JUNG y la Cbala

Sanford L. Drob
El siguiente artculo se basa en una presentacin realizada en la
Convencin Anual de la Asociacin Americana de Psicologa, de agosto
de 1998. Originalmente apareci en la Historia de la Psicologa. Mayo,
1999 Vol 2 (2), pp. 102-118.
Una discusin ms detallada de Jung y la Cbala aparece en
cabalsticos Metforas, Captulo 8, pp. 289-343. En un libro de prxima
aparicin Voy a ofrecer un anlisis detallado de la relacin Jungs con el
nacionalsocialismo, y discutir con mayor detalle lo que considero ser
teshuv Jungs (penitencia) durante y despus de su ataque al corazn
1944, despus de lo cual l experiment visiones cabalsticas y vio a s
mismo como Rab Shimon Bar Yohai.
Resumen: El uso de Jung de smbolos e ideas cabalsticas, as como su
visin cabalstica personal se examinan crticamente.Se argumenta que
tan grande como la afinidad reconocido de Jung es la Cbala, su relacin
no reconocida fue an mayor.Jung ha sido acusado de ser un gnstico
contemporneo. Sin embargo, las interpretaciones que Jung coloca en el
gnosticismo y los textos que se refiere a Jung sobre alquimia, eran
profundamente cabalstica, tanto es as que uno estara ms justificado
en llamar el Jung del Mysterium Coniunctionis y otras obras tardas, un
cabalista en apariencia contempornea .Mientras Jung, al menos durante
1930, parece haber tenido motivos poderosos que limitaban su
receptividad a las ideas judas, sus altamente ambivalentes ya veces
actitud reprochable hacia el judasmo no deben impedirnos apreciar las
afinidades entre la psicologa de Jung y el pensamiento mstico judo.
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En una carta al reverendo Erasto Evans, escrito el 17 de febrero de 1954,
Carl Jung describi la emocin de su primer encuentro con los smbolos
cabalsticos de Shevirat ha-Kelim (la ruptura de los vasos) y haolam
tikkun (la restauracin de la mundo):
En un tramo de la Cbala de Luria, la idea notable es desarrollado que el hombre est destinado a
convertirse en el ayudante de Dios en el intento de restaurar los buques que se rompieron cuando
Dios pens para crear un mundo. Hace slo unas semanas, me encontr con este impresionante
doctrina que da sentido a la condicin del hombre exaltado por la encarnacin. Me alegro de que

puedo citar al menos una voz a favor de mi manifiesto ms bien involuntaria (Jung, 1973, Vol. 2, p.
157).

Varios aos ms tarde, en una carta a una Sra. Edith Schroeder que
haba preguntado con respecto a "la importancia de la ascendencia juda
de Freud sobre el origen, el contenido y la aceptacin del
psicoanlisis". Jung responde:
.... Habra que tomar una profunda inmersin en la historia de la mente juda. Esto nos llevara ms
all de la ortodoxia juda en el funcionamiento subterrneas del jasidismo ... y luego en las
complejidades de la Cbala, que an permanece inexplorado psicolgicamente (Jung, 1973, Vol. 2,
pp. 358-9).

Jung luego informa la Sra Schroeder que l mismo no poda realizar esa
tarea porque no tiene conocimiento del hebreo y no est familiarizado
con todas las fuentes pertinentes.
En efecto, Jung, en las ltimas dcadas de su vida, haba tomado un
profundo inters en los aspectos psicolgicos de una serie de smbolos e
ideas cabalsticas; ideas que haban sido expuestos a principalmente a
travs de la lectura de los textos alqumicos 16o y 17o siglo, y, sobre
todo, a travs de los escritos del cabalista y alquimista cristiana, Christian
Knorr Von Rosenroth (1636-1689). Como resultado, la ltima gran obra
de Jung, Mysterium Coniunctionis, completado en su ao nmero 80 en
1954, aunque aparentemente un tratado de alquimia, se llena de
discusiones de tales smbolos cabalsticos como Adam Kadmon (Hombre
Primordial), las Sefirot, y la unin de "el Santo", y su novia. Estos
smbolos se convirtieron pivotes importantes alrededor del cual Jung
construye sus interpretaciones finales de nociones tales como los
arquetipos y el inconsciente colectivo, y su teora de los efectos
psicolgicos ltimo de la humanidad.
Sin embargo, tan grande como la afinidad reconocido de Jung es la
Cbala, su relacin no reconocida fue an mayor. Por cada referencia a
la Cbala en los escritos de Jung hay varios para el gnosticismo, y tal vez
decenas de alquimia: todava las interpretaciones que lugares Jung sobre
el gnosticismo (s un primo cercano a la Cbala), y los mismos textos que
Jung se refiere a en la alquimia, estaban profundamente cabalstica,
tanto es as que se podra llamar el Jung del Mysterium Coniunctionis y
otras obras posteriores, un cabalista (aunque sea cristiano) en apariencia
contempornea.

Jung ha sido frecuentemente llamado "gnstica". Curiosamente, principal

acusador Jungs en este sentido fue el filsofo judo Martin Buber, que es
bien conocida por, entre otras cosas, su trabajo en el jasidismo. Buber
sostuvo que Jung era gnstico porque reduce a Dios a la chispa divina
interior en el ser humano y la experiencia religiosa identificadas con un
giro hacia el interior del auto, en oposicin a una participacin en las
relaciones con los dems como vehculo de relacin con un Dios
trascendente (Buber, 1952; vase tambin Dourley, 1994)). Por el
contrario, el cristiano "muerte de Dios" telogo Thomas JJ Altizer, elogi
Jungs "gnosticismo" como parte de su prueba de la muerte de un Dios
trascendente, que, por medio de Cristo, se haba convertido
completamente inmanente a la humanidad (Altizer 1959, ver Tambin
Segal, 1992).
Por razones que voy a detalle en este trabajo, es mi opinin de que Jung
es mucho ms cabalstica de lo que es gnstico, y l es "alqumico" en
gran parte en la medida en que los alquimistas y tomados de confiar en
las ideas cabalsticas. Tambin voy a argumentar que en la dcada de
1930, cuando Jung estaba formulando una psicologa basada en su
lectura de la alquimia, tena un fuerte motivo para suprimir los orgenes
"judo" de muchas ideas alqumicas.
En este ensayo, se argumenta que Jung finalmente ley el gnosticismo
de tal manera como para transformar una doctrina anti-individualista
anticsmica radical en forma de afirmacin mundo para una psicologa
individual. Adems, voy a demostrar que l interpret la alquimia para
extraer su esencia espiritual y psicolgico cabalstica. Jung haba sido lo
suficientemente familiarizado con los cabalistas (y jasidim), su tarea
podra haber sido mucho ms fcil, por sus escritos habran
proporcionado Jung un simbolismo psicolgicamente ms rica y ms
simptico que cualquiera de los otros "mundanos" teoras de los
gnsticos, o el radical prctica material de los alquimistas. De hecho, en
algunos casos, los gnsticos, los alquimistas y los cabalistas comparten
los mismos smbolos e imgenes (por ejemplo, las "chispas", "hombre
primordial") pero en cada caso el enfoque cabalstico a estos smbolos es
el ms cercano de Jung propia.En resumen, al proporcionar un "de este
mundo" interpretacin del gnosticismo, y una interpretacin espiritualpsicolgica de la alquimia, Jung lleg a un punto de vista que fue en
muchos sentidos cabalsticos en espritu. De hecho, Jung, en su
interpretacin de la alquimia, logr notablemente en la extraccin del oro
cabalstica que yaca enterrado en los textos y mtodos alchemists (para
usar una metfora alqumica). Su trabajo puede ser entendido de manera

rentable como la cada en la tradicin de los pensadores como Pico della

Mirandola, Johannnes Reuchlin (1983), y Knorr von Rosenroth que
crearon un distintivamente cristiana Kabbalah (Scholem, 1974, [pp. 196201]) .
Jung se puede interpretar como un cabalista contemporneo, pero que
sirve de base para una interpretacin psicolgica radical de los smbolos
e ideas Kabbalists. Tal interpretacin no era del todo ajeno a los propios
cabalistas, que, en el principio del microcosmos refleja el macrocosmos,
sostenan que sus propias descripciones de eventos csmicos eran
tambin, e igualmente profundamente, descripciones de la dinmica
dentro de las almas de los hombres (Idel, 1988 , 1995). En efecto, una
interpretacin de la Cbala como siempre el principal impulso para las
doctrinas de los jasidim. Sin embargo, Jung tom este proceso
psicologizacin ms que cualquiera de los cabalistas o jasidim, viviendo
en una era pre-psicoanaltica, podra esperar a hacer ellos mismos.
La Cbala
La Cbala, la expresin ms desarrollada de la mstica juda, es un tema
muy amplio que hoy comanda su propio campo de estudio. Arraigado a
principios de la mstica juda, y, considerado por muchos como una forma
juda de gnosticismo (Scholem, 1961/1941, 1960), la Cbala alcanz su
propia expresin nica en el anonimato Sefer HaBahir, considerado
generalmente como el texto ms antigua existente en este mstico
gnero (Scholem, 1987/1962). Es en este trabajo que la teora de las
diez Sefirot, los arquetipos de valor (Voluntad, Sabidura, Entendimiento,
Generosidad, Sentencia, de belleza, de la gloria, el esplendor, la
Fundacin y la realeza), que los cabalistas Todos, celebrada a ser la
esencia de la creacin, toma forma distintiva. El lugar clsico, sin
embargo, para las Sefirot y otros smbolos cabalsticos, es el Zohar
(Sperling & Simon, 1931-1934; Tishby y Lachower, 1989),
tradicionalmente atribuido al sabio rabnico Shimon Bar Yohai (con quien,
como veremos , Jung identific), pero se lo pens por los estudiosos
contemporneos que se origin en Espaa en algn momento del siglo
XIII. El Zohar, que se escribe como un flojo y de largo alcance comentario
a la Tor (los cinco libros de Moiss), es la fuente de gran parte del
"simbolismo de la boda" (unificaciones de los distintos Sefirot), que
preocuparon a los alquimistas estudiados por Jung . Sus homilas sobre
la naturaleza de lo incognoscible infinito, lo masculino y lo femenino, y la
relacin entre el bien y el mal pueden proporcionar gran parte de inters
para los psiclogos analticos y arquetpicos. El propio Jung cit varios

pasajes del Zohar, y parece que se ha familiarizado tanto con una

traduccin al alemn e Ingls de partes de este libro.
Es, sin embargo, la reformulacin radical de la Cbala, iniciada por Isaac
Luria (1534-1572) y grabado por sus discpulos, especialmente Chayyim
Vital (1542-1620), que es del mayor inters desde una perspectiva
junguiana. Las ideas de Luria eran poco conocidos fuera de los crculos
judos ortodoxos, sin embargo, hasta Gershom Scholem los trajo a la
atencin del mundo intelectual en los aos 1930 y 40 (Scholem,
1961/1941).La Cbala de Luria es de inters en parte debido a su
tratamiento sistemtico y dinmico de muchos de los smbolos y las
concepciones de la Cbala antes (vase Elior, 1993, Jacobs, 1987,
Schochet, 1981 y Scholem 1973, 1974).
La familiaridad de Jung con la Cbala
Jung no parecen haber tenido ningn conocimiento en profundidad de los
textos originales de la Cbala. Mientras Mysterium Coniunctionis incluye
citas de la traduccin Sperling y Simon Ingls del Zohar (publicado por
primera vez en 1931 a 4), as como a una traduccin al alemn del Zohar
por Ernst Mueller (Jung, 1963, pp. 634, 47), la mayora de citas
especficas de Jung a los smbolos e ideas cabalsticas son a los escritos
de Knorr Von Rosenroth, cuya Cbala Denudata, publicado en 1684 es
una traduccin latina de pasajes del Zohar, otros escritos cabalsticos, y
ensayos sobre el significado de la Cbala (Scholem, 1974). Knorrs obra
fue la referencia no hebrea ms importante en la Kabbalah, hasta el final
del siglo 19 y fue la fuente principal de la Cbala para los estudiosos no
judos, al menos hasta ese momento. Knorr, escribiendo despus de la
aparicin y difusin de la Cbala de Luria, incluye (entre otras muchas
cosas) traducciones latinas de porciones del Zohar, Cordoveros Pardes
Rimmonim, una explicacin detallada del rbol cabalstico despus de
Luria, e incluso algunos de los escritos de Luria s mismo.

Jung tena "visiones" inspirados en el simbolismo del cabalista Moiss

Cordovero (Jung, 1961. Pp. 293-5), y de Cordovero Pardes Rimonim se
cita en la bibliografa de Mysterium Coniunctionis, pero la nica
referencia real es en una sola nota, y esto se cita a travs de Knorr
(Jung, 1963, p. 22). Mientras que Jung era claramente consciente de los
escritos de Gershom Scholem, parece no haberles ledo atentamente
antes de 1954. De lo contrario, habra sido sin duda familiarizado con
ciertas doctrinas de la Cbala de Luria como la rotura de los vasos y
tikkun antes de la fecha, reconoce en su carta a Evans en febrero de ese
ao. Jung continu una correspondencia con un nmero de estudiantes
que tenan un conocimiento de primera mano de los textos cabalsticos y
hasta reconoce a RJ Zwi Werblosky que recibi una copia del texto
cabalista R. Gikatilas en sueos (Jung, 1973, Vol. 2, p . 122), pero la
evidencia abrumadora, tanto en el Mysterium y las cartas es que Jung
deriv su conocimiento prctico de la Cbala de Knorr Von Rosenroth,
las referencias a la cbala en los escritos de los alquimistas como Dorn,
y una lectura ocasional de los franceses y literatura alemana en la
Cbala existente antes del campo se transform a fondo por Scholem.
Familiaridad limitada de Jung con textos cabalsticos e ideas en ninguna
manera le impidi comentar profundamente y con cierto detalle en ciertos
smbolos cabalsticos, como las Sefirot, de las que haya tenido
conocimiento.

Las ideas principales cabalsticos que se referan a Jung fueron los que
tenan claras formaciones paralelas en el gnosticismo y la alquimia: la
nocin de una chispa de luz divina contenida dentro de la humanidad, el
concepto de Primordial Adn que contiene dentro de s mismo en
coincidentia oppositorum las diversas tendencias en conflicto dentro de lo
humano espritu, la teora de unificaciones divinas, en particular las
unificaciones de bien y el mal y lo masculino y lo femenino. A pesar de
una referencia ocasional a Luria, ausente de cualquier consideracin
detallada en las principales obras de Jung son los smbolos del Tzimtzum
(Divina contraccin), shevirah (la "ruptura de los vasos", Tikkun Haolam
(la "restauracin del mundo), que son nica de la Cbala de Luria. Es
cierto, sin embargo, que al igual que estos conceptos lurinica estaban
implcitos en la Cbala que precedi Luria (por ejemplo, el Zohar), que
son, como veremos, tambin implcita en los escritos alqumicos que
tomaron prestado de manera en gran medida de la Cbala antes. Tena
Jung considera estos smbolos antes de 1954, habran sido de
inestimable servicio a l, no slo en su intento de captar la naturaleza
espiritual y psicolgica de la alquimia, sino tambin en la expresin de su
propia psicologa de el auto.
Mtodo de interpretacin de Jung
Interpretacin de Jung del gnosticismo, en realidad, su interpretacin de
los fenmenos religiosos en general, se basa en su teora de la historia
de la psique humana (Segal, 1992, pp. 11-13). Segn Jung, la humanidad
se ha movido histricamente de una condicin en la que se proyecta el
contenido de su inconsciente sobre el mundo y los cielos a una en la que,
como resultado de una total identificacin con los poderes racionales del
ego, que no slo se ha retirado sus proyecciones del mundo, pero falla
completamente para reconocer los arquetipos de la mente
inconsciente. Estos arquetipos, sin embargo, vuelven a aparecer en
forma de sntomas neurticos. Jung escribe:
Los dioses se han vuelto enfermedades; Zeus ya no gobierna Olympus sino el plexo solar, y
produce ejemplares curiosos de la habitacin doctors consultora, o trastornos de los cerebros de
los polticos y periodistas que, sin saberlo, dejan epidemias psquicas sueltos en el mundo. (Jung,
1967, p. 37)

Psicologa, especficamente la psicologa de Jung, est en condiciones

de proporcionar a las personas con un conocimiento directo de los
arquetipos dentro de sus propias mentes. Esto, Jung cree, se puede
lograr a travs de una interpretacin de las proyecciones simblicas
espontneas del inconsciente en la fantasa, el arte y los sueos, guiados

por una nueva comprensin psicolgica de las imgenes arquetpicas

bsicas que se han presentado en la historia del mito y la religin. Jung
convierte a esta historia para un catlogo o mapa de los contenidos del
inconsciente colectivo y que l interpreta sus patients sueos e
imgenes (arquetpicos) en consecuencia. Su inters por la religin
"muerto" del gnosticismo, as como en la ciencia olvidada de la alquimia,
radica en el hecho de que sus smbolos presumiblemente contienen una
cristalizacin ms o menos prstina del inconsciente colectivo
reinterpretaciones, sin ser molestados por el ego orientados de la razn y
dogma. De hecho el largo incognizance de la Cbala en el judasmo
oficial sugiere que tambin conserva elementos del inconsciente
colectivo en una forma relativamente pura.
Jung y el gnosticismo: Los Siete Sermones a los Muertos
Interpretacin de Jung del gnosticismo es fundamental para su
comprensin de la Cbala. Esto no es slo debido a que muchos de los
grandes temas cabalsticos se prevn en las fuentes gnsticas con la que
Jung estaba familiarizado, sino porque el enfoque general Jungs tanto a
la alquimia y la Cbala fue moldeada por su interpretacin de los
gnsticos.
La identidad del gnosticismo es en s mismo abierto a un debate
considerable (ver Filoramo, 1990; Robinson, 1988; Rudolph, 1987; en el
origen judo del gnosticismo ver Scholem, 1946, 1960, y Wilson,
1975). Tradicionalmente el gnosticismo fue visto como una hereja
cristiana que se desarroll a lo largo del lado de la primera Iglesia
Catlica en los siglos II y III. El descubrimiento en 1945 de una biblioteca
de textos gnsticos de Nag Hammadi a lo largo del ro Nilo, en Egipto, y
su eventual publicacin, ha dado lugar a una visin del gnosticismo como
un fenmeno multifactico independiente religiosa del cristianismo.
Los orgenes del gnosticismo estn lejos de ser clara. Algunos
estudiosos, especialmente Quispel (Jonas, 1965), han planteado la
hiptesis de un origen judo a este fenmeno religioso sincretista. Otros
estudiosos han recurrido a los textos de Qumran de los Rollos del Mar
Muerto y otros textos apcrifos del judasmo, por ejemplo, el Libro de la
Sabidura y El Libro de Enoc, que datan de antes y durante la llegada de
la era cristiana, los orgenes de la bsqueda del conocimiento gnstico
ontolgica y la iluminacin personal (Filoramo, 1990).

Los estudiosos tambin han diferido en las opiniones respecto a la

identidad y la definicin de las caractersticas del gnosticismo, algunos
sealando, por ejemplo, a su dualismo de otros buenos y malos, a sus
teoras sobre los eones, y el demiurgo. Sin embargo, el Congreso de
Messina sobre los orgenes del gnosticismo distinguido entre "gnosis" en
general como "el conocimiento de los misterios divinos reservados a una
lite" y "gnosticismo" propiamente dicha, que se define como sigue:
El gnosticismo de las sectas del siglo segundo implica una serie coherente de caractersticas que
se pueden resumir en la idea de una chispa divina en el hombre, que deriva de la esfera divina,
cado en este mundo de la suerte, el nacimiento y la muerte, y la necesidad de estar despertado
por la contraparte divina del yo para ser finalmente reintegrados (en el reino divino). (Filoramo,
1990, p. 143)

Comentarios de Jung sobre el gnosticismo se encuentran dispersas en

sus escritos (Ver Segal, 1992), pero su importante declaracin sobre la
cuestin figura en su ensayo "smbolos gnsticos del yo" (Jung,
1969). Sin embargo, mucho antes de que l haba considerado
sistemticamente gnosticismo desde el punto de vista de su propia
psicologa analtica, Jung haba familiarizado con la teologa gnstica e
incluso construy, en 1916, su propio "mito gnstico" que haba circulado
en privado entre amigos, sino que, a peticin propia, fue excluido de sus
obras completas (pero publicado en Segal, 1992). En este mito, titulado
"Septem Sermones ad Mortuos" (Siete sermones a los muertos) Jung
registra una serie de temas "gnsticos" a la que iba a volver muchas
veces en sus escritos posteriores.
Entre estos temas, tal vez el ms significativo y generalizado es una
preocupacin con la coincidencia de los opuestos y la unificacin de las
antinomias. "Harken", Jung escribe: "Empiezo con la nada. Nada es lo
mismo que la plenitud. En el infinito lleno no es mejor que vaco. La nada
es vaca y llena" (Segal, 1992, p. 181). El "pleroma" (o la plenitud del ser
que para los gnsticos es el equivalente de los cabalsticos Ein-Sof, el
infinito) se caracteriza, Jung nos dice, por "pares de opuestos", tales
como "vivos y muertos", "Good y del mal "," La Bella y La fealdad "," la
unidad y la pluralidad ". Estos opuestos son iguales y por lo tanto vaco
en el pleroma pero son "distintos y separados" en la mente humana.
Una variedad de otros temas tpicamente gnsticos hacen su aparicin
en "Los Siete Sermones". Entre ellas estn la doctrina de que los seres
humanos, como criaturas finitas, se caracterizan por la "singularidad", y la
aspiracin natural de la humanidad es hacia el carcter distintivo y la
individuacin. Sin embargo, esta batalla contra la igualdad y la

consiguiente muerte es en ltima instancia intil porque nuestra

bsqueda de diversas distinciones nos lleva inevitablemente a
aprovechar cada una de sus opuestos. Al perseguir el bien y la belleza
nos tumbamos necesariamente asimiento del mal y la fealdad
tambin. Por lo tanto, los seres humanos no deben esforzarse despus
de diferencia, que es, en todo caso, ilusoria, sino despus de su propio
ser, lo que les lleva a una (en lugar de una perspectiva epistemolgica)
conciencia existencial de la "estrella" pleromtico que es humanitys
esencia ltima y la meta (Segal, 1992).
Prescripcin de Jung para la humanidad en "Los Siete Sermones" es
importante porque parece ser tan tpicamente gnstico. Este mundo de
carcter distintivo y la individuacin ofrece los seres humanos
nada. Tienen que dar la espalda a el mundo de la "creatura" y siga su
estrella interior ms all de este cosmos, ya que, segn Jung:
La debilidad y la nada aqu, no el poder eternamente creativo.Aqu nada ms que oscuridad y la
humedad escalofriante. Hay totalmente sol. (Segal, 1992, p. 193)

Aos despus, cuando Jung trata de tomar un segundo vistazo a la

gnosis a travs de los ojos de una psicologa arquetpica ms
plenamente desarrollado, que invierte a s mismo y lo interpreta de una
manera que es mucho ms amigable con el mundo y el individuo, y,
como yo quiero discutir, mucho ms de lo gnstico cabalstico.
Interpretacin de Jung del gnosticismo
Jung finalmente interpret los mitos gnsticos, incluyendo el origen del
cosmos en el Pleroma, la aparicin de un Dios ignorante o demiurgo, la
creacin de un Hombre Primordial, y la colocacin de una chispa de
divinidad dentro de las personas individuales, en trminos
completamente psicolgicos. Los mitos gnsticos no lo hacen, segn
Jung, se refieren a los acontecimientos humanos csmicos o incluso
externos, sino que reflejan los acontecimientos arquetpicos bsicos de la
psique humana. Jung se refiere al pleroma, dentro de la cual est
contenida la unidad indiferenciada de todos los opuestos y
contradicciones, como nada ms que la primitiva inconsciente de la que
surgir la personalidad humana. El "demiurgo", a quien los gnsticos
menospreciado por ser ignorantes de sus orgenes pleromtico,
representa el ego racional consciente, que en su arrogancia cree que
tambin es a la vez el creador y maestro de la personalidad humana. La
chispa, o chispa, que se coloca en el alma humana, representa la

posibilidad de la reunificacin de la psique con el inconsciente, y

anthropos primarios (Adam Kadmon o Cristo), que se relaciona con esta
chispa, es un smbolo del "Ser" , la unificacin realizada de una
personalidad individualizada consciente con la gama completa de
oposiciones y arquetipos en la mente inconsciente. "Nuestro objetivo",
Jung nos dice, "es crear una personalidad ms amplia cuyo centro de
gravedad no coincide necesariamente con el ego", sino "en el punto
hipottico entre consciente e inconsciente" (Jung, 1929/1968, p.
45). Jung ve en el smbolo gnstico (y cabalstica) del Hombre Primordial
un smbolo de la meta de su propia psicologa analtica.
Interpretacin de Jung de la Alquimia
Jung proporciona una similar si ms audaces y de mayor alcance
interpretacin de la alquimia. Segn Jung, lo que el alquimista ve en la
materia, y entiende en sus frmulas para la transmutacin de los metales
y la obtencin de la materia prima, "es principalmente los datos de su
propio inconsciente que est proyectando en l" (Jung, 1937 / 1968, p.
228). Por ejemplo, los esfuerzos alchemists para lograr una unin de los
opuestos en el laboratorio y para llevar a cabo lo que se habla de ella
como una "Bodas Qumicas" se entiende por Jung como intentos de
forjar una unidad, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino, o bien y
aspectos malos de la psique (Jung, 1937/1968). "La obra alqumica",
Jung nosotros, "trata de la principal no slo con experimentos qumicos
como tal, pero con algo parecido a los procesos psquicos expresadas en
un lenguaje pseudochemical" (Jung, 1932/1968, p. 242) dice.
E n su Mysterium Coniunctionis Jung (1955-6 / 1963) ofrece un catlogo
de smbolos alqumicos que son ricos en significado espiritual y
psicolgica. Muchos de los ms significativos de estos smbolos,
incluyendo las nociones de Adam Kadmon, la chispa divina en la
humanidad, la unin del rey csmico y la Reina, y la naturaleza divina del
mal (cada uno de los cuales Jung consideraba fundamental para su
psicologa ms adelante) se importaron en la alquimia de la Cbala.
Cbala y Alquimia
Jung mismo era consciente de la fuerte relacin entre la Cabal y finales
de la alquimia, y frecuentemente habl de influencias cabalsticas
especficos sobre los alquimistas del siglo 16 y ms tarde. "Directa o
indirectamente", Jung (1955-6 / 1963) escribe en el Mysterium ", la
Cbala fue asimilado en la alquimia. Las relaciones deben haber existido

entre ellos en una fecha muy temprana, aunque es difcil rastrearlos en

las fuentes" (p 24;.. cf. p 384). Jung seala que a finales del siglo 16 los
alquimistas comenzaron a hacer citas directas del Zohar. Por ejemplo, se
ofrece una cita de Blasius Vigenerus (1523-1596) comparar el femenino
sefir Maljut con la luna girando su rostro de las cosas inteligibles de los
cielos (Jung, 1955-6 / 1963, p. 24). Seala una serie de alquimistas,
incluyendo Khunrath y Dorn quien hizo un amplio uso de la nocin
cabalstica de Adn Kadmon ya en el siglo 16, y nos informa que trabaja
por Reuchlin (De Arte Kabalistica, 1517) y Mirandola haba hecho la
Cbala accesible a los no Judios en ese momento (Jung, 1955-6 / 1963,
consulta Reuchlin, 1983). Tanto Vigenerus y Knorr Von Rosenroth, Jung
nos informa, intentaron relacionar la nocin alqumica de los lapis o
philosophers piedra a algunos pasajes del Zohar que interpretan
versculos bblicos (Job 38: 6, Isaas 28:16, Gnesis 28:22) como
haciendo referencia a una piedra con poderes esenciales, divinas y
transformadoras (Jung, 1955-6 / 1963).Tambin seala que Paracelso
haba introducido el zafiro como un "arcano" en la alquimia de la
Cbala. Dos de los alquimistas ms frecuentemente citadas por Jung
(Knorr y Khunrath) escribieron tratados sobre la Cbala, y otros como
Dorn y Lully estaban muy influenciados por las ideas cabalsticas. Estos
autores incluyeron una nocin de las "chispas", que iba a convertirse en
un elemento clave en la Cbala de Luria, y le dieron un cabalstico (en
oposicin a gnstico) interpretacin en su trabajo.
Mientras Jung reconoce claramente la relacin entre la Cbala y la
alquimia, que slo nos proporciona parte de la historia. Los aspectos
espirituales de la alquimia, que interesa Jung, fueron en gran medida de
origen judo. Incluso Jungs propia visin de la alquimia parece tener su
origen en las fuentes judas. Mara la profetisa, la juda helenstica
egipcio que es considerado por Zsimo (siglo 3d) como el fundador de la
alquimia (y por los estudios modernos de estar entre sus primeros
practicantes), considera que la labor alqumica como fundamentalmente
un proceso a travs del cual el adepto alcanza espiritual la perfeccin
(Patai, 1994). Maria considerado los diversos metales en el trabajo
alqumico sean anlogos a los aspectos de la humanidad, de ah su
famosa mxima "nete a la masculina y la femenina y se encuentra lo
que se busca" (Patai, 1994, p. 66), un aforismo que podra as servir
como un lema de gran parte de Jungs propia interpretacin de la
alquimia.
Las limitaciones de espacio me impide proporcionar cualquier cosa como
un estudio completo de las fuentes cabalsticas de la parte espiritual de la

alquimia. El lector interesado puede consultar obras de Suler (1972), y

Patai (1994).
Entendimiento de Jung de la Cbala
Jung trajo la misma postura interpretativa de la Cbala que haba trado
al gnosticismo y la alquimia. Slo su acercamiento a la tradicin
cabalstica fue mucho menos sistemtica y sus puntos de vista sobre
esta tradicin de vez en cuando hay que mont de sus discusiones sobre
las ideas paralelas gnsticos y alquimistas. Entre los conceptos
cabalsticos que eran de importancia para Jung (o significativos desde
una perspectiva junguiana) son Ein-Sof (Infinito), Tzimtzum (contraccin
Divina), Adam Kadmon (Hombre Primordial), Shevirat ha-Kelim (La
Fraccin del Los buques), Kellipot (conchas o las cscaras), la
separacin de los Reyes, Tikkun Haolom (La Restauracin del Mundo), y
Partzufim (Rostros). Voy a discutir cada uno de estos a su vez.
(1) Ein-sof (Infinito) es la fuente ilimitada incognoscible,, procreadora de
todo ser, que es la unin de todo y su contrario.Jung haba interpretado el
pleroma Gnostics, una concepcin de lo divino que es esencialmente
equivalente a la Kabbalists Ein-Sof, como las infinitas profundidades
insondables del inconsciente colectivo. Para Jung (1955-6 / 1963), EinSof, como el pleroma, es lo desconocido catica que rene en s todos
los contrastes y oposiciones y que devuelve a la humanidad una y otra
vez como la fuente de la creatividad y el deseo.
(2) Tzimtzum (contraccin Divina) es, segn los Lurianists, el
ocultamiento, la negacin y la retirada de la presencia Gods que "hace
espacio" para el mundo. Los Lurianists invoc este smbolo como un
vehculo de transicin de un Dios infinito al mundo finito.En
consecuencia, el acto original de la creacin era una negacin en la que
los contratos infinito y se esconde de s mismo con el fin de lograr un
mbito finito. Jung no hace mencin de Tzimtzum. Sin embargo, esta
nocin de s mismo "contraccin" y "ocultacin" fcilmente se puede
entender psicolgicamente como una limitacin arquetpica o represin
que separa el ego del inconsciente.
(3) Adam Kadmon (Hombre Primordial) encarna los diez arquetipos valor
(Sefirot) a travs del cual se cre el mundo.Jung refleja en detalle en esta
nocin cabalstica, sealando que un hombre primordial csmico es un
smbolo que aparece en muchas de las worlds mitos de la
creacin. Para Jung, Adam Kadmon es un smbolo de la "Auto" (Jung,

1955-6 / 1963, p 50.), Ya que rene en s el rango completo de valores

(las Sefirot) a travs del cual se crearon tanto en el mundo y la
humanidad . Es importante sealar que, para los cabalistas, Adam
Kadmon est en un constante estado de transformacin y renovacin, y
se convierte en slo su propia plenitud si con posterioridad a la "ruptura
de los vasos" y su reconstruccin en Tikkun. Es por lo tanto no es de
extraar que Jung equipara Adam Kadmon con el alchemists Mercurius
(Jung, 1955-6 / 1963, pp 10, 394;.. Jung, 1937/1968, p 319), y considera
Adam Kadmon como un smbolo importante de la psicolgica
transformacin (Jung, 1955-6 / 1963, p. 429).
(4) Shevirat ha-Kelim , (La ruptura de los vasos) es un evento arquetipo
en el que se hicieron aicos y se distribuyen por todo el cosmos como
"chispas" los arquetipos de valor. Jung, como hemos visto, estaba
fascinado por los smbolos cabalsticos de la ruptura de los vasos y
Tikkun (los vasos "reparacin") cuando se top con estas ideas en 1954.
Para l, representaban el papel que la humanidad debe desempear en
el restauracin del mundo, la redencin del mal, y la restauracin del
Ser. Sin embargo, incluso antes de ese tiempo Jung se haba encontrado
con estas nociones en sus formas de alquimia, ya que el caos y la
destruccin que debe preceder a la obra alqumica, y que Jung entendi
como requisitos previos para la forja de un yo unificado.
(5) Kellipot ("Cscaras" o "Cscaras") atrapar las chispas de luz divina,
evitar que servir a su propsito en la creacin, y dar lugar a la esfera
negativa conocida como la Sitra Ajra o "otro lado".Segn los cabalistas,
este mal reino es, sin embargo, parte del pleno divino y debe ser "dada
su debida". La nocin cabalstica del "otro lado" tiene su equivalente de
Jung en el arquetipo de la sombra. Los cabalistas consideran el otro lado
como una parte necesaria del plan divino y, como Jung, sostuvo que los
ms bajos instintos individuals deben integrarse en su ser ms que
rechazado o reprimido. Leemos en el Zohar:
Marcar este! Como mantuvo empleo mal separado de bien y no fusionarlos, fue juzgado en
consecuencia; primero que experiment bueno, entonces lo que es malo, de nuevo bien. Para que
el hombre debe ser consciente del bien y del mal, y gire el mismo mal en bien. Este es un principio
profundo para faith. (Sperling & Simon, 1931-1934, Vol. 3, p. 109).

Comparar esta afirmacin Jungs que "Una base segura se encuentra

slo cuando el local instintivas del inconsciente ganan el mismo respeto
que los puntos de vista de la mente consciente." (Jung, 1967, p. 48)

(6) La separacin del "rey" y "reina" fue entendido por los cabalistas para
simbolizar una divisin entre los elementos masculinos y femeninos de la
divinidad, que a su vez refleja el desorden y el caos de un mundo
roto. Para los cabalistas, la falta de armona del mundo se refleja en una
separacin entre hombre y mujer, y la restauracin y reparacin worlds
est simbolizado por una boda entre Tifereth y Malchuth, las Sefirot
masculino y femenino, conocido en la Cbala como el Santo y su
novia. Jung, por supuesto, interpret estas ideas psicolgicamente, y los
vio como smbolo de la unin entre animus y anima que en la psique
individual es un pre-requisito para la individuacin y el crecimiento
psicolgico. Jung explor los smbolos cabalsticos del matrimonio divino
ampliamente (Jung, 1955-6 / 1963, pp 23, 24, 396, 432-445, esp 442;.....
Jung, 1973, Vol 1, p 356, Vol 2 ,. p 292) y, como veremos ms adelante,
l mismo tena sueos y visiones que incorporaron estas ideas judas.
(7) Tikkun Haolam (la Restauracin del Mundo) es el proceso mediante el
cual las reparaciones humanidad el mundo en servicio de una "segunda
creacin. De acuerdo con los Lurianists, un resultado de la ruptura de los
vasos es el depsito de una divina oculta chispa en el alma de cada
individuo, y en la cabalstica (pero no gnstico) punto de vista, en el
corazn de todas las cosas terrenales. Para los cabalistas, el propsito
de Tikkun, la restauracin del mundo, es para las personas a "elevar" y
rescatar las chispas dentro de s mismos y del mundo, a fin de que tanto
la humanidad y el mundo pueden realizar su mximo potencial divino.
Jung considera la teora de las "chispas" o "scintillae" como aparecieron
en el gnosticismo, la Cbala (Jung, 1955 -6/1963, p. 301, n26) y la
alquimia y lleg a la conclusin de que representaban un elemento de la
primordial, arquetipo inconsciente en el hombre (Jung, 1955-6 / 1963, p.
491). Por desgracia, era al parecer inconsciente de la desarrollo del
smbolo "chispas" en adelante Cabal y el jasidismo, donde, a diferencia
de la comprensin gnstica de las chispas como un vehculo para
escapar del mundo y uno mismo (Jung, 1955-6 / 1963, p. 48, y p. 48,
n55), que se entienden como una oportunidad para el desarrollo de la
persona y la espiritualizacin del mundo. Para los jasidim, cada individuo
se coloca en la tierra porque hay chispas, tanto dentro de su / su propia
alma y el mundo que slo esa persona puede redimir. Al elevar las
chispas, hombres y mujeres se renen y la creacin se ha completado y
perfeccionado.
(8) la Partzufim (Rostros) estn, entendido por los Lurianists ser una
pluralidad de personajes arquetpicos a travs del cual el Hombre
Primordial debe evolucionar en el proceso de Tikkun.Para Jung, la nocin

de la elevacin de las chispas y todo el proceso de Tikkun habran sido

smbolos ideales para la individuacin. Que el proceso de Tikkun da lugar
a, y hace que el Hombre Primordial para encarnar, personalidades
arquetpicas (el Santo Antiguo, el padre, la madre, el impulsivo
masculinos, y la hembra) cada uno de los cuales tiene un papel en
Tikkun, y que anticipan claramente Jungs principales arquetipos es una
prueba ms de la adecuacin entre la Cbala de Luria y la de Jung "Yo."
Kabbalah, Gnosis y Psicologa junguiana
Independientemente de la direccin de la influencia es evidente que casi
todos los smbolos e ideas bsicas del gnosticismo deben ser
encontrados en una forma u otra en la Cbala y viceversa. La nocin de
una divinidad infinita incognoscible que contiene dentro de s una
coincidencia de opuestos metafsicas, la manifestacin gradual del
Infinito a travs de una emanacin de logoi o Sefirot, la nocin de un
accidente csmico dar a luz al mundo manifiesto, la distincin entre el
Dios de la Biblia y el verdadero infinito, el alejamiento de la humanidad
de su verdadera esencia, y el atrapamiento de una chispa divina dentro
de la naturaleza individuals materiales, son todos temas que
encontraron su camino en tanto el gnosticismo y la Cbala.
A pesar de todas las similitudes entre gnstico y la doctrina cabalstica,
ciertas diferencias esenciales emergen que son de importancia
fundamental para la psicologa junguiana. La principal diferencia es que
el gnosticismo no tiene un concepto equivalente o smbolo de la nocin
cabalstica de Tikkun Olam ha-la restauracin del mundo. Como hemos
visto, para los gnsticos (as como para Jung en los Sermones Septem),
la meta de la vida espiritual no es una restauracin, pero un escape de lo
que ellos consideran que este valor, mundo malo. El gnstico se
identifica con la chispa divina dentro de uno mismo, a fin de trascender el
yo fsico y el mundo material. Radicalmente diferente vista El cabalista
holdsa. Aunque tambin hay o tendencias "gnsticos" escapistas dentro
de la Kabbalah, la mayora de los cabalistas sostuvo que la realizacin
de la chispa divina, tanto en la persona y el mundo material, provoca una
elevacin, la restauracin y la espiritualizacin de la persona y el medio
ambiente. En el gnosticismo se escap el mundo, en la Cbala es
elevado y restaurado. El ltimo punto de vista es uno que es mucho ms
agradable a la psicologa de Jung, no slo en el principio obvio que para
Jung vida en este mundo, y el mundo en s, vale la pena, sino tambin
con respecto a la (menos evidentes) interpretacin psicolgica que Jung
lugares en los mitos gnsticos. Como Segal (1972) ha sealado, la tica

gnstico, segn la interpretacin de Jung, sera, en rigor, conducir a una

completa identificacin del sujeto con la mente inconsciente. Esto se
debe a que el gnstico intenta escapar del mundo (que Jung se equipara
con el ego) en una completa identificacin con el pleroma infinito que,
como hemos visto, Jung se identifica con el inconsciente colectivo.
A modo de contraste, para los cabalistas y Jung (y los alquimistas como
interpretadas por Jung) la divinidad crea el mundo y la humanidad a fin
de realizar plenamente. Por analoga la mente inconsciente se manifiesta
en un yo consciente, reflexivo con el fin de completar y conocerse a s
mismo como un "Yo". "La diferencia" Jung escribe: "entre el proceso de
individuacin natural, que sigue su curso inconscientemente, y la que se
realiza conscientemente es enorme: en el primer caso la nada interviene
la conciencia; al final sigue siendo tan oscuro como el principio" (Jung,
1952/1969). Para Jung y los alquimistas, el mundo, y su equivalente
psicolgico, el ego, lejos de ser las condiciones superfluas, nocivas y
lamentables previstos por los gnsticos, son en realidad necesario,
beneficioso y loable (Segal, 1992). Tanto Dios y los hombres deben pasar
por el mundo y redimir con el fin de desarrollar todo su esencia. Este es
precisamente el punto de vista de los cabalistas, como se expresa en su
smbolo de haolam tikkun.Gnosticismo en realidad defiende exactamente
lo contrario de la psicologa junguiana (Segal, 1992).
Curiosamente, los alquimistas son mucho ms compatibles con Jung (y
la Cbala) en este punto crucial que son los gnsticos. El dtre razn de
la alquimia es la transformacin de la materia mundana (Segal, 1992) no
el escape de ella. Para el gnosticismo, la disolucin del mundo es un fin
en s mismo, para los alquimistas, es una condicin previa para una
nueva creacin, al igual que en la Cbala la Shevirat ha-Kelim, la ruptura
de los vasos y la destruccin de mundos anteriores, prepara el escenario
para la redencin worlds en haolam tikkun.
Jung es ms cabalstica que gnstica de una serie de otros puntos
cruciales. Por ejemplo, segn los gnsticos, el demiurgo o creador Dios,
(el arquetipo Dios en Jung) es a fondo el mal, mientras que para Jung (y
la Cbala) que representa el bien y el mal, el personaje y la sombra, una
coincidencia de los opuestos.Quispel escribe que el
fundamentalmente interpretacin de Jung, segn la cual la representacin de Dios, y por lo tanto la
divinidad, abarca tanto el bien como el mal, no tiene analoga en las fuentes gnsticas. No es
gnstico en absoluto. Uno puede llamarlo mgico, pero slo la magia con una fundacin juda (en
Segal, 1992, p. 236)

De hecho, el gnosticismo predica un dualismo radical de buena

inmaterialidad y la materia del mal; mientras que para Jung, en cuanto a
la Cbala, el bien y el mal se originan (y final) de la misma fuente, son
mutuamente dependientes entre s y no son simplemente para ser
identificado con el espritu y la materia.Jung haba sido ms
familiarizados con la Kabbalah, sobre todo en su forma lurinica, habra
encontrado un sistema de pensamiento mtico que era mucho ms
compatible con su propia psicologa que fue el gnosticismo. En 1954,
poco despus de su descubrimiento de la Cbala de Luria y despus
esencialmente completar Mysterium Coniunctionis, Jung todo pero
reconoci este punto de vista. En una carta a James Kirsch (16 de
febrero 1954), escribe:
El Judio tiene la ventaja de tener mucho tiempo que anticipa el desarrollo de la conciencia en su
propia historia espiritual. Con esto me refiero a la etapa de Luria de la Cbala, la ruptura de los
vasos y la ayuda del hombre en la restauracin de ellos. Aqu el pensamiento surge por primera
vez que el hombre debe ayudar a Dios para reparar los daos causados por la creacin. Para se
reconoci la responsabilidad csmica del primer hombre del tiempo (Jung, 1973, Vol. 2, p. 155).

Para Jung, en contraste con los gnsticos, el hombre no orden a

escapar del mundo (y su vida consciente dentro de ella), pero es ms
bien el responsable de su reparacin y restauracin. Es esta nocin de "restauracin mundo", lo que el Kabbalists denomina haolom tikkun, lo
que ms se conecta a Jung a la tradicin mstica juda, y que lo distingue
claramente del gnosticismo.
De Jung cabalstica Visin
Jung parece haber tenido una experiencia personal de la Kabbalah que
iba mucho ms all de sus intereses acadmicos.En sus Memorias,
Sueos y Reflexiones, Jung (1961) registra una serie de visiones que l
describe como "las ms grandes cosas que he experimentado". Las
visiones, que se produjo en 1944, cuando Jung, llegando al final de su
sptima dcada, fue atacado por un ataque al corazn y "colgado en el
borde de la muerte" (p. 289), involucrar a la boda divina entre Tifereth y
Maljut, que, en la Cbala, son los principios divinos masculino y
femenino. Jung describe estas visiones como algo que ocurre en un
estado de xtasis de vigilia ", como si estuviera flotando en el espacio,
como si yo fuera a salvo en el vientre del universo" (p. 293). Se describe,
adems, su experiencia como uno de indescriptible "felicidad eterna". l
informa:
Todo a mi alrededor pareca encantado. A esta hora de la noche la enfermera me trajo un poco de
comida que ella haba calentado ... Por un momento me pareci que era una anciana juda, mucho

ms viejo de lo que realmente era, y que ella estaba preparando platos kosher rituales para
m . Cuando la mir, ella pareca tener un halo azul alrededor de su cabeza. Yo mismo era, por lo
que pareca, en el Pardes Rimmonim, el jardn de granadas, y la boda de Tifereth con Malchuth
estaba teniendo lugar. O de lo que era el rabino Simn ben Jochai, cuya boda en la otra vida que
se estaba celebrando. Fue el matrimonio mstico tal como aparece en la tradicin cabalstica. No
puedo explicar lo maravilloso que era. Yo slo poda pensar continuamente: "Ahora este es el
jardn de granadas! Ahora este es el matrimonio de Malchuth con Tifereth!"No s exactamente qu
parte jugu en ella. En el fondo, era yo mismo: Yo era el matrimonio. Y mi bienaventuranza era la
de una boda feliz. (Jung, 1961, p. 294)

Jung relata que la visin cambi y hubo "las Bodas del Cordero" en
Jerusaln, con los ngeles y la luz. "Yo mismo", nos dice "fue el de las
bodas del cordero". En una imagen final Jung se encuentra en un
anfiteatro clsico situado en un paisaje de una cadena de colinas
verdes. "Los hombres y la mujer bailarines llegaron en el escenario, y
sobre un sof All-padre florido Zeus consumaron el matrimonio mstico,
como se describe en la Ilada" (Pg. 294). Como resultado de estas
experiencias, Jung desarroll la impresin de que esta vida no es ms
que un "segmento de la existencia". Durante las visiones, pasado,
presente y futuro fusionados en uno solo. Segn Jung, "las visiones y
experiencias fueron muy real, no haba nada subjetiva sobre ellos" (p
295.).
Es notable que Jung, en lo que l describe como la ms tremenda y
"individuacin" experiencia de su vida, debe encontrarse a s mismo en el
"jardn de granadas", una alusin a una obra cabalstica de ese nombre
por Moiss Cordovero, y debe identificar a s mismo con la coniunctio de
Tifereth y Malchuth como se describe en la Cbala. En esta visin, que
slo puede ser descrito como "cabalstica", Jung identifica ms a s
mismo con el rabino Simn ben Iojai, que en la tradicin juda es
considerado como el autor del Zohar. Aqu, al borde de la muerte, Jung
tiene una experiencia mstica en la que la verdad de la boda cabalstica
se equipara con la verdad de los HierosGamos, la boda divina en la
mitologa griega. La unin sexual de varn y mujer se experimenta
msticamente como la fuente tanto de la inmortalidad y la individuacin
personal y redencin. Jung nos dice que esa experiencia implica un
"conocimiento objetivo" en el que todos los lazos emocionales,
"relaciones de deseo, contaminados por la coercin y coaccin" se
trascienden a favor de una coniunctio real, una relacin con uno mismo,
los dems y el mundo que est ms all , pero tambin detrs,
deseo. Slo despus de esta experiencia cabalstica fue Jung capaz de
componer el Mysterium Cioniunctionis y otras grandes obras de sus
ltimos aos (Jung, 1961).

Teniendo en cuenta la familiaridad Jungs con ideas y smbolos

cabalsticos, la naturaleza profundamente psicolgica de la Cbala, y
Jungs propias visiones cabalsticas podramos preguntar por qu nunca
se desarroll la investigacin sostenida en la Cbala como lo hizo en
relacin con el gnosticismo y, sobre todo, la alquimia. Hay varias razones
para esto. En primer lugar, como seala el propio Jung, que no saba
hebreo y estaba familiarizado con las fuentes pertinentes, la mayor parte
de lo que en su da no haban sido traducidos ni siquiera se resumen a
los idiomas con los que Jung estaba familiarizado.
Ms significativamente, a pesar de las protestas Jungs que no era ni
metafsico ni telogo, su mayor preocupacin en sus ltimos trabajos fue
una revivificacin psicolgico del cristianismo a travs de un estudio de
sus corrientes subterrneas, el gnosticismo y la alquimia, que l entenda
como la "sombra" compensatoria a religin oficial. Mientras Jung sostuvo
que la Cbala jug un papel similar frente a $ $-vis el judasmo
ortodoxo, como cristiano que era de inters perifrico para l. Es cierto
que hubo una Cbala cristiana (de los cuales Knorr fue un ejemplo), pero
para Jung, la Cbala era esencialmente juda de origen y de importacin.
Por ltimo, y quizs lo ms importante, Jung mantuvo una fuerte
ambivalencia hacia Judios y el judasmo, que, al menos durante un
momento crtico de su carrera, puede haber comprometido su
receptividad a las ideas judas.
Jung y el judasmo
Como es bien sabido, Jung fue colocada originalmente por Freud en la
posicin poco envidiable de jugar garante de que el psicoanlisis no
podra ser considerado como un "asunto nacional judo." Segn Jung,
despus de las dos maneras entreabiertos, Freud lo acus de
antisemitismo porque Jung no poda soportar con Freuds "materialismo
sin alma" (Jung, 1973, Vol. 1, p. 162). La relacin con Freud parece
haber coloreado vista Jungs del judasmo, como Jungs posterior
identificacin del psicoanlisis como una psicologa juda inaplicable a los
europeos parece haber sido en parte alimentada por su competitividad y
con animosidad personal contra Freud (McClynn, 1996; vase Jung,
1934/1970).
Aunque la controversia con respecto a Jungs postura personal y
profesional en relacin con los nazis durante la dcada de 1930 est ms
all del alcance de esta discusin (ver Jaffe, 1971 y McClynn, 1996), es

importante recordar que durante este perodo Jung expres algunas

opiniones negativas acerca de "psicologa juda." En la dcada de 1930,
durante el auge del antisemitismo nazi, Jung opt por destacar lo que a
su juicio eran las diferencias entre la psicologa juda y alemana (CG
Jung, 1934/1970). Sus declaraciones fueron entendidas por muchos
como antisemita y como jugar directamente en las manos de aquellos
que ver Judios como una amenaza o parsitos a, Alemania y otros
estados europeos.
Jungs observaciones que la "raza juda en su conjunto ... posee un
inconsciente que puede ser comparado con el" aria "slo con reserva", y
que "el inconsciente Aria tiene un mayor potencial que el judo" (Jung
1934/1970 p . 166) eran vistos como reforzar la ideologa nazi (a pesar
de un contexto que podra entenderse como alabando la mente juda en
otros aspectos). Adems, en su polmica contra Freud, Jung, ya en
1928, escribi que "es un error bastante imperdonable a aceptar las
conclusiones de una psicologa juda como de validez general" (Jung,
1928/1966, p. 148, n. 8, vase tambin Jung 1934/1970, p.544). En una
carta a B. Cohen que ms tarde declar explcitamente: "En la medida en
que su (Freuds) La teora se basa en ciertos aspectos en los locales de
judos, no es vlida para los no-Judios." (Jung, 1973, Vol. 1, p. 154)
Fue durante el perodo de Jungs temprano, y tal vez ms grande, con la
participacin de la alquimia que l opt por distanciarse de la psique
cristiana / occidental del judasmo. En 1935 Jung escribi a Neumann
(que haba escrito a Jung sobre el judasmo) "psicologa analtica tiene
sus races en la Edad Media cristiana, y en ltima instancia en la filosofa
griega, con el enlace de conexin es la alquimia" (Jung, 1973, Vol. 1, p .
206).Jungs dada la necesidad en la dcada de 1930 para distinguir su /
psicologa occidental cristiana de la psicologa juda de Freud, uno se
pregunta si Jung underemphasized el enorme impacto del judasmo (a
travs de la Cbala) en la alquimia, y por lo tanto sobre su propio
pensamiento. No es hasta despus de la guerra que Jung empieza a
hacer numerosas referencias a la Cbala. Su informe, en la carta a
Evans cit anteriormente, en el sentido de que slo se encontr con las
principales doctrinas de la Cbala de Luria en 1954 es sorprendente,
dado su largo contacto con Gershom Scholem en las conferencias
Eranos y el hecho de que Scholems escritos populares sobre este sujeto
ya haba aparecido en la dcada de 1930.
No s a ciencia cierta que Jung suprimi los orgenes msticos judos de
algunas de sus ideas. Sin embargo, dada su polmica contra Freud, sus

caracterizaciones de la psique juda, su deseo de distinguir su psicologa

de la "psicologa juda", y la situacin en Europa durante la dcada de
1930, tuvo un poderoso motivo para hacerlo. Si, efectivamente, Jung
haba suprimido consciente o inconscientemente las fuentes msticas
judas de algunas de sus ideas, sus visiones cabalsticas durante su
enfermedad aparentemente mortal en 1944 puede entenderse (en
trminos de Jung) como una poderosa compensacin para que la
supresin, o ms en general, como un expiacin por sus escritos y los
sentimientos anti-judos.
Es importante sealar que la actitud Jungs hacia el judasmo, incluso en
la dcada de 1930, era de ninguna manera siempre peyorativos. Durante
ese perodo Jung firmemente defendi de las acusaciones de
antisemitismo y trabaj para prevenir psicoterapeutas judos de ser
empujado fuera de su profesin.Defendi su derecho a sealar las
caractersticas nicas de la psicologa juda, como lo haba hecho, por
ejemplo, con respecto a los indios y los chinos, e insisti en que sus
puntos de vista sobre la psicologa juda largo antecedieron el ascenso
del nacionalsocialismo en Alemania (Jung 1934 / 1970), a pesar de que
pareci olvidar su anterior (1928) considera que a nivel psicolgico ms
profundo que es "imposible distinguir entre un ario, la mentalidad
semtica, camita o mongol, [como] todas las razas humanas tienen una
psique colectiva comn" (. Jung, 1928/1966, p. 149, n 8). Incluso en su
artculo 1934, Jung (1934/1970) sostuvo que la mente juda tena una
conciencia mayor y era ms diferenciado que el aria, y, en una carta a
Roback, sostuvo que Judios tienen una extensin en su propio
subconsciente que es raro entre los no Judios, (Jung, 1973, Vol. 1, p.
224). Adems, Jung observ de manera convincente que, a pesar del
hecho de que el llamado "Judio cultivada" est siempre en el camino de
convertirse en un "no-Judio" (Jung, 1973, Vol. 1, p 206), que nadie que es
un Judio puede convertirse en un ser humano, sin saber que l es un
Judio, ya que esta es la base de la que se puede llegar a una humanidad
superior. "(p. 162).
Si bien es claro que Jung lament incluso la apariencia de haber
coqueteado con el nacionalsocialismo (Jaffe, 1971; McClynn, 1996) que
nunca, por lo que yo puedo decir, a condicin de una contabilidad
completa y satisfactoria de sus opiniones anteriores sobre la psicologa
juda. Su discpulo y confidente, Aniela Jaffe (1971), ms tarde escribi
que Jungs primeras declaraciones sobre la mente de los judos "surgen
de la falta de comprensin del judasmo y la cultura juda, que es apenas
inteligible hoy". En una carta a Jaffe, Gershom Scholem relata que

despus de la guerra Jung fue confrontado por el erudito judo Leo Baeck
sobre estos asuntos, y los dos la paz definitiva hecha despus Jungs
confesin que haba "resbalado". Esto, Scholem se refiere, fue suficiente
para que tanto Baeck y Scholem, en efecto, perdonan Jung y continuar
su relacin.
Estoy profundamente preocupado por Jungs aparente duplicidad y el
oportunismo con respecto a lo que l mismo denomina la "cuestin
juda". Sin embargo, ninguna de las anteriores consideraciones debe, en
mi opinin, nos impiden apreciar bien las afinidades entre la Cabal y la
posicin de Jung finalmente lleg a, ni al notar la influencia de las ideas
cabalsticas tanto directa como indirectamente (a travs de la alquimia)
en la psicologa de Jung . Tampoco deberan estas consideraciones nos
impide embarcarse en la fascinante tarea de examinar la vasta literatura
cabalstica que ha salido a la luz en los ltimos 60 aos desde una
perspectiva junguiana, y con ello enriquecer nuestra comprensin tanto
de la Cabal y nuestra propia psique.
Como he intentado mostrar, relacin Jungs a la Kabbalah es multi
textura, aunque un tanto inquietante. La historia de Jung y el misticismo
judo es uno, creo yo, que apenas comienza a ser contada y entendido.
Referencias