b l e m a que

plantea mantener una i d e n t i d a d frente al hecho d e l
8
M. BLANCHOT, L'Instant de ma mort, s/1, Fata Morgana,
1994 [Tr. al espaol como El instante de mi muerte, A. Ruiz

de Samaniego (trad.), Madrid, Tecnos, 1999].
9
Luego de citar un fragmento del El instante de mi
muerte, Derrida empieza a comentarlo con esta parfrasis,

como ponindose en las palabras de Blanchot. " [ . . . ] je ne
vais pas chercher analiser la place du jeune homme que
je ne pourrais plus remplacer aujourd'hui, mme si c'etait le
mme que moi. Le soi mme. Quel tmoin oserait dir cela?
Mais aussi bien quel tmoin ne devrait-il pas dir cela en
conscience, savoir: 'Je ne suis plus le mme, au moment
de l'attestation, que le tmoin qui vcut cela, et qui demeure
irremplacableT'p.
83-84. E l subrayado es mo.
211
paso d e l tiempo y los cambios que l a t e m p o r a l i d a d

i m p l i c a ; pero cuando D e r r i d a desplaza l a pregunta
sobre l a i d e n t i d a d a l mbito d e l t e s t i m o n i o
es
i n e v i t a b l e c u e s t i o n a r n o s : q u pasa c u a n d o yo
c a m b i o e n e l t i e m p o y y a no soy aqul q u e fue
testigo, y, me he convertido en ste que da t e s t i monio? Soy o no soy e l mismo? L a problemtica
de l a t e m p o r a l i d a d afecta, de i g u a l manera, tanto
al testigo como a su testimonio. Entonces, d i c h o
t e s t i m o n i o entra en conflicto c o n l a p r o p i a c o n dicin q u e lo vuelve p o s i b l e , es decir, e l t i e m p o :
" E l testimonio parece suponer u n a i n s t a n c i a d e l
instante q u e , s i n embargo, destruye instantneamente. L a destruye como si destruyera su p r o p i a
condicin de p o s i b i l i d a d " .
10
L a permanencia d e l instante es destruida p o r e l

paso d e l t i e m p o y s i n embargo, para t e s t i f i c a r ,
1 0
11
es
" L e tmoignage semble supposer une instance de
l'instant qu' l'instant pourtant il dtruit. 11 la dtruit comme

s'il dtruisait sa propre condition de possibilit." p. 35.
11
Mi preferencia por el uso del verbo "testificar" en lugar
de "testimoniar" (sugerido por la Dra. Ana Mara Martnez

de la Escalera) se basa en dos aspectos: en francs, las dos
opciones posibles para expresar la misma idea son "tmoigner" (del francs antiguo testimonier, del latn testimonium) o
"attester" (del latn atiestan, "dar o portar testimonio", y ste
a su vez de testis, "testigo"). Por lo tanto, "testimoniar" (formado a partir de la palabra testimonio, del latn testimonium)
correspondera ms con "lmoigner", y "testificar" sera ms
cercano a "attester". An cuando, desde este punto de vista,
"testimoniar" se acerca ms al testigo, "testificar" podra
subrayar el hecho de portar - o , incluso, hacer- testimonio.
212
necesario recrear constantemente d i c h o instante,

como si e l t i e m p o no pasara. Es d e c i r : slo puedo
t e s t i f i c a r de algo o c u r r i d o e n e l p a s a d o , de u n
h e c h o c o n s u m a d o , p e r o yo he c a m b i a d o desde
entonces. Tambin, e l hecho d e l que doy fe se ha
transformado en m i m e m o r i a . Paradjicamente, si
ofrezco m i t e s t i m o n i o como v e r d a d e r o , me c o m prometo a que testimonio y testigo sean s i e m p r e
los m i s m o s p o r q u e , c o n f i r m a n d o m i i d e n t i d a d ,
confirmo e l a c o n t e c i m i e n t o . M e c o m p r o m e t o , as,
a l a repeticin exacta de m i declaracin - d e m i
narracin c u a n t a s veces sea n e c e s a r i o : estoy
entonces p r o m e t i e n d o su " r e p r o d u c t i b i l i d a d cuasi
tcnica".
12
S i n embargo, como D e r r i d a subraya, si
me presento ante u n j u e z y afirmo no ser e l m i s m o que presenci es decir, a t e s t i g u - e l hecho

d e l q u e h a b l o , m i d e c l a r a c i n sera i n v a l i d a d a
instantneamente. Q u ocurre entonces con esa
i d e n t i d a d d e l testigo y ms an c o n l a i d e n t i d a d
E n efecto, "testificar" (del latn testifican, que se forma con
testis y el sufijo -ficare, de la raz facer, "hacer") ya incluye
la idea de una cierta permanencia (como en el caso del verbo portugus ficar, "quedarse, permanecer") que podra ya
sugerirnos la idea de la huella (troce) del texto escrito. Cf,
Diccionario de la lengua espaola, 21" edicin, Madrid, Real
Academia Espaola, Espasa-Calpe, 1992; y Le Nouveau Petit
Roben, Pars, L e Robert, 1993.
12
" [ . . . ] leur propre rproductibilit quasi technique" p.
36. Esto lo dice Derrida en palabras que son, tambin, resonancia de un ttulo de Benjamn. Cf W. BENJAMN, La obra
de ane en la poca de su reproductibilidad tcnica, Mxico,
taca, 2003.
213
en general? A c a s o e n t r a n tambin e n c o n f l i c t o
con l a temporalidad? Es el t i e m p o l a c o ndic i n
de p o s i b i l i d a d de l a i d e n t i d a d , as como lo es d e l
testimonio?
II
P a r a h a b l a r de l a i d e n t i d a d t e n e m o s q u e
dar
cuenta de e l l a y esta reflexin, este dar c u e n t a ,

toma l a f o r m a de u n t e s t i m o n i o de s m i s m o frente
a s m i s m o sin e m b a r g o , frente a s m i s m o
es,
i n e v i t a b l e m e n t e , tambin frente a l otro, como ya

l o ha sealado L e v i n a s .
13
E l testimonio - p a r a s o
para e l Otro se desarrolla, necesariamente, e n e l

t i e m p o y tambin por eso tiene l a forma de l a n a rracin: l o podemos verificar en l a autobiografa.
14
Las l i t e r a t u r a s testimoniales seran, entonces, u n a

manera ms " p e r v e r s a " que l a d e l t e s t i m o n i o jurd i c o de dar fe de m i p r o p i a e x p e r i e n c i a .
Perversa
porque, por u n lado, toda l i t e r a t u r a t e s t i m o n i a l se

e n c u e n t r a e n l a f r o n t e r a entre l a invencin y l a
13
Cf. E . LEVINAS, El tiempo y el otro, Paids / Instituto de
Ciencias de la Educacin, Barcelona, U.A.B., 1993, aunque la

tolidad de este libro es relevante para nuestra reflexin actual,
es importante subrayar especficamente el cuarto captulo:
" S e trata de mostrar que la propia creacin [en relacin con
la criatura] presupone la apertura a un misterio. L a identidad
del sujeto es incapaz por s misma de ofrecernos esa apertura."
p. 124 y ss.
14
Incluimos todas las formas de literatura testimonial, en
genera], dentro de los alcances de nuestra reflexin.
214
a u t e n t i c i d a d , y por otra parte, porque se trata de

u n a autoconfesin q u e , adems, est destinada a l
otro, es decir, a ser pblica a publicarse. D i c e D e rrida
1 5
q u e a l a r t i c u l a r u n a frase t a n s i m p l e como:
" h a b l o e s p a o l " o c u a l q u i e r o t r a frase, estoy

i n m e d i a t a m e n t e i m p l i c a d o a l otro que es capaz de
e n t e n d e r m e , a u n q u e ese otro est ausente cuando
h a b l o . Por esto decimos que todo testimonio est
destinado a hacerse p b l i c o . Veamos, ms a r r i b a ,
que l a " i n o c e n t e " l i t e r a t u r a j u e g a a p e r v e r t i r las
d i s t i n c i o n e s entre los d i s c u r s o s :
es capaz de os-
16
c i l a r entre e l hecho histrico y l a fbula s i n que

nos demos cuenta.
Pero l a l i t e r a t u r a es i n o c u a slo en a p a r i e n c i a .
Tenemos u n a muestra de e l l o c u a n d o D e r r i d a comenta sobre l a afirmacin de P a u l de M a n , segn
l a c u a l , l a autobiografa " o c u r r e e n t r e ficcin y
v e r d a d , Dichtung
und
Wahrheit":
11
Alusin evidente a una distincin entre ficcin y autobiografa que no solamente permanece indecidible
sino que, lo que es mucho ms grave, [permanece]
en la indecidibilidad en la que, precisa de Man, es
imposible sostenerse, mantenerse de manera estable o
estacionaria. Nos encontramos entonces en una fatal
y doble imposibilidad: imposibilidad de decidir pero
15
Cf. pp. 37-44.
Como ya ha sealado Derrida (vase en supra primer

epgrafe de este ensayo).
16
" E t cela se passe entre fiction et vrit, Dichtung und

Wahrheit." Citado por Derrida, p. 10.
17
215
[tambin] imposibilidad de permanecer [demeurer]

en lo indecidible.
E s de este necesario pero imposible residir de la
residencia que tratar de hablar. Cmo decidir de
aquello que queda [o que se queda] permanentemente
[ demeure]?
la
Frente a l a a l t e r n a t i v a , es necesario d e c i d i r y
- c o m o en l a paradoja d e l instante arriesgarse a
d e s t r u i r l a c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d de l a a u t o biografa y todas las formas t e s t i m o n i a l e s .
Por
ello, D e r r i d a toma decisiones: hbilmente, decide

permanecer. Pero p r i m e r o , es necesario encontrar
e l lugar [la demeure] en que esta p e r m a n e n c i a sea
posible aunque sea provisionalmente, en donde
sea posible hablar o por l o menos i n t e n t a r l o . Para
afrontar el d i l e m a
ficcin-y-verdad
- q u e en el caso
de l a l i t e r a t u r a t e s t i m o n i a l parece insoluble, e l
filsofo p r e f i e r e p e n s a r l a t e n s a r e l a c i n e n t r e
18
"Allusion alors evidente une distinction entre fiction et
autobiographie qui non seulement reste indcidable,
ruis,
ce
qui est beaucoup plus grave, dans 'indcidabilit de laquelle,

precise de Man, il est imposible de je teir, de se maintenir
de facn stable ou stationnaire. On se trouve alors dans une
fatale et double impossibilit: impossibilit de dcider mais
impossibilit de demeurer dans l'indcidable".
"C'est de cette ncessaire mais imposible demeurance de
la demeure que je tenterai de parler. Comment dcider de ce
qui reste demeure?" p. 10-11. [Cf. J . DERRIDA, Mmoires
- pour Paul de Man, Galile, s/1, 1988, p. 44. Tr. al espaol
como Memorias para Paul de Man, C. Gardini (trad.), Barcelona, Gedisa, 1988].
216
v e r d a d y testimonio ms an, decide a v e c i n d a r

as ficcin y autobiografa. A p r o v e c h a l a traduccin
c o r r i e n t e de Dichtung
como 'ficcin' (traduccin
que tambin es e m p l e a d a por de M a n ) , y luego,

d e l b i n o m i o Dichtung
und Wahrheit, i n t e r c a m b i a
'Wahrheit' - ' v e r d a d ' - por 'testimonio'. O b t i e n e u n a

n u e v a p a r e j a : Ficcin y testimonio,
e l ttulo c o n
e l q u e present o r i g i n a l m e n t e su ensayo; ttulo

q u e , segn e l m i s m o D e r r i d a , es u n a traduccin
falsaria d e l n o m b r e de l a autobiografa de Goethe,
Dichtung
und
Wahrheit.
19
Toda p o s i b i l i d a d de t e s t i m o n i o y de l i t e r a t u r a
depende de esta i n d e c i d i b l e frontera entre
ficcin
y v e r d a d afirma, y lo e x p l i c a en extenso de manera

casi matemtica. Expresmoslo nosotros en breve:
si retirramos c u a l q u i e r p o s i b i l i d a d de ficcin o de
d u d a - y tambin de p e r j u r i o - d e l t e s t i m o n i o , si lo
volviramos as cientficamente demostrable, d i c h o
testimonio dejara de serlo y quedara transformado
en prueba. A l mismo tiempo, en el instante en
que q u e d a r a c o n v e r t i d o en p r u e b a , e l testimonio
perdera todo carcter l i t e r a r i o . Cabe preguntarse,
entonces, s i de esta manera perdera tambin su
carcter d i s c u r s i v o : u n a p r u e b a no h a b l a , e l que
habla es e l testigo, y l puede narrar su experiencia
con y s i n l a prueba. Sin embargo, al insertarse
en e l contexto d e l j u i c i o , son e l j u e z o e l j u r a d o
1 9
J . W. VON G O E T H E , AUS meinem Leben: Dichtung und
Wahrheit [Tr. al espaol como Memorias de mi vida: poesa y

verdad, J . Prez Bances (trad.), Madrid, Calpe, 1922].
217
quienes exigen l a p r u e b a para establecer l a v e r a c i d a d de lo d i c h o . H e m o s visto ya c m o , en este

j u i c i o , se corre e l riesgo de a n u l a r el t e s t i m o n i o
a l negarle su derecho a l a
ficcin.
III
Si b i e n todo j u i c i o es, en c i e r t a m e d i d a , u n a i n terpretacin, los retos impuestos por l o jurdico no
significan, de n i n g u n a manera, que debamos dejar
de i n t e r p r e t a r e l t e s t i m o n i o r e c i b i d o . N o existe
comprensin
s i n interpretacin,
Ricceur a t i n a d a m e n t e .
2 0
como recuerda
Por l o t a n t o , e l testigo
- e l narrador tiene una inmensa r e s p o n s a b i l i d a d

frente a s. Decamos adems q u e tanto e l t e s t i m o n i o como l a autobiografa
estn destinados a l
otro, es decir, estn destinados a ser interpretados.

C o m p r e n d e r a l otro es, tambin, el p r o b l e m a de
hablar con l a conciencia de ser precedido por otros
discursos
21
y de recordar, a l m i s m o t i e m p o , que l a
lengua como l a literatura es perversa y que no
20
Cf. P. RICOEUR, Du Texte raction, op. cit.
21
Al decir esto recuerdo, a manera de cita, a Alberto Cons-
tante y a Andreas Ilg, y tambin recuerdo que fui precedido

por ellos y por todos los participantes del congreso Derrida:
Pasiones
Institutcionales
(y agradezco, tambin, a todos
ellos). Cf, en este mismo volumen, A. CONSTANTE, Derrida,

memoria de la exclusin; A. I L C , La siringa, o lo imposible
de la escritura.
218
l a controlamos - e s ms b i e n una l e n g u a l a q u e ,
u s u a l m e n t e , c o n t r o l a nuestro d i s c u r s o .
L a cuestin de e n t e n d e r u n discurso p r e v i o y, a
partir de ste, poder hablar posteriormente es abordada en Demeure cuando D e r r i d a se pregunta c m o
insertar su discurso en e l coloquio de M i c h e l Lisse:
Habra q u e i n t e n t a r e s c u c h a r lo q u e este ttulo,
Pasiones de la literatura, quiere decir, y primero lo
que M i c h e l L i s s e hubiera querido hacerle decir, ms
precisamente lo que a estas cuatro palabras h u b i e r a
querido dejarles decir o dejado querer decir. E i n c l u so s i este querer decir tiende a permanecer equvoco,
incluso habra que prepararse a estibar este equvoco
h a c i a u n a rivera, a fijarlo o a estabilizarlo e n lmites
asegurados, permanentemente [ demeure].
22
E l sentido permanece por lo tanto equvoco. Es

i m p o s i b l e establecerlo de manera d e f i n i t i v a en u n a
interpretacin y, s i n embargo, hay que fijarlo dentro
de lmites - d e j a r l o errar dentro de alguna frontera.
L a interpretacin se l i m i t a por e l lenguaje m i s m o
y por su gramtica; tambin se c i r c u n s c r i b e , en
sus dos extremos, p o r e l mbito de l a responsabi2 2
" [ . . . ] II faudrait essayer d'entendre ce que ce titre,
Passions de la littrature, veut dir, et d'abord ce que Michel

Lisse aura voulu lui faire dir, plus prcisment ce qu a ees
quatre mots il aura voulu laisser dir ou laiss vouloir dir. E t
mme si ce vouloir dir tient demeurer equivoque, encor
faudrait-il se prparer arrimer cette equivoque auprs d'une
rive, la fixer ou la stabiliser dans des limites assures,
demeure." p. 14.
219
l i d a d d e l autor y p o r l a v i g i l a n c i a d e l l e c t o r , d e l
escucha, del o t r o .
23
Pero cada vez q u e h a b l a m o s
lo hacemos, necesariamente, s u c e d i e n d o discursos

p r e v i o s a l nuestro.
Cul es, entonces, la condicin de posibilidad de
este relato siempre posterior? Sobre esto, Derrida
nos dice que:
E l husped debe responder a este nombre, ms de
un nombre [o sustantivo], Pasiones de la literatura:
no responder a nombre de este nombre n i responder
de este nombre que queda como la firma de Michel
Lisse, n i siquiera dar una respuesta al nombre sino
resonar [rsonner] con l, entrar en resonancia, en
consonancia o en correspondencia con Pasiones de
la literatura. *
2
2 3
L a propia responsabilidad del que habla - " d a r una res-
puesta al nombre" [p.13]- est limitada por la responsabilidad

del otro que ha hablado previamente - n o se puede "responder
a nombre d e " lo que permanece como " l a firma de Michel
L i s s e " - , sin embargo no se puede conocer a cabalidad (sin que
quepa duda) la intencin que el otro tena en el momento de
hablar - l o que Michel Lisse "hubiera querido hacerle decir",
"hubiera querido dejarles decir o dejado querer decir". Estas
rectificaciones son producto de una conversacin con E l s a
Rodrguez Brondo en l a que me aclar ciertas diferencias
entre las nociones de responsabilidad y vigilancia, segn su
propia investigacin. Cf, en este mismo volumen, E . LlNDiG
y E . RODRGUEZ BRONDO, Papel Mquina.
2 4
"L'hte doit repondr ce nom, plus d'un nom, Passions
de la littrature: non pas repondr au nom de ce nom ni repondr de ce nom, qui reste la signature de Michel Lisse, non
pas mme apporter une rponse au nom mais rsonner avec
lui, entrer en rsonance, en consonance ou en correspondance
avec Passions de la littrature." p. 13.
220
Entonces, t a l vez, si e l testimonio conserva l a

p o s i b i l i d a d de l a ficcin, podra ser tambin porque l a interpretacin conserva l a p o s i b i l i d a d d e l
equvoco. E n e l resonar como rsonner, escuchamos
asimismo a l razonar (tambin raisonner en francs).
E l pensamiento podra ser u n a m a n e r a de v i b r a r ,
o resonar, o razonar con e l otro que me precede y
frente a l c u a l soy responsable.
D e r r i d a , a l o l a r g o de su o b r a , h a b l a t a n t o de
v i g i l a n c i a como de h o s p i t a l i d a d : d e l otro que me
precede y d e l futuro frente a m, las dos caras d e l
t i e m p o . L a c o n c i e n c i a d e l pasado y d e l p o r v e n i r
siempre es l a c o n c i e n c i a de alguien,
y d i c h o al-
guien no est dado, tiene que ser c o n s t r u i d o . L a

i d e n t i d a d es entonces e l pegamento que une e l
instante, l a tregua que p e r m i t e sentir l a duracin
a l otorgar u n a i d e n t i d a d tanto a l fenmeno como
a l observador: es l a cohesin m i s m a de l a t e m p o r a l i d a d . H a y que subrayar, por l o pronto, que no
hay i d e n t i d a d s i n ficcin y que no hay i d e n t i d a d
sin narracin. Esto nos plantea u n a responsabilidad
abrumadora, pero tambin nos regresa l a l i b e r t a d y
l a necesidad de crearnos - e n c o n c i e n c i a - nuestra
i d e n t i d a d . R e l a c i o n a m o s precedidos por D e r r i d a ,
gracias a l - m u c h a s gracias a l - , e l concepto de
i d e n t i d a d con l a r e s i d e n c i a y c o n l a t e m p o r a l i d a d .
L a i d e n t i d a d es habitamos, pero tambin es habitar
e l m u n d o en u n t i e m p o - e n u n lapso ms, o menos
221
corto. Pero no h a b i t a m o s solos: est ah e l o t r o

el otro-ah, como Flix D u q u e traduce e l autrui
de L e v i n a s y r e c u e r d a a l ser-ah (el Dassein)
Heidegger,
25
de
los otros a quienes tambin
que identificar. Y este cmulo de identidades c o n verge en m, como testigo testigo p r i v i l e g i a d o d e l

m u n d o , ya que soy capaz de hablar: este testigo
que soy yo, y que somos todos.
Retomando l a p r i m e r a parte d e l ttulo c o m p l e t o
de l a autobiografa de Goethe, Aus meinem Leben:
Dichtung
verdad),
und Wahrheit
(De mi vida:
Poesa
encontramos l a p r o p i a v i d a a l otro l a d o
de l a ficcin y d e l t e s t i m o n i o . P r e c i s a m e n t e , yo
testifico desde este lugar: desde m i v i d a la p r o p i a - que i n c l u y e desplazamientos y cambios. U n a
v i d a que t i e n e o que cobra s e n t i d o c u a n d o l a
narro, i n c l u s o cuando l a narracin es recordar para
m - y para ese otro que tambin me h a b i t a . Esta
narracin es u n a v i d a , l a ma: u n a i d e n t i d a d o
varias e n cuyo ncleo est i g u a l m e n t e l a
ficcin.
Si d i c h a ficcin es uno de los constituyentes f u n damentales de l a i d e n t i d a d , y l a i d e n t i d a d es u n a

residencia, entonces l a ficcin se nos propone como
uno de los " l a d r i l l o s " , u n a de las " c o l u m n a s " , que
dan estructura, cuerpo y lmite a esta morada. L a
bsqueda de estos elementos d e n t r o d e l u n i v e r s o
l i t e r a r i o se presenta necesaria, urgente, i n e v i t a b l e .
Cf. F . DUQUE, 'Introduccin', en E . LEVINAS, El tiempo y

el otro, op.cit., pp. 9-64.
25
222
Para finalizar,
y con
respecto a la
literatura...
desde esta m i casa, y desde m i i d e n t i d a d - m i casa

en construccin yo q u i e r o d a r l e l a b i e n v e n i d a y
esperar (y, c i t o a B l a n c h o t ) al libro por
venir.
26
Bibliografa
Obra principal
BLANCHOT, MAURICE,
L'Instant de ma mort, Fata Morgana,
s/1, 1994 [El instante de mi muerte, Alberto Ruiz

de Samaniego (tr.), Madrid, Tecnos, 1999].
DERRIDA, JACQUES,
Demeure: Maurice Blanchot, Galile,
Pars, 1998 [Traducido al ingls como Demeure:

Fiction and Testimony, Elizabeth Rottemberg (tr.),
Stanford, Stanford University Press, 2000].
Citada
BENJAMN,
WALTER,
La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad
tcnica [URTEXT], Andrs E .
Weikert (tr.), Mxico, taca, 2003.

BLANCHOT, MAURICE,
Le Livre venir, Gallimard, Pars,
1971 [El libro que vendr, Pierre de Place (tr.),

Caracas, Monte vila, 1959].
Cf. M. BLANCHOT, Le Livre venir, Pars, Gallimard, 1 9 7 1

[Tr. al espaol como El libro que vendr, P. de Place (trad.),
Caracas, Monte vila, 1 9 5 9 ] . E n este espacio, que no es el
adecuado, slo quiero agradecer a Natalia Gonzlez, Esther
Cohn y Susana Gonzlez Aktories por su apoyo infinito.
26
223
Mmoires - pour Paul de Man, Gali-
DERRIDA, JACQUES,
le, s/1, 1988 [Memorias para Paul de Man, Carlos

Gardini (tr.), Barcelona, Gedisa, 1988].
DUQUE, FLIX,
LEVINAS,
"Introduccin", p. 9-64, en
EMMANUEL
El tiempo y el otro, Jos Luis Pardo
Torio (tr.), Barcelona, Instituto de Ciencias de la

Educacin, U.A.B., 1993.
G O E T H E , JOHANN W O L F G A N G VON,
Memorias de mi vida:
poesa y verdad, Jos Prez Bances (tr.), Madrid,

Calpe, 1922.
H U S S E R L , EDMUND,
Logische
gaciones lgicas), en
Unterschungen (InvestiP A U L RiCffiUR,
Du Texte
Vaction, Essais d'hermneutique II, Seuil (Points),

s/1, 1986, p. 72 [Del texto a la accin, Ensayos
de hermenutica II, Pablo Corona (tr.), Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2002].
Consultada
DERRIDA, JACQUES,
L'criture et la diffrence, Seuil, Pars,
1967 [La escritura y la diferencia, Patricio Peflalver (tr.), Barcelona, Anthropos, 1989].
HEIDEGGER, MARTIN,
Identidad y diferencia / Identitat
und Differenz, Helena Corts y Arturo Leyte (tr.),

Barcelona, Anthropos, 1990.
LEVINAS, EMMANUEL,
224
El tiempo y el otro, op. cit.
NDICE
Introduccin
INSTITUCIN SIN CONDICIN
Polticas de la memoria colectiva: beligerancia

o resistencia?
Ana Mara Martnez de la Escalera
11
Diferencia sexual y neutralidad ontolgica

Ral Quesada
29
Psicoanlisis y ms all
Elissa Marder
45
Fuerza de ley y fuera de ley

Pilar Calveiro
79
(Re)insistir en el pensamiento afirmativo

Jos Francisco Barran Tovar
99
Fundaciones
Geqffrey Bennington
119
ARTEFACTO ALIDADES
www.papelmaquina.blogspot.com
Experiencias del web log
Erika Lindig Cisneros y Elsa Rodrguez Brondo
155
La siringa, o lo imposible de la escritura

Andreas Ilg
169
E l por-venir del otro como Otro

Sara Sutton
189
Ficcin e identidad. Demeure de Jacques Derrida

J. Waldo Villalobos
207
JACQUES DERRIDA:
PASIONES
INSTITUCIONALES
I,
editado por el Instituto de Investigaciones Filolgicas,

siendo jefa del departamento de publicaciones
MARA D E L REFUGIO CAMPOS GUARDADO,
se termin de imprimir
en los talleres de
Desarrollo Grfico S.A. de C . V .
el 12 de octubre de 2007.
L a composicin tipogrfica,
a cargo de GUSTAVO PEALOSA CASTRO,
se realiz en tipos Bodoni

de 13:15,1 l : 1 3 y 9:10
L a edicin, al cuidado de la editora,
consta de 500 ejemplares
impresos en papel Bond de 60 kg.

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JACQUES DERRIDA

INSTITUTO D E INVESTIGACIONES FILOLGICAS

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Esta publicacin fue realizada gracias al apoyo del proyecto

Estudios Crticos su apoyo para la realizacin de este evento.

Primera edicin: 2007

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA

Instituto de Investigaciones Filolgicas

Se puede llamar amigo al profesor que nos ha

experiencias que contar, podramos referirnos a

Aprender a vivir al fin, escribi Derrida en su

* A n a Mara Martnez de la E s c a l e r a y Esther Cohn

L a edicin de este libro qued a cargo de

POLTICAS DE LA MEMORIA COLECTIVA:

Aqu se hablar de las memorias colectivas, que

sido en la actualidad la ocasin y el mbito para

Vase: S u S A N SONTAG, Ante el dolor de los dems, Madrid,

Santularia, 2004, pp. 99-100. Sin embargo, en relacin a la

Se trata del carcter de peligrosidad, que a continuacin

publicacin de la verdad de los hechos criminales

L a palabra "movilizacin" est usada deliberadamente

Defender la sociedad, Buenos

de Cultura Econmica, 2000.

el presupuesto de la soberana, o bien a partir de

la reduccin de la justicia a mera retribucin del

El desacuerdo. Poltica y filo-

sofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. " P a r a que exista la

posee. L a comunidad existe como comunidad poltica dividida

Polticas del perdn, Madrid,

Ms en sentido "clsico" que nietzscheano. Vase:

Cmo ser autctono, Buenos Aires, Fondo

de Cultura Econmica, 2 0 0 5 , pp. 6 4 - 6 7 .

desaparicin se despliegue por el tejido social y

Cmo pensar esta imagen de una ciudad

lo humano. Mientras el ciudadano del siglo xvm

Espectros de Marx. El estado de

la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Madrid,

reconciliacin nacional esa memoria colrica no es

Mientras tanto, las Madres persisten: hay que

Esta vez se trata de Nietzsche. Me refiero a la defensa

de la '"historia para la vida", opuesta a la historia anticuara y

se los llevaron y con vida los queremos", recalca

No es seguro si las vctimas sin atributos, reducido su

papel a ser meras vctimas de la represin, sin pertenencia a

Susan Sontag ha examinado crticamente la acusacin

de acostumbramiento que la imagen produce en el imaginario

poder hablar, en no decir el nombre propio sino

describa como un prestar atencin a las aporas

cuerpo poltico de la ciudad que las mira como

Maurice Halbwachs (1877-1945), alumno de Bergson.

Socilogo, estudia Derecho y Economa Poltica en Pars,

192] En efecto, las madres de los "desaparecidos"

el acontecimiento de la memoria, su profunda performatividad, es decir su capacidad para dar lugar

principio porque no es " n a t u r a l " , sino que ms

the Conquest of Palestine

Plan Dalet: Master Plan

Pars, L e s Livres de la Revue d'tudes

palestiniennes, 1 9 8 4 ; adems de los siguientes textos de

The Birth of Israel.

Myth and Realities, New York, Pantheon Books,

" L a Critique post-sioniste en I s r a e l " , Revue d'tudes

The Birth of the Palestinian Rejugee Problem

1949, Cambridge, Cambridge University Press, 1 9 8 7 , pp. xvi

y 1948 and After: Israel and the Palestinians, Oxford,