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Las Sociedades Secretas
Las Sociedades Secretas
INTRODUCCIN
No hay cuestin que haya suscitado ms controversias apasionadas que el estudio de las
agrupaciones calificadas de Sociedades secretas. Pero es fcil observar que en todas las pocas se
han asimilado a las "Sociedades secretas" los grupos ms diversos: poblaciones enteras, los judos
por ejemplo, han sido consideradas como obrando misteriosamente en la sombra; tambin se ha
atribuido a ciertas rdenes religiosas, la de los jesuitas, por ejemplo, toda clase de artimaas
subterrneas... Puesto que esa expresin se ha utilizado a diestra y siniestra, ser necesario definir
lo ms exactamente posible al comienzo de una obra sobre ese tema, qu debe entenderse por esas
dos palabras1 .
Empleos abusivos de la expresin. En primer lugar debe observarse que todas las
agrupaciones que trataron de sustraerse a la atencin no fueron necesaria mente "Sociedades
secretas". Tanto es as, que los miembros de ciertas organizaciones, que estn muy lejos de ser
clandestinas, en tiempo normal, se vieron obligados, cuando hubo persecuciones, a constituir
momentneamente grupos que presentaban ciertas analogas exteriores con las "Sociedades
secretas". (Ejemplos : la Iglesia catlica en el Imperio romano; los protestantes franceses despus
de la revocacin del Edicto de Nantes...)
Por otra parte, todas las organizaciones de tipo oficial o gubernamental consideradas a veces
como "Sociedades secretas", salen del cuadro de la presente obra: as la Inquisicin, con su
temible presencia y sus mltiples espas y afiliados, no constitua una Sociedad secreta, aun
cuando la actividad de algunos de sus miembros fuese clandestina y misteriosa.
Sociedades secretas polticas y Sociedades secretas iniciticas. Es posible, de acuerdo con
A. Lantoine 2 , distinguir dos clases de Sociedades secretas:
1
2
Muchas obras consideran a todas las sectas religiosas como sociedades secretas, lo que est lejos de ser siempre as.
Les socits secrtes actuelles en Europe et en Amrique, Pars, P. U. F., 1940.
1 Las Sociedades secretas "polticas". Son asociaciones que tratan de disimular su actividad, o al menos el
nombre de sus miembros, cuya accin va dirigida ya sea al margen de los organismos oficiales (es el caso
de las Sociedades con fines "justicieros"), ya sea, lo ms frecuente, contra el poder existente (son las Sociedades "polticas" propiamente dichas). Lo que caracteriza a tales grupos, por ms organizados y
jerarquizados que estn, es su duracin limitada: "Una Sociedad secreta solo dura si su objetivo domina
los tiempos. Si el objetivo es poltico, se extingue forzosamente con la causa que la hizo nacer." (A.
Lantoine).
2 Las Sociedades secretas "iniciticas". Estas sociedades no intentan, en modo alguno, disimular su
existencia (salvo cuando se las persigue); sus leyes, su historia, sus lugares de reunin, sus doctrinas, y
hoy, hasta los nombres de sus adherentes, no son un misterio para nadie. Esas agrupaciones solo guardan
verdaderamente "secretas" sus ceremonias a las cuales no puede asistir el "profano" y los signos de
reconocimiento, que permiten a los afiliados reconocerse. Lo que las diferencia de una simple sociedad
"cerrada" es que esas organizaciones confieren a sus afiliados una iniciacin, tienen ritos ms o menos
complicados, y celebran una especie de culto. (Vase ms adelante lo que por eso debe
entenderse).
La distincin es, sin embargo, bastante difcil en ciertos casos: as, miembros de autnticas
organizaciones iniciticas han aprovechado el secreto de las reuniones para entregarse a actividades
polticas; por otra parte, muchas agrupaciones con fines puramente temporales han sentido la necesidad
de adoptar una jerarqua y ritos anlogos a los de las Sociedades iniciticas.
Estudiaremos ahora lo que los afiliados entienden por Iniciacin, pues este trmino, a fuerza de estar
rodeado de misterioso prestigio, ha acabado por perder todo sentido preciso en el lenguaje popular.
La Iniciacin; sus caracteres y sus fines. De modo general, la iniciacin puede definirse: un proceso
destinado a realizar psicolgicamente en el individuo el paso de un estado reputado inferior del ser a un
estado superior, la trasformacin del "profano" en "inic iado"; mediante una serie de actos simblicos, de
pruebas morales y fsicas, trata de dar al individuo la sensacin de que "muere" para "renacer" en una
vida nueva (de ah la expresin frecuentemente empleada de "segundo nacimiento"). De manera ms
precisa, pueden distinguirse tres elementos complementarios:
1 La "iniciacin" propiamente dicha, la introduccin en un mundo "superior", en un estado psquico
"ms perfecto" que el estado profano. En el lmite, la iniciac in llegara a ser una verdadera "deificacin":
su fin sera entonces conducir al ser "ms all de todo estado condicionado". (As, Rene Gunon escribe:
"Aqu no se trata de comunicarse con otros seres, sino de alcanzar y realizar uno mismo tal estado
supra-individual, claro est, no como individuo humano, lo que sera evidentemente absurdo, sino en
cuanto al ser que se manifiesta como individuo humano en cierto estado lleva tambin en l las posibilidades de todos los dems estados.") Es, pues, una realizacin puramente interior del ser humano, la
realizacin de una posibilidad que el individuo llevaba en s, en estado virtual: por ejemplo, los "ritos de
paso" en las sociedades primitivas (vase ms adelante) "realizan" la mutacin de la infancia en la edad
adulta; pero el adulto est "en potencia" en el nio... He aqu ahora cules son las caractersticas
generales de la iniciacin as entendida:
Seguramente, el "profano", para poder ser "inic iado", debe estar provisto de ciertas disposiciones :
los autores insisten a menudo sobre las aptitudes naturales que hacen al iniciadle, aptitudes sin las cuales
los ritos seran letra muerta...
Pero el individuo no puede "iniciarse" a s mismo. (Por lo dems, "iniciado" procede del latn initium,
"comienzo" y, por extensin, "entrada". El "iniciado" es aqul a quien se ha "puesto en el camino".) En
eso es en lo que el inic iado se distingue del mstico, que muy a menudo es un aislado, un "irregular 3 ": el
individe no puede ser "iniciado" ms que por una organizacin "inicitica" (de ah el carcter social de
la inic iacin). Sin embargo, en la mayora de los casos no es una doctrina propiamente dicha lo que la
organizacin ensea al nuevo afiliado; se limita a trasmitirle lo que Gunon llama una "influencia
espiritual . Los adeptos han desarrollado con insistencia el carcter "incomunicable al profano" de la
iniciac in, pues de lo que en esta ltima se trata es de estados por realizar interiormente. "Lo que puede
ensearse dice Gunon son nicamente mtodos preparatorios para la obtencin de esos estados; lo
que sobre este particular puede proveerse de afuera es en suma una ayuda, un apoyo, que facilitan
muchsimo el trabajo que se ha de cumplir, y tambin una fiscalizacin que aparta los obstculos y los
peligros que pueden presentarse." El "Secreto inicitico" es, por naturaleza, "inexpresable", y solo la
iniciac in puede llevar a su conocimiento. Aristteles escriba, hablando de los Misterios de Eleusis, "no
aprender, sino experimentar": en los Misterios no se aprenda una doctrina secreta, sino que se
experimentaban sentimientos 4 . El "secreto inicitico" es verdaderamente incomunicable, pues cada uno
"personaliza" en cierto modo los datos del simbolismo tradicional de los ritos. Por eso los escritores
masnicos pueden sostener sin paradoja, cuando "profanos" conocen sus ritos hasta en los menores
detalles, que, no obstante, el "secreto masnico" no ha podido ser penetrado y no puede serlo: "Ya no hay
otro secreto en nuestros Misterios escribe un masn, G. Persigout que no sean los que residen en el
asilo inviolable de las palabras." El mecanismo psicolgico por el cual operan las diversas "pruebas",
terrorficas o extraas, que se encuentran en todas las sociedades secretas de Misterios, y que parecen
absurdas a quien las estudia de manera superficial, es an bastante mal conocido; he aqu, sobre el
particular, la teora de otro masn eminente, J. Boucher: "Los ritos obran por una suerte de impregnacin
del subconsciente, al que dan un poder y una eficiencia reales 5 ."
Por la Iniciacin, el ser se realiza, pues, de una manera "autntica", hace pasar sus posibilidades
latentes de la potencia al acto. Una vez alcanzada, !a iniciacin se hace "permanente", sigue siendo un
estado adquirido una vez por todas, y que nada podr borrar, segn los adeptos; tanto, que para R.
Gunon, es absurdo hablar de un "ex masn", puesto que la cualidad de "Masn" es inamovible (por lo
dems, los ingleses designan al francmasn excluido o renunciante con la expresin unattached Mason).
3
4
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Pero los autores agregan en seguida que es necesario que la iniciacin haya sido real.
Por ltimo, la Iniciacin no es un proceso pasivo, sino algo esencialmente activo, que sigue siendo
simple virtualidad si el individuo no coopera luego con todo su ser. De este modo los tericos de la
masonera explican la mediocridad en que permanecen ciertos Hermanos, aun despus de su iniciacin:
"No sabris en Masonera sino lo que hayis encontrado vosotros mismos." (O. Wirth.) En suma, el
proceso inicitico es triple:
2 Los ritos iniciticos son esencialmente pruebas, fsicas y morales, que apuntan a obrar sobre el psiquismo
del individuo. Se desarrollan a veces en pblico (por ejemplo, los ritos que sealan el paso de la
adolescencia a la edad adulta entre los pueblos primitivos), pero, ms a menudo, en secreto: los ritos
iniciticos practicados por las Sociedades secretas son, por definicin, "Misterios", que el nefito se
compromete por juramento a no revelar jams a los profanos. Se considera, adems, que los ritos iniciticos
tienen una eficacia inherente que no depende de lo que en s mismo vale el individuo que los realiza: lo que
cuenta es la funcin y no el que la desempea (as como los "sacramentos" religiosos no dependen del valor
moral del sacerdote que los confiere). Por otra parte, han de observarse hasta en sus menores detalles, sin lo
cual no puede obtenerse ningn resultado efectivo. Pero diferencia capital a la inversa del bautismo
cristiano, por ejemplo, que obra sean cuales fueren las disposiciones del nefito, el rito inicitico queda sin
efecto si no se confiere a un individuo iniciable, susceptible de ser iniciado. Por ltimo, siempre acuden al
simbolismo: todo rito posee adems un sentido simblico en todos sus elementos constitutivos, sentido que
nicamente los "iniciados " son capaces de interpretar, al menos en principio; e inversamente, "todo smbolo
produce, para el que lo medita con las disposiciones necesarias, efectos rigurosamente comparables a los de
los ritos" (R. Gunon). Por ah se encamina la iniciacin hacia el conocimiento.
3 La jerarqua inicitica: en tanto que el "mstico" alcanza en seguida la plenitud de la intu icin, el
iniciado adquiere el conocimiento solo progresivamente: la "va inicitica" es dcese a menudo "activa",
"larga" y "laboriosa" para el individuo que la aborda. De ah la existencia de una jerarqua en todas las
organizaciones inicia ticas: los diversos "grados" marcan las etapas sucesivas de la Iniciacin, los grados
relativos de perfeccin alcanzados por los iniciados. Toda una organizacin, a menudo muy complicada,
preside la eleccin de los adeptos y el respeto de las tradiciones; en la ejecucin de los ritos y en su
descubrimiento progresivo a los afiliados se observa una gradacin minuciosa...
Iniciacin y esoterismo. La palabra "esoterismo" procede del griego eisthe (literalmente: "hago
entrar"), y el significado del trmino se desprende inmediatamente de su etimologa: "Hacer entrar es abrir
una puerta, ofrecer a los hombres del exterior que penetren en el interior; simblicamente,
es revelar una verdad escondida, un sentido oculto. De hecho, todos esos sentidos estn contenidos en
ese vocablo que significa exactamente una doctrina secreta, una explicacin del mundo revelada en una
asamblea selecta, aislada del exterior y de la multitud, y muy a menudo de la boca al odo." (J. Marqus
Rivire.)
1 Hemos visto que la iniciacin no es en s misma conocimiento, y que los diferentes "Misterios"
jams consistieron en la exposicin dogmtica de una doctrina, sino en una serie de ritos y operac iones
destinadas a dar al individuo la sensacin de una muerte, seguida de una resurreccin, de un "nuevo nacimiento". Sin embargo, a travs de la asombrosa plasticidad de los smbolos utilizados por los diversos
rituales, ceremonias, tcnicas, leyendas sagradas y representaciones iniciticas, puede encontrarse toda
una serie de temas que hacen menos tensos los ritos y las pruebas en la mayora de los Misterios, temas
implcitos, variables, aunque muy prximos unos de otros, con que se puede hacer una suerte de
fenomenologa. Lo que debe sealarse es que todas las iniciaciones comienzan con un "viaje" en las
tinieblas, en el curso del cual se ofrecen escenas aterradoras a las miradas del recipiendario, se le aplican
diversas "pruebas" destinadas a darle la sensacin de que muere. "El alma, en el momento de la muerte
deca ya Plutarco, experimenta la misma impresin que los que estn iniciados en los grandes
Misterios. Primero son carreras al azar, peligrosos recodos, marchas inquietantes y sin fin a travs de las
tinieblas. Luego, antes del final, el terror llega al colmo: escalofros, temblores, sudores fros, espanto."
La impres in de muerte se obtiene empleando mtodos ms o menos brutales, por medios sumamente
diversos; pero existe siempre. Le sigue casi inmediatamente una subida hacia la luz, una iluminacin
brusca; como dice igualmente Plutarco, "pero luego se ofrece a los ojos una luz maravillosa, se pasa por
lugares puros y prados en los que retumban las voces y las danzas; palabras sagradas, apariciones divinas,
inspiran religioso respeto. Entonces el hombre, ya perfecto e iniciado, hecho libre y pasendose sin
impedimento, celebra los Misterios. , ./ Ese esquema fundamental ("bajada" y luego "subida"), expresado
en una multitud de smbolos diferentes,, pero anlogos, puede aplicarse a gran nmero de mitos y
creencias. En los trabajos de P. Gordon y G. Persigout (vase Bibliografa), se encuentran notables
tentativas por hallar la significacin ltima del proceso inicitico; he aqu dos interpretaciones complementarias: las fases de la Iniciacin reproduciran simblicamente las del proceso cosmognico
(nacimiento del universo), la organizacin del caos por la Luz; sera tambin una especie de regeneracin
ficticia del ser, de reintegracin a las prerrogativas que la humanidad ha perdido por la cada de Adn: por
la Iniciacin, los "iniciados" volveran a colocarse en las condiciones requeridas para alcanzar el
Conocimiento perfecto . . . La Iniciacin completa sera a la vez, segn G. Persigout.
Purificacin del ser, que "muere" a sus deseos profanos para llegar a ser una criatura perfecta: es la
"Gran Obra espiritual" de los alquimistas 6 .
Iluminacin, que da el medio de encontrar la "Palabra perdida", de llegar al Conocimiento que
nuestros antepasados perdieron.
6
Vase S. HUTIX, L'alchimie, Que sais-je , cap. VIII; -y E. UNDERHIQL , Mysticism, Londres. 1949, pgs. 140-148.
Reintegracin simblica en los privilegios que el individuo posea en el origen, antes de la cada.
2 Si las mltiples formas de iniciac in ofrecen cada una distinta interpre tacin del esquema
bajada-subida, muerte-resurreccin, hay un tema sobre el cual todas estn de acuerdo: el de la Sabidura
perdida: "Los reflejos del Conocimiento escribe G. Persigout brillan en el corazn de los Hombres,
como en un espejo roto, cuya deformacin aumenta por el hecho de que cada uno de los trozos dispersos
se toma por un todo." De ah la idea varias veces expresada de una Tradicin secreta, trasmitida en las
diversas pocas y en formas diferentes a toda una serie de Reveladores sucesivos, de modo que todas las
religiones procederan, en realidad, de la misma Fuente... En nuestros das es sobre todo Rene Gunon 7
quien ha desarrollado la antigua concepcin segn la cual el esoterismo es algo anterior a la religin
establecida: "donde la toma como soporte escribe en cuanto medio de expresin o de realizacin, no
hace ms que unirla efectivamente a su princ ipio, y en realidad representa, frente a ella, la Tradicin
anterior a todas las formas exteriores particulares, religiosas u otras". La necesidad de atribuirse una
tradicin sumamente remota hasta concebida como anterior al mundo en que vivimos es comn a
todos los esoterismos; de ah el problema de la "filiacin inicitica": cada agrupacin ha intentado probar
su fabulosa antigedad gracias a la idea de una sucesin regular e ininterrumpida de adeptos, que forman
una especie de "cadena" (cf. la preocupacin de las Iglesias cristianas por establecer la "sucesin
apostlica" de sus vicarios). A esta transmisin "horizontal" en el tiempo, por la conservacin del
patrimonio original a travs de los estadios sucesivos de la humanidad, algunos agregan hasta una
transmisin "vertical", intemporal, es decir, lo "suprahumano" a lo humano: esta idea de una "Igles ia
invisible" y oculta a los profanos, depositara de la tradicin, se encuentra en los Rosacruces del siglo xv II
y entre numerosos autores contemporneos, como R. Gunon, que desarrolla la idea de los "centros
espirituales", vinculados stos "a un centro supremo que constituye el depsito inmutable de la tradicin
8
primordial ".
3 A la luz de lo que su iniciacin les ha sugerido, muchos afiliados a socie dades secretas han
desarrollado sistemas filosfico-religiosos, donde se encuentran las mismas ideas fundamentales :
Como todos los ocultistas, los pensadores da ese gnero se han visto atormentados por los
problemas ms abstrusos: Por qu hay algo, en lugar de totalmente nada? Cmo fue creado el mundo?
Por qu existimos? Por qu reina el mal en la tierra? Cul ser la suerte del hombre y del universo?...
Desde el principio el hombre ha querido conocer las causas de su origen, el fin de su existencia y su
destino despus de la muerte; y en todos los tiempos hubo sociedades secretas cuyos afiliados
pretendieron estar en condiciones de comprender las leyes que rigen a l mundo, y poseer el Secreto
inefable que permite resolver el problema fundamental. "De dnde venimos? Qu somos? A dnde
vamos?": he ah los tres interrogantes cruciales que se han planteado a muchas mentes, junto con el deseo
innato que tiene el hombre de poseer un poder sin lmites.
7
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Sed desconocimiento integral, voluntad de podero sobrenatural: tales son escribe R. Le Forestier
las fuentes profundas de donde surge el Ocultismo, sean cuales fueren las formas que ste adopte: "teologa,
teurgia, magia anti-demonaca, astrologa o alquimia." Por lo dems, al margen de la iniciacin misma,
hubo tambin, en el pitagorismo o ciertas Gnosis por ejemplo, una verdadera enseanza secreta, la
divulgacin de una doctrina a un crculo de auditores selectos. Pero es un error confundir "iniciacin" y
"doctrina secreta". (As, la Cabala es una filosofa secreta, y no una "iniciacin").
En lo que se refiere a los sistemas mismos, que son teosofas que hacen amplio uso de los smbolos y de
los mitos, nicos medios de explicar lo inefable, pueden parecer sumamente frondosos y extravagantes 9.
Pero es fcil descubrir su articulacin general, que siempre responde al esquema: Cmo han sido
creados el universo y el hombre? Cmo est constituido el mundo actual, y cul es en este el lugar del
ser humano? (o: "el principio, el medio y el fin de los tiempos"). En suma, son verdaderas "Filosofas de
la Historia", tomando ese trmino en un sentido muy lato. En cuanto a las teoras, se encuentran casi
todas las tesis clsicas del Ocultismo: el principio del mundo sobrenatural verdadera causa del mundo
natural, pues lo que cae bajo el control de los sentidos es "un conjunto de cosas invisibles manifestadas
visiblemente"; la analoga entre el universo, el "gran mundo" (macrocosmo) y el hombre, el "pequeo
mundo" (microcosmo) ; las teoras sobre la Creacin, que muy a menudo acuden a la unin de un principio
masculino y de un principio femenino y hallan la antigua doctrina del Huevo del mundo, que contiene
desde el comienzo, en estado de grmenes, todos los seres que se desarrollarn y luego se diferenciarn
mediante mltiples despliegues...
Esas corrientes de pensamiento designadas con el nombre general de Ocultismo han ejercido' una
influencia mucho ms importante de cuanto a simple vista pudiera creerse: desde la ms remota
antigedad ha existido una sucesin ininterrumpida de organizaciones ms o menos secretas cuyos adeptos
cultivaron las "Ciencias misteriosas 10 "; se halla igualmente un eco ms o menos lejano en ciertas
ceremonias religiosas, as como en diversas tradiciones populares. Sobre el particular pueden indicarse
aqu las relaciones entre las organizaciones iniciticas y las religiones "positivas": estas ltimas son, por
su proselitismo, instituciones exotricas, es decir, abiertas a todos sin distincin, en tanto que las
Sociedades iniciticas son esotricas, es decir, reservadas, en principio, a los que poseen una calificacin
particular. En ciertos casos, el exoterismo y el esoterismo coexisten en el seno de un mismo grupo; entre
los mormones, para tomar un ejemplo moderno, existen dos clases de ritos: los ritos pblicos, accesibles a
todos, y los ritos sagrados practicados en los templos, a los cuales solo pueden asistir los sacerdotes 11.
Pero, muy a menudo, las Iglesias empearon una lucha sin cuartel contra los cultos "secretos" y las
doctrinas reservadas a "iniciados": basta con recordar la lucha despiadada que el catolicismo llev, desde
su fundacin, contra el esoterismo y los cenculos iniciticos.
9
Buen estudio de ese tipo de pensamiento en: C. G. JUNG, Die Psycbologie der Uebertragung, Zurich, 1946.
Entre los "magos" modernos citemos al ingls Aleister Crowley (J. SYMONDS, The Great Beast, Londres, 1951) y el ruso Gurdjieff (L.
PAUWELS, Mr. G., Ed. du Seuil, 1954).
11
G. H. BOUSQUET, Les Mormons, "Que sais-je?", N' 388, pgs. 113 y sigs.
10
11
La Iniciacin y las Sociedades secretas entre los Primitivos. E1 caso de los pueblos llamados
primitivos (que, segn los ocultistas, seran al contrario sociedades regresivas, degeneradas, en que la
mentalidad llamada "prelgica" representa los vestigios ms groseros de la "palabra perdida") es de los ms
interesantes. La iniciacin existe en dos grados:
1 Hay primero una iniciacin comn a todos los miembros de la tribu: son los ritos del paso, que
marcan la mutacin brusca de la infancia al estado adulto. Se somete a los jvenes, en el curso de una
ceremonia pblica que sobreexcita su imaginacin, a pruebas fsicas a menudo crueles (tatuajes,
mutilaciones, etc.), sufridas con mucha frecuencia luego de un ayuno total muy prolongado. Todo esto
apunta a mantener en los adolescentes un estado de alelamiento y temor de naturaleza hipntica, en el
curso del cual se ensean a los nefitos las creencias fundamentales de la tribu. Hay en eso estrecha
alianza entre las tcnicas de gobierno y la magia, donde el orden social refleja fielmente el orden csmico
de la naturaleza. (La supervivencia lejana de esos "ritos de paso" se encuentra en las "novatadas" que en
muchas grandes escuelas infligen los "antiguos" a los "nuevos", as como en la tendencia, mantenida en la
sociedad moderna, de solemnizar la mayora de edad.)
2 Pero existen igualmente, entre los primitivos, autnticas Sociedades secretas: los etnlogos han
descrito, en frica central, por ejemplo, numerosas asociaciones de brujos y de fetichistas, asociaciones a
menudo rivales, cada una de las cuales posee un sistema de signos secretos de reconocimiento, una
mitologa particular y ceremonias distintas, a veces sangrientas.
Plan de estudio. Es necesario limitarse a algunos ejemplos caractersticos, tanto ms cuanto que las
agrupaciones cuya influencia ha sido real son, en verdad, de nmero bastante restringido. Seguiremos el
plan siguiente:
1 Las "organizaciones iniciticas". (Preferimos el trmino "organizaciones", puesto que esos grupos,
como hemos visto, son ms bien cerrados que verdaderamente secretos.) Cierto es que Oriente,
particularmente China, las Indias y el Tibet, poseen gran nmero de ritos esotricos, cultos de Misterios 12
sin contar las agrupaciones con fines sobre todo polticos... Pero la tarea superara los lmites de esta obra,
y estudiaremos, en el orden cronolgico, las agrupaciones iniciticas del mundo mediterrneo,
limitndonos a las principales :
Los Misterios de la Antigedad: Egipto, Grecia, Imperio romano;
El esoterismo islmico;
Las iniciaciones en el mundo medieval de Occidente;
Los Rosacruces;
La Francmasonera.
2 Las "Sociedades secretas polticas": son ms conocidas por el pblico que las precedentes. Nos
contentaremos, pues, con dar los ejemplos ms destacados, luego de haber estudiado las caractersticas
generales 13 .
12
H. VON GLASENAPP, Mystres bouddhistes, trad. del alemn, Pars, Payot, 1944.
Para un estudio puramente sociolgico, cf. G. SIMMEL , "The Sociology of Secrecy and Secret Societies", American Journ. of social., t.
XI, I905-1906, pgs. 441-498.
13
12
PRIMERA PARTE
CAPT UL O I
I. Egipto
13
Pil n
Piln
14
14
II. Grecia
Durante mucho tiempo se consider a Grecia
como la tierra donde floreci sobre todo lo que se
llama "el espritu clsico"; el gusto del orden y de
la armona, el sentido del equilibrio... En realidad
hay pocos pases donde el esoterismo y las
religiones de los Misterios hayan proliferado ms:
segn la expresin de Nietzsche, al lado del
espritu "apolneo" floreci el espritu "dionisaco"
bajo sus mltiples formas.
Dioniso. El culto de Dioniso es una de las ms
antiguas religiones de Misterios de Grecia; C.
Autran lo hace llegar a la poca prehelnica,
atribuyndole un substrato religioso indoiranio.
(Dioniso es Div-an-aosba, el dios ario de la
"bebida de inmortalidad", el predro de la gran
Diosa-Madre que se encuentra en todo el
Mediterrneo prehelnico.) Quizs habra que
agregar fuertes influencias egipcias, pues la
pareja Dioniso-Demter recuerda la pareja
Osiris-Isis ... Sea como fuere, se comprueba la
existencia, en todas las partes del mundo helnico,
de Colegios, asociaciones secretas o tasos, que
celebraban a Dioniso con un culto exaltado, eco
prolongado de antiguos cultos agrarios que
simbolizaban la Primavera: danzas con carcter
sexual muy acentuado, ebriedad colectiva,
sacrificios sangrientos, prcticas
mgicas
diversas ... Anlogos a esos Misterios dionisacos,
eran los de Sabazio y su predra Anaitis, cuyo
ritual se pareca a los misterios frigios de Atis y
de Cibeles, cuya influencia haba de ser, ms tarde,
tan grande sobre el paganismo romano.
3
15
trad. M. Meunier.
16
17
9
"Los ms clebres filsofos gnsticos" fueron: Simn el
Mago, Cerinto, Baslides, Valentn, Marcin, etctera. Entre las
sectas, sealemos la de los O fitas, o "adoradores de la Serpiente".
18
19
CAPTULO II
EL ESOTERISMO ISLMICO
20
3 Como los drusos y los asesinos, los ansares o nusaires, herejes musulmanes que habitan la cadena montaosa del mismo nombre
(Lbano), proc eden de los is maelitas. "Los
ansares creen en un solo Dios, existente en s
y eterno: son, pues, unitarios. Afirman, sin
embargo, que ese Dios se encarn siete veces
en la persona de Abel, Set, Jos, Josu, Asaf,
Simn (Cefas) y Al. En cada una de esas
manifestaciones, Dios se sirvi de otras dos
personas divinas, una de las cuales era emanacin de su propia esenc ia, creada por l, y la
3
segunda era creada por la primera ." Fc ilmente s e adivina la influenc ia de las gnos is
cristianas en toda una serie de especulaciones.
En sus Misterios celebran una suerte de misa
bajo las aparienc ias del vino, rito destinado a
procurar la iluminacin: la Divinidad se oculta en la luz, pero se manifiesta en el vino,
servidor de la luz" (Abd-el-Nur). Creen en
la metempsicosis: despus de cierto nmero de
transmigraciones, las almas de los creyentes se
trasforman en estrellas- en el "mundo de
Luz". Vemos, pues, como las doctrinas gnsticas tuvieron gran influenc ia sobre los musulmanes heterodoxos. El dominio de la historia de las religiones sigue siendo muy misterioso y relativamente poco estudiado por los
4
especialistas .
3
21
CAPTULO III
22
3
R. GUNON , Le ro du monde, cap. V. Vase: A. E.
WAITE, The Holy Grail, Londres, 1933, Lumire du Graal,
Pars, 1949, y JEAN MARX, La lgende arthurienne et le Graal,
Pars, P. U. F., 1952.
4
Histoire de France, t. III, pgs. 398-399.
23
24
25
es una sefirah...
"La Cabala considera tambin a Dios b a jo la
forma del A dn celeste, el A dam Qadmn, y
localiza las sefirot en cada uno de sus miembros,
aplicando la ley de los contrarios y la ley sexual. "
De ah el diagrama conoc ido con el nombre de
rbol de las Sefirot (fig. 4).
La brujera. Este rpido vistazo sobre las
inic iac iones medievales no sera completo si no
aludiramos a la brujera. Han existido, segn
parece asociaciones secretas de brujos y brujas,
celebrando sus ritos en fechas fijas. Por
paradjic o que parezca, la brujera constituye una
espec ie de culto y aun de religin, pero de religin
a redopelo.
Como se ha hecho notar muchas veces, "no es
posible separar desde la Edad Media en que ellas
dominan, las dos nociones paralelas y antinmicas
de Dios : el bien, y del Diablo: el mal. Es, pues,
fcil comprender que s i se levantaban altares a
Dios, s i exista toda una liturgia, con mis as y
fiestas que se le ofrecan, tambin haban de
existir ceremonias tan fer vorosamente dedicadas
al Diablo. Si la Igles ia misma cons ideraba al
Diablo como un ngel cado, muy poderoso y un
casi igu a l; s i, por aadidura, un pacto con l
aseguraba, no despus de la muerte, s ino en la
vida terrenal, felic idades y riquezas ciertas, era
muy tentador para quienes una fe slida no ataba a
Cristo... probar con el Diablo 10 ". Las prcticas y
el culto s atnicos han s ido abundantemente descritos en las obras especializadas 11 . El estudio de
esa forma aberrante de inic iac in es, por lo dems,
del ms alto inters para el historiador de las
religiones : en las prctic as mstico-erticas del
Sabbat se encuentra s in duda un eco lejano y
pervertido de un antiguo culto pagano de la
fecundidad 12 .
10
360.
11
26
CAPITULO IV
LOS ROSACRUCES
27
28
29
6
Vase R, LE FORESTIER, L'Occultisme et la Franc-Maonnerie
cossaise, pgs. 294-309.
7
Remitimos a: S, HUTTIN, R. Fludd, Le Rosicrucien, Pars,
Grard Nizet, 1953. Vase J. B. CRAVEN, R. Fludd, Kirkwall, 1902.
Cf., adems de las obras generales sobre los Rosa-Cruces: AD.
FRANCK,Dict. des Sc. philosoph., 2 ed. Pars, Hachette, 1875, pgs.
539-542, y D. SAURAT, Milton et le matrialisme chrtien, Pars,
Rieder, 1928, pgs. 13-43.
30
FLUDD,Summun Bonum.
31
CAPTULO V
LA FRANCMASONERA
I. Resea histrica
32
33
2
No debe confun dir se con el movimiento de lo s
Iluminados de Baviera (vase Segun da parte, cap. III).
3
Art. "Franc-Maonnerie", en Grande Encycl.
34
Grados
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Aprendiz
Compaero
Maestro
Aprendiz
Compaero
Maestro
Maestro Secreto
M aestro Perfecto
Elegido
Escocs
Secretario ntimo
Logias
o
talleres
de
perfeccin
Preboste y Juez
Intendente de Edificios
M aestro elegido de los Nueve
Ilustre elegido de los Quince
Sublime caballero elegido
Gran M aestro arquitecto
Caballero de Arco Real
14
15
Capitulos
16
17
18
talleres
rojos
19
Areppagos
o
talleres
filosficos
31
Tribunales
32
Consistorios
33
Supremo Consejo
20
21
22
25
24
25
26
27
28
29
30
"Rito francs"
Caballero de Oriente
Prncipe Rosa-Cruz
35
. .
..
M .. Q . . H. ., M uy Querido Hermano.
M . . I. . H . ., M uy Ilustre Hermano.
A .. L . . G. . D. . G . . A . . D . . U . ., A la
Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
O .., Oriente.
H , Hermano.
S , Hermana.
etctera.
FIG . 6.
El tringulo y el tetragrama.
36
FIG . 9.
La escuadra y el comps.
7) La Espada flamgera: simboliza la Creacin, por intermedio del Verbo luminoso. Representa igualmente la purificacin del iniciado
por las pruebas.
Sera fcil multiplicar los smbolos que a
cada paso se encuentran en la Masonera. Sera
37
flamgera.
38
> Tierra
> Agua
> Aire
> Fuego
GOBLAT D 'ALVIELLA ,
Bruselas, 1928.
39
tes al Espacio. Por eso los Masones son simultneamente los Hijos de la Viuda y los Hijos de
la Luz. Son Hijos del Mundo de las Tinieblas,
pero en el seno de este mundo se manifiestan
como Hijos de la Luz".]
3) Por ltimo, puede darse una interpretacin
alqumica: el mito de Hiram es una alegora de
la Gran Obra espiritual; la "Muerte" (fase de
"putrefaccin") es la etapa indispen sable por la
cual debe pasar la "Materia prima" para poder
trascenderse. "Los tres compaeros libran a
Hiram (el Iniciado) del plano material, del plano
psquico y del plano mental; pues esos tres
planos son los del mundo pro fano. Hiram
resucita en el plano divino: es entonces
verdaderamente Maestro." (J. Boucher.) La
muerte simblica de Hiram, como la de Osiris, o
la de Cristo, "anunc ia, no una destruccin total
del Ser, sino una renovacin, una metamorfosis".
11
40
12
41
42
S EGUND A PARTE
GENERALI DADES
CAPTULO I
43
44
estudiaremos sucesivamente:
La Santa Vehme;
Los Iluminados de Baviera;
Los Carbonarios;
C APTULO II
LA SANTA VEHME
Organizacin y procedimiento de la
Vehme. La Vehme inspiraba respeto con mezcla
de temor, pues tena numerosos adherentes, que
pertenecan a todas las clases sociales, obligados
por su juramento a ejecutar los fallos del tribunal.
Los afiliados, que disponan de signos de
reconocimiento, formaban una jerarqua: los
Frohnboten, encargados de aplicar las
sentencias; los Freischffen ("franco-jueces");
los
Stuhlberren
("franco-condes"),
que
presidan los tribunales. Las asambleas de la
Vehme se realizaban generalmente al aire libre:
las audienc ias eran, ya sea pblicas, ya sea, en
ciertos casos, reservadas a los juramentados
(heimliche Acht, "tribunal secreto"); haba una
ley escrita, que se mantena secreta y que estaba
prohibido comunicar a los profanos. La nica
pena prevista era la de muerte: la sentencia se
ejecutaba inmediatamente despus del juicio,
colgando al reo del rbol ms prximo.
A los acusados se les notificaba tres veces
para que comparecieran, y cada vez tenan seis
semanas y tres das para contestar. Si el acusado
aceptaba comparecer ante el tribunal, tena el
derecho de presentar hasta treinta testigos de
descargo. Si lo condenaban, la sentencia de la
Vehme era notificada, despus de la ejecucin,
mediante un cuchillo clavado en el rbol en que
se haba colgado al criminal. Si el acusado no
obedeca a ninguna de las tres citaciones, se le
condenaba por contumacia y se le "desterraba
45
CAPTULO III
46
LEPPER, pg.
125.
47
CAPTULO IV
LOS CARBONARIOS
Orgenes. Los Carbonarios dieron mucho
que hablar en el siglo pasado, y muchas novelas
los han trado a escena. Si sus confabulaciones
son bien conocidas, estamos mucho menos
informados sobre sus orgenes: parece que el
antepasado del carbonarismo fue una sociedad
completamente inofensiva: los Leadores o
Carboneros. Era una especie de compaonaje,
que agrupaba, como su nombre lo indica, a los
leadores y otros trabajadores de los bosques,
pero que admita en su seno a hombres de todas
las clases de la sociedad. Esta "Masonera
forestal", cuyos lugares de reunin, o talleres,
eran de preferencia al aire libre, daba lugar a
ritos de iniciacin, a signos y santo y sea, etc.
Esa Sociedad cultivaba la beneficencia mutua, y
tambin la diversin, la tranca alegra. Cmo se
pas de esa inocente corporacin a los
Carbonarios, italianos o franceses, que tanto
dieron que hacer a la polica de la Restauracin?
La filiacin sigue siendo bastante misteriosa,
aun cuando parece posible sealar un papel al
coronel Oudet (amigo del clebre general
Mallet), fundador de una Sociedad secreta
antinapolenica, los Filadelfos u Olmpicos;
Oudet, para propagar sus doctrinas, parece que
se apoy en los Carboneros del Jura, a quienes
se supone hallarse en los orgenes de los.
Carbonarios italianos. Las relaciones entre la
francmasonera y los Carbonarios permanecen
tambin bastante misteriosas.
Los Carbonarios italianos. La Sociedad de
los Carbonarios fue introducida en el sur de
48
49
50
"Me hizo saber que las persecuciones del Gobierno y la prudencia requerida para alcanzar el
fin hacan imposible asambleas aun poco
numerosas, por lo que me ahorraran ciertas
pruebas, ritos y ceremonias. Me interrog sobre
mi firme propsito de accin y de obediencia a
las instrucciones que podran drseme, y tambin
de sacrificio si el bien de la Orden lo exigiera.
Luego, tras ponerme de rodillas, sacando un
pual de la vaina, recit la frmula del juramento
CAPTULO V
Desde que Enrique VIII trat de asentar definitivamente la dominacin inglesa sobre Irlanda, sta siempre multiplic las tentativas para
recobrar su independencia: en la poca isabelina
ya haba elementos irreductibles, rebeldes, a
quienes se llamaba Wood Kerne, que
multiplicaban las actividades de guerrilla contra
las autoridades inglesas. Pero no eran realmente
sociedades secretas, en el sentido pleno del
trmino. Solo a fines del siglo XVIII se fundaron
dichas agrupaciones, de las cuales vamos a citar
las principales hasta ahora.
Los "Irlandeses Unidos". La Sociedad de los
"Irlandeses Unidos" (United Irishmen) fue
creada en Belfast (Irlanda del Norte) en 1781. Su
finalidad era sacudir la dominacin de Gran
Bretaa, con ayuda de Francia: los Irlandeses
catlicos, que permanecan "jacobitas" fervientes [es decir, partidarios de la dinasta
Estuardo, depuesta en 1688], miraban a Francia
con simpata, desde que Lus XIV sostuvo la
causa del "Pretendiente". Los United Irishmen
fueron influidos por la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, y luego por la
ideologa de la Revolucin francesa, como lo
demuestra el "catecismo" siguiente, que el iniciado haba de aprender de memoria:
P. Es Vd. derecho?
R. Lo soy.
P. Derecho como qu?
R. Como un junco.
P. Seguimos, pues?
R. En verdad, en lealtad, en unidad, en
libertad.
P. Qu tiene Vd. en la mano?
R. Una rama verde.
P. Dnde ha brotado?
R. En Amrica.
P. Dnde ha florec ido?
R. En Francia.
P. Dnde la plantar Vd.?
R. En la corona de Gran Bretaa. En 1796, la
asociacin envi a un delegado, Lord Edward
Fitz-Gerald, para que tratara con el Directorio
francs. Se organiz una flota para transportar
un ejrc ito mandado por el general Hoche; pero
una tempestad hizo desviar los barcos, y oblig
a la expedic in a desembarcar en un punto de la
costa donde no la esperaban: los franceses
tuvieron que volver a embarcarse, y los cien mil
hombres reunidos en el Ulster por los irlandeses
debieron dispersarse sin haber podido combatir.
El "Sinn Fein". En el s iglo XIX los irlandeses trataron primero de conseguir su auto-
51
CAPTULO VI
EL KU-KLUX-KLAN
52
53
CAPTULO VII
LA MAFFI A
Esta Sociedad secreta siciliana, cuyo nombre se
ha hecho proverbial, naci a principios del siglo
XIX, cuando la Corte de Npoles, expul-
54
55
CAPTULO VIH
56
CONCLUSIN
De es te modo hemos ofrec ido al lector el
cuadro de las princ ipales soc iedades s ecretas.
Hubiramos podido, si hubis emos tenido
lugar, dar ms amplios detalles de esas
organizac iones; hubiramos podido, igualmente,
menc ionar
muc has
otras
agrupaciones ms o menos s ecretas, que nos
hemos visto obligados a pas ar por alto: entre
las Soc iedades "inic itic as ", los Odd Fellows
(que son, despus de la Francmasonera, la
organizacin norteameric ana que tiene el
mayor nmero de afiliados), los Chev aliers
de Pythias (que dicen continuar la Orden
pitagric a, y es tn muy difundidos en los
Es tados Unidos), s in c ontar las mltiples
capillitas que existen en ciudades como Pars
(c f. las obras de P. Geyraud), Lyon, Nueva
York, Londres o Berln, ciudades donde las
sectas religios as desconoc idas de la mayora
del pblico son legin; entre las Soc iedades
poltic as, las organizac iones balc nicas
(Comitadjis de Mac edonia, Ustachis de Croacia, etc.), los Caballeros de Coln (Soc iedad
secreta catlic a, dirigida c ontra la
franc mas onera y difundida tanto en el
Canad c omo en los Es tados Unidos), las
agrupac iones c landestinas en la Rus ia
zarista, la Hetairia griega, las s oc iedades
polac as, los Comuneros es paoles en el
sigloXI X, y muc has otras. . . Si s olo quisiramos enumerar todas las soc iedades
secretas que han existido, o existen an,
apenas hubiera bastado este trabajo.
Ahora quis iramos dar una idea de la
importancia que pres enta el estudio objetivo
de todos es os movi mientos :
1 Importa, en primer lugar, conoc erlos
bien s i tratamos de historia general: es
impos ible, por ejemplo, comprender algo en
la Italia del s iglo XI X s i no s e tiene un
conoc imiento bastante adelantado del
Carbonaris mo y dems organizac iones
similares, y lo mis mo en c uan to a la Franc ia
de la Restaurac in y de la Monarqua de
Julio. Por otra parte, el c onoc imiento de la
Franc mas onera proporc iona informes muy
tiles s obre las caus as ideolgicas de la
Revoluc in frances a...
57
58
BIBLIOGRAFA SUMARIA
B) ORGANIZACIONES INICIATICAS
Obras generales
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FINDEL , J.-G., Histoire de la franc-maonnee, trad. del alemn,
60
LANTOINE , A.,
61
INDICE
5
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE
13
I. Egipto, 13; La religin egipcia, religin esotrica, 13; Los ritos iniciticos: o! mito osrico,
13, Simbolismo y doctrina, 14; II. Grecia, 15; Dioniso, 15; Los Misterios de Eleusis, 15; El
Orfismo y el Pitagorismo, 15; III, El Imperio romano, 16; Desarrollo de los antiguos
Misterios, l6; Mitra, 17; El esoterismo cristiano: la Gnosis y el Maniquesmo, 17.
CAPTULO II.
El esoterismo islmico . . . . .
. 20
. . .
CAPTULO III.
. 2 2
Re sea general, 22; Las corporaciones, 22; La leyen da del Graal, 23; Los cataros, 23; Los
templarios, 24; Dante y el esoterismo, 25; Alquim istas y cabalistas, 2 5 ; La br ujer a, 26.
CAPTULO IV.
Los rosacruces .
2 7
Los orgenes: la leyenda y la historia, 27; Expansin del Rosicrucianismo, 28; Los rosacruces
y la Francmasonera, 29: Los ritos de iniciacin, 29; Las doctrinas y los fines, 30.
62
CAPTULO V.
La Francmasonera
32
SECUNDA PARTE
GENERALIDADES
CAPTULO I.
4 3
CAPTULO II.
La Santa Vehme
. .
. . .
. . 4 5
CAPTULO III.
4 6
Weishaupt, 46; Los grados, 46; Fin ltimo perseguido por los ilum in ado s, 47;
Disolucin de la Or den, 47.
CAPTULO IV.
Los Carbonarios . . . . . . . . . . . .
4 8
Orgenes, 48; Los Carbonarios italianos, 48; Los Carbonarios franceses, 49; Organizacin y
jerarqua de los carbonarios, 50.
CAPTULO V.
51
Los "Irlandeses Unidos", 51; El "Sinn Fein", 51; La cuestin del Ulster y el
"I.R. A.", 52.
CAPTULO VI.
El Ku-Klux-Klan .
52
CAPTULOVIL
La Maffia .
CAPTULO VIII.
CONCLUSIN
54
. . . .
BIBLIOGRAFA SUMARIA
5 6
, . . . . . . . . . . . .
.
5 7
.
59
63
64