EAP ESTOMATOLOGA

TICA de aristteles

Mgr. Alonso Alczar Rojas

La tica de Aristteles es
la fundamentacin de
una moral Teleolgica, en
lo que lo bueno para el
humano
consiste
en
aquello que conduce a la
felicidad.
La tica no es una
ciencia sino una reflexin
prctica encaminada a la
accin.

Fundamentos de la Moral Teleolgica y

eudemonista

El fin supremo de la vida humana es la

felicidad (eudamona). Lo bueno para el
humano es todo aquello que conduce a
la felicidad accesible a travs de las
acciones, la ciencia y la riqueza y que
dure la mayor parte de la vida.
La felicidad es la vida buena, es la
actividad humana conforme a la aret o
virtud perfecta.

 Pltn quiso hacer de la tica una

ciencia exacta como la geometra,
una ciencia del bien en s mismo,
de la forma eterna del bien, una
teora de las formas del bien.
Aristteles aclara que el bien es
una palabra equvoca como el
verbo ser. De hecho nadie busca
el bien en s, sino su propio bien. El
bien en s no existe, si existiera, el
humano no podra alcanzarlo.

 El bien de una accin es su fin. Pero el fin

que buscamos es distinto en cada
actividad y cada tcnica: El fin de la
medicina es la salud, el fin de la
estrategia es la victoria.
El fin propio de la actividad humana es la
virtud humana (aret) que consiste en la
perfeccin
o
excelencia
de
sta
actividad.

 La tica es la Teora de las Virtudes

que tiene por objeto realizar el
sentido de sta frmula. La tica es
una descripcin de como la razn
puede penetrar y dirigir toda
actividad humana, describe las
pasiones humanas y las relaciones
sociales que le sirven de soporte a
las virtudes humanas.

 La
virtud
es
la
disposicin
adquirida por la voluntad que se
ha convertido en hbito. La actitud
virtuosa procede de la eleccin
voluntaria.

Clases de Virtudes

Aristteles distingue dos tipos

de virtudes:
Virtudes
ticas

Virtudes
dianotica
s

Virtudes ticas:
Etimolgicamente, el trmino tica
proviene de ethos que significa
carcter. La tica tiene por objeto el
carcter humano y las virtudes ticas, es
decir las disposiciones del carcter, la
fuerza de la voluntad que domina las
pasiones. El carcter es la parte volitiva
que est subordinada a la parte
pensante o racional del alma.

 La virtud aret moral es el hbito de decidir

bien (es el criterio que sigue el hombre
egregio y prudente lleno de inteligencia y
experiencia de la vida); conforme a regla del
trmino medio ptimo.
El trmino medio lo es de dos extremos, uno
por defecto y otro por exceso, que constituyen
tantos vicios. Por ejemplo: a la hora de
enfrentar peligros, los vicios son la cobarda,
temeridad; el trmino medio o virtud es la
valenta. En cuanto a gastar dinero los vicios
son la tacaera la predigalidad, la virtud es
la generosidad o liberalidad.

 La bondad de una profesin es la

eficiencia o funcionalidad.
La virtud de una profesin es la
eficiencia o excelencia de quienes lo
ejercen.
El profesional que se inicia en una
profesin
deber
tomar
como
criterios de excelencia, la actuacin
de un hombre egregio y prudente
que juzga bien todas las cosas y en
todas se le muestra la verdad.

 Mediante la repeticin de decisiones

y actos adecuados actualizamos
nuestra
potencialidad
natural,
convertimos nuestra potencia de
aret en acto o forma, pasamos a
seres virtuosos o eficientes, a poseer
el hbito de ejecutar bien y sin
esfuerzo la funcin correspondiente.

 Somos potencialmente buenos y

potencialmente malos, poseemos
en potencia la virtud o el vicio.
Pero somos capaces de decidir
libremente,
por
eso
somos
responsables de nuestros hbitos,
una vez habituados, es difcil dejar
el hbito.

Virtudes Dianoticas
En el alma humana hay una parte
volitiva - el ethos o carcter, y otra
parte pensante cognitiva la
dianoia o razn.
Las virtudes ticas son hbitos de
decidir lo mejor el trmino medio
ptimo conforme a reglas.

Dentro de la dianoia o parte pensante

del alma. Aristteles distingue tres
tipos de funciones:
Las funciones contemplativas o
cientficas.
Las funciones prcticas.
Las funciones productivas.

Virtudes Contemplativas o Cientficas

Consiste en el hbito de captar la
verdad universal y necesaria.
Este hbito o virtud recibe el nombre de
sabidura (sophia)

El ideal de vida feliz consiste en

tener solucionado los problemas
materiales inmediatos y dedicar el
ocio disponible a la ciencia terica, a
la contemplacin de lo universal y
necesario.

La virtud o aret por excelencia

Se llama prudencia o racionalidad
prctica, que es el hbito de acudir y
actuar bien , actuar en forma prudente.
La prudencia se divide en:
Prudencia individual
Prudencia familiar o econmica
Prudencia legislativa
Prudencia poltica.

La razn prctica ha de indicar al ethos lo

que se debe hacer, la razn prctica es
normativa. Y nuestro ethos o carcter,
nuestros deseos, han de dejarse controlar
por la razn prctica.
La prudencia o virtud dianotica propia de
la razn prctica marca el rumbo a las
virtudes ticas.

Virtudes Productivas:
Son las disposiciones para producir o
fabricar
objetos,
aplicando
conocimientos
segn
reglas
establecidas.
Esta capacidad del humano para
transformar conocimientos, en tcnicas
productivas se llama tambin saber
hacer tcnica.

Estas
virtudes
consisten
en
habilidades y destrezas que se
adquieren a travs de la experiencia y
la perseverancia en la ejecucin
perfecta de las tareas. Por ejemplo la
pericia del mdico para extirpar un
tumor del organismo, la habilidad de
un arquitecto para disear una casa,
parque, museo, etc.

Aristteles y el control de la
natalidad
La ciudad debe tener el mayor
nmero posible de ciudadanos que
sean capaces de satisfacer las
necesidades de su existencia, pero no
tan numerosos que puedan sustraerse
a una fcil inspeccin y vigilancia

Cuando
el
nmero
de
hijos
sobrepasa el nmero prudente
establecido
para
mantener
la
prosperidad de la ciudad, debe
procederse al aborto, siempre que el
feto no haya alcanzado la animacin
y la vida.
Aristteles anota que la concepcin
puede evitarse con el uso de aceite
de cedro ungindose de plomo y
aceite de oliva en la parte del
cuerpo donde cae la semilla.

stas prcticas no fueron bien vistas

por la escuela hipocrtica. Pues, en el
juramento Hipocrtico se califica dicha
prctica anticonceptiva como no tica:
Jams dar a las mujeres un pesario
abortivo. Conservar mi vida y mi
profesin puras y santas
Sin
embargo
Hippocraticum,
abortivos.

en
se

el
corpus
recomiendan

La tica Utilitarista: tica de la

felicidad
Propone como ideal moral deseable de la
humanidad el logro de la mxima felicidad del
mayor nmero posible de personas, poniendo
en marcha una serie de resortes morales y la
reforma de la sociedad para construir un
mundo de convivencia ms satisfactoria, justa
y gozosa.

Fundamentos de la tica Utilitarista

a. La utilidad o el principio de la mayor
felicidad
b. La teora de la vida
c. Orden jerrquico de los placeres
humanos
d. La armona del inters particular y el
inters general
e. La conexin entre justicia y utilidad
f. Lucha por una sociedad libre, justa y
solidaria

a. La utilidad o el principio de la
mayor felicidad
Dice Jhon Stuart Mill:
Utilitarismo es el credo que acepta
como fundamento de la moral la
utilidad, o el principio de la mayor
felicidad, mantiene que las acciones son
correctas en la medida en que tienden a
promover la felicidad.
Felicidad es el placer y la ausencia de
dolor; infelicidad es el dolor, y la falta
de placer.

b. La teora de la vida
Esta teora sustenta a la teora de la
moral
utilitarista, es la doctrina
hedonista universal de Epicuro que
considera que el placer y la exencin del
sufrimiento son las nicas cosas
deseables como fines, ya bien por el
placer inherente a ellas mismas, como
medios para promocionar el placer y
evitar el dolor.

c. Orden jerrquico de los placeres

humanos
Existe una jerarqua de los placeres
humanos que afirma la superioridad de
los placeres mentales sobre los
corporales, basado en los criterios de
mayor persistencia, seguridad, menor
costo.

Benthan establece condiciones para medir

la calidad del placer:
Su intensidad
Duracin
Mayor menor posibilidad
Proximidad o no proximidad
Fecundidad
Pureza
Su extensin es decir el nmero de
personas afectados.

Mill
postula
un
hedonismo
universalista
que
explica
la
preferencia de la felicidad general a
la particular, en contraposicin a un
hedonismo egosta o psicolgico
(qu explica de como los individuos
prefieren
ser
felices
a
ser
desgraciados)

d. La armona del inters particular y el

inters general
La moral utilitarista pone nfasis en la
necesidad de la bsqueda de la propia
excelencia por parte de cada persona,
como pieza clave para la consecucin
de la felicidad personal. Sin embargo, la
bsqueda de la felicidad personal no
debe conducirnos al egosmo hedonista.

La principal causa de una vida

insatisfactoria, adems del egosmo es
la carencia de cultura intelectual y
justicia distributiva en la sociedad.
La moral utilitarista reconoce en los
seres
humanos
la
capacidad
de
sacrificar su propio mayor bien por el
bien de los dems. Slo se niega admitir
que el sacrificio sea un bien en s
mismo. Un sacrificio que no incremente
o tienda a incrementar la suma total de
la felicidad se considera como intil.

Mill dice:
En la regla de oro de Jess de
Nazaret encontramos todo el espritu
de la tica de la utilidad: comprtate
con los dems como quieras que los
dems se comporten contigo y ama
al prjimo como a ti mismo.

Como medio para alcanzar ms este ideal,

la utilidad recomendar:
Que las leyes y organizaciones sociales
armonicen en lo posible la felicidad los
intereses de cada individuo con los
intereses de la sociedad.
La educacin y la opinin pblica, tienen
un poder tan grande en la formacin
humana, utilicen ese poder para
establecer en la mente de todo individuo
una asociacin indisoluble entre su
propia felicidad y el bien de la sociedad.

e. La conexin entre justicia y

utilidad
La justicia en el razonamiento de Mill
dice que: todos los valores incluida el
valor de la justicia adquieren validez y
sentido, segn el criterio de la felicidad
general.

La idea primitiva en la formacin de la nocin

de justicia fue la conformidad con la ley. Es
justo todo acto conforme la ley, lo que implica
el deber de respetar los derechos legales de la
persona, como privarle de su libertad personal,
su propiedad o cualquier otro objeto que le
pertenezca legalmente, faltar a la palabra
dada a alguien: violar un compromiso, no
satisfacer las expectativas creadas por nuestra
propia conducta al menos si nosotros hemos
creado esas expectativas consciente y
voluntariamente.

f. Lucha por una sociedad libre, justa y

solidaria
Mill plantea una doctrina de reforma y de
transformacin de la sociedad que
comprometa al hombre en la causa del
hombre, como parte de la lucha por un
mundo mejor, hacer de este mundo, un
lugar de goce de la felicidad compartida
del mayor nmero de individuos.

Mill exclama: Cunto que

gozar en un mundo donde
hay tanto que transformar,
reformar, tantas injusticias
que
suprimir,
tanto
sufrimiento
que
eliminar,
tanta belleza que construir.

 Los hombres deben hacerse felices y

libres participando en la promocin de la
felicidad y la libertad de lo dems.
La felicidad se levanta sobre la justicia,
no para anularla ni disminuir su
grandeza su importancia en la vida
moral sino para esclarecer el orden de
las prioridades finales.

 Ni la ciencia tiene sentido, sino

conduce a la belleza y al goce.
Ni la justicia tendr razn de ser ni
sera sentida como algo imprescindible
para la vida humana, sino caminase
hermanada, hombro con hombro con la
bsqueda de una sociedad estable
donde sea posible la felicidad general.