conga YVOINONODE VAALIND Ad OGNOA sowyy Tans *” ofoppid & uoponpsy visaog A 215V uTOOTCIFH NILUVWPrimera edicin en espaol, 1958 uodeécima reimpresion, 2005, Heidegger, Marin ‘Are y poesia / Marin Heidegger; trad. y pel de Su sue Ramos, —2" ed. — México FCE, 1973, 152. 1711 em — (Colee Brevaros; 20) “Titulo orginal Der Ursprung des Kunsoverkes, Holden und das Wessen der Diehtong ISBN 968-160040-1 1, Extética 2 Arte — Filosofia 3, Filosofia 1 Ramos, Same, tH Ser Mt LeN70 Ha18 Dewey O88, BAG V.229 Dinribucion mundil por gua eps Sugerenciae eitorial@fondordecul reve fondodeculturaeconomiea.com Tel (85)3297-4672 Fax (58)5227 1008 “Titulo y ediciones originales: Der Unprang ds Kuster, 1982, 1980 Helérin nd das Wen ey Dichung, 1937, 1871 (© Vitorio Klosterman GmbH, Frankfurt/Main D.R © 1958, Fowoo ot Curves Beowoucn (Carretera Picachodjusco 227; 14200 Mésico,D.F Se prohibe la reprodccin total o parcial de eta obra ~incluida el diseho upografico y de portada-, Seacual fuere el medio, eleetdnico 9 mecinico, tin el consentimiento por escrito del editor ISBN 968.16:0040-1 Impreso en México ® Pina in Mesico| | | | ‘OnIGEN significa aqui aquello de donde una cosa procede y por cuyo medio es lo que es y como 3. Lo que es algo, cémo es, lo lamamos su esen- cia. El origen de algo es la fuente de su esencia. La pregunta sobre el origen de la obra de arte in- terroga por la fuente de su esencia. La obra surge segin Ia representacién habitual de la actividad del autista_y por medio de ella, Pero co6mo y de déade es el artista Io que es? Por medio de Ja obra; pues decir que una obra enaltece al maestro, significa que Ia obra, ante todo, hace que un artista resalte como maestro del atte, El artista es el origen de la obra, La obra es el origen del artista. Ninguno es sin el otro, Sin embargo, ninguno de los dos es por sf solo el sostén del otro, pues el artista y la obra son cada uno en si y en su reciproca rela- cién, por virtud de un tercero, que es Jo primordial, 4 saber, el arte, al cual el artista y la obra deben su nombre, Tan necesatiamente como el artista cs otigen de la obra, de modo distinto a como éta fo es del artista, tan ciettamente es el arte el origen, de modo ain distinto del artista y sobre todo de la obra. Pero entonces.gpuede el arte en general ser un origen? 2Dénde y cémo hay arte? El arte es por ahora tan s6lo una palabra a la que no corres- ponde nada real. Pudiera ser una representacién, ‘lobal en la que alojéramos lo tinico que es teal en el arte: las obras y los artistas, Aun si la palabra ”8 HL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE arte significata més que una representacién global, lo mentado por la palabra arte s6lo podria fundarse sobte la realidad de obras y artistas. £0 la cosa ¢s al contrario? {Hay obra y attista slo en la medida fen que el atte existe como su origen? Coalquiera que sea Ja solucin, Ja pregunta sobre el origen de Ja obra de arte se convierte en Ia pre gunta sobre la esencia del arte, Pero como debe quedar abierta Ja cuesti6n de si el arte es y cémo s en general, tratemos de encontrar la esencia del atte donde el arte indudablemente impera en su realidad, El arte esti en la obra de arte. Peto ;qué «3 y cémo es una obra de arte? Lo que sea el arte debe poderse inferit de Ja obra. Lo que sea la obra s6lo podemos saberlo pot Ja esencia del arte, Se observa ficilmente que nos ‘movemos en un citculo, La razén comin exige que sea cvitado este citculo, porque es una ofensa Ia I6gica. Se piensa que puede derivarse lo que ¢s el atte de Jas obras existentes mediante una con- templacién comparada de ellas. Pero ;cSmo pode- mos estar seguros de que una tal conteniplacién se basa efectivamente en obras de arte, si no sabemos previamente Jo que es arte? Pero asi como no se puede alcanzar su esencia mediante un conjunto de Caractetisticas de obras de arte dadas, tampoco se puede lograr deduciéndola de conceptos mis altos; pues también esa deduccién tiene ya, de antemano, en vista aquellas determinaciones que deben bastar para que lo que previamente consideramos como EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE » cobra de arte, se presente como tal. Pero los con- juntos de notas tomadas de obras existentes, 0 las deducciones de principios, son aqui de igual modo imposibles y donde.son empleadas constituyen un autocngafo. Porlo tanto, debernos completa el curso del crcu- Jo, No es esto un expediente o una deficiencia, Lo ‘mis firme ¢3 andar por ese camino, y quedar en él cs la fiesta del pensamiento, en ef supuesto de que ‘1 pensamiento sea un oficio, No sélo es un circu. lo el paso principal de la obra al arte, y el de &te a la obra, sino cada paso aislado que intenta- ‘mos gira en este circulo. ara encontrar Ia esencia del arte que sealmente csti en Ia obra, busquemos la obra real y pregunté- isle qué es y cémo es. Las obras de arte son conocidas por todos. Las obras de arquitectura y eseultura se encuentran en fas plazas piblicas, en Jas iglesias y en las casas. Bn las colecciones y exposiciones se depositan. obras de aite de las mis diferentes épocas y pueblos. Si las micamos en su intacta realidad, sin prejuzgar, entonces se muestra que las obras son tan natural- mente existentes como as cosas. El auadro cuclga en a pared como un fasil de caza 0 un sombrero. Una pintura, por ejemplo, la de Van Gogh que resenta un par de zapatos de campesino, vaga de una exposicién a otra. Las obras son transpor- tadas como el casbén del Ruhr 0 como os troncos de Arbol de Ja Selva Negra. Los himnos de Hilder-” EL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE lin se empacaban durante Ja guerra en la mochila, ‘amo Jos instrumentos de limpia. Los cuartetos de Beethoven yacen en los anaqueles de las editoria- les como las papas en la bodega. Todas las obras tienen este caricter de cosa. Qué serian sin este ‘aricter? Pero quizi nos moleste este manera tan tosca y superficial de ver la obra, Tal representacién de la obra puede tenerla el guardién 0 Ia criada del ‘museo. Debemos, pues, tomar la obra de atte como aquellos que la experimentan y Ia gozan, Peto tam poco la muy invocada vivencia estética pasa por alto lo césico de la obra de arte. La piedra esté en la arquitectura. La madera en Ia obra tallada. El colo- sido esti en el cuadto. La vor en Ia obra habladk El sonido esti en la misica. Lo césico esté tan in- conmovible en la obra de arte que debiéramos decir al conteario: Ja arquitectura esti en Ia piedra, La ‘obra tallada esti en Ia madera, El cuadto esté en el color. La obra musical esté en el sonido, Se re- plicari que esto es obvio. Cietto. Pero zqué es esto bsico obvio que hay en la obra de arte? 20 seri initil y confuso preguntar por qué la obra de atte encima de lo césico es ademés algo otro? Esto otro que hay en ella constituye Lo artis: tico. La obra de arte es en verdad una cost confec- nada, peto dice algo otto de lo que es Ia mera 2 Para evitar el rodeo que signticaria traducie Ia pa: fabea alemana Dinghaft, 10 que tiene de cosa la cosa, me hie atrevido 4 introducir ef neologismo eco. HL ORIGEN DE LA OBRA DE ARTE a cosa, dio Gyogeve. La obra hace conocer abiesta- mente lo otto, revela 10 otto; es alegoria. Con la cosa confeccionada se junta algo distinto en 1a obra de arte, Juntar se dice en griego cvyfhitzew. La obra es simbolo, Alegotia y simbolo son el marco de representaciones dentro del cual se _mueve hace largo tiempo la caracterizacién de la obra de arte Pero este Gnico en la obra que descubre lo otto, este uno que se junta a Jo otto, es 1o césico en la obra de atte, Casi parece que Io césico en la obra ¢s ef cimicnto en el cual y sobre el cual esti cons- truido Io otro y peculiar. -¥ n0 ¢s esto césico en Ja obra lo que el artista hace propiamente con su officio? Queremos tocar la realidad inmediata y ple- na de Ia obra de arte, Entonces, debemos desde luego hacer visible lo cbsico de 1a obra, Para esto es necesario que sepamos, clara y suficientemente, Jo que e& una cosa, Séto entonces se puede decit si la obra de arte es una cosa, pero a la que se adhiere algo otro o si la obra ¢s, en general, algo diverso y nunca una cosa. LA COSA ¥ LA BRA éQué es entonces, en verdad, la cosa, en tanto que es una cosa? Cuando asi preguntamos queremos Hegar a conocer al ser cost (cosidad)* de Ia cosa, * La palabra alemana que usa Heidegger es Dinghei, sustantivo abstracto que me he permitide traducit por ‘osidad, solamente para evitar expresiones fedundantes