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FUERZA INTERIOR

QUE ES, COMO ACTUA, COMO DESPERTARLA

METODO PRACTICO PARA ALCANZAR SALUD, ARMONIA Y


EQUILIBRIO PSICOFISICO A TRAVES DE TECNICAS DE YOGA.
GUSTAVO SOSA ESCALADA
EN BASE A LAS ENSEANZAS DE:
SENSEI KURATA, MAESTRO DE AIKIDO
PROF. CHEN CHIN WEN, MAESTRO DE KUNG FU Y BUDISMO ZEN.
PROF. WANG TSING, MAESTRO DE TAI CHI CHUAN, DISCIPULO DE
CHENG MAN CHING
ESTEBAN OTT, ORDEN
RAMAKRISHNA

PROFESOR MARCELO R. GIL, MAESTRO DE TAI CHI CHUAN Y CHI KUNG

PARTE 1
1: QUE ES LA FUERZA INTERIOR.
2: LA CANTIDAD DE ENERGIA.
3: EL EJERCICIO BASICO.
4: LOS PRIMEROS PASOS.
5: LA PRACTICA.
6: LAS ETAPAS SUPERIORES.
PARTE 2
7: LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.
8: EL PAIS DE LOS POZOS

PARTE 1

CAPITULO 1: QUE ES LA FUERZA INTERIOR.

Fuerza interior es el nombre que se le da a la cantidad total de energa de un ser.


Desde el momento del nacimiento, el ser humano y cualquier otro ser, ya sea animal o
vegetal, cuenta con una cantidad de energa que depende de su herencia gentica en primer trmino, y
de las circunstancias que rodean al perodo de gestacin y nacimiento.
La mayora de los seres nacen sanos, con un estado de salud y armona aceptables, y
mientras se mantenga una mnima cantidad de energa, la salud no se deteriora.
Los desequilibrios psicofsicos son la principal causa de prdida de energa, dando como
resultado, la mala salud, depresin, enfermedad, cansancio, ansiedad, y todo tipo de problemas
fsicos o psicolgicos.
Por lo tanto el control de la energa es imprescindible para poder conservar el equilibrio
psicofsico que todos queremos.
Si observamos una planta cualquiera, detenidamente, descubriremos que para que sta
pueda sobrevivir necesita cuatro tipos bsicos de energa, que son adems los cuatro elementos
filosficos: TIERRA, AGUA, AIRE y FUEGO.
En efecto; todos sabemos que la tierra y el agua entran por la raz de la planta, que se
alimenta de sales minerales y sustancias orgnicas en estado de descomposicin.
En cambio el aire y el fuego, en forma de luz solar y calor, entran por la parte superior de la
planta, las hojas y el tallo.
Entonces: el elemento tierra es la energa que se procesa en la planta cuando sta absorbe
sales minerales o substancias orgnicas. En el caso del ser humano corresponde al fruto de la tierra
como alimento, ya sean directamente vegetales o indirectamente carne, generalmente proveniente de
animales vegetarianos.
El elemento agua se distingue porque la misma vida se origin en el agua. An los seres
que viven en el desierto se las ingenian para conseguir agua aunque sea en el roco matinal.
El elemento aire obedece a la transpiracin en las plantas con la produccin de oxgeno, y a
la respiracin en los animales y seres humanos. La respiracin es de suma importancia para los
ejercicios de concentracin.
Y el fuego es el calor emitido por el sol y regulado por la tierra, el mar y el viento.

Estas cuatro fuerzas exteriores envan su energa a todos los seres,con lo cual cada ser
puede mantener una cantidad de energa almacenada a la que llamamos fuerza interior.
Esa fuerza interior debera desarrollarse en forma continua, pero lejos de eso, el ser
humano normal, tiende a alejarse de la naturaleza y adoptar un estilo de vida relativamente moderno y
muy estresante.
En otras palabras el hombre moderno vive fuera de su ritmo natural, con lo cual
su fuerza interior disminuye a tal punto que el malestar, las enfermedades y el desequilibrio
psicofsico lo alcanzan.

CAPITULO 2: CANTIDAD DE ENERGIA.


Cuando un ser humano tiene su fuerza interior completa, vive en un estado de perfecta
armona; tiene ganas de trabajar as como de divertirse, no sufre el fro ni el calor, come lo que el
cuerpo le pide y tiene la plenitud del sexo. Siente un estado de abandono y de absoluta libertad. Es
raro que se enferme o que se canse, ya que trabaja exactamente a su ritmo.
Ni la fortuna ni la desgracia lo conmueven. Nunca se aburre ni se ofende con nadie, trata a
cada persona como sta se lo merece e interpreta al hombre malo como un enfermo, como un pobre
infeliz al que se le debe ayudar.
Tampoco siente envidia o ambiciones desmedidas, simplemente lo necesario para vivir con
dignidad. Y lo ms importante, no tiene ego o importancia personal, se cuida a s mismo, pero no se
sobreestima, ni le importa su autoimagen.
Cuando un ser humano pierde energa, las fallas comienzan a aparecer; se vuelve
demasiado competitivo y lo envuelven la ansiedad, la compasin y el ego. Le importa muchsimo la
distincin entre el bien y el mal, cualquier fortuna o desgracia lo desequilibra y le hace sentirse
siempre inseguro, vaco, dependiente.
La principal causa de prdida de energa es la crianza que haya tenido, la niez. Si el
ambiente familiar fue bueno, y el nio tuvo un mnimo de naturaleza, juegos, aventuras, grupos de
amigos, entonces la energa no se pierde. Si por el contrario hubo mucho encierro, televisin, soledad,
poco dilogo, o padres con problemas matrimoniales, el nio pierde energa.
La segunda causa es la pubertad. En ese perodo la naturaleza nos declara preparados para
tener hijos, pero la sociedad nos marea con sus reglas morales o la falta de dinero, y el sexo es un
problema.
Cualquier orgasmo forzado, sin amor, sin espontaneidad, tanto en el hombre como en la
mujer, provoca prdida de energa.
Otra causa es la competencia desmedida, en que el individuo se ve forzado a trabajar por
aos para ganar unos pocos pesos y durante todo ese tiempo se considera un perdedor, un frustrado.
Existen muchas otras causas tales como la mala alimentacin, la mala respiracin, el
trabajar fuera del ritmo propio y la falta de ejercicios, de naturaleza, de accin espontnea.

Pero sin duda, la ms importante, es el haber perdido la fe en nuestro origen, el espritu, la


naturaleza, llmese Dios si se quiere. Creemos estar condenados en un mundo con leyes sociales,
polticas y econmicas que nunca nos satisfacen, y no creemos que exista otra ley, una ley espiritual
que resuelva todos nuestros problemas.
Y la verdad es que esa ley espiritual s existe, pero antes de pedirle que resuelva nuestros
problemas, tenemos que tener la humildad de ver cmo funciona, de estudiarla, de comprenderla, y
slo entonces descubriremos que no hay nada que resolver, que todo est listo para vivir en perfecta
armona, y que todos nuestros problemas no eran ms que la fea cscara de un mundo maravilloso.

CAPITULO 3: EL EJERCICIO BASICO.


Hace unos 5000 aos los chinos estudiaron minuciosamente la naturaleza humana y
desarrollaron una serie de tcnicas de concentracin.
Particularmente los taostas, desarrollaron un mtodo sumamente sencillo que se llama wu
wei. Este mtodo se basa en la premisa de que el origen de todo es Tao, el concepto de Dios
impersonal.El wu wei significa no-accin, o bien accin no pensada, no racional, accin espontnea y
natural. En efecto, en la figura de la portada, vemos al hombre en perfecta armona con el infinito.
Esta figura representa al hombre con su fuerza interior en perfecta comunin con la fuerza
exterior, la energa de los cuatro elementos proveniente del universo infinito.
El hombre de Tao toma siempre el camino de la sencillez, del retorno a su propio origen, el
de accin espontnea.
El wu wei consiste en sentarse en buena postura y dejarse llevar por el ritmo natural de uno
mismo. Es abandono absoluto de cualquier intento racional o conciente, es confiar en lo ms
profundo de nuestra conciencia, es permanecer en estado de mxima atencin sin la menor intencin.
En la prctica el wu wei puede practicarse cumpliendo los siguientes pasos:
Sintese en cualquier postura cmoda, con la espalda lo ms derecha posible pero sin que
esto llegue a ser una molestia. De ser posible sintese en el piso con las piernas cruzadas como lo
muestra la figura. Tambin puede hacerlo en un silln apoyando la parte inferior de la espalda en el
respaldo. Nunca sentarse en una corriente de aire. En la nuca existe un acupunto muy sensible a los
golpes de fro. Si ese punto se enfra por una corriente de aire provocar un dolor de cabeza que no se
puede sacar ni an con acupuntura.
Una vez sentado y cmodo, comience a respirar de la manera ms natural posible,
siguiendo al milmetro el ritmo respiratorio que su cuerpo le pida. Para esto conviene analizar el acto
de respirar como una secuencia de tres pasos: inhalacin, retencin y exhalacin.
*Primero inhale el aire por la nariz, pero inhale la cantidad exacta de aire que sus pulmones le pidan,
ni un centmetro cbico ms ni uno menos.
*Segundo, retenga el aire en su cuerpo el tiempo exacto que su cuerpo le pida, ni un segundo ms ni
uno menos.
*Y tercero exhale todo el aire que le sea cmodo y al ritmo que su cuerpo le pida, siempre por la nariz.

Siempre se respira por la nariz, a menos que sta est tapada; en ese caso se respira por la
boca hasta que la nariz se destape. Si se hace bien uno se sentir ms liviano, ms desbloqueado, la
lengua tocar por si misma el paladar y se sentir un gusto dulce y mucha saliva. Una vez tragada sta
saliva, producida espontneamente, baja al estmago y acta como un remedio natural contra la
mayora de los problemas gastrointestinales.
La diferencia con la respiracin comn es que usted est respirando con la mayor
delicadeza, con mxima atencin, siguiendo al milmetro el ritmo que el cuerpo le dicta. Si lo hace
bien, sta respiracin no cansa y se vuelve tan silenciosa que ni uno mismo puede escucharla. Es el
arte de respirar.
Conforme uno practica, diez minutos a la maana, diez a la tarde y diez a la noche, el
cuerpo se ir relajando y comenzar a producirse por s sola, la respiracin abdominal. El diafragma
comenzar a bajar ms y ms con cada inhalacin hasta tener la clara sensacin de que se respira
con el abdomen. Cuando uno ha dominado el arte de respirar surge la sensacin de que uno respira
con el abdomen inferior, y que hay un punto de control de la respiracin armnica que se encuentra
detrs del ombligo.
La respiracin armnica nos llevar automticamente a percibir una sensacin de bienestar
que surge de esa zona, el punto tras el ombligo que se llama punto de aliento. El punto de aliento se
encuentra tres dedos por debajo del ombligo, en el abdomen inferior, ms cerca de la espalda que del
frente, y es all donde se procesa la fuerza interior.
Si usted se sienta correctamente y respira con suavidad y a su propio ritmo, sentir en
poco tiempo una sensacin de bienestar, de liviandad, de armona. Tal vez lo sienta en todo el cuerpo,
tal vez en la zona abdominal, pero incluso al primer da de prctica hay gente que siente el
bienestar.En cambio si usted intenta sentir bienestar a travs de un esfuerzo mental, fracasar
rotundamente. Si en cambio usted se deja llevar por el arte de respirar a su propio ritmo, en poco
tiempo lo invadir la sensacin de bienestar; y ese es el primer paso del wu wei.
Para mantener e incrementar la fuerza interior usted debe fijar su atencin en todo
momento. Es lgico que se distraer muchas veces. Eso no importa, cada vez que usted descubra que
se haba distrado, vuelva a concentrarse en la respiracin y la fuerza.

Es necesario destacar que la fuerza interior, sigue el mismo ritmo que la respiracin en
las primeras etapas. Por lo tanto es posible que usted experimente la sensacin de que la fuerza
fluya al ritmo respiratorio pero no desde los pulmones, sino del punto de donde proviene la
sensacin de bienestar, el abdomen inferior, el punto de aliento.
Tambin resulta necesario acompaar estos ejercicios mentales con prcticas de yoga,
tai chi, o algn arte marcial. Es importante hacer ejercicios de cintura y columna coordinados con la
respiracin, porque cuando la fuerza interior se despierte, subir por la columna; y si sta no est
fuerte y flexible, se producen bloqueos o malestares que nos dificultarn la prctica.

CAPITULO 4: LOS PRIMEROS PASOS.


El wu wei es un camino suave, armonioso y natural para lograr la perfecta armona. No hace
falta conocer grandes secretos ni realizar gigantescos esfuerzos intelectuales para despertar la fuera
interior, slo hace falta tener confianza en que dentro nuestro existe una fuerza espiritual, a la que hay
que darle mxima importancia a pesar de todos los problemas que pudieran desviar nuestra atencin.
Todo el mundo quiere un Dios que funcione, que le arregle los problemas. Nadie se detiene
a observar o buscar el origen de los problemas, simplemente quieren que se los saquen de encima.
Del mismo modo nadie se detiene a buscar a Dios, a menos que pueda resolver nuestros problemas.
Los problemas existen, son reales, son parte de nuestra vida cotidiana, eso es innegable. El
wu wei no propone evadirse o ignorarlos, al contrario, propone enfrentarlos desde lo ms profundo de
nuestro ser, porque slo desde el origen de nuestra conciencia podemos atacar al origen de cualquier
problema. Cualquier problema que ataquemos superficialmente, aunque podamos resolverlo, volver
a nosotros con distinto aspecto. Solo eliminndolo de raz nos podremos liberar de ese problema
definitivamente.
Wu wei nos propone un plan de siete pasos para llegar a despertar la fuerza interior. Los
primeros cuatro pasos pueden practicarse con estas instrucciones, pero para los tres ltimos hace
falta la gua de un maestro que haya despertado plenamente su fuerza interior. Normalmente el destino
nos presenta al maestro cuando ya estamos en la etapa adecuada para recibir su instruccin.
Los cuatro primeros pasos son:
BIENESTAR
PAZ
ARMONIA
EQUILIBRIO
Y los tres pasos superiores son:
FIRMEZA
FUERZA
SABIDURIA-PODER

El estado de bienestar se alcanza con los ejercicios descriptos en el captulo anterior. Pero
insisto, no es cuestin de intentar sentirse bien, eso lleva al fracaso. Uno debe sentarse, relajar o
liberar su cuerpo, liberar su respiracin y dejarse llevar por el arte de respirar hasta que surja la
sensacin de bienestar. El bienestar debe surgir solo, en forma espontanea, de otro modo, no sirve.
Entonces uno debe dejarse llevar por el bienestar con toda su atencin, pero sin la menor
intencin. Si uno intenta que la sensacin de bienestar aumente, fracasa. En cambio si uno se libera,
y simplemente disfruta el bienestar con mxima atencin, ste aumenta por s solo. Esa es la ley.
As, el bienestar aumenta minuto tras minuto, prctica tras prctica, da tras da hasta que
llega a un mximo. Si los primeros das usted logra sentir el bienestar tras cuatro horas de prctica,
al cabo de un mes lo conseguir en pocos minutos, porque una vez que se logra, resulta cada da
ms y ms fcil. Es una sensacin parecida a nadar, o flotar en el agua, sale sola, sin el menor
esfuerzo.
Cuando el bienestar llega a un mximo, se empieza a sentir apenas un poquito de PAZ, la
segunda etapa. Entonces ya hay que dejarse llevar por la paz y, al igual que el bienestar, sta empieza
a aumentar ms y ms con cada prctica.
Cuando la paz llega a un mximo se empieza a sentir un poquito de ARMONIA. Tambin
corresponde entonces concentrarse en la armona para que sta aumente en forma espontnea.
Esta sensacin de armona es ya un intercambio energtico entre nuestra fuerza interior y
la fuerza universal, la de los cuatro elementos. El mejor ejemplo que puedo dar para explicar esta
sensacin es el de la figura a continuacin, en que fuerza interior y exterior comienzan a
comunicarse y ordenarse. Cuando la armona llega a su mximo comienza la ltima etapa inferior, la
del equilibrio. El individuo tiene la sensacin de que cada cosa est en su lugar, de que cada
acontecimiento tiene un porqu y que el destino es una fuerza, un poder que hay que comprender y
manejar con delicadeza, no de acuerdo a nuestros antojos sino de acuerdo a un plan universal, algo
casi sagrado.
Llegada esa etapa el concepto de lo que eran nuestros problemas personales se disuelve.
Bsicamente el hombre que ha llegado a la etapa de equilibrio considera importantes cuatro

Los dems problemas los considera menores, triviales, e incluso ya no los considera
problemas sino desafos a los que puede enfrentar enfocando su atencin. Como el hombre en
equilibrio ya tiene parte de su fuerza interior renovada y despierta, encuentra que puede desafiar las
circunstancias que el destino le presenta con toda su concentracin, sinceridad y justicia.
Ya puede llegar al fondo de los problemas, encontrar sus causas, y solucionarlos de raz,
de una vez y para siempre. La fuerza interior nos motiva para ver con claridad la causa de las
circunstancias, los hilos del destino; y por primera vez en la vida siente que su atencin es como un
ojo, o como un radar que percibe las causas y efectos que controlan todos los acontecimientos, y que
funciona desde su frente. Tambin siente que su voluntad es como una fuerza fsica, como algo
indefinido pero real que puede proyectarse, y que fluye desde el punto de aliento.

CAPITULO 5: LA PRACTICA.
Lo ideal es practicar wu wei tres veces por da; al amanecer y al atardecer la fuerza
exterior es ms accesible, as que estos momentos deberan ser aprovechados. Si no es posible,
conviene por lo menos practicar antes de cada comida o una hora despus, cuando ya no se
sienta pesadez en el estmago.
La ley es simple, practicar cuando realmente se tengan ganas. De nada sirve practicar
sin ganas. El tiempo de cada prctica oscila entre 10 y 30 minutos. La prctica se realiza el primer
mes sentado, no de pie y menos acostado. Y lo ms importante, no pensar en lo que uno va a
lograr, slo en el presente, slo en lo que siente ahora, en el momento. Hay que disfrutar la
prctica, como cuando se est flotando en el agua, disfrutar cada movimiento, cada respiracin,
sin tratar de lograr nada, porque eso slo creara ansiedad.
Es factible que despus de un mes de prctica, ya logre concentrarse y sentir el
bienestar en cuestin de segundos. En ese caso ya puede practicar de pie. Existen ciertas artes
orientales como el tai chi y el chi kon en que los practicantes se ejercitan de pie, con movimientos
lentos y armoniosos. Estas artes fueron creadas para despertar la fuerza interior.
Cuando llegue a concentrarse en pocos segundos, puede intentarlo de pie, relajando lo
ms posible todo el cuerpo, respirando con suavidad, y dejando que su mente se disuelva en el
infinito. A los pocos das de prctica lo lograr, y automticamente podr llegar a las etapas de
paz, armona y equilibrio.
Cuando lleguen estas etapas aprender a aprovechar momentos de su vida que antes
se consideraban perdidos, tales como esperar que lo atiendan en algn lugar, o viajar de pie en un
tren, o cualquier situacin de espera. En esos casos hay que pararse muy derecho sobre ambos
pies pero con las rodillas apenas dobladas y si es posible los brazos cados, sin encorvar la
espalda o los hombros hacia adelante. En esa posicin hay que liberar el cuerpo y la respiracin y
dejarse llevar por el bienestar. Es muy comn que en esa postura aparezca la sensacin de que
nos fundimos en el infinito. Eso es un aspecto de la tercer etapa, la armona.
Con ms prctica aprender a caminar haciendo wu wei. En este caso se siguen las
mismas reglas que cuando practicamos de pie con un agregado. Lo nuevo de esta prctica es el
arte de dar cada paso siguiendo el ritmo exacto que el cuerpo nos pida, ni un poquito ms

despacio, ni un poquito ms rpido.


Debemos caminar a nuestro ritmo, con los brazos sueltos y liberando la vista, es decir,
mirando hacia adelante pero sin tratar de interpretar lo que vemos. Por eso al principio conviene
practicarlo solo, de modo que nadie nos apure o nos distraiga de nuestro ritmo. Con ms prctica es
posible seguir el ritmo de otros sin perder la armona.
Tal vez, la etapa ms importante sea la del trabajo. En efecto, es posible trabajar en perfecta
armona, sobre todo, en cualquier trabajo rtmico y ordenado. Hay que buscar por todos los medios la
forma de adecuar su trabajo a un rgimen rtmico y ordenado, al menos, en un principio, durante unos
minutos por da.
Si usted logra trabajar al menos durante unos minutos por da en perfecta armona, notar
al final del da de trabajo que no se siente tan cansado. Para aumentar el tiempo de trabajo rtmico y
ordenado, necesitar de alguna estrategia, pero bien vale la pena el esfuerzo. Los cambios apreciables
de esta prctica son un menor cansancio, una mejor relacin con la gente y sorprendentemente una
fuerte tendencia a no aburrirse, enojarse u ofenderse.
Finalmente puede aplicarse wu wei a todos los rdenes de la vida. Si usted se acostumbra
a actuar con concentracin, sinceridad y justicia, todas las cosas le reportarn a la larga la
recompensa adecuada, no como premios que se puedan considerar fortuna, sino como un estado de
plenitud y comprensin de las leyes que rigen nuestro destino.

CAPITULO 6: LAS ETAPAS SUPERIORES.


Las tres etapas superiores son, como dijimos anteriormente:
FIRMEZA: el practicante siente que la fuerza interior sube por su columna vertebral y baja
por el frente, formando un circuito que se establece cada vez con ms energa a medida que uno se
deja llevar por la firmeza.
FUERZA: cuando la firmeza llega a un mximo se empieza a sentir realmente la fuerza
interior fluyendo dentro nuestro, a tal punto que es posible aguantar fuertes golpes sin sufrir el menor
dao. A su vez puede uno daar con facilidad a otras personas, y es por eso que en estas etapas
resulta imprescindible un maestro que nos ensee a conservar un estricto equilibrio emocional. Esta
etapa se puede comparar a un hombre que sube a una escalera muy alta y muy delgada. Si uno sube
un poquito puede darse el lujo de moverse bruscamente o con errores gruesos sin riesgo alguno, pero
cuanto ms alto se sube, ms delicado es el equilibrio y ms perfectos deberan ser nuestros
movimientos para evitar la cada.
SABIDURIA Y PODER: no pueden ir separados, invariablemente van juntos. En esta etapa
uno ve los hilos que rigen el destino y puede aliarse con ellos
modificando as la fatalidad. Si se pudiera llegar a estas etapas sin la preparacin espiritual adecuada,
sera desastroso.
Tambin se llega a esta etapa como a todas las dems, dejndose llevar por la fuerza. El
entrenamiento del maestro consiste en comprender e interpretar el funcionamiento de la naturaleza
humana. Este funcionamiento se explica fcilmente con el tringulo de oro de los antiguos alkimistas,
presentado en la figura superior. Ya hemos dicho anteriormente que la concentracin, sinceridad y
justicia son las virtudes que le dan poder a nuestros actos.
Por ltimo cabe destacar que el despertar de la fuerza en las etapas inferiores puede
lograrse con los datos que aqu he presentado. Estos ejercicios son muy benficos y no tienen
contraindicaciones. Pero en las etapas superiores hace falta la gua de un maestro porque la fuerza
interior arrasa con todo, nos cambia de plano la forma de vida y cualquier error puede producir
extraas enfermedades fsicas o psicolgicas y hasta la muerte. Yo mismo he conocido a varias
personas que han enfermado por un mal manejo de la energa y conoc indirectamente algunos casos
de muerte.

El control de la fuerza interior no es un juego, es un arte muy poderoso y delicado que


comprende una filosofa llamada La Ciencia del Bien y del Mal. El maestro ensea cmo la sensacin
de fortuna y desgracia son interpretaciones mentales que dependen del estado de conciencia.
Los verdaderos valores, los que realmente alimentan la fuerza, son los del eje central de
esta cruz, el amor o el odio. El espritu no interpreta, slo puede sentir amor, justicia u odio. En
cambio la barra mental, que en sta figura es la horizontal, interpreta a la fortuna como el verdadero
bien y a la desgracia como el verdadero mal, todo lo cual no es correcto. El verdadero bien es el amor,
el verdadero mal es el odio, y la justicia es el punto de enlace entre la mente y el espritu.
Pero slo cuando estamos preparados se presenta algn ser que nos inspira la mayor
confianza, y que da muestras de estar en perfecta armona con s mismo y con el mundo, y as se
mantienen las dinastas de maestros y aprendices. Mientras tanto tenemos otros dos maestros que
son nuestra conciencia y nuestra experiencia.
No se puede despertar la
fuerza interior si carecemos de una
poderosa
filosofa.
Debemos
tener
ordenado en nuestra mente el concepto
del bien y del mal, que es el tema de la
segunda parte. Por encima del amor est
Tao, lo absoluto, lo incomprensible, lo
mximo; a su vez, por debajo del odio
est la abulia, la indiferencia total, lo peor
de todo. Todo lo que se pide es sinceridad
y justicia, de all en ms todo se desata
solo para despertar correctamente la
fuerza interior y descubrir un mundo
maravilloso.

TRIANGULO SUPERIOR

CONCENTRACION

SINCERIDAD

JUSTICIA

PARTE 2
CAPITULO 7: LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

Desde el principio de la humanidad siempre nos hemos preguntado qu


es lo correcto, cul es la ley natural, que es lo que est bien y est mal, y cmo
manejar la injusticia.
Cada pueblo, cada regin, cada provincia, tiene su tica y su moral que
cambian con el tiempo, pero pocas veces se le da importancia prctica a las
muchas investigaciones que existen sobre el origen del bien y del mal en el ser
humano.
Ese origen se remonta al principio de la creacin, al origen de la vida. Si
observamos un ser unicelular bajo el microscopio podremos constatar que tiene
un intento, una voluntad primitiva llamada irritabilidad.
Cuando ese ser percibe un entorno agradable, tal como un alimento,
intenta acercarse al mismo; mientras que si el entorno le produce irritacin,
intenta alejarse.

ENTORNO
IRRITANTE

SE

SE

ALEJA

ACERCA

ENTORNO
VENTAJOSO

A medida que avanzamos en la investigacin, encontramos que todos los


seres interactuan entre s, ayudndose o destruyndose segn las circunstancias.
Por ejemplo, si una enredadera crece alrededor de un rbol para aprovechar la
humedad y nutrientes de su corteza, terminar por perjudicarlo, incluso
estrangularlo. La enredadera se comporta en este caso como parsito, un
depredador. Existen millones de parsitos que afectan a otros seres, incluso al
humano, produciendo terribles enfermedades e incluso la muerte.

PARASITO
DEPREDADOR

SIMBIOSIS
Por otra parte cuando un ser interacta con otro en forma benfica,
tenemos el efecto contrario, que se denomina simbiosis. Por ejemplo, el pez
payaso se pasea tranquilamente limpiando los tentculos de una anmona
venenosa, o las aves carroeras que limpian los dientes del cocodrilo, o los
pececillos limpiadores que limpian la boca del tiburn.

Tambin sabemos todos que en la mayora de las especies siempre se


desarrolla la misma conducta. La madre proteje a su cra, los machos a la manada y
a su territorio. Casi siempre existe el intento de proteger lo nuestro para que
sobreviva a los peligros del entorno.
Sin embargo vemos que el mismo animal que se proteje a s mismo y a los
suyos, ataca y mata a otros animales para comer. Sin embargo, cuando el tigre
corre al ciervo, sabe que si no lo alcanza, morir de hambre, junto con su familia.
Del mismo modo el ciervo sabe que si el tigre lo alcanza, morir, y tal vez muera
tambin su familia. No es una carrera del tigre contra el ciervo, no son enemigos.
Son adversarios, y en
realidad ambos corren
contra la muerte. Entre
ellos no hay odio, ni
sentimiento alguno de
venganza, ni dudas.
Ambos despliegan su
mxima habilidad para
sobrevivir. Cada uno
ejerce su INTENTO de
vivir.

Hace millones de aos el tigre no tena tantas garras, ni tanta fuerza en la


boca, ni tanta velocidad; pero a mediada que fue evolucionando, todo su cuerpo
se prepar para la caza. Su intento es cazar, sin odiar, sin pensar, sin dudar.
Del mismo modo el ciervo no tena tan buena vista, ni odo, ni agilidad,
pero con la evolucin, su cuerpo tambin se prepar para escapar. Su intento es
huir, sin pensar ni dudar.
As mismo ocurre con todos los seres. Por ejemplo, la jirafa tiene siete
vrtebras en el cuello, al igual que el ser humano o el conejo. Sin embargo, hay
que tener en cuenta que hace pocos millones de aos su cuello era ms corto que
el de un caballo.
La
jirafa
simplemente
intent
alcanzar las hojas ms altas de cada rbol, y
con el paso de las generaciones, su cuello se
fue estirando ms y ms creando drsticos
cambios no slo en sus vrtebras sino
tambin en su sistema circulatorio y la
irrigacin cerebral. Todo esto por el simple
intento de alcanzar las hojas ms altas,
porque busca su alimento en forma
espontnea, y sobre todo, sin dudar.

De modo que estudiando la naturaleza, tenemos las pautas de que el ser


humano, por lo menos en su faceta ms primitiva, tiene el intento de proteger sus
intereses, matar cualquier animal que se pueda comer, tomar lo que sea til, y huir
cuando aperece una bestia peligrosa.
En algn momento la evolucin llev al hombre primitivo a un crecimiento
cerebral impresionante, que lo separ definitivamente del reino animal. El hombre
aprendi a dominar el fuego, usar herramientas, inventar armas y atacar a bestias
ms poderosas que l.
En otras palabras, el hombre alcanz la ciencia del bien y del mal,
desarrollando su mente con complicados deseos, anhelos, intereses, sentimientos y
pensamientos. Y algo ms, desarroll el concepto de autoimagen.
La autoimagen revoluciona al ser porque lo hace fluctuar entre lo que l
quiere y lo que opinan los dems, lo hace dudar, y la duda le elimina la voluntad, la
espontaneidad, el intento. Imaginamos la mente humana como una brjula, y a la
aguja magntica como la atencin, que apunta a aquello que nos interesa. Por
supuesto que existen interminables estudios sobre la mente humana, pero a los
fines prcticos vamos a diagramar la atencin como la aguja, que apunta siempre a
alguna de estos cuatro inquietudes: DESEOS, RECUERDOS, PROBLEMAS Y
PROYECTOS. Veremos que la atencin siempre est errtica explorando esos
cuatro factores que actan como cuatro pequeos imanes que desvan la aguja,
dudando, que nunca est centrada, nunca se deja llevar por el verdadero norte,
nunca est en paz.

LAS CUATRO INQUIETUDES QUE ATRAPAN LA


ATENCION DE LA MENTE HUMANA
DESEOS

PROBLEMAS

RECUERDOS

PROYECTOS

Si observamos nuestra propia mente durante el transcurso del da,


podremos constatar que siempre estamos pensando en alguno de estos cuatro
factores, que son producidas por el solo hecho de enfrentarnos al entorno, a las
circunstancias que nos toca vivir. Adems, nuestra educacin, moral, temores e
inhibiciones, nos hacen dudar de si debemos o no llevar a cabo nuestras ideas.
Esta costumbre de dudar empobrece nuestra voluntad, nuestra
espontaneidad, nuestro intento. El tigre no duda en cazar, ni el ciervo en escapar, ni
la jirafa en estirar su cuello. El ser humano es el nico que se autoanula.
Una de la inquietudes, el DESEO, nos lleva a crear otra sub-brjula que se
traduce en cuatro INTERESES, los cuales, a diferencia de las INQUIETUDES,
provienen de adentro.

Adems de las cuatro inquietudes que atraen nuestra atencin, existe otra
brjula, otros cuatro factores que atrapan nuestra mente y que s son creados por
nuestra voluntad, que parecen provenir de adentro. Estos cuatro factores son como
una segunda brjula que retuerce an ms nuestra atencin.
COMODIDAD

EMOCIONES

SEGURIDAD

PODER

Los deseos son justamente lo que provoca los cuatro intereses de esta
brjula, y son provocados por nuestra voluntad. Si observamos nuestra mente
descubriremos que constantemente estamos buscando voluntariamente
COMODIDAD, SEGURIDAD, EMOCIONES o PODER. Jams estamos en paz,
jams hay quietud en la mente humana. Vivimos pensando qu est bien y qu
est mal, y si lo vamos a concretar o no. Mente y conciencia jams estn
centradas, en equilibrio; siempre estn malgastando energa como un viejo motor
elctrico que se encuentra oxidado, sin aceite, recalentado, con el eje torcido,
haciendo enormes esfuerzos para entregar poca energa.

Como vivimos pensando en el bien y el mal, como


tenemos autoimagen, duda y prdida de espontaneidad, la
filosofa del pensamiento y accin humanos se complica en dos
barras; la espiritual y la mental.
La barra espiritual: es vertical, y consta de una dualidad
no pensada, una dualidad manifestada por los sentimientos que
pueda tener el ser humano sin intervencion de la razn, el juicio
crtico o el discernimiento.
Arriba de todo est el amor, representado por el sol, el
sentimiento mas hermoso y poderoso que puede tener un ser,
incluso algunos animales. El amor verdadero es espontneo, sin
razn, incondicional.
En el centro de la barra espiritual est la justicia, y se
representa con el tai chi, el smbolo taosta del perfecto
equilibrio. La justicia es natural. Todas las cosas del universo
estn en un delicado equilibrio. Los planetas, las estaciones, el
cazador y la presa, la simbiosis, sin intervencin de la razn.
Y abajo est el odio, el tridente. Lo peor del ser, pero
que cumple la polaridad contra el amor, y con la justicia en el
medio. El verdadero odio tambin es sin razn, diablico, porque
s. Si hubiere una razn, no sera odio. Sera bronca o furia.

Desde el momento en que creci el cerebro humano, aprendi la ciencia


del bien y del mal, creando as otra barra, la barra mental, una barra horizontal que
se agarra de la autoimagen, una barra que interpreta la nocin de fortuna y
desgracia. Qu suerte que tengo, qu importante soy, fortuna. O pobre de m, por
qu me pas esto, desgracia.
De un lado cualquiera, segn las costumbres locales, est la fortuna, la
estrella de pie. Del otro lado la desgracia que es la estrella diablica, con una punta
hacia abajo. Y en el centro nos reencontramos con la justicia, el punto de equilibrio
entre ambas interpretaciones mentales.
Fortuna y desgracia son las consecuencias polares de cualquier accin, y
su interpretacin jams es absoluta, siempre es relativa. Resulta imposible que se
den por separado. Si un len mata a una cebra los leones se sentirn afortunados,
pero las cebras lo interpretarn como una desgracia. Sin embargo ninguno de los
dos tiene razn. En este caso la nica verdad absoluta se encuentra en el centro, el
equilibrio, y es que en este caso no hubo simbiosis, sino que hubo depredacin.

El punto de contacto entre la barra espiritual y la mental es el equilibrio, la


justicia. All es donde coinciden la verdad absoluta con la interpretacin relativa. La
justicia es mental y espiritual al mismo tiempo, porque es el equilibrio. No es
posible construir sin destruir otra cosa. No es posible cavar un pozo sin acumular
una montaa del mismo volumen al lado. Si yo me gano un premio en una rifa, es
seguro que otro se lo perdi. Si yo pierdo dinero en la calle es seguro que alguien
se va a alegrar al encontrarlo. Toda fortuna, que siempre es relativa, trae aparejada
una desgracia del mismo valor.
Aparentemente aqu termina la
cuestin de la ciencia del bien y del mal. La
mayora de la gente dice: y bueno, es la ley
del equilibrio, si uno se beneficia, el otro se
perjudica. No hay otro camino.
Sin embargo, si existe otro camino,
que es la polaridad entre la SIMBIOSIS y la
DEPREDACION.
Por qu en algunos lugares la
mayora de la gente se ayuda? y por qu en
otros lugares la gente compite agresivamente?
Cmo aplicamos esta polaridad a la
ciencia del bien y del mal?

La barra mental est formada por los simbolismos de fortuna y desgracia,


el bien y el mal relativos. Sin embargo es casi imposible convencer a la gente que
el verdadero bien no es la fortuna, ni el verdadero mal la desgracia.
El 99 por ciento de la gente dir: me gan la lotera, gracias a dios, cmo
me quiere. Este debe ser el premio por ser tan bueno o por mis oraciones.
O dir: me robaron el auto, se ve que el diablo meti la cola. Por qu ser,
qu mal le habr hecho yo a alguien?
Y as transcurren vidas enteras creyendo que dios es la fortuna y el diablo
la desgracia. Pero la verdad es que el bien absoluto es el amor. Y el mal absoluto
es el odio. La fortuna y la desgracia son los eventos, la vibracin, la msica de la
vida que nos estimula para la accin, para llegar a lo ms profundo del
conocimiento de nuestro propio yo, de la conciencia espiritual.
Supongamos que alguien nos agrede, que comete contra nosotros un
acto hostil, por ejemplo que nos roba algo valioso. Inmediatamente se produce la
polaridad FORTUNA para el ladrn que gan un valor, y DESGRACIA para
nosotros que perdimos el valor. Entonces tenemos dos soluciones, dos actitudes
en respuesta: sacar lo mejor de nosotros mismos, o lo peor de nosotros mismos.
Lo mejor es la actitud simbitica (acudir a la justicia, detenerlo, intentar
reeducarlo, etc), y lo peor es la actitud depredadora (robarle algo del mismo valor,
golpearlo, vengarse)

Si bien la barra mental es relativa,


tiene la facultad de elevarse o bajar. Al
elevarse se acerca al amor verdadero
desplegando lo mejor de nosotros mismos, lo
ms noble, lo simbitico.
Cuando ocurre esto la barra mental
se va acortando ms y ms a medida que
sube. Cuando llega arriba, al amor verdadero,
universal, se hace tan corta que ese ser
pierde casi por completo la nocin de fortuna
y desgracia. Para l la vida es justa. Justicia,
equilibrio y amor son un mismo sentimiento.
As se llega a un estado espiritual en
que el hombre, sin perder sus facultades
mentales, logra interpretar todos los eventos
cotidianos como la vibracin de la vida, (sin la
cual no hay msica) como fortuna y desgracia
relativos, que se pueden solucionar sin
preocuparse, ni odiar, ni desesperarse, ni
perder el equilibrio, y por lo tanto, sin perder
energa.

Del mismo modo la barra mental puede bajar,


despertando el instinto depredador. Al hacerlo la barra
crece ms y ms, y al descender hacia el odio, va
hacindose tan larga que la distancia y nocin de
fortuna y desgracia se hace enorme, de modo que
resulta insoportable para el ser que la sufre.
La persona que se acerca al odio dice: mir a
ese desgraciado, el auto tan caro que tiene. O dice: no
soporto ms a tal persona, con su maldita
belleza, siempre hacindose notar.

La barra mental se
achica al subir hasta
unificarse
con
el
amor, y se agranda al
bajar hasta colapsar
en el odio.

Cmo manejar estas barras? Cmo llegar a la suprema paz resultante de la


elevacin de la barra mental?
Esta es la pregunta que se han formulado por siglos todos los pueblos,
dando por resultado diversas religiones y maestros; algunos autnticos y otros
falsos.
Una vez comprendida la ciencia del bien y del mal, con los cuatro intereses,
las cuatro inquietudes, el concepto de simbiosis vs. depredacin y la elevacin o
descenso de la barra mental, debemos revisar otros temas, comenzando por la
actitud.
Todo el mundo me pregunta sobre la frase: por qu me va mal, est escrito
el destino? En primer lugar observemos la actitud. Supongamos que tenemos sed, y
el destino nos presenta un vaso de lleno por la mitad. Ya hemos visto el asunto del
acto hostil anteriormente, pero tambin debemos analizar la actitud que prevalece
ante un evento dudoso. Algunas personas dirn: que bueno, encontr medio vaso
de agua. Otro tanto dir: que desgracia, slo medio vaso.
Lo correcto es la justicia, y siempre con tendencia a elevarse. Debemos
practicar el intento de desapegarnos de todo inters en la fortuna y la desgracia.
Entonces, slo entonces lograremos el vaco mental necesario para trascender a la
ciencia del bien y del mal. El que no renuncia a sus intereses est destinado a vivir
en conflicto FORTUNA DESGRACIA indefinidamente. Este intento de vaciar la mente
y dejar que todo se acomode se llama WU WEI, y as se cre el UNIVERSO.

Al no poder resolver su conflicto aperece la segunda parte de la pregunta:


est escrito el destino? Realmente tenemos libre albedro?
Para responder a esta antigua pregunta debemos recordar lo que es el
INTENTO. El intento es como un vector, una mezcla de atencin y voluntad que
generan todos los seres cuando quieren cumplir sus objetivos.
El ave intenta volar, el pez nadar, y el topo cavar, cada uno para sobrevivir
y escapar a la muerte. Asimismo el comerciante intenta ganar dinero, el atleta ganar
la carrera y el poltico ganar votos. Pero cada uno se enfrenta al intento de los
dems en una pulseada eterna.
Cuando algn maestro, profeta o libro sagrado nos da una profeca, nunca
es absoluta. Siempre es condicional. Jams he visto una profeca que diga por
ejemplo tu morirs. Si he visto que diga: Si no corriges tu actitud, entonces
morirs; o si no cumples tal cosa, te pasar tal otra.
Esto significa que cada ser tiene un rango de libertad para acelerar o
frenar o desviarse en cuanto a su actitud. Este rango de libertad, este vector en sus
decisiones es el Intento.
Para mostrarlo grficamente, imaginemos que el universo entero es como
un mar, y que cada ser es como una un barco que tiene dos variables: un motor que
lo impulsa en la direccin deseada, y que puede acelerar o frenar, y un ngulo que
puede desviar. Cuanto ms libre sea el ser , ms puede controlar su velocidad y
ngulo.

Aqu tenemos la ms sencilla


versin del universo en la que existe un solo
ser, un solo barco. El motor me impulsa, y el
timn me permite corregir la trayectoria para
llegar al lugar que he elegido como destino,
pero en el mar existen vientos y corrientes
que pueden desviarme o impedir mi avance.
Si no hubiera corrientes marinas ni
vientos, se podra decir que tengo la
posibilidad de calcular mi futuro. Puedo
predecir con exactitud mi ubicacin exacta en
cada momento hasta llegar a mi destino, el
punto X, porque la fuerza de mi motor es la
voluntad y el timn es la atencin que me
permiten proyectar mi intento.
Si empezamos a complicar este
ocano agregndole corrientes, viento y
obstculos, veremos que an resulta posible
calcular con cierta exactitud nuestra
ubicacin en cada momento del trayecto.

Supongamos ahora que hay dos


seres, dos barcos, cada uno con su intento. Si
no tuvieran la voluntad de aumentar, disminuir
o angular su vector, llegaran a detenerse en
los puntos x e y. Pero como el intento incluye
la atencin, significa que cada uno toma
conciencia de la existencia del otro. Esto
implica que en cierto momento podrn cambiar
su velocidad o ngulo, as como nosotros
cambiamos nuestra trayectoria cuando nos
cruzamos con alguien en la calle.
El cambio de vector de estos dos
seres depende de su intencin, si quieren
acercarse o alejarse, y tambin dependen de
su habilidad; cunto pueden doblar, acelerar o
frenar.
Si tuviramos todos esos datos
tambin aqu podramos calcular el futuro, para
determinar si llegarn a los puntos x e y, y
cundo lograrn hacerlo.

Finalmente podemos complicar ms el


universo, con lo cual ser cada vez ms difcil
calcular matemticamente el destino de cada
ser en interaccin con los otros seres.
En el universo real tenemos en primer
lugar la influencia gravitatoria de los astros, las
fuerzas naturales, las estaciones y trillones de
seres, cada uno con su voluntad y sus
intereses. Asimismo cada ser tiene cierto grado
de libertad que le permite variar la velocidad y
el ngulo de su intento. Cuanto ms libre sea,
cuanto menos creencias inculcadas tenga,
mayor ser su habilidad para controlar su
destino. Por lo tanto no creo que sea cierto que
estamos predestinados a un futuro fatal, as
como tampoco creo que el destino est
completamente liberado.
Pero s creo que existe una gama de
posibilidades de definir nuestro destino. Esa
gama aumenta cuando liberamos nuestro
intento, cuando nos elevamos achicando la
barra de fortuna y desgracia.

El destino es el estricto cumplimiento de todas la


causas del universo con sus consiguientes efectos. Lo que vara
el destino es nuestra atencin, nuestra voluntad, nuestro intento.
En lo profundo del ser humano, en la parte ms elevada de la
barra espiritual, est lo mejor de nosotros mismos, un amor, pero
no de romance ni de teleteatro, sino un sentimiento de
comprensin, de libertad, de conciencia universal, de
conocimiento de todas las leyes de causa y efecto.

CAUSA

Por ejemplo supongamos que yo tengo un problema X


con un vecino, o un familiar, o en el trabajo. Primero intento
hablarlo con l pero no consigo solucionarlo por falta de
comprensin. Tal vez intentar cambiar la situacin por la fuerza,
o pedir ayuda. Incluso hago oraciones hablando mucho pero
sin escuchar, creyendo que mi dios me tiene que ayudar a tener
fortuna absoluta, pero nada cambia.
Cuando una persona llega a nivel espiritual, empieza a
manejar las leyes de causa y efecto. Imaginemos que existe un
pndulo sobre el punto A, lo cual me incomoda. Yo necesito que
el pndulo est en el punto B, con lo cual va a estar todo bien.
Entonces intento correr el pndulo con la mano hasta el punto B,
pero al soltarlo me encuentro con que el pndulo empieza a
oscilar peridicamente para retornar al punto A.

A
EFECTO

Esto ocurre por una falta de comprensin en las leyes espirituales, las
leyes de causa y efecto. Lo que debo hacer es mirar para arriba para ver qu
sostiene al pndulo sobre el punto A, la causa absoluta.
A esa causa se lo puede llamar Dios, Poder, Espritu, o como sea, pero lo
importante es que la diferencia entre el hombre comn y el hombre libre es que ste
ltimo buscar la causa, y no el efecto.
En el caso de utilizar la oracin para resolver el problema, preguntar a su
ideal de Dios porqu est el pndulo sobre A, y como pasarlo a B. Y lo ms
importante, escuchar la respuesta, porque la oracin no es tanto hablar, sino
escuchar la voz de la conciencia.
Para aprender a escuchar la voz de la conciencia propongo un cuento
llamado EL PAIS DE LOS POZOS, que muestra cmo, al vaciar nuestra mente
podemos encontrar nuestra fuerza espiritual.
Esta enseanza me fue dada por un sacerdote hace muchos aos, parece
ser un cuento clsico tipo fbula, pero se adapta perfectamente a la filosofa que
estamos viendo. Me impresiona cmo las manos (cuerdas) de los pozos expresan
el INTENTO, la atencin y la voluntad de los mismos.
En las prximas hojas veremos este relato que encontr en internet a
modo de cuento. Desconozco el autor. Parece ser el escaneo de algn libro. Tuve
que restaurarlo un poco.
Finalmente me despido con la esperanza de colaborar para que
encuentren ms equilibrio en sus vidas, los dejo con EL PAIS DE LOS POZOS

CAPITULO 8: autor desconocido

EN UNA ARIDA LLANURA DE UN


HERMOSO PLANETA

VIVIA UNA GRAN CANTIDAD DE POZOS DE AGUA, CADA UNO CON SU


BROCAL SOBRE LA TIERRA MIRANDO AL MUNDO A SU ALREDEDOR.

HABIA POZOS RICOS Y POBRES, INTELIGENTES E IGNORANTES,


LINDOS Y FEOS, FUERTES Y DEBILES, IMPORTANTES Y HUMILDES

LOS POZOS PODIAN USAR SUS CUERDAS COMO MANOS PARA


AGARRAR COSAS CERCANAS, PODIAN VER, HABLAR Y PENSAR,
Y TODOS LOS DIAS SE OCUPABAN DE MUCHAS COSAS EN AQUEL
ARIDO PAISAJE

En aquel pas se hablaba mucho,


pero a distancia.
Siempre haba tierra de por medio...

Eran palabras que sonaban a hueco....

Y cmo evitar
aquella sensacin de vaco?

llenndose de cosas?..............

con msica y ruido para no pensar?.....

o mejor lo olvidamos todo....?

qu tal si nos aislamos en el estudio...


Y que nadie nos moleste...?

TODOS,
GRANDES
Y PEQUEOS

TENAN
ALGO
EN COMN

Era el afn de llenarse de


cosas....

Y quin ms tena era ms respetado y


admirado...

Pero, EN EL FONDO, ... Nunca estaban a


gusto con lo que tenan...
El brocal estaba siempre reseco y sediento....

PEROSI OBSERVAMOS EL POZO


PROFUNDAMENTE ?

Haba algo..... En el
fondo?

Bueno,
algunos
probaron
a ver
y a sentir...

Qu sensacin tan molesta!


Dijeron unos.....

Es difcil llegar al fondo! ...


concluyeron otros

Y cuando
alguien
comentaba
aquella
experiencia
profunda, la
mayora
responda:
Ilusiones!
No hay ms
realidad que
el BROCAL
y lo que
entra en
l.

Pero hubo alguno que.........

Vala la pena entrar en su profundidad,


aunque fuera a costa de vaciar el brocal?

Fue eliminando el ruido,


y en el silencio del
brocal, oy burbujear el
agua del fondo...

... Y sinti una paz


enorme, viva...
Era todo el pozo que
se refrescaba con esa
agua...

S,
aquello
justamente

era su
...all, en el fondo, se
senta l mismo...

razn
de ser

Desde entonces, dej


de preocuparse por el
brocal, como hacan
otros...

...y trat de
aumentar su
profundidad

Feliz de su
hallazgo,
intent
comunicarlo
y comenz a
sacar agua
de su
interior, y el
agua, al salir
fuera,
refrescaba la tierra reseca, y la haca frtil y pronto empezaron
a brotar flores alrededor del pozo....

El descubrimiento
enseguida salt a la
vista, y cada uno
fue reaccionando a
su modo.....

La mayora prefera
seguir como
estaba...

Algunos,
sin
embargo
Intentaron la experiencia...

Y aumentaron las sorpresas: cuanta ms agua


sacaban, ms frescos y renovados se sentan.

Comprobaron
que el agua les
una a todos,
por dentro...

Se comunicaban en
profundidad, sin
importar el tipo de
brocal... Porque adentro
eran iguales...

Eso s, en cada pozo el agua adquira


un sabor, un color, unas
caractersticas distintas....

Pero el
hallazgo
ms
sensacional
vino
despus,
al comprobar que el agua que les daba la vida vena
para todos de un mismo lugar...

Bucearon siguiendo la corriente de agua...


Y descubrieron....el manantial!

El manantial estaba en la Gran Montaa que dominaba


el Pas de los pozos, cuya presencia pocos perciban.....

La montaa haba
estado siempre all;
Unas veces apenas
visible...

... Y otras
veces
radiante...

Pero a la
mayora de los
pozos slo les
haba
interesado
adornar su
brocal...

PERO AHORA HABIAN ENCONTRADO EL


CAMINO; SIMPLEMENTE SER UNO MISMO, UN
POZO DE AGUA

Yo no tengo poderes
el Poder me tiene a M
y nos tiene a todos.
Pero todos lo anulamos
lo refrenamos y desviamos
imponiendo nuestros deseos,
intereses y sentimientos.
Slo el Sabio se detiene,
permanece en profunda paz
entonces percibe la verdad
acta con respeto, firmeza
y por eso ejerce la justicia.
As, el Poder fluye en El.