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COTIDIANA
COTIDIANA
A TRAVS DE LA CERMICA
ALFONSO CARLOS DOMNGUEZ ALONSO
alfonsocdya@hotmail.com
Resumen
El objeto del presente estudio es profundizar en la vida cotidiana griega, como modo
de acercamiento histrico a dicho pueblo. Dada la amplitud de la Grecia antigua,
limitaremos el presente anlisis a la regin del tica en el siglo V a. C. Para ello hemos
optado por servirnos de la cermica, al considerarla una de las mejores formas que
tuvo el hombre antiguo de representar las escenas de su quehacer cotidiano. Nos
alejamos as de las fuentes escritas, dominadas por los poderes fcticos y que giran
casi exclusivamente en torno a los grandes acontecimientos.
Palabras clave
Cermica, vida cotidiana,Grecia, tica, poca clsica.
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En definitiva, la historia de la vida cotidiana puede ser una extraordinaria forma de acercarse al estudio de los comportamientos individuales y
sociales, estableciendo el modo en que ambos mbitos se entremezclan y
construyen la urdimbre social sobre la que se desarrollan los acontecimientos que tejen la Historia, de modo que a pesar de centrarse en los
elementos privados, internos o cotidianos, o precisamente por ello, este
tipo de estudio nos permite desentraar los grandes procesos histricos al
revelar las causas y efectos de los mismos en la vida de las gentes, humanizando la evolucin histrica.
2. Fuentes para el estudio de la vida cotidiana: representacin artstica
La historia de la vida cotidiana exige la utilizacin de fuentes no tradicionales, es decir, fuentes que no partan del elemento de la oficialidad, del
origen del poder, para establecer su validez. En este sentido, las fuentes
ms reveladoras y comunes han radicado en todas las culturas en manifes2
A. Ladtke, De los hroes de la resistencia a los coautores, Ayer, n 19 (1995), pg. 49.
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cultura, para la que utilizan la piedra caliza o el alabastro yesoso. Los temas tratados son de la realidad cotidiana y a diferencia de Egipto la religin no aparece como elemento relevante 5.
El arte mesopotmico refleja al mismo tiempo la
adaptacin y el miedo de las gentes a las fuerzas
naturales, as como sus
conquistas militares. El
barro que constituy el
material constructivo
ms importante con la
que realizaron cermica y esculturas 6.
El arte funerario era caracterstico de la
cultura china desde el neoltico con vasijas,
armas, figuras de cermica, jade y recipientes de bronce. Posteriormente se
desarrolla la pintura donde se reproducen imgenes de la vida cotidiana 7.
Entre las primeras representaciones
artsticas del Japn destacan las grandes
sepulturas de los emperadores donde
aparecieron joyas, armas, sarcfagos,
cermica y figuras antropomrficas de
terracota llamadas haniwa, formadas por
un pedestal cilndrico y un medio busto.
Posteriormente el zen, impregn vigorosamente la cultura japonesa y sus
diversas expresiones artsticas, con representaciones, sobre todo pictricas,
de situaciones de la vida cotidiana, junto a mltiples recreaciones naturalistas.
El arte hind ha sido desde su origen un vehculo para la manifestacin de la expresin religiosa. Entre las diversas manifestaciones artsticas
destacan la pintura y sin duda la escultura, el principal vehculo de representacin de lo humano y lo divino. Caractersticas fundamentales de este
arte son la integracin con la naturaleza y la diversidad racial y cultural,
que ha provocado un arte eclctico.
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tiempo. El ceramista se sirve del barro para crear objetos tiles, ya que por
sus caractersticas, la arcilla ofrece al artesano la posibilidad de crear distintos objetos cuyas variadas formas le posibilitan la ms variada gama de
usos, de los ms nobles a los ms cotidianos.
Es por ello que el estudio de las piezas cermicas nos permite conocer la vida del pueblo
que las cre, investigar sus necesidades funcionales, tanto como expresivas. En definitiva, el
estudio de la cermica y de su amplsima variedad de formas, tcnicas y decoraciones, nos
permite reconstruir, el contexto cultural en los
que el hombre griego se desenvolvi 10.
El objeto de nuestro estudio es la vida en la
Atenas de los siglos VI a IV a. C, para lo cual
partimos del estudio de la cermica tica, que
goz de un gran prestigio y se extendi, por su
calidad, por toda la pennsula griega y el Mediterrneo. Esta cermica se decor con imgenes
realizadas con una cuidadosa tcnica que exiga una gran maestra y cuya
peculiaridad resida en la utilizacin de un barniz, compuesto bsicamente
de arcilla, que, despus de la coccin en tres tiempos, adquira un color
negro y un brillo especial. Esta tcnica se aplic tanto para producir recipientes en los que las figuras, pintadas y cubiertas con barniz negro, destacaban sobre el fondo rojo, como para recipientes
en los que el motivo decorativo se dejaba del color
de la pieza y el resto se recubra de barniz, resaltando la decoracin en rojo sobre el fondo negro. En el
primer caso se conoce como tcnica de las figuras
negras (700-480 a. C.) Y en el segundo, como tcnica
de las figuras rojas (530-350 a. C).
La cermica griega tica anterior al desarrollo
del periodo clsico, que supone el zenit del desarrollo de esta artesana hasta convertirla en arte, parte
de un origen anterior en el que podemos distinguir
una etapa geomtrica 11 que se desarrolla entre los
siglos XII a VIII a. C. y una arcaica comprendida
entre los siglos VIII y VI a. C. Dentro de la poca
geomtrica a su vez distinguimos el periodo protogeomtrico (1200-1100 a.
Edad antigua: objetos de cermica griega (1894), disponible en http://digitalgallery.
nypl.org/.
11 Jarra de estilo geomtrico tardo, hacia 740 a. C.
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C.), en que se utiliza el betn negro sobre arcilla y las obras se decoran con
formas geomtricas que se distribuyen de manera horizontal o desordenadas, y en la que no aparecen figuras animales; de la poca geomtrica
(1000-700 a. C.), en que se la policroma se va haciendo ms variada y se
aade el color blanco empezando a introducirse figuras animales.
En la etapa arcaica (ss. VIII-VI a. C.) hemos de destacar la aparicin esquematizada de la figura del cuerpo humano y
la utilizacin de las vasijas como urnas funerarias. En esta poca se desarrolla un primer periodo denominado de la Cermica de Dypiln 12
(800-700 a. C.). Con posterioridad se inicia la
poca de Cermica Oriental (600 a. C.), en que la
influencia de las tendencias de Oriente trae una
decoracin ms realista en la representacin de
animales y figuras humanas, e introduce la decoracin con animales fantsticos. A esta poca
pertenece el Vaso de Macmillan o la Crtera del
Louvre o el nfora de Eleusis del pintor de Polifemo.
La etapa preclsica (550-450 a. C.) supone la aparicin de la cermica
de figuras negras y de figuras rojas con el sistema artesanal, anteriormente
descrito, que va a ser la caracterstica de la cermica tica clsica. Por lo
que hace a la decoracin, las franjas comienzan a desaparecer en favor de
las figuras humanas y animales. Hay una preocupacin mayor por el estudio anatmico y abundan las imgenes erticas y satricas. En el ao 580
a. C. nos encontramos con algunos maestros ticos de la cermica como
Sophilos, que muestra un gran inters en la temtica relacionada con el
mundo homrico. Los pintores mas jvenes prefieren nuevas formas menos voluminosas sobre todo copas; el vaso de este estilo ms espectacular
y sorprendente es el llamado Alessandro Franois, del pintor Klitias, que
realizaba los dibujos con una calidad y precisin extraordinarias, su composicin simtrica en forma continua y abierta es herencia oriental, pero
con una innovacin griega que consiste en resaltar el centro de la composicin y cerrarla en los extremos. A destacar tambin la obra de Exequias
(550-530), pintor con una gran habilidad que se interes por la caracterizacin psicolgica de las figuras. Aport una gran tcnica a las figuras negras que se ve reflejada en el nfora del Vaticano.
En el segundo cuarto del siglo VI a. C. tenemos las dos grandes tendencias de la cermica tica de figuras negras, la miniaturista y la monumental. La miniaturista sigue siendo cultivada por los maestros menores,
y la monumental por Nearchos y Lydos. El primero realiza dibujos de una
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las caballerizas. La puerta de cada casa estaba adornada con una imagen
Apolo Lixias, Hermes o Mercurio.
Pues bien, relacionado con el gineceo como espacio exclusivo femenino traemos una pieza, Mujeres
en el gineceo, del Pintor de Ariadna
(430 a. C.), que se encuentra hoy en
el Museo Arqueolgico de Atenas.
El gineceo (), habitacin que posean las grandes casas
para uso exclusivo de las mujeres:
esposa, hijas y sirvientes, generalmente se encontraba en la segunda
planta en contraposicin al andrn,
habitacin del hombre, sito en la
planta baja.
Las mujeres llevaban vida muy apartada en este espacio que estaba
precedido de un patio de columnas y cuya puerta central daba entrada al
pastas, un vestbulo pequeo, del que se pasaba al acus, sala donde la esposa pasaba el da ocupada en sus labores. Las puertas laterales del vestbulo
conducan al thalamus o dormitorio y al amphithalamus, donde estaban los
aposentos de las esclavas.
5. La familia y el matrimonio
Cuando Aristteles, en el captulo primero del libro primero de su Poltica, analiza las estructuras bsicas de la sociedad antigua, seala que la
familia es la unidad fundamental de la comunidad en la que puede realizarse el individuo como ser humano, encaminado a la felicidad en la convivencia con sus semejantes. Pero la familia griega no es una familia nuclear como la que hoy conocemos, sino que el grupo familiar es mucho
ms amplio. ste no est restringido a padres e hijos, y pueden considerarse ampliaciones de la entidad familiar la estirpe (gnos), la aldea (kme)
y la tribu (phle), que son los que finalmente llevan a la polis.
La familia propiamente dicha est compuesta por el hombre y la mujer
unidos en matrimonio estable y la descendencia de ambos. La relacin del
marido y la mujer, por un lado, y la de los padres con los hijos son los ejes
de la familia. La autoridad en la casa y la familia la posee el hombre, e incluso los filsofos de la poca como Aristteles creen que esa relacin de
poder se funda en la naturaleza misma de las cosas y de la relacin natural
entre los seres humanos. Se trata de que cada individuo tenga fijado un
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dos como el Dios nico del cristianismo, sino por el contrario, eran seres
extremadamente activos en este mbito, que practicaban relaciones sin
distincin de gnero ni cualquier otra limitacin. Trasladada esta cultura
a la vida cotidiana, no se conceba que una persona debiera limitar su actividad sexual en razn del gnero, ni se pensaba en la opcin sexual como
un elemento invariable de la personalidad, sino que las conductas y roles
sexuales se delimitaban no al sexo biolgico sino en virtud de las normas
sociales. Estas normas se basaban en el gnero, la edad y el estatus social.
La sexualidad era una manifestacin ms del rol activo del varn, pero
asimismo era reflejo de un estatus social alto que se alcanzaba en la edad
adulta. Por el contrario el papel pasivo se asociaba con la feminidad, con
un estatus social bajo y con la juventud.
Uno de los temas ms debatidos respecto de la sexualidad en la Grecia
antigua es el de la pederastia, que constitua la forma ms comn de relaciones homosexuales en Grecia. Se entenda como una relacin entre un
hombre mayor y un joven adolescente. El primero, el erasts, era el encargado de adentrar al adolescente, el ergeno, en la vida adulta, encargndose de su educacin y dndole proteccin. En las ciudades estado griegas, la pederastia era un elemento importante de la vida civil, militar, filosfica y artstica, y se consideraba un elemento ms en el proceso educativo. La moralidad de la pederastia fue exhaustivamente analizada en la
antigua Grecia, ya que aunque algunos filsofos mostraron su oposicin a
la misma, era una tradicin comnmente aceptada.
La pederastia era fundamental para el sistema social y educativo de
la Grecia clsica. Se rega por complejas normas
sociales y se consideraba una institucin entre
las clases superiores. El amante adquira el estatus de un familiar masculino o mentor del
amado. Su tutora estaba sancionada por el Estado, como evidencian las leyes que regulaban
y controlaban esta relacin. As mismo estaban
consagradas por el estamento religioso, como
se puede ver en multitud de mitos que describen tales relaciones entre un dios y un hroe o
entre dos hroes.
Para ilustrar este punto nos vamos a servir
de una vasija de figuras negras, del 530 a. C.,
que se encuentra en el Museo del Louvre.
La imagen muestra una escena de cortejo a
un adolescente. Los muchachos empezaban en la pubertad a mantener
estas relaciones, aproximadamente a la misma edad en que las chicas eran
entregadas en matrimonio a maridos igualmente mayores; pero a diferen-
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cia de ellas, los varones tenan que ser cortejados y eran libres para elegir a
su pareja.
8. Infancia y educacin
Dadas las caractersticas fsicas y el contexto familiar, en casi todas las
sociedades a lo largo de la Historia el horizonte de un nio empieza y
termina en sus padres. En la sociedad griega, el estatus social del menor es
heredado del de sus padres: la aristocracia engendra poderosos y la esclavitud siervos. Este determinismo social se mostraba implacable con las
mujeres, reducidas desde su nacimiento a sujetos secundarios, ajenas a los
procesos educativos de los varones. Las nias no acudan a la escuela y
cuanto aprende una joven ateniense esencialmente, las labores domsticas: cocina, tratamiento de la lana y tejido, y tal vez tambin algunos rudimentos de lectura, clculo y msica lo aprende con su madre, con una
abuela o las criadas de la familia. De hecho, las jvenes apenas salen siquiera al patio interior de su casa, ya que deben vivir lejos de toda mirada,
alejadas incluso de los miembros masculinos de su propia familia.
Por lo que hace a los varones, la paideia era esencial en su proceso de
madurez, y slo a travs de esta se les poda considerar verdaderos ciudadanos. El padre de familia gozaba de total libertad para educar a sus hijos
hasta los dieciocho aos, edad en que el nio pasaba a ser ciudadano y
deba realizar el servicio militar. Hasta los siete aos, en que por lo general
el nio iba a la escuela, la madre y la nodriza le proporcionaban las primeras enseanzas, que consistan en historias tradicionales, mitologa y
leyendas nacionales, y el pedagogo, un esclavo con una profunda cultura,
le iniciaba en la escritura y la lectura. A los siete aos el nio comienza su
formacin cultural, pasando a la escuela,
o con tutores y profesores particulares, y
siempre estaba acompaado por el pedagogo, que se encargaba de vigilar sus
progresos y su comportamiento. En la
escuela se le enseaban tres materias:
gramtica, msica y gimnasia.
En referencia al tema de la educacin
incluimos el Klix de Cerveteri (hacia 480
a. C.), que se encuentra en el museo de
Berln.
En l aparece en el centro un maestro que sostiene el rollo con el tpico
principio de un poema pico: Oh, musa, encuntrame en las riberas del
Escamandro la materia prima para iniciar mi canto. El alumno de la dere-
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mticos.
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10. El trabajo
Para la mitologa griega el origen del trabajo es el castigo de los dioses
ante el ansia de poder de los hombres. No es de extraar entonces que en
la sociedad griega se considerara negativamente el trabajo manual, indigno de los hombres libres. Solamente el trabajo del campo era considerado digno como manifestacin del amor a la tierra y a la patria. En la obra
Los trabajos y los das de Hesodo y en la Economa de Jenofonte se nos proporciona informacin acerca del cultivo de la tierra. Es esclarecedor que
aunque entre Hesodo y Jenofonte pasaron casi cuatro siglos no se produjeran mejoras significativas en los mtodos de trabajo agrcola. Destaca la
escasa calidad y eficiencia de las herramientas y la falta de innovacin tcnica alguna que facilitara el trabajo. En general, los rendimientos eran pobres, salvo en tierras muy ricas, como las de Mesenia.
Como escena de trabajo hemos escogido la que aparece en esta nfora de figuras negras del pintor Antmenes (520 a.
C.), que se encuentra en el Museo Britnico, que representa la recogida la aceituna.
Un joven subido a un olivo mueve las
ramas y dos hombres con barba varean
mientras otro joven recoge las aceitunas
dentro de una cesta.
La vida cotidiana, sin embargo, est
formada por miles de trabajadores que
desarrollan su actividad, adems de en la
agricultura, en los mercados, en las distintas manifestaciones artesanales, en la
pesca o en la construccin, entre otras
labores. Una buen parte de los artesanos
eran hombres libres que trabajaban por su
cuenta o por cuenta ajena, metecos e incluso esclavos.
El gora era el centro de trabajo de los artesanos y comerciantes. Sin
embargo la negativa valoracin del trabajo ha hecho que sean escasas las
representaciones artsticas que tenemos de estas actividades, entre las que
se encuentran escenas de vendedores (nfora tica de vendedor de pescado datada sobre el 520), escenas de zapateros (poikile tica del pintor Eucrides, sobre el 500 a. C), la famosa representacin de un carpintero del
pintor del mismo nombre datada sobre el 510 a. C, o la fundicin que da
nombre a otro famoso artista realizada sobre el 490 a. C., as como mltiples representaciones de artesanos de la cermica o el bronce. Y desde
luego, escenas de pescadores y militares.
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Cratera Museo del Louvre. Archivo con Licencia de Documentacin Libre GNU
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Medalln de une copa tica de figuras rojas, h. 490-480 a. C. Archivo con Licencia de
Documentacin Libre GNU.
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de la vida familiar y en los simposios y actos sociales; asimismo las celebraciones religiosas y fnebres se llevaban a cabo acompaadas musicalmente. Las celebraciones religiosas incluan a menudo concursos musicales, y tras la representacin de obras teatrales se celebraban recitales musicales y poticos. Se sabe que los griegos tenan un sistema de notacin musical por restos en papiros e inscripciones, que consista en un sistema alfabtico que distingua la notacin voclica de las instrumentales. En Grecia la msica formaba parte de la educacin escolar primaria pues se consideraba esencial para el ciudadano.
Como ejemplo de este aspecto de la vida cotidiana hemos trado esta
nfora tica del llamado Pintor de
Peleo (440 a. C.), que se encuentra en
el Museo Britnico, que representa a
una mujer taendo un arpa, a cuya
derecha se encuentra otra con un aulos y a su izquierda un joven con una
lira. Al fondo aparece colgada una
ctara.
El mito explica que cuando Teseo,
tras rescatar a Ariadna, se dirigi al
dios Delos y como ofrenda bail como una serpiente en representacin
de todo a lo que se haba enfrentado
en su camino, dando lugar a la danza. El apogeo de la danza se produjo durante la edad clsica, en que ms
de 200 danzas religiosas, atlticas, dramticas y populares eran ejecutadas
en el teatro, en el estadio y en el templo. La danza no sola ejecutarse de
forma aislada, sino que era parte de las recitaciones, del teatro o de otros
actos musicales o escnicos.
Era frecuente la intervencin de danzarinas en el simposio. Incluso en
la preparacin militar se utilizaban la msica y
la danza. As en la danza prrica, utilizada para
la preparacin del combate, se imitaban los
movimientos de golpear al adversario y de
esquivar los golpes. En las ceremonias consagradas al dios Apolo, se realizaban danzas que
imitaban el vuelo de las grullas y que recordaban al hroe aqueo Teseo saliendo del laberinto
de Minos, luego de haber derrotado al Minotauro; las danzas frenticas, celebradas en tributo a Dionisio y acompaadas por percusiones, eran protagonizadas por los Stiros y las Mnades.
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cleo temtico. Por ltimo la concepcin trgica de Eurpides est muy alejada de las anteriores, pues, aunque sus obras tratan sobre sucesos de la
mitologa, el tratamiento de los mitos es muy innovador, con una gran
complejidad de las situaciones y personajes, que adquieren caractersticas
ms realistas. Por lo que hace a la comedia, en ella se desarrolla la obra del
genial Aristfanes, con un humor sofisticado y corrosivo. A este le sigue el
teatro de Menandro y los autores de la comedia nueva, caracterizados por
la ambientacin urbana, el tratamiento de temas cotidianos, el abandono
de los temas heroicos y la desaparicin del coro en escena, a la vez que la
vivacidad de los dilogos.
En esta nfora ateniense de figuras rojas (sobre 450 a. C.) se representan todos los que intervienen en una representacin teatral, un grupo de
actores con caracteres mitolgicos (Dioniso y Ariadna en el centro y a su
izquierda Heracles y Pramo) y los corifeos (a la derecha de Dioniso y abajo a la izquierda).
16. Deportes y juegos
Los griegos consideraban el deporte como una competicin en la que
buscar la gloria (tim). Era desde luego un factor de relevancia social y
constitua un elemento esencial en la educacin de los jvenes. Como todos los actos sociales, las competiciones atlticas tenan un importante
componente religioso, pues las competiciones se realizaban ligadas a los
funerales de personajes relevantes. Posteriormente este carcter funerario
se atenu y se convirtieron en espectculos para agradar a los dioses, que
se incluan en las fiestas religiosas peridicas. Inicialmente slo estaban
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racles. En los periodos siguientes, y en especial en el clsico tico, aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras fuentes.
La religin griega se estructur en la poca arcaica y su caracterstica
fundamental fue el politesmo, con divinidades de caracteres antropomrficos, con poderes de intervencin en la vida del hombre. Los dioses podan ser invocados bajo diversos aspectos dependiendo del lugar, del culto
y de la funcin que cumplan. De entre ellos el dios dotado del poder superior era Zeus. Para los griegos, los dioses no haban creado
el universo ni los hombres, no haban existido siempre pero eran inmortales y formaban una familia fuertemente jerarquizada en torno a Zeus. Estaban sometidos al destino e intervenan en los asuntos humanos. A finales de este siglo, Hesodo, en su Teogona, presenta una ordenacin de los
ritos y de los mitos relativos al nacimiento del mundo divino. Redacta una
historia de la sucesin de las generaciones divinas que al trmino de los mltiples conflictos por la soberana desemboca en la colocacin de los dioses
del Olimpo. Los relatos mticos, como
los de Hesodo, explican las prcticas
cultuales y los ritos que acompaaban la
vida social y poltica.
La imagen que hemos escogido es
un klix del llamado Pintor de Codros
(450 a. C.), del Museo de Berln, donde
se ve un hombre barbudo y coronado
que consulta el orculo, que seguramente es Egeo, rey de Atenas y padre de Teseo. La figura femenina que proporciona la respuesta sosteniendo una copa y una rama de olivo no es la
Pitia, sino la diosa Temis, a la que se atribua la invencin de los orculos y
ense a Apolo los procedimientos de la adivinacin.
18. Muerte y ritos funerarios
En la antigua Grecia, el hecho de quedar insepulto era considerado por
los individuos una desgracia mucho peor que la muerte. Los ritos funerarios aseguraban el trnsito del difunto de la vida terrenal a la nueva vida
en el Ms All. Hermes esperaba al difunto para conducirlo a la orilla de la
laguna Estigia para que Caronte lo trasladara al Hades o a la Isla de los
Bienaventurados 19. Tras la muerte las mujeres lavaban y ungan el cadver
Lecitio funerario de fondo blanco. 425 a.C. Archivo con Licencia de Documentacin
Libre GNU
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ceremonias funerarias. A los treinta das se acababa el luto con una nueva
celebracin. Era un deber acudir cada aniversario con ofrendas, rodear la
tumba con guirnaldas de flores y cintas de colores.
La imagen escogida en este caso es un lutrforo tico de en torno al
430 a. C., que se encuentra en el Museo Metropolitano de Nueva York.
En este lutrforo de figuras rojas se representa un grupo de mujeres vestidas de negro
y con sus cabellos cortos llorando alrededor
de un atad, llevndose las manos a la cabeza.
Esta pieza se utilizaba para llevar el agua al
bao nupcial, pero tambin se usaba para colocarlo encima de las tumbas, en cuyo caso se
decoraba con escenas fnebres.
19. Conclusin
El siglo V a. C. es el momento de mximo
esplendor de la sociedad y cultura de Atenas,
y paralelamente, el siglo del mximo apogeo de la pintura de vasos tica.
No slo la mejora de la tcnica nos lleva a hacer esta afirmacin, sino sobre
todo la aparicin y el desarrollo de nuevas temticas que responden a la
evolucin de la concepcin de la vida para los griegos. El objeto del presente anlisis ha sido hallar, en estas hermosas piezas de arte, el reflejo de
esa sociedad, su cultura, su forma de desenvolverse y desarrollarse. Pero
este acercamiento no hemos querido hacerlo a travs de las documentadas
y profusamente estudiadas grandes gestas del siglo, sino desde la vivencia
diaria de las gentes. La vida cotidiana aparece en esta centuria por primera
vez en la cermica con un enorme auge y viene a reflejar la totalidad de
los aspectos de la vida.
Este anlisis nos ha presentado un universo masculino en que el hombre se desenvuelve entre su condicin individual y su fuerte conexin colectiva desarrollada en el mbito de la polis, un paradjico ser bifronte que
opone la primera democracia con una sociedad estrictamente estratificada
en la que slo tienen acceso a la libertad los varones libres, y la mayora
mujeres, nios, extranjeros, esclavos carece en absoluto del menor
atisbo de independencia ni participacin econmica, poltica o social. Hemos visto nacer al hombre libre griego, hijo de un matrimonio concertado,
desarrollando su primera infancia en el gineceo para ser educado posteriormente en el dominio de la lengua y la aritmtica, y en la preparacin
del cuerpo para la lucha. Un hombre que es y se fundamenta en su misin
de defensa de la ciudad, as como en la participacin poltica, sin olvidar
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nunca sus obligaciones religiosas. Este ciudadano goza de todos los privilegios, ajeno al arduo trabajo, satisfaciendo sus necesidades fsicas y espirituales. Por ltimo, metecos, extranjeros, esclavos manumitidos, son seres
que intentan buscar su vida en una ciudad que les niega todos los derechos, en la que realizan los trabajos considerados indignos, a un slo paso
de la masa de esclavos, mano de obra a la que apenas se atribuye la condicin humana.
Frente al varn, la mujer presenta un mbito absoluto de exclusin social, considerada inferior por naturaleza, limitada a las funciones de esposa, concubina o prostituta. La vida de la mujer se define por el rol social de
su tutor varn padre, esposo, hermano viviendo, en las mejores condiciones, recluida en su propio domicilio, dedicada a parir hijos y mantener el orden del hogar, y como mano de obra u objeto sexual con una condicin similar a la de un objeto.
20. Bibliografa
Beazley, J. D., Attic Red Figure Vase Painters, Clarendon Press, Oxford,
1963.
Flacelire, R., La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles, trad. Cristina Crespo, Temas de Hoy, Madrid, 1989.
Kaplan, M., El mundo griego, trad. M Soledad Gil, Universidad de Granada, 2003.
205
William Armstrong, P., Pederasty and pedagogy in archaic Greece, University of Illinois Press, Chicago, 1996.