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La Biblia su cultura

Clecc

PRESENCIA GC

115 / 1

MICHEL QUESNEL PHILIPPE GRUSON

(directores)

La Biblia
su
cultura

Antiguo Testamento

Ex Bibliotheca Lordavas

Editorial SAL TERRAE

Santander

ConiIc

l'(IitoriaI: Michel QUESNEL Philippe GRUSON

Yves-Marie BLANCHARD Philippe ABADlE
Redactore~: IJhiIippe ABADlE, Oliier ARTUS, JesIs ASURMENDI,
JO~)ll AlINEAU, are-Frase BASLEZ, Jea-Fras BAUDOZ,
'c-lltoe BERNHEIM, Yes-Marie BLANCHARD, Paul ,
I~,ln\oi~ SSJR, Jean CAMUS, Edouard COTHENET,
~li;lIl OJVILLIER, Pierre DEBERGE, Luc DEVILLERS, Christiane DIETERLE,
selne l)UPONT-Roc, Joelle FERRY, Odile FrCHY, Camille FOCANT,
erre C;IBERT, Philippe GRUSON, Jean-Marie HUSSER,
amnd KUNTZMANN, Rene LEBRUN, 5imon LEGASSE,
AnJre LEMAIRE, Charles L'EPLATTENIER, Jean LEVEQUE,
Odette MAINVILLE, Alain MARCHADOUR, Daniel MARGUERAT,
Alfred MARX, Jean MASSONNET, Damien NOEL, Anne-Marie PELLETJER,
(:harles PERROT, Rene PETER-CONTESSE, Jean-Michel POFFET,
Paulin POUCOUTA, Jean-Pierre PREVOST, Michel QUESNEL,
C~hantal REYNIER, Fra:s RICHARD, Thomas ROMER,
Catherine 5ALLES, Yes 5AOUT, Claude TASSIN, Agnes TICHIT,
C;erard VERKINDERE, Fra:s VOUGA, Jean US1.
Con~cjcro~:

Ex Bibliotheca Lordavas
Titulo del original frances:
La Bible et sa culture.
Ancien Testament
2000 by Desclee de Brouwer,
Paris
raducc:

Ramn

Alfonso De ragn
Gregorio de Pablos Otero
2002 by Editorial 5al Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliano (Cantabria)
Fax: 942 369201
E-mail: saIterrae@salterrae.es
www.salterrae.es

Con las debidas licencias

Tmprl''io I'n Espaiia. Printed in Spain
5 de la obra completa: 84-293-1434-2
5 de este olumen: 84-293-1435-0
Desto Legal: -53-02
Ftocomsc:

5al Terrae - 5antander

res ecuaderac:

C;rafo,

5..

- Bilbao

RSc GENERAL

la Biblia se habla mucho actualmente s entre los

creyentes que han redescubert su interes para rfudar
su fe en el Dios co, sino tambien en las escuelas, colegios
uniersidades. Sobre ella se escrbe libros, se hacen CD-ROM, obras
teatrales pelculas. Son ya multitud los sitios de Internet que le
esi consagrados. Se dice que es el libro mas endido del mundo,
aunque necesariamente e] mas leldo.

UNA OBRA ORIGINAL

a

Biblia su cultura es una obra que tiene simultaneamente caracterlsticas de manua] de trducc a la Bib]ia de encic]opedia
biblica. Redactada por exegetas* profesionales, seleccionados entre
los mejores biblistas francfonos, su objetio es proporcionar, a
cuantos les asustan los lbrs, medios para leer arecar los textos biblicos. Esta escrita co un lenguaje sencillo, accesible a todas
]as personas co un grado medio de frmac a los jenes estudiantes; se han reducido todo ]0 posible los terminos tecnicos ,
cuando es ecesar usarlos, se explican. Puede leerse toda seguida
por capItulos parrafos, segun se necesite, tambien puede ser co
sultada utilizando sus lndices.
esta obra se presenta la Biblia, en primer lugar, como un
llUIlUHlt:llULU]U1dl, \.lUt t~ il1UlsJJt:llsaUlt LU11ULtl 1>1 1>t: \.luitn:

LU111-

prender algo, al menos, de la cultura de los paises que ella ha marcado profundamente: Oriente rm, Europa, America , mas
recetemete, Oceanla, Africa algunos paises de Extremo Oriente.
jCuantos lectores de libros erdcos, personas que isitan iglesias
museos, oyentes de piezas musicales co canto, experimentan dificultades de comres porque encuentran alusiones a la Biblia de

/{ [)

(: (: ()

" r .prnas conocen nada! abrir vas de acceso a la Biblia a su

cltra esta obra puede facilitar una mejor familiaridad con un
111t1l1do que se refere constantemente a la Biblia, muchas veces

iI1Cluso sin mencionarla.

a Biblia es tambien un monumento cultural porque esta marcada por la historia las costumbres de las regiones del mundo en
que nac, las del as de 10s juds Tierra Santa, cuyos lmites se
corresponden, mas menos, ( 10s del moderno Estado de Israel
l0s territorios palestinos. Los textos biblicos mas antiguos tienen
alrededor de tres ml afios 10s mas recientes unos dos mil. Esta
doble distancia, geografca e hstrca, contribuye a la difcultad de
abordar 10s textos biblicos. Tanto en el texto seguido de este libro
como en sus recuadros, se proporcionan todas las indicaciones que
pueden ayudar a franquear esas distancias.
Finalmente, en 10s dos volumenes de esta obra presentamos la
Biblia como ellibro de 10s creyentes, judJos (el primer volumen)
cristianos (los dos volUmenes). Los autores de La Biblia su cultura,
especialistas en historia en el estudio de textos antiguos, son tambien su mayoria creyentes: judJos, protestantes catcos;
muchos de ellos son sacerdotes pastores. Tienen cuenta el
hecho de que la Biblia ha alimentado la fe de las grandes religiones
para las que es Palabra de Dios, Escritura santa. La teologia -el discurso sobre Dios- se ha alimentado de la Biblia sigue haciendolo.
Los redactores de la Biblia, muy numerosos ams su mayora, eran creyentes que testimoniaron sus experiencias religiosas, la
tradc judJa cristiana estima que redactaron sus obras bajo la
Srac del Espiritu Santo. tener esto en cuenta serla respetar 10s textos. Pero esta perspectiva creyente es para alejar de la
Biblia a 10s creyentes agstcos. Es simplemente plus del
que podran benefciarse 10s lectores que sean creyentes.
Dos VOLMENES QUE

FORMAN D

a importancia del tema abordado nos ha obligado a componer dos

volilmenes. Muchos manuales hihlicas f'n c1()s v()111mpnf''' rt'~entan>
en el primero, el Antiguo Testamento , en el segundo, el Nuevo
Testamento. La Biblia su cultura sigue grosso modo esa dvs,
pero con una importante particularidad.
efecto, para 10s lectores de la Biblia cristiana 10s dos Testamentos son dos hojas equivalentes, como si ambas se sucedieran
sencil1amente la una a la otra. Antiguo Testamento se redact a 10

RSc

GENERAL

largo de unos mil afios, el tiempo de la historia judIa que a desde 1a

entrada de 10s hebreos en 1a Tierra prometida hasta 1a conquista de
Pa1estina por 10s romanos. Para 10s judios es 1a llnica Escritura que
merece este nombre. e1 pensamiento judIo ha continuado a 10
largo de 10s sig10s, sin re1acionarse con e1 pensamiento cristiano. La
idea, extendida en determinados ambitos cristianos, de que e1 cristianismo sucede pura simp1emente a 1a reig judia es fa1sa, tambien cuando se 1a utiliza en te010gIa cristiana. La Iglesia* reemp1aza a Israel.
cuanto al Nueo Testamento, fue redactado en periodo de
tiempo mucho mas bree, algo menos de sig10. esta incu
lado a una larga historia, sino a acontecimiento llnico: la ida
muerte de ]esus de Nazaret, que era judIo cuya reg era el
judaIsmo*.
C SE PRESENTA ESTE LIBRO
Los dos vollmenes de La BibJia su cuJtucia pertenecen a culturas vecinas a Ia
ra forman un todo, como tambien la Biblia biblica: mesopotamica, egipcia, griega,
es un todo. Con frecuencia remitiremos de
romana. Tambien se encontraran en ellos
citas de documentos acrfs judos
un volumen al otro. Pero cada volumen
cristianos.
tiene su identidad su autonomia. primero esta consagrado a la Biblia juda, que
- Referencia: resentacn sintetica, en
10s cristianos l1aman Antiguo Testamento
pocas lneas, de un tema de una ncn
Primer Testamento. segundo esta conabordados por la Biblia (por ejemplo:Vida
sagrado a Jesus al Nuevo Testamento.
muerte en 1a Biblia; Demonios exorcisLa base de 10s dos vollmenes es un
mos) respuestas a preguntas, religiosas
texto seguido de ntrduccn a 10s lila mayor parte de las veces, que se p1anbros biblicos, porque la Biblia es una
tea e1 lector de 1a Biblia (por ejemplo:
biblioteca mas que un libro propiamente
i,Son compatib1es ciencia fe? i,Fund
dicho; en citaremos numerosos textos ]esls una Iglesia?).
bblicos, en cursiva cuando se trate de
Los dos vollmenes contienen, adecitas amplias. Hemos escogido esta forma
mas, ilustraciones fuera de texto
para que e1 1ector de estos vo1lmenes mapas planos al final. Con sus explicapueda iniciarse sin tener que consultar
ciones estos documentos visuales constiuna Biblia. Asi que es necesario tener
tuyen un complemento al texto seguido
una Biblia para utilizar provechosamente
a 10s recuadros, para 1a cmrensn de la
esta obra.
Biblia de su cultura.
Ademas del texto seguido, numerosos
Las llamadas [entre corchetes]
recuadros permiten aclarar 10s pasajes
tan a pasar de un captul0 a otro cuando
biblicos que se presentan, proporcionanestan vinculados entre si. Los terminos
do indicaciones comp1ementarias. Estos
tecnico~ quc 30 cxplican ",1 glo5aJ:i",
recuadrCis SOl, :: disIirlas clases:
apendice 5, estan sefta1ados con un aste- Biblia: son textos extraidos de la Biblia,
risco (*) 1a primera vez que aparecen en
unos mas antiguos, otros mas recientes,
cada captulo.
que merecen ser relacionados con 10s
pasajes que va tratando el texto seguido.
,
Por l1timo, el ndce general, el
Indice de textos citados, el de nomhres
- Documento: resentacn de textos de
la antigiedad, costumbres, formas de
propios el analitico permiten circular
vida, necesarios para la adecuada compor las paginas del libro al ritmo de 10s
rensn de un pasaje. Con frecuencentros de interes dellector.

 ' )

) l (: (;

()

)' ot' Sl' s~' ' 'l Nuevo Testamento puede leerse inde!)l'IllIit'l1ll'Inenll' liel Antiguo, al que se refiere constantemente al
' !rca su consistencia hstrca; tambien se sigue que
J'ss '..., cI csab indispensable que permite pasar del Antiguo al
Noevo 'Iestamento, puesto que este ultimo se refiere constantemen' l Jess 10s cristianos consideran que Jesus cumple* las Escrituras

jiS.

Esta concc telgca rige el plan de conjunto que constitul0s dos olumenes de esta obra. primero esta dedicado por
elllero al Antiguo Testamento. segundo se subdiide en dos parles: 1<1 primera consagrada a Jesus, la segunda a 10s escritos del
Noevo Testamento, presentados libro por libro autor por autor.
erams que, asl concebida, a Biblia su cultura resulte cer(~i1l1l iI l0s interrogantes, culturales religiosos, de 10s lectores de este
'' rnilenio que esta comenzando, que ayude a darles respuesta.
' . . <1'OJlsejamos que retomen estos olumenes siempre que quieran
jlHl1iIlar preguntas que se hagan. Les deseamos una lectura enril'ce!ra agradable.
'

Q. -

GR.

tQUE ES ANTIGUO TESTAMENTO!

STA gran coecc de libros judios siempre ha fascinado -

tambien incomodado- a 10s cristianos, que a eces la contraponen al Eangelio, su libro propio. Con mucha frecuencia
en nuestras culturas europeas, especialmente en 10s paises cat
cos, se la 11ama Biblia. Aunque esta demac es inexacta
-porque Biblia es termino cristiano que designa el conjunto de
10s dos Testamentos-, las relaciones contradictorias de atracc
de reus hacia 10s libros judios se mantienen desde hace veinte
siglos. lNo se deben, en definitia, a las complejas relaciones que a la
ez unen separan a judios cristianos? Los discipulos de Jesus
saben perfectamente que su maestro era un judio que leia oraba
esas Escrituras, pero consideran que fud otra reg, que unas
eces es heredera del judaismo otras se opone a el. Descubrir el
Antiguo Testamento es aceptar la SUerac de las polemicas 10s
prejuicios -a eces homicidas- tratar de comprender el fundamento religioso de las culturas occidentales.
Estos libros judios, a menudo reinterpretados 10s cristianos,
han proporcionado una gran cantidad de imagenes de relatos que
han enriquecido el imaginario de nuestros antepasados, del que
nosotros somos herederos. Hasta el Renacimiento, nuestros antepasados conocian mejor la Historia sagrada que la historia de su
propio reino sabian reconocer a 10s grandes personajes del Antiguo Testamento, en 10s rtcos las idrieras de las iglesias, gracias
especialmente a 10s misterios representados en e11os. Nosotros ya
asistimos a esos misterios medieales, pero la escoarac
1StlH::fal, li dfusi.i dt.::llibro, .::1 d::sar dt.:: 1:'> .illtdivs dt :.U.ini
cac hasta el turismo, lllO nos permiten hoy hacer mucho mas
que eso? Antiguo Testamento esta siempre a nuestra dSsc
para que 10 leamos.
buen dia de 10s afios 30, en el camino de Jerusalen a Gaza,
peregrino etope que regresaba a su pais, sentado en su carro, leia las
Escrituras. Felipe, que caminaba a su lado, le leer al profeta
11

ANT1GUO TESTAMENTO

saas. Le regunt: dEntiendes que vas leyendo?. reSnd:

dCm

puedo entenderlo si nadie me hace de guia?.

que subiese se sentase con el (Hch 8,30-31).

rg

Felipe

lUN V1EJO TESTAMENTO?

Antiguo Testamento es el nombre que 10s cristianos dan al conjunto de 10s libros que forman las Escrituras santas la Escritura del
puebl0 jud. Este nombre viene de texto de san Pablo sobre la
lectura de las Escrituras por 10s juds: efecto, hasta el da de hoy
permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento,
[...] siempre que se lee a Moises, velo esta puesto sobre sus corazones (2 Co 3,14-15). poco antes Pablo ha hablado de una
nueva alianza (. 6). termino alianza, diatheke en griego, se
tradujo por testamentum en at, de ah procede testamento en
nuestra lengua. Este termino designa aqu las ltimas voluntades
de alguien, sino la dSsc legal que el decide libremente en favor
de otra persona. Este es el sentido que 10s juds dieron a la Alianza
decidida por Dios en su favor, en tiempos de Moises. Los cristianos
escogieron estas dos expresiones para distinguir las dos etapas de la
historia bbca: la antigua Alianza con Israel, a partir de Moises, la
nueva Alianza a partir de Jesucristo.
Pero la sc habitual entre antiguo nuevo dra
hacernos pensar que el Nuevo Testamento anula reemplaza al
Antiguo Testamento; esto sera absolutamente falso. Los pocos cristianos que, como arc en el siglo , pensaron as fueron siempre
condenados.
Rf :fREC

LA LECTURA DE
Para indicar la referencia de un texto precida la abreviatura dellibro, despues el
nnero del captulo , tras una coma, el del
verliculo. Si se lndican varlos verslculos
que 8 siguen, sus numeros estan unidos
por un guin, pero Sl se siguen aparecen
I.parados por un punto. Siempre se lndica
.1 ultlmo verslculo lnclUdo, el numero del verslculo siguiente, aunque parezca
I.rir de limite al texto indicado.
leerl asl:
2,7 = libro del Genesls, captulo 2,
verliculo 7.
10, l

12

LAS REFERENCIAS
12-15 = libro del Exodo, del capitu10 12 al captulo 15 (inclUdo).
1s 9, 1-6 =libro de 1salas, captul0 9, verslculos 1 a 6 (incluido).
Sal 8,2.10 Salmo 8, versiculos 2 10
(incluido).
Sb 7,22-8,1 = libro de la Sabiduria,
desde el captulo 7 verslcul0 22 al captulo
8 verslculo 1 (incluido).

La lista alfabetica de todos 10s libros de

la Biblia de sus abreviaturas esta en el
Apendice 6 [vease . 548].

lQUE ES ANTIGUO TESTAMENTOr

Los cristianos han dejado nunca de leer la Historia sagrada

de orar 10s Salmos. s pues, sera mas exacto hablar de Primen>
Testamento de Nueo Testamento. efecto, Cristo abl la
alianza entre Dios el pueblo de Israel, el pueblo elegido: Porque
los dones la cac de Dios son irreocables (Rm 11,29).
UNA BIBLIOTECA
Antiguo Primer Testamento es una erdadera biblioteca. La lista
oficial de estos libros reconocidos como inspirados Dios se
llama canon, es decir, la norma (el termino es de origen cristiano).
Esta lista fue fijada 10s juds, hacia finales del siglo d.C., contiene 391ibros que forman la Biblia hebrea. Estos libros estan dii
didos en tres grupos desde el afio 200 a.C. aproximadamente: el
rg del Siracida 10s enumera: la Ley, 10s Profetas 10s escritos.
- La Ley (nomos en griego, mientras que torah en hebreo significa strucc, ensefianza) comprende 10s cinco libros (en griego
Pentateuco) atribuidos a Moises: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros Deuteronomio. primero narra 10s rgees de la humanidad
la historia de 10s patriarcas Abrahan, Isaac, Jacob Jose. Los otros
cuatro contienen 10s relatos del Exodo: la salida de Egipto con
Moises la traesa el desierto, pero sobre todo las leyes dadas

R:FERENCIA

Los

NOMBRES DNINOS

el Antiguo Testamento, Dios, el Dios de

Israel, puede ser designado con diferentes
nombres. hebreo, 10s dos nombres divinos mas frecuentes son 'EIohim (2.596
veces) YHWH (6.809 veces).
- 'Elohim significa Dios siempre se
traduce con este termino.
- YHWH es el nombre del Dios de
Israel, revelado a Moises:
Cntest Moises a D;os: ((8; a 10s ;'<fl
eIita5 Ies digo: " Dios de vue5tros padre5
me ha enviado a vo5otro5", elIos me preguntan: "iCuaI e5 su nombre?", ique Ies respondere?. Dijo Dios a Moi5e5: (( soy eI que
50. anadi: ((fl,si diras a Ios i5raeIitas: '
5oy" me ha enviado a vosotros. [...] SR,
eI Dio5 de vuestro5 padres, eI Dios de
Abrahan, eI Dio5 de Isaac eI Dios de ]acob,

me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre

para 5iempre, por eI sere recordado generacin tras generacin ( 3,13-15).

Pero como en hebreo antiguo s se

las consonantes, la vcaliac
del nombre YHWH es segura. Contrariamente a la BibIia de jerusaIen -cuya traducc citamos-, que vocaliza este nombre
con la forma Yahve, nosotros traducimos
este oow.bre diYio ((el SENOP.) (en ver
salitas, como en la Traduction Oecumenique
de Ia BibIe, la ). De esta forma seguimos
a la vez la tradicn judia, que pronuncia
nunca este nombre, sino que 10 reemplaza
por 'Adonay, el Sefor, la tradc cristiana, que siempre 10 ha traducido
Sefon>: Kyrio5 en griego Dominus en '
escrban

latn.

 ' ;

'

IJios en el Siil, ill concluir la Alianza co lsrael. La Tora es la

principal de la Biblia judIa.
- Los Profetas (en hebreo: Nebi'im) agrupan dos clases de libros.
primer lugar, los que narran la historia de Israe1 desde su entrada
en la Tierra prometida (hacia 1200) hasta el destierro (587): son los
libros de ]osue, ]ueces, Samue1 Reyes. Los dos ltimos han sido divididos en dos partes (l 2 Samuel; 1 2 Reyes).
segundo lugar, los libros que contienen 1as pa1abras de 10s profetas, sus oraculos: tres libros mayores que llevan los nombres de los
profetas Isaias, ]eremias Ezequie1, despues conjunto de doce
libros menores, de donde procede el termino de profetas menores:
Oseas, ]oe1, ms, Abdias, ]ns, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias,
Ageo, Zacarias Ma1aquias.
- Los escritos (en hebreo: Ketubim). Bajo este nombre se
encuentran oraciones: Sa1mos Lamentaciones, pero sobre todo
libros sapienciales: ]ob, Proverbios, Cantar de 10s cantares, Qohe1et (
Ec1esiastes), una serie de relatos, unos hstrcos: Esdras, Nehemias,
Crncas, otros novelados: Rut, Ester, Daniel.
- estos tres grupos hay que anadir un cuarto grupo: el de los
deutercancs. Se trata de siete libros ~judios conservados en
griego , tanto, mantenidos en la Biblia cristiana, pero ausentes
en las Escrituras judias. Esto hace que el nimero total de libros pase
de 39 a 46. Los catcos los llaman deuterocacos (es decir, del
segundo canon: la lista griega), pero los protestantes los denominan acrfs. Entre estos siete libros suplementarios se encuentran dos libros de narraciones hstrcas; 1 2 Macabeos, dos relatos
novelados: ]udit Tobias, tres libros sapienciales: Sabiduria (de
Sa1mn), Srcda ( c1esstc) Baruc. los libros impresos,
estos siete libros aparecen unas veces dispersos entre los otros
-como en la Biblia latina, la Vulgata- otras reagrupados al final del
Antiguo Testamento. La mayor parte de las biblias protestantes
los contienen.
~X1fte

TRES LENGUAS CURSO DE

Terminemos esta resentac del Antiguo Testamento precisando

que estos 47 libros fueron redactados durante periodo de unos
diez siglos: desde los primeros escritos, en la corte de David
Sam, hasta ellibro de la Sabidurla, en Alejandria, algunos decenios antes de nuestra era. Anadamos que muchos relatos sobre los
periodos antiguos (los patriarcas, los jueces, etc.) pudieron ser
14

() (;

(;

f: S '

' ()

II'ill}Sll1itidos oralmente durante varios siglos, ( cas dc !'

'stlS cn los santuarios 10cales.
1,,1 mayor parte de 10s libros fueron escritos en hebreo, incluso
llcspucs del destierro (sigl0 ), cuando la lengua franca de todo 1
iIl1pcrio persa era el arameo. Algunos libros fueron escritos en cstH
Icngua, especialmente una parte de 10s libros de Daniel Esdras. n
el Apendice 2 de este volumen [vease . 521] se ofrece una presenta,l de estas dos lenguas. Finalmente, 10s siete libros deutercan
lliCOS fueron escritos en griego traducidos a esta lengua, que fuc !<}
(Ie 105 reinos helenisticos, a partir del afo 300 aproximadamente. n
(~fccto, desde el sigl0 , 10s judIos tradujeron sus Escrituras al griego: reciben e] nombre de la Biblia de 10s Setenta , de manera lnas
breve, Ios Setenta. Naturalmente, 10s cristianos de ]engua griega
utilizaron esta traducc judia del Primer Testamento, ocasionando por otra parte su abandono por ]os judios. el Apendice 2 del
segundo o]umen,]esus el Nuevo Testamento [vease . 566], se ofrece una resetac del griego biblico.
L ESA OBRA

lugar de seguir el orden de 10s libros de] Antiguo Testamento

(que, por otra parte, difiere segun las traducciones -ease el recuadro de la pagina 16-), hemos decidido seguir todo 10 posible el
orden cr]gco, es decir, ]a historia de Israel, que es el mejor hi]o
conductor para la lectura de la Escrituras. Esta historia se diide en
cuatro grandes partes.

1. Los rgenes los patriarcas

a importancia del libro del Genesis es tan grande que constituye
el objeto exc]usio de esta primera parte. efecto, sus relatos fundadores sobre 10s origenes de la humanidad sobre 10s patriarcas
pertenecen todala a la historia de Israel, pero tienen relaciones
muy particulares con la historia deben ser leidos en su perspectia
propla.

2. Exodo las tribus de Israel

as tradiciones sobre el pueblo de Israe] empiezan realmente con el
acontecil11ienU qUt M:d su lla.tIIlenlu: 1a sa1ida de Egipto, narra-

da en ellibro del Exodo desarrollada en los otros tres libros que

contienen leyes: Leltico, Numeros Deuteronomio. este periodo,
que constituye una suerte de prehistoria de Israel, pertenecen
igualmente las tradiciones sobre la staac de las tribus en
C<1naan sobre el periodo de ]os jueces, es decir, del sigl0 al
.proximadamente.

()

3. Los dos teinos

La tercera parte cubre todo el periodo de la monarquIa, desde Sail
hasta el destierro en Babilonia, es decir, del siglo al . Es el periodo mejor documentado en las tradiciones bbcas, gracias a los anales de los teinos de Israel de Juda utilizados en los libros de los
Reyes. estudio hstrco se completara con el de las tres grandes
instituciones: los sabios el rey, 105 sacerdotes el culto , finalmente, 105 profetas.

4. Bajo los persas, 10s griegos 10s romanos

La iltima parte presenta la vida de Israel desde el fin del destierro
hasta las proximidades de la era cristiana. Como en la parte anterior,
al estudio hstrco de 10s periodos persa (539-332), griego (332-63)
romano (despues del afto 63 a.C.), 1e sigue e1 estudio de 1as instituciones grandes corrientes del judaIsmo: 1a Tora el Templo, el
fin de1 profetismo 1a ret1e telgca de 105 sabios. fina1 se
dedican dos catus a las dos realidades centrales del judasm que
se desarrol1aron en los siglos anteriores al comienzo de nuestra era:
1a Sinagoga e11ibro de 10s Sa1mos.
PH.GR.

REFERENCIA

ANTI~UO TESTAMEN'O DE LAS BIBLIAS CLCAS

La casificacn de 10s libros del Antiguo
Testamento presentada a cntnuacn es
seguida por algunas biblias -Ia Traduc Oecumenique de la Bible () , la
Bible dst, la Bible de la Pleiade las
biblias protestantes-, P~ro muchas biblias catlicas, como la Bil:Jlia de jerusaen
(Bj), han conservado la casfcacn de
la8 primeras biblias cris'ianas, la de 10s
Setenta (Ias Escrturas jdias traducidas
al griego), retomada d-espues por la
Bib1ia latlna, la Vulgata. En ella 10s libros
del Antiguo Testamento ~o clasificados
cuatro partes: el Pentateuco. los
Libros hjstrics, 10s Lihros poetjcos
108 Llbros profeticos. Las principales
diferencias con respecto a la Biblia hebrea centran tres Puntos.
. Los libros histrics, reagrupados
de8pues de 10s Profetas anteriores
Uosue, jueces + Rut, Samu::1 Reyes), son:

It

Crnicas, Esdras Nehemias; tres novelas

breves: Tobias, judit Ester; , finalmente,
los dos libros de los Macabeos.
2. Los Libros poeticos sapienciales (
de la sabiduria): job, Sa1mos, Proverbios,

Qohe1et ( Ec1esiastes), Cantar de 10s cantares, Sabiduria Siracida ( Ec1esiastico).

3. Los Libros profeticos (= 10s Profetas

posteriores) estan colocados al final, justo

antes del Nuevo Testamento, anunciado por
ellos. Los tres profetas mayores 1saias,
]eremias Ezequiel van seguidos por Danjel
, despues, por 10s doce profetas menores (OSP.flS,]OP.}, Am68, etc.). J!.dem5.z, C ha
vinculado a jeremias ellibro de las Lamentaciones Baruc.

Los libros deutercannics se reparten segun sean histrcs narrativos (

bias,judit Macabeos), poeticos (Sabiduria
Sir<lcida) profeticos (Baruc Danie1
13-14).

ES ANTIGUO TESTAMENTO?

aqui ls dos canones, las dos listas de los libros del Antiguo Testamento con sus
viaturas. Los libros deutercannicsdel canon catic aparecen subrayados.

CANON )UDto ( PROTESTANTE)

abr:!

CANON CLIC

(= Biblia hebrea: 39libros)

(= Antiguo Testamento de la Vulgata: 461ibros)

Ley (Torah) (5 libros)

Pentateuco (libros legIslatIvos: 5 libros)

Genesls ()
Exodo ()
Levitico (Lv)
Nlmeros (Nm)
Deuteronomio (Dt)
Libros hstrcs (16 libros)
Josue Qos)
]ueces Qc)
Rut (Rt)
2 Samuel ( S; 2 S)
1 2 Reyes (1 R; 2 R)
1 2 Crnicas (1 Cro; 2 Cro)
Esdras (Esd)
Nehemias (Ne)
Tobias (Tb)
Judit Qdt)
Ester (Est)
Macabeos (1 )
2 Macabeos (2 )
Libros poeticos (7 libros)
Job Qb)
Salmos (Sal)
Proverbios (pr)
QoMlet ( EclesIastes) (Qo)
Cantar de 10s Cantares (Ct)
Sabidurla (Sb)
Sinicida ( Eclesiastico) (5)
Libros profeticos (181ibros)
Isaias (Is)
Jeremias Qr)
Lamentaclones (Lm)
Baruc (Ba)
Ezequiel ()
Daniel (1-12 + 13-14) (Dn)
Oseas (Os)
Joel )

Glnesls ()

Exodo ()
Levitlco (Lv)
Nmeros (Nm)
Deuteronomio (Dt)
Profetas (Nebiim) (21libros)
ANTERIORES ]osue Qos)
Jueces Qc)
1 2 5amuel (1 S; 2 S)

POSTERIORES

2 Reyes (1 R; 2 R)

Isalas (Is)
]eremias Qr)
Ezequiel ()
Oseas (Os)
]oel )
Ams

(Am)

Abdias (Ab)
]onas )
Miqueas ()
Nahum (Na)
Habacuc (Ha)
Sofonias (So)
Ageo (Ag)
Zacarlas (Zc)
Malaquias ()

Escritos (Ketubjm) (13 libros)

Salmos (Sal)
]ob Qb)
Proverbios (Pr)
Rut (Rt)
Cantar de 10s Cantares (Ct)
Qohelet (Qo)
Lamentaclones (1m)
Ester (Est)
Danlel (1-12) (Dn)
Esdras (Esd)
Nehemlas (Ne)
1 2 Crnicas ( Cro;

Cro)

Ams ()

P.bdias (P.b)
]onas )
Miqueas ()
Nahum (Na)
Habacuc (So)
Sofonias (Ha)
Ageo (Ag)
Zacarlas (Za)
Malaquias ()

17

PRIMERA PARTE

Los

ORIGENES
LOS
PATRIARCAS

Los

ORfGENES LOS PATRIARCAS

primera parte estd consagrada por entero el primer

libro del Antiguo Testamento: el libro de Genesis, que
serd presentado de manera detallada, porque sus textos son
dob1emente fundadores. En efecto, su primera seccn (Gn 111) marca los origenes del mundo de a humanidad; despues, a segunda (Gn 12-50) reune las condiciones sobre los
patriarcas, los antepasados del pueblo de Israel.
Pero antes de abrir el Genesis es, si no necesario, a menos
uti1 recordar el marco hstrco del antiguo Oriente del segundo milenio antes de nuestra era, a menos entre los anos
2000 1400. Porque este periodo corresponde aproximadamente a que 10s arquegs llaman el Bronce Medio*, en el
que se puede situar razonablemente el origen de las tradiciones triarcales. En efecto, es imposible establecer con mds
recsn los anos en que vivieron los patriarcas como personajes hstrcos, porque los textos biblicos no los asocian
ningun acontecimiento ni ningun soberano de a historia
del antiguo Oriente. a costumbre de ,it1J(1r 1 migrcci6n dc
Abrahdn en torno a ano 1800 a. C. (en tiempos del rey
Hammurabi) se basaba en conocimientos demasiado parciales errnes del antiguo Oriente. Pero aunque 10s patriarcas escapan las investigaciones del historiador, los textos
biblicos consagrados ellos pertenecen la historia de Israel.
STA

21

l{;f:S

05

PATRIARCA5

Numerosos trabajos recientes permiten comprender mejor

!rmcn trnsmsn de estos textos del Genesis. Por
otra parte, trdcn biblica nunca ha tratado de establecer los anos en que vivieron estos lejanos antepasados; ellos
dominan historia de sus descendientes como figuras que
adquirieron rango nacional sobre todo como los primeros
creyentes en el Dios de revecn biblica.

22

Los

ORIGENES LOS PATRIARCAS

1
ANTIGUO ORIENTE
ENTRE LOS ANOS 2000 1400
PAls DE BIBLIA: LUGAR DE PASO SRAGC

La historia del antiguo Oriente rm esta dominada por la geoPara que se constituyan Estados poderosos tienen que existir
sociedades instaladas desarrolladas. Esto s es posible donde se
cumplen dos condiciones: agua disponible en todo momento
espacio habitable cultivable. el espacio que concierne a la
Biblia, estas condiciones se cumplen en Egipto, con el cuya crecida anual deposita limo que renueva la fertilidad del suelo; en
Mesopotamia, con el Tigris el Eufrates; tambien en Asia Menor,
con el Halys (el actual Kizilirmak), aunque el espacio cultivable sea
netamente mas reducido en esta reg montanosa. la geopolti
ca del antiguo Oriente estos son los tres polos esenciales en torno a
los cuales se formaron las grandes potencias. Estos tres centros vitales estuvieron continuamente hostigados por las poblaciones m
trofes de las regiones montanosas menos fertiles. Los arameos, por
ejemplo, constituyeron durante mucho tiempo una amenaza para
Asiria 10s Pueb10s de1 Mar desestabilizaron Egipto.
Asia Menor Mesopotamia se comunican con Egipto a traves de
estrecho lugar de paso entre norte sur que atraviesa 10s valles
del Orontes el Litani, el valle alto del Jordan, la llanura de Yizree1
la llanura costera. Encerrado entre el mar, las montanas de las tierras
del interior el desierto de Siria, eficazmente fortificado por Egipto
en su parte meridional, este corredor estrategico es testigo del paso,
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grandes imperios. Esta jalonado por campos de batalla celebres:
Cades, Carcar, Meguido, etc. Sus habitantes s pueden desempenar papel poltico limitado, cuando 10 permite la decadencia dc
las grandes potencias. Es e1 caso de 10s arameos*, de Israel Jud<i*
de los reinos de alrededor. S los fenicios prefirieron volverse con
resluc hacia el mar para asegurar su porvenir.
grafa.

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10~

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

MESOPOTAMIA

Baja Mesopotamia
Hacia finales del sigl0 XXI, las ciudades de Mesopotamia estan amenazadas por 10s habitantes del desierto, llamados amorreos considerados en 10s textos como madas temib1es. Se construyen defensas contra su aance, pero es en ano; 10s amorreos penetran en e1
territorio urbanizado, toman las ciudades una tras otra terminan
por imponerse en las ciudades conquistadas. De esta forma al cambio de milenio corresponde cambio poltico: la caida de la
dinastla de Ur (la ciudad de origen de 10s antepasados de Abrahan),
en 2004, derrotada por ejercito enido del este. Este acontecimiento fue objeto de una Lamentacnpor a destruccn de Sumer
Ur, que se ha conserado. rost de esta fecha de todas 1as
inc1uidas en este capItu10 tenemos que precisar que tienen el
mismo grado de certeza que nuestras crono1ogIas modernas. Segun
10s historiadores consu1tados, se pueden encontrar ariaciones de
una decena de afios, e inc1uso mas.
Elam, Asur Mari, los Estados limtrofes del reino de Sumer,
encuentran pronto su libertad. Ur se hundira definitiamente bajo
los golpes de los elamitas mucho mas tarde. nueo regimen
se establece en Isin, donde el soberano mejor conocido es LipitIshtar, gracias al Cdg legal que rmulg que ha llegado hasta
nosotros. Despues de la calda de Ur, arias ciudades se disputan la
hegemonIa sobre ella: Isin, Larsa, Uruk. La primera dinastla de
Babilonia fue fundada por semita hacia 1894. Esta ciudad entra
rapidamente en cont1icto co las ciudades ecinas, especialmente
co Isin.
Hammurabi reina en Babilonia de 1792 a 1750. Reunifica el
territorio, completa la conquista de Sumer de Acad (toma Larsa en
1763), somete Asiria el pais de los amorreos (toma Mari en 1760),
organiza una admstrac fuerte promulga una legsac
desarrollada: el Cdg de Hammurabi (hacia 1755) [vease . 143].
Las inasiones de los casitas empiezan en 1740. 1595 el rey hitita
Mursil se apodera de Babilonia, derroca a la dinastla amorrea establece la dinastla casita.
Alta Mesopotamia
Hacia 1875, Sarg , rey de Asiria, lucha contra Babilonia extiende su autoridad sobre Capadocia. Esta sometido a1 protectorado de
Sumer hasta la caida de la dinastla de Ur; despues Asiria se independiza. Shamshi-Adad 1_(1813-1781) llega hasta la costa mediterranea co ello da al reino asirio su maxima dmes. La ciudadEstado de Mari, en el alto Eufrates, conoce su edad de oro de 1830 a
24

 ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

2000

1400

1760. Una dasta contiene tres reyes de nombres amorreos: Yaggid

im, Yahdin-Lim, mr-Lm. Por otro lado, nombres amorreos

i1parecen en 10s documentos de todas las ciudades mesopotamicas.

1595, el rey hitita Mursil rompe el equilibrio de Oriente r
ximo al asediar Babilonia, aunque saca de ello ningin proecho
sustancioso. Criticado en su as, Mursil es asesinado Hatti, presa
de las disputas palaciegas, entra en un periodo de decadencia que
dura mas de un siglo. s pues, Asia Menor Mesopotamia tienen ninguna influencia en el plano internacional.
ac as creado en esta zona beneficia a ciertos pueblos, como
10s hurritas otros menos conocidos, que fundan el poderoso reino
de Mitanni, en la Alta Mesopotamia, en una reg llamada
Hanigalbat (por 10s hititas 10s asirios) Naharina (por 10s egipcios); este iltimo termino designa precisamente la gran cura del r
(nahar) Eufrates. imperio de Mitanni, fundado por 10s indoeuropeos en la reg del Eufrates superior entre 1550 1500, es conocido actualmente s0 por 10s archios de sus ecinos (egipcios, asirios
sobre todo hititas). La ciudad de Wassuganni, que al parecer fue su
capital, ha sido encontrada. Por otra parte, la lengua hurrita
es bien conocida. Ahora bien, todos sus reyes tienen nombres indoeuropeos hurritas.
pesar de su rialidad con 10s hititas, Mitanni extiende su
influencia desde el Mediterraneo hasta el este del Tigris. Este reino
conoce su apogeo bajo el reinado de Shaushshatar (1470-1440), que
reconquista una parte de Siria (1450-1425). La nscrcn de Idrimi
demuestra la existencia de tensiones entre Barattarna, rey de
Mitanni, e Idrimi, rey de Alalak. Conocemos parcialmente algunos
aspectos de la ida scecomca de Mitanni por las Tablillas de
Nuzi. 1459 10s mitannitas son encidos en Alepo en Carquemis
por 10s egipcios, que llegan hasta el Eufrates pero aanzan mas.
esta reg 10s enfrentamientos entre Egipto Mitanni duraron
una decena de afios. Con el reinado de Artatama (1440-1420) las
relaciones entre Egipto Mitanni mejoran notablemente, como
muestra la serie de matrimonios de princesas mitannitas con faraones. Este acercamiento podna expiicarse por ei temor que inspira a
estas dos potencias el resurgimiento hitita.
ANATOLIA

principios del segundo milenio, Asia Menor esta diidida en un

gran nimero de principados independientes reducidos con mucha
frecuencia a una ciudad. Algunos textos permiten pensar que Asiria

LOS ORICENES

LOS PATRIARC:AS

pudo dominar ecomcametesobre las ciudades anatolias. Hacia

1830 se suceden 10s desrdees. La dcumetac sobre 10s siglos
siguientes proiene de fuentes hititas del siglo v e indica que, hacia 1850, el principe anatolio Anitta se ader de Hattusa (hoy
Bogazkoy) rea una cierta uficac de la reg. importante documento, el Rescripto de Telepinu, menciona el reinado de
Labarna (1680-1650).
La historia hitita propiamente dicha empieza en 1650 con
Hattusil 1(1650-1600), cuyos hechos gestas estan muy bien documentados. Varias series de campafias permiten a Hattusil extender
su imperio en todas las direcciones. La principal sc que debe
afrontar es la de 10s hurritas establecidos en Siria que inadiran
durante algintiempo el territorio hitita (Hanigalbat).
Su hijo Mursil (1620-1590) continia su poltica llega a apoderarse de Alepo despues, hacia 1595, de Babilonia. Es posible que
esta conquista se realizara con la ayuda de 10s casitas a 10s que Mursil
entrega Babilonia a cambio, segin parece, de un apoyo militar que
conducira a la derrota de 10s hurritas. Mursil es asesinado hacia
1590. Hasta 1525 el reino hitita es hostigado por sus ecinos minado por las disensiones internas. Telepinu (hacia 1525-1500) emprende una campafia militar concluye un tratado con el rey de
Kizzuwatna. Despues trata de fijar las normas de suces al trono
en el ceIebre Rescripto que sigue siendo la mejor fuente de la historia de la monarquia hitita.
el periodo siguiente, que esta mal documentado, se produce
una cierta decadencia del imperio hitita. partir de 1450 aproximadamente, tres soberanos inierten la tendencia dominante sientan
las bases de un nueo imperio, 10 cual incitara a Egipto Mitanni a
estrechar lazos para resistir mejor frente a esta nuea amenaza.
EGIPTO

Amenemhet , fundador de la dinastia en Tebas (1991), construye la Muralla del principe para rechazar a 10s beduinos del Sinal.
Muere asesinado. reinado de Sl1 Sl1cesor Sesostris r (19n2- 192R) es
agitado, como muestra el Relato de Sinuhi. Sin embargo, la presencia egipcia se intensifica en Asia. Sesostris conquista Nubia (1955),
despues Sesostris (1877-1843) la somete de nueo entra en
Sudan; lanza una campafia militar contra Canaan (1848). 1876
termina la dinastla con ella el periodo del Imperio Medio.
Numerosos grupos asiaicos se infiltran en Egipto.
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ANOS

2000

1400

I,$ , ;("505

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il1v.lsi6n de los hicsos en el delta empieza hacia 1730, con la t()Jl1.l

de los hicsos sl es co(
historiador egipcio Manet6Il,
~l(lo por Flaio Josefo. Su nombre egipcio (heqau hasut) design'l
)01'1 jetes de los ases extranjeros. Se trata ciertamente de los 'lsiaticos, originarios de la reg del sol naciente, mayoritariamentl'
aemitas como sugieren tanto los nombres (por ej., Yaqub-el, YaqII)
hl1r, Anat-el, Anat-her) como los indicios religiosos; en efecto, lxljo
) nombre del dios Set, los hicsos introdujeron el culto al dios Ba,lI
el ate egipcio.
La staac de los hicsos en el poder es el resultado de
\Ina brusca masia mgrac de elementos asi<ticos hacia Egipto
en los siglos anteriores, de una mutac iolenta. Efectiamente,
)11 arquelga muestra que Palestina g de periodo de excepcional estabilidad prosperidad en los siglos XVIII-XVII. Segun Manet, al parecer la llegada de los hicsos al poder se produjo sin combates. primer rey hicso (fundador de la dnst) es tal SaIitis, que se establece en Menfis. Los tres reyes siguientes se instalan
en Aaris, al este del delta, tal ez para mantener mejor el contacto
con Oriente rm. Las tradiciones transmitidas por aet u
otros textos egipcios dan una imagen negatia de estos reyes que
habra cometido destrucciones de todo tipo. La arquelga tiende
a probar 10 contrario, porque parece que asimilaron perfectamente
la cultura egipcia mantuieron el modelo faraco.
La dinasta fue fundada en Tebas en 1550: es la que marca el
inicio de la reconquista, a la ez que coexiste con la dasta de los
hicsos de Aaris. Algunos documentos sugieren incluso una cierta
fidelidad de Tebas a Aaris. cuyo rey Apofis es llamado rey del Alto
del Bajo Egipto. Despues los reyes tebanos declaran la guerra a los
hicsos: primero Sekenenre despues Kamosis. Pero la reconquista
del delta es obra de Ahmosis, hermano de Kamosis, que despoja a los
hicsos de Menfis Aaris (1567). golpe definitivo tiene lugar con
la toma de Sharuhen (Tell el-Farah del Sur) en el suroeste palestino,
que pria a ios hicsos de su principal puesro de defensa asicitico. Su
eus se puede datar alrededor de 1550. periodo de los hicsos
es especialmente interesante para la Biblia porque ofrece excelente marco para la staac de los elementos pre-israelitas en
Egipto, precisamente en el sector de Avaris, as como para su marcha
hacia Asia, tal como recuerda la historia de Jose en el Genesis la
salida de Egipto en el Exodo.
(' " capital Avaris. Esta dmac
texto, hoy desaparecido, del

LOS

/{!<; ES

LOS

PATR/ARCAS

Ahmosis (1570-1546) es el fundador de la XVIll dinastia; restablece la unidad de Egipto e inicia el prestigioso periodo del Imperio
Nuevo (1570-1070). Su sucesor Amenofis (1546-1524) se contenta con rechazar las invasiones asi<ticas sino que las impide controlando Canaan, la reg mas rma de Asia.

control de

Canan

Las grandes campafias en Asia se reanudan con Tutmosis (

Tutmes) (1506-1494), que llega al Eufrates 10 atraviesa. Por primera vez una scrc habla de un as que es llamado
Mitanni; parece que Tutmosis chc contra 10 que quera frenar: la
eas mi-tannita. Sus sucesores, Tutmosis (1494-1490) la
reina Hatshepsut (1490-1468), realizaron nada significativo en
Asia.
Tutmosis (1468-1436), tutelado durante mucho tiempo por la
reina Hatshepsut, emprende la conquista de Asia a traves de diecisiete campafias. Desde 1468 su primera campafia se dirige contra la
coac formada en torno al rnce de Cades, por stgac de
Mitanni. Toma Meguido, somete Galilea el Golan, despues destruye la coac de Cades. Durante su octava campafia (1457),
Tutmosis entra en Mitanni reduce su poder, pero sin abatirlo
definitivamente.
Tutmosis (1425-1417) mantiene al principio las posiciones
heredadas de su predecesor, pero despues cambian las relaciones
entre Egipto Mitanni: Tutmosis contrae matrimonio con una
hija del rey mitannita Artatama. La ecac de esta alianza hay
que buscarla en el hecho de que 10s hititas, despues de un sigl0 de
crisis, resurgen bajo la gua de Tudhalia 1. Los cus entre Egipto
Mitanni se refuerzan gracias a los matrimonios principescos de
Amenofis (1417-1379). Se entra en ese momento en el periodo de
las Cartas de EI-Amarna [vease . 134]
CANAAN

Di",crsos du'::UHlC:llus <::gipcios mesopotcimicos del segundo mile mencionan el territorio los pueblos de Canaan, reg de los
antepasados de Israel. s pues, su interes es extraordinario, en particular las listas de tms de rces locales, que nos ofrecen
las descripciones mas antiguas del territorio tambien informaciones etlgcas sobre 10s habitantes.
28

1',

GU ORIENTE ENTRE LOS ANOS

2000

1400

' menciones
~~at de Sinuhe es un texto autobiografico, probablemente
rtdIoctado bajo Sesostris 1(1962-1928). Temeroso de 10s posibles derienes a la muerte de Amenemhet (1991-1962), un egipcio lla1\\i Sinuhe decide huir a Asia. relato habla del pais de 10s setyu,
()! tehenu, 10s retenu, 10s Cruzadores de la arena, 10s aamu, que
l 10s nombres egipcios habituales de 10s pueblos de Oriente
rm. Este texto menciona la Muralla del principe contra 10s

n6madas llegados de Asia.

Los textos de eecracn son listas de ciudades, principes pueblos hostiles a Egipto su poder. Estos textos eran copiados sobre
f1gurillas vasos destinados a un rito magico, en el que eran hechos
.tHcos simplemente enterrados, porque se suponia que de esta
manera 10s enemigos quedaban neutralizados. Estos textos datan de
principios del segundo milenio. Los tms de estos textos de
eecrac dibujan una primera imagen precisa del territorio cananeo: Yaanac, sca, Rejob, Jerusalen, Yarmut, Siquen, Pela, Afec,
}asor, Astarot, Bucranu, Tiro, Meguido (?), Ofra (?), Aco, , Lais,
Butisu. Los nombres de 10s pueblos de las personas muestran que
se trata de 10s habitantes semlticos occidentales. tese particularmente el nombre del principe de Shutu, Zabulanu, que es tambien
el de una tribu israelita: abu.
Los textos de Mari mencionan la ciudad de Jasor, como lugar de
tninsito del estafio, 10s cananeos (kinahnu). La nscrcn de
ldrimi nombra a 10s sutu (los shosu de 10s documentos egipcios), 10s
hapiru*, el as de Canaan (Kinanum).
partir del siglo la reconquista del territorio cananeo por
Egipto dio lugar a una correspondencia diplomatica administrativa con 10s principes 10cales de Siria-Palestina: una parte importante
(298 de 382 tablillas) de ella esta constituida por las Cartas de ElAmarna. estas cartas 10s escribas egipcios empiezan a reemplazar
el termino retenu por el de huru para designar la reg mas r
ma de Asia, se va precisando la topografIa cananea. Muchos t
nimos, que seran incorporados en la Biblia, completan asl la lista de
10s que conocemos ya por la dcumetac anterior: Gat-Carmelo,
Guezer, Shunama (Shunel1l), y.iluHt (a), Hazatu {(jaza), BitSani (Betsan), Qilti (Queila), Bit-Ninurta.
nombre
La nscrcn de Idrimi es el testimonio mas antiguo conocido del
nombre de Canaan. Despues el termino aparece regularmente en
Alalak, en EI-Amarna, en Ugarit. Los textos egipcios dicen habitualmente el Canaan, con artculo. gentilicio derivado, cananeo,

(OS

OI{I(;I~NES

I,OS

('ATI{(AJ{(:AS

es mas raro: kn 'ny aparece en Ugarit. La llnica mec de Canaan

en las inscripciones fenicias se encuentra en monedas heestcas
del siglo a.C., en Laodicea de Fenicia (Phoinikes en griego) Laodicea en Canaan (kn'n en fenicio): es el antiguo nombre de Beirut.
Se reconoce que el nombre de Canaan es semtico. Se proponen
cuatro etmlgas. 1) sc a la montafia, Canaan sera el
as-baj (ease Nm 13,29). Pero kn' significa encorar, inclinar,
ser bajo. 2) Nuzi, kina~u significa tinte pUrpura. Ahora
bien, del griego phoinix, la purpura, se deria Phoinike, Fenicia.
3) la Biblia kena'ni significa tambien comerciante (Is 23,8),
pero esta equialencia s existe en hebreo. 4) Algunos corrigen la
primera etmlga proponen entender Canaan como el poniente, el as donde el sol se inclina. Pero esta s puede ser una denomac extracananea. s pues, parece que hay nada decisio
que se imponga, porque as-baj poniente parecen dudosos
purpura comerciante pueden deriarse del termino geogra,
fico al contrario.
lQue territorio designa exactamente este tm? la Inscrcn de Idrimi, Canaan empieza en Ammia, a 20 km al norte de
Biblos, en la costa siria. Parece que en las Cartas de El-Amarna en
Canaan se incluye la costa fenicia el interior del as hasta Jasor.
Bajo Ramses Ugarit esta en Canaan, ya que un conflicto entre
las poblaciones de Ugarit Canaan es resuelto por un emisario del
fara. el siglo Il, el papiro Anastasi menciona Rafia Gaza sin
citar la palabra Canaan. Una estatuilla que llea el nombre de un
eniado real a Canaan Filistea es la ultima menc egipcia, que
data tal ez de la dasta. s pues, 10s textos del segundo mile permiten precisar en modo alguno la 10caac las fronteras de Canaan.
Las numerosas ocurrencias bbcas de 10s terminos Canaan
(91 eces) cananeo son muy iluminadoras para el historiador. hay ningun texto bbco contemporaneo de 10s rgees de
Israel. Los textos mas precisos son mas bien tards. uso de 10s terminos ara segun las circunstancias hstrcas. Aparte de Gn 50,1011, ningun texto bbco permite pensar que Canaan se extendiera
mas alla del Jordan. lSe explica este rasgo caracterstco argumendlllu que Israel retoma un uso egipcio? Es posible que as sea en
Nm 34,2-12 47,12-20.
L05 pueblo5
Amorre05
MAR.TU en sumerio Amurru en acadio son 10s nombres dados por
10s mesopotamios a las gentes del Oeste que constituyen para ellos
30

1:.1

ANI(;lIO

OI{II:NTE { LOS ANOS

2000

1400

1111 'lgr. Aparecen en 10s textos de finales del tercer milenio cn

Ios sigIos . Amurru designa un reino al norte de Caa",
(OHOCitlo L)ajo la forma Amor en 10s textos egipcios de Ramses ,
, sr rxticnde de Tadmor (Palmira) al Mediterraneo desde la ec\
' 'gt'aasar , a finales del siglo . Egipto conoce tambien
'l'/l;1 asiitica trata de oponerse a e11a: Amenemhct constrnyt'
Mttral\a del principe para rechazar a 10s setyu. 10s textos
:gcs se encuentra el termino Amurru, pero 10s pueblos desig118(loS por el termino aamu corresponden en todos 10s extremos ;1
,lescripciones que se encuentran en 10s textos mcsopotamicos. La
nrastca muestra que, como en Mari, 10s nombres dc 10s aarnu
1I()t\ SClllitico-occidentales. obstante, la 01a amorrea es s0 .\
,)tess. Los benjaminitas (ben yamin: hijos del Sur), que aparccen
C lOS textos de Mari, deberlan permitir que nos hicieramos
guna ls: son mas que desgac bastante banal de
pucblo que tiene nada que ver con la tribu israelita de BenjamJn.
s amorreos de 10s que se habla en la Biblia (84 ocurrencias) "
ticnen nada que ver con 10s pueblos del segundo milenio. Los
e,(is recientes muestran que el cmpleo del termino amorreo
rcveIa tradiciones bib1icas antiguas.

Httrritas

Se slL)e que 10s documentos egipcios empiezan, desde la dinastfa (1567-1307), a designar con Horu la rcg mas rma a Asia,
abiIlldonando asl el termino cIasico Retenu. las Cartas de EIAmartla principe de Jerusalen tiene nombre hurrita: Abdi-Hepa.
etes de 10s hurritas hacia Palestina se remonta mas alla
del siglo se puede explicar por el progreso de Mitanni en este
periodo.
s joritas de la Biblia (10 empleos: Gn 14,6; 36,20; etc.) s0
existen en la reg de Edom, zona muy delimitada donde aparece actualmente ningin rastro de CUac hurrita. Los jivitas, a
veccs confundidos con 10s joritas por razones ortograficas (Gn 34,2;
etc.), son puebl0 distinto.

Hititas
imperio hitita existe hasta finales del siglo , pero el nombre
continia designando una reg que se encuentra entre el Eufrates
Amurru, asl como a sus habitantes, en 10s textos asirios, a partir de
eglatfalasar a finales del siglo .
la Biblia, Het, antepasado enm de este pueblo, es nombrado 12 veces en Genesis una vez en 1 Cro 1,13. Los hititas apa.\1

I,OS OH!(;I;,Nl;,S

I,OS

l'ATl{IAI{(:AS

reccn 47 veces en la Biblia, esencialmente cn textos sacerdota1es como Gn 23, pero todos tienen nombres semtcos. La compraventa de
Gn 23 se ajusta a mode10 hitita, sino ebabilco. Como e1
termino amorreo, hitita tiene ningun va10r hstrco directo
en 1a Bib1ia.
5utu/shosu
L1amados sutu en Asia, a partir de 10s textos de Mari, shosu en
Egipto, desde Amenofis , designan puebl0 beduino disperso por
el desierto de Siria en el sur de Palestina. Una lista de1 templ0 de
Soleb (Nubia), de 1a epoca de Amenofis , ofrece una eumerac
de 10s diferentes ases de 10s shosu, entre 10s cuales se encuentra
e1 <as de 10s shosu Yhw', forma tdaa atestiguada en una copia
de esta 1ista en 1a epoca de Ramses encontrada en e1 temp10 de
Amara-Oeste (Nubia). Otra 1ista de Amara incluye igualmente e1
nombre de1 as de 10s shosu 5'rr, que pueden relacionarse co
Ser (= Edom). La comarac de estas dos expresiones muestra
que Yhw' 5'rr son tms. s pues, se impone la prudencia en
10 que respecta a1 termino Yhw" forma rma a1 tetragramaton
Yhwh (l Yahve?), pero que s10 indica una zona indeterminada del
sur de Pa1estina. Los hijos de Set (beney-5het) de Nm 24,17 dra
estar 1igados a estas pob1aciones sutu.
Ahlamu/arameos
Parece que 1a aarc de 10s ahlamu/arameos se remonta mas
alla de Ios textos cuneiformes* de TegIatfa1asar , rey asirio que combate contra estas pob1aciones hacia 1100. termino ahlamu s10
esta atestiguado desde eI siglo en Ios textos mesopotamicos en
EI-Amarna. Parece inlltiI querer situar antes del siglo a 10s arameos de la BibIia, vincuIandoIos particularmente co 10s amorreos, 10
cua1 es contrario a 1a onomastica.
D. .

32

s OH.fC;ENES LOS PATRIARCAS

2
LIBRO DEL GENESIS

2.1.

ntrduccn

(')CSL1CS de haber recordado el marco histrico de las tradiciones

antgU1S de Israel, ha 11egado el momento de abrir ellibro del Gene8ill. 1,.1 desgac de libro por titulo es una vec de los
sriegos. Antes de e11os, 10s judios designaban cada libro por su

mert\ palabra en hebreo. Asi pues, el primel" libro se 11ama en hebreo:

Beresit, el principio. Cuando 10s judios de AlejandrIa 10 tradu}eron 11 griego, en el sigl0 a.C., escogieron una eres emplet1da ,ios veces en el texto que resume bien su contenido: He aqui eI
1ibro de la geerac (biblos geneseos) del cielo la tierra (2,4)
despues: He aqui el1ibro de la geerac de Adan (5,1). Libro dc
. geerac, del nacimiento, de 10s origenes: tanto del mundo
, de la humanidad. efecto, este libro del Genesis comprende muchas genealogias narra muchos nacimientos, empezando por el de Isaac, que Abrahan Sara consideraban ya imposible.
LAS 1)05 PARTE5 LJBRO
1.

Inateria narrativa dellibro del Genesis forma dos grandes partes,

desiguales:

'

1-11: 10s origenes de la humanidad

12-50: 10s patriarcas
12-25,18:10s relatos sobre Ahrah;ln
25,19-36: 10s relatos sobre Jacob
37-50:
la historia de Jose
Pero hay qlle corregir esta divs esqllematica. Abrahan (llamacto Abran antes del capitulo 17) entra en escena en Gn 11,26. Sl1
hijo lsaac aparece como personaje principal hasta Gn 26; antes es

r (, ':

S ' ' { { (: S

resetd sobre todo co hijo de Abrahan, ejenlplo en el

sacrificio (Gn 22), despues COl110 padre de Jacob de Esat. Finalmente, la historia de Jose hace intervenir co frecuencia a su padre
Jacob, cuyo ciclo* se prolonga de hecho hasta sus funerales en Gn 50.
Esta construcc es el resultado de una historia literaria bastante
compleja, que sera presentada particularmente a rost del ciclo
de Jacob [vease . 107] de la historia de Jose [vease . 119]. Anadamos que, si bien los patriarcas son los personajes principales, su
historia es incomprensible sin sus esposas, las l11atriarcas Sara,
Rebeca, Raquel La, que son las herolnas de un buen ntmero de
relatos.

UN PUEBO ENTRE OS OTROS

Es notable que 10s tltil110S autores del Genesis quisieran dar a este
libro el aspecto de una historia seguida que incula a todo el pueblo
de Israel co 10s doce hijos de Jacob a este ( Abrahan. La unidad
del pueblo, por tanto, esta muy afirmada sus orIgenes, aunque
estos hayan sido mas col11plejos de 10 que parece. Por otra parte, los
relatos ocultan que muchos pueblos limItrofes de Israel estan
emparentados co e1: el hermano de Jacob, Esat, es presentado
como el antepasado de Edom, al sur dell11ar Muerto. primogenito de Abrahan, Ismael, es uno de los antepasados de 10s pueblos de
Arabia; a traves de el los musulmanes se inculan co Ibraltitl1, el
primero de los creyentes.
Ademas, el propio Abrahan es presentado como el descendiente
de dos series de 1 patriarcas: la primera a de Adan a Noe la
segunda, despues del diluio, de Noe a Abrahan. De esta manera los
redactores del Genesis -probabeInente dnrante el destierro un
co despues de el- qnisieron vincular a sus antepasados, 10s
patriarcas, co 10s 70 pueblos del antiguo Oriente, segtn la tabla de
los pueblos de Gn 10. Estos 70 pueblos salieron de 10s tres hijos de
Noe: Sem (Oriente), Cam (Africa) Jafet (Enropa). Semejante
s internacional -mundial en aqnella epoca- afirma claramente
qne la historia de este pequeno puebl0 qne proclama haber sido elef!;ido ; <1f~rt~ ~ tnrJ" l~ h'.!~::n~id;d.
GEOGRAFIA MAs QUE HISTORIA

es mucho 10 que los historiadores pneden decir sobre 10s textos

del Genesis. Primero porqne los relatos sobre 10s orlgenes de la
hnmanidad hunden SllS [alces en tadces egendaas comaa-

34

1,:1.

I''1i

" I"S ot .$

.{

(~ENESIS

edas

mitos* de1 antiguo Oriente. Pero tambien

'' los relMos sobre 10s patriarcas s1 conciernen a1 destlno de
"1~III1.1S triJ)t!s semmadas que apenas pudieron dejar rastro en
KI'MI llistoria, la de las ciudades, 10s palacios 10s templos. Hasta tal
.llo e es imposib1e establecer 10s anos en que vivieron -
lIi(jtIirril co margen de error de sig10-10s personajes histr
(OS dr aha, Isaac ]acob.
Il cambio, 10s redactores biblicos de 10s siglos VIII-VI eran herederos de diversas tradiciones ora1es, a menudo conservadas en
,iet'rllads santuarios que transmltlan 10s re1atos que estos gru~,o locales hablan recibido de sus antepasados. Simplificando
co, dems declr que e1 Genesis contlene ningIn dato hst
rl(o, er sl muchas indicaciones geograficas: 10s 1ugares en cuest
11011 1as ciudades 10s santuarlos donde, durante siglos, las tribus
eI cL1! de Israel vlvleron forjaron su identidad.
PH.GR.

2.2. Los origenes (Genesis 1-11)

.\-:( :TURA GENESIS

1-11

LO LARGO LOS SIGLOS

OIlCe primeros capitu10s de1 Gel1esis forman parte de 10s textos

bfblicos que siguen slendo 10s mas popu1ares en e1 seno de 1as cu1turas Illodernas, donde 1a Bib1ia ya se 1ee asiduamente como texto
aagrado. Sus re1atos -las escenas de1 jardin de Eden, e1 fratricidio qlle
C:afll comete con su hermano Abel, 1as historlas de1 di1uvlo de 1a
torrc de Babe1- slguen vlvos en 1a memorla de 1a gente. Este lmagi"" se apoya, como es 1gico, sobre illlagenes producidas a 10 1argo
dc 105 sig10s por artistas que han interpretado e1 re1ato bib1ico. Eva
t'llC los rasgos de 1a mujer serpentina de1 escu1tor de Autun 10s de
jovcn de bellos cabellos ondeantes de1 ]ardn de las delicias de
Jer6nimo Bosch. Todos vemos 1a torre de Babe1 a traves de 1a gran
C/1strucc representada por Brueghel. La 1engua sigue mante.
1 .
nlCIHO (1 tl<:1O!1e~ :1 estcs tcxtos: "C C3pCId \\ : Ul1U V1U lI:: lJreglIntas,
se c<llifica sitio desordenado como arca de Noe. 105 primeros <lnos de1 clne de Hollywood, sin intrepidez, 10s cineastas bus, rostros para Adan, Eva, Caln Abel. Con mas seriedad, 10s
fl6sofos 10s pslcoana1istas slguen frecuentando estos textos a,1
ret1rxionar sbe la vi01encia, sobre la verdad, sobre 1a finitud tie1
1.01'

honbre.

]'1

'

R;:S

LOS

PATRIAI{CAS

Este lnteres actual responde a una larga historla en la que estos

capitulos han sido interminablemente comentados, ilustrados e
incluso asoclados a debates sobre las relaclones de la Biblia con la
historla con la clencla. Sin embargo, en los prlmeros sIglos de la
Iglesia hasta la epoca medieal su lectura es apacible. De hecho, es
inseparable de contexto de fe en el que la Biblia es ante todo la
palabra por la que Dios tlende puente hasta el hombre para ree
lar su rostro, el sentido profundo de la codc humana, la sala
c que Crlsto aporta. Por ello estos capitulos son leidos esenclalmente en esta perspectla: son considerados una palabra que expresa el prIncIpIo, el origen de la exlstencla del unlerso, mucho mas
que sus comlenzos materlales, en el sentido en que 10 entendemos
comInmente. Ciertamente en epocas que careclan de nuestros saberes cientficos se recurr a estos textos para responder a cuestlones
sobre los comlenzos, que el hombre se planteaba para las cuales
tenla respuesta. Los comentarlos literales del Gcnesis, que entonces se escriblan, dudaban en reconstrulr la geografia del jardIn
original cronologIas caprlchosas de la historla del mundo.
Pero esos mlsmos autores utilizan prlmero estos textos para
meditar sobre el mlsterlo de la saac. De esta lnanera buscan su
sentido esplritual. Esto explica su recurso frecuente a la alegoria*,
que tlene COll10 objetlo sacar, de la letra de la reresetac
materlal, luces para la ida crlstlana. Esta es la meta de la lectura
tlgca* que e en el jardIn de Eden, en el dilulo el episodio de
Babel, prefiguraciones de aconteclmlentos futuros de la historla de
la saac. Paralso, por ejempl0, es deslgnado como figura de la
Iglesia a la que el bautlsmo da acceso. Gregorio de Nisa, de 10s
Padres* de la Iglesia del sigl0 , exhorta asl a 10s futuros bautlzados:
estas fuera del Paralso, catecImeno, companero de destlerro de
Adan, nuestro prlmer padre. Ahora la puerta se abre; uele a ent[ar
allugar de donde saliste. esta lnea, el arbol de la ida del.iardin
de Eden es ligado al arbol de la cruz en la que Crlsto sala a la humanidad. dilulo es descrlto como refigurac del juicio final, el
arca en la que entra Noe es figura de la Iglesia, donde Crlsto toma
.
11
1

cons!go :1 3que..as ~o;> .03 qiC at: :> d~Ud:> LtlIllU1eS e la

muerte. epIsodio de Babel slre para ilumlnar el aconteclmlento
de Pentecostes, donde la unidad restablecida se slmboliza por el don
de lenguas.
La cultura ll1edieal esta llena de estos pensamientos. La lectura
tlgca sigue la. Asl, por ejemplo, se e a los artlstas transformando el arca del dilulo en sda morada que slmboliza la Iglesia
1

.,

.,

LIBRO DEL GENESIS

I)iCB introduciendo en las representaciones de la aucac ,\

, aIusiones al arbol que, en el jardIn de Eden, dio el fruto dc 1.1
s)edeca. Los mismos textos del Genesis sirven, de forma mas
ra, para apuntalar la misoginia reinante. la misma ep()(,1
' cll1pieza a dar a la serpiente rostro femenino, copia del de EV,l,
,,' eI pretexto de que 10s iguales se atraen se unen. Partiendo del
rclato de Babel se escruta la cuest fascinante de 10s origenes del

'nguaje se empieza a buscar una lengua adamica. Las ut,)s

cItIe florecen en 10s siglos suenan precisamente con l1<l
eta al tiempo anterior a Babel. Cuando el padre Gregorio, en 1.1
epoca de la Revluc, lanza la campana de emac de 10s di,llectos patois del territorio nacional frances, argumenta: Con treinta tres patois diferentes, estamos todavIa, por 10 que respecta a 1<1
lcngua, en la torre de Babel, mientras que por 10 que se refiere a 1<1
ll)ertad formamos la vanguardia de las naciones.
mismo tiempo la aarc de una lectura crtica de la BibIi,l
va a situar estos textos famosos en el centro de violentas polemicas.
s debates sobre el autor del Pentateuco* sobre la verosimilitud
tie los textos sagrados hacen del Genesis su punto de acac preIerido. texto recibido hasta entonces sin ningun apuro -mientras
se lela desde una perspectiva aegrca espiritual-, se carga de l1<:l
extrafieza que turba a lectores tan evidentemente cristianos como
Bossuet. S0 cuenta el sentido literal, el sentido aegrco queda
cada vez mas marginado. La lectura se convierte en vestgac
sobre texto abordado de manera exclusivamente hstrca fiIogca. Los once primeros capitulos del Genesis son considerados
desde entonces relato realista de 10s comienzos, en el mundo
ingenuo, primitivo precientifico que caracteriza necesariamente a
los autores pertenecientes a pasado lejano extrafio a Ia
ustrac moderna.
Diccionario jisjico de Voltaire (1764), en 10s artlculos
Adan, Babel, udac Genesis, da idea de 10s debates
que inf1aman 10s espiritus. texto del Genesis, segun su ecac,
retoma prejuicios vagos burdos reinantes en las culturas de
aquel tiempo. Esta lleno de incoherencias: el sol la luna son
creados hasta cuatro dlas despues de la Iuz. tsf6 ironiza: Es
dfcil concebir que, junto a 10s perales albaricoqueros, hubiera
arbol que ensenara el bien el mal. Finge calculos sabios sobre el
tiempo necesario para que toda la tierra quede cubierta por las
aguas del diluvio. concluye que toda esta historia es mas que
una quimera. Los apologistas de su tiempo tratan de responder
manteniendo el debate en el mismo terreno. Tratan de conci1iar ],)

LOS

R;lS

LOS

PATRIAR(~AS

Escritura 10s nuevos saberes que aportan la fsca la historia natural. Por ejemplo, multiplican las pruebas fsicas de diluvio
versal que dej rastro en 10s paisajes del mundo, invocan 10s testimonios de una aetlga que estaba dando, por entonces, sus
pnmeros pasos.
obstante, la crtica progresa inexorablemente. principios
del siglo , se empieza a hablar de mi1os* a rost de estos tex1os, cargando la palabra de sentido decididamente negativo.
nacimiento de 10s estudios comparados, asociados al redescubrimiento por la arque0ga de las grandes civilizaciones del antiguo
Oriente rm, lleva a descubrir que 10s viejos relatos bblcos
estan precedidos de documentos mas antiguos en 10s que se inspiran. Exegetas alemanes de renombre, como . Gunkel (Creacn
caos, 1895) F. Delitzsch (Babel la Biblia, 1902), contribuyen a esta
cocecac. La cvac babca, en particular, aparece
como una fuente de Srac principal de estos primeros catu
10s. gran piblico se apasiona por estos trabajos que sitian la
Biblia bajo la 1uz directa de 1a crtca hstrca. e1 giro decisivo del
sig10 , e1 mundo cristiano, en su mara, se conmueve a1 ver en
estas investigaciones una 1abor de zapa del texto bbco de su credibilidad. La bses por 1a historicidad de estos textos, ana10ga a
1a que pueden reivindicar otros textos de la Bib1ia, sugiere que se
emprendan verificaciones fantasmales de 10s datos bb1cos. Se trata
de averiguar dde pudo estar el jard de Eden, se especu1a sobre
10s montes de Ararat en 10s que se detuvo e1 arca de Noe. SimLl1taneamente 1as tesis ev01Llcionistas aaeditan nuevas concepciones de
1a historia de 1a humanidad, que se alejan de manera prob1ematica
de 1as representaciones que a juicio de 10s exegetas se da deducir de1 Genesis. AlgLlnos estudiosos e1aboran sistema de correspondencias qLle re1aciona las eras ge01gcas co 10s datos del texto.
Pocos supieron, como M.-J. Lagrange, mantener 1a misma (
fianza en el texto sagrado en 1a vestgac hstrca. Con 1odo,
es en este camino en e1 que se consiguen 10s resu1tados mas fructuosos. La exegesis* contemporanea demuestra que e1 texto resiste a la
crtca hstrca, pero tambien qLle esta lleva a descubrir suti1ezas
insospcch~d;}~. Lgic~ dcl caJ.dQ cazado... \TvltdiIc: LI: t;:'):tLCLt
definitivamente 1a ingenLlidad de 10s relatos de1 comienzo del
Genesis. Pero 10s conocimientos adquiridos hoy sLlgieren que 1a
genuidad estaba en el fisf, e1 cLlal haca pregLlntas infantiles, que
ignoraban 1a natura1eza de 10s textos, su fina1idad hasta 1as agudezas p01emicas en su re1ac co 1as cu1turas las re1igiones co
temporaneas. Excepto para a1gunos crcu10S ais1ados que pretenden
38

LIBRO

DEL GENESIS

'lln' na

lectura literal realista de estos textos, en adelante resulque 10s primeros catu0S del Gel1esis deben ser consi,terHttosuna crca de 10s comienzos del mundo que pueda compe'11' (011 Ios saberes aportados por la clencla. hablan del big
"l~ de la meter0ga antigua: su proyecto es diferente , en
cIcrlos aspectos, mas ambicioso. Quieren iluminar el sentido de una
CI1(tic humana que la clencla s0 puede ordenar.
Sea 10 que fuere de las borrascas 10s estremecimientos que sacLI(,iieron 10s siglos pasados, estos textos han conservado una asombr(,)SH t"rescura un poder de nSrac que se renv a 10 largo del
, . Borges, entre otros, da testimonio de ello cuando cruza el
anito del laberinto con el de Babel para edificar su Biblioteca de
/Jlll,c'i. [)e otra manera, Peguy ilustra esta actualidad del texto cuando consagra inmenso poema a , madre sepultada fuera del
rcr jardn, cuando despliega bajo su nSrac el cuadro de
ll humanidad necesitada, probada, pero salvada.
,,, (

REFERENCIA

LA

CREACI: lSON COMPATIBLES LA CIENCIA LA FE?

Antes de que la fisica moderna estableciera que nuestro unlverso tuvo un comienzo.
l. cu1turas humanas dejaron de evocar
origen de la humanidad del mundo:
res extraordinarlamente poderosos, en
un tiempo inicial. habrlan creado mundo la humanidad. La tradic biblica tom6 prestada esta reresetacn de las
culturas que la rodeaban. Sln aportar un
rctificador esencial al sustitulr la idea de
creadores mlltiples, que compitieron entre 8 en mayor menor medida, la
.frmac de que el mundo es la obra de
Dios lnlco unlversal. Pero hasta la
6poca moderna la idea dominante general es la de un proceso instantaneo: bien
que la vida surg de forma espontanea
(geerac espontanea) bien que 10s
aeres fueron creados Dios con una acc lnica que 10s hizo tal como nosotros
108 conocemos (creacionismo). crlstlano como Vo1taire se adherla sln ningln
genero de duda a esta segunda htess.
creaclonlsmo crlstlano se a en
108 primeros capItulos del Genesis leidos
literalmente tenidos, en su acec reali8ta. palabra revelada. 5e concibe el
choque causado las tesls evolucionista8 que, de Darwln a Mendel. impusieron
una vis del mundo inseparable, de ahi
adelante, de la evlucn. Como res-

puesta a este desafio se propuso la idea dtJ

un creacionismo de reetc. que COl1ti
nuaba rechazando toda idea de transfornli\
c de la especies. lltima lnstancla
creacionismo admlte la perspectIva de II1\
evluc, pero sustrayendo de ella al hon\
bre. distinguido en esto del resto del nJ
anlmal. Actualmente la mayoria de las Iglo
slas crlstlanas han abandonado el creacionismo. que s0 es profesado grllpos
fundamentalistas en 10s Estados Unidos.
Pero esta nueva actitud significa
abandono de las afirmaciones biblicas tradi,
cionales que declaran que el mundo fue croado Dios que el hombre fue hecho iI 811
imagen. el contrarIo. se esta produciOI1
do una ccetracen el sentido profur<lo
de estas proposiciones: a saber, que eI hontbre tlene en sl su propia fuente. que
habita el mundo como un potentado lO
podria usarl0 arbitrarlamente. que eI H\undo
esta penetrado una Inteligencia que 811"
pera a la del hombre, que el hombre, aun
que pertenece al animaI, portc\dor
de una dignidad que es irreducibIe iI ura
superioridad mrflgca (la postura ergulda el uso de la mano) intelectual ( voIumen del cerebro). Tales proposiciores
oponen a la gca cientifica. Sencilla e indi.cutiblemente son de orden.

.0

.\9

{ ;

LA CRCI (GENESIS

]{ (;

1-3)

primer libro de la Biblia, el Genesis, comienza con dos textos

sobre la creac del mundo (Genesis 1,1-2,4a 2,4b-3,24). Este
comienzo puede parecer muy natural: lque hay mas normal qne
empezar por el principio? Sin embargo, este comienzo s es simple en apariencia. primer lngar, porque resulta poco extrano
que, para expresar el origen de todo, se propongan dos textos que
parecen duplicado. lNo se quiso se supo elegir entre estas
dos versiones? Ademas, lejos de constituir los documentos mas antignos de la Biblia, estos catus, especialmente el primero, pertenecen a estadio ya avanzado de la redacc dellibro. Por otro lado,
el segnndo relato es mas antiguo que el primero: parece como si se

ES UN ?

mito es un relato que tiene por objeto

expresar el origen de 10 que existe,
explorar la complejidad del mundo en
medio del cual viven 10s hombres. Como
tal, representa una de las modalidades de
la ref1e humana. Sirve tambien para
justificar las convenciones que organizan
la vida de 10s individuos de 10s grupos:
aspira a fundar e instaurar la vida de
quienes 10 cuentan. Para ell0 se sitla de
buen grado en un tiempo primordial, en
aquel tiempo, el tiempo de 10s dioses,
fuera de nuestra cronologia. mito es
am colectivo. Con frecuencia es
leido durante la ceebrac de una fiesta
que retoma ritualmente sus elementos.
Asi sucede con el mito mesopotamico de
Ishtar Tammuz: ella es la diosa del sol
de la egetac , el dios-pastor, que
controla la a1ternancia de las estaciones.
Este mito, representado durante la fiesta
de / Nuevo, tenia que asegurar al pais
un afto fecundo. Otros mitos tienen como
fuc iluminar 10s misterios de la con":Hci611

'hnm~na

Exj.sten

~3.rnbien mi~~3

que expresan 10s origenes sino el termino de la historia, el nuevo mundo esperado; se llaman mitos escatlgcs*
se encuentran particularmente en 10s
apocalipsis* .
racionalismo del sigl0 ert
sobre el mito juicios muy negativos asimi-

40

landol0 a una forma de pensamiento re

gica, irracional, que dependeria s0 de la
magac.Recientemente se ha afirmado
una ccecmucho mas positiva: el mito
aparece como un lenguaje hecho para captar realidades que el lenguaje corriente
es capaz de designar; es el medio para significar realidades invisibles trascendentales, para explorar 10s arcanos de la vida. Por
ell0 puede ser portavoz de una verdad mas
profunda que la verdad hstrca. Se ha dicho que era un esfuerzo de conocimiento
de 10 incognoscible (Buess). Si se comprende bien, quizas incluso implique un
juego una distancia que impiden interpretarl0 literalmente, al contrario de la ingenuidad que atribuimos a sus oyentes a sus
lectores.
Tambien la tradic biblica se encuentra con el1enguaje del mito, especialmente
10s once primeros capitulos del Genesis
dedicados a la raiz oscura de la historia.
recuerdo de mitos muy famosos en el
mundo antiguo af10ra en este texto. Pero la
Biblia pri"'Jilegia der.-. asiado 1 l1isloJ:ia pCi.ld.
mantener una reac apacible con el mito,
ahstrc por esencia. De hecho, utiliza motivos miticos que somete a un severo tratamiento desmitologizador, pues 10s convierte en medios de eres de un lenguaje
smbc que le permite evocar realidades
que desbordan la experiencia.

LIBRO DEL GENESIS

IHIIJirr.t sentido la necesidad de prologarl0 con texto mas rccicl11('. I:inalmente, la lectura muestra de inmediato que nos CI1COI1IIIHllOS modo alguno ante reconstrucclones lmaginarlas c ingcIl de Ios rgees del mundo. Estos textos estan llenos de agLIlle'1.\S, intenciones sutiles que hacen que su lectura resuIte difcill'l1
l1lcstrs das. veces se consideran pueriIes, sln percibir que Ia ci(,bili,Iad esta en eIlector.
Antes de recorrerIos, es preciso que disipemos malentendiclo.
F.stos reIatos obedecen a tec realista. n 1.1
ers antlgua e infantil de nuestro mlto moderno del big bang. Si
h\.\\)ieran querido hacerlo, habra elimlnado, por ejemplo, 1a co
tradcc producida porque 10s anlmales son creados antes que
hotDbre en el primer relato, pero despues de el en el segundo. Ahof<l
bicn, era esto 10 que preocupaba a los redactores. Su mlrad.1 cs
80bre todo telgca, es declr, su objetlVo es discernlr Ias lntencloncs
de ()jos que slrven de base al mundo en el que el hombre vlve. S
rctcnsn es la de iIumlnar 10s mlsterlos de la codc human.l,
111 de declr su verdad, tal como Dios la hizo, de esta manera, mos-- trM l camlno de Ia dicha. Esta es la ra por la que estos textos l11
ron, de hecho, menos hacla el pasado que hacla el presente e lncllIso
hacia el futuro. Para comprobarlo, hay que descifrar Ienguas que 110
80n Ias nuestras domlnar eres smbca que utiliza fragn'\entos de mtogas que conVlerte en su materlal Iiterarlo.
olvidemos dificultad suplementaria: estos textos mantlenen un'l
relac polemica sutil con las tradiclones religiosas culturales del
IIltiguo Orlente de las que toman prestados esos materlales.
primer relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a)
Los exegetas 10 datan hoy ordinarlamente en la epoca del destlerro
en Babilonla, siglo l. 10 Vlnculan a los medios sacerdotales:
10S sacerdotes deportados del Templo de Jerusalen. Esta provenien, <lrroja abundante luz sobre el tono tan partlcular de este texto.
Por una parte, se encuentra en el el eco de la experiencla del Isracl
quc esos afios de destlerro en contacto con nna poderosa (v
Ii<lc pagana: en el relato se reflejan de forma grandiosa los mltos
de la reg babnca, en partlcular el Enuma Elish. Por otr.1
rte, eI marco temporal de esta ecac de la creac lleva 1.1
mt\rca de los crcus sacerdotales cuya fuc es la de asegurar l
aerVlclo litirglco que cuImlna, cada fin de semana, en la celebraci6n
del sabado. elegir este marco crlgco el objetivo es hacer
creer que Dios cre el mundo en slete das, slno evocar una obra cil'
Dios que desborda nuestra historla, obra que se hace cargo cic
nestr tiempo crlgco. Para ello 10s redactores recurrleron
,

I.OS

OI~I(;ENES

I,OS

I'ATI~IAI~(;AS

precisamente al tlempo litrgico con el que estaban familiarizados

que tlene la partlcularidad de anudar el tlempo de la vida humana
el tiempo de las acclones de Dios. s se explica, entre otras cosas, la
amplia esc sobre el da septimo, el da del sabado, que clerra
el texto.
rltmo de este catu0 es notable. Ellector queda sobrecogido
por la fuerza magica poetica de estos verscu0S. declr verdad,
se trata de relato, slno mas bien de una suerte de himno cuyo
rltmo esta marcado s0 por la mec de 10s das que desfilan
como una roces, slno por una serle de frmuas que se repiten
aca a11a: Dijo Dios (10 veces), Dios(8 veces), Dios
(7 veces). Tambien de manera regular, Dios pone nombre a 10 que
crea, bendice, comenta su obra (<< Dios que estaba bien) hasta la
decarac final: Dios cuanto haba hecho, todo estaba muy
bien (. 31). Por e110 se comprende que resulte tan facil establecer la estructura del texto: ~dde hay que apoyarse: en 10s slete das,
en las ocho obras suceslvamente creadas (luz, cielo, tlerra, plantas,
astros, aves peces, animales terrestres, hombre) en las 10 frases
lntroducidas por Dijo Dios?
Se ve tambien la complejidad de la imagen del acto creador. Se
declara que Dios crea con hacer que hace suIglr el mundo,
pero tambien con una palabra que tlene la capacidad de cumplir 10
que dice: Dijo Dios: ''Haya luz", hubo luz (1,3). todo caso, hay
l11otlvO esenclal, el de la searac. SepaIando 10 que esta
cialmente mezclado es lndistlnto catco, Dios 11ama a la exlstencla. mundo aparece al termlno de una serle de separaclones
entre tinieblas luz, ,lguas de arriba aguas de abajo, tamblen graclas a 10s luceros que separan el da de la noche. De la mlsma manera, 10s relnos animal vegetal estan ordenados segun su especle.
Esta lnslstencla en el 1110tivo de la searac puede evocar una
prehistorla del texto que remlte a sustrato mtco. Pero adopta
aqu un relieve lnedito. Dios crea separando, es declr, lnstaurando
tambien relaciones entre las realidades que su palabra lndividnaliza.
tese que este pensamlento Iesulta en modo algnno extIano a
nuestra sco0ga mdea, que sabe c importante es salil" de la
dstc la confus, para que el ser humano encuentre su
identidad enaando en mundo de difeIencias de eaCles.
1,1 ll prillcipiO cr Dios cielo la tierra. 2 a tierra a caos
COll!usll oscuridad por CllCillla del abislllo, Ull ViCllto de Dios

aleteaba por encima de las aglIas.

Esta escena del comlenzo nos sita en pleno misterlo. esta bien
que sea as, porque todo comlenzo es incognoscible. mundo,
42

I,IIII{O

>

(;ENESIS

",ll\ll 1.'11 'l secreto de Oios, esta siendo alUlbrado, con0 sg'
\ l"'l6n ll.' una tierra [que] era caos confus (en heI)l"'O
WIIlJOII1I), de la oscuridad, de abismo (tehorn), de las agU'ls
,\(.' vil.'l1to tie Dios. Otro texto biblico, escrito mas tartil.', 1.'11 '
!l~lo 1i ..:., il1sistira en 1.'1 hecho de que Dios cre 1.'1 mundo ex /

10,

,' 1.\ na (2 7,28). texto de Gn 1,1 se centr'l en I.'S\;I

.flrnlci{)n, sino que muestra Dios creador, que preexiste a to,

(' 'a!<a l1ama a la existencia, etapa tras etapa, al mundo 1.'11 eI

1\\)tans. Por otro lado, 1.'1 verbo crear (barah), tlz.Io
aquI, st' 'Ilica exclusivamente a Dios. 1.'1 misterioso viento I.'
1)1011, (e aletea sobre las aguas como ave sobre su nidad'l, vol
l ,Ilrecer mas tarde, en momentos clave de la Biblia, para l1l

que

c.r " lJn~sencia de Dios.

/,.i O~;o

J)jos: luz, hubo llJZ. 4 Dios qlJe cstalN

Dios luz de oscuridad; 5 m Dios d,
ya srdd m noche. trdec mnec: d primcro.
tJ )ijo lJios: un firmamento por en medio de las agtas, q'
' " Iprtt' Jrlas de otras. 7 hizo Dios el finment; rt
~c~s /' por debajo del firmamento de las aguas de por enci111ll del jl'
""11,111'1110. s fue. 8 m Dios firmamento cielo. t-d
, d,t/l/'(6: d segundo.
b~'t/, rt

i;,

tL'rIinar 1.'1 primer dia se ha llevado a cabo una divisi6n deci-

'. entrl.' luz tinieblas, pero sin que esten presentes los astros, qlIL'
, n 110

hln sido creados segun este texto. sol la lua son facil-

e.,tt~ Liivinizados por l0s pueblos que rodean a Israel: nuestro autor
, prcocpa por atribuirles una identidad mas modesta. Asi, provi ! naltente al menos, guarda silencio sobre e11os. segundo dIa,

. cl1 continua con una nueva separaci6n que da origen

'ment. mundo se dibuja con mas recs, segun una

al firrepretaci6n tradicional en los textos orientales biblicos: la tierra est.1

'biertl por una cupula, la bveda celeste, que separa las aguas
pcriores de las inferiores, cuyas aberturas dejan pasar la 11uvia

i,n!eve.

J:>cspues aparecen la tierra todas las plantas que la cubren. Es 1.'1

i, (. 9-13). Dios observa que bueno es esto. Hasta 1.'1 cuar. .. (yv. 14-19) son creados jos astros, iuceros destll1ados a
arar 1.'1 dia dc la nochc -jaunquc 1.'1 dia la noche fueron crcados
Ifa primero!-. Tendran como fuc fijar 1.'1 calendario, recordar
tittlllPOS las fiestas que Israel tee que celebrar. Sin, 1.'1 dios
. SJLarnash, 1.'1 dios sol de Mesopotamia, son mas que cria18 (iel !)ios unico que ha hecho 1.'1 cielo la tierra; esta es la ra
. la 'lue siquiera se pronuncian las palabras sol luna.

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s ()

cnel1105 aq

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){ ( : S

indicio de una po1elnica contra 105 cu1tos paganos

de 10s pueb10s limitrofes.
quinto dla (. 20-23) esta consagrado a la creac de 10s animales que viven en 10s mares, peces monstruos marinos, en e1
aire. Tambien aqui aflora la polemica porque, en muchas mitologias
antiguas, los primeros aparecen facilmente en forma de divinidades
maleficas. Aqui se dec1ara que fueron creados por Dios, e1 cual, por
tanto, domina sobre ellos. Dios da a todos la orden de ser fecundos
de multip1icarse. Sobre este quinto dia resuenan 1a bedc* de
Dios la bservac de que todo ello es bueno.
1,24 Dijo Dios: ProdHzca 1 tierra anirla1es vivientes segull su especie: bestias, repti1es a1imafas terrestres segun su especie. s fue.
25 Dios 1as a1imafas terrestres segun especie, 1as bestias segull
especie, 10s repti1es de1 sHe10 segun SH especie: Dios qHe estaba
bien.
26 dijo Dios: Hagamos 1 ser humano nuestra Jmagen, como
semejanza nuestra, manden en 10s peces de1 nlar en 1as aves de1
cie1o, 1as bestias ell todas 1as a1illlafas terrestres, en todos 10s
repti1es qHe reptan por 1a tierra.
27 Cre, pHes, Dios 1 ser humano imagen s,,
imagen de Dios 10 cre,
macho hembra 10s cre.
28 10s bendijo Dios co estas pa1abras: Sed fecundos mu1tip1icaos, llencllid 1a tierra someted1a; mandad ell 10s peces de1 mar en
1as aves de1 cie10 en todo r1 que repta sobre 1 tierra.
29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla qlle existe sobre !a de toda !a tierra, as como todo rb! que lleva fnto de
semilla; os svr de a1imellto. 30 todo anima1 terrestI"e, a toda
ave de1 cie10 a todos 10s repti1es de 1 tierra, todo ser animado de
vida, 1es doy 1 hierba verde como a1imento. as fue. 31 Vio Dios
cuallto hb llecho, todo estaba I1 [Jiel1. tardec l1l1e-i:
d sexto.
Con el sexto dla llegamos a1 punto culminante de 1a creac. Es
e1 dla en que ven la luz 10s animales de la tierra, siempre cuidadosamente distinguidos segun su especie. Despues viene una suerte de
de1berac de Dios cns2 mismo: a!<ms aJ ser hllmilnn il
nuestra imagen. Este prea;nbulo expresa ya la solemnidad de este
nuevo momento de la creac. Las precisiones que siguen confirman la importancia de1 nuevo ser que va a aparecer ahora: es e1
llnico de 10s seres creados a imagen semejanza de Dios. v.
27 retoma de modo narrativo el proyecto de creac de la
humanidad que acaba de ser formulado. afiade detalle princi44

1:,1,

1)1:.1. (;ENI:.SIS

"l: " 11()11I)" cl ser hUIl1anO, es creaLto LtesLie (' prinlCr 111'nto
ls.:lln fCll1enino. s01a frase se expresan la unidad, por
H1iI iIrtc, la diferenci<l que articu1a esta unidad, por otra. stil
j'g co el singu1ar el p1ura1 (<<e110 cre6, el10s cre6) confirn<l

esti proposici6n que funda la igua1dad del ar6n de la mujer

dcclarando que ambos son imagen de Dios. este hombre 1e da
I:>ios el mandato, dirigido antes a 10s anima1es, de ser fecundo de
n'1t1carse. Pero esta ez se trata de una pa1abra de persona a perlona (<<el les dijo); esta pa1abra nos orienta hacia una fecundidad
que sera en modo a1guno identica a la de 10s anima1es, porque
aera la de una humanidad portadora de 1a imagen de Dios.
Ademas, e1 hombre recibe autoridad sobre 10s anima1es. Este
detalle puede pasar desapercibido; sin embargo, esta lleno de sentido de ensefianza. este mundo de 10s origenes, donde Dios pone
disposici6n de1 hombre para que 1e sira de a1imento toda hierba
de semilla todo arbo1 que llea fruto (. 29), s610 puede tratar de una dominaci6n pacifica. Dios estab1ece a1 hombre como
Ief10r de1 mundo animal, pero tiene como cetro 1a du1zura. (' esto
:'les imagen de Dios. Gracias a este rodeo discreto, indirecto -ya que
Ie trata de reconocer e1 mode10 pasando por 1a imagen...- e11ector
C:omprende que el Dios bib1ico, creador de1 mundo, es todopodero10, pero su poder es e1 de 1a du1zura. comentarista dice que esta
!~ulzura es sin duda e1 don mas lntimo, e1 mas secreto de1 acto cre:iI.dor (. Beauchamp). Este reflejo de Dios (' e1 hombre se borrara
IIIn e1 di1uio cuando Dios, consciente de 1a io1encia que agita e1
i!ic:ra de1 hombre, 1e autoriza para que ierta 1a sangre anima1 a
\,1' n de a1imentarse (Gn 9,2-3). Pero es precisamente entonces cuanli el p1an de Dios es a1terado, porque 1a io~encia ha cambiado 1a
ntera puesta entre e1 hombre e1 animal. Esta es 1a raz6n por la
,' ue tambien 1a tradici6n de 10s profetas (Oseas, Isaias) anuncia 105
empos futuros de la sa1aci6n usando 1a imagen de 1a reconci1ia entre hombres anima1es sa1ajes: es signo de1 cump1iiento de 1a A1ianza*. Esta c1aro que nuestro texto de1 Gcnesis fue
crito por hombres que tenlan esta isi6n de1 futuro: de esta mane initan a contemp1ar e1 termino de 1a l1istoria, aun cuando pareque s6Io hab1an de1 origen. comentario que Dios hace a1 atarecel" de1 ll sexu dfirma que odo estaba muy bten.

ConL'luycronse, pues, el cie10 a tierra todo su apa1"ato, 2 dio

a labo1" que habla Jzecho, ces
,. el dia stptimo de toda a lab01" que Jzicie-a. 3 bendijo Dios el dia
,' ptimo sntjic; p01"que en ces Dios de toda a ob1"a creado1"a
ue [)jos habla Jzecho. 4 Esos fHeron 10s o1"igenes de1 cie10 1 tierra,
(ltldo fueron creados.
2./

r concluida Dios en el scptirno dia

45

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1\ ' LjUC to sc h,\ ,K,tbado, cl da set es objeto de una

rg,l esc. Muestra recsaete a Dios que deja de trabajar,
que esta parado para contear su obra. Este Dios todopoderoso es taben seior de SU poder. Da sobre su trabajo, puesto
que sabe terrur0. Si nuestro texto se detiene co insistencia

sobre este Ult da, es indudable que 10 hace para ofrecer al1ector
modelo de comportamiento. hombre hecho a imagen de Dios
DOCUMENTO
108 MITOS DE LA CREAc

Las grandes culturas del antiguo Oriente

rm elaboraron relatos de creacr
mucho antes que la Biblia. Estos mltos de
10s origenes tratan de responder a las
cuestiores que el hombre' tiere planteadas: lquieres somos?, lPor que exlstlmos?, lque relaciones vircu1ar a la humanidad con 10s dioses?, lPor que trabaja el
hombre? Cotejando la Biblia con estos
documentos se puede apreciar que elementos han tomado prestados 10s autores
biblicos de las cu1turas que 10s rodeaban.
Se descubre tambien cm han reinterpretado profundamente esos materiales
al servicio de una visn de Dios del
hombre muy diferente.
poema babilnic Enuma E1ish, redactado probablemente a mediados del
segundo milenlo a.C., forma parte de
estas fuentes. Empieza con estas palabras:
Cuando en 10 alto el ciel0 aun habla
sido nombrado abajo la tlerra tenia
nombre, del oceano primordial, su progenitor, de la tumultuosa Tiamat, la madre
de todos, las aguas se fundieron en una
masa. sigue evocando la frmacn
del mundo que surge de gigantesco combate en el que se enfrentan el dios
Marduk el Caos acuoso formado por
Tiamat Apsu. Habiendo triunfado sobre
Tiamat, Marduk construye el unlverso slrviendose del cuerpo partido del monstruo. Despues Marduk crea al hombre con
la sangre de Kingu, dios traidor al que
tambien ha vencido. capitul0 1 del
Genesis, escrito en el momento del desti~rTn " B~,hilonia,

guard.a

COii c~e

.nLllU

una reacn de ausn de crltlca: aunque retoma algunos motivos, rechaza la

idea de un combate primordial la de un
hombre que serla el producto derlvado
del cuerpo de un dios vencido.
La Biblia utiliza igualmente el poema
de Atrahasis (el Sumamente sabio),

46

datable en el sigl0 a.C., que narra la creacn de la humanidad. el principio exlstlan 10s dioses, que debian satisfacer sus
necesidades trabajando con sus propias
manos. 10s grandes dioses anunna se descargaron de este trabajo se 10 encargaron
a 10s dioses inferiores, 10s iguigu, que terminaron rebelarse. Entonces el dios Ea
toma la palabra sugiere crear a 10s hombres que se encargaran de asegurar el serviclo de 10s dioses: {{Que el hombre lleve el
cesto del dios. La diosa Mama sus ayudantes fabricaron a 10s hombres con arcilla
mezclada con sangre la carne de un dios,
para que sirvieran a 10s dioses. contraste
con ello, el texto del Genesis describe un
hombre creado gratuitamente que recibe
en provecho propio la administracn del
jardin de Eden.
motlvo de la serpiente que engana al
hombre, presente en el capitul0 3 del Genesis, esta igualmente presente en bastantes
mitologias. Muy cerca de Israel, aparece en
particu1ar en la Epopeya de Gi1gamesh (tab1il1a , 271-290). termlno de un 1argo camino, el rey de Uruk encuentra la planta de
la inmortalidad. Pero cuando esta a punto de
l1egar a la meta, la serpiente se la arrebata:
aj a 10 profundo 1a p1anta... {En e1
camino de regreso] un cuya agua era
fresca. aj a baiarse en e1 agua. Una serpiente 01fate 1a fragancia de 1a p1anta; sa
{de1 agua] arrebat la planta. retirarse
mud de piel. esto G1gamesh se sienta
l10ra (segun traduccn de . . Speiser).
. texto PiPIICO remlte tambien a otras
fuentes, egipcias en particular, pero tambien indoeuropeas. Parece que sus redactores realizaron una nvestgacn mlnuclosa
sobre la cuestn de 10s origenes, que se
inspiraron en las tradiclones a las que tuvleron acceso que a partir de ellas elaboraron su propia slntesls.

lt,io

LIBRO DEL GENESIS

,} suspender su trabajo) como signo de su libertad. es

InvItl\(IO \ irvechar este reposo para acordarse de su creador ala-

\t'lo los bienes que ha recibido de el. Esto es 10 que esta en

, 'I1 el respeto al sabado* que Israel recibira como uno de 10s
,,'aII,lcntos del decalogo ( 20,-11) que 10s redactores sacer-

dotlIlt's tie este texto han querido poner de relieve.

. ... tcrmino del primer relato esta a 1a vista toda la creac en
" qlIe el hombre habita. Todo el conjunto forma un orden, un
\&ndo bueno, organi~ado un conjunto de relaciones queridas
pl.puestas Dios. Esta es la primera gran nota fundamental que
".lIena al abrir la Biblia. Dios, creador del mundo de todo 10 que
)ntene, es un Dios que ha creado sin ninguna necesidad, como
iana sobreabundancia de ser movido una benevolencia sin
,..erva. n su verdad mas original, el mundo la humanidad estan
ibanHtios esta luz han sido hechos para esta armonla. esto
~uiere decir tambien que esa es su verdad ultima, futura, al termino
de lc historia, cuando esta se termine. gran descanso del dla septinto es para la Biblia historia antigua. Esta por delante dellector
ydellibro.

il.

Blsegundo relato de la

creacn

(Gn 2,4b-3,24)

Este segundo relato, que ocupa 10s capitulos 2 3, aborda de una

manera muy diferente la cuest de 10s origenes. texto es mas
antiguo, anterior al destierro: se data ordinariamente en el siglo VIIJ,
mas que en el . horizonte ahora es el cosmos sobre el que se
abrla el capitul0 1, sino un mundo humano muy cotidiano, el del
campesino que cultiva el suelo. Dios esta presente en el de forma
mucho mas antromrfica*, primero con 10s rasgos de un alfarero
despues con 10s de un jardinero. texto es un relato, en el sentido
estricto del termino, centrado en la creac del hombre de la
ujer. este punto coincide parcialmente con 10s datos del capi 1, pero 10s presenta de una fma muy diferente. Sobre todo 10s
prolonga con la peripecia dram<itica de la desobediencia que ocupa
capitulo 3. Con ello tiende un puente entre el muy bueno de!
dla sexto la experiencia presente de la vin::l Pprn ~I lecturu d(b~
hacer oivldar 10 adquirido en la lectura del primer relato.
2,4b dia en que hizo el SENOR Dios la tierra el cielo, 5 110 labll
'.lun a tierra arbusto algJJno del campo, ningllna hiaba del campo
~abia gernzinado todavia, pues SENOR Dios habia 11echo ('/"
;obre la tierra, habia hOIllbre que labrara el suelo. 6 Pero ll marall
tial bOtaba de tieITa regaba toda stfPerficie (tel slJelo. 7 Enton'.\

47

LOS

RGS

LOS

PATRIARCAS

el SR Dios frm hombre co del suelo, e nsujl en sus

narices aliento de vida, resut el hombre un ser viviente.
Lejos de las grandezas evocadas anteriormente, todo empieza en
escenario rural descrito negativamente por medio de una serie de
tdava propios de 10s relatos de 10s rgees. S0 se menciona manantial misterioso, gracias al cual Dios va a poder modelar hombre con lv del suelo. texto retoma la acc del alfarero, que ya estaba presente en 10s relatos de creac en Egipto en
Mesopotamia. la palabra hombre ('adam) resuena la palabra
tierra ('adrna}l, que etmlgcamete signifca roja, pues roja
es la tierra arable roja tambien la materia corporal). Esta reac
expresa claramente que el hombre es originalmente terroso. Este
es el ser que recibe a cotuac de la boca de Dios aliento de
vida que hace de el ser viviente. La palabra hebrea traducida
aqu por ser, nefes, se traduc por psyche en griego, anima en
at alma en nuestra Iengua. poco mas adelante se nos informa de que Dios frm del suelo todos los animales del campo
todas las aves del cielo (. 19), pero ellos son creados por
aliento de vida salido de la boca misma de Dios. s, a pesar de su
proximidad, el hombre 10s animales estan separados por una diferencia fundamental.
2,8 Luego nt el SENOR Dios jrdn en Edcl1, oriente, dontte
coc hombre que hb formado. 9 SENOR Dios hizo brotar del
sllelo toda clase de rbes deleitosos vista buenos para comer,
en tnedio del jrdn, rb de vida el rb de ciencia del biel1
del mal. 10 De Edcn sala un que regaba el jrdl1, desde se
rert ell cZaltro brazos {,..}. 15 m, pues, el SENOR Dios hOlllbre
dej ll el jrdll de EdCll, que labrase ClJidase. 16 Dios
impuso hombre este malldamiellto: De ClJalquier rb del jrdll
puedes comer, 17 mas del rb de ciencia del biell del mal COmers, porqlle d que colnieres de cl, mrrs sin remedio.
Dios desempena ahora el papel de jardinero. Establece en Eden
jard, gall en hebIeo (paradeisos segun 1a versi griega), que
retOlna una palabra persa. Dios pone este jard, bien regado las
aguas de los cuatro rs, en las manos del hombre, para que 10 cultive sea lugaI aImonioso, al abrigo de 10s peligros exteriores. Se
nota, COll10 observa comentarista, qne aq el Eden es don
el estado edenico es una natIaleza. Dios planta dos arboles en
este jard. Con de ellos, con el arbo1 de la vida, estaba mny
fami1iaIizado el Oriente antigno. Da frntos que conceden la inmoItalidad; es el a1imento de 10s dioses. el Eden e1 hOlnbre tiene acceso a este arbol. hombre, por tanto, es por natnraleza inmortal,
4

LIBRO DEL GENESIS

pero tiene originalmente el medio de superar la muerte gracias a

este alimento divino. tese de paso que al expresarse asl, el texto
del Genesis combate la idea atestiguada en Egipto segun la cual s
el fara tendrla acceso al arbol de la vida a la inmortalidad. Para
nuestro autor biblico todo hombre, inicialmente, recibe el acceso al
arbol de la vida. tambien a todo hombre, en la cotuac del
relato, se le prohibira el acceso a este arbol. autor biblico ataca
con audacia todo privilegio real en esta materia!
Pero en el jardin hay plantado otro arbol. Las discordancias en la
contuac del relato indican que este arbol del conocimiento del
bien del mal fue introducido en segundo momento de la elabrac del texto. Este nuevo arbol tiene paralelo en las mitologIas de los pueblos rms a Israel. Su terretac es compleja. Por una parte, conocer el bien el mal es una lcuc hebrea corriente, que tiene mcac moral (por ej., 2 S 14,17.20). Por otra parte, el arbol es aqui el objeto de mandamiento, 10 cual, en el contexto biblico, evoca los mandamientos de la
Alianza, que enuncian precisamente 10 que esta bien 10 que esta
mal. Conocer el bien el mal sugiere asl conocimiento ilimitado cuyo unico arbitro es el hombre. Dios sefor!, segun una
eres moderna. Ahora bien, Dios prohibe este camino advirtiendo que conduce a la desgracia a la muerte.
Antes de proseguir, recapitulemos el argumento del relato. Despues de crear al hombre, Dios le da el jardin le confia su cuidado,
acompanando ese don con una orden que ocupa los . 16-17. Esta
esta formada por doble mandato: el primero es positivo, pues
invita a comer de todos los arboles del jardin; el segundo introduce
una restrcc, pues prohibe al hombre gozar del arbol del conocimiento del bien del mal. Esta defensa esta acompanada de una
advertencia que es, por 10 demas, una amenaza, contrariamente
a 10 que dan a entender algunas traducciones erreas: si el hombre
come del arbol del conocimiento del bien del mal, morira sin
remedio. Todo esto se dice sobriamente, tal vez demasiado a gusto
del lector que se plantea de golpe toda clase de preguntas. Asl, en
particular, lPor que esta rohbc? Esta negativa, lllO es como

ponel'

Ul1d lldllljJd dlllUH1ul~, ~llM1? ldl11U.iCll. l~l dluul t:~ lllctlu

porque Dios 10 prohibe bien Dios 10 prohibe porque comer de este

'rbol es malo para el hombre? caso se trata de la palabra de
potentado que ejerce arbitrariamente su autoridad. el otro se
~rata de la palabra benevolente de Dios que quiere proteger al
~olnbre, garantizarle la vida la dicha. poco mas adelante la sertiente se aprovechara de estas preguntas.
49

LOS

ORIGENES LOS

PATRIARCAS

2,18 Dijo luego el SENOR Dios: es bueno que el hombre este sOlO.
Voy hacerle una ayuda adecuada. 19 el SENOR Dios frm delsuelo
todos los animales del campo todas las aves del cielo lOs ev ante
el hombre para ver cm los llamaba, para que cada ser viviente
tuviese el nombre que el hombre le diera. 20 hombre puso nombres
todos los ganados, las aves del cielo todos los animales del campo,
mas para el hombre encontr una ayuda adecuada.
texto deja proisionalmente la cuest de 10s dos arboles para
oler a presentar al hombre tal como aparece bajo la mirada de
Dios, es decir, solo. De ahi la res01uc diina de hacerle una
ayuda en la que se reconozca. Es preciso comprender bien esta
palabra recordando que e1 termino hebreo 'ezer que se emp1ea aqui
tiene sentido muy particu1ar. Es utilizado en 1a Biblia para designar el auxilio que Dios presta al hombre que se encuentra en peligro
bajo una amenaza mortal. Se trata, pues, de ofrecer al hombre
mucho mas que poco de ll1ano de obra para ayudarle a cultiar
el jardin. Se busca primer remedio en la creac de 10s animales. Mode1ados de la tierra, como el hombre, pero desproistos de1
a1iento diino, rompen 1a s01edad de1 hombre, aunque este 1es
ponga nombres, ejerciendo as e1 sefiorio sobre el reino anima1 que
le habia conferido e1 capitu10 1. Asi pues, sera necesario otro acto
creador para arrancar a1 hombre de la soledad. Es en este momento
cuando tiene 1ugar 1a creac de 1a mujer.
2,21 Entonces SENOR Dios hizo caer un profundo suefo sobre el
hombre, que se durm. le qut una de las costillas, rellenando el
vc co carne. 22 De costilla que el SENOR Dios hb tomado del
hombre frrn una mujer ev ante el hombre. 23 Entonces este
ecm: Esta vez s que es hueso de mis huesos carne de mi carne.
Esta ser llarnada mujer, porque del vrn ha sido tomada.
E11enguaje lleno de imagenes pintoresco de1 texto puede hacernos correr e1 riesgo de ocu1tar su suti1eza. Comprendido sin inte1igencia, puede inc1uso inducir una reresetacnegatia de 1a mujer que, por otro 1ado, ha dejado de ser exp10tada. Ciertamente
aqul se ha perdido 1a entaja del primer relato que presentaba una
creac simultanea de1 hombre de 1a mujer (Gn 1,16-17). el
segundo relato, donde 10s acontecimientos se suceden linealmente,
la mujer iene despues de1 hombre. Pero el texto a a expresar por
otros caminos 1a grandeza de la mujer.
Mientras que Dios crea a la mujer, hace caer al hombre en
suefio singular (tardemah). Este es mencionado en otros pasajes del
relato biblico, asociado a momentos en 10s que Dios acta con -

50

EL LIBRO

DEL GENESIS

der. De ello se sigue en particular que el hombre es testigo de 10s

primeros pasos de la mujer; estos se para el tan misteriosos como
su propio comienzo. motio de la costilla que Dios quita al hombre tiene origen oscuro. Pero mas alla de la imagen mtica se e
el mensaje que se forma: si la mujer ha salido del cuerpo del hombre, quiere decir que tiene la misma textura que el. Por otro lado,
esto es 10 que exclama el hombre en el instante en que Dios se la presenta: Esta ez Sl que es hueso de mis huesos carne de mi carne.
Es una manera de expresar la unidad, como en el capitulo 1, pero
tambien con fuerza.
Esta mujer que, digamosl0 de paso, tiene aqui el priilegio de
haber sido creada de la tierra, sino directamente del hombre, a a ser
la erdadera confidente del hombre. Lejos de ser un simple instrumento blgco necesario para la eretuac de la raza humana,
es esa ayuda, ese auxilio que 10 arranca de la soledad que 10 condenaba a ser un Narciso sin porenir. Ademas, la creac de la
mujer esta acompafiada de la creac de la palabra. hombre
habla por primera ez para expresar su admrac ante aquella que
Dios le presenta. tese finalmente que las dos palabras hebreas que
traducimos por ar mujer subrayan un parentesco que
aparece en nuestra lengua. Una es 'is (el hombre) la otra 'issah (la
mujer). La tradc judia obserara mas tarde que las letras hebreas que constituyen la diferencia entre una otra son las del nombre
de Dios abreiado: Yah (yh).
2,24 Por eso deja el hombre su padre su madre se une su
mujer, se hacen una sola carne. 25 Estaban ambos desnudos, el hombre su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.
Consecuencia del relato anterior: el hombre deja a sus padres
para ser uno con su mujer. amor conyugal puede mas que el amor
a 10s padres. De esta manera se expresa la unidad que Dios desea al
crear la primera pareja. Hay que iluminar el tema de la desnudez que
cierra esta primera fase del relato. Situado en el mundo antiguo, que
es el de nuestro texto, implica mas que la cuest del pudor sexual.
Desnudez estido se relacionan con la gloria del hombre: en la
antigiedad se desnudaba a 10s prisioneros de guerra para manifestar quc cstJ.b~n pri\T;}dcs dc todos sus dcrcchcs. 11 cstc primci
momento, antes de la falta, ar mujer, incluso desnudos, se
encuentran en una reac apacible, donde el honor de cada de
ellos es reconocido por el otro.
3,1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo
que el SENOR Dios hb hecho. dijo mujer: dCm es que Dios
os ha dicho: coms de ninguno de 10s rbles del jrdn?. 2 Res51

LOS

nd a

ORIGENES LOS

PATRIARCAS

mujer a serpiente: Po(iemos comer del fruto de los rb

les del jardin. 3 Mas del frito del rb que est en medio del jardin, ha
dicho Dios: coms de , ni toqufis, so pena de muerte. 4 Rec
a serpiente a mujer: De ninguna manera morirfis. 5 Es que Dios
sabe muy bien que el dia en que comiereis de , se os abrrn los ojos
serfis como dioses, conocedores del bien del mal.
relato prosigue franqueando la frontera del catu0. pone en
escena a nuevo protagonista. decir verdad, este es muy singular:
se trata de una serpiente que habla e incluso argumenta como temible dialectico para hacer caer a la mujer en la tentac. De entrada se precisa que es una criatura de Dios, de 10s animales del
campo creados por el Sefior. hay aqu ninguna idea de Dios
del mal, que pudiera hacer la competencia al Creador, como en 10s
maquesms que distribuyen la historia entre rce del bien
rnce del mal. De hecho, esta figura smbica concentra el
misterio del mal: se sabe de dde viene cm pudo entrar en
el jard. Por 10 demas se encuentra en otras muchas tradiciones.
Cerca de Israel, la cobra real (raeus) adorna la tiara del fara una
serpiente figura entre las divinidades subterraneas de la reg
cananea, ligada a creencias sobre la vida despues de la muerte.
Todo se decide en el dialogo que se establece entre la serpiente
la mujer, a rost de la orden que Dios ha dado anteriormente.
Sabemos que la serpiente es el mas astuto de todos 10s animales
creados (el texto juega con el doble sentido de la palabra hebrea que
significa a la vez astuto desnudo). Hay, por tanto, una astucia que
es preciso identificar detras de la tetac. De hecho, la serpiente
finge que cita las palabras divinas. Pero 10 hace manipulandolas de
una manera muy habil que va a llevar a la desobediencia: toda la
astucia esta en esta sutileza. efecto, antes de introducir una prohibc, Dios haba dado una consigna en la que autorizaba e incluso alentaba el uso de todos 10s arboles del jard. La serpiente se
queda s0 con la restrcc la ampla convirtiendola en la prohibc de comer de todos 10s arboles del jard. De esta manera
transforma la palabra de Dios, pues hace de ella s0 una prohibic. Dios es el que rohbe: esto es 10 que la mujer entiende probabiemente con tanta fuerza como ellector. lJe ahi el deseo de transgredir la sospecha que sigue inmediatamente: si Dios rhbe, es
para molestar al hombre, tal vez para protegerse de el, para reservarse 10 mejor.
Ciertamente en primer momento la mujer se toma la molestia de corregir a la serpiente que ha deformado en demasa las palabras divinas. su protesta afirma que Dios les ha permitido comer

52

LIBRO DEL GENESIS

(ie los frutos del jard, salo de arbol al que hay que tocar
para correr peligro de muerte. Con sutileza, tambien la mujer
transforma la palabra diina. Retira del mandato positio la menc6 de la totalidad (paso de todos los arboles a los arboles)
introduciendo elemento ausente en Gn 2, ya que habla de
tocar. Reconocemos en ello la f6rmula del tabu, que es una prohibic6 sagrada, sin justificaci6n racional. s el dialogo se desliza hacia
el mundo del paganismo contra el que combate Israel. Otro detalle,
imperceptible en nuestras traducciones, es que la serpiente designa
a Dios, desde el principio, por su nombre de SENOR Dios, sino
unicamente como Dios (1hm*: la diinidad).
termino de esta segunda cita transformada de la palabra de
L)jos, la serpiente puede enunciar con soberbia que la adertencia de
Oios es una mentira: el hombre morira por comer del fruto
prohibido. La suac es clara: Dios es mentiroso, engafia al
hombre, porque de hecho tiene miedo de que su criatura se convierta en su rial. La confianza en Dios se ha quebrantado irremediablemente. La mujer s610 e Dios embustero celoso, mientras
-que en Gn 2 se presenta a Dios que crea liberalmente a hombre al que entrega el don del jard. Entonces la serpiente puede pronunciar la promesa que halaga el orgullo de la pareja humana: que
transgredan la orden diina seran como dioses que conocen el
bien el mal.
3,6 como viese 1 tnujer que e1 rb1 era bueno para comer, apetecib1e 1 vista exce1ente para 10grar sbdur, tm de su fruto
cm, dio tambicn su marido, que igua1mente com. 7 Entonces se
les abrieron entrambos 10s ojos, se dieron cuenta de que estaban
desnudos; , cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos cefidores.
8 Oyeron 1uego e1 ruido de 10s pasos de1 SENOR Dios que se paseaba por
,[ jrdn 1 hora de 1 brisa, e1 hombre su mujer se ocu1taron de
la vista de1 SENOR Dios por entre 10s rb1es de1 jrd.
Con finura el relato muestra el poder del deseo que se conierte
engranaje que nada puede parar. fruto parece irresistible. La
mujer toma, come ofrece al hombre, que tambien come. La transres se extiende como una mancha de aceite. tese que se
trata de pecado sexual, tampoco de pecado de g10toera
:Inducido por fruto deseable... nerio de esta historia 10 consi!tituye la reac del hombre con Dios: una ez que se ha quebrado
lila confianza, gracias a la imagen engafiosa sugerida por la serpiente,
1I11 orgullo domina al hombre que se deja llear por los espejismos de
I\lna humanidad dotada de poderes diinos.
, resultado de la trasgres se expresa en el . 7: los ojos se
.brcn... pero para contemplar triste espectaculo, el de una des53

LOS RGS LOS

PATRIARCAS

nudez quehay que disimular con hojas de higuera. La armonla apacible feliz del fina1 del capitu10 2 se pierde es sustituida por la desconfianza. mismo sucede en la re1ac con Dios, dominada
ahora por el miedo: 1a pareja se esconde. Se han forjado una imagen
de Dios como ria1 ya s0 puede aparecer ante e110s como Dios
amenazador peligroso.
Antes de escuchar e1 dialogo que Dios, a pesar de todo, a a reanudar, detengamonos en e1emento extrano de1 texto. todo este
episodio e1 hombre bri11a, en efecto, por su si1encio por una doci1idad poco infantil. La mujer esta en primer p1ano, desde 1a aparic de 1a serpiente. Muchos comentaristas a 10 largo de 10s sig10s
han exp1icado estas disposiciones argumentando que era mas faci1
tentar a la mujer que al ar. Por otro lado, la Edad Media dud
en dar a 1a serpiente un rostro femenino, rep1ica de1 de 1a mujer a1
que se dirige. Esta terretac refuerza una misoginia muy extendida. Pero desprecia 1a sutileza del texto que construye aqui una figura femenina maternal, conyugal. rea1idad, en esta escena estamos en presencia de una madre de su hijo (infante) a1 que a1imenta (en e1 sentido etm1gco infans es e1 que todala hab1a).
Esto se confirma en la cotuac del texto: la mujer es tratada como madre en e1 . 15, que eoca su descendencia, despues en
e1 . 16, que menciona la pena futura de sus embarazos, tambien
en el . 20, que 1a 11ama madre de 10s iientes. Todo esto se i1umina cuando se adierte que este texto afronta s10 e1 misterio
de1 ma1 sino tambien e1 de su trasms: de geerac en generac, todo ser humano que iene a1 mundo esta tocado por esta rea1idad. Se comprende que e1 autor de nuestro texto haya escogido
esbozar en este re1ato de tetac una figura tnaterna1 que, como
ta1, es 1a que mas cerca se encuentra de1 feme de 1a geerac
1a trasms. Pero esto significa eidentemente una responsabi1idad mayor de 1a mujer, una natura1eza que 1a harla mas
u1nerab1e que e1 ar a 1as sugerencias de 1a serpiente. Esto es 10
que muestra e1 texto siguiente.
3,9 SENOR

Dios llam a hombre le dijo: dDnde estsr. 10 Este

he d andar por el Jardtn he tenido miedo, porque
estoy desnudo; por eso me he escondido. 11 repc: dQuien te ha
hecho ver que estabas desnudo? iHas comido acaso del rb del que te
rhb c01nerr. 12 Dijo el hombre: La mujer que me diste por C0111panera me dio del rb com. 13 Dijo, pues, el SENOR Dios a
mujer: dPor que has hecho?. Cntest a muje-: La serpiente me
sedujo, com.
contest:

LIBRO

GENESIS

La escena es pintoresca: Dios se pasea por el jard a la hora de

1a brisa busca al hombre, como si, en su omnipotencia, supiera dde esta. autor bbco ha temido usar una eres muy
antromrfica. Pero pone serios lmites: Dios es conocido s0 por
su palabra, se da ninguna vs. esto reconocemos el eSr
tu de la Biblia, preocupado por respetar la trascendencia de Dios,
que desafa toda reresetac humana. todo caso, el lector
comprende que Dios se aparta del hombre. Va a buscarlo, comprueba la desobediencia pregunta. Con ello desencadena sorprendente proceso por el que el var hace responsable a la mujer
esta a la serpiente. Pero hay que admitir que el var consigue
descargar su responsabilidad en la mujer: al final del relato, 10s dos
son conducidos fuera del jard.

Entonces el SENOR Dios dijo a serpiente: Por haber hecho

esto, maldita seas entre todas las bestias entre todos los ani111ales del
campo. Sobre tu vientre camnars, comers todos los dias de
tu vida. 15 Enemistad pondre entre ti a mujer, entre tu linaje su
/inaje: te sar a cabeza mientras acechas tU su calcafar.
16 a mujer le dijo: Tantas hare tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: CO dolor arrs los hijos. Hacia tu tnarido r tu apeten(, te dmnar.
17 hombre le dijo: Por haber escuchado a de tu mujer
comido del rb del que te habia prohibido comer, maldito sea el
suelo por tu causa: CO fatiga sacars de el alimento todos los dias de
tu vida. 18 Espinas abrojos te -ducr, comers a hierba del cam. 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a
suelo, pues de fuiste tomado. Porque eres a trnars.
Dirigiendose a cada de los protagonistas, Dios enuncia una
serie de sentencias que son otros tantos juicios. tese que el
hombre la mujer son objetos de madc. S0 la serpiente la
tierra son maldecidas. Cada sera castigado en aquello por 10 que
ha pecado. s la serpiente, tan orgullosa, sera humillada, en el sentido etmlgco del termino (humlJs significa la tierra): en adelante se and~1l1.1i lllOfdaa (1 polvo. rClO la sCiltcncia quc Dios
nuncia contra ella contiene otro elemento tan capital como misterioso: el v. 15 anuncia una derrota futura de 1a serpiente. miembro de1 linaje de 1a mujer 1a derrban, pero despues de haber sido
mordido en e1 ta1 en este combate. Se puede afirmar con seguridati que este es elemento que se toma prestado de mito cretense uti1izado en la famosa historia del ta de Aquiles. Una vez
3,14

55

ORIGENES S PATRIARCAS

mas el redactor bbco toma una imagen del dest de las mitolopara eocar, de manera misteriosa, una perspectia de saac
cuyos contornos puede precisar mejor. La lectura cristiana de
este texto reconocera en e110 la figura elada de Cristo, encedor del
mal de la muerte , obstante, herido de muerte en el combate.
enunciado del eredicto diino contina co la sentencia dirigida a la mujer. La mujer-madre, que ha arrastrado al hombre a la
desobediencia, sera castigada en su maternidad. Despues, la segunda parte del erscu0 describe co una cocs temible la nuea
stuac que se instaura entre hombre mujer: una apetencia que
hace que la mujer tenga que estar agradecida al ar, el cual en adelante dominara sobre e11a. Reconocemos aqu, expresados en pocas
palabras, rasgos que caracterizan interminablemente la reac
entre hombres mujeres en las culturas hUlnanas, por muy diferentes que sean. La gran originalidad del texto bbco esta en decir que
esta stuac es natural nornal, sino que es el resultado de
una desobediencia que ha alterado la arma inicial. Entonces se
plantea la pregunta: lque es necesario para que hombres mujeres
encuentren la reac feliz descrita en Gn 2 cuya nostalgia inen
cible guardan en el cora?
final, la iltima sentencia se dirige al hombre: el es el que ahora
tiene la ms de asegurar la subsistencia esta enfrentado con una
tierra maldecida por Dios. Espinas abrojos son el signo de esta
degradac de la tierra que deja de ser la gleba fecunda que da
espontaneamente 10s frutos. esto se afade la palabra que declara
que la humanidad pasara en adelante por la muerte. Hay que notar
que el texto rechaza toda dramatac. tono es el de una condena, sino el de una costatac. hombre se ha puesto en una
stuac mortal olera a la tierra de la qHe ha sido sacado. De 10
que pasa con el alma se dice nada. Hasta Hna epoca aanzada la
Biblia guardara sobre este punto un silencio sorprendente, initan
do a renunciar a toda eSecuac sobre el mas a11a, al contrario de
10 que el eSrtu humano espera febrilmente. Porque esta tradc
desconfa de la mtlga que inenta mundos fantasticos en 10s que
el hombre proyecta sus miedos sus deseos. S0 mucho mas tarde
dira la Biblia una Dalabra sobre el mas a11a. cuando en Israel se tenga
la ccc de que Dios 10 autoriza quita el elo del misterio. Tal
ascesis es muy tca de la Biblia, libro que esta alerta, como ningin
otro, contra toda tetac mitologizante.
3,20 Jzombre llam a su I1lujer Eva, por ser ella madre de
todos los vivientes. 21 SENOR Dios hizo para el h01nbre su mujer
tUnicas de piel los vst. 22 dijo el SENOR Dios: jResulta que el
hoInlJre ha venido a Se1" (I1 uno de nosotros, en cuanto (OIlocer el
gas

56

LIBRO DEL GENESIS

bien eI mal! Ahora, pues, cuidado, no aIargue stl mano tome tambien del rbl de la vida comiendo de el a para siempre. 23
ech el SENOR Dios del jardn de Eden, pa1-a que Iabrase el suelo de
donde hb sido tomado. 24 Tras expulsar hombre, ptlso delante del
jrdn de Eden querubines, a llama de espada vibrante, para gllardar eI camino deI rbl de a vida.
REFERENCIA

LA LECTURA DE GN 1-3

pesar de la distancla que separa del

mundo actual los tres primeros capitulos
del Genesis, estos estuvieron muy presentes en la cultura del siglo . Es mas, siguie estando el centro de debates apasionados. Su actualidad se debe clertamente
hecho de que los progresos del saber
exegetIco han liberado la lectura delliteralismo en el que se habia encerrado la interretacn los siglos pasados. Una vez
que result claro que estas paginas tenia como finalidad describir de una manera
realista 10s comlenzos del mundo del
hombre, qued abierto el camlno para captar significados mas sutiles relaclonados
con las grandes cuestiones de la humanidad. Ademas, los estudios comparados
pusieron de manifiesto la solidaridad del
texto biblico con las culturas orlentales a la
que mostraron la originalidad de la tradicn biblica: la creacn tlene aqul
guna mensn sexual; el hombre es creado para sl rnismo para servir a los dioles; la cuest de la lnmortalidad de la
muerte afecta a todo hombre, sln privilegio
real, como en EgIpto, por ejemplo; etc.
El1ector puede apreciar hoy mejor que
8 el pasado la agudeza de la antropologia
del Genesis, que concuerda de forma lnesperada con nuestros conoclmlentos moder1\08: un psicoanalista, por ejemplo, estara
tncantado al ver cm se valora en Gn 2 el
motlvo del cara a cara entre el hombre la
imujer, de donde brota una palabra que
marca el naclmlento de la humanidad. La
,kuistencia e texro en la separacron, conjItra todo lnmanentlsmo toda reac de
ili-...:n-fu~,es elocuente para nuestra psicojgg1a. Esta es tambien la razn por la que el
I~agisterio de la Iglesia puso de relieve
It08 textos, el curso de los .ltlmos afos,
8arrollando a partir de ellos una refle sobre la pareja sobre el cuerpo. Los
rculos feministas releen tambien con

EL SIGLO

asn

estos primeros capItulos. Critican

decididamente su reresentacn masculina de Dios ven ellos la fuente de representaciones de la mujer que han alimentado la tradicn msgna de Occidente.
Ciertamente la historla muestra usos muy
discutibles donde estos textos, leidos perversamente, han servido para legitimar una
dmnacnde 10s varones que, aradjca
mente, es denunclada por Gn 3,16 como
estado degradado de la reacn entre hombres mujeres.
De hecho, estas paginas del Genesis
son suficientemente complejas sus temas
suficientemente sensibles para que su lectura suscite InterpretacIones numerosas,
contradictorlas a menudo lnteresadas.
es raro que ellector trate de defender una
idea personal, de verificar un tc, mas
que de escuchar la del texto. Asl, por
ejemplo, las InterpretacIones sexuales de
Gn 3 las que -contra toda gca biblicahacen de la falta la cndcn de la realizacn de la humanidad del acabamlento de
la creacn. Asi mlsmo, la lectura segUn la
cual el Dios biblico tlene el proyecto de
prohibir el conoclmlento al hombre que
acaba de crear para encerrarl0 en un desti de ignorancia. La literatura del siglo ,
de Paul Valery a Michel Tournier, pasando
por Peguy Supervielle, ilustra esta libertad de las InterpretacIones. Tambien manifiesta sencillamente el poder smbc de
estos viejos relatos que siguen ofreciendo
imagenes a traves de las cuales el hombre
occrdental se lnterroga sobre la cndcn
humana. Una obra como la de Kafka puede
ser leida como el doloroso vagar del hombre desterrado que sigue atormentado por
el recuerdo del Jardin del que ha sido
expulsado (<<Estamos separados de Dios de
dos formas: el arbol del conocimlento nos
separa de el, el arbol de la vida 10 separa
de nosotros).

57

L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

La cofecc de tinicas de piel es prueba de que Dios sigue

mostrandose solcito para con la pareja que ha creado: el continia
velando cuidadosamente por la vida el honor del hombre. Pero a
ctuac viene una frase extrafia, que parece anular este gesto
legitimando 10 que haba insinuado la serpiente: la imagen de
Dios celoso que quiere protegerse del hombre guardando 10 mejor
para s mismo que, para ello, rohbe que tome el fruto del arbol
de la vida. Ellector se ve arrastrado por torbellino vertiginoso: la
quien creer, finalmente, a Dios a la serpiente? lCm interpretar
este v. 22? lComo la serpiente, que dice desde el principio que Dios
es mentiroso, insertando esta decs en la serie de 10s gestos de
benevolencia de rtecc que Dios ha tenido para con e1 hombre? l si, mas alla de1 juicio, 1a muerte fuera una rtecc que
libra al hombre de una inmortalidad que 10 ecerrara para siempre
en una codc viciada por la desobediencia? lector le toca
decidir quien dice la verdad. relato acaba con la vs, representada con frecuencia por 10s artistas, de la pareja expulsada del jard,
cuya entrada permanece en adelante cerrada. aras perdido. La
tristeza 1a nostalgia agitaran el cora de muchos lectores de este
relato: en Occidente se sofiara, de todas 1as formas posibles, con la
vuelta a1 origen. Pero para la Biblia la historia esta en marcha, la
savac mencionada misteriosamente en el v. 15 podra ser mas
que una novedad que cumplira, transfigurandol0, e1 proyecto de1
Creador.
.-..

CAIN ABEL (GENE515

4,1-16)

Despues de 10s dos relatos de creac, 10s comienzos de la humanidad se ilustran con la historia de una familia. La primera pareja tiene
dos hijos, cuyas relaciones aparecen en el centro del texto: el primogenito vive la presencia de su hermano menor como conflicto
permanente que va a convertirse en drama. Comencemos por la
lectura del texto.
4,1 Cnc

el hombre a, su mujer, que concb dio luz

Can, dijo: He adquirido un varn con el favor del SENOR. 2 Vv
dar luz tuvo Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas Can
labrador. 3 as algun tiempo, Can hizo a SENOR una bacn de
los frutos del suelo. 4 Tambien Abel hizo una bacn de los primogenitos de su rebafo de a grasa de los mismos. SENOR mr propicio

LIBRO DEL GENESIS

Abel su bcn, 5 ms no mr propicio Cn su bcn,

cual se rrt Can en grn maner se abt su rostro.

por

SENOR dijo Cn: dPor qul? ndas irritado, por qul? se ha

abatido tu rostro? 7 dNo es cierto que si obras bien drs aIzarIo? Mas,
si no obras bien, a puerta est eI pecado acechando como fiera que te
codicia, quien tienes que dominar. 8 Can dijo su hermano AbeI:
Vmos afuera. cundo estaban en eI campo, se an Can contra
su hermano AbeI 10 mat.
9 SENOR dijo Can: dDnde est tu hermano AbeI?. Cntest:
se. dSoy acaso eI guardn de mi hermano?. 10 Rec eI
SENOR: dQul? has hecho? Se oye a sangre de ttl hermano cIamar l1
desde eI sueIo. 11 Pues bien: mIdito seas, Iejos de este sueIo que abr
su boca para recibir de tu mano a sangre de tu hermano. 12 Aunque
labres el suelo, no te dar ms Stl fruto. Vagabundo errante sers en
tierra. 13 Entonces dijo Can SENOR: culpa es demsiado
grande para soportarla. 14 Es decir que hoy me ecJlas cie este suelo he
de escondenne de tu presencia, convertido en vgabtlndo errante por a
tierra, culqtliera qtle I1le encuentre me matr. 15 SENOR le resnd: contrario, qtlienquiera qtle matare Can, gar siete
veces. el SENOR ptlSO un sefal Can pra qtle nadie qtle encontrase tacara. 16 Can dej a presenci del SENOR se estbec en
s de Nod, oriente de EdCn.
Primer rmcn a relto

texto tiene Ia forma de un reIato en pasado, en ese tiempo de Ios

presentado como en el principio: tiempo fundador, pero
tambien fuera deI tiempo. hay ninguna dcac sobre el
narrador. Los dialogos entre Ca eI Sefior ocupan aproximadamente la mitad del texto. La intriga concierne sobre todo al destino
de Ca, provocado por Dios a un discernimiento moral, despues
convertido en eI primer asesino de Ia historia bbca. Ia secc
Gn 1-11, el relato de Ca Abel sigue a Gn 3: Eva, a quien Adan ha
l1amado madre de 10s vivientes (3,20), transmite Ia vida por primera vez (3,20). Los mismos motivos 10s mismos temas se responden: ia muerte, prOlnetida en ei primer relato (<<mrs sin
remedio, 2,17), se convierte por primera vez en realidad cuando
Ca asesina a su hermano Abel.
Las escenas de Gn 4 -benevoIencia de Dios (4,1), tetac (4,57), pecado (4,8), tervec pregunta de Dios (4,9), despues el
castigo (4,10-14), seguido de Ia rtecc finaI de Dios (4,10-14)estaban ya presentes en el primer relato (Gn 2-3). La reac perrgees

S9

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

turbada hombre/mujer del primer texto encuentra eco en la

ruptura violenta de la fraternidad que lleva a Caln a agredir a su hermano. La eusi de Adan Eva fuera del jardin se prolonga con
el alejamiento de Caln: Caln dej la presencia del Sefior (4,16).
reaci con el relato de Adan Eva aparece una rgresi: prime en la situaci geografica -fuera del jardin-; despues porque se
pone el acento en 10s riesgos de la vida en sociedad.
La leyenda de la rivalidad entre dos hermanos es bien conocida
en el antiguo Oriente rim, como en otras civilizaciones: rivalidad sicogica entre dos hermanos, pero tambien sici entre
la vida del pastor la del agricultor, finalmente hostilidad entre
madas sedentarios. Nuestro relato podrIa tener conexiones mas
precisas con la historia de Israel en particular con la situaci de
10s quenitas, 10s descendientes de Caln. Este puebl0, que vive al sur
de la tribu de Juda, itrig a 10s israelitas a causa de su modo de vida
mada, de su violencia de sus tatuajes. enraizamiento de este
relato en el antiguo Oriente en la historia de Israel es iluminador.
Pero ahora, situado en el ciclo de 10s textos fundadores, este relato se
inscribe en la serie de las genealogias. Representa el momento decisivo arriesgado de la entrada del hombre en la vida en sociedad.
Primero vamos a subrayar algunas pistas de lectura, antes de mirar
las prolongaciones de este texto en las tradiciones judIa cristiana,
asl como tambien en la modernidad.
Lectura del texto
a ntrduccn (.1-2)

Estos dos versiculos introducen a 10s tres personajes del relato: el

Sefior, Caln su hermano Abel. La palabra de Eva en el v. 1 ha planteado muchas dificultades a 10s interpretes. texto hebreo, que se
apoya en juego de palabras entre el verbo qanah (he adquirido)
el nombre Caln (Qayin), hace aparecer una reaci de proximidad de dependencia de Caln con respecto a Dios. Por otro lado, el
relato esta escrito desde su punto de vista. Por el contrario, Abel es
introducido de una manera mas neutral: Vlvi a dar a luz tuvo
a Abel, su hermano (. 2). Presentado simplemente como herma de Caln, Abel tiene derecho a la misma reaci de Caln con
Vios. La etimologIa de su nombre contirma su relativa desaarc
en el relato ya que Abel (hebel) en hebreo significa vaho, aliento,
vanidad el hmim 'ebel designa el duelo, 10s funerales.
La prueba (. 3-7)
Las dos ofrendas de 10s hermanos son propias de la actividad de
cada de ellos: Caln, el labrador, ofrece productos de la tierra
mientras que Abel, el pastor, hizo una blaci de 10s primogeni60

EL LIBRO DEL GENESIS

tos de su rebafio de la grasa de 10s mlsmos (4,4). texto dicc

Hda de la calidad de las ofrendas respectlvas tampoco justifiC<I l
acogida favorable de Dios a el rechazo al otro. que Sl'
dice es significativo, frustra allector susclta su acto de lectura. Es
indudable que estas oscuridades abren lnmenso espaclo a
nterretac de 10s lectores. Algunos interpretes explican la prefcrcncla divlna por la calidad superior de 10s primogenitos SlI
grasa, en contraste co 10s productos mas ordinarlos de las cosec:has de Caln. Pero esta lectura sobrepasa la letra del texto trata (ic
explicar la eecc enigmatica de Dios. Otros aluden a la maldici6n
que seguiria pesando sobre la tlerra despues de la falta de Adtln
(3,17). La acogida al pastor el rechazo allabrador podrIan tambicIl
Indicar una casficac,una jerarquIa implcita en las clvilizaciones
antiguas: la superioridad del pastor sobre el agricultor. motlvo (ie
preferencia inexplicada por el mas joven esta atestiguado tambicn
' frecuencia en la literatura. n la antlgiedad exlste el motlvo del
enfrentamiento entre dos hermanos, como el caso de Rmul
Remo, presentados como el punto de partida de la clvilizaci6n
romana.
lnteres del narrador esta en otra parte. Su silencio sobre IIS
cualdades respectivas de las ofrendas orlenta la lectura en otra dire:
c: a traves de la prueba experlmentada por Caln, cuya ofrenda es
misterlosamente rechazada, surgen la posibilidad de una relaci6n
Dueva co el Sefior la prloridad dada a las disposiciones del corl
8. Puesto que se dice nada de las razones de la eecc de Dios,
~ pueden comprender la cera el abatlmlento de Caln. Conlo
strs, 10s lectores, tampoco Caln puede comprender la actltud de
I)ios que parece arbitrarla e injusta. La prueba a la que esta someti su dialogo co Dios le obligan a hacer una eecc declslva.
i , . 7 es difcil, pero de el se deduce sentido: ligado al Sefor
r su naclmlento, como su nombre indica, Caln se ve despojado (ic
que podia relvlndicar: en el mejor de 10s casos una preferencitI
bida a su derecho de primogenitura, en el peor trato 19ual I
e se da a su hermano. reves que experlmenta es aun mayor por. e su hermano menor recibe 10 que se le ha negado a el. De ahi SlI
lera, representada por el abatlmlento de su rostro. Surge entonla imagen sorprendente de la tiera que te codicia, dispuestl
lanzarse, que expresa la tetac de la violencia. Caln tienc '
ger: bien domlnar el pecado actuando bien alzando
eza, , por el contrarlo, abandonarse a la fuerza oscura qlIe 10
cha dejarse lnundar por la violencia. su dialogo co el SeIlor
rece claramente la voluntad divlna de salvaguardar su relci6n

10

nel.

LOS

ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

asesinato (. 8)
Caln elige: frustra la voluntad divina. texto hebreo dice sencillamente: Caln hab a su hermano, sin especificar que le dijo. La
Biblia griega, con ella muchas traducciones antiguas, 10 comp1etaron afiadiendo una frase: Vamos al campo. Targum* -traducc del texto hebreo al arameo, despues del destierro- va alln mas
lejos e introduce aqui largo debate entre los dos hermanos. Pero
en el texto hebreo, Abel sigue silencioso, Vlctima muda cuya muerte
injusta es mas elocuente que todas las palabras. Por otra parte, s
una vez muerto puede su palabra elevarse subir hasta Dios: Se oye
1a sangre de tu hermano clamar a ml (4,1 ).
Se ha observado que este re1ato de Caln Abe1 es presentado
como una especie de comienzo de la vida social. efecto, narra el
primer acto en la reac del hombre con su hermano despues de la
eus del jardin. inaugura la aventura humana social sobre
1a tierra bajo el signo de 1a vio1encia. Como todos 10s re1atos fundadores, este comporta una ensefianza. Parte de una costatac: 1a
violencia es, desde el comienzo, inherente a 1as relaciones humanas.
Todo sucede como si e1 hombre hubiese podido crear mas que
vlolencia... Una vez que los hombres toman las riendas de su historia pueden forjarla, 10 que crean principalmente es la muerte
(Andre Neher). Pero esta costatac desemboca en una condena.
diferencia del mito romano de Rmu Remo, la Biblia justifica la violencia, slno que 1a condena. Se sitlli:l, desde el origen, del
lado de la Vlctima: Abel, el discreto, aparece como el inocente, Vlctima de la vlolencia de su hermano. Esta lnsistencia en la fraternidad
ensefia denuncia al mismo tlempo que, desde el principio, el hombre que mata es slempre aseslno de su hermano.
juicio (. 9-16)
homicidio se ha

consumado cuando el Sefior estaba ausente, 10

mismo que la desobediencla de Eva instigada por la serplente el
acto cmce de Adan tuvleron lugar fuera de la presencla de Dios.
Este retrato de Dios expresa sencillamente el hecho de que el hombre, porque ha sido creado libre, conserva la posibilidad de tomar
declslones que corresponden al designio de Dios. Aqui se pone el
acento en el pecado contra ei nennano. Aquei que mlentras >
ermaec en silencio, habla, una vez muerto, a traves de la de
la sangre: esta imagen de la sangre que habla es audaz llnica en
toda la Biblia. La palabra sangre empleada aqui en plural significa
la sangre vertida por la vlolencia. este caso la tierra esta personificada se hace aliada de Dios para impedir que e1 crlmen permanezca impune. Toda sangre vertida, en la mentalidad biblica, clama
62

LIBRO DEL GENESIS

siempre por engador, rescatador (go'el). 2 S 12,10 Dios

afiesta por medio de Natan la necesidad del castigo; en 1 R 21,19
[)ios grita justicia por el profeta Elias. Aqui, en el relato fundador,
[)ios mismo se conlerte en el engador, porque es el protector
el guardian de toda ida.
Con respecto al relato del jardIn de Eden, se agraa la pena porque Caln es maldito como la serpiente la tlerra (3,14.17): es, por
tanto, expulsado de la tlerra nutrlcia de la que obtiene 10 necesario
para su subslstencia. Esto equlale para el a ser condenado a
muerte. De golpe Ca pierde al mlsmo tiempo el espaclo priilegia
do en e1 que ila en presencia de Dios 1a re1ac partlcu1ar que
tea con el. Era hijo prii1egiado cercano se ha conertido en
ser errante a1ejado. Es echado de1 sue10 se e a1ejado de1 rostro de1 Sef.or. Este dob1e a1ejamiento subraya que fragi1 se ha ue1to.
La queja de Caln (<< cu1pa es demaslado grande para soportarla) es menos 1a eres de remordimiento tard que el
miedo ante 1a amp1itud de su castigo. Ca, el aseslno, sabe ahora
que tambien e1 puede ser matado pide la rotecc de1 Dios que
acaba de castigar10. Esto es 10 que obtlene bajo una dob1e forma: prirnero una pa1abra que sa1e en su defensa, despues signo mlstetioso, ta1 ez una suerte de tatuaje. Se ha pensado en una marca
ambia1ente que a 1a ez rhbe agredir a Ca perpetua de a1guna forma 1a ma1dc. La pena es suprimida: Ca es expu1sado
lejos de 1a tlerra de1 Seilor. Pero 1a sentencia de muerte, implcita
e1 a1ejamiento de la tierra nutrlcia, es puesta en entredicho por la
palabra protectora de Dios. La io1encia inaugurada por Caln es
eontro1ada 1imltada por una pa1abra que prefigura 1a Ley. efecto, esta es para Israe1 de 10s medios para contener 1a io1encia
I.io lmite que amenaza a 1a humanidad si sigue e1 camino abierto
Ca.

~lgunas relecturas
Hay que esperar hasta ellibro de 1a Sabdura, que relee 1a historla de

ael desde Adan hasta Moises, para encontrar una mec de

: De ella [la SabidurIa] se aart e1 crimina1 iracundo pere. con su furor fratricida (Sb 10,3). E11ector reconoce aqui, aun. ue sea nombrado, a Lain castlgado por una condena Slll apeIa, por haberse a1ejado de Dios.
as tradiciones judas han comentado mucho este texto tratando
ilumlnar10. Asi e1 Targum* sortea la dificultad del . 12 haclendo
iciones (en cursia): Adan coc a Ea, su mujer, que estab,l
cinta de Sammael, el nge del Sefor. Despues dio a luz de dn su
r;(10, a Abel su (hermana) melliza. Esta proxlmidad entre Cal1

LOS

RGS

LOS PATRIARCAS

Dios, significativa en la dinamica del relato, puso en apuros a los

comentaristas judIos. Por ello sustituyeron aqui al Sefior por el angel
Sammael, el angel del pecado, que hizo caer a Eva. Desde entonces la
malicia de Caln se explica por sus origenes. Igualmente, el rechazo
del sacrificio de Caln se liga con frecuencia a una falta de respeto de
Caln a Dios. comentario judio, un midras*, ilumina asl el . 3:
(Caln) ofrecia los restos, como un siervo malo que se come las
primicias despues honra al rey con los frutos tardlos que estan
marchitos.
el Nuevo Testanlellto aparecen algunas referencias. evangelio segun Mateo recuerda a los l11artires pasados futuros: ...para
que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la
tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacarlas
(Mt 25,35). Los dos pasajes de la carta a los Hebreos que citan Gn 4
son mas explcitos. primero subraya, como las lecturas judIas, el
valor superior del sacrificio de Abel: Por la fe, frec Abel a Dios
un sacrificio mejor que el de Caln, por ella fue declarado justo, con
la arbac que dio Dios a sus ofrendas (Hb 11,4). segundo
texto (Hb 12,22-24) hace de Abel una figura de Cristo e interpreta
su muerte en una perspectiva sacrificial. Citemos tambien la Primera carta de Juan: ...que nos amemos unos a otros. como
Caln, que, al ser del Maligno, mat a su hermano. ~por que le
mat? Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano
eran justas (l ] 3,11-12). Como en las lecturas judIas de aquel
tiempo, Caln esta sometido al Malvado desde su nacimiento.
Muchos escritores modernos se han sentido atraldos por esta
pareja de hermanos sobre todo por la figura de Caln, central en el
relato biblico. Byron, Hugo (a ll de Satan), Milton Baudelaire, la figura de Caln, el rebelde, se agranda e infla progresivamente hasta el punto de eclipsar a la de Abel. Estas obras dan vida
engrandecen la fugitiva enigm<tica figura de Cain, hasta convertirlo, en lugar de Adan, en el verdadero hombre de los comienzos de
la historia.

(GENESIS

6-9)

Ellargo relato del diluvio es a la vez uno de los mas conocidos uno
de los mas complejos de la Biblia. Sin hacer un analisis exhaustivo,
10 situaremos primeramente en la historia de la crltica biblica en la
literatura del antiguo Oriente rm. Despues propondremos
algunas pistas de lectura.
64

LIBRO DEL GENESIS

Un relato complejo
Este largo relato -dos veces mas extenso que la historia de Adan
Eva- entrelaza dos versiones del diluvio: relato antiguo (de la tr(1dc llamada yahvista) amplias adiciones mas recientes que pertenecen a la tradc sacerdotal. De ah 10s duplicados las incoherencias que turban nuestra gca occidental. Por ejempl0, la crecidt1
de las aguas dura 40 das (7,12) bien 150 das (7,24); Noe mete en
el arca una pareja de cada especie de animales (6,19) bien siete
parejas de animales puros una pareja de animales impuros (7,2).
Pero nuestras exigencias de gca deben perder de vista que la de
10s antiguos semitas bedeca a criterios diferentes de 10s nuestros.
He aqu algunos fragmentos de 10s dos relatos dispuestos en dos
columnas paralelas.
radcn

antigua
7,17b Crecieron 1as aguas 1evantaron e1 arca, que se a1 de encima de 1a tierra.
22 Todo cuanto respira ht
vital, todo cuanto existe en tierra
firme, mur. 23 SENOR extermn todo ser que habia sobre 1a
faz de1 suelo, desde e1 hombre
hasta 105 ganados, hasta 105 reptiles hasta 1as aves de1 cie1o: todos
fueron exterminados de 1a tierra,
quedando s1 105 que con
el estaban en e1 arca.

radcn

sacerdotal
7,18 Sub el nive1 de 1as aguas
crecieron mucho sobre 1a tierra,
mientras e1 arca flotaba sobre 1a
superficie de 1as aguas. 19 Sub el
nive1 de 1as aguas mucho, muchisimo sobre 1a tierra, quedaron
cubiertos 105 montes ms a1tos
que hay debajo de1 cie1o. 20 Quince codos por encima sub e1 nive1
de 1as aguas, quedando cubiertos
105 montes. 21 erec toda carne:
10 que repta por 1a tierra, junto
con aves, ganados, anima1es todo 10 que pu1u1a sobre 1a tierra,
toda 1a humanidad. 24 Las aguas
inundaron 1a tierra por espacio
de ciento cincuenta dias.

Esta complejidad resta nada al poder de este relato, proi,fundamente smbco, en la violencia que 10 atraviesa en la recreac que inaugura. sin ra el tema del diluvio es de
s mas dtfundtdos en numerosas cvlllzacones, pues encarna aruetipo que esta presente en el inconsciente colectivo de 10s homres, cualquiera que sea su cultura.

'.
r:
!

causa de1 di1uvio (6,5-8)

5 Viendo e1 SENOR que 1a ma1dad de1 hombre cundia en 1a tierra que
. dos 105 pensamientos que ideaba su coran eran puro ma1 de conti-

L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

le es a SENOR de haber hecho a hombre en a tierra, se

en su coran. 7 dijo el SENOR: Voy exterminar de sobre a
jaz del suelo a hombre que he creado -desde el hombre hasta los ganados, los reptiles, hasta las aves del cielo-, porque me pesa haberlos
hecho. 8 Pero Noe ha gracia los ojos del SENOR.
nuo,

ndgn

Cuando Dios anuncia 1a catastrofe inminente, dice: Voy a traer

el di1uvio (Gn 6,17 mabbul en hebreo, kataklysmos en griego). La
presencia de1 artcu10 subraya hecho excepcional, sin precedente,
que debe ser c1asificado entre 10s acontecimientos fundadores. Las
dos partes de1 caos primitivo acuatico, que Dios haba separado en
e1 momento de 1a creac, van a ser reunidas de nuevo en una confus mortal. Ordinariamente 1as aguas inferiores de 1as fuentes
de 10s rs, a1 igua1 que 1as de1 mar, estan contenidas en sus lmites
por e1 poder de1 creador, segin 1a frmu1a de1 Sa1mo: Les pusiste [a
1as aguas] lmite infranqueab1e, para que vue1van a anegar 1a
tierra (Sa1 104,9). Las aguas superiores se manifiestan tambien
cuando a1gunas aberturas contro1adas 1as dejan caer de1 firmamento en forma de lluvia. Pero Dios va a 1iberar todas esas aguas para
provocar catac1ismo sin para1e10. 1a experiencia de1 hombre, e1 di1uvio es a 1a vez mito angustioso, 1a destrucc posib1e
de 1a tierra, mito tranqui1izador, porque despues de e1 Dios promete que vo1vera a destruir la tierra.
Desde 1a fa1ta de Adan Eva, e1 pecado deja de crecer en la
humanidad. Genesis 1-11 describe aumento de1 poder de1 ma1
de1 pecado en 1a humanidad. Como en Genesis 2-3, 1a representac de Dios es muy atromrfica*: como ser humano, Dios
puede 1amentar haber creado a1 hombre, tras observar su comportamiento vio1ento perverso. Esta manera de expresarse debe
desconcertar a11ector moderno. La Bib1ia uti1iza las categras de su
tiempo para hab1ar de 1a re1ac de1 hombre con el cosmos para
narrar su re1ac con Dios.

La

relato biblico los mitos orientales

comarac con 10s mitos* mesopotamicos de1 di1uvio resu1ta

1'.., ... ~1
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J ...... v.........jJ.i.V

bar su grado de origina1idad. e1 mito sumerio de Atrahasis (del

tercer mi1enio a.C.), se estab1ece una re1ac entre 1a creac e1
di1uvio: e1 gran dios 11 cre a1 hombre para 1iberar a 10s otros dioses de 1as penosas tareas de1 trabajo cotidiano, necesarias para a1imentarse. Pero esos dioses soportan e1 ruido que hacen los hombres, cada vez mas numerosos; 11 grita: Los gritos de 1a humani66

EL LIBRO

DEL GENESIS

dad me molestan; puedo dormir por causa de su bruhaha,

decide aniquilarlos con una epidemia, con una seqUa finalmente
con diluvio. de 10s dioses, Enki, enterado de la amenaza,
decide poner sobre aviso a hombre, Atrahasis, para que construya barco pueda sobrevivir a la destrucc universal.
Los escritores bbcos, que dispusieron de versiones mesopotamicas, censuraron todo 10 que da dar una vs degradante de
Dios. primer lugar, el ltesm, omnipresente en 10s mitos antiguos, desaparece. Despues, es el pecado creciente de la humanidad,
que implica el riesgo de destrucc generalizada, la piedad de Noe
10 que explica que este sea puesto aparte: Noe fue el var mas
justo cabal de su tiempo. Noe andaba con Dios. Tambien 10s elementos demasiado vulgares de 10s mitos desaparecen, como la actitud de 10s dioses al final del diluvio: Los dioses olieron el dulce
sabor; 10s dioses se apifiaron como moscas en torno al sacrificante.
Dios, en el papel de arquitecto, indica a Noe las medidas del arca
que debe construir, como en el texto paralel0 de Gilgamesh. La palabra hebrea que designa el arca (tebah) s0 aparece en otro libro
bbco para designar la cesta en la que el pequefio Moises es confiado por su madre a las aguas del ( 2,3). Las dos escenas coinciden en narrar una nueva creac en un trasfondo de destrucc,
comienzo nuevo en la historia de la reac entre Dios el hombre. De las aguas mortales del 0, donde ahogan a 10s otros nifios

LA BIBLIA L08 08 DEL A.NrIGUO ORIENTE

13 de diclembre de 1872, George 8mith,
un joven ayudante de 32 afos del Brltlsh
Museum, conmoclona al mundo crlstlano
al revelar que acaba de descifrar, en la
biblioteca de Asurbanipal en Ninlve, una
vers babilca del diluvlo. argumento tradiclonal de la mayor antigie
dad de la Biblia, como prueba de su verdad, recibe de repente un golpe mortal
del que ::: recupeidid. Ld Iglesid necesitara mucho tiempo para integrar este
descubrlmlento para comprender que
la Escritura sigue slendo palabra de Dios,
aunque dependa en parte de tradiclones
literarias mas antIguas que la suya.
sabemos que en MesopotamIa
circulaban varlas verslones del diluvlo.
La mas antIgua data del siglo a.C.,

pero su estado de cservaces malo.

la biblioteca de Asurbanipal (siglo ) se
cserv una buena vers del relato del
diluvlo en el Poerna de Glgarnesh. Este
heroe legendario, desesperado por haber
visto morlr a su amigo Enkidu, sale en
busca de 1a planta de la vida. Alllegar a un
pais mas alla de 10s mares que nadie, salvo
el sol, ha atravesado, se encuentra con
ULcb.. (t::l \H..lut::rLQ de ld viUd), t::ll~o~
mesopotamIco, que le revela cm sobrevlvi al diluvlo que 10s dioses habian organizado para 1ibrarse de 10s hombres. La
mayor parte de estos mitos menclonan la
causa del diluvio; s el poema de
Atrahasls (el 8umamente sabio) menclona el cansanclo de 10s dioses hartos de 10s
grItos de 10s hombres.

67

LOS

ORfGENES LOS

PATRIARCAS

hebreos*, surge Ia ida. fara ha condenado a morir a l0s hijos

tie Israel, pero este hecho desemboca en la saac de Moises.
rel<1to deI diIuio se presenta como una especie de retorno al
caos anterior a la creac, anterior a la searac entre las aguas
superiores las aguas inferiores (Gn 1,7). Dios deja que las aguas
inadan el mundo con e110 deshace la creac para preparar una
nuea cre.c. mito se detiene menos en la catastrofe uniersal
que en el salamento de un hombre, germen de una humanidad
nuea. Porque es ah donde esta la mirada simblica del relato.
Despues de la creac de Adan, se ha instituido un nueo orden del
mundo, c normas diferentes: esto se expresara en la alianza* de
Dios con Noe (No~ en hebreo; de ah: alianza noaquica).
fin

del diluvio ccn de gracias (8,18-22)

8,18 S, pues, con sus hijos, su mujer las mujeres de sus hijos.
19 Todos los animales, todos los ganados, todas las aves todos los reptiles que reptan sobre tierra salieron por [amilias del arca. 20
constrU lln altar SENOR, tornando de todos los animales puros
de todas las aves puras, [rec holocaustos en el altar. 21 aspirar el
SENOR el calmante aroma, dijo en su corn: Nunca ms volverl!
maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corn
humano son malas desde su nifez, ni volverl! herir todo ser viviente como he hecho. 22 Mientras dure tierra, sementera siega, [r
calor, verano e invierno, d noche no cesrn.
mito del diluio ac de experiencias humanas concretas: las
grandes crecidas mrtferas del Tigris del Eufrates se hablan grabado en la memoria de l0s pueblos de Mesopotamia. sns experiencias de aegac se acordaban tabe de l0s largos agabnn
deos por el mar en busca de la tierra tan deseada. afirma a
rost de l0s indios: hay en e11os, en la aegac, ningnna
bserac de l0s astros; sitan el norte. Pero 11ean consigo
pajaros, l0s sneltan regnlarmente signen sn mmbo en busca de la
tierra.

He

aq11! !

fragm'?n.to del re!a!() del diluYic b3.biI6n.i~~, e~ e!

Poema de Gilgamesh:
Alllegar el siptimo d, envii soltl! una paloma. La paloma se[ue,
pero regres; puesto que no hb descansadero visible, . Entonces
envii soltl! una golondrina. La golondrina se [ue, pero regres; puesto que no hb descansadero visible, . Despucs envii soltl! un
cuervo. cuervo se [ue , viendo que las agllaS hbn disminlJido,
6

LIBRO DEL GENESIS

come, se cierne, granza no regresa (tablilla ,145-154; segun traducc de .. Speiser).

relato bbco, despues de la suelta del cuero, narra una triple
suelta de la paloma. La primera ez regresa sin haber podido posarse. Siete das mas tarde uele con una rama de 0l. La tercera ez
desaparece. Este ramo de l simboliza el poder de la ida despues
del paso de la muerte, tambien la posibilidad de 1a paz despues del
desencadenamiento de las aguas. De esta manera la pa10ma se convierte en mensajera de esperanza para 10s hombres.
La primera acc de :' tras salir del arca es 1a ofrenda de
sacrificio. Los comentaristas han propuesto arias explicaciones:
para algunos sera sacrificio de suplica para apaciguar 10 que
pudiera quedar de la cera de Dios. Pero es mas gco er en ello
acto de agradecimiento de Noe, salado por Dios de peligro
mortal. Tenemos aqu la primera mec en la Biblia de altar: la
primera actiidad en la nuea creac es una actiidad en honor
de1 Sefior.
Como Noe, el hombre bbco tiene una clara conciencia de su
1ragilidad frente al unierso. Siente con mucha fuerza que la salida
del caos es nunca definitia; en su inconsciente, en parte debido
a experiencias antiguas de desastres de cataclismos, pero tambien
ipor su sentimiento de finitud, consera el temor a que el caos pueda
ivoler. Reconoce sus signos en las aguas que salen de la tierra que
iirrigan 10s cultios en las lluias estacionales, a eces tan brutales
tan prolongadas. Pero estas aguas dra conertirse con toda
i'taci1idad en aguas de muerte: si Dios suspendiera su acto creador,
"entonces las aguas de arriba se mecara ( las aguas de abajo
,15to casara el fin de la humanidad. diluio aparece entonces
Itomo mito fecundo porque expresa el miedo a la uelta al caos
rimitio , al mismo tiempo, 10 conjura a traes de la palabra de
ios: Nunca mas volere a herir a todo ser iiente como 10 he
echo".
Esta berac descansa sobre una palabra decisia que disocia
aramente el porenir de la tierra de 10s actos de1 hombre. Dios
enciona 1a madc primitia (3,17), pero 1imita su eficacia. Su
., lillCla
... 1, quc pIOYOCO' (. d.l1UYlO,
.
.
.
d
"
"jguc "jC11 -vadad.cIa;
bseraC10il
Viendo el Sefior que la ma1dad del hombre cuda en la tierra que
dos 10s pensamientos que ideaba su cora eran puro mal de
ntinuo... (6,5). pesar de ello aplaza su oluntad de castigar.
segunda creacin (Gn 9,1-17)
Dios bendijo sus hijos, 1es dija: 5ed Jecundos, mu1tip1ios llenad 1a tierra. 2 InJundircis temor miedo todos 10s anima-

Ir

'"

69

LOS

ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

les de tierra, todas las aves del cielo, todo lo que repta por el
suelo, todos los peces del rnar; quedan vuestra dspscn. 3 Todo
que se mueve tiene vida os servr de alimento: todo os doy,
mismo que os di hierba verde. 4 Sl dejarcis de comer carne co
su lma, es decir, co Sll sngre, 5 os prometo reclamr vuestra pro sngre: reclarnll1"C todo animl hombre: todos cad
n -ecm-c el n I1Llman.
Quien vatiere sangre de hmb-e,
otro hmb-e s Sll sng-e vatid,
pon]ue imageIl de Dios hizo ! hmb-e.
6

7 Vst-s, jJues, sed !ends

dominad en ella.

multiplicaos; extendeos por

tie-

Dijo Dios sus hijos: 9 He pensado establecer mi a

* con vosotros Vl1estra jiltara descendenci, 10 con todo sa
ql1e os acomparla: las aves, los ganados todas las alimafas que
hay con vosotros, con todo lo que ha salido del -, todos los animales
de tierra. 11 Establezco mi na con vosotros, 1'10 vver nunca
ms ser aniquilada vida por las aguas del diluvio, n hb- rns
dilHvio para destrHit" tierra.
8

Dijo Dios: Esta es sefal de n que para las generaciones perpetuas pongo entre vosotros todo ser que os acompa: 13 Pongo mi -co en las nubes, que serv- de sefal de
entre tierra. 14 Cllando ~N de nubes tierr, entonces se
ver el rco en las nIIbes, 15 l1le acorda- de la na /e Iredia
entre vosotOs tOlio ser , 1'10 habr ns agl1aS dill1viales
para exterminar vicia. 16 Pl1es en ant estc el arco en las nubes,
verc para recordar a n papetua entre Dios todo ser ,
toda a vicia que existe sobre a tierra.
12

17

cido

dijo

Dios Noc: Esta es sefal de a na que he establetoda vida que existe sobre a tierra.

ertre

conjunto 'J, 1- / forma una unidad, subrayala pur 1a ..lusi"

de 10s vv. 1 7: Sed fecundos, multiplicaos llenad la tlerra; estos
verscu0S retoman la bedc del hombre de la mujer en el primer texto de la creac (1,28). Como ellos, Noe sus hijos son bendecidos para que sean fecundos, se multipliquen llenen la tlerra.
Ahora bien, este llamamiento' esta regulado por algunos preceptos
fundamentales.

70

LIBRO DEL GENESIS

particular, aparece un cambio importante en la reac con

10s animales. el momento de la creac, el hombre, imagen de
Dios, fue invitado por el a ejercer su autoridad sobre 10s animales
COll mderac Sin violencia gratuita. hombre es creado herbivoro: puede alimentarse sin matar (1,29). Pero despues del diluvio
se rompe la convivencia entre el hombre los animales. hombre
domina a los animales por temor terror (9,2); se tiene la experiencia del hombre que caza a los animales para comer su carne; tiene que atacar a animales salvajes, a veces agresivos, al menos
domesticar a ciertas especies. la s del autor, la imagen de la
creac es menos armoniosa a medida que se van alejando 10s
tiempos fundadores. La violencia que se ha desencadenado durante
el diluvio ha sido eliminada, pero Dios le impone dos limites
importantes.

a rhbcn de la sangre
S0 dejareis de comer la carne

con su alma, es decir, con su sangre

(9,4). Esta ley, primer limite, se puede interpretar de dos maneras, en
modo alguno exclusivas. Unos ven en ella la rohbc de comer
anlmales VlVos: este es su sentido segun Rashi (Rabi Shelomoh ben
Yisjaq, rabino que en Troyes en el siglo ): Dios les rhb
arrancar un miembro al animal todavla vv. hombre debe ejercer su autoridad sobre los animales de una manera humana , por
tanto, sln crueldad. Otros ven en la citada ley la rhbc absolu'ta de consumir la carne sin que el animal haya sido sangrado; probablemente debido a la creencia segun la cualla sangre es el alma,
~s declr, la vida, pertenece s a Dios. Esta norma es uno de 10s
l1Undamentos de la kasrut: el conjunto de nonnas alimentarias judi5 para que la comida sea koser, es decir, convenlente.
Esta ley, que slgue vigente en el judaismo, es seguida tambien por
S musulmanes. Cuando ac la Iglesia primitiva, los primeros crlsanos estuVleron divididos a rost de la necesidad de mantener
mejante practica. 10s Hechos de 10s stles (10-11) se narra
,na s del astl Pedro, insplrada en Gn 1, que consttU el
unto de partida de un cambio en las normas alimentarias. Despues
10s debates entre Pablo 10s judeo-cristianos (vease Hch 15 Ga
) el crlstlanlsmo se dstac de estas obligacones. l'ero estas praccas son respetables, porque dan muestras de gran sentido de
ios, Inico sefior de la vida. obstante, hay que evitar las inter, etaclones magicas, como las que ven en ello la rohbc de las
ansfusiones sanguineas. La rhbc de derramar la sangre del
mbre significa matar, salvar una vida. Cuando se trata de salr la vida humana, Dios esta a favor de la vida, de la muerte.
71

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

La alianza con Noe engloba a todos 10s seres vivos; las leyes que
se le dan, a diferencia del decalogo, destinado s0 a Israel, tienen
como destinatarios a todos 10s hombres, sus descendientes. La tradic juda desarrl en torno a Gn 9 siete leyes universales, llamadas noaquicas: las prohibiciones de practicar la dlatra, de profanar el nombre de Dios, de matar, de cometer incesto, de robar, de
tomar de comer una parte de animal , as como la obligac de instituir una justicia.

respeto a vida
segundo lmite (9,5-6) se deriva en parte del primero, pero 10 pro10nga: la violencia que consiste en derramar la sangre de 10s animales tiene que limitarse a 10 que es necesario para el alimento.
cambio, se rohbe la violencia que atenta contra la vida (animal
humana). La sangre (dam) es aqu practicamente sm de la
vida (nefes). Dios, garante de la vida en tiempos de Ca Abel,
continua velando por el respeto a la vida. estos primeros catu
10s de perspectivas universalistas, el respeto a la vida se limita al
rjm, sino que concierne a todo hombre. Esta restrcc contra
el crimen de sangre se debe al hecho de que todo hombre ha sido
creado a imagen de Dios, cualquiera que sea su identidad social,
etnica religiosa.

REFERENCIA

LA : LA
La palabra alianza (en hebreo: berit) aparece por primera vez en Gn 6,18 despues siete veces en 9, 1-17. Es uno de 10s
termlnos telgcs mas frecuentes en el
Antiguo Testamento (289 veces), hasta tal
punto que muchos autores han pensado
que es el concepto clave que artlcula el
conjunto de la Biblia , por otro lado, ha
servido para designar las dos partes de
la Biblia crlstlana. Sin duda que esto es
clerto, pero con la cdc de que se
tenga en cuenta la dificultad de su traducc. La rnayor parle de 108 raduclo
res 10 ierten por alianza, a veces con el
riesgo de simplificar. Los Setenta 10 tradujeron aqul por diatheke, termlno que
designa en griego el acto por el que uno
dispone de sus bienes (como un legado
un testamento); de ahi la traducclatina
testamentum 10s nombres tradiclonales
de Antiguo Nuevo Testamento.

72

BERIT

Para la etImologIa de berit hay tres propuestas. Prlmera: el verbo barah, comer,
debido a la comida que la mayoria de las
veces sellaba la alianza. Segunda: el verbo
barah, elegir, delegar, que marca la decls reciproca de las dos partes. Tercera: la
palabra acadia biritu, lazo, inculo. Sea
como fuere, la berit supone siempre un
compromiso entre dos partes, pero la implicac de cada una de ellas es la mlsma.
AquI, como mas tarde con Abrahan (Gn
15,17-18), s0 Dios se compromete, e
lrcordiclonalrnerle, r favor de Noe de
sus descendientes. Por el contrarIo, la alianza en el Sinal con Moises sera reciproca
estara condiclonada por la fidelidad de
Israel ( 24,1-11; vease . 140). Los profetas explicaran las desgracias de Israel por
su trac a la alianza.

LIBRO GENESIS

La violencia limitada por la palabra fundadora de Dios necesita

otra muralla. Se trata de la ley del ta*, que forma parte del fondo
comun de las leyes del antiguo Oriente, por ejemplo en el Cdg de
Hammurabi (sigl0 a.C.): Si alguien destruye el ojo de un
miembro de la aristocracia, se destruira su ojo. Si rompe el hueso de
(otro) sefior, se le rompera su hueso. Si destruye el ojo de un plebe rompe el hueso de un plebeyo, pagara una mina de plata (
196-198). equivalente se encuentra en las leyes de Israel: Pero si
se produjeran otros dafios, entonces pagaras vida por vida, ojo por
ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal ( 21,2325). Con respecto a la violencia ilimitada, el ta representa, indiscutiblemente, un progreso: establece que la venganza puede
superar a la ofensa; este dominio del castigo debe prohibir toda escalada de la violencia. Evangelio superara la ley del ta al reemplazar la venganza por el erd (Mt 18,21-22).

diluvio en a tradcn biblica

relato del paso del Mar, despues de la salida de Egipto, recuerda en
gran medida el tema del diluvio: las aguas ahogan a los egipcios, pero
Israel se salva ( 14). las relecturas del diluvio, se privilegian
diversos motivos. Noe representa un modelo citado con frecuencia,
por ejempl0 en el Siracida ( Eclesiastico): Noe fue hallado tegr
justo, en e] tiempo de la ira hizo posible la recocac. Gracias
a el un resto sbrevv en la tierra, cuando eg e] diluvio. Con el se
pactaron alianzas eternas, para que el diluvio exterminara a todos
10s vivientes (Si 44,17-18). La promesa divina hecha a Noe a sus
descendientes permite a un profeta de finales del destierro anunciar
que el juicio de Dios hacia su puebl0 infiel dara paso a la ternura
divina: Sera para m como en tiempos de Noe: como jure que
asara las aguas de Noe mas sobre la tierra, asl he jurado que
me irritare mas contra ti, te amenazare (Is 54,9).
Para Jesus, el diluvio se convierte en figura de 10s ltimos tiempos, que llegaran de la forma mas sorprendente: Como en ]os dlas
de Noe, asl sera la venida del Hijo del hombre*. Porque como en 10s
dlas quc Pi"CCCdiCIll al diluv-lo, col111an, bcbiall, Uaba :: V
marido, hasta el dia en que etr Noe en el arca, se dieron cuenta hasta que el diluvio los arrastr a todos, as sera tambien la
venida del Hijo del hombre. Velad, pues, porque sabeis que da
vendra vuestro Sefior (Mt 24,37-39.42). Noe representa aljusto que
por su justicia su fe se libra de la destrucc general: Por la fe,
Noe, advertido sobre 10 que aun se vela, con religioso temor
7.~

LOS

ORfGENES LOS PATRIARCAS

REFERENClA
DILUVIO LA CONCIENClA MODERNA

hombre moderno vive en un mundo

desencantado. Ya teme que Dios
pueda abrir las compuertas del cielo
para destruir su creacn provocar la
desaarcn de la humanidad. obstante, el mito del diluvio sigue vivo. el
hombre moderno tiene una viva conciencia de su fragilidad en el cosmos. Los
terremotos, maremotos e inundaciones
recuerdan regularmente al hombre que

el cosmos 10 supera puede convertirse en

un espacio mortifero.
Pero, a diferencia del hombre biblico,
hoy sabemos que la amenaza mas grande
viene del mismo hombre, aprendiz de
mago, a menudo incapaz de dominar sus
progresos: la energia nuclear, las sustancias
quimicas con poderes de muerte incontrolables las manipulaciones geneticas de
consecuencias imprevisibles.

costrU

un arca para salvar a su familia; por la fe, code al

mundo eg a ser heredero de la justicia segun la fe (Hb 11,7).

LA TORRE BABEL (GENESIS

11,1-9)

11,1 Todo mundo era de un 111ismo lengtJaje e identicas palabras. 2

desplazarse hUI11anidad desde oriente, hallaron una vega en pais
de 5enaar se establecieron. 3 Entonces se dijeron uno otro:
Vamos a fabricar ladrillos a cocerlos fuego. Asi elladrillo les ser de piedra betun de argamasa. 4 Despues dijeron: Val1lOs a edificarnos una ciudad una torre con a cuspide en el cielo, hagmt10S
fanlosos, por si nos desperdigamos por toda faz de tierra)).

5 aj 5ENOR a ver ('iudad torre que hablan edificado los

humanos, 6 et1s 5ENOR: Todos son un solo pueblo co Ut1 mismo
lenguaje, este es el coI11ienzo de su obra. Ahora t1ada de cuat1to se propongan les ser ilnposible. 7 Bajemos, pues, , ut1a , confU11damos su lenguaje, de modo que 110 se entiendan entre Sl)). 8 desde aquel
punto dp,!,prdign f'l\nR [,nr taa(l 1(1 j'!z t1!? !a tierra, dejarcn dc
edificar ciudad. 9 Por eso se a am Babel, porque embrl
5ENOR ellenguaje de todo ellnundo, desde los desperdg 5ENOR
por toda faz de tierra.

Este relato crcu de manera autma antes de ser integrado

en la secc formada por Genesis 1-11. Esta serc interrumpe
74

LIBRO GENESIS

el hilo de un relato consagrado a los hijos de Sem: Estos fueron los

hijos de Sem (10,31), que contina despues del relato de Babel en
11,10: Estos son 10s descendientes de Sem. Ademas, este relato
sobre el nacimiento de la primera ciudad tiene en cuenta un relato anterior donde Caln estaba construyendo una ciudad (4,17).
Por otro lado, Babel, en el pais de Senaar, es mencionada ya en 1, 1.
Finalmente, los motios de la dSers de los pueblos de la pluralidad de las lenguas son presentados en el capItulo 10 como una
consecuencia normal del desarrol1o de la humanidad como un
castigo enido de Dios: Estos fueron 10s hijos de Jafet por sus territorios lenguas, por sus linajes naciones respectias (10,5).
Asl, despues de leer unos capitulos, ellector pasa de una s
positia a una mirada pesimista sobre la costrucc de las ciudades la ariedad de las lenguas. Ahora bien, este pesimismo se e
atenuado por la troducc del personaje de Abrahan en 10s capitulos siguientes (11-12). La dSers que castiga el orgul1o del
hombre da paso, entonces, a la promesa que 10s hombres dispersos
_reciben en Abrahan (12,3). Babel es mas que un momento en una
historia en un largo relato que incluye el conjunto de la Biblia.
Lectura del texto
Es posible que el relato primitio fuera mas sencillo en la ers
original. Desde hace mucho 10s exegetas han obserado que desarrol1aba dos temas: uno centrado en la ciudad de Babel la cuest
de las eguas, el otro en a torre la dSers de 10s pueblos. Pero,
tal como se ha conserado, el relato de la torre de Babel es legible
como un relato de un simbolismo igoroso cargado de ensefianza.
La

ntrdun (.

1)

primer erslculo se sita en un comienzo imaginario en el que la

cmucac entre 10s hombres era armoniosa, a diferencia de 10
que experimentaban cotidianamente 10s israelitas. Este paraiso
perdido est nunca como reaac hstrca concreta.
mito es el resultado de la experiencia de unas tribus que se encontraban OtlS grlpos dcscuban 13 cxistcncia dc C::,guas difcrentes de la suya. Se sabe que 10s mitos gustan de proyectar en los
comienzos un tiempo ideal lleno de armonla de erfecc. s
pues, el relato es etlgco*: quiere explicar cm la humanidad ha
llegado a su stuac presente de diersidad de lenguas de disper a traes del mundo. Para expresar este mito el autor se inspira
en su experiencia de 10s imperios que 10 rodean 10 dominan.

OR!GENES LOS PATRIARCAS

Hablar de una lengua llnica significa gobierno central fuerte,

que ejerce su dominio sobre otros pueblos, imponiendoles, la mayor
parte de las veces por la fuerza, la lengua llnica del vencedor.

proyecto de los hombres (. 2-4)

relato esta unido a los captulos anteriores. jardIn de Eden estaba plantado al oriente (2,8). Despues, Caln, el errante, se retr al
oriente de Eden (4,16) los hombres prosiguieron su desplazamiento en esta drecc. Los errantes deciden instalarse; es posible
que se conserve recuerdo lejano de la sedetarac de la
costrucc de las ciudades. S hay termino geografico:
Senaar, que designa Mesopotamia. relato fundador pone ante
nuestros ojos una cvac urbana narra la vec delladri110 para la costrucc de los palacios de los temp10s. efecto,
10s mesopotamicos, a diferencia de 10s israelitas, tenlan piedra
para 1a costrucc en sus inmensas 11anuras arci11osas; se servlan
de asfa1to de 1adrillos cocidos a1 fuego en tejares.
Ciertamente fueron muchos 10s elementos que inspiraron a1
autor de nuestro relato sobre Babel. Cuando se compara esta narrac con el famoso re1ato babilco de la creac, el Enunla Elish,
llaman la atec 10s puntos comunes: la fabrcac de 10s ladri110s, 1a costrucc de 1a torre del santuario. Pero, como sucede
con 10s otros re1atos de Gn 1-11, estas influencias son nunca
dependencias literarias. Asi mismo, se puede identificar haz de
motivos que han alimentado ciertamente la magac de nuestro
DOCUMENTO

Los

ZIGURATS LA 1

10s ziggurat, torres cuadradas de varios

PIsos, construidas cerca de 10s templos
de MesopotamIa, son conocidos desde el
tercer milenio. Son un elemento esencial
al menos en 25 cludades. Su sgnifcac
religiosa es tambien simbolo de la grandeza de la piedad de los reyes de Mesopotamia que las edificaron. Estas torres
gigantescas. comparables a las piramides egipcias, estar. construidas con ladrillos constan de varlos pisos. Su fuc
religiosa es la de colmar, de alguna manera, la distancia entre los dioses los
hombres para permitir su reac: la
divinidad puede bajar a la cima para
encontrarse alli con el rey el sumo
sacerdote ( la sacerdotisa), que suben
hasta all

76

zigurat de Babilonia, que alln

estaba acabado en e! siglo VI a.C., pudo inspirar el relato biblico. Esta torre, de 90
metros de altura, estaba rematada en el
stm nivel santuarios un dormito donde, segn Herodoto, se alojaba una
sacerdotisa virgen a la que e! dios, bajando
desde su morada, visitaba la noche para unirse a ella. Este zigurat recibe el nombre de E-C:lneli-cH-ki: (':Sii iundamento
del cielo de la tierra. Sus siete pisos representan a las siete divinidades intermedias entre el gran dios nacional Marduk
los babilonios. otro lado, Babilonia significa (uerta de los dioses (en acadio:
Bab-ilanu).

LIBRO DEL GENESIS

autor: por ejemplo, la estructura de las ciudades de Mesopotamia

co sus altas torres, a veces en ruinas, la fama de Babilonia, ciudad
cosmop01ita en 1a que se escuchaban todas 1as 1enguas de1 antiguo
Oriente, e1 nombre de Babel que se presta a1 juego de pa1abras co e1
verbo balal (<<mezc1ar, embrollar). Uti1izando 1ibremente todos estos puntos de apoyo, el autor compone relato telgco vigoroso
produce una obra inspirada totalmente original.
La decisi de 10s hombres es clara: se trata de construir una ciudad una torre que llegue hasta el cielo. proyecto religioso de los
constructores de zigurats desaparece de la perspectiva biblica. Son
10s hombres 10s que deciden edificar una gran ciudad levantarla
hasta el ambito prohibido de Dios, e1 cie10, para rivalizar con el.
Segun 1a 1gca de 1as tentaciones 1as rupturas que ja10nan Gn 1-11,
e1 autor narra cm la humanidad quiere librarse de su codc
a1canzar el espacio reservado s0 para Dios. La unidad de lenguaje
mencionada en el . 1 es desacreditada aqui, porque esta puesta a1
servicio de un poder que pretende ser universal: una sola 1engua
_significa un pensamiento unico, una ideologia totalitaria, con una
cetraliacpoltica, moral religiosa de todos los pueblos bajo 1a
autoridad de un s010 poder, a 1a sombra de un s010 zigurat. Es asi
como 10s hombres esperan hacerse un nombre (= hagamonos
i famosos), es decir, rivalizar con Dios.

cas buscan todos 10s hombres hacerse un nombre, ser

famosos! quieren librarse del olvido perpetuar su memoria
Icon monumentos, obras, descendencia! Que tiene esto de malo!
! Pero el universo biblico el contexto particular de este relato dan un
l,aentido negativo al proyecto de 10s hombres de Babel. La Bib1ia proI:,lama que s el nombre de Dios es grande: Desde 1evante hasta
!poniente grande es Nombre entre 1as naciones ( 1,11); este es
1.1 unico nombre que 10s hombres tienen que 1evantar con su adoi,ac, una torre para su propia gloria: Alaben e1 nombre del
I$BIlOR: s0 su nombre es sublime, su majestad sobre el cielo la tierra (Sa1 148,13). Esta torre con 1a cuspide en el cie1o es un des,l a1 mismo Dios, una vo1untad de ser dios como el, sin el.
nfervencn

de Dios

(.

5-8)

n 10s textos mesopotamicos 1a cima de1 zigurat estaba acondicioda a fin de que 10s dioses bajaran a ella, para e1 bien de 1a (.
te mismo tema aparece en 1a vs de Jacob (Gn 28,12), dOl1lll'
na esca1a une el mundo de Dios e1 de 10s hombres. Pero en eI 'l
de Babe1 este descenso de Dios es una visita temib1e, ,,
,7

LOS ORIGENES LOS

PATRIARCAS

juicio una sentencia. Se subraya con rona la distancia entre el

Sefior, que desciende del cielo, 10s hombres, que suefian con
poder subir hasta el. Dios pone fin a su insensata empresa: ser un
solo puebl0 tocar 10s cielos. autor bbco piensa aqU en los
imperios de Asur Babilonia, que consiguieron dominar a sus eci
nos organizar un imperio poderoso imponiendoles yugo a la
ez econmco, religioso cultural. profeta saas denuncia con
estas palabras la arrogancia de 10s asirios: Preparad a sus hijos
degollina... sea que se leanten se apoderen de la tierra, llenen
de ciudades la faz del orbe (Is 14,21). Pero este relato fundador se
dirige condena, por la terec de Dios, a 10s pueblos tiranicos de todos 10s siglos.
La acc de Dios se describe de una nlanera atrmr
fica*, con un lenguaje tlgco: baj el Sefior. Esto recuerda
otros textos bbcos, donde Dios baja, e, delibera e interiene. Tal
familiaridad de Dios con el hombre reela Dios cercano al hombre, al contrario de las diinidades encerradas en cielos lejanos
silenciosos. Por ejempl0, cuando Dios se nlanifiesta a Moises, antes
del Exodo: He isto la aflcc de pueblo... He bajado ( 3,78), cuando el profeta postexlico, ante la prueba de silencio de
Dios, suplica: Somos desde antiguo gente a la que gobiernas,
se nos llama por tu nombre. jAh! sl rompieses los cielos descendieses (Is 63,19).
a dSers (. 9)
relato habla de la fornla de vida hunlana en una sociedad centralizada como de orgullo desmesurado contra Dios sobre todo
como de un peligro para el nlismo honlbre. Pero sera erre ver
en ello rechazo de la ida en sociedad de la cac urbana.

De hecho, el relato denLll1cia 105 excesos de los grandes inlperios que

tratan, por todos los nledios, de dominar a los pueblos ecinos se
erigen como potencias contrarias a Dios. Babilonia es, en la Biblia,
la figura de esa ambc desmesurada. Los profetas anuncian que
da tanlbien ella conocera la destrucc (Is 13,19-22). Es probable que Jereas se acuerde del relato de Babel cuando nlenciona la
iocura e proyeco pIOnIeteicu: Aunque suba BaJlullia a lus
cielos encastille en 10 alto su poder, de mi parte llegaran saqueadores hasta ella -oraculo del SR- (Jr 51,53). Ellibro del
calipsis se inscribe en esta tradc anti-Babel cuando menciona
la cada de Babilonia, figura de la Ronla inlperial que persigue a los
prinleros cristianos: Ca, ca la gr"Ill Babilonia, la que dio a
beber a todas las naciones el del furor ( 14,8; ease 18,2-3).
78

LIBRO DEL GENESIS

Aperturas
Este re1ato muestra vincu10s con 10s mitos antiguos a 10s que 10s
zigurats de Mesopotamia habian dado forma. Estas construcciones
gigantescas pudieron servir de e1ementos determinantes para 10s
deportados que descubrlan las seducciones de 1as ciudades mesopotamicas. estos monumentos 10s textos que 10s i1ustraban, se
expresaban a 1a vez el nacimiento de las civi1izaciones urbanas (se
hab1a de ciudades-Estado) 1a busqueda de 10s dioses, a pesar de
1a distancia infnita de 10s cie10s. Las a1tas torres que caracterizan a
1as grandes ciudades mesopotamicas constituyen 1as catedra1es del
mundo antiguo, en 1as que se expresa e1 deseo de comuncac con
e1 mundo divino.
entrar a formar parte de un texto re1igioso (Gn 1-11), e1 re1ato de Babe1 entra en 1a historia de 1as re1aciones de 10s hombres entre
ellos con e1 Dios de 1a reeac. Desde entonces 1a 1ectura de 1a
c1ac urbana se vuelve francamente negativa expresa la desREFERENCIA
DE BABEL PEN'ECOSTES
el conjunto de la Biblia, el relato de la
efus del Espiritu Santo en Pentecostes

(Hch 2) ilumlna para 10s crlstlanos el relato de Babel. Hch 2 se nombra Babel, pero las correspondencias entre 10s
dos relatos son fuertes. Ambos evocan la
bajada de Dios entre 10s hombres. Mientras que en Genesis es una visita-castigo,
en 10s Hechos el don del Espiritu prolonga la bajada de Dios entre 10s hombres en
la persona de Jesls. La cfus de las
lenguas inaugurada en Gn 11 es reparada, pero mediante la vuelta a una
lnica lengua. Babel, la lengua lnica
fue el resultado de la destrucc de las
diferencias por el vencedor; en Pentecostes, cada uno les ola hablar en su propia lengua (Hch 2,6). Las diversidades
de cada puebl0 subslsten, pero resulta
posible una cmucac, gracias al
Espiritu de Crlsto, que trasclende todas
las cultura5 5, borrarla5 :;-, corfUl",dirlas.
La varledad de lenguas que, en la torre
de Babel, fue signo de dSers de
learac por todas las naciones, se
cvirt, en Cristo, en signo de la reuni en la unidad, por el Espiritu, prenda del acceso a las realidades de arriba
(Cirilo de Alejandria, Glaphyra sobre el
Genesis 11).

Las Iecturas modernas de Babel se

orlentan en dos direcclones. la linea de
Tomas Moro de su Utopia, el relato evocil
para algunos un mundo onirico, que conju
raria la madc de Babel bajo la forma de
una lengua comln a toda la humanidad, que
el11ama utopiano. Otra tradc de lectu
ra mas reclente, Sln duda mas rma al
proyecto del primer texto, interpreta Babel
como una figura de 10s poderes totalitario!l
que anulan las diversidades e imponen una
lengua uniformizada. Los hombres ocupan
el lugar de Dios quieren imponer a
humanidad su lengua lnlca que elimlnn
todas las culturas particulares en beneficlO
de un model0 lnico.
La tervec de Dios aparece l
ces como una decs de aniquilar esto
totalitarlsmo para que cada lndividuo
CFIr1:'1 sociedad eFl.1'1 '.ivir <:'1'1 )i'. riqnezH

de las diferencias. Finalmente algunas lec

turas, inspiradas en el psicoanalisis, confllJ
yen en este sentido porque leen en la diH
ers de los hombres en la diversidiId
de lenguas el aconteclmlento de una hUIIHI
nidad que sale de la c-fus para orr
en la era de la diferencia creativa.

LOS

ORiGENES

LOS

PATRIARCAS

mesura del hombre que rechaza sus lmites, su finitud. Como en

Genesis 3, donde Adan Eva quisieron usurpar privilegio de
Dios, 10 que aqu se expresa 10 que provoca la tervec de Dios
es tambien el rechazo de la codc humana de sus lmites. el
Targum* del Pentateuco, el designio sacrlego de 10s constructores se
explicita co la siguiente adc al proyecto de 10s hombres: Hagamonos en su cumbre dI0.
. MARCH.

2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50)

LOS PATRIARCAS LAS MATRIARCAS

Los relatos sobre 10s patriarcas* las matriarcas en Genesis 12-50

constituyen para el puebl0 jud una manera de explicar sus rge
nes, por modelo geeagco. Segun este modelo, e puebl0 jud
se define como grupo que procede, por lnea directa, de estos
antepasados de sus esposas. Pero reivindica esta identidad de
forma exclusiva; en efecto, otros pueblos, como las tribus arabes, 10s
amonitas, 10s moabitas 10s edomitas -todos ellos situados al este de
Israel- descienden igualmente de estos mismos antepasados.
Ellibro del Genesis nos ha conservado 10s relatos de 10s cuatro
patriarcas de sus mujeres: Abrahan Sara (Gn 12-15), Isaac
Rebeca (Gn 25-26), Jacob, a Raquel (Gn 27-36), finalmente
Jose, que se casa co Asnat, hija de sacerdote egipcio (Gn 37-50).
Hay otras mujeres que intervienen en esta geea0ga: Agar, Ia sierva de Sara, para Abrahan, despues, tras la muerte de Sara, Quetu};
para Jacob, Bilha , siervas de Lia Raquel.
Entre 10s patriarcas, Isaac es Ia figura menos destacada. Se le
dedican pocos relatos , por otro Iado, todos tienen paralelos en la
epopeya de Abrahan. Si prescindimos de Isaac, cuyo papel es esencialmente el de hijo de Abrahan padre de Jacob, se comprueba que
t:l Gt:1H:~~l~ IJH:~t:na lt:~ lp~ ut: dlllt:paMJu~; Autalldll, t:l dnlt:pdM-

do comun por excelencia, progenitor de las tribus israelitas arabes;

Jacob, eI antepasado de Israel, eI padre de Ias doce tribus; Jose, el
antepasado de la diaspora*, es decir, del judasm de la dSers.
Las areas geograficas vara igualmente en cada patriarca: Abrahan
es antepasado del sur, como muestra su istaac en ebr;
Jacob esta ligado a 10calidades importantes deI norte: BeteI Siquen;
80

EL LIBRO DEL GENESIS

por 10 que respecta a Jose, hace una carrera fulgurante en Egipto,

fuera del as de Canaan. Pero las diferencias entre estas tres figuras
aparecen sobre todo en el plano literario.
Los generos literarios de Genesis 12-50
ciclo* de brahn tiene como hilo conductor el problema de la
descendencia. tema esta ya preparado en el interior de la genealoga, en 11,27-30, donde se eneuentra esta bservac, que es
normal en el marco de una geea0ga: Saray era esteril, sin hijos
(11,30). Ahora bien, esta bservac plantea el problema de la contuac la terrUc de la historia. numerosos catu0S se
aborda de nuevo este problema, hasta el nacimiento de Isaac la
cruel etc de Dios a Abrahan de que sacrifique a su hijo (Gn 22,
vease . 94). Pero a pesar de este hilo conductor, la historia de Abrahan aparece como un conglomerado de diferentes episodios, la
mayor parte de 10s cuales fueron primero transmitidos como relatos
independientes. efecto, se pueden contar numerosas historias
sobre Abrahan Sara sin conocer todo este ciclo.
diferencia del de Abrahan, el ciclo de ]acob se presenta
como un collage de episodios mas menos heterogeneos, sino que
reviste la estructura de una verdadera gesta, conducida de principio
a fin por una sola intriga, por una sola trama narrativa. La historia
de Jacob presenta sustancialmente la estructura clasica de una gesta
de antepasado que explica 10s rgenes de un clan de un grupo tribal. Esta estructura, que se encuentra, por ejempl0, en la literatura
oral de 10s beduinos arabes, pero parcialmente tambien en la historia bbca de David, es la siguiente: un heroe se ve obligado a abandonar el clan natal por diversas razones (conflicto, crimen, etc.). Se
exilia es acogido en otro clan, donde tiene un exito prodigioso,
hasta tal punto que pronto llega a ser un hombre rico poderoso.
. ciclo narrativo concluye con el retorno (a menudo difcil) del heroe
i a su patria de origen. La gesta de Jacob es, por tanto, el resultado
de una ag0merac de relatos i~depen?ientes, po.rque su estructu.ra fundamental se remonta al ongen mlsmo del Clcl0. Pero esto
el'gnl'fi"La y.u\....
--, - ,"....~~ J.V",
1~~ '"'l-'i"'U
~~;~~d;~~ d"] r;,-l" "'-+11,,1 h,.,,,.,n
"
. . __ fnrm.,.-Jr
.........
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iparte desde el principio de la historia primitiva de Jacob. n el curso
de su trasms el ciclo de Jacob, como casi toda la literatura bb
:. , sufr numerosas modificaciones reinterpretaciones.
La historia de ]ose presenta tambien un perfil diferente. Escrita
un estilo que se aparta del de las historias de Abrahan, de Isaac
Jacob, atravesada por una teologia singular, se parece mas a una

UUu,:,

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...... .r-.I

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LOS ORfGENES LOS

noela

PATRIARCAS

una leyenda que a una gesta patrlarcal. genero literarlo

de esta historla la emparenta con 10s libros biblicos de Rut, Ester
Toblas.
Asi pues, 10s relatos patrIarca1es pueden ser c1asificados segun
tres generos* literarlos especIficos: la antologia (Abrahan), la gesta
(Jacob), la noela (Jose). Las narraclones de Gn 12-50 contlenen
otros generos literarlos, en particular las listas, las sentenclas trlbales, 10s ltlnerarlos sobre todo 10s relatos.
Las listas ponen de manifiesto las preocupaciones geeagcas
de 10s autores del Genesls. Genesis 25 ofrece 10s nombres de 10s hijos
que Quetura dio a Abrahan (. 1-4), asl como 10s nombres de 10s
hijos de Ismael (. 12-15). Estos nombres deslgnan 10s antepasados
de diferentes tribus arabes. Gn 36 contlene arlas 1istas que slstematlzan la descendencla de EsaU. La mayor parte de ellos son nonbres
de tribus edomltas nabateas.
Las sentencias tribales. Cuando e1 ange1 de1 Sefior anuncla a Agar
el naclmlento de su hijo Islnael, 10 hace de 1a siguiente Jnanera: Sera
onagro humano. Su Jnano contra todos 1a ll1ano de todos (
tra el; enfrente de todos sus hermanos plantara su tlenda (16,12).
Origina1mente una sentencla triba1 trata de expresar 1a especificidad
de clan de una tribu, la mayoria de 1as eces a traes de una
comaracanlmal. Las sentenclas tribales sobre 1as tribus de Israe1
estan reagrupadas en Gn 49: en ellas Juda es comparado con
cachorro de e, Dan con una serpiente, Neftal con una clera,
BenjamIn con 10bo, etc. Pero estas sentenclas ya cumplen su
fuc prlmera, porque aparecen en e1 marco de una bedc*
que Jacob dirlge a sus hijos antes de morlr.
Los itinerarios. 12,6-9 13,1-3 re1atan 1as diferentes etapas de1
recorrido de Abrahan por el pais prometido, priJnero de norte a sur
despues de sur a norte. Gn 35 contlene ltlnerarlo de Jacob, de
Siquen a Mambre. Con frecuencia se ha pensado que estas lndicaclones reflejarIan 1as migraciones de clertos c1anes que practicaban
la trashumancla. Pero qulzas se trate simplemente de la oluntad de
sefialar la presencla de 10s patriarcas en las 10calidades lmportantes
10s santuarlos de 10s futuros relnos de Israel de Juda*.
Entre 10s relatos -el genero literario domlnante en Gn 12-50- se
pueden dlStlngulf dlterentes tipos, como 10s re1atos de conflicto
(entre dos mujeres: Sara Agar, Gn 16; Lia Raquel, Gn 29-30;
entre hermanos: Jacob Esau, Jose sus hermanos) 10s re1atos
etlgcos* (del grlego aitia: orlgen, causa). Estos ultimos son particu1armente nuJnerosos en 1a historia de 10s patrlarcas. Su fuc
es explicar el nombre de lugar de una persona, bien el orlgen
de una costumbre.
82

LIBRO DEL GENESIS

suefio de Jacob en Betel (28,10-12) puede ser calificado como

relato etlgco, porque explica a la vez el origen del santuario de
Betel su nombre:
Llegando cierto lugar, se dispuso hacer noche a, porque se
hab puesto el so1. m una de las piedras del lugar, se a puso por
cabezal se acost en aquellugar. tuvo un suefo. Sf con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los cielos, que los nge
les de Dios suban bajaban ella. tambien que el SENOR estaba sobre ella {...}. DeSert Jacob de su suefo {...}. , asustado, ens:
jQue temible es este lugar! jEsto no es otra cosa sino a casa de Dios
[bet-hm] puerta del cielo!. {...} am aquellugar Betel
[= casa de / Dios], aunque el nombre primitivo de a ciudad era Luz
(Gn 28,11-13.16-17.19).
s mismo, la historia de la mujer de Lot transformada en poste
de sal (19,26) sirve para explicar las formaciones salinas que se pueden observar cerca del mar Muerto. Los relatos etlgcos parten
del presente dellector recurren al pasado para explicarle 10 que el
conoce.
Esta lfa de los generos literarios, de los temas de la geografa muestra que los relatos de los antepasados de Israel fueron
escritos por solo autor de tr. Por otro lado, es muy probable que las figuras patriarcales del Genesis estuvieran originalmente unidas unas a otras por una geeaga.
sistema geneagco de los relatos patriarcales
S en el momento en que se quiso reagrupar a los diferentes patriarcas de Israel de Juda, se estabec entre Abrahan, Isaac Jacob
una reac de padre, hijo nieto. Por 10 demas, parece que, en una
primera fase, Jacob fue considerado como nieto sino como hijo
de Abrahan. efecto, en el momento del suefio de Jacob en el futuro santuario de Betel, Dios se dirige a el con estas palabras: soy
el SENOR, el Dios de tu padre Abrahan el Dios de Isaac (28,13).

este texto se dice que Abrahan es padre de Jacob; ciertamente en

hebreo la palabra padre puede significar tambien antepasado
(como traduce la Biblia de Jerusalen). La eres hijo de Isaac
encaja con dificulIad en la frase es sin Jula una aliciuIlpara IllU
nizar este texto con el sistema geeagco en su estado final. Ademas, numerosos textos bbcs establecen paralelo entre Abrahan Jacob, sin mencionar a Isaac (vease, por ej., Is 29,22; 7,20;
Sal 105,6). La fus de los diferentes antepasados en una gran faJnilia se explica por la reCUac de subrayar el origen comIn
ide los israelitas en el Norte, de los juds de otros clanes en el Sur.

LOS

ORfGENES

LOS

PATRIARCAS

La coherencia del sistema geeagco actual fue reforzada por

un redactor salido del medio sacerdotal que rgan el Genesis con
ayuda de ttulos geneagcos utilizando el termino toledot, palabra
que significa literalmente engendramiento que se puede traducir
por descendencia historia. s, las toledot de Teraj en 11,27
introducen la historia de su hijo Abrahan, las toledot de Isaac en
25,191a historia de su hijo Jacob. Las toledot de Jacob en 37,1 anuncian la historia de Jose. Este sistema explica la ausencia de las toledot
de Abrahan en el Genesis. De hecho, estas deberan haber introducido la historia de Isaac, pero el Genesis contiene un verdadero
ciclo de Isaac; las pocas historias que se refieren a el exclusivamente
(Gn 26) fueron situadas despues del comienzo de la historia de Jacob
(25,19-34). Recordemos tambien la existencia de las toledotde Ismael
(25,12) de las toledot de EsaIi (3,1.9), ttu0S que introducen
aqu una historia sino listas que enumeran a 10s descendientes de
Ismael de Esall. De esta forma el redactor sacerdotallogra establecer una diferencia entre ellinaje patriarcal 10s linajes laterales.
R.EFERENCIA
GENEALOGA DE L05 PATRIARCAS

Teraj

AlJrahan

!+Agar

+_'

ISMAEL

MADIiN

,.-

+-
Isaac

00

Rebeca

Jacob ISRAEL

(=

PUEBLOS

84

+ Bjlha

+ Lia

+ Raquel

7.Gad

5.Dan
G. I'J'eftali

. Ruben
2. Si.t:
3. Levi

11. JOJe

4. Juda
9.Isacar
10. abu
~ncubinas

Lot

Laban

+ Zilpa
::::.SI

~posas

Baran

,L,

~I---

Esau (= Edom)

Najor

IMan~ses

fra

12. ejam

LIBRO DEL GENESIS

Los patriarcas a histori

menudo se ha comprendido la crga bbca -patriarc,ls,
Exodo, desierto, conquista- como cuatro periodos hstrcos sucesivos. Se situaba tradicionalmente la salida de Egipto entre los afios
1300 1200 se postulaba periodo patriarcal en la primera
parte del segundo milenio a.C. Ahora bien, dado que a principios de
este segundo milenio tuvo lugar la mgrac de grupos de aspecto
mada procedentes de Amurru (reg del Oeste semtco), grupos
que habra invadido lentamente la reg siro-palestina, estas oleadas migratorias areca constituir contexto hstrco plausil)lc
para los antepasados de Israel. Tanto mas que, segIn 11,27-12,9,
Abrahan llega por etapas a Juda partiendo de Ur de los Caldeos (sur
de Mesopotamia) pasando por Jaran (oeste de Mesopotamia).
Ademas, los nombres equivalentes de Abrahan estan atestiguados en
10s textos mesopotamicos del segundo milenio; el nombre Abrahan
significa: Padre (= la divinidad) es excelso Jacob: Que (Dios)
proteja.
Para reforzar la datac de los patriarcas en la primera mitad
del segundo milenio se recurre a textos jurdcos de los siglos
de la ciudad de , situada en Mesopotamia, al este del Tigris.
AIgunas tablillas califican, por ejemplo, a la esposa como herm
na; 10 cual puede hacer pensar en Abrahan que presenta a mujer
como hermana (12,13; 20,2). Otros textos preven, en caso de esteriHdad, la susttuc de la l1lujer egtma por la sierva; esto nos
recuerda el episodio en el que Sara sugiere a Abrahan que se acueste con su sierva Agar a fin de obtener el hijo que ella puede darle
(16,2). De esta manera, en numerosas presentaciones de la historia
bfblica, se sitIa a los patriarcas en el contexto del segundo milenio.
!!:Pero esta de las cosas plantea grandes problemas.

Hay que subrayar primero el hecho de que Abrahan, Isaac Ja'cob comparten el destino de todos 10s antepasados legendarios, ,1
:8aber, el de ser difcilmente accesibles al historiador. Si 10s relatos dl'
, s patriarcas se remontaran realmente al segundo milenio, entonces
abra que explicar por que canal se habra transmitido sus gest,ls
urante mas de mil afios antes de la fijac por escrito que, indu,blemente. tuvo lugar antes del siglo . este problema sc
, ade el hecho de que [os llamados paralelos del segundo milenio
n menos convincentes de 10 que se dra pensar a primera vist'1.
onomastica (es decir, el estudio de 10s nombres) prueba na(1<1:
110mbres de Abrahan Jacob se usaron l en el segLIn(io
Ilenio, sino durante todo el primer milenio. La tera de las g1ll
tnigraciones del segundo milenio esta tambien en entredicllo. Si
1110Yimientos migratorios en esta epoca, se dirigen mas bicl1 '

'11

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

la periferia hacia las grandes ciudades mesopotamicas. nombre

Ur de 10s Caldeos, la ciudad originaria de Abrahan, aparece en
las fuentes asirias antes del sigl0 VH. algunos relatos del Genesis se
inspiran mas en documentos asr-bablcosdel primer milenio
que en textos de Nuzi. s sucede claramente en el caso del relato de
Genesis 16, en el que la rsc de Sara corresponde a las practicas previstas en un contrato de matrimonio asirio.
s pues, hay que admitir que 10s relatos patriarcales reflejan
un periodo hstrco preciso; por 10 demas, g relato sobre
Abrahan, Isaac,Jacob Jose trata de datar sus aventuras. modo de
vida de 10s patriarcas esta atestiguado a 10 largo de toda la historia
del antiguo Oriente rm hasta nuestros das. Si queremos situar
a 10s antepasados de Israel en la historia, mas bien debemos preguntarnos por 10s contextos hstrcos de la fijac por escrito de las
tradiciones sobre ellos.

Las tradiciones sobre brahn

Es probable que fueran transmitidas en ebr, porque fue a
donde el patriarca term instalandose, donde fueron enterrados
Sara Abrahan. Considerando que David, antes de conquistar Jerusalen, re siete afios en ebr, algunos exegetas pensaron que la
fijac por escrito de la primera vers de la historia de Abrahan
habra tenido lugar hacia el afio 1000 a.C., para justificar por este
antepasado el reino de David. Pero aparte del hecho de que David
Abrahan estan ligados a ebr, hay g otro indicio litera[ que permita relacionar las historias de Abrahan con el relato de
la subida de David al trono.
primer relato fuera del Pentateuco que menciona a Abrahan
-un texto que se puede datar facilmente- es 33,34: Hijo de hombre, 10s que habitan esas ruinas, en el suelo de Israel, dicen: "
solo era brahn obtuvo en ses esta tierra. Nosotros somos
muchos; a nosotros se nos ha dado esta tierra en ses". este
texto que data del destierro babco, la palabra divina transmite
al profeta una revdcac de la blac deportada. Seg
este texto, esta blac justifica su derecho a la ses del as
contra las reivindicaciones de 10s deportados (vease tambien
11,15). origen de ~ste conf1icto territcria! se encuentr:l

Sil1

dud:l

en la redstrbuc de las tierras de 10s deportados a 10s exiliados por 10s babilonios (vease 2 R 25,12; Jr 39,10) , por tanto, poco
despues de 587. autor de 33,24ss, que representa 10s intereses
de 10s desterrados en Babilonia, condena con violencia esta reivindcac en la cotuac del oraculo.
Este texto presupone que Abrahan es un personaje conocido,
porque es presentado. Esto significa que pudo ser inventado
6

LIBRO DEL GENESIS

en la epoca del destierro. obstante, parece que 33 presupone vinculo co 10s otros patriarcas, porque Abrahan aparece
solo. Aparentemente cumple la fuc de antepasado figura de
referencia de la blac deportada. Cabe imaginar que la
mera ers de la historia fuera redactada en la epoca babilca
para legitimar las reivindicaciones territoriales de la blac
deportada contra la que se situa Ezequiel. Pero es indudable que
relatos orales (e incluso escritos) sobre Abrahan Sara existlan ya en
la epoca de la monarquia judia, sobre todo en el santuario de
ebr.

La cuest del Abrahan hstrco es mucho mas compleja.

Sobre una estela de victoria del fara Sheshonq ( Sosac), que
narra una campafta en Siria-Palestina se data hacia el afto 926, quizas se encuentre (la lectura del texto egipcio es difcil) la mec de
campo de fuerte de Abrahan, 10calizado en el Negueb,
cerca de ebr. Es posible establecer una reac entre este Abran
el Abran/Abrahan del Genesis, pero esto se puede probar.

Las tradiciones sobre Jacob

Provienen del reino del Norte* son, sin duda, mas antiguas que las
relativas a Abrahan. texto dellibro de Oseas que procede del siglo
/ (el capitul0 12) presupone en sus destinatarios, una vaga
c del patriarca Jacob, sino el cOt1ocimiento de los episodios
principales que constituyen la gesta de Jacob tal como se encuentra
hoy en el Genesis:
En el seno materno SUnt su hermano, de mayor uch con
Dios. Luch con el nge le pudo, le SUc. En Betello encontr. {...} U Jacob campifa deAram, s-v Israel una mujer,
una mujer g-lard rebafos. Tambien un pOfeta sub el SENOR
Israel de Egipto, un profeta fue guardado (Os 12,4-5.13-14).
Este resumen mas bien negativo de la historia del patriarca hace
aus a 10s episodios siguientes: 10s engaftos de Jacob a su herma (Gn 25 27), el combate entre Dios Jacob (32,35), la s de
Dios en Betel (Gn 28), la huida de Jacob, su llegada a casa de Laban
sus anos de servicio para poder casarse Ray'uel (Gn 29) [vease
. 106]. Asi pues, Oseas sus destinatarios conocen a grandes rasgos
la historia de Jacob. profeta acusa a sus oyentes de ser tan tramposos como el antepasado al que invocan. Casi parece que Oseas
trata de establecer una sc entre la ers patriarcal de los
origenes de Israel la ersi profetica: la de la salida de Egipto.
Aparentemente, en la epoca de Oseas, 10s dos relatos de origen (el

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

geeagco a traves de Jacob el profetico a traves de Moises)
compiten entre s han sido integrados en la gran historia donde
se suceden, la trama el Pentateuco.
Israel cuyo origen describe la gesta de Jacob es un Israel
monarquico. Refleja (como el ciclo de Abrahan) una rgaac
social en tribus clanes, sin poder central, marcada por una cierta
hostilidad hacia la ciudad. s pues, es posible postular para el ciclo
de Jacob un origen (oral) premonarquico. Hace mucho que se reconoce que Israel estuvo constituido por grupos de rgees etnicos
diferentes. ciclo de Jacob, en cambio, presenta al parecer un clan
homogeneo, si se acepta la tesis segun la cual hay que considerar el
relato del nacimiento de 10s doce hijos que forman las futuras doce
tribus* como un aftadido tard a la gesta primitiva. Segun el
Genesis, el clan de Jacob se separa de un grupo arameo* (el de su
suegro Laban). Ademas, esta tradc esta corroborada por el celebre texto: padre era un arameo errante (Dt 26,5). s pues, es
posible, aunque difcil de probar, que la historia de Jacob fuera primeramente la leyenda de origen de un clan que se llamaba hijos de
Jacob (beney Ya'aqob) antes de convertirse, por la detficac de
Jacob con Israel (Gn 32,29) en el relato de origen de todo Israel.

Las tradiciones sobre ]ose

Algunos estudiosos sitan su origen en tiempos de 10s hicsos, una
dasta faraca de origen semtco que re en Egipto hacia
mediados del segundo milenio [vease . 27]. Algunos incluso llegaron a ver en Jose a uno de 10s faraones de la dinasta de 10s hicsos.
Ahora bien, segun el relato del Genesis, Jose eg nunca a ser fara, sino que srv al fara egipcio reinante 10 reSet. Entonces se trat de explicar la historia de Jose por medio de la de un tal
Beya mencionado en las fuentes egipcias hacia 1190 a.C. Este fue un
alto funcionario semita que, despues de la muerte del fara Setnakt
(fundador de la dasta), asum el poder durante un tiempo
antes de ser expulsado por el nuevo fara Ramses . Pero 10s rasgos de Beya se parecen mas a 10s de Moises que a 10s de Jose.
Si se observa todo el Antiguo Testamento, se comprueba que
ninguIlu

le

lus Ilulllerusus lexLus que reSUlllell

hisluria

le

Israel

(por ej., Dt 26,5-9; Jos 24,2-13; etc.) menciona la historia de Jose.

S0 el Salmo 105, escrito muy tardamete, habla de el; cosa que
aboga, mas bien, por una datac tarda de la historia de Jose. Esto
se puede corroborar desde la vertiente egipcia, porque 10s nombres
las alusiones a las costumbres egipcias que aparecen en el relato de
Jose reflejan casi todos la stuac del periodo sata (664-525). Nos

LIBRO DEL GENESIS

contentaremos con poner dos ejemplos: el hecho de que se pueda

sospechar que 10s hermanos de Jose son espias (Gn 42,9) s0 tiene
sentido en momento en que Egipto puede sentirse amenazado
por una potencia extranjera que controla Palestina; esta fue la situac en la epoca persa ( tambien helenistica). termino inspectores (peqidim) en 41,34 esta omnipresente en 10s textos administrativos egipcios de la epoca persa.
Por consiguiente, parece que la mejor fecha el mejor contexto
sclgco para situar la historia de Jose es la comunidad judIa cn
la epoca persa. traves de este texto, esta comunidad legitima
posibilidad de ser verdaderamente judIa aun viviendo en medio dc
10s paganos.

Dios en los relatos patriarcales

'

Gn 12-50 Dios es 11amado con frecuencia ' Yahve (Sefior).

era el nombre del dios supremo del ate cananeo, pero despues se covrt en nombre generico (que ha sobrevivido en el
nombre arabe Ala). 16,13, por ejempl0, Agar 11ama a Dios:
de la Vs (' Ro'i); en 33,20 Jacob erige altar para , el Dios
de Israel en 46,3 Dios se presenta a Jacob diciendo: soy , el
Dios de tu padre. La eres Dios del padre es tambien muy
frecuente en l0s relatos de 10s antepasados de Israel. Algunos han
visto en e11a el reflejo de una reg proto-israelita de origen
mada. Segun esta teorla, 10s patriarcas habrlan venerado a Dios
am, al que despues se habrla dado el nombre del antepasado a
quien se habla aparecido: Dios de Abrahan, Dios de Isaac, etc. Como
consecuencia de 10s contactos con la cultura cananea, este dios de l0s
padres se habrla identificado con el Dios que, a su vez, se habrl,}
asimilado a Yahve, el Dios de Israel.
Las investigaciones recientes han hecho que esta teorla resultc
poco plausible. La eres Dios de l0s padres esta atestiguada en
inscripciones textos extrabiblicos en 10s que remite a una religiosidad mada, sino que refleja una piedad familiar en cuyo
marco el Dios al que se dirige esta lgado a la veerac de l0s antcpasados. La utac frecuente de indica, sin duda, una concepc mas universalista de Dios que el empleo casi exclusivo de Yahvc
en Ias tradiciones del Exodo. Los nombres divinos Dios (1cl
padre indican, indudablemente, que el contexto sclgico en cl
que nacieron 10s relatos patriarcales estaba marcado por la religi6n
popular, al contrario de la tradc fundadora, oficial, del Exodo,
que emplea Yahve, el SENOR.
Si se leen los relatos patriarcales en su orden actual, se bscrV
que Dios se hace cada vez mas discreto: en contacto permanente COI1

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Abrahan, mantiene una reac mucho menos intensa con Jacob:

ya se aparece a el directamente, excepto en el relato de la lucha en
32,23-32. Por 10 que respecta a la historia de Jose, el nombre de
Yahe casi se menciona en ella (excepto en 39,2-5.21-23) Dios
s0 aparece en las palabras de 10s personajes. final del Genesis,
parece como si fueran estos 10s que interpretan la historia en func de su fe, sin que el narrador adopte una postura explcita.

Los

RELATOS SOBRE ABRAHAN (GENESIS

12-25)

La gesta de brah.n
Esta secc sigue a la historia de 10s origenes del mundo de la
humanidad que concluye con el episodio de la torre de Babel (Gn
11). proyecto de 10s hombres de hacerse un gran nombre habla
lleado a la dSers de la humanidad. La historia de la cac
de Abrahan, que se llama Abran hasta 17,5, esta construida como
contrapunto a ese final, ya que en 12,1-9 el Sefior mismo promete a
Abrahan hacerle un gran nombre reunir a todos 10s linajes de
la tierra en la bedc* que le concede. principio de su historia, Abrahan aparece como el creyente ejemplar.
SENOR dijo brn: Vete de tu tierra, de tu patria de casa
de tu padre tierra que te mostrare. De ti hare una ncn grande te bendecire. Engrandecere tu nombre; se tu una bendcn.
Bendecire quienes te bendigan ma1decire quienes te maldigan. Por
ti se bendecrn todos 10s 1inajes de 1 tierra. rch, pues, brn,
como se hb dicho el SENOR (12,1-4).

Confiando en la grandiosa promesa diina, se pone en marcha

hacia una tierra desconocida. Pero en cuanto el llega a Canaan, se
nos presenta a otro patriarca (12,10-20). Debido a una hambruna,
se apresura a abandonar el pais prometido se dirige a Egipto.
duda en hacer pasar a su mujer Sara por hermana en enriquecerse gracias a ella. Son las interenciones de Dios del fara las
que restablecen el orden que el ha perurbado. Despues de la imagen
de un patriarca tramposo, se encuentra en Gn 13 un Abrahan conciliador hombre de paz. conflicto territorial que 10 enfrenta con
Lot, su sobrino, se resuele con una reartc de territorios.
cambio, el relato siguiente (Gn 14) nos sita, inesperadamente, frente a un Abrahan guerrero que interiene en una guerra
de dimensiones apocalpticas. final de este relato Abrahan se
90

LIBRO DEL GENESIS

encuentra con Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. Es indudable

que este nombre es una forma abreiada de Jerusalen. Asi pues, la
futura capitaI del rey de Juda fue isitada ya por eI primer antepasado del pueblo hebreo. Abrahan de Gn 15 expresa sus dudas sobre
la promesa diina; a cotuac es instruido por Dios termina
por creer entrar en la alianza:

Despues de estos sucesos fue dirigid plbr del SENOR brn

en sn, en estos terminos: tems, brn. soy pr ti un escudo. Tu premio ser muy grnde. Dijo brn: Seiior, dque me vs
dr, si me sin hijos... ?. [...] scnde fuer, le dijo: Mir
cielo, cuent ls estrells, si puedes contrls. le dijo: Asi ser tu
descendenci. cre el en el SENOR, el cul se reut por justici
(15,1-2.5-6)
cambio en Gn 16 el patriarca parece desbordado por 10s
acontecimientos: acepta la rosc de Sara que, a causa de su
esteriIidad, quiere ser sustituida por su siera Agar. Despues de acostarse con Agar, Abrahan es incapaz de resoIer el conflicto que surge
entre las dos mujeres, es mensajero diino el que interiene en

REFERENCIA
SODOMA GOMORRA
La historia de Ia destruccnde Sodoma
Gomorra (Gn 19) ha desempefado un
pape1 importante en 1a condena de 1a
homosexualidad 1a Ig1esia. Este re1ato explica 1a destruccn de una ciudad (
de dos) situada(s) aI borde deI mar
Muerto. Lot figura en 1 como mode]o de
hospitalidad, puesto que acoge a extranjeros (mensajeros de Dios) 10s protege
contra 10s habitantes de 1a cludad que
quieren vio1ar10s, llegando inc1uso a ofrecer a sus dos hijas a cambio. Para castIgar
el crlmen de 10s habitantes de Sodoma,
Dios prende fuego a 1a cludad despues
de haber hecho salir a Lot a sus dos
hijas. Cuando se encuentran solas con su
padre, ellas abusan de 1 (como
habia propuesto a 10S habtantes de
Sodoma);]e dan a beber , se acuestan
con ] sucesivamente cada una de ellas
da a 1uz un hijo: 10s antepasados de 10s
amonitas de 10s moabitas, 10s vecinos
de Israe1 a oriente.
Tradiciona1mente se ha interpretado
este relato como una condena de la homosexualidad en general. Sin embargo,

cuando se 1ee el texto atentamente, se con\

prueba que esa 1ectura esta justificada.
Segn Gn 19, todos 10s hombres de la ciudad participan en 1a agresn (incluidos, l
parecer, 10s yernos de Lot). Ahora bien,
cabe imaginar una cludad poblada s610
hombres homosexua]es! realidad ]0 quo
aqui esta en juego es el prob1ema de ]a vio1acn; el pecado mayor de Sodoma es cla
ramente el atentado contra 1as normas de
hospitalidad, uno de 10s pilares de ]as 80
cledades de1 antiguo Oriente. otro lado,
esta nterretacn se ve confirmada
Nuevo Testamento, donde ]esus anuncia \
las ciudades que acogen a sus discipu
10s un juicio peor que e] de Sodon\a
Gomorra (Lc 10,10-12).
cambio, una condena explicita (10
10s actos homosexuales se encuentra 011
Levitico: << te acostaras con var6n COItlO
con mujer; es una abmnacn (Lv 18,22;
vease 20,13). Esta condena se explica
contexto de la teologia sacerdotal, seg "
cualla sexualidad s0 sirve para la procro
acn (vease Gn 1,28).

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

favor de Agar de su hijo Ismael. Gn 17 el patriarca es de nuevo

el destinatario de una alianza divina cuyo signo es la crcucs*
[vease .93-94].
episodio de la visita de 10s tres hombres misteriosos (Gn 18)
ilustra la hospitalidad ejemplar de Abrahan, recompensada con el
anuncio del nacimiento de un hijo de Sara. cotuac se transforma en negociador para convencer a Dios de que destruya la
ciudad de Sodoma. obstante, la ciudad es destruida, mientras
que Lot, hospitalario como su t Abrahan, es salvado con sus hijas
llega a ser, de una manera poco ortodoxa, el antepasado de dos
pueblos mtrofes de Juda: 10s moabitas 10s amonitas (Gn 19).
Mas tarde encontramos de nuevo al patriarca tramposo: ante el
rey Abimelec hace pasar de nuevo a Sara por hermana (Gn 20).
pesar de ello es llamado profeta (20,7) recibe el encargo de orar
por 10s paganos. Finalmente, despues de la estancia de Sara en el
haren de Abimelec, nace Isaac, hijo de la promesa (Gn 21); pero
Dios pide enseguida a Abrahan que le sacrifique a este hijo.
el relato del sacrificio de Abrahan ( de la atadura de Isaac,
Gn 22) -que es ciertamente el mas conocido el mas perturbador
de todo el ciclo de Abrahan-, el patriarca se comporta igual que en
su vcac (12,1-9). De nuevo obedece sin hacer preguntas [vease
. 94]. Gn 12 Dios le d que renunciara a su pasado, ahora esta
dispuesto a renunciar a su futuro. desenlace de esta prueba (susttuc de Isaac por un carnero, reterac de la promesa) marca
el final de la gesta de Abrahan. Los catu0S siguientes preparan la
muerte del patriarca. Gn 23 se dice que compra una tumba cerca
de ebr para enterrar a Sara; en Gn 24 que manda a buscar una
esposa para Isaac en Mesopotamia, rechazando 10s matrimonios con
las hijas del as. qu aparece Abrahan como precursor de Esdras
de ehemas, que se opondran, despues del destierro, a toda u
entre 10s antiguos deportados el puebl0 del as (vease Esd 9
Ne 10). Pero extrafiamente, en el catu0 que sigue (Gn 25),
Abrahan, que ha enviudado, toma una mujer del terrufio se convierte, gracias a ella, en el antepasado de las tribus madianitas.
narrador nos informa entonces de la muerte del patriarca, cuyo
entierro hace posible el reencuentro de sus dos hijos: Isaac e Ismael.
Esta breve vs de conjunto del ciclo de Abrahan hace que aparezcan plenamente las mltiples facetas del patriarca. Esta diversidad
de discursos sobre Abrahan, la reetc la reterretac de
ciertos temas, son indicios seguros para postular que la historia de
Abrahan de Sara fue escrita de un tr, sino que mas bien sera
el resultado de una larga historia de relecturas actualizaciones.

LIBRO DEL GENESIS

La !rmacn de a historia de brahn

La historia de Abrahan de Sara en Gn 12-25 se caracteriza por dos
temas que tienen 1a fuc de leitmotiv: 1a promesa de la ses
de la tierra la promesa de la descendencia. Ahora bien, estos dos
motivos se encuentran en las dos primeras menciones de Abrahan
fuera de1 Pentateuco; se trata de dos textos profeticos de1 destierro
babilco: 33,24 menciona a Abrahan en reac con la promesa de 1a tierra [vease . 86] e Is 51,2 insiste en 1a mut1cac de la
descendencia de Abrahan de Sara: Reparad en Abrahan vuestro
padre, en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando 1e llame,
pero le bendije 1e multip1ique. Por ello se puede suponer que la
primera fijac por escrito de 1a historia de Abrahan se efectu en
la epoca de1 destierro, en un momento en que la ses de 1a tierra el porvenir del pueb10 estaban muy en entredicho (vease, por
ej., Lm 1,11-16). Esto significa que Abrahan fuera inventado en
el momento del destierro: ciertamente en 1a epoca monarquica ya
esta re1atos ora1es, sobre todo en e1 santuario de ebr, que es
el punto de anc1aje de 1as tradiciones abrahamicas.
e1 contexto del destierro, 1a insistencia en ebr -que, sin
embargo, ya pertenece a la provincia de Juda sino que esta ocupada por 10s edomitas- puede ser considerada como una reivindicac territorial, con tanto mayor motivo cuanto que Abrahan es
presentado como agresivo conci1iador, como en 1a historia de 1a
reartc de1 territorio entre Abrahan su sobrino Lot (vease Gn
13). La primera edc de1 cic10 de Abrahan infunde esperanza a 1a
b1ac rura1 de Juda, ordenando1e, con 1a ayuda de1 ejemp10 de
su antepasado, que abandone e1 as prometiendo1e un porvenir a pesar de 1a stuac precaria en que vive.
Cuando una parte de 10s deportados vuelven, a partir del afo
530, a Pa1estina, descubren e1 importante pape1 que desempefa
Abrahan entre 1a b1ac autcta. Entonces se revisa e1 cic10 de
Abrahan se adapta a 1as necesidades de 10s repatriados con a1gunos
afadidos. 1a nueva trducc que contiene 1a vcac de
Abrahan (12,1-9), este se convierte en una figura edca: Abra-

~~d~ ~
h
d\.,..,., . . . C'......
.... ~., '1"'\ ~C''''' 01...
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"lli..i.
guos desterrados que son llamados a abandonar Babi10nia para ir a!
as prometido por Dios.
Redactores procedentes de 10s crcu1s sacerdota1es rea1izan despues diversas re1ecturas, que motivan nuevas adaptaciones. Se pucden descubrir 1as huellas de estas sobre todo en Gn 17, donde 1a refcrencia a Abrahan sirve para fundar e1 rito de 1a crcuncs'*, sl1.i..i .....

..l.vL:l""ilLa,

,.,1"1.0

LOS ORtGENES LOS PATRIARCAS

bolo de la alianza entre Dios la descendencia de Abrahan. autor

de Gn 17 subra el hecho de que esta alianza significa para la familia de Abrahan una nueva alianza, 10 hizo a traves de la idea de una
mdficac del nombre. efecto, brc: se convierte en Abrahan
Saray en Sara. Originalmente se trataba, sin duda, de formas dialectales del mismo nombre. Pero el autor sacerdotal ut el hecho
de que ciertas tradiciones hablaban de Abran de Saray, otras de
Abrahan de Sara, para elaborar una teologia de la reveac:
Despues de que Dios ofrece su alianza a la pareja de antepasados,
esta es transformada por ella.
Las diferentes reinterpretaciones de Abrahan explican ya, al
menos parcialmente, por que Abrahan es el antepasado ecumenico
por excelencia. Numerosas corrientes del judaIsmo, mas tarde las
dos religiones monotelstas que surgieron de el, el cristianismo el
islam, pudieron considerar a Abrahan (Ibrahim) como su padre.

sacrificio de brahn (Genesis 22)

capitulo 22 del Genesis, que la tradc judia llama la qued, la
Atadura (de Isaac), es uno de 10s relatos mas conocidos de la
blia. Para muchos creyentes creyentes es talllbien uno de 10s
textos mas sits del Antiguo Testamento. fisf Immanuel
Kant decret que un Dios que manda a un padre que le sacrifique a
su hijo es Dios sino un monstruoso demonio. muchos lectores
de este texto se han preguntado tambien por la actitud de Abrahan
que ejecuta semejante orden al parecer sin reaccionar afectivamente. Leamos primero este relato que provoca tantas pasiones.
Despues de estas cosas, Dios

tent brhn.

Le dijo: jAbraestoy. 2 Despues fd: 11

tu hijo, tu .nco, que arzas, Isaac, vete s de Moria ofrecelo en holocausto en uno de los montes, el que te diga.
3 brhn se evnt de madrugada, rej su asno tm consigo dos mozos su hijo Isaac. rt lefa del holocausto se puso
en marcha hacia ellugar que le hb dicho Dios. 4 tercer d levant brhn los o)os el lugar desde leios. 5 Entonces diio brhn
sus mozos: Quedaos qu co el asno. el muchacho iremos hasta
, haremos drcn volveremos donde vosotros.
6 m brhn lefa del holocausto, carg sobre su hijo Isaac,
tm en su mano el fuego el cuchillo, se fueron los dos juntos. 7 Dijo
Isaac su padre brhn: jPadre!. Respvnd: dQue hay, hijo?.
-qu est el fuego lefa, pero ddnde est el cordero para el holo22,1

hn, brahn!. reSnd: qu

94

LIBRO DEL GENESIS

causto?. 8 Dijo brhn: Dios reer el cordero para el holocausto,

hijo mio. siguieron andando lOS dos juntos.
9 Llegados allugar que le habia dicho Dios, constrU brhn
el altar dispuso lefa; luego t Isaac, su hijo, pUSO sobre el
ara, encima de lefa. 10 rg brhn mano tm el cuchillo
para inmolar su hijo. 11 Entonces le m el Angel del SENOR desde el
cielo diciendo: jbrhn, brhn!. dijo: Aqui estoy. 12 Contnu el Angel: alargues tu mano contra el nifo, ni le hagas nada,
que ahora se que eres temeroso de Dios, que no me has negado tu
hijo, tu unico.
BIBLIA

.ABRAH.AN, FIGURA DEL CREYENTE

Despues de Moises, Abrahan es el personaje del Antiguo Testamento mencionado
con mas frecuencia en el Nuevo Testamento (79 veces), donde es llamado a
menudo padre, como en 10s textos judios del sigl0 . Para 10s autores neotestamentarios, sobre todo para Pabl0 para
Juan, Abrahan es ya s0 el patriarca
del puebl0 judio, sino el padre de todos
10s creyentes. su dscus con 10s
cristianos de origen judio que consideraban la observancia integral de la ley de
Moises como cdic necesaria para la
savac, Pabl0 insiste en la fe de
Abrahan que, independientemente de
sus obras, le va el cumplimiento de las
promesas divinas:

NUEVO TESTAMENTO

que le rcur la savac. obslan1o,

esta terretacpaulina de Gn 15 do l
figura de Abrahan era discutida en el cri8
tianismo naciente, porque Santiago, en
carta, se apoya tambien en Gn 15,6 parn
mostrar que hay verdadera fe sin obra8:
Abrahan nuestro padre ino acan
las obras cuando fre'
su hijo lsaac sobre el altar? iVes cm
cooperaba con sus obras ; por 1as obras.
fe acan su erfeccn? acan pleno
cumplimiento la Escritura que dice: Cre
Abrahan en Dios se le cnsider como jIIs
ticia se le am amigo de Dios. Ya veis
cm el hombre es justifcado por 1as obIs
no por la fe solamente (SI 2,21-24).
justfcacin por

que tuvo nuestro padre Abrahan antes de

la crcuncsn (Rm 4,9-12).

captulo 8 del evangelio segIn JU8n

relata una violenta polemica entre JesIs
sus interlocutores judios a rst dE! l
paternidad de Abraha.n. JesIs rerch1 11
sus adversarios que se remitan a Abrahtn,
pero sin imitar su fe sus obras: Ell08 10
respondieron: "Nuestro padre es AbrahiIn".
JesIs les dice: "Si sois hijos de AbrahAn,
haced las obras de Abrahan. Pero traliIi8 do
ma!are, a r.:11 Quc O~ e dichc la ,,'"crdad
que de Dios. Eso 10 hizo Abrahan"
8,39-40).

Pabl0 alude en este lexto a Gn 15,6

(<<la fe de Abrahan le fue reputada como
justicia) para mostrar que el patriarca es
el padre de todos 10s creyentes, judios
judios, que fue su fe, sus obras, 10

La paternidad de Abrahan descanIII\

ya en criterios geeagcs:Abrahan 08
padre de todos 10s que imitan sus obrll.II
se reconocen en la gral1 descendencia que
Dios le habia prometido.

Decimos, en efecto, que la fe de Abrahan le fue reputada como justicia. !cm

le fue reputada?, isiendo el circunciso
antes de serlo? siendo circunciso, sino
antes [. ..]. &i se convertia en padre de
todos 10s creyentes incircuncisos, a fin de
que la justicia les fuera igualmente imputada; en padre tambien de 10s circuncisos
que no se contentan con la circuncisn,
sino que sigu.en ademas las _~uellas de 1.1 fe

() s ()

1<;

RCS

Jj /zl brahn /a vista un carnero trabado en un zarzal por

(Uernos. Flle brahn, tm el carnero scrfic en holocausto
ell lugar de su hijo. 14 brahn llamlJ aquellugar el SENOR provee,
tle donde se dice hoy en da: En el monte "el SENOR se aparece".

/05

15 Angel del SENOR llamlJ brahn por segunda vez desde el

cielo 16 le dijo: Por m mismo juro, rcu del SENOR, que haber
hecho esto, por haberme negado tu hijo, tu co, 17 te colmare
de bendiciones acrecentare muchsm tu descendencia como las
estrellas del cielo como las arenas de aa, se aduenr tu descendencia de a puerta de sus enemigos. 18 Por tll descendencia se bendecrn todas las naciones de a tierra, pago de haber obedecido tu
ml voz.

19 ol brahn

juntos hacia Berseba.

allado de sus mozos emprendieron

se quedlJ en Baseba.

marcha

brhn

desafIo principal de Gn 12-21 es Ia esteriIidad de Ia pareja

Abrahan-Sara frente a Ia promesa divina que anuncia al patriarca
hijo a traves de el una descendencia abundante. Los obstaculos que
se sucederan son numerosos: Sara en el haren de rey extranjero
(Gn 12 20); Abrahan que arriesga su vida en una campana miIitar
(Gn 14); la pareja que quiere forzar Ia promesa (Gn 16); Abrahan
Sara incredulos ante el anuncio del nacimiento de hijo (Gn 17
18). Finalmente la promesa se cumpIe en el capituIo 21 con el nacimiento de Isaac. es inmediatamente despues cuando Dios pone en
duda su promesa su fidelidad pidiendo el sacrificio de Isaac. Abrahan tiene la experiencia de Dios que se contradice.
Es cierto que eIIector sabe mas que Abrahan, porque el narrador
Ie reela desde el principio Ia ntec de Dios, que es poner a prueba a Abrahan. Sin embargo, en Gn 22, Ia prueba nos parece s
cruel sino insoportab1e. Pero somos 10s llnicos que 1eemos el
texto de esta manera. Un buen nllmero de rabinos interpretaron la
orden de sacrificar a Isaac como una orden que provenia de Dios
sino de Satan (por ejempIo, Rashi, exegeta judIo de Troyes, en 1a
Edad Media). Esto muestra pa1pablemente que los rabinos tenlan
cIara cocenci;: cJt>l rrnh]("I:1 telgc que l~ crdc.. dc Dios plaiitea aquo
Cuando se lee con atec el texto biblico, se comprueba que es
muy sobrio. presenta ninguna reacc por parte de Abrahan; en
efecto, intenta negociar con Dios (como habla hecho en Gn 18)
tampoco Ie pide explicaciones, sino que obedece ejecuta.
patriarca se comporta exactamente como al principio de su historia,

LIBRO DEL GENESIS

cuando Dios le rden: Vete de tu tierra [... ] a la tierra que te

mostrare (12,1). Por otro lado, la orden de Dios en Gn 22 manifiesta la misma estructura: Vete al pais de Moria [...] el que te
diga (22,2). n Gn 12 Abrahan tiene que abandonar su pasado, en
Gn 22 tiene que sacrificar su porenir, su descendencia. en 10s dos
textos se pone en marcha. ~Que ens? ~Que dijo a su hijo Isaac?
DOCUMENTO

ABR.AHAN, EL PRIMER MUSULMAN'

Con Molses ]esus, Ibrahim (ers
irabe de Abrahan) ocupa un lugar importante en el Coran, donde es 11amado profeta amigo de Dios (este ttul0, eI
haIiJ, le esta reserado). Ia sura 2,
Ibrahim es presentado como guia
(imam) de todos 10s creyentes (2,124).
la misma sura se lnsiste en su sums:
[recordadJ cuando eI Seiior dijo [
AbrahanJ: jSometete! [aI SeiiorJ. AbraMn
no fue judio nl crlstiano, slno que fue monoteista [hanifJ, sometido [muslimJ a Dios
[ ...J. Los mas aJlegados a Abrahan son Ios
que le han seguido, asl como este Profeta
[Mahoma] Ios que han creido. Dios es eI
Amigo de 10s creyentes (3,67-68).
termlno hanif designa al hombre
piadoso , de una manera ma.s precisa, el
monoteismo anterior aI lslam. La sura
6,74-83 narra cm Abraha.n se conierte
en eI fundador deI hanifismo oponiendose a su padre, adorador de 10s astros.
obserar esos astros, Abrahan encuentra
en e110s la prueba de la exlstencla de un
so10 Dios creador. La sura 53 constata que
Abrahan cumli todas las obligaciones
reveIa asi la reCUacpor relaclonar
con Abrahan todas Ias normas de vida
que Mahoma habia fijado para 10S primeros musulmanes. Por otra parte, Abrahan
su hijo Ismael son, segun el Coran, 10s
constructores de la Caaba, el santuario
donde se encuentra la piedra negra (que
llevana la .huella del ple de Abra.han).
[recordadJ cuando hiclmos de Ia
Casa [de la MecaJ un 1ugar de reunn de
refugio para 10s hombres. jHaced de1
1ugar [Maqclm = piedra de 1a CaabaJ de
Abrahan un oratorlo!II. concertamos una
alianza con Abrahan e Ismael: que purificaran ml Casa para 10s que dieran Ias vueItas,

para 10s que acudieran a hacer un

lnc1inarse a prosternarse (2,125).

Esta sura refleja, segun Ia do

10s especialistas, el momento en quo
Mahoma cambia la rentacn de la oracn de ]erusalen hacla La Meca. Para 0110,
recurre a la autoridad de Abrahan. Aqui 80
establece claramente una reacn entro 61
dos de 10s clnco pilares esenclales del
lslam: la racn la eregrnacn. todavia hoy Abrahan es mencionado en las clnco oraclones cotidianas cuando Ios musulmanes piadosos se vueIven hacla La Meca.
Tambien es menclonado en el Coran el
reIato deI sacrificio de Abrahan:
, cuando tuvo bastante edad como para
con su padre, dijo: ((jHijito! He soiiado que
te lnmoIaba! jMira, pues, que te parece!I),
Dijo: (jPadre! jHaz 10 que se te ordena!
Encontraras, sl Dios quIere, que soy de Ios
paclentes). Cuando ya se habian someIido
Ios dos Ie habia puesto contra el sueIo... /e
Jlamamos: jAbrahan! Has reaIizado eI sueiio.
retribulmos a quienes hacen eI bien

(37,102-106) .
este toxto se menclona el nombro
deI hijo. La tradcn islarnica 10 identificari'
mas tarde con IsmaeI, l Coran parcco
dudar (Isaac es nombrado 61 con frecuencia). La acetac del sacrificio por
hijo es un motivo muy extendido tambien
en 10s comentarlos judios del relato de 111
Aqueda. como texto biblico, Corl\n
lnslste en la fe de Abraha.n cuando DiOB 10
pone a prueba.

Como el judaismo, despues el cristia

nismo, el lslam ha apelado tambien
Abrahan para enralzar en l el origor do 811
fo en 10s inicios de la Reeaci del Dioll
.:.

9'1

1.0S ORfGENES 1.0S PATRIARCAS

REFERENCIA
ISAAC ISMAEL
la nterretacn judia crlstlana
de 10s relatos del Genesls, Isaac es el hijo
de Abrahan. el islam la figura de Isaac
se borra. aunque el Coran precisa la
identidad del hijo que Ala pide en sacrlficio a Abrahan, 10s comentaristas musulmanes dudan que se trata de Ismael.
De hecho, esta alternativa Isaac Ismael dio origen a un prolongado debate que todaia hoy sigue . el conflicto doloroso que opone a lsraelies palestInos, Abrahan, el padre, es lnvocado
por las dos partes para legitimar sus relindicaciones terrltorlales religiosas.
estudio de 10s textos biblicos
puede resolver este doloroso antagonIsmo. obstante, es util notar que ellibro
del Genesis atribuye un lugar Importante
a Ismael, el primogenito. capitul0 16
del Genesis narra el relato del naclmlento de Ismael. Sara, esteril, hace que su
slerva Agar la sustituya: es una costumbre
bien atestIguada en 10s contratos de
matrlmonlo aslrlos de 10s siglos Il!JI.
embarazo de Agar provoca un conflicto
entre las dos mujeres; Agar huye al
desIerto, donde el Angel del Seior le
garantiza la rteccn diVlna para eIla
su hijo. Es un relato que se puede datar
facilmente en la epoca aslria, debido a
10s contratos aslrlos ya menclonados al
hecho de que exlstla en esta epoca una
cnfederacn de tribus arabes Ilamada
Shumu'il (que corresponde a Ismael).
Segm

Cuando el mensajero diino anuncla a

Agar la Ilegada al mundo de su hijo, eI autor
utiliza Ia frmula de un <<oracul0 de naclmiento: Sabete que has concebido que
daras a luz un hijo, al que Ilamaras Ismael,
porque el SENOR ha oido tu aflccn (Gn
16,13). Esta frmula es utilizada en la Biblia
para otros cuatro personajes, que son de
10s menos Importantes: Sansn Gc 13,5-7),
Samuel (1 S 1,20-22), el meslas* anunclado
en Is 7,14 Jesus en Lucas 1,31. Asi pues,
por el'anuncio de su naclmlento Ismael se
encuentra en buena compaiia. justamente debido a esta c0racn meslanlca el
Talmud atribuye a Ismael un papel de
mediador: en efecto, el que ve a Ismael en
un sueio vera sus oraclones escuchadas,
dice el texto talmUdico.
Esta gran estima por Ismael es tambien
perceptible en la elicacn de su nombre: Ilamaras Ismael [yisma'-'El], porque el SENOR ha oido [sama [los grItos de]
tu aflccn. Si establecemos la ecuacn
yisma'-'El = sama' Yahve, encontramos en el
nombre de Ismael en su elicacn la
ralz sama' (escuchar). Esto significa que el
autor quiere identificar al Dios (que pasara a ser Ala en el islam) con el Dios de
Israel. Por esta dentifcacnel autor de Gn
16 afirma a1to claro que el Seior es
s0 el Dios de Abrahan, de Isaac de
Israel, slno tambien e Igualmente el Dios de
Agar, de Ismael de 10s arabes.

texto biblico permanece mudo. es este silencio 10 que hace que

el desarrollo de la acci resulte casi insoportable. Es silencio que
se rompe s una vez, cuando Abrahan responde a su hijo que se
extrai.a de la ausencia de cordero: Dios proveera el cordero para
,

1.

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t:lllUIULdUMU, 111JU 1l11U ~

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.:,~d lt~jJUt:Md C~ dlllUlt\U<t. lt:~jJt:ld

sabe Abrahan que el sacrificio del hijo tendra lugar hay que
entender las dos timas palabras hijo mlo como asici a cordero, es decir: mi hijo cumplira la fuci de cordero?
Abrahan trata de ganar tiempo; construye el altar pone en
el a su hijo -tampoco aqui indica el texto ninguna reacc de Isaac alarga la mano para inmolarlo. Es en este momento cuando inter98

LIBRO DEL GENESIS

La reacc de Agar al encontrarse

con el angel divino deb parecer lnsoportable a 10s redactores. texto de
16,13b es actualmente lntraducible: lSi
sera que he llegado a ver aqui despues
de aquel que me ve?. OrIgInalmente
Agar habia afirmado: He visto a Dios
sigo vlva (16, 13a); asl pues, 16, 13b ha sldo alterado deliberadamente para oscurecer el enunciado segun el cual Agar, la
antepasada de 10s arabes, habrla visto a
Dios, mucho antes que Jacob Molses.
16,10 Dios hace a Agar la mlsma
promesa, de una descendencla numerosa, que a 10s patrIarcas: Multiplicare de
tal modo tu descendencla que por su
gran multitud podra contarse.

Que pasa con la promesa de la tlerra? Gn 13,15 Dios dice a Abrahan:

Toda la tlerra que ves te la dare a ti a
tu descendencla por sIempre. Este verslculo requiere dos observaclones: primero, es una promesa para mas
tarde, slno que empieza a realizarse con
la staac de Abrahan en Canaan. la
tlerra es dada a toda la semilla, la descendencla de Abrahan. ningun lugar
se dice que la posteridad de Abrahan
este limltada allinaje Isaac-Jacob. La descendencla de Abrahan son Isaac e Ismael. Gn 16 presenta al primogenito de
Abrahan como un mediador posible de
las promesas divinas.

La terretac peyoratIva de 1a
ra de Ismael que se encuentra a menudo 011
algunos comentaristas judios (pero tiHIl
bien cristianos) se puede justificar Coll
el texto biblico, slno que es mas bien
flejo de 1as tenslones dolorosas entre jUdiOH
musulmanes, tenslones que se han perpo
tuado hasta nuestros dias. lCua1 puede !lor,
entonces, la funcn de un texto cono GII
16? la de imponer una sluc a1 cor
flicto entre lsraelies palestInos cor 111
Biblia en la mano. La Biblia es un d
mento de derecho terrltorlal, dijo el pr
mer ministro lsraeli Yishaq Rabin unos diH8
antes de ser aseslnado. Tenia toda la raz6n.
exegeta* tlene una doble tarea <
un texto de estas caracterlstlcas. prin101
lugar, tlene que defender el texto contra 8
recec sus InterpretacIones, que PU(!
den oscurecer e incluso falsificar sus n
clones. segundo lugar, tlene que ponor
de manifiesto 10s contextos histrcs 08
que el texto nac combatlr la us de la
lnmediatez que harla de la Biblia un libro
de recetas politicas, etIcas, etc. Poniendo do
relieve esta distancla tratando de [\
historla de Agar de Ismael en el contoxto
mas amplio de la dificil busqueda de idon
tidad del puebl0 de Dios podemos desctIbrlr cm se abre en ella una nueva pers
pectIva etnlca telgca.

iene el angel del Senor para resoler la dramatica stuac:

Abrahan recibe el tltulo de temeroso de Dios el es sustltuido por carnero ( animal padre, hijo) que Abrahan e en U
zarzal. Pero a pesar de este final feliz, ellector se siente anlmado

a l

U11

:. lt 1. Sullt: l :

tl :.llt:lll-lu lI:: 11

continua en el . 19 se afirma: l Abrahan al lado dc sus

mozos emprendieron la marcha juntos hacia Berseba, sin meJlcionar el regreso de Isaac con su padre, 10 cual ha intrigado mucI10
a los comentaristas.
Pero lque qulere declr exactamente este relato? Gn 22 es el
texto que muestra a Abrahan ofreciendo sacrificio, este til'J1l'
),

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

lugar en el monte Moria. Segun ellibro de las Crcas (2 Cro 3,1)

este lugar es el futuro monte del Templo de Jerusalen. Es probable
que el autor de Gn 22 tuiera ya en mente esta detficac. Coca, por tanto, la telga deuteronomista segun la cual s hay
lugar lcito para el culto sacrificial, a saber, el Templo de Jerusalen (Dt
12,5-7). Si el autor de este texto estaba familiarizado con esta teologa del Deuteronomio, difcilmente pudo escribirlo antes del siglo VI.
Tambien coca el hecho de que, en situaciones extremas, el
pueblo de Israel practicaba sacrificios humanos, como sus ecinos.
Segundo libro de los Reyes reprocha a arios reyes que arrojaran
a a la pira de fuego (por ejemplo, 2 R 16,3; 21,6). parecer, estas practicas barbaras, confirmadas por la arquelga, florecieron en particular en el momento en que el reino de Juda corra el
peligro de desaparecer. Entonces, lcm oponerse a estas sanguinarias costumbres? Caba prohibirlas: fue la c tomada por la Ley.
Pero lacaso era suficiente la rhbc por s sola? lNo era mas eficaz explicar a 10s que pensaban integrar los sacrificios humanos en
el culto israelita que el Senor rechazaba claramente esta practica? Gn
22 se situa en esta perspectia: Dios mismo ha prohibido este sacrificio sustituyendolo por sacrificio animal. Se puede leer Gn 22
como una polemica contra la practica de los sacrificios humanos.
Contra la costumbre cananea del sacrificio del hijo primogenito, la
ley de Israel impone el rescate del primogenito por animal (
13,11-16).
Pero esta lectura explica toda la profundidad del texto. el
momento del destierro, el pueblo de Juda se encontraba en una
stuac desesperada. laba olidado Dios todas sus promesas?
lea que ser sacrificado el porenir del pueblo sobre el altar de la
asmac a la cultura babilca? s Abrahan, en Gn 22, se conierte en modelo de fe en Dios, a pesar de las apariencias. La
experiencia de Abrahan, pues, refleja la stuac de una comunidad
que se siente priada de su identidad de su porenir. Gn 22 expresa igualmente la experiencia de Dios que se ha uelto incomprensible: a pesar de la alianza, ha permitido la destrucc del Tem el destierro. Pero al mismo tiempo el relato del sacrificio de
Abrahan, la /ued, nos plantea la cuest de nuestra imagen de
Dios: nosotros"queremos Dios que corresponda al ideal delhombre ilustrado, Dios que sea justo, tolerante, etc.; , por tanto,
Dios a imagen del hombre , de manera mas precisa, del hombre
ideal. Gn 22 nos sitlla frente a la experiencia de mal incomprensible presenta a Abrahan como paradigma del creyente que, contra
toda apariencia, se confa a Dios.
. R.
100

LIBRO DEL GENESIS

Los RELATOS SOBRE JACOB (GENESIS 25-36)

conjunto formado por Gn 25,19-37,1 es llamado con frecuencia
ciclo* de Jacob, 10 cual presupone conjunto coherente, unificado. Ahora bien, la lectura de estos catu0S del Genesis muestra 1,1
multiplicidad de 10s temas narrativos que en ellos se entrecruzan
(rivalidad entre Jacob Esall, conflicto entre Jacob Laban, encuentros entre Dios Jacob, etc.) pone de manifiesto la existencia de
rupturas en el relato. s, la erCOa sobre la estancia de Isaac en
casa de Abimelec (26,1-33) parece interrumpir la tradc sobre la
rivalidad entre Jacob Esall (25,19-34 27), al igual que el relato de
Gn 34 -la vlac de Dina la venganza de sus hermanos- parece
relativamente independiente tanto del texto precedente como del
siguiente. La primera cuest que se plantea al1ector es, por tanto,
la de la coherencia narrativa de los catus sobre Jacob: lforman
conjunto unificado, donde se desarrolla una misma intriga
narrativa (es decir, donde todas las acciones descritas permiten
pasar de una stuac inicial a unico desenlace fina1) donde se
expresa una misma telga? Esta cuest implica una lectura del
texto bbco en su estado final ( lectura scrca), sin tener en
cuenta la historia de su comsc literaria, que sera estudiada
mas adelante.

Lectura sncrnca del ciclo de ]acob

La utnm de los relatos sobre ]acob
Una primera bservac consiste en notar que los relatos sobre
Jacob presuponen 10 que 10s precede en ellibro del Genesis -el
ciclo Abrahan-Isaac-, as como tampoco anticipan la historia de
Jose. Es cierto que muchos elementos narrativos vinculan actualmente estas tres secciones dellibro del Genesis. Esta, por una parte,
la geea0ga: Jacob es el hijo menor de Isaac, Jose es el primogenito
de Raquel (30,24). Por otra parte, el tema de la promesa liga las tres
secciones: despues de Abrahan e Isaac, Jacob recibe la bendc*
la promesa de una descendencia de una tierra (28,3-4). Esta bendt"cto'n

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obstante, los temas principales de 10s relatos sobre Jacob

parecen autms: 10s relatos sobre el conflicto entre Jacob Esall
el conflicto entre Jacob Laban se pueden leer independientemente tanto del ciclo Abrahan-Isaac como del ciclo de Jose. s
mismo, 10s dos relatos referidos al santuario de Betel (28,10-12;
35,1-7) son eSecficos del ciclo de Jacob.

101

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Los vncus que unen los relatos sobre Jacob

Nacirniento de Esau de Jacob (25,19-28). Este relato abre una nueva
secc dellibro del Genesis e inaugura una nueva intriga: oraculo divino (. 23) anuncia el predominio de Jacob sobre Esau, la
vers de la jerarqua implcita en el derecho de primogenitura.
Este oraculo tiene, por tanto, una fuc programatica, ya que
anuncia conflicto cuyo desarrollo sera descrito por las erCOas
siguientes. mismo tiempo se mantiene una cgta, suspense: los acontecimientos lseran conformes al anuncio efectuado
por Dios~ Los relatos siguientes confirmaran - desmentiran- la
rosc contenida en el v. 23.
rivalidad de los dos hermanos (25,29-28,9). discurso-programa de 25,23 empieza a realizarse con los dos primeros relatos: la
adqusc por Jacob del derecho de primogenitura de Esau por
vulgar plato de lentejas (25,29-34) despues el robo de la bedc
del primogenito que sita a Jacob, el menor, en sc de superioridad (27,1-45). analisis narrativo le corresponde evaluar en
plano morallos medios empleados por el heroe para lograr sus
fines; abordaremos esta cuest en el analisis telgco del texto
[vease . 111]. Hagamos constar simplemente que estos dos relatos
desarrollan la intriga tramada desde antes del nacimiento preparan el relato que describe la huida de Jacob para escapar de la venganza de su hermano (27,46-28,5 28,10-11).
lQue cus tiene el relato de la estancia de Isaac en casa de
Abimelec entre los filisteos (Gn 26) con esta secuencia que interrumpe~ Su tematica es muy diferente. obstante, tiene como [
c precisar e ilustrar el contenido de la bedc de la promesa
cuyo destinatario es Isaac ( que va a heredar fraudulentamente
Jacob): la bedc de Dios protege a Isaac de su poderoso vecino
es al mismo tiempo promesa de una descendencia de una tierra
(26,3.23-24). comienzo del catu 28, Jacob ciertamente ha
heredado la bedc destinada a su hermano (. 3-4), pero se
encuentra en la stuac de proscrito: ninguna de las promesas
ligadas a esta bedc se ha realizado tdava.
estancia en casa de Lbn (28,10-33,17). Los dos encuentros
de Jacob con Dios -el suefio de Betel (28,10-12, vease . 110) la
lucha en el vado del Yaboc (32,23-33)- enmarcan la estancia de
Jacob en Jaran en casa de su t Laban. de estos dos encuentros
tiene lugar al principio del viaje, en Betel, el otro durante el regreso, en el Yaboc. Leamos fragmento del segundo encuentro.
habiendose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con el
hasta rayar alba. Pero viendo que no d, le tc en articulacn femoral, se dsc el femur de Jacob mientras luchaba con aquel.
102

LIBRO DEL GENESIS

Este le dijo: Sueltame, que ha rayado el alba. Jacb reSnd: tc

suelto hasta que no me hayas bendecido. Dijo el otro: dCu es
nombre?. -Jacb. En adelante no te amars Jacb, sino Israel,
porque has sido fuerte cntra Dios cntra los hombres, le has vcncido. Jacb le regunt: Dime por favor tu nombre. dPara que prcguntas por mi nombre?. le bendijo a mismo (32,25-30).
Este texto representa una artcuac importante de 10s relatos
sobre Jacob, porque hace constar una triple trasfrmac:
- 1. Jacob haba usurpado la bedc destinada a su hermano.
qu Dios mismo 10 bendice (. 30). Jacob es reconocido as C01nO cl
heredero egtm de la bedc otorgada antafto a su padre lsaac.
- 2. La promesa expresada en 28,3-4 empieza a realizarse. Sa
hacia Jaran sin bienes descendencia, pero regresa a la cabeza de
una familia (. 23) de rebaftos (. 24).
- 3. Jacob deja de servirse de ardides. encuentro con Dios en el
Yaboc se opone en esto al encuentro descrito Gn 27. Mientras
que haba ocultado su identidad a lsaac, Jacob se adelanta ahora a
rostro descubierto dice su nombre (. 28) a quien se 10 pregunta.
La adqusc de una nueva identidad (el nombre de Israel: v. 29)
subraya las diferentes transformaciones narradas el relato.
Veremos mas adelante [vease . 108] las cuestiones planteadas por
este doble nombre Jacob-Israel, en una perspectiva dacrca
scrca como aquo
Entre 10s dos relatos de encuentro con Dios, la secc
29,1-32,22 asocia dos temas narrativos: una parte, 10s matrimonios de Jacob la adqusc de una descendencia; otra, las df
ciles relaciones con Laban. Estos dos temas se integran facilmente en
la intriga tramada en 25,19-28,22: 10s matrimonios de Jacob cl
nacimiento de una geerac de herederos realiza la promesa dc
una descendencia expresada en 28,3. Las relaciones entre Jacob
Laban son de la misma naturaleza que las relaciones entre Isaac
Abimelec: la reac conflictiva, inicialmente desfavorable a lsaac
(Gn 26) a Jacob, se invierte a favor de ellos. 10s dos casos el debil
se sirve de una treta para protegerse del fuerte (vease 26,7; 30,37-38).
relato del enfrentamiento entre Laban Jacob manifiesta que este'
goza de la mlsma roteCCl que su padre lsaac: escapa de la amen'lza representada vecino ( pariente) poderoso. s, incluso
antes del relato de su encuentro con Dios (32,23-33), ellector pueclc
comprender que Jacob, como lsaac, goza de la bendc divina.
encuentro cn Esau (32,2-33,17) describe la resluc clcl
conflicto con EsaU. Tambien aqu el discurso-programa de 25,23,
sustituido las bendiciones de Gn 27 28, se ve confirmado en ,
10,\

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

re1ato: se descarta 1a amenaza representada por Esail (de nuevo gracias a una treta: 33,12-15). La mgrac de Esail a Edom deja a
Jacob e1 campo 1ibre en Canaan.
regreso de ]acob (33,18-37,1). Estos re1atos tienen tematicas
muy diferentes: actos criminales de Siquen venganza de 10s hijos
de Jacob (34), edficac de santuario en Bete1 (35,1-7), muerte
enterramiento de Raque1 (35,17-20), muerte de Isaac (35,27-29).
Con todo, 1a gegrafa de1 texto contribuye a unificar sus diferentes
e1ementos. Jacob recorre e1 as de Canaan de norte a sur de esta
manera toma ses de e1 smb1camete:
- llegada estancia en Siquen, en 1a montafia de1 Norte (Gn
33,18-34,31);
- trayecto hacia Betel, costrucc de santuario (para rea1izar el voto de 28,20-22) posterior estancia en Betel (35,1-15);
- etapa en Belen (35,16-20);
-llegada a Mambre, cerca de ebr (35,27-30);
- cofirmac de la searac de Esail, que reside en adelante
en Edom (36);
- cocus que pone de relieve el cu10 entre Jacob Canaan
(37,1).
La 1ectura scrca de los relatos sobre Jacob nos ha permitido
poner de manifiesto los cus narrativos entre estos diferentes
textos, a pesar de la diversidad etectiva de sus temas. Esta observa( hace que resulte egtm el uso de la eres ciclo de Jacob:
coecc de relatos unificados por una misma intriga, en el estado
mas tard del texto bbco. Esta coc1us prejuzga la existencia de tal ciclo en etapas anteriores de la comsc del texto.

Una estructura literaria del ciclo de ]acob

Para proponer una estructura tenemos aqu en cuenta dos tipos de
criterios. Por una parte, criterios tematicos: el juego de correspondencias entre las diferentes erCOas. Por otra parte, criterios topograficos. Hemos visto cm la secc 33,18-37,1 da ser interpretada como una toma de ses smbca del as de Canaan
por Jacob. De la misma manera, muchas secciones del ciclo contribuyen a trazar smbcametelas fronteras exteriores de Canaan: el
enfrentamiento con 10s tiilsteos permite precsar 1a linea dlVlsona
entre este pueb10 e1 c1an de Jacob (vease Gn 26). La rivalidad con
Esail desemboca en la searac entre Edom Canaan (vease
33,16-17; 36). Finalmente, el enfrentamiento con Laban conc1uye
con el establecimiento de un majano-frontera entre Aram Canaan
(vease 31,46-52). Habida cuenta de estos diferentes criterios, se
puede proponer la estructura siguiente:
104

LIBRO GENESIS

OBERTURA: NACIMIENTO RIVALIDAD ENTRE S JACOB

(Gn

25,19-28)
1. Canaan
a) compra a bajo precio del derecho de primogenitura por Jacob
(25,29-34)
b) bedc de Isaac; enfrentamiento con 10s filisteos: primera
frontera (Gn 26)
c) robo de la bedc por Jacob (27,1-40)
2. Huida hacia Jaran (27,41-28,22)
de la bedc de Jacob (27,41-28,9)
- una descendencia: sera concedida en Aram
- una tierra: sera seda, en 33,18-19
b) primer encuentro con Dios (28,10-19)
c) oto de Jacob sobre Betel (28,20-22)

a)

reterac

(ease

29)

3. EnAram
a) reaac de la promesa de una descendencia (29,1-30,24; ease
28,3-4)
b) enfrentamiento con Laban (=Aram): segundafrontera (30,25-32,1)
4. Regreso a Canaan
a) temor de EsaI (32,2-22)
b) segundo encuentro con Dios (32,23-33)
a') encuentro con EsaI (= Edom) searac de el: tercera fronte (33,1-17)
5. Canaan
a) Siquen (33,18-34,31)
b) Betel (35,1-15): cumplimiento del oto de 28,20-22
c) Belen (35,16-20)
d) Mambre (35,21-29)
CCLus: S , JACOB CANAN

(36,1-37,1)

Ninguna estructura concentrica* explica el conjunto del ciclo de

Jacob. obstante, la estructura propuesta muestra una rica red de
correspondencias (tematicas topograficas) que inculan las diferentes secciones del texto.
Elementos de crltica literaria
Si bien 10s diferentes relatos sobre Jacob se articulan progresiv<lmente, mediante el recurso a las informaciones sobre el itinerario
por la reetc del tema de la bedic, hasta formar un ciclo
()~1

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

narrativo, el analisis dacrco (que busca las etapas de la formac del texto) tiene que prestar especial atec a la extrema diversidad tematica de las tradiciones reunidas en torno al personaje de
Jacob.

Las tradiciones antiguas Oseas 12

Aunque sea posible reconstruir de manera precisa 10s estratos
mas antiguos del texto, es probable que las primeras tradiciones
sobre Jacob fueran transmitidas oralmente en el seno del clan que
procede de este antepasado em: tradc sobre el conflicto
con Esa/Edom, tradc sobre la reac con Laban/Aram, etc.
catu 12 deIIibro de Oseas se refiere en varias ocasiones al
personaje de Jacob. estudio de Ias correspondencias entre Os 12
Gn 25,19-37,1 permite descubrir Ia tradc sobre Jacob conocida por el autor dellibro profetico en el sigIo :
En el seno materno SUnt su hermano, de mayor uch con
5 Lch con el nge le pLldo, llr le Sc. Betel
encontr. { ] 9 frn dice: S, rne he enriquecido, he amasado una
fortHna. { ] 13 ]acob campifa de Aram, srv Israel por
Hna mHjer, por mHjer grd rebafos. 14 Tambien por Hn profeta
sb el SENOR Israel de Egipto, por Hn profeta fue gHardado (Os
12,4-5.9.13-14).
4

Dios.

- . 4a remite a Gn 25,21-28 (nacimiento antagonismo de 10s

mellizos Jacob Esai) a la vers de Ia reac mayor/menor
(vease Gn 25,29-34; 27,1-40).
- Los . 4b-5a remiten a Gn 32,23-33: Ia lucha con Dios.
- . 5b corresponde a Gn 28,10-22; 35,1-7: la tefaa de Betel
el santuario vinculado a ese Iugar.
- . 9 dra aIudir a Gn 30,37-42 (la fortuna frauduIenta de
Jacob).
- Faete, el . 13 aIude a la huida de Jacob a ra, a su
matrimonio a su codc de eead en el clan de Laban
(\Tease Gn 27,11 28,9; 29,1 30,36).
Es difcil reconstruir la secuencia narrativa que presupone el
texto de Oseas 12. Pero, sea Ia que fuere, a finales del siglo a.C.
una tradc sobre Jacob vincula diferentes reIatos articula diferentes temas narrativos, 10 que representa una nueva etapa de la historia de la comsc Iiteraria del cicIo de Jacob [vease . 149].
106

LIBRO DEL GENESIS

Complementos temas redaccionales

Gn 31,4-16 podrIa constituir una adc al relato que precede:
mientras que 30,37-38 describe la treta de Jacob destinada a desposeer a Laban de sus rebafos, 31,9-10 procede a una relectura del episodio: es Dios mismo quien desposee a Laban en favor de Jacob.
Por otro lado, varios temas recurrentes contribuyen a reforzar la
continuidad de 10s diferentes relatos que forman el ciclo de Jacol1:
bedc rtecc divinas, fertilidad descendencia. La func de estos elementos es agrupar las diferentes tradiciones proponiendo claves de terpretac telgca, pero tambien vincular los
relatos sobre Jacob a 10s relatos sobre Abrahan, Isaac Jose, en 10s
que aparecen temas identicos. Estos elementos fueron introducidos
tardlamente en el reIato.
a ntegracn

en una comscn sacerdotal*

Hay varios elementos del ciclo que se atribuyen tradicionalmente a
autores sacerdotaIes: las informaciones de 25,19-20 26,34-35; los
datos geeagcos de 35,22b-29 de 36; la bedc de 27,46-28,9;
el relato de 35,9-15 (que retoma 10s datos narrativos de 32,28-31).
Estos eIementos son de dos rdees:
- relatos pertenecientes a la historia sacerdotal, compuesta a partir del destierro [vease . 150], que describen la bedc heredada
por Jacob narran la mafestac divina de la que fue destinatario;
- eIementos puntuales pertenecientes a la comscn sacerdotal
de 10s cuatro libros: Genesis, E,xodo, Levitico Numeros [vease .
150] cuya fuc es reunir las diferentes tradiciones (AbrahanIsaac, Jacob, Jose), en particuIar mediante la insistencia en el Vlncu10 geeagco que une a 10s diferentes personajes.
Critica sc-hstrca
Numerosos indicios remiten, en el texto, a la realidad poltica que
representa el reino del Norte* reino de Israel, despues de Sa0m
(932-722) [vease . 106]. Se trata, en primer lugar, de Ios nombres de
Iugares: BeteI (28,19; 35,1-8), Galaad (31,47-48), Mispa (31,49), eI
Yaboc (32,23), Penuel (32,31), Siquen (33,18). Entre estos lugares
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santuario es Iegitimado en dos ocasiones por el texto (28,10-22;

35,1-8). Ahora bien, eI santuario de BeteI es de los Iugares de
eregrac fundados en eI reino del Norte despues de su separac de Juda para oponerse a la influencia de JerusaIen (vease 1 R
12,29-30). hecho de que se ponga de relieve podrIa revestir un
aspecto polemico, que reveIarla un antagonismo con Juda. Algunos

LOS OR1GENES

LOS PATRIARCAS

estudiosos han isto en la mec de Penuel -una de las antiguas

capitales del reino del Norte ( R 12,25)- un argumento literario
que ermtra llegar a la cocus de que la costtuc del ciclo
de Jacob es contemporanea de los comienzos de este reino; pero el
argumento es fragil. cambio, el hecho de que ellibro profetico de
Oseas -cuyos destinatarios son las autoridades el pueblo de este
reino- presuponga en sus oyentes el conocimiento del ciclo de Jacob
(ease Os 12) es un indicio suplementario del arraigo de las tradiciones sobre Jacob en el reino del Norte.
Seg esta htess, lcual dra ser la fuc original de estas
tradiciones? lTienen como objetio legitimar el reino del Norte,
mas exactamente exaltar en el un sentimiento nacional? doble
nombre Jacob-Israel (ease Gn 32,39) dra ser prueba de cm
todo un pueblo se aro de las cualidades atribuidas a un heroe
tradicional.
Entonces, lcm interpretar la crtca al heroe Jacob realizada
por 05 12? Es indudable que el objetio del profeta es defender, apelando a Moises, la identidad profetica de Israel, enfrentada con la
identidad clanica que emana del ciclo de Jacob. obstante, las
tradiciones antiguas sobre Jacob influyeron tambien en la redacc
de la historia de Moises. s, es manifiesto que algunos episodios del
relato de 2-4 dependen de ella: citemos por ejemplo el relato de
la huida de Moises, despues su encuentro con la hija de su anfitr su matrimonio (ease 2,16-22). el Israel del Norte, la
sc entre las tradiciones sobre Moises retomadas por los cr
culos profeticos las tradiciones arraigadas en la historia de 10s clanes supone un enfrentamiento entre 10s grupos portadores de esas
tradiciones. Con todo, s0 un profundo arraigo popular de las tradiciones sobre Jacob puede explicar la influencia de esas tradiciones
en las relatias a Moises.
Otro5 rasgos narratios del ciclo de Jacob dra referirse a un
contexto hstrco preciso. primer lugar, la descrc de 10s
conflictos que enfrentan a Isaac con 10s filisteos, despues a Jacob
con Laban, remite a las tensiones que reinan en las fronteras de Juda
(Isaac 10s filisteos) del reino de Israel opuesto a su ecino arameo
(Damasco).
segundo lugar, la rialidad entre Jacob sa lremite tambien a un trasfondo hstrco? Algunos estudiosos han isto en ella
una aus a la suces de Daid, en la que Sa0m prealece
sobre el hijo mayor, das (ease 1 R 1,41-53). Sin embargo, las
tradicione5 sobre Jacob tienen su origen en las tribus del Norte
despues en este reino. Tal terretac SUdra, pues, que estos
relatos fueron transmitidos en Juda en una epoca remota despues
I

EL LIBRO DEL GENESIS

reinterpretados en fuci de 1a situaci politica 10cal. Esta

tesis pasa de ser una conjetura.

hi

teologia del ciclo de ]acob

Es indudab1e que 10s re1atos sobre Jacob fueron independientes unos
de otros en una epoca remota. Versan sobre heroe eim, las
hazafias unidas a su nombre, 1as ria1idades 10s conflictos sobre 10s
que triunfa: esto muestra que goza de 1a rtecci diina. una
epoca mas tarda se agruparon 10s diferentes re1atos para formar el
REFERENCIA

LA DESCENDENCIA DE JACOB
La numerosa posteridad de Jacob cumple la
promesa que el patriarca ha recibido confirma su bendicn. La esterilidad de su
esposa Raquel es un tema que une el cicl0
de Jacob con el cicl0 de Abrahan-Isaac
(vease Sara: 16,1; Rebeca: 25,21). La esposa
esteril da a luz al hijo preferido, Jose, presentado como el antepasado de la tribu de
Efrain, la mas importante de las tribus de
Israel (vease 41,50-52). don de Dios, para
Sara Rebeca, como para Raquel, triunfa
sobre toda esterilidad sobrepasa asi 10s
limites del entendimiento humano. Para
Jacob, culmina en el nacimiento de Jose, el
hijo peniltimo que, sin embargo, es presentado como el primero en dignidad en 10s
capitulos siguientes del Genesis.
Zilpa
(sierva de Lia)

LiA
(primera esposa)
1. Ruben (29,32)
2. Smen (29,33)
3. Levi (29,34)
4. Juda (29,35)

Los relatos de nacimiento de 10s hi)oII

de Jacob -con sus origenes diversos (ullll
de las dos esposas una de las dos sior
vas)- son medios narrativos para jorr
quizar a las tribus de Israel. historin
dor puede reconstruir el sistema tribaI
( clanico) del Israel premonarquico cor
la ayuda del texto biblico. Por otro lado, 111
lista clasica de las doce tribus podria 801
mas tardia reflejar la organizaci6r
administrativa del reino de Salom6n or
doce distritos [vease .168].
Los datos de 25,19-37,1 sobre dJf!
cendencia de Jacob se pueden esquomIltizar de la siguiente manera:

RAQUEL
(segunda esposa)

il

(sierva de Raquol)

5. Dan (30,6)
6. Neftali (30,8)
7. Gad (30,11)
8.Aser (30,13)
9. Isacar (30,18)
10. abuln (30,20)
~Di::.~ (1J.ija) {30,21)
11. JOSE (30,24)
12. Benjamin (35,18)
Hijos de Jose:
- Manases (41,51)
- Efrain (41,52)

~(1\)

LOS

RGS

LOS

PATRIARCAS

ciclo de Jacob cuya unidad es el resultado de trabajo de composc literaria que se basa igualmente en la reetc de tres
temas telgcos: la bedc, el encuentro con Dios, la astucia la
doblez.
a bendcn

tema de la bedc* se repite en 10s relatos sobre Jacob: el verbo

bendecir (barak) se encuentra 5 eces en Gn 26, 17 eces en Gn 27,
4 eces en Gn 28. La bedc iene del patriarca Isaac que transmite, antes de su muerte (27,1-4), esta fuerza ital a su hijo. Pero es
tambien bedc de Dios mismo (28,3-4; 32,30); es, por tanto,
prenda de fecundidad, promesa de una descendencia de la herencia de una tierra.Esta bedc (berakah) recibida de antepasado de Dios afecta a la existencia humana en 10 que tiene de mas
concreto: la fecundidad, la riqueza, la fuerza / la rotecc frente al enemigo. Da autoridad al que la hereda (vease 27,29). La bendc por el antepasado Isaac (Gn 27) pertenece a 10s estratos mas
antiguos de 10s relatos sobre ]acob. texto definitivo de Gn
25,19-37,1 la reinterpreta como una bedc divina, que aparece
as en continuidad con la de Abrahan e Isaac. Este tema telgco
contribuye a las diferentes tradiciones sobre 10s patriarcas que,
en el estado final del texto, fOrIl1an unico bloque narrativo.

encuentro cn Dios
Cada de 10s dos relatos de encuentro con Dios, en Betel en el
Yaboc, que enmarcan !a arrac de la estancia de ]acob en Aram
tiene mensaje telgco diferente.
suefo de Betel (28,10-22), como otros suefios del Genesis
[vease . 114], insiste en la iniciatia diina: Dios mismo acude para
manifestarse a ]acob formular una promesa en su favor. Esta ree
ac es, para ]acob, la cas de una nuea s<:llida. efecto, a la
promesa divina responde su promesa: Si vue!vo sano salvo a casa
de mi padre, entonces el S[NOR sera mi Dios; esta piedra que he
erigido como este!a sera casa de Dios (28,21-22). s, la manifestariAf) t:1~ !('~ t!"~!!~ft)r!"2 '_1!1

relato de huid2 ~. Ll!1 i~l~to d~ ~n'cr

que describe itinerario de fe: Ia huida el exiIio de ]acob
seran para eIIa cas de una trasfl1ac profunda.
paso del Yaboc (32,23-33) marca a Ia vez el termino del exiIio
de ]acob eI finaI de su itinerario interior [vease . 103]. cambio
de nombre, que se produce aI termino de Ia !ucha con Dios, hace
constar la trasfrmac producida en e! heroe: Ia astucia la
s

()

LIBRO DEL GENESIS

doblez que caracterizaron en otro tiempo su comportamiento d,1!1

paso a la franqueza. terminar la lucha, Jacob revela libremente stI
nombre a su adversario. Ademas, reconoce la superioridad de este,
porque le pide su bedc: se trata de un acto de fe sin condiciones, contrariamente a la promesa condicionada de 28,21-22.
nuevo nombre que recibe marca una nueva salida, una salida haci,j
Canaan, donde el itinerario recorrido de Siquen a ebr (de nortc
a sur) simboliza la ses para Jacob sus descendientes: la promesa divina se ha realizado.
a

astucia la doblez
Muchos relatos del ciclo de Jacob muestran cm el heroe consigtIc
sus fines despreciando las normas habituales del derecho la justicia: Jacob quita a Esau su derecho de primogenitura por medio dc
un chantaje, despues 10 despoja de su bedc utilizando la mentira la falsedad. Tambien Isaac trat de protegerse de Abimelec dc
salvar a su mujer (vease 26,6-11). la cotuac del ciclo dl'
Jacob, el conflicto con Laban se resuelve igualmente por la astuci,j
del heroe que se apropia fraudulentamente de una buena parte de
10s rebafios de su afitr (31,1-13). Ademas, este relato revela que
10s ltimos redactores del ciclo de Jacob percibieron la dificultad
trataron de corregir al menos de retocar las secciones narrativ,ls
donde Jacob es presentado bajo una luz demasiado desfavorable.
Con todo, el hecho mismo de que en estos relatos las astucias de
Jacob tengan exito, lno es portador de un mensaje telgco? Los
relatos sobre Jacob muestran cm 10s proyectos de Dios se imponen a 10s hombres: Jacob 10gra sus fines porque ha sido bendecitio
por Dios. Se invierten las as habituales de la vida humana, qtIc
se tornen caducas: el primogenito pierde sus derechos, el menor
-que es normalmente el mas debil- se impone, por voluntad de
Dios. lNo hay en ello una afirmac de la soberanla de Dios sobrc
la historia, sin que importen 10s proyectos unicamente humanos?
La astucia la doblez son como tales valoradas por el relato:
s0 aparecen en el como medios coyunturales, normativos, pero
5 ncccsarios para 1iaccr Y.i.:: tri.il1fc c1 1< dc Diu,,;. [11 Jab iii's
perado de Dios se presenta de improviso en la historia de 10s hOlllbres. Otros muchos relatos biblicos desarrollan igualmente estl'
punto:
- relato del nacimiento la llamada de Moisfs que, COl1l0
hemos visto, presentaba numerosos paralelos con 10s rel,ltos sol)rc
Jacob: tambien aqu es un emigrado el que se va a imponer, contr'j

111

LOS RGS LOS PATRIARCAS

toda esperanza a pesarde sus propios lmites (ease 4,10).

Por oluntad de Dios, llegara a ser para su pueblo el mediador de la
saac.

- Tambien podemos recordar aqui la figura de David. ciclo de

Jacob influye literariamente en la historia de Daid, pero la elecc del joen Daid por el propio Dios (ease 1 S 16), contraria a
10s proyectos humanos, manifiesta igualmente la soberanla de Dios
sobre la historia.
.

LA HISTORIA DE JOSE

(GN 37-50)

La historia de Jose comprende 10s capitulos 37 a 50 del Genesis,

excepto el capitul0 38, que es una terlac extrafia al relato.
Esta arrac cuenta cm el mas joen de 10s hijos de Jacob fue
endido como esclao en Egipto por sus hermanos que tenlan eni
dia de el (Gn 37). Despues de diersas peripecias (Gn 39) gracias a
su capacidad de interpretar correctamente 10s suefios (Gn 40), Jose
se conierte en la segunda autoridad del Estado; se casa con la hija
de sacerdote de els, administra el conjunto de 10s bienes
de la corona, organiza el sistema de almacenamiento del grano fija
10s impuestos (Gn 41). Siete afios de hambre obligan a sus hermanos a iajar hasta Egipto para comprar trigo. Jose 10s recibe personalmente sin darse a conocer 10s acusa de ser espias (Gn 42); retiene a de ellos como rehen les obliga a regresar por segunda ez
a Egipto (Gn 43-44). Es entonces cuando les descubre su erdadera
identidad, se reconcilia con ellos hace que iajen hasta Egipto con
su padre el resto del clan (Gn 45-48). final de su historia incluye la muerte de Jacob (Gn 49-50).
Unidad originalidad
La comsc de la historia de Jose ha sido considerada durante
mucho tiempo como un ejemplo tipico por la teorla documentaria*,
que explica la frmac del Pentateuco a partir de cuatro documentos anteriores [vease . 146]. Las rugosidades en el catu0
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deducir con bastante facilidad dos redacciones paralelas del mismo

relato combinadas en el texto actual, ademas de algunos erscu0S
pertenecientes a de 10s cuatro documentos: la fuente sacerdotal*. De hecho, este analisis se ha mostrado cada ez mas dificil en
10s detalles, 10s resultados nunca han sido unanimes. , si se
exceptuan 10s elementos sacerdotales algunos pasajes claramente
112

LIBRO DEL GENESIS

afiadidos mas tarde (38; 47,29-49,27), 10s estudiosos estan de acuerdo en reconocer la unidad de comsc del relato.
Por su sc al final dellibro del Genesis, esta historia asegura la trasc entre 10s relatos patriarcales 10s relatos de la salid"
de Egipto con 10s que comienza ellibro del Exodo. s pues, a primera ista parece que su fuc es explicar cm 10s doce hijos de
Jacob se encontraron en Egipto, mientras que sus antepasados se
haba instalado en Canaan. Pero esta , que ha guiado
durante mucho tiempo la terretac de estos catu0S, depende de una tera general sobre la frmac del Pentateuco que hoy
se ha abandonado [vease . 147]. Por otro lado, se puede mostrar
que la historia sacerdotal narra la bajada de Jacob de sus hijos al
Delta sin hacer referencia a la historia de Jose (ease 37,1-2; 46,6-26;
47,27-28; 49,29-33; 50,12-13; Exodo 1,1-5a). s pues, la significac primitia de esta historia hay que buscarla en otro contexto
una lectura atenta reela rapidamente hasta que punto es literaria
telgcamete diferente del resto del Genesis.
Mientras que 10s relatos patriarcales estan constituidos por episodios mas menos autms organizados en ciclos*, la estructura narratia de la historia de Jose se distingue radicalmente de este
esquema. Se trata de largo relato, estructurado por una intriga
coherente de principio a [, organizado segun procedimientos de
comsc que mantienen erdadero suspense (reetc de
motios de episodios, rofeca inicial). La sco0ga de 10s personajes se describe con mas finura constituye de 10s recursos de
la arrac. Desde el punto de ista telgco las diferencias son
menores: el Sefior (Yahe), Dios de Israel, es nombrado pocas eces
en esta historia (s0 en el cap. 39) interiene nunca directamente en el curso de 10s acontecimientos como ocurre en 10s ciclos
de Abrahan de Jacob; s0 texto explicita la idea de que es Dios
el que gua indirectamente el curso de las cosas (45,5-8).
Finalmente, 10s temas del don de la tierra, de la alianza de la promesa, que atraiesan 10s relatos anteriores que uelen en ellibro
del Exodo, estan completamente ausentes en estos catu0S.
L05sHcfios

Pero donde la historia de Jose muestra mas originalidad es en el

lugar que resera a 10s suefios a su terpretacn: en la rme
parte de la historia (Gn 37-41) hayal menos seis relatos de suefios.
Entre estos hay que distinguir 10s suefios premonitorios de Jose
(Gn 37) de 10s suefios smbcs de 10s dos funcionarios egipcios
(Gn 40) del Fara (Gn 41). Los dos suefios de Jose, aun cuan(jo
11.1

LOS

ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

REFERENClA
108 8UEN08 LA BIBLlA

Antiguo Testamento contiene ningfu

testimonio de una practIca de oniromancia
como la que se puede conocer a traves de
10s <<'ratados de 10s sueftos egipcios
mesopotamIcos [vease . 116]. Parece que
Israel cnc esta forma de adivinacn, fundada sobre la nterretacn de
10s sueftos cotidianos por un especialista.
Tal vez estaba incluida en la rhbcn
general de la adivinacn (Dt 18,10-11),
pero se le dedica ninguna egsacn
precisa.
cambio, se reconoce .el caracter
premonitorio de ciertos sueftos se comparte con otros pueblos de la antigiedad
la creencla en que Dios puede utilizar 10s
sueftos para dirigirse directamente a ciertos individuos. Un oraculo* del profetaJoel
incluye 10s sueftos entre las manifestaciones escatlgcas* de la efusn del Espiritu sobre toda carne I3,1) , aunque
Ben 8ira pone en guardia contra la vanidad
de 10s sueftos (8 34,1-8), hace una excepcn con aquellos que provienen de una
ntervencn del Altsimo> (34,6). el
judaismo, en las cas helenlstlca
romana, la oniromancia inspirada era un
medio autorizado de conocimiento: la historla de Jose es un buen ejempl0 de ello
, segun el Talmud de Babilonia, en Jerusalen habia menos de velntlcuatro
rabinos Interpretes de sueftos que practlcaban su arte a cambio de una remuneracn (Berajot 55a-b).
Antiguo Testamento refiere, pues,
un clerto numero de relatos de sueios cuyo
caracter ficticio hay que subrayar desde el
principio. Compuestos segun esquemas
literarlos codificados, cumplen una funcn literaria precisa sirven a menudo de
marco de pretexto a un discurso de

caracter telgic. Como en las otras literaturas del antiguo Oriente rm, es
posible clasificar 10s relatos de suefos en
diferentes categorIas, definidas por sus
formas literarlas, pero que reflejan tambien la diversidad de las experiencias
onricas.

Los relatos de suefos se reparten

dos grandes categorias: 10s suefos <<visuales 10s suefos auditivos. Los primeros
contienen esencIalmente, e lncluso exclusIvamente, imagenes. Se encuentran en su
mayoria entre la historia de Jose (Gn 37,511; 40-41) 10s captulos arameos dellibro
de Danlel (Dn 2; 4; 7), a 10s que hay que
afadir el suefo de Jacob en Betel (Gn
28,12-15) el suefo de un soldado de
Madian Qc 7,13-15). Entre estos suefos
visuales se pueden distinguIr 10s suefos
premonItorIos: 10s suefos de Jose (Gn 37)
el del soldado madianita Qc 7); 10s suefos smbcs: 10s de 10s egipcios (Gn
40-41) 10s de Nabucodonosor (Dn 2, 4);
un suefo visionario recibido por Jacob
en Betel (Gn 28).
10s suefos smbcs se caracterlzan por el hecho de que necesltan la interretacn de un tercero, porque el sofador
comprende el mensaje contenido en las
imagenes del suefo. relato de estos suefos contiene siempre dos fases: la exposicn del suefo propIamente dicho, seguida
de su nterretacn una vez que el sofa
dor se ha despertado. Esta necesidad de
Interpretar un suefo ofrece la casn para
establecer una scn entre la Impotencia de la ciencia de 10s adivlnos el carlsma de 10s sabios judios directamente inspirados por Dios. Este motlvo se encuentra
tanto en la historla de Jose como en 10s
relatos del libro de Daniel (Dn 1-2; 4-5).

usan imagenes smb1cas, resu1tan inte1igib1es para sus hermanos

requieren 1a terretac de especia1ista. Ademas, asumen
en 1a arrac 1a fuc de rofeca inicia1. siendo en parte
responsab1es de 1a crisis (pues atizan 1a enidia de 10s hermanos),
anuncian ya cua1 sera e1 desen1ace: 10s hermanos de Jose se prosternaran ante e1 (37,10 42,6-9). Toda 1a intriga llea a1 1ector
114

LIBRO DEL GENESIS

Estos lltimos acentlan el caracter dramatlco de esta scn el aspecto extraordinarlo de la sabidurla del Interprete
judio. La particu1aridad de estos re1atos
bibIicos esta precIsamente que lnslsten
el caracter inspirado de estos Interpretes judios, Jose Daniel (Gn 40,8; 41,8.1516; Dn 2,4-12.19-28; 4,5-6.15), contra la
clencla de las tecnicas de la adivinacn.
Hay otros suefos, parte impropiamente 11amados suefos con mensaje,
que un contenido esenclalmente
auditivo. estos suefos Dios viene
aparece persona; sln mostrarse verdaderamente al sofador, se mantiene
su presencia le habla directamente. Se
encuentra cuatro veces la misma frmula
introductorla: Dios a . un suefto
nocturno (Gn 20,3; 31,24; Nm 22,9.20).
mensaje pronunciado Dios es ambiguo el softador necesita 10s servicios
de un Interprete cuando se despIerta.
Parece que 10s patrIarcas 10s reyes fue personas destlnadas sus funciones
a recibir tales suefos, pero esta mresn
se debe a la naturaleza de ]os textos que
presentan prIncIpalmente personajes de
ese rango.
suefto de Sa0mn Gaban (l R
3) es un ejempl0 caracterlstlco de e11o:
compuesto segln el esquema tradiclonal
de ]os suefos reales, contiene todavia
algunos rasgos de la antIgua ideologia
real. Sin embargo, su redaccn actua1
ilustra bien la manera que un suefto
puede ofrecer el rnarco Iiterarlo a un discurso telgc. Este es tambien el caso
del suefto de ]acob Betel (Gn 28), que
la particularidad de asoclar un mensaje a una celeste: una escala
mas bien una escalera que une el ciel0 con

la tlerra la que suben bajan

angeles. La primera funcn de esta ll
es manifestar la santidad del lugar I 111
que Jacob se ha acostado reve1ando 1;1
sencla del eje del mundo que atravieSH 0111'
lugar. Despues es utilizada para ponor <10
manifiesto la revacnde la promesa qo
Dios hizo a 10s patrIarcas.
Como Iltimo ejempl0, menclonamoR
caso particular del suefto de Abimelec (Gn
20,3-7), el que este rey cananeo, que hl~
tomado a Sara, se amenazado de muor
te Dios sl se la devuelve a Abrahan.
De hecho, se trata de una pesadi11a dc
que el sofador se despierta aterrorizado,
porque el suefo ha adoptado la forn,a (
una escena de tribunal. La idea de que Dioll
puede utilizar 10s sueftos para vlsltanI a un
pecador ejercer un juicio contra l
encuentra otros textos bibIicos de com
scn tardia. Esta teorla la expone Elht
el Iibro de Job Qb 33,14-18): Dios ,
nesta a1 pecador el suefo le ordenII
corregir su conducta. La Sabiduria (10
Sa0mn, a fina1es del sig]o J a.C., l
esta c de un suefto de juiCiO),
un contexto el que hay rems
el juIcIo onlrlco. el momento que
10s primogenitos de EgIpto son heridos do
muerte mientras duermen (la deciIna
plaga), reciben suefos el anuncio de /
sentencla divina que les ha condenado,
para que pereciesen sln conocer l
razn de su desgracia (Sb 18,17-19).
particularidad de estos suefos de juiciQ)
es que anunclan un aconteclmlento flltu
ro, slno que rememoran e iluminan 11
hecho pasado de la vida del softador. De
esta manera inauguran una cncec
mas sc1gica de1 suefto.

a este desenlace a traes de diersas peripecias que retrasan el

acontecimiento.
n cambio, 10s suefi.os de 10s egipcios, como 10s de Nabucodonosor en ellibro de Daniel (n 2 4, vease . 447), son erdade
ros suefi.os smbcos, cuyo contenido misterioso turba profundamente a quienes 10s tienen resulta incomprensible para su intl'

LOS ORIGENES

LOS

PATRIARCAS

1igencia. Es necesaria 1a nterenc de especialista para ca1mar

1a inquietud del so:fiador e interpretar su sue:fio. Desde punto de
ista narratio se encuentra en estos re1atos de sue:fios interpretados
por Jose (Gn 40-41) el motio de la prueba clasificatoria: superando con exito esta prueba en la que han fracasado otros que estaban mejor preparados (los adiinos de la corte de Egipto), e1 heroe
llega a la meta anunciada. el p1ano te1gco estos episodios
ponen de manifiesto la sabidurla excepcional de joen judIo que,
por el hecho de estar asistido por Dios, sobrepasa a todos los sabios
a 10s expertos de Egipto.
L05 text05 emparentad05
el plano formal se puede comparar la historia de Jose con otros
escritos judios de Oriente rm, como 10s re1atos arameos de
DOCUMENTO

LA AIVINAcN POR LOS SUENOS

EL AN'IGUO ORIENTE

el conjunto de la antigiedad, en las

culturas del antIguo Orlente rm en
partIcular, 10s sueios son considerados
como signos que pueden lndicar algo concerniente a 10s designios de 10s dioses,
como mensajes enviados por estos. Como
sIgnos, 10s sueios tlenen que ser generalmente descifrados esto da lugar a la
ciencia InterpretatIva de 10s sueios, la
romancIa, que es una de las numerosas
tecnlcas empleadas por 10s adivlnos.
Como mensajes enviados por 10s dioses,
10s sueios son con frecuencia percibidos
palabras claras por el soiador, pero
tambien pueden dislmularse bajo imagenes smblicas. Entonces necesltaran
igualmente una nterretacn, pero que
sera mas producto de la ntucn que de la
tecnica la ciencia; en Mesopotamia fueron generalmente las mujeres las que
sobresalieron en este ambito.
He aqui un ejempl0 de la tecnica oniromantica: un fragmento del mas antIguo
Tratado de 10s suenos egipcio conocido,
transmltido en un papiro del periodo de 10s
faraones Ramses, pero que se remonta probablemente al Imperio Medio (2100-1730).
Cada una de las once paginas del documento conservadas contlene entre 25 28
presagIos, asi como una lnea vertical que
da la ntrduccnvaIida para cada uno:

Di a ml Senor [el rey]: asi (hab1a) Addudur. Iddin-li, e1 admlnlstrador (de1 temp10)
de Itur-Mer, ha tenido un sueno. Ha dicho:
En ml sueno, (la diosa) Be1et-biri estaba de
pie decia esto, he aqui sus palabras: "La
Rea1eza es su pared de 1adrillo 1a Dinastia
su muralla. iPor que no deja de subir a su
a1mena? iTiene que protegerse!". Ahora, ml
Senor ha de poner mucho cuidado en proteger su persona.

Si un hombre se ve en suenos:
- Sentado a1 sol en un vlnedo. Bueno.
Esto signifca: p1acer.

(Archivos Reales de Mari, , 238;

segm traduccn de J.-M. Durand)

116

- Desmontando un muro. Bueno. Esto

de toda enfermedad.
- [Comiendo] excrementos. Bueno.
Comera su bien en su casa.
- Haciendo e1 amor con una vaca.
Bueno. Pasara un fe1Z dia en su casa.
- Comlendo [carne de] cocodri10.
Bueno. [Tendra un cargo] de funcionario
entre su pueb10.
(Papiro Chester Beatty , . 5)
signifca: beracn

Cuando 10s dioses dirigen mensajes a

10s hombres a traves de 10s sueios, 10
hacen por medio de un profeta que escucha una palabra pronunciada en su sueio,
un verdadero oracul0 onrico. He aquI,
entre las cartas encontra.das en Marl (ciudad sltuada a orillas del Eufrates, sigl0 XVI
a.C.), la reacn de un oraculo recibido en
sueios por un tal Iddin-ili:

LIBRO DEL GENESIS

Danie1 (Dn 1-6: vease . 447), e11ibro de Ester (vease . 382), "
noe1a aramea de Ajicar, 1a historia de Zorobabe1 contada en un
1ibro acrf* de 10s Setenta*: 1 ( 3) Esdras 3-4, etc. Estos escritos
tienen caracterstcas comunes: un re1ato imaginario en prosa
demasiado 1argo; personajes que encarnan funciones tradiciona1es
(e1 rey todopoderoso, e1 joen pobre pero inte1igente, 10s consejeros
incapaces ce10sos, 10s hermanos enidiosos); motios narratios
tcos; una esquematac extrema de 1as escenas de 1as situaciones, etc. Todo esto permite ca1ificar estos re1atos como cuentos,
en e1 sentido orienta1 de1 termino. Algunos recurren a 10s e1ementos
maraillosos (mi1agros, interenciones diinas) mas que 1a historia
de Jose, que se 1imita a1 motio de 10s suefios, pero estos re1atos
son todos exactamente contemporaneos. Es posib1e seguir a traes
de ellos 1a e1uc de1 genero: por una parte, en 1a drecc de1

Pero el dios puede tambien, en el que lleva su nombre (Ugarit, en Siria, sigIo
suefto, hablar directamente a aquel a quien IV a.C.); eI rey acaba de asistir a la aniqui~
dirige su mensaje. Los textos transmiten ac de toda su familia:
casi exclusivamente sueftos recibidos por
10s reyes. Pueden tener como objetivo la ntr en su camara a llorar, /
egitmac del poder del rey cuando es
repitiendo sus quejas
cuestionado, pero subrayan siempre el derram Iagrimas [. ..]./
vinculo estrecho que une al rey con la divi- En su llanto qued adormecido, /
nidad ponen de relieve algun aspecto en su ll un desvanecimiento; /
concreto de la fuc real. Entre 10s mas eI sueio Ie venc se acst, /
antiguos conocidos, el relato de 10s sueftos eI desvanecimiento, se acurruc. /
de Gudea, rey sumerio de Lagash (2143- en su sueio descend,
2124), cuenta cm recb 10s planos del en su vsn eI Padre deI hombre. /
templ0 que debia construir a Ia diosa se acerc preguntando a Kirta: /
Ningirsu. He aqui el deI fara Merneptah iQue (tiene) Kirta, que llora, /
(1224-1210 a.C.), animado por el dios Ptah que gime eI Apuesto, Paje de ? /
la vispera de una batalla: Entonces Su iEs que desea Ia reaIeza deI7bro, su padre. /
Majestad vio, en sueftos, como si una esta- un poder como eI deI Padre deI hombre?II.
tua deI dios Ptah estuviera de pie ante el.
(Epopeya de Keret TU 1.14 [ 26-45];
Era tan alta que [...]. le hab: "Toma", le
trad. de G. del 01mo Lcto)
dijo tendiendole Ia espada del combate, ''
expulsa todo temor de tu craz".
Naturalmente, la literatura ha utilizado
10s sueftos como motivo literario: este
puede desempeftar un papel estructural
importante en la arrac, ya sea como
profecia inicial, ya sea suscitando la
rgaacdel relato en dos tablas simetricas, una de ellas situada en el suefto la
otra en Ia realidad en la que se cumple 10
que se ha dicho en el suefto. He aqui, por
ejempl0, el comienzo del suefto del rey
Keret, en el primer episodio de la Epopeya

discurso deI dios prosigue dando

instrucciones a Keret para que tome una
nueva esposa, Ia segunda parte deI episo
dio cuenta cm el rey cumple el oracu1o
recibido en su suefto. Hay que subrayar Ia
proximidad literaria e delgca de este
pasaje de la Epopeya de Keret (Kirta) con
relato biblico del suefto de Sa0m n
Gaba (1 R 3).

117

LOS ORiGENES

LOS

PATRIARCAS

cuento orienta1, ta1 como se encuentra en e1 cic10 de 1as una

noches , por otra, hacia 1a nove1a he1estca, a 1a que se asemejan
mucho 10s libros de Ester Judit [vease . 380].
Si prestamos atec ahora a 10s heroes de estos cuentos, comprobamos que todos tienen en comlln que son juds que viven en
una corte rea1 extranjera: corte egipcia en el caso de Jose, asiria en el
de Ajicar, persa en e1 de Danie1 sus compafteros, Zorobabel, Ester
Mardoqueo. Estos personajes s acuden a 1a corte, sino que
son llamados a ejercer en ella funciones el11inentes, gracias a las cuales pueden ser uti1es a todo el pueblo de Israel. Aunque de este modo
dan pruebas de una sabdura excepcional, demuestran que a traves
de ellos Dios asiste a su pueb10 disperso entre 1as naciones. Estos
heroes representan tipo sclgco que define a 1a vez el origen
a 10s destinatarios de estos re1atos: compuestos en la diaspora*,
quera 1egitimar 1a sta1ac de 10s juds en medio de 1as naciones a1 mismo tiempo proponer referencias mora1es a una aristocracia deseosa de rea1izar sus ambiciones fuera de 1a tierra de Israel,
pero permaneciendo fiel a su identidad juda.
REFERENCIA
JOSE, SABIO
la historla de Jose se pueden reconocer
fl.cilmente varlos rasgos sapienciales*.

episodio de Jose que se reslste a la mujer

de Putifar (Gn 39,7-12) esta relacionado
con una ensefanza sapiencial que se
encuentra en la primera parte de 10s
Proverbios (Pr 1-9), donde varlos pasajes
desarrollan el motivo en el que se pone
guardia a un joven contra la mujer
extranjera que lleva a un hombre a su
erdicn (especIalmente Pr 7). Mas adelante, Jose, puesto al frente del relno por
8US eminentes cualidades de InteligencIa
de sabiduria, es ejemplo de sabdua
poltica:

<<,:Acaso se encontrara otro como

este que tenga c! espiritu d~ Dios? [ ...]
Despues de haberte dado a conocer Dios
todo esto, no hay entendido ni sabio como
t. estaras al frente de mi casa, de tu
boca dependera todo mi pueblo. Tan s el
trono dejare por encima de ti (Gn 41,38-

40). partIr de este punto del relato, Jose

es presentado como el alto funcionario
perfecto, el que domlna de un modo ini-

111{

gualable el arte de gobernar, 10 que hace

de un sabio por excelencia (sobre todo
Gn 47,13-26).
obstante, serla exagerado conslderar la historla de Jose como una ilustracn de la sabidurla de 10s Proverbios.
Algunos rasgos de la historla se oponen a
ella: Jose aparece al principio como un
ingenuo , Sl hubiera sabido controlar su
lengua -eualidad esencial para un sabio habrla suscltado la envidia de sus hermanos. Por otro lado, toda la IntrIga esta
construida sobre una quiebra de las relaclones familiares (preferencia del padre
' ]ose, en"idi", cte l!' "her:m<H'OS); 10 cllal
apenas corresponde al ideal sapiencial.
Finalmente, la ImportancIa concedida a
10s suefos en esta historla, el hecho
mlsmo de que la sabidurla de Jose este tan
estrechamente asoclada al arte de interpretarlos, son cosas, todas ellas, que
tlenen lugar alguno en las colecciones
antIguas de sabidurla.

EL LIBRO DEL GENESIS

Medio fecha de redaccn

Desde este punto de vista, hoy parece c1aro que 1a historia de Jose fuc
compuesta en 1a diaspora judla de Egipto, probab1emente al
comienzo de1 periodo persa (hacia 500-450). La presencia judia en
Egipto crece ininterrumpidamente desde e1 comienzo de este periodo, gracias a 10s papiros de E1efantina tenemos noticia de 1a existencia de una co10nia judIa en e1 Alto Egipto desde principios de1
sig10 ; ahora bien, esos mismos papiros muestran que se tomaban
ciertas 1ibertades a juicio de 1as autoridades de Jerusa1en [vease .
328]. Es este contexto sc01gco cu1tura1 e1 que mejor exp1ica
muchas caracterlsticas de 1a historia de Jose: su perfecto conocimiento de 1as rea1idades egipcias; su vs positiva de Egipto de su
soberano; su crltica implcita de 10s hermanos judIos (lacaso Jose
es un esc1avo en Egipto por su causa?); su escaso interes por 1a
te010gIa de 1a a1ianza 1a Tora; por u1timo, e1 hecho de que presenta a Jose tomando como esposa a 1a hija de un sacerdote egipcio
de ei01s (41,45), mientras que en Judea Esdras condena 10s
matrimonios mixtos (vease Esd 9-10). Sin duda es caracterlstico
que Ben Sira, judIo viejo de tradc [vease . 464] diga una
pa1abra sobre Jose su historia en su E10gio de 10s padres (Si 44),

De hecho ]ose, al igual que Daniel, es

figura de un tipo especifico de sabio, que
pudo existir las cortes reales las
epocas persa helenstica. Ademas de la
sabiduria tradicional, hecha de saber
de ciencia, fruto de una prolongada educacn bien evocada al comienzo dellibro
de Daniel (Dn 1,3-5.17-21), estos sabios
judos tenan fama de gozar de una asistencia muy particular de Dios su fidelidad a la Tora (Dn 1, 17). virtud de ella
gozaban tambien de la capacidad de
interpretar 10s suefos 10s escritos misteriosos, reivindicaban para si mismos una
forma de sabdua inspirada (Dn 2, 19;
4,5-6.15; 5,11-12). algunos protagonistas delllbro de Job Ob 4,12-16; 11,5-6;
15,8; 32,8) se presenta, sin ironia, esta
retensn la que algunos sabios creian gozar de una nSracn divina.

relatos de Daniel), la historia de ]ose propone a sus lectores un model0 de corn

portamiento sagaz generoso, heredero
de la antigua tradicn de sabiduria e ilu
minado un discernimiento teo16gico
particular. lugar de vengarse del mal
que le han hecho vendiendol0 como
esclavo, Jose pone a sus hermanos
stuacn aniloga frente a su hermano
menor Benjamin. comprobar que
esta casn protegen celosamente a BU
hermano se han vuelto muy atentoB l
sufrimiento de su padIe Jacob, Jose 5 dI a
conocer 10s perdona. Esta actitud mag"
ninima parece determinada su capa
cidad de discernir la accn de la providencla dlvna hasta en 10s acontecimIon
tos mis penosos de Ia vida: temnis,
i-0cupo acaso el puesto de Dios? Aqo
vosotros pensasteis hacerme daio, Dios /0
para bien, para hacer sobt-evivir,
como hoy ocurre, a puebl0 numeIOSO))

ens
.ltimo, como otros relatos animados por la misma reCUacn de la
edifcacn moral Qudit, Tobias, Ester, 10s

(Gn 50,18-20).

11 1)

LOS

ORIGENES LOS

PATRIARCAS

donde el Vlnculo entre 10s patriarcas el ciclo del Exodo es Jacob,

conforme a la tradc sacerdotal.
traves de una obra como esta 10s judIos residentes en Egipto
encontraban una identidad propia en e1 seno de1 pueb10 e1egido:
tacaso habla bendecido Dios su estancia en tierra extranjera , sin
que importara 10 que pensaran sus hermanos de Judea, hablan
sido llamados tambien ellos a ponerse a1 servicio de 10s designios de
Dios en 1a historia? Podemos afirmar con gran seguridad que este
cuento de la diaspora coc primero una existencia autma
probab1emente hasta la fase final de comsc del Pentateuco,
hacia el aiio 400, fue insertado en su 1ugar actual, combinado con
el final de la historia de Jacob.
La figura de ]ose en la tradcn
Fuera de la Biblia, se encuentra 1a historia de Jose en ellibro de los
lubileos -que parafrasea con bastante fidelidad el relato del Genesis es objeto de un breve resumen en el1ibro de las Antiguedades biblicas del seud-Fl. Jose se cort tambien en el heroe de escritos acrfs* ( pseudoepIgrafos) que desarrollaban algun aspecto
de su historia que pudiera servir de edficac.
Testamento de lose, escrito judIo del siglo a.C., presenta las
iltimas palabras pronunciadas por el patriarca ante sus hijos antes
de morir. Este testamento moral se apoya en el ejemplo de su historia personal, resumida en pocas palabras al principio 0,4-7). La sec( siguiente reune dos historias distintas: la primera desarrolla las
circunstancias de la seducc de Jose por la mujer de Putifar
(3,1-10,4) hace hincapie en la castidad de Jose. La segunda narra
los acontecimientos dramaticos de la venta de Jose como esclavo en
Egipto 00,5-18,4) subraya su aguante.
lose Asenet es otro escrito acrf judlo, procedente de la diaspora egipcia, probablemente compuesto a principios del siglo d.C.
Comienza con el matrimonio de Jose con la hija del sacerdote de
eils (Gn 41,45) desarrolla todas sus circunstancias en el esti10 de la novela helenlstica [vease . 368-369]. tema de este relato es la cuest planteada por el matrimonio del patriarca ( una
mujer pagana. La respuesta imaginada por el autor para este dfCl
problema, que toca un punto esencial de la identidad judla, consiste en hacer de Asenet una convertida al judaIsmo; el relato de su (
ers la Vlspera de las bodas ocupa la parte esencial del libro
(7-22). Estos escritos constituyen el punto de partida de una multisecular tradc de 1a aggad*, que uti1iza 10s diferentes episodios
de 1a historia de Jose para i1ustrar 1a redcac mora1 rablnica.
120

LIBRO

DEL GENESIS

La .figura misma de Jose eermet, en la exegesis* juda antigua, una eluc que rear directamente su terpretac en la
tradc cristiana. El1ibro de la Sabdura de Sa0m (finales dcl
sigl0 a.C.) menciona a Jose en un resumen de la historia de la salac desde Adan hasta el Exodo (Sb 10-19). ellos personajes
son nombrados sino llnicamente designados por eptetos , en el
catu 10 en particular, cada patriarca es llamado simplemente el
justo, 10 que permite tratar a cada uno como una figura tca. De
esta manera Jose se cort en una de las figuras del justo salado
de las persecuciones fomcntadas por 10s ms:
[ Sabiduria] no bndn justo vendido, sino que br
del pecado; bj con cisterna no dej solo en rsn, hasta
entregarle cetro real el poder sobre sus tiranos; demstr falsedad de sus ofensores conced gloria eterna (Sb 10,13-14).

Esta frmac constituye el punto de partida de 10s desarro110s de la figura de Jose en la exegesis cristiana fundada en la tipologa* la refigurac. Jose el inocente, arrojado a un , en
dido por sus hermanos, su tllnica utilizada como prueba de su
muerte, el hecho de que sa a sus hermanos de la muerte alimentandolos en tiempos de hambre despues perdonandolos: todo ello
hace de el una figura priilegiada de Cristo en su as su obra de
saac.

de Alejadra, en su perspectia aegrca* propia, consagra a Jose un tratado entero (De Iosepho), en el que el patriarca
representa la figura tlgca que se ocupa de la marcha de la ciudad; a traes de el expone su cocec del poder poltico.
Pero Jose aparece como una figura ambigua. La autoridad del pol
tico es un sericio que se sita entre el rey (que asume tambien la
fuc sacerdotal cuya figura es Moises) el pueblo, es decir,
entre el ambito del alma (la casa de su padre) el ambito del cuer (la casa del fara). Por esta ra es una figura diidida
expuesta a todos 10s peligros, entre ellos el de sucumbir a las propoSiCiOIItS

dc

11ujC

dc

3 3cnor)

si~ popul~r) q~c

lc dicc:

jAcuestate conmigo! (De Iosepho 64-66; vease Gn 39,7). Los

Padres* de la Iglesia, principalmente rgees, retomaran esta intcrretac aegrca de Jose.
1a esfera de las artes, la historia de Jose ha inspirado numerosas obras literarias a traes de 10s siglos en las tres tradiciones mol1otestas: desde 10s misterios mediales hasta las noelas mOderl1.1s,

.'

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

pasando por 10s poetas persas turcos, 10s escritores musulmanes

judios de Espana, sobre todo en las literaturas inglesa, holandesa
alemana desde la Reforma. La obra mas representatia es ciertamente la noela de Thomas Mann (1875-1955), Joseph und seine
Brider (Jose sus hermanos): de hecho, se trata de un ciclo de cuatro noelas publicadas entre 1933 1942, hecho de una mezc1a suti1
de tradiciones biblicas haggadicas, de rofundac scog
ca de 10s personajes. Esta obra noe1esca ejerc influencia en 10s
exegetas alemanes de mediados del siglo .
J.-M.H.

122

SEGUNDA PARTE

.,,-

ExoDo

LAS
TRIBUS
DE ISRAEL

 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

esta segunda parte comienza prehistoria del

pueblo de Israel, antes de convertirse en un verdadero

reino. acontecimiento que marc el nacimiento de este
pueblo es el Exodo, salida de Egipto con Moises, hacia
finales del siglo . Ellibro biblico que relata este acontecimiento fundador recibe su nombre de el: es ellibro del Exodo,
que sigue del Genesis.
- La primera seccn resentr el marco hstrco del
antiguo Oriente, desde 1400 1000 aproximadamente; es contnuacn de sn de conjunto hstrc de las
.23-32.

- La segunda seccn [vease . 135J desrrlr el periodo del Exodo bajo dos aspectos: primero, el del hilo de los
acontecimientos que forman trdcn biblica ( Pascua,
estancia en el desierto, Alianza, etc.) despues el de los
libros biblicos que los narran, saber, los cuatro libros de
Ley: Exodo, LeVltico, Numeros Deuteronomio. La unidad de estos libros queda asegurada por figura central de
Moises que recibe Ley de Dios se ensena Israel.
- Finalmente, tercera seccn [vease . 161] recordr
el periodo siguiente, hstrcmente oscuro: el establecimiento de las tribus en Canan ( veces impropiamente llamado
conquista), hasta rcn de monarquia (hacia

)1;
1.....

EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1030). Se darn dos clases de informaciones: en primer

lugar,las principales tradiciones sobre las tribus de Israel

10s jueces despucs una vsn de conjunto sobre a reg
de Canaan. Los israelitas no s se codearon con este pueblo
-en ocasiones muy de cerca-, sino que se inspiraron en sus
ritos para expresar su propia fe en el Dios salvador del
Exodo.

126

 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

3
ANTIGUO ORIENTE

ENTRE LOS ANOS

1400

EL DESPERAR DE LOS HITITAS DE EGIPO

1030

(1360-1250)

Hacia 13601 Suppiluliuma, el nueo rey de Hatti, entabla arias batallas contra el reino de Mitanni; toma Alepo, Alalak, Carquemis,
Cades Damasco. Egipto reacciona: Amenofis , que ha adoptado el nombre de Akeat (1364-1347) esta ocupado en su reforma
religiosa mtesta; su reinado sera finalmente un desastre polti
co, al igual que el de su sucesor utakam. Ante esta debilidad, el
reino de Amurru se ala con la potencia hitita. Gracias al general
Horembeb, nombrado fara, Egipto consigue perder definitia
mente el control de Canaan. Despues deja el poder a su isir, que
toma el nombre de Ramses (1319-1317) funda la dinastla.
Seti (1317-1304) reanuda las campafias asiaticas, porque 10s hititas,
dirigidos por Mursil , refuerzan sus posiciones en Siria. Una primera eedc restablece el control sobre Canaan, hasta Tiro, la
segunda llea a Seti hasta Cades.
Su sucesor, Ramses (1304-1238), prosigue la misma poltica
durante su largo reinado. 1300 el choque decisio entre Ramses
11 Muwatalli se produce en Cades en el Orontes (al sur de Homs,
en Siria). Es la batalla mejor documentada de toda la antigiedad e
incluso esta representada en 10s muros del templo de Karnak.
Ramses consigue recuperar Cades Amurru uele a formar
parte del reino hitita. Este estado de cosas queda ratificado en el tratado concluido en 1284 por Ramses Hattusil , hermano sucesor de Muwatalll. Las relacones entre las dos potencas se normall.

rosto de las fechas de este catu, tengase en cuenta que los historiadores
han podido establecer todavia una crnlga precisa para todo el antiguo Oriente,
porque sus fuentes son con frecuencia demasiado parciales contradictorias; de ah las
variaciones en las fechas de 10s acontecimientos de los reinados, que pueden Ilegar
hasta una veintena de afios e incluso mas.

12'7

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

DOCUMENTO
1 REFORMA MONOTEisTA DE

Arnenofis (1364-1347) rced desde

principio de su relnado a una reforrna
reIigiosa de envergadura. dios ,
protector de la dinastia, habia obtenido un
gran prestigio las victorias de 10s faraones anterlores. clero de rn se
habia enriquecido considerablernente
habia 10grado un poder politico notable.
Para Iiberarse de 131, Arnenofis eIige otra
referencia telgca: el dios tn, el disco
801ar, al que constituye corno divinidad
suprerna, rnientras que 131 rnlsrno adopta
un nuevo nornbre: Aken-tn, <<Agradable
a tn. centro cuItual Ake{-tn (hoy
Tell EI-Arnarna, a rnedio carnino entre
Tebas el DeIta) se convierte la nueva
capital del rn. La ersecucn se
abate sobre , su culto su clero.
celebre hirnno cornpuesto
Akenatn para su dios reagrupa 10s elernentos del credo atoniano: el dios tn,

fuente de vida, creador providente,

es s eI dios de Egipto slno eI de todos
Ios puebIos. otra parte, Ia reIign de
tn pretendia ser una reacn directa
con eI dios. Corno consecuencia, se trataba de reduclr 10 rnas posibIe toda rnediacn: cuIto sirnpIificado, representaciones
Iirnltadas deI dios.
Algunos estudiosos han reIaclonado
estas caracterlstlcas con la reIign de
Israel, centrada un Dios lnlco, han
vlsto la ernpresa de Akenatn un
rn intento de rnonoteisrno, reanudado
Molses. Pero esta es, sln lugar a dudas,
una htess precipitada. irnpacto de la
reforrna fue casl nul0 la era atonlana fue
s0 un breve parentesis, porque el sucesor de Akenatn retornara rapidarnente al
dios , abandonara la capital lnacabada para regresar a Tebas adoptara el
nornbre de utankarnn.

zan pronto se uelen amistosas, consolidadas por matrimonios

principescos. Egipto comprende que puede conquistar Siria 10s
hititas desean mantener la paz en su flanco meridional, porque
Asiria amenaza por el este.
LA DECADENCIA DE EGIPTO

(1238-1030)

1238, Merneptah sucede a su padre Ramses 11. La noedad en

aquel momento es que el delta esta amenazado desde occidente por
10s libios. Estos tienen como aliados a grupos enidos del norte del
Mediterraneo: 10s Pueblos* del Mar, que aparecen aqu por primera
ez en 10s textos egipcios. La Estela de Merneptah, que menciona una
campafia contra 10s libios, es tambien el mas antiguo texto conocido en el que se nombra a Israel, en 1233.
CUll Se:tllakt e:lllpie:za dinasta, rcpn::.scntailtc HldS
eminente es Ramses (1194-1163). Este tiene que hacer frente a 10s
libios, despues a una iasi muy importante de 10s Pueblos del
Mar , de nueo, a 10s libios. La propaganda actia de este fara
hace que la a0rac hstrca de su dcumetac resulte difcil.
Con todo, su presencia en Canaan ha quedado probada por el descubrimiento de su cartucho en Meguido Guezer, sus escarabajos
128

 ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

en Bet-Shemesh, Tell el-Farah del Sur Laquis, su estatua en

Betsan. i1timo indicio de la presencia egipcia en Canaan es un"l
base de estatua de bronce encontrada en Meguido, que llea el nombre de Ramses (hacia 1155).
Los sucesores, Ramses Ramses !, consiguen frenar la
decadencia. Ramses la actiidad que realiza durante sus dieciocho afios de reinado (1146-1127) le permite dejar rastro, sobre todo
en Guezer, donde se encuentra su nombre. Bajo su reinado el clero
de m asienta definitiamente su poder. fin de su gobierno esta
DOCUMENTO

EL

GRAN , EL DI08 80L

Parece que este himno, compuesto probabJemente Akenatn, fue imitado

SaJmo J04. Presentamos aJgunos fragmentoso

Apareces bellamente en el horlzonte del cielo,

jti, t vivo, principio de vidaJ
Cuando te alzas en el horlzonte oriental,
llenas todos los paises de tu belIeza,
eres gracioso, grande, brillante alto sobre cada pais;
tus rayos abarcan las tlerras hasta ellimite de cuanto hiclste:
porque eres Ra, alcanzas hasta el extremo de ellas;
(ti) las subyugas (para) tu amado hijoo

alba, cuando te encumbras en el horlzonte,

cuando resplandeces como el t de dia,
disipas la oscuridad lanzas tus rayoso
Los Dos Palses festejan cada da,
despiertos levantados sobre (sus) pies,
pues ti los has alzadoo
Lavando sus cuerpos, desnudandose,
sus brazos se (elevan) prez a tu aarc
Todo el mundo ejecuta su laboro
Todas las bestlas se contentan con sus pastos;
arboles plantas florecen,
los pajaros que vuelan de sus nidos
sus alas (despliegan) en loor de tu ka. [000]
Los barcos navegan al norte al sur tambien,
porque cada ruta se abre a tu aarc. [...]
jCuan miltiple es 10 que ti hiciste!
Esta oculto del rostro (del hombre)o
jOh, dios unico, que tlene pari ...]
Ti pones a cada hombre en su lugar,
ti provees a sus necesidades.
Todos tlenen su alimento
el tiempo de su vida esta decretadoo
Sus lenguas se hallan separadas en habla,
sus naturalezas tambien.
(Segin traducc de ] .

Wilson)

.,)

EXODO LAS TRIBUS

DE

ISRAEL

marcado por el saqueo de la ecrls real donde se hace enterrar.

Ramses es el ltimo fara que domina en Nubia, inico territorio
exterior tdava sometido a Egipto.
reinado de Ramses (1115-1085) esta marcado por la emancac del clero, los disturbios en la reg de Tebas, los saqueos,
el hambre la guerra civil. el afio decimonoveno de su reinado
aparece el sacerdote Herihor, de origen probablemente libio. la
muerte de Ramses , el administrador Smendes, a las rdees del
clero de m, dirige el norte del reino en Pi-Ramses. Herihor dirige el ejercito los asuntos religiosos. La seces de Nehesy reduce
Egipto al valle del entre Asuan el Delta. Alto el Bajo
Egipto estan separados. el sur los sacerdotes de t de mas alto
rango restablecen ia teocracia.
el norte Smendes funda la dinastia en 1085 se instala en
Tanis, despues del desmantelamiento de Pi-Ramses. Pianki sucede a
Herihor como sacerdote principal. Su hijo Pinedjem adopta el ttu
de rey, aun reconociendo el primado del fara. Se casa con una
princesa real, Henuttauy, que dara a luz al futuro fara Psusennes .
DOCUMENTO

LA ESTELA DE MERNEPTAH (1233)

La Estela de Merneptah, actualmente en el
museo de Calro, fue descubierta en
Tebas, la orilla izquierda del , por
Flinders Petrle en 1896. Llamada a veces
estela de Israel, esta estela celebra
sobre todo la vlctorla de Merneptah
(1238-1209), hijo de Ramses 11, sobre 10s
libios, que constituian una serla amenaza
para Egipto en aquella epoca. Es el primer texto biblico conocido que menclona a Israel, cuyo nombre aparece en
una serle en la que se enumeran 10s objetivos conseguidos en Canaan en una
edc de castIgo.
Los rncies estan postrados, diciendo: (jPaz!. Entre 10s Nueve Arcos [los pai extranjeros] ni uno 1evanta 1a cabeza.
Tehenu [Libia] esla devas/cHiu, Hai esid f:111
paz; Canaan esta despojado de toda su
ma1eficencia; Asca1n esta deportado; nos
apoderamos de Guezer: Yanoam esta como
51 no hubiese existido jamas; Israe1 esta anigui1ado su simiente no sa1dra jamas; jHaru
[norte de Canaan] esta viudo ante Egipto!
(Lineas 26-27;
trad. de Maria del Carmen Perez Diez)

.\()

Se ha observado que eI jerogIifico

determlnatlvo de Israel es el mlsmo
que 10s de las tres ciudades. de las tres
cludades designa tms extranjeros
etnicos (un boomerang una trIple montafa). Pero el de Israel caracterlza las
blaclones fijas en una cludad (un hombre, una mujer 10s tres rasgos del plural). Quedarla por precisar el lugar del
encuentro entre Merneptah este Israel. texto de la Estela muestra el avance de las tropas egipcias desde la costa
hacla el noroeste: sca, Guezer, Yanoam. Los acontecimientos pudieron tener lugar en el perImetro comprendido
entre el maclzo montafoso central, 10s
alrededores del lago de Galilea, el valle
uel ]ordan e lncluso Transjordania. Las
fuentes egipcias dicen nada mas. Este
Israel del sigl0 lll puede representar
el conjunto de las tribus, sino unlcamente
un grupo lnstalado en el pais que probablemente cc el Exodo de
EgIpto con Molses.

EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

Viaje de Unamn data de esta epoca. Es eI reIato de Ias desventuras de un embajador encargado de reunir madera para construir Ia barca sagrada de m. funcionario egipcio tiene
guna autoridad ante eI rce de GuebaI (BibIos), 10 cuaI dice
mucho sobre Ia debiIidad internacionaI de Egipto. texto nos informa de que Ios tjekker, un PuebIo deI Mar desconocido en Ia BibIia
pero bien documentado en Ios textos egipcios, habitan en eIIitoraI
de Dor.
IMPERIO

(1230-1200)

Despues deI tratado de 1284 con Egipto, Ios hititas tienen que hacer
frente a Ia amenaza asiria: Ias incursiones de TukuIti-Ninurta
(1245-1208) aI oeste deI E,ufrates. Los disturbios internos llevan aI
asesinato del rey asirio, los hititas se ven momentaneamente liberados en su frontera oriental. TudhaIia extiende el reino hacia el
noroeste e integra eI as de Assuwa (Asia en Ia epoca romana: nombre que designara finaImente a todo eI continente situado al este de
Europa).
Las causas de Ia desaarc brutaI deI imperio hitita siguen
siendo desconocidas. Desde finaIes del sigo se conserva
guna dcumetac los emplazamientos de Bogazkoy, Kltepe,
Alaca Alisar fueron totalmente destruidos. De Ia dcumetac
proveniente de Bogazkoy, Egipto Ugarit se puede deducir que
Hatti se derrumb por razones ecomcas, tal vez ctma de un
bIoqueo. Muchos documentos ugartcos mencionan una amenaza
martma, desembarcos enemigos en AIasiya (Chipre) Ia destrucc de puertos. Hatti desaparece entonces, aI mismo tiempo que su
aIiado Ugarit. Seg una scrc de Ramses en MedinetHabu, esta destrucc sera imputable a 10s PuebIos deI Mar.
Naturalmente hay que suponer otros factores, que ecara sobre
todo Ia destrucc sistematica de los emplazamientos del interior.
Se ha propuesto Ia htess de sesm.
ASIRIA OS SIGOS -

Bajo eI reinado de TukuIti-Ninurta (1245-1208), Asiria haba dominado claramente sobre Babilonia, pero esta cae pronto bajo el
poder de Ios casitas (1188-1157) despues de Ios elamitas (11571133). Asiria saca el mejor provecho de Ia desaarc del reino de
Mitanni deI imperio hitita creandose una salida al Mediterraneo.
1\1

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Durante el i1timo tercio del siglo , Asiria Babilonia reanudan

sus luchas ancestrales.
Assur-resh-ishi (1133-1116) rechaza a 10s babilonios que haba
llegado a 10s alrededores de Arbela en 1130. Consigue frenar dos
ataques de Nabucodonosor (1126-1105) contener a las tropas
babcas en el curso medio del Eufrates. Pero tiene que oponerse
a las presiones de los madas ahlamu. Por el otro lado del territorio, a oriente, guerrea contra las tribus de 10s montes Zagros.
Teglatfalasar (1115-1077) se opone al aance de 10s mushki
controla todo el curso superior del Tigris. Prosigue las campafias en
10s montes Zagros hasta el1ago de Van en el curso superior del
Eufrates. Despues tiene que rechazar a 10s ahlamu extendidos a 10
largo del Eufrates. Prolonga su campafia hacia occidente hasta el
mar, e impone tributo a Guebal (Biblos), Sd Arad. Somete 10
que queda de Hatti. Pero 10s textos indican el acoso constante con
que 10s ahlamu amenazan a Asiria durante una quincena de afios.
1090, Teglatfalasar decide olerse contra Babilonia. Despues de un
fracaso, consigue conquistarla en 1085. Pero hacia 1083-1082 10s
ahlamu asedian e el rey tiene que refugiarse en la montafia.
Su sucesor s0 reina durante dos afios.
Asur-bel-kala (1074-1057) reanuda las campafias en el norte.
Pero, bajo la amenaza de 10s ahlamu, decide poner [ a las hostilidades contra Babilonia. Pone en el trono de Babilonia a un usurpador, Adad-apla-iddina (1069-1048), cuya crca ebablca
deja percibir su origen arameo*. Asur-bel-kala se casa con su hija.
Pero este buen entendimiento entre Asiria Babilonia dura.
1055, Eriba-Adad (1056-1055), hijo de Asur-bel-kala, es destronado desterrado en Babilonia donde, bajo la res del hambre las
reueltas, el caos se instala progresiamente. De 1025 a 940
Babilonia permanecera practicamente inactia en la historia.
De 1050 a 935 se suceden en Asiria seis reyes, algunos de 10s cuales llegan a una edad 10ngea: Assurnasirpal (1050-1032) que
reconstruye 10s templos, Assur-rabi (1013-973), Teglatfalasar
(967-935). Pero Assur-rabi tiene que combatir contra 10s ahlamuarlffiCG:; Cl1 c! ~ltG Eufrutc:;. Sc compI'lcba, COil3igU1C11tC, quc
Asiria ejerce una res duradera en la reg occidental sino
que, por el contrario, sufre la de 10s arameos. Esta perdida de
influencia crea las condiciones para el establecimiento de principados arameos entre Damasco el Eufrates. Los inasores arameos
aparecen por primera ez en 10s anales de Teglatfalasar , asimilados
a 10s ahlamu, conocidos desde el sigl0 XIV.

EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS

1400

1030

Del movimiento de blac de 10s ahlamu nos informan las cartas de -Amarna [vese . 134].
territorio del antiguo imperio hitita es ocupado, a partir tic
1200, por poblaciones luvitas. la epoca de Teglatfalasar se constituye un reino luvita cuya capital es Carquemis. rey, - Teshul),
lleva un nombre hurrita. el sigl0 10s arameos empiezan a dirigir sus violentos ataques contra este reino.
CANAAN

De 1400 a 1300 encontramos frmac sobre Canaan en las cartas de EI-Amarna en una estela de Seti encontrada en Betsan.
Estos documentos nos ofrecen datos sobre las rivalidades que existen entre las ciudades fenicias, sobre las amenazas que hacen recaer
10s hpiru* sobre las ciudades la capacidad egipcia de terec
en Asia.
Entre 1200 1000 el as de Canaan sufre cambios importantes.
Experimenta tdaa una fuerte presencia egipcia de 1200 a 1150,
bien atestiguada en Meguido, Betsan, Guezer, Laquis, Tell el-Farah
del Sur Timna (minas de cobre, cerca del golfo de Aqaba). obstante, esta presencia se limita a la reg costera del Mediterraneo
-pero evitando la zona filistea- al acceso al mar Rojo por el
Negueb.
Los diferentes Pueblos del Mar rechazados por Egipto se establecen a 10 largo del Mediterraneo. Se encuentran rastros de 10s tjekker
en Dor de 10s filisteos en Asdod, sca, Tell Qasile tambien en
el interior del as: en Tell Miqne (lcr?), Guezer, Afec, Tell
Batash, Bet Semes. Hay restos de la presencia de otros pueblos, que
siguen siendo desconocidos, en Meguido Betsan.
Los indicios arquelgcos de una presencia israelita son dudosos, 10 que significa la ausencia de estas poblaciones en el territorio. Sencillamente, falta el trazador que sera un argumento decisivo; todos 10s mencionados hasta una epoca reciente -jarra con
cuello, casa con pilares casa con cuatro dependencias, cultivo en
, . r ' d J U .JU
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ll
uyt d Ulld
ta 10s cambios brutales en el tipo de urbaac, reconocidos en
Jasor en Dan. mismo sucede con 10s numerosos pequefios
emplazamientos que fueron fundados casi simultaneamente en las
zonas centrales que corresponden a 10s territorios de las tribus dc
fra, Manases ejam. Casi existen rastros de CUac
comparables al sur de Belen en la Sefela juda. Por 10 que respect<1

EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

DOCUMENTO

LAs
l

CARTAS DE

EL-AMARNA (1400-1350)

EI-Amarna se encuentra a unos 300

kn\. al sur de Cairo, en Akeat, antigua capita egipcia fundada hacia 1363 por
keat / Amenofis . Las primeras tablillas fueron descubiertas en 1887 otras
las excavaciones posteriores. periodo cubierto por esta correspondencia es
breve: treinta afos como maximo, tal vez
quince afos, si hubo corregencia antes
despues del reinado personal de
Amenofis . 10s archivos empiezan en el
\ trigesimo del reinado de Amenofis
terminan a mas tardar en el afo tercero
del reinado de utakamn, con abandono de la ciudad de Akenatn.
corpus de EI-Amarna comprende
382 tablillas, hoy dispersas entre diferentes museos. primer grupo de 52 tabli11as reine la correspondencia de las
potencias extranjeras: Babilonia (1-14),
Asiria (15-16), Mitanni (17, 19-30), Arzawa
(31-32), Alasiya (33-40), Hatti (41-44).
segundo grupo de 298 tablillas reine la
correspondencia de 10s vasallos de Siria
de Canaan. Esta correspondencia nos
informa sobre la vida cananea: personalidades, emplazamientos, datos administrativos problemas planteados a las autoridades 10cales, en particular la amenaza de

10s hapiru*, como en este fragmento de

una carta de Abdi-Heba, rey de Jerusalen
(Urusa1im) , a Amenofis :
[Al reIy, mJ sefor, [di: asi (dice) AbIdiHeba, [tuI sJervo: [me he postradoI siete
ve[ces siete veces a 10s piesI de mJ sefor.
{. .. Que [e1 reYI sepa que todos 10s paises
estan en paz, (pero) hay guerra contra mi.
, pues, cuide e1 rey su pais. Mira, e1 pais
de Gazru [Guezer], e1 pais de Ashqa1una
[scan] 1a cJudad de Laquis 1es han
dado a1imento, aceite todo 10 necesarJo.
Que cuide e1 rey 1as tropas de arqueros.
Que envie tropas de arqueros contra 1as
gentes que hacen e1 ma1 a1 rey, rni sefor. {. ..
, e1 pais de jerusa1en [U-ru-sa-lim]:
este no me 10 han dado mJ padre nJ mJ
madre; e1 brazo fuerte de1 rey me 10 ha
dado. Mira, esta obra es 1a obra de Mi1ki1i
1a accn de 10s hijos de Labayu, que han
entregado e1 pais de1 rey a 10s hapiru. ,
oh rey, mJ sefor, e1 derecho esta conmigo.
[... , e1 rey ha estab1ecido su nombre
para siempre en e1 pais de jerusa1en, 10
que no puede abandonar 1as tJerras de
jerusa1en.
(Numero 287;
trad. de ara del Carmen Perez De)

a los lugares ocupados en Juda, s se tiene noticia de ebr, Bet

Sur, Tell Bet Mirsim (Debir) Gu , mas al sur, Berseba, Tell
Masos Tell Esdar s muestran tipo de CUac muy modesta. Transjordania s en Galaad existe una CUac comparable a la del macizo montafioso central.
debiIitamiento de Ias grandes potencias que dirigen Ia llistoria
de Oriente rm -Egipto, Hatti Asiria- permite a poblaciones
il1d6111lctJ<i-. (1l .:aci {CCUl50S <ih1i<i 5 ctcsi dc dc,:;ci1
pefiar papel que por fuerza sera provisional limitado. Es e caso
de Israel, pero tambien el de sus vecinos -arameos, fenicios, fiIisteos, edomitas, amonitas, moabitas-, pequefias potencias ( frecuencia rivales, esdcamete unidas alianzas que conocieron,
una tras otra, el apogeo la decadencia.
D.N.
134

 EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

4
EL EXODO

NACIMIENTO ISRAEL

La palabra griega ex-odos significa camino de salida; en la Biblia

griega, los Setenta*, es el tltulo del segundo libro de Moises (despues
del Genesis), que cuenta la salida de Egipto. Pero la palabra exodo
(con minuscula) designa tambien el conjunto de los acontecimientos fundantes: s la noche de la salida el paso del mar Rojo,
sino toda la marcha por el desierto, con el don de la Ley la Alianza*
en el Sinal, hasta la muerte de Moises. Estos acontecimientos se
narran en el libro del Exodo (con mayuscula), pero tambien en
Nlimeros Deuteronol11io, que contienen, como el Levitico, las diferentes leyes que se remontan a Moises.
a salida de Egipto
la tradc biblica

la salida de Egipto constituye el acontecimiento fundante de Israel; por ejempl0, el celebre texto del decalogo* -las Diez palabras- empieza asl: soy el SENOR, tu Dios, que
te he sacado del pais de Egipto, dellugar de esclavitud ( 20,2).
el Antiguo Testamento se encuentra 140 veces una frmua analoga;
as, en 10s oraculos del profeta* ms, los mas antiguos de todos
(hacia 750): os hice subir a vosotros del pais de Egipto 05 conduje por el desierto... (Am 2,10; vease 3,1; 9,7).
Los relatos del cOll1ienzo dellibro del Exodo recuerdan la servidumhrt' clt' lns isr<lt'lit<ls t'n

F:>irtn
.ns l":>l,
nhi:><rnn
u
'
u

;1

Ins 1',,1;1-

vos procedentes del pais de Gosen (al noreste del Sinai) a trabajar
en las grandes obras, especialmente en las de la ciudad de dest
de Pi-Ramses, mencionada en 1,11. Este alejamiento duradero de
su reg de origen explica bien la caida de la natalidad que pone en
peligro el porvenir de 10s israelitas. Estos son llamados hebreos*
por 10s egipcios; ahora bien, este nombre es muy parecido al de 10s

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

habiru hapiru*, que designa a 10s mercenarios 10s esclavos semitas empleados en Egipto, e incluso a 10s ladrones venidos del este.
Para 10s egipcios, 10s israelitas sera uno de esos grupos de hapiru,
difciles de integrar de controlar. (Sobre el marco hstrco del
Exodo, vease 144).
Los relatos bbcos dramatizan la berac de 10s israelitas con
la narrac de las diez plagas* de Egipto: diez azotes naturales
enviados por Dios para obligar al fara a que deje salir a 10s israelitas. decimo es el mas terrible: es la muerte de todos 10s primogenitos egipcios ( 12,29-32). Las tradiciones sobre la salida son
complejas: unas veces hablan de una eusn de 10s israelitas, considerados responsables de esas plagas, otras de una huida nocturna, que provoca la ersecuc del ejercito egipcio.
relato central de la salida de Egipto es el del paso del mar de
las Cafi.as de 10s Juncos -en griego, el mar Rojo-, donde la intervenc de Dios es patente para 10s israelitas ( 14). texto habla
a la vez de causas naturales (un viento fuerte del este que seca el
mar) de prodigios inauditos (el mar que se divide en dos para que
puedan pasar 10s israelitas). Este texto es ante todo una rofesn de
fe en el Dios salvador; su importancia explica que haya recibido
muchas relecturas sucesivas a medida que avanzaba la frmac del
Pentateuco [vease . 142].

milagro del Mar (Exodo 14)

Los israelitas alzaron sus ojos, viendo que los egipcios marchaban tras
ellos, temieron mucho los israelitas clamaron SENOR. dijeron
Moises: [. .. } dNo te dijimos en Egipto: Dejanos en , serviremos los
egipcios, pues ms nos vale servir los egipcios que morir en el desierto?. Moises reSnd pueblo: tems; estad firmes, vereis
scn que el SENOR os trgr en este d [}. SENOR eer
por vosotros; vosotros no os preocupeis.
SENOR dijo Moises: [.} Tu, tu cayado, extiende tu mano
sobre el mar dde, para que los israelitas pasen por medio del mar,
en se. 1~ ' que los egipcios sr: bstn tei dcts dc v'stS
mostrare mi gloria sobre el frn todo su ejercito, sus carros sus
jinetes. los egipcios sbrn que soy el SENOR, cuando muestre mi
gloria sobre el frn, sus carros sus jinetes.
Moises etend su mano sobre el mar, el SENOR hizo retroceder el
mar mediante un fuerte viento del este que s toda noche; el mar
se sec las aguas se dividieron. Los israelitas entraron en medio del
136

EXODO

mar, en seco, Ias aguas formaban muralla derecha e izquierda. Los

egipcios Ios persiguieron entraron tras ellos, en medio deI mar, con
todos Ios caballos deI faran, sus carros sus jinetes. a vigiIia matutina, eI SENOR mr desde a coIumna de fuego humo hacia eI ejercito de Ios egipcios, sembr a confusn en eI ejercito egipcio. nred
Ias ruedas de sus carros, que duras penas podian avanzar. Entonces
Ios egipcios dijeron: Huyamos ante IsraeI, porque eI SENOR peIea /"
ellos contra Egipto.
SENOR dijo Moises: Extiende tu mano sobre eI mar, Ias aguas
retrnarn sobre Ios egipcios, sus carros sus jinetes. Moises etend
su mano sobre eI mar , a rayar eI aIba, eI/l1ar su Iugar habituaI, de modo que Ios egipcios, en su huida, toparon co Asl precit eI SENOR Ios egipcios en medio deI mar. [...] AqueI dla sav eI
SENOR IsraeI deI poder de Ios egipcios; e IsraeI Ios egipcios muer-

tos orillas deI mar. , pues, IsraeI a mano potente que eI SENOR
habla despIegado contra los egipcios, tem el pueblo a SENOR, cre
en eI SENOR en Moises, su siervo ( 14,10-18.21-27.30-31).
a

primera Pascua

relato de la noche de la salida se mezcla en arias ocasiones con el

ritual de la fiesta de la Pascua (esa que cada afo tiene que conmemorar esta primera berac de Israel ( 12-13). Este ritual
comprende de hecho dos ritos distintos celebrados al comienzo de
la primaera: el rito del cordero pascual el de 10s panes azimos, es
decir, sin leadura.
dia diez de este mes [de nisan] cada uno tmar una res por
familia [...]. Ser una res sin defecto, macho, de un afio. a escogeris
entre Ios corderos Ios cabritos. a guardareis hasta eI dla catorce dt'
este rnes; , congregada toda a comul1idad de IsraeI, a nmar a
atardecer. Tomareis Iuego a sangre untareis las dos jambas el dinteI de Ias casas donde a coms. Esa noche comereis a carne. a comeris (/pdf1 111 hfPl,7n ,an r17ima v hirha amarJa. f.. / . comereis
asl: con a cintura cefiida, los pies caIzados eI bastn en mano;
comercis de prisa. Es a Pascua deI SENOR. Esa noche pasarf por el
pais de Egipto matart? todos Ios primogcnitos deI pais de Egipto, dc
Ios hombres de Ios animales. [...] sangre os servr de sefial en Ias
casas donde estCis. Cuando vea a sangre, pasarf de largo; no os
afectar pIaga exterminadora ( 12,3-8.11-13).
J

'"

.....

'

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

la primera luna llena de primaera, justo antes de la salida en

trashumancia, 10s pastores ofrecian en sacrificio un cordero un
cabrito de afio; su sangre, untada en 10s dinteles de las puertas,
tenla que alejar 10s espiritus maleficos proteger al clan a su rebafio en sus desplazamientos ( 12,1-14).
Por 10 que se refiere al rito de 10s panes ms (ma~~ot), pertenece mas bien a 10s agricultores de Canaan. Una ez recogida la cebada (marzo/abril), durante una semana se come mas que pan
hecho con la nuea harina, sin leadura ( 12,17-20). Es rito de
reac ligado a la primaera. Este pan sin sabor recuerda simbcamete al pan de miseria que comlan 10s esclaos hebreos en
Egipto. Los dos ritos, que calan mas menos en las mismas fechas,
fueron finalmente reunidos: la Pascua se cort en el primer dla
de la semana de 10s azimos. Despues de la destrucc del Templo de
Jerusalen en 70 d.C., ya se puede ofrecer en sacrificio ningun animal la comida pascual judIa (seder) se celebra sin cordero asado,
linicamente con panes azimos (ma?sot) hierbas amargas.
Hay ltimo rito inculado al relato de la Pascua: el del rescate de los primogenitos ( 13,11-15). Todo primogenito boino,
caprino tiene que ser sacrificado, es decir, ofrecido a Dios; este
gesto expresa la cocc de que toda ida pertenece a Dios, en
particular las primicias*. Por 10 que respecta a 10s arones primogenitos, tienen que ser rescatados*: se sacrifica animal en su lugar.
Este es de 10s sentidos del celebre relato del sacrificio de Abrahan (Gn 22, vease . 94); porque Dios rechaza todo sacrificio huma, AbI;ahan ofrece carnero en lugar de Isaac.

La marcha por el desierto

Los relatos sobre la traesla por el desierto, entre Egipto Canaan,
empiezan en 15,22 terminan practicamente al final del1ibro de
10s NUmeros. Pero estan interrumpidos por 10s relatos las leyes de
la Alianza en el Sinal ( 19-31 35-40; todo el Leitico; finalmente Numeros 1-11). Todos 10s relatos del deslerto estan compuestos en torno a dos temas esenciales: Dios hace lir a su pueblo,
pero este difcilmente confia en el. menudo estos dos temas estan
unllu:.. I~idc:l 1l1U11llU1d -Ulld Dius, U -Ud l\!lui~ts; st: q:ja,
critica se rebela porque tiene sed, hambre, mledo. Moises intercede por el Dios responde dandole 10 que neceslta para lir: el mana
( 16), el agua la ( 15,22-27; 17,1-7; Numeros 20,1-13) la
seguridad ( 17,8-16).
Pero muchos de estos relatos refieren tambien juicios castigos:
ya sea contra 10s rebeldes que cuestionan la autoridad de Moises,
138

EXODO

como Core, Dai br (Nm 16) como Miriam, la hermana

de Moises (Nm 12), ya sea contra todo el puebl0 que ha cometido la
sada de representar a su Dios como becerro de oro ( 32).
este ltimo caso Moises tiene que interceder para obtener el erd
del pueblo ( 32,30-34) la revaci de la alianza ( 33-34).
La marcha por el desierto sitia finalmente a 10s israelitas frente
a 10s pueblos de Canaan. Moises eva eSas para observar el as
(Nm 13) pero, de nuevo, el puebl0 cede al miedo se niega a confiar
en Dios (Nm 14). Las relaciones con 10s pueblos vecinos se vuelven
difciles (Nm 20-25). Algunos 5almos recuerdan toda esta marcha
por el desierto meditan sobre la ingratitud de Israel, frente a la
bondad incansable del 5efior (5al 78; 106). desierto conservara
en la tradici una doble imagen: es el lugar idlico de la alianza de 10s diez milagros, pero tambien el1ugar de la prueba de la
infidelidad.
REF'ERENCIA

EL DESIERTO:

DEAL CASTlGO?

La Biblia habla del deslerto de dos maneras opuestas: unas veces es el lugar ideal
donde Israel solo con su Dios concU la alianza; otras veces es un lugar de
castIgo donde la vida esta amenazada, e
lncluso es imposible, sln esperanza. De
hecho, el deslerto es un lugar de vida
duradera: 10s lsraelitas que salen de
Egipto tlenen que atravesarlo para llegar
a la Tierra prometida, Canaan. tiempo
del deslerto -40 afios, la durac smbli
ca de una geerac- fue para Israel un
tiempo de prueba:
Acuerdate de todo el camino que el
SENOR tu Dios te ha hecho recorrer durante
estos cuarenta aios en e1 desierto para
humillarte, para probarte para conocer 10
que habia en tu cran: si ibas a guardar
sus mandamientos no. Te humll te hizo
pasar hambre, despues te alment con e1
mana {... 1 para hacerte saber que no s
de pan vive e1 hombre, sino que e1 hombre
vive de todo 10 que sa1e de la boca de1
SENOR. [. ..] te daras cuenta, en tu coran, de que e1 SENOR tu Dios te corrige igual
que un hombre corrige a su hijo (Dt 8,2-5).
Ciertamente la alianza fue como los
esponsales de Dios e Israel: De ti recuerdo tu carifio juvenil, el amor de tu noviaz-

go; aquel seguirme tI. por el desierto,

la tierra sembrada. Consagrado ,11
SlliOR estaba Israel, primicias de su cose
cha Qr 2,2-3). Pero 10s relatos afirman JO
la esposa fue muchas veces infiel: el hanl
bre, la sed el mledo provocaron I1!1
murmuraclones contra su Dios, porquo
supo confiar en el dia tras dia. De ahi
los reproches: << seals tercos como
Meriba [el milagro del agua] , como el dia
de Masa en el deslerto, alli vuestroII
padres me probaron, me tentaron aunquo
vieron mls obras. Cuarenta afios me
que esa geerac (Sal 95,8-10).
profeta Oseas gritara un dia
sufrimiento la cera de Dios a causa
su esposa infiel:

Ella ya no es mi mujer, no soY 51

marido [. . .j. sea que 1a desnude tod/I
entera 1a deje como e1 dia en que niH:i6, /
convierta en desierto, la reduzca a tielTll
arida 1a haga morir de sed. [. ..] Se il>11
detras de sus amantes, 01vidandose de //
-oniculo del SENOR-. eso a sedlIaI
1a; a llevar1a a1 desierto le habliiId l
cran. [. ..]Ella respondera ll como 011
10s dias de su juventud, como el dia ell
subia de1 pais de Egipto (Os 2,4-5.15-17).

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

alianza en Sn
lugar de la Alianza*

es llamado montafa de Dios, Sinal u

Horeb, 10 cual demuestra la pluralidad de las tradiciones antiguas
sobre el Exodo. Pero Israel coserv el recuerdo de ningin lugar
preciso fuera de su territorio; de alguna manera el Templo de
Jerusalen reema a todos 10s demas lugares donde Dios se habIa
manifestado a 10s antepasados. Hay que esperar hasta el sigl0 v d.C.
para que 10s cristianos 10calicen la montafa de la Alianza en el
monte Moises (Jebel Musa) -a cuyos pies se encuentra el monasterio
de Santa Catalina-, en el macizo granltico al sur del Sinal.
relato del Exodo esta centrado en la ceebrac de la Alianza
en el Sinal ( 19-24). La importancia del personaje Moises se debe
a su papel de mediador entre Dios e Israel. Despues de una preparac de tres dlas, en el marco de una grandiosa teofanla*, una
mafestac de Dios a traves del fuego, la nube la tormenta,
Moises es llamado a la cima, para que se acerque a el:

tercer d, rayar el alba, hubo truenos remgs una

densa nube sobre el monte un fuerte sonido de trompeta. Todo el pueblo, en el campamento, se ech temblar. Moises hizo salir pueblo del
campamento, enClJentro de Dios, se detuvieron pie del monte.
Todo el monte Sn humeaba, porque el SENOR hb descendido sobre
el en el fuego. Sub el humo cmo el de un horno, todo el monte
retemblaba cn violencia. sonar de trompeta se hc cada vez ms
fuerte; Moises hablaba Dios le reSnd con el trueno ( 19,16-19).
Este encuentro es el marco de la reveac del decalogo, las Diez
palabras de Dios ( 20), que Moises transmite al pueblo antes de
pedirle su compromiso co la Alianza:

Entonces Moises escrb todas las palabras del SENOR; se ent

temprano constrU pie del monte un altar cn doce estelas por las
doce tribus de Israel. Luego mnd algunos jenes israelitas que
ofreciesen holocaustos* e inmolaran novillos como sacrificios de cmu
nn para el SENOR. Moises tm mitad de sangre ech en
vasijas; otra mitad derrm sobre el altar. m despues el libro
de Alianza e ante el pueblo, que reSnd: Obedeceremos
haremcs tcdo Cl!anta .' dicJ~c cl Sr:~rOT\;~4 Ei1tOl1C~S .i.\-f()iscs la Sifi
gre, rc cn ella pueblo dijo: Esta es sangre de Alianza que
el SENOR ha hecho cn vosotros, de acuerdo cn todas estas palabras
(

24,4-8).

Este ritual de la sangre expresa la voluntad de vincularse definitivamente; en adelante la vida de Israel depende de su Dios, de su
fidelidad a la Alianza.
140

EXODO

Aun cuando esta cocc se remonta a 10s origenes de Israel se

eres en 10s antiguos santuarios, es probable que 10s relatos del
Exodo daten de una fecha tan temprana. Parece que la teologia
de la Alianza se desarrl sobre todo en tiempos de 10s profetas,
especialmente en el siglo VIII, como se e en el profeta Oseas [vease
.293].
decg:

las Diez palabras

2 soy el SENOR, tu Dios, que te he sacado del as de Egipto, del

lugar de esclavitud.
3 tendrs otros dioses fuera de mo
4 te hars escultura ni imagen alguna de que hay arriba en
los cielos, abajo en tierra en las aguas debajo de tierra.
5 te strrs ante ellas ni les drs culto, porque SENOR,
tu Dios, soy un Dios celoso [. ..].
7 rnuncrs nombre del SENOR, tu Dios, en falso; porque el
SENOR no dejr sin castigo qJien pronuncie su nombre en falso.
8 Recuerda el d del sbd santificarlo. 9 Seis ds trabajars hrs todos tus trabajos, 10 pero el d septimo es d de descanso
en honor del SENOR, tu Dios. hrs ningun trabajo, ni tu, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que
habita en tu ciudad. 11 Pues en seis ds hizo SENOR el cielo tierra, el mar todo cuanto contienen, el septimo descans; eso bendijo el SENOR d del sbd sntfic.
12 Honra tu padre . madre, que se prolonguen tus ds
sobre tierra que el SENOR, tu Dios, te dar.
13 mtrs.
cometers
15 rbrs.
14

adulterio.

16 drs

testimonio falso contra tu rjm.

17 codcrs casa de tu rjm, ni codcrs mujer de tu
rjm, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que
sea de tu rjm.
decalogo es un reglamento impersonal, sino la ley que Dios
da a su pueblo despues de haberlo liberado (. 2), para que sea libre
se destruya a sl mismo. Hay dos normas esenciales para asegurar a la ez la alianza con Dios unas relaciones sociales erdadera
nlente humanas: el respeto al Dios unico el respeto al rjm en

1\1

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

todas sus formas. efecto, 1as dos partes de1 deca10go, con frecuencia llamadas las dos tab1as, atafien a 1a ez a 1a re1ac con
Dios (primera tab1a, vv. 2-11) a 1as re1aciones con 10s hombres
(segunda tab1a, vv. 12-17).
Ocho de 1as diez pa1abras son prohibiciones: ponen lmite a
1a 1ibertad de cada persona, precisamente alli donde puede hacer
dafio a 10s otros a sl misma. Las pa1abras de 1a primera tab1a son
propias de Israe1, pueb10 1iberado de Egipto: su Dios es inico
guna imagen puede representar10; e1 pide para sl e1 dia de1 sabado*.
Las de 1a segunda tab1a, en cambio, constituyen 1as exigencias eticas
que todo grupo socia1 digno de este nombre necesita. Otra ers
de1 deca10go se ~ncuentra en Deuteronomio 5,17-21, donde e1 sabado se funda en 1a 1berac de Egipto en 1a creac.
Las Diez pa1abras han recibido 1a misma cosderac en
todas 1as tradiciones creyentes. Para 10s judios, 1a primera pa1abra de
Dios -sobre 1a 1berac de Egipto- es mandamiento, sino
que sire de fundamento a todos 10s demas. Los cat1cos cuentan
diez mandamientos, partiendo de 1a segunda pa1abra, diiden en
dos 1a i1tima.
REFERENCIA

LAs TRADICIONES DEL PENTATEUCO

Es evidente que 10s Clnco libros del Pentateuco reunen textos heterogeneos, de
epocas de teologias diferentes. Se d.istinguen facilmente Clnco grandes bloques
narrativos: 10s origenes de la humanidad
(Gn 1-11); 10s patriarcas (Gn 12-50); la
cautividad en Egipto la berac (
1-15,21); la estancla el deslerto (
15,22-18 Nm 11-22,1) la Alianza el
Sinal ( 19-24). estos clnco bloques
narratlvos se afaden tres cdgs de leyes
principales: el Cdg de la Alianza (
21,22-23,19); el Cdg de Santidad
(Lv 17-26) el Cdg deutermc
(Dt 12-26).
Hace

lLLd.S

ue

U1L

::>ig1u que 1::> t::xt::ge-

tas* propusieron teorlas para explicar

esta pluralidad de tradiclones presentes
el Pentateuco. Hasta la decada de 1970
hubo un cierto consenso torno a la
teorla documentarIa, segun la cual el
Pentateuco es el resultado de la fus de
cuatro documentos tradiclones: dos antiguas, una del relno de Juda, el Yahvjsta*

142

(sigl0 ), otra del

Elohsta* (sigl0 ) ,

relno de Israel, el
despues la tradc
que forma el Deuteronomio* (siglos -)
finalmente la tradc Sacerdotal, que
armoniza las tres anteriores las completa (siglos -).
Pero este consenso -que aparece
todaVla las lntroducclones las notas
de muchas biblias- esta actualmente
superado. Parece que las dos tradiclones
antiguas son anterlores al sigl0 .
Despues del destlerro se observa sobre
todo la exlstencla de dos trad.iclones rlvales: la trad.ic sacerdotal, obra de 10s
sa:eruue::>

ue jer usa1er, 1a rau:r

deuteronomjsta, ligada a 10s clrculos pro-

feticos, que produjo el Deuteronomlo,

pero Sr tambien 10s libros histrcs
que van de Josue a 2 Reyes. Parece que el
Pentateuco qued fijado hacla el afo 400,
probablemente por Esdras. (Vease una
resetac mas completa de esta cuest las . 146-149).

EXODO

Las leyes de Moises

Es evidente que el relato de la teofania en el Sinal fue partido en dos
para que sirviera como prestigioso cofre al decalogo, las Diez palabras ( 20,1-17). Mas adelante el relato se interrumpe de nuevo
para dar cabida a un primer cdg legislativo, el Cdg de la Alianza
(20,22-23,19), que precede a la ceebrac ritual de la Alianza (
24,1-11). Esta mezcla de relatos leyes prosigue en el resto dellibro
delExodo tambien en NUmeros. La tradc biblica la reunido casi
todas las leyes de Israel en este marco narrativo de la estancia en el
Sinal, especialmente todas las normas de los sacerdotes* de Jerusalen
sobre el templo el culto ( 25-31 35-40; v; Nm 1-11).
Levitico contiene otro cdg de leyes morales cultuales mezcladas,
de origen sacerdotal, a saber, la Ley de santidad, llamada asl porque
muchos de sus preceptos son motivados con las palabras Sed santos
porque , el Sefior, soy santo. Por ltimo, se supone que el
Deuteronomio transmite los discursos leyes que Moises ensefia
justo antes de su muerte la entrada del pueblo en Canaan. Este
quinto libro contiene tambien el Cdg deuternmco (Dt 12-27).
Estas leyes son de origen epocas diversas; el Cdg de la
Alianza contiene las leyes mas antiguas, algunas de ellas anteriores a
DOCUMENTO
CDlG HAMMURABI

Muchas leyes de Israel se parecen a las

contenidas en 10s cdgs de leyes del
antiguo Oriente, sobre todo a las del mas
celebre, el Cdig de Hammurabi, rey de
Babilonia (1792-1750), del que se reproducen a ctuac algunos fragmentoso
tese que, a diferencia de la Biblia, las
sanclones varlan segln las clases sociales
que la pena de muerte es bastante frecuenteo obstante, pese a su brutalidad,
el Cdig trata de proteger 10s derechos
de las personas. fue revelado por una
divinidad, slno que es obra del reyo
Soy , Hammurabi, principe ce10so que
teme a .10s .dioses, e1 qUf! para hac;:r aparecer 1 jU:::tlC13 :::n :::1 pal:::, p3Ta anlqul1aT
inicuo a1 ma1vado, para que e1 fuerte no
oprima a1 debiJ.o. soy Hammurabi, rey de
justicia, a quien Samas [dios de la justicia]
ha otorgado 1a verdad.
8. Si uno ha robado un buey un carnero
un asno un puerco una nave, tanto si es
de un dios de1 pa1acio, restituira treinta
veces; si es de un hombre de pueb10, resti

tuira diez veces. Si e1 1adrn no tiene C01J

restituir, sera entregado a 1a muerte.
16. Si uno ocu1ta en su casa a un esc1avo ()
a una esc1ava fugitiva de1 pa1acio de l
hombre de pueb10, no 10 presenta ante I1I
JJamada de1 hera1do, ese dueio de casa selli
ejecutado.
127. Si uno ha seia1ado con e1 dedo ,1 111111
adivina a 1a esposa de a1guno sjn prob//l
nada, se azotara a ese hombre ante los jllo
ces se 1e cortara 1a mitad de1 cabeJJo.
138. Si uno repudia a su primera esposll
que no 1e ha dado hijos, 1e dara una cantidll(1
de dinero equiva1ente a su (cprecio; adcnII!s.
1e restituira Integramente 1a dote quc oJJII
habia aportado de 1a casa de su pil(fH!
(solamente luego) pOdra repudlarla.
196. Si uno 1e saca e1 ojo a un notiJlJlt\ ...tl
1e sacara 1e ojo.
198. Si 1e saca e10jo a un hombre dc /
b10 [. ..], pagara una mina de p1ata.
199. Si 1e saca e1 ojo a un esc1avo dc l
guien [ .. ], pagara 1a mitad de su precjo (Jt/
rescate.
(Trad. de Jesus Garciil H""io,
segun vers de . J. SOIX)

),1\

EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

la marqua [vease . 156]; el Cdg deuternmco prolene de 10s

crcu0S profeticos anterlores al destlerro (587) fue completado
durante el destlerro [vease . 157]. La Ley de santidad refleja tradiclones antlguas, pero redactadas durante el destlerro [vease . 158].
respeto a la tradc e a 10s sacerdotes responsables del Tem, despues del destlerro, a guardar juntos estos tres cdgs, a pesar
de las numerosas repeticiones e lncluso algunas lncoherenclas. Ahora bien, la mayor parte de estas leyes estan lntroducidas por la fr
mula: Seftor dijo a Molses: ''Habla a 10s hijos de Israel diles...". Israel esta conencido de que todas sus leyes hacen mas
que desarrollar la reeac lnlclal recibida por Molses; todas ellas
contribuyen a hacer que el puebl0 la en la Alianza concluida por
Molses. Cualesqulera que sean sus rgees, todas las leyes son reclbidas como palabras de Dios.
Exodo historia
lDej el aconteclmlento fundante de Israel algin rastro en la historla egipcia? . 10s relatos bbcos lP~:miten ide~tificar al fara
del Exodo? Tampoco. Fara es utll1zado en Exodo como
nombre proplo, cuando en realidad es ttu0 real que significa
casa grande (per ). Los biblistas suelen menclonar dos faraones:
Ramses Merneptah. efecto, el texto de 1,11 afirma que 10s
hebreos trabajaron en la costrucc de la cludad de dest
(-) Ramses, obra del fara Ramses (1304-1238), en el brazo
orlental del delta del (= ars, Qantlr; hoy Tell el-Daba).
Respecto a su hijo Merneptah (1238-1209), la este1a que celebra su
lctorla sobre 10s libios nombra a Israe1 como grupo sedentarlo en Canaan, alrededor de 1233 [vease . 130]. Estos dos lndiclos
bastan para datar e1 aconteclmlento de1 Exodo, pero a1 menos
dan clerta eroslmilitud a exodo en la segunda mltad del slglo
. Los relatos bb1cos conseran algunos rastros de una estancla de
10s lsrae1itas en Egipto, empezando por el nombre egipcio de
ses, Moseh (en eglpclo Mses, como en Ra-mses) e1 apelatlo hebreos, dado por 10s egipcios a 10s semltas de1 Sa de Canaan.
Tambien cabe preguntarse sl hubo arlos exodos, arlas salidas
de lsraelitas; unos huyendo de la esc1altud en EgIpto; otros, por e1
contrarlo, expu1sados como extranjeros lndeseab1es. La cuest de
1a gegrafa del Exodo ra mas bien en este sentido, porque 10s textos bb1cos proponen, segin parece, dos ltlnerarlos diferentes:
por e1 norte de1 Sa (lel ed-eulsn?), 1a ruta normal contro1ada por 10s fortines eglpcios, el otro por las montaftas del Sur de1
Sa (le1 exodo-huida?). Por otro lado, hay una frmac que
explica por que Dios conduce a su puebl0 por el camlno de1 as

144

EXODO

REFERENCIA

EL DIOS
Exodo es el acontecirniento fundante

del puebl0 de Israel: toda la tradic

biblica 10 ve corno la prirnera experiencia
salvifica colectiva . dicho con rnas preci, corno la prirnera anifestac del
Dios de Israel corno salvador. relato de
las diez plagas infligidas a Egipto interpreta diversas calarnidades corno una
accn de Dios contra Egipto. relato
del paso del rnar de Suf, que l desenlace, concluye asi: <<Aquel da salv
SEJirOR a Israel del poder de 10s egipcios
[...]. ei el puebl0 al SEJirOR, cre en
SEJirOR , su ( 14,3031). lsrael reconoce salvado por su
Dios; por 110 acepta en su Alianza,
siguiendo su ley.
10 largo de los siglos, corno durante
la rnarcha por l desierto, Israel tendri
rnuchas veces la experiencia de la salvacn; efecto, conocera rnuchas situacio , sobre todo drniac de
10s pueblos vecinos, en tiernpo de 10s jueces*, hasta las dorninaciones de 10s grandes irnperios: asirios, babilonios, persas,
griegos rornanos. destierro en
Babilonia, en sigl0 , sera la experiencia rnas fuerte: todas las elites deportadas, Jerusalen su Ternpl0 estan ruinas; el puebl0 dice: Se han secado nuestros huesos, ha desvanecido nuestra
esperanza, todo ha acabado para
tros, pero el profeta Ezequiel responde,

SALVADOR
en nombre de Dios: Os hare salir (10
vuestras tumbas, puebl0 , llevarI
de nuevo al suel0 de Israel. [...] lnfundir6
espiritu en vosotros vivireis; ll
blecere en vuestro suel0, sabreis que (),
el SEJirOR, 10 digo 10 hago, oraculo do1
SEJirOR ( 37,12.14).
la rnisrna epoca, un profeta anuncia
que el regreso de 10S deportad08 do
Babilonia sera un nuevo exodo, aln
extraordinario que la liberac do
Egipto: efecto, rnirad que vienen dias
-oracul0 del SEJirOR- que se dir t
rnas: "jPor vida del SEJirOR, que sub a 108
israelitas de Egipto!", : "jPor vida dol
SEJirOR, que 8 a 10s hijos de lsrael dol
pais del norte, de tOd08 los paises 1\
donde los arrojara!" Qr 16,14-15).
Son rnuchos 108 nombres propios quo
proclarnan que el Seftor e8 el salvador
de su pueblo; entre 10s personajes f
conocidos citernos a Josue (Yeho$ua'),
Eliseo (isaj, Oseas (Hoseaj e
(YeSa'yahu). nornbre de Jesls es la
forrna griega de Josue; Dios revela osto
nombre a Jose: [Maria] dara a luz un hijo,
le pondras por nombre jesus, porque 61
salvara a su puebl0 de sus pecados (
1,21). Efectivarnente, para anunciar 1
venida del Reino de Dios, Jesls hara 81g
concretos de savac de lberac
curando a 10s enferrnos e irnpedidos.

de 10s filisteos, aunque era mas corto, sino por el camino del
desierto del mar de Suf ( 13,17-18). 10s relatos de la travesa
del desierto s0 hay nombre seguro: el oasis de Cades (Cades
Barnea: Nm 20), que sera mas tarde ellmite del reino de DavidSa0m.

relato del paso del Mar es ante todo relato epico de alabanza a1 1)1OS salvador de lsrael. t-s muy posibie que ios hebreos
pudieran atravesar a pie la zona pantanosa dellago Timsah mientras
10s carros egipcios quedaban atascados en ella. Pero 10 esencial es la
nterretac que dieron a este acontecimiento c1ave quienes 10
vivieron: gracias a la ntervec de su Dios, que vec al fara,
10s israelitas pudieron salir de Egipto encontrar en el desierto su
1ibertad.

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Los LIBROS DE LEY:

EXODO, LEVITICO, RS, DEUTERONOMIO

Despues de haber recorrido el conjunto de 10s principales acontecimientos del Exodo -la salida de Egipto, la estancia en el desierto, la
Alianza la Ley-, ahora es necesario presentar 10s libros que contienen todos estos relatos estas leyes. Para distinguirlos del Genesis,
con el que forman el Pentateuco, podemos llamarlos Libros de la
Ley: son Exodo, Levltico, Nimeros Deuteronomio.
La palabra ley, con la que se suele traducir en nuestra lengua
la palabra hebrea torah*, es insuficiente para expresar la diversidad
la complejidad del contenido de 10s libros del Exodo, el Levltico, 10s
Nimeros el Deuteronomio. Ya 10s traductores griegos de 10s
Setenta*, al traducir torah por nomos, ley, dejaron de lado la dimens narrativa de algunos de estos libros biblicos: en efecto, aunque
ellibro del Levltico es casi exclusivamente lezislativo, en cambio 10s
relatos ocupan una parte importante de Exodo Nimeros. Asl
mismo, el libro del Deuteronomio empieza con un discurso de
Moises que narra la historia del puebl0 de Israel. Asl pues, es importante comprender la reac existente entre relatos leyes, antes de
considerar el contenido propiamente legislativo de estos cuatro
libros biblicos.
Pero en primer lugar hay que presentar la cuest de la formac del Pentateuco, que condiciona en gran medida la comres
de 10s textos que ha experimentado una evluc importante
desde las decadas de 1970 1980.
a !rmacn

del Pentateuco
Los resultados de la vestgac exegetica sobre el Pentateuco permanecieron muy estables durante 10s tres primeros cuartos del siglo
. Los estudios se concentraban en la historia de la comsc del
texto proponian una armac exclusivamente dacrca al
corpus biblico: su frmac a 10 largo de 10s siglos. Los diferentes
estudiosos hablan llegado a un consenso conocido con el nombre de
teorla documentaria. Es la aromac scrca a 10s textos -el
estudio en su estado actual-10 que ha llevado a cuestionar las conclusiones de la teorla documentaria ha renovado 10s estudios sobre
el Pentateuco.
a teorla documentaria
Se suele unir la c de teorla documentaria al nombre de Julius
Wellhausen, porque fue el quien set sus bases a finales del siglo
: el Pentateuco serla el resultado de la fus de documentos

146

EXODO

literarios escritos, compuestos en los siglos - a.C. Cada documento es una obra literaria autma que proviene de un llnico escritor
de un grupo de autores, documento realizado en una epoca dada a
partir de un materialliterario preexistente: tradiciones orales escritas. Recordemos que se llama tradcn a un contenido oral escrito
transmitido de una geerac a otra, de un grupo a otro.
Se distinguen cuatro documentos cuya fus habra conducido
a la frmac del texto definitivo, caco, del Pentateuco:
1. documento yahvista* , en aleman ]ahvist) data de principios de la epoca real (siglo ). Yahvista sera un escritor del Sur
Oerusalen), que desarrolla una delga monarquica.
2. documento elohista* () proviene del reino del Norte*
(siglos -). Es mas reservado frente a la marqua esta relacionado con la telga de los profetas* del Norte.
- documento yahvista el documento ehsta se fusionan, tal
vez despues de la cada del reino de Samara (722) de la llegada de
los repatriados a Juda. Forman el documento jehovista ).
3. Deuteronomio (D) es compuesto durante el reinado de
Jsas (finales del siglo ).
4. Documento sacerdotal (, del aleman Priestercodex) sera originalmente un relato independiente, cuya telga es eSecfica
cuya fuente narrativa esta representada por el documento jehovista.
redactaron los sacerdotes* de Jerusalen deportados en Babilonia
(siglo ).
Despues del destierro*, el documento sacerdotal recibe suplementos legislativos (Ps). Mas tarde el documento sacerdotal el
documento JE se fusionan para formar el Tetrateuco*: Gn, , v,
Nm ). Por ultimo, el Tetrateuco el Deuteronomio se unen para
formar el Pentateuco actual OEDP).
Limites puesta en entredicho de a teoria documentaria
Poco a poco se van formulando algunas observaciones crtcas contra la tera documentaria:
- Los textos clasicamente atribuidos al documento elohista parecen fragmentarios. constituyen una trama narrativa coherente.
De <1111 t1 -Ut~lVlldll1itlluJt 1<1 ti~t-id 11l1Sll1d Jt: JV-U111t:
ehsta.
-

hay unanirllidad acerca de la demtac del documento

yahvista. De hecho, la demac yahvista designa realidades
que difieren segun los estudiosos. Ademas, la datac de este documento es objeto de htess contradictorias (algunos exegetas consideran que J depende de D , por tanto, sera mucho mas reciente).
147

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

- Pero ha sido sobre todo 1a armac scrca a 10s textos de1 Pentateuco 1a que ha propiciado 1a frmu1ac de 1as crt
cas mas decisivas. efecto, una 1ectura scrca de 10s re1atos
invita a preguntarse por su coherencia narrativa: 1a 1ectura continua
de1 Pentateuco pone de manifiesto fracturas, cesuras. s, entre e1
cic10* de 10s rgees (Gn 1-11) e1 cic10 de 10s patriarcas (Gn
12-50): 1a 1ectura de Gn 12-50 presupone 10s primeros catu10S
de1 Genesis. s mismo, existe una cesura narrativa entre Gn 50
1. Estas constataciones llevan a poner en cuest 1a va1idez de 1a
c de documentos cuyo contenido narrativo se etedera te
ricamente de extremo a1 otro de1 Tetrateuco.

Las nuevas htess

Estas htess abandonan e1 mode10 de 10s documentos para apoyarse sobre otros dos esquemas tercs: e1 mode10 de 10s fragmentos e1 mode10 de 10s complementos.
La teoria de 105 fragmentos postu1a que 1as tradiciones fueron
transmitidas durante mucho tiempo independientemente unas de
otras despues fueron reagrupadas en fuc de temas narrativos
eSecficos. S10 tardamete una comsc 1iteraria ( varias
composiciones 1iterarias sucesivas) habra() agrupado estas tradiciones. Recordemos que una comsc 1iteraria dispone 1ibremente un materia1 tradiciona1 anterior a ella, segin una perspectiva
te1gca original.
La teoria de 105 complementos: en un primer momento, a partir de
tradiciones antiguas -escritas u ora1es- se habra compuesto un
documento inicial. Despues este documento habra recibido comp1ementos decisivos hasta formar el texto fina1 de1 Pentateuco. Los
comp1ementos se oponen a 10s documentos por e1 hecho de que
poseen ninguna autma 1iteraria. comp1emento presupone
un documento preexistente a1 que comp1eta / corrige.
Ro1f Rendtorff fue e1 primero que propuso una nueva htess
de comsc de1 Pentateuco que se apoya en 1a tera de 10s fragmentos: tras comprobar que 1as diferentes unidades narrativas que
componen e1 Pentateuco son muy independientes unas de otras, el
autor postu1a 1a existencia de tradiciones escritas con un tema especlfico (ciclo de 10s rgenes, patriarcas, cauti"ridad en Egipto jT !ibe
rac, marcha por e1 desierto, etc.). Estas grandes unidades 1iterarias habra sido unidas unas a otras en una epoca tarda en e1
marco de composiciones.
Erhardt B1um identifica dos composiciones sucesivas que conducen a1 texto fina1 de1 Tetrateuco:
- una comsc cuya te10ga es deuteronomista (KD ).
- una comsc sacerdota1 ( ).

148

EXODO

Estas htess de Rendtorff de Blum han conseguido la

adhes unanime de l0s estudiosos, pero tienen el merito de atraer
la atec sobre la responsabilidad de los crcus deuteronomistas
sacerdotales en la eabrac final del Pentateuco despues del
destierro.
iExiste hoy un consenso minimo?
La mara de l0s estudiosos aceptan hoy cierto numero de
datos.
1. Aunque se pueda hablar de documentos yahvista* elohs
ta*, se cuestiona Ia existencia de tradiciones escritas anteriores al
destierro. Estas tradiciones son, sin duda, muy fragmentarias dif
cilmente datables. Han servido de fuentes a 10s autores deuteronomistas sacerdotales.
2. Durante el destierro en Babilonia (587-538) ac el movimiento sacerdotal para responder al desafo telgco representado
por el hundimiento del reino de Juda.
3. Despues del destierro el debate entre l0s crcus deuteronomistas sacerdotales preside Ia comsc final del Pentateuco.
4. pesar de la diversidad de las telgas que se expresan en el,
el Pentateuco es, en su forma definitiva, un texto unificado: la confes de fe en un mismo Dios trasciende l0s desacuerdos que existen entre l0s grupos que creen en el.
5. La 1, en su forma definitiva, integra numerosos textos
legislativos: textos anteriores a1 destierro (Cdg* de 1a Alianza en
20,22-23,19, que data de principios del sig10 , Cdg* deutermco en Dt 12-26, que data de fina1es de1 siglo ) numerosas 1eyes sacerdotaIes posteriores a1 destierro (sig10 ), as corno
10s decalogos* (Dt 5 20). La Tora tiene, corno tal, fuerza de ley.
Es indudable que representa el derecho particular de Judea, convertida en una sirnple provincia del imperio persa, a la que Ciro sus
sucesores concedieron la 1ibertad re1igiosa. Este factor poltico (la
necesidad de promulgar un derecho particu1ar) cotrbU a hacer
posible el trabajo de uficac que e a l0s diferentes grupos
juds a superar sus diferencias a conseguir la eabrac de un
texto Unico.
Relatos leyes en el Pentateuco
En el Deuteronomio
La artcuac de l0s re1atos de las leyes obedece en el
Deuteronomio a una 1gca diferente de la de 10s cuatro primeros
libros. el Deuteronomio Ia trducc del primer discurso dc'
Moiscs manifiesta un cu eSecfico entre re1ato 1eyes: otro
lado del Jordan, en e1 as de Moab, come Moises a promulgI
1'1

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

esta Ley (Dt 1,5). Ahora bien, el discurso que sigue contiene
ninguna rescrc legislativa, sino que recorre las grandes etapas
de la traesa del pueblo por el desierto hacia la Tierra prometida.
s pues, la esc de la empieza por relato, necesario
para la comres de las leyes que siguen. segundo discurso de
Moises manifiesta el cu telgco que une relato leyes: el don
de Dios precede funda la exigencia de fidelidad a la ley. Al hacer
salir a Israel de Egipto al prometerle el don de una tierra, Dios
manifiesta al pueblo su amor (vease Dt 6,10-11); este amor reclama como contrapartida el de los israelitas, es decir, su fidelidad a las
leyes recibidas de Dios, fuera de las cuales hay vida dicha posibles (vease Dt 6,4-9.12-19). don primero de Dios la respuesta
fiel de Israel son la eres del cu de alianza que los une.

En los cuatro primeros libros ( Tetrateuc)

La comsc literaria del Tetrateuco (Genesis, Exodo, Letco
Nimeros), en el estado definitivo del texto, puede ser atribuida en 10
esencial a autores sacerdotales, sacerdotes del Templo de
Jerusalen. Su refle telgca empieza en el destierro, en
Babilonia, en el siglo , prosigue despues de la vuelta del destierro
que hace posible la costrucc del segundo templo en 515. el
Tetrateuco, el cu entre relatos leyes aparece menos patente
que en el Deuteronomio. veces, sin trasc artcuac
explcita, el texto bbco pasa del relato a la ley (vease Nm 14,45
15,1) de la ley al relato (vease Nm 19,22 20,1). Sin embargo, en
el estado definitivo del texto relatos leyes tienden a expresar
mismo pensamiento telgco de esta forma se hacen complementarios: los relatos ilustran las leyes, las leyes iluminan la gca
de los relatos. relato de la revuelta de Core sus partidarios contra los sacerdotes, en m 16-17, constituye excelente ejemplo de
esta complementariedad: este relato encuentra una rlgac
inmediata en las leyes de Nm 18, que exponen las responsabilidades
respectivas de los sacerdotes los levitas*.
Por encima de este ejemplo concreto, se puede observar que las
leyes los relatos sacerdotales tienen una sola finalidad: manifestar
la sberaa de Dios sobre el mundo, la sberaa de Dios sobre la
his!oria de 10s hombres sobre sus instituciones. La historia hnmana tiene autma; es la cas para que la comunidad de
Israel manifieste al Sefior como el inico Santo, creador del universo. Este acto creador se prolonga en la historia de Israel en el don
de las leyes. s, tanto el universo como la comunidad de Israel estan
regidos estructurados segun una rgaac querida por Dios
cuyo centro es el Templo de Jerusalen (<<la Morada), donde se le da
culto perpetuamente.
150

EXODO

Para 10s autores sacerdotales, todo incumplimiento de este proyecto divino constituye una falta voluntaria que lleva al culpable a
ser excluido de la comunidad: asl, cuando 10s israelitas se rebelan, en
10s relatos de Nm 11 14, el castigo que golpea a 10s culpables es la
muerte. mismo sucede con 10s levitas que, segun el relato de Nm
16, cuestionan el orden cultual querido por Dios. Nm 15 el enunciado de las leyes complementarias sobre el culto del Templo se
combina con una dSsc sobre el castigo de 10s incumplimientos deliberados de la ley (vease Nm 15,30): el culpable es excluido de
la comunidad sin perspectiva de retorno.
Al insistir de esta manera en el cacter incuestionable de la
soberanla de Dios sobre la vida sobre la rgaac del pueblo,
la teologia sacerdotal se separa de la teologIa deuteronomista, formulada a la vuelta del destierro, segun la cual la historia humana
tiene una consistencia real: es ellugar del encuentro entre Dios 10s
hombres. el Deuteronomio la identidad del puebl0 es unicamente cultual, como en el pensamiento sacerdotal, sino que reside
ante todo en una historia comun con Dios, ciertamente marcada por
las infidelidades que han provocado 10s castigos, pero en la que Dios
se muestra capaz de perdonar de tener misericordia (vease
32,14; Nm 14,20; Dt 10,11).
Asl, tanto en 10s textos deuteronomistas como en 10s sacerdotales -dos lneas telgcas que tratan de expresar de manera diferente a veces contradictoria la identidad del pueblo, tras la vuelta del
destierro-la dstc literaria entre relatos leyes es ante todo formal. Es la totalidad del texto biblico -los relatos articulados con las
leyes- la que sirve para expresar la especificidad telgca de cada
de 10s grupos, de 10s circulos presentes.
Las leyes en el contexto sncrnco del Tetrateuco
EIlibro del Exodo
Una lectura scrca del Pentateuco debe examinar el libro del
Exodo para descubrir 10s primeros corpus legislativos: leyes concernientes a la Pascua* en 12-13, decalogo de 20,1-17, Cdg
de la Alianza en 20,22-23,33; leyes concernientes a la construcc de la Morada en 25-31 v acac de estas leves en
35-40. Cabe dividir ellibro del E,xod"o en dos grandes secciones: la
primera ( 1-15,21) atafie a la sc entre Dios el fara
concluye con la victoria de Dios la berac del pueblo; la segunda ( 15,22-40) trata sobre la travesla del pueblo por el desierto
su llegada al Sinao Ahora bien, se constata que las leyes de este libro
estan agrupadas casi exclusivamente en la segunda secc , por
tanto, ligadas allugar smbco del Sinal: lugar del encuentro con
',

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Dios del don de la ley. La berac de Egipto la savac del

pueblo ( 1-15,21), despues el don de la ley ( 19-24), fundan
la reac de alianza que une en adelante al Sefior con Israel.
Esta costatac impone una pregunta: lPor que el enunciado
de las leyes sobre la Pascua ( 12-13) anticipa la llegada del pueblo al Sa, lugar donde seran dadas a Israel todas las demas leyes?
contexto narrativo de 12-13 dra ofrecer una primera respuesta a esta cuest: la primera ceebrac de la Pascua marca la
sefial del fracaso de Egipto. Pero el motivo que da unidad a toda la
comsci del Tetrateuco es otro: son principalmente 10s autores
sacerdotales, para 10s cuales el centro de la vida cultual del puebl0
esta representado por el culto del Templo de Jerusalen. Por ello las
leyes que describen la ceebrac de la Pascua (rito que requiere
Templo sacerdote que tiene como marco la familia) s0 pueden ser situadas antes del enunciado de las leyes cultuales sacerdotales que instituyen el Templ0 como cora de la vida cultual de
Israel a 10s sacerdotes como mediadores obligatorios de toda relac con el Sefior. De ah su stuac original en 12-13, lejos de
10s otros cuerpos legislativos del Tetrateuco situados en el Sinao
Las dos grandes secciones del relato de la estancia en el monte
Sa ( 19-24,15a, por una parte, 24,15b-40, por otra) representan dos aproximaciones rivales a la alianza entre Dios su pueblo. La alianza concluida en 24,3-8 presupone la savac de la
que el pueblo se ha beneficiado (vease 20,2) descansa sobre el
cumplimiento por parte de Israel de las leyes enunciadas en
20,22-23,33, que son a la vez etnicas cultuales. Pero el texto de
24,15b-40 esta construido rigurosamente segun una estructura
simetrica (en quiasmo*) cuyo centro son 10s catu0S 32-34, que
describen la ruptura de la alianza (por causa del becerro de oro,
32) su revac ( 33-34):

'

24, 15b-18: la nube sobre el Sa

25-31,11: normas para construir el santuario
C 31,12-17: normas sobre esbad
D 31,18-34: ruptura revac de la alianza
C' 35,1-3: normas sobre el sbad
35,1 4.0,33: CDistucci dcl santuaiic
40,34-38: la nube sobre la Morada

Los elementos , ', C C' son todos sacerdotales tienen una tematica esencialmente cultual: la comsc sacerdotal
de 24,15b-40 trata de sustituir la comres hstrca etica
de la alianza en 19-24,15a por una comres cultual. texto
152

EXODO

final dellibro de Exodo es, por tanto, testimonio de la pluralidad de

te0gas que entran en liza tras el regreso del exilio: la comres
del concepto telgco de alianza es uvca da lugar a
debate.

Ellibro del Levtco

Ellibro del Levtco es homogeneo por 10 que se refiere a su estilo
su tel0ga. el plano literario es conjunto esencialmente
legislativo, aun cuando esta arecac general tiene que ser matizada: en efecto, algunas prescripciones particulares pueden ser
enunciadas bajo la forma literaria de breve relato ejemplar (por
ej., v 10,1-3).
Contrariamente al comienzo dellibro del Exodo, el comienzo del
Levtco marca una cesura neta con 10 que precede. 35-40
versa sobre la costrucc de la Morada. v 1-7 trata del ritual de
10s sacrificios que tienen precisamente como marco la Morada, v
8-9 tiene como tema la investidura de 10s sacerdotes, indispensables
en el funcionamiento de la Morada. Esta continuidad tematica va
unida a la continuidad del contexto geografico. efecto, hay
ninguna recs topografica que contradiga 10s datos de 19,1:
10s hijos de Israel se encuentran siempre en el Sa, de esta manera las leyes del Levtco reciben una autoridad ligada a la montafia de
Dios. s pues, todo ellibro del Levtco pertenece a la pericopa del
Sa, que se extiende de 19,1 a Nm 10,10.
La temctica de las leyes del Levtc permite reconocer sin dificultad su origen sacerdotal:
- v 1-7: leyes que atafien a 10s sacrificios.
- v 8-10: investidura de 10s sacerdotes.
- v 11-25: normas sobre 10 puro 10 impuro.
- v 16: el da de la eac.
- v 17-26: la Ley de santidad.
- v 27: leyes complementarias.
La palabra eac* de v 16 traduce malamente el termino
hebreo kippur ( el verbo kipper). Los ritos descritos en el marco de
esta fiesta anual tienen como objetivo la urficac de la comunidad del santnari() S()ll realizad()s D()r el sum() sacerd()te. Mas auc
de e~ac -term' que conlleva ~na fuerte cotac mor~l
se trata aqu de encontrar estado de pureza ritual que permitc <:1
buen funcionamiento del culto.
ttulo habitual dado a la secc v 17-26 se debe a que en cll,1
Dios es presentado como el que santifica el que exhorta a la santidad: Sed santos para m, porque , el SENOR, soy santo (v 20,26;
vease el paralel0 en v 19,2). Las leyes reunidas en esta secc l'StJll

EL EXODO

LAS TRIBUS DE ISRAEL

acompasadas por estribillos estereotipados: , el SENOR, vuestro

Dios (v 19,3.4.10.25.34; etc.) , el SENOR (v 19,14.18.37;
etc.).
s pues, la mtvac de las leyes reside en la afirmac de la
divinidad del Seiior, e incluso en el mero recuerdo de su nombre; de
este modo el es presentado como el fundamento de un cdg legislativo que cubre todos los ambitos de la vida (culto, sexualidad, fiestas liturgia, vida social): todas las actividades humanas adquieren
una dmes teologal.

Ellibro de los Numeros

Aunque una lectura scrca del libro de los umeros pone de
manifiesto numerosas cesuras en el texto (Nm 14/ 15; Nm 19/20),
el analisis literario dellibro permite deducir una estructura que lleva
a considerarlo como una obra autma portadora de un proyecto
telgco, de una rejIen sobre a falta voluntaria el pecado, asi
como sobre sus consecuencias. Ellibro refleja, en su conjunto, la teolga sacerdotal, aun cuando integra relatos antiguos ha sido objeto de algunas relecturas postdeuteronomistas. Cabe distinguir en el
tres secciones:
1. La rganacn del pueblo (Nm 1,1-10,36). el Sa, se hace
el censo del pueblo (Nm 1), que queda dispuesto para la marcha. Su
rgaac es a la vez militar (Nm 2; 10,11-28) cultual (pape1
cosagrac de 10s levitas: Nm 3-4, 8; papel de los sacerdotes:
Nm 5-6; cosagrac de la Morada resetac de las ofrendas:
Nm 7).
2. Las rebeliones del pueblo (Nm 11,1-22,1a). la marcha hacia
Canaan la comunidad se rebela contra Dios. Todos los miembros de
la comunidad pecan de desobediencia: el pueb10 (Nm 11; 14); 10s
jefes (Nm 13); 10s 1evitas (Nm 16-17) e inc1uso Moises ar (Nm
20,1-13). Estas fa1tas v01untarias son objeto de un unico castigo: sus
autores veran 1a Tierra prometida moriran en el desierto. Pero
se mantiene la promesa (Nm 14,20; 15,1): la geerac de los hijos
entrara en Canaan.
3. La nueva generacn (Nm 22,1b-36,13). las llanuras de
Moab, frente a Jerc, la comunidad es censada de nuevo (Nm 26)
organizada para la conquista. Sc c dan las lcycs ciyilcs ( i11 27,1-11,
34; 35,9-36,13) cultuales (Nm 28,1-29,39; 35,1-8) precisas para
que se instale en la tierra. Los acontecimientos que vv la primera
geerac tienen que permanecer en la memoria guardar al pueblo de toda nueva desvac (vease Nm 26,64-65; 32,6-15). Es una
nueva geerac que, nuevamente censada dotada de nuevos jefes
(Josue, sucesor de Moises, Eleazar, hijo de ar), se apresta para
tomar ses de la tierra.
154

EXODO

La segunda parte contiene principalmente relatos sobre las rebeliones de Israel contra Dios. episodio de la serpiente de bronce es
ct?lebre porque 10 menciona Jesus ( 3,14).
pueblo se macent por el camino. hab el pueblo contra
Dios contra Moises: dPor que nos habeis subido de Egipto para morir
en el desierto? Pues no tenemos ni pan ni agua, estamos hastiados de
ese manjar miserable. nv entonces el SENOR contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordian a pueblo; mur mucha gente de
Israel. pueblo fue decirle Moises: Hemos pecado por haber
hablado contra el SENOR contra ti. Intercede ante el SENOR para que
aparte de nosotros las serpientes. Moises nterced por el pueblo.
dijo el SENOR Moises: Hazte una serpiente abrasadora a sobre
un mstl. Todo el que haya sido mordido a mire, vvr.
Moises una serpiente de bronce a puso en un mstl. si una serpiente mordia un hombre este 1tliraba a serpiente de bronce, quedaba co vida (Nm 21,4-9).

La tercera parte se abre con el gran relato de Balaan, ese profeta pagano que bendice a Israel, en lugar de maldecirlo como se le
eda [vease . 281].

Ellibro del Deuteronomio

Esta obra forma conjunto unificado que se presenta como una
serie de discursos de Moises dirigidos de parte del Sefior a Israel,
antes de su entrada en Canaan. relato de la historia comlln que
vincula a Dios con el puebl0 (Dt 1,1-4,49) la parenesis* de Dt
5,1-11,32 -inaugurada por el decalogo de Dt 5,6-21- preceden a un
corpus legislativo (Dt 12,1-26,19), que esta seguido de maldiciones
de bendiciones (Dt 27-28). relato de la cocus de la alianza
en Moab (Dt 29,1-30,2) precede al de la despedida la muerte de
Moises que cierra ellibro. Deuteronomio forma una obra literaria autma que presupone 10 que la precede, cuya estructura recuerda, segun algunos exegetas*, la de 10s formularios de alianza ( tratados de vasallaje): textos jurdcos que, en el antiguo
Oriente rm, precisan las clausulas que ligan a un vasallo con su
sobeIdno. obstant.::, la C1naraci dcllibrG dcl Dcutcrvnomio
con esta literatura jurdca permite sacar la cocus de que el
texto bbco depende de ella. Si hay influencia, es indirecta ponc
de manifiesto el arraigo del antiguo Israel en la cultura comlln dcl
antiguo Oriente.
concepto de alianza (berit) el de eecc (verbo ba~ar,
elegir) son utilizados para caracterizar telgcamete las relacio-

EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

nes que unen al Seiior con su pueblo: el escog a 1srael esta elec-cuyo corolario es la berac de la esclaitud en Egiptoreclama la respuesta del pueblo, es decir, su obediencia a las leyes
las prescripciones diinas. personaje de Moises, presentado segin
una perspectia profetica, es el mediador indispensable de la relac que une a Dios con su puebl0.
c

Enraizamiento contenido de las leyes de Israel

Cdg de a Alianza
Cdg de la Alianza ( 20,22-23,19) constituye la mas antigua
coecc legislatia del Pentateuco. La fijac por escrito de las
diersas prescripciones que 10 componen puede ser datada a finales
del sigl0 principios del a.C. el se pueden delimitar dos
secciones principales.
21,12-22,19 reine leyes csulstics (<<Si un hombre hace
esto... si... entonces) con las correspondientes sanciones que castigan a los posibles infractores. Estas leyes ataiien tanto a 10s perjuicios causados al rjm como al derecho matrimonial, e incluso al
castigo de ciertas desiaciones sexuales. derecho asl constituido
esta lejos de ser exhaustio. Se trata de colecciones de ejemplos jurIdicos que pueden ser utilizados en el ejercicio de la justicia administrada junto a la puerta de las ciudades.
22,20-23,9 se reinen leyes apodictics (expresadas en
imperatio), leyes sobre la etica social fundadas en una tuc
telgca: el Seiior es ante todo el Dios de 10s pobres (ease, por ej.,
22,25-26). Esta afirmac telgca esta presente, a finales del
siglo VIII, tanto en la redcac del profeta ms, en el reino del
Norte (ease ms 2,6-16), como en 1saias (ease 1s 1,16-17) en
Miqueas (ease 3,1-4). Las leyes apodicticas an acompaiiadas de castigos, 10 cual hace mas hipotetica su acac efectia. Tal
ez describan un horizonte hacia el cual deberla tender la legislac del reino de Juda.
Estas dos secciones principales estan reunidas en un doble marco
literario formado por:
- 21,1-11 23,10-12: leyes formuladas segin el ritmo 6/7
(por ejemp10, 1a 1ey sobre el barbecllU de 23,10-11: 6 afiu~ Jt: li
despues el septimo de barbecho).
- 20,22-26 23,13-19: leyes cultuales cuyo enunciado refleja la existencia de una pluralidad de santuarios 10cales. calenda[ de las fiestas depende de 10s ciclos agrarios, de la fecha de las
cosechas.
Todo ello da a la secc una estructura simetrica:

EXODO

20,22-26: leyes cultuales

21,1-11: leyes 6/7 (esclavo)
21,12-22,19: leyes casustcas
22,20-23,9: leyes adctcas
23,10-12: leyes 6/7 (barbecho)
23,13-19: leyes cultuales
Las leyes de 23,20-33 son mas tardas, deuteronomistas, e
insisten esencialmente en la rhbc de la dlatra.
Cdg deuternmco (Dt 12-26)
Aunque contiene prescripciones que 10s estudiosos coinciden en
datar en el reinado de equas (principios del siglo ), el Cdg
deutermco representa -en su vers mas antigua- el derecho
promulgado por el rey Jsas a finales del siglo , cuando la domiac de Asiria se debilita el reino de Juda recobra su independencia. Las disposiciones legislativas cubren tres ambitos esenciales
de la vida de Juda: el cultual, el poltico la vida social.
- el plano cultual, el Cdg deuteromco propone una
reforma muy importante: la cetraac del culto unida a la
rohbc de 10s cultos extranjeros la dlatra (vease Dt 12-13).
adelante el llnico lugar de culto autorizado es el Templo de
Jerusalen. Los santuarios 10cales pierden su caracter sagrado. Esto
tiene como consecuencia la reforma del calendario cultual: se elabora un calendario llnico. el culto se libera en parte de 10s ritmos agrarios. La Pascua, que en su origen fue una fiesta familiar, se convierte
en una fiesta de eregrac celebrada en el Templo de Jerusalen
emparejada con la fiesta de 10s Azimos (vease Dt 16).
- el plano poltico, el Cdg deutermco insiste en las instituciones colectivas que existen en cada ciudad como en Jerusalen:
10s ciudadanos nombran jueces que ejercen el derecho en primera
instancia en cada ciudad (vease Dt 16,18-20; 17,2-7) despues en
segunda instancia en Jerusalen (vease Dt 17,8-11). Las prescripciones de Dt 17,14-20 manifiestan una gran desconfianza frente al
absolutismo monarquico, mientras que se pone de relieve la instituc profetica (vease Dt 18,18-19).
- el plano etico, el Deuteronomio se caracteriza por la riqueza de las medtdas soaales que preconiza: solicitud por 10s extranjeros residentes, las viudas, los huerfanos, los levitas deSseds, liberac erdca de 10s esclavos, rhbc del prestamo con interes (vease Dt 15,1-8; 24,10-13). Las leyes cultuales contienen disposiciones que permiten que los mas pobres se incorporen a cada una
de las fiestas de eregrac (vease Dt 16,11): para ser valido, el
culto dado al Sefior implica que Israel se preocupe por los mas

1:17

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

pobres. Asi el Deuteronomio retoma una tuc ya presente en

los profetas del siglo : el culto puede estar separado de la etica
(ease 1s 1,10-20; Am 5,21-27).

Las 1eyes sacerdota1es

Estas son las mas numerosas: leyes sobre la costrucc de la
Morada en 25-31 35-40, leyes sobre los sacrificios en 1-7,
leyes sobre la pureza la impureza en 11-15; Ley de santidad en
17-26, leyes sobre la rgaac de la comunidad en Nm 1-10;
18-19; 27-36.
He aqui un fragmento de la Ley de santidad donde se encuentra
el precepto que Jesus citara para resumir todas las leyes concernientes a las relaciones humanas (Mt 22,39):
odies en tu coran tu hermano, pero corrige tu rjm,
para que no te cargues con un pecado por su causa. te engars ni
guardars rencor 105 hijos de tu pueb1o. mars tu rjm COlno
ti mismo. , e1 SENOR ( 19,17-18).

Estas leyes, reunidas a partir del destierro en Babilonia, en e1 siglo , fueron objeto de arias relecturas. Su finalidad comun es asegurar la pureza de la comunidad de 1srael. Esta pureza (que debe ser
comprendida como una cualidad fisica mas que moral) es necesaria
para que se pueda dar culto al Sefior. Este culto es la fuente de la santficac de 1srael requiere la terec de un cuerpo sacerdotal. Asl, la comunidad de 1srael esta estructurada segun una jerarquIa
de santidad. S el sumo sacerdote los sacerdotes, pertenecientes
a 1a tribu de lel, tienen una santidad suficiente para poder acercarse al altar del Templo donde se ofrecen al Sefior las ofrendas* 10s
sacrificios*.
Las leyes sacerdotales son entendidas por sus autores como la
rogac la puesta en practica de la obra creadora de Dios:
ordenan el mundo 10 disponen segun su proyecto eterno.

Los dos

dec1gs

Los decalogos de 20,2-17 [viase . 141] de Dt 5,16-32 son tar,. . . 1~ ...-"' . . uU..ii
'"' . . , ..... \""uJ.
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d"" 1 .......... ..-1~r;l'""'\,,"oC'
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.I..' V ..a..:t ...J.uJ.. ..... ....i.."'v qu\"., . . . . . . ..e"""..... t-'"""' ",..i.
d:105, ,,)
tener origen mas antiguo. Establecen una reac entre la historia de 1srael sus leyes: las leyes eticas las leyes cultuales, la reac
con Dios la reac con el rjm.
- Las prescripciones de los dos decalogos estan precedidas por
una cofes de fe en Dios salador: su terec en la historia
fundamenta la fe (ease 20,2 = Dt 5,6).
'D

....

I~H

EXODO

- Las prescripciones cuItuaIes se pueden separar de Ias prescripciones eticas. Tienen en comlln una llnica finaIidad: la liberac deI hombre (lberac de Ios dl0S, berac de la codicia
deI rjim).
- cuIto dado aI Seiior se puede separar de Ias relaciones
sociaIes. mandamiento sobre el sabado* (vease 20,8-11 Dt
5,12-15) iIustra particuIarmente este punto: eI descanso impuesto a
todos en nombre de Dios eIimina las jerarqUas sociales que existen
10s otros das de Ia semana.
s, 10s decalogos constituyen una eceete sntess de la te
ga de la Tora: son a a vez relato ley, ley etica ley cultual, constituyen la norma de Ia reac con Dios de su corolario, la reac
con eI rjm.
.

,.

 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

5
ISRAEL CANAAN

LAS TRIBUS DE ISRAEL CANAAN

la Biblia la tribu aparece como el elemento fundamental del pueblo de Israel. Una tribu esta compuesta de casas de clanes. Los
datos relatios a las tribus de Israel proienen de una multisecular
tradc marcada por modificaciones que hacen difcil el acceso a
los datos antiguos. Ciertamente la s ideal de un Israel de doce
tribus procede, en parte, de un artificio fundado en la ds real
del reino de Sa0m en doce tribus [vease . 168].

Las tribus del Norte

Aser
catastro de Jos 19,24-31 le atribuye un asto territorio, que se
reduce claramente en Jc 1,31-32: al este de la llanura costera, al norte
de Aco. La reg estuo ocupada en la edad del Bronce*, pero en
la del Hierro* (siglos -) aparecen arios emplazamientos. Aser
ocupa un lugar libre; esta matac puede ser antigua. Seg Jc
5,17, Aser ie en 10s puertos sin participar en la guerra con Debor;;l
Barac. Este grupo es a todas luces periferico en la ida de Israel.

Neftali
Jos 19,32-39 la sta en la Alta Galilea. proceso de CUac es
semejante al de Aser seg Jc 1,33. Su territorio es una reg mOI1tallosa boscosa, sin CUac cananea. la epoca de 10s jueces*,
el poder de este grupo aparece a traes de 10s relatos de las ictorias
sobre el rey de Jasor: la de Debora Barac (Jc 4) la de JOSllC
(Jos 11).
1(11

EL EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

Isacr

nombre significa mercenario pudo sugerir originalmente una

blac que alquilaba sus servicios (Gn 49,14-15). Una carta de

EI-Amarna (numero 335), del rey de Meguido, menciona a 10s esclavos de Shunama (Shunem), ciudad de Isacar (Jos 19,17-23). Situado
en la ro0gac meridional de la reg montafosa galilea, este
territorio es cultivable. Este grupo actia en la epoca de 10s jueces (Jc
5,15; 10,1).
abun

Zabal es un titulo honorifico; un cierto Zebul es jefe de Siquen (Jc

9,28-41). Aunque el territorio es limitado (Jos 19,10-16; Jc 1,30), el
grupo actia en la epoca de 10s jueces (Jc 4-5). La batalla de Taanac
(Jc 5,19) reduce la res cananea que impide la comucac
entre 10s grupos israelitas del Norte 10s de la reg montafosa
central.

Las tribus del Centro

Jose
Este nombre significa que Dios afada. Jose, el antepenltimo hijo
de Jacob, es el heroe de una gran historia (Gn 37-50) [vease . 112].
nombre aparece en la eres antigua casa de Jose (Jos 17,1417; Jc 1,23-25; 2 S 19,21), que designa el grupo constituido por las
tribus de Manases, Efrain Benjamin. 10s textos de la epoca
monarquica, la eres designa el reino del Norte*, opuesto a la
casa de Juda, que designa el reino del Sur.
Manases
Este nombre significa el que hace olvidar; se 10 ponian a un hijo
cuyo nacimiento seguia a un duelo. grupo Manases es heterogeneo. Los textos mas antiguos hablan del clan de Maquir (Jc 5,14; 2 S
9,4-5), clan importante en Siquen, al que se unen todos 10s demas,
como Galaad, Yezer, Jelec, Asriel, etc. (Nm 26,29-34). Los maquiritas debieron instalarse en Transjordania segun Nm 32,33b.39-42.
Yalr Noba estan en Transjordania , segun 1 Cro 2,21-23, la hija de
lvldyull :: LdM LU11 Jt:11, t::~dt:LiJ t:11 Tli:Hl~jU1Lld11id. AJt:Hld~, ~c
mencionan 10s vinculos de 10s maquiritas con 10s aramcos cn 1 Cro
7,14. Hay que unir este dato con Gn 31,46, que recuerda las relaciones de Jacob con Laban el arameo.
Despues de haber tenido una importancia real, Maquir deca
en beneficio del clan de Abiezer. Gede es de este clan. Algunos clanes maquiritas se establecieron en Transjordania (Galaad) despues
162.

ISRAEL CANAAN

de la sedetarac de Ruben de Gad. Las geea0gas unieron a

todos estos clanes bajo el nombre de Manases. territorio de 10s
manasitas es la reg de Siquen, ciudad que nunca fue conquistada por 10s israelitas (Jos 17,7-13; Jc 1,27-28).
Efrain
Este tm es utilizado en la eres montafia de fra.
Este grupo es uno de 10s mas importantes de la casa de Jose, como
indica Jos 16,5-10. Esta centrado en Betel (Jc 1,27; Jos 16,10) comprende Guezer (Jc 1,29). La toma de Tapuaj (Jos 17,8) asegura 1
superioridad de fra sobre Manases. Gn 48,20 se menciona a
fra antes que a Manases. Pero 10s textos antiguos transmiten
orden inverso: Manases antes que fra (Jos 14,4; Nm 26,28.37).
ers aparece en Jc 8,1-3; 12,1-6, con traspaso de la influencia de
Siquen a Betel (Jc 20,18; Gn 35,1-8). esta epoca el grupo Efrain
es poderoso. Josue es un efraimita (Nm 13,8.16; Jos 19,49-50), al
igual que Jeroboan, primer soberano del reino del Norte (1 R 11,26).
Benjamin
Es el unico hijo de Jacob nacido en Canaan su nombre confirnl.t
este dato smb1ico: Ben yamin, hijo de la derecha, es decir, del Sllr,
con respecto a fra. Los Banu-Yamina mencionados en 10s textos
de Mari (sigl0 XVIII) tienen nada que ver con 10s benjaminitas dt:,
la Biblia. Segun 1 Cro 7,15, estos estan ligados a Maquir, segun Jc
21,12 existen cu0S muy estrechos entre ejam la ciudati
manasita de Yabes de Ga1aad, confirmados por 1 S 11,1-4; 31,11-13.
territorio benjaminita es mllY limitado: entre Betel Jerusa1en
segun Jos 18,11-20. la epoca premonarquica ejam esta sienlpre a la sombra de fra (Jc 5,14) se desencadena una guerra contra ejam en Jc 19. Sal, el primer rey, es benjaminita. La ocupa( mas antigua de las ciudades principales, Guibea (Tell el-Fu1)
Mispa (Tell en Nasbeh), tiene lugar alrededor de 1200.
Las tribus del Sur

fudci
Es un nombre de reg que pasa a ser un nombre de pueblo. "
montafia de Juda designa el sur de Jerusalen (Jos 20,7; 21,11); CI1
Juda se incluye igualmente el desierto de Juda (Jc 1,16). gru
Juda es tambien heterogeneo. primer lugar, el clan de frat, cel1trado el Belen (l Cro 4,4), es de origen efraimita (l S 10,2; Jr 31,15:
Rama cerca de Efrata). La eres Belen Efrata aparece en (;11

EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

35,19; 48,2; Rt 4,11; 5,2. La primera acc de Juda se desarrolla

en Bezec, en el territorio de Manases (Jc 1,1-7).
Hay otros clanes que forman el grupo Juda: el de Caleb de
ebr (Nm 13,6; Dt 1,22-45; Jos 14,6-15; 15,13-14; Jc 1,10), el de
Otniel de Debir (}os 15,15-19; Jc 1,12-15), el de Yerajmeel (l S 27,10;
30,29; 1 Cro 2,42) unido a Arad, 10s quenitas de Arad (}c 1,16), que
desempenan papel religioso importante, puesto que estan unidos
a Moises (Nm 10,29-32). Una lista de Sheshonq menciona a Arad
de la casa de Yrhm. La tribu de Juda se costtu tardamete,
hay que considerar a David como el artfce de esta federac. Belen
ebr son sus ciudades principales en Ia historia bbca.
Smen

Este nombre de persona (Esd 10,31) deriva del verbo sama', escuchar, , con el nombre divino sobreentendido, significa: (Dios me)
ha escuchado. Emplea este nombre la mujer que ha esperado
hijo durante mucho tiempo (Gn 29,33). Gn 34,25-31 sita a Sme
en la reg de Siquen; se recuerda esta stuac en Gn 49,5-7,
donde aparece cu0 con Levo Pero en Jc 1,3.17 Sme esta
unido a Juda. Centrado en Berseba, Sme es absorbido por Juda
(}os 15,21-32; 19,1-9; 1 Cro 4,28-33). Sme es nombrado en
Dt 33; esta tribu, que s0 dej algunos vestigios, desaparece
rapidamente.
Dan
Este nombre de persona esta ligado al verbo din: (Dios) ha juzgado Situado en estrecho espacio entre 10s amorreos, ejam,
fra Juda, Dan s0 se las ciudades de Sora Estaol Oc
13,25). Sas deb ser danita de Ia SefeIa. Ahora bien, Jc 5,17
sitlla a Dan en el Norte, cerca de Ias fuentes el Jorda, al pie del
erm; es el llnico caso de mgrac tribal conocido Oc 1,34;
18,1-2.11). santuario de Dan (santuario real del reino de Israel)
esta Iigado a Moises por su hijo Gers Oc 18,30).
Las tribus de Transjordania
Gad
Este nombre de persona significa buena fortuna (Gn 30,11).
Efectivamente, esta tribu tiene suerte porque es la primera dotada de
territorio, con Ias regiones de Yazer GaIaad (Nm 32). Este territorio se extendera Oos 13,24-28; Jc 5,17). La presencia de Gad es
antigua, como afirma Ia Estela de Mesa: Las gentes de Gad haba
residido siempre en la tierra de Atarot (lea 1) [vease . 235].
164

ISRAEL CANAAN

Segun Jc 11,26, Gad esta instalado desde hace 300 afios. Este grupo
pertenece al primer periodo de nstaac, pero su territorio transjordano, rapidamente anexionado por Moab, fue siempre reiindi
cado por Israel.
Rubn

origen de este nombre es desconocido. Ocupa eI puesto deI primogenito en las geeagas, pero parece que una historia desafortunada desaarec rapidamente (Gn 35,22; 49,3-4). Jos 13,1523 10 sittla en territorio gadita. La presencia de Ruben en Cisjordani,1

REFERENCIA
lCQus ISRAEL PAlS DE

La descrcn de la conquista rapida iniciada en Nm 12-13, proseguida en Nm

20-25 terminada en Jos 1-12 constituye,
segun la misma Biblia, una sistematizacn. La CUacn del territorio de
Canaan parece mucho mas compleja
laboriosa si damos credito a Jos 9, que
menciona un tratado con 10s gabaonitas,
Jos 24,14-15, que supone un pacto entre
10s grupos del Exodo-Sinai Ios grupos
que se quedaron en Canaan. Muchos textos contradicen la unidad de accn, ya
que grupos particulares toman iniciativas
(Nm 32,39-40; 13,2-6; 15,13-19; 17,14-18;
19,47; JC 1). Por Illtimo, Jos 13,1-6 Jc 1
admiten que la conquista ha terminado
Jc 2, 1-6.20-23 3, 1-6 esta conquista
inacabada como un fracaso. Dado que la
Biblia muestra que toda presencia israelita Canaan es obligatoriamente el
resultado de una conquista, la trama
modelica de una conquista integra rapida de Nm 12-13; 20-25; 31-36 + Dt 1-5; 34
+ Jos 1-12 es poco segura.
estudio de 10s textos reIativos a la
conqlJisti'l)) muestra que se trata de una
literatura estereotipada, bien conocida
fuera de la Biblia, consagrada a la gloria
de 10s dioses de 10s reyes, que tiene mas
de propaganda quede historiografia. La
rganiacn del conjunto impone la sincrniacn de las operaciones la introduccn de la figura de Josue donde

CANAAN?

era imprescindible. Asi Jos 10,28-43

Josue dirige la nvasn del Sur mientra8
que Jc 1,1-5 la iniciativa es de JudA
Smen Jos 14,6-14 Jc 1,20 la con
quista de ebrn se atribuye a Caleb.
generaliacnde 10s combates la sunti
sn de 10s reyes extranjeros ponen do
manifiesto la misma sstematacn.
La crtica literaria sugiere que 08
legitimo hablar de conquista propiamento
dicha. Las tradiciones antiguas, si ,
s0 transmten episodios 10cales, indo
pendientes entre si a veces legendan08.
La vincuacn de todos estos episodi08
se remonta mas alla de la epoca de
Josias (sigl0 ). Este es mejor contexto
que se puede asignar a esta literatura bion
caracterizada, cuyos lugares temas -l
particular la guerra santa- encajan porfectamente con la reconquista intentadII,
si 10grada, por Josias a finales del siglo
vI!. Si las fuentes escritas parecen hist6ri
camente poco fiables, la arqueologia pro
porciona un veredicto aIln mas nelo. l
excavaciones realizadas 10s emplaZRmientos excluven toda posibilidad de
nvasn en Palestina en 10s siglos XII
-XJI.
Asi pues, querer probar hstrcamn
la conquista de Canaan por Israel paroce una empresa bastante vana. Hay quo
considerar otros modelos para explicar 111
progresiva hegemonia israelita sobro el
territorio cananeo entre 10s siglos III .

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

es probable, ya que Jos 15,6 18,17 mencionan la Pefa de ,

hijo de Ruben (entre Qumran* el Jordan). Jos 7,1-26 Acan,
lapidado en el valle de Acor, es de la tribu de Juda, pero su padre
Carm es de Ruben segun Nm 26,6, esta frmac debe ser
antigua.
a

tribu de Levi
Es la tribu de Moises ar. Es difcil determinar la historia de este
grupo singular, sin territorio particular. Los levitas vva en ciudades propias situadas en cada tribu: las ciudades evtcas (Jos 21; 1
Cro 6). La tradc explicara mas tarde que estan consagrados al
servicio divino, en 10s diferentes santuarios del as ( m 3,11-13)
[vease . 269].
LOS DOCE HIJOS DE JACOB LOS HIJOS DE ISRAEL

La Biblia expresa la unidad del pueblo de Israel por medio de conjuntos de doce miembros. Si el nombre propio de un grupo designa
a un descendiente de Jacob-Israel, se trata de un sistema geneagco.
Si el nombre propio de un grupo designa al grupo mismo, se trata
de un sistema tribal. Por ultimo, si el nombre propio de un grupo
designa el territorio ocupado por ese grupo, se trata de un sistema
geografico territorial.

Sistema geneagco
La unidad de Israel se expresa por medio de relatos de nacimiento
que relacionan, en un cierto orden, a cada uno de 10s grupos israelitas con un padre comlln: Jacob-Israel. Los grupos se ligan a dos
madres principales: a Raquel, asistidas por sus siervas Zilpa
Bilha. Los nllmeros indican el orden de 10s nacimientos:
Raquel
a
12. Jose
1. Ruben
2. Sme
3. ev
4. Juda

13.

ejam

9.Isacar
10.

abu

11. Dina

166

7. Gad
8. Aser

5.Dan
6. Neftal

ISRAEL CANAAN

nllmero 12 se alcanza, durante la estancla de Jacob en casa

de Laban e Mesopotamia (Gn 29,31-30,24), hasta que nace la hij<1,
Dina, porque Benjamin nace despues del regreso a Canaan (Gn
35,16-20). Se distinguen claramente dos grupos: el de Lia, que parece anterlor, el de Raquel. Cabe suponer que los hijos de las esposas
representan grupos lmportantes que los hijos de las sleras representan grupos menores marginales. Estos datos aparecen de nuevo
en Gn 35,23-26; 46,8-25; 49,2-27 (Bendiclones de Jacob); 1,2-5;
1 Cro 2,1-2. Dt 33 (Bendiclones de MOlses) el orden de los hijos
de Jacob ya es el de su naclmlento el reagrupamiento mater. este texto s se menclonan 11 nombres (falta Sme)
s0 se presentan 10 oraculos. Dt 27,12-13 en 48,31-34 aparecen otras repartlclones.

Sistema tribal
S0 se tlenen en cuenta 10s grupos que tlenen una exlstencla diferenclada inculo terrltorlal ; por ello se excluye a Lei.
total de 12 se obtiene por la searac de Efrain Manases, 10s dos
hijos de Jose. Este slstema aparece s en siete textos de Nm, bajo
dos formas diferentes. La primera esta representada por dos textos:
Nm 1,5-16 (el censo) 13,4-15 (los expIoradores en Canaan).
esta forma Ruben, eI primogenito, aparece siempre en el primer
puesto la secuencia presenta primero a Ios hijos de Lia, despues a
Ios de Raquel finalmente a 10s de las sleras. La segnnda forma esta
representada por clnco textos en los que el primer lugar 10 ocupa
Ruben (Nm 1,20-43; 26,5-51) Juda, la futura tribu de Daid (Nm
2,2-31; 10,13-27; 7,10-88).
Sistema territorial
tres textos se tlenen en cuenta 10s terrltorlos. La descrc geografica presenta necesarlamente orden que expresa una cierta
comres del colectio israelita. Jos 13-19 la reartc sigue
las etapas de la conqnista. Nm 34 eI orden es eI mismo, excepto en el caso de Dan, todala situado junto a Benjamin. 48,
todas las tribus estan reagrupadas en Cisjordania.
Hay dos listas que diergen notorlamente de las de 10s sistemas
examinados: 1 Cro 12,25-38 anade i,evi 1 Cru 2,16-22 aiiade Lev
ar, omltlendo Gad Aser. Estas listas son tardlas de origen
sacerdotal. cambio, la lista de Jc 5 reflejaria una stuac sln
da antigua, con Efrain a la cabeza, seguido de BenjamIn, Maquir,
abu, Isacar Neftali, preparados para combatlr, mientras quc
Ruben, Galaad, Dan Aser participan en el combate. Juda
Sme, que interlenen en la guerra, aparecen en la lista.
16'7

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

cocus, parece

que 10s datos territoriales mas antiguos de

estos sistemas se remontan a una epoca anterior a la de Daid
Sa0m. sistema tribal caracterstco dellibro de 10s Numeros es
una creac reciente. Se ha afirmado que la fecha del sistema geneagco es premonarquica, puesto que Le Jose aparecen tdaa
en el, pero esto parece dudoso porque hay una rgaac israelita completa antes de la uficac de las tribus por Daid
Sam.

unico punto fijo que aparece en estos sistemas es el numero

12, cuya unica realidad hstrca habra que buscarla en la administrac samca: la ds del as en 12 distritos, para asegurar la recaudac mensual de las prestaciones en especie para el
palacio (1 R 4,7).Por 10 demas, el sistema geeagco dra sugerir la htess de un Israel con mltiples rgees: un grupo antiguo (La), un grupo reciente (Raquel) poblaciones sometidas
aglutinadas (sieras). Pero el significado preciso de esta geeaga
se nos escapa.

PERIODO DE LOS JUECES

El1ibro de 10s Jueces* es considerado por la mara de los biblistas

como el punto de partida propiamente dicho de una historia de
Israel. La comsc dellibro muestra que el ciclo* de los liberadores (Jc 3,7-16,31) esta construido sobre la base de la cifra 12. Es
indudable que la tec es mostrar cm cada tribu cotrbU,
por turno, a la saac del pueblo. La crlga heterogenea de
este libro resulta inutilizable para el historiador. La epoca de los jueces s se define de manera negatia: aquel tiempo haba rey
en Israel haca cada uno 10 que le areca bien (Jc 17,6; 18,1; 19,1;
21,25; Dt 12,8). Estos diferentes textos indican claramente que la
ds en periodos del tiempo de los jueces se remonta mas alla
de la epoca monarquica con respecto a la cual se distingue. (Para una
resetacterara telgca dellibro de los Jueces, vease . 192).
~~ll;hr~
~~ ;;~n+:h~a~ ~lgu~~~
~u~-+~~ ~ .. ,,~ "' ..:_.. '~-1_--1 -~~--
E 1.1.
\"..11.1.U U..JL. ..u\,..- lL.1L.L\"., J.J. U1.
l1aJ.i. L...\..-.., \.-u-y- ..i ULUd.\. ,J-.L\,..\...-L

cierta. La ers que da de la conquista (Jc 1-2,5) dierge de la

dellibro de Josue. Los heroes nacionales ocupan la mayor parte del

libro (Jc 3-16). La mgrac de los danitas (Jc 17-18) la guerra
benjaminita (Jc 19-21) pertenecen a otra historia preparan el
periodo monarquico. Hay tres figuras de liberadores que merecen
ser destacadas: Debora, Gede Sas.
168

ISRAEL

CANAAN

REFERENCIA

LA

GUERRA SAGRADA

La eres guerras del Senor aparece

tres veces en el Antiguo Testamento: 1 S
18,17; 25,28; Nm 21,14. Este ltlmo texto
afirma de pasada que est un escrito
llamado Libro de las guerras de Yahve*.
Otros tres textos asoclan la palabra guerra a un verbo de la raiz que expresa 1a
sacralidad (qadaS): Jr 6,4; Jl 4,9; 3,5.
estos tres casos la eresn forjada se
puede traduclr sImp1emente por dec1arar 1a guerra. Por ello, mas que de guerra santa hay que hablar de guerra
sagrada.
Los elementos de sacralidad cuyos
vestigIos conserva la Biblia en el ambito
de 1a guerra (oraculos, abstlnencla sexual,
armas sagradas, rhibcn* -anatemaque pesa sobre el botln 10s prisioneros)
muestran una ritualidad universal que
Israel comparte con sus veclnos [vease la
Estela de Mesa, . 235]. Ahora bien, tanto

sl esta vinculada a 1as guerras manteniclIIH

por Israe1 como si 011
este e1 caso, 10 cierto es que la Bib1ia d0811rro11a una Importante termInologIa gtIo
rrera en su reresentacn de Dios; l
ejempl0, en el relato del mar Rojo:
SENOR peleara por vosotros; vosotros
preocupeis ( 14,14). Se observa, paradjcamente, que esta termInologIa
mas abundante en 10s textos escrltos
reescritos en 1as epocas en que Israol,
dominado por Babilonla, 10s persas 1011
grIegos, tlene ejercito esta en gtIQ,
rra. Este fenmen de escrltura indica quo
el objetivo de estos textos es tratar do
1a guerra de la cncecn qtIe hay qlo
tener de e11a, slno hablar de1 Dios liberador salvador, con e1 riesgo de suscitar
numerosos ma1entendidos, como muos
tran la historla de su nterretacn
malestar que continIan produciendo
10s 1ectores lnstruidos.
histrcamente

Debora (Jc 4-5)

Debora, profetisa de la tribu de Isacar, era juez en Israel. Es ella
quien manda llamar a Barac, de la tribu de Neftal, para que tome las
armas (4,4-7) contra 10s enemigos de Israel: ab, rey de Jasor,
Ssara, jefe de su ejercito. cantico de Debora s0 menciona a
Ssara (5,26-30), pero Jasor haba sido ya tomada destruida por 10s
israelitas segin Jos 11; es del relato sobre Neftal abu de donde
Jc 4 toma el nombre del rey ab. nombre de Ssara es sem
tico; un texto de Vgarit menciona a Zizaruwa, rce de Siria del
Norte en el sigl0 XIV; este dato retara hacia uno de 10s Pueblos~
del Mar. caracter epico del relato del cantico de Jc 4-5 permite precisar las circunstancias hstrcas de 10s acontecimientos
narrados en estos catu0S. Los datos se limitan al movimiento dl'
T__ A.~_" TJ_g~:~
~I "~--~1"- --t
\.,;~A~ "" ~ P,,~,,~ ,.J"I
Sl'sara ,\.ir1c JdJ.
.11" Vi.1.1 UJ.
L\o...t
U c '-.(
,
"1 u'-- .uui
monte Tabor a Jarset Hagoin (Jc 4,13.14.16).
.)\..-

LV.

,-,

UJ..oJU....,

u\,...)

,-,..

Geden

(Jc 6-9)
Jc 6,32 Gede lleva tambien el nombre de Yerubaal. Sl'
admite que dos tradiciones sobre personalidades distintas fuerol1
fusionadas en un mismo ciclo, porque 10s redactores quisieron h1Ccr

16t)

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

REPERENCIA
ISRAEL SU TIERRA, DE LA BIBLIA NUESTROS DIAs
De soberanla terrltorlal propIamente
dicha de Israel s0 se puede hablar entre
finales del sigl0 (Sa.l, DaVd) la toma
de Jerusalen por 10s babilonlos en 587.
Con todo, hay que subrayar que, durante
este periodo, el territorlo ocupado por 10s
relnos de Israel de Juda deja de disminulr, hasta la desaarcn del relno de
Israel en 722 la del relno de Juda en 587.
La nsurreccn macabea (167-164), que
tlene como resultado la derrota de 10s
ocupantes griegos el estableclmlento
de la dinastla asmonea (Smn en 142),
abre un corto periodo de testauracn
de soberania terrltorial hasta la toma de
Jerusalen por Pompeyo (63 a.C.). Desde
entonces hay que esperar hasta 1948, afo
del naclmlento del Estado de Israel.
estableclmlento de Israel sobre su
territorio ocupa un lugar Importante en la
Biblia. veces se tlende a sobrestlmar el
domlnlo Volento del pais el exterminio
de 10s habitantes que caracterizan ellibro
de Josue algunos salmos*. Sin ernbargo,
esta es la principal ni la unlca manera en que 10s textos presentan las cosas.
ellibro de Josue, por ejempl0, se habla
de un pacto con 10s gabaonitas, al norte
de Jerusalen Gos 9).
Ciertamente el don de la tlerra es un
elemento esenclal de la promesa hecha a
10s Padres (Gn 12,7; 13,15; 15,18, etc.).
obstante, se observa que el texto de la Ley
judia se detlene con la muerte de Molses
(Dt 34) deja fuera, en ellibro de Josue, el
relato de la conquIsta. .ltlma lnstancIa, el cumplimiento de la promesa terrltorlal que jalona toda la Ley queda en suspense. Parece asl que el verdadero terrltorlo que el israelita debe ocupar es esen-

clalmente el de la Ley de su Sefor.

Cualesquiera que fueran las circunstanclas hstrcas que condujeron a Israel a
delimitar asi la Tora*, el resultado obtenido sln duda deseado fue el de minlmlzar
la revndicacndel terrltorlo.
Parece que la tradcn liturgIca judia
perspectIva porque las lecturas tomadas del libro de Josue recogen ninguno de 10s textos que se refieren
directamente a la conquIsta Gos 6-10) a
la reartcn del pais Gos 13-22). Por 10
demas, 10s comentarlstas judios manifiestan un malestar eVdente ante el libro de
Josue. AIgunos rabinos llegaron a preguntarse por la suerte reservada a 10s cananeos que viVan en el pais. Todas las respuestas dadas a esta cuestn giran en
torno a la culpabilidad de 10s habitantes
la necesidad de que Josue el puebl0 llevaran a cabo la conquIsta. Sea 10 que fuere
de estas ambigiiedades, 10 cierto es que la
tradcn judia parece admitir que 10s
acontecimientos de la conquIsta pertenecen a un pasado lejano, que tuVeron lugar
de una vez para siempre que deben
ser repetidos.
cnfirm esta

Con la fundacn moderna del Estado

de Israel, ellibro de Josue se ha puesto de
moda: la revndicacn territorlal podia
encontrar en el un precedente, un model0,
una egtmacn. mismo tiempo que
este libro, la arqueologia se ha convertido
en un campo de batalla porque debia proporcionar la prueba de la realidad hstr
ca de la conquIsta. riesgo esta en que
ellibro de Josue inspire nutra religiosamente, sln fundamento alguno, la perspectIva de una reconquIsta terrltorial.

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Siquen. Jc 8,22-23 a Gede, heroe 10cal del pequefio clan de

Abiezer, originario de f, le proponen reinar sobre Israel debido a
sus victorias sobre Madian, pero el se niega. Los tltimos redactores
quisieron presentar a Gede como salvador de Israel como
rey. Se reconoce aqui una teologia antimonarquica del destierro, que
vierte un juicio negativo sobre el papel hstrco de 10s reyes.
170

ISRAEL CANAAN

Sansn (Jc

13-16)

Ellibro de los Jueces presenta como danita. Antes de su migraal norte, la tribu de Dan era pequefo grupo establecido en
la zona de las colinas al oeste de Jerusalen. Los enemigos de los israelitas eran entonces los filisteos. ciclo de Sas agrupa diferentes historias, algunas de las cuales tienen caracter popular muy
pronunciado. Es posible que Sas fuera, originalmente,
heroe israelita, sino personaje cananeo. Jc 15,10-13, en efecto,
son judIos los que tratan de capturar a Sas.

D.N.
RELIGION DE CANAAN

Los dioses
partir de 1929, en Ras Shamra, en la costa siria, arquegs franceses descubrieron los restos de la antigua ciudad de Ugarit, capital
de pequefo reino que flrec en los siglos a.C. Los textos en escritura cuneiforme* alfabetica, cuyo estudio se prosigue
actiamente, ofrecen el ejemplo, llnico hasta nuestros dias, de
ate cananeo organizado. Es probable que el modelo ugaritico
se pueda aplicar en gran parte a otras ciudades de la costa siro-palestina (Biblos, Sd, Tiro), a juzgar por los testimonios religiosos que
estas nos han legado. Con este medio religioso se encontraron los
israeIitas cuando se asentaron en el pais de Canaan.
ate de Ugarit esta dominado por el dios (') (1a
misma ralz semitica que eI acadio ilu(m), el hebreo 'elohim el arabe
allah), cuyo nombre significa dios. Padre de los dioses, era imaginado como iejo barbudo, bach lleno de sabidurIa;
obstante, permanecia lejano estaba poco atento a las peticiones
humanas. Este hecho explica probablemente que, aun cuando
estaba muy presente en Ia mitoIogia, s ocupa Iugar discreto en
Ia practica de la reg popular cotidiana. Su esposa Atirat (en
hebreo ser), enerada tambien como diosa del mar en Tiro
. , 1...1'
. . C ulC '7'11-,"
~ .L~l)OS.
S1'd", cvn1paItla con amor 3l CXlstcnClti
la iencia religiosa, el primer lugar 10 ocupa indiscutiblemente aa (Ba'al), el sefor, eI maestro: en reaIidad se trata de
epiteto atribuido en Ugarit aI dios Haddu, eI hijo de Dag aI que
coced una gran Iibertad de acc, fiandose de su eficacia en
muchas circunstancias. efecto, BaaI representaba aI dios joen,
vigoroso triunfante. Dios de la tormenta aIiente guerrero, reesJ

71

EXODO LAS

TRIBUS DE

ISRAEL

ta

un aspecto benefactor en su codc de dios dispensador de la

de la agricultura, tan importante para
Baal, con la id la espiga de trigo, fue
representado en diferentes lugares de Oriente rm a principios
del primer milenio a.C. en las monedas de Tarso en la epoca imperial romana. Coniene indicar una fuc mas de este gran dios de
Ugarit ( de Canaan), a menudo representado con una alta tiara
estido con un taparrabos: era el protector de 10s marinos esto
explica la presencia de numerosas anclas otias en su templo la
perfecta isibilidad de este desde el mar. Baal estaba acompafiado de
su hermana esposa, Anat, originalmente diosa irgen de la caza,
dulce, alient~ totalmente entregada a su esposo; ella costtua el
modelo que deba seguir las mujeres de Ugarit.
Como permite suponer el emplazamiento de su templ0 allado
del de Baal, otra de las diinidades principales de Ugarit era Dagn,
el trigo, dios grande de 10s amorreos. Era igualmente enerado en
muchas ciudades cananeas en la Biblia aparece como el dios gran-

lluia fecundante protector

la ecoma ugartca. dios

DOCUMENTO
EL PALACIO DE BAAL
La mitologia nos ayuda a hacernos una
idea bastante precisa de las personalidades divlnas ugatcas, de 10s Vnculos
existentes entre ellas, constituye tambien el ref1ejo de una cvliacn de su
modo de vida. Una gran tablilla nos cuenta las etapas de la cnstruccin de un pa1acio para Baa1, reclen llegado a la corte de
10s dioses de Ugarit. Tiene que obtener la
autracn del dios , para conseguir10, debe ganarse las sImpatIas de Atlrat:
en estas empresas contara con el eficaz
apoyo de la diosa Anat.
ReSndi

1a Gran Dama, Ashera de1

Mar: iGrande eres, 1, en verdad eres

sabio! La canicie de barba de veras te
jnslluye, la Luasi 4ue abliga (?) lu
pecho. Ya que asi podra a1macenar su lluvia
Baa1, hacer acopio de abundancia de nieve.
podra dar su desde 1as nubes, fu1minar a 1a tierra rayos. jQue una casa de cedro
1e acaben (, en todo caso,)/y una casa de
1adrill0 1e 1evanten. Comuniquese, pues, a
Baa1, e1 Todopoderoso: "Convoca una cuadri11a en tu casa, una brigada dentro de tu

172

pa1acio. Que te aporten 10s montes abundante p1ata, 1as co1inas e1 mas preciado oro,
(que) te aporten 1as mas nob1es gemas;
construye una casa de p1ata de oro, una
casa de1 mas 1apis1azuli".

Se a1egr 1a Virgen Anat, a1 10s pies

a tierra. Asi, puso entonces cara hacia
Baa1 (que mora) en 1as a1turas de Safn, a
traves de mi1 acres, diez mi1 fanegas. Se ri
1a Virgen Anat, a1 su ec1am:
Enterate, Baa1, de 1as nuevas que te traigo:
se te va a construir una casa como (la de)
sa1t

tus hermanos, una

parientes.

mansin

como (la de) tus

( paIacio

de BaaI, TU 1.4 V,64-91;

trad. de G. de! 01mo Lete)

Los aspectos caracterlstlcos de 10s

dioses se describen con algunos rasgos:
es presentado como un viejo sabio
bueno, Baal es el dios de la tormenta de
la lluvia benefica, mientras que Anat s0
se interesa por la dicha de su hermanoesposo.

ISRAEL CANAAN

de de 10s filisteos (Dag: 1 S 5,2). Numerosos tms cananeos

llevan el nombre de Dag, que compartia con Baalla rtecc de
la agrlcultura.
mundo astral estaba domlnado por la pareja formada por la
diosa Sol Shapash, el dios Luna Yarik, venido de Mesopotamia.
Shapash estaba aslmlsmo ligada a 10s trabajos agricolas - probablemente tambien el dios Yarik-, pero ademas tenla una fuc de
uficac del mundo de 10s vlvos con el mundo de 10s muertos (10
cual recuerda el recorrido nocturno de la barca solar en la mitologia
egIpcia).
Hay otras tres diVlnidades lmportantes en el seno del ate
ugartico. Attart (= Astarte, Ashtoret e Istar, aslmiladas Ias tarde a
la Afrodita de 10s griegos) representaba el aspecto seductor de la
mujer se encontraba a veces asoclada a Anat. Reshef (Rashap) tuvo
un exlto real en la reg popular aunque, en clertos aspectos, fue
un dios temible. Por ultlmo, era completamente normal que una
cludad portuarla concediera un lugar muy especial a Yam, el mar;
un celebre mlto* cuenta la lucha de Yam contra Baal el triunfo de
este .ltlmo.
torno a estas divlnidades principales lntervlenen otros dioses,
como Kotar, el dios artesano arqultecto, bien atestlguado en la
mitologia, que fabricaba las armas de 10s dioses. rn es el dios
sanador, pero tlene un aspecto destructor. Preclsemos que Mot (la
muerte), celebre por el mlto en que se enfrenta a Baal, puede ser
considerado como un dios porque recibe culto. Pero, como
suglere su nombre, constltuye la ersficac de la antltesls de la
vida, a saber, la sequedad, el deslerto, la muerte. 10s famosos
Refaim ( Rapiuma) hay que identificarlos con 10s espiritus mas
exactamente con 10s fantasmas de 10s antepasados reales.
Es util, finalmente, cuando se presenta el ate de Ugarit,
recordar el caracter plurietnico plurlcultural (, por tanto, polglo
ta) de la blac que VlVla en esta cludad. el marco de este
capitul0 se ha puesto el acento en el elemento semltlco, clertamente
esenclal, pero hay que perder de Vlsta la presencia chiprlota, egipcla, hitlta - olvidemos que el relno de Jgaril eri vasallu del inlVt"rio hitlta-, mesopotamlca sobre todo hurrlta. Esta ultlma fue ,
tlcularmente importante actlva en 10s asuntos ecomcos, polt
cos, culturales religiosos. Ugarlt exlsten listas de un pante6n
hurrlta, algunos rltuales sacrificiales estan redactados en hurrit<l
mezclan dioses semltas hurrltas en un contexto plagado de prest,lll10S lingisticos de la lengua hurrlta. Hay que subrayar que en est,ls

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1istas de dioses se adoptan e integran a1gunos dioses semticos como

, Anat Reshef.
e1 antiguo Oriente rim, mas particu1armente en 1a
franja siro-pa1estina, se imaginaba a 10s dioses como super-reyes.
e1 contexto de sociedades urbanas dependientes de una re1igin
ree1ada, 1a coceci de 10 diino parte de una reflei de1 homDOCUMENTO

EL

COMBATE DE

fragmento siguiente esta tomado de un

largo poema que recuerda la rivalidad por
el poder entre Baal, dios recien llegado
pero favorecido por " Yam, dios del
mar. Con el paso del tiempo 10s rencores
se han acumulado por ambas partes. Yam
considera que Baal paga el tributo
requerido envia a dos emisarios a la
asamblea de 10s dioses para darles a
conocer sus recriminaciones.

Marcharon 10s mancebos sln detenerse; [asi,] pusieron entonces cara hacla 1a
montaia La1u, hacla 1a Asamb1ea p1enaria.A
su vez 10s dioses a comer se habian sentado, 10s santos a nutrirse, estando Baa1 en pie
junto a Apenas 10s dioses 1es vleron, vle a 10s mensajeros de Yam, a 1a embajada
de1 juez [Nahar], bajaron 10s dioses sus
cabezas sobre sus rodillas asientos principescos. Les rerch Baa1: ! que habels
bajado, dioses, vuestras cabezas sobre
vuestras rodillas asientos principescos?
A1guno de 10s dioses habria de responder a
10s dictados de 10s mensajeros de Yam, de 1a
embajada de1 juez Nahar. Alzad, dioses,
vuestras cabezas de sobre vuestras rodillas,
de sobre vuestros asientos principescos,
que mlsmo voya responder a 10s mensajeros de Yam, a 1a embajada de1 juez
Nahar. A1zaron 10s dioses sus cabezas de
sobre sus rodillas, de sobre sus asientos
principescos.
Luego llegaron 10s mensajeros de Yam,
1a embajada de1 juez Nahar. 10s pies de
cayeron, no se postraron (ante) 1a
Asambiea pienaria. Fuestos en pie crarsrrZl
tleron su encargo, repitieron su comunlcado; (como) una gran llamarada aparecieron, (como) una espada aflada su [1engua].
Dijeron a1 Toro , su padre: Mensaje de
Yam, vuestro seioT, de vuestro [dueio], e1
juez Nahar: Entregad, dioses, a quien rendis
p1eitesia, a quien rendis p1eitesia, [mu1titudes). Entregad a Baa1 a sus servidores, a1

174

BAAL

CONTRA

hijo de Dagn, de cuyo oro pueda apoderarme. [ReSnd] e1 7bro , su padre:

Siervo tuyo es Baa1, joh Yam!, slervo tuyo es
Baa!, [jNahar!], e1 hijo de Dagn tu prisionero. te aportara un tributo como 10s (otros)
dioses, e1 te aportara como 10s santos una
ofrenda.
(Lucha entre Baal yYam

U 1.2 , 16-38[ , ];
trad. de G. del Olmo Lete)

Los rsts de irritan iolenta

mente a Baal, que se precipita para golpear a 10s embajadores, pero Anat Attart se
10 impiden. relato termina con la victoria de Baal en un combate singular contra
Yam. Para esa lucha el dios Kotar habia
fabricado dos mazas excepcionales.
Sa1t 1a maza de 1as manos de Baa1,

como un agula de sus dedos; gle en e1

craneo a1 principe Yam, en 1a frente a1 juez
Nahar. Se deS10m Yam, ca a tlerra. Se
dob1aron sus artejos, se descompuso su
figura. Baa1 arrastr deshizo a Yam, acab
con e1 juez Nahar.
(Lucha entre Baal yYam

TU

1.2 r; 24-28 [ , ];
trad. de G. del Olmo Lete)

conjunto de este relato esta envuelto en la atmsfera palaciega: se trata de un

encuentro entre el rey 10s embajadores
de un soberano enemigo, trasladado al
nive1 vn. ense 10s tliuios ap1icados
al adversario de Baal: (principe) Yam (=
mar) alterna con juez Nahan> (= rio); el
rio es juez porque en se arroja al acusado para la ordala: si este se ahoga,
significa que el rio le declara inocente.
tese tambien la practica constante de
10s paralelismos-duplicados, frecuente en
10s salmos* en toda la poesia biblica.

ISRAEL CANAAN

bre sobre el mundo que 10 rodea sobre sus necesidades. Desde

epoca antigua, una vez que en estas regiones se supera el estadio de
la reigi ctica centrada en el culto a la diosa-madre (= la Tierra;
Gea Gaia para 10s griegos), 10s pensadores de Oriente rim
concibieron las relaciones entre 10s hombres 10s dioses a imagen de
las relaciones existentes entre el rey, sumo sacerdote representante
terreno del dios, sus stibditos. hombre es el siervo inteligente de
la divinidad esta es la ra por la que, como afirman numerosos
mitos mesopotamicos adoptados en el mundo siro-cananeo, el
hombre fue creado a imagen de 10s dioses. Toda la coceci del
culto , por consiguiente, de 10 sagrado procede de aho otras
palabras, el culto (cultus = el arte de venerar a 10s dioses) se iSir
directamente en el protocolo real fue concebido como una represetac sublime de ese ceremonial. Por otra parte, 10s dioses
siguen siendo nacionales: estan ligados en primer momento ,1
una ciudad mas tarde a Estado. La ci de universalidad
divina esta ausente. Privados del don de la ubicuidad, 10s dioses
son omnipotentes omniscientes; son falibles, incapaces de sondear
las conciencias humanas con frecuencia obligados a juzgar a 10s
hombres por su comportamiento exterior.
[ sagrado la supervivencia
sagrado (designado por la ra semtica qadas) expresa la dimensi profana sublimada de las relaciones entre 10s dioses 10s

hombres. Para ello hay que cumplir una serie de condiciones recogidas en 10s textos rituales ugarticos bbicos. La codici principal, en la que se resumen finalmente todas las demas, es la pureza
mediadora de 10 sagrado: limpieza corporal de 10s servidores del
dios, caracter impecable del santuario de todas las actividades que
se realizan en el, higiene del templ0, limpieza de 10s dl0S, escrllpu10 en el cumplimiento de 10s ritos, correcc en la recitaci de I,ls
oraciones en la salmodia de 10s cantos, caracter irreprochable dc
las ofrendas. n pocas palabras, estamos en presencia de la quintaesencia de la cortesa con respecto a ser superior. Los rituales ug,lrticos insisten en la sacraaci del rey antes del sacrificio , l
concluir este, suele estar estipulado que el soberano sea desacraliz,tdo, es decir, devuelto a la vida profana liberado de cierto c
de obligaciones protocolarias para con 10s dioses. 10s dignat,lrios de la corte, especialistas en el protocol0, cuyo papel era sol)rl'
todo el de ayudar al rey, pero tambien el de servir de intermediarios
entre el monarca su pueblo, corresponden 10s sacerdotes 0,1 r<z
semtica es kahan; en hebreo kohen), especialistas en 10 sagrado, Sil1
los cuales toda reac fructuosa con 10s dioses resultaba imsi'.

'

EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

Hayque admitir que conocemos las ideas relatias a la supervivencia del hombre a sus modalidades, especialmente debido a la
ausencia de textos explcitos, en el segundo milenio a.C., excepto en
Egipto. La mres primera, pero definitiva, es que las poblaciones cananeas se preocupaban esencialmente de la vida terrena, a
la vez que acariciaban, probablemente.la esperanza en una forma de
supervivencia cualitativamente inferior a la vida terrena. Ugarit,
en 10s demas lugares del mundo cananeo anatolio, aparece
ningun rastro de juicio despues de la muerte de retrbuc del
bien del mal. Si tal retrbuc esta, se aplicaba a la vida terrena
s0 cocera al hombre vv. Ademas, la supuesta inmortalidad
del rey iera tambiep el destino del comun de 10s mortales? Es difcil
responder a esta pregunta. Ugarit el ritual funerario de
monarca nos describe la llegada del difunto al seno de 10s Rapiuma
( Refaim), es decir, a la familia de sus predecesores en el trono de
Ugarit.
Las excavaciones de Ugarit han sacado a la luz habitaciones con
una camara funeraria dispuesta en la planta baja de la vivienda; de
ello se puede deducir que 10s vivos buscaban, sobre todo en las clases acomodadas, la proximidad con 10s difuntos, sin que esto signifique ]a busqueda de una rotecc especial por su parte. juzgar
10s detalles relativos a 10s reyes difuntos, 10s muertos quedara
reducidos, como el resto de 10s cananeos, al estado de fantasmas
debiles, inconsistentes sin poder extraordinario. Esta es tambien la
cocec mencionada en la Biblia a rst de la muerte de
poderoso rey de Babilonia, en el sigl0 a.C.:
Seol, a abajo, se abrt por ti, saliendote a encuentro. Por ti
despierta los manes, todos los caudillos de a tierra los levanta de
sus tronos ( todos los reyes de los paganos). Todos ellos responden te
dicen: jTambien tU te has vuelto debil como nosotros, nosotros eres
semejante! a sido precipitada a Seol tu arrogancia a son de tus citaras. Tienes bajo ti una cama de gusanos, tus mantas son gusanera

(Is 14,9-11).

Por consiguiente, esta practica lno sera eres del interes por
preservar la memoria del difunto en el seno de la sociedad de la
familia( , para 10s vivos, lllO sera medio para legitimar 10s derechos de propiedad de una familia sobre terreno? La cuest
sigue planteada. 10 demas, actualmente existe ninguna prueba tangible de culto funerario domestico.
176

ISRAEL CANAAN

Los santuarios
origen de lugar sagrado del culto que se da en el suele estar
ligado a acontecimiento excepcional-incluso considerado como
sobrenatural-: una supuesta tefaa*, permanencia de tormentas
violentas en determinado emplazamiento, una fuente fecundante milagrosa, una curac repentina, la desaarc de personaje importante. Ademas, estos hechos pueden contar con apoyo
mtlgco. templo casa de Dios constituye el elemento esencial
del santuario. Como en todo el Oriente rm antiguo mediterraneo, el santuario cananeo constituye ellugar de encuentro privilegiado entre 10s fieles la divinidad tutelar del lugar sagrado, por
ejemplo con cas de las fiestas regulares estipuladas en el calendario festivo que es preciso respetar con minuciosidad. Se situaba
preferentemente en la cima de una montaiia, lugar de encuentro
ideal con una divinidad celeste, por ejemplo, dios de la tormenta como Baal-Haddu el dios hurrita de la tormenta Teshub tambien Yahve*, el Seiior de Israel. el as siro-cananeo haba
muchos santuarios celebres: as, el establecido en la cima del monte
Casius (Jebel el-Aqra) al norte de Ugarit consagrado al gran dios
de la tormenta, llamado Baal por 10s semitas de Ugarit, Teshub por
10s hurritas mas tarde Zeus Kasios por las poblaciones helenizadas.
as de Canaan sea numerosos santuarios consagrados a
que los israelitas conocieron bien: as, el de Siquen dedicado a
Berit, de la Alianza tambien los de Betel, Berseba (Bersabe)
Afec.
Casa de Dios, templo e d
Es imposible presentar el culto cananeo antiguo sin recordar en primer lugar la omnipresencia, al menos desde principios del segundo
milenio a.C. hasta la crstaac del imperio romano, de las
casas de Dios (traducc literal de bet- '). la Anatolia hitita
la casa de Dios serva de sustituto del templo se sola levantar a
la puerta de las ciudades. el as de Canaan se trata con frecuencia de una piedra erigida, de una estela, de una especie de obelisco
(vease el Templ0 de 10s obeliscos de Biblos, datable a principios
del segundo milenio) de objeto notable destinado a manifestar
la presencia vna, a car lugar santo. veces el santuario el
templo cotea la casa de Dios estaba construido alrededor de
ella, como se observa en una moneda de Biblos que se remonta al
siglo d.C. muestra una piedra cca erigida en medio del atrio
del templo. algunas ocasiones, las casas de Dios investidas del
poder divino (numen) constituyen verdaderamente piedras animadas, como dc de Biblos. Junto al termino casa de Dios
177

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

10s semitas utilizaban tambien las palabras piedra (en hebreo

'eben), piedra erigida estela (en hebreo ma~~ebet).
templ0 es, como hemos visto, el palacio terreno de dios
uranico, celeste. Su existencia s0 es concebible en el marco de una
urbaac sedentaria urbanizada, es desconocida en las culturas madas. fin de agradar a la divinidad, el templ0 era edificado segun el modelo de palacio real podIa tener dimensiones
considerables, como 10s de Baal Dag en la acrls de Ugarit.
Es evidente que fueron estas concepciones las que sirvieron de insrac a Sa0m en la edficac del prestigioso Templ0 de
Jerusalen, para la cual cot con 10s consejos la ayuda de Hiram,
rey de Tiro. naos Santo de 10s santos constituye la dependencia principal del templo, es decir, la vivienda privada del dios en la
que s0 pueden entrar personajes con alto grado de sacralidad,
como el rey 10s sumos sacerdotes. el naos se erigia, rodeado de
perfumadores, el idolo antropomorfo (de forma humana) teriomorfo (de forma animal, por ejemplo el toro para Baal cualquier
otro dios de la tormenta) para subrayar las caracterlsticas de la divinidad, particularmente su fuerza.
Los idolos (del griego eidolon, imagen, reresetac) constitulan el receptaculo terreno del espiritu divino que, segun se crela,
residia habitualmente en 10s cielos (vease Baal Shamim: Seiior de
los cielos). Contra estos idolos tronaron Moises 10s profetas* de
Israel, que progresivamente se hicieron adeptos de una cocec
mas universalista mas depurada de Dios. las fiestas erdcas
(previstas en el calendario sagrado) en alguna otra cas oportuna, el dios baja a su templo en la tierra a fin de residir en su idolo
de recibir en el homenaje los manjares esperados. estas circunstancias, el idolo, objeto de cuidado constante minucioso,
esta animado: es el dios hecho visible a 10s hombres. Cabe imaginar
el temor respetuoso que invadla a las personas que se encontraban
frente a la divinidad, en un naos envuelto en un ambiente completamente especial perfumado de incienso. Recordemos que el dios
tiene el don de la ubicuidad: s0 puede encontrarse en un solo santuario en cada momento. Israel la unicidad del Templ0 de
Jerusalen, a partir del siglo a.C., em la cuest de la presen.e: Jt: 1<1. ne: t:n JiVt:lSUS U:;d1t:S ibU e: 1'UI1t:l1us 1'[
meros jalones de una divinidad llnica, que irradiaba a partir de
llnico lugar terrestre, costtu una etapa hacia una ercec
mas universal de la divinidad; 10 cual, obstante, se ev a cabo
sin dificultades.
Hasta ahora en Ugarit se han descubierto cuatro templos: dos de
dimensiones modestas, a saber, el templo llamado hurrita, inte178

ISRAEL CANAAN

grado en la reg de 10s palacios, una especie de capilla palaciega

con dos dependencias mas largas por un lado que por otro una
escalera que forma parte de una torre que da acceso a una terraza,
mientras que el segundo edificio fue llamado Templ0 de 10s [
nes se reduce a una sala central en una sola planta, 10 que hace
pensar que se trataba de un simple santuario de barrio. Se ha sugerido con ra que pudo tratarse dellugar de reu de una confraternidad. Por 10 que se refiere a 10s dos templos grandes, ambos
se situaban sobre la acrls estaban consagrados a Baal (el tem0 mejor conserado) a Dag. diferencia de 10s restos egipcios
grecorromanos, subsisten pocos estigios espectaculares de estos
templos de Ugarit; destacan sobre todo las estructuras inferiores,
porque el resto se derrumb se quem.
Pero esto impide que las indicaciones proporcionadas por 10s
rituales, sumadas a 10s restos arquelgcos, nos permitan forjarnos
una idea bastante objetia de la estructura de estos dos edificios. ,
superficie del santuario de Baal era de unos 850 m 2 delimitados por
recinto amurallado. la izquierda de la entrada se sitlian las
dependencias; en su ro0gac se encuentra atrio con altar
grandioso al otro lado del atrio se alzaba el templo propiamente
dicho, de forma rectangular, con estibulo que daba al naos; <:
entrar en este se encuentra la base de una escalera que deb pertenecer a una torre de 18 a 20 metros de altura, en cuya cima haba
una terraza donde se realizaban 10s actos rituales. La existencia de
estas torres con terraza (perfectamente isibles desde el mar) es una
caracterlstica de 10s templos ugariticos. Es probable que 10s animales fueran sacrificados sobre el altar del atrio del templ0, mientras
que el rey, en la terraza de la torre, dedicaba las ofrendas. Hay
texto ritual muy iluminador a este respecto:
Cuando e1 rey ofrece un sacrificio para Parga1i [= diinidad hurrita] sobre 1a terraza en 1a que hay cuatro habitaciones de ramajcs
[pedestales soportes cultuales]: un carnero en ho10causto*, un bucy
un carnero en sacrificios de comunn: siete veces todo sobre 1a terraza; e1 rey rear un responso; cae e1 sol e1 rey queda desacra1izado; lc
revisten co vestiduras suntuosas, 1avan su rostro, 10 conducen a1 tern1 , cuando se encuentra alli, a1za 1as manos (KTU 1.41, 50-55;
segun traducc de J.-M. de Tarragon).
estas ruinas se encontraron numerosos objetos cultuales, por
ejempl0, chimeneas para las libaciones diseminadas por tod,l 1<1
franja siro-palestina tambien trIpodes. esto se afiaden hermosos
ritones, platos de oro finamente cincelados asos preciosos entre
10s que destaca una jarra decorada con simbolos csmcos.

EL EXODO LAS TRIBUS

DE ISRAEL

Mencionemos por ltimo las numerosas hachas de etiqueta llevadas

por dignatarios sacerdotales;recordemos particularmente el hacha
encontrada al comienzo de las excavaciones con la scrc rb
khnm: jefe de 10s sacerdotes, que hizo posible el desciframiento de
la escritura cuneiforme* ugartca. hacha, conservada en el
museo de Alepo, tiene una extraordinaria abrazadera de cobre con
incrustaciones de en el que se hallan representados jabal
dos cabezas de e.
Los ritos sacrificiales
Se trata de las acciones rituales mas importantes. sacrificio* por
excelencia se designa en ugartico con el termino bdh, banquete
(vease zb~ en hebreo). el mundo mediterraneo del antiguo
Oriente rm el sacrificio consiste esencialmente en alimentar a
10s dioses: es un cometido que corresponde al hombre creado precisamente para servir a 10s dioses. Los fieles da ser asociados a
estos banquetes divinos en 10s que al parecer faltaron las comilonas borracheras. cualquier caso, estos banquetes cua las
libaciones de bebidas fermentadas el holocausto* (<<quemado, en ugartco shrp), modelo del sacrificio cananeo, adoptado
tambien por 10s israelitas. Se trataba de quemar por completo las
carnes ofrecidas con acompafiamiento de hierbas de productos
DOCUMENI'O

UN RITUAL DE SACRIFICIO
He aqui un excelente ejempl0 de ritual
sacrificial para las ceremonias de la luna
llena, a mediados de mes:
En eI (dia) catorce, eI rey se Iava, purificado. En eI dia de Ia (luna) llena se sacri-

dios-padre, un carnero; (a) BaaI, un

un carnero; (a) Dagn, un carnero; (a Ios)
dioses aIiados, un carnero; (a) BaaI, un carnero; (a) Anat, un carnero; (a) Reshef, un
carnero, (en) sacrificios-shelem.

fican toros. [ ...] Para BaaI Safn, dos ovejas

una paIoma domestica dos riiones; un
carnero para rmsh; un higado un carne para Shalim; un higado de un carnero para BaaI Safn; una oveja para Safn
(en) hoIocausto , en sacrificios de comunin, 10 mismo. , en eI tempIo de BaaI de
Ugarit, higados un umn; (al) diospadre, una novilla; (a) , un carnero; (a)

(TU 1.109;
J.-M. de Tarragon)
Este texto sacrificial, relativamente
bien conserado, nos presenta a 10s grandes dioses de Ugarit (, Baal, Anat,
Dagn,Yarik, Reshef, Pidray; pero curiosamente falta Shapash), 10s animales ofrecidos tambien 10s dos tipos de sacrificios

Baal.

11

carnero; (a) A.naf 8af6n.

/ V

carnero; (a) Pidray, un carnero (en) h

causto. , (en) sacrificios-shlm; (al) diospadre, un carnero; (a) BaaI de Ugarit, un
carnero; (a) Baal de HaIba, un carnero; (a)
Yarik, un carnero; (a) Anat Safn, un toro
un carnero; (a) Pidray, un carnero; (a)
Dadmish [= dios hurrita], un carnero.
Despues, cerca de Ia(s) abertura(s), (aI)

180

segln traduccn de

prjncip;:lII"~' 10~

noloc;:lnstos

10s ~acrifj

cios shIm sacrificios de cmunin (en

hebreo: seIem). Resulta muy esclarecedor
comparar este ritual con 10s del Antiguo
Testamento, un poco mas recientes pero
eidentementemuy rms. Esto revela
la influencia de un contexto religioso
cananeo sobre la mentalidad 10s rituales
de las tribus israelitas [vease . 182].

ISRAEL CANAAN

i,UN RI1JAL DE RECCLAc?

Una tablilla ugaritica, mica en su genero.
poda constituir un ritual de reconciliac entre 10s diferentes elementos etnicos de la cludad. caracter repetitivo de
10s parrafos permite restltulr facilmente
con seguridad las lagunas. He aqui un
fragmento:
(Se trae un carnero para el sacrificio)
Efectuanis 1a urjficacin (con) e1 jefe
de (las gentes) de qt, e1 jefe de (las gentes)
de ddm. e1 jefe de 10s hurritas, e1 jefe de 10s
hititas, e1 jefe de 10s a1asiotas [= chipriotas], e1jefe de (las gentes) de gbr,e1jefe de
vuestros depredadores, e1 jefe de vuestros
opresores, e1 jefe de (las gentes) de qrzbl.

Hanis 1a uri!icacin vuestra inI

por vuestra impaciencia 1as tHIIl~
gresiones que hayais cometido; hareis /
uri!icacin.

<<jHe aqui e1 sacrificio que sacri/cI

mos, esta es 1a ofrenda que ofrecemos, 6st
es 1a Vctima que inmo1amos! SUbil ~
Padre de 10s hijos de , que suba a1 consfl
jo de 10s hijos de , a 1a asamb1ea de 10
hijos de , a tkmn [Thakamun] shnl1
[Shunam]! jAqui esta e1 carnero!II.
('U 1.4C
segiln traducc de J.-M. de Tarragon

drfers. La ra de ser de este tipo de sacrificio reside en el

hecho de que 10s dioses celestes se alimentaban ante todo de los
sabores desprendidos por la cocc de 10s alimentos sacralizados,
cuya emac totallos rotega de toda forma ulterior de profaac de degradac. Los animales eran sacrificados al aire libre
sobre 10s altares erigidos en el atrio de 10s grandes templos. Se trataba de bovinos, ovinos, caprinos palomas (como en Israe1). animal ofrecido tea que gozar de buena salud carecer de defectos
fscos; parece que al dios Baal se le freca preferentemente boi
nos. existe g rastro de sacrificios de perros cerdos.
puerco era, como el macho cabr, el animal impuro por excelencia
, por consiguiente, impropio para ser sacrificado consumido.
rito com a la Biblia a Ugarit es el sacrificio selem sacrificio de comu, de recocac, destinado probablemente a
preservar la arma de una sociedad pluricultural compuesta de
semitas, hurritas, hititas, egipcios, chipriotas micenos. cambio,
sacrificio original, desconocido en el mundo bbco, es el t'
sacrificio de eac muy practicado en el reino de Ugarit. rey,
acompafiado a veces por la reina, preside numerosos sacrificios: el
rey sacrifica (ydbh mlk) es la frmua consagrada con la que empiezan muchos rituales; preiamente se habra lavado para garantizar SlI
pureza ritual: el rey se lava, purificado (yrths mlk brr). Reestido
de vestiduras cultuales suntuosas, el soberano dedica la ofrenda a l
divinidad recita normalmente el responsorio. Parece que durante
algunas ceremonias las estatuillas divinas estaban estidas el1
desplazadas a diversos lugares del templo.

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

BIBLIA
RITUALES DE ISRAEL

Es de esperar que en 10s santuarios israelitas, que tanto se parecen a 10s de 10s
pueblos vecinos (sobre todo a 10s fenicios
10s sirios), 10s ritos sean tambien anilo
gos. este respecto tenemos textos
antiguos, sino Inicamente rituales codificados en el sigl0 VI por 10s sacerdotes* de
]erusalen deportados en Babilonia. Pero
se puede suponer que, habida cuenta del
conservadurismo del medio sacerdotal,
estos rituales conservaron tradiciones
seculares. Presentan pocas diferencias
respecto a textos cananeos como 10s de
Ugarit [vease . 180], al menos en cuanto a
la descrcn de 10s ritos, porque el significado de estos se indica ]os rituales. Ahora bien, un mismo rito puede recibir sentidos diferentes seg.n 10s grupos
que 10 practiquen. He aqui tres ejemp]os
de estos rituales.
primer sacrificio de arn
Los re]atos sobre el culto en el desierto,
durante el Exodo, narran el primer sacrificio ( 29). 10 ofrece arn, e] hermano
de Moises primer sacerdote, asl como
sus hijos, que acaban de recibir la investidura sacerdotal.
Presentaras e1 novillo ante 1a Tienda

de1 Encuentro, arn sus hijos impondran 1as manos sobre 1a cabeza de1 novillo.
Luego inmo1aras e1 novllo de1ante de1
SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 Encuentro. 7bmando sangre de1 novillo, untaras con tu dedo 10s cuernos de1 a1tar, derramaras toda 1a sangre a1 pie de1 a1tar.
Saca todo e1 sebo que cubre 1as entraias, e1
que queda junto a1 higado, 10s dos io
nes con e1 sebo que 10s envue1ve, para quemar10 en e1 a1tar. Pero quemaras fuera de1
campamento 1a carne de1 novillo, con su
pie1 sus excrementos. Es sacrificio e1
pecado.

Despues tomaras uno de 10s carneros,

sus hijos impondran 1as manos
sobre 1a cabeza de1 carnero. Una vez inmo1ado e1 carnero, tomaras su sangre 1a
derramaras en torno a1 a1tar. Luego despedazaras e1 carnero, 1avaras sus entraias
sus patas; 1as pondras sobre sus porciones
sobre su cabeza, quemaras todo e1 carne en e1 a1tar. Es ho10causto para e1 SENOR,
ca1mante aroma de manjares abrasados en
honor de1 SENOR ( 29,10-18).

arn

Los vv. 31-35 narran el banquete

sagrado para arn sus hijos, del que se
excluye a todos 10s laicos; 10s restos de la
comida seran quemados porque son
cosas sagradas. Finalmente se recogen
las normas del holocausto cotidiano.
He aqui 10 que has de ofrecer sobre e1
a1tar: dos corderos prima1es cada dia, perpetuamente. Ofreceras un cordero 1a
maiana e1 otro entre dos 1uces; con e1
primer cordero, una decima de medida de
f10r de harina, amasada con un cuarto de
sextario de aceite de oliva molda, como
bacn un cuarto de sextario de vino.
Ofreceras e1 otro cordero entre dos 1uces;
10 ofreceras con 1a misma b1acn que a 1a
maiana con 1a misma 1bacn, como ca1mante aroma de1 manjar abrasado en
honor de1 SENOR, en ho10causto perpetuo,
de generacn en generacn, ante e1
SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 Encuentro, donde me encontrare contigo, para
hab1arte alli ( 29,38-42).
10s pasajes citados todo, excepto la
ausencia de un idol0, es conforme con 10s
rituales sacrificiales cananeos: ntese de
una manera mas particular la importancia
del holocausto, 10s ritos de ensangrentamiento, la mscn de las manos sobre
las ofrendas que se han de consagrar, la
ofrenda de un toro como para el dios
el dios Baal. rito del ensangrentamiento
es particularmente destacable tipica-

Los ritos de exorcismo dncn

Se han encontrado algunos rituales de exorcismo. Un ejemplo excelente, pero dfc de traducir, fue descubierto en 1978 en Ras IbnHani, cerca de Ugarit. Estos ritos estaban destinados a librar al sujeI2

ISRAEL CANAAN

mente sirio: hace tabu un objeto aI

untarIo con sangre animal (vehiculo de
transmisn de la vida).

becerro de oro

.ver e1 pueb10 que Moises tardaba en

bajar ,!~1 monte, se reun ell torno a
1e dljo: (Anda, haznos dios que vaya
de1ante de nosotros, pues sabemos que
ha sido de ese Moises, que 1I0S sac de1
pais. de EgIpto>!.. 1es reSnd:
QuItad de 1as orejas 10s pelldientes de
a vuestras mujeres, hijos e. h/jas, traedme-

10s. 7bdo e1 pueh,10 se qulto 10s pendientes

qe oro de ~as orejas, 10s elltreg a .
10s tomo ?e sus manos, 10s fund en
molde e hIzo becerro s:Ie fundcn.
Entonces e110s exclamaron: (cEste es Dios,
Isr~el, el que te ha sacado del pais de
Egpto>!. ver10 , erg un a1tar ante
el becerro anunc:Maiana habra fiesta
en honor de1 SENOR. dia sIguIente se
levantaron de madrugada ofrecieron
ho10ca'!~tos presentaron sacrificios de
comunlon. p,uebl0 se s;nt a comer
beber, despues se levanto divertirse
(

32,1-6).
Todo .este. pasaje biblico, que empieza
con el eplsodio del becerro de da
aplicarse a 10s dioses Baal. S~for se
presen.ta como ~ gran dios de la tormentc;; su ld?10 ~oo todas las acciones
rtuales, lncluldo el banquete, estan inspirad~s : !Ud;10 cananeo, abominable
segun MOlses (vease, por ejempl0 cm
pone a Israel en guardia contra 10s' cu1tos
cananeos en Dt 12,29-31).

calendario ritual

c~:ndar. :J.e Numeros 28-29 aporta

preC:l~l?neS utlles so.bre el calendario
Sa?n~lCIc;l sus modal1dades. La introduc-

clon.l~:J.ica claramente la Cncecn del

sa<:nflclo, a saber: ofrecer el alimento al
SENOR.

Dijo e1 SENOR a Moises: Manda I()s

israelitas estos terminos: Thndreis <:;(
do de ofrecer a su tiempo mi ofrenda. l
alimento, manjares mios .abrasados de <:~1
mante aroma. Les diras: Este sera el mIIrjlll
abrasado que ofrecereis a1 SENOR... (Nn\

28,1-3).
Siguen las prescripciones relativas
10s sacrificios cotidianos, 10S del slbado,
la neomenia (la luna nueva que marca
comienzo del mes), 10S azimos, la fiesta do
las Semanas, la de las AclamacIones, dIII
de la acn* () la fiesta de /
Tiendas. Citemos sImplemente 108 ritoll
relativos a la neomenia, la fiesta dol
comienzo del mes lunar.
Los primeros de mes ofrecereis ,
holocausto al SENOR: dos novi11os. carno
siete corderos de Bio. sin ta(:JIIJ.
Como blacin, tres decimas de fJor do
harina amasada con aceite cada
110; dos decimas de fJor de harina amIIsIIdiI
con aceite, como b1acn con el carnoro;
decima de fJor de harina amasada (:011
aceite, cada cordero. Es holocausto
de calmante aroma, manjar abrasado pBt
el SENOR. Las libaciones correspondiento5
seran: medio sextario de vino 110,
tercio de sextario carnero lln CUiIr
de sextario cordero. ste sera
ho10causto mensual, todos 10s meses do/
Bio, tras otro. Ofreceras tambien /
SENOR, como sacrificio e1 pecado. un
macho cabrio con su 1ibacin, ademas do/
holocausto perpetuo (Nm 28,11-15).

Estas frendas , naturalmente m"I

Importantes que las de 10s sacrificios cotidianos, son, una vez mas, conformes uIo
cananeo ugaritico. tese el sacrificio
expIatorIo del macho cabrlo (el chivo*
emisario) que, cargado con las mure
de Israel despues eliminado fisicamen
te, tiene que contribuir de esta manerII. ..
que el puebl0 de Dios sea puro.

to de1 eSrtu de 10s eSrtus ma1eficos (demonios) que ha

provocado su enf~rmedad. Estos eran representados genera1mt>nlt'
en forma de serplen~e. Es difci1 precisar actua1mente si, COl110 '1
otros 1ugares de1 antlguo Oriente rm, 1a enfermedad era ()
ItI

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

cebida como consecuencia de una falta. aba otros conjuros para la

mujer embarazada, destinados a proteger su embarazo asegurarle
un feliz alumbramiento.
Al contrario de 10 que se observa en Mari en la Biblia, la adiviac profetica esta atestiguada en Ugarit en ninguna de sus
formas. cambio, las practicas manticas mas utilizadas estaban
ligadas a la hepatoscopia, a saber, el examen del hgad del animal
sacrificado, generalmente un carnero para las consultas del rey de
una personalidad importante. hombre antiguo stu con frecuencia la sede de la vida del alma en el hgad. Se crea que el dios, al
que se freca un animal ritualmente sacrificado, se identificaba con
el, que su eSrtu se fusionaba entonces con el del animal; en consecuencia, la lectura de 10s signos observados sobre estos rgas
ermta acceder con claridad al eSrtu de las divinidades que
da aportar una respuesta, favorable desfavorable, a una pregunta sobre acontecimientos futuros sobre el comportamiento
que se deba observar en determinadas circunstancias . GACHET,
Le pays dugart autour de 1200 av.].C., Paris 1995, . 247).
Se han encontrado numerosos modelos de hgad. Las cuestiones planteadas cocera generalmente a problemas importantes:
guerras, poltica interior, construcciones, enfermedades. carnero
purificado era sacrificado su hgad examinado de inmediato por
el adivino (baru). Se trataba de una bservac aatmca patogca de las partes del hgad de su superficie; se haba establecido una verdadera geografa heatscca. Las observaciones las
interpretaciones de 10s signos eran anotadas en tablillas en mode10s de hgad en arcilla, 10 que dio origen a la frmac de autenticas colecciones adivinatorias con casficac en series. Ademas de
la hepatoscopia, el pueblo de Ugarit, probablemente el conjunto de
10s cananeos, recurrieron a 10s presagios (omina) deducidos de la
bservac de 10s astros (luna, sol), de 10s suenos de 10s nacimientos monstruosos.
R.L.

184

TERCERA PARTE

Los

DOS
REINOS

Los

DOS REINOS

L periodo de monarquia en Israel en !ud, de SauZ

destierro* en Babilonia (siglos XI-VI), abordamos
aqui de tres maneras diferentes.

1 - Presentamos en primer lugar 10s textos que constituyen

nuestras fuentes principales: lOS cuatro libros hstrcos de

!osue, !ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes. Estos libros forman
un vasto conjunto literario llamado Historia deuteronomista, porque fueron redactados segun teologia del libro del
Deuteronomio, antes durante el destierro,
2 - Despues de esta rmcn literaria, seguimos his-

toria de los dos reinos de Israel de !ud durante cinco siglos

(de 1030 539), !alonada por los nombres de los reyes Saul,
David Smn, despues por los nombres de los otros
reyes de Israel de !ud, esta historia de a monarquia acaba
con el destierro en Babilonia (587-539),
3 - Por ultimo, completaremos este recorrido hstrco con
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concreto de sus tres grandes funciones: los sabios ( el rey),
10s sacerdotes ( el culto) 10s profetas {vease , 255J. Esto
ermtr distinguir 10s tres grandes medios corrientes qte
dieron origen 10s diversos escritos tradiciones biblicas dl'
a epoca mnrquca.

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Los

DOS REINOS

Los TEXTOS:
HISTORIA DEUTERONOMISTA

PRESENTACION DE LOS LIBROS

Ellibro del Deuteronomio pone fin a la primera parte del Antiguo

Testamento, el Pentateuco. Pero al mismo tiempo este libro sirve
igualmente de obertura de punto de partida para los libros llamados hstrcos (Josue, ]ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes) que en el
canon* de la Biblia hebrea estan situados despues del Deuteronomio
(la tradc juda llama a estos libros Profetas anteriores).
Deuteronomio alude de continuo a la entrada inminente de
10s israelitas en la Tierra prometida, que empezara con la traesa del
]ordan. Es justamente ellibro de ]osue el que narra tanto este paso
como la conquista de la tierra. Por otro lado, se encuentran referencias explcitas mutuas entre los libros del Deuteronomio de
]osue. s en Dt 11,29 se encuentra la orden siguiente: Cuando el
Seftor tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar
para tomarla en ses, pondras la bedc sobre el monte
Gar la madc sobre el monte Ebal.
cumplimiento de esta orden se narra en ]os 8,30-35:
((Entonces ]osue costrU un altar al SR, Dios de Israel, en el
monte Ebal. [... ] Todo Israel, sus ancianos, sus escribas sus jueces,
de pie a los lados del arca, [... ] la mitad en la falda del monte Gar
la otra mitad en la falda del monte Ebal, segin la orden de Moises,
siervo del SIfiOR.
Debido a este estrecho cu entre el Deuteronomio ]osue, sc
csder con frecuencia que ellibro de ]osue era el verdadero fin lie
la primera parte del Antiguo Testamento. Por ello se hablaba 1'
Hexateuco (<<seis libros) de Pentateuco.
Ahora bien, ellibro del Deuteronomio prepara s la historia de la conquista de ]osue, sino tambien las epocas siguientl','i,

L05 D05 REIN05

como muestra por ejemplo la ehrtac de Dt 6,12-15: Cuidate

de olvidarte del SENOR que te sac del pais de Egipto, de la casa de
servidumbre. [... ] vayais detras de otros dioses, de 10s dioses de 10s
pueblos que tendreis a vuestro alrededor, porque el SENOR tu Dios,
que esta en medio de ti, es Dios celoso. La ira del SENOR tu Dios se
encenderla contra ti te harla desaparecer de la faz de la tierra.
Las actitudes denunciadas son justamente las que adoptaron 10s
israelitas en la epoca anarquica de 10s jueces*: Abandonaron al
SENOR, el Dios de sus padres, que 10s habla sacado de la tierra de
Egipto, siguieron a otros dioses de 10s pueblos de alrededor. [... ]
Entonces se ecoer el SENOR contra Israel (Jc 2,12-14). Por ello
el comienzo del1ibro de 10s Jueces se lee como la trasgres de las
amonestaciones del Deuteronomio. Dt 6,15 habia anunciado la
dertac lejos de la Tierra prometida como castigo extremo por
la desobediencia del puebl0. eso es precisamente 10 que sucede al
final del Segundo libro de 10s Reyes: Asi fue como Juda art al
exilio, lejos de su tierr.i (2 R 25,21).
Estos diferentes lazos que hacen que 10s libros del Deuteronomio, de Josue, de 10s Jueces, de Sal11uel de 10s Reyes aparezcan
como una unidad literaria telgca han llevado a 10s exegetas a
agrupar estos libros bajo el nombre de Historia deuteronomista,
ya que el estilo las preocupaciones del Deuteronomio se mantienen en estos libros hstrcos. Como terminan con una frmac
sobre la berac del rey judIo Jeconias de su cautividad bab
ca hacia 562 (2 R 25,27-30), se ha sacado la cocus de que la Historia deuteronomista deb nacer poco despues de estos acontecimientos, durante el destierro babco. La destrucc de Jerusalen de su Templ0 por el ejercito babco la dertac de
10s sabios judIos a Babilonia (en 597 587) representaron una crisis
sin precedentes para el puebl0 de Juda. Todos 10s pilares sobre 10s
que descansaba su identidad su fe en Dios se derrumbaron: el
Templo destruido, la monarquia desmantelada, el pais ocupado
una parte de su blac deportada.
lCm habla que situarse frente a sel11ejante crisis? Seg la ideologia dominante en Oriente rm, cabla interpretar estos acontecimientos como la victoria del dios Marduk de 10s otros dioses
babcos sobre el Dios de Juda. es indudable que algunos sintieron la tetac de abandonar al Sefor para volverse a las divinidades babcas, aparentemente mucho mas poderosas. Frente a
esta crisis de identidad, un grupo de deportados compuesto por
antiguos funcionarios de la corte, por una parte de la nobleza rural
por algunos sacerdotes* se pone a trabajar redacta la Historia
deuteronomista, creando asl el primer cuadro historiografico del
190

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

pueblo israelita. 10 hace para explicar el cataclismo sucedido

como una debilidad del Sefior frente a Marduk, sino como un castigo para el pueblo sus jefes por haber respetado la alianza entrc
el Sefior e Israel, tal como esta consignada en el Deuteronomio.
Esto explica el hecho de que las alusiones a la dertac a l.
perdida del pais esten por todas partes dentro de la Historia deuteronomista, la cual se estructura sobre todo con la ayuda de los discursos. recurso frecuente a este genero literario se toma dellibro
del Deuteronomio, que esta construido como un gran discurso de
despedida de Moises, en el que expone la ley las condiciones de
una reac armoniosa entre Dios su pueblo [vease . 149 1551.

Ellibro de ]osue
. Empieza con un discurso del Sefior a Josue (Jos 1,1-9), que 10 confirma como sucesor de Moises le da la orden de conquistar .
Tierra prometida. La primera parte dellibro (Jos 2-12) narra, despues de la traesla del Jordan, la guerra* de los israelitas contra los
habitantes del pais, especialmente la toma de Jerc, de de
Betel la sumsn de Gaban. He aqui el final del relato de la 1om.l
de Jerc.
septirno dia, se levantaron co el alba dieron vuelta cll
dad (segun el I1lismo rito) siete veces. (S aquel dia dieron vueltl/
a ciudad siete veces.) septirna vez, los sacerdotes tocaron a trompeta ]osuf dijo pueblo: jLanzad el , porque el SENOR os ha
entregado ciudad!. [...} pueblo el alarido se tocaron las
trompetas. escuchar el pueblo de trompeta, rrrUl1
gran alarido, el muro se abajo. gente esca ciudad, cada
uno por el lugar que tenia enfrente, se apoderaron de ella.
Consagraron anatema* todo que habia en ciudad, hombres
mujeres, jvenes viejos, bueyes, ovejas asnos, filo espada (Jos
6,15-16.20-21).
La segunda parte dellibro (Jos 13-21) contiene numerosas list.ls,
catastros que indican las fronteras de las tribus* los territorios quc
Josue les atribuye. final se encuentra una primera cocus
redactada en el estilo deuteronomista:
StNUl< a los israeliras rierra que habla jurado dar
sus padres. ocuparon se establecieron en ella. SENOR les con(('d en todos sus confines, tal como habia jurado a sus padres,
ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente. SENOR entreg todos
sus enemigos en sus manos. una sola de todas las esplenttitfas
promesas que el SENOR habia hecho casa de Israel. se curnpliI}
(Jos 21,43-45).
(

LOS DOS REINOS

Este breve parrafo esta dominado por la palabra todo. escriba deuteronomista que redact este texto quiere mostrar que todo 10
que el SENOR habia prometido (en el Deuteronomio) se ha cumplido. Pero al mismo tiempo estos versiculos se dirigen a unos destinatarios que se ven privados de este cumplimiento, a 10s desterrados.
Esta ambigiedad prosigue en el discurso de despedida de Josue en el
capitulo 23, que es la cocus de la edc deuteronomista del
libro de Josue. la primera parte de su testamento, Josue desarro11a el tema de la reaac de las promesas divinas, pero en la
segunda parte considera la perdida de la tierra en caso de que Israel
desobedezca a las prescripciones de la alianza: Si quebrantais la
alianza que el SENOR vuestro Dios os dio, si os vais a dar culto a otros
dioses os postrais ante e11os, la ira del SR se encendera contra
vosotros desaparecereis rapidamente de la esplendida tierra que os
ha dado Oos 23,16).
rst de esta resetac de la conquista de Canaan por
Josue las tribus de Israel, es indispensable recordar el punto de
vista del historiador, presentado en la parte anterior [vease . 165]
Ellibro de 105 ]uece5
la edc deuteronomista de 10s libros hstrcos, tras el testamento de Josue en Jos 23 seguia inmediatamente la trducc a
la epoca de 10s jueces en Jc 2,6-3,5. Se trata de discurso am,
de una voz en off, donde el autor deuteronomista presenta su
vs de este periodo ciclico en cuatro tiempos. Despues de la
muerte de Josue, el pueblo abandona al Seior da culto a otros dioses (). Dios se encoleriza entrega al puebl0 en manos de sus enemigos (2). Esta res provoca el arrepentimiento del puebl0 (3).
Entonces Dios interviene en favor de su puebl0 suscitando
juez, es decir, caudi11o, lder carismatico que libera al pueblo de sus enemigos (4). Todo vuelve a estar en orden hasta la muerte del juez. ese momento las tribus israelitas se interesan de
nuevo por otras divinidades (1) el ciclo vuelve a empezar.
Esta resetac deuteronomista otorga una coherencia a 10s
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mente se trataba de tradiciones independientes entre S1 sobre heroes militares de diferentes tribus de la cofederac israelita. Tal vez
las historias sobre Sas en Jc 13-16 provengan de la misma
fuente que la coecc de 10s relatos de salvadores en Jc 3-12, debido a su caracter burlesco sus impresionantes semejanzas con las
leyendas griegas de Hercules.
192

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

eI antiguo Oriente, eI verbo juzgar (Safa,t) designaba a menudo eI conjunto de Ios funcionarios reaIes, como en Ia etc de
Ios ancianos* a SamueI: Danos un rey para que nos juzgue (1 S
8,6). escriba deuteronomista presenta sucesivamente doce jueces,
saIidos de Ias diferentes tribus*, como si cada una de ellas hubiese
tenido su juez. De hecho, ninguno de ellos procede de Ias tribus del
Sur (Ruben, Sme LevO Ia frmac sobre OtnieI de ]uda,
que aparece en primer Iugar, es breve oscura. Algunos jueces son
ceIebres, por ser Ios heroes de relatos mcis desarrollados: Barac Ia
profetisa Debora (Jc 4-5), Gede / AbimeIec (Jc 6-9), ]efte (Jc 11)
sobre todo Sas (Jc 13-16). De Ios otros s se ofrece una
frmac muy breve.
Iibro de Ios ]ueces concIuye con una crca escandalosa (Jc
17-21), en Ia que se habIa de vioIaciones, de matanzas entre tribus,
de comportamientos poco recomendabIes de Ios sacerdotes, etc.
Estos reIatos sirven para preparar Ia llegada de la monarquia tal
como se describe en eI Primer Iibro de Samuel. efecto, estos relatos chocantes estcin atravesados por un estribillo que se encuentra
iguaImente en Ia cocus delIibro: Por aquel tiempo haba
rey en Israel cada uno haca 10 que le parecia bien (Jc 21,25).
Sobre todo este periodo de los jueces, conviene oIvidar las
aportaciones de los historiadores [vease . 168].

libros de Samuel
Ios manuscritos hebreos hasta el sigIo XVI, Ios dos Iibros de
SamueI eran considerados como un solo libro; de hecho, son Ios dos
tomos de una soIa obra. Tratan de Ios origenes de Ia monarquia israelita. discurso de SamueI en 1 S 12 cumpIe Ia fuc de bisagra.
profeta* Samuel, que es igualmente presentado como el Itimo
juez ( cuyo nacimiento, cac* hazafas se narran en 1 S 1-7),
confirma la staac de Sal como primer rey de Israel (1 S 8-12).
Pone en guardia contra los peligros de una monarquia que ser,l
conforme a la voIuntad de Dios: Aqui teneis ahora al rey que os
habeis elegido, que habeis recIamado. SENOR ha establecido un rey
sobre vosotros. Si temeis aI SENOR Ie servls, si escuchciis su V
os rebelciis contra las rees del S1:NU1<.; si vosoros el rey que reinc
sobre vosotros seguis al SENOR uestro Dios, estci bien. Pero si
escuchciis Ia V deI SENOR, si os rebeIciis contra sus rdees, entonces Ia mano deI SENOR pesarci sobre vosotros sobre vuestros
padres (l S 12,13-15).
Despues de Ia resetac del comienzo del reinado de S,lll
(l S 13-15), se dedican dos grandes secciones a Daid que es, segl)
L05

LOS DOS REINOS

10s escribas deuteronomistas, el fundador de la ca dinasta real

legtima. Los relatos de la asces de David en 1 S 16 - 2 S 5 describen 10s conflictos entre Sal David, la coroac de David en
ebr su establecimiento en Jerusalen.
La segunda gran secc literaria que esta dedicada a David trata
sobre el problema de su suces, sobre las diferentes revueltas contra el sobre el acceso de Sa0m al trono como consecuencia de
las intrigas tramadas por su mujer Betsabe el profeta Natan (2 S 6
-1 R 1). Mientras que en la historia de la subida al trono, David es
presentadode una manera idealizada, la historia de su suces presenta a David exento de rasgos sombrIos, que duda
siquiera en ordenar un asesinato para ocultar su adulterio con
Betsabe (vease 2 S 11).

Los libros de 10s Reyes

igual que 10s libros de Samuel, fueron durante mucho tiempo
editados como solo libro. Empiezan con la historia del reinado de
Sa0m, ante todo presentado como el constructor del Templo de
Jerusalen. la augurac del santuario tiene lugar un gran discurso de Sam (l R 8), en el que este insiste en el cumplimiento

REFERENCIA

1AS INFORMACIONES SOBRE LA MONARQUiA

La Historia deuteronomista de las monarquias israelita judia se caracteriza por
unos esquemas de ntrduccn de concusn que son aplicados a cada uno de
10s reyes. Estos esquemas permiten a 1a
vez estructurar 1a historia dar a 10s oyentes, a 10s 1ectores, una arecac de
cada soberano.
1as introducciones se encuentran
10s e1ementos siguientes:
1. Fecha del acceso deI rey a1 trono,
sincronia con su hmnim de1 otro reino.
2. Edad en el momento de1 acceso a1
trono (en e1 caso de 10s reyes de Juda).
3. Durac de1 reinado.
1.

! ~bre

de

!.

madre

!e!1~ ~l ~as(\

de 10s reyes de Juda).

5. Juicio sobre 1a piedad de1 rey.
Las conclusiones se construyen slr10s e1ementos siguientes:
6. Referencia a 1as fuentes (ana1es).
7. ec de 1a muerte.
8. Entierro de1 rey con sus padres.
9. Nombre de1 sucesor.

iendose de

194

hecho de que el nombre de la

madre s0 se mencione en e1 caso de 10s
reyes del Sur es, sin duda, un indicio de
que en e1 reino de Juda, contrariamente a
10 que sucede en e1 reino de1 Norte, 1a
reina madre desempeiaba una fuc
Importante.

La ntencn de la Historia deuteronomista aparece sobre todo en 10s juicios

sobre 1a piedad de 10s monarcas. Los criterios para 1a ea1uacn de 10s reyes son
puramente cultua1es: 1a fidelidad hacia
Dios que se manifiesta en 1a obediencia a
1a 1ey mosaica en 1a fidelidad a1 Temp10
de Jerusalen. Esto explica e1 hecho de que
nlngun rey del rte pueda obterer ura
arecacn enteramente positiva.
siquiera e1 rey Jehu, camen de 1a fe yahvista enemigo acerrimo del culto a Baal,
puede cumplir 10s criterios deuteronomistas, porque se piensa que 10s santuarios
del Norte (Betel Dan) compiten de
manera ilegitima con el Temp10 de Jerusa1en: <<Asl eadic Jehu a Baal de Israe1.

LOS TEXTOS:

LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

de la promesa de una dinastla hecha a David (2 S 7), pero simultaneamente considera ya el final del culto en el Templo:
SENOR ha cumplido promesa que rnunc. Me ha establecido como sucesor de mi padre David me ha sentado sobre el trono de
lsrael, como el SENOR hb dicho, construire el templo Nombre
del SENOR, Dios de Israel [...]. Cuando pequen contra ti [...] tu,
tado contra ellos, los entregues enemigo, sus vencedores los deporten s enemigo [...], si en s de los enemigos que los deportaron se vuelven ti con todo su corn con toda su alma te suplican vueltos hacia tierr que diste sus padres hci ciudd que
has elegido el templo que he ediJicado tu Nombre, escucha tu en los
cielos, lugr de tu morda, [...] escucha tu en los cielos su rcn su
plegria hzles justicia (l R 8,20.46.48-49.45).

Aqui se refleja de nuevo la stuac del destierro, en la que para

10s deportados el Templo destruido sirve de 10 que 10s musulmanes
llamarlan la qibl, es decir, la drecc hacia la que el fiel se orienta
para orar.

Pero ]ehl se retract de Ios pecados

que ]eroboan, hijo de Nebat, hizo cometer
a Israel, 10s becerros de de Betel de
Daru> (2 R 10,29-30).

10s santuarjos, derrjb 1as este111.'i

10s cjpos sagrados. Hjzo pedazos 111
serpjente de bronce que Mojses habJl1
hecho [5] (2 R 18,1-4).

Tambien se juzga a 10s reyes de ]uda a

la luz de su antepasado David, que aparece en estas informaciones como el rey
ejemplar. Son muy pocos 10s reyes que
obtienen buenas notas sin restrcc;s0
dos: Ezequias ]osias. He aqui el marco
deuteronomista del reinado de Ezequias
durante el cual fracas (en 701) el asedio
asirio de ]erusalen (los nlmeros entre corchetes remiten a 10s elementos enumerados anteriormente):

1 resto de 10s hechos de Ezequjas. S/JS

exjtos mjJjtares, cm cnstrU 1 a1berc:iI
el canal para 1a traida de aguas a 18 ClU
dad, ino esta escrjto en e1 Libro de 105
Anales de 10s reyes de juda? [6] EzqII15
res con sus antepasados [7 / 8].
Manases, su hjjo, ren en su luglll" [91
(2 R 20,20-21).

En el aiio tercero de Oseas, hjjo de E1a,

Tey de Israel, cmen a rejnar Ezequias,
hjo de Ajaz, rey de juda []. Tenia vejnticjnco aiios cuando cmen a rejnar [2]
ejn vejntjnueve aiios en jerusalen [3]. Su
madre se lJamaba Abia, hjja de Zacarias
[4]. Hjzo 10 recto a 10s ojos del SfNOR, exactamente como Davjd, su padre. fue qujen

retj

crt

el caso de Ezequias estas or1\

ciones enmarcan numerosos relatoB '()
se desarrol1an ba]o su reinado. CIt80
de otros reyes 10s escribas deuteronOI1\i8
tas aftaden muy poco a estas informacio
nes (vease, ejempl0, Basa de Israol. 1
R 15,33-16,6, que, obstante, ro 24
aftos), bien porque tenian pocas noticiR8,
bien porque pensaban que su rolnI\Cto
habia sido poco importante dcsclo (
punto de vista telgc.

19

LOS DOS REINOS

Despues de la muerte de Sa0m, el reino unido creado por

David se divide (1 R 12). La dinastla daVldica reinara en el Sur, en el
reino de Juda, mientras que el reino de Israel, en el Norte, coce
una suces violenta de varias dinastlas. Los escribas deuteronomistas estructuran la historia paralela de 10s dos reinos (1 R 13 - 2
R 17) sirviendose de introducciones de conclusiones que enmarcan el reinado de cada rey [vease Las informaciones sobre la monarqufa, . 194]. Cada monarca esta sometido a juicio de valor
que se manifiesta en la obediencia a la ley de Moises en la fidelidad
al Templ0 de Jerusalen. 2 R 17 cuenta comenta la calda del reino
de Norte su trasfrmac en provincia asiria en 722 a.C. Este
comentario deuteronomista explica la ra de la catastrofe del
reino del Norte a la vez prepara la de Juda.
2 R 18-25 narra la historia de Juda, dominado primero por 10s
asirios despues por 10s babilonios. rey ejemplar de esta ltima
epoca es Joslas (2 R 22-23), que emprende una reforma cultual,
declarando el Templo de Jerusalen como unico santuario legftimo
suprimiendo asl 10s cultos asirios en Juda. obstante, dos decenios
despues de su muerte 10s babilonios asedian Jerusalen, deportan al
rey su corte despues, en 587, incendian el Templo.
La Historia deuteronomista termina con la berac del rey
Jeconlas de su cautividad babca su adms a la mesa del
rey babco: Le hizo mudar sus ropas de rs [Jeconlas]
com siempre a la mesa en su presencia por el resto de sus dfas.
Por dSsc del rey, se le cosg sustento permanente, para cada dla, durante todos 10s dlas de su vida (2 R 25,29-30). Este
final es bastante misterioso; en efecto, falta comentario conclusi. Es como si se quisiera dejar abierta la terpretac de este
acontecimiento.
LA TEOLOGIA DURS

La primera edcn bajo ]sas

La edc exlica de la Historia deuteronomista trataba de dar una
t!J

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todo, se encuentran en 10s libros hstrcos textos redactados en

estilo deuteronomista, pero que, al parecer, aun conocen 10s
acontecimientos tragicos de 597-587. Asl, el texto que relata oraculo* divino en el que el Sefior promete a David una dinastla eterna
(2 S 7, vease . 214) alude a la terrUc del1inaje daVldico ,
sin duda, fue redactado antes de la calda de Jerusalen. efecto, pa196

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

rece plausible que 10s rgees de la Historla deuteronomlsta se

remonten a la epoca anterlor al exilio, probablemente a la del re
do de Jsas (640-609).
a

reforma de ]sas

Segin el relato bbco (2 R 22-23), su relnado esta marcado por el

descubrlmlento de ro11o de pergamlno durante la reaac de
unos trabajos en el Templo de Jerusalen. La lectura de este libro 11e

al rey, ayudado por sus sacerdotes sus escribas, a efectuar

reforma religiosa cuyo objetlVo era centralizar el culto al Sefior en
santuarlo inlco erradicar as todas las demas formas de cu1to
dedicadas al Sefior a otros dioses, conforme a las prescripciones
del libro encontrado. Ya 10s Padres de la Iglesia identificaron este
ro11o mlsterloso con ellibro del Deuteronomlo. s pues, exlste
cu0 entre la prlmera edc del Deuteronomio la epoca de
Jsas. Es indudable que bajo su relnado la luz primer esbo de la Historla deuteronomlsta. Los autores de esta Historia son
10s consejeros de Jsas, entre 10s cuales la familia de Safan desemefi papel Importante (vease 2 R 22,8-10).
Estos funcionarios quera presentar a Jsas como el rey idea1
que reSet en todo la voluntad de Dios, como se puede cornprobar
comparando el mandamlento central del Deuteronomio conla concus de la reforma de Jsas: Escucha, Israel: el SENOR nuestro
Dios es el inlco SENOR. Amaras al SENOR tu Dios con todo tu cor
, con toda tu alma con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5). hr
bien, este mandamlento de fidelidad total al Sefior con11eva una partlcularidad. termlno hebreo med, que aqu hay que traducir
como poder, fuerza, es normalmente utilizado como adverbio
(<<muy, bastante). Hay s0 texto que atestigua este empleo como sustantlVo: hubo antes rey alguno que como el [= Jsas] se
volviera al SENOR con todo su cora, con toda su alma con todas
sus fuerzas, conforme a la Doctrlna de Moises; tampoco ha surgido
despues ninguno como el (2 R 23,25). Jsas, por tanto, es presentado como el rey ejemplar que cumple fielmente la gran norma de1
Deuteronomlo. De esta manera Dt 6,5 2 R 23,25 forman una inc1us* qH' m<Jrc<J !, Hmites ( ;: p..-jirinn np 1;: HistnriC1 deuteronomlsta en la epoca de Jsas.
cntexto hstrc

Las opclones telgcas de esta primera edc se explican a partiI'

del contexto hstrco slro-palestlno del sigl0 a.C., que eS e1 de 1.1
dmac aslrla. Esta se ejerca s0 en 10s planos I111litlf
poltico, slno tambien en el nivel cultural. Efectivamente, 10s aSIis

19

LOS DOS REINOS

rduca numerosos

textos (tablillas, cilindros, estelas) e imagenes

(sobre todo bajorrelieves) con ayuda de 10s cuales afirmaban la
superioridad del rey asirio de sus dioses. La primera edc de la
Historia deuteronomista esta muy marcada por la de0ga tambien por el estilo de estos documentos asirios. libro del Deuteronomio contiene, en efecto, numerosos paralelos con 10s tratados
de vasallaje que 10s asirios ma a 10s reyes de las poblaciones
sometidas. La palabra hebrea berit, que se suele traducir por alianza debera ser vertida mas bien como tratado (de vasallaje)>>.
Algunos textos del Deuteronomio se toman directamente de estos
tratados. Es evidente que las maldiciones de Dt 28 se toman de
tratado que el rey sarad impuso a sus vasallos:

Que los dioses nombrados en esta tablilla del tratado hagan que tu
suelo sea tan estrecho como un ladrillo. {... ) mismo que lluvia no
cae de un cielo de bronce {... } en lugar del roclo, que lluevan carbones
ardientes sobre tu pais {...}. Que Ninurta, el primero entre los dioses, te
abata con su jlecha feroz; que llene llanura con tu sangre, que di de
comer tu carne gul buitre (Tratado de sarad, 672 a.C.;
segun

traducc de

J. Briend, L. Lebrun).

Los cielos de encima de tu cabeza sern de bronce, tierra de

debajo de ti ser de hierro. SENOR dr como lluvia tu tierra polvo
arena, que caern del cielo sobre ti hasta tu destruccn. {. ..} Tu cd
ver ser pasto de todas las aves del cielo de todas las bestias de tierra (Dt 28,23-26).
Estos paralelos muestran que 10s autores del Deuteronomio
quieren presentar al Sefior a imagen del soberano asirio que impone una alianza a sus subordinados. La descrc de la reac
entre Israel su Dios con la ayuda de 10s conceptos asirios puede
aparecer hoy como el resultado de una te0ga particularmente
opresora. Sin embargo, conviene situar el Deuteronomio en el contexto de la dmac asiria. Entonces su mensaje se puede resumir
as: s, Israel tiene efectivamente soberano al que debe una fidelidad absoluta. obstante, este soberano es el gran rey asirio,
sino el Sefior, el unico Dios de Israel. De esta manera la adc de
modelo asirio puede tener significado anti-asirio de liberac. Israel slo debe obediencia a Dios a nadie mas.
conquista del pais
primer esbozo de 10s relatos de conquista (en Jos 1-12)
be en contexto telgco comparable. igual que el

se inscrilibro del
Deuteronomio, estos relatos de conquista muestran numerosos

198

LOS TEXTOS: LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

paralelos con documentos asirios que alaban las hazaftas militares
de sus reyes sus dioses. texto del rey asirio Sarg , 11amado
carta al dios, narra la victoria del ejercito asirio gracias a un,\
ntervec del dios de la tormenta, Hadad: resto del pueblo
haba huido para salvar la vida [... ]. Hadad dio gran grito contr,\
e11os. Con la ayuda de una 11uvia torrencial de piedras del cielo,
aqu a 10s que quedaban. relato de Jos 1 se inspira en este
texto: , mientras hua ante Israel [... ], el SENOR a del cielo
sobre e110s hasta Azeca grandes piedras, murieron. fueron mas
los que murieron por las piedras que 10s que mataron 10s israelitas ,\
filo de espada (Jos 10,11).
s pues, la primera vers de Jos 1-12 constituye una adaptac juda del lenguaje de la propaganda militar asiria. Jos 1-12
menciona como enemigos de Israel a pueblos como 10s amorreos,
los perizitas, etc., dfces de identificar. Ya 10s rabinos observaron
que estos terminos deba ser cdig secreto para designar a otro
puebl0, tea ra. Los pueblos que haba que expulsar segun
Jos 1-12 sera 10s asirios, que en aque11a epoca ocupaban la Tierra
prometida. atribuir las hazaftas de 10s dioses asirios al Seftor, 10s
autores de Jos 1-12 afirman su superioridad frente a Asiria. s
mismo, se puede observar la proximidad fonetica que existe entre el
nombre de Josue el de Jsas, que significan: el SENOR salva.
traves de Josue, por tanto, se legitima la poltica anti-asiria del rey
Jsas.

Por consiguiente, la te0ga de la primera edc de la Histori,\

deuteronomista esta en gran medida marcada por la adc la
trasfrmac de la cultura asiria, 10 cual constituye buen ejenl0 de la necesidad de que el discurso telgco dialogue (aunque
sea de manera conflictiva) con la cultura ambiental.
a segunda edcn en el destierro
Mientras que la roducc literaria de 10s textos deuteromcos
en la epoca de Jsas estuvo marcada por una vs mas bien oIJtimista de la reac del Seftor con su pueblo de la marqua dav

dica, lJ.

nUC\T~ cdicn

destrucc

dc lJ Histori:l dcutcrcnomist:l, despues dc

de Jerusalen el destierro babco, se enfrental),\ ,\1

problema telgco de la ecac de la catastrofe. Esta fue COll1prendida como el juicio de Dios que castigaba la desobediencia 1'l
pueblo de sus reyes frente a las estipulaciones de la alianza consignadas en el Deuteronomio. Pero la te0ga de la Historia deuteronomista es solamente una te0ga del juicio.

LOS

DOS

REINOS

BIBLIA
EL DEL REINO DE ISRAEL
La Historia deuteronomista comenta ampliamente Ia destrucc de Samarla (en
122) la trasfrmac del relno de
Israel en provincia asiria:
() En
cmenz

e1 Bio doce de Ajaz, rey de juda,

a reinar Oseas, hijo de Eli, en

Samaria, sobre Israel. Rein nueve aios.

Hizo 10 ma10 a 10s ojos de1 SENOR, aunque no
tanto como 10s reyes de Israe1 que 1e precedieron. Sa1manasar, rey de Asiria, march
contra Oseas, que se hizo vasallo suyo 1e
pagaba tributo. Pero e1 rey de Asiria descubri que Oseas 1e traicionaba: habia despachado mensajeros a So, rey de Egipto,
dej de pagar tributo a1 rey de Asiria, como
en aios anteriores. rey de Asiria arrest
a Oseas 10 encaden en risin. Entonces
e1 rey de Asiria avan contra todo e1 pais,
march contra Samaria 1a cerc durante
tres aios. aio noveno de Oseas, e1 rey de
Asiria cnqust Samaria. Dert a 10s
israeltas a Asiria 10s estab1ec en ja1aj,
en e1 jabor, de Gozan, en 1as ciudades
de 10s medos.
(1) Esto suced porque 10s israeltas
habian pecado contra e1 SENOR, su Dios, que
10s habia sacado de 1a tierra de Egipto, sustrayendo10s a 1a mano de1 faran, rey de
Egipto. Habian dado cu1to a otros dioses
seguido 1as costumbres de 1as naciones que
e1 SENOR habia expu1sado ante ellos. Los
israe1itas cometieron acciones torcidas

(2

REYES

17)

contra e1 SR su Dios: se edificaron a1tozanos en todas sus pob1aciones, desde 1as

ata1ayas de vigia hasta 1as ciudades amuralladas. Se erigieron este1as cipos sagrados sobre toda co1ina e1evada bajo todo
arbo1 frondoso. Alli quemaban incienso, en
todo 1ugar de cu1to, a1 modo de 10s pueb10s
paganos que e1 SR habia deportado ante
ellos. Obraron ma1, irritando a e1 SENOR,
daban cu1to a 10s ido10s cuando e1 SENOR 1es
habia dicho: (( hanis ta1 cosa. SENOR
habia advertido a Israe1 a juda boca
de todos 10s profetas videntes: ((Vo1veos
de vuestros ma10s caminos guardad mis
mandamientos decretos, conforme a 1a
Doctrina que prescribi a vuestros padres
que 1es transmiti mano de mis siervos
10s profetas.
Pero no hicieron caso mantuvieron
rigida 1a cerviz como habian hecho sus
padres, que no confiaron en e1 SENOR, su
Dios. Despreciaron sus 1eyes 1a a1ianza
que habia estab1ecido con sus padres 1as
exigencias que 1es habia impuesto. Caminaron tras dioses que eran nada se vo1vieron nada, imitando a 1as naciones de a1rededor, cuando e1 SENOR 1es habia prescrito
no actuar como ellas. Abandonaron todos
10s mandamientos de1 SENOR su Dios, se
hicieron ido10s fundidos, 10s dos becerros,
un cipo sagrado. Se postraron ante todo e1
ejercito de 10s cie10s rindieron cu1to a
Baal. Arrojaron sus hijos e hijas a 1a pira de
fuego, consu1taron 10s augurios practica-

E1Bxodo
Los textos deuteronomistas recuerdan constantemente que e1 Sefior
es e1 Dios que hizo sa1ir a Israe1 de Egipto 10 escog de entre todos
10s pueb1os: Porque t, Sefior Dros nuestro, 10s apartaste para ti,
en herencia, entre todos 10s pueb10s de 1a tierra, seg dijiste a trab.<, ,...: .f n1 "e/('
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~..........

de .A.-Jo.
Pn-intr".,
. . t" .........

(l R8,53).

Para e1 pensamiento deuteronomista e1 Exodo de Egipto es e1

verdadero punto de partida de Ia historia de Israel. Sefior es eI
Dios que hizo sa1ir a su puebIo de1 as de Egipto, deI lugar de escIavitud, como dice Ia obertura deI decaIogo* ( 20,2). Esta insistencia en eI origen edco deI puebIo se explica faciImente por eI hecho
200

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

ron la advnacn. Se prestaron dinero

a hacer 10 mal0 a 10s ojos del SR, hasta el
punto de provocar su ira. SR se enco sobremanera contra Israel 10s apar de delante de su rostro. qued sIno
s0 la trlbu de ]uda.

(111) Tampoco ]uda guard 10s mandamIentos del SENOR, su Dios. Siguieron las
costumbres que Israel habia practicado.
SENOR recha la descendencIa de Israel,
10s hum entreg en manos de saqueadores, hasta que 10s arrj de su presencia.

(2 R 17,1-20)
Este cornentario de 10s escribas deuteronornistas se compone de tres partes.
La prirnera ofrece las inforrnaciones sobre
10s acontecirnientos de la toma de Sarnarla
de la dertacn de una parte de la
blac a otros territorios del irnperio
aslrlo. Es lndudable que estas inforrnaciones proienen de fuentes escrltas u orales
que estuieron a diSscn de 10s deuteronomistas. La segunda parte da las razones de esta catastrofe: la desobediencia
permanente de Israel a 10s mandarnlentos
del Seftor, a pesar de sus nurnerosas
advertenclas. La tercera parte lnslste el
hecho de que ]uda se crnrt rnejor
que su herrnano rnayor del Norte. Se ve,
por tanto, que este texto se dirige a destinatarlos judios a 10s que se inita a comprender la caida de Sarnarla corno un preludio de la caida de ]erusalen.

Esto queda aun rnis subrayado

hecho de que numerosas practIcas 1(10111
tricas, que 2 R 17 se reprochan al rolO
del Norte, en otros lugares se atrbU\
casl siempre a ]udi. Asl, 5 reproclHI l
]uda a 10 largo de toda 5U historla la utili
acn de 10s altos lugares (santuarI08
alre libre) , la adiac,10Sholocau8tos"
de niftos, etc. (vease 1 R 22,24; 2 R 16,3;
21,3-6, etc.). la que se explic<I /
desaarcn del relno del Norte, e81a dol
Sur la que se prepara jU5tifica.
cornentario telgc que OCUpH 111
parte central de este texto es Igualrnento
un resurnen de las ideas rnaestras del pr
sarnlento deuteronomlsta. Desde el prir
cipio se lnslste en el hecho de quo
Seftor es el Dios que liber a Israel do 111
resn egipcia. Israel, carnbio, 80
crnrt conforrne a esta llarnada < \
libertad, slno que se 50rnet a otr08 dio
ses, rechazando asl la alianza que el Seftor
habia sellado con su puebl0 respo
tando las advertenclas divinas. Ahorn
bien, estas eran constantemente accesi
bles a Israel por sus rnandamientos (con
signados en el Deuteronornio) 108
profetas. La idea de que el Seftor
lncansablernente a sus slervos 108 profo
tas, rechazados constanternente por
puebl0, flU en la crIstologIa del
gelio seg.n Lucas, donde ]esus aparo<:o
corno el ultimo de 10s profetas eniado8
rechazados.

de que 1a Historia deuteronomista se dirige a 10s juds deportados.

Porque estos, como sus antepasados, se encuentran fuera de1 ..s,
dominados por otro pueb1o. 1a cofes de fe en que e1 Seir
sac antaiio a su pueb10 de Egipto puede nutrir la esperanza de UIl<1
sa1ida de Babi1onia.
a eeccn

La salida de Egipto sire tambien para fundamentar otro tema, el tll'

la e1ecc de Israel. Esta idea de e1ecc es particu1armente importante en e1 momento del destierro, en e1 que los escribas deuterol1omistas afirman contra toda eidencia que e1 Sefior es co 1)jos
verdadero en e1 cie10 en 1a tierra: SENOR, Dios de Israel, 110
..!ol

LOS DOS

REINOS

Dios como t arriba en 10s cielos abajo en la tierra, t que guardas la alianza la fide1idad a tus sieros que caminan ante ti de todo
cora (l R 8,23).
Si el Sefior es el Dios de todo el unierso de todos 10s pueblos,
entonces se plantea la cuest de saber por que tiene una reaci
especial co Israel. tema de la eecc es justamente la respuesta
a esta paradoja. Es el Sefior mislno quien escogi a su pueblo, sin
ninguna ra lgica. Los textos deuteromicos que recuerdan
la eecci insisten al mismo tiempo en el hecho de que Israel es
puebl0 muy pequefio sin g merito (ease Dt 7,7) co ello
eitan toda forma de patrioteria.

don de a tierra
Otro tema central es el don de la tierra a 10s antepasados, que recorre como leitmoti la Historia deuteronomista: Cuando tu pueblo Israel haya sido derrotado por enemigo, por haber pecado
contra ti, se uela a ti [... ], escucha t en 10s cielos perdona el
pecado de tu pueblo Israel deuelelos a la tierra que diste a sus
padres (l R 8,33-34).
Se comprende que para 10s judios desterrados lejos de su patria,
el recordatorio del don de la tierra tuo una resonancia muy particular. Tambien aqui se trata menos de priilegio que de una exigencia, ya que una ida larga feliz en la tierra depende de la obserancia de la Ley dada a 10s padres al mismo tiempo que la tierra:
Que incline nuestros corazones hacia el, para que marchemos por
sus caminos guardemos todos 10s mandatos, preceptos decretos
que rde a nuestros padres (l R 8,58).
Es programa explcito para nueo comienzo despues de la
catastrofe. Cada ecac de la ida en el pais esta ligada a la afirmac de que 10s origenes de Israel se encuentran fuera. Israel
tiene g derecho autct sobre su tierra. la Historia deuteronomista se dice co frecuencia que Dios da la tierra a Israel
como una na~alah, una ses. Este termino hebreo designaba
originalmente el feudo que soberano lega a su asallo. La idea es
clara: Dios sigue siendo el duefio de la tierra, pero la confa a Israel
para que este 1a aciministre coniorme a su 01untad ta1 como se
expresa en la Ley. Asi pues, la torah (la ley , mejor, la strucc)
ocupa el centro de la teologia deuteronomista. Si a pesar de la desaarici del Templ0, del final de la monarquia de la dertac,
el pueblo judIo puede conserar su identidad, es gracias a esta torah
que se conierte para el judaIsmo, a 10 largo de toda su historia, en
una especie de patria portatil.
202

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

FUENTES POSTERIDAD DE HISTORIA DEUTERONOMISTA

Lasfuentes
Los escribas deuteronomistas inventaron completamente el cuadro hstrco que va de 10s tiempos de Moises hasta el final de la
marqua. Eran redactores, editores, en el sentido de que integraban en su obra documentos mas antiguos retocandolos en mayor
menor medida seg cada caso. obstante, para la historia de la
conquista apenas tea documentos a su dSsc (tal vez algunas tradiciones orales ligadas a Jerc). Incluso puede ser que la presetac de la staac de Israel en el as, como resultado de
una especie de guerra relampago, sea una vec de los escribas
deuteronomistas de la epoca de Jsas que se inspiraron en relatos de
conquista asirios.
Por 10 que respecta a la epoca de 10s jueces (jefes carismaticos
que surga en diferentes tribus), resulta claro que los deuteronomistas integraron en su resetac libro de los salvadores
que v la luz en el reino del Norte en medios hostiles a una monarqua centralizada. efecto, todos los episodios de Jc 3-12 se sta
en el horizonte geografico del reino del Norte.
Es posible que tambien las tradiciones sobre Samuel el nacimiento de la marqua constituyan documento ya redactado
que 10s escribas deuteronomistas pudieron integrar en su historiografa. La primera historia de Samuel pudo ser redactada a mediados finales del siglo en medios profeticos, porque presenta al
ltimo de los jueces como profeta; parece que esto presupone la
experiencia de figuras como ms, Oseas Miqueas.
La subida de David al trono es otra fuente importante utilizadll
por 10s escribas deuteronomistas. la base de esta epopeya se encuentra primer relato que indudablemente fue escrito hacia el
siglo para legitimar a la dasta davdca contra sus detractores.
lHay que incluir tall1bien la epopeya de la Suces al trono davdco entre las fuentes integradas en la Historia deuteronomista? Es
muy dfc responder a esta pregunta. lector de 2 S 6 - 2 R 1 se
en-frenta a numerosos problelllas. Esta historia, srve para legitill1ar p~a Li~iticar c1 cinad dc SJ.mi1? ~o sc tr~tJ. de un~ ~r-i
ca de la marqua como sttucn? Es evidente que aqu la l1<l
gen de David es mucho menos gloriosa que en la historia de su SUI)ida al trono. De entrada hay que preguntarse si 10s deuteronomist<ls,
que hacen de David el modelo que sirve para evaluar a todos sus
sucesores, pudieron transmitir historias tan poco halagieI1as <<\
navid como aquella en la que aparece como adltero asesino (2 S

LOS DOS REINOS

11), por ejempl0. bien el redactor deuteronomista fue tan respetuoso con sus fuentes que se atre a censurarlas, bien esta historia habra sido insertada mucho mas tarde, en la epoca persa, en la
Historia deuteronomista que ya esta, para oponerse a ciertas tendencias mesianicas nacionalistas en torno a la figura de Daid.
Para la resetac de 10s diferentes reinados en los libros de 10s
Reyes, 10s deuteronomistas tuieron acceso a 10s anales de Israel de
Juda. establecimiento de 10s anales reales era habitual en todo el
antiguo Oriente rm , por tanto, es muy probable que tales
anales existieran tambien en la corte de Samara en la de Jerusalen.
Los redactores de 10s libros de los Reyes se remiten a ellos con frecuencia: resto de 10s hechos de Ajaz, 10 que hizo, tno esta escrito
en el Libro de 10s Anales de 10s reyes de Juda? (2 R 16,19). Es muy
probable que 10s refugiados que abandonaron Samara, conertida
en proincia asiria, llearan consigo a Juda esos documentos de la
corte de 10s santuarios.
Ciertamente eso fue 10 qHe sced con las historias de Elas
Eliseo con otros relatos profeticos que se encHentran en los libros
de los Reyes. AIgunos especialistas piensan qHe en el reino del Norte
habra existido una historia profetica que habra contenido especialmente la historia de Samuel los relatos sobre Elas Eliseo, que
habra terminado con la historia de la usurac del poder por
Jehi. efecto, las historias sobre Elas sobre Jehi son muy semejantes desde el punto de ista estilstico desde el punto de ista teogco: se presenta tanto a Elas como a Jehi luchando por la ene
rac exclusia del Senor, oponiendose al culto a Baal sin retroceder ante la iolencia; recuerdense, por ejemplo, las matanzas efectuadas por Elas ( R 18,40) por Jehi (2 R 10). Es posible que existiera libro negro de Baal, redactado en el sigl0 para legitimar la dasta de Jehi. Dado que era muy rm a la telga
deuteronomista, hasta fue su precursor, se conPrende que fuera
integrado en los libros de los Reyes.
Este bree recorrido muestra la diersidad de las fuentes que
estan en el origen de la Historia deuteronomista. igual que los historiadores modernos, 10s escribas deuteronomistas adoptan actitudes ~riad~s frentt> ~l1 fl1t>t>: >c!> r>rrnc!llIir]; rnr nmr]>

to, resumirlas, citar fragmentos hasta criticarlas. Lamentablemente

nos precisan cuales son esas actitudes; nos corresponde a nosotros descubrirlas.

La posteridad: ellibro de las Crnicas

Los libros de las Crcas eran originalmente solo libro.
hebreo su ttu es Los acontecimientos de 10s das, es decir, Los
204

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

Ana1es. Pero 10s traductores griegos 1e pusieron por ttu10 Las

cosas omitidas (ara1mes, de paraleipomena), porque 10 co
sideraron un comp1emento de 10s 1ibros de Samue1 de 10s Reyes.
De hecho, se trata de una reescritura de toda 1a historia de Israel
desde 1a creac hasta e1 fina1 de1 destierro en Babi10nia. Pero el
acento principa1 esta puesto en 1a historia de 1a monarqUa, pues las
epocas anteriores a1 reinado de Daid se presentan s10 por medio
de 1argas geea10gas.
REFERENCIA

LA HISTORIA BIB1ICA 10S HISTORIADORES

Cuando en 1989 se cnrnemr el bicentenario de la Revluc francesa, en
1994 el quincuagesimo aniversario del
Desembarco de Normandia, estas celebraciones estuvieron acompaiadas de un
nIlmero impresionante de publicaciones
historiograficas que contaban aquellos
acontecimientos e insistian en su impacto
en nuestra stuac actual. esos textos
en numerosos discursos aquellos hechos histrcs fueron utilizados para apelar a la ches nacional a 10s valores
republicanos, transformando de golpe a
toda la blac francesa en defensores
de la Republica en heroes de la resistencia. Importaba poco que la Francia de
1789 hubiera sido completamente distinta
de la Francia de nuestros das; 10 que
importaba era que el recuerdo de 10s
hechos del pasado (e incluso de un pasado reciente) permitiera proponer mode10s de identidad para una sociedad sumida en una crisis ecmca e delgca.
Se procede a apropiarse de la historia
aunque, hstrcamete hablando,
exista una reac drecta con ella. 1a historiografia moderna tiene, tanto, con
frecuencia una fuc de establecimiento
de la identidad, 10 que excluye que
pretenda conseguir una cierta objetividad. Nunca se escribe la historia de un
grupo, de un puebl0 del mundo sin una
finalidi1n impliciti1 Hi1y 11n hi11i1ncp.o .
manente entre el pasado el presente de
10s destinatarios a 10s que el historiador
se drige.
i,Esti tambien la historiografia biblica
condcionada las epocas en que nac? Precisemos en primer lugar que el
hebreo clisico conoce la ccec
abstracta de historia de historiografia.

MODERNOS

Antiguo Testamento conoce taml)o

co la idea de una dagachistoriogrtfi
ca a la manera griega (historia =
gacn, e0rac), para saber si e8to
aquel acontecimiento narrado se produ)o
verdaderamente. Contrariamente a >
doto a 10s otros historiadores grieg08
romanos, 10s historiadores biblicos cri
tican comentan sus fuentes, tampoco
firman con su nombre. obstante, 18
Biblia hebrea nos ofrece, desde el GenoIIiII
hasta el Segundo libro de 10s Reye8, unIl
resetacn crlgca que narra 18
historia de Israel desde... la creaci6n dol
mundo hasta la destruccnde Jerusalon
el destierro en Babilonia.
Si se adopta una definici6n segun la
cual la historiografia es el medio intolo<;
tual con cuya ayuda un grupo un pueblo
explica su pasado, se puede afirmar ql0
en el Antiguo Testamento hay uno , mojor
dicho, varios esfuerzos historiogrMic08.
efecto, otra versi6n de la historia do
Israel se encuentra en 10s libros de
Crnicas, que resumen la gran epopoya
nacional de Genesis a 2 Reyes ofrecon 1\1
mismo tiempo otra visn de esta hi8toril\.
otro lado, esto muestra que la fijIici6"
del canon* significa uniformizaci6n dol
pensamiento. el contrario, 108 que do
cidieron la chabtacn de 108 libr08 do
Genesis a 2 Reyes de las Cr6niCRs do,,tro de la misma Biblia sabian perfocta
mente que estos dos bloques ofrecen dol
visiones muy dferentes de 1a historia do1
puebl0 judio. Asi pues, es un error dojorIIo
obsesionar la oposici6n entre toologl"
ideologa e historia. 1a hi8toriogrl\f1n,
sea biblica no, es siempre idoo16g1cA,
pero la ideologia esti siempre, a 8U VOZ,
anclada en la historia.

.!'

LOS DOS REINOS

La estructura de 10s libros de las Crcas es muy sencilla.
ellos se diide la historia en cuatro epocas: la troducc geea
gica de Adan a Satll (1 Cro 1-1 ); la historia de Daid (1 Cro 11-29);
el reinado de Sa0m (2 Cro 1-9) la historia del reino de Juda
(2 Cro 10-36).
La fuente principal de las Crcas es la Historia deuteronomista, particularmente 10s libros de Samuel de 10s Reyes. partir de
esta fuente ( tal ez tambien de otros documentos) el Cronista*
reescribe la historia de la marqua con el objetio de actualizarla
para su epoca, que es la del final de la dmac persa el princi del periodo heestco: finales del siglo IV. Sin entrar en la teo10ga de esta obra, que sera presentada mas adelante [ease . 416],
podemos preguntarnos aqu cuales son las principales diferencias
entre la Historia deuteronomista las Crcas. primer lugar, la
perspectia del Cronista es claramente meridional. Mientras que en
10s libros de 10s Reyes tenemos relatos scrcos sobre 10s reyes de
Israel de Juda, el Cronista se interesa exclusiamente por 10s reyes
de Juda. Los reyes del Norte s0 son mencionados cuando se cruzan en la historia de un rey jud. La historia de esta marqua aparece en las Crcas sobre todo como una historia del culto: todo
esta centrado en la costrucc del Templo en el culto que en el
se celebra; 10s reyes son jefes militares polticos, sino ante todo
sacerdotes ministros del culto. modelo de esta marqua sacerdotal es Daid. las Crcas el es el erdadero constructor del
Templo; el re todos 10s planos, toda la infraestructura, prepar 10s materiales. Sa0m -contrariamente a la imagen que de el
ofrece el Primer libro de 10s Reyes- se limita a cumplir la oluntad
de su padre. Hay que notar tambien que en las Crcas se suprimen
todos 10s aspectos negatios se suprime, por ejemplo, toda la historia de la Suces al trono de Daid.
Cronista corrige interpreta igualmente algunos textos difci
les de la Historia deuteronomista. s, 2 Samuel 24 narra un censo
ordenado por Daid que es castigado con una peste eniada por
Dios. Ahora bien, es Dios mismo quien sugiere a Daid la idea del
censo: Se eced otra ez la ira del SENOR contra 10s israelitas e
incitu a Davii cunra ellus iicieniu: ''Ania, haz el censu de Israel
de Juda" (2 S 24,1). Las Crcas retoman el mismo relato, pero
introducen un cambio significatio al principio: se Satan contra Israel, e ct a Daid a hacer el censo del pueblo (l Cro 21,1).
Ciertamente al Cronista le resut insoportable que Dios mismo
incitara a Daid a cometer una acc por la que a a castigarl0 a
cotuac. Por ello susttu la cera del Sefior por Satan,
206

LOS TEXTOS:

HISTORIA DEUTERONOMISTA

tal vez bajo la influencia de cierto dualismo persa segun el cual el

Us bueno creador puede ser responsable del mal, que se atribuye al rce del Mal [vease . 452].
Otro ejemplo de la reterretac del Cronista: el reinado del
rey Manases. Segun la Historia deuteronomista, este fue el peor de
los reyes que gobernaron en ]uda (2 R 21), pero es al mismo tiempo
el rey que mas afios reina (55 ail0s!). La Historia deuteronomista se
contenta ( notar este hecho. Para el Cronista, en cambio, esos dos
hechos -su maldad su largo reinado- son incompatibles. las
Crcas (2 Cro 33) se encuentra tambien el relato de la cautividad
co la que Dios castiga a Manases tras la cual este se convierte.
Gracias a esta covers Dios le ermt gobernar mas de medio
sg.

Pero la dfereca principal entre la Historia deuteronomista la

Historia del Cronista se encuentra en sus actitudes respectivas frente al destierro en Babilonia. Mientras que la Historia deuteronomista esta obsesionada por la ecac de la catastrofe del destierro
tiene perspectivas muy claras sobre el porvenir, la Historia del
Cronista presenta una vs mucho mas optimista. destierro
(que a la sa tuvo lugar hace mas de dos siglos) es mas que
accidente de la historia. efecto, los libros de las Crcas terminan con el edicto del rey persa Ciro, que permite el regreso a
Jerusalen la recostrucc del Templo. que cuenta para el
Cronista es la afirmac de Dios universal que es a la vez el Dios
del rey de los persas el del pueblo jud (2 Cro 36,22-23). futuro de paz prometido por Dios se realiza en el culto que se le ofrece
en el Templo reconstruido.
. R.

.,

Los

DOS REINOS

7
LA HISTORIA DE ISRAEL,
DE S DESTIERRO

(1030-539)

ESPUES de la resetac literaria telgca de la Historia

deuteronomista, que constituye la fuente principal de la historia de Israel, es posible ahora recorrer esta historia propiamente dicha, desde el primer rey, Sal, hasta el destierro en Babiloia. Estos cinco siglos constituyen el periodo mejor documentado
de la historia bbca, porque corresponden al tiempo de los reyes ,
por tanto, al periodo de la idependencia nacional. Los cinco siglos
siguientes, vividos bajo dominaciones extranjeras, dejaran
mero mucho menor de datos hstrcos en la Biblia.
periodo real se presentara en seis partes:
1. Salll (l030- l 101O?).
2. David (l0l0-l970?).
3. Sam (972-932).
4. Los dos reinos (932-722).
5. reino de Juda (722-605).
6. fin del reino de Juda el destierro (605-539).

S,

PRIMER REY DE ISRAEL (l030-;101O?) (l SAMUEL 9-31)

L05 comienz05 de mnrqu

Dijo Samuel a todo el pueblo: ' Veis al que ha elegido el SENOR?
hay como el en todo el pueblo". todo el pueblo grt: iViva el
rey!" (l S 10,24). Es en el Primer libro de Samuel donde aparecen
e Israella marqua el primer rey, Salll. juzgar por esta procamac de Samuel por las aclamaciones del pueblo, se dra

LOS DOS

REINOS

pensar que todo empezaba bien tanto para 1a sttuc como para
su primer representante. rea1idad, e1 texto bb1co ocu1ta 1as
dificu1tades de una historia que eme bien mal, term de 1a
misma manera siempre estuvo a1imentada de contradicciones
permanentes.
primer 1ugar aparece 1a sc a 1a idea de 1a marqua
por parte de Samue1 que, hacia e1 afio 1000 a.C., desempefiaba en
Israe1 a 1a vez e1 pape1 de profeta* de juez*, gozando en 1as tribus*
de Israe1 de una autoridad cestionada durante mucho tienlpo,
pero que se haba ido debi1itando a medida que e1 entraba en <1110S.
Tambien 1a stuac de estas tribus dispersas sOlnetidas en su pro territorio a .tensiones con tribus mas menos consideradas
como enemigas, con tribus procedentes de1 exterior, abogaba por
una uficac que, en aque1 contexto, s10 da quedar asegurada por nna monarqUa hereditaria. La iniciativa de 10s ancianos* que
acdieron a Samne1 para que 1es diera rey (l S 8,4-5) chc primero con 1a sc de1 profeta-jnez, qne desde e1 primer
momento rovc 1a repu1sa divina a semejante perspectiva (1 S
8,6-9): iantes qne Samuel, es e1 Sefior mismo quien rechaza 1a petic de rey!
DOCUMENTO

10s PUEBLOS VECINOS DE

Seg

ISRAEL TIEMPOS DE LOS REYES

10s datos de la historla de Sal, el

enemigo que parece imponerse hasta el
final, es decir, hasta la derrota final del rey
en el monte Gelboe, donde erd la vida
al mlsmo tiempo que su hijo Jonatan (1 S
31), es el enemigo filisteo. Confinados en
el territorio costero al suroeste de Israel
al oeste de Juda, entre Gaza Asdod, 10s
filisteos, que habian ocupado extensos
espacios del terrltorlo de Canaan, tenlan
de nuevo la ambc de dominar las montaftas de Efrain, que ellos querian separar
de Galilea.
obstante, Sl damos credito al relato
biblico, 10. pri:Lr~.crG. acci6r.. guc:::Tcra dc
Sal, que dio como resultado una de las
tradiclones de su rclamac como rey,
tuvo lugar al este el Jordan, despues de
que el rey de 10s amonitas atacara una cludad israelita sltuada al norte, Yabes de
Galaad.
Cabe, pues, pensar que el nuevo rey,
en la tradc guerrera de 10s Jueces*,

210

tuVlera que defender su terrltorlo sobre

todo contra las tribus limitrofes, sln duda
rechazadas durante el periodo anterior. Se
trataba especIalmente de las tribus de
Amalec de Edom al sur, de las de Moab
al sudeste al este, mlentras que
al norte 10s arameos se constltulan en
relno. S0 10s filisteos representaban una
especie de enemigo permanente.
Estos conflictos con 10s diferentes
pueblos fronterizos rechazados del terrltorlo de Canaan, donde Israel lntentara
bajo el relnado de Sal afianzar su hege~cri::., CXpliCil~ !a

si1uaci6n

eCG'!".6r.i:?

de

Canaan. Las tlerras del norte, Galilea,

son las mas rIcas, gracias a una buena pluviometrla, mlentras que las regiones del
este del sur, en 10s confines de 10s
desiertos, obligan a sus habitantes a obtener en Canaan 10s medios de subslstencIa, casl siempre por medio de las incurslones la guerra.

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

La cotuac de la historia iba a mostrar que las cosas eran

sin duda tan simples, en sentido -el del rechazo del Sefior- en
el otro -el del reconocimiento del rey-. texto blblico, en 10s libros
de Samuel en 10s libros de 10s Reyes, muestra que si la monarqula,
tanto segun 10s historiadores como segun 10s profetas, fue mas adoptada por Dios que iniciada por el, coc como todas las demas
monarqulas una historia agitada contradictoria.lQue suced con el
primer rey, Saul, a quien todo parecla predisponer a una gran carrera?
primer relato (l S 9,1-10,16), que tiene todas las caracterlsticas de cuento, 10 presenta como hijo de Quis hombre bien sita
do de la tribu de Benjamln. Segun este relato, Sal se habrla convertido en rey por una acc adivinatoria de Samuel una consagracn
discreta (l S 9,15-17; 10,1). Por el contrario, segundo relato 10 presenta ocultandose del sorteo organizado por el ro Samuel, aunque al final acepta la desgac (1 S 10,20-24). Por ltimo, tercer
relato da a entender que Sal merec ser nombrado rey tras llamar a
la guerra* a sus compatriotas, que estaban poco dispuestos a entablarla, aunque el enemigo constitla una grave amenaza (1 S 11,1-11);
Sal fue proclamado rey porque la victoria se cosgu gracias a su
determac a sus cualidades guerreras (l S 11,15).

{Exito madcn?
esta diversidad de Ielatos se afiaden otras narraciones que muestran que esta rc1amacn fne anu1ada muy pronto. Segun el
mer relato, esta au1ac en forma de castigo se habrla debido a
una trasgresn 1itrgica: en el momento de librar la batalla, Sal
habrla ofrecido sacrificio* en 1ugar de Samuel, porque el retraso
de este desmora1izaba a 1as tropas (l S 13,7b-15a). segundo relato justifica esta madc sobre Sal porque este habrla robado
parte del bt, con ello habra transgredido la norma que impoa ofrecerlo como sacrificio a1 Sefior. pesar de1 arrepentimiento
de Saul, SaInuel confirma la madc (l S 15,10-35).
estas dificultades de 10s relatos se suma una especie de contr'1dcc genera1 en 1a historia de Salll, cotradcc qLle agravar<i,
por asl decir1o, la e1ecc de su sucesor, David. s0 parece inc,,paz de reaccionar cuando SamLlello rechaza por primera vez, ya tlHC
conduce a su pueb10 a la victoria sobre 10s fi1isteos, sino que el co
junto del Primer 1ibro de Samue1 reve1a que fue al mismo tiempo
erdadero caudillo rey eficaz en su gobierno, qLle en el ()
mento de su muerte tragica en la batalla del monte Ge1boe ( GuiIboa) haba a1ejado a 10s enemigos de territorio en adelante defclldib1e e dne para constituir geograficamente el reino de Isr'1t'l.
Dicho con otras pa1abras, e1 balance de su reino serla mas bien lJosi.!

LOS DOS REINOS

tivo, ta1 como afirma explcitamente e1 texto bib1ico (l S 14,47-52),
si fuera por esos origenes difici1es poco coherentes, sobre todo
por ese juego de ma1diciones que 1e arrebatan una monarquia que,
a1 parecer, el busc en un primer momento, pues se habrla limitado a querer ser reconocido como caudillo capaz justamente de
ser rey.
la vista de estos textos aparentemente incoherentes contradictorios de la historia biblica, es dificil hacerse una idea exacta de la
personalidad de Sal, sujeto a crisis de locura apaciguadas por el
talento musica1 de su futuro rival sucesor, David (1 S 16,14-23). Asi
mismo, es difici1 captar cual fue su arte de gobierno, pues su historia esta sobremanera dominada por los relatos de la guerra que 1br
contra David. Con todo, este juego de incoherencias de contradicciones se puede explicar, al menos en parte.
Si se considera que Sal fue mejor peor que otros
muchos reyes biblicos sobre los cua1es se nos repite que hicieron 10
que esta mal a los ojos del SENOR -cosa que, obstante, se dice
secamente de Sa-, una fuc importante de la forma de historiografia que se encuentra en los libros de Samuel de los Reyes
reduce estas contradicciones e incoherencias, aun cuando las
resue1ve: es 1a !uncn de ecacn de ra dada.
a

rivalidad con David

efecto, al final de la secc que constituye la historia del rey Sal,
hay una primera cuest que queda sin respuesta: lPor que a1 que
fue e1 primer rey, que en principio tenla la garantia de un porvenir
dinastico, le suced un tal David que era su hijo -aun cuando
fuera su yerno- que, para mas inri, fue su rival?
La respuesta se da seg la esca1a de los va10res de 10s autores
biblicos: si Sa1 tuvo sucesor entre sus hijos, si le suced a1guien
que era de su casa, es porque el Sefior se habla retractado; si se
habia retractado, es porque Sa1 habia cometido una falta grave e
irremediable por la que debia ser castigado. e1 castigo podIa ser
otro que 1a desttuc, aunque esta s se hiciera efectiva con su
muerte. Esta es la ra por la que las historias bib1icas han buscado, encontrado va10rado este aquel episodio de 1a vida de Sal
capaz de justificar tal castigo (l S 15,10-35), aun conservando por
otro lado 1as informaciones que haclan de el un verdadero rey.
pesar de este esfuerzo, lquedaron las cosas definitivamente c1arificadas establecidas? efecto, en e1 texto bib1ico subsisten algunas indicaciones que sa que, bajo e1 reinado de David, la descendencia de Sa coser durante mucho tiempo a sus partidarios, convencidos de que era la dinastla 1egtima que, por tanto,

212

HISTORIA

ISRAEL,

SAUL

OESTIERRO (1030-539)

Daid su familia. s, Abner, jefe del ejercito ic

Sa.l, cotrbU a establecer como rey de Israel a Isbaal, dc
los hijos de Sa.l (2 S 2,8-11), si bien la aentura term dos afios
mas tarde con el asesinato de Abner de Isbaal (2 S 3,22ss 4,lss).
Daid tuo que desconfiar durante mucho tiempo de esta descendencia rial, aunque tm bajo su rtecc a nieto enfermo
de Sa.lllamado Mefibaal ( efibset), hijo de su amigo Jonatan (2

sospechaban de

S 9,1-13).
cuando el conjunto de la historia de este primer rey parece
claro actualmente, aun cuando las justificaciones por haber caido
en desgracia ante Samuel por el rechazo de parte de Dios parecen
imponerse, siguen en pie numerosas informaciones que permiten
pensar que Sa.l fue rey a la altura de una stuac difcil tanto
desde el punto de ista de la conciencia religiosa poltica de Israel
como desde el punto de ista de la stuac local. Buen caudillo en
la esfera de los mejores jueces, como Gede, sin duda consciente de
las necesidades nueas de su pueblo que podIa seguir iiendo
disperso en territorio inseguro diidido en tribus, marca con su
existencia su acc una etapa importante de la historia de Israel,
aunque fueron mas bien sus sucesores los que elearon a este pueblo
al niel de una erdadera ac.

DAVIO, EL FUTURO ASEGURAOOS

(1 SAMUEL 16 - 1 REYES 2)

(I01O-~970?)

Como contrapunto a la historia de Sa.l, el celebre oraculo* de

Natan quiere condensar toda la historia de Daid de su reinado.
s consagra la del propio rey, sino que garantiza el porenir de
su dinastla. Idealiza a un rey una historia, pero los libros de Samucl
ocultan sus sombras sus faltas.

David ySaul
principio tiene lugar la desgac de Daid como rey de Isracl
en susttuc de Daid, soberano destituido. es tambien Samucl
quien, Jt:IUt~ Jt: lldUt:f l1fdlJt:LlJu d Sdl, LUfl~d~Id d c:sc: pc:quefo
pastor, el menor de 10s hijos de Jese, obedeciendo una orden c!
SENOR (l S 16,1-13). Poco despues asistimos a un episodio heroico
en el que este joen pastor desafia al gigante filisteo Goliat que dcsmoralizaba a las tropas de Israel. Por este hecho Salll, que al arer
10 conoce aunque se acaba de afirmar que 10 tenla a su servi(io,
10 reiste con su armadura. Ya conocemos la historia: el joven 'l,

.! 11

LOS DOS REINOS

BIBLIA
EL ORACULO DE

Cuando el rey se estabeci en su casa el

SENOR le cncedi paz de todos sus enemigos de alrededor, dijo el rey al profeta
Natin: ((Mira, habito en una casa de
cedro mientras que el arca de Dios habita
en una tienda de 10na. ReSndi Natan al
rey: (~da, haz todo 10 que te dicta el coran, porque el SENOR esta contigOJ).
Pero aquella misma noche vino la palabra de Dios a Natin diciendo: ((Ve di a mi
siervo David: Esto dice el SENOR. i-Me vas a
edificar tri una casa para que habite?
he habitado en una casa desde el dia en
que hice subir a 10s israelitas de Egipto
hasta el dia de hoy, sino que he ido de un
lado para en una tienda, en un refugio.
En todo el tiempo que he caminado entre
todos 10s israelitas, i-he dicho acaso a uno
de 10s jueces de Israel a 10s que mande que
apacentaran a mi puebl0 Israel: "i-Por que
no me edificais una casa de cedro?". Ahora,
pues, di esto a mi siervo David: Asi habla el
SENOR Sebaot: te he tomado del pastizal,
de detras del rebano, para que seas caudill de mi puebl0 Israel. He estado contigo

(2

SAMUEL

7,1-17)

dondequiera has ido, he eliminado de

delante de ti a todos tus enemigos voy a
hacerte un nombre grande como el nombre
de 10s grandes de la tierra. Fijare un lugar a
mi puebl0 Israel 10 plantare alli para que
more en ; no sera ya perturbado 10s
malhechores no seguiran oprimiendol0
como antes, en el tiempo en que institui
jueces en mi puebl0 Israel; te dare paz
con todos sus enemigos. SENOR te anuncia
que el SENOR te edificara una casa. cuando
tus dias se hayan cumplido te acuestes
con tus padres, afirmare despues de la
descendencia que saldra de tus ent;anas,
consolidare el trono de su realeza. ( constituira una casa para mi Nombre consolidare el trono de su realeza para siempre.) sere para padre sera para mi
hijo. Si hace mal, le castigare con vara de
hombres con golpes de hombres, pero no
apartare de mi amor, como 10 aparte de
Sail, a quien quite de delante de mi. Tu
casa reino permaneceran para siempre
ante ti; trono estara firme, eternamente.
Natan hab a David segun todas estas
palabras esta visin.

molesto con una coraza que le quedaba grande, prefiere enfrentarse al gigante s0 con su honda. abate 10 decapita, de esta
manera hace posible la victoria de 10s hombres de Israel de Juda (1
S 17). Saul se siente celoso por esta acc heroica, pero deja que
David se haga amigo de su hijo Jonatan le da a su hija Mical en
matrimonio.
El1ector se extrafara de estas incoherencias, que se ven reforzadas por la cotuac de la historia: en efecto, el rey Saul continua
actuando reinando como si hubiera sido maldecido como si
Dayid hubiCIa sido dC5ignado rcinar cn 5U lugar. 5 ma5,
cuando la hostilidad entre 10s dos se hace tan fuerte que sus tropas
se acosan mutuamente, David, en mas de una cas, respeta a su
adversario debido a su uc real (1 S 24; 26). Para terminar con la
cuest de la desgac de David como rey de su acceso al
trono, recordemos que estas son verdaderamente efectivas hasta
despues de la muerte de SaUl (2 S 2,1-7).
214

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

Estos azares de la historiografa, que recuerdan 10s de la historiografia de Satll, se explican de dos maneras. Por una parte, como en el
caso de Sal, se trata de ofrecer explicaciones a situaciones comportamientos que son conformes a un ideal al curso normal de
las cosas. Por otra, la historia de este periodo esta hecha de documentos de diversas procedencias, algunos de 10s cuales son favorables a Sal otros , entre estos ltimos algunos son favorables a
David pero otros . historiador que trat de hacer la slntesis de
esta historia para presentar una continuidad en el tiempo, quiso respetar 10s documentos de 10s que disponla a la vez dar explicaciones que aseguraran una cierta coherencia, todo ello sobre el fondo de
su fe en el Sefior de una cocec telgca de las cosas. relato de la profecIa de Natan es un buen ejelllpl0 de este doble proyecto, que lleva al autor a borrar algunas realidades a la vez que invita al
lector a que tambien el las olvide, al menos por un momento.
Porque la historia aparece en estas narraciones con su realismo
a veces con su brutalidad. David se libra de ello. Para percibirlo,
podemos considerar tres fases principales: 1) la que precede a la
muerte de Satll en la batalla del monte Gelboe, en la que David
es mas que un jefe de banda; 2) la del reinado propiamente dicho de
David 3) la de las querellas en torno a la suces hasta el momento de su muerte.
David, jefe de banda en !ud
Sea 10 que fuere de 10s orlgenes de su desgac como rey, David
vv una parte importante de su historia bajo el reinado de Satil.
La slntesis actual revela unos comportamientos, una poltica una
geografla.
Los comportamientos son 10s de un jefe de banda en un contexto en el que todo hombre poco resuelto reun1a a algunos compafieros con 10s que realizaba ataques imprevistos actuaba unas eces
para S1 mismo otras para otro jefe que podIa ser el rey de una ciudad de un pequefio territorio. Asl Daid, en su lucha contra Satil,
llegara incluso a aliarse a 10s enemigos del rey, 10s filisteos, en un
acto de erdadera trac del que saldra, sin gloria, s0 por el
rechazo de sus nuevos sefiores, a quienes les faltaban razones
para desconnar de ei. La histuriugrafa, aUIl 1l1t:.anJu t:11 t:::.Ld lti::.toria algunos actos positivos de su heroe, oculta nada de sus compromisos hasta de sus cobardlas.
Este comportamiento dibuja una poltica fija una geografla.
Sin duda consciente del poder que Sal ejerce en una reg mas
septentrional del paIs, David se limita a conquistar las ciudades del
Sur erige ebr como capital. Se dibuja asl territorio necesa-

LOS DOS REINOS

rio para asegurarse una autoridad. Pero de estos re1atos se puede

deducir que durante cierto tiempo se mantuo alli tanto por prudencia como por rea1ismo.
David, rey de ]ud de Israel
La noticia de 1a muerte de Sau1 marca, en esta historia, una segunda
fase. Pasado e1 d010r de1 due10 que 1e hace recordar tambien 1a muerte de su amigo Jonatan, Daid se encuentra con 10s representantes
de 10s territorios de1 Norte para asegurarse e1 poder. Pero e1 re1ato
hab1a aqui de un intento de suces de un hijo de Sau1, Isbaal, que
tuo cierto exito, ya que se precisa: Cuarenta afios tenla Isbaal, hijo
de Sau1, cuando fue proc1amado rey de Israe1; re dos afios.
S01amente 1a casade Juda sgu a Daid (2 S 2,10). Es esta una preciosa dcac que muestra que Daid tuo asegurada 1a suces inmediatamente a pesar de 1as garantias de una desgac
antigua. Asl, continua e1 texto, se ro10g la guerra entre la casa de
Sau1 1a casa de Daid, aun reconociendo que Daid se iba forta1eciendo, mientras que 1a casa de Sau1 se debi1itaba (2 S 3,1).

REFERENCIA
JERUSALEN, LA CIUDAD DE DAVID
comienzo del Segundo libro de Samuel,
esta 0 l1eg a ser sw> ciudad por la
mientras que David esta aun consolidando
fuerza. la etiol0gia*, es decir, la explicasu poder, se informa de que march
cn de un dicho que prohibe a 10s ciegos
el rey con sus hombres sobre Jerusalen
a 10s cojos entrar en el Templ0, es
contra 10s jebuseos que habitaban aquel1a
duda el eco lejano de una adquscndifitierra (2 S 5,6). Una vez conquistada la
cil, desconcertante tal vez fragil. obsciudad, David hizo de el1a su capital.
tante, la cntnuacn de la historia, sobre
Politica geograicamentela decsn todo con la ntrduccn del Arca en la
parece gca , por tanto, sabia: la ciudad,
ciudad (2 S 6) la cnstruccn del palaque ocupaba un lugar casi central entre
cio real, hara de la capital la ciudad de
Juda e Israel, entre el Sur el Norte, era
David con 10 que esta eresn transmidnea para asegurar el poder de un
te de sgnificacnpersonal mistica.
soberano que queria reinar sobre las dos
Porque Jerusalen es 0 la capital
partes de un territorio que, como su prode un reino cuya unidad es fragil, tampia experiencia le habia enseiado,
bien la morada del Seior, por la voluntad
estaban naturalmente unidas. bajo su
religiosa de David. el curso de la cerereinado, sobre todo con el intento de
monia de ntrduccn del arca del Seior.
golpe de Estado de su hijo Absan, David
David danza con entusiasmo ante el1a,
l a experimentar la fragilidad de esta
hasta provocar el desprecio de su esposa
unidad que exigia una capital fuerte
Mical, que por este motivo es condenada a
bien situada.
la esterilidad. partir de este momento,
Pero el breve relato, bastante enigmatoda la historia de David se desarrol1ara
tico, de su conquista (2 S 5,6-9) muestra
en esta ciudad de la que puede ser
que al principio David fue acogido de
separado, ni en las tradiciones tardias del
una manera muy favorable en la ciudad;
judaismo ni en la tradicn cristiana.

216

HISTORIA

ISRAEL,

DESTIERRO (1030-539)

Fueron necesarios dos asesinatos -el de Abner, que habla sostenido

a Isbaal, el del propio Isbaal- para que el camino de Daid quedara definitiamente despejado.
Vinieron todas las tribus de Israel donde Daid a ebr le
dijeron: "Mira: hueso tuyo carne tuya somos nosotros". [... ]
Vinieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a ebr.
rey Daid hizo un pacto con ellos en ebr, en presencia del
SENOR, ungieron a Daid como rey de Israel (2 S 5,1.3).
Asl podIa comenzar la fase de un reinado sin ds, porque la
casa de Saul habla sido definitiamente eliminada porque el territorio sobre el que Saul habia reinado haba prestado un juramento
de fidelidad a Daid. Por eso el nueo rey abad ebr se
sta en Jerusalen, entre su tribu de Juda las de Israel. Pero tanto
para la historia anterior como para la que iba a abrirse esta ds
original entre Norte Sur, que durante mucho tiempo se cocret
en la rialidad entre Sal Daid, dara pronto frutos enenenados
que tendran como consecuencia, al morir Sa0m, el hijo de Daid,
el cisma de 10s dos reinos, del Norte del Sur: Israel Juda. Asl pues,
esta historia nos muestra que semejante ds era mas antigua
mas fundamental de 10 que un da pudo hacer creer el solo golpe de
Estado de Jeroboan.
Hay que leer la historia de Daid tal como se narra en 10s dos
libros de Samuel pensar que, a pesar de sus incoherencias contradicciones, constituye, segun mas de un crltico, una de las obras
rnaestras de la historiografia antigua. Si bien en la tradc bbca
la figura de Daid se cort, hasta en el Nueo Testamento, en
una figura edificante, 10s relatos de 10s libros de Samuel oculta ninguna de las debilidades personales del rey, como su adulterio
con Betsabe, mujer de uno de sus jefes militares, que sera la madre
de Sa0m. Tampoco ocultaron las dificultades de un reinado marcado hasta en la politica nacional por las intrigas palaciegas particularmente por las rialidades entre 10s hijos de Daid. Estas rivalidades llegaran hasta el incesto, el asesinato el golpe de Estado,
como el de bsa contra su propio padre, que se a en el descontento de las gentes del Norte estuvo a punto de tener exito.
a sucesn de 1Javtd
s se abrirla una tercera

fase de este largo reinado -cuarenta afios,

nos asegura el texto biblico-, la de su suces. Esta incluye tda"
la suces de Saul, con las relaciones complejas que manticnl'
Daid con Mefibaal, el hijo de su amigo Jonatan. Se dej con vid,j ,
Mefibaal en el momento en que fueron eliminados todos los dcscendientes del primer rey, prueba -si era necesaria- de que : '.~

'7

LOS DOS REINOS

rrUc brutal, tercamete decretada por Dios, de la dasta de
Sal fue durante mucho tiempo objeto de incertidumbre.
Si la larga historia de la revuelta de bsa (2 S 13-20), particularmente detallada, forma parte de una magfica escritura de
relato, carente de un real sentido scogico, el hecho de que esta

revuelta terminara en beneficio de David permite pasar a 10 que

caracter los iltimos aios de su vida, donde tampoco faltan los
detalles.
De hecho, la multiplicidad de los matrimonios de David, antes
despues de su acceso al trono, tea que desencadenar fatalmente
rivalidades entre los primogenitos de sus diferentes esposas.
comienzo del Primer libro de los Reyes, en Seras de la muerte del
rey, todo se concentra en el intento de uno de sus hijos, das, por
asegurarse la sucesi de David. Mientras que el rey aparece como
un anciano sin fuerza iniciativa, su mujer, Betsabe, con la complicidad de Natan, interviene ante el insistentemente: es su hijo
Sam el que debe subir al trono. s sucedera de hecho en vida
del rey, mientras que das tendra mas remedio que huir antes
de ser pronto asesinado por el nuevo rey.
REFERENCIA
DAVID LOS SALMOS
ceccn de
versn hebrea,

10s Salmos afirma, en su

que 73 salmos son De
David, mientras que la versn griega le
atribuye 82, de un total de 150. Esa designacn significa necesariamente que su
autor fuera David, como se asegur durante mucho tiempo. Ciertamente se remonta
a una antigua tradicn judia, pero 10 mas
prudente razonable es datarla en el
momento de la rganiacn final del salterio despues del destierro, en una epoca
en que las exigencias de referencias histrcas daban un acento particular tanto a
la relign como a la piedad de Israel. Esta
intencionalidad liturgico- histrca aparece claramente en las precisiones dadas en
algunos de 10s salmos asociandolos a
algun acontecimiento de la historia de
David; por ejemplo, 5 5,: Guando eI
profeta Natan 10 vist despues de haberse unido aquel a etsab>; Sal 52,2:
Cuando el edomita Doeg a avisar a
Sal diciendole: "David ha entrado en
casa de Ajimelec". De hecho, estas indicaciones prolongan una tradicn que se
arraiga a la vez en la historia de David tal
como la narran 10s libros de Samuel en
La

218

la relectura de esta historia en 10s libros

de las Crnicas.
efecto, la tradicn de esta historia
guarda el recuerdo de un rey a cuya piedad se unia el talento musical, e incluso el
de fabricante de instrumentos musicales.
Cuando el rey SaUI padecia un ataque de
10cura, un espiritu mal0 que venia del
SENOR le infundia espanto (1 S 16,14);
entonces tomaba David la ctara, la tocaba, Sal encontraba calma bienestar el
espIritu mal0 se apartaba de el (l S
16,23). De una manera mas trivial, el profeta Ams, al denunciar las costumbres de
algunos de sus compatriotas, afirma: Los
que canturrean al son del arpa se inventan, como David, instrumentos de musica
( 6,5).
n la::; cerernoria::; de la eniIada del
Arca en Jerusalen, a la vez que se confirma
la piedad del rey, su temor* de Dios, se
dice que con toda la casa de Israel el bailaba con todas sus fuerzas ante el Seftor,
cantando con citaras, arpas, adufes, sistros cimbalillos (2 S 6,5). su solicitud
por construir una casa para el Seftor corona esta piedad, aunque el profeta Natan

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

lQuien fue Daid en definitia? lCua1 fue 1a rea1idad de su reinado? Hemos subrayado en arias ocasiones 1a ca1idad e1 interes
narratio de esta historia, a pesar de 10s dup1icados, contradicciones
incoherencias que 1a caracterizan. La fuc de un determinado
re1ato, de una determinada refle, hasta de montaje narrati como 1a profecia de Natan, permite comprender 1a complejidad
de esta historia. Por otra parte, se ha formu1ado 1a htess de que
se apoyaba en fuentes antiguas, que a1gunas secciones pudieron ser
redactadas por un testigo directo de 1a ida de Daid. Sin excluir
definitiamente esta posibi1idad, se puede olidar e1 erdadero
objeto , por tanto, e1 erdadero heroe.
fin de cuentas, se trataba tanto de suscitar e1 interes de 10s
lectores por 1as aenturas de un personaje singu1ar, aunque fuera el
rey, como de explicar una realidad mucho mas amplia: el pueblo de
Israe1 que habia sido efectiamente gobernado por reyes. Esta es la
ra por la que se puede exc1uir tota1mente que 1a e1cac
de 1as caracteristicas positias negatias de este pueb10 en su geografia, su poltica, sus debi1idades, sus glorias, sus desgarrones sus
incertidumbres forma parte de1 objetio prioritario de esta historia.

la situa otro orden: Dios quien hara

una casa al rey asegurando su descendencia sobre el trono, perjuicio de que
8U hijo 8alm construya el Templ0. Por
ltimo, su arrepentimiento despues de su
falta con Betsabe expresa un poco mas
esta piedad que tambien sabia reconocer
8U pecado ante Dios hacer penitencia
por el (2 8 12). 8emejante comportamiento, la riqueza de su variedad, ha dibujado la imagen de un rey cuya santidad
ha concretado 10s salmos; estos permiten a Israel orar con las palabras puestas
boca del rey ciertos momentos precisos de su vida, como creadas por el para
las generaciones futuras.
La historia contada 10s libros de
Samuel fue releida 10s libros de las
Crnicas, despues del destierro [vease .
204]. Esta relectura asocia mas que nunca
a David con las manifestaciones de
dad refuerza la calidad la recsn de
ius gestos litUrgicos. Basta con comparar
10s dos relatos de la entrada del Arca
Ierusalen para caer la cuenta de esta
diferencia de acento: el Primer libro de
1as Crncas, el rear un lugar para el

arca de Dios, rgani cuidadosamente

el ritual de la ceremonia, preocupndoso
por ellugar de 10s cantores 10s que hacl"
an sonar 10s instrumentos, uniendose a la8
aclamaciones finalmente, alabando
primero a 8:NOR, entreg a Asaf a SU8
hermanos este canto, a saber, 8aln\0
105 (1 Cro 15-16).
Es evidente que tantas precisionol,
como la atrbucn de 8almos a David,
de manifiesto una representaci6n
tardia de la figura de David. Es, por ejon\~
0, la que ofrece el 8iracida, hacia 80
a.C. (8 47,8-10). puede creer qUQ
esta figura haya sido ejemplar hasta
punto que 10s libros de las Crncas ocul-ten todas las faItas, errores debilidadol
que narralL 10S 1iblOS de Sarnuel. PerQ 08
interesante ver cm Israel tuvo nters
desarrollar esta reresetacn quo
permitia unir la historia de un rey, David,
10 que la fundaba, su fidelidad al Sef\or
culto, reconciliando al mismo tiompo
una monarquia un primer momonto
durante mucho tiempo sospechosa con
mas alta eresn de su fe.

219

LOS DOS REINOS

La dstc puesta de reliee a 10 largo de toda esta historia

entre Israel Juda, el Norte el Sur -dstc que marc con una
profunda ds a este pueblo que siempre sfi con ser uno-,
constituye uno de los motores de esta historia: lPor que este pueblo
del Dios llnico esta diidido? lPor que ha fracasado por dos eces, en
la cada de Samara en 722, despues en la de Jerusalen en 58?? Hay
que remontarse a estas fechas tardas para comprender la forma en
que esta historia fue redactada. De una manera de otra, tea que
situar en el origen, en los primeros reyes, la ecac de una situac tarda dramatica. Si Sal Daid haba sido ria1es, si Sau1
tuo descendencia, si 10s hijos de Daid se diidieron, si a fin de
cuentas la muerte de Sa10m marc el fina1 de una unidad original, es porque todos esos personajes 10s acontecimientos que iie
ron proocaron expresan en gran medida 10 que 10s llltimos redac-

REFERENCIA

LA 5ABIDUR1A BIBLICA
5

bien en el curso del bloque histrc

que constituyen 10s libros de 5amuel de
10s Reyes, 5a0mn aparece como un
maestro de sabidUa, esta es primero
ni exclusivamente patrimonio de este rey
ni tampoco de Israel.
la acecn orIgInal, incluso en el
marco de la Biblia, hay que entender la
sabdua en el sentido mas comln mas
universal, como caracteristica de la humanidad en todas las epocas en todas las
capas de las socledades humanas. este
estadio se expresa en sentencias proverbios que reflejan prImeramente la
bservacn exponen alguna ensenanza
de la experiencia. La forma es breve, con
clerto rItmo, rlma consonante asonante,
del tipo <<Agua que has de beber, dejala correD> Mas vale pajaro en mano que
clento volando, usa la metifora. Ellibro
de 10s Proverbios, a partIr del capItul0 10.
constituye una cleccn de las expresiones mas tradiclonales en Israel, de las mas
triviales a las mas elevadas, como el primer proverbio: Hijo sabio, alegria del
padre; hijo necIo, disgusto de su madre
(Pr 1,0,1).
Este es el motivo por el que la sabiduria, en 10s discursos consagrados a ella,

220

aparece en Israel como 10 mas extendido

10 mejor repartido entre 10s humanos, ya
que ella pregona por las calles, en las
plazas alza su voz (Pr 1,20), con la condicn de que quienes la oigan - todos
pueden olrla- quieran mostrarse fieles; 10
cual equivale a declr que esta al alcance
de todo el mundo manifestar inteligencia
hulr de la estupidez. este sentido se
puede declr que la moral sapIencIal*
conoce una virtud -la InteligencIa- un
pecado -la necedad.
Fundamentalmente, en Israel como en
otras nacIones, la sabidurla implica la
bservacn, ya que es una mirada sobre
el mundo en todo 10 que 10 compone, ciertamente para conocerl0 posiblemente
para percibir sus maravillas, pero sobre
todo para ver 10s obstaculos las dificultades a fin de superarlas evitarlas.
efecto, 11'1 sabda es el 1'Irte de teer
exlto. Por ello en la base de clerto orden
jerarquico que la sabidurla pz;esenta en la
Biblia se sitla el artesano. Este, por su
habilidad, en la que se unen la inteligencla el saber hacer, fabrica el medio que
permIte vivir bien en este universo.
zapatero que fabrica un buen par de sandalias resistentes a la gravilla del camlno,

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

tores buscaban: la ecac de ciertos fracasos , mejor dicho, del

fracaso de Israel en sus diisiones sus cadas, en una palabra: en sus
infidelidades al Sefior. Israel sus reyes, todos eran pecadores.
SLO SABIO

(972-932) (l REYES 1-11)

tercer rey de Israel, Sam, tan celebre como su padre Daid

-hasta en el Eange1io- es una figura tan ambigua como el. Los once
catus consagrados a su historia en el Primer libro de los Reyes
ostentan por as decirlo esta ambiguedad en su misma rgaac.
Que juzgue ellector: ocho catus (l R 3-10) dibujan sin la menor
resera un retrato ideal de Sam bajo el signo de una sabdura
real que asegura un buen gobierno una buena admstrac de
su reino -sabdura ligada a una profunda dec al Sefior-.

el carpintero que hace un asiento cmd,

el sastre que confecciona un buen vestido,
etc., todos 10s que trabajan para su bienestar el de 10s demas dan prueba de
sabiduria 10 que esta tiene de mas ltil
mas fundamental.
Esta jerarquia de sabiduria, que
corresponde a una jerarquia de oficios
como 10s enumerados especialmente
el Siracida (Si 38,24-32), se integra una
mas gene que sitla la cima al
buen soberano. Este, efectivamente, permite a todos sus slbditos bien su
, eficazmente defendido de sus enemigos que disfruta de una rganizacn
de una adminstracn que permiten a
cada uno bien, trabajar, alimentar a
su familia, suma: felizmente
paz. este sentido Sa0mn es elogiado
1 R 3-10 propuesto como ejempl0 de
ioda sabiduria r ia que estar illCiuius
8aber e inteligencia.
obstante, aun cuando haya recibi su sabiduria de Dios (l R 3,9), esta es
manfestacn de la sabiduria de todo
80berano, israelita israelita, digno de
este nombre. e110 la jerarquia biblica
de la sabiduria pone otro ideal su cima:

el temor* de Dios. Evidentemente hay

que confundirl0 con el miedo ni con
angustia que inspiraria un juez despiada
do. Se trata mas bien de la piedad que
funda el respeto de la que el escriba
es, segln el Siracida, un model0 su
meditac de la ley del Altisimo (Si
39,lb). Pero mas a11a de la alabanza do
Sa0mn de su sabiduria real, 8
casualidad que la evcac del temor de
Dios encuentre su mas alta eresn
un libro que ensalza a un personaje que 80
encuentra las antipodas de Sa0m:
Job medio de sus pruebas. Si al princi la sabiduria se hurta a 10s ojos do
todo viviente Gb 28,21), es su condic de don mismo de Dios: temor dol
Seior es sabiduria, apartarse del mal,
inteligencia Gb 28,28).
Ahora 5 comprende que esto ruvol
la sabiduria sea percibida 10s redacto
res de 10s primeros captulos de 10&
Proverbios como la compaiera de 08
que resdi la aarc del univerllo,
para compartir su alegria con 108 humRnos ( 8,31). Con el correr de 10S siglos
esta sabiduria de Dios sera incluso perllonificada [vease . 471].

121

LOS DOS REINOS

estos ocho captulos se encuentran enmarcados por otros tres (1

R 1-2 11) que expresan sin complacencia las turbias condiciones
de su acceso, una suerte de catastrofe final con intento de golpe de
Estado, finalmente el fracaso de la unidad del reino. Asl, nos
encontramos, aqui nuevamente, una caracterlstica de la historiografa biblica de los libros de Samuel de los Reyes: la cotradcc de
las tradiciones de los juicios que expresan al mismo tiempo la
esperanza la decec que pudieron provocar la sttuc
monarquica cada de los reyes.
Podemos exponer brevemente las condiciones del acceso de Salom al trono tal como las narran 10s relatos de 1 R 1-2: la rivalidad
de varios candidatos a la suces, las intrigas de una madre, Betsabe,
que quiere asegurar el porvenir de su hijo Sa0m, que para ello
pone 10s medios a fin de embaucar a esposo reducido a la impotencia de una vejez avanzada, la cosagrac real del hijo arrancada
al rey todavla , para terminar, la ejecuc de 10s rivales.
todo esto hay mas que una trivial triste historia de acceso al
trono en una dinastla que a esta segura de su reconocimiento.
esencial del relato actual se encuentra en la forma en que es
narrado el gobierno de Sam. Pero aqui se plantea otra cuest,
a saber, la de la naturaleza misma de 10 que se cuenta. Ciertamente
estos textos de 1 R 3-11 presentan una serie de acontecimientos
extremadamente concretos: ademas de las listas de administradores
dignatarios del reino, se exponen con fuerza detalles de la construcc del Templo de Jerusalen del palacio real, todo ello tiene
como resultado reconocimiento internacional del poder de la
rqea del rey, qe adqere caracter oficial qeda sil11bolizado
por la visita de la reina de Saba. Tambien aq las cosas ede ser
apreciadas banalmente si se las remite al Dios co, es
mchs reinados se caracterizaban jstamete por ss prestigiosas
construcciones su fama internacional.
sbdur de S[mn
Pero el cojt de estos capItulos esta de hecho dominado por a
palabra qe da a este relato tinte particular 10 establece en el
contraste en reac con los capitulos inmediatamente anteriores

posteriores. La sabidurla es presentada aqui como patrimonio de

Sam, como s metodo de gobierno como la ra ltima de s
exito de s reconocimiento. Es arte de gobierno, pero aparece
primero como don de Dios. Por ello hace olvidar, al menos momentaneamente, las condiciones de la subida al trono de 10 que se puede
considerar como las sombras del reinado. Entra en el rey por medio
222

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

de suefio, ya que es una noche, en Gaba, cuando Sa1m, al

expresar su agradecimiento a1 Sefior por haber1e permitido ocupar el
trono de su padre David, pide a1 mismo tiempo cora atento
para juzgar a tu pueb1o, para discernir entre e1 bien e1 ma1 (1 R
3,9). Dios, que puede dejar de acceder a esta etc, 1e concede como recompensa una riqueza una gloria mayores que 1a de
ningun otro rey (1 R 3,13). e1 famoso re1ato de1 juicio de Sa1m
que sigue inmediatamente, en e1 que e1 rey sabe discernir cual de 1as
dos mujeres es 1a verdadera madre de1 hijo , muestra desde el
principio 1a eficacia de esta sabdura (l R 3,16-28).
Pero 1a sabdura deja de ser aqu, como en otros 1ugares, la
caracterstca de una persona, aunque se trate de rey: ella es para
el gobierno, para que e1 pueb10 se beneficie directamente. Por ello el
conjunto de estos catu1s va a estab1ecer 1a estrecha 1ga entre
la sabdura persona1 de1 rey sus efectos en e1 arte de1 gobierno. Es
decir, Israe1 su gobierno van a ser situados bajo e1 signo de 1a sabidura, esto es, de 10 que hay de mejor para 1a vida de todos. Ella se
manifiesta primero en e1 estab1ecimiento de cuerpo de funcionarios que, ciertamente, estan primero a1 servicio de1 rey 1e aseguran
la recaudac de impuestos; pero en definitiva es e1 pueb10 entero
el que se beneficia, ya que Juda e Israe1 vivieron en tranqui1idad,
cada cua1 bajo su parra su higuera... Cma beba fe1ices contentos (l R 5,5 4,20).
Templo de Jerusalen
Pero mas alla de1 sustento cotidiano asegurado de esta manera, e1 rey
va a caracterizar su reinado ( grandes construcciones, por encima de todas ellas se encuentra el Templo de Jerusalen. es aqu
donde su sabdura alcanza, por as decir1o, su coronamiento, porque se tratara s0 del asunto de una hermosa costrucc,sino
sobre todo de construir una morada al mismo Sefior , por tanto, de
asegurar su presencia en medio de1 pueb1o, con todo 10 que esto
representa en la re1g de Israel.
De hecho, 10s detalles de su costrucc su rgaac que
desembocan en la dedcac son mas que e1ementos de1 orden
del re1ato de la ecac: todo expresa aqu la sabdura que
actila. Fund:ld~, coma hemos "',ristc, sobre la craci de S~:~larn )'
su sentido de la justicia, esta sabdura es tambien, en sus fund,lmentos, caracterstca de 10s artesanos, de todos 10s que, por 1<1
de su inteligencia su habi1idad manual, fabrican objetos
necesarios para la vida cotidiana, pero tambien las grandes obras de
arquitectura. es una acc sabia por parte de 10s soberanos utiIizar las cualidades sapienciales de esos artesanos arquitectos, COlll0
manifiesta 1a re1ac epistolar entre Sa1m el rey Jiran de ,

n.\

LOS DOS REINOS

capaz de proporcionar madera para la costrucc obreros.

tanto la ejecuc de 10s trabajos como la rametac interior
la fabrcac de 10s objetos cultuales, manifestaran este sentido preciso del detalle en el que se unen justamente la sabdura de 10s artesanos a sabdura del rey [vease . 259].
Cuando se terminan las construcciones, el traslado al nueo
Templo del arca* de la Alianza, smb0 desde el Exodo de la presencia del Sefior en medio del pueblo, sefiala una suerte de acabamiento de la tarea sapiencial del rey. el Sefior, que toma ses
de 10s lugares con el signo de la nube*, confirma esta doble sabidura de 10s constructores de Sa0m. Despues de ello discurso
del rey al pueblo conjunto de oraciones que aseguran el futuro
de la dasta la bedc* sobre Israel consagra de manera suprema esta sabdura en la piedad , por tanto, en el temor* de Dios.
Este conjunto de textos pone de reliee naturalmente liturgias
reales dedicatorias armonizadas para la cas con una secc de
tipo hstrco. Pero es sobre todo una literaturaejemplar edificante la que aqu se expresa, destinada tanto a infundir el respeto el
temor de Dios que dispensa la sabdura como a contar una serie de
acontecimientos. Ademas, confirma 10 que otros textos del Antiguo
Testamento diran a su manera: la detficac de Sa0m con la
sabdura real religiosa, 10 cual hara que se le atribuyan, en la tradc bbca despues en la juda, diferentes escritos: Proerbios,
Cantar de 10s cantares, Qohelet Sabdura (llamada de Sam).
en las ltimas paginas de esta esc de la sabdura de
Sa0m hay otras acciones, como la creac de una flota comercial la reu de un gran mer de carros, que confirmaran la
causa que suscita el reconocimiento de la reina de Saba: Tu sabidura prosperidad superan con mucho las noticias que escuche
(l R 10,7).
Smn reina de Sb
La arrac de la isita de la reina de Saba al rey de Israel se
encuentra en un bree relato del ciclo* de Sa0m incluido en el
Primer libro de 10s Reyes (l R 10,1-13).

reina de Sabd fama de Slmn ... ponerlo

prueba co enigmas. Leg Jerusalen co una gran fuerza de camellos
que portaban perfumes, oro en gran cantidad piedras preciosas. Se
resent ante Smn le nte todo cuanto hb ideado. Smn
reslv todas sus preguntas. hb cuestn tan arcana que el rey
no pudiera desvelar. Cuando reina de Sb bserv sbdur toda
de S1nn, el palacio que hb construido, los manjares de su mesa,

224

 HISTORIA ISRAEL, S DESTIERRO

(1030-539)

las residencias de sus servidores, el porte de sus ministros sus vest;mentas, sus coperos los holocaustos que ofrecia en el templo dc/
SENOR, se qued sin reSracn dijo a rey: a verdad cuanto oi en
mi tierra acerca de tus enigmas tu sabiduria! [. ..} Bendito sea e/
SENOR, tu Dios, que se ha complacido en ti te ha situado en el trono
de Israel. el amor eterno del SENOR Israel, te ha puesto como rey
aa administrar derecho justicia (l R 10,1-6.9).

Todo comienza con una justa de enigmas que la reina somete a

Sa0m que este resuele. Despues, una ez medida 1a etesi
de la sabdura de1 rey todo su esplendor, intercambiaron regalos
luego ella se l a su as. Este unico relato apenas aporta informaciones sobre la reina sobre su reino, situado en a1guna parte de

Arabia. Por otro lado, a pesar de 10s numerosos esfuerzos imaginatios, especia1mente a rost de 10s supuestos amores entre
Sa0m esta reina -de la que se consideraban descendientes 105
soberanos de tia, 10s negus-, hay que reconocer que nunca
sabremos nada mas de ella de su reino.
interes de este episodio tiene nada que ver con el de la
frmac hstrca. Se encuentra en la gca de la a1abanza ,1
Sa0m su sabidura, cuya reutaci haba desbordado las fronteras de su reino. Tal ez sea Jesus quien, a fin de cuentas, sita de la
mejor manera posible esta reac entre Sa10m la reina de Saba,
cuando interpreta esta isita como signo profetico inscrito en las
Escrituras que e1 a cumplir*: La reina del edda se 1ean
tara en el Juicio con 10s hombres de esta geerac 10s condenara; porque ella de 10s confines de la tierra a r la sabdura de
Sa0m, aqui hay algo mas que Sa0m (Lc 11,31).
Las sombras del reinado
Frente a esta secc importante de ocho catu0S, 10s otros tres
catu0S de la historia de Sa0m pueden parecer muy breves;
resu1ta tentador minimizarlos, cosa que hara la tradc bbc,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, conservando s0 el
prestigio la sabiduria del [ey. Sin embargo, estos catu0S, al principio a1 final de la historia, muestran todo su peso en una historiografia que, de1 lJnmer 11bro de Samue1 a1 Segundo libro de los
Reyes, halaga a 10s diferentes reyes slo elogia a dos de ellos
-equas Jsas-, que son pocos en re1ac con el numero tl.
Dicho de otra manera: con estos tres catu0S se inserta a Sal1'>n
en la tradc de severidad hacia 10s reyes, desde Sal el miSI110
David hasta 10s ltimos monarcas en Seras del destierro*. Por '\
resulta interesante saber cuales son las causas de esta severidali.
2.:

LOS DOS REINOS

Aunque la eres es mas clara en el ultimo catu0 (1 R 11),
10s dos primeros ponen a Sa0m en una stuac de inferioridad:
un joven rce en el que estan puestas algunas ambiciones es
juguete de las intrigas del profeta Natan de su propia madre,
Betsabe. se recoge ninguna palabra de Sa0m en la epoca de
estas intrigas sus reacciones tras las peticiones de Betsabe tendran
como objetivo la ejecuc de su hermanastro, das, rival antiguo siempre amenazador. Tras ello su marqua sera consolidada, como dice el texto, pero despues de una serie de asesinatos.
Estos catu0S lpertenecen realmente a la historia de Salm
todaa forman parte de la de David? Ciertamente cabe plantearse
esta cuest, ya que David ailn esta . Sin embargo, a pesar de las
informaciones que ofrecen sobre las circunstancias del acceso de
Sa0m al trono de su padre, estan centrados en una serie de peripecias que constituyen en realidad la historia de reinado, sino que
exponen s0 de sus momentos, por importante que sea. Ahora
bien, por ello se puede decir que la historia propiamente dicha de
este reinado sea comparable, desde el punto de vista de la informac , por tanto, de su importancia, a la de David a la de Saill.
Por 10 que se refiere al ltimo catu0, aunque tambien en el se
nos cuentan 10s detalles del intento de golpe de Estado de de 10s
funcionarios del rey, su brevedad sobre todo las generalidades que
juzgan su reinado nos sitilan ya en la vertiente de la hstrgrafa de
10s libros de 10s Reyes que, para mas frmac, remiten a 10s
Anales, como tambien se hace efectivamente en el caso de Sa0m:
resto de 10s hechos de Sa0m, todo cuanto hizo su sabdura,
lno esta escrito en el libro de 10s hechos de Sa0m? ( R 11,41).
Es decir, una vez hecho el balance (<<Sa0m hizo 10 ll1alo a 10s ojos
del SR, se mantuvo del todo allado del SENOR, C01l10 David
su padre, 1 R 11,6), sabell10s ll1as sobre este reinado. AqU se
plantean dos cuestiones: lcual es la verdadera naturaleza de esta
historia que se nos cuenta? lQuien fue verdaderall1ente Sa0m?
De a historia a tradcn
Aunque coll1parell1os la hstrgrafa bbca con la historiografa 1l10derna, hay que reconocer que estos catu0S del Prill1er libro
dr ] R.ryr'> di->l1 mlKhn "nhrI" >t> rein<Jdn. Ciertamente se
nos inforll1a de que Sa01l1 costrU el primer Tell1pl0 de
Jerusalen, que se reCU de la rgaac de su reino , por
tanto, del bienestar de sus sIibditos, que tuvo una gran cultura que
fue enall1orado de la justicia la sabdura. Pero, adell1as de que
se trata de generalidades -excepto en 10 referente a las construcciones-, las inforll1aciones ofrecidas son ll1ll1as. Por otro lado, C01l10
ya hell10s observado, estas generalidades se contradicen con la otra
226

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

parte de la hstrgrafa. Por ello hay que preguntarse por la intel1de 10s redactores de estos ocho catu0S. Sin duda sera vano
decir que su primera tec fue la de informar allector; pero
10 hicieron segin una perspectiva muy singular, para comprenderla hay que remitirse a la imagen global de la figura de Sa0m tal
como se deduce de la atrbuc de 10s libros sapienciales de la
relectura de su historia en 10s libros de las Crcas tal como resulta sobre todo de 10s evangelios.
efecto, la atrbuc de 10s escritos sapienciales, analoga a 1<1
atrbuc de 10s Salmos a David, como la relectura de la historia de
David Sa0m en 10s libros de las Crcas -que ciertamente tuvo
lugar en el sigl0 IV- manifiestan una deaac tanto de la figur,I
de Sa0m como de la de David. Es decir, a partir de cierto
momento en determinados crcu0S del judasm, estas dos figuras fueron recibidas concebidas como modelos. Esta deaacl1
este establecimiento como modelos dra parecernos contradictorios con 10s elementos mas negativos de estas personalidades de
sus reinados. De hecho, la historia as reeda que, en el caso de
Sa0m, e a la redacc de 1 R 3-1 , tea una fuc , por
tanto, una legitimidad: en el marco de una ac profundamente
religiosa, hasta teocratica, todo personaje que habla desempefiado
papel religioso tea que ser importante de alguna manera perfecto. recuerdo de Sa0m constructor del Templo organizador
del culto al Sefior tea que hacer que su historia se releyera excluyendo cualquier otro dato que fuera conforme a esta erfecc.
s pues, es probable que estos catu0S fueran elaborados en una
~poca en la que se trataba sobre todo de expresar 10s fundamentos
de la reg de Israel, al volver del destierro. toda costrucc,
como toda actitud de respeto al Sefior, manifestaban sabdura.
este modelo de Sa0m se dan atribuir libros posteriores,
entre ellos el iltimo del Antiguo Testamento, escrito en Seras del
acontecimiento Cristo en griego, juna lengua cuya existencia descnca Sa0mn! n esta lnea Cristo pudo referirse al esplendor de
este soberano que confirm su obra de constructor al servicio del
Sefior de su culto.
c

Dos tradiciones opuestas

Pero queda la otra parte de su historia en el Primer libro de los
Reyes. lQuien fue realmente Samn? Si nos atenemos a estos tres
catus mas bien negativos, con su brevedad el reducido numero de informaciones , por tanto, olvidamos momentaneamente los
otros catus, es obligatorio constatar que su figura resulta eIl
modo alguno engrandecida por 10s episodios narrados. COIllO
!.27

LOS DOS REINOS

hemos dicho, primero aparece sin gran iniciatia personalidad

para acceder al trono: se deja manejar, a menos que esto forme parte
de una suprema habilidad, que permite que otros se encarguen de
las intrigas en su proecho; ~por que actuar uno mismo cuando
otros se encargan de hacerlo el beneficio propio obtenido es
mayor? obstante, muy pronto, como hemos isto, Sa0m se
hace con el control de la stuac excluye el asesinato para asegurarse el poder.
el recuerdo de las circunstancias de su subida al trono del
fin de su reinado pudieron interenir muchos elementos. primer
lugar, se puede apelar a 10s crcu0S de escritores que tea alguna
ra para detestar a Sa0m, tal ez al recuerdo de sus costumbres sus simpatas hacia diersas diinidades. s mismo, se puede
apelar a una fuc explicatia de la serie de acontecimientos: porque, despues de todo, durante su reinado salen a la luz las causas que
llearan a la ds de 10s dos reinos. Jeroboan era uno de sus funcionarios su tentatia de golpe de Estado se drg primero contra
Sa0m, 10 que prueba, cualesquiera que sean 10s reproches que se
puedan hacer a Jeroboan, que el rey pudo suscitar descontentos. Por
otra parte, era el padre de Roboan, su sucesor normal. Ahora bien,
este, segun 10s relatos siguientes, se mstr particularmente torpe ,
por tanto, indigno de reinar. Por ltimo, en la busqueda de las causas de una catastrofe -que en este caso es el fin de la supuesta unidad del reino de Daid-, un responsable siempre es bienenido:
Sa0m da serlo s0 da serlo si haba transgredido las
leyes del Seftor.
De esta manera debieron elaborarse dos tradiciones, dos isiones
principales del reinado de Sa0m, al principio ignorandose
mutuamente despues, en una epoca tarda de stess de la historia, respetando 10s documentos recibidos, aunque fueran contradictorios. una de ellas, la que idealiza al rey, las cosas se hacen en
fuc de un resultado, la costrucc del Templo la organizac del culto; en la otra, la que denuncia sus actos sus actitudes,
probablemente en fuc de una historiografa poco faorable a la
marqua que conseraba informaciones sin duda realistas.
Por eslU, resultc i:l c:erse UIlC iled tdLld ie esle
soberano de su reinado -a nuestro juicio, mas difcil que en el caso
de Daid e incluso que en el de Sal- , con mayor motio, trazar
retrato scogco de Sam. La Biblia nos lega aqu imagenes,
unas ampliamente positias, otras francamente negatias, pero, a fin
de cuentas, son las de un rey sabio justo en su magnificencia que
deba prealecer en todo caso predominar.
228

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

Los DOS REINOS

(932-722) (1

REYES

(1030-539)

12 - 2 REYES 17)

Pese a ser glorioso, el reino de Salm (972-932) deja aparecer 10s

signos eidentes de su fragilidad a traes de numerosas reueltas: la
independencia recuperada por el edomita Hadad (1 R 11,1422.25b); la reuelta de Ra de Damasco (11,23-25a); pero sobre
todo la rebe del efraimita Jeroboan, a la sa jefe de la lea
(11,26-28). Este iltimo acontecimiento, mas que g otro, ree
la las tensiones tribales que agitaron la fragil unidad del imperio
dadco. esto se sumaba una crisis social grae, ya que la fastuosa
poltica de Sam cas la msc de la lea a todo Israel
(5,27-28), pese a que la frmac de 9,15.20-22 tiende a minimizar sus efectos. esta stuac tan degradada, Jeroboan se declara
a faor de la casa de Jose, el futuro ce del reino de Israel
(fra Manases, 10s dos hijos de Jose). Se a contra su sefior
ecotr refugio junto a Sosac ( Sheshonq), fara de Egipto
(11,40).
a dsn;
la muerte

los comienzos de los dos reinos (932-911)

de Sa0m, su hijo Rbn] (932-916), ya entronizado
rey en Jerusalen, se dirige a Siquen para que tambien 10 reconozcan
como rey las tribus de Israel (12,1). Pero los ancianos* del puebl0
impusieron sus condiciones: tea que aligerar el yugo que pesaba
sobre ellos (. 3b-4). Mas por inexperiencia que por juentud
(tea entonces 41 afios), Roboan hizo caso omiso del consejo de
prudencia de 10s funcionarios experimentados, nombrados por
Sa0m, adt el de 10s jees, recientemente promoidos:
rey reSnd a pueblo con dureza, ignorando el consejo que los
ancianos le habian dado, les hab segun el consejo de los jenes,
diciendo: padre hizo pesado vuestro yugo, afadire peso vuestro yugo. padre os azotaba con tgs, os azotare con escorpiones. [...] Viendo todo Israel que el rey no escuchaba, el pueblo devol a palabra a rey diciendo: tenemos parte con David!
tenemos herencia con el hijo de Jese! tus tiendas, Israel! jMira ahora
por tu casa, David!. Israel regres sus tiendas (1 R 12,13-14.16).
Entonces come el cisma , mejor dicho, la seces que divd en dos el reino de Daid Sa0m. rechazo de Roboan por
el Israel del Norte qued definitiamente consagrado cuando las tri1. Para evitar confusiones en este capitulo, 10s nombres de 10s reyes de jLJi{
(Jerusalen) estan en negrita cursiva, mientras qLJe 10s de 10s reyes de Israel (Samar<)
-eomo Jeroboan , a contnuac- estan en negrita, pero en cursiva.

i!lI,Im/J

LOS DOS REINOS

bus rebe1des proc1amaron rey a Jeroboan (932-911) (1 R 12,20),

cuya autoridad se eted por todo e1 antiguo reino de Saul, excepto una parte de1 territorio de BenjamIn unida a Jerusa1en. e1 c1ima
de tes que resu1t de este conf1icto Jeroboan trat de apartar a su
pueb10 de Jerusa1en organizando e1 cu1to en torno a 10s santuarios
israe1itas de Bete1 de Dan (12,26-33). Este acontecimiento constituye, a juicio de1 redactor judIo de este texto, e1 pecado de Jeroboan,
que es re1acionado con 1a apostasIa de1 becerro de ro contada en
32. Jeroboan se convierte en 1a figura tipica de1 soberano impio,
responsab1e de1 destino tragico de1 reino israe1ita (13,34) de su
rechazo por Dios (2 R 17,22-23). De hecho, 1a acc cu1tua1 de1 rey
Jeroboan tenla nada de extrafio en este contexto: era tanto una
mafestac de id01atrla como medio cuyo objetivo era a1
pueb10 con e1 destino de1 nuevo reino. Pero este es e1 rosto de1
re1ato bib1ico, mas te01gco que verdaderamente hstrco.
La ruptura consumada entre 10s dos reinos produjo estado de
guerra casi permanente durante unos cincuenta afios; de ahi e1 estribillo que se repite sin cesar: Hubo guerras incesantes entre Roboan
Jeroboan (1 R 14,30); Hubo guerras incesantes entre Abias
Jeroboan (15,7); Hubo guerras incesantes entre Asa Basa
(15,16). S10 1a llegada de una nueva dinastla israe1ita con Omrl en
886 ermt c1ima de ca1ma entre e1 reino de1 Norte (Israe1) e1
de1 Sur (Juda).
Por aque1 entonces 1a stuac de ambos reinos era nada brillante. Aprovechandose de su debi1idad, el fara Sheshonq (
Sosac) 10s vad en 926 (14,25), reanudando asl la habitual polti
ca de tervec de Egipto en la reg. Juda s se sav gracias
al gravoso tributo pagado por su rey Roboan (14,26-28). Pero su
rival del Norte tuvo que sufrir mucho, como parece indicar la huida
incesante del rey Jeroboan, en busca de una capital: despues de
Siquen, Penuel, a1 ro lado del Jordan (12,25), despues Tirsa, al
norte de la actual Nab1us (14,17).
Estos fueron 10s comienzos difciles de 10s reinos de Israe1 Juda.
Por 10 demas, sus posibilidades eran muy diferentes. territorio del
reino de Juda estaba reducido a 1a reg de las tribus de Juda de
Sme, con una parte de Benjamin. Pero carecla de riquezas: 1a
unidad geografica una blac bastante homogenea, pero sobre
todo la estabilidad dinastica de la casa de David que reinaba en
Jerusa1en. cambio, e1 reino de Israel disponia de tales riquezas. Aunque estaba extendido por territorio mas vasto estaba
dotado de una fuerza mi1itar mas importante que su rival, el reino
de Israel tenla grandes fragilidades: una b1ac heterogenea en la
que e1 elemento israelita se distinguia poco de la blac cananea
230

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

de la que rovea; rivalidades tribales que matea una ciert.1

inestabilidad porque faltaba una dasta reconocida por todos;
por Ultimo, una sc geograflca que favreca el comercio co
10s fenicios, pero tambien las invasiones del Norte: primero 10s arameos despues 10s asirios.

Israel (911-875). Omri funda Samaria

Este breve resumen proporciona las claves esenciales de la historia
de 10s dos reinos hasta la cada de Samara en 722. fragil equilibrio establecido por Jeroboan sobrevivira muy co tiempo.
Despues de reinado de apenas dos afios, su hijo Nadab (911-910)
fue asesinado por Basa, hijo de jas, de la casa de Isacar (1 I~
15,25-27). aquella cas Basa se haba apoyado en el descontento del ejercito el nacionalismo de la tribu de Isacar. Este golpe
de Estado ilustra por s solo la historia futura del reino israelita sus
desgarros.
Del reinado de Basa (910-887) sabemos pocas cosas, aparte del
juicio telgco que el relato hace de el (15,34) las guerras que mantuvo co Asa de Juda (15,16). Para cortar todo acceso a Jerusalen,
Basa hizo fortificar Rama. Como respuesta, Asa recurr al arameo
Ben-Hadad, rey de Damasco, a quien ag oneroso tributo entregandole la plata el oro de 10s tesoros del Templo del palacio real
para que rompiera su alianza co Basa 10 atacara desde el valle alto
del Jordan. La maniobra tuvo exito completo ermt a Juda
arrancar algunos territorios suplementarios del as de ejam
parareforzar su frontera en el Norte (15,16-22). De este modo,
Jerusalen qued libre del peligro de ataque israelita inmediato. Es
mas, la victoria juda avv el descontento interior en Israel, como
muestra la tervec nacionalista del profeta Jeh en 16,1-4.
co tiempo despues de la muerte de Basa, su hijo Ela (887-886)
fue asesinado por mr, jefe de la mitad del cuerpo de carros. Esta
nueva coSrac srred al rey en plena borrachera, seg
16,9-10. Se abr otro periodo de gran inestabilidad marcado por 1.1
emac de toda la casa de Basa (. 11-12a). cuando el relato bbco intenta dar una terpretac telgca a esta matanz.\
(. 12b-13), semejante brutalidad hizo de mr el modelo acabado
del traidur, asesinu ie su seflUr (veast:: 2 R 9,3 ). n el reinado '
mr s dur siete das (1 R 16,15). Una vez mas el ejercito se hizo
con el poder acam a mr, su jefe. Para escapar de su adversario,
el propio mr red fuego al palacio real de Tirsa erec en 'l
incendio.
Pero la emac de mr trajo consigo la calma. Dur.'
cuatro afios la aarqua re en Israel, desgarrado por dos faccio2.\1

LOS DOS REINOS

nes rivales, una aliada a Tibnl, hijo de Guinat, la otra a Omrl, que
term imponiendose a su adversario (16,21-22). Si se exceptua el
relato de 10s incidentes dramaticos que 10 llevaron al poder, el relato biblico s0 conserva acontecimiento del reinado de Omrl
(886-875). Segun 16,24, comr a Semer la montana de Samarla
por dos talentos de plata, frtfic la montana costrU en 10 alto
una ciudad, a la que puso por nombre Samarla, por el nombre de
Semer, dueno de la montana. Este laconismo enmascara el alcance
del acontecimiento: en adelante el reino de Israel estarcl dotado de
una capital poderosa, rival de Jerusalen. Es indudable que el reinado
de Omrl fue brillante dej su huella en la historia hasta tal punto
que, mucho despues de la etc de su dinastIa, la documenta( asiria continlla todaVla llamando casa de Omrl a 10s reyes de
Israel. La dcumetac epigrafica dice aqui 10 que calla el texto
biblico.
elegir Samarla, Omrl hizo una gran obra politica. Como David en otro tiempo, rm con el particularismo de las tribus construyendo una ciudad sin pasado. Por la sc de la nueva capital,
abierta hacia el exterior, manifestaba tambien deseo de alianza
comercial ( Fenicia, alianza que se se pronto con el matrimo del principe heredero Ajab con Jezabel, la hija de Itobaal, rey de
Tiro Sd (16,31). Las circunstancias haclan que esta alianza
fuera mas necesaria: lacaso habia llegado una eedc asiria
hasta la costa del Mediterraneo obligando a las ciudades de Tiro,
Sd, Biblos Arvad a pagar tributo al rey Asurbanipal ?
La estela de Mesa, rey de Moab, muestra todaVla esta politica
activa; en ella se lee que Omrl habla tomado ses de todo el
pais de Madeba habla habitado alli durante sus dlas la mitad de
10s dlas de sus hijos, cuarenta anos [vese . 235]. su manera, el
dato biblico de 2 R 3,5 confirma 10s hechos cuando recuerda que a
la muerte de Ajab, el rey de Moab se rebe contra el rey de Israel.
De la ausencia de toda mec de una guerra con Asa de Juda se
puede deducir finalmente que Omrl augur una politica de apaciguamiento en sus relaciones con Jerusalen, que ya constitula una
amenaza sena.
Ajb

de Israel sus hijos (85-84

Ajab, que suced a su padre en 875, e la misma politica de alianzas, reforzando 10s lazos con Fenicia, gracias a su esposa Jezabel (1 R
16,31b), con Juda (22,45), cuyo signo mas evidente fue el matrimonio del principe heredero Joran de Juda con Atalia de Israel hacia
865 (2 R 8,26b). pesar de 10s silencios del texto biblico, se puede
deducir que el reino de Juda estuvo sometido al vasallaje durante el

232

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

reinado de Ajab. poderoso soberano de Samara mantuvo ta1

bien su dominio sobre el territorio de Moab, que s0 reCUer 1<\
independencia despues de su muerte (2 R 1,1; 3,5). Una scrc
asiria conserva otro acontecimiento digno de mec de este reinado: para oponerse a la ambiciosa poltica del rey Sa1aasar 111
(858-824), Ajab se a con Hadad'ezer de Da1asco con el rey dc
Ja1at en 853. Los coaligados reunieron una fuerza armada suficiente1ete poderosa para detener el avance asirio en la batalla de
Qarqara sobre el Orontes (en Siria del Norte). tono enfatico de la
scrc asiria [vease el recuadro siguiente] oculta el despecho
de Salmanasar , que pudo imponerse en la reg. Sin hablar de
victoria de 10s coaligados, hay que hacer constar este freno impuesto a la eas asiria. Pero la tregua sera breve el peligro renacera reetda1ete, como prueban las diversas campafias asirias contra los Estados arameos de la reg.
Esta poltica exterior brillante debe ocultar las sombras del
reinado de Ajab expuestas eseca1ete por el texto bbco, a traves del ciclo* de Elas [vease . 282]. La poltica de costrucc en
Samara, Jasor Meguido cas grandes trastornos sociales, e1
pobreciendo a unos enriqueciendo a otros. este punto la arquelga presta una ayuda inestimable porque muestra la aarc de
ricas mansiones junto a casas mucho 1as modestas (como en Tell
el-Farah del Norte, la antigua Tirsa). La costtuc de una propiedad real iba acompafiada de expoliaciones, cuyo ejemplo 1as celeDOCUMEN'I'(
SALMANASAR ] DE ISRAEL

Una nscrcn asiria (MonoIito de Kurk)

refiere una campafa victoriosa de SaImanasar 111 contra el rey de Damasco su
ca!icn de doce reyes. Entre 10s coaligados se encuentra el rey Ajab de Israel, que
es el mas antiguo personaje bibIico nombrado en un texto bibIico. Ademas, esta victoria de Qarqara, que se puede datar en 853 gracias a la historia asiria, permite relacionar la cronologia de 10S reyes
de Israel ( de ]uda) con la cronologia
general..
Marche del Eufrates llegue a Halman
demol e lncendie
Qarqara, su ciudad real. 1.200 carros de
guerra, 1.200 soldados de caballera,20.000
infantes de Hadad-'idri [Hadad'ezer] del
pais de Imerishu [Damasco] [...], 2.000
carros, 10.000 soldados de Ajab, del pais de
Israel [Sir- '---]. Hadad- 'jdri tm a

[Alepo]. [...] Destrui,

esos doce reyes como ayuda. Vinieron con

tra ml para entablar una batalla decisiva.
Con la poderosa fuerza que , /}
seior, me ha dado [] con las poderosII:S
armas que Nergal, que delante de mf,
ha concedido, combat contra ellos. Lo:s
derrote entre Qarqara Glza'u. Di muorte
con las armas a 14.000 de sus soldados,
comoAdad hice caer sobre elJos un dluvlo.
Esparci sus cadaveres, cubrl llanura (:on
sus numerosas tropas. Hice correr su san
gle COI ias d-llHaS { .. j. :rlp [lJfi Cfjffiaslado pequeio para carnlcerla [?] [qu.
ejecute] en ellos. vasto campo [ue insuficiente para enterrarlos. Con sus cadiveNII
obstrul el Arantu (Orontes] como
dique. En e1 curso de aquella batalla 1.1
arrebate sus carros, su caballeria iul
caballos de tiro.
(Trad. de JesIs GarcIII Nc(:lo)

2.1

LOS DOS REINOS

bre es el de la vina de Nabot, en 1 R 21. ello se SU1a la insuficiencia de 10s tributos pagados reguar1ete a1 tesoro real, 10 que deter1 un sste1a fiscal cada vez 1as aplastante (vease 2 R 4,1-7).
estos factores hU1as se aftadieron factores 1as exteriores, CO10
un ha1bre severa de la que habla, de 1aera 1U telgca, el ciclo
de Elas en 1 R 17-18.
Mas que estas injusticias sangrantes, el relato biblico refiere
sobre todo la apostasIa religiosa que, al parecer, se adueft entonces
de Israel. La alianza con Tiro Sd acrecet en el reino de Israel
la int1uencia de la reg de Baal, rival del Seftor, el Dios nacional.
Aun cuando sea difcil distinguir en el ciclo de Elas (1 R 17 - 2 R 2)
10 que corresponde a la historia 10 que es fruto de las reescrituras
profeticas tardIas, se puede adivinar la a1tud del cont1icto. Ajab
es presentado C10 un devoto de Baal, a1 cual introduce en su capital, Sa1ara (1 R 16,32), irritando al SR, Dios de Israel, 1as que
todos 10s reyes de Israel que 1e precedieron (. 33). Junto a el,
Jezabel aparece CO10 adepta de Baal Merqat, a cuyos profetas protege (18,19), 1etras que hace perecer a 10s profetas yahvistas (18,4).
Este cuadro rec1a1a a1gunas 1ataces. Si bien Jezabe1 tenla
que dar trato de favor al culto a Baal, es 1es cierto que Ajab
puso 1bres roa1ete yahvistas a sus hijos (Ocozias, Joran),
signo evidente de que reuc al dios nacional de Israel. La
poltica religiosa de Ajab se exp1ica 1as bien por 10s usos d01at
cos de aquel te1 el real scretS10 que caracter a la reg
israelita antes del destierro*. La int1uencia cananea dej nunca de
hacerse sentir con fuerza en el reino, sin que el Seftor perdiera su privilegio de dios nacional. Conviene, por tanto, proyectar una
1rada estrcta1ete 10testa -proveniente de la teologia posterior durante e1 destierro- sobre 1a reg de1 Israel pre-exHico.
historiador tiene que olvidar este aspecto le1co cuando analiza dos relatos rble1atcos, inscritos en el 1arco de 1as
guerras ara1eas. 1 R 20 narra una victoria israe1ita sobre 10s ara1e
os, 1 R 22 la 1uerte g1sa de Ajab en e1 CO1bate. Ahora
bien, si se analizan deteda1ete, es lcito preguntarse por la identidad rea1 de 10s soberanos en cuest. Si e1 1bre de Ben Hadad,
rey de ra1 se 1e sin de1asada dificu1tad en 1 R 20, el rey
de ra1 es a10 en 22,3. La stuac es aun 1as CO1eja en
el caso de Ajab: dejando a un lado el . 2, donde Ajab es presentado
CO10 vasallo de Ben Hadad -10 cual corresponde a ninguna realidad hstrca-, el aftadido de 10s vv. 13-14, e1 relato de 1 R 20
1eca al rey de Israe1 de 1aera ttal1ete a1a; 10
1S10 sucede en 1 R 22, excepto en el . 20 que pertenece clara1ete a una relectura profetica posterior. Asi pues, la tradc
234

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

bib1ica atrbU a1 impio Ajab (22,1-38) 1a muerte vi01enta de uno

de sus sucesores, que indudab1emente deb ser Joran, que mur en
Ramot de Ga1aad.
Los textos de1 antiguo Oriente dan testimonio de una rea1idad
comp1etamente distinta: en 853 Ajab era e1 fie1 a1iado de Hadad'ezer
de Damasco, deb morir aque1 mismo ano, probab1emente de
muerte natural, en Samarla, poco despues de 1a batalla de Qarqara
(21,29; 22,40). atribuir a Ajab e1 destino tragico de otro rey de
Israel, e1 re1ato bb1co refuerza asl 1a leyenda negra de aque1 que,
por haber llevado una ma1a vida, s10 da tener una ma1a muerte.
Inversamente a este punto de vista te01gco, e1 historiador tiene que
reconocer 1a grandeza de uno de 10s reinados mas 1argos mas apacib1es de 1a historia de Israel, restaurar una figura deformada para
1a posteridad. Por otra parte resu1ta bastante curioso que e1 efecto de
1a censura de1 texto fuera tota1: 1a secc dedicada a e1 conc1uye
con una eres que e11ibro de 10s Reyes ap1ica ordinariamente a
10s reyes que murieron en paz: Ajab res con sus antepasados
(22,40); as mismo, tampoco 1a eres de 22,38 concuerda tota1mente con 1a rofeca de 21,19, aun cuando pretenda confirmar su
cump1imiento.
lQue fue de1 reino de Israe1 despues de 1a muerte de Ajab~ Parece
que atraves una crisis profunda a causa de 1a debi1idad de sus reyes.
Su hijo Ocozlas ( AcazIas) (853-852) tuvo que afrontar 1a revue1ta
de Moab antes de morir prematuramente como consecuencia de
DOCUMEN"(

LA ESTELA DE MESA DE
Esta estela de basalto, encontrada en
1868, se conserva en el museo del Louvre.
Poco despues de 850, Mesa relna en
Moab, al este del mar Muerto, se libera
de la dm(nacnde los reyes Omrl Ajab
de Israel. atribuye su victorla al dios de
Moab, Cams. Esta nscrcn contiene
tambien, al final, el mas antIguo testimonio
del nombre del Dios de Israel: Yhwh (en
ocaslones vocalizado: Yahweh). Los aconteclmlentos menclonados se narran en la
BiblIa en 2 keyes 3,b-21.
soy Mesa., hijo de Kernoshyat, rey de
Moab, e1 dibonita. padre ren sobre
Moab durante treinta aiios reine despues de rni padre. Hice este a1to 1ugar para
Carns en Qeriho, a1to 1ugar [?] de sa1vacn, pues rne sa1v de todos 10s asa1tos
rne hizo triunfar de todos rnis enernigos.

rrn ,1 MO/Ib
durante rnuchos dias, ya que Carns eslabn
irritado contra rni pais. su hijo su<:cfi
dijo: Oprirnire a Moab. En rnis difiS
hab1 de este rnodo, pero triunfe de 61
de su casa. [srae1 qued arruinado
siernpre! Pues bien, Ornri habia 10ltIllIfo
sesr de todo e1 pais de Madobn
habia habitado JJ durante sus dias
rnitad de 10s dias de sus hijos. cuIIrtJnla
aiios. Pero Carns 10 abat durante rnis
[. ..j.C'arns rne dijo: ((vete, quilale Nobo !
[srae[)). fui de noche cornbat contTlI tJlla
desde el arnanecer hasla rnediodifi.
torne mate a todos, siete rni1 hornbros c:on
extrarjeros, mujeres, extranjeras G'onc:ubl
nas, ya que 1a habia destinado al anllttJnIt"
Ashtar-Carns.De JJ torne 105 vnso.. d.
Yahve 10s Jleve ante Carns.
(Segun traducci6n do J. 11,')

Ornri era rey de [srae1

2.\

LOS DOS REINOS

accidente (2 R 1); Joran ( Yoran), otro hijo de Ajab (I,17b), re

diez afios (852-841) fue derrotado por Mesa de Moab (3,4-27).
conflicto que efret a Israel Moab fue el llnico acontecimiento destacable del reinado de Joran. Los dos relatos (muy legendarios) de 2 R 8,11-12 28-29 dan a entender que el rey de Israel
tuvo que hacer frente tambien a Jazael, rey de Aram, que amenazaba su frontera septentrional en Ramot de Galaad. ella Joran resut gravemente herido , mientras hua del combate, se refug en
Yizreel donde se u a el su aliado, COas de Juda. Antes hemos
expuesto la htess segun la cual el relato de 1 R 22 daba otra vers de este final tragico.
]ud

vasallo de Israel (912-841)

Despues de Roboan, el breve reinado de Abias (915-913) ellargo
reinado de s (912-871) s0 son conocidos por sus guerras fratricidas contra Israel. pesar de la arecac positiva de 1 R 15,11-15
sobre el reinado de Asa, su hijo ]osafat (870-848) hered un reino
muy debilitado. Pese a su codc de vasallo de Israel, Josafat fue un
gran reformador (22,43-44.47) que dej una imagen positiva hasta
en la tradc bbca tarda (vease 2 Cro 17). Tambien emred
una eedc martma que tuvo un exito relativo ( R 22,49).
su muerte, le suced, a la edad de 32 afios, su hijo ]rn
de Juda (848-841), al cual el relato bbco dedica muy poco espacio
(2 R 8,16-24) un juicio telgco bastante negativo (. 18) debido
a sus lazos con la dasta israelita de Ios omridas. historiador
recordara sobre todo Ia revueIta de Edom la de Libna, que muestran la debilidad de la autoridad de Joran.
Joran tuvo como sucesor a su hijo Ocozlas ( caas, 841) que,
por su madre Atala, era tambien descendiente de 10s omridas de
Israel. De manera significativa el relato bbco s0 conserva la noticia de este cu0 (2 R 8,26-27) que sera fatal para el, pues encontrara Ia muerte junto aI rey de IsraeI durante el sangriento golpe de
Estado de Jehll (8,28-29; 9,27-28).

]ehu (841-814); Atalia (841-835)

acontecimiento mas digno de mec de este tiempo fue, en
efectD, el golpe de Estado de Jehi en 841, cuyus e[e:s St 11:erull
sentir en 10s dos reinos. Tambien el relato bbco le dedica dos largos catu0S (2 R 9-1O)'lQue se ha de recordar desde un punto de
vista hstrco? Aprovechando su sc en el seno de un ejercito
humillado en una guerra sin honor contra 10s arameos, Jehll consigu imponer sin dificultades su autoridad, tanto mas que haba
recibido el doble apoyo de 10s crcu0S profeticos (Eliseo) de 10s
236

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

clrculos tradicionales (Jonadab, hijo de Recab). Con cierto cinismo, Jehll elimina, tras otro, a Joran de Israel, Ocozlas de Juda,
Jezabel sus familias reales. relato culmina con la matanza de 10s
fieles de Baal la destrucc de su templ0. La coincidencia de 10s
acontecimientos 10s actores muestra 10 que de verdad esta en juego
en esta revluc: por encima de las ambiciones personales, se
trataba de una vuelta al nacionalismo poltico religioso de Israel,
encarnado en la persona de Jehll. De ahi la cocus en 10,28: Asi
erradc Jehll a Baal de Israel, una lealtad que los versiculos
siguientes (. 29 31) invitan a matizar. Pero semejante brutalidad
ocasionara el juicio severo de la posteridad (Os 1,4).
S la reina de Juda Atalia, hija de Ajab madre de Ocozlas,
sbrevv a la matanza. relato de 2 R 11 cuenta cm ella, a su
vez, eim a la descendencia davidica -excepto al pequeno Joas,
que fue escondido en el Templo por su tla Joseba-. Sigue reinado
sin dvs de 841 a 835, hasta que el sacerdote Joada presenta a
Joas, el vastago real legitimo. estilo muy sobrio se cuenta
entonces la etrac de Joas por pueblo sublevado, la ejecuc de Atala fuera del Templo; el relato es tambien en gran medida polemico de escritura tardla cuando describe a Joada con 10s
rasgos de sacerdote del Segundo Templo, despues del destierro.
Del reinado de Jehll (841-814) sabemos pocas cosas por el texto
biblico, que se limita a contar su acceso al poder; el llnico acontecimiento conservado es la vas del norte del reino por Jazael de
REFERENCI

ArALiA DE JEAN RACINE

Hacia el final de su vida, a etc de la
sefora de Maintenon, Jean Racine escrb
para las jenes internas de Saint-Cyr
algun poema mora1 e histrc donde el
amor estuviera totalmente desterrado.
Prlmero fue Ester (1689) despues Atalia
(1691). estas tragedias, llamadas sagradas porque estan inspiradas directamente la Biblia, nsert la acc
misma :: liricos. n cllas rcn~ dc
verdad el arte dramatico, sobre todo
Atalia: 10s aconteclmlentos Importantes
son ya s0 narrados, como las tragedias precedentes, slno que son representados el escenarlo: por ejempl0, la llegada de 10s levitas sublevados, la coronac del joven Joas las escenas finales
el lnterlor del Templ0.

Racine se atuvo muy bien aI texto <Jo

libro de 10s Reyes; aunque se permitil
afadir escenas personajes imaginadol
por el, 10 hizo s0 para representar I
10 que sugiere el texto biblico. Con ,
reai una verdadera terretacn <10:
texto biblico; su cndc de hon1brc
de teatro, produjo un comentario viIII!"1
bien adaptado a sus contemporanooB, 10.
franco"c" d-ol "Igl0 1.,1:. Su Di05 el de:
Antiguo Testamento el del Evangollo:
el pesimismo de 10s jansenistas, para 10.
cuales el hombre abandonado a 91 n_m
es incapaz de hacer el bien, queda i1ultr.do por el tragIco destlno de la relna .
na Atala. Para muchos taa 08 la obrII
maestra de Raclne.

}.

LOS DOS REINOS

Damasco (2 R 10,32-33). De hecho, Israel haba salido debilitado de

la crisis estaba aislado en medio de reinos hostiles. Como consecuencia, su rey se forzado a concluir alianzas costosas, como
muestra la dcumetac asiria. el afio decimoctavo de su reinado, Salmanasar atraviesa el E,ufrates hacia el as de 10s arrieros de asnos, es decir, el reino de Damasco; en aquel tiempo recibe
el tributo de 10s tirios, de 10s sidonios de JehI, hijo de mr.
Aunque la cr0ga sea muy precisa, es lcito establecer
culo entre 10s dos acontecimientos: la curs asiria en 10s reinos
arameos ea amenaza a las puertas del reino de Israel; JehI s0
tuvo que someterse ante el peligro, pero sin ceder a una poltica de
alianza poco compatible con el nacionalismo reinante. pago de
este tributo esta atestiguado por el bello obelisco negro de Salmanasar (conservado en el British Museum), donde se ve al rey JehI
prosternado ante su soberano. Es la unica imagen antigua conocida
de personaje bbco.
]ud liberado (841-781)
poner fin a la dasta de 10s omridas, JehI ber a la vez a Juda
del vasallaje con respecto a ella. Despues de seis afios de reinado,
Atalia (841-835) fue eliminada por la llegada de ]s (835-796), que
a una campafia de restaurac religiosa en Juda (2 R 12,5-17).
Frente al peligro arameo, Joas comr la paz con Jazael pagando con
10s tesoros del Templ0 (. 18-19),10 cual rc gran descontento. Dos de sus cortesanos, Yosacar Jozabad, tramaron una consrac contra el 10 mataron (. 21-22). Le suced su hijo
mss (796-782) que, una vez afianzado en la marqua, eg
la muerte de su padre (2 R 14,15). Aquel se mstr mas combativo
que este, pues derrt a Edom hacia 786 (v. 7) rc al reino de
Israel para vengar la muerte de COas, su antepasado (. 8-14).
Ello costtu desastre poltico militar, que le acarre su propia cada: complot 10 atra mientras hua a Laquis , como su
padre, coc destino funesto (. 19).
La dnst de ]ehi (814-747)
Los reinados de sus sucesores, Joacaz (814-803) Joas (803-787), estuvieron dominados por las guerras arameas dirigidas por Jazael de
lJamasco despues por su hlJo Ben Hadad. La documentacon es
mas compleja que en otros lugares: ademas de las breves informaciones reales de 2 R 13,1-9 10-13, proviene de relatos legendarios
del crcu0 profetico de Elas (6,8-7,20 13,14-21). Del hilo complejo de 10s acontecimientos se puede deducir que Jazael impuso al
rey Joacaz duro tratado de vasallaje que 10 privaba de todo poder
militar (13,7); sgu largo periodo de sums que cocU,

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

hacia 806, con la llegada de Ben Hadad reino de Israel tet

entonces librarse de este vasallaje el nuevo rey de Damasco st
Samara durante largos meses (l R 20,1-21; 2 R 6,24-7,17). La amenaza asiria encarnada por Adadnirari blg a Ben Hadad a regresar a Damasco (hacia 803), dejando as libre a Joas de Israel, que
pudo llevar una poltica de reconquista (2 R 13,22), hasta su triple
victoria (. 25). Quizas haya que vincular esta poltica israelita al tributo que Joas ag a Adadnirari (segun la estela de Tell al-Rimah,
cerca de Mossul). cambio, se puede dudar del papel de estratega
atribuido a Eliseo en 2 R 6,8-23, ya que el relato se inspira en gran
medida en el paso del mar Rojo en 14: as, la figura salvadora dc
Eliseo se encuentra referida a la de Moises.
Mientras Juda se huda de nuevo en la violencia, Israel coc
un momento de gloria con la llegada al poder de Jeroboan (787747). Hay que completar aqu la acca frmac dellibro dc
los Reyes (2 R 14,23-29) con 10s oraculos del profeta ms, que permiten percibir una sociedad brillante, pero desgarrada por grandes
desigualdades sociales graves injusticias (Am 2,6-13; 3,9-11; 4,1-3;
5,10-12; 8,4-6) [vease . 285]. esto se afade la dcumetac procedente de 10s straca descubiertos en Samara: fragmentos de ceramica escritos que serva como vales de entrega de aceite de v,
que son prueba de las riquezas del patrimonio real. Es indudable
que este periodo de cuarenta afos fue uno de 10s mas rSeros de
la historia israelita, el ultimo destello antes de la catastrofe final.
Aprovechandose de la regres general de Asiria debida a las crisis
internas las epidemias de peste (en 765 759), Jeroboan se va
de sus dotes de estratega militar: recoqust el territorio transjordano (2 R 14,25; vease tambien Am 6,13-14) e impuso su poder a los
reinos de Damasco de Jamat, aun cuando haya que reconocer un
cierto enfasis en 2 R 14,28.
Este destello debe hacer olvidar que el reino de Israel mantiene tambien sus fragilidades: el examen de 10s nombres propios inscritos en 10s straca de Samara deja entrever una sociedad muy
heterogenea, en la que predomina el elemento cananeo, salvo entre
10s funcionarios reales, que llevan nombres mas yahvistas. La revouc de Jehu erradc la influencia de Baal de las divinid'ldes extranjeras, contra las que arremeten las predicaciones proteticas de ms , despues, de Oseas. ello hay que afadir la situaciCHl
social sumamente degradada de las poblaciones rurales, ya indicad.l.
De manera irremediable la muerte de Jeroboan marc la decadencia del reino de Israel. Su hijo acaras (747) fue derrocado
por una coSrac encabezada por el galaadita Salun (2 R 15, ).
De este modo term la dasta de Jehu despues de casi un siglo '
existencia.

LOS DOS REINOS

Los ultimos reyes de Israel (747-732)

Sa eme a reinar (747) en lugar de acaras, pero s re
mes (2 R 15,14) antes de sucumbir a una reluc palaciega. Menajen, su asesino, fue coronado re de 746 a 737. Castg brutalmente a una ciudad subleada (2 R 15,16) tuo que afrontar el despertar asirio en la persona de Teglatfalasar (llamado en los
textos bbcos). Tuo que pagarle graoso tributo (. 18-20),
confirmado por documento asirio. adelante, el destino del
reino de Israel estuo pendiente del pago de ese tributo; as 10 comred ecajas, hijo sucesor de Menajen, que ermaec sometido a Asiria (736-735). Pero fue asesinado por Pecaj, funciona rebelde, que re en su lugar (735-732; 2 R 15,25) que tuo
mas tarde el mismo destino al ser eliminado Oseas (el rey, el
profeta).
aquel momento la stuac camb radicalmente. Pecaj se
a la coac anti-asiria dirigida por Damasco, quizas con el
apoyo de Egipto (eanse las alusiones a estos acuerdos polticos en
Os 5,13; 7,8-12; 8,8-10; 12,2). Como afirma saas 7,8-9, Ras de
Damasco Pecaj de Samara (<<el hijo de Romelas) encabezaron el
moimiento rebelde, con motiaciones tanto comerciales como
polticas: frente a las ambiciones asirias, se trataba de salaguardar
los beneficios lucratios del comercio llegado de Arabia.
]ud

amenazado por Israel (781-732)

Ozlas, llamado tambien Azarlas (781-740), refr el reino de Juda
con una politica actia de costrucc (2 Crcas 26,9-15) de
reconquistas (2 R 14,22; 2 Crcas 26,6-7). Sin embargo, en 7511a
enfermedad -la lepra, sin duda- 10 aart del poder tuo que
poner en el trono a su hijo Jotan al frente del palacio (2 R 15,5).
Tras ser coronado rey, ]tn (740-736) rosgu la poltica de su
padre (2 Cro 27,5-6) actu con sabdura al rechazar la arriesgada
alianza con Pecaj Ras, que entonces se olieron contra Juda (2
R 15,37). Esta fue la stuac que hered Ajaz cuando asum el
poder en 736. Su reinado estuo marcado sobre todo por 10 que se
l!.d lldH1dJu ld ~utHd :.-:;[ltH11tn. ld n..:. e:li Jud.i dL li:>
tropas de Damasco (Siria) de Samara (fra), en 735.
Si damos credito al relato bbco (2 R 16,5; 1s 7,1-9), el asedio de
Jerusalen por los coaligados (Ras Pecaj) marc la fase mas
aguda del conflicto. objetio de estos dos cabos de tizones humeantes, como los llama con desprecio 1saas, era deponer a Ajaz de
Juda reemplazarlo por hijo de Tabel (7,6), tal ez cierto

240

 HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

Jiran, hijo del rey de Tiro, llamado Tuba'il en una estela de 732. Presa
del panico, Ajaz recurr entonces a Teglatfalasar declarandose
vasallo suyo: Siervo tuyo e hijo tuyo soy (2 R 16,7-8). asirio,
aprovechando este pretexto, se l contra el reino de Damasco
10 destrU en 732 (2 R 16,9), antes de golpear duramente a Israel
amputandole 10s distritos de Dor, Meguido Galaad (2 R 15,29).
Estos acontecimientos forman el trasfondo de 10s oraculos dcl
Emmanuel* en Isaias (7-8; vease . 295). asesinato de Pecaj su
susttuc por el rey Oseas tienen lugar en este contexto, segun el
relato biblico (2 R 15,30) la dcumetac asiria.
Sin embargo, semejante resetac de 10s hechos es tendenciosa, porque atribuye toda la responsabilidad al reino de Israel. Si
bien el texto del libro de 10s Reyes, 10s oraculos de Isaias sobre
Damasco (Is 17,1-11) la de 10s enemigos representan voces judIas,
el oraculo israelita de Oseas 5,8-6,6 muestra que Juda fue totalmente inocente, pues atac a trac a BenjamIn l las fronteras. Tambien resulta dudoso que el poderoso soberano asirio esperara a la etc de ayuda del debil rey de Juda para intervenir.
fin

del reino de Israel (732-722)

Si se exceptuan 10s comentarios telgcos (mas tardIos) sobre las
causas de la ruina del reino de Israel (2 R 17,7-23) el origen de la
blac samaritana (17,24-41), el relato de la caida de Samarla en
17,1-6 es muy conciso. Pero plantea cuestiones temibles al historiador: el arresto del rey Oseas (. 3-4) lreced a la toma de la ciudad (. 5-6) estamos en presencia de dos versiones opuestas del
mismo acontecimiento~ lQuien coqust Samarla, Salmanasar v
Sarg ~

Es sumamente probable que Oseas (732-724) tratara de sacudirse el yugo asirio al morir Teglatfalasar en 727. 7251a llegada de
Salmanasar v (726-722) a Siria-Palestina le blg a pagar de nuevo
el tributo (2 R 17,3). obstante, al a:fio siguiente trat de librarse
de este yugo recurriendo a Egipto. La alianza resut ser engafiosa
Oseas se ecotr aislado cuando Salmanasar v se drg contra el.
Muy pronto el soberano asirio hizo que 10 encarcelaran.
Las .int~ Jt lu~ 1isidlun~~ J.iVtIgtll lu qUt St I'efien~
a 10s acontecimientos siguientes. Segun unos (deudores del relato
biblico), el asedio de Samarla fue extremadamente largo la ciudad
ca hasta 722, despues de una dura resistencia (2 R 18,10). Pero
Salmanasar v apenas sbrevv a su conquista su sucesor, Sarg
11 (722-705), se atrbU el merito cuando dert en 720 la pobla, de Samarla redujo 10s restos del reino a la codc de pro241

LOS DOS REINOS

vincia aSlna. Segun otros (que se apoyan en 1as fuentes asirias),
Sa1manasar regres llevandose a Oseas como rehen, sin asediar la
ciudad. La llegada al trono de Sarg en 722 estuvo acompaiada
de varias revue1tas contra Asiria, bajo 1a jefatura de1 rey de Jamat
co e1 apoyo de Egipto. Samarla artc en 1a revue1ta, co 1a
suerte de las ciudades sublevadas su b1ac fue deportada. Asl
pues, entre e1 encarce1amiento de Oseas (724) por Sa1manasar 1a
toma de Samarla por Sarg (722) transcurrieron tres aios que el
relato biblico terret erreamete como la durac del asedio
(2 R 17,5b-6a).
cualquiera de 10s dos casos, la calda de Samarla marca un
cambio de rumbo esencial en la historia de Israel; en adelante, el
reino de Juda sera el .co portador de 10s destinos biblicos.
..

REINO DE JUDA (722-605) (2 REYES 18-23)

722, Samarla, cuyo rey se habla rebelado, ca en manos de 10s

asirios despues de tres aios de asedio. La blac del reino de
Israel fue deportada al otro extremo del imperio asirio sustituida
por poblaciones extranjeras. Fundado hacla un co mas de dos
siglos por Jeroboan, a la muerte de Sa0m, el reino del Norte dej
de existir se convrt en una simple provincia asiria.

reinado de Ezequias (716-687)

Algunos aios mas tarde -habida cuenta de que las mismas causas
producen 10s mismos efectos- el reino de Juda estuvo a punto de
correr la misma suerte. Ezequias, probablemente asociado al trono
de Ajaz desde 728, se habla mantenido en una prudente expectativa
durante todo el relnado de Sarg (722-705). Recha el yugo asl, estabec relaclones diplOl11aticas co 10s adversarlos babilonlos
de Asiria ' sobre todo, artc en la rebe antl-asiria que se
habla propagado a 10 largo de todo ellitoral mediterr<ineo. Le reac( del rey de Asiria Senaquerib (704-681) tuvo lugar en 701.

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campaia en 1a que coqust las ciudades de 10s reyes rebeldes, a

quienes susttu por reyes dces, recb la sums de otros e
impuso gravosos tributos a todos, mientras el ejercito egipcio, al que
se habia pedido ayuda, era derrotado en Elteque. Inmediatamente se
drg contra Juda, arras el territorio, 10 dvd 10 reart entre
10s principes filisteos que habian permanecido fieles a el. Por 10 que

242

HISTORIA DE ISRAEL, DE

DESTIERRO (1030-539)

respecta a EzeqUas, tuvo que vaciar 10s tesoros del templo del palacio para pagar el tributo exigido (2 R 18,13-16). Pero, contrariamente a 10 que habia sucedido con Israel, Jerusalen, la capital, fue
destruida, el reino del Sur, aunque se hal1aba considerablemente
disminuido, mantuvo una existencia autma.
contraste entre la suerte de estos dos reinos fue expresamente
subrayado por 10s autores dellibro de 10s Reyes que, para el1o, retomaron en 2 R 18,9-12 la frmac de 2 R 17,1-6 sobre el fin de
Israel. Que Samarla fuera tomada por 10s asirios que 10s israelitas
fueran deportados se deb, seg su ecac, a que 10s israelitas
escucharon la V del SENOR, su Dios, violaron su alianza (2
R 18,22). Pero si Jerusalen qued intacta, se deb a la piedad de
Ezequias, el primer rey despues de David del que se dice, de manera
incondicional: 10 recto a 10s ojos del SENOR (2 R 18,3); Se
arrm al SENOR se aart de el, guardando 10s mandamientos
que el SENOR habla mandado a Moises (2 R 18,6). Concretamente,
SUrm todos 10s santuarios 10ca1es en beneficio de1 Temp10 de
Jerusalen, urfic el santuario jerosolimitano de todos 10s elementos idolatricos destrU 10s simbolos religiosos cananeos.

DOCUMENTO
SENAQUERIB ASEDlA JERUSALEN

He aqui un fragmento del relato de la campafa de Senaquerib, rey de Asiria, el

afo 701.
En cuanto a Ezequias e1 judeo, que no
se habia sometido a mi yugo, asedie ()
conquiste 46 de sus ciudades fue1'tes amu1'aJJadas e innume1'ab1es ciudades pequeias de sus a11'eded01'es, po1' medio de apisonamiento de terrap1enes ace1'camiento
de maquinas de asedio :.aretes?], ataques
de infante1'ia, minas, b1'echas esca1as de
asedio [?]. Hice sa1i1' de su inte1'io1' conte
C'omo ,boffn 200 '50 pe,r,<;onas, peqIefias
mayo1'es, homb1'es muje1'es, cabaJJos,
mu10s, asnos, cameJJos, bueyes ovejas sin
nume1'o. e1 1e encerre en e1 inte1'io1' de
je1'usa1en, su 1'ea1 ciudad, como un paja1'o
enjau1ado. Levante fo1'tificaciones cont1'a e1
conve1'ti en horro1' suyo e1 sa1i1' po1' 1a g1'an
pue1'ta de 1a ciudad [ bien, a 10s que

intentaban salir 10s

volVa

al horror de la

ciudad]. Sepa1'e de su pais 1as ciudIIdes

que habia saqueado (las) di a Mitinti, 1'fJY
de Asdod, ad, 1'ey de C1'n, a Si/bo/,
1'ey de Gaza [Ha-zi-ti), 1'eduje su pais. (. .. )
citado Ezequias 1e derrib e/ eib1e
1'esp1ando1' de mi sobe1'ania. Hizo JJevIl1' il.'
de mi a1 inte1'io1' de Ninive, mi ciudad l'/,
a 10s u1'bi [gentiJicio, apelativo?] a SIlS so/
dados e1egidos que habia int1'oducido
1a defensa de je1'usa1en, su ciudad rlM/,
pe1'o habian 1'ehusado e1 se1'vicio, con 30
ta1entos de 01'0, 800 ta1entos de plata, se/ec
r;6 de anf;mon;o, grf/.7Jdes bloqle., dfJ ['Q!'
nalina [?], 1echos de ma1'fiJ, siJJones de
fiJ, piel de e1efante, ma1'fi1, ebano, boj, Iodt
c1ase de cosas, un g1'an teso1'o a sus hijll5,
sus muje1'es de pa1acio, canto1'es, cantol'(l5.
nvi su mensaje1'o pa1'a paga1' t1'ibIlto
p1'esta1' vasaJJaje.
(Trad. de Jesis GarclI c)

LOS DOS REINOS

Dos relecturas del asedio de Senaquerib

Mas alla de esta tesis, la inviolabilidad de Jerusalen srv principalmente a 10s autores dellibro de 10s Reyes para demostrar un cierto
nimero de afirmaciones telgcas bien precisas. Para ello imagina una deegac asiria que acud a Jerusalen a fin de pedir la
redc de la ciudad. pusieron en boca del jefe de esta delegac un discurso que, gracias a la argumetac utilizada, permitia
destacar 10 que estaba en ,iuego. relato de estos acontecimientos,
en 10s que Isaias tendra un papel principal (2 R 18-20), sera retomado 10s redactores del libro de Isaias e interpolado entre el
primer el segundo Isalas, en Is 36-27,
un primer discurso (2 R 18,17-19,9a) el mensajero asirio
hace constar la debilidad militar de Ezequias, advierte al rey de la
vanidad de las esperanzas que pone en una tervec egipcia ,
paralelamente, propone otros dos argumentos, de orden telgco:
la campafia militar asiria es el resultado de una iniciativa de Dios
como represalia la SUres Ezequias de todos sus lugares
de culto excepto el templ0 de Jerusalen (2 R 18,22). 10 demas, asl
como las divinidades de otros pueblos, incluido el Dios del reino del
Norte, pudieron librarlos, tampoco el Sefior podra librar a Jerusalen de las tropas asirias que la asedian. Detras de estos argumentos
puestos en boca del jefe de la deegac asiria asoman, en realidad,
dos intentos de ecac de la destrucc del reino de Juda, en
587, a 10s que recurren 10s contemporaneos del autor: que la toma
de Jerusalen en 587 es el resultado de la inferioridad del Sefior con
respecto a 10s dioses babilonios, bien que castiga la poltica de centraac del culto llevada a cabo Joslas. abandono del asedio de Jerusalen, al que Senaquerib se vera obligado, aportara la
prueba de la falsedad de este tipo de ecac.
redactor situado en el ambito del profeta del destierro llamado Segundo Isaias [vease . 330] profundiza ain mas esta demostrac (2 R 19,9b-35). Esta vez 10 que esta en juego se sitia s0 en
el nivel del poder respectivo de las diferentes divinidades nacionales,
sino de su misma divinidad: si 10s dioses de las otras naciones han
sido incapaces de librar a su puebl0 es porque en realidad son
m"'dera "J d' ... t'"l'edI'O"C" ";nc "l'mp Jo" ,..rO"CIone"v.Lhuma n " " 'doJc"
.L.... do
'"' ......
dra. La inviolabilidad de Jerusalen demostrara simultaneamente que
el Sefior es el Dios vv que es el inico Dios. relato del1evantamiento del asedio -consecuencia del envo Dios de su angel, el
cual diezma a 10s asediadores- se inspira en una leyenda narrada
Herodoto en su Historia (, 141): mientras Senaquerib, rey de Arabia de Asiria, marchaba contra Egipto, sus guerreros, despoja,j

244

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 HISTORIA ISRAEL, S OESTIERRO

(1030-539)

dos por el rey de sus privilegios, se negaban a acudir en su ayuda, el

dios Hefesto, hijo de Zeus, ev su animal sagrado cuando 105
enemigos llegaron ante [la ciudad de] Pelusio, ratas de 10s campos
invadieron su campamento durante la noche royeron sus flechas,
sus arcos e incluso 1as correas de sus escudos, de ta1 modo que al da
siguiente, despojados de sus armas, tuvieron que huir perecieron
en gran nllmero.
Esta demstrac telgca ocupa 10 esencia1 de 1a frmac
dedicada a Ezequias ha ocultado 10s otros aspectos de su reinado.
S10 en el parrafo conclusivo (2 R 20,20) se mencionan 10s trabajos
que rea en Jerusa1en, ilustrados por el descubrimiento, en 1880,
de una scrc que celebra 1a costrucc de tune1 de 513
metros de 1argo para llevar e1 agua de 1a fuente de Guj a 1a piscina de Siloe. Antes de la desastrosa aventura anti-asiria, este reinado
deb ser bastante rSer, como muestra e11ibro de 1as Crcas.
La ciudad de Jerusalen habla crecido. La corte real se habla convertido, como muestra Proverbios 25,1, en centro de vida intelectual. Juda habla extendido su influencia hacia Filistea habla llegado a ser una potencia regiona1 suficientemente importante como
para interesar a 10s lejanos babilonios.
reinado de Manases (687-642)
EzequIas, mode10 de rey piadoso,

le sucede Manases, a quien 10s

autores dellibro de 10s Reyes consideran como la antltesis de Ezequias el prototipo del rey impio. La durac excepcionalmente
larga de su reinado -jcincuenta cinco afos!, es decir, el reinado
mas 1argo de todos 10s reyes de Juda e Israel-11evara al Cronista* a
imaginar que el rey se covrt (2 Cro 33,12-17). La frmac
dedicada a Manases en 2 R 21 se reduce a una larga letania de idolatrlas, una especie de catalogo de todas las practicas idolatricas conocidas, seguida del anuncio del castigo divino. Si el autor dellibro de
10s Reyes se interesa tanto por este rey, es porque ve en el al responsable ultimo de la catastrofe de 587, aquel cuya poltica religiosa
condujo a punto en el que era posible v01ver sobre sus pasos
porque habla incitado al Sefor a tomar 1a decs irrevocab1e de
destruir Juda.
De hccho, 1:1 politica rc1igiosa dc ManaSCS parccc scr principalmente el resu1tado de consideraciones de una poltica exterior e
terior que se adaptaba con rea1ismo a 10s datos geopolticos. Porquc,
aun cuando Jerusalen fue conquistada , contrariamente a1 rci del Norte, el reino dc Juda fe aniqui1ado erd su rcy,
estuvo a punto de desaparecer. pesar del hecho de que 10s <lsi.rios pudieron conc1uir su conquista, su demstrac de fucrz<1
,habia sido impresionante. 1a epoca de Manases, 1a autorid<I(1 (1(,

LOS DOS REINOS

Asiria se extiende desde Egipto hasta Babilonia. Juda es un Estado

vasallo que, tal como indican 10s documentos asirios, se vera requisado para la campafia contra Egipto para 10s trabajos de construcc de ve.
Con la troducc de 10s cultos asirios -sin duda tan espontanea como debida a la res asiria-, Manases reanudaba la poltica
pro-asiria de Ajaz de este modo se esforzaba por ganarse 10s favores de la que se afirmaba como la llnica gran potencia e, indudablemente, tambien el favor de sus dioses, que haba dado pruebas de
sus poderes.El culto a la Reina de 10s Cielos, en particular, g de
una gran popularidad, tdava denunciada por Jeremas (Jr 7,18;
44,17-25). Por otro lado, el restablecimiento de 10s lugares altos
sera un gesto dirigido a las poblaciones judas privadas de sus santuarios tradicionales -a 10s que estaban muy unidas- que, a la vista
de la inviolabilidad de Jerusalen -donde se encontraba el Templo-,
da pensar que un santuario 10cal del Sefior las rotegera igualmente. Bajo el reinado de Manases, en el que el sincretismo estaba a
la orden del da, renaceran tambien las formas cananeizadas del
culto al Sefior, e incluso la reg cananea. Su hijo mn (642640), que sgu la poltica religiosa de su padre, re poco tiempo.
Asesinado en una revuelta palaciega, que sera sofocada por la aristocracia rural, su hijo Jsas empieza a reinar en su lugar.

reinado de /osias (640-609)

Mientras tanto, 10s datos geopolticos han cambiado. Despues de la
muerte de Asurbanipal, hacia 630, las intrigas independentistas de
Babilonia se aceleraron Asiria se agt en los conflictos de oriente,
10 cual dejaba un cierto margen de maniobra a 10s reinos situados a
occidente. /oslas llegara slo a liberarse de la sujec asiria sino
que 10grara controlar la parte meridional de 10 que en otro tiempo
haba sido el reino del Norte. se considerara suficientemente fuerte para intervenir en la poltica internacional. Pero 10s autores del
libro de 10s Reyes sstr< sobre todo en su poltica religiosa. Para
ellos, Jsas, mas alln que equas, es el modelo del rey piadoso,
enteramente conforme a la voluntad del Sefior.
LaSl toda ia lformacion sobre Joslas (L R L1..-23) trata de su
gran reforma religiosa, iniciada en 622. Se nos cuenta cm, mientras se realizaban unos trabajos de rearac, se descubr en el
Templo ellibro de la Ley, tambien llamado libro de la alianza.
La lectura de este libro provoca la costerac de Jsas, que ordena inmediatamente que se vaya a consultar sobre este tema a la profetisa Julda. Despues hace una lectura publica en el Templ0 se
246

LA HISTORIA DE ISRAEL, DE SL AL DESTIERRO

(1030-539)

compromete a respetar escrupu10samente todas 1as prescripciones,

un compromiso a1 que se une enseguida e1 pueb10. continuaci6n
emprende una reforma de1 cu1to tota1mente conforme co ese 1ibro
que tiene 1as mismas caracterstcas de 1a reforma de equas:
urficac de1 cu1to a1 Sefior de todos sus e1ementos paganizados,
destrucc de todos 10s santuarios consagrados a1 cu1to a 1as divinidades extranjeras e inc1uso de todos 10s santuarios yahvistas 10ca1es, de modo que s10 subsista como co 1ugar de cu1to e1 Templo
de Jerusa1en. La apoteosis de esta reforma sera la ce1ebrac de 1.1
Pascua*, como hasta entonces en cada casa, sino en Jerusalen.
Esta reforma traduce una fuerte conciencia de identidad refuerZ'1
la cohes nacional: el acento puesto en la ceebrac de la Pascua,
fiesta de la berac del yugo egipcio, es sumamente significativo .1
rsto de los objetivos polticos de la reforma. Esta esta acompafiada tambien de una gran solicitud por la justicia social.
pesar de su piedad, Jsas muere joven, con apenas cuarent'1
afios de edad. Quiere intervenir a favor de Babi10nia en el cont1icto
que la enfrenta contra Asiria para ello trata de detener en Meguido
al ejercito egipcio que haba acudido para ayudar a Asiria, pero lc
dan muerte. Segunlos autores dellibro de 10s Reyes, este destino tragico evita a Jsas ser el testigo del fin crue1 de su reino. La reforma
de Jsas pudo impedir la catastrofe. castigo de Juda, por el

BIBLIA
1 REFORMA DUTRC DE

Desde hace ya dos sIglos, 10s estudiosos

estan de acuerdo relacionar la reforma
de Josias con el Deuteronomio, donde se
encuentra la misma exigencia de centraliac del culto (vease Dt 12) la mlsma
reCUac de lucha drastlca contra
toda forma de practIcas heterodoxas de
idolatrla (vease Dt 13). Se piensa generalmente que el libro de la Ley encontrado
el Templ0 contenla, bajo una forma u
otra, e1 HIcleu 1egislaiivo del Deuieronumio , cualquier caso, 10s capitulos
12-18, una lista de bendiclones maldiclones (vease Dt 27 28), asl como una
referencia al compromiso de cumplir las
prescripciones de ese libro (vease Dt
27,31). cambio, hay mas dudas sobre el
origen dellibro: tal fue redactado despues de la caida del relno del Norte* por

JosiAs

refugiados lsraelitas pertenecientes a 10.

clrculos profeticos, bien bajo el reinado
de Manases por judios fieles al espIritu do
la reforma de Ezequias. Sea 10 que fuoft),
este circul0 deuteronomista tendra una il\
fluencia considerable la redacci6n dol
Antiguo Testamento particular 011 .
de la historla de Israel, el principio do
cetraliac del culto Jerusalen .u
corolarlo, la SUres de todos 108 8I1I
1ios yallvistas locales. Esta supresi6n 1111' especialmente de crlterlo casl excII1.i a 10s autores dellibro de 10s ROY08 pt
evaluar a 10s diferentes reyes que 80 BUCOdieron el trono de Israel de Ju(1A do.pues de David. Hay que notar igualn\ont.
que es la primera vez que se oro "
autoridad de un libro.

LOS DOS REINOS

hecho de su idolatrla en la epoca de Manases, habia sido definitia

mente decidido por el Sefior. S0 se le habla concedido una r
rroga, debido a la piedad de Joslas. Curiosamente, segun 10s autores
dellibro de 10s Reyes, el destino de Josias se relaciona con el de Ajab
de Israel, al que su acto de arrepentimiento le habia permitido tambien librarse de er las catastrofes anunciadas (l R 21,27-29).
Para suceder a Joslas, la aristocracia rural escog a su hijo ]oacaz
(609), que tambien tet oponerse a Egipto, pero fue castigado
muy pronto: su reinado s0 dur tres meses. Fue hecho prisionero
por el fara ec, fue deportado a Egipto sustituido por otro hijo
de Joslas, mientras que Juda estaba sometida a un graoso tributo.
DE JUDA DESTIERRO

(605-539) (2

REYES

23-25)

afio 605 constituye el punto final de un proceso que habla empezado al morir Asurbanipal. Los iolentos repetidos ataques de 10s
babilonios 10s medos, alternatiamente, hablan 10grado encer a la
potencia asiria. 612, 10s dos ejercitos asociados consiguieron
tomar Ninie, la capital, despues de un asedio de s0 tres meses.
605, la otra potencia enemiga, a saber, Egipto, fue derrotada aniquilada por el ejercito babco acaudi11ado por Nabucodonosor.
Este, que regresa rapidamente a Babilonia para suceder a su padre
que acababa de morir, reanuda de inmediato su campafia en la
reg occidental e impone su autoridad en toda Siria-Palestina.
adelante, durante mas de medio siglo, Babilonia, bajo la drecc
de su rey Nabucodonosor (605-562), iba a dominar la escena internacional.
juicio de 10s autores dellibro de 10s Reyes sobre 10s sucesores
de Josias es completamente negatio: todos hicieron 10 malo a 10s
ojos de Yahe. historiador, sin lugar a dudas, compartira el juicio
formulado sobre 10s ultimos reyes de Juda, todos e110s caracterizados por su falta de clariidencia su ersatilidad.

L05 reinad05 de ]aqun ]econa5 (609-597)

(609-598), suc~sor l~ Joacaz, ~s conocilo por ~llibro l~
Jeremias por su poltica antisocial Or 22,13-19) su total impermeabilidad al mensaje profetico: en Jr 36 aparece destruyendo el ro11o

jaqun

que contiene las profecIas de Jeremias segun se 10 an leyendo. Jr

26,20-24 ordena incluso dar muerte a un profeta del Sefior refugiado en Egipto cuya etradc habia pedido. Renacen las practicas
idolatricas erradicadas por Joslas. Joaquin, al que ec habla puesto
248

'11111111:

HISTORIA DE ISRAEL, DE S DESTIERRO

(1030-539)

en el trono de Juda, se cort en asallo de Babilonia despues de 1;1

derrota de Egipto, para finalmente rechazar el yugo babco despues de la batalla de resultado incierto que, en 601) habia enfrentado
a Babilonia Egipto. un primer momento, Nabucodonosor C
cotet con hacer que sus Estados aliados de la reg asolaran el
pais. Pero, en 598, etr personalmente en campafia ) en la primaera de 597, tras un bree asedio) obtuo la redc de Jerusa-len.
!econas, que acaba de suceder a su padre tres meses antes) fue hecho
prisionero. rey, su familia, 10s miembros de la corte) 10s mandos
del ejercito) 10s artesanos, pero tambien 10s sacerdotes) entre 10s que
se encontraba Ezequiel, en total arios miles de personas fueron
deportadas a Babilonia (3.023) segun Jr 52,28). Templo el pala( fueron saqueados. La admstrac del pais qued decapitada
su economla desorganizada. Pero el reino coser su estatuto.

reinado de Sedecas (597-587)

Para suceder a Jeconlas, Nabucodonosor escog a Matanlas, un tlo
de Jeconlas, al que impuso) para destacar su soberanla) el nombre de
Sedecas. La imagen que ellibro de Jeremias nos da de el es la de un
personaje debil e indeciso: atento a las oces que anunciaban la caida
inminente de Babilonia el regreso de 10s deportados en 597) acoge
desde 10s primeros afios de su reinado a 10s Estados de la reg tentados de sublearse pone grandes esperanzas en Egipto; por ello
Sedeclas parece completamente incapaz de captar la erdadera magnitud de la potencia babca. De hecho) estas maniobras termina proocando, en 588) la terec de Nabucodonosor. Juda
sera inadido sus plazas fuertes destruidas. Jerusalen sufrira un
asedio de dieciocho meses, proisionalmente interrumpido gracias a
la terec de Egipto (Jr 37). Presionado) por un lado, por ]os
que) como Jeremlas, apelaban a la redc (ease, por ejemplo, Jr
38,17) ) por otro lado, por 10s pro-egipcios partidarios de la guerra,
animados por 10s militares allegados a el, Sedeclas deja que la situa, se deteriore. julio de 587 10s enemigos abren una brecha ('n
las fortificaciones de la ciudad. rey, su familia 10s dignatarios del
ejercito abandonan la ciudad de noche) pero son atrapados. Sedeclas
es hecho pri5ionero; 55 hijos son ase5inado5 511 pre5encia luego
a elle arrancan 10s ojos 10 llean cautio a Babilonia (2 R 25,1-7).
a cada de ]erusalen
. mes siguiente tiene lugar la toma de Jerusalen. Templo cs
aaqueado, la ciudad es deastada e incendiada sus fortificacioncs
derribadas. Los dirigentes del pais sesenta rehenes tomados dc
::aristocracia rural ejecutados.

LOS DOS REINOS

cierto numero de judios (832, segun Jr 52,29) son deportados.

Otros buscan refugio en 10s paises limitrofes. Ellibro de las Lamentaciones se hace eco de la magnitud de la catastrofe:
SR, recapacita: da quien has tratado de esta suerte?
las mujeres que comer sus hijos, sus nifos de pecho?
denn que ser asesinados santuario del SENOR sacerdotes profetas? Yacen por tierra ca, juntos, nifos ancianos; mis doncellas mis jvenes cayeron cuchillo; jhas matado d de tu c
ra, has inmolado sin piedad! Como en d de fiesta congregaste todo
alrededor terrores; en el d de del SENOR hubo Jugitivos
evadidos. Los que b criado mantenido fueron exterminaftos
por mi enemigo (Lm 2,20-22).

Mira,

denn

nombramiento por 10s

Godolas, rm a Jerell1ias,

babilonios de gobernador judio,

crea clima de confianza hace
sible el regreso de ll1uchos refugiados. Pero aquelll1isll1o ano Godolas es asesinado por 10s circulos nacionalistas. Esto provoca
nuevo exodo, a Egipto en esta cas, de todos 10s que temlan, con
ra, las represalias bab1cas. Entre estos nuevos refugiados se
encuentra Jeremlas, llevado a la fuerza (vease Jr 42-44). 582 una
nueva dertac, que afectara a 745 personas (Jr 52,30), sera el
castigo por este crimen.
REFERENCIA

EL HUNDIMIENTO DE LAS INSTITUCIONES

La desaarcn del relno de Juda desencadena la de todas las instituciones en las
que descansaba Juda. La destruccn del
Templ0 representa s0 la perdida de
un monumento prestigioso venerable,
edificado hacia cuatro siglos, en tiempos
de Salmn, al que 10s judios estaban
sumamente unidos. Templo era ante
todo el lugar donde el Seftor habia establecido su residencia. Su destruccn,con
la consiguiente dSersn del clero,
imposibilita todo sacrificio*: en Jr 46 algunas delegaciones de ciudades del antiguo
reino del Norte acuden a Jerusalen para
ofrecer sacrificios en las rulnas del
Templo. Pero esta destruccn significa,
como indica la larga isn de 8-11,
que el Seftor ha abandonado Jerusalen

250

ha entregado Juda a las fuerzas de la

muerte, demuestra que Jerusalen era
iniolable, como se creia desde la epoca
de Ezequias. La catastrofe de 587 marca
tambien el naufragio de la dinasta daidi
ca. Desde 10s tiempos de Daid, esta habia
reinado de manera casi ininterrumpida
practicamente sin scn durante mas
de cuatro siglos, 10 cual s podia ser
percibido como el signo del asentimiento
d.1vIno del apoyo que el oirecia, mas allci
de esta dinasta, al reino de Juda. Con la
desaarcn de estos dos pilares, el
Templo la monarquia, se daban todas las
condiclones para que este doble traumatlsmo condujese tambien a la desaparicn del pueblo de Juda.

LA HISTORIA ISRAEL, SL AL OESTIERRO

(1030-539)

siglo medio despues de la desaarc del reino del Norte,

tambien Juda, a su vez, dejaba de existir. Pero, contrariamente a 10
sucedido en el reino de Israel, la blac juda pudo permanecer
en gran parte en sus lugares de residencia proseguir normalmentL'
sus actividades, esencialmente agrcoas, en los pueblos de ]uda. n
cuanto a 10s desterrados, lejos de mezclarse con las poblaciones 1'
Babilonia, constituiran el origen de la revac de Israel.

L05 judi05 deportad05 en Babilonia

La carta que ]eremas dirige a los deportados en 597 (Jr 29) el1ibro
de Ezequiel permiten hacerse una idea de las condiciones de vida dc
estos deportados. Parece que estas fueron muy parecidas a las de los
primeros deportados. Se observa una comunidad organizada, con
sus ancianos*, sus sacerdotes* sus profetas, que vive en las ciudades de Babilonia, construye en ellas casas, planta jardines , en resumidas cuentas, lleva una vida normal. Sin duda, como todas las comunidades de exiliados, tambien la juda seta nostalgia de su patria, como muestra el Salmo 137: orillas de 10s rs de Babilonia,
estabamos sentados llorando, acordandonos de S*. Pero en est'l
comunidad haba tambien sacerdotes, profetas e intelectuales quc
reflexionaban sobre el sentido de los acontecimientos que estaban
preocupados por preparar el porvenir.
La cuest de las causas de la catastrofe inquietaba s a los
medios intelectuales. dialogo entre ]eremas 10s compatriotas
que 10 llevaron por la fuerza a Egipto revela s que los juds se
preguntaban por las razones del desastre, sino que eran varias las
explicaciones propuestas. ]eremas, que afirmaba, en nombre de
Dios, que la catastrofe haba cad sobre el as a causa de la maldad que hicieron para irritarme, yendo a incensar servir a otros
dioses desconocidos de ellos, de vosotros de vuestros padres (J r
44,3), sus interlocutores le reSda con una gca contraria, tluC
relacionaba la catastrofe con la reforma de ]sas:
Cumplirem05 precisamente cuanto tenernos prometido, que es qu'
mar incienso a Reina de los Cielos hacerle libaciones, COl1l0 velljmos haciendo nosotros nuestros padres, nuestros reyes nuestros jcf's
en las ciudades de ]ud en las calles de ]erusalen, que nos hartbans
de ar, ~ Utiu:> !:-::> rtirI~ult rltulli):> :>u-edfu. LlrIiUiu, desde /'
dejamos de qtemar incienso a Reina de los Cielos de hacerle l/
ciones, carecenlos de todo, por a espada el hambre somos acabul!o.\
(Jr 44,17-18).
Otro grupo explicaba el desastre por la destrucc de todos los
santuarios locales consagrados al culto al Sefor, otra faceta (1c 'S
reforma. Algunos crea que Dios haba sido incapaz de protcgL'r ,
"

}
~.,

LOS DOS REINOS

su pueblo que haba sido vencido por dioses mas poderosos que el
finalmente, algunos pensaban que el Sefior, sobrepasado por el
pecado de su puebl0, haba decidido abandonarlo definitivamente.
Esta cuest de las causas de la catastrofe tea s0 interes terco, sino que, por el contrario, gozaba de una importancia
existencial de primer orden porque estaba en juego el porvenir mismo de Israel de su reig. Los dirigentes religiosos 10 comprendieron muy bien. consecuencia, reunieron estas palabras de 10s
profetas que anunciaban la catastrofe. por el simple interes de
preservar piadosamente las palabras de 10s siervos de Dios, sino a fin
de mostrar que la catastrofe de 587 haba sido prevista haca mucho
tiempo, que la amenaza haba sido esgrimida desde antafio, que
Israel Juda haba sido claramente advertidos de que caera sobre
ellos para castigar sus malas acciones. s pues, la llegada inesperada de la catastrofe era accidente. Por el contrario, demostraba
que el Sefior sujetaba con firmeza las riendas de la historia. incluso probaba su superioridad sobre 10s otros dioses, puesto que era
capaz de servirse de ellos contra su propio pueblo.
Paralelamente a este trabajo de redacc de 10s libros profeticos,
se emred enorme trabajo historiografico, que completaba el
que ya exista que tea como objetivo recordar a todos 10s que
estaban desamparados cuales eran sus races -a fin de fortalecer su
conciencia de identidad-, tambien deducir el sentido de la historia, para mostrar que artimafias haba provocado la cera del
Sefior. Esta ecac de la catastrofe era indispensable para que
587 desembocase en un abandono puro duro del Sefior en
beneficio de las divinidades babcas en una resgac suicida. Tambien estaba destinada a hacer que Israel recayese en 10s
etravs del pasado.

La historia continua
todo ello porque, para estos autores, Israel continuaba teniendo
porvenir. Con las palabras profeticas de amenaza se mezclaban
palabras de esperanza. 587 haba sido s0 una etapa, un final.
Las promesas hechas por el Sefior a 10s patriarcas a David segua

siendo validas, por encima de las incertidumbres del presente: hare

tu descendencia como el l de la tierra (Gn 13,16); a tu descendencia he de dar esta tierra (Gn 12,7); tu casa tu reino permaneceran para siempre ante ti; tu trono estara firme, eternamente
(2 S 7,16).
Es indudable que debemos la redacc de una gran parte de 10
que se llamara Antiguo Testamento a este enorme esfuerzo de
refle destinado a hacer posible la SUerac de 10s aconteci252

LA HISTORIA DE ISRAEL, DE SL AL DESTIERRO

(1030-539)

mientos dramaticos de 587 -dandoles sentido e inscribiendolos

en una gca- a esta oluntad obstinada de abrir perspectias de
futuro. Ciertamente Juda sbre gracias a este esfuerzo se
dU entre las naciones, como le habla sucedido al reino hermano
del Norte, Israel.
destierro, una catastrofe en el plano humano, fue a fin de
cuentas una oportunidad para Israel. La existencia misma de las co10nias de deportados de refugiados stu a Israel ante el desafo de
la cofrotac con ciilizaciones prestigiosas grandes sistemas
religiosos; de este modo se obligado a realizar una refle sobre su propia reg. el destierro se eg al reconocimiento del
Sefi.or como el Dios creador del unierso. tambien en el destierro
ac el monotelsmo que hacla del Dios de Israel el tlnico Dios
reducla todas las demas diinidades a la codc de idolos. destierro, en definitia, dio su dmes uniersal a una reg estrechamente ligada a territorio. Jerusalen, capital de mintlsculo
Estado regional, se conertira en el centro de la diaspora* judia,
punto de conergencia hacia el cual, en 10s ultimos tiempos, cont1uiran todas las naciones (Is 2,2-4).
562 muere Nabucodonosor. Le sucede su hijo Marduk
(Eil-Merodac) que, desde el primer afi.o de su reinado, libera al anciano rey Jeconlas, que a la sa contaba unos 55 afi.os, 10 sienta
a su mesa. esta rehabtac iban a unir 10s autores dellibro de
10s Reyes la esperanza en una restaurac de la dinastla daldica
(2 R 25,27-30), pero esta esperanza se era defraudada. Apenas dos
afi.os despues de su etrac, Marduk cede el puesto a su
cufi.ado Neriglisar, que s0 reina tres afi.os, mientras que su hijo, que
le sucede, es asesinado despues de s0 tres meses de reinado. Su
sucesor, Nabonida, abandona Babilonia durante diez afi.os, para residir en el oasis de Teima, al noroeste de Arabia, deja el poder a su
hijo Belsazar (Baltasar). Mientras que Babilonia se hunde, una
nuea potencia se perfila en el horizonte. 559, el afi.o en que
Neriglisar accede al trono de Babilonia, Ciro es nombrado rey de los
persas. Diez afi.05 despues, se conierte tambien en rey de 105 medos,
cuyo territorio limitaba con la frontera septentrional de Babilonia.
545. derrata a 10s lidios lue2:o anexiona toda Asia Menor. n
539 ence al ejercito bab'co y'"'el 29 de octubre de aquel mismo
afi.o entra triunfalmente en Babilonia, cuyas puertas se le abren espontaneamente. Para Juda empieza una nuea etapa [vese . 324].
A.MARX

Los

DOS REINOS

8
LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

ESPUES de haber recorrido la historia de 10s reyes de Israel

de Juda -desde Sal hasta el destierro en Babilonia (1030539)-, podemos abordar ahora este mismo periodo de una
manera tematica, a partir de las tres grandes instituciones caracteristicas de la reg de Israel: 10s sabios ( el rey); 10s sacerdotes (
el culto) 10s profetas. efecto, la dstc de estas tres funciones permite captar mejor las diersas corrientes las tradiciones que
configuraron la historia religiosa de Israel produjeron las
Escrituras.
Diersos textos biblicos se refieren a esta triada que corresponde
a las tres mediaciones por las cuales el pueblo de Israel recibe la ree
ac de Dios. Por ejemplo, Jeremias: [ ... ] a a faltarle la ley al
sacerdote, el consejo al sabio, al profeta la palabra (Jr 18,18).
Se encuentran textos equialentes en 3,11 en 7,26; as
mismo, una secc del Cdg deuteromco concierne a 10s diferentes poderes: 10s jueces, el rey, 10s sacerdotes 10s profetas (Dt
16,18-18,22). Igualmente, esta triada fundamenta la ds tradicional de las Escrituras judias en tres partes (al menos desde 200
a.C.):
-la Ley (el Pentateuco la r), ensefiada por 10s sacerdotes;
- 10s libros de 10s profetas, con 10s libros hstrcos en 10s que
interienen con frecuencia;
- 10s otros escritos, constituidos ante todo por libros sapiencaes (Job, Proerbios, Qohelet, etc.).

Estas tres instituciones de Israel seran presentadas en el siguiente orden:

1. Los sabios el rey.
2. Los sacerdotes el culto.
3. Los profetas (del siglo al ).

LOS DOS

Los SABIOS

REINOS

REY

Los sabios
Las palabras de Jeremias 08,18) que acabamos de citar: va a faltarle la ley al sacerdote*, el consejo al sabio, al profeta la palabra
enumeran las tres instituciones importantes de Israel, pero omiten
al rey (con sus funcionarios su ejercito) a los jueces. De hecho, la
sttuc monarquica la justicia son muy bien recordadas por los
sabios. el primer relato del reinado de Sam, el suefio de
Gaba R 3,4-15), el joven rey recibe de Dios la sabidurIa, indispensable para gobernar. De esta manera se convierte en el prototipo
modelo del soberano, como sucede en todas las monarquias del
antiguo Oriente. Porque si bien la sabidurla es multiforme, se ejerce
principalmente en la justicia en la prudencia del poder poltico.
L05 juece5
SegIn la cocec de la monarqula en el antiguo Oriente r
ximo, el rey es el juez por excelencia. es casual que Sam empiece su reinado afirmando con fuerza este principio con dos relatos
muy ligados entre so nuevo soberano pide a Dios un cora
atento para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien el
mal R 3,9). Pero el termino que se traduce por gobernar significa, de hecho, juzgar. La consecuencia primera normal de la
sabidurla recibida por el rey de parte de su divinidad tutelar es la
capacidad de juzgar. 1 R 3 representa el estatuto programatico del
reinado de Sam. si en 1 R 3,1-15 se narra el don de la sabidurla, en el texto siguiente se aborda la ejemplar puesta en practica de
esta fuc principal del rey. final del relato del juicio de las dos
prostitutas 10 dice sin rodeos: juicio pronunciado por el rey eg
a oidos de todo Israel cobraron respeto al rey, al ver que dentro de
el habla una sabidurla divina con la que hacer justicia R 3,28).
Esta manera de concebir uno de los papeles esenciales del rey se
refleja, entre otros muchos textos, en este salmo: Confa, oh Dios,
tu juicio al rey, al hijo de rey tu justicia: que gobierne rectamente a
tu pueblo, a tus humildes con equidad (Sal 72,1-2).
que aparece claro en el nivel de los principios es mas difcil de
captar en el terreno e la hisoria. Se LUmprueba ue Davil lese1ll
pefia ya el papel de juez porque el profeta Natan la mujer de Tecoa
apelan a el, por su codc de rey, para que resuelva sus asuntos (2
S 12,1-4; 14,1-11), aunque estos sean ficticios. 2 R 8,1-6 presenta al
rey de Israel a diversos personajes vinculados con el profeta Elas.
Una vez mas, el rey aparece encargado de dictar justicia hacer que
se aplique. Asi mismo, el comportamiento de bsa indica clara256

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

mente que el oficio de juez ejercido por el rey es fundamental.

Promete hacer justicia de esta forma trata de atraer a las gentes de
las tribus de Israel aumentar el numero de sus partidarios, con la
ntec de rebelarse contra su padre (2 $ 15,1-6).
tenemos una historia precisa de las instituciones del antiguo
[srael, tampoco una descrcexplcita de sus instituciones judiciales. Esta claro que antes de la marqua la justicia era ejercida
por tres instancias: el padre de familia ( 18,24-26), 10s ancianos
(jefes de 10s clanes de las familias segun las epocas, Rt 4,1-12) 10s
sacerdotes ( 44,24). La puerta de las ciudades de 10s pueblos era
la sede del tribunal (vease Rt 4,1; Am 5,1 ). Cada de ellos en el
ambito de su competencia.
conocemos con recs el funcionamiento el papel de
cada miembro de estos tribunales. Hay acusadores, testigos, jueces
acusados; hay abogados. Por otro lado, 10s terminos empleados
para designar a 10s jueces pueden ser genericos. s, en 3,1 se
habla de notables ancianos encargados de la admstrac del
derecho. cambio, en Is 1,23 se menciona a 10s rces (que
en otros lugares son 10s jefes de guerra) que mas adelante, en 1,26,
son identificados como jueces (Sofetim). Ello muestra claramente
que 10s jueces, como tales, esta mucho antes de la reforma de
]sas (vease 7,3 $0 3,3) como una de las funciones clasicas de
la sociedad, aun cuando su legitimidad, una vez establecida la monarqua, rea ciertamente del rey. Las otras instancias (padres
de familia, ancianos) debieron perder su importancia. obstante,
se menciona a 10s ancianos en el desarrollo de un proceso en 1 R
21,8-16, aunque tienen papel de comparsas.
Dado que 10 smbco 10 real se unen, el rey acumula numerosas competencias que se suman a las que recibe como jefe de 10s
ejercitos centro de la vida del reino. Es probab1e que 1a tendencia
centralismo fuera constante, en la medida en que las circunstancias 10 ermta. Aparece con toda claridad en Seras del derrumbamiento de1 reino de Juda con 1a reforma de Jsas (622), centra1izadora en todos 10s nive1es. Crista1iza en a1gunos textos de
Deuteronomio que disponen el estatuto 1as competencias de 10s
jueces, estab1ecidos en las diferentes ciudades sobre todo en
Jerusa1en U)t 16,1~; 1~,16-21; 21,1; 2:',1-3). obstante, hay que
destacar que estos textos asocian a 10s jueces, 10s sacerdotes los
ancianos en el papel judicial.
Una prueba arque1gca importante i1umina la stuac en 1<1
.~poca de Joslas, en e1 sig10 VH. stracon encontrado al sur de 1<1
ilctual Tel refiere una denuncia presentada por un campesino
Ilnte el oficia1 militar responsab1e de la reg. s pues, e1 jeft>>>
(militar) ejerce tambien responsabilidades judiciales.

"'"

... '

LOS DOS

REINOS

Los ancianos
Generalmente se traduce el hebreo zaqen por anciano. termino
aparece en el Antiguo Testamento con el sentido de persona entrada en afios, pero en muchos casos tiene un alcance particular.
efecto, el plural designa un grupo con perfiles difciles de establecer,
pero que, sin embargo, tuvo un papel social importante. Esto
tiene nada de extrafio porque se encuentran equivalentes semanticos con funciones semejantes en el conjunto de las civilizaciones del
antiguo Oriente, excepto en Egipto. Los ancianos designan a 10s
responsables las cabezas visibles de una comunidad constituida
como tal, urbana, aldeana, clanica tribal. Evidentemente, su existencia fuc son muy anteriores a la monarquia. Cualquiera que
sea la fecha de la redacc de determinados textos, resulta claro que
ellos representan a menudo a 10s responsables polticos de las ciudades (1 S 11,3; vease 16,4). serla extrafio que 10s ancianos de
Yabes de Galaad desempefiaran un papel decisivo en la desgac
de Saul como rey, solidarizandose asl con la alegria del pueblo liberado por el benjaminita. Asi mismo, 10s ancianos tuieron la
ciativa de pedir ayuda a Jefte de nombrarlo jefe para resistir a 10s
amonitas (Jc 11,5-11).
Sea 10 que fuere de la piedad la honestidad de David, es cierto
que 10s calculos polticos estuvieron ausentes en 10s regalos sucesios que e a 10s ancianos* de Juda cuando trabajaba como mercenario para 10s filisteos, pues de hecho se estaba preparando su
porvenir (1 S 30,26). La estrategia dara su fruto porque algun tiem mas tarde se instala en ebr sus alrededores, el cora de
Juda. Ciertamente, en 2 S 2,4 se afirma: Llegaron 10s hOlnbres de
Juda, ungieron alli a Daid como rey sobre la casa de Juda. Pero
la eres hombres de es con frecuencia sm de ancianos
de... (Jc 8,4-7.13-16). Por ello, algun tiempo despues, se presenta a
10s ancianos de Israel ofreciendo a David la corona sobre las tribus
del Norte, instaurando asl un regimen de u personal que perdurara hasta la muerte de Sa0m. 2 S 5,1 afirma: Vinieron todas
las tribus de Israel donde David a ebr ... , en el versiculo 3:
nieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a ebr ...
ungieron a Daid como rey de Israel. Los ancianos representan el
poder poltlco del pueblo.
Los textos referentes a la historia de la monarquia mencionan varias veces a 10s ancianos. Asl, a la muerte de Sa0m, su hijo Roboan consulta a 10s ancianos a rost de las reclamaciones del
puebl0 (l R 12,6-8). Jehu.les envla cartas, al igual que a otros jefes (2
R 10,1.6). Jezabellos compromete en el proceso inicuo contra Nabot
(l R 21,8.11), 10 cual muestra que hablan conservado un cierto
258

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder judicial. Se puede sacar 1a misma coc1us de1 ce1ebre proceso de Jeremas (Jr 26,10-19); aunque sea difci1 pronunciarse sobre
la historicidad de 1a terec de 10s ancianos, para e1 redactor
esta c1aro que tuvieron un pape1 judicial. Fina1mente aparecen en e1
recinto de1 Temp10 de Jerusa1en practicando 1a d1atra ( 8,7-13).
Es indudab1e que 1a marqua redujo 1a autoridad e1 poder de
10s ancianos. Pero su influencia su fuerza se mantuvieron durante
el periodo monarquico. Una sttuc tan profundamente anc1ada
en 1a sociedad desaparece de 1a noche a 1a mafana. Basta con
observar 1as dificu1tades que encuentran a1gunos Estados modernos
para borrar instituciones consuetudinarias en sus sociedades.
Nosotros tenemos 1a prueba en e1 resurgimiento de 10s ancianos en
e1 momento de1 destierro. Aparecen en Babi10nia consu1tando a
Ezequie1 (8,1; 14,1; 20,1) en e1 caso de 10s matrimonios mixtos en
tiempos de Esdras (Esd 10,8).

Los sabios 105 consejeros

veces se tiene 1a mres de que sabios consejeros son terminos equiva1entes (Is 19,11-12), pero resu1ta c1aro que, si bien todo
consejero debe ser ob1igatoriamente sabio, todos 10s sabios son
necesariamente consejeros designados por e1 rey. 1as antiguas
co1ecciones de11ibro de 10s Proverbios se encuentran afirmaciones
clasicas sobre e1 cu10 entre sabdura poltica: Donde hay desgobierno, e1 pueb10 se hunde, abundancia de consejeros trae 1a salac (Pr 11,14) su equiva1ente: Pues la guerra se gana con
estrategia 1a victoria con muchos consejeros (Pr 24,6; vease
15,22). Esto muestra que 10s sabios conciben 1a existencia entre ellos
de un grupo especia1izado, 10s consejeros polticos.
s pues, es sorprendente encontrar en 1as paginas de1 Antiguo Testamento personajes ca1ificados como consejeros. 1a historia de 1a revue1ta de bsa1 hay un episodio muy ce1ebre. Ajitfel,
consejero oficia1 de1 rey David, cambia de bando se pone a1 seri
cio de bsa1, e1 hijo de David que se ha rebe1ado. rey sus
siervos tienen miedo de 1a eficacia temib1e de1 consejo de AjitMcl
traman una estratagema para oponerse a ella (2 S 15,12-37;
16,15-17,23). La presencia de 10s consejeros es abundante en los
libros de las Crcas donde un t de David ocupa esta func<'l1,
junto a Ajitfe1 sus sucesores ( Cro 27,32). Atala desempefia estl'
pape1 en 1a corte de su hijo, junto con otras personas de 1as que 110
se precisa nada mas (2 Cro 22,3-4). 2 Cro 25,16-17 supone la dinlcI1s oficia1 de este cargo en 1a corte de1 rey.
Esta stuac aparece tambien c1aramente en otras cortes. I~sll
7,28 8,25 mencionan explcitamente a 10s consejeros de 1<1 'I'

LOS DOS REINOS

persa como funcionarios, allado de 10s mlnistros otros funcionarios. Isaias constituye punto de paso obligado testimonlo
inico a este respecto. Por lado, habla de 10s consejeros del faran
(Is 19,11). Por otro, en 8,23-9,6, texto muy impregnado de ideo10gia real, de los tltulos del rey es justamente consejero maravilloso. Is 3,2-3 da una lista de profesionales de la corte cuya desaarcn, segin el profeta, ha sido decidida por Dios. Pero en Is 1,2126 promete la restauracn de la ]erusalen prostltuida* corrompida: Voy a volver a tus jueces como eran al principio, a tus consejeros como antafto. Estos dos profesionales, cltados juntos,
dejan ninguna duda sobre la existencia, durante la monarquIa, de los
consejeros poltlcos del rey como fuc especIfica.

Ellibra de las Proverbios

Como otras obras saplenclales del Antlguo Testamento, el libro de
10s Proverbios es atribuido por su ttulo al rey Sam, segun
procedimiento clasico. Sa0mn, que as a la posteridad como el
sabio por excelencia, se convlerte en el atr de la sabiduria se le
atribuyen obras posterlores que buscan renombre. Es imposible
atribuirle con mlnlmo de racionalidad el hebreo del libro de
Qohelet (siglo ) el grlego de la Sabidurla de Sam (sigl0
a.C.). Sin embargo, se excluye que, en el caso del libro de 10s
Proverbios, sea posible la proximidad con Sa0m. Ellibro contlene muchas partes bastante dferentes. Incluye sentencias atribuidas
explcltamente a sabios extranjeros (Pr 30,1-31,9) otros elementos
tomados muy probablemente de la antigua sabidurla egipcia de
Amenemope (22,27-23,14).
La redaccn el estado final de Pr 1-9, donde algunos elementos podrIan ser antlguos, son francamente postexlicas. 10,1 se
lee: Proverbios de Sa0mn. en 25,1: Otros proverbios de Sa10m, recopilados por los hombres de EzequIas, rey de Juda (Pr
25,1). 10s dos bloques se recogen colecciones de proverbios sln
fecha, que podrIan sltuarse en epocas muy varladas. Se admite con
frecuencia, aunque las pruebas sean dirlmentes, que en el reino
de Ezequias hubo una gran actividad poltica e lntelectual. Pr 25,1
darla testlmonlo de ello hay razones para ponerlo en duda.
hay que exclutr en modo alguno que este trabajo de conac
contenga proverbios de la epoca de Sam, e incluso anterlores.
Ciertamente en estas dos colecciones se encuentran algunos proverbios donde Dios ocupa lugar lmportante. Pero son la mayorla. La mayor parte de ellos tratan de la vida cotidiana en sus diferentes facetas, aportan observaciones consejos para tener exlto
en la vida. A1gunos estan relacionados con la agricultura, otros (
260

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Ia familia sobre todo con la ida social politica. aunque la meta

es siempre proponer el camino de la felicidad personal, la alteridad
es un ingrediente esencial.
Aparta a malvado del rey su trono se afianar en a justicia.
presumas ante el rey, ni te cloques entre los grandes; porque es mejor
que te inviten subir, que ser humillado ante los nobles (Pr 25,5-7).
Un rey justo levanta un pais, el partidario de impuestos 10 arruina. Rey que juzga cn justicia los dcbiles afirma su trono para siempre (Pr 29,4.14).
rey
a crnacn del rey
La Biblia ha conserado un ritual preciso de corac del rey.
De hecho, 10s rituales conserados sobre todo en el Letico son de
redacc postexlica,

epoca en la que la marqua ocupaba

ningun puesto institucional en Jerusalen, a pesar de algunos intenDOCUMENT

10s ESCRIBAS EL REY

He aqui el comienzo de un celebre texto
sumerlo sobre las escuelas de escribas,
las casas de las tablillas. Es difici1 poner
en duda, aunque haya pruebas arqueogicas, la exlstencla de tales escuelas
junto a1 palacio real en Samarla en
Jerusa1en.
- Aprendiz de escriba, iadnde has
ido?
- He ido a la casa de las tablllas.
- i Que has hecho en la casa de 1as
tablillas?
- Lei en alta mJ tablilla, me comi mJ
comida. Prepare mJ nueva tabllla, la escrJbi, la acabe, me dieron mJs tablillas
mode10; 1a tarde, me tra}eron mIS tablillas de ejercicio. cerrarse la casa de las
tablllas, me fui a mJ casa. Entre en casa.
padre estaba sentado. Enseie mJs ejercicJos a mJ padre. Le recite mJ tablilla; mJ
padre se aegr hasta el punto de que pude
acercarme a el.
(Seg.n traduccn

de Jean Leveque)

Para este texto egipcio de la v dinaa

tla (1552-1317), titu1ado Ensenanza dada
por un hombre a su hijo, la sabidurIa 18
encuentra en la fidelidad al rey; en
esta la garantIa de la felicidad.
rey es un dique de cntencin. HlI
frenado a grandes a vasallos.
10s que ama presta atencn (:uid"
en su.miseria. [. ..]
educa al Jgnorante en la sabidIlrln,
quienes 10 odiaron resu1tan ser (:on1O
10s qye uno ama. [ ...]
hace llegar al que carecln (do
medios) para llegar.
pordiosero se hace poseedor do
aldeas.
enseia al mudo a hablar, abre /0.
oidos al sordo. [ ...]
Venera, pues, a1 rey del Egipto.
honra al rey del Bajo EgJpto.
que no tenia nombre se convertirf
en un hombre venerado.
(Segm traduccin de

]ean

I..lll)

LOS DOS REINOS

tos en torno a Zorobabel que 10s profetas Ageo acaras alimentaron con sus insistentes interenciones a la uelta de1 destierro. Por
ello es comprensible que el ritua1 de corac del rey haya sido
conserado en 10s textos, pues su uso ya tea ra de ser.
cambio, se conseran dos relatos cuya trama narratia es la
etrac en Jerusalen de dos nueos soberanos. objetio de
estos textos es contar la ceremonia, sino que ofrecen informaciones sobre esta a rst de dos acontecimientos precisos: e1 acceso sumamente agitado de Sa10m a1 trono de Daid (1 R 1) e1 fin
de 1a usurac de ese mismo trono por Atala, con 1a coroac
de Joas (2 R 11). partir de estos re1atos se puede reconstruir a
grandes rasgos e1 ritua1 de coroac, COll conc1usiones mas menos seguras. Las diferentes ceremonias de1 ritua1 se ce1ebran en dos
lugares. primer 1ugar, e1 santuario, donde se ce1ebra e1 rito esencial: 1a uc con aceite.
e1 caso de Sa10m, 1a stuac es singu1ar porque e1 temp10
naciona1 de Jerusa1en haba sido tdaa construido , en COllsecuencia, 1a ceremonia tiene 1ugar junto a 1a fuente de Guj, en e1
flanco orienta1 de 1a co1ina sobre 1a que esta construida 1a ciudad, a
donde se encontraba 1a Tienda que guardaba e1 Arca*. Siguiendo 1as
rdees explcitas de Daid, que precipita 10s acontecimientos para
sa1ir a1 paso de1 intento de toma de poder por otro hijo suyo, e1
sacerdote Sadoc tm e1 cuerno de1 aceite en 1a Tienda ug a
Sa10m (l R 1,32-40). Este rito capita110 rea1iza tambien e1 sacerdote Joada sobre e1 joen Joas, pero esta ez en e1 recinto del Temp10
de Jerusa1en (2 R 11,12).
Hay otro rito importante que tiene lugar tambien en el santua[: la msc de 1as insignias. Esta eres designa dos e1ementos diferentes. primero, 1a msc de 1a diadema (nezer),
esta c1aro: Sallleaba una diadema (2 S 1,10) Zorobabel1a tea
preparada (Za 6,9-15). Pero e1 segundo resu1ta misterioso: 1a entrega del 'edut (2 R 11,12). Como este termino esta emparentado con la
ra testimoniar, es probable que se trate de documento escrito: el estatuto del rey, su ttu10, sus funciones. Es preciso decir que
este 'edut-testimonio, este estaruto, dificil de precisar en ius lextus
bb1cos, tiene exce1entes para1e10s en 10s rituales de corac
egipcios asirios. Este elemento del ritual esta presente en la consagrac de Sa0m, pero esta ausencia se explica facilmente.
Puesto que 10 esencial del ritual (la uc 1a ac1amac) se ha
indicado se ha cumplido, 10s otros elementos se dan por supuestos. ~Cm imaginar a Sa0m sin diadema si Sa11a tuo~
262

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

10s dos relatos se menciona la acamac popular, que tienc

lugar despues de la uc muestra que la eecc es en primer
lugar la de la diinidad, porque la uc aparece como el signo de
esta eecc. 10s casos de Sal Daid, ambos fundadores de
dinastIa, las cosas son mas complejas. Esta acamac tiene tambien
su paralelo estricto en 10s rituales egipcio asirio.
Una ez terminados 10s ritos en el santuario, se pasa al palacio,
donde tienen lugar otros dos ritos: el nueo rey se sienta en el trono
real 10s dignatarios 10s funcionarios del reino acuden a rendirle
homenaje (l R 1,35.47; 2 R 11,17-20), que es un signo de reconocimiento sums. papel del sacerdote parece principal e indiscutible, como en 10s rituales egipcio asirio, aun cuando el oficio
sea identico en todos 10s casos. Dado que la uc es el rito esencial en la coroac del rey en Juda, es el sacerdote el que la realiza:
Sadoc en el caso de Sam, Joada en el de Joas. papel del pueblo de los altos dignatarios es tambien claro facil de cotnprender.
cambio, existen dudas acerca de la entrega del 'edut, el estatuto del reY.lQuien da al rey el texto que contiene su titulo sus funciones? Daid menciona al profeta Natan como una de las personas
que tienen que participar en la corac de Sa0m. Pero se
sabe 10 que hace. el caso de Joas se menciona a ningun proteta. Sin embargo, otros indicios dan a entender que un profeta designado oficialmente por el rey podia desempefar el papel de pregone[ del 'edut. Porque ciertamente este documento tenla que ser proclamado en esta circunstancia solemne como sucede, una ez mas,
en 10s rituales egipcio asirio tambien, de una manera mas general, en toda nuea toma de poder.
delg

real

La monarquia aparece en la dcumetac disponible como una de

las instituciones clae del conjunto del antiguo Oriente rm. Es
cierto que entre las primeras dinastlas sumerias egipcias las monarqUas helenlsticas hay mas de una diferencia. Pero los elementos
constitutiVQ8 de la in8titllci6n son reconocible8

h~st~

nHestros di3S

en los diferentes tipos de monarquias absolutas. Las dos sociedades

monarquicas que desempefaron un papel de referencia importantc
para Israel fueron, sin duda, Egipto Mesopotamia. mundo hitita parece mas lejano 10 que se sabe de las pequefas monarqui'ls
mas cercanas a Israel, como Moab, Ugarit otras, muestra que ful1cionaban segun los mismos esquemas que las grandes potencias.

LOS DOS REINOS

Se suele resumir con cinco caracterstcas esenciales la de0ga
real. Estos cinco elementos son objeto de tratados sistematicos
completos, sino que se deducen de textos de todas las clases hasta
nuestros das. La diferencia entre la de0ga real las figuras hst
ricas de 10s reyes debera extrafiar a nadie.
1. rey es hijo de Dios; es una fiac por adc. vocabulario de fiac sirve en estas civilizaciones antiguas para expresar una reac singular. rey se hace hijo cuando toma poses de su cargo: ( SENOR) me ha dicho: "Ti eres mi hijo, hoy te
he engendrado" (SaI2,7). rey es el elegido de Dios - de 10s dioses- para ejercer la realeza. Por su fuc es ellugarteniente de la
divinidad en la tierra por este ttu0 va a ejercer las funciones de su
cargo. Esto quiere decir que la piedad del rey, su reac con 10s dioses, es ejemplar por naturaleza. se manifiesta, entre otras cosas, en
el cuidado de 10s santuarios la solicitud activa por el culto que se
da a las divinidades. David, naturalmente, se preocupa por construir
templ0 al Dios nacional, tarea que su hijo Sa0m llevara a termino (2 S 7 1 R 6-8).
Egipto las cosas son diferentes. Entre el fara 10s dioses hay
algo mas que una fiac por adc. Se trata de una fiac
verdaderamente squca. Ramses se aplica una estela de su predecesor en la que se puede leer: [el dios Ptah] soy tu padre; te
he engendrado, aunque tu cuerpo entero es de 10s dioses; porque he
tomado la forma del Carnero, sefior de Mendes, me he unido a tu
augusta Madre a fin de traer al mundo tu forma como monarca,
porque saba que tI eras mi came para cumplir las buenas
acciones para mi k [eerga vital]. Esta cocec de la realeza se
encarnaba en 10 que 10s egt0g0S llamaban la liturgia del misterio
del nacimiento divino, celebrada probablemente cada afio.
estas condiciones nadie se extrafiara de que el rey haya sido
considerado el verdadero sacerdote de que 10s servidores de 10s
santuarios sean mas que sus representantes en la liturgia.
Israel, el rey era tambien el sefior del culto: su fundador su reformador. Sa0m costrU el Templo sobre terreno comprado
por su padre (2 Crcas 3,1) Ajaz cambia la dSsc del altar
v otros elementos imitando 10s modelos asirios vistos en Damasco
(2 R 16,10-18).
2. rey es sbio justo. Como se ha dicho a rst de la sabidura del ejercicio de la justicia, la divinidad colma al rey, su hijo,
de sabdura del arte de dirigir, para que sea capaz de gobernar a su
pueblo. Es verdad que, en 10s textos bbcos, se habla de la sabidura de ninguno de 10s soberanos mencionados, excepto a r
sito de Sa0m una mec de David (2 S 14,20). Pero hay una
264

LAS INSTITUCIONES

revdcacde

ISRAEL

identidad permanente en las estelas, 10s anales reales, 10s cdgs legislativos otros documentos procedentes de las
cortes del antiguo Oriente. Raras son las inscripclones reales que
mencionan explcitamente la sabdura del rey. La riqueza del vocabularlo utilizado para describir las cualidades regias en este ambito
es verdaderamente deslumbrante.
3. rey es jefe de 10s ejercitos. el momento de la staurac
de la marqua, los ancianos de Israel relteran su etc a Samuel
que les da rey a regafiadientes: ! Tendremos rey [... ].
Nuestro rey nos juzgara, ira al frente de nosotros combatira nuestros combates (1 S 8,19-20). La reac especial que une al rey con
la divinidad le da la fuerza necesaria para entablar el combate, 10
cual se afirma explcitamente una vez mas en SaI2,8-9: Te dare en
herencia las naciones [... ], 10s machacaras con cetro de hierro, los
pulverizaras como vasija de barro. Basta con leer 10s textos conmemorativos de esta aquella batalla de 10s faraones de 10s reyes aslrios babcos para advertir el papel guerrero del rey su fuerza
invencible, porque es divina. Por ejempl0, en una scrcn de
Thtmosis (1490-1436) en Karnak: Su Majestad avanza, sobre su
carro de electro, tocado con sus ornamentos de combate, como
Horus, el del brazo poderoso... mientras su padre m fortalece
sus brazos... Su Majestad esta en el centro, m le asegura la protecc magica de su cuerpo en el combate la fuerza de Seth recorre sus miembros.
4. rey, jefe militar, es tambien principe de a paz. Es el ttu
dado por saas al rey anhelado esperado, que refleja, con toda sencillez, la delga real. Porque la guerra es mas que una forma de
defender a su pueblo, para conseguir la paz, naturalmente. esta paz
(Salom) es concepto mucho mas amplio que la simple ausencla
de guerra. De alguna manera es sm de felicidad. bienestar
del pueblo es, en efecto, la meta .ltlma de la acc del rey. Esta
arma del bienestar es el resultado tanto de la ausencia de guerra
como del ejerclclo de la justicia, pues todo ello hace posible la regularidad de las estaciones de las cosechas, la abundancla de 10s alimentos. Salmo 72 describe tranquilamente este panorama idlico
de pueblo feliz que goza de salom, paz prosperidad, gracias a la
acc de rey sabio justo. Esta ms del fey de consegulr !
paz la felicidad de su pueblo se traduce a menudo con 10s ttus
de padre pastor que 10s soberanos se atribuyen de buena gana.
Es tambien 10 que hace saas al referirse a aqu, futuro prlmcr
ministro de Jerusalen: sera e padre para los habitantes dc
Jerusalen (Is 22,21).
5. rey pretende gozar de la soberania universal: esto es qUl'
muestran con lnslstencia sus ttu0S, tanto en Mesopotamia COll10 cn

LOS DOS REINOS

Egipto. Este iltimo elemento de la ideologla real se puede comprender, hstrcamete, en algunos soberanos conquistadores. Israel
este tltulo muestra el lenguaje de la corte. Este es el caso, una vez
mas, de 10s Salmos 2 72. Pero es una eagerac decir que el
soberano encarna a su pueblo ante las demas naciones que a elle
corresponde representarlo en las miltiples relaciones con ellas. Esto
se ve en el episodio programitico de la visita de la reina de Saba a
Sa0m, encuentro cuya historicidad es muy improbable.
La reina madre, a esposa el haren
Cada una de estas tres figuras tiene su papel su importancia en el
palacio. Salvo en 10s pocos casos en que 10s lnonarcas son elegidos
-cuyas monarqulas tienden a hacerse hereditarias-, la madre la
esposa del rey ocupan lugar preferente. Esto se conlprende facilmente si se tiene en cuenta la importancia de la dinastla como elemento constitutivo de la monarqula. Quien dice dinastla piensa en
el heredero , por tanto, en la esposa la madre. las informaciones de 10s libros de 10s Reyes sobre 10s soberanos de Juda, se cita casi
siempre el nombre de la reina madre, el de la reina esposa; esto
pone de manifiesto su importancia. sucede 10 mismo con 10s
reyes de Israel, debido, sin lugar a dudas, a una eecc poltica de
10s redactores judlos de 10s libros de 10s Reyes. La madre del rey tiene
ttulo oficial: la guebirah. rey Asa priva a su madre de este tltu10, por causa de su idolatrla (l R 15,13). Cuando el rey Jeconlas tiene
que ir desterrado a Babilonia, 10 acompana su madre (Jr 29,2). Es
cierto que la reina madre podla desempenar papel importante,
sobre todo si, como en el caso de Sa0m, papel decisivo
en la toma de poder de su hijo (l R 1-2).
haren real formaba parte de la corte. se conocen intrigas
del haren que tuvieran repercusiones en la vida de 10s dos reinos. Es
verdad que en la historia de 10s reinos aparecen algunas reinas con
fuerte personalidad: sobre todo Jezabel, originaria de Sd, que se
convierte en esposa de Ajab, rey de Samarla, asl como su hija Atala,
casada con Joran, rey de Juda, en el sigl0 . Este caso ilustra el hecho
de que el matrimonio del rey con una princesa extranjera servla,
como siempre, para establecer lazos polticos. David Sa0m
emplearon esta estrategia polnica (2 S 5,3; 1 R 5,1; 11,1).
Tocar a una de las concubinas del rey puede ser una manera indirecta pero clara de anunciar la retes al trono. Abner tiene relaciones con una concubina de Saul, e sbset, hijo del rey, se 10 reprocha. Pero sbset puede hacer nada sin Abner, sin el cual existe: le tenla miedo, dice el narrador (2 S 3,6-11). cambio,
Adonias, hermanastro de Sa0m, cuyo intento de hacerse con el

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder habla fracasado, pretende tener para el a la ltima cocub

de David, Abisag. Es la cas que Sa0m esperaba para em
a su rival (l R 2,12-25). bsa, que se ha rebelado contra su padrc
quiere el trono, se acerca a las concubinas del haren de su padr>
huido, indicando asl que el es, en adelante, el rey (2 S 16,21-22).
efecto, algunos textos del principio de la monarquia muestran que cl
haren se convierte en propiedad del nuevo rey (2 S 12,8).

J. As.
Los SACERDOTES CULTO

TIEMPOS DE LOS REYES

Despues de la primera gran sttuc que regu la vida de Israel,

la de 10s sabios el rey, la segunda es la de 10s sacerdotes. Cada dia,
pero sobre todo en las fiestas, aseguraban el culto al Dios nacio1<l1
en 10s diversos santuarios de 10s reinos de Israel de Juda. Presentaremos primcro al grupo de 10s saccrdotes 10s levitas, cuya historia compleja sigue siendo bastante mal conocida, antes de ver cuales
eran sus fnnciones precisas en 10s santuarios.
Sacerdotes levitas antes del destierro
sacerdote es una persona consagrada al servicio de Dios ar
cumplir acciones sagradas, en tiempos determinados, en el lugar
consagrado a la divinidad que es el santuario. termino de l1
evluc cuyos perfiles son faciles de determinar, el sacerdotc
tenla que ser elegido obligatoriamente en la tribu* de Levi. Segul1
general, sacerdotes levtas son identicos en el Deuteronomio. Aqui se lee la primera afirmac clara de que todos 10s sacerdotes tienen que ser levitas todos 10s levitas tienen derecho a ejercer funciol1es sacerdotales. La ley, menos preocupada por la jer<
quia sacerdotal, defiende la igualdad de derechos de todos 10s levit<ls
(Dt 18,1-8). Ahora bien, hace mucho tiempo que el Deuteronomio
es vinculado con la reforma religiosa emprendida por el rey Josias ('11
622. La vuelta al Sefior implicaba la ablc de 10s santuarios l0cales, manchados de paganismo, la cocetrac del culto en I1
ug' Ulli.v. l11 LUdllJu tllU~dl tlegiJu } cl Sti 1 es eXpi't>
samente nombrado por el Deuteronomio (Ot 12,5), la reforma dcj6
el Templo de Jerusalen como inico santuario legitimo. Precisar cl
impacto real de la reforma de Josias en la evluc del sacerdocio
supone poner en perspectiva las diversas etapas de la redacc i'l
Deuteronomio de la Historia* deuteronomista que el inspir),
desde el1ibro de Josue hasta el de 10s Reyes.

LOS DOS REINOS

Los sacerdotes
Los relatos relativos a 10s santuarios empleados antes de la monarqua, como 10s de Dan (Jc 17-18) S (l S 1-3), proporcionan
algunas informaciones sobre 10s primeros sacerdocios. Segin algunas afirmaciones redaccionales, el sacerdocio de Dan se remonta a
Moises (Jc 18,30) el de Betel a ar (Jc 20,27-28). Instalado en su
fuc por un rito preciso, que consiste en llenar la mano para el
rito de ofrenda, el sacerdote recibe un salario de quien 10 emplea (Jc
17,10-12). derecho de 10s sacerdotes les ermta vivir de las
porciones retiradas en 10s sacrificios* (l S 2,13). obstante, el
papel del sacerdote esta ain bien precisado: por ejemplo, es el
padre de Samuel el que ofrece el sacrificio distribuye a su familia
las porciones que le corresponden para la comida ritual (l S 1,4-9).
La fuc mejor atestiguada del sacerdote consiste en responder a
las consultas de 10s fieles por 10s oraculos. Para ello utiliza un objeto cultural: el 'efod, una especie de bolso que lleva sobre el pecho
con el que echa a suertes, sacando uno de 10s dos objetos de forma
identica, pero de color diferente llamados 'urim tummim; como se
ve, este procedimiento es analogo a nuestro cara cruz (vease 1 S
14,38-42, con la adc del texto griego en el . 41; 30,7-8).
David toma dos sacerdotes a su servicio: Abiatar Sadoc. Descendiente del sacerdote El (el amo de Samue1), Abiatar es el heredero de las tradiciones de Sil que albergaba el Arca* del Sefior. Pero el
origen de Sadoc sigue siendo misterioso. Con frecuencia se ha visto
en el a un jebuseo, un habitante originario de Jerusalen antes de ser
conquistada por David, pero es imposible que estuviera ligado al
santuario de ebr su origen etco esta totalmente excluido. comienzo del reinado de Sa0m la ecus de Abiatar en
favor de Sadoc cumple el oraculo* profetico que condenaba al sacerdocio de Sil (l R 2,26-27; vease 1 S 2,27-36). Es probable que el
redactor deuteronomista pensara en Sadoc cuando auc la llegada de un sacerdote fiel la edficac para el de una casa estable (1 S 2,35). sacerdocio de Jerusalen quedara en adelante reservado a la familia de Sadoc; las fuentes son muy claras, al menos a
partir de equas (en torno a 700).
sacerdocio de Jerusalen es el mas conocido. las listas administrativas, 10s sacerdotes aparecen entre 10s funcionarios del reino
(2 S 8,15-18). S0 el rey esta marcado por la uc el es el mediador entre Dios el puebl0. Como primer responsable del Templ0,
puede oficiar si llega el caso. s, en la Dedcac, la cosagrac
del Templ0, Sa0m bendice al pueblo (l R 8,54-61) ofrece 10s
sacrificios (1 R 8,62-66). sacerdote aparece siempre estrechamente ligado al rey es, por as decirlo, su delegado permanente para e]
268

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

cUto.

sacerdote Joada, en particular, desempefia papel decisien la cada de Atala el acceso al trono del joven Joas, que haba
permanecido oculto varios afios en el Templo (2 R 11). tiempos
de Jsas, 10s sacerdotes participaron activamente en el descubrimiento dellibro de la Ley en la reforma (2 R 22-23). La presencia
del segundo de 10s sacerdotes de 10s encargados del umbral allado
del sumo sacerdote es prueba de la existencia de una cierta jerarqua sacerdotal (2 R 23,4).
La SUremaca del Templ0 de Jerusalen, santuario de la dinasta
dadca, se fue afirmando progresivamente. Los santuarios 10cales
se ea facilmente contaminados por practicas paganas sus sacerdocios fueron vivamente criticados por 10s profetas (Os 4,4-10).
Tambien tuvieron que sufrir invasiones. santuario de Dan, por
ejempl0, desaarec en 734. La cada del reino del Norte en 722
refr la sc de Juda de Jerusalen. La reforma de Jsas en
622 aceer este movimiento. destierro modificara profundamente las circunstancias el sacerdocio que se reconstituira a la vuelta
tendra otro caracter.

L051evita5
Aun cuando 10s libros de Samuel de los Reyes contienen las mejores informaciones sobre el sacerdocio antiguo, s0 hablan en tres
ocasiones de los levitas, siempre en reac con el Arca* 10s objetos cultuales (l S 6,15; 2 S 15,24; 1 R 8,4). Parece que tienen interes en la ascendencia levtica de los sacerdotes. Es en las tradiciones
relativas a la fudac del santuario de Dan donde se da preferencia
a un levita para el ejercicio de las funciones sacerdotales (Jc 17-18).
Para la tradc bbca, la tribu de Le es una tribu sacerdotal
separada para el servicio al Sefior. Los levitas, que recibieron
territorio en Israel, estan diseminados por el conjunto del as. La
bendc de Jacob recuerda el caracter violento del antepasado Levi
la dSers de la tribu (Gn 49,5-7; vease Gn 34). se puede precisar el cu entre la tribu sacerdotal, puesta aparte de las otras,
la tribu secular de Le, una entre las otras, si es que esta ha existido.
Una breve bserac, intercalada en el episodio del becerro de
oro, muestra a los hijos de Levi colocados allado de Moises frente ,)
ar ::11 pueblo descarriado ( 32,25-29). su fidelidad inf1e
! xible al Sefior dudan en sacrificar incluso las relaciones famili,)res. Tambien reciben la investidura que los consagra para el Sefior,
r;,expresada por el gesto ritual de llenar la mano (. 29). texto
Imuestra una cierta dscrmac entre los hijos de Levo Esta infor'mac, que es necesariamente muy antigua, sirve de justific,)!ic de fundamento a la eecc de los levitas para las funcioncs
Ilaacerdotales.
i.,

JNJ

LOS DOS REINOS

La bedc de Moises sobre Le es cIaramente mas positia
que la de Jacob (Dt 33,8-11). Recordando el celo de Le conocido
por el episodio del becerro de oro (. 9; ease 32,29), Ia sentencia
enumera las funciones principales de Ia tribu. Su parte mas antigua,
que habIa de Le en singular, consera su fuc oracular (Dt
33,8-9a). cotuac, el paso al plural exalta la fidelidad de los
leitas a Ia alianza nombra las dos funciones esenciales, a saber, la
ensefanza los sacrificios: Pues guardan tu palabra, tu alianza
obseran. Ellos ensefan tus normas a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen
incienso en tu presencia, perfecto sacrificio* en tu altar (Dt
33,9b-1O). Se sabe que la ensefanza de la Ley* corresponde a los
sacerdotes (Jr 18,18). La frmua empleada para el sacrificio es original; tiene la recs del ocabulario sacerdotal. texto
proporciona ninguna dcac que permita establecer su fecha de
comsc esta es facil de precisar; pero es seguro que sea
preciso remontarlo hasta el sigIo !.
Sacerdotes levitas en el Deuteronomio
Deuteronomio aborda la cuest del sacerdocio en el contexto de
las instituciones del pueblo de Dios (Dt 18,1-8) en el marco de la
Iey de cetraac del culto (Dt 12). Menciona tambien a los sacerdotes a los leitas en otros pasajes del Cdg deutermco
(Dt 12-26) en Ias ultimas partes del libro. La tarea resulta mas
ardua porque ellibro as por arias ediciones sucesias su lenguaje relatio al sacerdocio esta unificado.
la parte probablemente mas antigua el Deuteronomio nombra por separado a los leitas los sacerdotes. Una serie de textos
encomienda elleita -muchas eces asociado a otras categras desfaorecidas: el inmigrante, el huerfano, la iuda- a la beneolencia
de sus hermanos israelitas. esas ocasiones se dice nada de sus
funciones cultuales. Como tiene parte herencia en Israel, el
leita se encuentra en una stuac precaria, agraada por Ias desgracias del tiempo la cetraac del cuIto (Dt 12,12; 14,29,
etc.). Otros pasajes s hablan del sacerdote, sin ligarlo alleita.
sacerdote, guardial1 del sal1tuario (Dt 26,3.4), il1teriene tambiel1 en
Ia admstracl1 de la justicia (Dt 17,12) el1 la guerra* sagrada
(! 20,2) [~Icase . 169J. La ley del ~acerd{\te (Dt 18,3-4; veasf' 1
2,13) se preocupa ul1icamel1te de fijar Ia parte que le correspol1de de
los sacrificios de la ofrel1da de las primicias*.
erscu que sigue a mas lejos al afirmar su eeccl1 el1trc
todas las tribus de Israel (Dt 18,5). el COl1texto inmediato se trata
del sacerdote. Pero en Ia perspectia de Ul1a redaccl1 complej<l
dra tratarse tambiel1 de Leo Este erscu subraya las fUl1ciones
pril1cipales del sacerdote: para estar el1 presel1cia del SENOR, par,I
270

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

estar a su sericio para dar 1a bedc en su nombre. Se une a
pasaje mas tard que ap1ica esta defic expresamente a toda
la tribu de Le (Dt 10,8).
Parece que 1a frmu1a los sacerdotes 1eticos (1itera1mente:
los sacerdotes 10s 1eitas, Dt 18,1) pertenece a 1a redacc mas
antigua de1 Deuteronomio. Esta frmu1a de detficac imp1icara pura simp1emente 1a detficac de 10s sacerdotes 10s
leitas. La rea1idad deb ser mas comp1eja es faci1 decir cm
se rearta entre 10s 1eitas 1a fuc de ense:fianza 1a fuc
sacrificial, en que medida participaron unos otros en 1as dos [
ciones. Los documentos que asignan ciertas ciudades con sus pastos
a 10s sacerdotes a los 1eitas dicen nada sobre sus funciones (Jos
21). Abiatar, despues de ser excluido del sacerdocio en beneficio de
Sadoc, resd en una ciudad 1etca (1 R 2,26-27). Muchos pasajes
mezc1an esta eres con otras denominaciones (Dt 17,9-13; 27,914). Las expresiones mas tardas hijo de Le tribu de Le
expresan tambien la redcac de estatuto 1etco para los
sacerdotes. Esta cuest fue clae a partir del fina1 del destierro. La
justficac telgca de la stuac particular de la tribu se da, por
ltimo, en 18,2: [Esta tribu] tendra heredad entre sus hermanos;
el SENOR es su heredad.
La Ultima dSsc de la 1ey reconoce a11eita que oficia en el
santuario el derecho a percibir la misma parte que sus hermanos
leitas (Dt 18,6-8). AIgunos estudiosos se han basado en 2 R 23,9
para afirmar que 10s sacerdotes de Jerusalen se negaron a ap1icar esta
ley. obstante, el texto habla de los sacerdotes de los lugares a1tos
(los santuarios paganos) de 10s 1eitas, 1a re1ac entre los
dos textos es eidente.
La reforma de Jsas, en 622, cosagr moimiento iniciado
desde haca mucho tiempo que teda a reserar a la tribu de Le
las funciones sacerdota1es. Deuteronomio, en sus diersas ediciones, muestra cm tm cuerpo el proyecto. e1 momento del
destierro, e1 origen letco del sacerdocio sera dato adquirido
irreersible.

J.Au.

culto

Durante e1 sig10 1a reg se cort en Occidente en asullto cada ez mas indiidual, por decir exclusiamenteindiidLIa
lsta. Por el contrario, la reg en e1 Oriente rm de hace dos
tres mil a:fios era asunto esencialmente comunitario, cOl
ponen de manifiesto muchos textos. Tenemos, pues, que hacer C;IS0

LOS DOS REINOS

omiso de nuestras ideas preestablecidas sobre 10 que es hoy la relig, abrir 10s ojos al feme religioso del Israel bbco.
culto era prioritariamente una cuest de comu personal entre ser humano su Dios, sino de reac colectiva entre
pueblo su Dios: el Dios que afirmaba haber establecido una
alianza* particular con este pueblo. Naturalmente, esta alianza implicaba una actitud moral religiosa personal de cada miembro del
pueblo, pero siempre en el marco global de la comunidad. de
10s elementos caracterstcos de esta reg es la presencia de un
clero bien estructurado que cumple la fuc de intermediario
indispensable entre el pueblo Dios [vease . 267]. Las tres grandes
dimensiones de la vida religiosa del pueblo de Israel conciernen a 10s
lugares (los santuarios), 10s tiempos (las fiestas) 10s gestos (los
sacrificios) .

Los santuarios
Dios de Israel, aun cuando debe ser representado fisicamente
( 20,4-6), por ello esta menos presente en medio de su pueblo
esta presencia se manifiesta en ciertos lugares. La tradc deutermca (a partir de finales del sigl0 ) insiste en la unicidad del
santuario, edificado en Jerusalen, capital de Israel antes de la divis en dos reinos. Es el templo de Sa0m, descrito detalladamente en 1 R 6-7 ( 2 Cro 3-4; vease el plano de la pagina 571). Comreda dos partes principales: el hekal, generalmente llamado el
Santo ellugar santo, donde se encontraba, entre otras cosas, el
altar del incienso, donde s0 10s sacerdotes tea derecho a entrar, el debir, el Santo de 10s Santos ellugar muy santo, donde se conservaba el arca* de la alianza en el que slo entraba el sumo sacerdote una vez al afo. Delante de este edificio se encontraba
el altar de 10s sacrificios. santuario propiamente dicho era, por
tanto, un lugar en el que se reunlan 10s fieles, sino un signo de la presencia de Dios en medio de su puebl0. Los fieles podian acercarse
para ofrecer sacrificios sobre el altar exterior, pero da entrar
nunca en el santuario.
Esta unicidad del templo es un principio terco, porque 10s
bros de Samuel de 10s Reyes mencionan, en epocas anteriores,
otros lugares sagrados, COll10 Guilgal (l S 11,15), S (l S 1), Mispa
de ejam (l S 7,5-12), Gaba (l R 3,4), Betel Dan (l R 12,2633). Hablan tambien, en numerosas ocasiones, de 10s lugares altos
(l R 14,23; 15,14; etc.), que eran probablemente antiguos lugares de
culto cananeos convertidos en santuarios de Yahve por 10s israelitas.
reyes como Ezequlas, hacia 700 (2 R 18,4), Joslas, despues de 622
(2 R 23,8), les resut difcil intentar suprimirlos.
272

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

relato de la cosagrac del templo cuenta que Sam hizo
subir el arca de la alianza la Tienda del Encuentro (1 R 8,4). Pero
es hstrcamete poco probable que la tienda que aberg el arca de
la alianza durante el Exodo, hacia 1200, pudiera subsistir hasta los
tiempos de Sam. cualquier caso, segun el relato de 2 S 6,17,
parece que la tienda que Daid habia hecho erigir para albergar el
arca de la alianza fue la Tienda del Encuentro del desierto. Por 10
que respecta al templo cuyo plano recb Ezequiel en una s (
40-48), est jamas.
Tras la destrucc del templo de Sam por las tropas babil
nicas en 587 (2 R 25,9), el segundo templo fue edificado por los judIos que habian regresado del destierro, entre 520 515 [vease . 340],
despues profundamente transformado por Herodes el Grande
(tercer templo), entre 20 10 a.C. [vease . 426]. Este Iltimo edificio fue destruido por el ejercito romano de Tito en el afio 70 d.C.

Las fiestas
La comunidad de Israel se reune en ciertos momentos precisos en
torno al santuario para expresar a Dios su agradecimiento con ocas de determinadas fiestas. Tres fiestas principales estaban caracterizadas por una eregrac importante a ]erusalen.
- a fiesta de a Pascua* (Pesa~) de 105 Azimos ( Panes sin lea
dura, Ma~~ot) ( 12; 23,5-8; Dt 16,1-8) conmemora al principio
de la primaera la berac del pueblo de Israel reducido a la esclavitud en Egipto.
- a fiesta de a Siega ( 23,16), llamada tambien fiesta de las
Semanas (Sabu'ot) ( 34,22; 23,15-21; Dt 16,9-12) despues
fiesta de Pentecostes (Hch 2,0, recuerda, cincuenta dias despues de
la Pascua, la alianza de Dios con Israel concluida en el Sinal marcada por el don de la Ley.
- a fiesta de a Cosecha ( 23,16), tambien llamada fiesta de las
Tiendas (Sukkot) ( 23,34-36.39-43; Dt 16,13-15), permite a Israel,
en otofio, reiir a su manera la traesla del desierto, entre la salida
de Egipto la entrada en el pais prometido.
Estas trcs ficstas aan al princlplo fie1>la:> aglal1d:>; Je galldJt=rus
en el caso de la pascua de cultiadores en el caso de los Azimos, la
Siega la Cosecha. Los judios las historizaron uniendolas estrechamente a acontecimientos clae del Exodo.
La mas reciente de las cuatro listas que acabamos de mencionar,
a de 23, sefiala otras dos fiestas importantes del calendario isr.lelta, aunque exigen desplazamiento al santuario central.
\

LOS DOS REINOS

- da de recuerdo de ac1amac ( 23,24-25) se ce1ebraba e1 primer da de1 septimo mes. Corresponde de hecho a 1a
ceebrac de1 Nuevo (Ros Hasanah) seg e1 antiguo calenda[ israe1ita, en e1 que e1 ano comenzaba en otono (como sucede
tambien en e1 ca1endario 1trgco jud). Bajo 1a influencia de 10s
babi10nios Israe1 adt, en e1 sig10 VI, ca1endario en e1 que e1 ano
comenzaba en primavera. una epoca antigua, e1 principio de
cada mes de1 ano estaba marcado por una ce1ebrac particular, la
neomenia luna nueva (vease 1 S 20,24-34), pero al parecer la
del septimo mes del ano de primavera qued como la mas importante, porque correSda al antiguo primer mes , por tanto, al
comienzo del ano otonal.
- dia de las Expiaciones* da del gran erd ( hakippurim Yom Kippur) ( 23,27-32; 16) es la cas, poco despues
de1 comienzo del ano otonal, para implorar el erd de Dios por
1as fa1tas cometidas por inadvertencia por las inlpurezas cotra
das por las necesidades de 1a vida cotidiana.
Mas tarde apareceran otras tres fiestas lnas recientes, a saber, la
fiesta de las Suertes (Purirn, vease . 384), la comemrac del
9 del mes de ab (Tisa' beab) la fiesta de la Dedcacn (Ifannukah) [vease . 381]. Ultimo, es interesante notar que la lista de las
fiestas de 23 comienza por la menc del sabado*, que de esta
manera es mas menos asimilado a las grandes fiestas de Israe1
[vease . 436].

Los saerificios
Los catu0S 28-29 de mers describen sumariamente el ritual
sacrificia11igado a cada da del ano, ya se trate de das ordinarios, de
sabados, de neomenias de das de fiestas. efecto, el sacrificio es
el gesto fundamental que permite al puebl0 manifestar su comun
con su Dios. Desde la nsttuc del sacerdocio, 10s sacerdotes 10s
levitas son 10s intermediarios indispensables de esta reac. Son
esencia1mente 10s sacerdotes 10s que presentan 10s sacrificios 1as
ofrendas* vegetales sobre el altar.
ritual preveia para cada dla un cieno numero e sa:rfi-us
ofrecidos bien por la manana, bien al fina1 de 1a tarde. estos sacrificios, oficiales comunitarios, se aada los sacrificios privados,
ofrecidos por particu1ares, por diversas razones; estos sacrificios
eran presentados tambien por 10s sacerdotes.
Los sacrificios israelitas pertenecen fundamentalmente a de
10s tres grupos siguientes:
274

LAS

INSTITUCIONES DE

ISRAEL

1. grupo del don (holocausto*, 1; blac, u ofrenda vegetal, 2): se trata de regal0 total gratuito hecho a Dios, como
signo de reconocimiento.
2. grupo de la comunn (sacrificio de comu, 3): la
carne del animal ofrecido es distribuida entre Dios, 10s sacerdotes
10s oferentes. La parte de estos ltimos es consumida en una comida ritual.
3. grupo de la eacn (sacrificio por el pecado, 4,1-5,13;
sacrificio de rearac, 5,14-26): el oferente, una vez que ha
tomado conciencia de su pecado, es decir, de su estado de separac de Dios, trata de restaurar su reac con el por medio del
sacrificio.
sacrificio del cordero pascual ( 12) refleja probablemente
una de las mas antiguas formas de sacrificio en Israel, que data de
una epoca en la que todaVla se distinguian claramente estos tres
grupos mencionados. efecto, presenta caracterstcas de cada
de 10s tres grupos.
La ofrenda del primogenito de animal puro ( 13,2; 34,19;
27,26), segun ritual rm al del sacrificio de comu,
recuerda que, en la decima plaga de Egipto, Dios adqur para sl
todo primogenito en Israel, tanto de 10s seres humanos como de 10$
animales. Pero como 10s primogenitos de 10s humanos de 10s animales impuros pueden ser ofrecidos en sacrificio, tienen que ser
rescatados reemplazados por animal puro ( 34,20; Nm
18,15-17).
sacrificio humano, algunas veces mencionado en el Antiguo
Testamento (Gn 22; Jc 11,29-40; 1 R 16,34; etc.), es denunciado a
menudo como contrario a la voluntad de Dios Or 7,30-31); terca
mente habrla que incluirlo en el grupo del don.
ritual de 16 (el chivo para Azazel, chivo* emisario) h.1
sido clasificado en ocasiones entre los sacrificios del grupo de 1<.1
eac*; ciertamente es erre, ya que, en este caso, h.1
sacrificio, se da muerte ritual al animal.
todo sistema sacrificial se corre un gran peligro, a saber, quc
el ser humano trate de presionar con sus ofrendas a la divinidatt
para ()htpnpr S11S f;:v()r, rnr ] rrnrpr!imipnto IIfe do)' rara que mc
des. Israel resst siempre a esta tetac, como muestran cicrtas intervenciones de 10s profetas (Os 6,6, por ejemplo). sacrificio
es, debe ser s0 puede ser la forma exterior visible de la comlI interior con el Dios personal de la alianza. Es el apoyo de 1<.1
actitud espiritual, tanto para la comunidad como para el individuo.
~sta es la ensefianza de todo el Salmo 50.
R.

.-:.

LOS DOS

Los

REINOS

PRIMEROS PROFETAS

Allado de 10s sabios de 10s sacerdotes, 10s profetas son 10s personajes mas caracterlsticos de la reg de Israel. Personalidades
como ms, Oseas, Isalas, Jeremlas, asl como el medio profetico que
se desarrl a su alrededor, son una de las fuentes de la reveac
del Dios de Israel. Ahora bien, las religiones contemporaneas de
Israel conocen tambien adivinos videntes que afirman transmitir
oraculos*, palabras inspiradas por la divinidad. s pues, es necesario precisarcual es la especificidad de 10s profetas biblicos. contiuac presentaremos a 10s profetas sigl0 por siglo, para manifestar mejor la evluc del profetismo biblico, vinculado a 10s acontecimientos hstrcos en 10s que a menudo estuvieron implicados:
- siglos X-lX: Elas Eliseo: en el reino de Israel.
siglo : ms Oseas en Israel; Isaias Miqueas en Juda.
- sigl0 : Nahum, Habacuc, Sfas Abdias en Juda.
sigl0 : Jeremas (finales del siglo principios del )
Ezequiel en Juda ( en el destierro).

Los profetas de 10s siglos X-JX

Debido a la importancia que tienen en la Biblia 10s profetas llamados clasicos, la aromac hstrca al profetismo tiende a
reservar su influencia a 10s dos siglos que van de ms, hacia 750, al
Segundo saas, al final del destierro, hacia 550-540. Pero el feme
del profetismo bbco es mucho mas amplio mas global. Los
primeros profetas escritores (mejor dicho, aquellos cuyos oracu10s fueron puestos por escrito) mencionan a sus predecesores; por
ejempl0, ms: Suscite profetas entre vuestros hijos [... ], pero
vosotros conminasteis a 10s profetas, diciendo: " profeticeis!"
(Am 2,11-12). Esta referencia se remonta mas alla de 10s comienzos de la monarquia; 10s libros de Josue de 10s Jueces mencionan a ningun profeta. Antes de relatar la llamada de Samuel, el
narrador explica que en aquel tiempo era rara la palabra del
SR ( S 3,1).
profetismo en los oriJenes de Israel
Los primeros relatos biblicos sobre 10s profetas se encuentran en 10s
libros de Samuel. Estos libros tratan fundamentalmente dos grandes
temas: por una parte, la cocus de la conquista del as por
David , por otra, la staurac de la monarquia. este contexto
de guerra de dinastla naciente surgen 10s profetas: Samuel ( S 9),
Gad ( S 22,5), Natan (2 S 7) despues Ajias de S ( R 11,29),
Semalas ( R 12,22), Jehi, hijo de Janani ( R 16,7), Miqueas, hi276

LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

jo de Yimla (1 R 22) , finalmente, Elas Eliseo, heroes de numerosos relatos. Tambien se hace mec de dos profetas ams en
1 R 13,11.
estos primeros tiempos de la marqua, el profetismo es
multiforme. profeta puede ser llamado hombre de Dios
vidente. Puede pertenecer a grupo de hijos de profetas bien
ser consejero del rey. Se expresa unas veces a partir de presagios,
como el ruido del viento en 10s arboles (2 S 5,24), otras echando a
suertes con el 'efod*, con sus misteriosos 'urim tummim, una especie de cara cruz (l S 14,41-42). Tambien puede utilizar el trance el extasis.
hombre de Dios. Este ttu0 se encuentra casi llnicamente en 10s
libros de Samuel de 10s Reyes para designar a 10s antiguos profetas. Pero se asocia al ttu0 de profeta aplicado a Samuel (1 S 9,610), Semaas (l R 12,22), Elas (l R 17,18.24), Eliseo (2 R 4,7.9)
algunos profetas ams (l R 13,1-8; 20,28). Corresponde a una
forma antigua de la reg de Israel, en la que la rfeca estaba
alln muy rma a la videncia la advac. Por otro lado,
nunca se dice hombre de Yahve. hombre de Dios es llamado as
porque puede anunciar con certeza las cosas ocultas, el porvenir,
gracias a su reac singular con Dios. Las gentes se dirigen a el con
deferencia: Sub el tercer jefe de cincuenta, pero, al11egar, ca de
rodillas ante Elas le suplicaba diciendo: ''Hombre de Dios, te
ruego, ten cosderac de mi vida de la vida de estos cincuenta
siervos tuyos" (2 R 1,13).
vidente.

Samuel es llamado tambien vidente (1 S 9,9.11) al igua!

que Gad, el vidente de David (2 S 24,11). Son conocidos respetados como tales pueden formar parte del personal del temp!o.
Cercano al adivino, el vidente es capaz de dar una respuesta precisa
a una pregunta relacionada con el porvenir. Su nombre procede dcl
hecho de que recibe la Srac divina en forma de imagenes, de
escenas que describe; muchas veces su oraculo* empieza con las
palabras he visto... (por ejempl0, 1 R 22,17.19). Su papel term siendo asimilado al del profeta: Antes, en Israel, cuando
alguien lba a consultar a 1)IOS, deca: "Vayamos al vidente", porquc
en vez de "profeta", como hoy, antes se deca ''dete'' ( S 9,9).
Pero a partir del sigl0 VIII, el termino vidente tiende a adoptar l1
sentido peyorativo, como se ve en el relato de la eus de Am6s
por el sacerdote* de Betel: Vete, vidente; huye al as de Juda; COlll('
tu pan (Am 7,12). Miqueas 10s asimila a 10s adivinos que VCI1den oraculos para ganarse la vida ( 3,5-7).

LOS DOS REINOS

Los hijos de profetas. tiempos de Samuel existen grupos de profetas. Sail deja a Samuel, que acaba de consagrarlo como rey en
secreto, alllegar a, a Guibea, enla frente a el un grupo de profetas ( S 10,10). Incluso un texto situa a Samuel entre ellos:
ad Saul emisarios para prender a Daid; ieron estos la agruac de los profetas en trance de profetizar, con Samuel a la cabeza ( S 19,20). Pero es sobre todo en tiempos de Elas Eliseo, en el
siglo , cuando aparecen los hermanos profetas (literalmente: 105
hijo5 de profetas, 1 R 20,35). Forman una comunidad en torno a
Eliseo (2 R 2,3.7; 4,38-41; 6,1-7) ya son mencionados despues
de su muerte, hacia 790, excepto en la protesta de ms, hacia 750
(Am 7,14).
termino hijos de profetas expresa una cierta dependencia de
un maestro espiritual, considerado como el padre del grupo (2 R
2,12). parecer lleaban una ida comun, aunque estuieran casados tambien llearan una ida de familia (2 R 4,1). Su modo de
ida era simple, si pobre, quizas por un ideal religioso mas bien
por indigencia. Expresaban su profecIa en un estado de trance que
trataban de alcanzar con la danza la musica, en ocasiones con la
bebida. un relato son descritos de pasada con estas palabras:
tropezaras con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos
del afiafil, el adufe, la flauta la cltara, en trance profetico (1 S
10,5). Pero este comportamiento se parecia mucho al de los profetas
REFERENCIA
PROFETA ()

La palabra profeta evoca hoy sobre todo

a la persona que puede predecir el futuro.
Procede del griego prophetes, atestiguado desde el sigl0 v a.C., que designa a
aquel que habla en lugar de otro, especialmente de una divinidad. Es, por tanto,
un portavoz, que comunica plblicamente
10 que la divinidad le ha inspirado; ahora
bien, cst ilicnzajc ...",crsa gcneralme!".te
sobre el futuro. Este profeta griego,
pues, es parecido a un adivino.
Ahora bien, la palabra hebrea nabi'
tiene un significado diferente. Es la forma
pasiva de un verbo semtico que significa
llamar, nombrar significa el que es
llamado -por Dios, se sobreentiende-.
la practica, esta llamada consistira sobre

278

todo en un envio para llevar un mensaje.

Los profetas biblicos expresaron siempre
su cvicc de haber sido llamados
enviados por el Senor. traducir nabi'
por prophetes, 10s traductores griegos de
10s Setenta* quisieron sobre todo evitar
10s terminos que designaban a 10s adivinos 10s magos. De esta forma ponian en
practici1 1R ,.,ormR d.el

ne11.teronomjo~

ha de haber dentro de ti nadie que practique la adviac, la astrologia, la hechiceria la magia, ningln encantador,
quien consulte espectros adivinos,
evocador de muertos (Dt 18, 10-11). De
hecho, es sobre todo el contexto hstrc
religioso de Israel el que permite precisar el sentido del termino profeta.

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

paganos terrn por suscitar burlas
19,20-24; 1 R 18,26-28).

sarcasrnos

S 10,11-12;

Los profetas 105 reyes

el antiguo Oriente, 10s profetas se encuentran tanto en 10s palacios de 10s reyes corno en 10s ternplos. Las tradiciones rnas antiguas
rnuestran que el rey necesita al profeta, porque para hacer la guerra
para gobernar tiene que conocer la voluntad de 10s dioses, de su
Dios. Por ello es extrano que en Israel, COlno en Mesopotarnia
(por ejernpl0, en Mari) la fuc profetica aparezca al rnisrno
tiernpo que la rnarqua.
Israel, en fuc de la te0ga de la Alianza* que cornprornete al Senor con su pueblo, el profeta designa a aquel a quien Dios
ha elegido corno rey: Podras poner sobre ti rey, el que elija el
SENOR tu Dios (Dt 17,15; vease Os 8,4). s, Sarnuel recibe la orden
de designar a SaIl corno prirner rey: Manana, a esta rnisrna hora, te
enviare hornbre de la tierra de ejarn, 10 ungiras corno jefe de
rni puebl0 Israel ( S 9,16). tarnbien recibe la orden de designar
a David, el sucesor de Sa: Voy a enviarte a Jese, de Belen, porque
he visto entre sus hijos rey para rn ( S 16,1).
profeta desernpena papel decisivo cuando el reino esta
debilitado por la rnuerte del rey. Natan nornbra al heredero de David
antes de que este rnuera (1 R 1,11-40). saas recibe su rns de
profeta cuando rnuere as de Juda (Is 6,1). profeta puede proocar tarnbien la cada del rey cuando este falta rnuy gravernente a
las exigencias de la Ley divina, corno en el caso de Sa (1 S 13,8-15;
15,1-35; 28,4-6). jas de S previene a Sa0rn de la rrna
ds de su reino ( R 11,29-39). Elas anuncia la uc real
de Jeh, despues de su golpe de Estado contra Joran ( R 19,16;

2 R 9-10).
igual que 10s profetas de Mari, 10s profetas de Israel tienen el
papel de consejeros del rey. SaIl consulta 10s suenos, las suertes a
los profetas antes de entablar la batalla contra 10s filisteos ( S 28,6).
David recurre al consejo de Natan (2 S 7,1-17; 12,1-25; 1 R 1,8-40)
de Gad (1 S 22,5; 2 S 24,11-14). Los reyes Ajab Josafat consultan
a SedeLid.~ d '-Ud,-ieJ1U~ jJlU[eLl~ lllteS ie ir a 1 guerra (1 R 22,)12). Joran pide consejo a Eliseo (2 R 3,9-20), EzeqUas a saas (2 R
19,2-7) Sedecas a Jerernas Or 21,1; 37,3; 38,14; 42,1).
Este papel da lirnitarse a servicio de cortesano; ya que el
rey ha sido elegido por Dios, sus deseos deben ser contradichos
muchos profetas se contentan con aprobarlos. Natan, por ejernplo,
responde a David: Anda, haz todo 10 que te dicta el cora, -

LOS DOS REINOS

que el SENOR esta contigo (2 S 7,3). s mismo, 10s cuatrocientos
profetas, ante el rey Ajab que les pregunta: "e de ir a la guerra
contra Ramot de Galaad, debo desistir?". Le respondieron: "Sube,
porque el SENOR la entregara en manos del rey" (l R 22,6). Pero
frente a todos ellos, Miqueas, hijo de Yimla, osa dar una
contraria oponerse al deseo del rey, en nombre del Sefior (1 R
22,17-23). obstante, hay una sc absoluta; es posible

DOCUMENTO
PROFETISMO ANTIGUO ORIENTE
profetismo es
gi de Israel: s

exclusivo de la relique consulta un

puebl0 a sus dioses, por 10s vivos a 10s
muertos? (ls 8,9). Jeremias guardia a 10s reyes de 10s pueblos vecinos contra 10s oraculos de sus profetas: Vosotros,
pues, oig.is a vuestros profetas, adivinos, softadores, augures hechiceros
[...], porque cosa falsa os profetizan
Gr 27,9-10).
Los archivos reales del reino de Mari,
la Alta Mesopotamia, ofrecen, a r
sito del profetismo, 10s paralelos mas interesantes con la Biblia. Hay semejanzas que
permiten suponer un medio cultural religioso muy rm. Unas cuarenta cartas
refieren comunicaciones entre el .ltimo
rey de la ciudad, Zimri-Lim (1776-1761)
sus divinidades: Dag, Hadad, Diritum,
etc. La profecia es formulada por dos clases de personajes. es extatico, presenta todos 10s sintomas del delirio: es el
muhhum. Esta poseido por la divinidad
que 10 enVa a transmitir un mensaje.
otro, el apJum, ejerce su papel profetico
de manera voluntaria: da la respuesta de
la divinidad consultada con la ayuda de
tecnicas adivinatorias, 10s templos.
mensaje, pues, era comunicado un
marco sacrificial.
Di a ml Sefor: asi (habJa) Kibri-Dagan,
tu SC1'1.;ido;:. Dagfr. Q I1..'TiJ.bEl
.
cstan bicn; 1;;,
cludad de Terqa eJ distrito siguen bien.
Otra cosa: eJ dia que hice JJevar esta tabJJJa
a casa de ml Sefor, eJ extatico [muhhum]
de Dagan vlno a mi fueron estas sus paJabras: (( dios me ha enviado; apresurate a
envlar un mensaje aJ rey para que se rlndan
Jos ritos funerarios a 10s manes de YahdunLim. Esto es que me dijo eJ extatlco

280

acabo de escribir a ml Sefor.

de hacer como Je pJazca.

Sefor ha

(Archivos reales de , XXVI, 221,

segiin traduccn de J.-M. Durand)

Durante 10s oraculos, Addu, el Seftor

de la ciudad de Kallassu, se aarec
diciendo:
((iAcaso no soy Addu, eJ Sefor de
KaJJassu, que Jevante a ml regazo 1e
hice vo1ver a1 trono de su padre? Desde que
10 devoJvi a1 trono de 1a casa de su padre, Je
he dado de nuevo una residencla. Ahora,
como he hecho vo1ver a1 trono de 1a casa
de su padre, ahora me apropiare de un bien
de su patrImonIo. Si no (me) da [ ...],
que Je he dado se 10 quItare. Si, eJ contrarlo, cede a ml deseo, Je dare trono sobre
trono, casa sobre casa, terrltorlo sobre
terrltorlo, cludad sobre ciudad, Je entregare eJ pais, desde 1evante hasta ponIente.
Esto es que decJararon Jos profetas.
(Archvos reales de Mari, XXVI/3,
segiin traduccn de J.-M. Durand)

Esta reac paternal del dios Addu

con el rey, asi como sus consecuencias
el comportamiento del rey, se parecen
mucho al oraculo de Natan a David (2 S
7,11-16). De csta

dcumentacirL

se. dcdu

ce que la profecia Mari esta toda ella

referida a la sttuc monarquica es
fuertemente nacionalista. se hace
guna crtica al rey porque, segln la ideo10gia comln, el es el objeto de todos 10s
favores divinos. Es muy frecuente que el
profeta haga mas que expresar su
veerac por el rey.

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

que saas fuera consejero en la corte de Jerusalen. Pero la palabra de

10s verdaderos profetas de Israel es la del Sefor; ella tiene una libertad soberana e imprevisible.
Los profetas de Israel se distinguen sobre todo de 10s profetas del
antiguo Oriente por su papel de censores de 10s reyes. Su juicio se
refiere a la ley del Seiior a las voluntades del rey. Natan condena el asesinato de Uras por David (2 S 12,1-15) , en un relato
curiosamente parecido, Elas reprocha a Ajab el asesinato de Nabot
(l R 21,18-19). Es mas, 10s profetas se atreven a denunciar a la propia sttuc monarquica. Esta sc sera explcita a partir de
Oseas: Rey te doy en mi cera, te 10 quito en mi furor (Os
13,11). Se comprende que ciertos reyes detestaran a 10s profetas que

DOCUMENT

BALAAM EL VIDENTE
Aparte de la cnfrtac de Elias con
10s profetas de Baa1 en el monte Carmelo
(1 R 18), s0 hay otro relato biblico que
describe el comportamiento de un profeta extranjero: el de Balaan (Nm 22-24).
Este episodio forma parte de la marcha
de 10s israelitas hacla la Tierra prometida.
Como su avance asusta a Ba1ac, el rey de
Moab, este convoca a un vidente extatico,
Ba1aan, originario de la A1ta Mesopotamla, reputado por la eficacia de sus
predicciones.
Balac, hijo de Sipor, era rey de Moab
tiempo. nvi mensajeros a buscar a Balaan, hijo de Beor, a Petor del Rio,
en tierra de 10s hijos de Amav, para decirle: He aqui que un puebl0 que ha salido
de Egipto ha cubierto la superficie del
territorio se ha establecido frente a mo
Ven, pues, favor, maldiceme a ese puebl0, pues es mas fuerte que [. ..]. Pues se
que el que ti bendices queda bendito el
que maldices, maldito (Nm 22,4-6).

aquel

Pero, contrariamente al deseo de

Ba1ac, Balaa.n es sumlso a la palabra del
Dios de Israel puede maldeclr a este
puebl0. Por el contrario, Dios le inspira
palabras de bedc*, que se convierten en maldiciones para Balac Moab. De
esta manera Balaan asume el papel de 10s
profetas de Israel.

Sai el SENOR al encuentro de Baln<'ir

puso una palabra en su boca le ciijo
Vuelve donde Balac esto le dirasi!. Vo/Vl(
donde el 10 encntr aun de pie jIlnto
sus holocaustos, con 10s principes de Moab
Le dijo Balac: iQue ha dicho el SENOR?ii.
entn su diciendo:

Levantate, Balac, escucha, prestlInlf

oido, hijo de Sipor. es Dios un hombHI,
para mentir, ni hijo de hombre, para /
se atras. iEs que el dice no hace, hab/n ~
10 mantiene? He aqui que me ha tocadc
bendecir; bendecire no me retractare.
ha divisado maldad en ]acob, ni ha des:
bierto infortunio en Israel. SENOR su o~
esta con el, en el se oye proc/amar Ull
rey. Cuando Dios 10 sac de Egjpto. I()
cuernos de brifal0 fue para el. hny l
sagio contra ]acob, ni sortilegjo c01ltrII
Israel. su tiempo se dira a ]acob /SHltJJ
/0 que hace Dios. Mira, un pueb/o se /l
como /eona, se yergue como /e6n: 110
tumb:::r6 1Jasta devcrar lu. prc:;a beb /a
sangre de sus victimas.

Balac dijo a Balaan: que no / n/

dices, 10 menos no /e benciigIIs.
ReSndi Balaan a Balac: ((! te he dic:ho
que hare todo 10 que me diga / .'):'

(Nm 23,16-26).

LOS DOS REINOS

10s criticaban, como Ajab a Miqueas, hijo de Yim1a:

me profetiza e1 bien sino e1 ma1 (1 R 22,8).
profeta Elias
La resetac

odio, pues

de 10s reinados de Ajab, de COas de Joran de

Israe1 integra 10s cic1os* de Elas (l R 17 - 2 R 2) de E1iseo (2 R
2-13). Este conjunto, e1 mas 1argo de 10s ana1es rea1es, es muy heterogeneo. Es indudab1e que proviene de 10s crcu1s profeticos de1
reino de1 Norte -quizas en 1a este1a de E1iseo-, que conservaron tradiciones popu1ares sobre 10s dos ce1ebres hombres de Dios. Estos
re1atos fueron insertados despues en 1a Historia* deuteronomista,
poco antes de1 destierro.
e1 cic10 de Elas se mezc1an re1atos 1egendarios con tradiciones hstrcas. s, 1a mu1t1cac de! a!imento por e1 huesped
recibido en casa de pobre es motivo de cuento bien conocido
(l R 17,7-24). Este cuento fue adaptado en Israe1 con 1a introducc de nombres propios hebreos, despues transformado en re1ato
edificante gracias a 1a tervec de1 Sefior que se convierte en e1
director de 1a acc. Este genero de re1ato, que proviene probab1emente de1 cic10 de E1iseo (2 R 4,1-7) nos dice casi nada sobre 1a
persona1idad de Elas. 1 R 17,1 aparece de improviso ante e1 rey
Ajab se presenta como e1 siervo de1 Sefior, como si todo e1 mundo
10 conociera. Elas era originario de una villa de Ga1aad: Tisbe. Es
posib1e que esta reg, situada a1 este de1 Jordan co1onizada por
10s israe1itas, se hubiese contaminado menos que toda 1a reg
situada a occidente, donde Israe1 haba adoptado en gran medida e1
cu1to cananeo de Baal. Elas surge en e1 momento en que e1 cu1to a1
Sefior esta gravemente amenazado. La cuest que e1 p1antea es:
lquien debe ser Dios en Israel, Baa1 e1 Sefior?
Esta pregunta es c1ave en e1 re1ato de 1a asamb1ea en e1 monte
Carme10 (l R 18,19-40). Elas pide a1 pueb10 que responda a esta
cuest, pero este es incapaz de elegir (. 21). Sin embargo, en la
practica la eecc ya estaba hecha: el antiguo a1tar de1 Sefior haba
sido demolido, ya que Elas tiene que reconstruirlo (. 30). Israel
haba abandonado su fe en e1 Sefior hasta tal punto que era completamente mudo ciego ante su stuac. relato va a dar la respuesta: l)aal es nada de nada, puesto que es tncapaz de responder
a 1as llamadas de sus fieles enviar el rayo que consuma el sacrificio
que le han preparado. Por el contrario, e1 Dios de Elas consume su
sacrificio* de una manera espectacu1ar; de este modo se revela como
el verdadero Dios de Israel, capaz de hacer caer fuego del cielo
tambien sefior de la lluvia indispensab1e para los cultivos, 10s rebafios las gentes (. 41-46)

282

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Este tema de la sequa del hambre atravlesa toda una secc

iiterarla (l R 17,7-18,18). La lnlclatlva del Sefior se manifiesta en
todos 10s ambitos: tanto en la vida de una pobre vluda como en la
poltica real. esta lnlclatlva tlene como lnterprete al profeta Elas,
que da al rey el sentido de la sequa: soy qulen ha arrulnado
a Israel, slno t la casa de tu padre, por abandonar 10s mandatos
del SENOR segulr a 10s Baales (l R 18,18).
Estos relatos nos presentan una cocec tdava bastante
unlversal del profetismo. Tanto Baal como el Dios de Israel tlenen
sus profetas. obstante, la figura de Elas se separa de 10s grupos
de profetas (l R 18,3): el es el unlco que se opone al rey Ajab el
unlco que se enfrenta al pueblo. Esta soledad sera frecuente en 10s
grandes profetas.
Resulta curloso que el relato de la tefaa* en el monte Horeb
(identificado con el monte Sa, 1 R 19) siga al relato del monte
Carmelo. Despues de su vlctorla sobre 10s profetas de Baal, Elas comprueba que ya hay fieles del Sefior esto explica su deseSerac,
hasta tal punto que ya quiere vv (. 4 14). Pero la lntervenc del Sefior en la tefaa vlene a romper la gca de muerte.
se introdujo en cueva, s en ella noche. [.. 0] Entonces

el SENOR s hubo un hurcn tan violento que hend las montafas quebraba las rocas ante el SENOR; pero en el huracn no estaba l
SENOR. Despues del hurcn, un terremoto; pero en el terremoto no
estaba el SENORo Despues del terremoto, fuego, pero en el fuego no estaba el SENORo Despues del fuego, el susurro de una brisa suave. r
Elas, enfund su rostro con el manto, sa se mantuvo en pie a
entrada de a cueva (l R 19,9.11-13).
Entonces Dios le abre un porvenlr confiandole una nueva mianunclandole que salvara la vida de 7.000 fieles en Israel (
15-18). Toda esta reveaci se hace sobre un fondo de referencias
smbcas alExodo (marcha de cuarenta das cuarenta noches en
el deslerto hacla la montafia de Dios) al personaje de Molses (mafestac de Dios en la montafia). Elas rehace el ltlnerarlo de
Israel: el solo, porque es la unlca referencia a la alianza del Sefior
(. 10).
De hecho, ios reiatos sobre EiIas son mas bien reiatos sobre cl
Dios de Israel, que es qulen rovc todos estos acontecimientoso
Elas aparece s0 esdcamete en el curso de 10s acontecimicntos, para transmltlr la palabra de Dios al rey al pueblo de la ali,lnza. ejempl0 mas bello de tervec ante el rey es la historia ('
Nabot, a qulen la relna Jezabel el rey Ajab haba mandado m,lt,\I"
para quedarse con su vifia.
s

LOS DOS REINOS

palabra del SENOR eg entonces Elis tesbit diciendo:

Alzate, baja l encuentro de Ajb, rey de Isrel, que est en Samaria.
Se encuentra ahora en f de Nabot, donde ha bajado para tomar
sesn de ella. Le hbrs diciendo: Asi habla el SENOR: dHas asesinado pretendes tomr sesn? [... ] En el mismo lugar donde los
perros han lamido l sngre de Nabot, lmern los perros tmbien tu
propia sangre. Ajab dijo Elias: Asi que has dado conmigo, enemigo
mio. ReSnd: He dado contigo. Por haberte vendido, hciendo el
mal los ojos del SENOR, mismo traer sobre ti el desstre (1 R

21,17-21).
profeta

Eliseo

Los relatos sobr~ Eliseo debieron formar un ciclo continuo. Pero a 10

largo de la redacc de la Historia deuteronomista (de Josue al destierro), se dispersaron repartieron por el libro de 10s Reyes.
Despues de la llamada de Eliseo por Elas (l R 19,19-21), esta secc se abre con el rapto de Elas la trasms de su carisma a
Eliseo (2 R 2). concluye con su muerte la reamac de un
nuerto sepultado en su tumba (2 R 13,14-21).
R.EFERENCIA

Los MILAGROS DE ELiAs DE ELISEO

~a

actividad profetica de Elias Eliseo

tlene una gran particularidad: 10s milagros..En todo el Antiguo Testamento, es en
10s clclos de Elias Eliseo -asi como en
10s textos de Exodo- donde se encuentran
reunidos casi todos 10s relatos de milagros. Esto se debe a que estos profetas
-sobre todo Eliseo- anuncian a un Dios
fuente de vida para Israel. efecto,. la mayor parte de 10s relatos sobre
El1seo tratan sobre la vida amenazada
la muerte: la sequia el hambre (2 R 3, 1719; 4,1-7.42-44), la enfermedad, la lepra
la muerte (2 R 5; 2 R 4,18-37), la guerra la
c~pital asediada (2 R 7), 10s envenenamle~tos (2 R 2,19-22; 4,38-41) otras desgraclas.
Parec~ que dos milagros de Eliseo
fueron atrJbnido" tambien ' F11",,,' " ;
~ el aceite en abundancia para una
Vluda. pobre su hijo, luego la resurreccru> de este hijo (1 R 17,8-16.17-24).
P~Io e~te traspaso ha puesto de relieve
dimenslones diferentes del milagro. Eliseo es presentado como un taumatu~go que actua su propia cuenta,
mlentras que Elias hace nada sin
car antes a Dios, sin decir su palabra.

284

Los milagros de Eliseo 10 autentifican

como hombre de Dios, mientras que 10s
milagros de Elias manifiestan la accn
la palabra de Dios.
hermoso relato de la curacn de un
leproso, llamado Naaman (2 R 5), ilustra
bien el sentido de 10s milagros de Eliseo.
Naaman es el jefe del ejercito enemigo,
10s arameos de Damasco, pero ha contraido la lepra. narrador resalta el contraste entre 10s grandes medios de 10s poderosos de 10s reyes,los ritos espectaculares de curacn que se esperan, la sencillez de 10s caminos de Dios: una pequefa
esclava que habla del profeta, palabras de
10s siervos, gestos sencillos sobre todo
la confianza en el Dios de Israel. Porque es
el que cura, el profeta ni las aguas
de!.

Jo:rd~n

F,,,te pag",no

("" ";:

tenido

una experiencia del Dios de Israel que

marca en adelante toda su vida: son 10s
primeros vislumbres de una reflen
sobre la cnversn de 10s paganos su
conciencia. Moraleja: hay paganos buenos -jincluso entre 10s enemigos!- e
israelitas despreciables, como el propio
siervo de Eliseo, codicioso embustero (2
R 5,20-27).

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Estos relatos dan imagenes muy diferentes de Eliseo. Designado

como el hombre de Dios (2 R 4,7), es posible que Eliseo fuera consejero de palacio, como Natan para David. Vemos cm interviene
directamente en dos golpes de Estado: en Damasco hace preparar el
acceso al trono del usurpador Jazael (2 R 8,7-15) en Samarla apoya
la iniciativa violenta de Jehll contra la dinastla de Omrl; es el quien
hace consagrar como reya este ardiente defensor de la pura fe israelita (2 R 9-10). strcamete la monarquia del Norte fue muy
inestable (nueve dinastlas en dos siglos, una de ellas se mantuvo
durante un siglo); 10s profetas como Eliseo, cuando designaban un
rey aprobaban un golpe de Estado, entendlan que actuaban en
nombre de Dios que dirige la historia de su pueblo. asl 10 entendian tambien sus allegados. Pero en varios relatos aparece otro papel
de Eliseo: el es el <adre de 10s grupos de profetas, 10s hijos de profetas (2 R 2,12; 6,2.12.21; vease . 278).
G.Y.

Los PROFETAS DEL SIGLO

profeta ms
ms es el mas antiguo de 10s profetas cuyo nombre designa un
1ibro biblico. titulo del libro sitlla asl sus palabras: Palabras de
ms, uno de 10s pastores de Tecoa. Visiones que tuvo acerca de
Israel, en tiempo de Ozlas, rey de Juda, en tiempo de Jeroboan, hijo

de Joas, rey de Israel, dos aftos antes del terremoto (1,1). Estos reyes
gobernaron entre 787 740 a.C.
10s siglos a.C. Israel Juda son dos pequeftos Estados
en una reg codiciada por las grandes potencias que la rodean.
Hacia mediados del siglo Asiria reanuda su politica de conquistas. Es entonces cuando pone fin al reino de Israel en 722 a.C.
somete al de Juda. siglo es el de las intervenciones de 10s profetas Ams, Oseas, Isaias Miqueas. Sus palabras sus actos dieron
lugar a escrit()s r()r es() > > atribl1Yt' >1 ()mhre dt' <rnfeta {' tores, aunque es indudable que ellos 10s escribieron. La mayor
1
parte de las veces fueron 10s discipulos que rodeaban a 10s profetas
1'. 10s que transmitieron desarrollaron su mensaje. la redacc
final de 10s libros se aftadieron otros elementos. Este fenme de
escritura profetica dura hasta 300 a.C. corresponde a periodo
de crisis en la historia del puebl0 de Dios.
21'15

:~!lIl!11

LOS DOS REINOS

ms, un pastor que, sin duda, erteeca a la clase media

acomodada de Tecoa (cerca de Belen), antes de 10s grandes
dramas de finales de sigl0. efecto, bajo 10s reinados de as de
Jerb: , Asiria disminuye su res hacia el oeste. reino de
Israel es particularmente rSer. Entonces ms sube desde Juda
para hacer r duras palabras de condena. Quizas hab en Samara,
la capital poltica de Israel, en otros lugares del reino, ciertamente 10 hizo en Betel, el centro religioso. Las llnicas informaciones que
tenemos sobre el son las contenidas en el ttu0 dellibro (1,1) las
que proporciona el relato de su enfrentamiento con el sacerdote* de
Betel (7,10-17), relato en tercera persona que proviene de una persona rma de un dscU.
profeta

frente a los poderes

sacerdote de Betel, Amasias, mand a decir a ]erbn, rey de

Israel: ms conspira contra ti en 111edio de casa de Israel; el pais no
puede soportar todas sus palabras. PorCJlle ms anda diciendo:
'! espada mrr ]erolJotin,
e Israel ser deportado de Sll tierra".
Amasias dijo a ms: Vete, vidente; huye a pais de ]ud; come alli
tu pan profetiza alli. Pero en Betel no sigas profetizando, porque es el
santuario real Casa del reino. ReSnd ms dijo a Amasias:
no soy profeta, ni soy hijo de profeta, soy vaquero picador de
scmrs. Pero el SENOR me tm lte detrs del rebano, el SENOR me
dijo: "Ve profetiza a mi pueblo Israe1': ahora escucha 1a pa1abra del
SENOR. Tu dices:
" profetices contra Israe1,
no vaticines contra 1 casa de Isaac':
Por eso, asi dice el SENOR:
"Tu mujer se rsttur en ciudad,
tus hijos tus hijas caern a espada,
tu tierra ser repartida a corde1,
tU l1lismo mrrs en tierra impura,
e Israel ser deportado de su tierra"
(Am 7,10-17).

Betel, el sacerdote acusa al profeta de coSrac contra el

poder real 10 expulsa de este lugar del territorio de Israel. Rechaza
la trus de Juda en Israel la trus de la palabra profetica en
un lugar marcado por el poder real. Betel, cuyo nombre significa
casa de Dios, se convierte en su boca en un templo del reino, lite286

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

ralmente una casa del rey. el momento de la searac del

Norte el Sur, hacia 392, Jeroboan haba establecido en Betel el
centro cultual principal de su reinado, con cuerpo de sacerdotes
instituidos por el (vease 1 R 12,26-33, . 203). masas confirma este
papel de santuario real. De esta manera la reg del pueblo de
J)ios queda reducida a una re1g de Estado.
su respuesta a1 sacerdote, ms rompe esta sums de 10
religioso a 10 poltico. Reivindica que es e1 enviado del Sefior a Israel,
su pueb10, parte integrante del pueb10 de Dios pueb10 de1 rey.
veces se interpreta e1 re1ato del catu10 7 como si estableciera una
sc general entre la tervec profetica la sttuc religiosa. Pero ms habla contra una sttuc en nombre de
una sttuc. Es al sacerdote como funcionario rea1 a1 que acusa.
propio ms es profeta de rofes por tradc familiar. Es hombre de rupturas, a quien la llamada de Dios desarraiga eva al reino hermano. Convertido en profeta, se inscribe en la
serie de las grandes figuras, como Natan, Elas Eliseo que, sean profetas de rfes , se enfrentan a 10s poderes establecidos.

Palabras visiones
profeta es tambien visionario. Ellibro que refiere las palabras
los hechos de ms esta compuesto de palabras de visiones
(vease 1, 1).

1,1-2:
1,3-2,16:
3,1-6,14:
7,1-9,10:
9,11-15:

ttu10 r10g0

palabras contra 10s pueb10s 1mtrfes contra Israe1

palabras contra Israel
cinco visiones que anuncian el fin de Israel
eplogo

profeta ve mas alla de la realidad. Las visiones de ms establecen una reac entre femes de la vida cotidiana -las 1angostas devoradoras, el fuego que 10 seca todo, la plomada, una
canasta de fruta madura...- la stuac de Israel. Esta conduce al
desastre. las tres primeras visiones (7,1-9) el profeta asume su
fuc de mediador e intercede en favor del pueblo. Pero en las dos
ltimas (8,1-3; 9,1-4) ya hay defensa. Tal vez las visiones, narradas en primera persona, contengan la reveac que costtu cl
punto de partida de la vcac profetica de ms.
Las palabras contenidas en su libro son esencialmente culs
de juicio. oracu10 es una decarac solemne hecha en noml)rc
de Dios. La mara de las veces es introducido con la frmua s

LOS DOS REINOS

dice el SENOR, eres llamada frmua del mensajero, porque
introduce generalmente las palabras de 10s reyes de 10s notables
transmitidas mensajeros embajadores ( ejemplo, en 2 R
18,19.28-29.31). Asl pues, el profeta es un mensajero, un portavoz de
Dios; esto es 10 que afirma la eres oraculo [ne'um] del
SENOR, que da ritmo a 10s oraculos a veces sirve de cocus.
oraculo de juicio esta compuesto de una acusac de un veredicto que anuncia la sentencia.
ms 1-2 10s oraculos atafien a las naciones limtrofes de
Israel, al norte, al sur, al oeste al este: Siria, Filistea, Fenicia, Edom,
m Moab (1,3-2,3), despues a Juda (2,4-5) ltimo a Israel
(2,6-16). Las naciones limitrofes de Israel de Juda son juzgadas
10 que actualmente llamarlamos crlmenes contra la humanidad (crImenes de guerra, atrocidades, deportaciones, esclavitud), mientras
que Juda es juzgado desobedecer a Dios. ltimo, la condena
de Israel concierne a las injusticias sociales que reinan en este pais.
cotuac, 10s capitulos 3-6 desarrollan ampliamente este
tema. Para ello 10s redactores del libro utilizan todas las clases de
lenguaje: el lenguaje juridico en 10s oraculos de juicio; el lenguaje
sapiencial, particularmente en las numerosas preguntas retrcas
( ejemplo: Ruge ee, lquien temera? Habla el SENOR Dios,
lquien profetizara? 3,8) e incluso ellenguaje cultual, ya que 10s
elementos de un himno al Dios creador juez sirven para dividir el
libro (vease 1,2; 4,13; 5,8 9,5-6).
ms, profeta del juicio
tiempos de Jeroboan , una parte de la blac de Israel se
erquec excesivamente. Se podrIa hablar de una sociedad de dos
velocidades. Se cometen abusos todas partes: en la corte real

en 10s medios ricos de la capital, en el tribunal, en el comercio. Israel,

el puebl0 escogido Dios (vease 2,10-11; 3,1-2), aplasta a 10s mas
debiles de sus miembros: Venden al justo dinero al pobre
un par de sandalias (2,6); Convierten en ajenjo el derecho tiran
tierra la justicia (5,7). La vida religiosa es mas que una parodia el profeta denuncia su ervers (vease 5,21-27). Israel, relegado a la sc de otros pueblos, cae como ellos bajo el juicio de
Dios. La injusticia social es tambien un crimen contra la humanidad.
rst general del libro es el fin anunciado del reino de
Israel. Asl 10 expresan 10s temas de la muerte, de las tinieblas del
silencio. Es el momento de las lamentaciones finebres (vease 5,13.16-17) porque llegan las tinieblas. dla en que el Sefior se manifieste aportara la luz esperada (5,18-20 8,9-14). siquiera se
288

).' ,:, (ii"l/S de la creacn. Mos,lillJ (.:: :-' ',lCOS de VcnCliil [", :::()).
Despues del Srtu de Dios que planea sobre !as aguas, a la derech,j, se ies:r)'
(en sentido contrario al de las agujas de reloj) la obra divina en siete ,i,is;
el primer da se representa con un angel, cada da se afiade un angel 111,\s.
Cristo representa a! Creador, porque todo ha sido creado por <'! ,<l rl".
/:.; ',\'

Arriba:

Llegada de 105 sen1itas Egipto.

Pintura de Beni-Hasan,
Egipto (sig!o xix a.C.),
BibIioteca de las Artes decorativas.
Un c!an de semitas acude a la corte
para vender antimonio,
muy utilizado para e! maquillaje
por los egipcios. Es una
de Ias imagenes mas antiguas
de los semitas de Canaan.

!a derecha:

Un escriba egipcio.
Tumba de !os Nobles, Tebas,
Egipto (sig!o Il a.C.).
Hacia 3300 a.C., egipcios
mesopotamios inventaron,
inderendientemeIlte, la escritura
para l0s cmuts
la admiistraci.
Este escriba cuenta !os sacos
de la cosecha de cereales.
!

ntg

Testamento

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Arriba:

Escribas (Jjgl1atarios asirios.

Fresco de TiI-Barsib, lto ELIfrates
(sigIo lll a.C.), MLIseo dcl Louvre.
Las dos escrituras de MesupuIamia:
cl escriba de Ia izquierda escribe
tinta (escritura aramea),
Iientras ue el otro apoya ailamo
sobre " [)]a de arcill,t fresca
(escrit1r,1 cuneiforme).

1a derecha:
Cdg

de Hammurabi

(siglo a.C.), Museo del Louvre.

La este1a, qLle tiene LIna a1tuf3 de 2,25 m.
esta toda ella grabada con caracteres
cuneifores, LOntiene los 282 ,Irticulos
del Cdig establecido
por este rey de Babilonia.
La imagen representa a1 dios-sol
Shamash, s1b de la jLIsticia
que debe iILIminarlo todo,
entregando a1 rey las insignias del poder real.

Antiguo

Tes/l//I'II/1 -

111

Arriba:

arca de

Mosaico de San M,1rcos de Veneci,1

(sig10 ).
Noe hace entr,1r cn el arC<1 ,1 los ,1niIna1es
por parejas, despues a su Illujcr
a sus hijos SeIll, C<1I11 J,1fct,
con sus esposas, de quienes
naceran 10s pueblos de 1a tierra.

1a izquierda:

Fl'il7rrifiCi() de ahn.
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~ '--'''.'','.-''''.

l!~~~_~

- Antiguo Testamento

Pentateuco de Ae1fric (siglo ),

British Library.
Abajo, Abrahan cana delante de1 asno
con Isaac, seguido de 10s siervos.
Despues despide a estos
entras Isaac lleva 1a 1eia. n e1 nte
se 1e aparece ange1 cuando b1ande
su espada para n1ar a Isaac.

Moises

ecbend

las tablas de la Ley.

Marc Cl1agall (l887-J985), Musee Message biblique, Nice.

Moises es ilulninado por la presencia de Dios, que 1e hace resp1ande CI',
Al pie delI110nte Sina, el pueb10 espera 1a Ley, la , para de ell<l,

Al1tigI/o

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-'"
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Arriba: !elll a11te Sa/IIlUllISII" 1/1.

Obelisco de Nimrud (h. 825 a.C.), British Museum.
JehI de Israel (841-814) se proster:~a ante el reyasiJ"io.
Esta es la Inica imagen conocida de un peJ"soiaje biblico, en la Antigiedad.

Abajo: COllqlIiStJ tie LaqlIis por SenaCjllerib.

Bajorrelieve de Ninive (h. 695 a.C.), British Museum.
701 el rey asirio toma la ciudad de Laquis, al oeste de Jerusalen;
sus soldados se llevan el botn a los prisioneros judios.

- AntiglIo Testamento

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CD

Arriba:
PLIerta de JSI1tar el1 Babilol1ia
(h. 580 a.C.).
Reconstruccl1, Museo de Bagdad.
Las imagenes de dragol1es de toros
recuerdan al dios Marduk ( Bel)
a la diosa lshtar,
protectores de Babilol1ia,
adonde los juds fuerol1 desterrados.

la derecha:
Estela del e es
(h. 840 a.C.),
Musee du LOl1vre.
rey de Moab narra su victoria
sobre Joral1 de lsrael (vease 2 R 3).
Es el mas antiguo testiIl1onio
de! nombre YHVH, el Dios de lsrael.
Alltigto

Te

ll'

\'1

la izquierda:

Arbol de Jese. Vidriera de Chartres (h. 1145).

el sig10 10s artistas cristianos

comenzaron a ilustrar las pa1abras de [saas:
Sa1dnl un vastago del tronco de Jese [... ],
reposara sobre el e1 Srtu del S
(11,1-2). Querian mostrar
que Jess es el Meslas, Hijo de David
(a su vez, hijo de Jese de Be1en).
Este arbo1 geneagico abreviado
esta Odeado catorce profetas,
anunciadores del Mesias.

Abajo:
de Moises de Claus Sluter
(h. 1400),
Cartuja de Champmol, Dijon.
Cada uno de los seis profetas de este mnlllent
lleva una fi1acteria que contiene
L1na de sus profecIas. Isaias anuncia:
La Virgen concebira dara a luz un hijo:
l11anue!>} (7,14).

Isaias.

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- Antiguo Testamento

!Wri.J'~l1 ,u,"" 1'~;wD1101ult b.1it,w'

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r.::
..."

ci
jovel1

Davitt. Biblia de Souvigny (finales del siglo

),

Biblioteca de MotIlins.
La vida de David se narra en ellitJro de Samuel. Arriba, el joveu David es ungido !) S,lIl1IIt'l;
en medio, el joven pastor lucha co e, desptIes es presentado al rey Sal; ,tl),Ijo, );(1
mata a Goliat co su honda, le corta la cabeza se la lleva a Sal.

Al1tiguo ','t - 1>(.


>

'"

Arriba: Daniel en el foso de los leones.

Mosaico de Borj-el-Yudi (siglo ), Museo del Bardo, Tinez
Abajo: Daniel en el foso de los leones.
Capitel de Sainte Genevieve de Paris (finalcs del siglo ),
Musee du Louvre.

ceIebre episodio de Daniel, condenado a muerte por el rey Darlo

pero respetado por Ios leoes, ha sido considerado a menudo como una figura
de Cristo, que muri desced a los infiernos, pero a quien Dios resucit.
Esta imagen de Daniel, sin embargo, afirma sobre todo
el poder de Cristo sobre la muerte la fe en la resurrecc.

Artigtto

Testamento

Retablo de cos de Verdun (1181

1331),
Klosterneuburg, Viena (Austria).
Cada uno de los diecisiete episodios de la vida de Cristo
(en medio: descendimiento de la cruz sepultura) es comparado COl1 O()~ IO~
del Antiguo Testamento: arriba, dos episodios del Genesis
(Eva toma el fruto del arbol Jose es arrojado a una cisterna), abajo I()~ 'I)~olo~
ulteriores (el rey de es colgado de un arbol-Jos 8,29- Jonas es tragado )()' -'-/)

AI1IigIIO 'l'l

Muro occidental. Jerusalen.

Esta parte del muro de sujec de la explanada del Templo
fue construida por Herodes el Grande hacia 20 a.C.
Es ctcamete la Inica parte Yisible accesible de 10 que queda del Templo.
Por ello los juds siguen acudiendo a orar ante ella,
como en una sinagoga a cielo abierto.
Antano era conocido como muro de las Lamentaciones.

- Antiguo Testamento

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

hara su pa1abra (8,12). lQuiere esto decir que Ams es llnicarnente un profeta de desgracias? libro propone muy pocos
aminos abiertos hacia una posible sa1ac. obstante, contiene, incluidas en 10s anuncios de juicio de muerte, a1gunas exhortaciones, como la propuesta de buscar a1 Seftor el bien para iir
(vease 5,4-6.14-15). Pero la misericordia de Dios tiene aqu la forma
de un quizas (5,15).
Se puede leer la redcac de Am, incluso en su dureza,
omo una llamada a la coers. Ella muestra 10 que sucede cuando es demasiado tarde porque el ma1 se ha extra1imitado. las criis que siguieron a1 tiempo de Ams (Samara cae en 722), se jUg
importante recoger su redcac como una adertencia radica1.
Los libros profeticos dan a1 juicio a la saac de Dios. el
oncierto de 10s textos la de Ams es la del juicio. Sin embargo,
el eplogo de 9,11-15, aftadido a11ibro en una fecha tarda, anuncia
Ia restaurac de Israel. Despues del juicio el castigo, se pueden
nbrir nueas perspectias.
profeta Oseas
profeta Oseas interino en el reino de Israel, poco tiempo despues
de Ams. titulo del libro que refiere sus pa1abras sus acciones
rnenciona a Jeroboan , rey de Israel, tambien a cuatro reyes de
/uda. Despues de Jeroboan (787-747) la stuac se degrada rapi<lamente en Israel. poder se debilita por una serie de golpes de
tado. Por otro lado, Asiria reanuda sus conquistas. Samara, la
apita1 de Israel, cae en 722 a.C. su caida marca el fina1 del reino.
()ado que ellibro de Oseas a1ude directamente a este acontecirlliento, resulta ersmil pensar que Oseas hab entre 750 725
..C. Su redcac esta marcada por su arraigo en el Norte, tanto
I'0r 10s lugares como por las tradiciones hstrcas a las que se refie-

r . Pero un cierto nllmero de menciones del reino de Juda muestran

<Iue las palabras del profeta fueron reedas, adaptadas en parte
r dactadas en Juda. Pudieron ser lleadas a1l por refugiados de
(srael despues del final de este reino (722). habra pasado por
IIna arias ediciones. que le haba sucedido a Israel da serVIr de adertencia a Juda. final dellibro una frmac redactiona1 aftadida alln mas tarde abre su lectura a todos (Os 14,10).
Ellibro de Oseas esta compuesto de una serie de oraculos prol1unciados esencia1mente contra Israel. Como en Ams, 10 que e
ondena son las disfunciones en 10s ambitos poltico, socia1 reJi, so. Pero, mientras que ms denuncia primero la injusti 1
() ia1, la condena de Oseas se centra mas en la infidelidad religio 1.

LOS DOS REINOS

Oseas su esposa
Los capltulos 1-3 dellibro estan construidos en torno a un paralel0
entre la historia conyugal del profeta la de las relaciones de Dios
con su pueblo. Los capltulos 4-14, colecciones de oraculos, son
sobre todo un comentario a 10s tres primeros capltulos.
Dos relatos hablan del matrimonio de Oseas. el primero (1,29), quizas redactado por un disclpul0 de Oseas, el Sefior pide a su
profeta que se case con una prostituta le indica 10s nombres que
debera poner a 10s hijos nacidos de este matrimonio. primero,
Yizreel, recuerda 10s crlmenes cometidos en este lugar, durante el
golpe de Estado de Jehll en 741, anuncia el juicio de Dios contra
Israel. Los otros .dos: Lo-Ru~amah, (aquella de la que )
[tengoJ piedad, Lo-'Ammi, (el que) [esJ mi pueblo, lndican
las consecuencias de este juicio. el segundo relato (3,l-5) habla
en primera persona el profeta, a quien Dios pide que tome como
esposa a una mujer adltera. Tiene que imponerle un tiempo de
prueba en forma de continencia sexual, al igual que Dios va a poner
a prueba a su pueblo privandole de rey de santuarios. Estos dos
relatos hablan probablemente del mismo matrimonio que encarna
la redcac del profeta en la carne misma de su vida. Se trata de
una de esas acciones smbca gestos profeticos con los que
10s profetas expresan de una manera concreta su mensaje.
Oseas 2,4-15 se presenta como un proceso de divorcio (. 4).
que habla es a la vez el acusador, la vlctima el juez. Se dirige a los
hijos del acusado, los miembros del pueblo, para que hagan en su
nombre un proceso a su madre. Este tema del proceso se encuentra
tambien en Isalas Miqueas en los profetas del periodo del destie; se designa estos textos con el termino oraculos de proceso*.
Aqul, este oraculo de juicio, ha sido transformado con adiciones, a]
principio al final, que anuncian la savacin: 2,1-3 anticipa el
desenlace favorable este es desarrollado en 2,16-25. veredicto
favorable, completamente inesperado, indica una de las diferencias
principales entre la redcac de ms la de Oseas. este el jui( trae e] erd la sa]vac. Se encuentra exactamente ]a misma
secuenLia {'1l ultLulu; t:l jU1Llu t:H 11,1-7 c:l pCi'd6li ':: 11,811.
La suces de los anuncios de desgracia de dicha es, en efecto, un
elemento de la coherencia del libro de Oseas. La secc que va de
4,1 a 11,7 esta formada por acusaciones anuncios de castigo. est,]
seguida en 11,8-11 por una promesa de bedc. La misma construcc se reproduce en 10s tres llltimos capltulos: amenazas
(12,1-14,1) promesas (14,2-9).
2JO

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

jPleitead con vuestra madre, pleitead,

por que ella no es mi mujer,
no soy su marido!
jQue quite de su rostro sus prostituciones
de entre sus pechos sus adulterios,
no sea que a desnude toda entera
deje como el dia en que nac,
a convierta en desierto,
reduzca tierra rd
a haga morir de sed!
me compadecerf de sus hijos,
porque son hijos de rsttucn.
Pues su tnadre se ha prostituido,
se ha deshonrado que los concb,
cuando decia: Me irf detrs de mis amantes,
los que me dan mi pan mi agua,
mi lana mi lino, mi aceite lnis bebidas.
Por eso, cerrarf su camino con espinos,
cercarf con seto no encontrr ms sus senderos;
ersegur sus amantes no 10s canr,
los buscr no los har.
Para que diga: VoY volver mi primer 1narido,
que entonces me iba mejor que ahora.
sabia ella que era
quien le daba el trigo, el mosto el aceite virgen,
jYO le multiplicaba plata,
el oro empleaban en !
Por eso volverf totnar mi trigo su tietnpo
mi mosto en su estcn,
retirarf mi lana mi lino
con que cubria su desnudez.
ahora descubrirf su verguenza
los ojos de sus amantes,
nadie brr de mi mano.
Acallarf todo su alborozo,
sus fiestas, sus novilunios, sus sbads,
todas S:-lS solc11-:nidadcs.
Arrasare su vifedo su higuera,
de los que decia:
Ellos son mi salario,
que me han dado mis anlanteS;
los convertirf en natorral,
105 derr a bestia del campo.
visitarf por los dias de los Baales,
.).')

LOS DOS REINOS

cundo

les quemb incienso,

cundo se dornb con su nillo

se ib detrs de sus mntes,

su

collr

dndse de m,
-rcu del SENOR-

(Oseas 2,4-15; vease la cotuac en . 492).

capitul0 2 establece una estrecha analogia entre 10s dos relatos
(caps. 1 3) el pueblo de Israel que se ha comportado como una
mujer adultera una prostltuta*. Dios hace proceso contra ella
movido por su amor. Este proceso tiene como objetivo la condena del culpable, sino el establecimiento de relaciones renovadas en
las que el amor de Dios provocara el consentimiento del pueblo:
Me compadecete de Lo-Ru~mh [" compadecida"], dire a Lo'Ammi [" mi puebl0"]: . eres " pueblo", e1 dira: "iDios
mlo!" (2,25).

dQuien d vid: el Sefor ?

Oseas 2, Israel es presentado como una mujer que corre tras 10s
amantes, 10s Baales, los (dioses) sefiores (veanse 10s . 10 15).
Baal, divinidad que muere renace con la naturaleza, tiene el poder
de hacer que 10s campos sean fertiles 10s rebafios fecundos. 10s
relatos de 10s libros de 10s Reyes, Baal el Sefior aparecen como
competidores. La cuest es 1a siguiente: lquien es Dios en Israel?
(vease en particu1ar el sacrificio de Elas sobre el monte Carmelo en
1 R 18,20-24, . 282). Pero en Oseas 1a cuest es mas bien: lquien
da la vida? (vease Os 2,7.10.11). Ahora bien, para asegurar 1a vida de
puebl0 de agricultores, 10s dioses de la fertilidad parecen mas
competentes que el Dios de Israel.
Las tribus* de1 Norte, que forman e1 reino de Israel, se apoyan en
las grandes tradiciones del Exodo, del don de 1a Ley en e1 Sa, de 1a
travesla por e1 desierto. 1a epoca de Oseas, el Sefior es sin duda
reconocido por estas grandes acciones por el don de la tierra. Pero
estas grandes hazafas han quedado re1egadas al pasado, mientras quc
e1 cu1to a 10s Baales impregna 1a vida re1igiosa de1 pueb10. Es cu1to
acompafiado de ritos agrarios, como el de 1a rosttuc* sagrada,
practicados en 10s santuarios de 10s Baa1es (vease 4,11-14). Se crel,l
qll' ?

l1f1 i f,n "(:,Yll::Jl rnn

l1;:

rnl1jf'r rnns;'1gr::Jci::J ::J

1<"1

ciiviniciad ast>gll-

raba 1a fecundidad la fertilidad. culto a la vida, tal como 10 practicaban las antiguas poblaciones del pais, se mezcla con el culto al
Sefor. Para 10s textos biblicos este sincretismo es una infidelidad religiosa, descrita por las imagenes de la rsttuc el adulterio.
Naturlez

e histori
Oseas polemiza contra esta forma del culto empleando vocabll
lario tomado de la reg de 10s Baales. Pero Dios es presentado

292

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

como un marido como un amante un sefior (en hebreo:

ba'al). La reac con el es una reac de alianza*. La alianza con
el puebl0, en el desierto, antes de la entrada en Canaan, dio a Israe\
su identidad primera. Por e110 el pueblo es 11amado tambien hijo:
Cuando Israel era , 10 ame, de Egipto 11ame a mi hijo (11,1).
Esta alianza, ahora rota, puede ser renoada (ease 2,20-25).
Restaurada, integra el mundo de la naturaleza. Dios del desierto
es tambien el que permite iir en Canaan. la canasti11a de 10s
esponsales el Sefior aporta como dote la justicia, el derecho, la ternura, la misericordia, la fidelidad (2,21-22), pero tambien el don del
trigo, el mosto el aceite irgen (2,24) que el puebl0 atribuye a Baal.
Oseas habla del Sefior como de Baal, pero realizando una ers.
Sefior tiene una esposa, pero esta es su pueblo una diosa
como Astarte, asociada a Baal. Imagenes procedentes de la reg
de Baal siren para expresar el amor de Dios a Israel, su hijo por la
historia su esposa por alianza.

simbolismo del amor

simbolismo conyugal, que aparece por primera ez en Oseas, es
retomado a cotuac por otros profetas, particularmente ]eremas Ezequiel [vease . 308 312], despues en otros textos bb
cos hasta el Nueo Testamento (por ejempl0, Ef 5). traes de crisis rupturas, desposorios reconciliaciones, dicen que Dios ama a
su puebl0 como ningun hombre dra amar. tema del amor
atraiesa todo el libro de Oseas: amor dado pero tambien amor
pedido. Este esta ligado a la misericordia a la solidaridad, 11ama a
la busqueda al conocimiento de Dios a la uelta: uelta a Dios
restaurac de la reac. Oseas, Dios se hace seductor para
reclamar esta uelta que se 11ama tambien coers.

profeta

Isaias
Ellibro de saas muestra cm la redcac de un profeta permaec ia a 10 largo de 10s siglos. enfrentamiento de saas con 105
poderes 10s acontecimientos de su epoca dio lugar a un 1ibro quc
se erquec desarr11 durante muchos siglos. Tal como se prcsenta actualmente, ellibro tiene 66 catu0S en 108 que hay que distingnir tres partes. nt1Cleo de Ios capitulos 1-39 hace referencia :l
acontecimientos que datan de la eas asiria en la segund.1
mitad del siglo . Proponen sobre todo anuncios de juicio. principios del siglo , ]erusalen fue destruida una parte del pueblo fLIc
deportada.
Durante este periodo despues de el, discipulos lejanos de sa<1S
afiadieron 10s catu0S 40-55 (el Segundo saas) 56-66 (el Terccr
saas). E110s estimaron que el pueblo de Dios haba sufrido e\ IS-

LOS DOS REINOS

tigo anunciado. Entonces transmitieron promesas de savac.

Afrontaron la rergaac del culto bajo 10s primeros emperadores persas despues la crisis de identidad tras el retorno del destie a finales del sigl0 VI.
Vs que tuvo saas, hijo de ms, tocante a Juda Jerusalen
en tiempo de as, Jotan, Ajaz equas, reyes de Juda (Is 1,1).
Estas indicaciones ofrecidas al comienzo del catu0 1 ponen todo
ellibro bajo la autoridad de saas recuerdan el marco hstrco
geografico en el que hab actu. La redcac del profeta en el
reino de Juda dur unos cuarenta afios, entre 740 700 a.C. contenido de la primera parte permite suponer que saas fue una personalidad importante de Jerusalen.
S0 10s catu0S 1-39 transmiten oraculos del propio saas.
Dentro de 10s discursos del profeta se introdujeron reinterpretaciones actualizaciones despues del destierro se afiadieron desarro110s tards como 10s catu0S 24-27.
esencial de la redcac de saas esta formado por una acusac contra Juda Jerusalen (catu0S 1-12 28-33) sobre el
doble plano social poltico. Por 10 demas, algunas amenazas dirigidas contra naciones extranjeras en 10s catu0S 13-23 (<<oraculos
contra las naciones) pudieron ser pronunciadas total parcialmente por el.
profet poltic

La epoca de la actividad profetica de saas esta marcada por la pres de Asiria sobre 10s pequefios pueblos de Oriente rm.
735 Siria el reino de Israel organizan una coac para resistir al
nuevo imperio. Los coaligados presionan al reino de Juda amenazan con ocuparlo para que Ajaz, el rey de Juda, se una a e11os. Es la
guerra 11amada siro-efraimita: guerra de Siria (Damasco) de
fra (la principal tribu del Norte, que designa a Israel) contra
Juda. Ajaz duda acerca de la poltica que debe seguir. Entonces saas
interviene para proponerle que resista al mismo tiempo a 10s coaligados a 10s asirios poniendo su confianza en Dios. Sin embargo, el
rey prefiere recurrir al soberano asirio. Despues que Israel ha sido
borrado dei mapa (/22), Juda se convterte en vasallo de Aslna. Mas
tarde, equas, hijo de Ajaz, se rebela contra su soberano, 10 que
provoca en 701 el asedio de Jerusalen. La ciudad se salva milagrosamente, pero Juda pierde toda independencia. varios dscU
los de saas relata(n) este episodio las intervenciones de saas ante
el rey en 10s catus 36-39, en gran parte paralelos a 2 Reyes 18-20
[vese . 244]. Como puede verse, el profeta participa activamente294

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

en 10s asuntos polticos; tanto sus palabras como sus acciones SOI1
inseparables de la historia de su tiempo.
parecer, saas estuvo ligado a la corte real de Juda, como ,
especie de consejero religioso del rey. el mundo del antiguo
Oriente el gobierno de 10s pueblos es una de las formas mas altas (it'
sabdura. Sin embargo, saas entra en conf1icto con 10s sabios de 1.1
corte: opone la sabdura de Dios a la de 10s dirigentes. Para el, Dios
es el sefior de la historia, hay proyecto para su pueblo para las
demas naciones. los relatos bbcos, desde la staurac de 1.\
marqua, los profetas se enfrentan al poder poltico. Pero la insistencia en la obra de Dios en la historia, que desbarata contradicc
los planes de 10s sabios de los diplomaticos, esta particularmentt'
subrayada en saas.
rcul del Emmanuel (Isaias 7,10-16)
Para saas la obra de Dios esta unida a la promesa segun la cual
descendiente de David CUara siempre el trono de Jerusalen (cl
oraculo de Natan en 2 S 7,12-16, . 214). Esto explica las intervenciones del profeta ante Ajaz cuando 10s reyes de Siria de Isr'1cl
qHieren imponer a Juda rey extranjero (7,1-9). saas asegura 31
rey desamparado: Si creeis en m, sereis firmes (7,9). Creer,
en este contexto, es dirigirse a Dios para que se manifieste realicc
SlI promesa. oraculo del Emmanuel es el anuncio de signo
dado por Dios, a pesar del rechazo del rey.
el SR hablar Ajaz diciendo:
Pide para ti una sefal del SENOR tu Dios,
en profundo del Seol en ms alto.
Dijo Ajaz: pedire, no tentare SENOR.
Dijo Isaias:
Oid, pues, casa de David:
dOs parece co cansar los hombres,
que canss tambien mi Dios?
Pues bien, el Sefor mismo
daros una sefal:
He aqui que una doncella est encinta
dar luz un hijo,
le ndr por nombre Emmanuel.
Cuajada yr:- rn
hasta que sepa rehusar malo
elegir bueno.
Porque antes que sepa el nifo rehusar malo
elegir bueno,
ser abandonado el territorio
cuyos dos reyes te dan miedo
(Is 7,10-16).

LOS DOS REINOS

signo* es acontecimiento hecho, designado por el

profeta como portador de sentido negatio positio. Es el
anuncio la mafestac de una realidad nuea de tiempo
nueo. 1s 7 el signo es el nacimiento de heredero (. 14) que
asegura el porenir de la dasta suprime la amenaza de sucesor extranjero impuesto por Siria e 1srael (. 16). La joen embarazada, que ya ha dado a luz, es sin duda 1a esposa del rey Ajaz. Su
hijo recibe e1 nombre smb1co de Emmanuel, es decir, Dios con
nosotros, 10 cua1 es prueba de la presencia de Dios en medio de su
puebl0 en 1adinasta real. Concreta una afirmac frecuente en el
Antiguo Testamento: Dios es/estara contigo [Dios] estoy
contigo (por ejemp1o, a Moises: 3,12), encarnando1a en una persona. Este Emmanuel designa probablemente a equas, el hijo de
Ajaz. efecto, equas fue asociado muy pronto al trono, en ida
de su padre (728?), antes de suceder1e en 716. principio de su reinado se mstr como rey justo fiel a Dios. Sin embargo, despues defraud las esperanzas que el profeta tea puestas en el.
oraculo del Emmanuel pertenece a una secc habitua1mente llamada libro del Emmanue1 (6,1-9,6). Hay otros dos oraculos
ligados a el. de 9,1-6 recuerda, seg parece, el nacimiento de1 rey;
de hecho, eoca e1 da de su adenimiento, cuando pasa a ser hijo
adoptio de Dios. Posee las cua1idades rea1es para asegurar la paz
la justicia para su pueb1o. Por 10 que respecta al oracu1o de 11,1-9,
indudablemente se refiere al acceso persona1 de EzeqUas a1 trono; e1
rey s0 tendra todas las cualidades requeridas, sino que inaugurara una era nuea en la que toda la creac sera reconciliada.
Un texto sus relecturas
Todos estos pasajes son eds por 10s cristianos como anuncios del
nacimiento la enida de Jesucristo. Entre ellos el Nueo Testamento hay arias etapas de relecturas. Segundo 1saas (catu0S
40-55), despues de las decepciones de la historia, 10s reinterpreta
por medio de la figura de misterioso Siero del Seftor (Is 42,1).
el sigl0 a.C. la traducc griega de 10s Setenta* ierte el termino hebreo 'almah, muchacha, de 1s 7,14, por parthenos, ir
gen. eangelio seg Mateo retoma este tm termino para
anunciar el nacimiento de Jess, hiio de Dios nacido de ara (Mt
1,23). efecto, en este eangelio se pone de reliee particularmente la presencia de Dios en medio de 10s hombres en Jesucristo. 1s
7,14 el nombre de Emmanuel es dado por la madre; en la traducc
griega por el padre (<<el le pondra por nombre) en Mateo por
cualquiera que reconozca en Jess la presencia de Dios en medio de
10s hombres (<<le pondran por nombre). s es como la rfeca
ie se actualiza.
296

LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

[saas, cantor de! Dios santo

Como 10s otros profetas del siglo , Isaias condena la injusticil
social que reina en el pueblo, particularmente en Jerusalen. hacc
en el nombre del Dios al que 11ama el Santo de Israel. Decir qc
Dios es santo es afirmar al mismo tiempo que es Dios -es decir, cl
completamente Otro- que es el nico Dios. relato que el profcta hace de su cac* en el catu0 6 pone de manifiesto la concec que tiene de Dios de la ms que este le confia. Para
Isalas, Dios, el Santo de Israel, se manifiesta particularmente por su
promesa a la dinasta de David por su presencia en 10s lugares que
ha escogido: el templ0 la ciudad de Jerusalen. La presencia del Dios
santo lleva en sl a la vez el anuncio de la condena el de la saac.
puebl0 de Dios Jerusalen sufr castigo, pero es ('
Jerusalen donde la saac ofrecida por Dios se manifestara dc
forma universal.
profeta

Miqueas
de11ibro sita la redcac de Miqueas en el reino de Juda
entre 740 700, como Isalas. Es 1a epoca de 1a eas asiria.
Samarla, la capital del reino de Israel, cae en 722 el reino desaparece. Asiria prosigue su eas por el Sur, hacia Egipto. Algunas
ciudades de Juda son cercadas, e1 reyasirio Senaquerib asedia Jerusalen en 701. La ciudad se sa1va, pero Juda queda considerab1emente empequenecido.
La redcac de Miqueas presenta muchos vinculos con la de
Isalas. Pero mientras que Isaias es hombre de Jerusalen, la capital, Miqueas es hombre de la provincia: es de la aldea de Moreset,
situada al sudoeste de Jerusalen, reg particularmente amenazada
por el avance asirio. Isaias denuncia sobre todo las causas polticas
del desastre nacional venidero; Miqueas condena mas bien las ca
sas sociales.
La reac entre juicio saac, que es la caracterlstica de l0s
libros profeticos, es particularmente fuerte en ellibro de Miqueas.
Esta reac estructura su comsc, que alterna oraculos de jui. ) oracu
/ 1cs deoJ....
""1' 3.__r '10n
~
,...101
na....,. <'~1'T1,~n t 1
'2. jUICI0,
~,~~ . 4 - ..).
.
CI0
u,," a ... .i.i.u....""r' .).bu...~....
sa!vacn; 6,1-7,7: juicio; 7,8-20: sa!vacn.
Esta estructurac dellibro es obra de sus 1timos redactorcs,
despues del destierro en Babilonia. pesar de las divergencias en l0s
elementos que se remontan a1 profeta en persona, existe obst,ll1te acuerdo bastante general en la idea de que 10s tres primeros
capItulos transmiten su propio mensaje.
titulo

't"'\'"'\ .....

......

.L

.J.

LOS DOS REINOS

proceso* entre Dios su puebIo

Ellibro de Miqueas comienza con un llamamiento a todos 10s pueblos a la tierra entera para que escuche el testimonio de Dios contra ellos contra su puebl0 ( 1,2)0 cotuac encontramos
una tefaa\ mafestac de Dios (1,3-4), una acusac (1,5)
la sentencia (1,6-7). La decarac de culpabilidad afecta a las dos
capitales, la de Israel (Samara) la de Juda (Jerusalen). La sentencia
se dirige a Samara rst de esta obertura es anunciar al
reino de Juda que Jerusalen tendra la misma suerte que Samara,
destruida por 10s asirios en 722. Los vv. 8-16 del catu0 1 muestran
el aance del enemigo que llega a las ciudades que han sido fortificadas para proteger a Jerusaleno
tema del proceso se retoma explicita al principio del catu
106: Escuchad 10 que dice el SR: [000] ''Escuchad, montes, el jui( del SR, prestad d, cimientos de la tierra, pues el SENOR
entabla un proceso con su pueblo, se querella contra Israel" (6,12). Israel es aqu el puebl0 de Dios como tal s0 el reino del
Norte. 2,1-5; 3,1-12 6,9-16 se desarrolla una acusac contra
el reino de Judao Esta forma del proceso, que se encuentra en arios
textos profeticos, procede sin duda de las frmuas de proceso que
10s soberanos haca contra sus asallos en el antiguo Orienteo Estos
oraculos contienen tres partes: la acusac que denuncia las infidelidades de Israel; el recuerdo de 10s beneficios del Seiior , por lti
mo, la sentencia que anuncia el castigoo
Como 10s otros profetas del siglo VIII, Miqueas denuncia las
injusticias sociales de su tiempo: insiste en el acaparamiento de tierras por 10s grandes propietarios, la falta de honradez en el comer( la actitud criminal de los responsables del pueblo, incluidos sus
responsables religiosos, sacerdotes profetas. pueblo propiamente dicho es considerado aparte: Pueblo m, lque te he hecho?
(6,3), pregunta Dios, que recuerda a cotuac sus beneficios en
el pasado (6,4-5) adierte que las compensaciones por 10s sacrificios siren de nada (6,6-7). Miqueas 6,8 resume el cora de la
redcac profetica de esta manera: Se te ha hecho saber, hombre, 10 que es bueno, 10 que el SENOR quiere de ti: tan s0 cumplir la
jus:a", aIllar la lealtad proceder llumildemente con tu Dios.
profeta

sus adversarios
libro de Miqueas escenifica una cofrtac entre opiniones
diergentes. profeta se dirige s0 contra 10s grandes propietarios 10s altos funcionarios, sino tambien contra ciertos responsables religiosos, en particular contra ciertos profetas que etraa al

298

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

pueblo (ease 3,5-11). Estos hablan actian para recibir dincro.
Miqueas, por el contrario, 10 hace empujado por el espiritu de Oios
(literalmente el soplo del SENOR, ease 3,8). La controersia entrl'
los profetas mercenarios el profeta animado por el Espiritu Sl'
resume en una pregunta: lque reeac, es decir, que palabra 1'
Dios puede serir de referencia para comprender el presente? s
adersarios de Miqueas dicen: lNo esta el SENOR en medio de nosotros? jNo nos acaarc: ningin mal!. Miqueas responde: ...por
culpa uestra, S* serc: un campo arado, Jerusalen, un mt dc
ruinas el monte del templo, un cerro agreste (3,11-12). La disc
s continia despues del capItulo 3, pero a eces es difcil saber
quienes son los interlocutores, especialmente en los capitulos 4 5.
oraculo de saac en torno a Jerusalen el Templo (retomado en parte en Isaias 2,2-5) aparece en 4,1-5, inmediatamente despues del oraculo de desgracia de 3,12. Contradice slo 10
que precede, sino tambien la resetac que Miqueas hace l'
Jerusalen el oraclo de 5,1-3, segin el cal Belen es ellugar de );1
saac futura. Algunos biblistas piensan que se debe poner 4,1-5
una parte del discurso que sigue en boca de los profetas que extraVlan al pueblo. Estos apelarIan, pero a destiempo, a una palabra profetica ya conocida. Otros piensan que fueron afiadidos mas tarde.
todo caso, la redacc fnal coser la controersia, afiadiendo
posiblemente su propio punto de ista. De esta manera el texto dicc
allector que una palabra pronunciada en nombre de Dios es verdadera por sl misma, sino que atafie a situaciones tiempos concrctos puede ser manipulada en proecho de ninguna ideologia,
siquiera religiosa.

cumplimiento* de

r!ec

cuanto a ti, Belen Efrata, la menor entre los clanes de Juda, dl'
sacare al que ha de ser el gobernador de Israel; sus rgees son antiguos, desde tiempos remotos ( 5,1). Este oraculo es citado en 'l
relato de la infancia de Juda, en Mt 2,6, bajo la forma: ti, Belcn,
tierra de Juda, no eres, no, la menor entre los principales clanes l'
Juda; porque de ti saldra un caudillo que centr mi puc/J/o
Israel. Mateo inierte el juicio hecho sobre Belen combina 5,
con 2 S 5,2. Pero el dialogo entre Mateo Miqueas a mucho Il1,1S
alla del erslculo citado. Ellibro de Miqueas desela conden,l ,
poder de Jerusalen, donde la marqua reina siguiendo '
modelo del rey Daid, sino el de mr, un rey del Norte que goz,11),1
de muy mala reutac (6,16). Jerusalen, que se ha conertil1o '
una ciudad criminal, sera deportada a Babilonia (4,1 ).

LOS DOS REINOS

medio del libro de Miqueas, Belen aparece como la antiJerusalen, como una aldea sin importancia, la del joven pastor David
elegido por Dios, ciudad de su reino de su gloria. Este David
es el modelo del misterioso personaje, anunciado por el profeta en
cotrasca 10s numerosos jefes que el puebl0 cree poder darse
para verse libre de las amenazas enemigas. La sc entre Belen
Jerusalen funciona de una manera analoga en Mt 1,18-2,23, donde
Belen es ellugar del rey escondido fragil que acaba de nacer, Jess,
en sc a Jerusalen, donde reina rey deStco cruel,
Herodes el Grande.
su estado final, el libro de Miqueas anuncia el restablecimiento de Israel reunido alrededor de una capital convertida de
caudillo elegido por Dios. evangelio de la infancia de Mateo se
encuentra con la esperanza del libro de Miqueas de una manera
imprevista. cumplimiento es distinto de una redcc realizada
mas que ella.

Los

PROFETAS DEL SIGLO

profeta

Nahum
Oraculo sobre ve. Libro de la vs de Nahum de cs (Na
1,1): este es el ttu dellibro de Nahum, que anuncia su contenido,
centrado en una vs sobre ve, la capital del imperio asirio en
el siglo . La vs profetica interpreta la realidad por caminos que
dependen de la ra de la gca descubre su verdad profunda. Esta vs es oraculo* de juicio. empleo de termi que significa escrito, documento, traducido en general por
libro, tal vez quiera decir que el oraculo de Nahum haba sido ya
puesto en parte por escrito en el momento de la redacc final del
libro. ttu nos ofrece ninguna frmac sobre Nahum
cs ha sido identificado.
tema general dellibro es el anuncio de la cada de la capital
asiria, que da lugar a tres desarrollos:
- salmo introductorio afirma que Dios domina la creac
entera juzga el mundo (1,2-8);
- oraculos, dirigidos sucesivamente a Juda a ve, anuncian
la destruccir. dc c 1", "' para 105 habitantc3 dc Juda
(1,9-2,3);
- largo poema celebra la ruina de ve (2,4-19).
Ninive, ciudad simbolo
Con frecuencia en los textos bbcos se nombra la capital de
reino para indicar el conjunto del as, de sus dirigentes e incluso del
pueblo que habita en el. La antigua Asiria, situada en la Alta Meso300

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

potamia, al norte del actual Irak, impone su dominio sobre Oricl1 '
rm durante el siglo . Ninive llegara a ser la capital de este
imperio. 722 los asirios conquistan Samarla de esta mal1er,l
ponen fin al reino de Israel: una gran parte de sus habitantes sOI1
deportados el reino de Juda paga gravoso tributo a los
conquistadores.
Las invasiones asirias dejaron el recuerdo de una crueldad particularmente horrible, con su sequito de destrucciones de deportaciones. tema de la res asiria se encuentra en varios textos
bblicos, donde Ninive es el slmbolo del poder totalitario cimentado
sobre el orgullo la injusticia (vease, por ejemplo, Is 10,5-13; 30,2733; 31,4-9; So 2,12-15). Con otras ciudades, como Babilonia, por
ejemplo, representa a las fuerzas hostiles a Dios , de una mae
mas general, a las fuerzas del mal. importa que grupo humano
que ciudad puedan ser en u otro momento Ninive. Incluso
Jerusalen adopta su imagen (vease, por ejemplo, So 3,1). Ellibro de
Nahum da a la descrc de Ninive una dmes casi mltica. ,l
fuerza poetica del texto es formidable. Imagenes, ritmo sonoridades apuntalan su discurso.
Nahum, dun profeta nacionalista?
oraculo de Nahum esta datado, pero el texto da algunas indicaciones a este respecto. La toma de la ciudad egipcia de Tebas por
10s asirios es mencionada en Na 3,8-10. v lugar en 667 663.
calda de Ninive es celebrada de antemano como acontecimiel1to
inminente. v' cae bajo 10s golpes de 10s babilonios en 612 a.C:.
Se puede suponer que profeta llamado Nahum hab entre estas
fechas, quizas durante el reinado de Manases (687-642), rey de Judil
que g de muy mala reutac (vease 2 R 21,1-18). Este profetLI
anuncia la berac del pueblo de Dios del extranjero que 10 domina. Se podrIa pensar que glorifica la caida del opresor ilnicamente CI1
una perspectiva nacionalista. Pero podrIa ser tambien una advertel1cia dirigida a 10s que se acomodan a la stuac, aceptan las inf1ucl1cias religiosas extranjeras olvidan quien es su Dios.
salmo que introduce ellibro (1,2-8) da una clave para su lc(tura. Dios es a la vez temible bueno. es el sefior de la creaci611.
Las tuerzas del mal pueden resistIrse a el sutren su cera. '
Dios es tambien lento a la cera (1,3) bueno para quienes col1f
an en el 0,7). Es indudable que el salmo pertenece a la redacc<I1
final dellibro. Esta podrIa ser bastante tardIa, exlica postexilicl, ('s
decir, el periodo en el que el pueblo de Dios 10 habla perdido tO(jo:
su pais, su rey el templo donde se manifestaba la presenci,l cic SLI
[)jos.
\

LOS DOS REINOS

cualquier caso, ellibro de Nahum afirma con fuerza que todo

poder opresor tiene final que el mal triunfara, cualquiera
que sea la forma de la res el tiempo en que se manifieste.
profeta Habacuc
primer erscu0 del1ibro, Oraculo que tuo en s el profeta
Habacuc (Ha 1,1), da ninguna dcac sobre la persona del
profeta sobre la epoca en la que hab. obstante, 1,6 proclama

la llegada de nueos conquistadores. Se trata de los caldeos, otro

nombre de 10s babilonios, que ponen en peligro a la potencia asiria
en torno a 630. Desde entonces se proponen imponer su dominio en
Oriente rm. partir de 610 someten los pequefios pueblos de
Siria-Palestina. reino de Juda sufre cierto nImero de campafias militares se conierte en asallo de Babilonia. s pues, las
palabras de Habacuc se sitIan probablemente a finales del siglo ,
en periodo dramatico. Oriente rm esta ya asolado. Todo
anuncia la catastrofe para Juda. E-sta tiene lugar en 587 con la destrucc del Templo de la ciudad de Jerusalen, la dertac de
una parte de la blac.
igual que 10s demas libros profeticos, el de Habacuc coc
trabajo de redacc que retm las palabras del profeta les dio
la forma la comsc que conocemos actualmente. libro se
presenta con dos ttus. primero (1,1) puede ser considerado
bien como encabezamiento de todo ellibro, bien como la introducc de 10s catu0S 1-2, que refieren dialogo del profeta con
Dios. segundo, rac del profeta Habacuc, en el tono de las
lamentaciones (3,1), introduce una rac presentada en forma
de salmo.
dg

del profeta con Dios

dialogo surge de las preguntas que se hace el profeta: lHasta
cuando, SENOR, pedire auxilio, sin que tI escuches, clamare a ti:
"jViolencia!" sin que t sales? lPor que me haces er la iniquidad,
mientras tI miras la res? (1,2-3a)'lHasta cuando? (1,2; 2,6)
lPor quc? (1,3.13) S011 las d05 grandc5 .:uc5tionC5 dc ld liteiatUid Jt
la queja. Ellas presentan ante el mismo Dios el problema que plantea su silencio en momentos en que se desencadenan el mal la
injusticia. Esta literatura ocupa lugar importante en la Biblia,
particularmente en 10s Salmos, en Job en algunos textos de 10s profetas. Sin el grito de protesta que surge dentro de la fe, el ser huma corre el riesgo de hundirse en la egac de Dios el fatalismo.

302

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

grito del profeta Habacuc, enfrentado ( la realidad COI1
Dios,le permite er mas alla del presente. Una primera respuesta (i(,
Dios afirma que, tras la res la iolencia existentes, endra UIl
mal a mas terrible, la llegada de 10s caldeos 0,6-11). Esta respuesta prooca la pregunta del profeta: lPor que es a 10s traidorcs
callas cuando traga el m al que es mas justo que e1? (1,13).
Una segunda respuesta afirma que el justo podra iir (2,2-4). UI1<l
serie de declaraciones de desgracia prolonga esta respuesta: desgr<lcia para eI opresor, que sufrira a su debido tiempo Ias consecuenci<ls
de su comportamiento (2,7.1O-11.16-17.19b).
Despues deI diaIogo, la queja del profeta se transforma en l1'
sca: en la ira acuerdate de la comas (3,12). Esta introduce una tefaa, es decir, una descrcsmbca del Dios que sc
manifiesta. Mientras que la rac-queja del catu 1 afronta el
silencio de Dios, el salmo del catu 3, por el contrario, exaIta su
mafestac. hace empIeando Ias imagenes tradicionaIes de las
tefaas* en eI antiguo Oriente: llegada de Ia diinidad desde la
montafia, catacIismo csmco, carro de Ia ictoria ... Todos estos elcmentos que se encuentran en otros Iugares en 10s textos bbcos
subrayan que eI Sefior, eI Dios de Israel, es eI erdadero Dios. Puestos
en reac con Ias interenciones de Dios en Ia historia de su pueblo
(3,7.15), afirman su ictoria sobre las fuerzas deI caos de la muertc.

justo el
La cuest

malvado
de fondo deIIibro de Habacuc (lPor que deja Dios quc
reine el maI?) suscita la sc entre eI justo el malado: jEl
m asedia aI justo, por eso se perierte Ia justicia! (1,4; ease 1,13
citado anteriormente). justo puede ser cuaIquier miembro del
puebl0 apIastado injustamente por Ia res, eI puebIo mismo
que sufre la traa deI conquistador. Habacuc estan presel1tcs
ambas posibilidades. comienzo deI Iibro 0,2-4) expone 10 ql'
sucede en eI puebIo de Juda donde se respeta el derecho.
Entonces Dios suscita conquistador como instrumento de su jtlsticia 0,5-6). Pero este hace reinar su derecho particuIar, seg 110
mas criminaIes que son las de su fuerza su orgullo 0,9-11; 2,(1)20)a Esto lc aCJ.rrcJ. su propi~ destr~c(:in.
Ahora bien, Ia bserac de que eI proceder deI maIvado St'
vueIe finaImente contra eI resueIe eI problema pIanteado por "
suerte del justo. La respuesta que Dios da aI profeta a este resecl
(2,2-4) dice que Ios derechos deI justo seran restabIecidos, SiI10
que afirma: Sucumbira quien tiene eI aIma recta, mas el jtIsIo
por su fideIidad iira (2,4). Por 10 demas, se trata de una ViSi611, ('S
.'0

L05 D05 REIN05

decir, de un descubrimiento de 10 que va mas alla de las realidades

visibles, presentado aqu como una atcac de 10 que sucedera
necesariamente. profeta recibe la orden de escribir esta vs
para atestiguar su verdad. La vida del justo, 10 que le da sus cimientos su valor en medio de la res de la violencia, es su fidelidad. termino hebreo as traducido ('emunah) puede significar a la
vez, segun los contextos: la perseverancia en la obediencia a Dios,
la fidelidad en la reac con el, la confianza.

Un profeta en tiempos de crisis

de los intereses dellibro de Habacuc es el de dibujar el retrato
del profeta, mediador entre Dios los hombres, en un periodo particular de crisis.El profeta es testigo de 10 que pasa en la tierra de los
hombres pregunta a Dios ello. Sus cuestiones constituyen una
rac que cede: puesto de guardia ocupare, arriba en la
muralla me pondre, oteando para ver 10 que [el Sefor] me dice, 10
que responde a mi querella (2,1). medio del caos el profeta se
mantiene ante Dios espera de ella savac la vida. este sentido es un justo. Llama a los humanos a de esta justicia* en un
momento catastrfico de la historia de su pueblo.

profeta Sfnas
Segun el ttu del libro, la redcac de Sofonias tuvo lugar en
tiempos de Jsas, que re en Juda de 640 a 609. La segunda mitad
deI siglo es un periodo de agtac de incertidumbre en eI antiguo Oriente rm, entre eI apogeo de la dmac asiria el
ascenso del poder babco. Asiria rvc la ruina de los pequefos Estados de Siria-Palestina. reino de IsraeI desaarec en 722
el reino de Juda, aI que amputaron una parte de su territorio,
sufr la dmac asiria. reinado de Manases (697-642) estu marcado toda clase de abusos un desorden reIigioso
ligado a la CUac extranjera. Jsas, a la edad de ocho afos, suced a su padre m, asesinado despues de un reinado muy breve.
Es indudable que Ia minorla de edad del rey estuvo dominada
intrigas conflictos de poder. 622 eI rey Josias emred una
reforma reiigiosa. Pero mur en 609 en Meguido, al tralar de cunar

el paso aI fara ec, que suba a prestar ayuda a Asiria para terminar con las ambiciones babcas [vease . 246].
Es probabIe que el libro de Sofonias remita al periodo de Ia
mra de edad del rey Jsas, antes de la reforma religiosa. Sobre el
profeta el texto ofrece mas informaciones que las contenidas en
el ttulo. Este ofrece una genealogIa que se remonta hasta la cuarta
304

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

geerac, Sin duda para probar que Sofonias es un hombre de
Juda. texto da a entender que su autor es un buen conocedor de
Jerusalen, pues esta familiarizado con 10s barrios de la ciudad sus
habitantes, tambien con las costumbres de 10s responsables civiles
religiosos.
Se podrIa presentar la estructura del libro segun uno de 10s
esquemas clasicos de la redcac profetica:
- amenazas contra Juda Jerusalen: 1,2-2,3;
- amenazas contra Jerusalen 10s pueblos extranjeros: 2,4-3,8;
- promesas de savac: 3,9-20.
Sin embargo, estas diferentes partes son homogeneas. que
estructura ellibro de una manera mas profunda es el tema del dla
del Seftor un juego entre 10 universal (la tierra entera las naciones que la habitan) 10 particular (Jerusalen el puebl0 de Dios).
dia del Sefior
La eres el dla del SENOR es propia de 10s libros profeticos
(veanse 10s libros de ms, Isalas, Miqueas tambien Joel, Abdias,
Ezequiel Malaquias). Se trata de una mafestac esperada de
Dios que puede adoptar aspectos grandiosos. ese dla Dios tiene
que intervenir para un juicio que desvelara la verdad el sentido de
las acciones humanas.
Es posible que en 10s comienzos de lamonarquia (finales del
sigl0 sigl0 ) el dia del SR fuera esperado como un dia de salvac para Israel de codeac para sus enemigos. Pero 10s profetas de 10s siglos VIII-VII rompen esta searac. pueblo de Dios
esta, como 10s demas, sometido al juicio. Para que pueda escuchar
las palabras de savac, primero tiene que tomar en serio las de
cdeac. Ellibro de Sofonias hace presente este doble aspecto
de la codeac la savac.
efecto, anuncia la proximidad del dia del Seftor caracterizandolo como el dla del sacrificio* (1,7-8). sacrificio comporta dos
aspectos: la mlac la urficac. primer aspecto se desarrolla en 1,8-3,8: Jerusalen las naciones son destruidas de la misma
manera que se consume la carne del sacrificio. segundo aspecto s'
desarrl;: ;: r;:rtir c1f' 1,910 rlJphJo.; ] r s" " rllrificad05,
que conlleva la restaurac de la ciudad de Dios.

pecado de ]erusalen
pecadode Juda esta

concentrado en Jerusalen, su capital, que St'

niega a buscar a Dios (vease 1,6). Sus manifestaciones son la COI1temrac religiosa, la suficiencia, la injusticia la violencia. s
responsables deI pueblo, dirigentes, jueces, sacerdotes profetas SOI1
.\()~

LOS DOS REINOS

particularmente atacados bajo la acusac de impostura (1,4-5

3,1-4). Jerusalen ha perdido su estatuto de Ciudad Santa al rechazar
a Dios. Los reproches que se le dirigen (1,2-2,3 3,1-8) enmarcan
10s oraculos de amenazas contra 10s pueblos que la rodean por occidente, por oriente, por el norte por el sur. 3,1-8 Jerusalen es una
ciudad ama que sigue, sin trasc en el texto, a e, capital del imperio asirio. Aunque Jerusalen es la ciudad en medio de la
cual se encuentra el Sefor (3,5), ella 10 tiene en cuenta.

resto* del pueblo de Dios

anunciar la condena diina, la redcac de Sfas, como la
de otros profetas, propone al mismo tiempo una salida (ease 2,3).
Pero dirige tambien una propuesta de cambio a otras personas que
son las destinatarias de la condena. Los humildes de la tierra
(2,3 3,11-13) constituyen el resto del pueblo son objeto de las
promesas (3,9-20). Se oponen a 10s responsables religiosos polti
cos a todos 10s que se enriquecen por medio de la injusticia.
contrario que la mara de la blac de Jerusalen, su llnico refugio esta en el nombre del Sefor (3,12b-13).
tema del resto es tratado con frecuencia en 10s libros profeticos. La palabra resto indica a la ez la amplitud del desastre ( ha
quedado mas que un resto del puebl0) la posibilidad de un futuro.
ellibro de Sfas el resto del puebl0 hace posible la restaurac de Jerusalen, que reencuentra su identidad su nombre (3,1416). La presencia del Sefor en medio de la ciudad se manifiesta por
la solicitud que muestra hacia ella. Esta Jerusalen, que nacera aquel
da (3,11.16) en aquel tiempo (3,20), se opone a la Jerusalen
hstrca descrita anteriormente.
L particular universal
las promesas dellibro de Sfas aparece una nota de uniersa
lismo (ease 2,11 3,9-10). Jerusalen restaurada deja de asemejarse
a 10s otros pueblos de perder por ello su identidad. La cofus
religiosa cede paso a una unanimidad en el culto dado a Dios.
uniersalismo de la saac, as sugerido, reemplaza al uniersalis
mo del juicio. Entonces cada ac puede ocupar su lugar
Jerusalen puede manifestar la aegra de Dios en medio de 10s pueblos (ease 3,17).

profeta Abdias
bdas es el mas bree

de 10s escritos profeticos e incluso de todos

10s libros del Antiguo Testamento. El1ibro contiene s0 21 erscu
10s (en un llnico catu0), presentados como una s, que for306

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

man cu0 de juicio contra Edom, pequefio reino ecino, ,11

sudeste del mar Muerto. texto ofrece ninguna dcac sobrt'
la persona del profeta que trasmt esta s.
contenido dellibro de Abdias remite al periodo en que el reino
de Juda ha sido aplastado por 10s babilonios. el momento de
caida de Jerusalen en 587, 10s edomitas participaron en la destrucc
en el saqueo de la ciudad (. 10-14). Seg Ezequiel35,1O aproe
charon tambien aquella cas para ocupar territorios del sur de
Juda. Ciertamente el oraculo fue transmitido poco despues de 587.

Abdias el relato biblico

ellibro de Abdias, como en otros textos del Antiguo Testamento,
el puebl0 de Edom es designado por el nombre de su antepasado
sa (Gn 36,9.43). Gn 25-35 narra 10s conf1ictos entre sa stI
hermano mellizo Jacob: se trata de saber cual de 10s dos es bendecido por Dios de repartirse 10s territorios. La hostilidad entre 10s
descendientes de 10s dos hermanos aparece en el momento de 1<1
marcha hacia el pais de Canaan (Nm 20,20) cuando Daid SOnlCte a 10s edomitas (2 S 8,13-14), proocando asi su deseo de reanchl
( R 11,14-22; 2 R 8,20-22). arios textos Edom es presentado
como el hermano-enemigo, de 10s enemigos tipicos de Israel: en
particular, Jr 49,7-22, muy rm a Ab 1-9 (ease tambien
25,12-14 35,1-15; Am 1,11-12).
~a fraternidad a revancha?
oraculo de juicio contra las

naciones extranjeras es elemento

importante de 10s textos profeticos. Estos oraculos denuncian sobre
todo 10s desrdees polticos / sociales ecomcos. Siguen 1<1
dSsc tradicional acusac/castg. Ahora bien, el oraculo tie
Abdias rompe este orden; esta particularidad se debe al hecho de
que este puebl0 extranjero, Edom, es originalmente pueblo hermano. oraculo comienza con el anuncio del castigo de Edonlsa (. 1-9); indica las causas de este castigo (. 10-15) despues
anuncia a Israel-Jacob el final de Edom (. 16-18). comentario
conclusio, afiadido sin duda tardiamente, describe la reconquist<l
del territorio por Israel (. 19-21).
Esta dssc pone de re1iee 10s motios de 1a acusac, q'
ocupan el centro del oraculo son descritos en fragmento poetico (. 11-14) construido sobre la reetc de la eres en cl
dia de (10 eces). La acusac se centra en la iolencia ejercida por
Edom contra Juda, el pueblo hermano (. 10). dia del hernlano,
en el que Juda sufr la desgracia, deberia haber sido para EdoIll
motio de alegria de saqueo, sino de comas de solidaritiati.
.\07

LOS DOS REINOS

este dla responde el dia del Seiior,que vendra a restablecer la

justicia (. 15a). donde se ha vivido la fraternidad, se aplica
el principio 10 mismo que t has hecho, se te hara (. 15b). La
meci del dla* del Sefior sitlla el juicio de Edom en el marco del
juicio de todos 10s pueblos, incluido el de Israel (vease . 16).
La llltima frase: jY el SR reinara!, enmarca la revancha en la
forma de una eas nacionalista de Juda, el hermano asesinado,
que parece ser el contenido de1 comentario final (. 19-21). Aun
cuando la violencia llame a la violencia, la agres a la revancha,
la ultima palabra la tienen 10s poderes humanos sino llnicamente Dios.
La intertextualidad biblica
problema de 10s conflictos entre hermanos, en sentido amplio,
aparece con frecuencia en la Biblia. toda lectura del libro de
Abdlas que trate de hacer una actuaiaci hay que establecer un
dia10go entre este libro otros textos. Abdias muestra el circulo
vicioso de la violencia. Otros textos describen cm se pueden
afrontar 10s conflictos proponen un proceso de erd (por ejem10, Jose sus hermanos, Gn 37-45). La intertextualidad biblica, es
decir, el hecho de que 10s textos tienen puntos de vista diferentes que
pueden oponerse, ignorarse complementarse, abre un debate entre
10s propios textos entre 10s textos 10s lectores.
C.D.

Los PROFETAS DEL SIGLO

profeta /eremias
Jeremias ejerc el ministerio profetico en Jerusalen entre 626 586,
esto es, 10s ultimos cuarenta aiios del reino de Juda, un periodo particularmente agitado dramatico: el reino experimenta, a finales del
siglo , la decadencia despues el hundimiento bajo 10s golpes de
Nabucodonosor, rey de Babilonia. Por dos veces, en 597 587, la ciudad es tomada la elite de la blac es deportada a Babilonia.
587, el Templo las murallas de Jerusalen son destruidos; Sedeclas,
el ltimo rey de Juda, muere la monarquia queda abolida. Queda
todaVla un porvenir para el puebl0 de Dios?
Llamada a conersn
un primer momento de su redicaci, antes de 1a conquista de
Jerusalen, el profeta invita sin cesar a 10s israelitas a la coersi:
Vuelve, Israel astata, oracu10 del SENOR. [... ] Volved, hijos as308

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

tatas, remediare uestras astasas (Jr 3,12.22). sus oracu10s, Jeremas pinta un retrato despiadado del comportamiento ticl
pueblo:

Asi dice el SENOR:

dPor que este pueblo sigue apostatando,
Jerusalen con apostasia perpetua?
Se aferran a mentira,
rehusan convertirse.
He escuchado atentamente:
no hablan derechas.
Nadie deplora su maldad diciendo: dQue hice?.
Todos se extravian, cada cual en su carrera,
como caballo desbocado en a batalla (8,5-6).
Un pueblo pecador
La denuncia del pecado de Israel es un tema constante en los oracu10s, a menudo ilustrado con imagenes eocadoras. su comportamiento concreto, el pueblo muestra que conoce a Dios. Ningun
grupo se 1ibra de esta denuncia: 10s reyes, 10s grandes, 10s sacerdotes*, 10s profetas todas 1as gentes de Juda de Jerusa1en. La pa1abra
de Jeremas se hace particularmente punzante cuando denuncia 1as
falsas seguridades que el pueblo busca en el Templo, la Ley 10s d
10s, en lugar de poner su confianza en el Sefior, e1 unico Dios de
Israel.
lQue hacen 10s israelitas cuando an al Templo? Gritan:
iTemplo del SENOR, Temp10 del SENOR, Templo del SENOR es este!
[... ] jEstamos seguros! (7,4.10). Ahora bien, estas palabras son
mas que pa1abras engafiosas (7,4.8), porque a la ez que hacen
estas oraciones, 10s juds cometen graes injusticias: Robar, matar,
adulterar, jurar en falso, incensar a Baal seguir a otros dioses quc
cocas. Luego es os parais ante m en este templo dondc
se inoca mi Nombre (7,9-10). culto tiene que ir unido a la practica de la justicia*; de 10 contrario, es mas que mentira.
Tampoco la sttuc de la Ley aporta la garanta automatic<l
- D~~;- ,,~~
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"'- ";,vffiv,, "uu,O", 1 vo",-"mv" L'-l
'- J " , , ) ,,,
(8,8) puede ser una mentira, porque la erdadera sabdura es pOl1cr
en practica la palabra diina. Ahora bien, Jeremas constata
muchos sabios desprecian de hecho esta pa1abra.
Los d0S son una gran tetac para 10s israelitas. Allado tlcl
Sefior, el Dios de Israel conocido en el desierto, en tiempos tlcl
~xodo, lllO coedra dar culto a 10s dioses de Canaan, 10s Ba"llcs?

LOS DOS REINOS

Los dioses babcos, con Marduk a la cabeza, lllO son dioses
poderosos, puesto que dan la victoria a Nabucodonosor? Frente a la
dlatra, la palabra del profeta es firme sin concesiones: en pos
de la Vanidad es convertirse uno mismo en vanidad, es trocar su
Gloria por el t (2,5.11). pecado es s el olvido del Dios
que hizo subir desde Egipto al pueblo 10 llev por el desierto, sino la necedad: el pueblo se acarrea su desgracia porque va a
beber a cisternas agrietadas al manantial de aguas vivas
(vease 2,13).
este periodo poltico agitado, profetas de todas las clases pretenden enunciar la verdad decir la palabra del Sefor: de ah los
numerosos conf1ictos entre los profetas. lQuien dice la verdad?
lJeremas, que, a riesgo de pasar por un co1aborador, dice que hay
que someterse al enemigo babco, los profetas que anuncian la
paz la dicha? el relato del conf1icto con Jaaas (Jr 28), el texto
bbco enuncia el criterio del verdadero profeta: el profeta del Sefor
es aquel que es enviado por Dios. S0 habla si Dios le da a conocer
una palabra; si , prefiere irse antes que proferir una palabra engafosa (28,11).

dQuien puede salvar?

Entonces, lde dde puede venir la esperanza, si 1as instituciones
fundamentales (el Temp10, la Ley, la marqua) ya aportan la
savac si los profetas ya son 10s portavoces del Sefor? La
covers a la que Jeremas ha llamado tantas veces al puebl0 en la
primera parte de su ministerio parece imposible: pecado de Juda
esta escrito con buri1 de hierro; con punta de diamante esta grabado
sobre la tabla de su cora en los cuernos de sus aras (17,1).
S Dios puede actuar salvar a su puebl0. Eso es 10 que anuncia el profeta, mientras que el reino de Juda esta perdido: ha creado el SENOR una novedad en la tierra (31,22). Esta novedad adopta
una doble forma: en una stuac de des01ac en 1a que el orden
natural esta perturbado, en la que vuelve el caos, Dios hara que la
mujer de a 1uz de nuevo sobre todo da a su pueb10 una nueva
d.li<tn"<t (31,31-34); 1:11 1:1 <t" Jl:11lUllllHt,
el pecado, sino la ley dada por Dios.

I:sd1J. ~ral>dJu

Un hombre en dg con su Dios

Ellibro de Jeremas presenta 1a figura de un profeta en dialogo permanente con su Dios. 1 termino pa1abra el verbo hablar son
los mas frecuentes en e11ibro. muchas ocasiones se repite que la
310

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

palabra del SR fue dirigida a Jeremias para decir que Jeremias

dice al Senor. relato de cac* (Jr 1), rg dellibro, es
dialogo entre el Sefor -que conoce, consagra establece a quien
escoge para que lleve su palabra- Jeremlas, que plantea objeciones:
su juventud, su miedo. De esta manera el profeta es definido como
hombre que escucha a otro, orientado, inclinado hacia la palabra
de Dios, hombre que vive bajo la palabra. Algunos pasajes del
libro de Jeremias nos dicen cual fue la rac del profeta de sus
discIpulos: La palabra del SENOR ha sido para ml oprobio befa
cotidiana [... ]. Pero habia en mi cora algo asl como fuego ardiente, prendido en mis huesos, aunque trabajaba por ahogarlo,
podia (20,8-9). profeta expresa asl con diversas imagenes la experiencia de Ia palabra que 10 ha sacudido, zarandeado, vivificado
hecho feliz. Para el la palabra es fuego, dolor de vientre,
martillo, embriagador, una n1uralla. lAcaso dice eI al
Sefor: Se presentaban tus palabras, las devoraba; era tu palabra para ml gozo alegrIa de cora (l5,16)?
10 largo de todo ellibro, Jeremias es presentado como el hombre de la palabra, aquel cuyo destino se identifica de alguna manera
con la palabra de Dios. Se comprende por que el mensajero de Dios
que fue Jeremias se cort en verdadero mensaje para las generaciones de creyentes que editaron sus oraculos.

ordculo de

nueva * (31,31-34)

Van llegar ds -ordculo del SENOR- en que pactare co casa

de Israel ( co casa de Judd) una nueva alianza; no como alian que pacte con sus padres, cuando los tome de mano para sacarlos
de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, hice estrago en ellos
-ordculo del SENOR-. Sino que esta serd alianza que pacte con la
casa de lsrael, despues de aquellos ds -ordculo del SENOR-: pondre rni
Ley en su interior sobre sus corazones escribire, sere su Dios
ellos sern mi pueblo. no tendrn que adoctrinar ms uno tl
su rjm el otro su hermano, diciendo: Conoced l SENO/iI>,
pues todos ellos me conocerdn, del mds cJzico mds grande -r1
del SENOR-, cuando perdone su culpa de su pecado no vuelva (
acordarme.
icul de la nueva Alianza, texto fundamental de la Esai
tura, abre porvenir a Israel, de dos maneras. La Alianza, relaci611
concluida por Dios con su pueblo que compromete a este a 13 I)
diencia de la Ley, es en adelante interiorizada personalizada: 1<1 '
esta inscrita en e] cora de cada ya (' ]as piedras i' IoIS

.\

LOS DOS REINOS

tablas de la Ley. Despues, la palabra de Jeremlas anuncia el erd

de Dios sin condiciones. numerosos textos biblicos el erd esta
ligado al comportamiento del hombre: Si topais con alguno que
practique la justicia, [... ] perdonarIa [a Jerusalen] (5,1-7). el
oraculo de Jeremlas, la Alianza es un nuevo acto gratuito del Sefior
para con Israel. La novedad de esta Alianza consiste en el erd de
10s pecados propuesto sin codc previa, el conocimiento de
Dios ofrecido a todos sin medac institucional, el don de una ley
inscrita en el cora. La audacia espiritual de Jeremas consiste en
haber percibido, en el cora de una stuac poltica tragica de
su experiencia de creyente, que el erd precede a la covers.
hombre puede volver a Dios porque se sabe perdonado.
Nuevo Testamento, en la carta a 10s Hebreos (8,8-12 10,1617) retomara este oraculo del profeta Jeremas para decir que 1a
nueva Alianza ha sido efectivamente estab1ecida por e1 sacrificio que
Cristo frec 1ibremente en su muerte. Las pa1abras de la ucarsta
10 repiten: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama por vosotros (Lc 22,20).
profeta

Ezequiel
profeta Ezequiel ejerc su ministerio en Babilonia entre 593
571, es decir, en un periodo particularmente tragico de la historia de
Israel. efecto, la ciudad de Jerusalen es asediada tomada por el
enemigo babco en 597 587, una parte de la blac es
deportada a Babilonia; la ciudad el Temp10 son destruidos en 587,
el ltimo rey de Juda, Sedeclas, es deportado sus hijos ejecutados.
porvenir esta comprometido.
Ezequiel procede de una gran familia sacerdotal de Jerusalen.
Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquista la ciudad en
597, Ezequiel forma parte de 10s deportados a Babi10nia. Es all,
entre 10s deportados, a ori11as del r Quebar ( 1,1), donde es
11amado al ministerio profetico, el afio quinto de la dertac del
rey Jeconlas (1,2). Asl pues, Ezequiel es un profeta de todo punto
singular, porque pronuncia 10s oraculos de1 Sefior en tierra extranjera. Este simple hecho tendra una importancia capital en el desarro11o de la teologIa de Israel.
Ll <ctiid<d profctica dc Lzcquicl sc dcsc.nvol v 6 t:H ([u~ it:U~.
antes despues de la destrucc del Templo de las mura11as de
Jerusalen en 587. Entre 593 587, Ezequiel anuncia el castigo que el
pueblo ha merecido por sus faltas. Denuncia el pecado de Israel con
un vigor inigualado: en 10s oraculos de este primer periodo condena sin cesar la violencia, 10s crmees, el orgu11o, la inmoralidad
sobre todo la idolatrla. Entre 587 571, despues de la cada de Jeru

312

LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

salen, Ezequiel se convierte en el profeta de la esperanza de salvamientras que el puebl0 esta sumido en la deseSerac, el
anuncia que tdava hay provenir posible para Israel.
La estructura del libro de Ezequiel es muy parecida a la de un
buen numero de libros profeticos: oraculos de juicio contra Juda
(1-24), oraculos contra las naciones (25-32) oraculos de savac
para Israel (33-48). La originalidad del1ibro esta sobre todo en las
innovaciones en las formas literarias: grandes visiones (1-3; 8-11;
37; 40-48) retrospectivas hstrcas (16; 20; 23) completan 10s oraculos las acciones smbcas.
c:

La cacn* profetica
Ellibro de Ezequiel comienza con una vs grandiosa, la de la gloria divina que abandona el Templo de Jerusalen para ir a Babilonia.
La audacia del profeta es grande. Vinculandose a la tega del
Exodo, Ezequiel afirma que el Dios de Israel, el que habita en el
Templo de Jerusalen, esta atado a ese lugar; el Sefior esta a
donde se encuentra su puebl0. en el momento del destierro, el
Sefior esta con su pueblo en Babilonia, en tierra extranjera. le
habla, incluso en el exilio. texto actual de la vs esta sobrecargado con muchas adiciones; he aqu 10 esencial.
4 mire: un viento huracanado venla del norte, una gran nube
fuego fulgurante. [... ] Habla en el centro figura de cuatro seres cuyo
aspecto era el siguiente: tenlan figura humana. Tenlan cada uno tro caras cuatro alas cada uno [ } cada dos alas se tocaban entre sl
otras dos les cubrlan el cuerpo. [ } Entre los seres habla como brasas
incandescentes, con aspecto de antorchas, [...} el fuego despedia un resplandor, del fuego salian rayos. {. ..}
22 Sobre las cabezas del ser habia una forma de bed como de
cristal resplandeciente. [...} Por encima de bed [...} habla como
una piedra de zafiro en forma de trono, sobre esta forma de trono, por
encima, en ms alto, una figura de apariencia humana.
27 luego como el destello de un remg [... ] desde que parecla ser sus caderas para arriba; desde que parecia ser sus caderas
para aho.fn, 111 rn111n 1In fiego r:sprr!(!ciente a!rer!edcr. Era ccmo
arco iris que aparece en las nubes los dias de : tal era el aspecto de
este resplandor su lrededor. Parecla gloria del SENOR. su vista
cal rostro en tierra una qHe hablaba ( 1,4...29).

Ellenguaje utilizado en este relato de vs, con sus numerosas

imagenes repeticiones, puede parecernos hoy tanto extrafio,

LOS DOS REINOS

pero 10 esencial esta claro. profeta trata de dar detalles precisos sobre 10 que ha visto, sino que quiere transmitir una experiencia: ha percibido algo que parecia la gloria del SENOR; 10s terminos
son voluntariamente aproximativos, pero esta s inicial desemboca en una ms profetica: Hijo de hombre, te enVlo a 10s
israelitas, ac rebelde, que se han rebelado contra ml. [... ] Les
comunicaras mis palabras, escuchen escuchen, porque son una
casa rebelde (2,3.7). profeta es el portavoz del Sefior, su enviado
a pueblo pecador. La s prosigue con una metafora sugerente. profeta es s0 invitado a escuchar las palabras que el Sefior
va a decirle, sino tambien a abrir la boca a comer libro en el que
esta escrito: Lamentaciones, gemidos ayes. Abre la boca come
10 que te dar, dice Dios. Lo comi, escribe Ezequiel, fue en
mi boca dulce como la miel (2,8 3,3).

Acciones* smblcas
profeta es el hombre de la palabra, pero esta palabra se expresa s0 con discursos, sino que muchas veces adopta la forma de
acciones smbcas. s, el profeta recibe una orden del Sefior:
Ahora, pues, hijo de hombre, preparate equipo de deportado
sal deportado en pleno da, a sus propios ojos. [... ] Haz a vista de
ellos agujero en la pared, donde sads. sus ojos, cargaras
con tu equipaje a la espalda saldras en la oscuridad. profeta ejecuta la orden dice a 10s israelitas: soY slmbolo para vosotros; como he hecho , asl se hara ( ellos; seran deportados,
al destierro (12,3-6.11). Ezequiel anuncia con hechos a los habitantes de Jerusalen que tambien ellos al destierro. La acc
smbca mas fuerte es,sin duda, aquella en la que Ezequiel, que
acaba de perder a su mujer, recibe la orden de llorar ella,
como signo de la desgracia que va a abatirse sobre Jerusalen (24,1524). La ms del profeta es anunciar que el [ esta cerca; el juicio
de Dios sobre su pueblo ha llegado aun hasta el extremo. esta
stuac compleja dramatica, el profeta es el que ve, el que comprende el sentido de 10 que pasa, porque ha sido establecido como
~~ccntincl~~~ p~r(l la ClS'-l dc Isrucl (33, 9).

Denuncia del pecado

Como sus predecesores, Ezequiel deja de descubrir las faltas del
pueblo de anunciar el castigo. traves de una gran alegoria *, relec
toda la historia de Jerusalen, es decir, de Israel, subrayando que el
puebl0 es pecador desde el principio.
314

LAS INSTITUCIONES

ISRAEL

Asi dice eI SENOR ]erusaIen: Por tu origen tu nacimiento eres

deI pais de Cnn. Tu padre era amorreo tu madre hitita. Cuando
naciste, eI dia en que viniste mundo, se te cort eI cordn, se te
co agua para Iinlpiarte, se te !rt c sal, se te en
panaIes. Ningun ojo se ad de ti para brindarte aIgLlno de estos
menesteres, por comsn ti. Quedaste expuesta en pIeno camp ,
porque dabas repugnancia, eI dia en que viniste a mundo. pase
junto ti te gtndte en tu sangre. te dije, cuando estabas en
tu sangre: "Vive'; te hice crecer como hierba de Ios campos. creciste, te desarrollaste, llegaste a edad nubil. Se formaron tus senos,
tu cabellera crec; pero estabas cmpIetamel1te desnuda. Entonces pase
jUl1tO ti te . Era tu tiempo eI tiempo de Ios amores. Extendi
sobre ti eI borde de mi mal1to cubri tu desnudez; me cmprometi co
juramento, hice a contigo -r del SENOR- tu fiJiste mia
(

16,3-8),

Egipto en e1 desierto, tanto 10s padres como 10s hijos se

rebelaron contra m, dice el Sefior: quisieron escucharme, [.. ,]
ninguno abad 1as basuras de Egipto [... ] en e1 desierto se
condujeron seg mis preceptos, rechazaron mis normas (20,8.13).
Por ello Dios 10s introdujo en la Tierra prometida, sino que 10s
dSers en tierra extranjera. Ezequiel duda en reescribir la historia conocida por todos, pasa por alto la conquista, la toma de
ses del as de Canaan la historia de la marqua davdca.
omitir estos acontecimientos, Ezequie1 dice que, por causa del
pecado, 1a historia de Israel ha comenzado rea1mente: la entrada
en la Tierra prometida a ha tenido lugar.
Despues de esta relectura de la historia encontramos un oraculo
de sa1vac, seg el cual el destierro ted un fin, el puebl0 ser
reunido un da: Como calmante aroma os acogere amorosamente, cuando os haya hecho salir de entre 10s pueb10s, os rea
de en medio de 10s ases en los que habeis sido dispersados [... 1.
Sabreis que soy el SENOR, cuando os conduzca al suelo de Israel,
a la tierra que, mano en alto, jure dar a vuestros padres (20,41-42).
Aruncio

de scl1
Despues de la cada de Jerusalen el incendio del Temp10, en 587, el
mensaje de Ezeqniel cambia rrnffta, ") ha c1fjaon > fllstig<II'
el pecado del pueblo, se convierte en testigo de esperanza. La salv,!c adopta la forma de un regreso a la tierra de la rocamac ctc
10s dones de Dios. Se actualiza 1a nueva AIianza anunciada por el profeta Jeremas. Por medio de Ezequiel, e1 Sefior dice a su pueb10: Pcro
me acordare de mi alianza contigo en los dlas de tu juventud,
establecere en tu favor una alianza eterna [... ]. mismo restablccere mi alianza contigo, sabras que soy el SENOR (16,60.62). scl

LOS DOS REINOS

sera purificado: Os rociare con agua pura quedareis purificados;

de todas uestras impurezas de todas uestras basuras os purificare. os dare un cora nueo, infundire en osotros un eSrtu
nueo, quitare de uestra carne el cora de piedra os dare un
cora de carne. Infundire mi eSrtu en osotros (36,25-27).
Estas palabras de esperanza de recocac se explicitan en la
gran s de los huesos secos (37,1-14).
Este celebre texto cuenta cm Ezequiel, despues de haber recibido la orden, profetiza sobre unos huesos que son la imagen de la
casa de Israel. pueblo, en su deseSerac, se enfrenta a una cuest de ida muerte. el destierro 10 ha perdido todo. Pero a a
recibir el don de la ida por la palabra profetica. eSrtu enido
de Dios deuele la ida a los huesos: la palabra es eficaz, recrea.
REFERENCIA

EL DESTIERRO VISTO POR LOS PROFETAS

periodo del destierro (597-538) fue
reatvamete breve pero decisivo, al igual
que el del Exodo. estos 50 afos se produjo una crisis de las instituciones de la
fe en el SENOR que fue la cas para una

vasta relectura de la historia de Israel:

",cm se eg a ello? ",Quien es responsable? ",Es el Dios de Israel de verdad el
lnico Dios? Los profetas interpretaron el
acontecimiento del destierro como un juicio de Dios sobre su puebl0, una llamada
a la cvers, una prueba purificadora
del mismo tipo que la del desierto.
Desde Ams, en el sigl0 , todos 10s
profetas anunciaron que Dios juzgaria un
da a su puebl0 infiel. La caida de Samaa,
en 722, es una consecuencia del pecado
de la casa de Israel que vive en una injusticia escandalosa. Ams 10 anuncia: jHa
llegado el para Israel ( 8,2). Oseas
lanza sus amenazas contra el culto a 10s
Baales: Si siembran viento, cosecharan
tempestad (Os 8,7). la perspectiva de
la teologa de la retrbuc, la predca
c de 10s profetas en torno al destierro
subraya que la victoria de Babilonia es
una consecuencia de la infidelidad. responsable de la stuac es el puebl0 ha
sido el Sefor quien ha enviado a Nabucodonosor. Este vinculo entre desgracia
pecado es explcito en 10s libros de
]eremias Ezequiel: Pero acaso digas en
tus adentros: "",Por que me ocurren estas

316

cosas?". Por tu gran culpa han sido alzadas tus falda~ han sido forzados tus calcafales. [...] Esa es tu suerte, ellote que te
toca de mi parte -oracul0 del SENOR-: por
cuanto que me olvidaste te fiaste de la
Mentira Qr 13,22.25).
Pero 10s profetas anuncian tambien
que el curso de la historia puede cambiar.
castigo es la Ultima palabra de Dios.
Si el puebl0 recapacita camina segln
sus leyes, 10 conducira a la tierra que promet a sus padres. Despues de 587, Ezequiel el Segundo Isaias anuncian a 10s
deportados que un dia el Sefor 10s liberara del yugo de Babilonia, al igual que
antafo 10s sac de Egipto. Su regreso al
pas sera un nuevo exodo: 10s dispersados
de Israel volveran llenos de alegria para
proclamar las alabanzas del Sefor (vease
Is 43,21) descubrir que la tierra es un
don, algo debido.
",Que sentido se puede dar al crisol
del destierro? Las teologas de las escuelas sacerdotal deuteronomista dieron
varias respuestas. cada cual le corresponde interpretar el sentido de 10s acontecimientos para reconocer en ellos, con
la ayuda de 10s profetas, 10s signos de un
Dios que llama a la humanidad a vivir en
Alianza con el a recibir esta promesa:
sere su Dios ellos seran mi pueblo
Qr 31,33).

LAS INSTITUCIONES

DE ISRAEL

pueblo, que vive de nuevo, podra ser llamado pueblo de Dios.

hay que ver en esta vs una afirmac de la resurrecc
dividual, que aparecera hasta la epoca de 10s macabeos (sigl0
a.C.), sino una palabra de recreaci del puebl0 de Israel.
1 a mano del SENOR fue sobre mi , por su espiritu, el SENOR me
sac6 me puso en medio de a vega, que estaba llena de huesos. Me hizo
pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy
numerosos por el suelo de a vega, estaban completamente secos. Me
dijo: Hijo de hombre, ddrn vivir estos huesos?. dije: Sefor
DlOS, tu sabes. Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les
drs: Huesos secos, escuchad a palabra del SENOR. Asi dice el Sefor
DlOS estos huesos: He aqui que hacer entrar el espiritu en
vosotros, vivireis. Os cubrire de nervios, hare crecer sobre vosotros a
carne, os cubrire de piel, os infundire espiritu vivireis; sabreis que
soy el SENOR.
7 profetice como se me habia ordenado, mientras profetizaba se produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, los huesos se juntaron unos con otros. Mire que estaban recubiertos de nervios, a
carne salia a piel se extendia por encima, pero no habla esptritu en
ellos. me dijo: Profetiza a espiritu, profetiza, hijo de hombre. Drs
a espiritu: Asi dice el Sefor DIOS: Ven, espiritu, de los cuatro vientos,
sopla sobre estos muertos para que vivan. profetice como se me
habla ordenado, el espiritu entr en ellos; revivieron se incorporaron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejercito.
11 Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda a casa
de Israel. Ellos andan diciendo: "Se han secado nuestros huesos, se ha
desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros'~ Por eso,
profetiza. Les drs: Asi dice el Sefor DlOS: Voy abrir vuestras tumbas;
os hare salir de vuestras tumbas, pueblo mio, os llevare de nuevo a
suelo de Israel. Sabreis que soy el SENOR cuando abra vuestras tumbas os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mlo. Infundire mi espiritu en vosotros vivireis; os establecere en vuestro suelo, sabreis que ,
el SENOl<., lu di~u lu I~, unJulu lt:l SEJORN (E1. 37,1-14).

eg

de a escuela sacerdotal
Ezequiel, el profeta, sgu siendo sacerdote*: su redcac retoma
numerosos temas de la te0ga sacerdotal elaborada durante el destierro. Templ0 es una de sus preocupaciones principales, ya se
trate del Templ0 anterior a 587, manchado por las grandes abomi.7

LOS DOS REINOS

naciones cometidas la casa de Israel ( 8,6) abandonado

la gloria del Sefior ( 10), del Templo futuro que el profeta describe minuciosamente en la gran isi final ( 40-48). agua que
sale del Templo indica la presencia del Sefior en medio de su pueblo,
fuente de ida de reaci ( 47). Ezequiel tiene el culto a la
Ley: el reproche de haber profanado los sabados se repite como un
estribillo. Hay una gran reCUaci separar 10 sagrado de 10
profano, 10 puro de 10 impuro; en su libro hay numerosas frmuas
jurdicas. Su pensamiento se asemeja con frecuencia al de los textos
sacerdotales del Pentateuco, sobre todo allibro del Letico.
Ligado al culto, el tema de la gloria de Dios aparece en momentos importantes, en las grandes isiones del profeta: la gloria del
Sefior abandona el Templo de Jerusalen ( 8-11); llega a Babilonia
es en esta isi donde Ezequiel sita su caci (1-3). Sobrecogido esta reeaci de la trascendencia de Dios, Ezequiel percibe su pequefiez. Frente a la gloria, el es mas que un hijo de
hombre, un simple humano. La gloria del Sefior regresara finalmente a un Templo renoado ( 43), que en adelante sera el centro
de la ida del pueblo donde podra celebrarse el culto al Dios io.

J. F.

318

CUARTA PARTE

BAJO
LOS PERSAS,
LOS GRIEGOS
LOS ROMANOS

Los

DOS REINOS

ultima gran parte de historia de Israel antes de

nuestra era comienza con el final del destierro, determinado por entrada victoriosa de Ciro en Babilonia en 539.
se piense que todos los judios se precipitaron para regresar ]erusalen, jnada de eso! De hecho, las comunidades de
deportados, sn bien establecidas en Babilonia, continuaron su existencia pacific rSer bajo el reinado de
Ciro sus sucesores. En ]erusalen, como en Babilonia, las
comunidades judias se organizan en torno su Ley, reconocida por el poder persa.
Dos siglos ms tarde, en 322, el joven Alejandro consigue
apoderarse de este inmenso imperio que se extendla de
Egipto India. Desde entonces las comunidades judias,
como todos los pueblos de Oriente rm, se encuentran
frente cultura griega, ms bien helenlstica, tan brillante como extrafa las tradiciones orientales. Dominado por
el reino griego de Egipto, despues por el de Siria
Mesopotamia, el pueblo judio experimenta humc,
hasta ersecucn en tiempos de Tudas Macbeo (hacia
165). Pero una reben nacionalista devuelve una ciert
independencia ]udea, con dinastla judia de los asmoncos (de 142 63).
Por ultimo, en 63 . C., las tropas de Roma se asientan 1
costa de Oriente rm para controlar co (./
\11

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

comercio a politica de sus aliados. general Pompeyo

entra incluso en el Templo de Jerusalen, senalando asi el
comienzo de una CUacn que conducr las dos terribles
guerras judias de 66-70 (Tito) de 132-135 (Adriano).

***
Como en a parte anterior, seguiremos primero a historia de
estos cinco siglos, cuyas referencias fundamentales acabamos
de indicar brevemente con las dominaciones sucesivas de los
persas, los griegos los romanos. Excepcionalmente, anadiremos a historia del imperio persa a resentacn de algllnos profetas (como el 5egundo Isaias ), porque su actividad
est estrechamente ligada a llegada de Ciro a regreso
Jerusalen de los grupos de deportados.
Despues estudiaremos este rnismo periodo de rnanera sintetica observando en a !rmacn del judaismo. Para ello
seguiremos el mismo modelo que en anteriores ocasiones,
abordando sucesivamente las tres grandes tradiciones religiosas del judaismo: primero a de los sacerdotes (con el Ternplo
de Jerusalen a r); despues a de los profetas, qle llega
su fin (con el nacimiento de a apocaliptica) , por ultimo,
a de los sabios, cuya rej1en tegca fue particularrnente
rca.

322

Los

DOS REINOS

9
LA HISTORIA:
DEL DESTIERRO Jss

9.1. Los persas (539-332)

IMPERIO PERSA

n el siglo a.C., la historia biblica esta centrada en 10s notables de

Juda deportados en Babilonia. Su stuac cambia bruscamente
con la llegada de Ciro, rey de 10s persas, a Babilonia, en 539. Muy
pronto autoriza el regreso de 10s judIos a su patria, a Jerusalen. Antes
de esbozar las grandes lneas del imperio persa, que condiciona 1a
historia bib1ica durante dos siglos (539-332), es titil recordar primero el fin de1 imperio babco [vease . 253].

Ciro el fin del destierro en Babilonia

ultimo rey de Babilonia
Con la muerte de Nabucodonosor en 562 empiezan tiempos difci
les: en menos de diez afios en Babilonia se sucedieron tres soberanos
la stuac internaciona1 se l amenazadora: 10s medos, antiguos aliados contra Asiria, atacaron el norte del pais en 556. Aqucl
~"'~ -.~_ ..
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econmco del clero del dios Marduk, dio el poder a Nabonida. Rstl'
era de sangre real, sino hijo de una gran dama de la corte. SlI
dec al dios lunar Sin desagradaba al c1ero. Nabonida, quc St'
consideraba heredero legitimo de la dinastIa, reaud la poltic<l
imperialista de antafio emred expediciones a Cilicia, conl r<t
Jamat contra Siria (554-553).

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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Entonces toma una decs de graves consecuencias: deja e1

gobierno de Babi10nia a su hijo Be1-shar-ussur, Be1sazar (e1 Ba1tasar de 1a Bib1ia) se retira para residir durante diez afios en e1
oasis de Teima, a1 noroeste de Arabia. Semejante ausencia ponia en
pe1igro e1 equi1ibrio de1 imperio, ya que 1a fiesta de1 Akitu (e1
Nuevo, 1a revac de tiempo) podia ser ce1ebrada en ausencia
de1 rey-sacerdote. Esto hr e1 naciona1ismo de1 c1ero de Babi1onia.
Se puede exp1icar esta ausencia razones politicas ecomcas:
frente a1 ascenso de1 poder persa, Nabonida trataba de desprenderse
de1 poderosoc1ero de Marduk, a 1a vez que intentaba contro1ar 1as
rutas de caravanas de Arabia. Pero se a1ej de su pueb1o, hasta e1
punto de ganarse una reutac duradera de 10cura (atribuida a
Nabucodonosoren Danie14), sobre todo se mantuvo muy a1ejado
de1 teatro de un nuevo pe1igro: e1 ascenso de1 poder persa, a oriente.
Ciro conquistador
Ciro (cuyo verdadero nombre e1amita era Kurash), fue coronado rey
de Anshan en 557, antes de rebe1arse contra Astiages, rey de 10s
medos, de apoderarse de su capital, Ecb<itana (antes de 550).
Entonces cme un irresistib1e ascenso que, en veinte afios, puso a
Ciro a 1a cabeza de un vasto imperio, de a TurquIa, pasando por
Siria-Pa1estina. Inquietado esta victoria sobre Astiages, Creso, rey
de Lidia, con e1 apoyo de Esparta, de Egipto de Nabonida, quiso
asestar un golpe morta1 a este vecino demasiado ruidoso. Pero se
sorprendido Ciro, que atraves e1 Ha1ys en p1eno invierno
para atacar1o. Poco despues, 1a caida de Sardes de Creso ante Ciro
caus en todo e1 Oriente un gran estupor, como muestra e1 Segundo
Isaias: lQuien ha suscitado de Oriente a aque1 a quien 1a justicia sa1e
a1 paso? lQuien 1e entrega 1as naciones, a 10s reyes abaja?
Convierte1os en po1vo su espada, en paja dispersa su arco; 1es persigue, pasa c1ume, e1 sendero con sus pies toca (Is 41,2-3).
Despues Ciro se drg hacia oriente (hasta 540), pero ev a sus
genera1es a sofocar una rebe1 de 1as ciudades griegas en ]onia.
Babi1onia, e1 regreso de Nabonida pudo detener 1a amenaza, tanto mas que e1 pais estaba interiormente minado 1a
sc 1arvada de1 c1ero de Marduk e1 descontento popu1ar. 539
el ataque persa se mas riguroso. Uurante el verano Ciro invadlO
e1 norte de 1a reg desafi a1 ejercito de Nabonida, que tuvo que
rep1egarse en Babi1onia. Este habia concentrado 1as estatuas divinas
de 10s grandes temp10s en Babi1onia, para proteger1as de1 enemigo,
habla amontonado reservas de vlveres para sostener un 1afj;O asedio.
Pero 1a habi1idad tactica de Ciro, que desv e1 curso de1 Eufrates,
1a trac de Gubaru [GobrIas], permitieron que 1a prestigiosa ciu324

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

dad cayera Sin combate real, como narra la Crnca babnca (

Crnca de Nabonida): da decimoquinto de tisri [octubre]
Sippar fue tomada sin combate. Nabonida hU. da decimosexto
Gubaru, gobernador de Goutium [Elam], el ejercito de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Despues de esto, Nabonida fue hecho
prisionero en Babilonia, a la que haba vuelto.

DOCUMEN'I'O
CIRO, EL ENVIADO DE M.ARDu
Este parte de victoria de Ciro, grabado
sobre un cilindro de arcilla, fue encontrado en Babilonia por el arque0g0 ingles
Rassam. Segln 10s sacerdotes de Marduk
que escribieron este elogio, Ciro fue llamado por el dios para librar a Babilonia
restaurar sus templos. rey victorioso
permite a las poblaciones deportadas
regresar a sus respectivas patrias, reinstaurar alli a sus dioses reconstruir sus
templos. Segundo Isaas anuncia igualmente la victoria de Ciro, pero la interpreta como iniciativa del Dios de Israel hacia
10s judos deportados.

Marduk, el gran seior, el que cuida de

sus gentes, con alegria las buenas
acclones de Ciro su recto cran. Le
rden lr a Babilonla, le hizo tomar el camlno de Babilonia; camn a su lado como un
amigo compaiero. Sus tropas numerosas,
incontables como (las gotas de) agua de un
rio, avanzaban a su lado ceiidas con sus
armas. Le hizo entrar en Babilonia sln combate nl lucha. Sav de la dificultad a su cludad, Babilonia. ntreg en su mano a
Nabonida, rey que no le temia. Todas las
gentes de Babilonla, la totalidad del pais de
Sumer Acad, 10s principes gobernadores se inclinaron a su(s) pie(s), besaron
su(s) pie(s), se alegraron (por) su realeza.
Sus rostros resplandecieron. Alabaron con
gratitud :11 sciior, quc c~n su :)}-"uda .":izo ,"i~"'ir
a 10s dioses muertos, () habia salvado a
todos 10s dioses del apuro trbuacn,
celebraron su nombre.
(soy) Ciro, rey del unlverso, gran
rey, rey fuerte, rey de Babilonla, rey del pais
de Sumer Acad, rey de las cuatro partes
(del mundo) [...]. Cuando entre pacifica-

mente en Babilonla, estableci la moradII dtI

soberania entre jribilo alegria. Marduk.
gran seior, ha encontrado en ml (?) 1111
cran grande, amante (?) de Babilo1liII
[...] ycada dia busco (aumentar) su venenI
cn. Mis tropas numerosas entraron pII(:ifi
camente en Babilonla, no permitieron -
voltoso alguno en todo el pais de Sumer
Acad. Guarde en bienestar la cludad do
Babilonia todos sus lugares de culto./... /
Marduk, el gran seior, se aegr ml."
[buenas] acclones a mi, Ciro, rey que /0
venera a Cambises, ml propio hijo 11I.:
hijo de mi carne] al conjunto de mls r-o
pas bendijo con benevolencia, cami1lII
mos venturosamente ante el en bienestar.
[ su orden] excelsa todos 10s reyes que stI
sientan en tronos, 10s de todas parte5.
desde el mar superior hasta el mar inferiOl.
que habitan [. ..] 10s reyes de Amurru. qufI
habitan en tiendas, todos ellos me trajeron
su magnifico tributo besaron mls pies
Babilonla.
Desde las cludades de Ninlve, Asu'
Susa, Agade [. ..] l a su lugar a 10s diosf9s
que habitaban en ellas establecf uln
morada eterna; reuni a todas sus gentes
(las) volvi a sus lugares de origen.A 10... dio
ses del pais de Sumer Acad. qu.
Nabonida habia lntroducido en el interiOl'
de Babilonia para ndgnacn del seifor d"
10S dioses, orden de Marduk. el grlJn
seior, en bienestar puse en sus IugIIrt!l,
morada grata a 5 cran. Quieran 105 dio
ses a 105 que he relnstaurado en 5US cludiI
des sagradas pedir diarlamente a 801
Nebo larga vida para mi, quieran onco
mendarme a Marduk, ml seionI.
(Trad. de Jesus Garcia Recio)

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

Herodoto precisa que esta conquista se efectu cuando 1a ciudad

estaba de fiesta, 10 cua1 se e confirmado (de una manera muy 1egendaria) por e1 re1ato bb1co de Danie1: cuando Ba1tasar freca
gran banquete a mi1 de sus dignatarios, mientras estaban bebiendo
comiendo sin freno, e1 adersario se ader de 1a ciudad aquella misma noche fue asesinado Ba1tasar, e1 rey de 10s ca1deos (Dn
5,30). Tambien e1 Segundo saas a1ude a1 acontecimiento (Is 47,1-4).
Ciro mstr una gran c1emencia: dej con ida a Nabonida
ermt que 1a ciudad sus temp10s fueran saqueados. Ciro da su
ers de 10s acontecimientos en ce1ebre texto, e1 Ci1indro de
Rassam [vease . 325]. cuando hay que tener en cuenta 1a propaganda poltica presente en e1 texto, semejante c1emencia contrastaba con 1a poltica de matanzas deportaciones por 10s soberanos
asirios bab1cos. Esto exp1ica 1a imagen positia de este rey en 1a
tradc bb1ca, en 1a que inc1uso recibe e1 ttu10 de mesas*
[vease . 334]. Como a 10s soberanos dadcos, Dios 10 ha tomado
de 1a diestra para someter ante e1 a 1as naciones descefiir 1as cinturas de 10s reyes, para abrir ante e110s batientes de modo que
queden cerradas 1as puertas (Is 45,1).
De Ciro Dario
Ciro (551-529)
La Crnca babnca, que concuerda con el Cilindro de Rassam,
refiere la clemencia que mstr Ciro en la toma de Babi10nia, hasta
ta1 punto que e1 cu1to rosgu sin terrUc. Esta poltica de
respeto religioso se alic igualmente en e1 temp10 de Sin en Ur.
Desde el principio los soberanos persas aquemenidas orientaron su
propaganda de acuerdo con esta poltica respetuosa de las costumbres tradiciones religiosas loca1es; de ello son prueba tambien los
libros de ehemas de Esdras, muchas ictorias debieron mas a
la diplomacia que a 1a fuerza de 1as armas. Ciro, e1 conquistador, fue
tambien constructor que dt a su imperio de una nuea capital, Pasagarda. ur en 529, ciertamente en una campafia contra
10s madas de Asia.
Cambises (529-522)
nombre de Cambises, hijo de Ciro, qued ligado a 1a conquista de
Egiptu, emprendida en 525, a la llluerLe del [araull Alllasis. Su :U
ria en Pelusio se deb en gran parte a 1a trac de un a1to funcionario de Sais. La imagen que 1a posteridad trasmt de Cambises
fue la de gobernante cruel despota, aun cuando cum1 honradamente con sus funciones faracas. Herodoto llega a afirmar
que hr de muerte al buey sagrado Apis. Esta imagen es desmentida por texto conten1poraneo por inscripciones del Serapeum
de Menfis; es indudab1e que la 1eyenda tuo su origen en la animo-

326

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

sidadde algunos sacerdotes. Cambises rsgu una poltica respetuosa de la reg egipcia. ur en el camino de regreso a Persia.

Dario 1(522-486)

conocerse la noticia de la muerte de Cambises, por todo el imperio estallaron insurrecciones violentas. Dar , que vec a 10s
rebeldes, nos dej un relato grabado de 10s acontecimientos en el
celebre desfiladero de Behistun, en Iran. Seg esta scrc, un
falso mago, Gaumata, se haba apoderado del poder; pero en realidad deb tratarse de Bardiya, hermano de Cambises, a quien la propaganda imperial trasfrm mas tarde en un usurpador. Por su
poltica religiosa social, Bardiya se graje la enemistad de la aristocracia persa, que eg a Dar como rey, pese a que perteneca a la familia real. termino de una guerra (v de dos afios,
Dar impuso su poder. este contexto agitado se a en Judea la
redcac del profeta Ageo [vease . 341]: las revoluciones que
tea lugar en el imperio haca renacer las esperanzas de restaurac monarquica, Zorobabel, rce davdco, fue saludado
como el elegido del Sefior (Ag 2,23). Pero el retorno al orden persa
defraud estas esperanzas; al recorrer el imperio, 10s jinetes comprueban que toda la tierra vive en paz (Za 1,11). La gran conmoc que deba restablecer a Jerusalen en su gloria de antafio
haba tenido lugar.
imagen de sus predecesores, Dar fue un gran conquistador
que eted hacia Europa (Tracia) sus conquistas smet a los
griegos de Asia, pero pudo imponerse al otro lado del mar Egeo
(derrota de arat en 490). Fue tambien un administrador que
rga su inmenso imperio en diversas provincias satraas.
mred un vasto programa de costrucc en Persepolis en
Susa, donde se mezclan las influencias egipcia, griega sobre todo
mesopotamica. De esta manera as a la posteridad como un gr1l1
soberano, tolerante ( las tradiciones 10s cultos locales, tanto en
Egipto como en Asia en Judea (Esdras 5-6).

Los sucesores de Darlo Alejandro

]erjes (486-464)

hijo de Dar suced a su padre en plena crisis: rebe de g

cn 486, scguida dc dcs rc~{uclt'1s cn Babilcni~. L3 reutac tie
brutalidad de Jerjes es confirmada por el relato de Herodoto '
dedica mucho espacio a las guerras medicas; su derrota en Saall1l
(en 480) puso fin a su suefio de conquistar Grecia. Jerjes tampo(()
queda bien parado en el relato bbco: Esdras 4 refiere la prol1l)i
c decretada por el rey de toda recostrucc de la murall;1 i'
Jerusalen la novela de Ester 10 describe (bajo el nombre de AsucO)
como un despota oriental.
to

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

relato refleja indudablemente las numerosas intrigas de la corte

del haren que marcaron su reinado, pero deberams reducir la
imagen de Jerjes a la que ofrece esta leyenda negra. Segun Ctesias,
medico griego en la corte persa sesenta afios mas tarde, el rey fue
asesinado por tres cortesanos, que acusaron del asesinato a su primogenito Dar. Despues lugar una lucha a muerte que e al
trono a otro hijo del rey, Artajerjes.

De Artjerjes Artjerjes (464-359)

De Artajerjes (464-424), el rey salido de las mencionadas intrigas,
s0

recordaremos un acontecimiento: el e de ehemas a Jerusalen, en 445, con la ms de reconstruir la muralla derrumbada

de Jerusalen. Cuando mur en 425, tres de sus hijos le sucedieron
en poco tiempo: 10s dos primeros, Jerjes Sogdiano (424), asesinados despues de unos meses de reinado, despues Dar (423404). De su reinado conocemos la existencia de la colonia juda de
Elefantina, cerca de Asuan (Aswn), en el , gracias al descubriDOCUMENTO

Los JUDS DE

la epoca persa la isla de Elefantina en

el Alto Egipto, frente al puerto fluvial de
Asuan (Siene), albergaba una importante
comunidad juda, ligada a la guarnicn
militar de esta capital provincial. Conocemos la vida 10s problemas concretos
de esta comunidad gracias a 10s numerosos documentos sobre papiro, cuero
ceramica que han llegado hasta nosotros.
410 a.C. un tumulto 10cal conduce al
saqueo del templ0 de Yaho (YHWH);
entonces 10s responsables de la comunidad se quejan a las autoridades persas
de Judea en una carta en arameo datada
en 407, reproducida en buena parte a
cntnuacn:
nuestro senor Bagohi,

gobernador de
]udea, tus servidores Yedonias sus co1egas, 10s sacerdotes de 1a forta1eza de
E1efantina. [ ...] serVdor Yedonias sus
co1egas hab1an asi: En e1 mes de tammuz, e1
aiio 14 del rey DarIo, cuando Arsama partio
fue ante e1 rey; 10s sacerdotes de nub, e1
dios que estii en 1a forta1eza de E1efantina,
dieron dinero rega10s a Vidranga, e1
gobernador que aqui habia: iQue se haga
desaparecer e1 santuario de Yaho, e1 dios
que estii en 1a forta1eza de E1efantina!.
cntnuacn, e1 brbn de Vidranga env
una carta a Nafaina, su hijo, que era jefe de

328

ELEFANTINA
guarncn de 1a forta1eza de Siene,
diciendo1e: <<iQue se destruya e1 santuario
de Yaho, e1 dios que estii en 1a forta1eza de
E1efantina!. [. ..]
Ademas [ ...] cuando se nos hizo aque1
ma1, envlamos una carta a este rst a
nuestro senor tambien a ]uan, e1 sumo
sacerdote, sus co1egas 10s sacerdotes de
]erusa1en, a Ostana, hermano de ]anani,
a 10s notab1es de ]udea: no nos han envlado
nl una sola carta. Ademas, desde e1 mes de
tammuz de1 ano 14 de1 rey Dario hasta e1
presente nos hemos vestido de saco seguimos ayunado; no hacemos unclones de
aceite no bebemos vlno; nuestras mujeres
llevan e1 recato de 1as vludas. Ademas,
desde entonces hasta ahora, en e1 ano 17
de1 rey Dario, no se ha hecho en este santuarlo nl b1acn, ncensacn, nl ho10causto. Ahora, slervo Yedonias sus co1egas [. ..] todos 10s judios de E1efantina
dlcen aSl: Sl le parece blen a nuestro
senor, preocipate de que se construya este
santuario, ya que a nosotros no se nos permite construir10 [ ...].
Ademas, a rst de todo este asun, hemos enVado una carta en nuestro pro nombre dirigida a Da1ayah She1emyah,
hijos de Sanba1at, gobernador de Samaria.
(Segun traduccn de J. Briend)

1a

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

miento de sus archios. Fue e1 sobre todo quien interino en as

comunidades judas para fijar 1a ce1ebrac de 1a Pascua, como se
e en e1 Papiro de 1a Pascua, procedente de 1a comunidad juda de
E1efantina.
Desde su acceso a1 trono, Artajerjes (404-359) tuo que afrontar nueas reue1tas, especia1mente en Egipto, que se rc1am independiente. 401, su hermano Ciro e1 Joen acaud ejercito
griego formado por 10.000 mercenarios griegos, antes de perder 1a
ida en 1a batalla de Caunaxa (a1 norte de Babi10nia); sgu una tremenda derrota narrada por e1 historiador griego Jenofonte en 1a
nbass. Recordemos otro hecho, importante para nuestro estudio:
parece indiscutib1e que fue este rey e1 que cofi a1 sacerdote-escriba Esdras, en 398, 1a ms de promu1gar 1a Ley de tu Dios, que es
1a Ley de1 rey (Esd 7,26); pero a1gunos estudiosos prefieren optar
por Artajerjes (en 458); el debate sigue abierto [vease . 360].
fin

del imperio persa

Su hijo sucesor, Artajerjes (359-338), e1m de inmediato a
todos sus ria1es , a pesar de 1a existencia de graes reue1tas en
occidente, pudo conquistar Egipto en 343. Esto md su asesinato cinco afios mas tarde por Bagoas, el jefe de 10s eunucos, que
impuso al debi1 Arses (337-336). Hubo periodo de ria1idades
prob1emas entre Arses Bagoas que, una ez mas, se sa1d con el
enenenamiento de1 rey. Darlo Codomano (335-330) term

DOCUMENTO

EL PAPIRO
Los archivos sobre papiros de la comunidad jud.ia de Elefantina son prueba, aproxlmadamente hasta 410, de Ias relaclones
entre ella ]erusalen, la madre patria.
Ademas de las cartas de 10s textos de
sabidurla (Ajicar), algunos textos tlenen
un gran valor para la historla biblica. Es eI
caso del Papiro de la Pascua, datado en
419, donde 131 rey Dario refIe.,da con su
autoridad la egsac sacerdotal jud.ia
referente al calendarlo de la Pascua*, que
aun se observaba en Elefantina.

mis hermanos Yedonias sus c01egas de

guarnicin judia, vuestro hermano
Ananias. Procure siempre Dios e1 bienestar

DE LA PASCUA
de mis hermanos. Este aio, e1 quinto de1 rey
Dario, se envi pa1abra de1 rey a ArS/lnleS
[. ..]. 10 tanto, cuenta catorce diIls (/t11
mes de nisan observa la pascua, dO.')('J.
e1 dia 15 a1 21 de nisan observa la I d"
105 pane5 azim05. Sed (ritua1mente) puroS
atended: ( trabajeis e1 dia 15 el 21,
beba.is cerveza, ni coma.is nada /0 qu.
,';a.:. 1ea:1i.:. :1esde 11, ,) Ja pucsttJ dli!I
501, ha5ta e1 21 de nisan. Durante siete dJII.
no sera vista entre vosotros. 1/1 introdu.
Ca.i5 en vue5tras moradas, sino sellIJdJII
entre esas fechas. orden del rey '/.

1a

(Seglin

traducc de .. G81)r,,)

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

imponiendose restabec el orden en el imperio eliminando a

Bagoas. Tambien tuvo que hacer frente a una nueva rebe de
Egipto. Pero la amenaza mas grave v de otra parte Darlo
pudo resistir durante mucho tiempo a joven conquistador surgido en occidente, Alejandro de Macedonia, que desde 334 introdujo
sus ejercitos en Asia. Con s0 tres batallas (en el [ Granico en 334,
en 1so en 333 en Gaugamela en 331) se hizo duefio del mas poderoso imperio conocido en el antiguo Oriente rm. Lgr conquistar Egipto se hizo proclamar fara. De este modo, de las cenizas del palacio de Persepolis ac el imperio griego que, a traves de
Alejandro sus sucesores lagidas (en Egipto) seleucidas (en Siria),
se impuso en toda Asia, hasta la llegada de Roma a Oriente.
..

SEGUNl)O 1SAIAS (ISAIAS

40-55)

Por su caracter singular sus referencias hstrcas, 10s capitulos

40-55 dellibro de 1saias forman una secc facilmente reconocible,
que se atribuye a un profeta am de finales del destierro (despues de 550) , por tanto, diferente del profeta 1saias del siglo .
Debido a sus primeras palabras: Consolad, consolad a mi pueblo
(Is 40,1), a veces esta secc recibe el nombre de Libro de la consoac de 1srael. De manera excepcional, nos ha parecido preferible
presentar aqul esta obra importante que marc profundamente el fin
del destierro. Antes de exponer su estructura literaria descubrir sus
grandes lineas telgcas, es necesario situar profeta en la historia.
La actividad del profeta
Se admite generalmente que el Segundo 1saias ( Deutero-1saIas)
ejerc su ministerio profetico hacia el fin del destierro, entre 550
539, en 10s afios cruciales en que se asst al derrumbamiento de
Babilonia al ascenso del imperio persa [vease . 323]. Tipica de este
clima es la sc entre la obertura del libro, que devuelve la
esperanza a 10s deportados, la condena de Babilonia, la sefiora de
lt=illUS, yut= t=ll su luLura st= habla creldo senora eera. Pero ne
aqui que ha llegado el tiempo en que Dios invertira la stuac
ella va a encontrarse viuda privada de hijos (47,1-9).
Pero hay dos cuestiones que siguen siendo objeto de debate.
Primero, el lugar del ministerio profetico del Segundo 1salas. La
mayor parte de 10s comentaristas optan por Babilonia, en medio de
10s deportados a 10s que el profeta invita a volver (4,20). este con330

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

texto la satira contra los dioses Bel Nebo (46,1- 3) adquiere cierto relieve, el profeta afirma la vanidad de 10s idolos frente al Dios
Inico, creador sefior de la historia (41,4; 43,11-13). Otros comentaristas optan mas bien por Judea, debido a diversos indicios, como
los numerosos discursos dirigidos a Jerusae/S (40,2.9; 41,27;
etc.) el tema central de la coslac (40,1; 49,13; 51,3.12; etc.),
que atafie sobre todo a esta ciudad. esta perspectiva, el nuevo
Exodo seria entonces menos una travesia del desierto desde
Babilonia que una trasfrmac de la tierra arida en tierra fertil
(41,17-20; 42,14-17; etc.), porque el Sefior regresa a Jerusalen
(40,35.9-11). Resulta difcil resolver esta cuest.
segundo tema de debate domina en parte la terretac del
libro: el profeta lpredica antes despues de la entrada de Ciro en
Babilonia? n el primer caso su redcac serla una puerta abierta a la esperanza: el anuncio por adelantado de una victoria inminente de Ciro, interpretada como savac ofrecida por Dios a su
pueblo desterrado. el segundo caso, el profeta invitarla a 10s judIos a aliarse con el nuevo regimen persa, instrumento de Dios.
Estructura literaria de saas 40-55
Estudios sncrncos
Ellibro contiene dos partes: la primera, centrada en las relaciones
Dios-Israel, anuncia el cambio radical de la historia por Dios, creador sefior del tiempo, que acta por medio de Ciro (40,1-49,7); la
otra anuncia mas bien la restaurac de Si/Jerusae (49,855,13). Otros estudiosos distinguen una primera parte centrada en
Jacob/Israel (Is 40-48) una segunda parte centrada en
S/Jerusae (Is 49-55). Por ultimo, se observa que todas las grandes unidades terminan con himnos de alabanza; el resultado es esta
comsici (C. Westermann):

40,1-11
40,12-42,13
41,14-44,23
44,24-4~,ts

45,9-48,22
49,1-13
49,14-51,3

rg

Dios restaura a su pueblo desafa a 10s idolos

(himno: 42,10-13)
Dios rescata a su pueblo desafa a los falsos dioscs
(himno: 44,23)
Dios presenta a Ciro, su IvIeslas (hirllIlu: 45,8)
Dios abaja el orgullo de Babilonia salva a su puel1!o
pecador (himno: 48,20-22)
Israel las naciones invitadas a concentrarse a1re(i('dor de Jerusa1en (himno: 45,8)
Dios se levanta contra 10s escepticos urge a 10s hijos
de Abrahan a que tengan confianza (himno: 51,3)
.\.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

51,4-52,12
52,13-54,3
54,4-55,7
55,8-13

LOS ROMANOS

Reino de Dios serci restablecido sobre el unierso

(himno: 52,9-12)
Dios presenta a su Siervo sufriente (himno: 54,1-3)
Dios exaltara a ]eruslen, su esposa
Eplogo (tem<itica de 10s himnos: 55,12-13)

Asi, el canto del Siero del Sefion> Israel, instituido luz de 10s
paganos por Dios (49,1-12), sire de puente entre las dos partes.
tese tambien la sc entre las dos ultimas unidades de cada
secc: despues de la ictoria de Ciro iene el sometimiento de
Babilonia; despues del Siero humillado iene la eatac de
Jerusalen.
Es posible que estas dos secciones correspondan a dos fases del
ministerio del profeta (.. Bonnard):
- Primer seccn. un mensaje dirigido al conjunto de 10s
deportados (40-48), el profeta incoa el doble proceso del Sefior:
contra 10s idolos, por una parte (41,1-20; 41,21-42; 43,9-21; 44,623) contra su puebl0 Israel, por otra (40,12-32; 42,18-43,8;
43,22-44,5), antes de presentar al Mesias Ciro de animar a Israel
para que resista contra 10s idolos (46,1-13). mismo tiempo, dirige una ultima adertencia a Babilonia (47,1-15) reprocha a 10s
suyos su endurecimiento (48,1-22).
- Segund seccn. la ista del fracaso de este mensaje, el profeta resera su redcac para un circulo de discipulos (49-55)
identificandose con el Siero sufriente humillado (52,13-53,12).
Pero Dios instruira el proceso contra sus contradictores (50,1-11)
exaltarci a S, su esposa (54,1-17).

Estudios dcrncos
Segun 10s trabajos recientes, el1ibro del Segundo Isaias es el resultado de un proceso de frmac en tres etapas.
1) Poco despues de la calda de Babilonia (539), el profeta predica en
Jerusalen; su redcac en siete cantos articula eI doble motio de
crecn de la eecc por Dios de Ciro como instrumento de
su saac.
1. 40,12.21-23.2C 41,2-4

2.
3.
4.
5.
6.
7.
332

42,5
44,24-26
45,11-12
46,9-10
48,13

42,6-7
44,28
45,1-2.4
45,13
46,11
48,14-15

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

profeta trata de conencer a 10s adersarios para que tengan

confianza en el nueo poder de Ciro, a traes del cual el Dios creador continlla actuando hoy para su pueblo.

2) tiempos de ehemas (despues de 445) fueron afiadidos al

libro de saas 10s culs del Segundo del Tercer saas. La palabra de juicio (Is 1-39) a seguida de la palabra de gracia (Is
40-66). Despues de 10 antiguo, el tiempo del destierro, iene 10
nueo: el tiempo de la gracia concedida a Jerusalen (40,1-2, retomado en 10s caps. 60-62). Se pone de reliee una doble tem<itica: por
una parte, la feliz noticia de la enida de Dios se concreta en
Jerusalen reconstruida de nueo habitada (42,26; 45,13). Esto
remite a la obra de ehemas que recostrU las murallas de la ciudad la rebl (Ne 7; 11,1-2; vease . 351).
3) Por ltimo, en la epoca heestca se afiade el gran proceso contra 10s dl0S, incapaces de salar (40,16-20; 41,6-7; etc.) de anunciar el porenir (41,21- 24.26-29; etc.). De esta epoca datan tambien
10s textos que hacen hincapie en la coers de 10s pueblos paganos (45,14; 49,22-23).
Pese a ser en parte hipotetico, este anaIisis pertinente subraya
algunos acentos del texto. Ahora queda sintetizar 10s grandes temas
telgcos del Segundo saas, tal como se nos presenta.
Una

telg

de

svcin

Ciro
conquistador Ciro aplica una poltica pacfica a 10s pueblos que
somete. Tolerante en materia religiosa, se gana a todos protegiendo
oficialmente la reg de cada as conquistado. Polticamente, se
presenta como restaurador del derecho iolado por 10s babilonios,
como liberador de 10s pueblos oprimidos. Segundo saas interret estos acontecimientos segun la tradc de Israel formulad ..\
por 10s juds deportados. ellos ercb el anuncio de una buen,\
nuea de saac, de la justicia de la paz que deba cumplirse cn
el regreso a Jerusalen: Sllbete a alto monte, alegre mensajt'ro
para S; c1ama ( poderosa, a1egre Il1en~ajero para Jerus"Ilen,
clama sin miedo. Di a las ciudades de Juda: 'h esta uestro Oios.
h iene el Sefior DIOS con poder" (Is 40,9-10; vease 52,7).
Segun la de0ga real de Juda, el rey es el garante de la seglIridad de la prosperidad de su puebl0. Ciro, por una parte, asume ('s(t'
papel para con 10s juds. Es recibido como el siero del Sefior c
trae la saac a su pueblo. Recibe del Sefior el ttu0 de cs,\s
1.\.1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

(45,1), que es propiedad exclusiva de David de su dasta. Esta

puede parecer abusiva, tanto mas que Ciro conoce al
Sefior (45,4). De hecho, para el Segundo saas es mas que el rey
puesto al servicio de la obra que el Sefior va a realizar con su pueblo.
adelante la esperanza mesianica descansa ya en la marqua
de Israel, porque el Sefior es el llnico Rey Salvador de su pueblo:
soy el SENOR, vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey
(43,15).
atrbuc

La alianza
La alianza* es mencionada s cuatro veces por el Segundo saas,
pero es la estructura fundamental de su mensaje: Porque los montes se correran las colinas se moveran, mas mi amor de tu lado
se apartara mi alianza de paz se movera -dice el SENOR, que

BIBLIA
CIRO

EL MESAs

Los anuncios de savacn del Segundo

Isaias se ~erifican pronto en las victorias
de Ciro. Estas son percibidas como un
acontecimiento favorable a los deportados , por tanto, como el signo del erdn
de Dios. los caps. 40-49 Ciro es nombrado s dos veces (44,28; 45,1). Es proclamado Mesias, es decir, consagrado
por la uncn real, como David los reyes
de ]erusalen. Aunque sucede a David
conoce al Dios de ]erusalen, el profeta
le atribuye ua msn para la savacn
de los judios. permite prever el regreso
a ]uda la recnstruccn de ]erusalen
del Templo.

Asi dice el SR, tu redentor, el que te

desde el seno. [...] confirmo la
palabra de mi siervo hago que triunfe el
proyecto de mis mensajeros. digo a
jerusalen: Senis habitada, a las ciudafrm

des de

]udo: ~(Sereis

ycconstruidasJ), [. ..}

digo al abismo: jSecate! desecare tus

rios. soy el que dice a Ciro: Ti eres mi
pastor danis cumplimiento a todos mis
deseos, cuando digas de jerusalen: "Que
sea reconstruida" del santuario: "jEcha 10s
cimientos!" (Is 44,24-28).
Asi dice el SENOR a su Ungido [Mesias]
Ciro, a quien he tomado de la diestra para

334

(IsAiAs 44-45)
someter ante el a las naciones desceiir
las cinturas de 10s reyes, para abrir ante el
10s batientes de modo que queden
cerradas las puertas. marchare delante
de ti allanare las pendientes. Quebrare
10s batientes de bronce rompere 10s
cerrojos de hierro. Th dare 10s tesoros ocultos las riquezas escondidas, para que
sepas que soy el SENOR, el Dios de Israel,
que te llamo por tu nombre. causa de mi
siervo jacob de Israel, mi elegido, te he
llamado por tu nombre te he ennoblecido, sin que ti me conozcas. soy el SENOR,
hay ningin otro; fuera de mi ningin dios
existe. te he ceiido, sin que ti me conozcas, para que se sepa, desde el sol levante
hasta el poniente, que todo es nada fuera
de mi. soy el SENOR, ningin otro;
model0 la luz creo la tiniebla, hago la
dicha creo la desgracia, soy el SENOR, el
q:!.c hagc t~do ~stc (!~ 16,17).
hice la tierra cree al hombre en
ella. extendi 10s cielos con mis manos
doy rdenes a todo su ejercito. le he suscitado para la yictoria he allanado todos
sus caminos. reconstruira mi ciudad
enviara a mis deportados sin rescate sin
recompensa, dice el SR Sebaot* (Is
45,12-13).

HISTORIA: DEL DETIERRO

Jss

tiene comas de ti- (Is 54,10). La comunidad de 10s deportados

ha olidado e1 anuncio por Jeremias de 1a reac de 1a a1ianza Or 31,31-34) por e1 Sefior. E11ibro donde se expresa con mas c1aridad esta teo10gfa de 1a a1ianza es e1 Deuteronomio, redactado en
esta epoca: as a entrar en 1a a1ianza de1 SENOR tu Dios, en el
juramento que e1 SENOR tu Dios conc1uye hoy contigo, para que el te
constituya hoy pueb10 suyo el sea tu Dios, como te ha dicho
como jur a tus padres Abrahan, Isaac Jacob (Dt 29,11-12;
vease 30,2-5).
Las marcas de esta a1ianza son 1a constante 1ea1tad de1 Sefior
hacia su pueb10, a menudo personificado como una esposa, su ternura hacia ella. Por un bree instante te abandone, pero con gran
cmas te recogere. un arranque de furor te ocu1te mi rostro
por un instante, pero con amor eterno te he compadecido -dice el
SENOR tu Redentor- (Is 54,7-8). Esta alianza ofrecida por e1 Sefior
es un don definitio para Juda: Voy a firmar con osotros una
a1ianza eterna: 1as amorosas fie1es promesas hechas a Daid (Is
55,3). La sa1ac prometida pertenece a1 fundamento de 1a alianza; Dios e1a para llear a termino su proyecto de sa1ac para su
pueblo. Asi dice e1 SENOR: tiempo faorab1e te escuchare, en
dia nefasto te asistire. te forme te he destinado a ser alianza del
pueb10 (Is 49,8).

Dios creador
Esta seguridad en la a1ianza se apoya sobre el conocimiento del
Sefior como creador de1 mundo de su pueblo. Segundo saas
supera 1a cocec bab1ca de 1a creac por 10s dioses: ciertamente el Sefior es e1 creador del unierso (45,18), pero es sol)re
todo e1 creador de la humanidad: hice la tierra cree a1 hombre
en ella (Is 45,12), mas particu1armente e1 creador de su pueblo:
Ahora, asi dice e1 SENOR tu creador, Jacob, tu p1asmador, Israel: "
temas, que te he rescatado, te he llamado por tu nombre. ercs
mio" (Is 43,1.15).
La creac ya queda limitada s10 a 10s orfgenes del univcr" S1'no qu" h"re> .,,,re>,. u,,1.... ,..""b
",.. "ll" ["'.t"........... 1,.... r1 e \;c~"
1 1,.... ,,~t"blDrD
"'U"'......
, de fiac permanente: Asi dice el SENOR, tu redentor, el c
te frm desde el seno. , el SENOR, 10 he hecho todo, , solo,
extendf 10s cielos, asente la tierra, sin ayuda alguna. [... 1 C011firmo la palabra de mi siero hago que triunfe el proyecto dc IHis
mensajeros. digo a Jerusalen: "Seras habitada", a las ciud'.\lics l'
Juda: "Sereis reconstruidas" (Is 44,24.26).
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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

La palabra de Dios
diferencia de 10s dioses babcos, el Sefior cre por su sola palabra. Frente a 10s dls mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), el Sefior
es un Dios que habla. Toda la coecc de oraculos del Segundo
saas esta enmarcada por una doble afirmac sobre la palabra de
Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esplendor como
flor del campo. [... ] La hierba se seca, la flor se marchita, mas la pala-

REFERENCIA

EL SIERVO DEL SENOR

La cmilacn del Segundo Isaias atribuye un papel singular a un personaje llamado el Siervo del Sefor ( Siervo de
Yahve). 10s captulos 40-48 este ttul0
designa a la comunidad judia desterrada.
t, Israel, siervo mio,
]acob, a quien elegi,
linaje de Abrahan mi amigo;
que te asi desde 10s cabos de la tierra,
desde 10 mas remoto te llame
te dije: "Siervo mio eres t,
te elegi no te rechace"

(ls 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).

He aqui a mi siervo, a quien sostengo,

mi elegido,
en quien se complace mi alma.
He puesto mi espiritu sobre el:
dictara ley a las naciones.
vociferara ni alzara el tono,
no hara oir en la calle su voz.
Caiia quebrada no partira,
mecha mortecina no apagara.
Lealmente hara justicia
(ls 42,1-3).
Pero 10s captulos 49-55 este ttulo
designa a un personaje preciso:

jOidme, islas, atended, pueblos lejanos!

desde el seno materno
me am;
desde las entraiias de mi madre recrd
SR

J.Hj

J.tVitb-t::. [ ... j

Ahora, pues, dice el SR,

el que me asm desde el seno materno
para siervo suyo,
para hacer que ]acob vuelva a el,
que Israel se le una.
Mas era glorificado
a 10s ojos del SENOR,
mi Dios era mi fuerza.

336

"Poco es que seas mi siervo,

en orden a levantar las tribus de ]acob,
de hacer volver
10s preservados de lsrael.
Th voy a poner luz de las gentes,
para que mi savacin alcance
hasta 10s confines de la tierra"
(Is 49,1.5-6).
Esta figura colectiva individual del
slervo esta el centro de 10s cuatro
poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6;
50,4-9; 52,13-53,12).
tradic biblica desconoce el
slervo del Sefon>. Como todo el
antIguo Orlente, 10s reyes de Israel reclben este nornbre; por ejempl0, David (2 S
7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas
tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal
105,6), Moises ( 4,10; Dt 34,5), 10s profetas (2 R 21,10; 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8).
Con Ezequiel, como sucede con frecuencla el Segundo Isaias, el ttul0 es atribuido a Jacob, el antepasado de Israel:
Habitaran en la tlerra que di a ml sier Jacob ( 37,25).

La

ttulo

Este slervo es presentado como un personaje que goza del favor del Sefor. Dios
ha puesto sobre su aliento de vida (Is
42,1) para que desempefe un papel de
salvador tanto para su puebl0 como para
las naclones. Tiene que hacer que Jacob
~v-';,lcl";a a Dios (1s 1C,S) ~icr. c quc cstablc
cer definitivamente la alianza. Porque,
mejor que 10s reyes de Israel de Juda
como 10s profetas, es el testigo de la
alianza. esta ms sera la luz de las
naclones (49,6). Permanece a la escucha
de su Sefor es testIgo de su palabra.
Toda la dicha el sufrimiento que experimenta 10 vlve en cmuni con Dios.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

a palabra de Dios
diferencia de 10s dioses bab1cos, e1 Sefior cre por su sola pa1abra. Frente a 10s d1s mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), e1 Sefior
es un Dios que hab1a. Toda 1a co1ecc de oracu1os de1 Segundo
saas esta enmarcada por una dob1e afirmac sobre 1a pa1abra de
Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esp1endor como

flor de1 campo. [... ] La hierba se seca, 1a flor se marchita, mas 1a pa1aREFERENCIA
SIERVO DEL SR

La cmilacn del Segundo Isaias atribuye un papel singuIar a un personaje llamado el Siervo del Sefor ( Siervo de
n. 10s capitulos 40-48 este ttuIo
designa a la comunidad juda desterrada.
(( t, Israel, siervo mio,
]acob, a quien elegi,
linaje de Abrahan mi amigo;
que te asi de5de 105 cabos de la tierra,
desde 10 mas remoto te llame
te dije: "Siervo mio eres t,
te elegi te rechace "
(Is 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).

((He aqui a mi siervo, a quien sostengo,

mi elegido,
en quien se complace mi alma.
He puesto mi espiritu sobre el:
dictara ley a las naciones.
vociferara ni alzara el tono,
hara en la calle su voz.
Caia quebrada partira,
mecha mortecina apagara.
Lealmente hara justicia
(Is 42,1-3).
Pero en 10s captulos 49-55 este ttul0
designa a un personaje preciso:
(idme, islas, atended, pueblos lejanos!
SR desde el seno materno
me am;
desde las entraias de mi madre recrd
llOHiblt:. { ..]

Ahora, pues, dice el SENOR,

el que me asm desde el seno materno
para siervo suyo,
para hacer que ]acob vuelva a el,
que Israel se le una.
Mas era glorificado
a 10s ojos del SENOR,
mi Dios era mi fuerza.

336

"Poco es que seas mi siervo,

en orden a levantar las tribus de ]acob,
de hacer volver
10s preservados de Israel.
Te voy a poner luz de las gentes,
para que mi savacin alcance
hasta 10s confines de la tierra"
(Is 49,1.5-6).
Esta figura colectiva individual del
siervo esta en el centro de 10s cuatro
poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6;
50,4-9; 52,13-53,12).
La tradicn biblica desconoce el
titulo siervo del Sefor. Como en todo el
antiguo Oriente, 10s reyes de Israel reciben este nombre; por ejempl0, David (2 S
7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas
tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal
105,6), Moises ( 4,10; Dt 34,5), 10s profetas (2 R 21, 10; Am 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8).
Con Ezequiel, como sucede con frecuencia en el Segundo Isaias, el ttul0 es atribuido a Jacob, el antepasado de Israel:
Habitaran en la tierra que di a mi sier Jacob ( 37,25).
Este siervo es presentado como un personaje que goza del favor del Sefor. Dios
ha puesto sobre su aliento de vida (Is
42,1) para que desempefe un papel de
salvador tanto para su puebl0 como para
las naciones. Tiene que hacer que Jacob
vuelIIa. a. Dios (Is 49,5) n establecer definitivamente la alianza. Porque,
mejor que 10s reyes de Israel de Juda
como 10s profetas, es el testigo de la
alianza. esta ms sera la luz de las
naciones (49,6). Permanece a la escucha
de su Sefor es testigo de su palabra.
Toda la dicha el sufrimiento que experimenta 10 vive en cmu con Dios.

HISTORIA: DEL DETIERRO

JSs

bra de nuestro Dios permanece por siempre (Is 40,6.8). al fin.tl:

Como descienden la 11uvia la nieve de 10s cielos vuelven aa,
sino que empapan la tierra, la fecundan la hacen germinar, par.t
que de simiente al sembrador pan para comer, as sera mi palabr.l,
la que salga de mi boca, que tornara a m de ac, sin que haYH
realizado 10 que me plugo haya cumplido aque110 a que la envie
(Is 55,10-11).
s pues, tras el destierro el papel del profeta ha cambiado. Ya
es el centineIa que ve venir el peligro, el juicio, 11ama a encontrar el
camino de Dios por la coers. Se ha convertido en mensajero que trae buenas nuevas (52,7; en griego: evangelista).
adelante la palabra de Dios es una buena nueva, porque trae la vida.
que escucha esta palabra Ia guarda, tiene la vida: Aplicad el
d acudid a m, d vivira vuestra alma (Is 55,3).

Dios justo salvador

Segundo saas habla con agrado de la justicia de Dios. se
trata aqu, a su entender, de dar a cada 10 que es debido, sino de
mantener la alianza, la reac ofrecida a su puebl0. Esta alianza
con Israel es pacto fundado sobre el amor, una dinamica del don,
compartir la vida. Es pertenencia recroca. La justicia de Dios
significa, por tanto, sus actos para salvar a su pueblo, para hacer que
viva. Este cu entre justicia saac, muchas veces puestas en
paralelo, aparece sobre todo en el anuncio del fin del destierro:
Destilad, cielos, como rc de 10 alto, derramad, nubes, la victoria.
Abrase la tierra produzca saac, germine juntamente la justicia. , el SENOR, 10 he creado (Is 45,8). lQuien hizo r esto
desde antiguo 10 auc hace tiempo? lNo he sido , el SENOR?
hay otro dios, fuera de mo Dios justo saIvador, hay otro
fuera de m (Is 45,21). 10 mas dramatico del destierro, entre el
peso de su infidelidad la fidelidad inagotable el Sefi.or, Israel descubr al Dios justo salvador.
Segundo saas expresa esta realidad a partir de dos palabras
bastante rmas, ordinariamente traducidas por rescatar.
primer termino pertenece al derecho comercial: rescatar-adquirir
(padah). ~ el caso de una persona, se trata de iiberarla pagando ll<
fianza. s, Dios rescata a Israel para hacerlo libre concluir con cl
una alianza. segundo termino procede del derecho tribal familiar: rescatar-redimir (go' al). La acc del rescatador redentor
(go'el) consiste en salvar a pariente rxim de una stuac tie
dependencia, como el endeudamiento, la cautividad la esclavitIItl.
deber del go'el se funda en 10s lazos de la sangre. Ahora bien, csIt'

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

es el papel del Seiior para con su puebIo: Nuestro rede~tor, cuyo

nombre es el SENOR Sebaot, el Santo de Israel (Is 47,4). se comporta como un pariente rm, encargado de mantener la vida.
Si el Seiior saIva a su pueblo de toda aeac rescatandolo, es
para devolverle su Iibertad, restabIeciendo con eIlos cus de la
aIianza. erd del Seiior es Ia codc previa para Ia saac.
Israel tiene que volver a Dios por miedo por interes. Libremente, puede reconocer su infideIidad reencontrar Ia comu
con su Dios: Buscad al SENOR mientras se deja encontrar, llamadle
mientras esta cercano. Deje el maIo su camino, el hombre inicuo sus
pensamientos, vuelvase al SENOR, que tendra comas de el, a
nuestro Dios, que sera grande en perdonar (Is 55,6-7).

nuevo exodo
La tradc del Exodo esta en el primer pIano de Ia redcac del
Segundo saas, porque Ia saIida de Egipto es el acontecimiento t
co de la saac: Dios ha creado a Israel rescatandolo, liberandolo.
Esta es la ra por la que la etrac de Ciro su llegada a
Babilonia son interpretadas por el profeta como una nueva libera-

SIERVO SUFRIENTE
.ltimo poema resume toda la reveac
del Senor seg1n eI Segundo Isaias. Este

canto es compIejo por un dobIe motivo. Su

texto esta perfectamente estabIecido
Ias variantes aparecen ya en Ios Setenta
en Ios manuscritos de Qumran, antes de
nuestra era. Pero son sobre todo Ia profundidad Ia novedad de su teoIogia 10 que
provoca una perspectiva nueva sobre el
lugar de Israel en el proyecto de Dios para
la humanidad. profeta da a 10s judios que, despues de cuarenta anos de destierro, disciernen el sentido de su experiencia. Pero habla tambien del misterioso
siervo del Senor, que asume la historia
de su puebl0 de dos maneras. el pasado fue el siervo sufriente hasta la muerte,
durante la aniquilac de Jerusalen por
Nabucodonosor. Pero en 10 sucesivo es eI
siervo exaltado por Dios, una vez que la
alianza puede estabIecerse de nuevo
sobre una fidelidad reciproca.

338

(IsAiAs 52,13-53,12)
52,13 He aqui que prosperara rni Siervo,
sera ena1tecido, 1evantado ensa1zado
sobrernanera.
14 Asi corno se asornbraron de e1
rnuchos -pues tan desfgurado tenia e1
aspecto que parecia hornbre, su apariencia era hurnana-,
15 otro tanto se adrniraran rnuchas
naciones; ante e1 cerraran 10s reyes 1a boca,
pues 10 que nunca se 1es cnt veran, 10
que nunca oyeron reconoceran.
53,1 iQuien dio credito a nuestra noticia?
Ye1 brazo de1 SENOR ia quien se 1e reve1?
? Crcci6 co:nc un rctonc dclantc dc 61,
corno raiz de tierra arida. tenia apariencia presencia; (ie virnos) tenia aspecto que pudiesernos estirnar.
3 Despreciado, rnarginado, hornbre
do1iente enferrnizo, corno de taparse e1
rostro por ver1e. Despreciable, un Don
Nadie.

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

por Dios. rey persa rompera los cerrojos hara que los prisioneros uelan a su patria sin rescate comesac. Para el
profeta, el erdadero objetio del triunfo de Ciro es precisamente cl
nueo exodo de Israel su berac. Ahi es donde llega a su cn,1
la terec del profeta. Sefior conducira al cortejo a traes del
desierto (Is 48,20; 52,11-12), preparara el camino (40,3-5) ofrece a su pueblo agua alimentos (48,21; 49,10).
primer Exodo su cocus en la monarquia daldica seran
superados. regreso de Babilonia a Judea sera alln mas glorioso:
os acordais de 10 pasado, caeis en la cuenta de 10 antiguo?
Pues bien, he aqui que 10 renueo. [... ] Si, pongo en el desierto un
camino, rlos en el paramo (Is 43,18-19). De esta manera quedan
renoados el conocimiento de Dios la alianza.
a nueva Jerusalen
pensamiento del Segundo Isaias gira incansablemente en torno ,1
Jerusalen, muchas eces llamada S, que representa a todo el pueblo. Sefior se ha comprometido a reconstruir la ciudad: Pondre
saac en S, mi prez sera para Israel (Is 46,13). AIl se reuni-

4 con todo eran nuestras do1encias

1as que e111evaba nuestros do10res 10s que
soportaba! Nosotros 1e tuvimos por azotado, her,d de Dios humillado.
5 1 ha sido herido por nuest;as rebe1dias, mo1ido por nuestras cu1pas. 1 Srt
e1 castgo que nos trae 1a paz, con sus cardena1es hemos sido curados.
6 7bdos nosotros como ovejas erramos,
cada uno march su camino, e1 SENOR descarg sobre e1 1a cu1pa de todos
nosotros.
7 Fue oprimido, e1 se humi
abri 1a boca. Como un cordero a1 deguell0
era llel'adc, Ccmc C!"'j? qIle .!> l!'; q!!I"
1a trasqu1an esta muda, tampoco e1 abri 1a
boca.
8 Tras arresto juicio fue arrebatado,
de sus contemporcIneos, iquien se preocupa? Fue arrancado de 1a tierra de 10s
vos; 1as rebeJdias de su pueb10 ha sido
herido;

9 se puso su sepu1tura entre 105 111111

vados con 10s ricos su tumba, por mis
hizo atropell0 ni hubo engaiio en ..>11
boca.
10 Mas p1ugo a1 SR quebrantar/e (:on
do1encias. Si se da a si mismo en eac:ll.
vera descendencia, a1argara 5U5 djllS, 10
que p1azca a1 SENOR se cump1ira ! 511
mano.
11 1as fatigas de su a1ma, vera /uJ!, .0;;0
saciara. Por su conocimiento justific8n'l Il
Siervo a muchos, 1as cu1pas de eJJos
soportara.
12 Por eso 1e dare su parte entro l
grandp", ('011 derS('" reparfirI despo
jos, ya que indefenso se entreg 8 /8 111Urr
te con 10s rebe/des fue contado, cUiIlIdo ..
ev e1 pecado de muchos, e intercedi
/os rebe1des.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

el puebl0 disperso (49,22).

catu0 54, es proporcional a la

La deaac de Jerusalen, en el
afioranza la ausencia. Gracias a las
imagenes de 10s antiguos profetas, Jerusalen es personificada segin
diversos rasgos femeninos. La mujer esteril (. 1-3) recuerda a Sara,
que recb la promesa de una descendencia innumerable por
Abrahan. La mujer abandonada (. 4-8): su adolescencia recuerda
el tiempo de Egipto su viudedad el del destierro. Pero esta durara, porque el amor de 10s esponsales puede desvirtuarse, el amor
de Dios, el esposo de Jerusalen, es eterno. Esta alianza de paz, que el
renueva con ella, supera a la de Abrahan (. 9-1 ) e incluso a la
concluida con Noe toda la humanidad. La garata de que el Sefior
concede la savac a su pueblo es la recostrucc de Jerusalen
(. 11-17). Paz, justicia dicha seran el patrimonio de sus habitantes s0 10s privilegios de Dios.
.. yG. V.
LAS VUELTAS DEL DESTIERRO RECONSTRUCC!6N DEL TEMPLO

Fue un edicto de Ciro, en 539, el que ermt a 10s juds abandonar Babilonia para regresar a su patria reconstruir el Templo de
Jerusalen. Ellibro de Esdras da dos versiones de este edicto, una en
hebreo (Esd 1,2-4) la otra en arameo (Esd 6,3-5). Aunque se puede
dudar de la autenticidad de la primera, debido a su tono telgco
muy marcado, 10 que sabemos de la poltica religiosa de 10s soberanos persas permite asegurar que la segunda es fidedigna: se trata de
un memorandum remitido a un jefe de trabajos en el que se precisan las dimensiones del templ0 que hay que reconstruir (. 3) 10s
materiales que hay que utilizar (. 4). Su misma lengua (el arameo,
lengua oficial del imperio) la cas de su descubrimiento (una
dagac realizada por Dar como respuesta a una solicitud)
hablan en favor de esta autenticidad.
Una vuelta del destierro precaria
Sin embargo, 10s comienzos del regreso a Judea siguen envueltos en
una gran oscuridad. Muchos juds haba tenido descendencia en
Babilonia, algunos incluso se habian ennquecdo, como demuestran
algunos decenios mas tarde 10s archivos del banco Murashu. Fueron
muy pocos 10s que emprendieron, a partir de 538, la aventura del
regreso a Judea, bajo la egida de Sesbasar, rce de Juda al que
trdates, tesorero de Ciro, haba entregado 10s utensilios sagrados del Templo que Nabucodonosor se haba llevado de Jerusalen
(Esd 1,7-11). Es muy poco 10 que sabemos sobre la figura de
340

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

REFERENCIA

EL ESTATUTO

DE JUDEA AL COMIENZO DE LA EPOCA PERSA

Segu.n algunos estudiosos, la creacn de

una provincia persa en ]udea esta ligada a
la llegada de Nehemias en 445. Antes de
esta fecha, ]udea habria seguido anexionada a la provincia de Samaria, segun un
estatuto que habia cambiado desde
Godolias (2 R 25,22-25; ]r 40-41). Estos
estudiosos insisten en que las actuaciones
de Sesbasar, despues las de Zorobabel,
se limitan a la recnstruccndel Templ0.
Por el contrario, el campo de actividades
de Nehemias es mas amplio: cnstruccn
de la muralla, reblacn de ]erusalen,
medidas fiscales religiosas, etc. [vease
.351].

Se puede replicar que esta distribude 10s papeles proviene sobre todo
de nuestra dcumentacn, muy incompleta por 10 que se refiere a 10s primeros
afos del regreso, que la tesis choca con
algunos datos del relato biblico que mencionan a 10s gobernadores anteriores a
Nehemias (vease Ne 5,15). ello se afa
den ciertos datos arquegcs,especialmente dos sellos, 65 bulas de sello 350
estampillas de jarra con inscripciones
arameas, que permiten, con la ayuda de
10s papiros de Elefantina, proponer una
cn

lista de 10s gobernadores de ]udea dHfill1

te (casi) toda la epoca persa:
- Sesbasar (Esd 1,8; 5,14)
- Zorobabel (Ag 1,1.14; etc.)
- Elnatan
(bulas sello)
- Yeho'ezer (estampilla de jarra)
- Ajzai
(estampilla de jarra)
- Nehemias (Ne 5,14; 12,26)
(papiros de Elefantina)
- Bagohi
- Yehezqias (monedas)
Asi pues, se puede hablar verdadorll
mente de una provincia persa de ]UdOH
anterior a la epoca de Nehemias.
torio de esta provincia era muy reducido.
La lista de Esdras 2,20-35 proporcionI ]
nombre de 22 10calidades , extrafan\or
te, ]erusalen aparece en ella. espaclo
descrito esta delimitado al norte por
Betel (. 28), al este por ]eric (. 34), 1 81
por Belen Netofa (. 21-22) al 0081(1
por Lod (. 33). Un cotejo con 111
lisla de 10s voluntarios para la reconslrH;
cw> (Ne 3) permite una mayor recs
la provincia de ]udea parece dividida 111
sazn seis distritos, a saber, ]erc, !
Sur, Mispa, ]erusalen, Bet-Haquerern
Queila.

Sesbasar, pero ciertamente fue el primer s:trapa [gobernador] de

Judea (Esd 5,14), que ech 10s cimientos de la recostrucc del
Templ0. Por consiguiente, hay que distinguir a Sesbasar de su sucesor Zorobabel, aunque el texto bbco (por razones mas telgcas
que hstrcas) tiende a confundir a 10s dos personajes.
La hostilidad de 10s autcts (Esd 3), unida a una coyuntura
ecomca difcil a la falta de celo de 10s repatriados (Ag 1), ocas la terrUc de 10s trabajos, que se reanudaron hasta cl
segundo ano de Dar, es decir, el ano 520. Estos anos estuieron
marcados por grandes reoluciones que desgarraron el lmpero
[vease . 327]. La redcac de Ageo, despues la de acaras, sc
enmarcan en este contexto.
profeta Ageo
Aunque es co 10 que sabemos del personaje Ageo, podemos ,1SC,
gurar que erteec a un crcu0 sacerdotal, puesto que ticnc

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

que consultar a 10s sacerdotes (Ag 2,10-11). pesar de la atec

que presta al ritmo de las estaciones de las cosechas (1,9-11; 2,16),
es un hombre de campo, ya que esos son temas frecuentes en la
redcac profetica. marco redaccional tardio dellibro permite
distinguir de manera crlgca (pero mediante un desplazamiento) cinco cul0S, agrupados de dos en dos en torno a un elemento central:
(a) 1,1-14: denuncia de 10s retrasos en la recostrucc del
Templo.
(a') 1,15a + 2,15-19: promesa de prosperidad ligada a la reconstrucc del Templo.
(b) 1,15b + 2,1-9: la Gloria del Templo reconstruido.
(c) 2,10-14: denuncia del culto impuro.
(c') 2,20-23: promesa mesianica ligada a Zorobabel, encargado
de la recostrucc del Templo.
Partiendo del desaliento presente, el profeta realiza un desplazamiento hacia dos visiones de futuro. La primera (2,1-9) establece
una sc entre la modestia del segundo Templ0, reconstruido
entre 520 515, su gloria futura, que sobrepasara la gloria primera del Templ0 de Sa0m. Es indudable que con ello se expresan las
decepciones del regreso (. 3) al mismo tiempo se retoma la s
del Templo en Ezequiel 40-48, que pertenece al mismo medio profetico. estremecimiento del cielo de la tierra, del mar del continente (. 5), le confiere una dmes pre-apocalptica que se
encuentra de nuevo en la segunda s (2,20-23, sobre todo el .
21), mas centrada en la restaurac davldica. este contexto, la
desgac de Zorobabel como siervo del Sefior otorga a la figura una dmes real que tiene en el relato paralelo de Esd 5-6;
mas adelante [vease . 344] veremos otros rasgos que refuerzan esta
tematica casi mesianica.
Por .ltimo, la dmes cultual esta muy presente en el libro,
sobre todo en la mirada que se dirige al servicio de 10s sacerdotes
(2,10-14) el vinculo entre fidelidad al Templo promesa de prosperidad (vease, en la estructura, los elementos a a'; c c').
De esta manera la redcac de Ageo sigue estrechamente ligada al tiempo de los primeros retornos. de las primeras decepci()nes
de las esperanzas su;gidas durante la crisis de 1a que podrIa ~enacer
la restaurac judia. De ahi el tono resueltamente optimista, que
esta mas cerca de 10s profetas nacionalistas (como Jananias en Jr 28)
que de 10s profetas de juicio (como ms Jeremlas). Esto constituye su mtac, ya que la restaurac anunciada tiene lugar.
Ellibro profetico de Ageo posee un caracter inacabado [vease . 4441
que, obstante, 10 deja abierto a una reterretaculterior de 1<1
figura tnesianica.
342

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

profeta acaras
Crlgcamete,
testigo priilegiado

el profeta Zacarlas parece el heredero de Ageo,

del retorno al orden persa despues de 520. Pero
hay que distinguir entre 10s capitulos 1-8 (isiones oraculos), quc
se remontan a esta epoca, 10s capitulos 9-14, mas claramente apocalipticos, que son anteriores a la llegada de Alejandro, en 332
(eanse las alusiones a1 conquistador macedonio en Za 9). Aunquc
el primer bloque pertenece a la corriente de la profecIa cultual, esta
desempefia ningin papel en el segundo, que apunta a la reae}
uniersal de Dios (Za 14) esta emparentado con Is 56-66.
Zacarlas, hijo de Berequias, hijo de 1d (Za 1,1; Esd 5,1), drl
pertenecer a linaje sacerdotal (Ne 12,4.12.16), pero este punto es
objeto de debate. Mas seguro es que fuera miembro del grupo de 10s
repatriados del destierro; de ahi su insistencia en la uelta del Sefior
a Jerusalen (Za 1,16; 2,14, etc.). Pero por ello su s es menos
uniersalista (Za 6,1-8; 8,20-23).
e11ibro se pueden distinguir dos grandes secciones: una seric
de siete isiones (la del capitulo 3 es una adc), acompafiadas dc
cu0S bastante brees (1,7-6,15) una redcac sobre el
ayuno (7,1-8,23). orden es mas redaccional que crlgco.

Primera seccin

Vlsones

rcus

(1) 1,7-15: la s de 10s jinetes que recorren la tierra

(2) 2,1-4: la s de 10s cuernos 10s herreros
(3) 2,5-9: la s del medidor
(4) 4,1-6a: sn del candelabro
4,10b-14: sn de 105 dos olivos
(5) 5,1-4: la s del rollo que uela
(6) 5,5-11: la s de la mujer de la medida
(7) 6,1-8: la s de 10s cuatro carros
RAscr:

6,9-15: la

Segunda seccn:
(1)

2,10-17
4,6b-10a

corac smbca

a redicacin

,1-3: 1 ;uesIl

1,16-17

del ayuno

Jc1 <tYUllU

(2) 7,4-14: 1as lecciones del pasado

(3) 8,1-17: perspectiva de futuro: la uelta la restauraci6n;
la nuea comunidad
(4) 8,18-19: la respuesta: del ayuno a la fiesta
(5) 8,20-23: perspectiva de futuro:
el moimiento de las naciones hacia Jerusalen.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Como muestra la estructura propuesta, en el movimiento de la

primera secc se realiza desplazamiento de la acc inminente de Dios -aunque todavla imperceptible al comienzo de su realizac (vs 1)-: el impulso llegado del Norte para reconstruir el
Templ0 (vs 7). Ellibro concluye asl co la historia presente que
hay que construir, aun integrando perspectivas de futuro en 10s oraculos: vuelta del Sefior a S (1,16) eecc de Jerusalen (1,17);
berac de 10s exiliados (2,10-13) entrada gozosa del Sefior en
S (2,14-17); el germen Zorobabel la fudac del Templ0
(4,6.7.8-1Oa).
Las visiones 2 3, que apoyan este movimiento de conjunto, describen la derrota rma de las naciones la rehabtac de
Jerusalen, mientras que las visiones 5 6 anuncian la erradcac
de toda maldad en el pais. el centro del conjunto de las visiones,
el candelabro simboliza el Templ0, 10s dos olivos, la diarqUa sacerdotal (el sacerdote Josue) laica (el gobernador Zorobabel) que dirigiran la restaurac de Jerusalen (vs 4).
La estructura de la segunda secc esta tambien muy elaborada
se centra en la artcuac sutil entre el pasado, el presente (el
ayuno) el futuro: la perspectiva mesianica el movimiento de 10s
pueblos hacia Jerusalen, de donde sale la Ley. De ello se puede sacar
la cocus de que toda la redcac de Zacarlas es himno al
Templo a S, al mismo tiempo que confiesa el universalismo del
Israel restaurado.
La adc de la vs suplementaria de las vestiduras del sumo
sacerdote Josue (3,1-7) ha llevado a reinterpretar la palabra sobre el
germen (3,8-10), imagen mesianica, por medio de una adc
(6,9-15), a fin de releer la coroac smbca, prevista para
Zorobabel (6,12-13a), pero finalmente destinada al sumo sacerdote
Josue (6,11). Esta relectura del libro traduce una reterretac
profunda. 10 sucesivo la retac de fondo concierne ya a
la restaurac real davldica apoyada sobre el Templo, sino a la instaurac de verdadero poder sacerdotal, hierocratico -10 cual
corresponde a 10s comienzos de la epoca griega, cuando el sumo
sacerdote ted cada vez mas a encarnar a la ac judIa recb
l~ unc

con J.ccitc

rcsc~~/;ld;l

hasta cntonc.:s al

rc".

Asl, ellibro de Zacarlas es precioso testigo de las evoluciones

institucionales que eermet Israel a la vuelta del destierro, aun
llevando las marcas de la teologIa de 10s pritneros regresos. Aunque
esta anclado en la profecIa nacionalista cultual del segundo
Templ0, la supera por su forma, que privilegia la vs abre una
puerta a las relecturas apocalpticas, caracterizadas por una ruptura
mayor co los medios sacerdotales que detentaban el poder.
344

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

LAS RELECTURAS DEL DESTIERRO: APOCALIPTICA

Mas adelante presentaremos las races el desarrollo de la apocalp

tica [vease . 445]. Baste aqU con indicar sus cu0S con la relectura de 10s cincuenta afios del destierro. La tragica muerte del rey
santo Jsas en 609 haba abierto en 1srael una crisis que con el
destierro adqur proporciones a mayores: en adelante, durante mucho tiempo, el puebl0 escogido por Dios estara privado de su
tierra, de su Templ0 de su rey [vease . 250]. fin de toda instituc hacla cada vez mas catca una historia que escapaba a todo
contro1, incluido el de la drecc divina. Despues de todo, el fin de
1srael l no implicaba el fin de la historia sin mas? Semejante desafo
reclamaba respuestas nuevas; as ac la apocalptica.

lQue es un apocalipsis?
apocalipsis es en primer lugar ante todo feme de escritura que se inscribe en la vasta mutac cultural que come con
el destierro. Como ta1, es prueba de una trasfrmac radical de
la reac con la palabra profeica que se convierte progresivamente en libro que comen> (seg la imagen de 3,1-3). Pero
se trata, como en 1s 30,8, de poner en jaque a la palabra, sino mas
bien de la codc misma de las revelaciones selladas en ellibro,
libro que hay que abrir.
Porque, en efecto, se trata de revelaciones, seg el sentido etimlgco del verbo griego apokalyptein, descubrir, revelan>. S0
este desnudamiento puede dar a la historia, que se halla en
momento crtco, alguna inteligibilidad, porque el apocalipsis es una
escritura del tiempo de prueba. Una prueba que se inscribe s
en la historia vivida por 1srael en una stuac de res, sino en
la totalidad del cosmos agitado. la figura pasajera tragica de estc
mundo se opone la del mundo que viene, el co portador tic
los tiempos mesianicos de la llegada del Reino de Dios.
Esta cocetuaac nueva del tiempo opera una ruptura en
reac con el tiempo profetico; la antigua eres en la succs de 10s das, que articula tdaa el pasado, el presente el futLIro, es reemplazada por la eres al final de 10s das. De hecho,
ya se esperaba la suces de 10s tiempos de la Historia sino SLI
nterrUc [que] deba coincidir con el fin del perseguidor 'l
fin de 10s tiempos (. Delcor). La escritura apocalptica, PLIcs,
tiene la fuc de pensar, despues de conceptualizar, la itlcL\ '
una araac brutal de la Historia, de fin de 10s tes.
Esta c corre pareja con su cocec de un Dios Sefior L\l)so
luto del tiempo.

\4"

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

obstante, es indudable que esta deba mas a la creencia arcaica de 10s sumerios 10s babilonios en las tablas de 10s destinos,
que eran propiedad de las diinidades, que a la cocec lineal del
tiempo desarrollada por 10s israelitas. De ello dan testimonio Dn
12,6-13 este pasaje de las arblas de Henoc: Me dijo: "Mira,
Henoc, las tablas celestiales lee 10 que esta escrito en ellas, enterate de cada cosa". Mire las tablas celestiales, e todo 10 escrito supe
todo; e ellibro de todas las acciones de 10s hombres todos 10s
seres carnales que hay sobre la tierra, hasta la eternidad (1 Henoc
81,1-2; trad. de F. Corriente . Pifiero).
s, el feme apocalptico, como su escritura, es eminentemente sincretista, especialmente en su retes de comprender la
totalidad de una historia totalmente desproista de todo sentido
humano inmediatamente perceptible.
Antes de alcanzar su p1ena madurez, entre 10s sig10s 1I a.C., en
ellibro de Daniel en la 1iteratura henoquiana (l Henoc), el fe
meno apocalptico frm parte de diersos escritos, herederos de1
Segundo saas: e1 Tercer saas (Is 56-66); el Segundo acaras (Za
9-14); 3-39; el apocalipsis de lsaas (Is 24-27) , por ltimo, el
libro de Joel. todos ellos podemos darles el nombre de escritura
pre- ( proto-) apocalptica. lugar de hacer estudio completo,
nos centraremos en las dos primeras obras citadas, debido a su
amplitud.

Tercer Isaias ( Trito-Isaias)

Se suele llamar as al conjunto de 10s catu0S 56-66, con 10s que se
cierra e11ibro de lsaas, pero esto significa que sean 1a obra de
solo autor. Casi todos 10s estudiosos estan de acuerdo en que esta
comac es mas bien una coecc de oraculos, de poemas de
oraciones cuyo ce 10 constituyen 10s catu0S 60-62, donde
resuena el anuncio de saac a una Jerusalen glorificada por el
Sefor conertida en centro de atracc para 1as naciones paganas.
Todo el conjunto presenta la siguiente estructura:

___

56-58: a renacn de la comunidad

59,1-14: acusac rac de humac

;"~.1 .....
') 1
7,., 11l'g"'dn
,.11,1 ~l:;"'~ ..... a... I.-vi- ,",
"'~vv" 1i-1-"'- U""" '-VI 11
iUJ"1-,,",obu,

-,-,).........-

60-62: SLVCI LLEGA PARA JERUSALEN

63,1-6: a llegada del dia de a venganza
'
63,7-64,11: rac de sca
.: 65-66: a renacn de la creac
D
C'

torno al centro (D), e1 moimiento del texto pone en primeI"

p1ano la terec diina: en momento en que nada puedc

346

HISTORIA: DEL DETIERRO

JsS

socorrer a Israel en su desgracia, Dios vendra a S para rescatar

(59,20), para concluir una alianza con el (C C'). Dos oraciones sirven de marco a esta acc salvadora ( '); en ellas 10s creyentes
confiesan la gravedad de sus rebedas (59,12-13) antes de apelar a la
clemencia de Dios, redentor padre (63,16).
pesar de las apariencias, el mensaje es estrechamente na-cionalista. Aunque esta centrado en Jerusalen, pone de manifiesto un
verdadero universalismo: as, 10s hijos del extranjero se pondran en
camino hacia la ciudad iluminada por la presencia divina (60,1-22).
Es entonces cuando el profeta se convierte en mensajero de savacn:
esprtu del SENOR Adonai est sobre m,
cuanto que me ha ungido el SENOR.
arllLncia'la buena nueva los pobres me ha enviado,
vendar los crazones rotos;
pregonar los cautivos a beracll,
los reclusos libertad;
pregonar ano de gracia del SENOR,
d de venganza de nHestro Dios;
para cnsolar todos los que lloran (Is 61,1-2).

Revestido del poder divino por la uc, el profeta (lo el sumo

sacerdote?) proclama a todos un afio de gracia jubilar, al termino del
cuallos afligidos de S reciben un nombre nuevo: Robles de
justicia, atac del SENOR (. 3b).
Es mas, el Templ0 sera una casa de rac para todos, incluidos 10s eunucos 10s paganos que se han vuelto al Sefior (56,1-8).
el iltimo oracul0 anuncia una creac renovada, donde las relaciones se invierten porque todo hombre vive bajo la mirada de Dios
(Is 66).
La amplitud de semejante discurso recibe su fuerza de la denuncia que 10 acompafia. De hecho, segun Is 56-59, la degradac parece general entre 10s juds, la desus es el 10te de muchos.
tAcaso se dice que el brazo del Sefior es demasiado corto para s<11var (59,l)? ayuno se practica sin caridad justicia, se observa el sabado (Is 58). lQuien va a castigar a 10s responsables de \;1
comunidad, indignos codiciosos (56,9-57,2), a 10s ta1sos JUstos
que se revelan datras en su practica (57,3-13)? , la mano (11.'1
Sefior es demasiado corta (59,1-21); por el contrario, en una v
lenta acusac, Dios presenta una denuncia contra su pueblo (65, 12), antes de anunciar cuaI sera su juicio (65,13-16).
Ahora comprendemos que esta comac tiene un car,lcI('I'
singular, porque yuxtapone oraculos de savac oraculos ('

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

juiCiO. Algunos estudiosos ven en ello menos la searac entre la

saac de Israel la codeac de las naciones (por ejemplo, en
Is 40-55) que una ruptura interna -en el seno de la comunidad juda
que ha regresado del destierro- entre visionarios apocalpticos
partido teocr<tico* en el poder. De ah la terretac propuesta de 63,15-17: este conflicto entre dos paternidades opone a 10s que
se presentan como 10s unicos descendientes de Abrahan (el partido
teocnitico) 10s utcos, para 10s cuales s0 el Sefor es nuestro Padre. s mismo, la diatriba de 66,1-6 contra un templ0
hecho con manos de hombres (. 1) denuncia el formalismo del
culto, mientras que ante Dios s0 vale la actitud del humillado
cuyo eSrtu esta abatido (. 2).
Se trata ciertamente de una tesis segun la cual1a tradc hierocratica* comienza con el profeta Ezequiel (especialmente 10s catu
10s 40-48), mientras que la tradc visionaria postexlica en1pieza
con el Segundo saas. abra que matizar bastante esta afirmac,
pero su perspectiva pone de relieve COll nitidez la complejidad de la
sociedad juda cuando regresa del destierro, esto ejerc una
influencia decisiva en el nacimiento de la apocalptica [vease . 445].
Segundo acaras ( Deuter-acaras)
Aunque las dos partes dellibro de acaras se presentan COmo obra
del mismo autor, ofrecen caracterstcas muy diferentes. s, 10s
mediadores hstrcos de 10s tiempos nuevos que son Zorobabel
Josue en Za 1-8 dan paso a figuras abiertas anmas en Za 9-14:
el rey humilde pacfico (9,9-10), el traspasado (12,9-14)
-opuesto al pastor necio (11,15-17)-. Tambien las formas literarias son diferentes: en lugar de visiones de oraculos breves, se
encuentran aqu grandes anuncios de la terec inminente de
Dios en 10s que desaparece totalmente la persona del profeta (excepto en 11,4-] 7, donde entra en escena).
Ahora bien, tampoco 10s catu0S 9-14 forman una parte
homogenea conviene distinguir dos grandes secciones (9-1
12-14), cada una de ellas provista de un breve ttu0: Oraculo (9,1
12,1); de ah las secciones. Este mismo ttulo se lee al comienzo del
libro de aaquas -Oraculo: 1,1- esto permite suponer que
existl<i Ull<i .n<i\.-i.n Jc lu:. ::. U1d-uu:.)) d::. Jc:: L[uc:: : lI
de ellos fuera separado para constituir el duodecimo de 10s doce*
Profetas (menores)>>.
Dentro de estas secciones la diversidad literaria la utac
de mltiples temas telgcos invitan a reconocer una pluralidad de
autores. Parece que hay una estructura que se imponga realmente mas bien conviene hablar de una coecc de oraculos, de proveniencia fecha muy diferentes, unificados por una redacc final

348

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

(de tipo apocalptico), Sin duda a finales del siglo principiOS del
siglo . Pero algunos estudiosos se remontan a una fecha anterior,
hasta el siglo , vinculan esta comac a la coecc del Tercer
saas. falta de criterios seguros, esta cuest tiene que quedar
abierta.
pesar de su marcado cacter atlgco, el conjunto manifiesta una cierta unidad de s: es la espera impaciente en la
terec soberana del 5efior en mundo que se ha vuelto hostil (5. Amsler). clima general es el de una crisis grave que atraviesa una vez mas a la comunidad: las autoridades son denunciadas
como pastores sin piedad (11,5), que persiguen al grupo de los fieIes, simbolizado por el profeta-pastor (11,4-14) la enigmatica figura del traspasado (12,10).
Aunque pretendemos establecer la estructura, podemos afirmar que seis erCOas forman las piezas de mosaico en la primera seccn. orgullo de las naciones (las conquistas de AIejandro en
9,1-8) responden el mesas humilde acfico (9,9-10) la venida
victoriosa de Dios (9,11-17). De otro modo, 10,1-2 desarrolla el tema
de la vanidad de los dls, aniquilada ante la victoria de Dios, que
llama a su pueblo a nuevo exodo (10,3-11,3). La secc concluye co la aegra de los dos pastores (11,4-17), que establece una
sc entre las autoridades del momento el propio profeta.
contraste co las amenazas denuncias precedentes, la segunda seccn anuncia, en dos grandes cuadros, la venida de la saac
de Dios para el pequefio resto fiel la staurac definitiva de su
reinado: 12,1-13,6 14,1-21. Una breve trasc (13,7-9) retoma
la aegra del pastor le da sentido positivo: ciertamente el pastor sera golpeado el rebafio se dispersara, pero se trata de la llltima
prueba co la que Dios purifica al pueblo que ha permanecido fiel.
..

NEHEM!AS, REFORMADOR

(445-430)

Durante el periodo persa la ausencia de fuentes

hstrcas

continuas,

comu en tienpus de lus Reyes, se ;UlensC:l. en :: ;ll divtr'sus

datos sobre la actividad reformadora de dos juds de Mesopotamia

que llegaron a ser altos funcionarios del imperio persa: ehemas
eI sacerdote Esdras. Las informaciones ofrecidas por los libros qlll'
llevan sus nombres se limitan practicamente al periodo de SllS
misiones (mediados finales del siglo ), pero son tanto mas preciosas porque pueden ser comparadas co los archivos del imperio

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

persa. Estas dos obras rrca tambien el marco hstrco

de otros tres libros bbcos ligados a ellas: aaquas, Jonas Rut.

Ellibro de Nehemias
Ellibro se titula: Palabras de ehemas, hijo de Jacalas (Ne 1,1).
Se obsera inmediatamente que empieza termina con relato en
primera persona del singular que ocupa una buena parte dellibro.
Es decir, parece que este relato pertenece al genero literario de las
Memorias. Con todo, aunque el erbo acordarse (zakar) aparece con frecuencia (1,8; 5,19, etc), sobre todo se utiliza en el marco de
las relaciones con Dios. De hecho, el tono general de estas Memorias
aparece indicado por la cac: iAcuerdate, Dios m, para mi
bien, de todo 10 que he hecho por este pueblo! (5,19; ease 13,31).
s pues, se trata de una autobgrafa en el sentido moderno
del termino. relato comienza directamente con las circunstancias
que condujeron al nombramiento de ehemas como gobernador
precisa la manera en que term su periodo de gobierno.
Ademas, aun cuando sea posible que el texto actual haya utilizado
una reac oficial del rey de reyes sobre el primer ano de la actiidad de ehemas como gobernador de Juda, esta claro que estas
Memorias estaban destinadas a la admstrac persa. Por otro
lado, estan redactadas en hebreo, en arameo , si ehemas presenta en ellas una a0ga de su acc poltica como gobernador,
esta se dirige explcitamente al rey persa, sino a Dios, su juez
supremo, e implcitamente a su puebl0.
Hay acuerdo general en agrupar en estas Memorias de
ehemas todos 10s pasajes en primera persona del singular, aunque
cabe que se hayan conserado en su orden original. s pues, se
asocia generalmente a esta fuente la mayor parte de 10s catu0S
1-7, una parte de 12,27-43 el final de 13,4-31, mientras que se
duda si incluir las listas de 10s catu0S 3 7, as como el catu0 10
la lista de 11,3-9, que pudieron ser introducidas por el propio
ehemas por redactor posterior, como, al parecer, suced con
las listas de 11,25-36; 12,1-9; 12,10-11; 12,12-21.24-26.
Por 10 demas, parece que algunas partes dellibro pertenecieUl1 t lt:> Mt:lllUlid:> Jt: Nt:llt:1l1it:>. :>t: t::> t:l Lt:>U, t:11 jJtiLuld, lt:l

catu0 8 (+ 7,73b), redactado en tercera persona del singular,

donde el personaje principal es Esdras, mencionado tambien como
referencia temporal de la lista de 12,24-26, despues de la mec
del reino de Dar ?) el Persa (12,22). Este es tambien el caso
del catu0 9, cuyo comienzo se liga al catu0 8 cuya continuac es una gran rac litrgica de humac. Es decir, que las

350

LA HISTORIA: DEL DETIERRO JsS

Memorias de ehemas fueron revisadas completadas en una

epoca posterior, aparentemente en contacto con la actividad de
Esdras el escriba la redacc dellibro que lleva su nombre [vease
. 356], aunque en la forma original del informe de Esdras se
mencionaba a ehemas en las Memorias de ehemas se nombraba a Esdras. Esta revs ufic la resetac de 10s dos grandes reformadores de la epoca persa concediendo el primer puesto a
Esdras, el sacerdote-escriba especialista en la Ley.
Algunos comentaristas han propuesto vincular esta redacc
sintetica de 10s libros de Esdras de ehemas al autor de 10s libros
de las Crcas. obstante, aunque la redacc final de estos
libros dra situarse aproximadamente en la misma epoca, hacia
300 a.C., al parecer estudios recientes han mostrado que esta unidad
de redacc se impone necesariamente creara mas problemas
de 10s que reslvera.
Estas grandes lneas de la historia de la redacc del libro de
ehemas permiten apreciar mejor su interes hstrco literario.
De hecho, las Memorias de ehemas constituyen, tdava hoy,
nuestra fuente principal para la historia de Judea en el segundo
cuarto del siglo v a.C., una fuente practicamente contemporanea de
10s acontecimientos si se 10gra distinguirla bien de la redacc final
dellibro. este respecto, estas Memorias desempefian, para Judea,
papel analogo, aunque diferente, al de los documentos de
Elefantina para la comunidad juda del Alto Egipto [vease . 328].
Aunque trata, naturalmente, de justificar su acc poltica, el autor
de las Memorias asum una responsabilidad de primer orden en la
historia de Judea en su epoca en la revac de esta provincia de\
imperio persa. Para ello impuso ciertas reformas que fueron
siempre bien recibidas por todos chocaron con la sc dc
ciertos grupos influyentes, tanto dentro de la provincia como fuer.1
de ella. Este contexto explica el tono apologetico de este relato.

Las reformas de Nehemlas

comienzo de las Memorias se sitia en Susa, junto a Artajerjes
a quien se suele identificar con Artajerjes (464-424). ehemas, qut'
es enC<H~dJu Jt:l

vtllu t:H ld \ :: Jelley Jc ieyes, re:ibc en ella notIcias de la stuac deplorable de Jerusalen de Judea por medio tie
de sus hermanos, Jaa, 10 que motiva a ehemas a usar SlI
influencia a fin de contribuir a la restaurac de la ciudad de SLIS
padres. etc propia, el rey 10 eva oficialmente a Judea p,lr.l
reconstruir Jerusalen en plazo de tiempo que se precisa (2,6).
Sin embargo, el texto de las Memorias precisa que este ev tuvo

.\5

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

lugar en el mes de nsn del afio einte del rey Artajerjes (2,1);
en otro lugar (5,14; ease 13,6) se dice que regresa junto al rey de
reyes al cabo de doce afios. s pues, esta primera ms se puede
datar en 445-433; al parecer hubo una segunda ms (13,6-7),
cuya durac se precisa cuya existencia es segura.
cuando las Memorias son muy discretas a rst del ttu0 exacto de ehemas, 5,14 precisa que fue eniado como gobernador
(pe~ah, de donde iene pacha), esta fuc parece confirmada
por el hecho de que duda en criticar la actitud de 10s gobernadores que le precedieron (5,15), as como en denunciar la enidia
de sus hml0g0S, responsables polticos de las regiones ecinas
(2,19; 3,33-35; 4).
La rmeraacc de ehemas, que es la que se nos narra con
mas detalles, fue la de restaurar las murallas de Jerusalen. Despues
de examen personal de la stuac sobre el terreno (2,12-15),
con la artcac de las autoridades 10cales, restaur la muralla ,
mejor dicho, rear las puertas asegurando su correcto funcionamiento. cosgu en cincuenta dos das (6,15), repartiendo 10s
trabajos entre 10s grupos llegados de las diferentes poblaciones de la
proincia (3) a pesar de las acusaciones de subeac (6,6) las
amenazas transmitidas por algunos profetas (6,10). Esta empresa de
restaurac de las murallas en entorno hostil es comparable con
la restaurac de las murallas de Atenas por emstcles a principios del sigl0 .
Para 10grar mejor este primer objetio, ehemas se haba asegurado la paz social decretando, de acuerdo con 10s notables, una
rems general de las deudas, porque 10s prestamos de dinero de
trigo terminaban muchas eces con la esclaitud de 10s endeudados.
Debido a esta solicitud por la arma social, ehemas se st.a en
la tradc de justicia social de 10s reyes de Oriente rm su
acc puede ser comparada con la de Sl, reformador de Atenas
a principios del sigl0 VI.
ehemas ager tambien 10s impuestos renunciando a reclamar el pan del gobernador, que le correSda en forma de pan,
de de plata (5,14-18). Es probable que ehemas hiciera
ccnso (7,5) para organizar lllcjoI ccaudacn dc illlpucstos (-v'casc
7,69-71; 10,35-40). De hecho, 7,6-68 transmite una lista del .mero
de 10s censados en cada ciudad pueblo. este censo quedaron
registradas cerca de 50.000 personas tambien 435 camellos
6.720 asnos (7,66-68). cuando este censo se haya presentado
en la redacc final actual como el de 10s deportados que regresan
al as (7,6), es probable que afectara, en la redacc primitia, a
352

LA HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

toda la blac de la provincia. Por otro lado, este censo era necesario para la reblac de Jerusalen por sinecismo: una decima
parte de la blac de las ciudades los pueblos de la provincia
tuvo que ir a vivir en Jerusalen, aparentemente basandose en el
voluntariado (11,1-2).
Esta restaurac material esta reforma administrativa de la
provincia estuvieron acompafadas de una reac cultural con
la defensa la primacia de la cultura hebrea. Nehemias 10s notables se comprometieron a respetar la Ley de Dios (10). Aunque los
pasajes relativos a esta Ley fueron revisados en la redacc final,
parece que la Ley que Nehemias puso en vigor correspondIa esencialmente al Deuteronomio con algunas tradiciones particulares
como la ofrenda de lefa para el santuario (10,35; 13,31). Ademas de
la recaudac del diezmo para los levitas (Ne 10,38-40; vease Dt
26,12ss) su admstrac por una cms de cuatro miembros
(13,13), hay que subrayar el rechazo del amonita el moabita de la
asamblea religiosa (Ne 13,1; vease Dt 23,4-6),10 que e a Nehemlas a oponerse a Tobias, el ministro (<<servidor) amonita (13,4-5)
a criticar la actitud del sumo sacerdote, cuya familia se habia unido
( vinculos matrimoniales tanto a Tobias como a Sambalat, el gobernador de Samarla. Tambien tet imponer el respeto al sabado
ordenando el cierre de las puertas de Jerusalen ese dia. Por iltimo,
se opuso a 10s matrimonios de judios con mujeres extranjeras de
Asdod, de m de Moab (13,23; vease Dt 24,3-4), sobre todo
para defender la pureza de la lengua judIa, es decir, el hebreo, con
castigo conforme a las costumbres de la epoca.
redactor final stu a Esdras antes que a Nehemias los preset como contemporaneos (8,9; 12,26.36) probablemente con la
tec de afirmar la primacia del sacerdocio sobre el gobernador
laico, de hacer de Nehemias defensor de la Ley proclamada por
Esdras de subrayar la importancia de las medidas tomadas en rela( con el correcto funcionamiento del Templo. Con todo, aunquc
el papel de Nehemias quedara de esta manera relativizado, sgu)
siendo una de las grandes figuras de la restaurac judia, en particular para los habitantes de Jerusalen, como muestra este elogio del
.
Slra'cld~

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~~ 6.LU-J..J.Y.",.,.v~~r1~ .l.U
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".Lu.i.1.UL.J..J. \'-,J

nuestras murallas en ruinas, puso puertas

nuestras moradas (Si 49,13).

cerrojos

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recostru)

Ellibro de aaquas
Aunque nos faltan indicaciones que permitan establecer una d,lt<lc precisa de este libro, es probable que sea poco anterior ,1 "1S
reformas de Nehemias que date de mediados del siglo v. n 1.1
\ I:j,i

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Biblia aparece como el ultimo de 10s doce* profetas (menores)>>.

realidad se trata de una comac de oraculos ams, ya que
el nombre de Malaquias es probablemente el nombre propio
del profeta, sino la utac de 3,1, donde Dios anuncia: Voy
a enviar a mi mensjero [en hebreo: mal'aki] [vease . 348].
Los oraculos reunidos en 10s tres capitulos de este breve libro
tratan sobre Edom, cuyas ruinas seran reedificadas (1,2-5), sobre
10s sacrificios cuya calidad deja que desear (1,6-14), el sacerdocio
que abandona la strucc (2,1-9), el (sumo) sacerdote que, aparentemente, ha contraldo nuevo matrimonio con una extranjera
(2,10-16), el anuncio de la urficac del sacerdocio (3,1-4), 1a
practica del diezmo (3,6-12) e1 anuncio de1 dla del juicio (3,1321). Esta simple eumerac muestra que la mayor parte de 10s
oraculos denuncian 10s abusos a 10s que trataron de poner remedio
1as reformas de Nehemias [vease . 352]. De manera mas precisa,
oraculo alude a 10s dones ofrecidos para 1a mesa de1 gobernadof
(1,8), 10 cua1 deja de recordar la actitud de 10s gobernadores
anteriores a Nehemias en Ne 5,15.
Desde el punto de vista de su forma, estos oraculos citan con frecuencia observaciones puestas en 1abios de aquellos a quienes se
dirigen. La eres vosotros decls ... (1,2.6.7.13; 2,14.17;
3,7.8.13; vease 1,7.12; 2,17; 3,14) es caracterlstica de este libro en el
que 10s oraculos se presentan como una suerte de dia10go, de debate de diatriba, entre e1 pueb10 Dios, apoyandose sobre todo en
1a tradc deutermca como las reformas de Nehemlas.
eplogo (3,22-24) es probablemente mas tardio que e1 propio
libro. Estos tres versiculos, que mencionan a dos grandes figuras
-Moises, el1egis1ador, Elas, e1 profeta-, parecen formar una concus slo de 10s libros de 10s profetas menores sino tambien
de1 corpus que agrupaba la Ley 10s 1ibros profeticos en e1 proceso
de costtuc del canon, es decir, que se estaba convirtiendo en
la referencia oficia1 para todo Israel. De forma mas puntua1, 1a tradc judia posterior subra el anuncio del envlo del profeta Elas
antes de 1a llegada del dla del Sefior (3,23), que tambien se encuentra en la epoca de Jesus (Mt 17,9-13).

Ellibro de !ns

pequefio libro de Jonas, el quinto en la coecc de 10s doce*

profetas, es a la vez de 10s mas conocidos de 10s mas
enigmaticos de la Biblia. Se presentacomo la historia de profeta
del sigl0 : Jonas, hijo de Amitay, mencionado en 2 R 14,25, pero
del que sabemos nada. De hecho, este breve libro narra una historia maravillosa, una especie de mdrs* de cuento profetico, rico
354

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

por su ret1e la enseiianza sobre la experiencia del profeta, la

eficacia de su redcac la beneolencia de Dios hacia todos 10s
hombres, incluidos 10s paganos. Es muy diflcil datar semejante obra
literaria. Ellenguaje es claramente postexilico, pero las ideas religiosas expresadas, como la posible coers de 10s reyes paganos de
sus subditos, podrIan ret1ejar un medio de la diaspora cercano al de
Tobias, Ester la redacc antigua de Daniel. Es decir, este bree
libro se sita probablemente en la epoca persa, incluso tal ez a principios de la epoca helenlstica.
relato es bien conocido esta lleno de suspense. Jonas recibe
la orden de ir a Nlnie para denunciar la maldad de sus habitantes,
pero huye en barco que se e zarandeado por una iolenta tempestad: 10s marineros echan suertes le toca a Jonas, que es considerado responsable de 10 sucedido. Jonas se reconoce culpable es
arrojado al mar, que se calma, mientras que 10s marineros ofrecen
un sacrificio al Dios de Jonas. Este es tragado por un gran pez, en
cuyo ientre esta tres dlas tres noches, durante 10s cuales proclama
un salmo (2,3-10), antes de ser omitado en tierra firme. Despues
del mal comienzo de 10s capItulos 1-2, Jonas ejecuta finalmente la
orden reiterada de ir a Nlnie. Contrariamente a 10 que el crela, 10s
niniitas su rey reaccionan ante su anuncio de castigo con un
ayuno acompaiiado de una coers (3,8-10). La escena final nos
hace recordar a Elas en el desierto (l R 19,4-8), pero para poner al
profeta en su lugar subrayar la libertad la beneolencia de Dios
hacia 10s paganos (4,11).

Cuando Dios que haclan crn se convertlan de su mala

conducta, se rrent del castigo que habla anunciado contra ellos,
no ejecut. !ns snt un gran disgusto, se enfurec r asl
SR: , SENOR! decla cuando estaba todaVla rni tierra
por eso me apresure huir Tarsis: pues sabla que tU eres Dios
clemente, compasivo, paciente generoso, que se arrepiente del castigo.
Asl que, SENOR, quitame vida, pues prefiero morirme estar .
Pero SENOR dijo: iTe parece bien enfurecerte asi?. !ns s ('

cil1dad '

in,tall

nripntp:

hizn

l1

chnza

, sentl

_,11

sombra, para ver que sucedla ciudad.

Entonces SENOR hizo crecer una planta de ricino por encima '
a cabeza de !ns para darle sombra librarlo asl de su malestar.
!ns se puso muy contento co aquel ricino. Pero dla siguiente, 11/
rayar alba, SENOR gLlsano, qLle daf ricino estc 5'
sec. salir sol, Dios mnd 111 sofocante viento solano. sol afa

,., .,

J/'

'

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

cabeza de ]ns, que eme desfallecer se dese a muerte,

diciendo: jPrefiero morirme estar !. Entonces Dios dijo ]ns:
dTe parece bien enfurecerte por el ricino?. ReSnd: jSi, me parece bien enfurecerme hasta a muerte!. el SENOR rec: Tu te compadeces de un ricino que no te ha costado hacer crecer, que a cabo de
una noche aarec a cabo de otra erec. d no compadecerme de Ninive, a metr, donde viven ms de ciento veinte mil
personas que no distinguen el bien del mal, una gran cantidad de
animales? 3,10-4,11).
Este bree libro que proclama la uniersalidad de la beneolen
cia diina se sire de la ironla al inertir 10s papeles habituales: el
profeta se rebela mientras que 10s paganos (marineros niniitas)
escuchan la palabra de Dios. impacto considerable en el
judaIsmo, donde se lee siempre en la fiesta del Yom Kippur, en el
cristianismo con la mec eangelica del signo de Jonas (Mt
12,39-42; 16,4; Lc 11,29-32).
ESDRAS PENTATEUCO (HACIA

398)

titulo dellibro de Esdras se presta a cofus, porque en el Esdras s0 aparece a partir del capitulo 7 10s capitulos 1-6 se refieren claramente a periodo anterior; ademas, Esdras es tambien el
personaje principal de Ne 8 (e incluso es mencionado en Ne
12,26.36, en una adc redaccional). Asi pues, para comprender
correctamente 10s aspectos literarios e hstrcos de este libro hay
que distinguir con claridad Esdras 1-6 de Esdras 7-10.
msn de Esdras: a Ley (Esd 7-10; Ne 8-9 [?])
capitul0 7 empieza con una resetac detallada de la persona
de Esdras (7,1-10). cotuac se incluye el texto arameo de una
carta de Artajerjes que precisa su ms 10s medios con 10s que
cuenta (7,12-26).

La

Artajerjes, rey de reyes, a sacerdote Esdras, secretario de Ley del

Dios del cielo, paZ perfecta, etc. "Estas son mis rdenes: Todo aquel que
. . . . . :
"-,,, "

~:,.

.... ~,--< ._~

,,-, ) l"..-,

("'iH.., "-' ......U

...... ~.~

V;.. t'w-v.v

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",.... -1..)1 &4- ....... '"

" ' " ""<.A.~--" ~ """ <.:

V W ,-,UJ "U.-..- "..-.) v .)UJ "-

tas, quiera volver ]erusalin, puede partir contigo, que el rey sus
siete consejeros te envian para inspeccionar ]ud ]erusalin en
referente a Ley de tu Dios que est ,en tus manos. [...] tu, Esdras,
conforme a sabiduria de tu Dios, que posees, nombra jueces magistrados que administren a justicia todo el pueblo de Transeufratina,
todos los que conocen a Ley de tu Dios. quienes a ignoran, habriis
356

HISTORIA: DEL DETIERRO JESOS

de ensefdrsela. todo aquel que no cumpla a Ley de tu Dios a ley

del rey, apliquesele una rigurosa justicia: muerte, destierro, multa
cdrcel" (Esd 7,12-14.25-26).

esta carta responde, de alguna manera, una bedc puesta

en boca de Esdras un relato en primera persona del singular. Este
relato incluye una lista de deportados que regresan con Esdras (8,114) narra el iaje de Babilonia a Jerusalen la llegada a esta ciudad
co la resetac de las ofrendas la ceebrac de sacrificios en
el Templo. Los catus 9-10 se dedican al problema de los matrimonios con mujeres extranjeras concluyen con una lista de 111
culpables al final del catu 10, redactado por entero en tercera
persona del singular. Sucede 10 mismo, por otro lado, con el catu
10 8 de ehemas, que narra la ceremonia de la lectura oficial de la
Ley, el primer da del sep6mo mes, con un ayuno acompafiado de
una larga rac en el catu 9, el da veinticuatro del mes.

<

Todo el pueblo se congreg como un solo hombre en a aa que

estd delante de a puerta del Agua. Dijeron escriba Esdras que trajera el libro de Ley de ss que el SR habia prescrito Israel.
Trajo el sacerdote Esdras Ley ante a asamblea {...}. Era el dia uno
del mes sttn. Le una parte en a que estd delante de a puerta del Agua, desde el alba hasta el mediodia, en presencia de los hombres, las mujeres todos los que tenlan uso de ran; los oidos del pueblo estaban atentos allibro de Ley.
escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levantado para esta casn; junto estaban: su derecha, Matitias,
Sema, Anayas, Urias, filquias Maasias, su izquierda, Pedayas,
Misael, Malquias, fasun, fasbadand, Zacarias Mesuldn. Esdras br
ellibro los ojos de todo el pueblo -pues estaba mds alto que todo el
pueblo- abrirlo, el pueblo entero se puso en pie. Esdras bendijo
SENOR, el Dios grande; todo el pueblo, alzando las manos, reSnd:
mn! mn!; e inclindndose se postraron ante el SENOR, rostro en
tierra. {...} Esdras e en ellibro de Ley de Dios, aclarando e interpt'etandu eI :it;;idu, puiu que lii'eldii lu Ic:tli. EntoIlccs [,..!
Esdras, el sacerdote escriba dijo todo el pueblo: Este dia estd consagrado SENOR vuestro Dios; no ests tristes ni 1l0rs. Pues todo el
pueblo lloraba oir las palabras de Ley. {...)
Esdras e en ellibro de Ley de Dios diariamente, desde el primer dia Ultimo. Durante siete c/ias se ceebr fiesta; octavo tuvo
lugar, segun a norma, una asamblea solemne (Ne 8,1-2.3-6.8-9.18).

BAJO

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Si se tiene en cuenta el hecho de que la llegada de Esdras a Jerusalen se data en el quinto mes (7,8) que la searac de las mujeres extranjeras tiene lugar el noeno mes (10,9), se puede pensar que
la lectura de la Ley por Esdras, narrada en Ne 8, quizas el ayuno
la rac de Ne 9, se situaron originalmente entre el final de Esdras
8 el comienzo de Esdras 9. Es probable que este orden primitio
fuera alterado por el redactor final de 10s libros de Esdras de
NehemIas, que quiso que la rocamac oficial de la Ley pudiera
contar tambien con el respaldo de la autoridad de Nehemias (Ne
8,9) estas condiciones, es probable que el relato de la mis de
Esdras narrado en Esd 7-10 Ne 8 (lY 9?) se refiera s a un afio:
el septimo afio de Artajerjes. Podrla tratarse de la adataci de
una crica de ,Esdras dirigida al rey de reyes que informaria se
10s resultados del primer afio de su msi.
La terpretac hstrca de esta ms de Esdras ha diidido
sigue diidiendo a 10s comentaristas. Los problemas se centran
principalmente en tres puntos: el contenido exacto de la ms de
Esdras, el contenido de la Ley que el tenla consigo la fecha de su
misi.

contenido de

a msn

contenido exacto de la mis de Esdras esta directamente ligado

a la a0raci de la carta de Artajerjes citada en Esd 7,12-14. Aunque se han cuestionado algunos detalles, la mayor parte de 10s comentaristas reconocen actualmente que el texto arameo de esta carta es, cuando menos, erosimil, habida cuenta de 10 que sabemos de
la epistolografa aramea oficial de esta epoca de la politica religiosa de las autoridades aquemenidas. Por otro lado, con frecuencia se
relaciona la ms de Esdras con la autobiografa de Udjahoressnet,
un notable egipcio, con la reCOac de las leyes egipcias bajo
Darlo 1. Es posible que esta carta oficial de ms responda a una solicitud del propio Esdras / de un grupo influyente de judIos de Babilonia. decreto real contiene al parecer cinco puntos principales:
utracde regresar a Jerusalen para todo judIo que 10 desee.
utrac de transportar fondos para el Templo de Jerusalen.
~- ni'(cin (Qnfi~dc a Esdras sobre 13 :!ic<!cin de "12 !.ej' de !'..!

12-

Dios que esta en tus manos en Jerusalen (Judea).

4- Establecimiento por Esdras de magistrados jueces en toda la
reg de Transeufratina para hacer aplicar la Ley de Dios, que es
tambien la Ley del rey.
5- Orden dada a 10s tesoreros reales de Transeufratina para que sostengan ecomcamete la ms de Esdras dentro de 10s limites
que se precisan (Esd 7,21-24).
358

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

Los dos primeros puntos plantean ningin problema su

puesta en practica se narra inmediatamente despues. tercer punto
ataiie a la acac de 1a Ley en Jerusalen en Judea parece
corresponder al relato de Ne 8 Esd 9-10. iltimo punto parece
ligado al caracter oficial de la ms de Esdras; cabe sencillamente
preguntarse si la orden dada a 10s tesoreros reales formaba parte de
la carta si estuvo escrita originalmente (' documento separado. De hecho, parece que s0 el cuarto punto plantea problemas
porque resulta dfc que las autoridades persas quisieran imponer
esta 1ey de Esdras en toda la reg de Transeufratina. obstante,
el propio texto 1imita esta acacn a todos 10s que conocen 1as
leyes/decretos de tu dios, es decir, que se dirige unicamente a 1as
comunidades que apelan a la tradcn las leyes israelitas, pensando aqu probab1emente ante todo en la provincia de Samara. La
contnuac dellibro de Esdras hace ninguna aus a la aplicac de este cuarto punto, sino que ellibro se limita tal vez vl
tariamente al primer aiio de la actividad de Esdras en Jerusalen.
Ademas, el redactor fina1 dra haber estado menos interesado en
el resto de Transeufratina, especialmente en Samara, donde Esdras
s0 tena que intervenir para llOlnbrar magistrados jueces responsables de 1a acacn de la Ley. obstante, es probable que
este cuarto punto fuera aplicado por Esdras, al menos en la provincia de Samara, si se tiene en cuenta la importancia del Pentateuco
entre 10s samaritanos.
cntenido de a Ley
Cua era el contenido

de la Ley que Esdras llevaba consigo? Desdc

Wellhausen la mayor parte de 10s exegetas han pensado que se trataba de1 Pentateuco, aunque a veces se expresan co mucha prudencia. Por ejemp10, . Noth: sabemos cual fue esa "Ley en 1<
mano de Esdras" s0 podemos conjeturar que fue una compi1.lc de leyes procedentes del periodo anterior al destierro, quiza con
algunos fragmentos compuestos en periodo mas reciente. '
hecho, como resultado de estudios detallados, se ha descubierto qul'
esta ley haba integrado ya la ultima etapa redaccional del Cdg
sacerdotal es probab1e que representara el Pentateuco, ract
mente tal como hoy 10 conocemos. el estado actua1 de nuestros
conocimientos, esta nterretac es ciertamente la mejor htcss
de trabajo que se puede adoptar porque explica por que las autoridades persas sostuvieron econmcamete la msn de EsLir.ts.
sacerdote secretario de la Ley de1 Dios del cielo (Esd 7,12), l'
haba integrado las diversas tradiciones legislativas israelitas JnIl'riores en una nueva stess, texto que da servir de referclKi.t
oficial [vease . 149].

BAJO

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

a fecha

de a msn
Esta fecha sigue siendo objeto de debate. Si se deja a un 1ado 1a fecha
de 428, que supone una correcc inllti1 de1 texto, 10s comentaristas se refieren generalmente a la fecha indicada en Esd 7,7-8: el ano
septimo del rey Artajerjes (Esd 7,7-8). Pero tde que Artajerjes se
trata?
Muchos exegetas piensan que se trata de Artajerjes (464-424),
10 cual datara la ms de Esdras en 458. Esta terretac se
basa esencialmente en el orden actual de resetac de 10s dos
reformadores juds, en 10s libros que llevan su nombre: en efecto,
Esdras aparece antes que ehemas. Como este se data en e1 ano
veinte de Artajerjes (Ne 1,1; 2,1), el comienzo de la ms de
Esdras, anterior. a el, s0 se puede datar en e1 ano septimo de
Artajerjes . obstante, Ia crtca Iiteraria muestra con bastante c1aridad que 1a contemporaneidad de Esdras ehemas en Ne 8,9;
12,23.36 es primitiva [vease . 350-351]. Por e1 contrario, varios
indicios del relato de Ia ms de Esdras, en particu1ar 1a a1us a
Jerusalen como una ciudad fortificada (Esd 9,9) pobIada (Esd
10,1) implican mas bien que Ia ms de Esdras fue posterior a 1a
acc poltica de ehemas.
Por ello parece que es preciso datar la ms de Esdras en el ano
septimo de Artajerjes ! (404-359), es decir, en 398. De hecho, ademas de Ia crtica 1iteraria con sus argumentos a favor de Ia anterioridad de ehemas con respecto a Esdras, 10s documentos de Elefantina (en particuIar e1 Papiro de la Pascua [vease . 329]) encajan
mucho mejor con una ms de Esdras en 398, ya que la egs1ac
cu1tua1 juda aparece ain muy fluctuante en 419 407.
a construccn delsegundo Templo
Los catu0S 1-6 de11ibro de Esdras

(Esdras 1-6)
narran la restaurac juda en
Judea a1 comienzo de la epoca persa estan dedicados esencialmente a la costrucc del segundo Templo: e1 edicto de1 primer ano de
Ciro, que autoriza e1 regreso de 10s desterrados ordena la reconstrucc de1 Templ0 de Jerusalen (Esd 1,2-4), va seguido de una primera caravana dirigida por Sesbasar, el rce de Juda, que lleva
10s objetos preciosos del primer Temp10 (Esd 1,5-11). Despues se
inclu)r~ una lista dc rcp~triados bajo la dic(:..:i dt: ZUiUUdUCi (E~J
2). Cuando llegan a Jerusa1en, Josue Zorobabe1 restauran e1 altar,
restab1ecen 1a ceebrac de 10s sacrificios de las fiestas despues
comienzan 10s trabajos de restaurac del Templ0 (Esd 3). ca
0 4 explica la terrUc de 10s trabajos, desde el reinado de
Ciro hasta el de Dar, atribuyend01a a 10s enemigos de Juda de
ejam. Despues menciona la reac epistolar entre altos fun360

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

cionarios de Samara el rey Artajerjes (Esd 4,6-22). el catu0

5 se reanuda la costrucc del Templo bajo Zorobabel Josue, es
decir, al principio del reinado de Dar (hacia 520), se citan de
nuevo documentos relacionados con una Secc del gobernador
de Transeufratina, Tatenay, para verificar si la recostrucc del
Templo contaba con el acuerdo de las autoridades persas; esta insecc lleva a la cofirmac de la autrac oficial de Ciro
(5-6,14). La recostrucc del Templo concluye el 3 del mes de
adar del afio sexto del reinado de Dar (= el 12 de marzo de 515:
Esd 6,15) con la fiesta de su dedcac, seguida de una gran fiesta
de la Pascua, el14 de nsn (= el21 de abril de 515).
Esdras 1-6 fue redactado probablemente despues de Esdras 7-10
el libro de ehemas, del que tm la lista de Ne 7,6-72. Su
conocimiento de la historia parece dejar que desear: la reac epistolar de Esd 4,6-22 esta en el1ugar debido, porque Artajerjes
(464-424) es posterior a Dar (522-486), llamado rey de Asiria
(Esd 6,22). Este redactor, que al parecer conoce los libros de Ageo
de acaras (Esd 5,1), escrb probablemente despues de la cada
del imperio aquemenida, tal vez hacia 300 a.C. Su relato esta centrado en la costrucc del Templo de Jerusalen con la ayuda oficial
de Ciro de Dar a pesar de la sc de los samaritanos. Para
ello camb de contexto (comienzo del reinado de Artajerjes ) de
sentido (iterrUc de la recostrucc de la muralla) la documetac de Esd 4,8-22, que habra estado mejor situada al princi dellibro de ehemas, tal vez con eco en Ne 2,10 6,6-7. Esta
a0rac del Templo de Jerusalen esta carga antisamaritana
dra explicarse como una reacc a la costrucc por 10s
samaritanos del templo del monte Gar, al norte de Siquen, a
finales de la epoca persa comienzos de la epoca heestca, con el
acuerdo de Dar despues de Alejandro.
este contexto se comprende que el redactor final de Esdras
1-6 haya querido reunir todos los documentos oficiales que estaban
a su dSsc subrayar el apoyo de las autoridades persas a la
recostruccn del Templo de ]erusalen, apoyo oficial puesto de
relieve por el empleo del arameo de 4,8 a 6,8. Aunque generalmente
se reconoce la autenticidad de la dcumetac aramea reunida,
obstante se subraya que el redactor 1a explota hasta la adapta en
fuc de su interes. Este parece ser el caso, en particular, del edicto de Ciro en hebreo de Esd 1,2-4, que es probablemente una adaptac de original arameo cuyo resumen oficial se encuentra CI1
6,3-5. redactor pudo consultar tambien los archivos del Templo
de Jerusalen por 10 que respecta a la lsta de los objetos sagrados (~stl
1,8-10), la restaurac del altar la costrucc de 10s cimientos

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

(Esd 3), asl como 1a dedcac de1 nueo Temp10 1a Pascua

siguiente (Esd 6,15-22).
E11ibro de Esdras, centrado en 1a recostrucc de1 Temp10 en
1a ms de Esdras de ap1icar la Ley (el Pentateuco), tiene la pretes de describirnos 1a historia de Judea en la epoca persa, sino
que nos muestra cm se establecieron 10s dos pilares del judaIsmo
postexlico: el Templo, con sus sacritlcios sus tlestas, 1a Ley.

Ellibro de Rut 105 matrinlOni05 mixto5

pequefto libro de Rut es el segundo de 10s ( cinco) Rollos (en
hebreo: 10s Meguillot) ligados a las graes tlestas judias. Se 1ee en l,
fiesta de Pentecostes, probablemente a causa de la mec de la
cosecha. La historia que cuenta es dificil de clasificar: cOll1ienza con
una hambruna termina co un matrimonio , sobre todo, con la
mec del nacimiento de Oavid. Excepto en 10 que respecta a la
genealogia de Daid, probablemente ,tnadida a p,trtir de 1 Cro 2,515, todos 10s comentaristas coinciden en subrayar la unidad literaria
de esta hermosa historia, de esta novela pintoresca campestre, aunque estan diididos a rost del papel jurIdico preciso de1 rescatador (go'el: 2,20; 3,9.12; 4,1.3.6.8.14; vease 3,13; 4,4.6.7), a 1a ez
parecido diferente del papel de1 cuiiado de un difunto (en latln:
levir, de ahi la ley delleirato en Ot 25,5-10).
Como subraya el tit10, el heroe de este relato es una mujer una
extranjera que abandona su pais, Moab, para integrarse tota1mente
en e1 de su familia poltica judIa. Su propia decarac: t pueblo
sera mi pueblo t Oios sera mi Dios (1,16) 10 indica claramente
se comprende que la tradc judia posterior haya visto en Rut el
modelo de la proselita, la aga que se conierte al judaIsJl1o.
Este relato es muy dificil de datar 10s comentaristas, que dudan
entre el sigl0 el IV, suelen situar10 en el siglo (se podrIa relacionar la mec del periodo de 10s jueces en 1,1 con 2 R 23,22)
en la epoca de Nehentias sobre todo de Esdr,ts, cuando estos prohibieron los matrimonios entre judios paganos. Este ltimo contexto podrIa ser e1 mas erosimil. Apoyandose en una tradc antigua, uno de 10s que ilan en e1 pais, mas menos contemporaneo de l<:sdras, pudo sentirse impresionado por el rechazo sistematico de 1as 111ujeres extranjeras (Esd 9,2.12.14; ease Ne 10,31; 13,1.2327); quiso recordar que el propio David descendla de una mujer
extranjera, modelo de fidelidad de bondad (3,10).
..

362

HISTORIA: DEL DETIERRO JSs

9.2. Los griegos (332-63)

Despues de dos sig10s de dmac persa, 10s judIos, como 105
fenicios, Ios sirlos Ios arabes, constltulan eI Extremo Occidente dc
imperio continentaI aslatico, centrado en Iran. el momento
de 1a llegada de AIejandro, en 332, e1 horizonte de Ios judIos se Iimitaba a Egipto Mesopotamia (eI Irak actual) , con Ias dimensiones de
una diaspora* excIusivamente orlental. efecto mayor definitivo
de Ia conquista de A1ejandro fue hacer osciIar hacia eI mundo mediterraneo todos Ios paises de Oriente rm Orlente Medio, hasta
eI Eufrates.
La historia deI pueb10 de la BibIia qued marcada para siempre
por este acontecimiento. Durante este periodo, JerusaIen ]udea
dependen primero deI reino Iagida de Egipto despues, a partir de
200, de1 relno seIeucida de Sirla. Pero, tras una ersecuc, Judas
Macabeo sus hermanos se Iiberan de Ia tuteIa de Ios grlegos dan
orlgen a Ia dinastla judIa de 10s asmoneos, que relnan de 142 a 63,
fecha de 1a llegada de Ios romanos. Este periodo de dmac de
Ios grlegos lnpone a 10s judios una cofrtac con Ia cu1tura
heIenistica: cofrtac a veces brutaI pero fecunda, que endurece Ia tradici reIigiosa de IsraeI al mismo tlempo Ia abre .1
Occidente.

LA CONQUISTA J ALEJANDRO

Alejandro, que proseguia proyecto de su padre, dirig su ataque

contra eI imperio persa desembarc en Asia Menor (la actuIl
TurquIa) en 334, con ejerclto importante. sabemos exact'1mente cuales fueron sus objetivos que, por otro Iado, evoIucionaron:
ta1 vez cocb una empresa restringida de coaci, para regu1ar 1a res demografica 10s problemas socia1es en Grecia; quizis
se mt a una guerra de ersecuc para conseguir e1 botln sa(.II
de apuros el tesoro real; es posib1e que tomara represalias -tardiilsa 1a vas persa de Grecia en 480; quizas, en fin, queria unir a 10s
gritSu;, (;11 d Ull .:to CO1. Ln 333, dcspucs dc 1<1 con
quista de Asia Menor, 1a victorla de Iso, en e1 noroeste de Siri'l, '
abr Ias puertas de1 espacio siro-paIestino. obstante, penetr')
tlerra adentro eg hasta JerusaIen. Se aduefi deI Iitoral .
avanzar hasta Egipto asegurar Ia retaguardia 1as comunlcacioncs
con Grecla. La mayor parte de 10s puebIos se a1iaron; aIgunas c
des reslstleron: Tro (7 meses), Gaza (3 meses) tambien Samarl.l.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

331 10s samaritanos quemaron vv a1 gobernador griego. La

reres de Alejandro, a1 v01ver de Egipto, fue muy dura. Samarla
fue tomada 10s rebe1des se refugiaron en 1as cuevas de1 wadi
Da1iyeh, cerca de Jerc, donde fueron aniqui1ados. Los genera1es de
Alejandro instalaron una co10nia de veteranos en Samarla otra en

Gerasa, en Transjordania. Segun e1 testimonio de F1avio Josefo, e1

temp10 de1 monte Garizln fue construido en aque1 momento sirv de base a una federac religiosa de tipo griego. La ruptura
entre los samaritanos e1 Temp10 de Jerusalen data, por tanto, de 1a
conquista griega, pero se agrav posteriormente, despues de que
Juan Hircano destruyera e1 temp10 de1 monte Garizln en 128.
Alejandro tuvo tiempo medios para proceder a una
reforma administrativa poltica. juzgar por 1a ev01uc de 1as
ciudades fenicias, 1as ob1igaciones mi1itares fisca1es siguieron siendo 1as mismas e inc1uso se agravaron; parece que 1a autonomla fue
mas 1imitada bajo A1ejandro que bajo 10s reyes persas. hay noticias de ningun distrito de Judea que tuviera gobernador propio,
como en 1a epoca persa. Los judios estaban vincu1ados a 1a satrapia
de Siria, aun cuando 10s contemporaneos de A1ejandro de
rstte1es 10s identificaron verdaderamente sino que 10s consideraron como sirios adeptos de una re1g de una sabidurla
particu1ares. obstante, e1 Temp10 ga con ello, puesto que subsst como 1a llnica autoridad 10cal. Para 10s griegos se covrt en
e1 centro de una comunidad etnico-re1igiosa e1 sistema teocr<itico
resu1t reforzado.
La conquista griega tuvo, ademas, consecuencias en e1 p1ano ecomco cu1tural, porque ntensfic 1as re1aciones amp1iando su
espacio. Con todo, hay que destacar que 1a cu1tura griega habla
penetrado ya previamente en Pa1estina, con 1a presencia de 10s griegos en 10s puertos (en Aco/Accra, Dor, sca1) e1 trafico de
pequefios objetos importados hacia e1 interior: Jerusa1en acufi
monedas de tipo ateniense, con una 1echuza, en 1as cuevas de1 wadi
Da1iyeh se han encontrado imagenes de dioses griegos.
viceversa, 1a conquista de Alejandro hizo que 10s griegos descubrieran a 10s iudlos. Los primeros testimonios griegos sobre el
judaIsmo datan, en efecto, de1 ll1timo cuarto de1 sig10 (Alejandro
mur en 323 en Babi10nia). Proceden de 1a escue1a de rstte1es,
pues muchos de sus discIpu10s hablan seguido 1a eedc. Ponen
de manifiesto una curiosidad benev01ente hacia 10s ritos 1as costumbres, sin particu1ar interes por e1 monotelsmo. Algunos acontecimientos de 10s re1atos bib1icos circu1aban ya en Grecia, pero esto
quiere decir, natura1mente, que 10s griegos leyeran 1a Bib1ia, sino
364

HISTORIA: DETIERRO JESOS

que es prueba de cm las relaciones personales pudieron extenderse poco a poco. Hacia 300, el sumo sacerdote habrla concluido una
alianza con rey de Esparta. La diaspora mediterranea, que
comienza entonces, deb utilizar estas redes.
Asi pues, el helenismo aarec en Palestina en una stuac
colonial, como una cultura extranjera importada por poder
dominador. Pero a corto plazo s0 se descubre indiferencia, pues
se pueden relacionar con certeza con este periodo algunos oraculos
dellibro de Zacarlas (9-14). largo plazo, el mundo nacido de la
conquista de Alejandro, en el que coexistlan griegos orientales, fue
lugar de encuentro de armac tanto como de antagonismos de divisiones.
Los LAGIDAS (332-200)
Aunque nunca se les nombra en la Biblia, 10s tolomeos, 10s reyes
griegos de Egipto, orientaron considerablemente la evluc del
judaIsmo helenistico. Para poblar AlejandrIa, su capital, dieron un
fuerte impulso a la diaspora de Egipto, ofreciendo asl al judaIsmo
lugar de comarac con el helenismo particularmente estimulante. Por otra parte, como 10s tolomeos controlaron Judea durante
todo el siglo , son 10s primeros responsables de la heeac de
Jerusalen de una parte de la blac de Palestina. Bajo su domiac se elaboraron estrategias de adatac aparecieron nuevas
referencias de identidad.

/udea 105 tolome05

primer Tolomeo trat de hacerse con el control de Palestina desLil'
320 para proteger su parte del imperio de Alejandro, es decir, Egipto.
De este modo reanud una poltica tradicional de 10s faraones, aunque las relaciones privilegiadas con Egipto hablan marcado tanto .11
judaIsmo helenistico como la epoca de 10s patriarcas. Tolomeo
tuvo que batallar de 321 a 301 para establecer la dmnac l<igiliiI
en esta zona disputada. Para el nuevo poder 10s judIos formaban 1111,1
(-,,,,f\C [r<an;)d..,
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'0, con sn snmo sacerdote su ley. pneblo de 10s judIos oc.II),1
territorio etnico, Judea, cuyos lmites hablan cambiado llcslIl'
la epoca persa; formaba parte de la provincia lagida de Siria, /' St'
extendla desde la costa fenicia hasta Damasco al noroeste, (;,. .11
sur la reg de Amman al este. la costa 10s lagidas funIl
una ciudad griega, Tolemaida, en el emplazamiento de Aco (Aca,I).
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BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

como de sus centros administrativos. Judea estaba gobernada

como Estado-temp10, bajo 1a autoridad de sumo sacerdote
ilsistido por una admistrac civi1 para 1as cuestiones fisca1es
~comicas. Esta provincia 1mtrfe del reino se1eucida, a1 norte,
presentaba interes estrategico fiscal particular, que justificaba
1. regimen de admiistraci directa.
s pues, 10s juds de Pa1estina conocieron a 10s griegos de 1a
torte 1agida: administradores de impuestos gestores de la economa -como e que viaj al as hacia 260-, pero sobre todo sol\lados. Las guerras de Siria enfrentaron a 10s lagidas 10s seleucidas
\le forma intermitente pero recurrente entre 280 241. La circu1a<::: de 10s ejercitos favreca 10s contactos directos con la blaci
10ca1; en Transjordania se rcedi a establecer colonos militares, 10s
I<klerouchoi. De esta manera e1 helenismo ermaeca ligado a una
\lmiac extranjera. Pero hubo dinamismos nuevos que hicieron
~ntrar a algunos juds en 10s circuitos del dinero, del comercio de
la banca. efecto, 1a dmiaci de1 vencedor se materia1izaba en
la entrega de un tributo, pagab1e en monedas de p1ata. Parece que e1
~umo sacerdote fue e1 garante, pero 10s lagidas 10 afirmaron con~1aron la erceci a 10s notab1es 10cales: Jose, de1 clan de los tb
<:tdas, que contr01aba 1a forta1eza de Amman capitaneaba 1a guartici 1agida, se covirti en recaudador genera1 de impuestos
<lurante veitids afos. Estos notab1es juds estuvieron unidos a 1a
<:tdmstraci de 1ejadra por mu1tiples 1azos: viajes, rega10s,
<::artas de recomedaci, etc. s aparecieron 10s juds de1 rey,
<xamigos de 10s Grandes, que inspiraron a 10s autores de 1a nove1a
<le bas de11ibro de1 Srcda. Ambos pertenecen a un mundo en
l'novimiento, pero consideraban con sospecha todo 10 que vea del
~xterior -1a mujer, e1 extranjero, e1 comerciante-, todo 10 que 10s
~senios condenaron mas tarde radica1mente.
e1 sig10 , en 1a Pa1estina bajo dmiac lagida, las diver~encias eran re1igiosas polticas, sino ecomicas, cu1tura1es socia1es. Aquellos a quienes se empezaba a llamar 10s helenistas, es decir, 10s que hab1aban griego, eran ricos e inc1uso muy ricos;
~ra la aristocracia formada por grandes propietarios, capaces de
mercia1iar sus excedentes. Quera abrir e1 as, pactar acuerdos
~o 10s pueblos vecinos, desarrollar el comerao de 10s anmales destinados a1 consumo humano, 10 cua1 presentaba un riesgo para 1as
:rmas a1imentarias judas las practicas separatistas. desarrollo
~comco condujo a la asmaci cultural a veces incluso a la
"'dc, exteriormente, de ciertas formas ltestas. s, durante
~1 periodo lagida, se ahd el abismo entre una e1ite restringida
1~ masa de 10s campesinos, un abismo que haba aparecido al volver
etel destierro.
366

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

L05 jUdi05 en Egipto

1a diaspora de Egipto estas OPOsiciones esta porque todos
estaban he1enizados hab1aban unicamente griego. Algunos juds
llevaban tdava nombres hebreos, pero otros haba preferido
adoptar nombres griegos, en genera1 sin cotac 1testa,
como Dositeo (= Natanael, Deodato, Diosdado) rstbu10
(<<De muy buen consejo). Todos erteeca a1 sistema 1agida
estaban comprometidos en el servicio a1 rey: prisioneros de guerra
hechos esclavos despues liberados, deportados, mercenarios
voluntarios, la mara de ellos eran soldados del rey. Estab1ecidos
como colonos militares (klerouchoi), estaban inmersos en el medio
local egipcio, pero se reroduca hereditariamente segun un sistema de casta formaban parte de la jerarqUa en e1 seno de un ejercito cosmopolita. Otros eran recaudadores, artesanos, agricu1tores.
Es difcil precisar el numero de 10s juds en Egipto, pero pudo
representar el tres por ciento de la blac. Los juds de Egipto
erteeca al grupo dominante de 10s inmigrantes helenfonos, a
quienes se llamaba helenos. aba asimilado por completo el ideal
de 1a ciudad griega rec1amaban un nImero cada vez mayor de
derechos civiles, 10s mismos que tea 10s griegos, sin renunciar, sin
embargo, a su particu1arismo religioso. s, reivindicaban una identidad ciudadana, a1 esti10 griego, ademas de su pertenencia etnica
re1igiosa a la descendencia de Abrahan.
a traduccn de la Biblia a griego
contacto que se estab1ec en Egipto entre el judasm, la cultura
el poder griegos fue un choque de consecuencias incalculables.
la primera parte del sigl0 , se tradujo la Biblia al griego en Alejandra: es 10 que se llama comInmente la Biblia de 10s Setenta, por e!
nImero smb1co de !os traductores, segIn la tradc juda !ocal.
Desde el punto de vista de la historia cu1tural, 1a empresa carec<l
de precedentes ya que otras sabduras orienta1es haba sido tradu-

cidas en el mismo momento, tambien a1 griego: en efecto, e1 bi1ingiismo s10 ha funcionado en un sentido Inico. Pero desde e1 punto
de vista de 1a historia re1igiosa, 1a erac p1anteaba e1 prob1en1,I
de las relaclOnes entre lengna sagrada iengua ordinaria, asi COll10
las mIltiples cuestiones ligadas a la terpretac que inplica tI
traducc: el traductor de la Sabdura de Ben Sira ( Ben Sira),
nieto de1 autor, hab1ara de ello mas tarde, en e1 r10g0.
La traducc de 1a Bib1ia a1 griego fue presentada por 10s jLItios
de 1ejadra como una empresa comIn, rea1izada por inici<1tiva !'l
rey de1 bib1iotecario real, un dscu10 de rstte1es. SegIn l0s ju-

L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

dios, se trataba de presentar e1 judaIsmo a 10s judios de 1egitimar10 por su antigiedad en e1 momento en que 10s griegos descubrlan a1gunos de sus aspectos. Pero 10s griegos 10s romanos
1eyeron nunca 1a Bib1ia de AlejandrIa. Hay otros objetivos que parecen mas veroslmi1es. Como 1a Bib1ia de 10s Setenta fue 1a inica uti1izada por 10s autores de1 Nuevo Testamento, que escribieron en 1a
diaspora, como es contemporanea de 1a primera sinagoga de
Egipto, se podrIa pensar que esta traducc respondia a 1as necesidades educativas 1itirgicas de comunidades de emigrantes que ya
1eian 1a 1engua hebrea. Con todo, esta habla pasado a ser una
1engua muerta, como prueban 1as inscripciones funerarias.
Queda entonces 1a posibi1idad de una erac poltica:
To10meo habrla hecho traducir 1a Bib1ia como Ley de 10s judios,
a1 igua1 que habla hecho traducir e1 derecho consuetudinario indigena, para proceder a una com1ac de 10s cdgs vigentes poder
administrar a cada pueb10 de su reino segin su derecho propio. La
Biblioteca de AlejandrIa contenia una Secc de leyes, torah, que
significa ensefianza en hebreo, se tradujo por ley (nomos), 10
cua1 parece indicar e1 uso que se pretendIa dar a 1a traducc. De
esta manera 1as normas particu1ares de1 judaIsmo quedaban garantizadas por 1a autoridad real, pero, desde otro punto de vista, 1a re1ig judIa acetu a 10s ojos de 10s griegos su caracter 1ega1ista.
ac entonces una 1iteratura judIa de 1engua griega, que testimonia 1a tegrac cu1tura1 de 10s judIos de A1ejandrIa. Nove1as
piadosas que querian instruir a1 tiempo que entretenlan: 1a de ]ose
Asenet adapta 1a historia de1 patriarca en Egipto; 1a de Tobias mezc1a
rea1idades griegas con Oriente sofiado. arec una historia
judia, a1 esti10 de 10s 1ibros de 1as Crcas, tambien 1a apo10getica, cuyo ejemp10 mas bello -la Carta de Aristeas Fcrates- presenta una forma idea1 nove1ada de 1a historia de 10s Setenta a fin
de demostrar su ortodoxia.
judaismo
La cuest

en Egipto
de 1a unidad del judaIsmo se 1ate con mayor ra
porque a partir de 160 10s judios de Egipto tuvieron su propio tem10 en etvJs, 1eios de Menfis. Fue fundado vor ()nlas TV.
i descendiente sadoquit'a 1egtimo; emigrado en e1 m'"omento de 1a
rebe1 de 10s Macabeos nombrado genera1 de1 ejercito 1agida,
decd restaurar en Egipto e1 cu1to sacrificia1 interrumpido en
Jerusa1en reunir a 10s judIos de Egipto en torno a 1ugar de cu1to
que 1es diera una cierta visibilidad, como haclan otras comunidades
de inmigrantes. Este temp10 es una rerducc aproximada del
temp10 de Jerusa1en su ritual.

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

s pues, el judasm en Egipto se asentaba en la ecuac: un

so10 Dios - un solo Libro - un solo Templ0. Sin embargo, rom con Jerusalen tdava en el sigl0 se realizaba la colecta para el
Templo. intercambio de correspondencias oficiales esta bien atestiguado. Las autoridades de Jerusalen consideraron nunca el santuario de Letls como cismatico, puesto que haba sido fundado por un sadoquita. Finalmente, la Biblia de Alejadra fue eda en
Palestina aparece en la biblioteca de Qumran. cabe establecer
una sc entre el judasm palestinense, ortodoxo, de expres semtca, el judasm helenfono marginal. judasm helestco tea nada de monoltico.
general, la adhes a la cultura griega comrmet la
fidelidad a 10s principios del judasm, siquiera despues de un
ascenso social notable. Son pocos 10s juds de la Corte que renunciaron al judasm. obstante, 10s juds de la diaspora egipcia
vivieron una tes real, que era el resultado de su doble integrac en el medio 10cal en el judasm. Egipto, esta tes se
eres sobre todo en 10s matrimonios mixtos, entre juds griegos; hay buena prueba de ellos en 10s papiros plantean un cierto
numero de problemas jurdcos, ya que las condiciones de repudio
eran peores para la mujer en el derecho mosaico que en el derecho
griego. Sobre todo llevaron a 10s juds piadosos a una refle
cuyo eco se encuentra en las novelas: mientras que Tobias aconseja
la endogamia mas estricta, porque la identidad juda reposa en la
madre de familia, ]ose Asenet admite 10s matrimonios mixtos con
la codc de covers previa de respeto a las normas de separac de pureza. obstante, estas uniones mixtas tea que
limitarse al interior de una misma clase social se justificaban por
el reconocimiento de una nobleza de fuc, valor comun a todos
10s pueblos de Oriente rm.
Las relaciones de 10 religioso 10 poltico siempre fueron faciles 10s juds experimentaron, en Egipto como en Palestina, la dif
cultad de mantener su fe mtesta en un sistema teocratico quc
era el del Templo. general10s lagidas practicaron una poltic<!
religiosa liberal protegieron el templo de Letls. cambio,
las sinagogas de Egipto haca alarde de su fidelidad, se situab,tn
bajo la rtecc de 10s soberanos oraban por la familia real. Pero
estallaron algunas crisis, todava esporadicas, provocadas por ,
ccec cada vez mas carismatica sacralizada del poder real, ,
medida que los lagidas erda terreno en beneficio de 10s seleucidas, despues en beneficio de Roma.
La primera ersecuc colectiva se atribuye a Tolomeo IV, ,
finales del siglo Los juds fueron acusados de subvers co

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

REFERENCIA

Los 1IBROS

DUTRCCS

10s libros deutercanics deben su

nombre a1 hecho de que fueron integrados muy tardamente en 1a Bib1ia catlica,
durante e1 concilio de Trento en e1 sig10
XVJ, despues de que su valor normativo
hubiera sido objeto de debate durante
mucho tiempo. 1a Biblia protestante 10s
considera acrfs s10 10s inc1uye en
un apendice. fueron integrados en 1a
Bib1ia hebrea, cuyo contenido fue fijado
por 10s rabinos a fina1es de1 sig10 d.C.,
poco despues de 1a destrucc de1
Temp10 como reacc contra 10s cristianos. Con todo, forman parte de 1a producc literaria de1 judaismo he1enistico, que
se extiende de1 sig10 11 a.C. a1 sig10 11 d.C.
Su ec1us de1 canon hebreo se
exp1ica en parte por razones tanto cultura1es como religiosas. Estos libros fueron
transmitidos por escribas cristianos, en
griego, aunque esta fuera su 1engua
original, adquirieron importancia te1
gica para 10s cristianos porque 10s autores
de1 Nuevo Testamento 10s 1eyeron en 1a
Biblia griega 10s tomaron en considerac. Por e1 contrario, despues de 1a caida
de ]erusa1en, 1a ensefanza rabinica se
re1eg sobre sus raices semiticas 1as
tradciones hebreas arameas. Pero 10s
descubrimientos de 1a biblioteca de
Qumran han probado que a1gunos de estos libros fueron 1eidos por judos piadosos de Pa1estina hasta e1 afo 70: 10s libros
de Tobias, judit, Ben Sira Baruc figuran
entre 10s manuscritos de1 mar Muerto, en
1as versiones hebreas arameas. 1a

ca de ]esus seria aacrnic distinguir

entre un canon pa1estinense ortodoxo
una c1ecc de escritos griegos mas
menos margina1es: 10s lmites restricciones de 10s canones existian en 1a ca
he1enistica -recordemos que 10s manuscritos de Qumran reve1an 1a existencia de
una Biblia <1ura1 en aquella ca-, aun
cuando para e1 historiador resulta siempre
fructuoso estab1ecer una cmarac
entre 10s libros deutercacs e1 conjunto de 10s escritos judios acrfs, llamados intertestamentarios.

10s 1ibros deutercanics constituyen una c1ecc hstrcamete homogenea, aunque a1gunas biblias 10s dsper
san 10s c1asifican en fuc de su genero literario. Son obras centradas en su
stuac hstrca, que expresan 1a confrtac de1 judaismo con e1 mode10
griego impuesto por 1a conquista de
Alejandro, es decir, con una cultura un
poder extranjeros. Es indudab1e que a1gunos fueron compuestos en 1a diaspora
muy he1enizada de Alejandria: e1 Segundo
1ibro de 10s Macabeos, cuyo autor es un
judio de Cirene, 1a Sabiduria, atribuida a
Sa10m, que recuerda 10s ultimos afos
de 1a dinastia to1emaica, en 1a epoca de
Antonio C1eopatra. Tambien en esta
epoca se tradujo 1a Sabiduria de Ben Sira.
Son libros que hacen referencia a 1a situac contemporanea, pero siempre
guardan una re1ac explcita con 1a
Escritura.

centrados en el hdrm para ser arrojados a los elefantes. Ahora

bien, este soberano es conocido porque puso la reg dionislaca al
servicio del poder, reCUer el carisma de Alejandro, nuevo
DiUIliSU, 6 las asociaciones cultuales co fines propagandistlcos. Los judIos fueron confundidos ( una secta dionlslaca marginal, 10 que sefiala una dificultad evidente para sefialar la diferencia
judIa en medio de todas las corrlentes mlstlcas de la epoca.
La Sabdur atribuida a Sam, que hace una crltlca severa de
las religiones de AlejandrIa a la vez que adopta las formas literarias
griegas, se centra en las sectas dionlslacas en el culto a las imagenes.
370

HISTORIA: DEL DETIERRO JESOS

1as situaciones 10s temas tratados

son fundamentalmente 10s mismos. 10s
protagonistas son judios entre dos mundos, con frecuencia judios de la corte.
Envueltos en un proceso de tegrac
social, que implica una cierta helenizac, al menos exterior, reflexionan sobre
sus referencias de identidad, religiosas
etnicas: el monoteismo (opuesto al culto
real a toda idolatria), la crcucs
las normas alimentarias que obligan a un
cierto separatismo. 10s mismos problemas
se debaten en periodos de coexistencia
serena (Sabjduria de Ben Sjra Sabjduria
de Sa]mn, libros de Tobias de Baruc)
en momentos de crisis aguda de enfrentamiento. 10s libros de 10s Macabeos, las
novelas de judjt de Ester representan
una literatura de ersecuc,una literatura nacionalista: defienden el recurso a la
acc directa, la resistencia armada, el
tiranicidio, la crcucs forzada. 1a teo10gia del martirio cat la atec de 10s
cristianos, que vivieron las mismas tensiones bajo el imperio romano.
Durante mucho tiempo menospreciados considerados como escritos hbri
dos, 10s libros deutercanicsson prueba de un periodo de intensa creac literaria, con frecuencia como reacc contra
el helenismo, pero que tambien toma
prestados de algunos de sus modos de
eres. 10s libros de 10s Macabeos
retoman el genero tradicional de la crni-

ca hstrca, pero el segundo intro<iuce I

esquemas de la literatura milagrosa grio
ga. 1as Sabjdurias se ligan tambiiJII a UIlil
eres biblica antigua (los Prover
bios), que ellas renuevan con 10s temas do
10s moralistas griegos. 1a elecci6n del
genero de la novela (Tobias, Ester, Judjt)
significativa sobre todo de un I1uevo
grupo de lectores, cultivado mas q
sabio.
Todos estos libros manifiestan, Il
mayor menor grado, una sensibilidad
apocaliptica*, que integra milagros,
nes conversiones. Nacida de las tenslo
nes, e incluso de las persecuciones, l
apocaliptica sostiene la esperanza de los
judios la conciencia de su destio pro
por la reveac del fin del mundo
de la historia, que da un sentido a ls sufri,
mientos del presente. Asi, 10s libros deutu
rcanics tienen todos una perspectivH
escatlgca* (sobre 10s .ltimos tiempos),
sea la cvers de 10s judios,
en el castigo de 10s perseguidores. POIlon
10s acontecimientos en perspectiVi\
desarrollan un sentido lineal de la hisIo
ria, en sc al de 10s griegos que l
concebian como un nuevo comienzo.
apocaliptica aparece como una resisteIl
cia cultural espiritual al helenismo, q
se desarrl bajo formas variadas 011
otros pueblos sometidos a 10s griegos,
Egipto en Iran.

Su autor denuncia la latra, la adrac de 10s animales -,1

particularidad de Egipto-, el culto a 10s difuntos convertidos en
heroes a 10s reyes. Critica el antropomorfismo caracterstco de 1,\
religiun grit:gC:l, qut: t:~ l1 ub~dlu lJC:l1d l .UlLc:Ll1 1d~:llJt:I1
tal de 10 divino. Pero, para 10s reyes, la imagen cultual que 10s reprl'sentaba era un elemento necesario de la visibilidad del poder
remedio para el alejamiento.
Finalmente, el desarrollo de una literatura juda ragadst
ca, que explotaba las persecuciones como fuentes de milagros,
sobre todo la revdcac por 10s juds de una cudadaa gril'-

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

ga, generaron un antijudaIsmo alejandrino que reactua 10s temas

del Egipto faraco. Los intelectuaIes procedieron a una
lectura invertida del Exodo, en Ia que 10s juds se converta en
impuros, expuIsados eI fara, Moises era un sacerdote
egipcio renegado.
Estas fueron las primeras tensiones que deja entrever Ia integrac sociaI cuItural de Ios judlos durante Ia epoca Iagida. Pero, en
resumidas cuentas, este fue mas bien un periodo sereno en su conjunto benefico para Ios judIos de PaIestina de Egipto, con una
real experiencia de simbiosis que enriquece Ia Iiteratura bbca.

xenfobos

Los

SELEUCIDAS

{200-142)

termino de su quinta guerra, en 200, 10s reyes de Siria, 10s seleucidas, vencieron a Ios lagidas la reg costera, incIuida Judea,
qued primera vez bajo su dominio. rey que a la sa ocupaba eI trono, Antloco , c entonces una vasta empresa de
reconquista. eI este arrebat a Ios partos Ias regiones de Oriente
Medio, que hablan formado parte deI reino de su antepasado,
SeIeuco , al termino de una anabasis, una Iarga eedc que
recordaba Ia de AIejandro. el oeste acfic Asia Menor tm
toda clase de medidas, miIitares administrativas, para restabIecer
su equilibrio demografico su prosperidad, Favrec a Ias ciudades
Ios principados sacerdotaIes, a Ios que quera utiIizar como representantes de Ia admstrac provinciaI en eI pIano Iocal.
]udea bajo 10s seIeucidas

Es cierto que Ios juds se beneficiaron directa e indirectamente de

esta poltica. rey recoc a Jerusalen el estatuto de Ciudad Santa
(hierapolis), habida cuenta de su stuac estrategica en eI camino
de Egipto. La medida tea que desactivar tambien toda sc
declarada larvada en el seno de la bac, porque Ias opiniones
estaban divididas: Ios tobIadas, que capitaneaban 1a guarc de
Amman perciblan e1 tributo Iagida, vaci1aron entre la fideIidad a
10s toIomeos la adhes a Ios seIeucidas. estatuto de hierapolis
garantizaba una cumpleta independencia, una frmua de autonomla tlpicamente griega, que permitIa a1 pueblo vv segun su Iey
ancestraI le otorgaba exenciones ventajosas.
Los judIos aparecen como subditos particuIarmente 1eales
como buenos soIdados. otro Iado, cuando Antloco dert a
una parte de Ias pob1aciones rura1es de Asia Menor para restabIecer
Ia paz, estabec en su lugar a judIos de lengua aramea procedentes
372

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

de la diaspora mesopotamica. Les ista como colonos militares,

tierras cultiables les dio autriac para
La importancia numerica cualitativa de la
dicispora de Asia Menor, futuro terreno priilegiado de la predicac de 10s stles, se remonta a esta epoca.
Hacia el afio 200 a.C., Ben Sira, escriba perteneciente al
entorno del Templo, se hace eco de la prosperidad el esplendor de
Jerusalen bajo Antioco . La poltica real beneficiaba al sumo sacerdote, Sm el Justo (220-195), a quien presenta en todo su aparato,
como principal referente de identidad del puebl0 judIo. La independencia otorgada por el rey era una palabra vana, ya que Sm
pudo fortificar el Templo la ciudad. Con todo, Ben Sira subrayc.l
tambien la precariedad del favor real 10s excesos de 10s grandes.

co sus familias, les dio

que obseraran su Ley.

Los juds divididos

partir del reinado siguiente aparecieron muy pronto tensiones que
iban a conducir a la rebe abierta. Se trata a la ez de una crisis
interna en Jerusalen, que es el resultado dellargo proceso de heleniac que ilustraban 10s sumos sacerdotes onIadas, de una crisis
de la monarquia seleucida, que tenla 10calmente consecuencias fiscales. final de su reinado, las ambiciones de Antioco en el mar
Egeo en la Grecia balcanica le hicieron enfrentarse al reino de
Pergamo , despues, al poderoso aliado romano de este. Fue derrotado tuo que aceptar las muy duras clausulas de la paz de Apame<l
(188): tenla que ceder Asia Menor -que era la parte mas rica de SlI
reino- al rey de Pergamo tenla que pagar a Roma una gravos<l
demaci de glIerra. La resi fiscal se incrementada
sobre todos 10s pueblos de Oriente rm. episodio de
Heliodoro, qlIe se reset hacia 178 para confiscar el tesoro sagrado del Templ0 en nombre del rey SelelIco IV, es prlIeba de la grae
dad de 10s problemas financieros fiscales tal como los ercbi eI
autor del Segundo libro de 10s Macabeos (2 3). Esos problemas Sl'
mantuieron durante mucho tiempo, porque tc s0 etnllc a reembolsar la multa de guerra a partir de 175. tribto
impuesto a 10s juds se covrt en objeto de demagogia entrl'
los candidatos al sumo sacerdocio para ganarse el favor real.
La inestabilidad caracter desde entonces la vida poltica. F,n
Jerusalen habia dos facciones que se oponian: la de 10s helenist1s
-judIos que hablaban griego viva mas menos a la manera gricga- la que se resistla a la acuturac. Los sumos sacerdotes n;1
das formaban parte de la primera hablan helenizado su nOlll!)rl"
reemplazando Yojanan por Onlas Yehoslla por Jas. Segun c! ;
del Segundo libro de 10s Macabeos, fue el SUlll0 sacerdote Jas6n IJ
el que introdujo a Jerusalen en proceso de asmac conI.I,

I'l\

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

reorganizandola como una ciudad griega que lleaba el nombre del

rey: una AntioqUa de Judea, co un gimnasio donde se ensefiaba la
cultura atletica clasica. Los judIos helenistas adquirieron asl la ciudadanla griega, algunos de ellos pagando el precio de 1a desjudaizac comp1eta, ya que rehicieron sus prepucios 1,15). Pero
otros distinguIan claramente 10 cultura1 de 10 re1igioso: frecuentaban las grandes competiciones deportias de1 mundo griego, pero se
negaban a ofrecer sacrificios a 10s dioses paganos. Finalmente, el
estab1ecimiento de una ciudad griega en Jerusalen pudo contribuir
a res01er el problema financiero de 1a monarquia, ya que en genera1 se exigia a los nueos ciudadanos que pagaran su scrc.
Una parte de 1a elite sacerdotal quiso, pues, poner al judaIsmo en e1
camino de la modernidad, definida segIn 10s criterios griegos, es
decir, por la apertura a1 camino de las re1aciones, denunciando e1
separatismo judIo 1a entidad etno-religiosa instituida despues del
regreso del destierro.
la arrac de 1a prehistoria de la crisis, el Segundo libro de
los Macabeos insiste en el enfrentamiento entre grupos en el seno de
la facc helenista, 10 que cas la inestabilidad del sumo sacerdocio. sumo sacerdote Onlas se opuso al principio a Sm, el
administrador de 10s asuntos sagrados, antes de ser depuesto en 175
por su propio hermano, Jas, que lle la heeac a su apogeo. Jas, a su ez, fue depuesto por Mene1ao, el hermano de
Sm, en 172. Pero dado que gozaba de 1a 1egitimidad dinastica
de los onIadas, Menelao aarec como una creac de los seleucidas: hombre recien llegado sin prejuicios, hizo ejecutar a Onlas
saque el tesoro del Templo. Ante estos excesos, en Jerusalen esta una rebe1 antihelenista antise1eucida, mientras Atoco
estaba ocupado en dos campafias en Egipto 069-168). su ue1ta
de AlejandrIa, eme a reprimir las reueltas.
Aparentemente se trataba de restab1ecer a Menelao en sus funciones de proteger a 10s judIos helenistas insta1ando una guarc
se1eucida en la Ciudad Alta, e1 Accra. Los documentos de coces
de 1a autonomla la independencia, otorgados por Antioco , se
olieron caducos desde el momento en que el Estado-templo habla
quedado absorbido en una ciudad griega esta se habia rebelado.
ubslaIll~, lus aUIlistas julIus lan una visi6n mas compieja e ias
cosas, sobre todo el autor del Primer libro de los Macabeos, que
extiende la reres durante tres afios, de 169 a 167, haciendo interenir a la ez el contexto internacional la personalidad de Antioco
IV, presentado como un conquistador autcrata fancitico, que sofiaba co restablecer el poder seleucida. habrla preisto utilizar desde
su primera campafia las riquezas del Templo para financiar su ejer-

374

LA HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

citO. Sobre todo, sufr grave reves diplomatico en AlejandrIa, el

verano de 168: habia vencido a Tolomeo sobre el terreno, pero tuvo
que ceder a la res romana erd todos 10s frutos de su victoria. Asi pues, a corto plazo tenla que restablecer su prestigio dentro
de su reino, poniendo fin a 10s movimientos centrIfugos.

La nsurreccn la ersecucn
conflicto aca su punto culminante durante el invierno de 167.
Segun 10s cronistas judios, edicto general rmulg la asimilac forzada de todos 10s pueblos del reino rohb todos 10s particularismos: se SUrm el culto judio, el holocausto, el sabado, 1<
comida koser la crcucs: las fiestas judIas fueron reemplazad..ts
por la ceebrac del culto real el Tenlpl0 fue consagrado a Zeus
Olmpico. Cuando el rey etr en Jerusalen, el 15 de kisleu (= 8 de
diciembre de 167), rofa el Tenlplo e hizo edificar la abominac de la deslac sobre el altar de los holocaustos. c una
ersecuc, Los cronistas judios convirtieron a Antioco en prototipo del antisemita, pero la idea de una poltica religiosa global
la de las conversiones forzadas al politeIsmo griego son completamente aacrcas para la epoca helenistica.
cuando la abmac de la deslac mres a 10s
espiritus, como recuerda ellibro de Danie1 ( 11,31), e1 objetivo era
suprimir el cu1to al Dios de 10s judIos, sino mas bien, segun 10s procedimientos de la epoca, revestirlo a la manera griega. Era el resultado autoritario de la reforma religiosa decidida desde dentro por
los onladas. Despues de la creac de una ciudad griega en Jerusalen la staac de una guarc seleucida, compuesta de
siro-fenicios, el Templo tenla que ser accesible a todos e1 nombre
de Dios inteligible para todos: de esta manera el Dios am de
10s judios as a ser el Zeus Olmpico para 10s griegos aa Samim
(<<Sefior de 10s cie1os) para 10s sirios, 10 que permite el juego lie
palabras, en hebreo, con siqqu~ sotnem, la abmac devastadora. Los samaritanos, por su parte, hicieron 10 mismo poniendo el
templo del monte Garizln bajo el patronazgo de Zeus Hospitalario
justificando el sabado por ritual de seqUa. Con respecto a 1.\
reaIidad material de la abmac que dsuad a 10s fieles lil'
volver al Templ0, 10s textos la presentan como una superestructr<t
edificada por el rey: se puede pensar que dlO dtmensiones monumentales a la sencilla plataforma del altar de 10s holocaustos, construyendo podio interior; este desarrollo monumental de 10s ,l
res es caracterlstico de la epoca helenistica de la acci bienhecllo
ra de 10s reyes. Por otro lado, la utac del altar de 10s holoC<HJs
tos para sacrificios cruentos, a la nlanera griega, exigia la real?<t,<
de algunas reformas.
\'7'

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

Tambien ]erusalen las ciudades de ]ud hizo el rey llegar, por

medio de mensajeros, el edicto que ordenaba seguir costumbres extrafas al pais. Debian suprimir en el santuario holocaustos*, sacrificios
libaciones; profanar sbads fiestas; mancillar el santuario santo;
levantar altares, recintos sagrados templos dtrcos't; sacrificar
puercos animales impuros; dejar sus hijos incircuncisos; volverse
abominables co toda clase de in1pllrezas profanaciones, de modo que
olvidasen la Ley cambiasen todas SIlS costllmbres. que obrara
conforme la orden del rey, moriria (l 1,44-50).
Pero lPor que la reres condujo a la rohbc de las practicas tradiciqnales del judasm quien debe cargar con la responsabilidad? 10s tablles alimentarios, siquiera la crcucs,
eran intolerables para 10s griegos (los sacerdotes egipcios estaban
circuncidados haba eunucos en algunos santuarios griegos); pero
resultaba mas difcil admitir el sabado, porque era perjudicial para
las actiidades colectias de la ciudad estaba justificado por
ningun mito. La ersecuc tiene precedentes es incomprensible en contexto griego. Formalmente la responsabilidad recae
sobre tco , personalidad cuestionada de esos soberanos
absolutistas que trat de sacralizar la realeza de afirmar su naturaleza diina: adt 10s nombres de Epifanes (<<arc) de
Theos (<<Dios). obstante, hay ninguna prueba de que quisiera imponer culto llnico a todos sus sllbditos el papel de perseguidor encaja en este sabio epicUreo.
Queda, entonces, la htess de que la ersecuc fuera proyectada desencadenada por 10s juds helenistas de Jerusalen,
puesto que afect a la diaspora se mt a Judea, en la esfera de
la autoridad del sumo sacerdote Menelao, denunciado especialmente por el Segundo libro de 10s Macabeos; el habra querido eliminar
las practicas tradicionales del judasm, que a su juicio eran arcaizantes. La crisis macabea, presentada en la Biblia como el conflicto
entre 10 religioso 10 poltico, entre Dios rey provocador
adersario de Dios, habra sido sobre todo una crisis de identidad
para 10s juds de Jerusalen. Dfc de comprender en el contexto
heestco, la crisis resulta mucho mas clara en el contexto jud.
s pues, la surrecc de 10s macabeos fue la resistencia de
una tacc contra otra, en nombre de una cierta cocec del
judasm. Por otro lado, el primer gesto smbco que recogieron
10s cronistas es la ejecuc pllblica, de administrador de
soldado seleucida, sino de un jud astata que sacrificaba a la
manera griega (l 2,15-28). La escena tuo lugar en la aldea de
d, al noroeste de Jerusalen, donde se haba refugiado en sus
propiedades el sacerdote atatas sus cinco hijos, entre ellos Judas
376

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

Macabeo (de Maqqab- Yahu, Designado por Yahve ). Desde el prlncipio se presentan claramente 10s elementos de la crlsls de identidad
se encadenan una serle de pruebas: prueba alimentarla con el tabll
del cerdo -menclonado por prlmera vez-; prueba de la crcucsn
, sobre todo, pruebas del sacrificio del sabado. Una forma de reslstencla pasiva cosst al prlnclplo en hulr de Jerusalen utilizar 105
habitats trogloditas del deslerto para practlcar en ellos todos 10s
rltos. Estos observantes se dejaron anlquilar sabado por cumplir
estrlctamente la ley religiosa. Los varones eran clrcuncidados a la
fuerza en 10s lugares por donde Matatlas pasaba.
Matatlas 10s suyos eran gentes del campo que se oponian a 10s
cludadanos helenlzados de Jerusalen. Les parecia que la cludad era
como el reducto del mal, segin prejuicio ya presente en el
Genesls. Asl pues, a 10s judIos pladosos se les ofrecia la alternatlva
del deslerto, espaclo de libertad, de rvac de pureza, tlempo de
prueba de encuentro con Dios. Matatlas Judas Macabeo renovaron el ideal de vida mada, que habla sido el de 10s patrlarcas:
durante todo el tlempo de la guerra, entre 166 160, Judas
como hombre del deslerto, celibe vegetarlano, contentandose
con pocas cosas. Matatlas as a vlvlr en la clandestlnidad poco a
poco fue reunlendo en torno a el a todos 10s que hulan de la repres. Prlmer libro de 10s Macabeos, en el que el es el heroe, lnslste en su celo por Dios que le hace ensalzar la acc directa.

Ellibro de Daniel
La abmac de la deslac la rofaac del Templo por
Antloco excitarol1 la magac popular la reflel1 de 10s
grupos mlstlcos. Ellibro de Danlel dio prueba de ello sobre el terrc, ya que fue compuesto hacla 164, poco antes de la muerte del perseguidor, que el antlclpa sln conocerla con recs. La Bibli'l
hebrea sitia este libro en el grupo de 10s Escrltos, entre 10s textos
reclentes, mlentras que las biblias crlstlanas (slgulendo a 10s Setent,l)
10 clasifican entre 10s libros profeticos, despues de Ezequiel, como cl
iltlmo de 10s cuatro grandes profetas.
Es libro de eres semltlca griega. Yuxtapol1e relatos
escriUs en lus lengu<ls seIIliLiL<ls liferenLes: el LUlIlienzu el fil 'l

libro -que empleza ( la actividad de Daniel en la corte (Dn 1)

concluye con una serle de vlslones escatlgcas* (Dn 8-12)- est<iIl
redactados en hebreo; enmarcan una historia completa en araIllCO,
que combina las aventuras de Danlel de sus dos compafieros, SUl'fios presagios que Daniel interpreta para el rey, asl como ,
vs escatlgca (Dn 2-7).

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

simbolismo es oriental, ya que 10s anima1es que encarnan a 10s

diferentes reinos -e1 e para Babilonia, e1 oso para 10s medos, el
gato-pantera para 10s persas- estan tomados de 1as representaciones
astrogcas babcas. La prueba, tantas veces representada, de
Oanie1 en el foso de 10s 1eones, es una forma de ordala bien atestiguada en Oriente rm. nombre mismo de Dan-, ademas
de ser emb1em<itico relativo a una func (<<Oios mi juez), remite a un sabio oriental1egendario del segundo milenio conocido gracias a las tablillas de Ugarit que as a la tradc juda en la epoca
de Ezequiel (vease 14,14). Frente a la heeac dominante, el
libro escoge sus modelos en Oriente, pero se trata de un Oriente
velesco, sin ninguna recs hstrca: la acc se sta en Babilonia, bajo dos reyes hstrcamete conocidos, Nabucodonosor
ciro, otros dos ficticios, Be1sazar (Baltasar) Oario el Medo.
obstante, en este Oriente, que es producto de la fatasa, las
situaciones corresponden a ciertas realidades sociales del mundo
heestco. Daniel representa al judio de la corte que, ademas de su
nombre hebreo, recb un nombre dinastico pagano: Belsazar, (e1
dios) Bel protege a1 rey. Como todos 10s cortesanos, su rango en 1a
corte esta determinado por ellugar que ocupa en 10s banquetes oficiales, 10 cual plantea la cuest de la observancia de las normas alimentarias judas. Ellibro de Oaniel, como 10s de 10s Macabeos, estab1ece 1as prohibiciones que rigen la ametac 1a searac en
la mesa entre juds judios como el principal eriterio de identficac de observancia religiosa. Pero dice nada de la circuncs del sabado.
La otra cuest candente en aquel momento era la del culto a
las imagenes, tambien la del culto al soberano: esta era una
practica de las marquas babca persa, pero eg a serlo en
10s reinos heestcos bajo el imperio romano. Con el culto real se
introduce el problema de la rsterac, un homenaje que se rendia ordinarian1ente en 1as cortes orienta1es, pero que 10s griegos
interpretaban como un acto religioso que la Tora reservaba a Dios.
Esta cuest, tratada en el relato arameo a traves del sueiio de la
estatua con pies de barro ( 2) la prueba de 10s tres jvees en el
horno ( 3), fue desarrollada en las dos adaptaciones posteriores
del lbro en lengua gnega: dos relatos breves fueron aiiadidos para
denunciar el ritual de ofrenda a las estatuas la glotoneria de 10s
sacerdotes ( 14); el episodio de 10s tres jvees en el horno se
comet con una rac un cantico que exaltan el juicio de Dios
fundan una te0ga del martirio ( 3,24-90). tema del juicio
de Dios, personificado en Oaniel, se trata tambien en la vers griega, a traves del breve relato de Susana ( 13). Asi pues, la historia

378

HISTORIA:

DEL DETIERRO

Jss

de Daniel dej de ser reinterpretada en epocas posteriores por 10s

judios 10s cristianos, a medida que 10s asmoneos, 10s Ultimos tolomeos algunos emperadores romanos acentuaron el cacter carismitico de su poder.
Es una literatura de coslac en periodo de crisis, ya que
la prueba reclama la terec milagrosa de Dios, que suscita
moimiento de coers. el libro de Daniel, como en el
Segundo libro de 10s Macabeos, se encuentra el esquema de la literatura religiosa griega, las aretalogias: en el momento mas crltico
de la prueba, indiidual colectia, la rac es escuchada por <
terec diina lnilagrosa que asegura la saac de 10s deo
tos, el castigo de 10s perseguidores la coers del pueblo.
Concebido en tiempo de ersecuc, ellibro de Daniel es a
nimo utiliza lenguaje criptico. cuando las lsiones las
reelaciones se narran en primera persona, Daniel es mas que
testaferro que permite al autor esconderse protegerse, pero tambien inscribirse en una tradc esoterica, como el autor, mas
menos contemporaneo, del Primer libro de Henoc, tambien el
Maestro de Justicia en 10s escritos de Qumran. Hay algunas [
mulas cripticas que quedan establecidas para siempre: Babilonia
para designar el lugar del cosmopolitismo de la impiedad (por
referencia a la torre de Babel); 10s Kittim para 10s pueblos enidos
del mar: 10s griegos despues 10s romanos. Bajo Nabucodonosor, el
destructor del primer Templ0, se oculta ciertamente Antioco IV, el
profanador del segundo.
Ellibro de Daniel esboza modelo de poder que tambien sera
duradero. soberano malado es identificado por sus proocacio
nes; crea situaciones de crisis que l1ean a la apostasIa. Caracterizado
por su desmesura su arrogancia contra Dios, su muerte infamantc
reela su erdadera personalidad. Todos estos estereotipos sc
encuentran en el Segundo libro de 10s Macabeos.
Producto de la rebe contra 10s reyes seleucidas, el libro dc
Daniel manifiesta sentido nueo de la historia. La historia
versal, es decir, la suces de 10s imperios, es percibida como ,
decadencia continua, representada tanto por el simbolismo de los
metales (en el suefio de la estatua con ples de barro) como por cl
enfrentamtento de anmales cornudos emblematicos. Las perspectias uniersalistas, heredadas de la cosmologia babica, se estrL'chan en la serie de las isiones para centrarse en 10s griegos, el pcor
de los pueblos, en Antioco IV, el peor de 10s griegos, el peor de los
reyes. Las isiones de Daniel inauguran una concec nuea dc "
historia: abarcan el pasado, el presente el futuro en una pet'specti
a contlnua cuyo fin llltimo el1as reelan; presentan una histori'I

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

lineal, diferente de la de 10s griegos que la concebiancomo perpetuo comienzo. Para 10s judios, la historia tiene sentido. Se inscribe en el plan de Dios, que esta pensado como combate entre
el bien el mal, segtn esquemas dualistas, de origen iranio.
El1ibro de Daniel utiliza formulaciones 1iterarias expresiones
mlsticas que hacen de el1a primera obra acabada de la apocalptica
judIa. profeta se ha conertido en isionario; el tiempo queda
totalmente dominado , por primera ez, se pone fin a la historia; el
espacio se ampla del mundo conocido por 10s griegos a 10s mundos
celestes; 10s angeles se conierten en mediadores de la reeac
de 1a palabra diina. Este nueo tipo de escritura, utilizado en el
1ibro de Daniel, es lugar de encuentro entre la herencia judIa mas
autentica, la herencia profetica, la sabidurla adiinatoria de
Babilonia, que impregna la diaspora oriental. Como tal, manifiesta
una resistencia cultural espiritual al helenismo; toma elementos prestados de la literatura griega, a ser, tal ez, el esquema
prueba - milagro - coers de las aretalogias.
libro de Daniel es en primer lugar una obra de circunstancia
, para el historiador, precioso testimonio sobre las reacciones a
la rofaac del Templo por 10s griegos 10s helenizados, 10 que
llea a 10s grupos de la resistencia a reafirmar las caracterlsticas propias de la identidad del judaIsmo a priilegiar la esfera cultural
semtica. Para 10s judios cercanos al poder, se proponen principios
de comportamiento que conducen a la searac de 10s judIos.
Pero el libro de Daniel es tambien monumento literario, que
inaugura el genero, especificamente judIo, de la apocalptica. esta
perspectia se ofreceran mas adelante rvease . 477] otros datos
complementarios sobre este libro.
Los libros de ]udit de Ester
tema de la acc directa, exaltado por 10s macabeos, es ilustrado
de una forma noelesca en 10s libros de Judit de Ester, que afirman
con fuerza la identidad judia. recurso a la iolencia, justificada
por ellos, es una alternatia a la esperanza escatlgca*, defendida
por el contrario por ellibro de Daniel toda la literatura apocalp
tica. Estos dos libros tratan de la ersecuc del poder perseguidor de una torma noelada. Los dos utrlrzan 10s mrsmos rngredientes: el amor, la historia, el Oriente, como reacc al helenismo
dominante. Su tltimo punto comtn es que la herolna es una mujer.
cuando es posible datarlos con recs, 10s dos libros
son ciertamente contemporaneos de la crisis macabea, poco
posteriores a ella. Siracida, que escribe hacia 190, conoce la
historia de Ester, mientras que, hacia 125, el Segundo libro de 10s

LA HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

Macabeos menciona Da de Mardoqueo, consagrado a de Ios

heroes deIlibro. La fecha de cmsici dellibro de Judit es a
mas insegura, pero se atribuye al periodo macabeo debido a las relaciones literarias con ellibro de Daniel aI tema central del rey perseguidor. Como en ellibro de Daniel, bajo Nabucodonosor se oculta
tco IV. Destaca sobre todo que 10s acontecimientos se distribuyen a 10 Iargo de afi.o, entre dos fiestas de la I-fnnukah* que conmemoran Ia urificaci deI TempIo en 164; as pues, se puede pensar en reIato concebido para dar fundamento histrico teogico a esta fiesta, al igual que eIIibro de Ester para la fiesta de Purim.

Ellibro de Judit
este Iibro que ilustra eI recurso a la violencia eIllamamiento a
la subevac popular contra el opresor, el nombre mismo de Judit,
la Juda, Ia convierte en ersificac de Ia ac. marco es
Oriente heterogeneo Ios anacronismos pululan. reyextranjero Nabucodonosor, rey de BabiIonia, aparece aqu como soberano asirio, de una dasta mas antigua; es Ia prueba de que se trata
de tipo, el deI rey m. Entre Ios perseguidores, 10s nombres de
10s protagonistas, HoIofernes Bagoas, estan tomados de la historia
persa del sigIo IV. Los terminos tecnicos son persas griegos, pero
esto se expIica porque 10s usos e instituciones persas perduraron en
la epoca seleucida. hiIo conductor es eI de la vas extranjera,
ya que 10s asirios haba impuesto tributo en el sigIo conquistado eI reino de Samara en 722, Nabucodonosor haba tomado
Jerusalen destruido eI Templo en 587 tco rfa eI
TempIo cu la ciudad. nombre asirios es ambivalente puesto que se utiIizaba en la epoca griega para designar a 10s sirios deI
reino seleucida.
La acc se sita en Samara. ejercito de HoIofernes, que ha
conquistado el norte de Palestina, acampa cerca de scts
(Betsan: otro anacronismo) despues se dirige a la llanura de
sdre (Yizreel) para asediar BetuIia (en griego: Baityloua, nombre simbco derivado de Bayit ': la Casa de Dios). Por consiguiente, Ia gegrafa se atiene a Ia realidad, pero Ia situac es
misma que la de atatas guerreando contra 10s ejercitos seleucidas
en las fronteras de Judea. Judit, una viuda de Betulia, acude al Cl1
pamento de Holofernes, asiste a banquete oficial (otra escenl
convencional) ejecuta al jefe enemigo aprovechandose de stI
embriaguez. Despues se narran la derrota del enemigo una cal11pafi.a de todos 10s juds coaligados. Las operaciones recuerdan 1<1
guerrilla de 10s macabeos: repliegue en las regiones montafiosas,
incursiones en 10s pueblos de la llanura las grandes ried,'s
para conseguir bt.
41

BAJO

05

PER5A5, 1,05 GRIEG05

1,05 ROMAN05

Judit en 1a nove1a, como atatas en 1a historia, representa e1

personaje providencial, e1 instrumento de Dios. Que se haya situado
a una mujer juda en e1 combate poltico se debe mas a 1a representac smb1ca que a 1a rea1idad hstrca: en 1a tradc de Israel,
1a comunidad es personificada siempre en femenino. La hazafia que
Judit rea1iza 1a sta en e11inaje de 1as heras bb1cas como Debora
Yae1 (Jc 4). Pero e1 simb01ismo se fuerza hasta 1a paradoja: asumiendo e1 pape1 de jefe de1 pueb10, Judit invierte 1a esca1a de 10s
va10res de una sociedad de hombres; esta terretac se encuentra tambien en e1 Segundo 1ibro de 10s Macabeos en e1 de Daniel,
donde 10s instrumentos de Dios, fie1es hasta e1 martirio, son jees,
ancianos, mujeres, exc1uidos de 1a sociedad poltica. Judit propone a
hombres debi1e~ una figura ejemp1ar de patriota de creyente: es
piadosa, observa e1 ayuno 10s ritos penitencia1es, ora antes de todos
10s grandes momentos. Son practicas simp1es, accesib1es a todos,
inc1uso en 1a diaspora, recomendadas tambien por e11ibro de bas.
s, mas alla de su perspectiva naciona1ista, ellibro de Judit puede
aparecer como un manual de piedad para uso de 10s practicantes.
Hay un personaje secndario de11ibro que resu1ta tambien significativo de1 periodo macabeo de 10s prob1emas de aque1 tiempo:
es Ajior, e1 jefe de 10s amonitas de Transjordania. Este personaje 1iterario, que lleva e1 mismo ttu10 que Timoteo, e1 adversario amonita
de Judas Macabeo, es situado a1 principio entre 10s dos campamentos (Jdt 5). Ya temeroso de1 Dios de Israel, es ctma de su piedad
perseguido; tiene que refugiarse entre 10s juds como inmigrado.
Al fina1 de 1a historia, 1a terec mi1agrosa de Judit provoca su
coers se hace circuncidar. La historia de Ajior presenta una
te010ga de 1a sa1ac de 10s juds por su artcac en 1as
persecuciones en 1as pruebas del pueb10 e1egido. obstante, la
coers es c1aramente percibida como individua1 excepcional,
esta es una sc caracterstca de mediados de1 sig10 : 1a coners pasa ob1igatoriamente por 1a crccs, es decir, por 1a
asm1ac etnica.
Centrado en 1a idea de ac, e1 1ibro de Judit expresa una
v01untad de conquista de ae, sobre todo en Transjordania,
sin que se precisen 10s lmites de1 espacio jud. Es prueba de un
etnocentrismo afirmado a1rededor de Tudea, de Terusa1en del
Templ0. Esta actitud puede corresponder al apogeo de 10s asmoneos, en 10s afios 140-130, antes de que fuera compuesto para g10rificar10s e1 Primer 1ibro de 10s Macabeos.

Ellibro de Ester
Como e1 de Judit, e11ibro de Ester exa1ta e1 derecho a 1a resistencia
a 1a acc vi01enta de 10s juds que se encuentran bajo dmac
extranjera, pero en este caso se trata de 10s juds de 1a diaspora. Este
382

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

libro pone en escena de una forma mucho mas precisa el enfrentamiento etnico cultural. la deurac etnica programada
Aman, el ministro del rey persa Asuero (Jerjes), para suprimir 10s
particularismos judios reprimir el separatismo, responden la
lencia de 10s judIos una empresa de covers por tmdac
de 10s pueblos indigenas. autor utiliza el concepto nuevo de
judaizar (tomado en el sentido de ser circuncidado) en el momento en que el autor del Segundo libro de 10s Macabeos inventa 10s de
judaIsmo helenismo. Asi pues, el problema es el de la identidad cultural.
La acc se sita en Oriente convencional, el de la corte
persa en Susa, sobre el cual el autor esta bien informado, tan bien
como 10s historiadores griegos. La resetac del haren como
lugar de poder donde todo se decide en medio de conflictos luchas
de influencia, recuerda a Herodoto, Ctesias Jenofonte. autor
insiste en el protocolo de la Puerta en la importancia de 10s banquetes regios, que dan acceso al soberano. Conoce el uso de deportar a 10s jvees extranjeros de la alta sociedad, para alimentar el
vivero de pajes el haren. Sabe que 10s reyes estan rodeados de
eunucos. Con estas realidades estaba familiarizado tambien el autor
dellibro de Daniel, tal vez porque habian perdurado en la monarquia seleucida. Por tanto, la novela de Ester trata, como el libro de
Daniel, de 10s judIos de la corte. traves de Mardoqueo, que eg a
ser el segundo del reino, de Ester, la judIa escogida como reina,
se afirma la necesidad de que 10s judIos se integren en la sociedad
extranjera participen en el poder para obtener el estatuto de exenc que necesitan, pero manteniendo su identidad etnica. Como
10s libros de Tobias de Daniel, el de Ester es arte de a la
manera de 10s judIos de la diaspora.
Como en ellibro de Daniel, el enfrentamiento contra el poder se
centra tambien en el problema de la rsterac (proskynesis), el
homenaje a soberano como reconocimiento de su divinidad. Se
trata igualmente de anacronismo, porque la proskynesis implicaba nada de esto en la epoca persa, puesto que 10s soberanos
eran nunca divinizados; fueron 10s griegos 10s que la cargaron de
sentido religioso se covrt en rito del culto al rey en la epocl
.) .l,,-,u, r'u~ndc lA;A~;~ "
J .. " " .. rn"orc" pr~rl">'OA"~~ ".. il"tu
he leni"t;~~
raleza divina. Los judios rms al poder griego compartian est,1
terretac, fidelidad a la Tora, que reservaba este homen,j'
a Dios. Asi pues, Mardoqueo se niega a prosternarse ante el rey, 10s
otros cortesanos 10 consideran delito de lesa majestad una procamac de judaIsmo.
Frente a esta crisis de identidad, el1ibro de Ester, como todos 10s
escritos contemporaneos, propone referencias: la practica ' 105
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BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

ayunos penitenciales la rac, como en 10s libros de Tobias de

Judit; la searac en la mesa (al menos en la adatac griega del
libro), como en ellibro de Daniel. Se insiste sobre todo en la circuncs en las fiestas erdcas.
final dellibro, se impone la crcucs por tmdac a
todos 10s que viven con 10s judios. Este principio fue aplicado por
10s asmoneos a finales del siglo , en 10s territorios que iban conquistando, porque su objetivo era unificar homogeneizar las
blaciones que se encontraban dentro de la Tierra prometida. Se aplica todavla a 10s transfugas durante la guerra judia (66-70). Pero
siempre fue cuestionado, porque tenla un fundamento escriturlstico. Ellibro de Ester representa, asl pues, una sc extrema:
10 que era covers persona1 vo1untaria en el libro de Judit, se
convierte en judaac masiva forzada en e1 de Ester.
E1libro tiene como objetivo particu1ar proponer como referencia
de identidad una nueva fiesta: 1a de 10s Purim, pa1abra que significa
suertes, destinos. Es una fiesta de la 1berac, analoga a 1as otras
fiestas de la victoria fundadas en la epoca macabea. Pero tal vez su
origen sea extranjero: puru es una pa1abra asiria 1a vers hebrea
describe un procedimiento de sorteo, atestiguado en Asiria en
Babi1onia, para fijar el calendario determinar 10s dias favorables. Se
practicaba en el periodo de1 ano en el que 10s dioses fijaban 10s destinos para 10s doce meses siguientes. La vers hebrea del1ibro describe una fiesta profana mundana. Pero su adatac griega propone una ecac te1gca, cuya reveac recibe Mardoqueo
en un sueno: Dios creador tiene e1 dominio de 10s destinos hstr
cos, tanto el de 10s judios como e1 de 10s judIos; es una concepc del tiempo de 1a historia rma a la de 1a apocalptica.
autor dellibro, sobre todo el adaptador griego, realizan un
trabajo historiografico. Recuperan cuento oriental ta1 vez reutilizan un mito extranjero, que explicaba origina1mente una fiesta
judia, para rizar el rizo de la historia judIa: se presenta a
Mardoqueo como miembro de la tribu de Sal a Aman, su adversario, como descendiente de1 rey de Amalec que habla sido la causa
de la caida de Sall1 (l S 15); aqui la historia se invierte. aquellos
tiempos de crisis de incertidumbre, para reforzar la identidad judIa
habia que administrar 1a memoria co1ectiva. Las t1estas aparecen, en
1a epoca macabea, como 10s mejores agentes de esta memoria.
]udas Macabeo (166-160)
Durante el invierno de 167-166 Matatias emprende una guerrilla
en 10s campos de Judea en el desierto 1imitrofe de Samarla, sin
tratar nunca de tomar Jerusalen. Muere en 166, despues de un ano
384

HISTORIA: DEL DETIERRO ss

de guerra, le sucedera como jefe de la resistencia su hijo Judas

Macabeo.
Este, por el contrario, tuvo como objetivo inmediato la liberac6 la purificaci6n del Templo. De 164 a 162 (aunque los detalles
de 10s acontecimientos son confusos en las cr6nicas judias), trat de
abrirse camino hasta Jerusalen librando una serie de batallas en las
fronteras de ]udea, en Bet Jr, Emaus Bet Sur. Estos combates
apenas afectaron a la monarquia seleucida porque en ellos s610 participaban tropas 10cales, bajo el mando del gobernador de Samaria
de su superior directo, el gobernador de Siria. Pero en 164, aprovechando la campafa de Antioco v en Oriente Medio, despues su
muerte inesperada, ]udas obtuvo en Bet Sur una victoria facil que le
dio acceso a Jerusalen abri6 las negociaciones con el regente Lisias.
n diciembre de 164 pudo proceder a una restaurac religiosa
que, por otro lado, dej intacta la ciudad helenista de ]erusalen alrededor del Accra de la guarc seleucida. mbr nuevos sacerdotes; purific6 el santuario recostrU el altar de los holocaustos,
esto se conmemor6 con una fiesta anual, la Ifnnukah (<<Dedicaci6n) (l 4). Segundo libro de los Macabeos insiste mas en
el acuerdo poltico al que llegaron Judas el regente Lisias con oca6 del cambio de reinado. sumo sacerdote Menelao, jefe de la
facci6n helenista, tambien artc en el. rescripto real concedi6 a 10s judios la abrogaci6n del edicto de asmac, la amnista
a los combatientes, la libertad para observar las normas alimentarias
;udias la autonomla (2 10). Era el restablecimiento del estatuto
obtenido de Antioco .
Sin embargo, ]udas reanud6 la guerra en 163 162, pese a que
con el reconocimiento oficial del particularismo judIo habia des.lparecido todo motivo propiamente religioso. bien queria evaCU<H
el Accra, para poner fin a la ocupaci6n seleucida devolver la independencia a Jerusalen, bien trataba de proteger a las minorlas jLIdias en las regiones limitrofes de Judea. efecto, en Idumea en 1.1
regi6n de Galaad tuvo lugar una guerra de guerrillas. 162 1<1
situaci6n militar camb radicalmente: Judas pudo detener en
Idumea al ejercito seleucida; este eg hasta ]erusalen, ber '
Accra e hizo desmantelar la fortaleza del monte S que ]udas ha\).
instaladc paIa pIGtcgc. c1 Tcnlplc.
Los afos 162-161, en los que acced al trono nuevo .
Demetrio , fueron testigos de 10s intentos de llegar a un conlprOllli50. sumo sacerdote Menelao habla sido denunciado sus COll1
patriotas, juzgado condenado por el rey en 163. Su sucesor ,l1
(nombre que, sin lugar a dudas, es una heeac de Ja) St'
benefic a la vez de la legitimidad sadoquita del patronato re.tl '
le procur6 tropas. Este sumo sacerdote legitimo agrU a los ~assi{lill
\H~\

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

(jasideos, hasideos asideos) circu10s piadosos distintos de 1a facc

naciona1ista pero que se hablan unido a Matatias a1 comienzo de 1a
surrecc, a ]os escribas. Estos 1tms participaron en una conferencia de paz con e] sumo sacerdote el representante de] rey. Su
influencia haba dejado de crecer entre los servidores de1 Templo
desde ]a epoca de Ben Sira; Antioco les habla reconocido ya un
estatuto privi]egiado. ]as crcas, ]as re]aciones que se desarrol1aron entre ]os macabeos, los jasideos, ]os escribas e1 sumo sacerdote
parecen poco c1aras e inestab1es. A]cimo es e1 ma]quisto de] Pri-mer
]ibro de 10s Macabeos, que ]0 presenta como e1 aniqui]ador de ]os
jasideos un que abre a ]os judios 1a exp1anada de1 Tem]. Pero es indudab]e que reflejo mas autentico de su eS
miento de su acc se encuentra en el ]ibro de Baruc, re]ato heterogeneo seudm, que trata de ]as tensiones con e] poder pol
tico de] cu]to a ]as imagenes, en una Carta de Jeremias (= Baruc
6), que menciona a sumo Scerdte l1amado Joaquin (
yaquin), a] que sin ]ugar a dudas hay que identifcar con Jaqu
A]cimo (Ba 1,7).
] fracaso de Alcimo del partido de ]a paz se explica en parte
por ]as intrigas de ]os ofciales se]eucidas, que enfrentaron a ]as facciones judias entre S1. 161, e] gobernador de Siria, Baquides,
ayud a A]cimo; en 160, e] comandante de ]os e]efantes, Nicanor, se
arom, por el contrario, a Judas, pero sus engafiosos planes fueron descubiertos por A]cimo. Entonces Nicanor march contra
Jerusa]en eg que ]e entregaran a] rebelde. La batal1a de Adasa
(a] noroeste de Jerusa]en) res]v nada. ] 13 de adar, dla de la
muerte de Nicanor, ]os judios instituyeron una festa conmemorativa l1amada Dia de Nicanor. Tambien Judas ecotr ]a muerte
co despues. Entonces Baquides ] a ap]icar una poltica de
acfcac, instalando guarniciones en todo el paIs, mientras que
Jonatan, e] hermano de Judas, as a vivir en la clandestinidad
come ]a guerri11a en el desierto de Tecoa, cerca del mar Muerto.
Finalmente, A]cimo mur debido a una enferIlledad en 159.
La crisis del sumo sacerdocio. ]natn
] 1tm periodo de 1a historia macabea esta marcado por 1a crisis
de] sumo sacerdocio, que aparece como el e1emento mas importante
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uL lUuv..') J.V":' y'U,-- \"',)U.1. \... .1 )U""'bU.

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Macabeos a] historiador Josefo, que ofrecen practicamente

gun detal1e acerca de ]os afios 159-152, e] cargo de SUlll0 sacerdote
habrla permanecido vacante durante siete afios. Pero en ]a bib1iotec,l
de Qumran el r]g de] Dcnent de Darnasco sugiere otra sitlll
c evoca de forma criptica una cometc por el sumo sacerdocio que habrla terminado co la stuac de mra de ta tradi( sadoquita en benefcio de Jonatan. Documento de Dal1lasco es
386

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

e1 uniCO manuscrito de1 mar Muerto que contiene referencias a 10s

acontecimientos, aunque de cacter smb1ico: 390 afios despues de
la cada de1 primer Temp10, se forma un grupo de sacerdotes de 1aicos que inicia un camino de coers que dura einte afios; estamos, por tanto, en 175, es decir, al principio de 1a crisis helenista.
Veinte afos mas tarde, hacia 155-150, aparece e1 Maestro de Justicia,
en el momento en que es depuesto el sumo sacerdote en ejercicio;
ahora bien, esa fecha corresponde a la cosagrac de Jonatan COlno
sumo sacerdote, con el apoyo del poder seleucida.
s pues, tenemos derecho a suponer que un .ltimo sumo sacerdote sadoquita re de 159 a 152 que su nombre fue despues
ocu1tado por 10s cronistas fie1es a 10s asmoneos. Por otro lado, 'l
Doculrlento de Damasco insiste en el principio de legitimidad sadoquita el ttu0 de Maestro de Justicia aparece como un ttu0
bbico. Por necesidad de legitimidad en las tensiones polticas cultura1es qne acompafaron a la resistencia de 10s Macabeos, el movimiento de Qnmran se habra rennido alrededor de 10s maestros dc
jnsticia sadoqnitas, rompiendo con el Templ0. Se negaban a entrar
en el porqne 10 consideraban manchado por 10s sumos sacerdotes
usurpadores, pero segnan prestando toda sn adhes a1 ritual tradiciona1 esperaban mas que la staurac de nnevo
Temp10. Lamentab1emente, la arque0ga de1 emplazamiento dc
Qumran permite confirmar desmentir esta hitesis, porquc
10s mannscritos mas antignos datan de la epoca premacabea, mientras qne 1a fudac de un asentamiento en Qumran parec'
anterior a 135; pero tambien es cierto que la re1ac entre el de
sito de manuscritos en las cueas el emplazamiento ecino es
absolntamente clara.
La cnsagrac de Jonatan como snmo sacerdote, en 152, marc.!
el final de la crisis de la isttuc. Aqnel1a tiene lugar en el contexto de nna nnea lucha por la suces qne afecta a la diasta selelIcida, en la qne hay nneo pretendiente, Alejandro Balas, qLIl'
otorga a Jonatan la dignidad del snmo sacerdocio. Despnes tll'
atatas, partidario de 1a acc directa prototipo de1 ze10te, til'spues de su hijo Jndas, modelo de pnreza de obserancia estrc,
que anticipa mas bien la figura del fariseo, Jonatan es presentado '
el Primpr lihrn np M;'1C;lhpn" cnmn ll nnliticn fllnn;'1nnr (1'l
Estado asmoneo de1 sistema teocratico.
L

Ellibro de Baruc
La estrnctura misma de esta com1ac sngiere periodo dl'
secuciones de prnebas: el marco elegido es el del destierro '!
Babilonia; el acento esta pnesto en la rac penitenci'll ' 'l
salmo de coslac. A1gnnos detal1es recnerdan de nna 111.111 ....,

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

mas precisa la crisis macabea: 10s paralelos con 10s libros de Daniel
de Judit que datan de este periodo; la utac recurrente de 10s
nombres de Babilonia de Nabucodonosor, que son habitualmente
10s nombres cifrados del reino seleucida de tco IV. ellibro
de Baruc el sumo sacerdote Jaqu aparece como el artfice de una
a media, entre helenistas resistentes. Aunque observaran la Ley
escrupulosamente, 10s juds tea que ser leales al poder extranjero orar por el soberano, 10 cual era una practica bien atestiguada
en la diaspora. autor del1ibro de Baruc es un partidario de la paz,
que utiliza en este sentido los escritos la figura de Jeremas, de
forma diametralmente opuesta a la del autor del Segundo libro de
los Macabeos. Con todo, hay que preservar la identidad juda esto
se debe hacer leyendo la Biblia. Todo el libro de Baruc tiene como
objetivo restablecer la lectura de la Biblia, tal vez para poner remedio a las consecuencias de la quema de los libros de la Ley atribuida
a tco (1 1,56). Como reacc frente al helenismo a la
filosofa griega, la sabdura es identificada aqu con la Ley.

Los ASMONEOS (142-63)

judasm heestco puede definirse como una reg en plena
eluc, debido al establecimiento de un nuevo modelo de poder,
poltico religioso. Los hermanos supervivientes de Judas, despues
sus descendientes, que haba conquistado ya el poder militar, ejercieron tambien hereditariamente el sumo sacerdocio. Aunque

eran mas que sacerdotes, se atribuyeron el poder de los sumos sacerdotes sadoquitas. De esta manera crearoll la dasta de 10s asmoneos segun el nombre de un antepasado de Judas Macabeo: sm (tal
vez el Sme de 1 Macabeos 2,1). Esta es la serie de los sumos
sacerdotes asmoneos: Jonatan (152-143), Sm (143-134), Juan
Hircano (134-103), rstbu 1(103), Alejandro Janeo ( Jonatan)
(103-76); Salome Alejandra (76-67), rstbu " (67-63) e Hircano
" (63-40), el ltimo sumo sacerdote de esta dasta, que desaparec completamente en 36. Herodes el Grande se casara con
Mariamne, nieta de los dos ltimos reyes [vease el esquema geneagco de la . 390].
Surgicio de la resistencia macabea, e1 bstacio cie 10s asmoneos
tuvo que enfrentarse al problema de la heeac, s como
modo de vida, sino tambien como modelo poltico: la revuelta haba
creado una ruptura suficiente para que fuera necesario repensar el
modelo de gobierno. esto se anad la cuest de la apertura al
mundo tanto en el plano diplomatico como en la perspectiva tel
gica del judasm. De modo que el periodo asmoneo fue un tiempo
388

HISTORIA: DEL DETIERRO JsS

de adaptaciones sucesivas, que generaron numerosos movimientos

separatistas sugirieron la imagen de un judaIsmo sectario.

Un Estado helenizado
La costrucc de un Estado helenizado, que es la menor de !<lS
paradojas, se hizo en varias etapas. Muy pronto 10s sucesores dc
Judas Macabeo se reconciliaron con 10s soberanos seleucidas, los
UlliCOS que podIan dar un fundamento legal a su toma del poder,
habida cuenta de la falta de legitimidad de aquellos. Pero que un rey
pagano desempeiara la fuc de sumo sacerdote judio era un.!
revluc menor. Los asmoneos aportaron al rey seleucida LlI1
poder militar nada despreciable; por ello entraron en el sistenl'!
seleucida e incluso en la guardia real. igual que 10s otros sumos
sacerdotes del reino, Jonatan Sm fueron integrados en la jerarquia del palacio como amigos del rey. Ejercieron cargos civiles
militares en nombre del rey: Jonatan fue general gobernador de
distrito (meridarca) Sm fue gobernador militar dellitoral
despues comandante en jefe jefe del pueblo (etnarca); este tltlo
corresponde a 10 que representaban 10s judIos en el reino seleucid'l:
un puebl0 particular, con un territorio etnico una dinastla 10cal.
peso militar de 10s asmoneos les ermt adquirir una independencia cada vez mayor aprovechandose de las luchas dinasticas
de la res que ejercian 10s partos en Oriente. Desde 160 Jonatal1
tuvo derecho a reclutar un ejercito. 142, bajo Sm, Jerusalen
reCUer la independencia tota1, cuando el Acra fue evacuada
qued suspendido el tributo de vasallaje. La tentativa imperialista dc
Antioco , que ased Jerusalen en 133, fue efimera. Los sumos
sacerdotes, al mistno tiempo que desetnpeiaban su papel de deleg'ldos del poder real, utilizaron estas exenciones para constituir
Estado sacerdotal privilegiado alrededor del Templo. Gracias a los
ttulos concedidos por 10s reyes, Jerusalen se covrt en ul1.1
Ciudad Santa (una hierapolis, como otras muchas en el reino); los
habitantes de la tiudad 10s peregrinos que acudian a ella se benl'ficiaban de la inmunidad personal (asylia, literalmente: pres.I,
esto es, podIan ser arrestados) de exenciones fiscales que 110
dejaban de extenderse. poder seleucida subvenclonaba direct.! '
indirecramente el cuito.
elucn hacia mnrqu (142-63)
partir de 142, el sumo sacerdote Sm acumu 10s poticrl's
monarquicos. adelante 10s documentos se dataran a partir '
la era seleucida, sino a partir del sumo sacerdocio de Sm.
acuiar moneda e impuso su contramarca, el lis sacerdotal, CI1 ;\.-;

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

monedas regias. Sm fue gran constructor de palacios, fortalezas ecr1is, a la manera de 10s reyes helenisticos, para exaltar la
dinastla. Cuando mur, en 134, su hijo Juan Hircano hered inmediatamente el sumo sacerdocio, s mbramet real. Asi pues, la
suces dinastica quedaba en adelante bien asegurada.
Para el historiador judIo Flavio Josefo, el gobierno de Juan
Hircano representa el apogeo de la dinastla reinado ideal. Pero
desde punto de vista ltco cultural, el gr decsv fue el
corto reinado de su hijo rstbu0 (en 103), que tm a la vez
nombre griego (Aristoboulos: De muy buen consejo) el titulo real
(basileus). adelante 10s asmoneos se presentaran como una
dinastla helenizada independiente. Su hermano sucesor, Alejandro
Janeo, cofinn la tendencia gber incluso como tirano, sofocando toda sc co derramamiento de sangre. papel desenlpenado por su esposa, Salome Alejandra, es tambien revelador
de las influencias helenisticas: viuda de 10s dos hermanos, primero
de rstbu0 despues de Alejandro Janeo, gber personalmente de 76 a 67; el co precedente biblico del reinado de mujer
haba sido el de Atala (841-835).
Semejante evluc se produjo sin resistencia. Segundo
libro de 10s Macabeos, escrito por judio del reino lagida, es claramente monarquico, pero el primer libro, compuesto para glorifiREFERENCIA
1 DINASTIA DE LOS AsMONEOS

(Sumos sacerdotes)

(Asm)

.
atatlas

(t

166)

3. Smn

1. Judas Macabeo
(166-160)

2. Jonatan
(160-143)

(143 I34)

4. Juan Hircano
(134-104)

5. Arstbu
(1 n4-1 n~:n
,"" ""'';

00

7. Salome Alejandra
(7'_'7)
",/

11. Herodes el Grande

(37-4 a.C.)

)1.)0

Alejandra
00

'

6. Alejandro Janeo

(Io'p,~

9. Arstbu
(67-63)

8. Hircano
(76-67; 63-40)
(Antatr)

00

Alejandro

Mariamne

10. Antigono
(40-37)

LA HISTORIA:

DEL DETIERRO JSs

ases por un escriba de Jerusalen, ata as sobre lc.!

cuest del rege. Inslste, en partlcular, en el hecho de quc
S habrla recibido del puebl0 su verdadera egtdad. LOs
manuscritos del ar Muerto exaltan el de0 biblico tradicional
del rey, nstruet de Dios, que debe guardarse de toda desesu
ra gobernar con consejo. Mas tarde el aud de Babilonia presentara a Alejandro Janeo (Yannai) co prototipo del tirano.
Con todo, este gobernante fue ragatco. Despues de haber
rerd toda sc, ateu 10s sb0S as autocraticos dc
su poder: en las reras edas acufiadas en su relnado estabi1
escrito rey Alejandro, en las as recientes ad esail)ir
Jonatan sumo sacerdote (su nbre hebreo), asociado segun ('
caso al Consejo a la Cudad de 10s judios. Con e110 retom el ideal de la artcac popular defendido en el rer libro
de 10s Macabeos. esencial, para estos soberanos helenlzados, e
parecer renegados, infieles a la Ley. Por e110 subrayaron sus funciones cultuales: el serviclo al altar, las peregrinaclones co la fiesta de 10s Tal)ernaculos. Juan Hircano fue a la vez su sacerdote, jefc
del pueblo profeta, de este d reCUer todos 10s carsas tri.!diclonales. Faete, sus conquistas estuvleron acoafiadas dc
oraclones purificaciones; esto invita a pregLlntarse acerca de 1<1
perspectiva de la poltica exterlor de 10s asnes: lestuvo sa
da por la reg ?, lfue tradiclonal lnnovadora?

car a 10s

a apertura a extranjero
la historla de las relaclones

del jdas con 10s judIos, cl

periodo de 10s ases fLle periodo de opciones decisivas. l
apertura al exterior se vela facilitada e inclLlso esta por el contexto datco general. Dado que Ra estaba en guerra con l0s
seleucidas desde principios del slglo 1, tenla intereses counes con
10s jLldios: por e110 se concU un tratado de alianza con JdlS
Macabeo (l 8), antes de 160, se ren en cada pontificado. Los
judIos vieron la oligarquia senatorial raa co Llna feliz alt('rnativa a la narqua Ra se beefic uaeete de un,l
age positiva hasta la llegada de las legiones a Jerusalen en h3.
Desde finales del sigl0 , 10s judios estuvieron presentes en ta1, 10
cual rereset Llna nueva etes de la diaspora, algunos '
e110s recibieron inc1uso 1a clLldadanla rol:iIl:i :i LI:iy~~ J~ l~ l~~(,llos
ras en Orlente. aben se crearon Vlnculos d0at:s
entre Jerusalen clLldades griegas co Esparta erga: eslos
lazos se lnscriben en un arco de esaent eSecficacnl'
helenistlco, el de 10s parentescos tcos, ya qLle 10s dos artenr'.~
se consideraban descendientes de Abrahan. Pero el etcentrs
judio sgu estando caraente presente enlos intentos de intcgI
( en el pasado griego por parte de 10s pueblos setcos.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Oriente rm, con sus vecinos mas rms, 10s asmoneos pusieron en practica una poltica imperialista. Esta dasta de
origen militar as de la defensiva la resistencia a la conquista. De
una manera progresiva ae 10s distritos samaritanos galileos,
luego toda Samara, en 107, despues de haber destruido la capital
el templ0 del monte Gar, finalmente Galilea en 103. Las ciudades semlticas helenizadas de la costa fueron tambien ocupadas, de
modo que Alejandro Janeo term controlando toda la costa, desde
Fenicia hasta Gaza Rafia, a las puertas de Egipto. La eetrac en
10s territorios arabes de Transjordania de Idumea, al Sur, fue obra
de Juan Hircano de Alejandro Janeo. el sigl0 el Estado jud
habla alcanzado una etes que haba conocido desde la
epoca de David..Tal vez se trat, justamente, de restablecer 10s lazos
con la tradc davldica para compensar la heeac del regimen. Los idumeos fueron circuncidados convertidos.
Pero tambien cabe encontrar motivaciones polticas en estas
guerras de conquista, seguidas de proceso de co0nac. Los
asmoneos necesitaban aduefiarse de grandes posesiones para asentar su poder abastecer a sus gentes. Habia que encontrar tierras
para reabsorber el excedente demografico colocar a 10s pequefios
campesinos deSseds por el proceso de cocetrac territorial.
De modo que, para comprender el estallido del judasm en diterentes corrientes, que representa el hecho principal de este periodo,
hay que recurrir tanto a la coyuntura social poltica como a la evouc de las sensibilidades religiosas.

estallido del judaismo

que se ha dado en llamar

el sectarismo jud es el resultado, en

cierta medida, de acontecimientos que adquirieron valor de alternativa. Los ~assidim ( pietistas) aparecieron en la epoca de 10s macabeos, cuya resistencia sostuvieron para separarse de 10s helenistas.
grupo que dio origen a 10s manuscritos de Qumran se reu en
torno a un Maestro de Justicia para separarse de un sacerdote
m de la mayoria que entonces estaba en el poder: se duda si
datar el acontecimiento en el reinado de Hircano , hacia 67, cuando este acumu de nuevo ilegalmente las funciones regias sacerdotalcs, bicn (11 1<1 Cd1Ja dtl lj SUlllU :>dLt:Jut: SdJuuid, en
152, en este caso el Maestro de Justicia representaria la legitimidad
de la tradc frente a 10s asmoneos. Ciertamente hay que identificar la secta de 10s manuscritos con aquellos a 10s que 10s autores
antiguos llaman 10s esenios (1os piadosos) cuya entrada en la
historia sitan en la epoca de Jonatan (152-143). La eevac de
este ltimo al sumo sacerdocio, puesta en entredicho, explica la sece392

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

s de Ios oniadas, sadoquitas Iegitimos, que partieron para fundar

en Egipto el templo de Lentls. Los saduceos, cuyo nombrc
deria de Sadoc, el sacerdote instituido por Daid, debieron pertenecer al mismo moimiento antes de aliarse con Juan Hircano; <
partir de este momento reclutaron a sus miembros en la aristocraci,l
sacerdotaI laica, entre 10s grandes propietarios.
nombre fariseos significa ciertamente separados. Segun
Flaio Josefo, su seces datarla deI reinado de Juan Hircano del
de Alejandra, es decir, que habra rehusado Ia eluc autocr<ti
ca del regimen. obstante, en general se considera que proceden
de 10s ~assidim del periodo macabeo, como 10s otros grupos. Los
fariseos, en mayor medida que todos 10s demas, aparecen como un,l
facci poltica, que termina por imponerse: en la sici bajo
Juan Hircano negociaron su apoyo a Alejandro Janeo a ejadr<.
una sociedad esencialmente rural profundamente diidid,l
entre pequeiios campesinos grandes propietarios, reclutaban SLlS
miembros en el seno de las sinagogas de 10s pueblos de la diaspora representaban una corriente mas abierta mas rnoderna que ,
de 10s saduceos, incuIados a Jerusalen aI Templ0.
Se coincide, pues, en incular a la crisis macabea las grandes
corrientes judIas de las que hablan Josefo, Ios eangeIios Ias fuentes rabinicas. Sin embargo, Ia tendencia aI separatismo era mas antigua mas difusa, sobre todo a traes deI rechazo de Ia ciudad (encarnac deI modernismo heIenistico) el gusto de Ia retirada ,
desierto para practicar mejor una estricta obserancia. Los recabit,ls
habian conertido las costumbres patriarcales deI nomadismo en
ideaI reIigioso (Jr 35). Los esenios ilan en eI campo eran contrarios a Ios iajes aI comercio. Los bautistas otros inspirados permaneclan en el desierto donde reunlan a sus discipulos. emplaz,lmiento de Qumran, cerca del mar Muerto, fue indudablemente L1
lugar de retiro entre la ciudad el desierto. obstante, estos solitarios se implicaban en la ida actia: algunos esenios fueron protetas de la corte asmonea; otros ejercieron cargos militares. se tr<
taba, por tanto, de huir del mundo sino de practicar la observanci,I
eI ascetismo. Por otro lado, el modelo biblico del nazir, cor

111tliJv v U11 vvv C:1V1d v c:c:uv, fJC:l111dl1n.iI H1U v j V\l :

el periodo asmoneo en la epoca del Nuevo Testamento.

Para presentar estas corrientes del judaIsmo a Ios griegos, JOSCf()
las asm a las escuelas fi0sficas clasicas: 10s fariseos a 10s estoicos, 10s saduceos a 10s epicureos Ios esenios a 10s itagrcos -
que, como estos, a sus bienes en comun. efecto, css
corrientes judias tenlan un caracter doctrinal, sostenido a veces lH)I-

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

una 1iteratura especifica, como 10s escritos de Henoc en 10s medios

pietistas. Los fariseos parecen ligados a 1a fudac de escue1as re1igiosas (haburot), que quizas son una mafestac de su resistencia
cultural re1igiosa al gimnasio griego. La educac rabinica borraba la searac entre notables gentes del puebl0.
La dstc entre fariseos saduceos era a 1a vez social doctrinal. Se diferenciaban en su sc frente a 1a Tora, seguida por
10s saduceos a1 pie de 1a letra mientras que 10s fariseos practicaban
1a exegesis el comentario, reactualizando sin cesar el texto. Se
nlan tambien en 1as cuestiones de la existencia de 10s angeles, la
resurrecc el1ibre arbitrio. Los esenios coinciden con 10s fariseos en e1 determinismo en la practica del comentario la interpretac de las Escrituras; sus normas de vida comIn son aIn mas
estrictas; su creencia en 1a resurrecc, poco atestiguada en stls
escritos, signe siendo objeto de deb'lte.
S0 merecen el nombre de secta, en sentido estricto, 10s esenios
descritos en 1a 1teatura 10s que con1pusieIB utilizaron 10s
manuscritos del mar et que son, sin lugar a dudas, una sola
corriente. Sus caracterlsticas son el uso de uniforme, l, norma de
vida comun, el noviciado, el contro1 de 10s responsab1es sobre todos
10s aspectos de la vida privada, la com de bienes sobre todo
la imposibilidad de abandonar el grpo. Ahora bien, la resetac
de Josefo es aacrca reduccionista, porque toma secta en el
sentido fi0sfico griego de hairesis, es decir, compImiso doctrina1 qne determina genero de vida. Sin embargo, en la epoca
asmonea nadie se declaraba depositario de 1a ortodoxia 1a biblioteca de Qumran da prueba de 1a 1ectura de diferentes versiones de la
Biblia.
Las consecuencias de esta evluc re1igiosa son muy positivas.
e1 Estado asmoneo, que se habla convertido en un,l monarquia
centralizada, 10s grupos religiosos tendieron cada vez mas a afirmar
sn diferencia sn independencia del poder. La pertenencia re1igiosa
qued disociada de todas las demas, ya fueran familiares polticas.
M.-F.

394

HISTORIA: DEL DETIERRO JsS

9.3. Los romanos

(63-4 a.C.)

La autma de 1a dnasta de 10s asmoneos, desde 142, arrastr6 .1

Judea hacia el torbellino de las rialidades entre 10s reinos heest
cos de Oriente rm. Pero mientras que 10s descendientes de los
macabeos se disputan el dob1e poder politico sacerdotal, e1 podel'
de ROlna sigue creciendo. irtud de una a1ianza conc1uida con
Judas Macabeo hacia 160 - por 1a cua1 e1 pueb10 romano se granjea un hermoso e10gio en 1a Bib1ia (1 8)-, 1as legiones romanas de
Pompeyo se estab1ecen en Judea en 63 a.C. permanecen alli durante arios sig10s, en 10s que obtendran la ictoria en 1as guerras capitaneadas lJor Tito (66-70) Adriano (132-135), antes de que eJ
imperio ronl,lllO en Oriente pase a ser el inlperio bizantino (330).
Esta cuac romana aparece (' el Antiguo Testamento, pero
se sabe que constituye el marco hstrco ltco de 10s acontecimientos narrados en e1 Nueo Testamento: Jesus de NazaIet ser,
crucificado (' e1 afi.o 30 en tienlpos de Poncio Pi1ato.

LA OCUPACION ROMANA

(63-40 A.C.)

el sigl0 a.C. Oriente pasa a estar bajo dmac romana. ,l

nterec se habla hecho necesaria porque Mitridates, rey del
Ponto, habla 1anzado en 88-86 ataques contra Asia, 1as proincias
egeas Grecia. Sila habia podido rechazarlo, pero e1iminarlo,
estos sucesos filostraban que para garantizar 1a seguridad de 1as proincias egeas era preciso que 10s roInanos contr01aran mejor las tierras de1 interior de Oriente, es decir, toda Asia Menor. Ademas, par<l
luchar contra 10s piratas de Ci1icia de Creta, que habian apoyado ,
Mitrldates que s10 querian seguir causando dafi.os por su cuent<l
en todo e1 Mediterraneo, habia que priar1es de sus bases: de est<
manera nacieron 1as proincias de Ci1icia (modificada am,l\
sin cesar de 84 a 57) de Cirenaica (74-67). mismo tiempo, ('
hundimieno Jel puieI' [eal seltuLiJi, l1lne:i li::> ~UttTis tll'
suces, habia permitido al rey armenio Tigranes, yerno tlL'
Mitridates, permanecer durante catorce afi.os como duefi.o de Siri.1
de AntioquIa; para priar a Mitrldates de este a1iado podl'roso
habla sido preciso eniar a Lcu, cuyo ejercito habia rechaz3Lio <
Tigranes hasta los pies de1 Caucaso (74-67). Nunca " eg
romana habla batallado tan 1ejos de Roma.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Luculo era conservador, gran amigo de Sila gran aad del

Senado de Sila de 10 que quedaba de el. era partidario de
acrecentamiento del imperio, que desecadeara fuerzas polticas
difciles de controlar, s deseaba restablecer el status quo en
Oriente del que Roma se retrara enseguida: incluso haba vuelto a
instalar en tqua, despues de la eus de Tigranes, a
seleucida. Pero en Roma todos estaban de acuerdo con ello se
haba creado fuerte partido imperialista en el que se combinaban
de forma explosiva la as por la grandeza romana, la sed del oro
de los botines las reivindicaciones sociales, la conquista aareca
como una sluc a los problemas internos de Roma. aba banqueros avidos de nuevas zonas de operaciones, proletarios resignados a convertirse en militares para mejorar su existencia, italianos
decepcionados por la reciente uficac poltica de la esua,
ambiciosos para quienes la guerra era la cas para mejorar su
sc , finalmente, jefes militares dispuestos a todo para ocupar
los puestos de primera fila en Roma.
Pompeyo era de ellos. res al Senado obtuvo en 67
mandato contra los piratas en todo el Mediterraneo. Tras obtener
gran exito, al afio siguiente actu de forma que el pueblo dio la
espalda a Luculo se le concedieron todos los poderes sobre Oriente. Partidario de la reaudac vigorosa de las conquistas, estaba
decidido a anexionar todo el oriente: entre el Eufrates, frontera del
imperio parto, el Mediterraneo, s tea que haber provincias romanas reinos vasallos. Deshizo la obra de su predecesor, al expulsar a tco reducir Siria a la codc de provincia romana.
Para el Palestina Judea eran en primer lugar la muralla meridional de la provincia de Siria , naturalmente, la conquista de Siria
obligaba a controlar 10 que a pasaba. Pero eran tambien lugar
de paso que coduca a Egipto. menos desde el siglo 10s tolomeos haba cultivado la amistad con Roma, pero en este momento, enfrentados a problemas internos externos que superaban sus
fuerzas, buscaban su ayuda a cualquier precio. Se deca que en 80,
antes de morir, Tolomeo Alejandro, coronado como rey por Sila,
haba hecho testamento legando su reino a los romanos. Senado
gu.lldaLd t1 inlsltllu Jt t:.lt ttsldH1tnl, 1JtiU t111UtVU lty, ToloH1tu
, vva continuamente atemorizado por la posibilidad de perder el
ttu que una condescendencia totalmente provisional le ermta
llevar tdava , para alargar el plazo de gracia, este indigno personaje multiplicaba los regalos a los senadores, las deudas cotradas
con los banqueros romanos. De vez en cuando la cuest de la ejecuc del testamento sala a la superficie en 65 Cesar en
396

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

Roma habra manifestado su interes por una ms que supuestamente se le habra encargado. Pompeyo, interesado en reservarse
Dorado egipcio, saba que era imposible conquistar Egipto por mar
(habra sido necesarias muchas naves) tambien por tierra desde
Africa del Norte, debido al desierto libio. La llnica ruta pasaba por
Siria, despues por Palestina, esta era otra ra oculta, pero muy
fuerte, para hacerse co el control instalando en Siria gobernadores
que fueran sus amigos en Judea, so capa de protectorado, hombres
que le fueran leales.
sur de Siria estaba el reino de Judea, 10s dos reinos arabes de
Iturea de Nabatea, otros principados, que se haba aprovechado de la decadencia de 10s seleucidas para emanciparse de su poder
10grar la independencia, todos se haba extendido en detrimento de las ciudades griegas de la costa del interior. Pompeyo
determ Sll suerte redefiniendo sus fronteras sometiendolos al
protectorado romano. Judea haba encontrado poder monarquico mitad poltico mitad religioso ( rey que era a la vez sumo
sacerdote del Templ0, 10 cual indignaba a 10s verdaderos piadosos,
10s ~assidim), pero por el que luchaban 10s hijos del ltimo rey,
DOCUMEN1'O
JRUSAL

Los Salmos de Sa10mn son oraciones de

origen fariseo compuestas para Ia liturgia
de Jerusalen. Algunas de ellas hacen referencia a la stuac contemporanea, como el Salmo 2, que recuerda la llegada de
Pompeyo a Jerusalen en 63 su asesinato
en Egipto en 48 a.C.

Henchido de orgullo, e1 pecador

[Pompeyo]
derrib con su ariete 10s s1ids muros,
Ti 10 has impedido.
Subieron a tu a1tar pueb10s extranjeros,
10 pisotearon orgullosamente
con sus sanda1ias. [...]
18 hermosura de su gloria
n:lda fuc ::n.tc Dios,

ella deSreci tota1mente.

Sus hljos e hljas son arrastrados
en penosa esc1avitud,
sellado esta su cuello,
marcado entre 10s gentiles. [...]
Basta, Seiior, de hacer pesar mano sobre
jerusalen,
conduciendo contra ella a 10s gentiles.

Porque 1a han ma1tratado

escatimaron su rabia
ni su ira [uribunda
Acabaran con ella si ti, Seior,
10s rechazas airado.[. ..}
espere mucho tiempo a que Ds
mostrara su inso1encia [de Pompoyo/
degollada en 1as colinas de Egipto.
despreciada como 10 mas baladi del colo
de 1a tierra.
Su cadaver era mecido por las 01a5
con gran ignominia,
habia quien 10 enterrase,
porque ell0 aniquil vergnsamc;.
reflein que era s0 un hombH~.
habia pensado en e1 [inal.

lIab16 a,si: So~y

du.el1e d:] IndT

de 1a tierra;
pero ca en la cuenta de que [JO!i

es el Grande,
e) Fuerte, por su tremendo poderio.
es e1 rey de 10s cielos,
el que juzga a reyes principes.
(2.1-2.5-6.22 :: :10;
trad. (1" . 1'.I\nro)

BAJO

LOS PERSAS,

LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Hircano rstbu0. escog a Hircano 1, cuya causa haba

sido bien presentada por su consejero tatr, ante la resistencia de 10s partidarios de ristbu0, se ermiti incluso asediar
tomar Jerusalen a fin de poner a su protegido en el lugar debido.
Hircano sera ya rey, sino unicamente etnarca, es decir, una
especie de gobernador idgea responsable del impuesto que haba
que pagar a 10s romanos, seguira siendo SUll10 sacerdote, disponiendo de 1a autoridad sobre e1 Temp1o.
Pompeyo estabeci luego nueas fronteras en e1 as. Judea, originalmente pequefio Estado-Templ0, se 11aba extendido gracias
a las conquistas recientes, entre 10s afios 110 70 (Samara, Idumea,
Ga1i1ea, Perea, con una quincena de ciudades griegas costeras de1
interior). Sin in,terenir en 10s otros territorios, donde 1a judaac
rejudaac estaba muy aanzada, se cotet con desgajar a 1as
ex ciudades griegas, con la tec de reunir1as incu1arlas directamente a Siria, 10 que sera hecho en parte por e1 en parte por su
amigo Gabinio, gobernador de Siria en 57-54. Para Judea esto consttu una perdida importante: hay que pensar que muchos juds
instalados en tierras conquistadas a 10s griegos se ieron obligados a
replegarse hacia Judea que el dominio monarquico (habra que
decir etnarquico) se disIninuido por la blgac de devo1ver
10 que haba sido confiscado por 10s reyes asmoneos.
ANIPARO LLEGAOA HEROOES GRANOE

De 63 a 43, el hombre importante en Judea fue Hircano 1, sino

su principal colaborador, el idumeo tatro. Durante estos einte
afios fue e1 hombre de confianza de 10s romanos, ayud a todos 10s
gobernadores de Siria sucesios, en particu1ar a Gabinio, que 1a
por propia iniciatia, en 55, una eedic a Egipto para restab1ecer al rey Tolomeo l refugiado en tqua, a Craso que guerre contra 10s partos erd la ida su ejercito en 53. Durante 1<1
guerra ciil a a Pompeyo, despues a Cesar, ayudandol0 COIl
tropas cuando marchaba hacia Egipto en el afio 48, mas tarde al salir
de este as en 47, en el interalo, aportando tropas de socorro qul'
auxiliaron a Cesar en las dificultades planteadas en el asedio dl'
ejadra. Despues de 1a muerte de Cesar en 44, se ga inmedi,l
(amente la confianza del asesino, Casio, qle iajo para tolnar posL'si de Siria. tatro era indispensable porque saba desenvo1eI'
se con una eficacia inigualable para recaudar de 10s juds s]
10s impuestos regulares, sino tambien enormes tributos de guerr;t
que e1 reua en tiempo record entregaba fielmente al jef'
romano designado. Tambien Julio Cesar le haba nombrado inten
dente por cuenta de Roma, ya de Hircano, le haba otorg,Hlo
la ciudadaa romana.

HISTORIA:

DETIERRO Jss

Cuando mur en e1 afio 43, su hijo Herodes, a 1a edad de treinta afios, nombrado por e1 intendente de Ga1i1ea, estaba dispuesto <
suceder1e. medio de las .ltimas guerras cii1es surgidas tras 1<1
muerte de Julio Cesar entre Antonio, Octaio 10s republicanos, que
termara hasta el afio 31 con 1a ictoria de Octaio (futuro
Augusto) en Accio sobre su ria1 Antonio ayudado por Cleopatra.
Los impnestos 10s tributos pesaban mas que nunca sobre 1a pobll
c Herodes se mostraba tan eficaz como sn padre. lugar
una reue1ta, encabezada por e1 sobrino de Hircano , tg,
qne snpo aproechar 1a cas para apartar a su t reaiar 1<1
esperanza en la 1110narquia asmonea ( 1a ayuda de 10s partos,
entre 10s afios 40 37. aradjcamete, esta fne la oportunidad que
aroech Herodes porqne Antonio Octaio, tdaa nnidos, decidieron que habia que restablecer a Hircano , cya ncaacd<i
haba qnedado sobradamente probada, sino que deban nombr<lr
rey a Herodes encargarle, con la ayuda de tropas romanas, 1a tOl11<1
de Jernsalen. Herodes acd a Roma se reset ante el Senado
romano para recibir su diadema despues sub al Capitolio par<1
ofrecer a Jupiter sacrificio en comafia de Antonio, Octaio
dos de 10s qne eran csues aqne1 afio. Despnes, muy pronto, regres a Jndea. lngar segundo asedio de Jernsalen, qne ca en
37. Desde entonces Herodes re hasta sn mnerte, e1 afio 4 a.C.,
sobre Jndea otros territorios qne Angusto le cofi poco mas
tarde, en arias ocasiones, a costa del reino itureo de Siria de1 Sur (el
GoIan, el Jebel Druso, etc.).
REINADO HERODES GRANDE

(37-4 A.C.)

Herodes era el rey aliado ideal. Infatigable, creatio, amante de 1<1

antoridad de 1a ida snntuosa, pero capaz de todos 10s esfnerzos
militares para eliminar a 10s adersarios, era fiera, hombre de
poder. Con la seguridad del apoyo de Augusto, que se haba merecido, tenia qne guardarse de 10s romanos, sino llnicamente de sus
stibditos sobre todo de cualqnier rial que codiciara sn puesto.
Obsesionado por la idea de que se da tramar complot contr<
el, dudaba en 111atar incluso a sus mujeres (e1 era decididamente
polgamo) e hijos, jnstificando e1 siniestro jnego de palabras 1'
gl'tn, h:l:lnn 1"11 1::1 :ln11:ln,i;: 1"11 grign ntr hl1n, (cerdn) /.
(hijo): Mas a1e ser cerdo de Herodes que de sus hijos.
Pero aun cando amaba el poder, sera injusto decir que s0 10 ejeI'ca en proecho propio. Si se obsera atentamente su actuaci611, S'
puede discernir que estaba tambien inspirada por una POltiC<1 1'
acercamiento entre judios romanos.
Para imponerse a 10s judios, Herodes se dstac de e!los. SlI
ejercito estaba formado por judios, sino por mercenarios r;IIS,

BAJO

LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

germanos, tracios, sirios samaritanos, mucho mas seguros adictos. Este ejercito resda en varias forta1ezas bases que ermta
contr01ar cada zona de1 as; 1a mara de ellas son bien conocidas
en nuestros das gracias a 1a arque010ga. Los principa1es amigos
co1aboradores de Herodes eran 10s griegos, como su hstrgraf
consejero Nico1as de Damasco, sirio, su ministro de ecoma
T010meo, que administraba 10s impuestos rentas importantes de
1as que Roma ercba nada, pues haba dejado a1 rey e1 usufructo de su as. Por 10 demas, en Jerusa1en s10 vva de vez en cuando,
con sus s01dados sus consejeros, pues refera residir en otros 1ugares de su reino , cuando estaba en Jerusa1en, se ais1aba detras de 10s
macizos muros 1as torres de su s1d pa1acio adosado a 1a muralla. varias ocasiones hizo grandes viajes para agasajar a 10s dirigentes romanos: en e1 aiio 23 vst a Agripa, e1 amigo de Augusto,
mientras resda en Miti1ene; e1 aiio 20 se reset ante Augusto, que
pasaba e1 invierno en Samos; e118 v01v a visitar a Augusto, esta vez
en Ita1ia; e1 14 aveg hasta e1 mar Negro con una flota de guerra
tota1mente nueva que quiso poner a dSsc de Agripa para una
eedc contra e1 sfr cimerio (Crimea); 10s aiios 12 10 rea1 otros dos viajes a Roma para ver a Augusto, con quien haba
dejado a dos de sus hijos.
Fue a1 regresar de de estos desp1azamientos, mientras conversaba sobre e1 puente de mando con Nico1as de Damasco, cuando
1e cofi que, si hubiera tenido 1a oportunidad, habra preferido gobernar a 10s griegos antes que a 10s juds. cierto modo Augusto
haba cump1ido su deseo, porque smet tambien a su autoridad a
10s arabes itureos (de 1as regiones de1 Norte) a 10s griegos (a1gunas
ciudades griegas de 1a costa de 1a Decap01is, en 1a Cisjordania
actual), e1 propio Herodes haba fundado dos ciudades griegas,
Cesarea (en 1a costa, 1a antigua Torre de strat) Sebaste (la antigua Samara). Herodes dSa, por tanto, de toda 1a distancia psico1gca poltica necesaria para situar a Judea en e1 seno de1
mundo romano, para cons01idar 1a serc de este pequeiio
reino a1iado en e1 imperio: este era ciertamente su interes persona1 e inc1uso su ms, confiada por Roma; pero e1 taml1ien da
pensar que era e1 interes de 10s mismos juds, tanto de 10s de Judea
camn de !ns df' 1<1

di;lSnr<1

Nacido en una fami1ia arabe convertida por 1a fuerza en e1

momento de 1a ae de Idumea a Judea por e1 rey asmoneo Juan
Hircano, hacia fina1es de1 sig10 , Herodes comarta 1a re1g de
10s juds, pero su sensibi1idad. descoca que estos 10 llamaban despectivamente medio jud que tea nada que
ganar fingiendo ce10 que comarta. Saba, mejor que 105
asmoneos, sobre todo que su poder deeda en modo a1guno de
400

HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

Ia tradici davldica del reyungido

deegaci de los romanos. tuvo

del Sefior, sino que era una pura

la sabidurla suficiente para permanecer al margen del poder religioso, sin mezclarse en el culto
antes despues de la costrucci de su enorme Templo sin intervenir siquiera en las sesiones del Sanedrln*. Contento por haber eliminado a 10s asmoneos, a quienes la muchedumbre poco ilustrada
crela dotados de legitimidad sacerdotal, pero cuya desaaric
etristeci a 10s puristas adeptos de sacerdocio puramente sadoquita, egi a los sumos sacerdotes a su antojo, escogiendo a personas insignificantes, sin respetar el caracter vitalicio tradicional del
cargo del sumo sacerdote (hubo siete bajo su reinado).
Por 10 demas, dado que rea desde el principio de una vez
por todas una deurac muy severa del SanedrIn, el rey podia con
seguridad dejar funcionar en una aparente autonomia a este rgan
teocr<tico, 10 que presentaba para el la ventaja de mezclarle con
todos 10s problemas juridico-religiosos que suscitaba sin cesar la
acac de la Ley le dispensaba de la carga de tener que juzgar a
sus stibditos. Su policIa sus esbirros se ocuparon solamente de
mantener el orden. Esta divisi muy clara entre la seguridad del
Estado la Ley, confiadas a dos cuerpos muy distintos, de 10s qtle
s dependIa directamente de el, ermti a Herodes establecer con los fariseos modus vivendi qtle, en resHmidas cuentas,
fuc bastante bien dHrante todo Stl reinado, sirvi de modelo
a los gobernadores romanos que le sHcedieron.
Frente a la diaspora, Herodes desemefi el papel de tutor,
extendiendo stl patronazgo sobre las comHllidades jtldias dispersas
mostrandose siempre para con ellas como el defensor del derecho a
la diferencia qtle los romanos les reconoclan, pero qtle stlS vecinos
griegos cuestionaban regtllarmente. Flavio Josefo, en ellibro de
StlS Antiguedades judias, dedica paginas pintorescas a las intervenciones que, a eticin de ellas, Herodes realiza ante Agripa con ocasi de Stl viaje a Asia Menor en 14 a.C. mismo atltor emer
tambien detalladamente 10s asombrosos regalos edilicios qlIe
Herodes sembr en ntlmerosas citldades del mHlldo griego: slIfrag{)
la avimetac con marmol de la calle principal de tqa 1'
Siria, fiaci las competiciones en Olimpia, frec teatros '
Sid Dal1lasco, acucducto C Laodicca dcl Mar, ctc. (Joscfo,
Guerra , 422-427); este evergetismo, este mecenazgo, deba Sl'f
provechoso s para la retaci de Herodes, sino tambien 1'
10s jtldIos de la diaspora, qtle se beneficiaron del reconocimiento 1'
10s griegos poco habituados a tanta generosidad por Stl parte. EslI
reCac por la diaspora, de 10s aspectos mas interesantes
de la acci de Herodes, se ptlede encontrar inclHso en realizacionl's
en las qtle se sHele bHscar, en la costrcci simHlt<inl\1 ,
'.01

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Temp10 de Jerusa1en yde1 puerto de Cesarea, sus dos obras principa1es. Ambos fueron concebidos a una esca1a que superaba a 1a simp1e
Judea concernla a millones de judios de toda 1a diaspora: 1a masa
de peregrinos que en ade1ante acudirla de todo e1 mundo a1 Temp10
de Jerusa1en necesitaba puerto mas grande que e1 Pireo
(Guerra 1, 410), 10 costrU en Cesarea.
Cesarea estaba construida sobre territorio samaritano, era una
ciudad eminentemente griega -en 1a que 10s judIos eran ciudadanos- sumamente imperial, con su puerto de Augusto, dominado por e1 gran temp10 de Augusto de Roma, construido en 1a
parte a1ta de una co1ina artificia11eantada sobre 1a orilla a1 fondo de
1a cuenca, justo frente a 1a entrada, como si e1 mismo AUgllStO presidiera 1a llegada de 10s iajeros. Asl, con estos medios extraordinarios,
Herodes hacla posib1e qlle 10s peregrinos se empaparan de 1a majestad de1 emperador antes de ir a cump1ir sus deberes para con Dios.
Las peregrinaciones, ce1ebradas arias eces cada afio, sobre todo en
Pascua, tenlan tambien 1a entaja de que en ellas se prodllcia llna
mezc1a entre 10s habitantes de 1a Ciudad Santa 10s judios de 1a diaspora, mas he1enizados para 10s clla1es 1a sums a 10s romanos
era desde hacla arias generaciones una cosa natra1, 10 cua1 contribula necesariamente a redllcir 1a ecec judia, llna de SllS grandes intenciones.
Quedaba 10 mas difci1: hacer que 10s judIos admitieran 1a sumis a 10s romanos, habida cuenta de qlle Herodes era mas que
su apoderado. Resu1taba amargo perder una independencia que tan
cara 1es habla costado a 10s macabeos, despues de sig10s de sums
a 10s persas a 10s macedonios, 10s 1agidas 10s se1ellcidas, pero
Herodes podia argllmentar qlle fina1mente, en imperio sometido
a Roma, e1 habla 10grado 1a Judea menos romana posib1e, en 1a que
se respetaba 1a Ley en 1a ida cotidiana en 1a que se daba cu1to a
Dios en Temp10 mas hermoso que nunca. La ca sa1edad era
que este cu1to se rendia tambien a1 poder romano. Dos eces a1 dia,
seg una fudac, que seg se decla estaba financiada por e1
mismo emperador, se ofrecian en ho1ocausto en e1 Temp10 toro
dos corderos para e1 emperador e1 pueb10 romano. Fue en 10s
ritos de1 cu1to judIo donde Herodes 10gr que se honrara a1 emperador ' por 10 que sabemos, ng sacerdote de1 Temp10 doctor
de 1a Ley to nada que objetar. Para Herodes esto costtU ciertamente gran exito, se pudo decir que habia encontrado 1a
mejor sluc a1 inmenso prob1ema de 1a serc de1 pueb10
judIo por entero, Jlldea 1a diaspora, en e1 imperio romano. obstante, cuando, a1 fina1 de Sll ida, Herodes qlliSO obtener de todo Sll
pueb10 juramento de fide1idad a1 emperador a su gobierno real,
como se hacla en 10s otros reinos a1iados, mas de seis mi1 fariseos se
402

HISTORIA: DETIERRO Jss

negaron a prestarlo, sin que el se atreviera a castigarlos mas que co

una multa, que la cufiada del rey se aresur a pagar en su lugar
(Antiguedades judas XVII,42). De hecho, para sus subditos judIos, 1<1
sumsi a 10s romanos era mas que la c menos mala,
la frma del futuro, Herodes 10 comprendia, en cualquier
caso fingIa que 10 comprendia.
LAS olAsPORAS JUDIAS ANTES

70 D.C.

Herodes se reCU tanto de la diaspora porque esta comprendia a

la mayor parte de su pueblo, pues en ella vivlan varios millones dc
judios. estos constitulan elevado porcentaje de la blaci del
imperio, que se calcula en unos cincuenta millones de habitantes.
Aunque s0 fuera desde el elemental punto de vista demografico
cuantitativo, era imposible tenerles en cuenta. se conocen
exactamente las razones de esta emigrac, necesariamente dl0
sa para una blaci tan ligada a su .co santuario: 5i me l
do de ti, Jerusalen... (5al 137,5). Junto a la dertaci de prisioneros de guerra sometidos, que tuvo lugar en diferentes epocas, e
nunca como ra principal despues de la gran dertaci ,
Babilonia (sigl0 l), hay que recordar la res demografica, mas
fuerte en pueblo cuyas familias -que en esto eran casi .icas en
el imperio romano- sorprendian (e inquietaban en mayor menor
medida) porque conservaban co vida a todos sus hijos. Las fund,lciones de ciudades por 10s soberanos seeucdas lagidas, e inclLlso
DOCUMENTO
1 DSRS DE LOS JUDios EL
Esta ciudad UerusaIen), como he dicho, es
mi patria, pero es tambien 1a capita1, no
s10 de1 territorio de judea, sino tambien
de 1a mayoria de 10s demas territorios, a
causa de 1as co10nias que e11a ha enviado,
segun 1as epocas, a 10s paises 1imitrofes:
Egipto, Fenicia, Siria especia1mente 1a 11amada Ce1esiria, a otras regiones mas 1ejanas. Panfilia. Ci1icia. 1a mavor parte de Asia
hasta Bitinia 1a regin recndita de1 Ponto;
igua1mente a Eurqpa, a Tesa1ia, Beocia,
Macedonia, Eto1ia, Atica, Argos, Corinto, a 1a
mayor parte de 1as mejores regiones de1
Pe10poneso. Mas no s10 10s continentes esMn 11enos de co10nias judias, sino tambien
1as is1as mas ce1ebres, Eubea, Chipre Creta. Sin mencionar 1as co10nias a1 1ado

40 D.C.

de1 Eufrates. Porque, excepto Ull// />lIIto

minuscu1a, Babi10nia ; entre 1as oIrls sfI/r"II
pias, todas 1as ciudades que se 1111
territorio ferti1 alrededor de 011//5 titrloll
habitantes judios. De manera que 51" 1111
tria partl"cipa de tu benevo1encifl. 110 ol
s10 una ciudad 1a que sentira 105 btJ1lo/i
cios, sino miriadas de ciudades situad/ilr
Iodas 1as reqiones de1 universo, .
en Asia, enLibia, en 10s continolltos .
is1as, en 1as costas en e1 Ie iOl" d" 111.
tierras.
(<<Carta de Herodes Agripll C"lIguI.".
citada por Fil6n do AloJarldrIa

en Legatio ad CaiIIm "8111113;

traducci6n do " l'ollollor)

segm

40

BAJO

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

e1 servicio directo a estos soberanos, particu1armente en sus ejercitos, pudieron ofrecer 1a cas principa1 de estos desp1azamientos.
Una vez que grupo estaba insta1ado protegido, da llamar a
sus corre1igionarios, de Judea de otros 1ugares, con ello quedaba
reforzado. Fina1mente, otra ra, quizas 1a mas importante, es 1a
de 1as conversiones, que abordaremos mas ade1ante.
Esta diaspora (<<dSers) comenzaba a 1as puertas mismas de
Judea, entre sus vecinos mas rms de Fenicia e inc1uso ya en e1
puerto de Cesarea, en 1as ciudades de 1a Decap01is, se eteda
cada vez mas 1ejos, para terminar en Oriente mas alla de1 Eufrates
de Babi10nia, hasta 1a meseta de Iran entre 10s partos, medos e1amitas, enumerados en e1 re1ato de Pentecostes (Hechos 2,9), en
Occidente, en Ita1ia -Roma, Ostia Pute01i (Pozzuoli)-. Por 10
demas, hay que comparar e1 texto de 10s Hechos de 10s st01es con
otro de 1, que cita una carta de1 rey Herodes Agripa a Calgu1a
[vease . 403], para disuadir1e de su proyecto de erigir una estatua de
Zeus en e1 Temp10 de Jerusa1en.
Aunque Agripa dice nada de 10s juds de Ita1ia, se guarda de
01vidar a 10s de1 imperio parto, supervivientes de 1a dertac de
Babi10nia, que haba mantenido numerosos contactos con Judea
hab1aban tambien arameo; entre ellos, su abue10 Herodes e1 Grande
haba designado a sumo sacerdote para e1 Temp10, Anane1
(Antiguedades judias XV, 22) haba rec1utado 600 co10nos para
custodiar e1 Jebe1 Druso, llamado en aquella epoca racotde
(Antiguedades judias XVII, 23-26). Pero para el, sin duda a1guna, 10
esencia1 de 1a diaspora juda se encuentra en e1 mundo griego he1estco: Grecia, Asia Menor, Siria, Egipto Cirenaica.
Estos juds que viven en e1 mundo griego, que son 10s mas conocidos, forman en 1as ciudades comunidades reconocidas oficia1mente, que se administran a s mismas en gran medida, con su propio
consejo de ancianos, sus dirigentes, sus tesoros mantenidos por 10s
dones 10s impuestos recaudados entre sus miembros, su propia
jursdcc para 1a a1cac de 1a 1ey juda (herencias, derecho
fami1iar, fa1tas re1igiosas, etc.), sus edificios de cu1to sus cementerios. Estas comunidades reciben nombres diversos: pueb10, cuerpo
poltico, asamb1ea, c010nia, que corresponden a estatutos de autonomla quc probablcmcntc cran difcrcntcs ( las distlntas ciudadcs.
Cirenaica dos va1iosas inscripciones de 1a primera mitad de1
sig10 d.C. provenientes de 1a ciudad de Berenice (actua1mente
Benghazi en Libia) muestran que estas instituciones son una transsc de 1as de 1a ciudad griega: se trata de dos decretos adoptados por 10s arcontes 1a comunidad de 10s juds de Berenice,
en honor de un gobernador romano benev01ente e1 otro en honor
de un rico jud benefactor que en ade1ante sera dispensado de 1as
404

LA HISTORIA: DEL DETIERRO Jss

cargas financieras administrativas coronado COll lv en presencia de toda la comunidad en ciertas fiestas. cuerpo poltico
judIo establece sus decretos como si formara una pequefia ciudad ('
la ciudad, designa a sus miembros con el nombre de ciudadanos.
AlejandrIa fue mucho mas importante: la comunidad judi.\
formaba, segun strab, citado por Josefo (Antiguedades judas
; 117), cuerpo poltico (politeuma) dirigido por etnar'ca que gobernaba la ac, resolvia 10s litigios se ocupaba de l0s
contratos las ordenanzas como si fuera el jefe de gobierno aut{)nomo. Este etnarca llevaba el mismo titul0 que Hircano habla recibido de Pompeyo para dirigir el conjunto de Judea, 10 cual permitirla pensar que quizas tenla autoridad sobre 10s judIos de todo el p.\IS
de Egipto, aproximadamente m de personas de tot<l '
ocho millones de habitantes, si damos credito a Fi de Alejadr..
el seno de estas comunidades judIas bien organizadas St'
garantizaba el ejercicio de la reg judia, pero para evitar atentados a sus costumbres satisfacer sus exigencias de pureza ritual, l0s
responsables hablan pedido - con frecuencia habian obtenido
mas-: la autrac para cobrar a 10s miembros de la comunidati
una tasa (1a doble dracma del Templ0) para enviar a Jerusalen el
total de las cotizaciones 10cales en forma de lingotes de oro, vari,\s
exenciones, por ejemplo, ser llevados ante tribunal ante .\
admstrac en sabado, dispensa del servicio militar, dispensa dc
la artcac en las liturgias, 10s servicios publicos que se confiaban sucesivamente a 10s habitantes ricos cuyo cumplimiento ('.\
indispensable para la buena marcha de la ciudad. Estos privilegios
venlan de 10s reyes helenisticos de los gobernadores romanos '
10s hablan concedido al pasar por las ciudades, estas se velan l)l
gadas a reconocerlos, pero 10 haclan de mal grado, porque arec.\
que 10s judIos gozaban de ellos a costa de 10s judios.
Esto fue una gran causa de enfrentamiento entre judIos griegos, 10s judios tenlan que reafirmar erdcamente sus privilegio.-;:
Flavio Josefo pone ejempl0 muy completo de estos efreI
mientos con el desarrollo detallado de las quejas de 10s judIos '
Jonia que Nicolas de Damasco ruc a etc de Herotles
ante Agripa en el afio 14 a.C. (ntguedadesjudas XVI, 12-60). Rn \
vida cotidiana l0s judios tenlan fama de asociales porque rech,I/,.\ban 10s cultos de 10s otros, porque sus normas de pureza les rol\
blan frecuentar a 10s paganos comer con ellos bajo pena de col\traer diversas manchas , finalmente, porque daban a sus hj<\s 'l\
matrimonio a 10s paganos, como si estuvieran reservadas par.\ ellos:
si se afiade a estos reproches la eaSerac de verlos v ' s
ciudades dispensandose de dedicarles tanto dinero esfuerzo co
.1O~

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

10s demas, se comprenden 10s rgees de 10 que ya en esta epoca

hay que llamar antisemitismo, mencionado en numerosos testimonios de 10s autores antiguos, pero que aparece descrito particularmente en Contra de Flaio Josefo e Flaccum de de
Alejadra, dos obras enteramente dedicadas a denunciarlo.
Pero estas comunidades tea tambien un poder de atracc
seguro, que se manifestaba en las conersiones que btea. Flaio
Josefo cuenta detalladamente, sin orgullo, cm en 10s afios 20
d.C. un comerciante jud haba conertido a Izates, el rce
heredero de Adiabene (en la margen izquierda del Alto Tigris),
mientras que otros juds coerta a su madre Helena, 10 que hizo
que la familia real - sin duda, por mimetismo, tambien una parte
de su entorno- se inclinara hacia el judasm (Antigiedades juds
, 34-53). Este es un caso particular, pero el mismo autor afinna
claramente las numerosas conersiones obtenidas por 10s juds de
tqua: Constantemente atraa a un gran nllmero de griegos a
sus ritos religiosos de algun modo estos formaban ya parte de la
comunidad juda (L guerr de los juds , 45). otro lugar
expone el motio de la atracc que ejerca el judasm:

Muchos ptleblos desde hce mucho tiempo, han demostrdo grn

interes por nuestrs rctcs pidoss, hy un sola ciudd grieg, un solo pueblo brbr donde se haya extendido nuestra costumbre del descnso semanal donde los yunos, el encendido de las
mrs muchas de nuestras leyes respecto comida sean
observds. Se esfuerzan tambien en imitr nuestra concordia nuestra generosidd, nuestro mor trabajo en los oficios nuestr firrne en defens de ls leyes nte tortura. Pero ms dmirable es que
nuestra ley ha obtenido a fuerza por s misma, sin el encnto seductor
del placer; de a misnza manera que Dios est extendido por todo el
universo, a ley ha avanzado entre todos los hOlnbres. Cada hombre que
refiexione sobre su ptria su csa, dudar de mis palabras (Contra
11,282-284).
diferencia
ano~ 66, 116 '

del judasm posterior a las grandes reueltas de 10s

132, muy replegado sobr,::, sf mismo, el de1 prim pr
siglo de nuestra era abr de par en par sus puertas , al parecer, fue[ mlchos 10s que las franquearon.
F. R.

406

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

10
LA FRc DEL JUDAISMO
10s cinco siglos que an del final del destierro en Babilonia
hasta la era cristiana se produjo la frmac del judasm,
como reg de pueblo particular, disperso en el imperio
persa, despues entre 10s reinos griegos en el imperio romano,
pero siempre uelto hacia Jerusalen. Despues del recorrido hstr
co de estos cinco siglos [. 323-406], es posible ahora presentar de
manera mas sintetica las grandes Hneas de la experiencia religiosa
del puebl0 jud, siguiendo de nueo las tres grandes figuras de las
mediaciones propias de Israel: el sacerdote*, el profeta* el sabio.
papel de 10s sacerdotes, a partir del regreso del destierro, se
vuele capital, porque han quedado COll10 la unica sttuc del
pueblo jud. La recostrucc del Templ0 la reaudac del
culto, despues la rmulgac de la Ley*, la Tora, por Esdras, son
sobre todo obra de 10s sacerdotes 10s leitas*. Los cuatro apartados
siguientes tratan de seguir 10 mejor posible la cr0ga del puebl0

jud.
culto sacrificial del segundo Templ0 la te0ga sacerdotal*:
esta te0ga es la que estructura todo el Pentateuco (siglo v).
2- Otra stess telgca: ellibro de las Crcas (siglo IV); la historia del clero del Templo el desarrollo de sus dos moimien
tos: 10s saduceos* 10s esenios*.
3- Una descrc del Templ0 ampliado por Herodes el Grande,
en el cambio de era.
4- desarrollo de la tradc oral en torno a la Tora, primero por
10s sacerdotes escribas e1 saedr*, despues por 10s tariseos~.
efecto, el judasm se estructur alrededor de tres practicas:
1a crcucs*, e1 sabado* las normas a1imentarias*.

1-

La

fuc

de 10s profetas, despues de1 destierro, es bastantc

bree: tras las grandes innoaciones del Segundo saas al final (1(,1
destierro [. 330], algunos profetas estuieron presentes en la uelt<1
'107

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

del exilio [. 341] despues el movimiento se aag hacia mediados

del siglo v. De hecho, desaparece dando nacimiento a una nueva
eres religiosa, bastante original: las visiones de 10s apocalipsis*.
traves de ellas sigue algo de la Srac la palabra profeticas, pero bajo una forma puramente literaria.
Tras la vuelta del destierro, 10s sabios judIos son practicamente mas que escribas al servicio del poder poltico, como antafio.
Se han convertido en verdaderos te0g0S, que se alimentan de las
Escrituras (la Ley 10s profetas), pero se enfrentan a nuevas culturas prestigiosas llegadas de Persia despues de Grecia. La experiencia del destierro de las diasporas de Egipto, de Siria de
Mesopotamia les ha ensefiado cm vivir su fe en el Dios unico en
medio de pueblos paganos, pero enraizados en sus tradiciones religiosas. Sus preguntas sobre la codc humana produjeron las
reflexiones geniales de sabios ams como 10s autores del libro
de Job el Cantar de 10s Cantares, como Qohelet Ben Sira el
autor de Sabidurla. Veremos igualmente el desarrollo de dos nuevas
convicciones: la creencia en la resurrecc * de 10s muertos en 10s
angeles* 10s demonios*.
Para concluir presentaremos dos realidades que se desarrollaron
en 10s ultimos siglos antes de nuestra era que dieron su alma al
judaIsmo: la Sinagoga* el libro de 10s Salmos*. Las dos ejercieron
una influencia decisiva en Jesus en 10s origenes cristianos, serviran como elemento de trasc entre este primer volllmen de
nuestro libro el segundo.
Los

SACER110ES TEMPLO

Despues del destierro 10s sacerdotes de ]erusalen quedaron como la

unica sttuc de Israel. Templ0 es el verdadero centro de todas
las comunidades judIas dispersas desde Persia hasta Egipto. sumo
sacerdote del Templo se convierte en el representante de toda la
comunidad, s0 ante el poder persa, sino tambien ante Dios.
Como sucedia antafio con 10s reyes descendientes de David, recibe
su cargo por una cosagrac que recuerda en gran medida la
uc real; en ocasiones se le da el nombre de meslas, ungido. Por
otro lado, es una familia de sacerdotes (pero de sllmos -sacerdotes), la familia de Judas Macabeo, la que tomara el poder poltico,
creando asl la dinastla de 10s aSllloneos (de 142 a 63).
Pero hay que remontarse a 10s tiempos del destierro del retor para captar 10s fundamentos de esta teologIa saceIdotal que
costrU el Pentateuco, la r. Se olvida con demasiada frecuencia que las funciones de 10s sacerdotes se limitaban a la liturgia
408

FORMACI6N DEL JUDAIsMO

a 10s sacrificios, sino que comprendian tambien la ensefianza (ie 1.1

: 10s relatos de 10s origenes de Israel la trasms de las leyes
dadas por Dios a Moises a su hermano ar, el primer SUl110
sacerdote.

La teg sacerdotal del Pentateuco

sacerdotal
La teologia sacerdotal se expresa en la primera de las grandes cap.1S
del Pentateuco*, el Cdg sacerdotal, designado con la sigla ,
cial de la palabra alemana Priestercodex [vease . 147]. este estrato
pertenecen, entre otras, las prescripciones relatias a la edficac
el mobiliario de la Morada durante la epoca del desierto ( 25-40),
a la rgaac del culto a las normas sobre la pureza la impureza (Leltico, vease . 413).
Pero el Cdg sacerdotal es s0 esto. Primero, porque junto
a las leyes cultuales rituales se encuentran tambien leyes sociales.
Pensemos especialmente en las prescripciones sobre el afio sabatico
el afio jubilar ( 25). Recordemos tambien que antes de ser
dicho de JesIs, amaras a tu rjm como a ti mismo (19,18) es
una frase del leltico (19,18), situada en el centro de capitul0 del
que se ha podido decir que era <<una de las cimas, si la cima de 1<1
ensefianza moral del primer Testamento. , ademas, porque a pesar
del nombre que se le ha dado, el Cdg sacerdotal se reduce a
conjunto de leyes; pues, junto a 10s textos legales hay tambien textos
narratios, en particular el fresco sobre la creac del unierso
que sire de rg al conjunto de la Biblia.
50 a la luz de estas primeras paginas de otras narraciones
sacerdotales () del Genesis el Exodo se puede comprender erd.1
deramente el sentido de las multiples normas que cansan allector
del letico. Digamos desde el principio que es de 10s te
gos mas notables, sin duda el mas importante, de la epoca pers.l.
artc de manera decisia en aquella formidable reluc
ciada como consecuencia de la tormenta del destierro, gracias a
cual 10 que s0 era la reg de pequefio Estado de Oriente
rm adqur, de manera irreersible, una dmes uniers.11,

Cdg

porqll"

incrihin ,,]

c!"stin() c!" Tsra,,] "n ,,] n"

t()n;: ];: hm;:nin;:n.

La teologIa de se articula alrededor de una triple afirmacn:

Dios (hm) es el creador del Unierso, el Dios de todos los
pueblos.
Dios es ante todo el que bendice, la fuente de la ida.
Dios se ha inculado al pueblo de Israel: le ha dado la ley (1(,1
sabado su presencia, el Templ0.

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Dios, e1 hombre 10s seres vivos segun Genesis 1

'E10him* es el creador del universo. Antes de ser Yahve*, el Dios de
Israel, Dios es 'Elohim, el Dios del universo. S en el momento en
que se apresta a liberar a Israel de Egipto a conducirlo al territorio
que le ha atribuido, Elohim se revela como Yahve, el Dios de pueblo en particular, al que da a conocer su nombre. Ahora bien, aunque es Yahve, el Dios de Israel, se reduce a una simplc divinidad
nacional. Es tambien, al mismo tiempo, el Dios de toda la humanidad , a fin de subrayarlo, utiliza para designar a Dios, el nombre
generico de 'Elohim, Dioses: plural inclusivo que engloba la totalidad de los dioses adorados bajo nombres diversos las naciones.
Dios se manifiesta en primer lugar como Elohim, el Dios Inico de
todas las naciones.
relato de la creac * del universo [vease . 41] permitira a
subrayar varios puntos. Primero afirma que 'E10him es e1nco Dios.
Como se observa ya en el Segundo saas*, la afirmac de qlle
Elohim es el Dios creador sirve para demostra[ su unicidad [vease .
335]. Sll capacidad para crear el lllliverso todo 10 qlle contiene
prlleba a la vez Sll poder -crea s [ Sll palabra- su incomparabilidad -en este llniverso existe otra divinidad qlle sea parecida a
el-. el relato de la creac permite tambien a desmitologizar:
los astros, destinados Inicamente a illlminar la tierra a establecer
el calendario, los vegetales animales, sometidos a los hllmanos,
ningun ser hllmano, deben ser divinizados , tanto, constitllir objeto de clllto.
segllndo pllnto en el que qlliere poner el acento afecta a la
atrlga. Mientras qlle el relato de la creac de Genesis 2
sllbrayaba la fragilidad del hombre, , su parte, insiste en la dignidad de 10s humanos. Para , el ser humano, como los otros seres
vivos, es una obra enteramente original de Dios. Pero, a diferencia de
otros seres vivos, el es, ademas, imagen de Dios, es decir, representante de Dios. Como tal, tiene la responsabilidad propia de
gobernar la creac en nombre de Dios. Gobernar, destrir,
sabiendo que debe dar cuenta de su gest ante Dios; pero tampoco adorar, 10 cllal queda sllbrayado el empleo, para calificar Sll
ms, de verbos tan rlldos como someter dominar (Gn
1,28). Esta responsabilidad se confa a todo ser hllmano, sin distin( de sexo de codc, sin dstc de raza -c totalmente ajena a qlle, si bien conoce las especies vegetales animales,
en el caso de los seres hllmanos s conoce la dstc entre hombres mlljeres-, sin dstc de nacionalidad de [eg. la
cada, el dilllvio abrogaran esta ms (vease Gn 5,1.3; 9,6).
410

FRc

DEL JUDA!SMO

Dios unico corresponde una humanidad que tiene todo su origen en

este Dios unico esta uelta hacia el.
tercer punto se refiere a 10s alores que deben regir las relaclones entre los seres vlvos. relato de la creac del unierso concluye con discurso que Dios dirige a 10s seres humanos: Ved que os
he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, todo arbol que llea fruto de semilla: este sera uestro alimento. a todo animal terrestre, a toda ae del cielo a todos 10s reptiles de la tierra, a todo ser animado de ida, les doy la hierba erde
como alimento (Gn 1,29-30).
Estos mandatos parecen prosaicos. Pero el solo hecho de que
sean las Ultimas instrucciones dadas por Dios a 10s humanos merece que les prestemos toda nuestra atec. se trata simplemente de una cuest de regimen alimentario. atribuir a 10s seres
humanos 10s egetales como unico alimento, Dios excluye implci
tamente que puedan utilizar a 10s otros seres ios con este fin: estos
tienen derecho a su ida propia deben quedar reducidos a ser exclusiamente de alimento, directo indirecto, de 10s humanos.
Al atribuir este mismo tipo de alimento a 10s animales, Dios indica
igualmente que ningun animal debe serir de alimento a otro animal. De este modo excluye toda forma de iolencia entre 10s seres
ios. afirma, ademas, la comu del conjunto de 10s seres ios:
todos ellos estan unidos porque comparten mismo tipo de alimento. Estos alores de la solidaridad de la iolencia, aun can
do correspondan a la realidad de la creac en el mundo despues el diluio (ease Gn 9,1-4), siguen siendo 10s alores de referencia. Trazan horizonte que s0 encontrara su reaac en
10s ultimos tiempos, 10s tiempos escatlgcs* (1s 11,69).
a bendcn*

las alianzas*

Este Dios, al que la humanidad entera reconoce como creador, que

escog a todos 10s humanos sin dstc para hacer de ellos sus
intendentes, es fundamentalmente el Dios que bendice. La preocuac por la ida que se afirmaba en las instrucciones relatias a 1<1
aimetac es otra cosa que la consecuencia de esta oluntad de
ida manifestada por la bedc que Dios pronuncia sobre 10s
scrcs ','::; inmcdi:lt~1T.cntc dcspues de haberlos C!e:ldc: "Sed fecLIHdos multiplicaos, henchid la tierra sometedla (Gn 1,28). Dios,
que es el origen de toda ida, infunde en ella la fuerza ital de I1,1
palabra cargada de poder que permite a esta ida desplegarse CI1
toda su plenitud. La maldad de 10s humanos su iolenci,1 110
cambian nada en este proyecto. Es erdad que, despues del diluvio,
Dios reitera su bedc s0 en beneficio de 10s seres hU111,1110S
representados por Noe su familia (Gn 9). tiene en cuenta 1<1 v
-\11

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

1encia inherente a 1a natura1eza humana autoriza, como atdt

contra esa vio1encia, e1 sacrificio de anima1es para que sirvan de a1imento a 10s humanos. , por otro 1ado, se compromete, pib1ica
mente, por 1a sefia1 de1 arco iris, a vo1ver a destruir nunca mas 1a
tierra con un di1uvio (Gn 9,12-17, vease . 69).

Dios de Israel el sbad

Yahve, e1 Sefior, es e1 Dios de Israel. Ahora bien, 'Elohim, e1 Dios de
toda 1a humanidad, se u a un pueb10 concreto. sgu con toda
natura1idad en este punto 1a resetac que de 1as diferentes etapas de esta searac de Israel freca la tradc, contentandose
con subrayar las tres principales: la a1ianza con Abrahan, con la
marca de la crcucs que llevan todos 10s descendientes (Gn
17,9-14); 1a berac de Egipto inmediatamente precedida de la
reveac del nombre de Yahve a Moises ( 6,2-8); la reveac
del Sefior a todo Israel en e1 Sa, asociada a prescripciones que
comunica a Israel por medio de Moises ( 19-24). Pero a la sefial
de la crcucs dada a Abrahan afiade otra, destinada a la vez a
singularizar a Israe1 en reac con 10s otros descendientes de
Abrahan a subrayar su fuc propia frente a1 resto de la humanidad: esta sefia1 es e1 sabado*.
sabado se prescribe a Israel en primer 1ugar en 20,8-11 en
e1 marco del deca10g0*, al comienzo del discurso divino dirigido a
Israel, recogido desarrollado al final de ese discurso, en 31,1217. esta 1ey -cuya trasgres es castigada con 1a muerte que, de
entre todas las 1eyes, es 1a que se recuerda con mas frecuencia en el
Pentateuco*- le atribuye una importancia capital. 10 hace porque esta 1ey es la sefial distintiva de 1a reac singular que une a
Israe1 con e1 Sefior. si es 1a sefial distintiva, es porql1e esta 1ey define el papel eSecfico que a~igna a Israel: ser e1 testimonio de
E10him, el Dios creador, confesar piblicamente, aportando el diezmo de1 tiempo, 1a sberaa de Elohim sobre el tiempo , por tanto,
sobre la historia sobre la creac acabada el da septimo. Dios
encomienda a 1a humanidad en Sl1 conjunto que gobierne en su
nombre 1a creac en e1 marco ql1e el ha trazado. Pero s Israel
tiene, ademas, la ms de recordar, a traves de la observancia del
sabado, que la creac pertenece a UlOS que ia humanldad es responsab1e ante e1 de su gobierno.
a

presencia de Dios
Sefior dio tambien un territorio al pueblo al que se u de est,t
manera. Esta afirmac clasica recibe aqu una sgficac COl
p1etamente distinta de la que tiene en los otros estratos del

412

FORMACION DEL JUDAlsMO

Pentateuco. Porque en el don del territorio esta motiado exclllsivamente por razones religiosas, como precisa el erslculo clae de
29,46: reconoceran que soy el SENOR, su Dios, que 10s saque (1el
pais de Egipto para morar entre ellos. La ra por la que Dios hizo
salir a Israel de Egipto es que el mismo, Israel, necesita territorio a fin de establecer en el su morada. esta residencia suponc, ,}
su ez, la presencia de puebl0 que le sira. la perspectia dc \)
la presencia de Dios en el seno de Israel es una respuesta a ,}
aSrac humana. Es s0 el resultado de la iniciatia diina.
Sefior esta presente en medio de su pueblo. La teologIa del C()digo sacerdotal es fundamentalmente una teologIa de la Presenci,l.
La cocc de que reside en medio de Israel, en territorio q'
es suyo antes que de Israel, sire de base a toda la egsac de ),
tanto ritual como moral social. De esta cocc se deducen
varios corolarios.
Puesto que Dios ha elegido habitar sobre la tierra, en primer
lugar necesita una morada digna de el. Por el10 aparecen al comien las instrucciones relatias a la edficac el mobiliario de }
Tienda del encuentro, concebida segun el modelo de la tienda real
persa. Esta morada debe ser el equialente de su morada celeste. De
ahi 10s querubines que rodean su trono aparecen en 10s cortinajes,
que representan su corte celeste. Tambien necesita grupo que este
a su sericio, constituido por 10s sacerdotes*, ayudados por 10s lei-

REFERENCIA
SANTIDAD PUREZA

Santidad pureza son dos nociones claramente distintas, pero que tienen a solaparse en parte. La santidad constituye la
caracteristica distintiva de Dios. Es 10 que
proclaman 10s serafines en Is 6,3: Santo,
santo, santo, el SENOR Sebaot. Esta santidad se extiende a todo 10 que pertenece a
Dios, a su santuario a todo 10 que en el se
encuentra. Pero en sentido amplio Ia santidad se i.mpondr~ como ideal para Israel.
significando a la vez su pertenencia a Dios
su searacn, el respeto escrupuloso
a 10s mandamientos divinos asi como un
estado de pureza perfecta.
La pureza se define negativamente. Es
el resultado de la ausencia de contacto
con todo 10 que es factor de impureza:

principalmente la muerte (pero tambiIn

la lepra -termino que indudablemonto
designa la psoriasis-, estado de la l
que anuncia el del cadaver) todo 10 quo
tiene que ver con la sexualidad, las l
ciones sexuales, la menstruacn. alunl
bramiento las enfermedades venIroa.
es que estas realidades sean considoradas un pecado, sino que sencil1amonto
son el signo distintivo de la naturalozA
humana manifiestan la antinomia radical
entre Dios 10s seres human08 dS.
de la caida original. Esta nc do
pureza se etendi secundariamonto
plano religioso moral; asi se entiondo
dicho de ]esls: Bienaventurad08 10. 11mpios de crazn porque e1108 vorin
Dios (Mt 5,8).

'11.\

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

tas*. Hay que velar para que se encuentren cmds perfumando

sus dependencias. hay que proporcionarles el sustento.
La presencia del Seiior tiene como segundo corolario la exigencia de a pureza de Israel, de su territorio , por tanto, de sus habitantes que, por su pecado e impureza, podrIan mancharlo. Porque el
es el Dios santo, esta santidad es totalmente incompatible con e1
pecado 1a impureza. Seiior s1 puede residir en Israel si el territorio esta preservado de todo pecado de toda mancha, 10 que
implica por parte de cada israe1ita una reCUacimeticu10sa por
evitar todo 10 que es factor de impureza un respeto escrupuloso a
10s mandamientos. Pero Dios pide tambien a 10s israelitas que sean
santos: Sed santos para ml, porque , el SENOR, soy santo, os he
separado de 105 demas pueblos, para que seais ms (v 20,26);
esto se traduce en un cierto mer de exigencias formuladas en v
18-20. Israel, puesto aparte por Dios, tiene que manifestar esta separaci con comportamientos eSecficos. Es de todo punto evidente
que asimi1 perfectamente 1a 1ecci de 10s profetas.
Finalmente, hay un tercer corolario que se sta en e1 plano socia1
ecomico fundamenta el a jubilar. Dado que 10s israelitas
pertenecen al Seiior, deben tener mas seiiores que el (v 25,55);
esto significa s0 que deben servir a otras divinidades sino
tambien que deben reducir a la esc1avitud a otros israelitas. Si
resu1ta que otros israe1itas, debido a su pobreza, se ven obligados a
venderse como esclavos, deben ser tratados como esclavos sino
como asalariados recuperaran toda su 1ibertad en el aiio jubilar.
dado que el territorio de Israel pertenece a Dios (v 25,23) -cosa
que reconoce expresamente Israe1 renunciando cada siete aiios, en e1
momento de1 aiio sabatico, a explotar 1a tierra- que s1 se le concede el usufructo, ig terreno es enajenable de manera definitiva: en el aiio jubilar hay que devolver todos 10s terrenos a quienes se
hayan visto obligados a vender1os.
Esta presencia de Dios es para Israel una fuente de bedici.
Ella inunda de energia vital todo el pals, asegurando la fertilidad de1
suelo la fecundidad de 10s seres humanos 10s animales. Por e1
contrario, cuando Dios esta ausente, el pais queda en poder de la
muerte. 1:<:s en este trastondo donde se inscribe el culto sacriticial.

culto sacrificial

culto es la respuesta de Israel a la presencia del Seiior. Esta exige

por parte de Israella resetac cotidiana de holocaustos*, ofrendas vegetales* libaciones, cuya cantidad aumenta 10s sabados, al
414

FRc

DEL JUDAlSMO

principio de cada mes con cas de las fiestas. culto permite

tambien a cada israelita honrar a Dios con una comida preparada
exclusivamente para el (ofreciendole holocausto) invitar a su
Dios a la mesa unirse a el con vinculos de comensalidad (por
sacrificio de comunn). Estos sacrificios estan siempre acompanados
de una ofrenda vegetal como senal de sums respetuosa.
Pero el culto permite tambien paliar 10s incumplimientos de las
severas exigencias de pureza de escrupuloso respeto de las prohibiciones divinas que impone la presencia del Senor. La profunda
conciencia de la santidad de Dios, unida a la conciencia de la debilidad de la naturaleza humana, e a a inventar ritos especIficos a
los que dio una forma sacrificial.
10s que transgredieron, por inadvertencia inconscientemente, una de las prohibiciones se volvieron impuros , por tanto, se
excluyeron de hecho de la comunidad, les ofrece la posibilidad de
integrarse de nuevo en ella ofreciendo sacrificio de abslucn
-impropiamente calificado (01110 sacrificio por el pecado- , en
ciertos casos de impureza, por medio de las abluciones. , ademas,
ha dado al conjunto de toda la comunidad el medio para purificar,
cada afo, el dia de la ac* ( Yom Kippur), todo el territorio
de todos 10s pecados, transgresiones e impurezas que 10 han manchado. Con la sangre de toro el sumo sacerdote* empieza limpiando el santuario de todos los pecados de todas las impurezas
que se han acumulado en el durante eI ano; despues los carga sobre
chivo, que debe llevarlos fuera de la tierra habitada, aI desierto,
donde son inofensivos para Israel; finalmente, con la ofrenda de un
holocausto, restaura la reacn con Dios (vease 16). se trata,
pues, de obtener de Dios el erd para aquellos que habrlan transgredido deliberadamente Ios mandamientos habrlan descuidado
someterse a Ios ritos de urficacn. Estos tienen que ser excluidos
de Ia comunidad sin piedad. rituaI del dla de la acn no se
interesa por eI individuo cuIpable, sino por Ias consecuencias que
hace sufrir eI culpabIe al conjunto deI puebl0 al manchar, con su
pecado su impureza, el territorio. Este ritual, realizado en otono,
cuando concIuye un ano agricola se abre nuevo ano, permite
limpiar el territorio de todo 10 que es facor de muere regenerar10 de modo que eI Sefor pueda estar presente de nuevo en el de
forma pIena.
otro sacrificio es el sacrificia de rearacn, que debe ofrecer ,1
titulo de rearac el que ha atentado contra la propiedad, fisica ()
moral, de Dios de otro de esta manera ha herido directa indirectamente a Dios, propietario ltimo de todo bien.

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Estos mecanismos son indispensables para permitir la afirmac de 10s principios, pero eitando las consecuencias desastrosas a
las que habra conducido su aicac rigurosa.
Pero lPor que Dios se preocupa por estar presente en medio de
10s israelitas? Porque, junto a su ms de proclamar la sberaa de
Elohim, Israel tiene tambien la ms de ser para las naciones un
signo de la presencia de Dios sobre la tierra. Dios es s0 aquel
que, en 10s rgees lejanos, cre el unierso todo 10 que contiene.
es s0 el Dios trascendente e inaccesible. Esta tambien presente
en medio de 10s seres humanos. esta presencia, a pesar del pecado,
es garata del interes que sigue prestando a la humanidad que cre,
simultaneamente es anticipo del momento en que su presencia
sera perfecta el instaurara su reino de paz plenamente conforme al
orden de la creac. definitia, Dios necesita este territorio este
puebl0 para manifestar cual es el sentido de la historia para dar a
la humanidad razones para la esperanza.
Pues aunque el Sefior es, ciertamente, el Dios de Israel, sin
embargo se reduce a la codici de una diinidad nacional preocupada s0 por el interes de sus protegidos. Yahve es tambien
Elohim: es en primer lugar el Dios de toda la humanidad - esta es
para una afirmaci fundamental-. scog a Israel para manifestar a toda la humanidad, a traes de este pueblo, el designio que concib para ella.
. MARX

a teologia leVltica del Cronista

a reaccn del Cronista*
Hablar de la te0ga letica del autor dellibro de las Crcas, despues de la te0ga sacerdotal del Pentateuco, es al menos sugerir
moimiento de cotestaci. cuando el Deuteronomio resera
para la tribu de Le la exclusiidad del sacerdocio, se preocupa
por establecer una jerarqua entre 10s diferentes clanes de la tribu. Su
ideal de fraternidad se extiende igualmente a 10s leitas* [vease .
267]. Pero en la lnea de Ezequiel, el Cdig sacerdotal del Pentateuco establece una clara distici entre 10s sacerdotes 10s leitas:
entre 10s leitas, s0 10s descendientes de ar tienen el priilegio
del sacerdocio. hecho de que 10s leitas quedaran desclasados
durante el destierro explica que se apresuraran a oler al as.
Junto a mas de 4.000 sacerdotes s0 se encuentran 74 leitas en la
lista de 10s primeros repatriados conducidos por Zorobabel Josue.
Es erdad que 10s cantores 10s porteros -que fueron en total 128
139, respectiamente- se cuentan tdaa entre 10s leitas (Esd
2,36-42). el grupo que parte hacia Jerusalen, Esdras obsera que

416

FRc

DEL JUDAISMO

hay laicos sacerdotes, pero ve ningun levita; tiene ' il1sistir

para reunir a algunos de ellos (Esd 8,15-20).
La liturgia se reanuda en el segundo Templo despues dc 111.IS dc
sigl0 medio de inactividad, cuando el Cronista empieZi.1 .\ rclcer la historia narrada en 10s libros de Samuel de 10s Reyes en [
c del Templ0 de su liturgia [vease . 204 J. efecto, su obra
debe datar de finales del periodo persa, hacia el afo 350. La mec
de la descendencia de cada tribu, en 10s nueve primeros capitulos,
pone de relieve a Juda, tribu de la dinastla davIdica, la tribu de Levi
la tribu de BenjamIn, sobre cuyo territorio esta construido el
Templ0. Este Templ0 centra de tal manera la atec que una gran
parte de la actividad regia se refiere a la liturgia. Asi, David
Salm son exaltados, por haber preparado la rgaac
liturgica otro por haber construido el Templ0 en el monte Moria,
lugar legendario del sacrificio de Abrahan (2 Cro 3,1).
La tribu de Levi ocupa el centro de todo el conjunto. Con el el
Cronista llega al punto central de todas las listas geeagcas. Esto
refleja indudablemente la sigficaci que otorga a esta tribu para
la comunidad de su epoca. Probablemente haya que buscar al
Cronista en 10s medios leviticos autcts, que fueron al destierro que conciben Israel a partir de la tradc cultual de
Jerusalen. santuario es el Templo de piedra estable la Tienda
que acompafaba al puebl0 durante la estancia en el desierto con
Moises. Asi se comprende mejor que, en su obra, haya podido ocultar el Exodo desarrollar una teologIa contraria a la de 10s escritores sacerdotales. Cronista retoma, en fuc de su propio lenguaje de 10s desarrollos de su epoca, la estructura construida por
el documento sacerdotal, dejando aparecer las orientaciones preferidas por el.
a rganacn

del Templo

pesar de la diversidad de las tradiciones, es posible deducir las

grandes lneas de la rgaac del Templo. titulo de sumo
sacerdote estaba alln fijado el que dirigia el Templ0 podIa ser
llamado sencillamente sacerdote, jefe del Templ0 de Dios
sacerdote jefe. tenla la drecc de 10s asuntos religiosos.
Estaba ~1l rciaciun :un ius jClcs vulllLUs

SU IJUUt:l

vuJia

SCl

tal en caso de crisis. 1 Cro 5,27-41 se ofrece una lista de 10s sumos
sacerdotes, descendientes de ar Eleazar.
Los descendientes de ar tienen la exclusividad de las funciones sacerdotales. ar sus hijos quemaban las ofrendas en el
altar del holocausto en el altar de 10s perfumes, segun todo el servicio de las cosas sacratlsimas, haclan la eaci por todo Israel,

,11

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

conforme a todo cuanto haba mandado Moises, siervo de Dios (1

Cro 6,34). Por ello en el relato de la reforma de equas son 10s
sacerdotes 10s que inmolan 10s animales del sacrificio, recogen su
sangre la vierten sobre el altar. Hacen el rito de 1a eacn* por
todo Israel (2 Cro 29,20-24). Hacen sonar las trompetas (2 Cro
29,26). ellos les corresponde quemar el incienso en el altar de 10s
perfumes el rey Qas, en el siglo , fue excluido del santuario
por el sacerdote aras por haberse atrevido a arrogarse esta prerrogativa (2 Cro 26,16-20). Este ltimo incidente es prueba del
aumento del poder del sacerdocio. Durante la reforma de Josafat, en
el sigl0 , 10s sacerdotes acomp,lIlaban a los 1evitas para ensefal" la
reg yahvista en las ciudades judas, llevando consigo el1ibro de
la Ley del SENOR (2 Cro 17,7-12; vease 2 Cro 15,3).
Los (otros) levitas, descendientes de a, se dedican por
entero al sevc de la Morada, 10 cual esta de acuerdo con la teologa sacerdotal (l Cro 6,33). cambio, la importancia dada a los
cantes es mas nueva (l Cro 6,16-17). Un texto indica la cifra de
38.000 levitas, que sin lugar a dudas es excesiva, pero ecsa sobre
todo sus cuatro funciones: 24.000 estaban al frente del sevc del
templo del SENOR; 6.000 eran escribas jueces, 4.000 ea porteros
4.000 alababan al SE:NOR con 10s instrumentos que David haba
fabcad aa rendir alabanzas (l Cro 23,3-5). Los 1evitas pueden
sel" tambien [esponsables de 10s tesoros del Temp10 (l Cro 26,20).
1a ms de 1a ensellanza de 1a Ley confiada por el [ey Josafat, los
levitas son nombrados en primel" 1ugar son 10s mas numerosos
(2 Cro 17,8-9).
La tendencia levitica del Cronista
Cronista bseva la rganac del Ternp10 con una mada
totalmente neutral. Es 1evita que escribe aa defender 1as [eivindicaciones evtcas. Es indudab1e que reconoce con objetividad la
poca di1igencia de 10s levitas cuando Joas reune a 10s sacerdotes 10s
1evitas aa 1a restaUac del Temp10, despues de1 [einado de Atala
(2 Cro 24,5). Pero esta mucho mas dispuesto a destacar las deficiencias de 10s sacerdotes que, con e1 pueblo, multiplicaron sus infidelidades, segun todas las costumbes abominables de las gentes,
11-1diccu c1 tC11lplG dcl SL[~OR, quc t1 :;c habti ccnsdgrldc C:l
Jerusalen (2 Cro 36,14). se priva de subaar que, cuando se
reanuda e1 culto bajo equas, los levitas estaban mas dispuestos
que 10s sacerdotes aa santificarse (2 Cro 29,34).
Aunque en e1 conjunto de su ba el Cronista esta mucha mas
atec a 10s levitas, siente una edecc particular 10s cantes muchos se sienten inclinados a buscarlo ete ellos. Estos

418

FRc

DEL JUDAISMO

cantores ejercieron su ministerio ante la morada de la Tienda cicl

Encuentro Daid les confa esta ms en el Templo del Sefior (
Cro 6,16-17). Los tres jefes de 10s cantores pertenecen a cada cic
10s clanes de la tribu de Le: Heman, a la de Queat; Asaf, a la cic
Guers; Etan, a la de erar (1 Cro 6,18-32). Una ez que el Arcl'
fue lleada a Jerusalen por Daid, 10s cantores se dedicaron a la celcbrac con el canto de 10s salmos (1 Cro 15-16). Daid les da
estatuto permanente. adelante cumpliran su sericio en el Tem0, dando a su liturgia tono de aegra, de entusiasmo dc
acc de gracias, acompafiaran 10s cantos con la ayuda de dier
sos instrumentos musicales. Incluso se les concederan las trompet<ls,
habitualmente reseradas a 10s sacerdotes (1 Cro 15,42, comparese
con 1 Cro 16,6). Parece que el Cronista presenta alegato para 1<1
categra a la que pertenece.
Para el Cronista 10s cantores son meros ejecutores del canto
religioso especialistas de la musica sagrada. arias ocasiones 10s
presenta llenos del eSrtu profetico. Daid 10s jefes del ejercito
separaron para el sericio a 10s hijos de Asaf, Heman Yedutun, profetas, que cantaban con ctaras, salterios cmba0S; Asaf profetizaba segun las rdees del rey; Yedutun profetizaba al son de 1<1
ctara para celebrar alabar al SENOR; Heman, idente del rcy,
trasmta la palabra de Dios para exaltar su poder (1 Cro 25,1-6).
Atacado por 10s moabitas 10s amonitas, el rey Josafat tiene miedo
se dirige al Sefior. Entonces, en medio de la asamblea, el Srt
del Sefior iene sobre Yajaziel, de 10s hijos de Asaf, pronunci<1
oraculo de consuelo (2 Cro 20,10-19). cierto sentido 10s cantores participan del eSrtu profetico de su fundador, Daid, a quien
se atrbU ellibro de 10s Salmos. Cronista exalta a 10s leitas-C<1n
tores reconociendo en ellos a 10s herederos de 10s profetas.
obstante, con este alegato en faor de 10s leitas en geel
de 10s cantores en particular queda dicha la ultima palabr<l.
Algunas adiciones 10calizables en el texto indican que la obr<l ('
reisada por redactor pro-sacerdotal. el se debe artCU
mente el sistema de las 24 clases de sacerdotes de leitas ( (:ro
23-27). Su finalidad es fundamentar la legitimidad 10s derccllos
del sacerdocio.
Los asmoneos, 10s saduceos 10s esenios
Dos acontecimientos decisios delimitan el periodo asmonco':
rebe macabea (167-164) la toma de Jerusalen por
(63). nombre de la Tora, el sacerdote atatas haba hecllo SOIl.II

,11'

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEGOS

L05 ROMAN05

1a sefia1 de 1a resistencia a 1a he1eac forzada de Palestina.

Uniendo la habi1idad diplomatica a 1a fuerza de las armas, sus tres
hijos -Judas Macabeo (166-160), Jonatan (160-143) Sm (143134)- acumu1aron 10s exitos, desde la urficac 1a dedcac
de1 Temp10 (1 4) hasta 1a toma de 1a Ciudadela de Jerusa1en (1
13,49-53). Sm dejaba a su muerte territorio reducido, que
apenas superaba 10s lmites de Judea, pero independiente.
partir de Sm de sus hijos se puede hablar erdaderamen
te de dasta asmonea [vease . 388]. Sus dos soberanos mas ambiciosos belicosos, Juan Hircano (134-104) Alejandro Janeo (10376), libraron erdaderas guerras de conquista, aproechando el
debilitamiento del poder seleucida. morir Alejandro eg a su
iuda, Alejandra (76-67), asto imperio que englobaba Galilea,
Samara, Judea, Idumea, el litoral desde el monte Carmelo hasta
Rafia , en Transjordania, una banda de tierra que se eteda desde
ellago Hule hasta el sur del mar Muerto. Los asmoneos acufiaban
moneda, 10 cual es signo de su independencia. Por fin rea la
de0ga la realidad del gran imperio de Daid Sa0m. Pero
las querellas entre 10s dos hijos de Alejandra, Hircano rstbu0
, beneficiaron a 10s romanos, que se apoderaron de Jerusalen en el
afio 63. s term una epoca gloriosa, en la que tampoco faltaron
problemas.

Los asmoneos, sumos sacerdotes reyes

grandes crisis
depuesto as 111
sadoquita, e1 cargo
de sumo sacerdote as a 10s usurpadores, adeptos ferientes de 1a
heeac de Palestina. Jas era hermano de as (2 4,7);
Menelao erteeca a la clase sacerdotal de Bilga, la decimoquinta de
las einticuatro (1 Cro 24,14). La sc fue en parte apaciguada
cuando Alcimo, ciertamente m pero de la descendencia de
ar, le suced, de 163 a 159.
Que la fuc de SUlll0 sacerdote quedara acante durante siete
~flcs) dc 159 ~ 1521 dic~ m~~ho scbre l~ perdid;l de su prestigic. Fue
entonces cuando Jonatan, aproechando 1as disputas internas del
poder seleucida, cosgu que 10 nombraran sumo sacerdote de la
ac (1 10,17-21). Algun tiempo despues es instituido estratega meridarca [gobernador] (1 10,65). Su sucesor Sm es
llamado sumo sacerdote, estratega hegumeno [jefe] de 10s juds
(1 13,42). rstbu0 (104-103) es probablemente el primero que
10 largo de estos cien a11os, el sacerdocio

atraes

eermet profundas conulsiones. Tras ser

(175), ltimo representante egtm de 1a lnea

420

FRc

DEL JUDAfsMO

toma el ttu0 de rey. La presencia de una diasta de reyes-sacerdotes a la cabeza del Estado jud es feme original que proo
( cierto numero de reacciones.

Los movimientos contestatarios

Los acontecimientos que condujeron a la rebei macabea plantearon con agudeza la cuesti de la legitimidad del sacerdocio.
Mientras que as , sucesor egtim de as , iba a fundar
templ0 en Letlis para la diaspora juda de Egipto, 10s elementos mas ferientes, 10s asideos ( jasideos, de ~assidim), manifestaban su sici. La compra por soberano extranjero del cargo
de sumo sacerdote implicaba una sujeci inaceptable al poder pol
tico. Ademas, la poltica de heeiaci de Jas Menelao se
compaginaba co una fidelidad real a la Tora. prestigio del sacerdocio estaba lesionado.
Las condiciones mismas del acceso de Jonatan al sumo sacerdocio proocaron reacciones algunos situan en ese momento la fundaci de la comunidad de Qumran*. 5i Juan Hircano romi con
10s fariseos* al final de su reinado es porque de ellos le idic
que por ser hijo de una prisionera -su madre haba estado arrestad
durante cierto tiempo- era apto para el sacerdocio. Alejandro
Janeo tuo que enfrentarse a disturbio el da de la fiesta de las
Tiendas: L insultaron, diciendo de el que era hijo de cautios e
indigno de la dignidad que ostentaba de efectuar sacrificios.
Entonces Alejandro, furioso por esto, mat a unos seis mil de ellos
eat una alla de madera alrededor del altar el Templ0 hast\
alcanzar la cornisa, espacio dentro del cual les estaba permitido
entrar unicamente a 10s sacerdotes (Antigiedades judas , 372373). Las razones de esta falta de popularidad eran religiosas.
da ser tanto ecomcas como sociales.
La crtica esencial se diriga a la acumuac del poder real el
poder sacerdotal. Los grupos mas religiosos pensaban que esta
aci era inaceptable. Los asmoneos, que eran descendientes tit
Daid, tea ningun derecho, segun 10s fariseos, a la realeza.
hay que conferir, deca, la uci real a sacerdotes conertidos cn
reyes. Lus eselllUS" esaua de aLuelJu eXl~iall 1 searaL Je ios
dos poderes.
Los saduceos
La ltima stesis escrita en frances sobre 10s saduceos se titula: ()
sont les Sadduceens? Tentative pour cerner leur mystere [lQuienes SOll
10s saduceos? intento de deselar su misterio] (J. Le Moyne). 1':11
efecto, s0 se ha conserado una minuscula parte de sus escritos.
41

BAJO

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Ademas, las mejores informaciones proceden de 10s fariseos de 10s

cristianos, que fueron sus adversarios , por consiguiente, carecen de
imparcialidad. Los rasgos que 10s caracterizan indican a 10 sumo
tendencias, cuya geeraac es peligrosa.
La etimologia de la palabra saduceo (~adduq) sigue siendo objeto de debate. La mas plausible 10s vincularia a Sadoc, el antepasado del sacerdocio de Jerusalen, en tienlpos de David (vease 2 S
15,24-29). Su origen es tambien oscuro. La crisis macabea habia
favorecido la ec0s de tendencias diversificadas en el seno del
medio religioso de 10s asideos. historiador Flavio Josefo habla de
las tres sectas de 10s judIos -fariseos, saduceos esenios- en las
paginas dedicadas al reinado de Jonatan (Antiguedades judas ,
5-9). Es probable que el movimiento saduceo provenga de una seces. Es dificil precisar mas.
La eres aristocracia sacerdotal se aplica muy bien a 10s
saduceos, la mayoria de 10s cuales pertenecIan a las grandes familias
sacerdotales a las capas mas altas de la nobleza laica. Tenian una
elevada idea del sacerdocio querian conservar el brillo de su func en el seno de la sociedad judia. Esta claro que todos 10s
saduceos eran sacerdotes que todos 10s sacerdotes eran saduceos. Menos cercanos al puebl0 que 10s fariseos, defendian de buen
grado las posiciones mas favorables a las clases acomodadas. Muy
atados al pasado, se distinguian tambien de 10s fariseos por su conservadurismo radical. Las criticas de sus adversarios 110 deben ocultar la sinceridad de su compromiso religioso.
Los saduceos, que se atenlan rigurosamente a la letra de la Ley
escrita, adoptaban una lectura de la Escritura que hoy calificariamos
como fundamentalista. Rechazaban las tradiciones fariseas
pensaban que una Ley oral se pudiera remontar a Moises, independientemente de la Escritura. Aunque pensaban que la Tora, el
Pentateuco, es el inico texto con autoridad, desconoclan 10s
otros escritos biblicos, pero 10s consideraban menos importantes.
10s Hechos de 10s stles, cuando se trata del proceso de
Pablo, se mencionan dos de sus principales posiciones doctrinales:
Porque 10s saduceos dicen que hay resurrecc, angel,
esniritll: mientr<1s (HJe ]ns f<1risens nrnfes<1n tnan es() (Hch 21.R). f)e

la bservac de Flavio Josefo so'bre la egac de ia Providencia

por 10s saduceos se puede deducir la doble reCUac de salvaguardar ellibre arbitrio humano de librar a la voluntad divina de
toda responsabilidad en el origen del mal.
Defensores en un primer momento del linaje sadoquita de
Onlas, 10s saduceos aceptaron al principio el sacerdocio de 10s
asmoneos. Pero su sc fue general muy duradera.
422

LA FRc DEL JUDS

Ademas de que siempre estuvieron mas a gusto en 10s crcu0S dl'

poder, eran adversarios irreducibles de la acumuac del sacerdocio la realeza. Flavio Josefo narra que Juan Hircano Alejant1O
Janeo eran saduceos. ellos se a Juan Hircano despues 1'
romper con 10s fariseos ellos conservaron una influencia preponderante hasta el final del reinado de Alejandro Janeo. Este tm,
antes de morir, acosej a su rnujer Alejandra que se reconcilia[,1
COll 10s fariseos. Hasta la destrucc del Templo el afio 70 d.C. sc
mantuvieron 10s estrechos lazos entre 10s saduceos las grandcs
familias sacerdotales.

Los esenlos

Qlmrn'"

Las informaciones relativamente concisas proporcionadas por Flavio

Josefo de ejadra sobre 10s esenios se vieron considerablemente enriquecidas por el descubrimiento de 10s manuscritos del
mar Muerto. La comunidad de Qumran estuvo ligada a 10s esenios,
aunque el movimiento era mas amplio pudo tener otras ramas.
Los rgees del movimiento esenio -que es probablemente ,1
rama de la corriente asidea- son tdava poco conocidos. Los
comienzos de la comunidad de Qumran dra remontarse al
momento en que Jonatal1 acced al sumo sacerdocio, en 152 [veasL'
. 392]. Su creacl1 se deb a Ul1a persol1alidad excepcional11amada el Maestro de Jllsticia. veces se le identifica con sumo
sacerdote, que habra sido depllesto el1 beneficio de Jonatal1. Pero
hasta hoy se ha impllesto ninguna detficac.
Separada del Templo de Jerusalen de su culto, considerado ilegtm, la comunidad de Qumran se define como una Comul1idadTempl0. Piensa que la ofrenda de 10s labios es sllperior a 10s sacrificios cruentos, cuya efica expiatoria es cuestionada. Aunque n
todos 10s miembros son sacerdotes, esta comunidad es sacerdot,11,
porque 10s sacerdotes tienen en ella la rmaca el ideal es vv
cada da la exigencia de la pllreza sacerdotal, como en el TemIJlo.
Como reacc COl1tra la dl1asta de 10s reyes-sacerdotes asmoneos,
las gentes de Qumran defienden la searac de poderes su eSIJl'ranza se orienta -al lllellOS es legtimo pensarlo- hacia la venida (Jl'
esas sacerdotal de esas davdco.
La Reg1a de 1a comuridad establece la rmaca de 10s sacerdoll's
anuncia la venida de esas-sacerdtejunto al esas de Is[,1('I.
S 10s hijos de arn terdrn autoridad en lnaterla de julcio /'
bienes, su pa1abra determnar 1a suerte de toda dSscn dL' 10.0;
hombres de a col1lunidad de l0s bienes de 105 hombres de santllil/ll

42.\

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

REFERENCIA

Los MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

descubrlmlento de 10s primeros
manuscritos del mar Muerto tuvo lugar en
1947. Los aproximadamente 800 rollos disponibles fueron encontrados en once cuevas cercanas a la staac comunitaria
de Qumran. Las cuevas , 4 11 contenian
10s 10tes mas abundantes. La mayoria de
las piezas halladas son muy fragmentarlas. Los doce rollos mas completos provienen de las cuevas 1 4. La ublicac
de 10s documentos ha exigido, en la mayorla de 10s casos, un largo penoso trabajo
de recstrucc. afo en que se celebraba el quincuagesimo aniversario del
descubrlmlento de 10s manuscrltos, un
especialista estlmaba que entre el 85 el
90 por ciento de 10s documentos habian
sido publicados. La redacc de estos
escritos se sitia entre finales del sigl0
principios del sigl0 el afo 68 d.C.,
fecha de la destrucc del monasterio
por 10s romanos. Los textos se agrupan
facilmente en tres categorIas.

Los escritos biblicos

Entre 10s libros biblicos hallados en
Qumran figuran todos 10s libros de la
Biblia hebrea caca excepto el de
Ester. Se encuentran tambien fragmentos
hebreos dellibro de Tobias del Siracida
( Eclesiastico) la Carta de jeremias. De
algunos libros -mas utilizados- se hallaron varlos ejemplares, como el libro de

Isalas, el de 10s Salmos, el Deuteronomio, el

Levitico. Todos 10s manuscritos biblicos
son fragmentos de rollos; s0 un rollo de
Isaias (sigla: lQIsaa ) esta completo (Is
1-66). De esta manera 10s especIalistas
disponen de 10s testimonios mas antIguos
del texto hebreo pueden hacer comparaclones fructuosas con las otras tradiclones textuales. Los manuscritos de
Qumran, diez siglos mas antIguos que 10s
manuscritos conocidos antes de 1947,
permIten seguir mejor la historla del texto
hebreo [vease . 519].
Los acrifs* del Jfntiguo Testarnento
judaismo de 10s dos siglos anteriores a
la era crlstlana produjo Importantes obras
que fueron incluidas en el canon de las
Escrlturas. Originarias de las diferentes
corrlentes del judaismo, arrojan una luz
preciosa sobre 10s medios religiosos de la
epoca sobre sus creenclas. Con frecuencla el texto original se ha perdido, pero 10s
clrculos judios crlstlanos han conservado diferentes verslones. Entre 10s mas
Importantes se pueden cltar: el libro de
Henoc, apocalipsis judio del sigl0 a.C.; el
libro de 10s ]ubileos, obra sacerdotal compuesta en hebreo a mediados del sigl0
a.C.; la racin de Nabonida, relacionada
con el libro de Daniel; el Testamento de
Levi el Testamento de Neftali. La presencla de textos de Srac sacerdotal en

que marchan en erfeccn {... ]. Sern gobernados por las ordenanzas

primeras en las que los hombres de a cmunidad cmenzaron ser
instruidos, hasta que venga el profeta los mesias de arn e Israel
(lQS IX,7-11; trad. de F. Garca arte).
La Regla de

a cmunidad

reterretac

el Florilegio estan de acuerdo en la

audaz de 10s sacriticios propia de la comunidad.

Para expiar {... J sin a carne de los holocaustos sin las grasas del
sacrificio, {porqueJ a ofrenda de los labios segun el precepto ser cmo
el olor agradable de justicia, a erfeccn de a cnducta ser cmo
a ofrenda voluntaria aceptable (lQS ,4-5; trad. de F. Garca
arte).

424

FRc

la comunidad esenia
extrano.

DEL JUDAISMO

tlene nada de

La literatura esenja qumranjca

Los textos propios de la secta son numerosos diversos. Varlos documentos
importantes contienen informaciones preclosas sobre la vida de la comunidad, su
rgaac, su disciplina, su esperanza:
el Documento de Damasco, la Reg1a de 1a
comunidad, la Reg1a de 1a cngregacin. La
piedad qumranica se manifiesta en el
Roll0 de 10s himnos de otra manera en la
C1eccin de bendiciones. Llena de remlniscencias biblicas, la Reg1a de 1a guerra
de 10s hijos de 1a 1uz contra 10s hijos de 1as
tinieb1as describe la guerra de los llltimos
tiempos. comentario biblico es una
obra capital de la comunidad; el Pesher de
Habacuc proporciona un buen ejemplo de
terretac actualizadora del libro de
un profeta. Genesis cri[ es una
parafrasis de los relatos del libro del
Genesis sobre Abrahan. Tambien se
muestra la veerac por la Escritura en
los F10ri1egios los Testimonios. La
Leyenda hebrea de Me1quisedec esta dedicada a una figura que ocupara un lugar
cada vez mas importante en la tradic
judia. Como egsac para todo Israel,
el Roll0 de1 Temp10 formula algunas de las
ideas fundamentales de la secta sobre

el culto sobre la conducta humanH. 11 ,\

textos de Qumran se encuentran a dIHI)O
sc del lector en la edic de Floroll
tlno Garcia Martinez, Textos de QIlIl/IIlr,
Trotta, Madrid 1992].
Los descubrlmlentos de Qumran CHII
saron sesac en su tiempo. COflOI:t
mlento del medio judio del
Testamento se amli rfud.
veces se ha exagerado la influencia <101
esenismo en los origenes crlstlanos, ha8tfI
convertir a ]esus una copia ,10
Maestro de ]usticia, fundador de la SOCtH.
Cincuenta anos despues del hallazgo,
estos descubrimientos siguen suscitilfl<lo
debates polemicas. un fragnlento
griego se ha leido erreameteun
je del evangelio segun Marcos a costa do
una recstrucc demaslado ingeni08/1
para ser justa. Varlos estudios han croi<lo
que algunos manuscritos ofrecian argII
mentos para datar los evangelios a medIII
dos del sigl0 . Ha habido polemicas
mucho interes centradas en 10s retrasOH
supuestamente lntenclonales en la ptlbl
cac de ciertos manuscrltos, sospecho
sos de atentar contra la fe crlstlana. "
especialistas, por su parte, siguen trabo
jando con calma. hay nada qtle ocltr
nada que pueda poner el crlstlanl8I1\O
en tela de juicio.

rden construir para el un templo de hombre, para ofrecerle en

el, ante el, obras de a ley (4QFlorilegio [4Q174] 1,6-7; trad. de F.
Garca artne).
fijar el orden jerarquico en Ias reuniones en Ias comidas tit'
Ia epoca mesianica, Ia Regla de a congregacn atribuye Ia preemiIltllLid dl ~~SdLtlJult".
Esta es a asamblea de los hombres famosos, [los convocados J
reunn del consejo de a comunidad, cuando engendre [Dios J
Mesias con ellos. ntrar [el sacerdote} jefe de toda a congregacn '
Israel todos [sus hermanos, los hijos} de arn, los sacerdotes [co
cados} a asamblea, los hombres famosos, se sentarn an[te el,
uno} de acuerdo con su dignidad. Despues entra[r el Me}sias de 1sraI'I

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

se sentarn ante los jefes [de los clanes de Israel, cada] uno de
acuerdo con su dignidad, de acuerdo con sus [posiciones] en sus campamentos en sus marchas. todos los jefes de los cla[nes de a congre]gacn con los sa[bios] los instruidos se sentarn ante ellos, cada
uno de acuerdo con su dignidad (lQ28a [IQSa] II,1l-17; trad. de F.
Garca arte).

J.Au.

Templo de Herodes
Lugar de poder sacerdotal, e1 Temp10 es sobre todo e1 centro de1 pueb10 jud, porque Dios rmet que en e1 estara presente para su
pueb10 [vcase . 413]. Este Temp10 fue incendiado destruido en e1
afio 70 d.C. PQr 1as tropas romanas de Tito, pero 10s textos de1
Ta1mud 1as descripciones de F1avio Josefo permiten hacerse una
idea bastante precisa de1 estado de1 Temp10 a1 comienzo de 1a era
cristiana.
Poco despues de1 retorno de1 destierro, Zorobabel, e1 gobernador, Josue, e1 sumo sacerdote, secundados por 10s profetas Ageo
acaras, haba hecho reconstruir e1 Temp10 entre 10s afios 520
515. Sin embargo, e1 monumento tea nada de g10rioso eran
muchos 10s juds que seta 1a nosta1gia de 10s fastos de antafo,
anteriores a1 afio 587, cuando e1 Temp10 de Sa10m se ergua
majestuoso. Ansioso de g10ria deseoso de satisfacer a una
juda que 1e era favorab1e, e1 rey Herodes e1 Grande emred,
e1 afio 20 a.C., enormes trabajos que dieron a1 Temp10 una belleza
igua1ada hasta entonces.
Herodes eme construyendo una vasta exp1anada de 14,4 hectareas sostenida sobre una serie de bvedas apoyadas en e1 muro,
que en 1a parte meridional, donde 1a roca estaba mas baja, tea una
a1tura de 50 m. La exp1anada formaba recinto de 470 metros de
1argo en e1 muro oriental, 485 en e1 muro occidental, 315 en e1 muro
septentriona1 280 en e1 muro meridional. 10s cuatro 1ados estaba bordeada por ga1eras cubiertas: e1 rtco real, a1 sur, tea dob1e
anchura que 10s otros. Desde e1 valle de1 Cedr, que entonces tea
doce metros mas de profundidad, 105 peregrinos, qne acda de
todas 1as partes de1 mundo romano, deba sentirse sobrecogidos.
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1as piedras 1a dSsc de 10s b10ques, tdava hoy visib1e en e1

mnro occidenta1 muro de 1as Lamentaciones.
e1 1ado meridiona1 una esca1era monumenta1 coduca a 1a
Puerta Dob1e a 1a Puerta Trip1e ( puerta de Hu1da). Desde ellas se
acceda a 1a exp1anada interior a traves de te1es esca1eras subterraneas. Pero haba otros accesos desde e11ado occidental, como 1as
impresionantes bvedas que soportaban e1 viaducto que ua e1
426

FRc

DEL JUDAISMO

Templ0 co la ciudad alta (arco de Wilson) otra escalera que salvaba el valle conducla al rtco real (arco de Robinson). l
mente en el muro oriental se abrla la Puerta Hermosa, cegada ell
tiempos de las cruzadas.
La explanada interior estaba dividida en varios atrios patios.
Una primera zona, llamada Atrio de 10s Gentiles (de 10s paganos)
estaba abierta a todos, judIos paganos. ella se podia ver a toda
una muchedumbre de sacerdotes levitas, comerciantes, cambistas,
tenderos, peregrinos guardias, sin olvidar 10s animales para 10s
sacrificios; todos estaban bajo la atenta vigilancia de la guarnc
romana de la fortaleza Antonia, cuyas altas torres dominaban el
Templo. Un muro de dos metros de altura separaba esta rnerl
zona de segundo atrio; en el haba inscripciones en griego quc
rhba el acceso a toda persolla juda, bajo pena de l11uerte.
Este segulldo atrio comrenda primer espacio cuadad de
60 metros por cada lado, el Atrio de las Mujeres, que era iluminado
para celebrar co fasto la fiesta de Sukkot fiesta de las Tielldas.
10s cuatro angulos de este atrio, varios edificios albergaban el
Saedrn*, los dests de ofrelldas sagradas la casa de purifica( donde 10s que habian cotad la lepra acudian para que
sacerdote comprobara que habian qnedado libres de la efemedd.
Una acada sepcHaba este recinto del Atrio de Israel, al que s0
podIan acceder 10s varones por una escalera de quince peldanos ell
fOfll1a de semiclrculo que coduca a la Puerta de Nicanor. Estos
quince peldanos correspondIan a 10s qnince Salmos de las snbidas
(SaI120-134) en ellos se colocabanlos levitas cantores mUsicos.
traves de esta serie de atrios escaleras se llegaba progresivamente al Lugar mas santo de todos, el espacio central del santuario,
en el que tambien habia una jerarquac muy estricta: en el Atrio
de Israel (de 60 metros de 10ngitud por 5 de anchura), al qne se accedia la Puerta de Nicanor, slo podIan entrar 10s varones judios Cll
estado de pureza. Un pequeno parapeto de piedra delimitaba alredcdor del gran altar de los sacritlcios del santuario propiamente dicllo
nuevo atrio interior, el Atrio de los Sacerdotes, reservado exclLIsivamente a los sacerdotes en estado de pureza ritual para otlciar.
la derecha del gran altar, haba tablas argollas prepar,tdas ~Jl
ra 10s animales de 10s sacritlcios; a la izquierda, enorme cueIlO
(el Mar de bronce), sostenido por doce toros de bronce, contcnl
el agua para la urficac de 10s sacerdotes despues de la fre
de 10s sacrificios.
Despues se hallaba el santuario, formado por tres partes stl1S
en fila: el vestibulo ('ulam), el Santo (llekal) el Santo de 10s Sc1Jltos
(debir). S0 las dos rmeas partes eran visibles. la entra 1'l
'12'1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Santo, una vifia de oro cubrla la puerta, el candelabro de 10s siete

brazos (1a menorah) la iluminaba perpetuamente. Los unicos muebles eran un altar de oro para la ofrenda del incienso, por la mafiana por la tarde, la mesa donde se colocaban 10s panes de la prosc ofrecidos a Dios. Ellugar mas sagrado, el Santo de 10s santos, estaba completamente vaclo sin luz: lugar oscuro de la presencia divina.
Esta estructura compleja del Templ0 de Herodes que, subida tras
subida, culmina en el espacio sagrado del Santo de 10s santos, refleja la estricta jerarquac de la sociedad judia del sigl0 en la que,
por zonas concentricas, todo se organiza alrededor de un clero en
cuyo seno el sumo sacerdote es el unico mediador para todo Israe1.
lNo es todo un simbolo que s0 el tenga acceso al Santo de 10s santos, unicamente una vez al afio, en la fiesta del Yom Kippur (el dla
del erd de la ac)?
el muro meridional, el rtco real ensalza con su suntuosidad el poder exclusivamente laico de Herodes de su dinastla, mientras que el poder romano se afirma en la fortaleza Antonia que
ocupa el angulo noroeste de la explanada.
Para percibir algo del esplendor de un Templ0 del que hoy
quedan mas que unas hiladas de piedras, hay que leer la descrc
en la que el historiador judIo Flavio Josefo presenta este Templo con
su revestimiento de marmol blanco sus planchas de oro, deslumbrantes al salir el so1. Hay que imaginarse la muchedumbre de las
grandes fiestas de eregrac en Pascua, en Pentecostes en la
fiesta de las Tiendas, con las ovejas, cabras palomas como ofrendas. Hay que aspirar 10s penetrantes olores del incienso la grasa de
10s innumerables holocaustos que una multitud de sacerdotes hace
subir al cielo, por la mafiana por la tarde. Hay que escuchar, finalmente, por encima de la algarabia de la muchedumbre, el sonido de
las trompetas mezclado con 10s cantos de 10s salmos de esta casa de
rac.
..

r 10s escribas
estudio de las tradiciones sacerdotales postexlicas deberla
limitarse al culto del Templo. etecto, la ensefianza de la Ley de
Dios forma tambien parte de las funciones sacerdotales, como reconoce la bedc de Moises a Levi sus descendientes (Dt 33,9-10).
Ahora bien, desde el siglo a.C. esta ensefianza de la Ley come a
desarrollarse entre 10s escribas laicos; es el nacimiento del movimiento fariseo, que tiene lugar cuando se levantan las protestas contra 10s sumos sacerdotes asmoneos ilegtimos [vease . 421].

La

428

LA FRc DEL JUDAlsMO

Los sacerdotes escribas a r

destierro en Babilonia, seguido del regreso a Judea, resut extraordinariamente fecundo; a traves de la prueba se dio un nuevo
impulso que ermt al pueblo jud emprender un nuevo camino
sobre bases renovadas. Ciertamente se quiso cortar con el pasado las eergas de los pequefios grupos de deportados, que regresan a Jerusalen a partir de 538, se concentraron en la recostrucc
del Templo la restaurac del culto. De esta manera el papel de los
sacerdotes se reforzado.
Los desterrados, privados de Templo, conservaron las Escrituras,
fuentes de su fe, que se iban a convertir en elementos cada vez mas
centrales en la vida del pueblo jud. en el centro de las Escrituras,
la r, nuestro Pentateuco. La traducc de esta palabra por ley
(a partir del griego nomos) produce un empobrecimiento de sentido; en realidad, la Tora es una ensefianza, una norma de vida. Para
Israel, es reveac de Dios, Palabra de Dios. Es, por consiguiente,
el centro la fuente del judasm.
Despues del regreso del destierro, el poder persa confa la admistrac del pueblo jud a los sacerdotes; en efecto, el sacerdocio
se mantuvo como la inica sttuc juda despues de la desaparic de la marqua. Esto explica tambien que el rito de la uc

BIBLIA
SALMO DE LA LEY (SALMO

La n es ampIiamente cantada el
Sa1mo 119, el mas largo de todos con 176
verslculos. efecto, su autor 10 compuso
22 estrofas de 8 versiculos, cada una de
las cuales comlenza por una de las 22
letras del alefato hebreo; es uno de 10s
salmos alfabeticos. cada versicul0
aparece uno de 10s ocho snims que
designan la Tora: ley, testimonio, preceptos, voluntades, mandamlentos, juicios,
palabra, promesa. traves de su forma
repetitiva, esta medtac de la Ley divlna es causa de la alegria del escriba de
todos 10s fieles.
1 Dichosos 10s que caminan rectamente,
10s que proceden en 1a 1ey de1 SENOR.
2 Dichosos 10s que guardan sus preceptos,
10s que 10 buscan de todo cran;
3 10s que, sin comeIer iniquidad,
andan sus caminos.
4 promu1gasIe tus ordenanzas,
para que sean guardadas caba1mente.
5 j Oja1a mis caminos esten firmes

119)

para poder guardar tus preceptos!

me vere entonces defraudado
a1 mirar todos tus mandamientos.
7 Te dare gracias con toda sinceridad
cuando aprenda tus justas normas.
8 Quiero observar tus preceptos,
no me abandones de1 todo.
9 !Cm purificara e1 joven su conducIa?
Observando tu palabra.
10 Te busco de todo cran,
no me desvies de tus mandatos.
11 En e1 cran guardo tu promesa,
para no pecar contra 1.
12 iBendito seas. SR.
enseiiame Ius preceptos!
13 Con mis 1abios he contado
10 que dispone tu boca.
14 Me recreo cump1iendo tus dictameros
mas que en toda riqueza.
15 Tus ordenanzas quiero meditar
fjjarme en tu forma de actuar.
16 Me de1eito en tus preceptos,
01vido tu palabra.
6

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

real, que ya tenla cabida, se transfiriera a la cosagrac del sumo sacerdote, en adelante llamado sacerdote meslas (por ejempl0,
4,3.5). Dos siglos mas tarde, cuando Alejandro Magno se acerca
a Jerusalen -segun el relato del historiador judio Flaio Josefo- una
roces solemne sale a su encuentro, con el sumo sacerdote a la
cabeza (Antiguedades judas ,326-332). Es indudable que el relato
contiene elementos legendarios, pero el papel qne atribuye al sumo
sacerdote es totalmente plausible, pues habia pasado a ser el jefe de
la ac judia.
Tradicionalmente 10s sacerdotes eran 10s guardianes de la Tora
[vease . 356-359]. el santuario de Jersalen sus funciones se
limitaban a 10s actos de culto (sacrificios ofrendas), sino que comprendIan tambien la ensenanza de las normas religiosas, que es
dato prioritario en esta meci de 10s descendientes de Lei:
Guardan tu palabra tu alianza obseran. Ellos eseia tus normas
a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen incienso en tu presencia, perfecto
sacrificio en tu altar (Dt 33,9-10). La rgaaci social poltica
del pueblo judio, dominada por la sttuc sacerdotal, fue al prin( de tipo teocr<itico, marcada por fuerte sistema jerarquico.
Ellibro de Nehemias narra una lectura publica solemne de la Ley,
hacia el ano 400; la tradc rabinica la puso de relieve, porque
en ella su propio origen. La lectura fue hecha por el sacerdote escriba Esdras: Todo el pueblo se cogreg como solo hombre en la
plaza que esta delante de la puerta del Agua. Dijeron al escriba Esdras
que trajera el libro de la Ley de Moises que el SR habla prescrito
a Israel. Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada
por hombres, mnjeres todos 10s que tenlan uso de ra. Era el dla
del mes septimo (Ne 8,1-2; vease el texto citado en . 357).
Hay elemento nuevo que dara una influencia cada vez mayor
a 10s escribas laicos, a saber, el doble titulo de Esdras, a la vez sacerdote escriba: pero la tradci rablnica 10 considerara sobre todo
como escriba. Esta lectura solemne de la Tora se hace fuera del
Templo. La lectura hecha por Esdras se dirige a todo el pueblo: la
asamblea, integrada por hombres, mujeres todos 10s que tenlan
uso de ra, nadie queda excluido. los levitas explican la lectura . UI: uJu~ ..U::Jdl. Lv~ c:~u ~L.i:> l.ii(:v5 5( -<: ( 1,,5

riendas de una corriente poderosa que se manifiesta en esos

momentos para confiar a todo el pueblo la reveac dada a Moises
en el Sinal. Bajo los soberanos asmoneos (142-4 a.C.) los fariseos
tomaran el releo de este movimiento que algunos autores califican
hoy como democratico, frente al sistema sacerdotal, que ef<l
teocratico.
430

FRc

De 1 Gran Asamb1ea a1

DEL JUDAlSMO

Sanedrn

La historia de esta sttuc, que recb el nombre de Saedr

(del griego synedrion, asamblea reunida) en tiempos de Herodes
el Grande, puede ayudarnos a seguir la evluc de este movimiento. Lamentablemente 10s problemas hstrcos son numerosos
la bsqueda en este ambito tiene que recurrir co frecuencia 1
htess. Esto se verifica desde 10s rgees, a rst de la Gran
Asamblea de la que se trata al comienzo del tratado de la sn 11amado Pirqe Abot ( mas de 10s padres 1,1): Moises recb la
Tora del Sa la trasmt a Josue, Josue a 10s ancianos, 10s ancianos a 10s profetas, 10s profetas la transmitieron a 10s hombres de la
Gran Asamblea. E,stos deca tres cosas: "Sed cautos en el juicio,
haced muchos dscu0S, poned una va11a en torno a la Tora",
Se puede al menos considerar verosmil que en tiempos de
Esdras se costtu cuerpo de escribas, presidido por el sumo
sacerdote, para decidir en materia de terpretac de la Tora. Este
consejo estaba compuesto de sacerdotes de laicos. Pirqe Abot (1,2)
fija el termino ad quem de esta creac en tiempos de Sm el
Justo, que fue uno de 10s pertenecientes al resto de la Gran
Asamblea. Debe tratarse, del sumo sacerdote Sm , que vv
hacia el ano 300, sino del sumo sacerdote Sm 11 (220-195), cuyo
elogio se encuentra en el Siracida: Sm, el sumo sacerdote, hijo
de as, en su vida rear el templo, en sus das frtfic el santuario. [... ] jQue glorioso era cuando, rodeado de su pueblo, sala de
la casa del velo! Como el lucero del alba en medio de las nubes,
como la luna en su plenilunio, como el sol que bri11a sobre el tem0 del tsm, como el arco iris que ilumina las nnbes de gloria
(Si 50,1-7).
esta epoca se oye hablar por primera vez de gerousia, termino
griego que se puede tradncir como Asamblea de Ancianos. Joseto
menciona este termino al describir el procedimiento del Saedr
rabco legitimado por texto de la Tora: 5 el caso a juzgar tl'
resulta demasiado dfcl, casos de sangre, de p]eitos, de lesiones,
casos de litigio en tus cindades, te levantaras subiras allugar qul'
elija el SENOR tu Dios, acudiras a 10s sacerdotes levitas al juez que
cnto1J.~(:s cstc ~1J. fUi1cic1J.cs. Ellos hzrar;. UnZi i'cstigucin. ~/ tc iIi(i:
ca el fa110 de la causa (Dt 17,8-9). el historiador comenta: Si
10s jueces alcanzan a pronunciarse sobre 10s asuntos asignados
e110s (hechos de esta naturaleza se presentan con snnla frecuenci,1 ,
10s hombres), el caso 10 remitiran integro a la Ciudad Santa, don<!l'
reunidos el Sumo Sacerdote, el profeta el Consejo de cS
[gerousia] pronunciaran su veredicto (Antigiedades jdas IV,21 ).
-\.\1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

Saedr de 10s fariseos es descrito en las fuentes rabcas

redactadas s0 despues del ano 70, cuando el Templo fue destruido.
Es egtm preguntarse si el ideal de la asamblea que constituyeron
entonces en Yabne, en la llanura costera de Judea, se proyecta en
parte sobre el periodo precedente, tanto mas que las fuentes griegas
(Nueo Testamento Flaio Josefo) hablan de uno arios sanedrines diferentes en numerosos relatos. Pero, por otro lado, hay que
tener en cuenta la oluntad incontestable de los fariseos de informar
con la maxima exactitud sobre 10 que pasaba en tiempos del Templo
continuar, en una fidelidad adaptada a las nueas condiciones, una
tradc cuyas races se remontaban arios siglos atras.
tratado entero de la S1 esta consagrado al Saedr; he
aqu cm se describe el funcionamiento de esta sttuc, llamada casa del juicio (bet-din), a rst de un caso de desacuerdo
entre los ancianos de una localidad sobre la practica de la Tora:

Si el caso juzgar te resu1ta demasiado dijicil. .. (Dt 17,8).

Alli [en el Templo de Jerusalen] habia tres bet-din [tribunales]:
uno estaba estab1ecido 1 entrada de1 monte de1 Templo, otro 1
entrada de1 atrio otro en sa1a de las piedras cuadradas. Iban primero 1 bet-din [tribunal] que estaba estab1ecido 1 entrada de1
monte de1 Temp10, [el anciano] decia: Asi he expuesto asi 10 han
expuesto mis compaferos, asi 10 he ensefado asi 10 han ensefado mis
compaferos. Si ellos han oido [a1guna trdcn], se ponen de
manifiesto. En caso contrario, se dirigian 1 tribuna1 qrle tenia su sede
1 entrada de1 atrio, [e1 anciano] decia: Asi 10 he expuesto asi 10
han expuesto mis compaferos, asi 10 he ensefado asi 10 han ensefa
do mis compaferos. Si han oido [a1guna trdcn], se 1 ponen de
marifiesto; er caso cortrario, tarto uros como otros iban 1 bet-din
[tribural} supremo que teria Sll sede en 1 sa1a de 1as e{s cuadradas, de1 que sa1e 1 r para todo Israe1, como est escrito: de aquel
lugar qlle escoger el Sefor (Dt 17,1 ). Si a1guro 1 su cilldad
contiruaba ersefando como 10 habla ersefado artes, no era cu1pable.
Pero si ensefaba C01nportarse asl, era culpable (sn, SarhedrirI
,2;

trad. de Carlos del Valle).

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ban establecidos tres bet-dill, situados los tres en el monte del

cuya importancia era proporcional a su proximidad a!
Santo de los santos. primer recurso para resoler el caso es interrogar a la tradc, la practica iida en el pueblo. Si esto d,1
resultado, se presenta el asunto ante la ultima instancia, !a de la sal<l
de las piedras cuadradas, que 10 res!a por tac. La decs
TenPlo,

432

tea fuerza
sn, sale

FRc

DEL JUDAlSMO

de Tora, es declr, de Palabra de Dios. De

la Tora para todo Israel.

a11,

precisa ,,\

La teologia farisea
Saedr, que contlnIa despues del afio 70 en la academla
asamblea de Yabne, tlene papel creador. Es importante notar qul"
en la te0ga farisea, la c de Tora engloba supera el slmple
relato. efecto, la Tora recibida por Moises en el Sa es slo cl
Pentateuco,11amado Tora escrlta, slno tambien todos sus comentarlos aes: incluso todo 10 que dscu10 confirmado ensei1e
da ante su maestro, todo esto se le dijo ya a Moises en el Sa
(Talmud de ]erusalen, egu IV, 1,74d). otro lugar se precisa que
Dios mstr a Moises todas las explicitaciones de la a todas las
explicltaciones de 10s escribas todo 10 que 10s escribas se vean 11evados a lnnovar en el porvenir (Talmud de Babilonia = , Meguil{j
19b). Esta Tora escrlta, vlvida en el puebl0, actualizada en el estudio, la practica la rac, es la Tora oral. texto de Pirqe Abot
muestra por s solo que la Tora transmltida es mas que el Libro,
que esta ilustrada por sentenclas que proceden de la Biblia.
Naturalmente, esta covcc de 10s sabios de Israel es de orden
telgco dispensa de preguntarse por el desarrollo de Tor,)
en el plano hstrco. Por el contrarlo, lnvlta a explorar sus inagotables rlquezas -confiadas a Molses, que pudo hacer el lnventarlopara descubrlr tesoros siempre nuevos. Rab YehosIa (princIpios del
sigl0 ), anclano, recibe da a sus dscu0S que regresan de
una reu sobre 1a Tora, les pregunta: lQue novedad ha habilio
hoy en la casa de estudios?. Cortesmente 10s dscu0S responden
que pueden ensei1arle nada nuevo: Nosotros somos tus l,';
bebemos de tu agua. Pero el maestro se queda satisfecho COll
esa respuesta: pesar de ello, les replica, es imposible que 110
haya alguna novedad en la casa de estudios... (, ]agug 3,1-1)).
Rab YehosIa, que coc el Templ0 en su esplendor, formula "
covcc adquda (' su juventud: sl grupo que estudia la !",)
se retlra sln haber encontrado algo nuevo, ha hecho nada. >!"
otrv ladv, lt1 CGitinu~.:in dcl rclatc :l~rr~dc e~ el T~lmud ~1ue~!r~t
que aquel da se encontraron perlas en el tesoro de la Tora, 10 01<11
llena de gozo al viejo maestro.
de 10s consejos de 10s hombres de la Gran Asamble,l ',';
hacer muchos dscu0S. efecto, la Tora s0 puede exlstlr si ',';
vlvida por lndividuos , mejor aIn, por una comunidad. ide<ll '1
sabio es ser una Tora vlva. maestro del Talmud del siglo 1i !"''
.'

BAJO

LOS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS ROMANOS

re una costumbre segin la cual, cuando muere israelita, se desgarra su ropa en sefial de duelo. lPor que?, preguntan. Porque se
parece a ro11o de la Tora que se quema (, Shabbat 105b).
Rashi (Rab Shelomoh ben Yisjaq) comenta, nueve siglos mas tarde:
alma de Israel que muere se parece a un ro11o de la Tora que se
quema, porque hay nadie en Israel que este vac, que tenga
ni Tora [estudio, ensefianza] ni mandamientos [acci]. menudo se compara al maestro con una Tora viva.
Si cada miembro del pueblo es responsable de la Tora, es en
parte eres de la Tora, esta se manifestara mas plenamente
cuanto mayor sea el nimero de 10s que la conocen la practican; de
ah la vtac a hacer muchos discUs. Cuando se plantea
una cuest a rst de la Tora, . sentencia de la tradc
rabica aconscja: Mira 10 que hace el pueblo. Ya a comienzos de
nuestra era, Rab Hi11el, el maestro mas ilustre de aque11a epoca,
invitaba a tener confianza en el puebl0. Talmud 10 presenta debatiendo con un grupo de interlocutores sobre la siguiente cuest:
cuando la Pascua* cae en sabado, lcual de las dos fiestas preva1ece?
Hi11el consigue convencer a sus interlocutores ape1ando a 10 que
haba escuchado a 10s dos grandes maestros de la geerac anterior. Por consiguiente, es el argumento de la tradic vivida en el
pueblo el que prevalece.
Queda un problema: puesto que la Pascua prevalece sobre el sabado, el pueblo tiene que 11evar al Templo 105 animales para el sacrificio
de la fiesta. Pero esta prohibido 11evar utensilios en sabado. lQue
hacer? Hi11el zanja la dificultad: Dejad que el10s encuentren la soluci; el Sritu Santo esta en e11os; si son profetas, son 11ijos de
profetas. el Talmud continia: lQue hicieron 10s israelitas en
aquel momento? Aquel cuya [vctima para la] Pascua era un cordero
meti el cuchi110 en la lana; aquel cuya Pascua era un cabrito sujet
el cuchil10 entre 105 cuernos. s pues, l1evaron 10s cuchillos las
Pascuas al santuario e inmolaron sus Pascuas (Tosefta, esajr
IV,13-14). ejempl0 puede parecer superficial en reaci con la verdad telgica que ilustra, pero el judasm tiene un sentido acentuado de 10 concreto de 10s detal1es; si se estudia es para practicar, 10s
dos aspectos son inseparables. Hi11el expresa su confianza en el puebio: ei Esplritu ~anto, la presenaa ciIv1I1a, reposa en ei; tIene el sentido de la Tora sabe mejor que 10s sabios cm ponerla en practica.

Ejemplo de nterretac de la Escritura: la resurrecc

el cora de la Tora esta el Libro, especialmente 10s cinco primeros libros, el Pentateuco, la Tora escrita. Los hombres de la Gran
Asamblea invitan a poner una va11a en torno a la Tora, es decir, a
434

LA FRc DEL JUDAlsMO

tomar todas las precauciones para transgredirla. Ella es objeto de

una gran eerac de interpretaciones renovadas sin cesar gracias al mdrs, a la busqueda, que se desplega en 10s ambitos legislativo (1a haak, la conducta) espiritual (1a haggad, 10s relatos).
es mas que letra muerta sin esta actividad de la Tora oral, es decir,
sin una comunidad que la lee, le hace preguntas la interpreta.
Cuando san Pablo escribe: la letra mata mas el Srtu da vida (2
Co 3,6), esta de acuerdo con su propia tradc farisea. conocimiento de las Escrituras implca que se forma parte del puebl0 de
aquellos sobre 10s cuales reposa el Srtu Santo.
comienzo de la fe en la resurrecc*, que aparece en la
Biblia antes del siglo a.C., ilustra perfectamente la reac entre
Tora oral Tora escrita. efecto, la Tora escrita, es decir, el
Pentateuco, contiene afrmaciones claras en este sentido, las
primeras ereses de esta fe se apoyan en la Escritura.
texto del Talmud refere dialogo entre tal Gebiha ben Pesisa,
portero del Templ0 en la epoca del Alejandro Magno, hereje
que niega la resurrecc. hereje dijo a Gebiha ben Pesisa:
"iMalditos seais vosotros, malvados, que decs que 10s muertos
ran! Si 10s vivos mueren, lcm van a vivir 10s mnertos?". Elle resd: "iMalditos seais vosotros, malvados, qne decs qne 10s
muertos viviran! Los que esta viven; jcuanto mas viviran
10s que ahora estan vivos!" (, Sanhedrn 91a). Son dos gcas
que se enfrentan: nna descendente, de la vida a la muerte, la otra
ascendente, de la nada a la vida.
Gebiha ben Pesisa, a quien cotradra Blaise Pascal
(Pensamientos, numero 110), apoya su gca sobre el sentido de
Dios vivido por Israel: el qne ha dado la vida llevara a termino 10 qnc
ha iniciado. La fe en la resurrecc nace en el terreno de la fe
da en la cOlnnnidad. S0 mas tarde encontrara apoyos en l
Escritura. Talmud pone ejemplo de ello en debate entre
Raban Gamaliel, jefe del colegio rabco en Yabne, algunos herejes. Gamaliel proporciona, a partir de la Escritura, una serie de
argumentos que son aceptados r sus adversarios, excepto el
iltimo: segun el sentido literal, Dios promete la tierra a 105 ades;
ahora bien, estan muets , por tanto...

Algunos here}es preguntaron a k.abn CJamallel: dUnde encontramos en 1 Escritura) que 1 Santo -jbendito sea!- resucita a los
muertos?. El1es reSnd a partir de 1 r, a partir de los Profeta$
a partir de 10s [otros} Escritos. Pero ellos no aceptaron su en5efanza.
[...} [De modo que no pudo convencerles} hasta que les ct pasaje ()('
Escritura [Dt 11,21]: [... para que vuestros das 105 das de VIJ('$tros hijos en tierra} que Sefor jur dar a vuestros padres. .'il'

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

dice: daros vosotros, sino dar vuestros padres; de ello se deduce que 1a resurreccn de 10s mlJertos es {ensenada] por 1a r (,
Sal1hedrn 90b).
Aunque la Tora escrita es englobada en la Tora oral depende de
ella, en su centro es como una joya inestimable con mil facetas portadoras de innumerables sentidos. Se ha ensefiado en la escuela de
Rabi Yismael: ' es asl mi palabra, como el fuego, (01110 martillo golpea la pefia?" [Jr 23,29]. Como martillo [hace que de la
pefia] salten muchas chispas, asl una sola Escritura da muchos sentidos (, Sanhedrn 34a). Los escritos, aunque quedan fijados en
canon definitivamente establecido en la epoca de Yabne, siguen
abiertos a una pluralidad de sentidos que hay que explorar Sill cesar,
porque nunca se agotan. co lmite es el control comunitario
para que cada terpretac se inscriba en el marco general del
dinamismo de la Tora.

Las setla1es de a a1aa

La vida seg la Tora, la Alianza* con la que el pueblo se compromet en el Sinal, implica en primer lugar la acogida de Dios que
sac a su puebl0 de la esclavitud de Egipto, como se dice en la primera de las Diez Palabras del decalogo ( 20,2). Implica tambien
tomar sobre s el yugo del Reino de 10s cielos, es decir, aceptar la
soberanla ca del Dios co, compromiso que el judio repite dos
veces cada dla en su rac: Escucha, Israel: el SENOR nuestro Dios
es el C Sefior. Amaras al Sefior tu Dios con todo tu cora, con
toda tu alma con todas tus fuerzas. Queden en tu cora estas
palabras que te dicto hoy (Dt 6,4-6). Entre 10s numerosos malldamientos que concretan este compromiso, destacamos tres at
cularmente importantes: la observancia del sabado, de la circuncis de las normas alimentarias.
rey griego tco Epifanes, en l0s afios 167-164 a.C., tm
varias medidas destinadas a fundir el particularismo judio en el
helenislno dominante. Algunos circulos judios acomodados -jentre
ellos 10s sacerdotes!- desempefiaron papel importante en la promugac de estos edictos reales contra las practicas judias , en
concreto, contra el sabado, la crcucs v las normas alimentarias
(l 1,44-50, citado en . 376). La parte del puebl0 que seguia fiel a
la Tora st que ello costtua atentado contra el cora de su
fe; 10s piadosos (~assidim) se unieron al sacerdote Matatias a sus
hijos rebeldes.
SABADO. sabbat (<<cesac del trabajo), cada siete dias, esta en
el centro de todas las fiestas judias. Es la sefial por excelencia de la

436

FRc

DEL JUDAlSMO

eecc de la searac de Israel: les di ademas mis sabados

como sefial entre ellos , para que supieran que soy el SEt'J"OI{,
que los santifico ( 20,12). decalogo expresa dos fundamentos
diferentes del sabado: en el se imita a Dios, que descas e1 dla septimo despues de haber creado e1 mundo ( 20,11), es tambien
memoria1 de 1a 1berac de Egipto, en 1a que Dios rescat a1 pueb10 del trabajo impuesto a los esc1avos (Dt 5,15). Parece que e1 sCba
do, como dia sin actividad, desg primero 1a fiesta mensua1 del
novi1unio, de 1a luna nueva (Am 8,5), antes de ser celebrado cada
siete dias. DesplIes de1 destierro, SlJ observancia se deb imponer
primero por la flJerza (Ne 13,15-22), antes de convertirse en de
los mandamientos principales de la Tora. efecto, en e1 poema
sacerdota1 de 1a creac (Gn 2,1-4), Dios bendijo e1 dla septin10
10 satfic.
La Bib1ia menciona brevemente cuatro trabajos prohibidos en
sabado: labrar la tierra cosechar, encender fuego recoger madera. La tradc rablnica tuvo que precisar desarrollar detalladamente ]a natura1eza de estas prohibiciones. Para ello se bas en 1as
actividades rea1izadas durante 1a costrucc de1 Temp10, de donde
sac treinta nueve trabajos primarios (sembrar, 1abrar, segar, 1iar
gavillas, trillar, cribar, etc.); posteriormente cada de ellos fue
detallado en seis trabajos secundarios. efecto, 1a comp1ejidad de
1a vida, que desborda todas 1as enumeraciones, exp1ica 1a amp1itud
de 1as normas que 10s sabios dedican a esta fiesta.
Los esenios* observaron e1 descanso de1 sabado de manera rigurosa: Comunica a 10s hijos de Israella sentencia sobre este dla: que
descansen en e1 10 descuiden por error de sus corazones, sea
que se hagan en el acciones que deban ser, obrando en el conforme a SlJ propia voluntad. Que preparen en e1 nada qlIe vayan a
comer beber, saquen agua, metan saquen cualquier objeto
transportable por sus puertas que ellos hubiesen dejado preparado para hacer en sus moradas el dia sexto. metan n saquen nada
de casa a casa en ese dia, pues es mas santo bendito que todos 10s
dlas jubi1ares (/ubileos 2,29-30).
Los fariseos*, por el contrario, se preocuparon por faci1itar la
obse"""Itlcl? :' estt' I"1I1o"lmiE'ntn l; ]pjns 1 spr mn]p,stn; 1hi<
ser vivido de manera festiva. Por ejemp10, 1a rhbc de transportar objetos, mencionada en 10s Jubileos, fue atemperada por el
principio del 'erub, procedimientoque permitia reunir en solo
ambito varios ambitos distintos.
Aunque representa la cima de ]a vida re]igiosa, e1 sabado esta a]
servicio de ]os va10res que quiere promover, el primero de los cuales
es la vida. Este dia totalmente consagrado a Dios a su Tora es, efec-

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

tivamente, un anticipo de los tiempos mesianicos de la vida eterna. La tradc comenta asl el tltulo del Salmo 92, cantado en el
Templo el dia septimo: "Salmo. Cac para el dla del sabado".
Dia que todo el es shabbat ["descanso"]' en el que hay comida
bebida negocios, pero en el que los justos se sientan con sus coronas sobre la cabeza son nutridos por el resplandor de la Sekina [la
Presencia divina] (Abot de Rab atn , 12; trad. de Marla de los
Angeles Navarro).
La rhbc de trabajar es un tabu; deja de estar vigente
cuando se presenta una causa mayor, por ejemplo cuando la vida
esta en peligro: lPor que la ida en peligro anula el precepto del
sabado? "Guardad mis decretos mis normas. hombre que los
cumpla, gracias a ellos vivira" [v 18,5] : "morira por ellos". a
rost de la crcucs esta escrito: '' octavo dia sera circuncidado el " [v 12,3]; se le circuncida, aunque sea sabado. lNo
hay en ello un argumento fortiori? Si la ley de la crcucs, que
afecta llnicamente a uno de los 248 miembros del hombre, anula el
sabado, jcuanto mas cuando se trata de todo el cuerpo del hombre!
(Tanjuma sobre Nm 33,1 Parasha Mashe).
LA CIRCUNCISION. Este rito antiquisimo, que consiste en cortar el prepucio de los varones, es practicado por diversos pueblos de Oriente
Medio, sobre todo como rito de cac de 10s adolescentes (por
ejemplo, Jr 9,24-25). Israel recb una sgficac religiosa:
expresa la entrada en el pueblo de la alianza; por ello qued ligado
al nacimiento era obligatorio para todos los ninos varones. La circucs se prescribe en la ley de Moises, sino que se estabec
ya en la alianza con Abrahan, en un texto de la tradc sacerdotal
del Pentateuco, redactado durante el destierro.

Dijo Dios brahn: Guarda, pues, mi alianza, tu tu posteridad, de generacn en generacn. Esta es mi alianza que habeis de
guardar entre osotros -tambicn tu posteridad-: Todos uestros
arones sern circuncidados. Os circuncidarfis a carne del prepucio,
eso ser a sefal de a alianza entre osotros. los ocho das ser
circuncidado entre osotros todo arn, de generacn en generacn
[... ] dc l11Cdc qt:c 111i alial,:za cstc cn ~':-lcstra Carl1-C CC1~ a!ial1za ctcr
na. incircunciso, el arn quien no se le circuncide a carne de su
prepucio, ser borrado de entre los suyos por haber iolado mi alianza
(Gn 17,9-14).
la campana de heeac promovida por Antioco
Epifanes, los jvees judIos helenizantes tomaron medidas para
ocultar su crcucs: Levantaron en Jerusalen un gimnasio al

43

LA

FRc

DEL JUDAlsMO

uso de 10s paganos, rehicieron sus prepucios, renegaron de 1a a1ianza santa para atarse a1 yugo de 10s paganos, se vendieron para obrar
e1 ma1 (l , 14-15). La importancia centra1 de esta sefi.a1 se
recuerda siempre en 1as oraciones de acci de gracias despues de 1as
comidas, junto con 1a sa1ida de Egipto e1 don de 1a Alianza:

Te damos gracias, Sefor, Dios nuestro, por haber legado nuestros

padres una tierra hermosa, buena grande, habernos hecho salir,
Sefor, Dios nuestro, del s de Egipto, habernos liberado de casa
de esclavitud. (Te damos gracias) por tu alianza que sellaste en nuestra carne, por tu que nos has ensefado, por tus leyes que nos has
dado conocer; por vida, bondad el amor con que nos has gratificado, por el alimento que nos das, porque provees sin cesar nuestras necesidades, cada d, en todo tiempo en todo instante (segun
traducci

de A.C. Avri1 D. de La Maisonneuve).

LAS NORMAS AIMENTARIAS. Si hay una practica que ha contribuido a

mantener 1a particu1aridad de Israe1 frente a 1as demas naciones es,
sin 1ugar a dudas, e1 conjunto de 1as normas re1ativas a 1a a1imentaci. Su origen 1ejano se entronca con 1a ci de tabll comlln a 1as
diversas re1igiones, pero desde 10s tiempos bb1icos 1a observancia de
esta 1egis1aci fue considerada como una sefi.a1 de pertenencia a 1a
a1ianza: Porque soy e1 SENOR, vuestro Dios; santificaos sed santos, pues soy santo. os hareis impuros con ninguno de esos
bichos que se arrastran por e1 sue10. Pues soy e1 SENOR, e1 que os
he subido de 1a tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues,
santos porque soy santo (v 11,44-45). La Biblia enumera detalladamente 1a 1ista de 10s anima1es koser, aptos para e1 consumo
desde e1 punto de vista de 1a pureza ritual. Los israe1itas pueden
comer 10s rumiantes que tienen 1a pezufi.a partida; 1es estan prohibidas 1as aves rapaces; de 10s peces pueden comer cuantos tienen a1etas escamas (v 11,2-23).
La importancia decisiva de 1as prohibiciones a1imentarias sc
manifiesta c1aramente en 1a ersecuci de tco v facs:
Muchos en Israe1 se mantuvieron firmes se resistieron a comer
cosa tmpura. lJretineron monr antes que contamlnarse con aquel1
comida profanar 1a a1ianza santa; murieron (1 1,62-63).
Comer carne de cerdo equivala a apostatar el Segundo libro de los
Macabeos da dos ejemp10s: E1eazar, de 10s principales escribas, var de ya avanzada edad de muy nob1e aspecto, le forZal),11l
a abrir 1a boca a comer carne de puerco (2 6,18), 10s siete hl'rmanos apresados junto con su madre eran forzados por e! rey, (
\ ,\1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

ge1ados con azotes nervios de buey, a probar carne de puerco

(prohibida por 1a Ley)>> (2 7,1); todos prefirieron 1a muerte. Por
10 que respecta a 1a rhbc de ingerir, en una misma comida,
1eche carne, se basa en una terdcc de 1a ( 23,19).
La cuest de 1as normas a1imentarias judas p1anteara mas
tarde un prob1ema de primer orden a 1a joven Ig1esia cristiana, aun
compuesta exc1usivamente de juds. Por 10 demas, fueron 1as cuestiones de practica concreta -crcucs normas de pureza- 1as
que marcaron 1a primera escs entre juds cristianos, antes de
que surgieran 10s debates de orden te01gco que, evidentemente,
tambien tuvieron importancia. La a1ianza se manifiesta con sefia1es
fuertes, en particu1ar con 1as normas a1imentarias. fina1es de1 sig10
, Rab E1eazar ben aras justifica estas prohibiciones -entre 1as
cua1es menciona 1a de 1a carne de cerdo- basandose en: "Sed santos para m, porque , e1 SENOR, soy santo, os he separado de 10s
demas pueb10s, para que seais ms" (v 20,26): esto significa a1ejarse de 1a trasgres tomar sobre s e1 yugo de1 Reino de 10s cie10s (S!r sobre v 20,26).

J.M.

DEL PROFETISMO

Despues de haber recorrido 10s diversos aspectos de 1a

tradc

sacerdotal, e1 estudio de 1a frmac de1 judasm nos lleva ahora a

1as tradiciones profticas. COl110 ya hemos indicado, 10s profetas se
manifestaron a1 fina1 de1 destierro en e1 momento de1 regreso
[vease . 330 341], pero este feme dur poco tiempo. La predcac de a1aquas, en torno a1 afio 450 a.C., cierra esta tradc
caracterstca de 1a re1g bb1ca, e1 profetismo. ade1ante
comienza con Esdras (hacia e1 afio 400) e1 reinado de 10s escribas.
Cm se eg a ello?
etncn de r!ec
St:gLll Ulld ~t:lllt:llLid Uit:ll LUllULiJd l~ ld lfdliLiull Ibn:, mULllds

veces repetida, Cuando murieron 10s u1timos profetas, Ageo,

acaras a1aquas, e1 Srtu Santo ces en Israe1 (Tosefta, Sota
13,2). se puede a1egar e1 caracter tard de esta tradc par,]
negar esta rea1idad particu1ar: e1 periodo de 1a restaurac judi,1
cotem1 1a etc progresiva de 1a rofeca. De hecho, numerosos datos bb1cos traducen 1a crisis que atraves entonces est,1
440

FRc

DEL JUDAISMO

corriente inaugurada por Elas en e1 sig10 , cuyo origen es anterior, pues, segin Dt 18, Moises fue e1 primer profeta. Asl, 1a redacc deuteronomista de Jr 1,7.9.17, que retoma Dt 18,18, produce lcl
mres de que Jeremias es e1 i1timo entre los siervos, 10s profetas de1 Sefior, a1 termino de una 1arga historia que come con el
Exodo, 1a sa1ida de Egipto (Jr 7,25). Sin afirmar e1 fina1 de 1a profecia, esta redacc produce 1a sesac de que una 1arga fase de esta
historia pertenece ya a1 pasado. A1gunas a1usiones en Za 1,1-6 7,7
an en este sentido.
De manera alln mas profunda a]gunos textos desca]ifican 1a profecia como ta1. un texto tardlo de11ibro de ms se 1ee: Entonces
agaran de mar a mar, andaran errantes de norte a 1evante en busca
de 1a Pa1abra de1 SENOR, pero 1a encontraran (Am 8,12),10 cua1
refuerza ]a ausencia de 1a que dan testimonio Ezequie]: Vendra un
desastre tras otro, una ma1a noticia tras otra: pediran una s al
profeta, a1 sacerdote 1e fa1tara 1a 1ey, e1 consejo a 10s ancianos (
7,26), e1 autor de1 ]ibro de ]as Lamentaciones: Tampoco sus profetas reciben visiones de1 SENOR (Lm 2,9).
fracaso de rofec como tal
tCm exp1icar semejante crisis? Varios

factores debieron contribuir

a1 fracaso de 1a profecIa. Tanto Jeremias como Ezequie1 tuvieron que
enfrentarse a profetas optimistas que predecIan un fina1 rapido
de1 destierro de1 tiempo de ]as pruebas. este respecto, el re1ato de
Jr 28 es ejemplar: contra 1a pa1abra de Jeremias se a1za 1a del profeta
Jananlas. La vacilac de Jeremias en aquella disputa profetica
muestra cuan fragil parecia entonces la frontera entre 1a verdadera
la fa1sa profecIa.
una stuac parecida, Ezequiel denuncia con iolencia a 105
profetas optimistas: Extendere mi mano contra 10s profetas tie
isiones anas presagios mentirosos; seran admitidos en lcl
asamblea de mi pueblo, seran inscritos en el 1ibro de la casa tie
Israel, entraran en e1 sue10 de Israel, sabreis que soy el SENOI{.
Porque, en efecto, extravlan a mi pueblo diciendo: "jPaz!", cuando
hay paz ( 13,9-10).
[)e "hi 1(1<; ::r1ertri(1

r1irigi-l::l'>

::

ln.; r1nrt::ln Nn ),

embauquen 10s profetas que hay entre vosotros uestros adivinos,

hagais caso de vuestros sofiadores que suefian por cuenta propia (Jr 29,8). De una manera ain mas radical Ezequie1 establec'
una sc entre el centine1a que advierte del pe1igro ( 3,1621; 33,1-20) estos hombres de presagios mentirosos ( 13,79.23), visiones vanas oracu10s mentirosos ( 22,28). lI),l
quedado 1a profecIa reducida a mera advacn? Las aa)S '

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Ezequiel son incisivas, a rnas polernicas cuando denuncia a las

profetisas que realizan practicas rnagicas nurnerosos sortilegios
(

13,17-23).

torno al destierro, se vive la crisis de una palabra que ha perdido su credibilidad se hunde en el sincretisrno religioso (lease
14,1-11). Las forrnas tradicionales de la rofeca israeltica pasan a
un segundo plano ante la atracc de la rnagia babca, de la adivac con diversas tecnicas de la terretac de 10s suefios
. Blenkinsopp). Pero todo eso es rnas que un rnensaje de seguridad falaz cuya fuente son las visiones 10s suenos extaticos. tese
que en estos textos 10s profetas optirnistas son condenados
corno astatas siervos fieles de divinidades extranjeras. Ellos adoraban al rnisrno Dios, enlpleaban las rnisrnas frrnuas tradicionales
dellenguaje profetico (por ejernplo, Jr 23,28; 28,2) probablernente se dstngua de profetas corno Jerernas por su aspecto n
por su conducta . Blenkinsopp). Por ello para rnuchos resultaba
irnposible distinguir quien era el verdadero profeta quien el falso.
La incapacidad de las gentes para distinguir entre declaraciones
conflictivas predicciones que se nan tuvo corno resultado el
debilitarniento de la autoridad del profeta en general una duda
rnuy extendida sobre las prernisas religiosas en las que se asentaba la
sociedad que le serva para explicarse a s rnisrna (id.).
Ahora bien, sernejante incapacidad basta para explicar el descredito que pronto gle a la rofeca; hay que anadir una cierta
cotradcc profetica en su vena mas autentica. La argumetac
tradicional de Jr 28,5-9 -seg la cual es al profeta que anuncia la
dicha al que le corresponde aportar pruebas- se lv contra 10s
propios profetas. Tenernos un primer ejempl0 en la redcac de
Jeremas a la pequena diaspora de Egipto (Tr 44,1-19): isenal de que
siquiera 10s profetas que anunciaban desgracias quedaban autom<ticarnente justificados despues de 10s acontecimientos! misrno
Ezequiel tuvo que retomar un oraculo sobre Tiro ( 29,17ss, datado en el ano 571), despues del fracaso de un prirner anuncio (
26,8-9, datado en el ano 585). Nadie estaba a salvo del error.
lQue podernos decir de la distancia entre las grandes visiones de
esperanza del Segundo saas (el nuevo exodo; la gloria reencontrad<l dc Si) la dlira n::alidad quc .:>.:: lnljJUll~d d lU1> Jt:stl1dJul> YUt:
haba regresado a Judea (Ag 1,2-11)? lY crn comparar la belleza
surrealista del Templo de la vs de 40-48 el modesto edcu0
reconstruido por Zorobabel entre 10s anos 520 515 (Ag 2,3)? Las
esperanzas fundadas sobre ciertos oraculos de Ageo acaras en
una restaurac del heredero davdco tuvieron tarnpoco
g resultado. La relectura de Za 6,11 que sustituye la figura original del rce Zorobabel por la del sacerdote Josue es prueba de
442

FRcr

DEL JUDS

semejante decec. cuando esta reescritura da a1 texto ,

cierta va1idez, ello debe hacernos olvidar que en primer
momento se cu1.
Aunque en e11ibro de ehemas hay todaVla profeta, es
profeta que trata de u1trajar a1 gobernador ante 1as alltoridades persas (Ne 6,5-14).
Si bien es cierto que e1 solo criterio de fa1sedad hstrca, de
cump1imiento parcial, ignora 1a comp1ejidad de 1a profecIa reduciendo1a a 1a codc de redcc, es menos cierto que 1a divis entre rofecas verdaderas fa1sas arec cada vez mas imprecisa al fina1 del periodo persa a1 comienzo de 1a vue1ta de1 destierro.
Bajo esta 1uz, e1 comp1ejo re1ato de 1 R 22 -que presenta 1as decr,
ciones contradictorias de 10s profetas oficia1es, habitados por
espiritu de mentira, 1as de Miqueas, hijo de Yimla- adquiere
cierto relieve de a1guna manera resuena en 14,9: si e1 profet,l
se deja seducir pronuncia llna pa1abra, es que , e1 SENOR, he seducido a ese profeta. De ahi e1 grito de1 profeta: digo: jAy, Sej'1or
Dros! Cm embaucaste a este pueb10 a Jerusa1en diciendo: "Paz
tendreis", ha penetrado la espada hasta e1 a1ma! (Jr 4,10).
De e110 hay qlle conc1uir que una fuerte corriente de1 judaIsmo
posterior a1 destierro cosder acabado e1 tiempo de los profetas,
e11ibro de 1as Crcas narra en 2 Cro 24,19-21 e1 asesinato de1 lti
mo de e11os. una epoca aun mas tardia, e1 Segundo Zacarlas
niza: Hare que desaparezcan de esta tierra 10s profetas e1 espiritu
de impureza. [... ] Aque1 dla, cuando profeticen, se avergonzaran los
profetas de sus visiones, se vestiran el manto de pe10 para mentir, sino qlle dira cada : " soy profeta; soy campesino, pues
1a tierra es mi CUac desde mi juventud!" (Za 13,2-5). Hay que
observar 1a dob1e a1us rca a1 manto profetico de Elas (vease
2 R 1,8) a 1a respuesta de ms a1 sacerdote Amaslas de et,j
(vease Am 7,14).

La pcrdida del patronato real

Hay segundo factor que puede exp1icar 1a etc de 1a protccla: 1a perdida de 1a rtecc real. La fuerza de ese cu1 a,'
ce a traves de las diversas parejas de reyes profetas (Sall
Samuel, David Natan, Ajab Elas, etc.). la vuelta del destierro,
1as profecIas de Ageo (Ag 1,12-15; 2,21-23) de Zacarlas (Za 4,6-10)
ponen de manifiesto todaVla esta re1ac organica a traves de 1<1
figura daVldica de Zorobabel. Estos profetas heredaron oraculos 1'
Ezequie1 segun los cua1es la promesa dinastica conservaba tod,l SlI
va1idez: a pesar de 1as faltas de1 pasado -los reyes, ma10s paston.'s-,
e1 Dios pastor devo1vera a su siervo David 1a drecc de (S,'(,

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

rebafio purificado ( 34,23-24) restaurado en su unidad

( 37,24-25).
mismo suced en los clrculos formados por los discIpulos de
Jeremias a la uelta del destierro Or 33,14-16, que retoma 23,5-6):
en el futuro el Sefior suscitara un Germen justo, cuyo nombre sera
SEJ\IOR-nuestra-justicia,>; este nombre smbco recuerda al lti
rey de Juda, Sedecas (<<Yahe es mi justicia). Es indudable que
la berac de Jeconlas, rey deportado en 597, farec esas esperanzas (2 R 25,27-30), que se hallan tdaa en acaras 3,8 6,12.
Valga como prueba este oraculo de Ageo: Aquel dia -oraculo del
SENOR Sebaot- te tomare a ti, Zorobabel, hijo de Sealtiel, siero m
[... ] te hare mi al1 de sello, pues tI eres mi elegido, oraculo del
SENOR Sebaot (Ag 2,23); 10 cual anula la codeac dirigida antafio por Jeremlas contra Jeconlas, el antepasado de Zorobabel: Por
mi ida -oraculo del SENOR-, aunque fuese Jecoas, el hijo de
JoaquIn, rey de Juda, un al1 de sello en mi mano diestra, de a 10
arrancarla Or 22,24).
Pero los cambios radicales anunciados tuieron lugar en
Judea se produjo la restaurac real dadca, sino que mas bien
se impuso, desde la epoca persa, mas aIn durante toda la epoca
griega, un poder hierocratico* en el que el sumo sacerdote recibia la
uc reserada hasta entonces al rey. Como segundo efecto, los
reyes de antafio fueron presentados como sacerdotes ministros
del culto en la obra del Cronista.
Fue ciertamente en 10s margenes de las esferas del poder donde
los Salmos desarrollaron el tema principal de la realeza de Dios (Sal
93 a 99), que encontrara su pleno cumplimiento en el releo apocalptico* (por ejempl0, en Za 14).
reil1ado de a r
ltimo factor que explica

el fin de 10s tiempos profeticos es el reinado de la Tora, que se impuso como estatuto del judasm cuya
autoridad dej de crecer bajo la influencia de 10s sacerdotes. Hay
texto de acaras que establece una suerte de equialencia entre
la Ley los oraculos profeticos: Endurecieron su cora como el
diamante para r a Ley las palabI-as que el SENOR Sebaot habia
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La figura de Esdras, el sacerdote-escriba ersado en el estudio de

la Ley (Esd 7,6.10), se hizo cada ez mas emblematica en el momento en que se alejaba la del profeta. Por otro lado, el poder persa fao
rec el proceso que condujo a la codficac del Pentateuco COl
ley reconocida de todos los judios en el imperio, pues sfc la disidencia que habla caracterizadQ algunas formas profeticas bajo 1<1
monarquia.
444

LA FRc DEL JUDAfSMO

relevo pocalptico
Con todo, serla falso pensar que la esperanza profetica desapareci<"
en 1srael, ya que se mantuo en algunos cIrculos, casi siempre alej<ldos del poder sacerdotal. Vemos primer rastro de ello en la relectura del pequefio libro profetico de Malaquias. Este menciona 1<1
figura de mensajero eniado para allanar el camino al Sefior (
3,1) que mas tarde es asimilado a una figura profetica: Voy ,
eniaros al profeta Elas antes de que llegue el Dia del SENOR, grande terrible ( 3,23).
Mas aHa de estos estigios, despues del destierro nace en erda!
una nuea literatura, cuya primera manfestac (hacia el afio 500)
es el Tercer 1salas (Is 56-66). Superando las perspectias hstrc,s
propias de 10s oraculos profeticos pre-exilicos, estas corrientes isio
narias imaginan el fin de 10s tiempos en futuro indeterminado,
ampliando las perspectias a las dimensiones del cosmos, por el
anuncio de la llegada del reino de Dios a todas las naciones. Con ello
se produce una tes con 10s clrculos sacerdotales en el poder:
mientras que estos, sefiores del Templo de las instituciones, desarrollan una escatologia* realizada (la restaurac anunciada por
10s profetas del destierro -por ejempl0, ]r 25,11-14 29,10- ha
comenzado efectiamente co la uelta a ]erusalen de una parte de
10s deportados), 10s isionarios, herederos de 10s profetas, ponen el
acento en una escatologia abierta, que critica a todas las instituciones, empezando por el Templ0 hecho por manos de hombres.
Este es el medio en el que surg la escritura apocaliptica.
a

herencia profetica
Segun la tesis de exegeta (. Hanson), la sc social de cad,)
grupo determ 10s modelos segun 10s cuales proponian sus programas reformadores. Asi, el partido teocr<tico en el poder apost por la reanudac del culto la recostrucc del Templo, inscribiendo su esperanza en total continuidad co las instituciones
pre-exilicas. Por el contrario, 10s elementos alienados oprimidos,
excluidos de la rgaac del Segundo Templ0 por el control
cada ez ll1as firme del clero sadoquita*, desarrollaron modelo
que rompia co ese pasado. su recurso a la profecIa (sobre todo
el ~egundo lsaas), lnslstleron en 1a seera condeac de ias lnstItuciones pre-exIlicas pusieron su esperanza en su restauracl1
sino en la llegada de 10s cielos nueos de una tierra nuea (eas'
1s 65,16b-17; 66,22). otras palabras, el partido de la UtOpi,l
expresa una esperanza de dimensiones csmcas de caract'r
metahstrco. Es ahi exactamente donde se situa la apocaliptiC<1
(. Lacocque).

BAJO LOS PERSAS,

LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

lQUe lnerece la pena conserar de esta tesis? Aparte de 1a perspectia

demasiado sistematica de 10s prejuicios tenaces, el autor

tiene el merito de concebir la apocalptica como la literatura de
110mbres oprimidos que ya tenlan razones para esperar en el
plano poltico en el de la historia humana. La tragedia del destie suscitaba fundamentalmente la pregunta por la identidad de
Israel como puebl0 que habla llegado a su [. Era preciso superar
10s marcos de la historia abrirse a la dmes escatlgca*, pensando fin de la historia. Pero el paso de la profecIa a 1a apocalptica se dio sin ruptura. Por eso hay que buscar 1a fuente de la
apocalptica entre 10s exaltados que hablan perdido el sentido profetico de la historia, sino entre 10s discipulos de 10s grandes profetas;
de ahi que se pueda hablar del releo apocalptico de la profecIa.

La herencia sapiencial*
Hay que completar tambien la matriz de la apocalptica reconociendo 10 que esta 1iteratura debe a las corrientes sapienciales, pues hay
dos puntos principales en 10s que se aparta de la comres profetica para unirse a la sapiencial. Los autores de 10s apoca1ipsis acl
an 1a historia de todo contenido de saac diidiend01a en
periodos numericos, disimulando co el procedimiento de la
pseudoepigrafIa* la epoca real en que se encuentran. odo esta
subordinado a la idea de determinismo, fijado desde 10s origenes,
bajo el control absoluto de Dios; esto coincide profundamente co
el pensamiento sapiencial. Otro rasgo comin entre las dos corrientes es su esfuerzo encic10pedico, que se inscribe en el eje de co
cimiento uniersal.
Finalmente, 10s heroes de 10s apocalipsis estan casi sietnpre dotados de una sabidurla adiinatoria en el arte de interpretar 10s suefios. Por ejemplo, el joen Danie1 sus compafieros, expertos en
sabidurla, cultos e inte1igentes (D 1,4; ease tambien el . 17); el
re1ato conc1uye asl: en todas 1as cuestiones de sabidurla e inteligencia que les consultaba el rey, 10s ecotr diez eces mas competentes que todos 10s magos adiinos de todo su reino ( 1,20).
Como la historia sapiencial de Jose en ellibro del Genesis, 10s primeros capItulos delltbro de LJantel estan empapados de esta sabtdurla adiinatoria de Oriente rm, el arte de interpretar 10s
suefios. Por 10 demas, este arte depende de una facultad del
heroe, sino que se enmarca en una reeac propiamente apocalptica: misterio le fue reelado a Daniel en una s nocturna
( 2,19), sobre todo: hay sabios, adiinos, magos astr0
gos capaces de descifrar el misterio que el rey quiere saber; pero hay
446

FRc

JUDAISMO

Dios en el cielo, que revela los misterios (Dn 2,27-28; vc<lst'

2,44-45). se trata simplemente de repetir, sino de reinterprct<IIen el marco apocaliptico.

Ellibro de Daniel
Es indudable que ellibro de Daniel es deudor tanto del relevo profetico como de la herencia sapiencial. Dado que ya hemos present<ldo este libro [vease . 377-380], exponemos aquf algunos datos
complementarios sobre su genero literario apocaliptico. Ellibro dc
Daniel es el fruto de una lenta eabrac, que exponemos a continuac a grandes rasgos (segun J.J. Collins). La primera parte (1)
1-6) contiene una serie de cuentos que narran la historia de Danicl
sus compafieros. Daniel interpreta ante el rey el suefio de la est<ltua (Dn 2) se libra milagros<lmente de las fauces de 10s leones, quc
se vuelven dulces como corderos (Dn 6), mientras que sus tres COI11pafieros, arrojados al fuego, salen indemnes del horno (Dn 3).
contraste con ello, el rey Nabucodonosor, atormentado por at<
que de repentina locura, queda reducido al estado animal (Dn 4),
mientras que Baltasar es asesinado la noche en que celebra su festin
orgiastico (Dn 5). Estos relatos se enmarcan en Oriente de tragicomedia en el que despotas embriagados colericos, eunucos
magos se oponen a la fragilidad de los siervos de Dios, llenos de sabidurla de una fe indefectible. Pero este contexto exlico es totalmente ficticio remite a ninguna realidad hstrca: detras dc
Nabucodonosor se esconde Nabonida, Darlo el Medo es una <1
vec del autor. Escritos en el siglo v, en la diaspora 1'
Babilonia, estos cuentos reflejan mas bien el ideal de 10s sabios judIos qlIe, aun aceptando los modos de reveac utilizados por SlIS
colegas paganos (redcc del futuro por medio de los suefios),
pone de relieve la superioridad de la sabidurla judIa revelada por
Dios (sirviendose del milagro). Como en el1ibro de Ester, la intenc es claramente apologetica, pero sin que la tes con cl
ambiente sea tan viva.
Algunos de esos sabios judfos regresaron a Judea, probablemcnte entre los siglos ; bajo el efecto de la ersecuc de Antioco
(167), retOlnaron esos vieios relatos. ReleIdos de esta manera, los
clIentos de Dn 1-6 se transformaron en el punto de partida dc s
grandes visiones* apocalpticas que completan el libro, las l111S
famosas de las cuales son el juicio de las bestias la llegada del Hijo
de hombre* (Dn 7) el juicio final la resurrecc final ()11
10-12). Estas se asemejan mas bien al modelo profetico de la visi6n
(vease ms ZacarIas) e incluso releen antiguas profecIas COI110 1<1
de los setenta afios de prueba (Jr 25,11-12, retomado en Dn 9,24).
'14')

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

unierso smbco de estas isiones diide el mundo en esferas

enfrentadas: por lado, el cielo donde esta entronizado el
ciano que suscita el juicio mediante el Hijo de hombre, ayudado
por un mundo angelico en el que destacan Gabriel Miguel; , por
otro, la tierra dominada por 10s monstruos que salen del mar
representan la suces de 10s imperios persa, medo griego. Asi
pues, el simbolismo es estrictamente hstrco establece una -

REFERENCIA

EL HIJO DE HOMBRE,
7 LAS PARABOLAS HENOC

DE DANIEL

Empleada con frecuencia ~ el libro de

Ezequiel (93 veces), la eres hijo de
hombre designa al profeta como ser
humano, al que Dios interpela. plural se
aplica a toda la humanidad (Dn 2,38).
angel Gabriel se dirige a Daniel con este
titul0 (Dn 8,17). Pero en Dn 10,16.18 el
personaje de la vis es alguien de
aspecto humano, que tambien puede ser
un angel, como en 9,21.
Esta breve eumerac de textos da
un cierto relieve al uso singular de esta
eres en Dn 7, 13: ( venir con las
nubes del ciel0 como un hijo de hombre.
Pero la traducc griega de 10s Setenta es
ligeramente diferente: ( venir sobre las
nubes del cielo...; esta vers subraya la
trascendencia de este personaje celeste.
Si nos atenemos s0 al texto hebreo, esta
figura representaria al puebl0 de 10s santos del Altisimo, segun la terretac
dada al v. 27. Anciano (. 9) -es decir,
Dios- les entregara la soberania, el
der la grandeza de todos 10s reinos
despues de que 10s imperios, simbolizados por las bestias monstruosas, hayan
sido vencidos juzgados. Asi pues, la
vs vincula esta figura al juicio final de
10s impios, en un contexto regio.
Queda por determinar quien es el
puebl0 de 10s santos del Altsimo.
recorrido por el Antiguo Testamento
muestra que los santos designan casi
sienPle . 10. cOlte celeste que rodea a
Dios, es decir, a 10s agees. Pero tambien
se puede tratar de 10s que observan la Ley
(Sal 34,10) de 10s sacerdotes (Sal
106,16). Este doble significado aflora en
Dn 7, donde la eres designa a la vez
10s ejercitos angelicos (vease Miguel,
uno de 10s primeros Principes en Dn
10,13.21 12,1) el puebl0 de Israel que

448

ha permanecido fiel a la Ley, 10 cual

tiene nada de extrafto, dada la estrecha
gaz entre las realidades celestes las
terrestres que atraviesa ellibro le da su
color apocaliptico. Ahora bien, sea cual
fuere el sentido que se privilegie, ya es
posible confundir en modo alguno al hijo
de hombre (colectivo) con el rey-mesias
(individualizado) .
el libro de las Parabolas de Henoc
-probablemente del sigl0 , contemporaneo ( casi contemporaneo) del ministerio de Jesus- se produce un cambio importante. Este libro (llamado tambien
Henoc) es la obra maestra de todo un corpus literario atribuido al patriarca Henoc,
anterior al diluvio ( 5,24). Presenta a un
personaje determinado, pero cuya denomac varia: es llamado sobre todo el
Elegido (39,6-7; 40,5; etc.), pero tambien
el Hijo de hombre (46,1-6; 48,2-7; etc.),
el Justo (53,6), el Juez (41,9) finalmente el Mesias (48,1 ; 52,4). Elegido
el Hijo de hombre -designaciones dominantes- ejercen funciones identicas: el juicio final de 10s hombres la reveac de
10s misterios mantenidos hasta entonces
en secreto. Parece que la figura del
Elegido, distinta desde el principio,
depende de Dn 7, al contrario que la del
Hijo de hombre, que la amplia. Pero en el
libro se realiza la armac, hasta la
fus, basandose mas en elementos tomados del Elegido que n . relectura ds
Dn 7. adelante el Hijo de hombre es
una figura estrictamente individual, sin
ninguna dmes colectiva. Tiene un
papel activo en el juicio ya se contenta con recibir la realeza. Es esta figura
reinterpretada la que recibe el Nuevo
Testamento, a partir de 10s dichos de
JesUs.

FRc

DEL JUDAISMO

sc entre

el pueblo de 10s santos del tsm (los juds) sus

perseguidores, en particular tco v faes que rhb, en
167, la crcuncs las costumbres judas [vease . 376].
Con sus acentos propios, ellibro de Daniel es prueba de la existencia de movimiento que, engendrado en la diaspora babn
ca, asst en tiempos de la ersecuc al nacimiento de grupo
distinto, 10s maestros (maskilim), cuya tarea fue instruir al pueblo
de Judea en la Ley juda (Dn 12,3). lQue vcuac tea con las
corrientes visionarias que dieron origen al Tercer saas al
Segundo acaras? Es difcil responder; ello demuestra la gran
complejidad del feme apocalptico, cuyo origen deberams
reducir a una sola fuente. Contra ciertos autores, probablemente
haya que identificar a estos maestros acficos con 10s belicosos
Hhassidim (piadosos, fieles), que apoyaron la surrecc de 10s
macabeos hasta la llegada del sumo sacerdote Alcimo.
..

Los

SABIOS TEOLOGIA

Bajo la dmac de 10s persas, de 10s griegos despues, el medio

de 10s sabios juds cotu formando escribas para la administrac las responsabilidades civiles, pero que estuvieron muy marcados por su ley juda. Conocieron las colecciones de 10s profetas,
heredaron tradiciones nacionales a traves de la lectura de la Historia
deuteronomista, sobre todo se esforzaron por vivir segun la Tora,
la ley que ensefiaban 10s sacerdotes. obstante, su frmac
humanista les abr a las otras sabduras de Egipto, de Persia de
Grecia, afrontaron las corrientes de pensamiento las obras literarias de estas culturas extranjeras. Estos escribas hicieron progresar la
te0ga juda buscando en su propia reg respuestas a las cuestiones planteadas por sus contemporaneos.
Esto resulta particularmente visible con ellibro de ]ob, que trata
de responder al enigma del mal del inocente desdichado, pero sin
aceptar la idea griega del destino de la fatalidad. Los mismos esfuerzos se hicieron, mas tarde, con ias obras de Qoheiet del Siraciaa, que
intentan conciliar la fe juda la sabdura de las naciones, pero abordando la cuest del mas alla. Por 10 que respecta allibro mas tard del Antiguo Testamento, la Sabiduria, si utiliza cierto vocabulario de la filosofa griega, es para mostrar a sus lectores juds de
Egipto las creencias tradicionales de Israel para permitirles releer
sus antiguas tradiciones nacionales. Finalmente, nace la esperanza en

BAJO

05

PER5A5,

05

GRIEG05

05

ROMAN05

una vida despues de la muerte, que se expresa a rost de 10s martires del tiempo de 10s macabeos. El1ibro de bs, procedente de la
diaspora oriental, confirma la existencia de las creencias en 10s angeles 10s demonios. Finalmente, s0 el Cntr de los Cantares podia
coronar esta vs de conjunto de 10s libros de 10s sabios, pues esta
muy impregnado de todas las demas tradiciones bblcas. Por 10
demas, sera de 10s libros del Antiguo Testamento mas leido
comentado por 10s cristianos, al menos en 10s monasterios.
Ellibro de ]ob, el enigm del ml
desdicha en cultura meStrnca
Desde que 10s pueblos del antiguo Oriente rm dispusieron de
la escritura, quisieron dejar por escrito sus reflexiones sobre la condc humana especialmente sobre la desgracia el sufrimiento.
Mesopotamia, en textos tan10 sumerios como acadios, las cuestiones sobre el destino del hombre se plantearon desde la epoca mas
antigua en el marco de la reac con 10s dioses.
Los humanos -los cabezas negras, como se deca entoncesadoptaban la actitud de subditos servidores frente a 10s dioses, en
principio benevolentes, que, segun se SUa, rega el Llniverso con
justicia. una actitud religiosa llena de admrac, de respeto de
asombro temeroso, toda la colectividad asegLlraba el servicio a 10s
dioses por medio de procesiones, de banqLletes festivos de litrgias,

DOCUMENrO
1 1Nrc DE URNAMMU

parecer, Urnammu, hijo del .Itlmo rey

sumerlo, desaarec prematuramente
de muerte violenta (antes de 2000). fin
brutal de un rey tan notable es, a juicio del
poeta, una injusticia de 10s dioses
Enlil, que fijan el destlno de 10s hombres
que habian prometido al rey un destlno
completamente diferente el momento
de su entrnacn.

La desgracia a Sumer,
e1 justo Pastor Urnammu
ha sido arrebatado,
si, ie1 justo Pastor ha sido arrebatado!
An cambi su pa1abra santa,
e1 cran tiene consue10.
En1il, engaiio, cambi
todos 10s destinos fijados.

450

En cuanto a mi [dice Urnammu},

he aqui cm se me ha tratado.
Servia bien a 10s dioses,
a 10s dioses Anunnaki
aseguraba nob1e prosperidad.
Pero ninguno de 10s dioses me aud
ni a1ac e1 cran.
Mi presagio favorab1e desaareci
tan 1ejos como e1 cie10.
. que servia a 10s dioses nochev dia.
icm he sido pagado
mis esfuerzos?
Para mi, que servia a 10s dioses noche dia,
e1 dia ahora se acaba sin sueiio.
Como si mi esposa se hubiera ahogado,
paso e1 dia en Iagrimas
en quejas amargas.
(Segun traducc de Jean Leveque)

FRc

DEL JUDS

amenizadas con cantos msca. cambio el puebl0 esperaba de SJS

dioses 1a prosperidad del pais la paz en las fronteras.
privado e1 mesopotamico usaba con frecuencia frmu1as prcviamente codificadas en 10s ritua1es, oraba sobre todo para
btec de una curac, el alejamiento de peligro e incluso el
conocimiento del porvenir. Los exorcismos desenPenaban tambiell
pape1 importante en su rac. una epoca muy antigna, se
suponia que 10s seres que nosotros llamamos demonios actuaban de
una manera totalmente independiente haclan recaer sobre Ios
humanos angustias tormentos por una especie de sadismo incontro1ado. Mas tarde se estm que Ios demonios eran fiament'
mas que ejecutores que cumplan las rdenes de Ios dioses irritados
por las infracciones de Ios hombres. Por ello se pedIa a 10s dioses responsab1es que contuvieran 1a maldad de 10s demonios , como Ios
grandes dioses tutelares podian parecer Iejanos e insensibles, cadiI
fieI recurrla ordinariamente a Ia medac la rtecc de sJ
dios persona1 (subaIterno).
Se pensaba que Ia fideIidad a 10s dioses garantizaba la dicha. '
e1 contrario, habia que interpretar el sufrimiento la desdicha como
castigos por 1as fa1tas Ias negligencias cometidas. Los grandes dioses en persona infligIan el castigo aI individuo, el dios personiII
suspendia su rtecc, dejando Vla 1ibre a 10s demonios.
Pero desde 1a epoca de Ia dinastla de Ur (2100-2000) se advirt que muchas veces 10s hechos deslnentlan e1 principio. enigmiI
del justo sufriente eme a aflorar en Ios textos. Se observaba cada vez mas que Ios dioses a veces rompian su contrato ( Ios hon
bres, se propusieron diversas explicaciones para dar ra de est
injusticia.
Ias 1amentaciones sumerias acadias, unas veces el justo sc
contenta con denunciar 1a arbitrariedad por parte de 10s dioses de \;1
que e1 es Vlctima (Lamentacn de Urnanlmu, antes de 2000); otrilS
decide confiarse a su dios seguir presentandole su queja hasta '
se muestre de nuevo favorab1e ( hombre su Dios, hacia 200);
otras, fina1mente, a 1a vez qne imp10ra a 10s dioses que 10 liberen, 1
justo insiste en su inocencia e incIuso en que 10s morta1es son inCiI:'1 np rnnnrpr ] ;:min :lel :lios. hombre. cuyo s<ll)cr ('S
1imitado, puede distinguir e1 bien de1 mal. Es dejado sin reInclio
en su ignorancia , por otro lado, 10s criterios humanos de Ia jJSlj
cia estan vigentes en el mundo de 10s dioses, como se ' ('ll '
poema bab1co Lldlul bel nemequi (<<Quiero a1abar a1 SeIl0r , \;1
sabidurIa, vease . 452)
Como en todos 10s poemas sobre el justo snfriente, COll1O '
muchas oraciones acadias, el erd de 1as ofensas sera 1<1 COllllici()Il

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

DOCUMENTO
LUDLUL BEL NEMEQUI
Este poema babilnc, cuyas primeras
palabras significan Quiero alabar al
Seii.or de la sabiduria, narra Ios sufrimientos las suplicas de un fiel, hasta que
el dios Marduk pone fin a sus pruebas.
Este texto data del periodo casita (hacia
1300-1100).
De ese ano a1 siguiente,

ya se ha pasado e1 umbral.
donde me vue1vo,
hay desdicha sobre desdicha. [...]
todas partes, jque extrano
curso de 1as cosas!
Si miro hacia atras:
ersecucn desgracia.
Como un hombre que no hubiera ofrecido
regu1armente 1a ofrenda a su Dios,
que, en e1 descanso,
no hubiera invocado a su diosa [...],
que no tuviera en 1a boca

ni sip1ica ni racn [. ..],

jcomo ese hombre soy tratado!
Pero he sido fe1 a la siplca
a 1a racn [...].
Ce1ebre a1 rey como si fuera un dios
e incu1que a1 pueb10
e1 respeto a1 pa1acio.
supiera que esto podria agradar a1 dios!
Pero 10 que 1e parece bueno a un hombre
podria ser una ofensa para su dios;
10 despreciab1e a juicio de un hombre
podria agradar al dios.
iQuien puede conocer 1a vo1untad
de 10s dioses en e1 cie10?
iQuien puede captar e1 designio
del dios de las profundidades?
!Dnde 10s morta1es han aprendido jamas
e1 camino de1 dios?
segIn traduccn

(Tablilla , 1...38;
de Jean Leveque)

necesaria para la curaci la vuelta de la dicha. viraje de la situaci, operado entonces por el dios Marduk, ilustra el postulado tradicional: el sufrimiento del justo s puede ser temporal. heroe
dara gracias prolongadamente; pero ha tenido que imponer silencio
a su pregunta.
dCm

situar la desdicha? Los presupuestos del ArtigLIO Testamerto

Si nos preguntamos cm abordan el enigma del mal 10s hombres
de la Biblia, hay que recordar algunas convicciones algunas problematicas que unas veces compartian con la cultura dominante del
antiguo Oriente rim otras veces les diferenciaban de ella.
Nada escapa al poder del Sefor. Pero esto niega la responsabilidad del hombre, que esta implcita en todas partes, ya que el hombre es el parteraire de la Alianza. Pero el Antiguo Testamento insiste muy poco en las causas segundas, aun cuando aertas expreslOnes,
perfectamente comprensibles en el antiguo Israel, pueden chocar al
lector moderno. Asi, cuando ms, en el siglo VIII, escribe sin pestafiear: Sbreviene una desgracia a una ciudad sin que la haya provocado el SENOR? (Am 3,6), trata de insinnar qne Dios actua
segun designio arbitrario sadico, sino que simplemente quiere
afirmar que es inutil apelar a falsos dioses, porque el Sefior, el solo,
152

LA FRc DEL JUDAISMO

contro1a todas las cosas humanas: 1a desgracia sucede sin !

causa, Dios la conoce siempre. Todavia despues del destierro Sl'
encuentran expresiones del mismo genero; por ejempl0, en cl
Segundo Isaias: modelo la luz creo la tiniebla, hago la dch1
creo la desgracia, soy el SR, el que hago todo esto (Is 45,7),
cuyo eco se encuentra en Ben Sira (el Eclesiastico) en el siglo 11:
Bien mal, vida muerte, pobreza riqueza vienen del Sen
(Si 11,14).
Se perciben con frecuencia en la Biblia, especialmente en el Pentateuco, vestigios de la antigua menta1idad c1nca: se descargan I1S
faltas cometidas por el individuo sobre su familia, su tribu su descendencia ( 20,5; Dt 5,19; 7,10). Hay que esperar al periodo del
destierro para ver cm 10s profetas sostienen vigorosamente la tesis
de la responsabilidad individual (Jr 31,29-30; 14,12-20; 18; 33,1020; vease Dt 24,16).
Hasta el siglo IJ a.C. se impuso progresivamente 1a idea de
mas alla bienaventurado de una revvficac de 10s cuerpos.
Hasta este periodo tardio, el creyente que se enfrentaba a 1a muertc
tea mas certeza que la perspectiva deso1adora de1 se'01*, ('
mundo de 10s muertos. era la nada absoluta, sino una semi-existencia desdichada apagada, sin relaciones, sin proyectos, sin luz, ('
el mundo subterraneo de 10s muertos [vcase . 476]. Con todo, !
desde el siglo V las gentes estaban descontentas con esta cocec
del Se. autor de Job, por ejempl0, pone en labios de su protagonista esta eresn: Cuando expira el mortal, dnde esti?
(Jb 14,10).
Para 10s hombres del Antiguo Testamento la retrbuc* de 10s
buenos de 10s ma10s s0 podIa tener 1ugar sobre la tierra.
menos hasta la vuelta del destierro la sabidurla tradicional ,"epitc
con fuerza la misma tesis: 1 retrbucn tempora1 es infa1ib1e VC
ficable. Si el impio es castigado en su propia existencia, es inliLIdable que el castigo 10 sufriran sus hijos. principio se radicaliz6
se dedujeron dos consecuencias desesperantes: la dicha el exito
manifiestan siempre la bendc de Dios; el sufrimiento el f1C1
so son siempre signos de culpabilidad. Cabe extranarse de que tcsis
tf1f! r-in;:" r"i"tir;: n;:tl:' t::lDt() tipmr() :: DI:,Sar de ]os nersos desmentidos de la experiencia. Slo el traumatismo colectivo 1'l
destierro la vehemente sc de1 1ibro de Job consiguicrol!
quebrantar 10s viejos postulados.
Asi pues, e1 enigma de la desdicha se plantea ( intensidad cn '
Antiguo Testamento, tanto mas que la Alianza mantiene el diIo~o
entre dos partenaires plenamente responsables. Los sabios e1!:!I
por momentos incluso la responsabilidad humana, ya que SlI (1
'-'

....

, -".,

-"

.i

BAJO

LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

cec automatica de la retrbuc se atreve a imputar al hombre

su propia desdicha. Por 10 que se refiere a la mcac de Dios en
el destino humano, aparece siempre puesta de relieve, ya que el
comparte con nadie su senr ninguna divinidad secundaria
puede cargar con la responsabilidad de las pruebas del hombre.

Sufrimiento humano designio de Dios

elevado nllmero de textos del Antiguo Testamento contemplan
el sufrimiento humano en el eje de la edagga de Dios. Recordemos 10s principales acentos de esta catequesis sobre la desdicha.
sufrimiento permitido por Dios aparece ante todo como un
medio de urjicacn. La imagen preferida es la del crisol del fundidor, empleada muchas veces tanto por 10s salmistas como por 10s
profetas (Sal 17,3; 26,2; 66,10; 1s 1,25; 48,10; Za 13,9; Dn 11,35;
12,10). Se considera que la prueba revela, despues elimina, las
impurezas del cora al igual que las del metal quedan en las escorias (Jr 6,29-30; Sal105,19; Si 2,2-5). Esta urficac por la desdicha es presentada a la vez como necesaria (Si 2,1.17) beneficiosa
(Lm 3,26-30).
reac con este valor purificador, el Antiguo Testamento
asigna con frecuencia al sufrimiento un papel de nstruccn, de
reveac de 10s designios de Dios. Deuteronomio siente prediecc por este tema (Dt 8,2; vease 4,36), que sera revalorizado por
10s salmistas despues del destierro (Sal 94,12; 119,71) retomado
por Ben Sira (Si 4,17-18).
Gracia de luz de lucidez, el sufrimiento se transforma en una
llamada la conversn (Os 2,8-9; 2 Cro 32,26; Ba 2,6-10.27-35; Sal
119,67; Sb 12,2). Los pensadores de 1srael subrayaron particularmente este aspecto de la <edagga (musar) de Dios, la meditac sobre este tema les ermt profundizar el misterio de su
paternidad educadora (Pr 3,12; vease Hb 12,5-13). Ellos reconocieron esta dmes paternal del musar gracias a diferentes indicios:
el castigo del hijo llega nunca hasta la muerte (Sal 118,18); la
pena anunciada es siempre condicional; la fidelidad de Dios a su
designio de amor (es decir, su justicia) garantiza el valor savfico
de las pruebas por las que pasan sus fieles (Lm 3,31-33; Sal119,75):
es el mismo el que hiere cura las heridas (Us 6,1; 1)t 32,39; 1 S 2,67; 2 R 5,7; Sal 75,8; Si 2,18; 18,13; 2 7,33). 10s dos llltimos
siglos antes de Cristo, la fe en la resurrecc corporal iluminara
desde dentro esta te0ga del sufrimiento educador (2 6,13-16;
7,36; Sb 4,10-11.17).
Mucho antes del periodo de 10s Martires de 1srael, se haba atribuido ya al sufrimiento de 10s amigos de Dios un valor de ntercesn

454

LA

FRc

DEL JUDAfSMO

de rescate.
rac (

Subrayada primero a rsto de Moises, hombre l>

17,11-12; Nm 11,1-2) capaz de ofrecer su vida (
32,30-33), sera retomada priviIegiada en el retrato deI Siervo* (1(,
Dios (Is 52,13-53,12): el castigo que desfigura al var de dolores esconde en reaIidad eI exito del designio de Dios (Is 52,14;
53,3-4.10) Ia reveac de su brazo (53,1). inocente que sr
deja confundir con los pecadores intercede por ellos (53,12) ofrece su vida en eac (53,10).

Ellibro de fob la teologia del sufrimiento

Mas que largo poema sobre el sufrill1iento, ellibro de Job es ,]
pregnnta hecha a Dios sobre el sentido de las pruebas que eI hOlllbre atraviesa. autor del siglo nt viejo relato en prosa que
presentaba el destino de Job en la perspectiva optimista de la sal)idura tradicional. Este relato subsiste actuaImente en eI rg
(catus 1-2) el Eplogo delIibro (42,7-17). Entre estas dos breves unidades, el poeta sert largos discursos subversivos en Ios que
Job diaIoga sucesivamente con tres visitantes (3-31), despues con ('
cuarto, h] (32-37), finalmente con el mismo Dios (38,1-42,6).
Siguiendo el orden actual deI libro, se advierten varios intentos
sucesivos de dar ra deI sufrimiento merecido.
LA SUMISI()N MUOA. Job propone una primera respuesta al enigma del
maI en el momento en que acaba de ser privado de sus bienes de
sus hijos: Desnudo sal del seno materno desnndo voIvere a el.
SENOR me 10 ha dado el SENOR me 10 ha quitado. Bendito sea el
nombre deI SENOR (Jb 1,21). se niega el sufrimiento, pero Job
se permite buscar Ia causa: se confa totaImente a Dios libre.
mismo tono se encuentra en la respuesta que da a su mujer, aunque esta vez ha sido tocado en su propia carne: jResuIta que est,}mos dispuestos a Iecibir de Dios [lln] 10 bueno 10 esta1110s
para recibir 10 111alo! (2,10). se hacen preguntas a Dios, 1<]
alternancia de la dicha la desdicha e111ana de una sabdura que rl
h0111bre tiene que sondear. Es esta referencia a una pura trascendencia 10 que le arec insuficiente aI poeta del siglo v.
EL SATAN, EL ADVERSARIO. mis1110 rg deIlibro sugiere otr,}
ecac: el sufri111iento humano sera impntable al dverS,
eI Satan al que Dios deja dar vueltas por el mundo (1,7; 2,2). n
efecto, el parece eI encargado del trabajo sucio: ruinas, muertes s)
tas, enfermedades incurabIes. reaIidad este Satan tiene todas I<ls
caracterstcas de una imagen virtual. Aparece, diaIogando con \)jos
,

';',

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

como todos los mensajeros celestes, tiene que presentarse ante el

Seftor, a quien debe pedir autrac antes de hacer cualquier mal
(1,11; 2,5), sobre todo la iniciativa de la prueba impuesta a Job
viene del Seftor (1,7; 2,3) del Adversario. Asl pues, la responsabilidad de la desgracia es en erdad transferida de Dios a Satan.
Es indudable que por ello la cotuac del poema e incluso el
eplogo ignoran por completo el papel desempeftado por el Satan.
Su presencia en el Prlogo subraya en todo caso con eficacia que
el origen de la desdicha puede muy bien ser exterior al hombre: la
prueba de Job esta programada cuando se produce el encuentro
entre el Seftor el Satan, cuando Job, en la tierra, perseera en su
integridad (2,3). mismo tiempo el narrador pone mucho cuidado en notar que la mala oluntad de Satan esta circunscrita de antemano por un designio de Dios. Es un recordatorio discreto de la
seftorla total del Seftor, que nunca descarga en una potencia secundaria la responsabilidad que tiene, siquiera en la desdicha de 10s
hombres. Asl se descarta de antemano toda tentatia de reinsertar el
politelsmo. el enigma del mal, el hombre tiene que erselas a
solas con Dios.
Los DISCURSOS DE LOS TRES AMIGOS. Los largos discursos de los amigos de Job uelen hasta la saciedad sobre algunos temas tradicionales que, segun se suponIa, explicaban 10s sufrimientos del creyente: 10s malos se atraen siempre la desdicha (15,21-24); la fidelidad
asegura infaliblemente la dicha del justo (5,17-26); , de todas formas, nadie es nunca puro ante Dios (4,17-21). Segun ellos, la desgracia tiene lugar, ciertamente, por oluntad del Seftor, pero siempre
como castigo de una falta. la desdicha hay injusticia, sino que
sencillamente funciona la gca de la culpabiidad: el probado es
siempre un reprobado. cosecha 10 que ha sembrado (4,8);
Quien concibe maldad pare desgracia (15,35); por ello s debe
enojarse consigo mismo, s0 la covers le aportara la abundancia material una intimidad creciente con Dios (22,21.23).

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Ju1l1d~

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ciones expuestas directamente a Dios, las que inierten de manera

decisia esta tematica de la desdicha el mal. Job reconoce la indignidad radical del hombre ante Dios (13,28-14,12), pero, apelando a
la experiencia comlln a su propio destino, refuta facilmente 10s discursos de 10s sabios sobre la retrbuc infalible. Despues, contento con reiindicar con as su inocencia, decide culpabilizar a
456

FRc

DEL JUDAISMO

Dios. la acc la acc de Dios (llamado 'Eloah, singular '

'Elohim), lnterpretadas como un deseo de hacer el mal, Job respol1de con reproches en 10s que desahoga su agreslvidad. MenCi0I1.1
escenas de brutalidad, de caza de tribunal para hacer aparecer .1
Dios a la vez como malo e injusto (16,9-14; 27,2). Llega incluso <1
formular la acusac de que se alegra perfidamente al ver el espectaculo de la desgracIa de 10s hombres: Destruye igual al lnocente
al culpable. 5 un azote mata de improviso, se re de la angustla dcl
lnocente (Jb 9,22-23).
jt1iCiO de Job, la condt1cta de Dios es un encarnizamiento irraclonal. De esta manera acusa a la sbdur de 'Eloah, que despreci.1
la obra de St1S manos (10,8-12) descarga tanto poder contra I1
ser fragil cuyos das estan contados (10,3-7; 13,25-27). Job dirige St1
ataque tambien contra la bondad de Dios; Dios conoce ve el sufrimiento del justo; ah esta 10 qt1e ocuItaba en St1 cora desde siempre (10,13); St1 tec primera uItima es la de devolver a 1.1
mt1erte, al1ugar donde se citan los vivlentes (30,23). Hasta la santidad de Dios se ve pt1esta en teIa de jt1iCio: eI Santo lnventa la culpabilidad para poder lnPutarla (10,6-7.14-15). De esta manera Job
echa en cara a Dios s0 la responsabilidad de la desgracia, sino
tambien del mal, trata de explicar St1 sufrimiento recurrlendo a la
agres la maldad acttlales de Dios. Es culpa de Dios; el cnlpable
es Dios.
Finalmente, las qt1ejas de Job sacuden 10s clmlentos mismos de la
Alianza. Dios ha sido el primero en rent1nciar a su justicia; en otras
palabras, se ha mostrado coherente en St1 designIo de bondad.
adelante toda justicia del hombre ante Dios fracasara, porque tOd.1
reciprocidad en el don toda fidelidad se vuelven Impensables entre
dos partenaires qt1e se reconocen. Es Dios qt1ien necesita ser redimido: esta es la respuesta que Job mantendra hasta el final de sus
dialogos con sus amigos, porque de su Dios ya tlene mas que un"
imagen echa afiicos percepciones contradictorias.
declr verdad, esta transferencia demaslado simple uei'
constitnir Ia respt1esta ultima al mlsterlo del mal hay un fallo
Importante qt1e debilita las certezas de Job: la terretac de 1<1
desdcha como castgo vlene de ios amigos, de Dios. pro
Job se ha liberado aun de este posttllado terrible.
Los DISCURSOS DE LI. Con 10s discursos de Elihu, el cuarto visitante (32-37), se da un nuevo paso en la e0rac telgca dc 1.1
desdicha. t1na larga esc sobre la edagga de Dios (36,523), Elihu replte 10s argumentos clasicos: Dios deja aI111<11-

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

vado, Slno que hace que 10s pobres se slenten en el trono con 10s
reyes (36,6-7). Aun cuando 10s creyentes esten atados con cuerdas
de aflcc, Dios les ofrece una posibilidad de consumar sus dias
en la dicha: acoger el rnusar de Dios a la vez como una advertencia
una correcc (36,8-11). Pero despues Elihti da un giro al discurso con una frmua de un atrevlmlento de todo punto Inesperado:
Dios salva al pobre por la desdicha, le lnstruye mediante la aflicc (36,15). Elihti considera, como el texto de Is 53,10, que el
sufrimiento de un slervo del Sefior pueda servlr para el rescate de un
puebl0, pero valora plenamente la prueba del justo en el plano lndividua1: la desgracia puede ser, en el designIo de Dios, un instrumento de savac para el hombre. La aflcc misma es relevante: ella
abre el oldo del pecador. obstante, 10 que falta aqui es el aspecto propiamente paternal de la pedagogia de Dios, que aparecera en
ellargo discurso del Sefior (38,1-41,26).
Los DISCURSOS DE DlOs. Dios responde, en efecto (38,11), Job 10 ve
con sus ojos (42,5); pero perslste un desfase entre las quejas de Job
10s temas desanollados por Dios en su respuesta. Allado del tragico cuadro de la codc humana, el Seilor se limlta a yuxtaponer
el fresco de sus obras. lCm unificar la perspectiva, cm artlcular
10s dos enfoques de la acc divlna?
el plano del cosmos de 10s seres vlvos, Dios equilibra 10s
contrarlos, asegura las alternanclas, modera las leyes con su imagiac su poder con la ternura. su sabidurla es cogida en
falta; la obra es coherente. hay merlto que recompensar
malvados a 10s que castigar: aunque el gobierno de este mundo
plural lmplique muchas veces una sabidurla aradjca, en ningun
lugar se choca contra el caos. Segun Job, el caos existe, pero en otro
plano, el del hombre su libertad. este mundo donde el hombre
debe vlvlr autm responsable, tlene que afrontar a su pesar
el mal moral la desdicha. Mas aun, la desdicha es hasta tal punto
aleatorla que esta desconectada del mal puede ser totalmente
lnmerecida.
Cuando finalmente el Sefior sale de su mutlsmo, responde
dirc~t~mcrltc sobrc cl caos i110Ial quc job lc ."t-ULd) lYU1~Ut: ~ULlt:
este tema la palabra del slervo esta entrampada en las imagenes.
Dios juez, Dios inqulsidor, Dios cruel: lmagenes con las que ]ob ha
tratado de objetivar su angustia. Creador responde en este
nlvel de 10s fantasmas, sino en el nlvel de 10 real que manifiesta 10
que se puede conocer de el; da la palabra a sus obras deja finalmente a ]ob ante el espectaculo de su armonla aradjca. argu458

FRc

DEL JUDAISMO

rnenta, paso a paso, a partir de las quejas de Job, sino que sugiere ,
su fe un carnino que es tarnbien aradjco: para librarse del caos
que 10 obsesiona, Job tiene que renunciar a forzar a Dios. Lejos de
irnponer al Creador criterios estereotipados, debe aceptar que
sabe, para entrar en la sabidurla de Dios que harc:l. estallar sus lrnites.

Job 'espnd a SR:

Me 1 cuenta qI/e todo pHedes,
qHe eres capaz de cualqHier proyeeto.
[Dijiste:] "~QHien es este qHe vela mi designio
con razones carentes de sentido?':
Si, hable sin pensar de maravillas
qHe nze szperan qHe ign ro.
(Escucha dejanze hablar,
te pregHntar tI zne nstrrs).
S de oidas te conocia,
pero ahora te han visto mis ojos.
Por eso rne retracto nze arrepiento
echado en el a ceniza (Jb 42,1-6).
Quedan pendientes dos preguntas Job las hace (. 4), pero en
un nueo c1irna en tota1 surns a Aquel que es toda la respuesta. encuentro con Dios desernboca, pues, para Job, a la ez en el
silencio (40,4-5) en e1 dia10go (42,4). silencio deuele a Job a
su erdadero lugar en el dialogo que se inicia Dios hace saber a
Job cual es su erdadero rostro.
el Eplogo (42,7-17) el Sefior, en ell110l11ento en que a a restablecer la dicha de Job, se dirige a Elifaz, el pril11ero de 10s isitan
tes, le dice: habeis hablado bien de l11, COlll0 mi siervo Jo1J.
Coged ahora siete terneras siete carneros, acudid a mi siervo Jo1)
ofrecedlos osotros en holocausto. siervo JolJ intercedera por
osotros. S0 en cosderac a el os inf1igire castigo alguno
haber hablado bien de rn, corno ha hecho mi siervo Jo1J
(42,7-8).
Se aprecia facill11ente la il11portancia telgca de esta palabra del
Sefior, que en : ULa::,iU11t'::> t'luilid d job ivil1b;:al1dolo "nli
siero. Sin esta palabra que del11uestra la estil11a de Dios, la nueV,1
dicha de Job seguiria l11arcada la arnbigUedad. 10 SUlll0 Sl'
podrIa decir que la stuac de Job, objetival11ente, ha carnbiatio.
Pero puesto que Dios ha hablado, 10s isitantes saben ya que Job cr,1
realrnente inocente que en el rnOl11ento presente sigue siendo n
mo de Dios. adelante ellos, todos con ellos, podran interret,1r

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

la nueva dicha de Job como la bedc que Dios renueva para su

servidor.
obstante, todo esta aclarado ellibro de Job deja tdava
sin responder todo campo de la cuest, que es muy ill1portante para la imagen de Dios. Si Dios, en efecto, revela el sentido de la
dicha de Job, dice claramente por que la desdicha ha recad
sobre el. Sin embargo, Job sabe ahora que nada le autorizaba a privilegiar el aspecto tenebroso velado (38,2; 42,3) del rostro de
Dios a costa de su bondad su fidelidad que se le revelan de nuevo
sobreabundantemente.
Qohelet Eclesiastes
Qohelet es seudm que significa la que / el que reine (en
griego: Ekklesiastes). Sirviendose de una ficc literaria, el autor se
detfic con Sa0m, hijo de David, rey de Israel, en ]erusalen
(1,1.12). escrb, en 10s siglos a.C., una especie de ensayo
sobre la codc humana. Es una obra inclasificable, compuesta
sin mucha reCUac por la gca, pero que sorprende conmueve por su acento de autenticidad. Qohelet aborda primero el
exito excepcional de sus proyectos regios (2,1-26); despues se pregunta reiteradamente sobre la realidad de la felicidad de 10s hombres
(3,1-7,14) sobre el valor de la sabdura sus postulados tradicionales (7,15-9,6), antes de concluir con una serie de observaciones
consejos (9,7-12,8) entre 10s que destacan dos consignas realistas:
hay que actuar con toda lucidez (9,10; 11,1-6) hacer uso de la
sabdura (1 0,10), aunque sea siempre recompensada; al
mismo tiempo hay que saborear las aegras que Dios da (9,7-9;
11,9-10) antes de que llegue la tarde de la vida (12,1-7).
Qohelet frente a sabiduria humana
Qohelet, mucho mas tarde que Job, se hace tambien eco del malestar de 10s eSrtus en una epoca en la que, para Israel, administrada
por dastas extranjeras, se han esfumado todos 10s suefios teocraticos. critica la sabdura como sistema cerrado como intento de
ecac total de 10 real. fntimamente solidario con todos 10s
hombres desconcertados que viven a su alrededor, descubre en el
rnr--17A...., de t"d"
c..C'h"1cr'7'1'7
,-v ..............
..LLJvj df)
...... +r\,-1'1 .,..,. ... 'I.,T('Io +~ "'1""" ;-d~,,-; ... ....t ..... .cr~g~11;"';
u
1J.Uuu
de vanidad: el hebel (en hebreo: soplo impalpable, vaho). La
palabra hebel resume todos sus descubrimientos recubre 10s tres
sectores principales de su bisqueda: el tiempo, 10s valores la
cuac del hombre con las cosas de su universo.
~V.A- ..........A .. .i. ....

H.U. ......

......

L.vU-vJ.u]""''"'vu.......tj

J.\..-.VU\o,..1

j Vanidad de vanidades! -dice Qohelet-, jvanidad de vanidades,

todo es vanidad! dQue saca el hombre de toda a fatiga con que se afana

460

LA FRc DEL JUDAlsMO

bajo el sol? Una genercn , otra genercn viene; pero tierra

permanece donde est. Sale el sol, se pone el sol; corre hacia su lugar
de vuelve salir. Sopla hacia el sur el viento gira a norte; gira que
te gira el viento, vuelve el viento girar. Todos los rios van a mar
el mar nunca se llena. [...] que fue, eso ser; que se hizo, eso se
hr. Nada nuevo hay bajo el sol (Qo 1,2-7.9).
EL . punto de partida de la refle de Qohelet es una percec muy aguda de la temporalidad. Todo tiene su ritmo (1,5)
con frecuencia obedece a una ley de alternancia de inexorable
suces (3,1-8; 1,4).

Todo tiene su momento, cada cosa su tiempo bajo el cielo:

Su tiempo el nacer, su tiempo el morir;
su tiempo el plantar, su tiempo el arrancar plantado.
Su tiempo el matar, su tiempo el sanar;
su tiempo el destruir, su tiempo el edificar.
Su tiempo elllorar, su tiempo el reir;
su tiempo ellamentarse, su tiel1Po el danzar [...].
Su tiempo el amar, su tiempo el odiar;
su tiempo guerra, su tiempo paz (Qo 3,1-4.8).
Los bienes mas preciosos, como la fuerza la juventud, son siempre necesariamente temporales (11,10) las promesas de las cosas
ocultan siempre una engafiifa. Como el mar insaciable atrae todas
las aguas, 10s ojos la boca del hombre buscan a 10 largo de la vida
alegrias que nunca se satisfacen (1,7-8; 4,7-8; 5,9; 6,7). Todo pasa; ,
sin embargo, el tiempo que huye aportara nunca nada nuevo
bajo el sol (1,9), porque ese tiempo se cierra sobre sl mismo para
traer mafiana 10 que fue ayer (3,15). curso ciclico de 10s acontecimientos engendra el olvido, la monotonla el hastlo (1,6-11), el
hombre deja de pensar en este mundo en el que nada hay que afiadir nada hay que quitar, porque cuanto Dios hace es duradero
(3,14).
Los VALORES. La misma decec ante la ervers de 10s valorcs.
Los hombres estan en su lugar, ei Juez ICO, el rey vIeJo
necio (3,16; 4,13-16), en el reino la autoridad se degrada en todos
10s niveles, dejando al indigente sin recursos (5,7). el bien, cl
trabajo, la dignidad moral encuentran su recompensa (8,10-14);
las competencias son reconocidas la sabdura es deSrec,\
cuando viene de pobre (9,11.13-16). Por ello la tetac dc \
indiferencia se hace irresistible para Qohelet: dado que 10s contr,\

BAJO LOS

PERSAS, LOS

GRIEGOS

LOS ROMANOS

rios se anulan (3,1-8), porque la misma muerte confunde al necio

al sabio rebaja a todos 10s hombres al rango de 10s animales (2,1215; 9,2; 3,18-21), lpara que sirve el esfuerzo, para que sirve la sabidurla? Que es vanidad todo el porvenir (11,8). Los valores, desvirtuados ridiculizados en el mundo, terminan invirtiendose en el
cora del sabio: mas vale un aborto que un hombre que ha tenido cien hijos (6,3), mas vale la muerte que la existencia: Felicite a
10s muertos que ya perecieron, mas que a los vivos que ailn viven.
mas feliz que ambos el que ailn ha existido, pues ha visto las
barbaridades que se cometen bajo el sol (4,2-3).
Los BIENES. tercer eje de la refle de Qohelet es el vinculo que
existe entre el hombre su porvenir. Tampoco ahi encuentra el
hombre ninguna seguridad ningun punto de apoyo: muchos
bienes, muchos que 10s devoren (5,10); el que ha trabajado goza
del fruto de su trabajo es un extrano el que se aprovecha (2,18-23;
6,1- 2). Ninguna fortuna esta a salvo de una catastrofe tal vez el
hombre que se ha fatigado toda su vida deje nada a su hijo: lDe
que le vale fatigarse para el viento? (5,15). Dado que el hombre
conoce su hora (9,2), dado que el haber del hombre esta en nada
ligado a su ser, vale mas gozar, dia a dia, de 10 que Dios concede:
Mejor es 10 que 10s ojos ven que 10 que el alma desea (6,9).
que hace que Qohelet resulte particularmente contundente
en esta crtica de la sabidurla humana es que focaliza sus observaciones sus consideraciones en el tema ilnico del fracaso. Capta al
hombre en el momento en que, por todas partes, choca con sus propios lmites por las fisuras del tener se desliza en el el deseo de un
suplemento de ser. Qohelet procede de un medio rico, con el que
ha roto. Es el peso mismo de la riqueza, del poder del saber 10 que
le revela su finitud; es el cierre de su universo 10 que le obliga a
tomar conciencia de la estrechez de su cora humano. Se apoya en
el tiempo la muerte, que le parecen claves del l1ebel, comienza su
refle sobre Dios en el momento en que la trayectoria de la dicha
empieza a desviarse.
prte

de Dios prte del hombre

Qohelet tropieza con el misterio impenetrable de la acc divina.
Dios explica su designio los medios que elige el hombre se
encuentra s0 con su pregunta en un mundo mudo. Vive bajo el
signo del trabajo, de la pena ('ml), es decir, del deber, de la ocupac ('inyn), de las cosas que le acaparan. Siente con dolor su falta
de armonla con la sociedad con la historia. Sin ralces en la exis-

462

FORMACION DEL JUDAlSMO

tencia, sin punto focal para una visi coherente de1 mundo (3,11),
se siente vu1nerab1e por todas partes. Dios esta 1ejos, e1 mundo es
acogedor: hay inseguridad por doquier. Entonces 1a tetaci del
hombre es proyectar sobre Dios 1a responsabi1idad de 1a disonancia.
Parece que tambien Qohe1et experimenta p1acer acumu1ando 1<1S
aporias por e11o, indirectamente, se priva de preguntar a Dios.
Pero se detiene antes de juzgarle se resigna a decir10 todo.
Asi pues, hab1ara de Dios de 1a respuesta de Dios, pero con ,
suerte de reserva de modestia forzada. que e1 defiende se resume en cuatro puntos.
1. Hay que afirmar, en cualquier caso, a existencia de una
Providencia divina. Si e1 hombre ignora e1 sentido de su propia aventura, si frente a1 se'ol igua1itario e ine1udib1e se siente desarmado,
si nadie esta dispensado de1 combate de 1a muerte (8,5-8), est,t
incertidumbre esta vu1nerabi1idad son providencia1es, porque
disuaden de cualquier intento de dominar e1 futuro. Si e1 ma1 existe
perturba 1as re1aciones socia1es e1 orden de 1a creac, proccdc
del cora del hombre: Mira, s10 esto descubrl: Dios hizo senci110 al hombre, pero e se comic con tantos razonamientos (7,29).
2. Partiendo de 1a certeza de 1a muerte, e1 hombre debe aceptar los
otros sin lmites, sin sorpresa ni c1era. particu1ar, tiene que admitir que se encuentra en una situac inestable. ritmo de las coS,JS
se adapta necesariamente al de los hombres; cada cosa tiene Sll
momento propicio es normal que el hombre, en 1a creaci, sea cl
inico ser inoportuno, ya que es e1 inico que pregunta por el sentido de su temporalidad.
3. Hay que actuar, aun ignorando el sentido ultimo de a accn. '
que aceptar 1a carrera, a pesar de la dificu1tad. Ni la deserci 1<1
absteci seran decisiones sabias para el hombre que s0 vive I
vez (9,10).
4. Dado que tambien 1a dicha se marchita muy deprisa, aprovechar
las sanas aegras cuando se presentan es cumplir la v01untad de nios
que ha dado a1 hombre esta parte: Anda, come ( a1egria tll ,lI1
bebe de buen grado tu , que Dios esta ya contento con ts
obras. Viste ropas blancas en toda sa, v falte perfume en
cabeza. Vive la~ vida con la mujer que amas, todo ef tiempo tic
vana existencia que se te ha dado bajo el sol, ya que tal es tu partc '1
la vida en las fatigas con que te afanas bajo el 501 (9,7-9).
Pero, segin Qohelet, e1 hombre s10 podra gustar con segrl
de 1as a1egrias terrenas si sabe permanecer conscientemente dent 1"0
de sus lmites si consiente en evitar en todo la desmesura. ''
migo es e1 exceso en el deseo. mismo Qohelet tiene esta exIJcril'll

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

cia

LOS ROMANOS

por ello su serenidad es dolorosa, pues oculta una desproporentre sus deseos su imicaci personal. espera de las
cosas 10 que ellas pueden dar; pide demasiado al mundo poco
a Sl mismo.
Por otro lado, para comprender mejor 10 que Dios hace en la creaci Qohelet deberla escuchar 10 que el Sefior dice a su pueblo.
integrar nunca la historia santa de Israel en su perspectiva tel
gica, el autor hace ain mas denso el silencio de Dios. Las preguntas
que hace a la sabidurla divina se quedan sin respuesta fuera del
campo de la Alianza.
ci

Srcda cesstco
escriba Jesis, hijo de

Sira (en hebreo ben Sira, de ahi los nombres griego -Sirach- latino -Siracides-) , notable de Jerusalen,
escribi hacia el afio 190 a.C. el mas largo de los libros sapienciales
biblicos. esta epoca el helenismo, adornado con el prestigio de la
inteligencia, de la belleza de la libertad individual, se propagaba
rapidamente por todo el Oriente rim. el afio 198 Palestina
es incorporada al imperio de los seleucidas, dinastia griega que hered en Siria del imperio de Alejandro. Cada una de las grandes ciudades queria tener su gimnasio, que de hecho era una isttuci de
educaci secundaria para los jvees ciudadanos de las clases
acomodadas. Incluso en Jerusalen se prestaba cada vez menos atenci al Templo sus ceremonias, el ejemplo de la apertura a la
novedad venla de las clases altas, por ejemplo, de la poderosa familia aristocratica de los tobladas [vease . 366].
a sabiduria del judaismo
Ben Sira, sin rechazar priori todas las costumbres griegas (vease
31,12-32,13) se atribU como tarea la reafirmaci de los valores
tradicionales del judaIsmo. acumula las sentencias aisladas,
como en el libro de los Proverbios, sino que, en una larga primera
parte (1,1-42,14), procede desplegando cuadros retratos sucesivos
en los que el pensamiento tiene tiempo de articularse, a la manera
de la sabidurla egipcia tardla (en lengua demtica). Todo le interesa:
la vida social, los reflejos morales, las relaciones de Dios con su creac, pero sobre todo la fidelidad a la Ley la bisqueda de la sabidurla. i.a segunda parte de la obra, mucho mas corta (42,15-50,),
esta centrada en la gloria de Dios en la creaci en la historia. Ben
Sira innova al introducir en la reflei sapiencialla reCUaci
por el pasado de Israel; su Elogio de los Padres (44-50), aunque
utiliza materiales puramente biblicos, se asemeja al modelo griego
del enkomion: una especie de elogio, de panegirico. autor cierra su
libro en primera persona con un himno de acci de gracias (51,112) un resumen entusiasta de su vida de sabio (51,13-30).

464

FRc

DEL JUDAlsMO

nieto de Jess ben Sira encuentra, en viaje a Egipto hacia

132, ejemplar de esta importante strucc se impone el
deber de traducirlo al griego para uso de aquellos que, viviendo en
el extranjero, desean aprender reformar sus costumbres para
conforme a la Ley (final del rg). Esta traducc griega fue
durante mucho tiempo el co texto conocido del Sncda. Se han
descubierto fragmentos hebreos en Cairo (1895 1931), despues
en la cueva 2 de Qum (1956) finalmente en Masada (1964).
conjunto de estos fragmentos representa aproximadamente las dos
terceras partes del libro. Parece que ya antes de la era cristiana e
texto original de Ben Sira fue revisado en algunos lugares con
hebreo mas reciente, 10 cual explica la presencia, en las versiones
posteriores, de texto corto de otro mas largo que pone de manifiesto algunas modificaciones telgcas.

Las grandes enseianzas del Srcda

Dros DE SIEMPRE. Ben Sira retoma las afirmaciones tradicionales
sobre el Dios co (36,5; 42,21), eterno (18,17; 36,17), santo (23,9)
creador omnisciente (42,18-25). Con todo, se atreve a escribir:
cocus es esta: " 10 es todo" (Si 43,27). La frmua sorprende,
pero recuerda las de Jr 23,24 SaI139,7-12 , por otro lado, el acento puesto en la trascendencia la libertad de Dios (43,28) aleja tOd.l
sospecha de panteismo.
Seg Ben Sira la creac de Dios es perfecta en todos sos
aspectos (39,12-35), a pesar de la miseria del hombre (40,1-11) de
la amenaza constante de la muerte (41,1-14). Programada par.l
durar indefinidamente (42,33), la creac obedece a una curiosa ley
estructural: Todas las cosas de dos en dos, una frente a otra, h<l
creado nada imperfecto (42,24). Esta ley de polaridad, que .e
tanto para los hombres (33,13-15) como para el cosmos, es expres de una voluntad soberana del Creador. mal, fisico met.lf
sico, encuentra su lugar finalmente en la armonla de la obra divin.l
(42,22-25; 43,10).

HOMBRE SU LIBERTAD. Este saber este poder enRlobantes de nios

quieren en modo alguno reducir al hombre al silencio detener
su bsqueda. hombre debe ensalzar a Dios todo cuanto pOe(iol
(43,30) con toda la sabidurla que Dios le ha concedido (. 33).
varios lugares Ben Sira insiste en ellibre arbitrio del hombre (15, 1-

17; 17,7; 27,8; vease Dt 30,15.19): principio el Sefior cre{) .11

hombre, 10 dej a su propio albedrlo (15,14). Asi pues, <.'
determina la acc del hombre es su diaboulion, su debe<l(:(.
16~

BAJO

PERSAS,

GRIEGOS

ROMANOS

texto hebreo, aqui en 27,6, emplea el termino ye~er, que designa

1a 1ibre decs de cada uno (vease 21,11; 37,3).
S DE AQul ABAJO. Mientras que e1 principio estrlcto de 1a retrlbuc tempora1 habla sido severamente crltlcado por Job, Qohe1et
10s Sa1mos 43 73, Ben Sira repite en este punto 10s postu1ados de

1a antigua sabidurla lsraelitlca co10reandolos co su veerac por

1a ora: las transgresiones de 1a Ley reclaman en esta vida e1 castigo
de Dios; por el contrarlo, la fide1idad asegura al creyente todos los
bienes que puede desear: bienestar, sa1ud un recuerdo perdurable
despues de la muerte (1,13; 2,8; 7,36; 28,6; 37,26; 39,9-11; 41,5-13).
Oios mlsmo se presenta (Ol garante de esta justa retrbuc
(11,26; 12,6; 27,23), pero slempre en el marco de la vida terrena a
10 sumo en el momento de 1a muerte (28,6), Ben Sira deja
entrever jamas la posibilidad de 1a supervlvencia de ultratumba.
LA ORAcIN CUTO. La rac persona1 ocupa un 1ugar mny
extenso en 1a obra de Ben Sira, ya se trate de 1a alabanza (17,8-10;
39,14-15.35; 43,30), de la acc de gracias (51,1-12.22) de 1a
sca (21,1; 22,27-23,6; 28,2-4; 35,16-22; 36,1-22). Pero Ben Sira
clta pocas oraclones litIrgicas, mlentras que se lnteresa mncho por
e1 cu1to e1 sacerdoclo. Los encendidos e10glos que hace de ar,
de Pinjas del SUnl0 sacerdote Sm (45,6-22.23-26; 50,1-21) se
comprenden faci1mente en una epoca en 1a que e1 sacerdoclo de 10s
hijos de Sadoc vela cm aumentaba su inflnencia poltica.
LA SABIDURIA . Ben Sira, cuya vida fue una 1arga bIsqueda de
1a sabidurla (51,13-30; 24,30-34), lnslste en 1a lmportancia de este
aprendizaje (6,18-37) yen e1 discernlmlento que requlere (19,20-30;
37,16-26). Como e11abrador, hay qne esperar paclentemente 10s frutos de 1a sabidurla (6,27; 14,2), como esc1avo v01untarlo,
rebe1arse contra sus cadenas (6,25). La dicha de1 sabio tlene que
pagar ese preclo (14,20-15,10). Con 1a sabidurla que 1e alimenta 1e
da de beber (15,3) mantlene una reac verdaderamente personal,
porque esta sabidurla se transforma para e1 en una esposa acogedora (15,2) una madre que ednca revela sus secretos (4,11-19).
Para Ben Sira, como en los Proverbios (1,7; 9,10), la base 1a
clma de toda sabidurla es e1 temor de1 Sefior, entendido como una
actltud de respeto de apertura que se traduce en una obediencla
fi1ia1 (1,11-21; 2,7-10.15-17; 21,11). Dado que todo temor de1 Sefior
lmplica 1a fide1idad a su Ley (2,15-16; 23,27), e1 sabio se ap1ica a
guardar 10s preceptos (1,26; 6,37; 19,20). Esto sera para e1 (Ol
466

FRc

DEL JUDAfSMO

culto espiritual (35,1-2). el texto central del capItulo 24, Ben Sir.1
considera los preceptos particulares, sino la Tora en su conjunto,
como reeaci de 10s designios de la obra de Dios. Para ella .,
aunque se identifica exactamente con la sabidurIa, es ciertamel1te su mejor eresi: Todo esto [todo 10 que se ha dicho de 1<1
Sabidurla, de su papel de 10 que aporta] es el1ibro de la alianza i'l
Dios Altisimo, Ley que nos rescribi Moises como herencia pcn.j
las asambleas de Jacob. Ella rebosa Sbdur como el is [el
del Paraiso] (24,23.25).
Ben Sira alora la Sabidurla hasta tal punto que considera en dos
ocasiones su preexistencia junto a Dios: Antes de todo fue creada "
sabidurla, la inteligencia prudente desde la eternidad (,4 24,3;
vease . 473).
1 sbdur hace su propio elogio,
se gr en medio cte su pueblo. [...}
3 sal de boca del tsm,
niebla cubr tierra.
4 puse mi tienda en las alturas,
mi trono era una (Olumna de nubes.
5 sola rerr bved del cielo,
me pasee por profundidad del abismo.
6 Sobre las olas del mar, sobre toda tierra,
sobre todos los pueblos naciones se etend mi dominio.
7 todos ellos busqze donde descansar,
una heredad donde establecerme.
8 Entonces el creador del universo nze dio una orden,
el que me hb creado me hizo plantar a tienda,
me dijo: "Pon tu tienda en ]b,
sea Israel tu heredad':
9 Desde el principio, antes de los siglos, me cre,
por los siglos de los siglos existire.
10 Oficie en tienda santa delante de el,
as me estabec en Sn;
11 en ciudad atnada me hizo descansar,
en jerusalen esta mi poder. ... j
13 He crecido (Omo cedro del Lbn,
(Omo cipres de las montafas del ermn. [...]
16 Como terebinto le extendido mis ramas,
un ramaje hermoso esplendido. [...)
19 Venid m los que me deses,
saciaos de mis frutos. [...]

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

22 Quiet

me obedece, to asar vergietza,

los que cumplet mis obras, to egart pecaro
23 Todo esto es ellibro de a aatza del Dios Altisimo,
a Ley que toS rescrb Moises
cmo heretcia para las asambleas de ]acbo
(Siracida 24,1 ...23).

Sabiduria de Samt
Ellibro de la Sabiduria de Sam fue escrito hacia los afos 30-1
aoC., muy probablemente en ejadra, centro de cultura donde,
desde haca varios siglos, los juds de lengua griega se esforzaban
por armonizar Su fe con los valores del helenismo [vease . 365] Este
libro es una obra vigorosa, original apasionante, cuyas tres partes
bien distintas son obra del mismo autor.

BIBLLA

10s ARTESANOS EL ESCRIBA

Corno buen escriba, Ben Sira esta persuadido de la irnportancia de la nstruccn
que perrnite a la vez estudiar la ley de
Dios obtener un cierto rango social. Sin
despreciar a 10s artesanos, rnuestra la
superioridad del escriba sobre ellos. Pero
rnas tarde, 10s fariseos recornendaran unir
el estudio de la Ley el trabajo rnanual;
por ejernpl0, Pabl0 de Tarso sera tejedor
el gran rabino Sarnay sera carpintero,
corno Jesus.

Todos estos confian en sus manos,

cada uno es sabio en su oficio.
32 Sin ell05 no se podria construir
una ciudad [ ..].
33 Pero no se 1es busca para e1 consejo
de1 pueb10 ["0]0
34 son capaces de ensenar
ni de juzgar [...].
Pero ellos aseguran
1a creacin eterna,
su racin tiene objeto
1as tareas de su oficio.

La sabiduria de1 escriba se adquiere

en 10s ratos de ocio,
e1 que se 1ibera de 10s negocios
se hara sabioo
25 c!Gm podra llegar a sabio e1 que
empuia el arado? [ ..}
26 Se dedica con empeno a abrir surcos,
se desve1a cebando terneraso
37 De igua1 modo e1 obrero artesano,
que trabaja noche dia [...].

39.1

38,24

Sigue la descrcn del trabajo del grabador, del herrero del alfarero.

468

31

asi e1 que se ap1ica de lleno

a meditar 1a 1ey de1 A1tisimoo
Indaga 1a sabiduria de todos 105 antiguos,
dedica su ocio a estudiar
1as profecias [."]0

ld

JHdJldlld dig::.>u .Oid5ii

hacia e1 Senor, su Hacedor [.. ].

llenara de espiritu
de inte1igencia [...]
en 1a racin
dara gracias a1 Senor. [. ..]
8 se gloriara en 1a 1ey de 1a alianza
de1 Senor.
(Siracida 38,24...39,8)
.

6 110

FRc

DEL JUDAISMO

Un libro judio con forma griega

La primera parte, fruto de la pura tradc sapiencial*, opone cl
destlno de 10s justos al de 10s ms (1,1-6,21). La muerte de los
justos, aunque sea prematura, 10s lntroduce en la saac 1<1
lnmortalidad; 10s ms, por el contrarlo, despues de una
arrulnada decepclonante, conocen la recompensa ante el Sei101.
el centro de esta parte (capitulos 3-4) el autor profesa su fe en 1<1
lnmortalidad que recompensa a 10s justos.
la segunda parte (6,22-9,18) se supone que es el ro
Sa0m qulen se dirlge a 10s demas reyes de ahi el titulo dellibro.
Desde su codc de simple mortal, el ha orado para obtener 1<1
sabidurla esta le ha llenado ensefiandole todo. Por ello esta en condiclones de preclsar su naturaleza su orlgen mlsterloso: eSrt
inteligente santo, esta unida a Dios tan lntlmamente que se identifica con su acc en el cosmos en las almas.
La tercera parte ( 10-19) describe la obra de la Sabdura a 10 largo
de la historla, prlmero en la ida de 10s heroes del Genesis (1 )
despues en el Exodo* del pueblo de Dios (11-19). Esta ultima exposc se e interrumpida momento por una dgres sobre cl
culto a 10s astros, 10s idolos 10s animales (13-15).
Este ordenamlento del1ibro responde a las exlgenclas del genero
literarlo demostratlo ( epideictlCO), bien conocido de la retrc,
grlega (rsttees, scrates), con sus tres momentos tipicos: cl
exordio, el elogio la slncrlsls (<<comarac, en la que se aporttlH
ejemplos, tomados aqui sobre todo del Exodo). Nunca, antes de 1,1
Sabiduria, habla reflejado libro biblico hasta este punto la cult
ra griega , obstante, la obra sigue slendo profundamente jLIli,1
por numerosos rasgos. Para el autor, en efecto, la Sabdura s610
puede ser recibida como don, que hay que pedir a Dios enla or,}( (7,15-21; 9). Por otro lado, la epopeya de Israel es ceebr,1(I
ante todo como el gesto de la saac realizada por Dios, que h,1
sido siempre clemente moderado, tanto ( su pueblo como COIl
Egipto Canaan (11,15-20; 12,4-11). partlr de 1l,11a Sabdur, Sl'
difumina (salo casualmente en 14,5) Dios ocupa todo el amI)ito
de la acc hasta tal punto que el autor se dlrlge directamentc , 'l,
transformando su fresco hstrco en una larga rac. Otro r,lsgo
t:Sifi-dllltnLt j uJiu: sitllllJlt 4 Ut tl dulUl lldCt rtltrenci,1 , 11
texto a episodio biblicos, su comentarlo se emparenta COIl 1<1
exegesls libre del midras jud: el comentarlo enrlquecido (011
afiadidos legendarios.
Es de todo punto eidente que el autor se dirige a 10s juds, SiII
necesidad de explicitar sus alusiones al Genesis (Sb 10,1-] 4). Sus
destlnatarlos son s0 10s mlembros de la elite intelectll<1l, (''
cialmente 10s jees, futuros dirlgentes de la comui, si 110
,

BAJO LOS PERSAS,

LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

todos 10s que corren el riesgo de caer en la tibieza, el rechazo de 10s

mandamientos (2,12) la fascac de los sistemas fisficos de
las religiones mistericas. recuerda a todos sus deberes para con la
tradc la ms de Israel, que habla de dar al mundo la luz
incorruptible de la Ley (18,4).

La rtcn telgca
autor de la Sabidllria subraya, a su manera personal, rasgos de la
acc diina que ya la tradc habla puesto de reliee. Creador,
Sefior del unierso, amigo del hombre, Dios es el sabio por excelencia. Por ello su pedagogia, que sabe mostrarse fuerte (12,20), se
reiste siempre de derac (12,15-18) de misericordia
(11,23; 12,20).
Pero la Sabdura de Dios aparece ya bajo aspecto nueo
cuando el autor escribe: Porque Dios cre al hombre para la
inmortalidad 10 hizo a imagen de su mismo ser (2,23); los fieles
a su amor permaneceran a su lado (3,9). Dios les prepara la dicha
en el mas alla. enigma de la retrbuc*, que tuo tanto peso en
la telga de 10s sabios anteriores (Job, Qohelet), se ilumina de
manera definitia: el mas alla manifestara el alor real del creyente a
10s ojos de Dios [vease . 479].
La audacia telgca del autor da paso mas cuando se esfuerza por hacer de la Sabidurla una realidad propiamente diina. Dado
que concentra en sl misma 10s principales atributos de Dios, expresa
adecuadamente 10s diersos modos de su actuac en el mundo.
es presentada como mediadora entre Dios el mundo, sino como el
signo de una presencia intensa en el unierso en la conciencia del
hombre. Paralelamente, parece que en algunos pasajes el personal de la sabidurla adquiere una cierta consistencia: ella es reina,
amada por el Sefior del unierso, en simbiosis con el e iniciada en la
ciencia misma de Dios, acta por todas partes en el gobierno del
cosmos. Ademas, puede ser concedida a 10s creyentes. Asi pues, esta
en el hombre sin dejar de ser de Dios [vease . 473-474].

Una nlleva antropolofia

libro de la Sabidllria reiste a eces la cocec judia del ser
humano con esquemas tomados de la antropologIa griega. Como 10s
otros escritores del Antiguo Testamento, el autor de la Sabiduria e
en el alma (psyche) a la ez el principio ital que anima el cuerpo, la
fuente de todas las energias de todas las actiidades del hombre
(15,11) la sede del indiidual , por tanto, del esfuerzo moral
de las aspiraciones religiosas. Esta c tan rica ocupa lugar

470

FRc

DEL JUDAISMO

preponderante en la antropologIa de la SbdlJr. La palabra pnellma, que designa el esplritu, el aliento del hombre, aparece 1
mente cOlno rma a tema de la creac: el hombre es Sl'I"
que tiene el esplritu prestado (15,16; 16,14).
Por otros rasgos el libro reela la influencia del pensamiento
gnego.
- Las nociones, tipicas del pensamiento griego, de coraz6n
(kardia) carne (sarx) perdido toda su lmportancia.
- acento esta puesto en el binomio alma-cuerpo (pSYCJ1C'soma) ellibro subraya la distinci6n de naturaleza de origen ent'
el alma, que tiene su realidad propia, el cuerpo corruptible (9,15).
- Este contraste se halla reforzado en 4,12 9,15 la presenci,.
de la palabra nolls (espirltu pensante), tlpicamente griega.
- 5 se puede hablar de dualismo griego en la Sbdr, es s610
en el sentido de dualismo psico16gico moral. efecto, en
muchos puntos esenciales, al autor se distancia de 10s pensadorcs
griegos. Para el el alma es extrafia al cuerpo parece que
considere co0 realmente preexistente ( siquiera en 8,19-20).
Nunca se describe la de alma cuerpo como una degradcIci6n; al contrario, el alma es creada por Dios para estar unida <:11
cuerpo, este cuerpo es su expresi6n normal. Ciertamente
Sbdr resera gran espacio a 10s alores de conocimiento
(4,12; 6,15; 7,7.15; 8; 9,13-18), pero la saac afecta al hombrc
entero; este, que es cuerpo alma, tlene que someterse a las exigencias del Espirltu de la 5abidurla (1,4-5). la perspectla de estl'
libro, a diferencia de la filosofla plat6nica, nunca se trata de que cl
alma se libere de la materla se eada del cuerpo para encontrar Sll
libertad su pureza primeras. Asl, en la Sbdr, el realismo b
co equilibra manifiestamente las aportaclones griegas.

Sabidurla personificada

co

textos blblicos, notablemente espaciados en el tiempo, reCUC

dan las relaciones priilegiadas de Dios co la 5abidurla mas
menos claramente personificada:
Proerbios 8,22-31, que podrIa ser pre-exlico, aunque la secci6n
Pr 1-9 fue reeiaborada despues del lesLlerIU.
Job 28, que se puede datar, co el conjunto del1ibro, en el siglo ,
considerar como afiadido del siglo IV.
Srcd 24, cuyo origlnal se remonta a 10s afios 190-180.
texto sapiencial de BarIc 3,9-4,4, que se sta hacia 100-80 ,\.(:.
, finalmente, el libro grlego de la Sbdr de Slnn, h,Kj,\
30-10 a.C.
'1'

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

, sbdur (Proverbios 8,12-21)

10s prlmeros captu10s de Proverbios

1a Sabdura es personificada en un prlmer nlve1 como e1 arquetipo femenino de1 sabio: mujer
deseab1e a 1a que hay que unlrse a toda costa (Pr 4,5-9), hermana
amiga (7,4), capaz de lnterpe1ar a 10s humanos como profeta
(8,1-3), pero a 1a manera de 10s sabios (1,22-23; 8,4-11). partir de
8,12 se presenta persona1mente, enumera 10s atributos que 1a aproxlman a Dios (8,12-21) relVlndica un 1ugar de favor junto a e1
(8,22-31). Es 1a puerta de entrada a toda estgac sobre 1a
Sabdura personificada.
La Sabdura posee por natura1eza 1a eternidad diVlna, puesto que fue creada ( adqulrida) por Dios (. 22). obstante, exlsta ya en 1a creac de1 mundo para determlnar e1 momento en
que fue engendrada (. 24), hay que remontarse antes de 10s tlempos primordia1es, antes que 10s montes fuesen asentados (. 25).
La Sabdura, que es 1a prlmera en e1 tiempo en dignidad, puede
ser enumerada a1 1ado de 1as otras obras de Dios. Ella es nada
materla1 dentro de 1a creac a 1a exlstencla de una manera
distlnta a como Vlnleron 10s seres visib1es.
Desde e1 prlnclplo, desde su prlnclplo, esta en re1ac persona1
con e1 Sefior; es distlnta de el, pero ha sa1ido de su vida es testlmo privi1egiado de su obra. Por ello relVlndica una autoridad especial, querida por Dios mismo. Se describe como un personaje fee
, probab1emente una joven adu1ta, que junto a Dios e1
prlnclplo de1 mundo: estaba junto a como aprendiz [: fie1],
era Sll a1egra cotidiana, jugando todo e1 tiempo en su presencia,
jugando con 1a esfera de 1a tlerra (. 30-31). s pues, su pape1 consst en a1egrarse con Dios sln cesar en consentlr gozosamente a1
1anzamiento de1 mundo, con una especie de danza inaugural. Pero
parece que esta presencla junto a Dios creador funda su presencia
entre 10s humanos: 1a que era causa de 1a a1egra de Dios encentra
su gozo compartlendo ml a1egra con 10s humanos (. 31).

dDe dnde viene Sbdur? (Job 28)

t-1 poema de Job L~ sltua de manera onglnal la sabiduna con respecto a Dios. Mientras que e1 hombre se muestra incapaz de descubrir su 1ugar (. 12.20) su va10r (. 15-19), S10 Dios ha encontrado Sll camlno, s10 e1 conoce su morada (. 23); e1 1a sabidura en e1 momento en que creaba e1 mundo: la a10r, 1a enetr
1a escrut (. 27) como e1 secreto de inte1igencia de amor lnmanente a su obra. verdad, esta sabdura de 1a que Dios dispone
472

FRc

DEL JUDAISMO

permanecera siempre mas alla del alcance del hombre, pero hay 1,
sabidurla mas humilde hecha a su medida que se encuentra ,1 "
a1cance, camlno reve1ado: el temor del SeiiOf (. 28).
convv

entre los hombres (Baruc 3,9-4,4)

mlsmo pasaje sera explicitado en el texto sapiencial dellibro cic'

Baruc [vease . 387]. 10s grandes 10s sabios de este mundo sc
preocupan de la sabidurla (3,16-23), pero el hombre la encontrara "
Oios le concede encontrar1a para ello le basta con buscar Cl1
Israel, puesto que Dios la etreg definitivamente a su puebl0 escogido: descubr el camlno del conoclmlento se 10 eseii a "
slervo Jacob a su amado Israel. Despues aarec en la tlerra con entre 10s hombres (3,37-38). Ella se ofrece cada dla en la lcy,
portadora de la voluntad de Oios, de su vida de su luz (4,1-4).

Pon tlI tienda en ]col} (Srcd 24, vease . 467)

La reac personal de la sabidurla con Dios es tambien objeto cJc'
la medtac de Ben Sira. Para ella Sabidurla sa de la boca dcl
Altisimo (24,3); fue creada antes de todas las cosas, desde la eternldad para siempre, por Oios que es el co sablo (1,4-5; 24,9). '>
la , la md la derram sobre todas sus obras. Se la concedi6
a todos 10s vlvlentes a 10s que le aman se la rega (1,9-10).
concreto, Dios la estabec en Israel, en Jerusalen en la e:
santa, el santuarlo (24,8-11). Enralzada en e1 pueblo glorificado (.
12), deja de llamar a 10s que la desean (. 19), porque es elli1)ro
de la alianza del Oios Altlslmo, la Ley que nos rescrb Moises
(24,23). Asi su reac prlvi1egiada con Oios la convlerte con
naturalidad en la mediadora de su designio en la historla. Nacida dl'
Dios, la Sabidurla permanece vuelta hacla el hombre.

espejo inrnaculado de

actividad de Dios

(Sbdur

6-9)

Algunos decenlos antes de la era crlstlana, en el 1ibro que lleV,l "

nombre [vease . 468], la Sabidurla aparece mas claramente ,1
como una entidad lnseparable de Dios sltuada en la lrradiacj{)11
direaa ie su escnLla. Es l1 suplu lel lJult:t lt: D 1US, i :< 11<1c pura de la gloria de1 Omnipotente [... ]. Es ref1ejo de la 1 ctl"-, espejo inmaculado de 1a actlvidad de Oios e imagen de su 1)011dad (7,25-26). Otros rasgos sugleren mas bien su autonoml,l C,lSi
personal: ella es la que comparte el trono [de Dios] (9,4), est,l '11
slmbiosls con Oios el Oueiio de todo la ama. Esta nca1 cn 1
conoclmlento de Oios es la que elige sus obras (8,3-4). Aciclll,iS,

BAJO

LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

en su acc es puesta en para1e10 con e1 Espiritu de1 Senor

(1,6-7; 9,17).
10s que se unen a ella 1a Sabidurla 1es comunica 1as riquezas
que ella misma recibe de su u con Dios: 1a inmorta1idad, 1a
incorruptibi1idad (6,18), 1a amistad de1 Senor (7,13), e1 conocimien10 de su designio de 10 que 1e p1ace (9,13.17-18). Su tota1 receptiidad a 1a 1uz de Dios hace de ella una mediadora de 1a rec1ac
10s que confian en ella se transforman a su ez en re1eos de1 saber
que Dios da: entrando en 1as a1mas santas en cada geerac hace
amigos de Dios profetas (7,27). Fina1mente, gracias a ella los
hombres aprendieron 10 que te agrada se sa1aron gracias a 1a sabidurla, como se afirma en 9,18: erscu10 bisagra que anuncia 1a
1arga esc sobre 1a Sabidurla de Dios que acta en 1a his10ria
(10-19; vase . 469).
Cnc[usn

La e01uc que acabamos de rastrear a 10 1argo de seis sig10s de

movimiento sapiencia1 es continua erdaderamente homogenea. Con todo, podemos recordar a1gunos hechos de primera
importancia sobre e1 pape1 de 1a Sabidurla.
1. Es presentada como mediadora en la creacn primordia1 despues en e1 gobierno de1 unierso.
2. Los textos subrayan su fuc de mediadora en la reveacn a
10s hombres de 1as riquezas de Dios de sus designios, tanto en
1a vida de cada hombre como en 1a historia de 10s pueb10s.
3. Su pedagogIa su amor a 10s humanos hacen de ella una mediadora de savacn. Siendo criatura de Dios, encamina a 10s hombres 1es concede experimentar, su u con ella, 1as rea1idades diinas que recibe de su simbiosis con Dios.
4. Su papel, sea sustitutio de 1a , es mas bien universal.
5. Fina1mente, 1a medtac paciente de 10s sabios sobre este personaje apasionante e inasequib1e de 1a Sabidurla 1es ermiti
comprender mejor las relaciones de Dios con e1 mundo, con e1
hombre
.
. con e1 pueb10 e1egido , en cierta medida, con su reflej:] G S1.1 lillgC:G.

buen mer de estos textos proporcionaran a 10s cristianos

un 1enguaje para hab1ar de1 Hijo de Dios, creador sa1ador, a 1a vez
junto a1 Padre entre 10s hombres. Sera llamado Sabidurla de Dios
san Pab10 Verbo, pa1abra de Dios, por san Juan. A1gunos textos sobre 1a Sabidurla seran igua1mente ap1icados a1 EspIritu Santo.

474

FRc

DEL UDS

a creencia en el ms a
Carad con las naciones
Grecia), el Israel biblico ecest

vecinas (Mesopotamia, Egipto

tiempo para formar explicitar SlI
creencia en el mas a11a. Aunque la ensefianza de 10s profetas hal)j<l
proporcionado ideas pioneras significativas en el plano de la esperanza colectiva, sus imagenes sobre una vida despues de la muertc
s0 eran smbcas (Os 6,1-3; 1s 26,19; 25,8; 37). veces en 10s
Salmos se expresa tambien una esperanza individual (30,4; 33,19;
56,14; 115,17-18; 118,17-18), pero tanPoco ('n e110s se superan alJenas las imagel1es 10s simb010s. lJensamiento bib1ico esta atravcsado por una va10racextrema de la vida terrena, porque s0 ('
e11a puede Oios pagar a cada enviandole dicha desdicha, seg
su comportamiento. Esta cocec se compagina mas menos
serenamente con el caracter ineludible de la muerte con su realidad en ocasiones violenta. Hasta mucho despues del destierro, bajo
el golpe de las persecuciones de1 rey sirio Antioco Epifanes (a partir
de 167 a.C.), la creencia en e1 mas a11a ecotr fina1mente SlI
eres en la Biblia, con ellibro de Danie1 (vease una resentac
hstrca telgca de este 1ibro (' 1as . 377 447). fina1 de SlI
ltima vsi, sobre el fin de la historia, el vidente escribe:

Entol1Ces se saar tu pueblo, todos los inscritos en ellibro. MHcrlos

de los que descansan en el de a tierra se deSertarn, unos para
la vida eterna, otros para vergiienza horror eternos. Los maestros briarn como el resplandor del firmamento los que enseiiarol1 mHchos
ser jHstos, como las estrellas para siempre (Dn 12,1-3).
Las afirmaciones de1 autor son todavla vagas, pero estab1ecen
una clara sc entre 1a suerte fina1 de 10s perseguidores 1a de
10s judIos que tienen que ensefiar continuamente 1a Ley de Dios
corriendo e1 riesgo de perder la vida. Las imagenes de1 ( pals dcl
polvo) del mundo ce1este (<<el esplendor del firmamento, "IS
estre11as) designan en adelante 1a resurrecc persona1 de 10s martires de 10s justos. Este texto es el inico de la Bib1ia hebrea que afirma la fe en Dios que puede resucitar a 10s n1uertos. Fr1U!<IS
como Dios hace morir hace v (Ot 32,39; 1 S 2,6; 2 R 5,7; ct(.)
expresan s0 la te (' que toda vtda depende de iJios sobre tocio
que puede curar a los enfermos sa1varlos de la muerte.
obstante, se puede hab1ar de discurso inico sol)[l' 1
mas alla, porque en el horizonte de 1as creencias re1igiosas en el scno
de 1srae1 se van perfi1ando dos aproximaciones distintas. La ~1lll'
ra, representada por el Segundo 1ibro de 10s Macabeos, es1 I11
ligada a periodo de crisis a la necesidad de afirmaci6Il (1('

se'

BAJO L05 PERSAS, LOS GRIEG05

LOS

ROMANOS

nacionalismo re1igioso: es 1a de Ia resurreccn concuerda con

llamamiento urgente a Ia fide1idad a Ia re1g ancestral. La segunda, expresada por eIIibro de Ia Sabdura, muestra por el contrario
una reCUac por e1 diaIogo con Ia cuItura heestca se inscribe en contexto de adatac, e incIuso de cuturac de Ia
fe tradicional: esta segunda aromac apeIa a Ia c de

inmortalidad.
a resurreccn en 2 Macabeos 7
Segundo Iibro de 10s Macabeos

data de fina1es del sig10 a.C.,

pero 10s acontecimientos que narra comenta se sitan entre 180
160. Los comentarios del traductor ( abreviador) tienen caracter decididamente didactico apologetico. Apologetico, porque eIogia el TempIo el sacerdocio, as como Ia estricta fideIidad a Ia Ley.

BIBLIA
VIDA MUERTE LA BIBLIA
Las creencias en la resurrecc en la
inmortalidad s0 se pueden entender, en
la Biblia como en otros lugares, a la luz de
la va0rac que se hace de la vida de
la muerte. Antiguo Testamento tiene la
vida muy alta estima ella
s0 un atributo central de Dios sino un
don que comparte con el conjunto de sus
criaturas de un modo muy particular con
la humanidad. ser humano ocupa,
efecto, un lugar aparte el cicl0 de la
vida, ya que es Dios mismo quien le transmite el aliento vital: SENOR Dios su
sus narices aliento de vida, result el
hombre un ser viviente (Gn 2,7). Por esta
raz la vida es considerada como el mas
precioso de 10s bienes, como una bendic divina que se traduce en la 10ngevidad: Esta Ley es una palabra vana
para vosotros, sino que es vuestra vida,
por esta palabra prolongareis vuestros
dias (Dt 32,47); Te pongo delante vida
muerte, bedc madic. Escoge la
vi,da) pa.ra

q. yj'tT?~,)

til t1..!

descendc~ci:::.,

amando al SENOR tu Dios (Dt 30,19-20).

Al mismo tiempo - sin duda porque la
fe biblica valora la vida presente, terrena-,
hay que compaginarla con la realidad de
la muerte. Parece que esta plantea problema cuando sobreviene despues de una
larga vida una ancianidad apacible (Gn
25,8; Jc 8,32; 1 Cro 29,28). Pero el caracter

476

inevitable universal de la muerte deja

de plantear cuestiones temibles: i,por que
la muerte?, i,por que la vida es tan breve?
Job resumi bien el pensamiento biblico
sobre este tema: homhre nacido de
mujer, corto de dias harto de pesares.
Como flor, brota se marchita, se esfuma
como sombra pasajera. [...] Cuando expira
el mortal, i,dde esta? Qb 14,1-2.10). Las
preguntas de Job (vease tambien Jb 3,2123) las tragicas afirmaciones de Qohelet
(2,16; 3,18-21; 9,1-6) ponen de relieve, por
contraste, el aprecio por la vida presente,
la que transcurre bajo el sol, muestran
que Israel busc durante mucho tiempo
respuestas a su blsqueda del mas alla de
la supervivencia.
Existe, obstante, un mas alla de la
muerte que se llama el se, pais de la
sombra-muerte lugar de la lltima cita de
todos 10s vivientes. residen todos sin
ecec, justos e impios, llevando una
forma de existencia disminuida en las
ti:Jcbas, ~l poI-~:c. y~

iJ.l

';lenciu,

"i

dCbn;;

todo privados de todo contacto con Dios

(Sal 88,6. 11-13). La creencia en el mas alla
debera, por consiguiente, comportar la
certeza de una liberac de esta existencia disminuida: Todo mi cuerpo descansa
tranquilo; pues me abandonaras al
Seol, dejaras a tu amigo ver la fosa
(SalI6,9-10).

FORMACr6N DEL JUDAlsMO

Didactico, por otro lado, porque recurre a figuras ejemplares (el

anciano Eleazar, la madre sus siete hijos) para convertirlos en portavoces de su ensefianza sobre la resurrecc. n este contexto hay
que comprender 2 7, lugar destacado de eres de la fe en la
resurrecc.

Siete hermanos -la cifra siete indica sin duda el caracter completo de su argumetac- van a perecer bajo las torturas mas crueles,
su madre, que 10s exhorta a mantenerse firmes en la fe, 10s seguira
igualmente en esa muerte heroica. Asistimos a un verdadero crescendo en la afirmac de la fe en la resurrecc. Cada uno de 10s hijos
contribuye a poner una piedra en el edificio de la argumetac.
primero de 10s siete hijos dice nada sobre la resurrecc,
pero se confia tranquilamente a la misericordia de su Dios:
Sefior Dios vela con toda seguridad se apiadara de nosotros, como
decar Moises en el cantico que atestigua claramente: "Se apiadara
de sus siervos" (7,6, cita de Dt 32,36; vease . 39). testimonio del
segundo hijo es claramente mas explcito: , criminal, nos privas
de la vida presente, pero el Rey del mundo, a nosotros que morimos
por sus leyes, nos resucitara a una vida eterna (7,10). Hay que notar
aqu la dstc entre vida presente vida eterna la aparic del verbo resucitar (en griego anistanai, literalmente: levantar). tercero deja entrever el caracter corporal de la resurrecc:
Por don del Cielo poseo estos miembros, por sus leyes 10s desdefio
de espero recibirlos de nuevo (7,11).
cuarto profundiza el tema: Es preferible morir a manos de
hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de
nuevo por el; para ti, en cambio, habra resurrecc a la vida
(7,14). Afirma que su verdugo sera excluido de esta vida. Los dos
hermanos siguientes afirman que un juicio divino atormentara a 10s
perseguidores (7,16-19).
Finalmente, el septimo, tm portavoz de la familia, retoma el
tema anterior afiade nuevos argumentos:

Pues aho1"a nuestros hermanos, despHes de haber soportado lIla

corta pena por Hna vida perenne, cayeron por a alianza de Dios; tu, n
cambio, por el }Hsto }Hicio de Dios cargars con a pena merecida por
tH soberbia. , como mis hermanos, entrego mi cuerpo mi vida
las leyes de mis padres, invocando Dios para que pronto se muestre
propicio con nHestra nacn, que tu con pruebas azotes llegHes
confesar que es el unico Dios (7,36-37).
Por 10 que respecta a la madre, su testimonio esta destinado ,1
fortalecer el valor de sus hijos su esperanza en la resurrecc. StlS
-177

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

argumentos, de orden telgco, se basan en su fe en Dios creador

en su experiencia de madre:

no sIi cm aparecisteis en mis entrafas, ni fui quien os rega el espiritu a vida, ni tampoco organicIi los elementos de cada
uno. Pues asl el Creador del mundo, el que mde a hombre en su
nacimiento rect el origen de todas las cosas, os devver el espiritu a vida con misericordia, porque ahora no mrs por vosotros
mismos por amor sus leyes (7,22-23).

a su tiltimo hijo que va a morir le dice:

Hijo, ten comasn de ml que te llelIIi en el seno por nueve meses,
te amamantIi tres afos, te criIi te eduquIi hasta a edad que tienes
( te alimentIi). Te ruego, hijo, que mires a cielo a tierra , a ver
todo que hay en ellos, sepas que partir de a nada hizo Dios que
tambiIin el gIinero humano ha llegado asl a existencia. temas
este verdugo, antes bien, mstrndte digno de tus hermanos, acepta a
muerte, para que vuelva encontrarte con tus hermanos en a misericordia (7,27-29).

DOCUMENTO
GILGAMESH LA INMORTALIDAD

Ya en el segundo milenio antes de Cristo,

el Poema de Gilgamesh, el celebre mito
mesopotamico [vease . 67], menciona la
busqueda de la inmortalidad, pero la presenta como un sueio imposible. heroe
consigue momentaneamente apoderarse
de la planta que da la vida, pero la pierde de inmediato, porque la inmortalidad
es una prerrogativa de 10s dioses.

((Gilgamesh, iadnde vagas ti?

La vida que persigues no hallaras.
Cuando 10s dioses crearon 1a humanidad,
1a muerte para 1a humanidad apartaron,
reteniendo

13. ~.'~ida

c::. 13.$ p:-cpi:ls ili3nc:;.

Gilgamesh, llena tu vientre,

goza de dia de noche.
Cada dia ce1ebra una fiesta regocijada,
jdia noche danza ti juega!
Procura que tus vestidos sean flamantes,
tu cabeza 1ava; baiate en agua.
Atiende a1 pequeio que toma tu mano,
,

478

jque tu esposa se de1eite en tu seno!

jPues esa es 1a tarea de 1a [humanidad]!
(Tablilla

columna

, 1-14)

Utnapishtim [dice] a e1, [a] Gilgamesh:

((Gilgamesh. viniste aqul, penando
esforzandote.
i Que te entregare para que
regreses a tu tierra?
Reve1are, oh Gilgamesh, una cosa ocu1ta
[un secreto de 10s dioses] te dire:
''Esta p1anta, como e1 cambrn es [su...].
Sus espinas pin[charan tus manos]
ccmo 1a. 1'"OS3.
Si tus manos obtienen 1a p1anta,
[ti hallaras nueva vidaj".
En cuanto Gi1gamesh esto [...]
at piedras pesadas [a sus pies].
Le bajaron a 10 profundo [ vio 1a p1anta].
Cgi 1a p1anta, aunque i[nch
sus manos].

FORMACION ]UDAISMO

cocus, sefialamos

tres puntos en este texto:

habla ain de resurrecc unlversal de resurrecde los tlempos, slno de la resurrecc de los martires: Dios les hara justicia conduclendolos a la vida.
2. argUlnento apela a la fe en el Dios creador: ya que ha dado 1<1
vida (Gn 1-2), puede perfectamente volver a darla.
3. La fe en la resurrecc se apoya en una ccec atrol
gica segin la cual la vida es lndisoclable del cuerpo: tanto 1<1
carne (ba?ar) como el alma (nefes) lndican la totalidad del ser
humano.
1.

autor
( al final

inmortalidad en el libro de a Sabiduria

La c de lnmortalidad, admltida hacla mucho tlenPo por 10s
egipcios 10s griegos, hace su aarc en el Antiguo
Testamento hasta las iltlmas decadas antes de la era crlstlana , ademas, en libro redactado en grlego , por tanto, ausente de la Bibli;1
hebrea ( del canon protestante): el libro de la Sabidurla (
Sabiduria de Sam). Este libro es en gran medida deudor de l<1s
concepclones helenisticas predominantes en la comunidad judIa de

Crt Ias piedras pesadas

mar Ie an a Ia orilla.

{de sus pies].

Gilgamesh dice a eI, a Urshanabi,

eI barquero:
Urshanabi, esta pIanta es una pIanta
aparte,
por Ia que un hombre puede reconquistar
eI aIiento de su vida.
La llevare a Ia amurallada Uruk,
hare (...] comer Ia pIanta...
Su nombre sera '' hombre se hace joven
en Ia senectud".
mismo (la) comere
j'" asf ;!~c:- 31 cst3d~ dc ;-r:;' I:.:~rcr:t:.:d:).

Gilgamesh vio un cuya agua

era fresca.
aj a baiarse en eI agua.
Una serpiente fate la fragancia
de Ia pIanta;
sai {deI agua] arrebat Ia pIanta.
retirarse mud de piel.
esto Gilgamesh se sienta ll/.
Las Iagrimas se desIizan por su ca.
{Cg Ia mano] de Urshanabi, eI bilrCJIJOIO."
~{Para] quien, Urshanabi, mis manos
rabajaron?
~Por quien se gasta Ia sangre de mi
cran?
..'.:)

cbtut"c una :r:.c!"ced para mf.

iPara eI ''len de tierra" Iogre

una merced!.
Despues de veinte Ieguas
comieron un bocado,
despues de treinta Ieguas (mas)
se prepararon para Ia noche.

Tablilla

segun

coluillI1i!. 1,26:1 11110;

raducc de ..

SI,.,I.tH)

BAJO LOS

PERSAS, LOS

GRIEGOS

LOS ROMANOS

ejadra. Es una obra pionera por 10 que se refiere a las creencias

judas en el mas alla. ease la resetac de este libro en la pagina
468. el centro del exordio (1-6), en 10s catu0S 3-4, el autor
afirma su tesis, con una rofes de fe en la inmortalidad en la
recompensa de 10s justos despues de la muerte. elogio de la
Sabdura que sigue presenta a esta como fuente de inmortalidad.

Examinemos mas detalladamente la sc del autor.

Es el primer autor bbco que emplea la palabra inmortalidad
(en griego athanasia: 3,4; 4,1; 8,13.17; 15,3). Fuera de estas cinco
ocasiones, 1a pa1abra s10 se encuentra en libro acrf* de 10s
Setenta (4 Macabeos 14,5 16,3). Es indudablemente termino
que procede del mundo griego, en e1 que adqur una importancia
cada vez mayor,bajo el impu1so de 1a ref1e elaborada por at.
Para e1 autor de la Sabdura, a1 igua1 que para e1 gran pensador griego del sig10 IV, 1a inmorta1idad comporta la permanencia del recuerdo (8,13 4,1) esta ligada a la practica de 1a virtud (4,1). Pero el
autor bb1co se muestra tambien origina1 cuando desvela ca1 es la
fuente: La inmorta1idad reside en emparentar con 1a Sabdura
(8,17) 1a pone en reac con 1a justicia (1,15) de una manera
mas directa con 1a fe en e1 Sefior: Conocerte a ti es justicia consumada reconocer tu poder es 1a ra de 1a inmorta1idad (15,3). La
inmorta1idad es e1 fruto que acompafia a1 reconocimiento, en la fe,
DOCUMENTO

EL MAs ALLA

Egipto el culto a 10s muertos esta

ampliamente representado por el celebre
Libro de 10s muertos, formado por textos
compuestos entre 2300 1700 a.C., esta
obra presenta afirmaciones inequivocas
de la fe en la supervivencia despues de la
muerte:

para salir a1 dia vivir despues de .Ja muerte. Pa1abras dichas por .:
Oh, e1. Unico que se 1evanta como 1a Luna;
oh, e1 Unico que brilla como 1a Luna, que .
pueda sa1ir fuera entre 1a muchedumbre de
tus ";Desate.me, (e.! igu31 que) !~S
habitantes de 1a 1uz!" [...]. he aqui que .
sai a1 dia para hacer todo 10 que pueda
desear (hacer) entre 10s vivos.
Frmu1a

Tambien han llegado hasta nosotros

innumerables textos de 10s sarcfags,
que datan aproximadamente de la misma
epoca que el Libro de 10s muertos son
prueba de una indefectible fe en la supervivencia, hasta en la resurrecc:

Oh Osiris . que estas aqui, ti vives por

ahi, ti eres a1ma por ahi. ti eres considerado por ahi. Ti tienes e1 uso de tu cuerpo.
jQue puedas subir hacia Ra escuchar 1as
pa1abras de victoria junto a Ra,junto a1 gran
dios! pereceras, tus miembros seran
desfrl1d<:. fll<:

ha.bran <:lIfrido: no"er4"

( Libro de 10s muerIos

de 10s antiguos egipcios,

nunca aniqui1ado, ti que vives, que eres

anciano, que eres rSer, que eres perdurab1e ante ti. Tu vida despues de 1a ancianidad es 10 que ha hecho para ti Horus en
persona, senor de 10s hombres. jQue puedas subir hacia Ra en e1 horizonte!

capitulo 2,;
de . Barguet)

egipcios del Imperio Medio)

segIn traduccn

480

EGIPTO

(10s ThxIos de 10s sarcfags

FORMACION DEL JUDAISMO

DOCUMENTO

LA INMORTALIDAD LA
Para atn la inmortalidad es s0
objeto de discursos fi0sfics, sino tambien, segln su propio testimonio, objeto
de creencias:

Pues bien: joh Simmias!, todas estas

cosas que hemos expuesto, es menester
poner de nuestra parte todo para tener particiacin durante 1a vida en 1a virtud en
1a sabiduria, pues es hermoso e1 ga1ardn
1a esperanza grande. Ahora bien: e1 sostener con empeio que esto es ta1 como 10
he expuesto es 10 que conviene a
hombre sensato. Sin embargo, que ta1 es
a1go semejante 10 que ocurre con nuestras
a1mas sus moradas, puesto que e1 a1ma se
ha mostrado como a1go inmorta1, eso si

estimo que conviene creer10, que 111

pena correr e1 riesgo de creer que es ,18.
Pues e1 riesgo es hermoso, con ta1es /'
encias es preciso, decir10 asi, encanIiH
se a si mismo; ran esta 1a cuaJ 11 /:,
estoy extendiendo en e1 mito desde h,'
rato. que, todos estos motivos. delJo
mostrarse animoso con respecto de su
pia a1ma todo hombre que duranIe su ;c/
haya enviado a paseo Ios p1aceres to...
de1 cuerpo, en 1 idea de que I/ll
a1go ajeno, en 1a cnviccin de qlC
ducen mas ma1 que bien.
at, Fed611 4;
trad. de Luis Gil (en Obras (:ll"l.\.
Aguilar, Madrid \!)

terec del Sefior en la historia de su pueblo. autor se

de la refle griega sobre la inmortalidad, pero su enraizamiento en la fe de Israel es total. Ahi esta su originalidad su inten's: ha dudado en recurrir a un lenguaje nueo para traducir 1<1
fe tradicional, lleandola asl a su cumpIimiento consagrando a 1<1
ez una eluc de arios siglos.

de la

sr

autor hace referencia a Ias afirmaciones de Gn 1-3

menta de forma original:

las co-

Porque Dios no hizo a muerte ni se alegra con a destruccn de los

vivientes. Ello cre todo para que subsistiera: las criaturas del muntlo
son saltJdables, no !a en ellas velleno de rnuerte ni el abismo reiIItt
sobre a tierra, porque a justicia es inmortal (Sb 1,13-15).
autor sabe muy bien que existe una tesis contraria, segl1 1.1
cual 110 hay otra ida e inita a 110 preocuparse mas que del <IL'I'
de cada momento:

Pero los ms invocan a muerte con gestos palabras; hacic;IIdola su amiga, se perdieron; se aliaroll con ella rnerecen ser SlJS S('(//(f
ces. Razonando errnean1ente, se decan: Corta triste es IHll'S/t"I
vida; a IIIHerte del hornbre no tiene remedio de nadie COflSI /'
haya vuelto de a tumba. Nacimos por azar pasaremos co si
,

/,OS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS

ROMANOS

lIubieramos existido. soplo de nuestro aliento es humo, pel1samiento, una chispa dellatido de nuestro coran. Cuando ella se apague, cuerpo se convertr ceniza espiritu se desvanecer como
a ligero. Con tiernpo nuestro nombre caer olvido nadie se
acordar de nuestras obras; nuestra vida asar COlno rastro de nube
(Sb 1,16-2,4).
decir verdad, esta tesis adversa s0 es citada para ser vivamente contestada e invertida en beneficio de una vibrante rofes
de fe en la inmortalidad: Dios cre al hombre para la inmortalidad
10 hizo a imagen de su mismo ser (Sb 2,23). el autor ilustra esta
verdad con una cadena de paradojas: 10s justos mueren, s, pero
estan en la paz (3,1-9); aunque algunos hombres mujeres justos
puedan ser esteriles, por el10 daran menos fruto en el momento
de la visita de las almas [= el juicio de 10s justos] (3,13); , finalmente, incluso el justo que muere prematuramente es amado por
Dios tendra descanso (4,7).
s pues, de la ensefianza de la Sabdura sobre la inmortalidad
cabe conservar 10s puntos siguientes:

1. La novedad radical del discurso del autor slo fue posible gracias
a una apertura al mundo heestco a sus creencias fi0sficas.
tm prestada, a rosto de la supervivencia despues de la
muerte, una costeac de imagenes ya bien presentes en el
mundo griego: paz, viaje, descanso, umac, etc.
2. La inmortalidad se inscribe aqu en el cora de una argumentac sda. Mientras que 10s catu0S 1 6 desarrollan las
motivaciones positivas de esta creencia, 10s catu0S 2 5 muestran el caej sin salida al que conduce la tesis contraria, 10s
captulos 3 4 expresan, en forma de paradoja, las convicciones
profundas del autor en la inmortalidad de 10s justos en su salvac despues de la muerte.
3. La c de inmortalidad es incorporada a la fe juda del autor,
que la pone en reac con la Sabdura personificada
(Proverbios 8,22-31; vease . 472) con una te0ga de la creac (Sb 1,13-14; 2,23; 9,1-2).

J.-r. .
Angeles demonios. Ellibro de Tobias

Los ngees Angel del Sefor

Como 10s otros pueblos antiguos, Israel mag que su Dios, a la
manera de un rey, estaba rodeado de seres celestes, que eran sus servidores. Por ejempl0, el profeta Miqueas, hijo de Yimla: He visto al

482

FORMACrdN DEL JUDS

SR sentado en su trono, con todo el ejercito de 10s cielos cn '

junto a el, a derecha e izquierda (1 R 22,19). Su nombre de 11ijos
de Dios significa seres rms a Dios; en ellibro de Job el S,I,
es n de ellos: Un dla en que 10s hijos de Dios fueron a present<n
se ante el SENOR, aarec tambien entre ellos el Satan (Jb 1,6). )cro
el nombre mas frecuente es el de mensajero (en hebreo: rnalk, '
griego: angel05). Estos seres siren como intermediarios entrc '1
Dios inisible 10s hombres, como en el suefio de Jacob en Beil+
Sfi con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los ('
10s, que 10s angeles de Dios sublan bajaban por e11a ((;
28,12). sentido de la trascendencia de Dios impone la multipli(,tc de estos intermediarios entre el Dios inisible e inaccesible los
humanos.
S0 en el Pentateuco Dios habla en directo a 10s patriarcas ,
Moises arn; despues habla a 10s hombres por sus profetas
sus angeles. Las isiones de 10s profetas se inspiran tambien en l11,l
genes del antiguo Oriente: Isaias e serafines (lit.: 10s ardientes),
serpientes aladas, que cantan la gloria del Dios santo (Is 6,2-3),
Ezequiel ' querubines (kerubim), toros alados, que llean la Glori,\
de Dios ( 10,1-5); son representados en el Templ0 sobre el ,n(,t
de la alianza. Cada ez con mas frecuencia es el angel el que transmite las palabras de Dios, cuando ya hay profetas, 10s identes
de apocalipsis ponen en escena a un angel-interprete que expli(,t
sus isiones misteriosas (por ejemplo, en Zacarlas 1-6).
Muchos textos presentan tambien al Angel del Sefior como 1111
personaje particular. Es a la ez el mensajero de Dios... Dios mistno
que se manifiesta para hablar a 10s hombres. Por ejempl0, a Abrahal1
dispuesto a sacrificar a Isaac: Ya se que eres temeroso de Dios, ya
que rne has negado tu hijo, tu unico (Gn 22,11.16). bien a
Moises: 11 se le aarec el angel del SENOR en 11ama de fuego, cn
medio de una zarza. [... ] SENOR 10 11am de en medio de la a7.'1
[... ] dijo: ' soy el Dios de tu padre" ( 3,2-6). Pero a eces el
Angel del Sefior es distinguido de Dios, sobre todo si tiene un ,el
guerrero: contra 10s egipcios la noche de la Pascua ( 12,23), COI1tra Balaan sobre su burra (Nm 22,22-35). Para el profeta acaras c\
Angel del Sefior se ha transformado en una persona concreta, ,\
especie de primer ministro junto a Dios; el enia a sus angeles a inspeccionar el imperio e intercede por Israel (Za 1,8-13).

Satn 105 demoni05

Antiguo Testamento

menciona diersos demonios espirittIs

malignos, con frecuencia rms a ciertos animales: por ejemplo,
Lilit (Is 34,14), demonio femenino nocturno, Azazel, de10-

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

del desierto al que se eva el chivo emisario el da de Kippur

(v 16,10.20-22). Tambien aparecen divinidades extranjeras mas
menos peligrosas, como Mot (la Muerte) Deber (la Peste), 10s
monstruos marinos Leviatan, Rahab el Drag (Is 51,9-11). Pero
fue sobre todo en la figura de Satan en la que se cocret la refle
telgca en Israel.

en hebreo, es un adversario (David en 1 S 29,4) en

satan,

particular un acusador en el tribunal (Sal 109,6.20). Es tambien la

fuc de uno de 10s Hijos de Dios, que tiene que vigilar a 10s
humanos acusarlos, como un fiscal. Este stn, en el r0g0 del
libro de Job, sigue sometido a Dios, pero trata de separar a Job de el,
poniendole a prueba (1,6-12 2,1-7). Despues del destierro, en efecto, se hizo patente la influencia de la reg persa -en la que abundaban 10s angeles 10s demonios- en las creencias judas. acaras
relata una vs en la que el Angel del Sefior se opone al Satan, el
acusador, asume la defensa del sumo sacerdote jud en presencia de Dios (Za 3,1-7). verdad, la telga juda osa decir ya
que Dios es el origen de la desgracia, sino que prefiere atrbursea a
Satan: el nombre comIn se covrt en el nombre propio del ser
que se opone a Dios a sus fieles. He aqu un ejemplo: mientras que
antes del destierro un relato sobre David da decir: Se eced
otra vez la ira del SENOR contra 10s israelitas e ct a David contra
ellos (2 S 24,1), el texto paralelo del siglo dice: se Satan contra Israel, e ct a David a hacer el censo del pueblo (1 Cro 21,1).
los acrfs* juds Satan ( Beliar) es el angel cad: en el
momento de la creac st celos del hombre, creado a imagen de
Dios, se rebe contra su Creador arrastr en su cada a 10s angeles rebeldes, los demonios. comenzar la era cristiana se tiende a
identificar a las divinidades paganas con los angeles 10s demonios,
segun sean beneficos maleficos. La agelga juda, influida por
la gnosis, desarrollara estas creencias en las potencias angelicas
demoniacas: tronos, dominaciones, principados, potestades
(Co11,16).

Ellibro de

bas

Esta novela juda es un libro deuterocanco* [vease . 370]:

pertenece a la Htblta hebrea, sino Inicamente a la Biblia griega de 10s
Setenta. Cuenta la historia de una familia juda de Media, que vie
en ve en el siglo VHI, en tiempos de los asirios. realidad esta
novela parece escrita hacia 200 a.C., segIn los canones literarios de
la novela heestca. Es, por consiguiente, un testimonio precioso
sobre la vida juda en la diaspora, en el reino de 108 partos: uno de
los eslabones que unen el Antiguo Testamento con la epoca de JesIs.
484

FRc

DEL JUDAiSMO

He aqu Ias grandes lneas de esta noveIa. heroe, eI anci<tno

Tobit, ha pasado por muchas pruebas. Despues de Ia toma (ic
Samara en 722, es deportado a ve (cerca de MossuI), donde sc
esfuerza por practIcar su reg lsraelita en medio de una sociedati
pagana, 10 que Ie causa numerosas moIestias. Se queda clego experlmenta Ia mlserla, maI soportada por su esposa. va a su hijo
bas a casa de un viejo amigo a Ragues (cerca de Teheran) par<l
recuperar un dest de diez taIentos de pIata. Otro desterrado,
aras, con eI que se encuentra por casuaIidad, sirve de compafiero
aI joven bas. eI camino Ie aconseja que saque a un pez gran(ic
eI hgad, eI cora Ia hiel. Ecbatana (Hamadan) se alojan en
casa de unos primos cuya hija, Sarra, trata en vano de casarse, pues
haba sido dada a slete maridos todos haba muerto Ia noche de
bodas. Animado por aras, bas se casa con su prima , cuando
estan en Ia camara nupcial, quema eI hgad el cora del pez.
Cuando el demonio que mataba a los maridos huele el aroma, huye
para siempre. Despues de haber recuperado el dinero en Ragues,
bas regresa a e con Sarra. SiguIendo Ias indicaciones tie
aras, bas apIica la hieI deI pez en Ios ojos de su padre este
recupera Ia vista. S entonces aras revela que es eI angel Rafael,
aI que Dios ha enviado para proteger aconsejar a bas, par,l
traer Ia savac a Sarra a Tobit.
Esta ensefianza pone de reIieve varios puntos deI judasm de
aqueI tiempo: Ia acc de los angeles de Ios demonios (vease mas
adeIante), Ia importancia de la rac, eI respeto a Ios vaIores familiares, eI matrimonio Ia sexualidad, Ia fideIidad a Ias normas moraIes judas para vlvir en un as pagano. autor recupera incIuso Ia
figura deI sabio asirio Ajicar (sIglo ), cuya vida maximas eran
eIogiadas en todo el Oriente, 10 presenta aqu como pariente dc
Tobit (Tb 1,22; 14,10). suma, esta breve novela muestra a Ull<l
famiIia juda inculturada en eI mundo heestco, pero que siguc
vlviendo su fe segin las normas del judasm.
Angeles demonios en ellibro de Tobias
verdadero hilo conductor deI reIato es la ms del angeI Rafael.
lector 10 sabe ya antes de que se habIe de aras, porque inmediatamente despues de haber referido Ia rac deI ciego Tobit ('11
Ninlve ia de ia desdichada Sarra en EcoaLaIld, el auLur dlldJe: FUl"
da en aquel instante, en Ia GIorla de Dios, la pIegaria de ambos,
fue enviado Rafael a curar a Ios dos: a Tobit, para que se le quitaran
las manchas bIancas de Ios ojos pudiera con sus mlsmos ojos ver
luz de Dios; a Sarra, la de Ragiel, para entregarla por mujer
bas, hijo de Tobit, librarIa de Asmodeo, eI demonio maIv<lLio
(Tb 3,16-17). s mismo, cuando bas sale a buscar un coma'
ro de camino, eI autor expIica: saIir, ecotr a Rafael, el angL'I,

BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05

L05 ROMAN05

parado ante e1; pero saba que era ange1 de Dios (Tb 5,4). He
aqu 1as 1tmas pa1abras de aras- Rafae1 a Tobit a 10s suyos:

Cuando tU Sarra haciais rcn, era el que presentaba leia

ante Gloria del 5efor el memorial de vuestras peticiones. mismo
hacia cuando enterrabas los muertos [...}, era enviado para someterte prueba. Tambiin ahora me ha enviado Dios para curarte ti
tu nuera Sarra. soy Rafael, uno de los siete ngees que estn siempre presentes tienen entrada Gloria del 5efor. [...} Si he estado
con vosotros no ha sido por pura benevolencia mia hacia vosotros, sino
por voluntad de Dios. debiis bendecir por todos los dias, debiis
cantar. [...} Mirad, subo que me ha enviado. Poned por escrito
todo cuanto os ha sucedido. se eev. Ellos se levantaron pero no
vieron ms (Tb 12,12-15.18-21).
La trip1e ms de Rafae1 consiste en guiar por e1 camino, l1evar
1a curac 1a sa1ud (Rafa'- ' significa Dios cura) e interceder
por 10s fie1es. qu esta e1 origen de 1a creencia cristiana en e1 Ange1
de 1a guarda. La creencia en 10s siete Ange1es mas rms a Dios
proviene de 1a corte persa (vease Esd 7,14), ta1 vez de 1a re1g
RFER:NCIA

MIGUEL GABRIEL
La Biblia nombra s0 a tres angeles:
Miguel, Gabriel Rafael. Son 10s acrfs
judios, como el libro de Henoc, 10s que
nombran a otros, especialmente a Uriel
(<<Dios es mi luz), asociado a la creac
(por ejempl0, en el oratorio de J. Haydn).
Segun ellibro de Daniel, Miguel es el
gran principe, el angel protector del
puebl0 d~ Dios; en efecto, cada puebl0
tiene su Angel, su potencia celeste (Dn
12,1; vease 10,13.20-21). Su nombre,
ka-, significa lQuien (es) como Dios?
proclama la. fe ~e I~r.ael e~ el I?ios Unico.

n ",l\'pccallpsls dirlgc ,\j,ctC:.sacntc

Itimo combate de Dios contra el
Drag sus angeles ( 12,7). Judas 9 10
opone a Satan, basandose en un acrf
judio. La tradic judia 10 presenta como

el

abogado de 10s justos en el juicio. La tradic cristiana 10 presenta como el angel

del juicio final: es el que, despues de ha-

486

ber combatido contra Satan (de ahi su armadura su espada) lleva la balanza con
la que se pesan las almas (como el dios
egipcio Anubis).
Por 10 que respecta a Gabriel, cuyo
nombre significa Dios es mi fuerza, el
libro de Daniell0 presenta como revelador
junto a Daniel el idente: Gabriel, el personaje que habia isto antes en la
is, se me acerc volando a la hora de la
ofrenda de la tarde. al llegar, me dijo:
"Daniel, he venido ahora para infundirte
cmres. [...] Entiende la palabra
comprende 1a '11sin")) (Dn 9,2123) . .J1J
explicarle el sentido de su is,le expondra la celebre profecia de las setenta
semanas hasta la venida del mesias. Por
ello el evangelista Lucas 10 presenta como
el angel de la aucac a Maria, el que
trae la buena nueva de la ecarac del
Hijo de Dios (Lc 1,26; vease 1,19).

LA FRc DEL JUDAISMO

persa, se transmitira hasta el Apocalipsis (8,2). Pero el libro de

Daniel insistira en la multitud innumerable de 10s angeles que estan
al servicio de Dios: Miles miles le servan, millones 10 acompafa
ban (Dn 7,10).
Por 10 que se refiere al demonio Asmodeo, cuyo nombre dra
significar en hebreo el que hace perecer, se parece mucho a de
10s eSrtus del mal en la reg persa, Aesma-Deva, contrario al
Dios de la luz Ahura-Mazda.
.

Cantar de 05 Cantares
Cantar de 05 Cantares es en mnchos aspectos

GR.

texto singular ell

la Biblia. Su mismo ttu0 es una ecec. Canto de 10s cantos
(Sir lJa-sirilr) se presenta como snperlativo. mismo tiempo, su
rost sn tono sorprenden a muchos lectores. nomore de
Dios (Yah, abreviatura de Yahve) s aparece fugazmente, en un,l
comarac: las saetas del amor son saetas de fuego, una llamarada de Yah (Ct 8,6). cambio, este breve libro esta lleno de palabras vibrantes de as amorosa que se dirigen mutuamente
hombre una mujer. Con franqueza jubilosa cantan la belleza de 10s
cuerpos, el ardor del deseo, la bondad de la creac. Este centenar
de versc0S constituye para mnchos una de las cimas de la literatura amorosa universal.
Por otro lado, aradjcamete, este libro ha dejado de ser
ed a 10 largo de 10s siglos lectores creyentes, jds criSti,lnos, qne han encontrado en el las palabras para celebrar, de fOr111,1
menos ardiente, el amor a Dios su experiencia religiosa. Por ello
este texto pertenece tambien a la literatura mstca. Todo ello corona el Cantar de los Cantares con halo de misterio explica qne ('
torno a el se hayan snscitado tantas controversias, incluidas aquell,ls
en las que se cuest la legitimidad de su presencia en la Bibli,I.
se contintla debatiendo duramente acerca de su detdai
proponiendo interpretaciones variadas. Los exegetas consgu'll
pU11t:1::>t: Jt: d~Ut:1Ju cll ld t:~ u.Uld Jcl LcxLu nl cll su gt:l1.

obstante, hay amplio consenso en la datac dellibro, tom,H!o

en el estado final en que 10 leemos, a finales del siglo v a.C.
Un

dg

amoroso

Excepto el final, que se presenta bajo la forma de aforismo 10S

epigramas (8,7b-14), todo el Cantar esta constituido por di<ilogo.
4

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Una V femenina (la amada, llamada SuIamita en 7,1) una V

mascuIina (el amado) se llaman, se responden, se cantan, expresan su emc ante Ia belleza del cuerpo del otro, cantan 1a dicha
de1 amor:
jQue me bese con besos de su boca!
Mejores son que el vino tus amores,
que suave el olor de tus perful11es;
tu nombre es aroma penetrante,
por eso te aman las doncellas.
Llevame en pos de ti: jCorramos!
Meteme, rey mio, en tu alcoba,
disfrute1110s jnts gocemos,
alabemos tus amores ms que el vino.
jCon ran eres amado! (1,2-4).
varias ocasiones 10s amantes llaman a testigos (hijas de
JerusaIen, guardias, compafieros de1 amado, un coro) que introducen una dmes de sociaIidad en su ceebrac mutua. Habida
cuenta de que este diaIogo esta jaIonado de momentos de separac, de bsqueda del otro, de reencuentros, algunos han querido
ver en el una especie de Iibreto de teatro que esceficara un drama
amoroso. rey Sam tratara de seducir a una joven pastora
decidida a mantenerse fiel al pastor amado de su cora. Esta h
tesis, desarrollada en particuIar en el sigIo por Renan, fuerza el
texto en varios aspectos. Sencillamente el Cantar se presenta como
una serie de poemas Iigados entre s unificados por un redactor
final. Los estribillos dan aIIibro su unidad su movimiento. s, por
ejempIo, Ias variaciones sobre estas paIabras de Ia amada a Ias hijas
de JerusaIen, que jaIonan e1 texto:
Os conjuro, muchachas de Jerusalen,
por las gacelas las ciervas del campo,
que no desperteis ni desveleis,
mi amor hasta qte quiera (2,7; vease 3,5; 8,4).

punto cuIminante de Ia bsqueda amorosa se aIcanza a Ia

mitad deIIibro:
He entrado en mi huerto,
hermana novia 111ia,
cosechar mi mirra mi bsam,
comer de mi miel mi panal,
beber de mi vino de mi leche.
jComed, amigos, bebed,
queridos, embriagaos (5,1).

488

FORMACrdN DEL JUDAISMO

ambos lados de esta cima dram<tica se suceden palabras de

admrac, expresiones de desconcierto cuando el amado se hace
esquivo, llamadas, ceebrac del reencuentro. motivo caracterstco es aqU el de la distancia preservada en el seno de la reac
amorosa. algunos instantes, esta distancia es experimentada
como doloroso tormento:

Abri misma mi amado,

pero mi amado se habia marchado.
alma se me fue con su huida.
Lo busque no halle,
lla1ne no reSnd (5,6).
Pero la inquietud de la ausencia es tambien la forma de amor
que se emociona, se inquieta por el otro. Es tambien sencillamente
la codc del dialogo entre 10s amantes, lejos de toda fus que
aquara la palabra eteuara el deseo. Por otro lado, las ltimas
palabras del texto son una extrafia vtac de la amada al amado:
jHuye, alnado mio, imita una gacela
un joven cervatillo, por los montes perfumados! (8,14).
Hay otros movimientos que animan este texto atravesado por el
ciclo de las estaciones, la carrera de 10s animales salvajes, 10s olores
de 10s perfumes que rodean las flores 10s cuerpos:
Habla mi amado me dice:
Levntte, amor mlo,
hermosa mla, vente.
Mira, ha pasado el invierno,
las lluvias cesaron, se han ido.
La tierra se cubre de ftores,
llega estcn de las canciones,
se oye el arrullo de trt
por toda l1uestra tierra.
Despuntan yen1as en higuera,
las vifas en cierne perfLJmean.
jAnimate, amor mlo,
hermosa mla, ven! (2,10-13).
Es m si toda la creac estuviera invitada a celebrar el amor.
Ciervas, gacelas, cervatillos, zorros, palomas, trtlas, rebafios (1 '
cabras yegua del fara se suceden canto tras canto. s tnisIno,
una flora fragante graciosa sirve de marco al dialogo amoroso,
ofreciendole 10s apoyos de numerosas metaforas que crean I1<1
atmsfera de jard del Eden (4,12-15).
La unidad del mundo se rehace alrededor de 10s dos amantcs '
se cantan mutuamente. Resulta inevitable recordar las palabras LOI1

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

las que concluira dia la Divina comedia de Dante, mencionando

el amor que muee el sol las estrellas. Finalmente, este texto
alora, mas que cualquier otro libro biblico, el registro estetico. Por
todos estos aspectos, el Cantar constituye, aunque tenga aspecto
de ello, erdadero, precioso bree tratado sobre el amor. Este
libro asienta, en el cra de la Biblia, sin ninguna resera, la afirmac de la bondad de 10 que el hombre la mujer ien, con cuer alma, cuando se aman. Afirma el poder de 10 que esta en juego
en esta reac:

Que es fllerte el amor como a Muerte,

implacable corno el Seol a asn.
Saetas de fuego, sus saetas,
llna llaInarada de .
pueden los torrentes apagar el anzor,
ni los rs anegrlo (8,6-7).
En las culturas del antiguo Oriente
Tal ez porque el amor se canta con acentos comparables en todos
10s lugares en todos 10s tiempos, se ha propuesto relacionar al
Cantar con mltiples textos de literaturas biblicas, que supuestamente habrlan sido sus fuentes. Por ejempl0, de entre 10s pueblos
cercanos a Israel, se han mencionado las semejanzas entre el Cantar
la literatura mesopotamica que escenifica situaciones de rivalidad
amorosa entre Dumuzi, el dios sumerio de la egetac, la diosa
Inanna, que contiene dialogos arnorosos cuyos acentos recuerdan
10s dellibro bib1ico. Pero el trasfondo mltico de esta literatura, asociada a cultos de 10s que la tradc de Israel se aleja decididamente, hace que este prestamo resulte poco probable.
Mas conincente parece la reac con 10s textos del Egipto
antiguo descubiertos por la arqueologia rnoderna.
DOCUMENTO

UN CANTO DE AMOR DEL ANTIGUO EGIPTO

papiro Harris 500, encontrado en el
Ramesseum de Tebas, nos ha conservado
una cleccn de cantos de amor extranamente parecidos al Cantar de los Cantares. Comparense las siguientes estrofas,
que son un eco directo de Ct 2,10-13, citado anteriormente:
La de la paloma habla dice:
((La tlerra se ha ilumlnado,
icua1 es tu camino?.
me turbaras, oh pajaro!

490

He hallado a ml hermano su lecho

mi cran esta ain mas alegre
rrJAnnn me nire' TlTn me /p;n<:

mano esta tu mano>.

'

He. vuelto ml rostro hacia el rtic:

jmira, ml hermano !
; ojos estan puestos el camino,
mls oidos escuchan.
(Segn !raduccn de

John . Wilson)

FRc

DEL JUDS

Igualmente, parece que la estatuarla egipcia es una fuente de lnsplausible de los retratos que el amado la amada del Cantar plntan el del otro. Las diersas partes del cuerpo son enumeradas suceslamente engastadas con comparaciones metaforas:
amado es moreno claro, distinguido entre diez mil.
Su cabeza es oro, oro puro;
StJS guedejas, racimos de palmera, negras como cuervo.
S11S ojos como palol1las a vera del arroyo,
que se bafan en leche, posadas junto a estanque.
Sus mejillas, eras de balsameras, macizos de perfumes.
Sus labios son lirios con mirra que fluye.
SHS manos, torneadas en oro, engastadas de piedras de Tarsis.
SH vientre, pulido marfil, to(fo cubierto de zafiros.
Sus piernas, colImnas de alabastro,
asentadas basas de oro (5,10-15).
rac

hecho de que el prlmer erscu del Cantar contenga una

referencia al nombre de Sam lene a confirmar la reac con
la cultura egipcia. efecto, el siglo es en Israel un perlodo dc
apertura cosmopolita al mundo que 10 rodea. La marqua etab
estrechas relaclones con Egipto Sam se casa con una de sus
princesas. La idea propuesta en el siglo v por Teodoro de
Mopsuestla, seg la cual el Cantar sera epitalamlo, canto de
amor destlnado a celebrar esta u regla, es recogida por algunos
exegetas contemporaneos que lnculan con resluc el texto a 1<1
tradc sapiencial israeltica, encarnada en particular por el rcy
Sam. S mas tarde, seg esta tesls, este libro biblico hab,l
sido relsado con una retaci aegrca, a fin de hacer aceptalJl('
un texto demasiado enerable para ser elimlnado de la tradc (ic
Israel demaslado sensual para contlnuar siendo leldo literalmentl'.

Cantar de los Cantares a Alianza

Esta interesante terpretac tlene en cuenta elementos (i(,1
texto que slren, preclsamente, como punto de partida para la lc(tura qUt tllJ.:tL:t tl C:tldl LUil ld c:atiC J.c li liz situada cn l'l
COa de la reeac bblca. s, ellibro contiene diersas ,lll
slones a la geografa de Israel (menclones de Jerusalen, del Lb,1Il0,
de gad, de Tirsa, etc.) que, sl se mantlene orlgen egipcio (1(,1
texto, Implican, al menos, una reesaltuIa que tegr los pocrncs
tomados del unlerso biblico. Ademas, esta claro que cabe dcscuidar los otros textos bib1icos que rodean el Cantar, las -

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

m<iticas telgcas que le sirven como te de fondo. s, es importante recordar que la Biblia es demasiado realista para ignorar las
desfiguraciones que afectan al amor humano que impiden celebrarlo ingenuamente como una realidad naturalmente sencilla. Esta
clarividencia bbca hace por fuerza poco problematica toda lectura que se limite a escuchar en el Cantar, de manera exclusiva, la
dellirismo amoroso.
Es mas, recordemos que la historia de Israel esta dominada por
una Alianza fundadora, traicionada con tanta frecuencia como 10s
juramentos humanos , sin embargo, indefectiblemente mantenida:
la que Dios establece entre e su pueblo. partir del sigl0 , 10
que antes da entenderse tdaa en la clave de contrato entre
vasallo soberano, se colorea con tono decididamente conyugal.
Los textos profeticos explicitan la Alianza declarando que Dios ama
a Israel con el amor de esposo a su esposa, atribuyendole incluso
de una manera muy atromrfica*sentimientos de celos cuando
el pueblo-esposa 10 abandona para consagrarse a 10s d0S de 10s
paganos.
La historia de Israel se concibe desde entonces como una historia conyugal, llena de peripecias (vease 16), pero en la que Dios
mantendra por encima de todo contra todo la afirmac de su
fidelidad a 1a a1ianza. Es as tambien como 1a esperanza que 10s profetas van a educar en el cora de1 puebl0 va a ser la del don de
cora nuevo capaz de amar a Dios con amor fiel, gracias al cual
1a alianza se rompera jamas. profeta Oseas, en el sigl0 , da
la primera gran frmu1ac de esta esperanza, dejando entrever
nuevo desposorio: te desposare conmigo para siempre; te desposare conmigo en justicia en derecho, en amor en comas,
te desposare conmigo en fidelidad, t conoceras a1 SR (Os
2,21). oracu1os que anuncian a 1a vez el castigo de 1a infide1idad
su curac, el profeta recuerda 1a estrategia de Dios: seducira a la
infie1 la conducira al desierto como en tiempos del Exodo.
Entonces, a1 verse desnuda, ella se girara hacia su esposo volvera a
escuchar su pa1abra. termino de la prueba, elle devolvera el disfrute de todos 10s bienes de la tierra que ella necesita para vivir: Por
eso a seducirla; a llevarla al desierto le hablare al cora.
le dare sus vifias, convertire el valle de Acor en puerta de esperanza; ella respondera a como en 10s das de su juventud, como
el da en que suba del as de Egipto (Os 2,16-17).
Este dialogo del amor reencontrado, en medio de una tierra floreciente, recuerda inevitablemente el dialogo del Cantar, con su
generosa ygozosa paridad, donde las palabras van del amado a la
492

FRc

DEL JUDAISMO

amada para expresar el mismo asombro. Asi mismo, profeta de

la vuelta del destierro (sigl0 VI) recordara, a su vez, la obra de Dios
como la imprevisible covers de la infiel que sera transformada
en la santa S: ciudad resplandeciente de belleza cubierta con el
manto de justicia con que Dios la revestira (Is 61,10). Hay una serie
de temas del Cantar que se hacen eco de 10s oraculos del libro de
Isaias: por ejempl0, el despertar de la ciudad-esposa que, el dia de la
savac, sera levantada de su humac reconocera en su
Creador a su esposo (Is 54,5). juicio de algunos exegetas estas convergencias son argumento suficiente para considerar que el
Cantar fue escrito originalmente en aus a estos textos profeticos.
Situado en este contexto, el Cantar adquiere una dmes
notable. Es indiscutible que canta el amor entre hombre una
mujer, pero evoca, con una fuerza menor, a traves de esas palabras tan humanas, la erfecc la dicha de la otra Alianza, la que
constituye la promesa anunciada por 10s oraculos de 10s profetas.
este sentido, se transforma tambien en palabra profetica. Esta vs
queda aun mas subrayada si se advierte que el Cantar de 10s
Cantares alude, discreta pero obstinadamente, a 10s reyes David
Sa0m que, en la epoca postexlica, sirven de referencia a la esperanza mesianica. juego sutil de sonoridades (Se0mh-SaI0m,
salom-paz, Sulammit-Sulamita, sem-nombre, semen-aceite) inscribe, mas alla de la referencia explcita, el nombre de Sa0m en 1,1
textura dellibro.
Asi, en esta refigurac de la Alianza perfecta, una figura de
meslas se superpone, de forma muy misteriosa, a la figura famili,H
de Dios-esposo. Este encuentro sugiere una realidad inaudita: que el
meslas esperado por Israel puede ser Dios que viene en persona ,
visitar a su puebl0 a reanudar el dialogo del amor. dla la Iglesia
vera en JesIs, designado como el Esposo por 10s evangelistas, al q'
cumple esta increible profecIa, mientras que el Apocalipsis de Juan
dira que la Jerusalen celeste es hermosa como una novia atava
para su esposo ( 21,2). Se comprende, (' estas condiciones, '
las generaciones cristianas hayan escrutado incansablemente el misterio de la Iglesia leyendo comentando 10s verslculos del Cant'H.
Las dos interpretaciones del Cantar de 10s Cantares
la historia de la terretac del texto destaca el contraste (''
dos tipos de lectura. Una, llamada literal, considera que este libro l'
la Biblia es -en el sentido que capta inmediatamente el lector- Il
dialogo amoroso entre hombre una mujer. La otra, llaIad,1 ,ll'
grca*, ve al amado la amada como figuras que remiten a real
,'

BAJO LOS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS ROMANOS

des diferentes de ellos. Asi, la tradc judIa reconoce en ellos a Dios

e Israel unidos en el dialogo de la Alianza vivido a 10 largo de la historia. Targum* el drs* 10 leen en este sentido, al igual que el
Zohar (sigl0 ), que tiene en gran estima este libro biblico. efecto, la conciencia judia, familiarizada con el Cantar, 10 incluye en
la ceebrac domestica del sabado, recibido al atardecer del viernes como una novia. La tradc cristiana asocia, por una parte,
al amado con Cristo , por otra, a la amada con la Iglesia, entendida como colectividad identificada individualmente con cada
bautizado.
Esta dstci entre lectura literal lectura aegrca divide en
dos la historia del Cantar. Hasta el sigl0 XVII, la terpretaci aeg
rica reina de una manera casi exclusiva. Los grandes comentarios
patrIsticos (por ejemplo, Origenes Gregorio de Nisa), medievales
(Bernardo de Claraval, Guillermo de Saint-Thierry Gilberto de
Holanda, entre otros) tambien el Cntco espiritual de Juan de la
Cruz en el siglo ponen de manifiesto esta lectura. Pero desde el
siglo , cada vez con mayor insistencia, la lectura literal tiende a
imponerse. Esta iltima suelen sostenerla los lectores que se sitian al
margen de la fe. su juicio, el Cantar es mas que un poema
humano, hasta ertco, al que se niega toda dmesi espiritual.
Algunos llegan a afirmar que fue incluido en la Biblia por error. Pero
esta terpretac es tambien acogida por creyentes que argumentan que la presencia del Cantar en la Biblia es una afirmaci fuerte
preciosa de la bondad de la creac del amor humano, proclamado desde el principio, en el capitulo 1 del Genesis, cuando Dios
declara el dla sexto que todo estaba muy bien. esta lnea se pudo
atribuir al Cantar de los Cantares una fuc de desmtlgac:
mientras que las naciones paganas vecinas de Israel confunden ordinariamente 10 sagrado la sexualidad, este texto que canta el amor
humano sin referencia a 10 divino expresaria la autonomla del amor
que tiene ninguna necesidad de implicaciones sagradas.
Aun cuando numerosos autores contemporaneos oponen estas
dos lneas de iterretac porque las consideran dos opciones
mutuamente exclusivas, es seguro que sean tan definitivamente
irreconciliables. La rofudac cotemea del sentid()
atrolgco de las realidades de la Biblia, por una parte, de la
profundidad espiritual ligada a las grandes experiencias de la vida
humana, por otra, llevan a cuestionar esa sc. Cantar de 10s
Cantares puede ser leido a la vez como la punta extrema de la reveac de la Alianza entre Dios su puebl0 como pura eres
del amor humano. Su grandeza consiste, entonces, en que une
ambas cosas.
494

FORMACr6N DEL JUDAfsMO

De esta manera enlazamos con las perspectivas desarrolladas por

Pablo en su carta a 10s Efesios cuando, al hablar de la del
hombre la mujer, declara: Gran misterio es este, 10 digo respecto
a Cristo la Iglesia (Ef 5,32). tese, por 10 demas, que el orden en
que se han sucedido, hstrcamete, la lectura aegrca la lectur<1
Iiteral, corresponde a la covcc cristiana, que se aIimenta de 1<1
lectura de Gn 2-3: bondad annonla constituyen la verdad creacional de la reac hombre-mujer, pero esta verdad esta enturbiad'l
por el pecado que separa aI hombre de Dios. Por consiguiente, es
preciso que la humanidad se reconcilie primero con Dios par;1
encontrar despues la feliz rectitud de la reac entre hombre
mujer. Esto es 10 que cumple precisamente la Alianza cantada por el
Cantar de 10s Cantares en su lectura dagca.
.-. .

Los

SALMOS SrNAGOGA

Despues de este amplio recorrido por las tres grandes tradiciones

que presidieron la frmac del judaIsmo -las de 10s sacerdotes, 10s
profetas 10s sabios- hay dos elementos esenciales de la fe judIa que
formaran una magnIfica cocus para este volumen: el1ibro de
10s Salmos la sttuc de la Sinagoga.
Es imposible datar ellibro de 10s Salmos en su conjunto porqtIe
reune oraciones escritas a 10 largo de varios siglos. Parece que stI
estado actual se remonta mas alla del sigl0 a.C., mientras qtIe
sus plegarias mas antiguas datan del tiempo de 10s reyes. Salterio
forma una especie de espejo del hombre biblico que refleja sus
experiencias religiosas, sus crisis sus cantos a 10 largo de 10s siglos.
tiene nada de extrano que 10s cristianos, despues de Jesus StIS
discIpulos, sigan cantado meditando 10s Salmos, palabras inspir<ldas al creyente para que aprenda a hablar a Dios.
Por 10 que se refiere a la Sinagoga, donde 10s judIos continu<ln
orando 10s Salmos en hebreo, sigue siendo el hogar del judaIsmo.
Aunque conozcamos la dataC1 de las pnmeras slnagogas, la vid;1
judia se detfic de tal manera con ellas que sus ralces deben htIndirse varios siglos antes de nuestra era, quizas incluso en tiempos (iel
destierro en Babilonia. Es en ellas donde, desde hace mas de dos
milenios, se leen fielmente, cada sabado, la Leyy 10s profetas, se \11tan 10s salmos 1as bendiciones. Fue en ellas donde Jesus empez(, ;\
anunciar la venida del Reino de Dios, en Gali1ea, hace dos mil an;.

BAJO LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Los Salmos
Este libro del Primer Testamento es excepcional: a diferencia de
todos 10s demas, se presenta, como la pa1abra de Dios a 10s hombres, sino como 1as pa1abras dadas a 10s hombres para que se dirijan
a Dios. Otra particu1aridad: este 1ibro de oraciones judas ha sido
uti1izado siempre tambien por 10s cristianos, sobre todo por 10s
monjes las monjas, en 1a Liturgia de las Horas que marca el ritmo
de su rac cotidiana. Precisemos que aqu amos a citar 10s
Salmos seg 1a umerac de 1as Biblias modernas, que sigue la de
la Biblia hebrea, mientras que todos 10s libros de rac catcos
siguen la Biblia griega de 10s Setenta, que cambia la umerac
desde el Salmo 10 [en la Biblia hebrea) (= 9 [en 10s Setenta]) hasta
el Salmo 147 (= 146-147).
a !rmacn del Salterio
La clecc de 150 salmos que forma el Salterio presenta, sin lugar
a dudas, las caracterstcas de una larga historia de comsc de
utac. Es prueba de el1o, en primer lugar, la referencia constante a la epoca de Daid: se le atribuyen dedican 73 salmos se asocia mas de una treintena a 10s leitas de su epoca (Asaf, Core
otros). Ahora bien, las referencias a la recostrucc del Templo
(Sal 51,20) a la estancia en Babilonia (Sal 137) al retorno a S

BIBLIA

Dos

DE LOS SALMOS

genero sa1mico esta abundantemente

representado en toda 1a Biblia: en efecto,
en e1 conjunto de Ia BibIia hebrea se halla
repartido un centenar de poemas, oraciones, cantos canticos. He aqui dos fragmentos de dos de 10s saImos mas antiguos
de toda Ia Biblia.

cantico de Moises

15,1-3)

Entonces Moises 10s israe1itas

MAs

ANTIGUOS

cantico de Debora Qc 5,1-5)

Aque1 dia, Debora Barac,

hijo de Abinoan, entonaron este cantico:
Cuando Israe1 se sue1ta 1a cabellera,
cuando e1 pueb10 se ofrece vo1untario,
jbendecid a1 SENOR!
jEscuchad, reyes! jFrestad oidos, principes!
SENOR voya cantar.
Tocare e1 sa1terio para e1 SENOR,
Dios de IsraeI.

canta.Gii. st ca.J..l1"cC [J,1 SEJ"~CI~

Ci.alldQ ;jali5t~ i S~;.i.~ ~ECl.,

Canto al SENOR, esp1endorosa es su gloria,

caball0 jinete arroj6 en e1 mar.
!J forta1eza mi canci6n es Yah.
es mi sa1vaci6n.
es mi Dios: 10 a1abare,
e1 Dios de mi padre, 10 exa1tare.
1 SENOR es un guerrero,
e1 SENOR es su nombre!.

cuando avanzaste 10s campos de Edom,

temb16 1a tierra, gotearon 10s cie10s,
las nubes en agua se fundieron.
Los montes se licuaron
de1ante de1 SENOR, e1 del Sinai,
de1ante de1 SENOR, e1 Dios de Israe1.

496

FRc

DEL JUDAISMO

despues de la cautividad (5al 126) impiden limitar el tiempo de

10s salmos al periodo davdco. La complejidad el
caracter enigmatico de 10s ttu0S (5al 7,1; 8,1; 9,1; 34,1; etc.) '
de manifiesto una cierta distancia temporal con respecto al contexto primitivo de 10s salmos a 10s que estan unidos. feme de 1<
reutac de ciertos estribillos, as como eI de Ios dupIicados (por
ejempIo, 5aI14 = 5aI 53; 5aI31,2-4 = 5al 71,1-3; 5a140,14-18 = 5aI
70; etc.), confirma Ia compIejidad de Ia historia editorial. , finaImente, eI caracter unas veces antiguo otras reciente deI vocabuIa[ utiIizado proporciona buen indicio de Ios lmites crg
cos de Ia comsc.
es necesario probar Ia antigiedad de Ia tradc salmica ('11
Israel. Hay centenar de saImos fuera del 5alterio dispersos ('11
todos 10s estratos del Antiguo Testamento, algunos de ellos pertenecen al grupo de los textos bbcos mas antiguos: por ejemplo, el
cantico de Moises eI de Debora ( 15; Jc 5: vease . 496), anteriores aI sigIo a.C.
La figura de David sn influencia determinante en Ia tradc
saImica, en al ano 1000 a.C., aparece iguaImente como
dato segnro de Ia tradc bbca, desde la redacc deuteronomista deI Iibro de 5amuel -que Ie atribuye una eega por 5al
Jonatan (2 5 1) saImo de acc de gracias (2 522)-, pasando
por Ia reIectura de la historia de Israel consignada en Ias Crcas ( 1
Cro 15-16; 22-25), hasta llegar incIuso aI 5iracida (5 47,8-10).
~Acaso buscaron aI joven David para qne fuera a Ia corte de 5aul
como musico a fin de caImar Ios furores deI rey (l 5 16,14-23)?
[vease . 218].
Por otro lado, el 5aIterio se situa (' Ia confluencia de Ias grandes
tradiciones bbcas: hstrca, profetica sapiencial. Es poco vers
miI que eI 5aIterio sea ese libro unico que habra inspirado todas las
corrientes telgcas en Israel. Es mas normal, en cambio, considerar que l0s saImos bebieron en esas diferentes corrientes. s l0s
5aImos 1 34, por ejempIo, presentan grandes afinidades con ('
mundo de l0s sabios: genero lteraro de las bienaventuranzas (S<II
1,1; 34,9; comparese con Pr 3,13; 8,34; 14,21; Jb 5,17; Qo 10,17), preULUJd. ld ttlDuci dc 10s justos 105 pccado,c5 (5a1 1,6;
34,13-15; comparese con Pr 10,7.16.24), procedimiento del poen1<1
aIfabetico (5aI34; 37; 119; comparese con Pr 31).
La tradc profetica va a Ia zaga. alegato divino de S<II
50,7-23, por ejempIo, se une a Ia protesta formnIada en Am 5 Os 5
14. Ademas, una treintena de saImos lleva Ia marca de Ia tegl
de Jeremas (5aI1,3 = Jr 17,8), mientras que el 5al51 (el Misercr'),
comsc de

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

VARIAS COLECCIONES DE SALMOS

Antes de ser integradas en eI libro biblico
de 10s Salmos, existieron colecciones individuales en estado independiente: por
ejempl0, una clecc de Salmos de 10s
hijos de Core (42-49 84-88) de Asaf
(73-83), mientras que otros salmos estan
agrupados en torno a un tema telgc
particular, como 10s salmos del Reino
(93-100), que cantan la victoria del Dios
creador, 10s cantos de las subidas de
las peregrinaciones (120-134), dedicados
a la gloria de Jerusalen que se distinguen igualmente por su brevedad por su
estilo de repeticiones en escalera.
Reartc de

Libro :
Sa12-41

10s libros

su estado actual, el Salterio se presenta como una clecc de cinco libros,

cuya dvis es reconocible por la adic, ciertamente tardia, de cuatro doxologias semejantes como cclus de 10s
cuatro primeros libros, esto es, al final de
10s Salmos 41, 72, 89 106. La cclus
del quinto libro la ofrece una doxologia
desarrollada a 10 largo del Salmo 150; es
una llamada a la alabanza universal, que
concluye, como si de un cader se tratara, con el estribillo A1eluya, tan caracteristico de este .ltimo libro; de hecho, este
estribillo se encuentra en ninguna otra
parte en todo el Antiguo Testamento.

Frmulas de cclus

41,14:
jBendito sea el SENOR, Dios de Israel,
desde siempre hasta siempre!
jAm.en! jAm.en!.

Libro :
Sa142-72

72,18-20:
jBendito el SENOR, Dios de Israel,
el unico que hace maravillas!
jBendito su nombre glorioso por siempre,
la tierra toda se llene de su gloria!
jAm.en! jAm.en!
Fin de las oraciones de David, hijo de !ese.

Libro :
Sa173-89

89,53:
jBendito sea por siempre el SENOR!
jAm.en! jAm.en!.

Libro IV:
Sa190-106

106,48:
jBendito el SENOR, Dios de Israel,
desde siempre para siempre!
todo el puebl0 diga:
jAm.en! jAle1uya!.

LibroV:
Sal107-150

150,6:
jTodo cuanto respira alabe al SE:NOR!
jA1e1uya!.

La dvis en cinco libros ermit a la tradc judia establecer una cmaracentre

David Moises: De la misma manera que Moises dio 10s cinco libros de las leyes a
Israel, asi tambien David dio a Israel 10s cinco libros de 108 Salm08 (Midra.s Tehillim
sobre Sall,2).

498

FRc

DEL JUDAlSMO

con su ocabulario su tematica del cora nueo del espi

tu nueo retoma temas predilectos de Jeremias tambien de Ezcquiel. Finalmente, 10s grandes credos hstrcos que son 10s 5;11
113-115 136 hacen referencia a 10s acontecimientos del Exodo ;1
la llegada de la monarquia. Se encuentran tambien referencias significatias al acontecimiento-bisagra del destierro en Babilonia (Icl
final de la monarquia (597-587 a.C.): Sal 74; 79; 88; 137.

proceso editorial
La historia editorial es menos compleja, como demuestra
troducc de cuatro doxologias bendiciones situadas co
cocus de las grandes colecciones.
Los estudios recientes, sobre todo norteamericanos, han conccdido mucha atec al proceso editorial a la eabrac dcl
Salterio. 10s dos extremos se reconoce la fuc particular de los
Salmos 1 150: el primero abre literalmente 10s dos caminos qll('
atraiesan el conjllnto del Salterio (jllsticia e injllsticia) el ultimo
es la cocus de asto crescendo de la alabanza, iniciada en el
Salmo 100. Se ha obserado con ra que estos dos salmos defincn
10s dos polos del mLLlldo de 10s salmos: la dicha hLLmana la glori;l
de Dios.
Se ha sugerido especialmente reagrupamiento en dos secciones principales del conjllllto de la coecc: 10s Salmos 2-89 (libros
--!), por llna parte, 10s Salmos 90-149 (libros IV-V), por otra.
Segun W. Brueggemann, el primer grupo -que, por 10 demas, contiene la mayoria de 10s salmos atribuidos dedicados a Daid
mllestra las esperanzas puestas en la monarquia (SaI2; 72 79) el
fracaso hstrco de esa misma monarqllia. segundo grllpo tendrla como objetio proporcionar llna respllesta al problema plantcado por el fracaso hstrco de la monarqllia e initarla a 10s creyentes a situar sus esperanzas en la ceebrac de la realeza del Sefior
en el ejercicio de la alabanza que merece.
Si esta ultima htess es correcta, se estara de acuerdo en qlle (,
Sal 73 JesenJPe:fla e1 pape:l Je sa1Hlu-blsagia. E1i efe:\..U, 1a CU11:1usI
del Sal 72 contiene la unica dcac explcita del final de ;
coecc (<< de las oraciones de Daid, hijo de Jese); el . 1 (1cl
Sal 73 retoma con sus palabras la tesis del Sal 1 sobre la retribLLci6n
de 10s justos, mientras que 10s . 2-13 la desmontan 10s . 23-26
la reemplazan por una tesis que pone de relieve la presencia de Dios
la comu con el.

BAJO

LOS

PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS

ROMANOS

a cuestn de

los generos* literarios

estudio de 10s generos literarios ha dominado enriquecido en
gran medida la exegesis de 10s Salmos durante el siglo . La contribuc del exegeta aleman . Gunkel, de 1904 a 1926, sigue siendo
la mas importante la mas significatia. Se centra en el estudio de
las formas literarias de 10s Salmos de la stuac ital (Sitz im
Leben) que les dio origen. Su metodo se apoya principalmente en la
crltica literaria, estilstica en el estudio comparado de las religiones. Gunkel distinguia tres grandes generos: himnos, suplicas
acciones de gracias; he aqui algunos ejemplos:

suplicas
indiiduales
colectias

SaI3;5;6;7;

13;22

Sal 44; 74; 79; 80

acciones de gracias

himnos

Sal 18; 22; 30; 32;

118; 138
Sal 57; 124; 129

Sal 8; 19; 29;

33; 104

Citemos un ejemplo de cada uno de estos generos.

Himno
jBendice, alma mia, a SENOR!
SENOR, Dios mio, que grande eres!
Vestido de esplendor majestad,
te arropa la luz como un manto,
como una tienda extiendes el cielo,
levantas sobre las aguas tus moradas;
te sirven las nubes de carroza,
te deslizas sobre las alas del viento. {...}
Sobre sus bases posaste a tierra,
inconmovible para siempre jams.
Como un ropaje la cubria el oceano,
sobre los montes persistian las aguas (Sal 104,1-6).

Suplica individual
jDios mio, Dios mio! dPor que me has abandonado?
Lsts lcjvs dc i; qucja, Jt nIis gIit5 geIIiiJU5.
Clamo de dia, Dios mio, no respondes,
tambien de noche, sin ahorrar palabras. {...}
en cambio soy gusano, no hombre,
soy afrenta del vulgo, asco del pueblo;
todos cuantos me ven de mi se mofan,
tuercen los labios menean a cabeza:
500

FRc

DEL JUDAlSMO

Se conji a SENOR, jpues que libre,

que salve si tanto quiere! (5aI22,2-3.7-9).
Siplica colectiva
dPor que nos rechazas, oh Dios, para siempre,
humea tu cera contra el rebafo que apacientas? [...]
Guia tJs pasos estas ruinas perpetuas:
a santuario devastado por el enemigo.
Rugian tus adversarios en tu asamblea [...]
prendieron fuego tu santuario,
profanaron por tierra tu gloriosa mansn. [... ]
dHasta cund, Dios, rvcar el adversario,
utrajar tu nombre por siempre el enemigo? (5al 74,1.3-4.7.10).
ccn de gracias individual
jDad gracias a SENOR, porque es bueno,
porque es eterno su amor! [...]
En angustia grite a SENOR,
me reSnd me dio respiro;
el SENOR est mi, no temo,
dque puede hacerme el hombre?
SENOR est mi me ayuda,
desafio los que me odian (5aI118,1.5-7).
ccn de gracias colectiva
Si el SENOR no hubiera estado nosotros
-que diga Israel-,
si el SENOR no hubiera estado por nosotros,
cuando unos hombres nos asaltaron,
vivos nos habrian tragado
en el ardor de su cera. [...]
jBendito el SENOR, que no nos hizo
presa de sus dientes!
Nuestra vida esca como un jar
del a del cazador.
a se rm,
nosotros escapamos.
T.. ,,".. ~~ W.)UUU
~, ... A~ \.-."
"" ,,1 H~lM,~"
,;'v,,,, r!,,1 "'r"",,,
que hizo el cielo tierra (5aI124,1-3.6-8).
l-~U-":':-W

.-

w.l-j.

V~J..IV......,

Gunkel distingue tambien otros generos secundarios como los

salmos reales (5aI2; 18; 20; 27; 45), 10s cantos de peregrinaci61l .1
Jerusalen (5a184; 122), 10s sa1mos didacticos (1; 37; 49; 73), etc.
Por 10 que se refiere a 1a stuacn vital, Gunkel saca la conc1us')J)
de estrecho parentesco entre 10s sa1mos e1 culto antigllO (1(,

BAJO

LOS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS

ROMANOS

Israel , por tanto, de la rmaca dela dmes colectiva. Con

todo, reconoce que 10s salmos pudieron ser retirados de su contexto
primitivo para alimentar la rac individual, especialmente bajo
la influencia del profetismo, desde el periodo pre-exIico.
Retomando una tuc de Gunkel que dstgua, dentro de
10s himnos, una categra especial de cantos de etrac del
Sefior, el exegeta noruego S. Mowinckel estud la dmes litr
gica de 10s salmos trat de relacionarlos con las principales fiestas
liturgias del Israel bbco. stul sobre todo la existencia de una
fiesta de la etrac de Yahve -que habra coincidido con las
fiestas del otofio: el Nuevo la fiesta de las Tiendas- para explicar especialmente 10s salmos de la realeza de Yahve que proclaman: el Sefior reina (47; 93; 96-99).
C. Westermann, por su parte, agrupa 10s Salmos en dos grandes
categras: las alabanzas las lamentaciones. mstr que las fronteras entre 10s himnos, las suplicas las acciones de gracias eran
DOCUMENTO
ORACIONES DEL AN'rIGUO ORIENTE

Se encuentran ya entre 10s babilonios, en

el segundo milenio a.C., oraciones penitenciales llamadas elegas del craz
que plantean, como 10s Salmos biblicos, la
pregunta del porque del sufrimiento
apremian a 10s dioses para que pongan fin
a su silencio. Se puede comparar el texto
siguiente con 10s Salmos 6; 13; 38-39, entre
otros.

He llorado pero nadie se ha acercado a mi;

me quejo pero nadie me escucha,
estoy atormentado, estoy ciego, ya no veo.
dios misericordioso, vuelvete hacla mI,
que te imploro.
diosa, beso tus pIes, me arrastro sln
cesar ante ti.
Oh dios, quienquiera que seas, vuelvete
hacla mi, que te imploro.
Oh diosa, quienquiera que seas, vuelvete
hacla mi.
Dios mio, icuando se calmara tu cran
encolerizado?
(Segn traducc de

M.-J. Seux)

himno egpcio del sigl0 XIV a.C.,

compuesto a la gloria de t, dios-sol,
presenta mas de un rasgo comin con 10s
cantos a la creac que se encuentran en
10s Salmos 8; 19; 33; 104: multitud, esplendor misterio de las obras creadas, unicidad del Creador solicitud universal por
su creac. La cmarac con el Salmo
104 es particularmente iluminadora.
[vease . 129].

iCuan mUltiple es 10 que ti hiciste!

Esta oculto del rostro (del hombre).
iOh, dios inico, que no tlene par!
Ti creaste el mundo segin tu deseo,
mientras estabas solo:
todos 10s hombres, ganado animales
salvajes,
cuanto hay en la tierra, andando sobre
(sus) pies,
v cuanto hav 10 alto. volando .'()
sus B1B~.
Los paises de Sirla Nubia, la
deEgIpto,
ti pones cada hombre su lugar,
ti provees a sus necesidades.
Todos su alimento
el tiempo de su vida esta decretado.
(Seg.n traducc de

:;02

John . Wilson)

FRc

DEL JUDAISMO

tan rgdas como afirmaban Gunkel sus dscUs. es raro, en

efecto, que se observe, dentro de un mismo salmo, el paso del himno
a la siplica viceversa (por ejemplo, Sal 7; 9; 18; 22).
Aunque la sc de Gunkel sobre los generos literarios de los
salmos sigue ejerciendo influencia esta presente en las introducciones a 10s comentarios clasicos de 10s salmos, empieza a ser cuestionada, si es que esta ya superada. Los que apelan a su estudio
de las formas, se extrafian por la extrema diversidad en la clasifica( individual de 10s 150 salmos, 10 cual demuestra un cierto grado
de arbitrariedad en la casficac. Por otra parte, el estudio de las
formas, sobre todo de su prehistoria, tiende a enmascarar la singularidad de cada uno de 10s salmos estudiados. fuerza de buscar
estructuras caracterstcas, se elaboran modelos que se verifican tegramete en 10s salmos asignados a este aquel genero.
Finalmente, 10s estudios recientes sobre 10s Salmos han favorecido nuevos enfoques. ellos surgen dos tipos de lectura. Los estudios estructurales las lecturas cacas (vease anteriormente) se
dedican a descubrir la unidad de cada poema individual tanto como
la complejidad la dSsc de su estructura estilstica.
simbolismo
pesar de - tal vez a causa de- la riqueza del simbolismo de 10s
salmos, ain disponemos de un estudio exhaustivo de estos sm
bolos. es raro, en efecto, que 10s estudios clasicos 10s comentarios hagan mas que abordar este tema de manera superficial.
Felizmente, parece que la stuac esta cambiando desde 1980,
fecha de la aarc de tres estudios notables.
de W. Brueggemann sugiere un esquema inspirado en el pensamiento de . Ricoeur sobre las funciones dellenguaje, propone
una t0ga que se podrIa calificar como existencial segin el
esquema: rentacn, desrentacn nueva rentacn. Por otro
lado, . Beauchamp define 10s dos polos de la rac de 10s salmos
(alabanza siplica) segin la dialectica temporal noche dla: La

palabra laudatoria esta en el1ado diurno. Pero tambien hay un lado

nocTUrno en la InislIla alaoanza. Finat:nt:, L..Munluuuuu, udsandose en la obra de G. Durand (Las estructuras antrlgcas de
imaginario), propone un simbolismo corralantrgco,definido segin la reaci del hombre con el movimiento: de pie, sentado,

en marcha.
Entre 10s comentaristas, G. Ravasi es uno de 10s pocos que aborda la cuest de forma sistematica. su comentario cree poder

BAJO

LOS

PERSAS, LOS

GRIEGOS

LOS ROMANOS

detectar cuatro grandes ejes en el simbolismo de 10s salmos: vertica1

te1gco inferna1 horizonta1 antr1gco cosm1gco.
tema es de una gran riqueza sera necesarios otros estudios,
sobre todo para comprender mejor el bestiario de 10s salmos (le,
chacal, toro, perro, aves, drag, etc.) el simbolismo de las profundidades (fosa, se1, barranco, abismo, aguas), para definir mejor e
sentido de las innumerables rnetfras que enumeran 10s ttu0S
atributos divinos contenidos en 10s salmos: pastor, rey, baluarte, ciudadela, escudo, roca, refugio, luz, etc. Se trata de un tesoro que todava debe ser examinado cuya e0rac enrquecera notablemente nuestra comres del conjunto del universo bbco.
a racn cristiana de 10s Sa1nlOs
Nuevo Testamento se apoya de

una manera muy particular en el

testimonio dellibro de 10s Salmos para interpretar la vida, la ms
el destino de JesUs. De hecho, este libro es el mas citado de todos
los del Antiguo Testamento: aproximadamente un tercio de las 360
citas del Antiguo estamento provienen de 10s Salmos. tambien es
ellibro mas citado por el propio Jesus, pues a el alude alrededor de
un tercio de las citas del Antiguo Testamento puestas en su boca.

REFERENCIA

105 SALMOS COMO ESCRITURA INSPIRADA

Los Salmos tardaron en ser reconocldos como Escrltura inspirada. Ya poco
antes del destierro, el historlador deuteronomista que redact ellibro de Samuel
dud en sltuar a David, supuesto autor de
un buen numero de salmos, entre las grandes figuras profeticas de Israel:

Lo mismo se narraba tambien en 10s

archivos en 1as Memorias de1 tiempo de
Nehemias; cm este, para fundar una
bib1ioteca, reuni 10s 1ibros referentes a 10s
reyes, 10s escritos de 10s profetas de
David, Ias cartas de Ios reyes acerca de Ias
ofrendas (2 2,13).

Estas son Ias iltimas paIabras de David:

OracuIo de David, hijo de ]ese,
oracuIo deI hombre puesto en aIto,
eI ungido deI Dios de ]acob,
eI suave saImista de IsraeI:
"".';; del VnR habl:> .T)"r m(
su pa1abra esta en mi 1engua

Con todo, es el Prlmer libro de 10s

Macabeos, redactado en la mlsma epoca,
que proporciona la primera cita explci
ta, en la Biblia, de un salmo como Escrltura
inspirada:

(2 S 23,1-2).
Segundo libro de 10s Macabeos, en
sigl0 a.C., apela al testimonio de
Nehemias para clasificar 10s 1ibros de
David en la biblioteca de 10s escritos
profeticos:

504

( impio A1cimo) rendi a sesenta de

ellos Ios hizo morir en un mismo dia,
segrin Ia paIabra que estaba escrita:
rrEsparcieron Ia carne Ia sangre de tus
santos en torno a ]erusalen no hubo quien
Ies diese sepuItura (l 7,16-17; la cita

esta tomada de Sal 79,2-3).

FORMACrON DEL JUDS

Jess,

10s primeros cristianos citan 10s Sa1mos con 1as frmU);;1S

emp1eadas ordinariamente para citar 1a Escritura: ~No habeis 1ei
nunca en 1as Escrituras... ? (Mt 21,42; vease tambien Mc 12,10; Lc
4,10; 24,44; Hch 1,16.20).
La concetrac mas fuerte de citas a1usiones a 10s Salmos SC'
encuentra en 10s re1atos de 1a as, a1 fina1 de 10s evange1ios: hay
una veintena de referencias tomadas de una decena de sa1mos diferentes. Por 1a misma ra 10s Sa1mos ocupan 1ugar significativo
en 1a redcac misionera primitiva que anuncia a 1a vez e1 senti-

lORAR BAJO LA

DE LA vrOLENCIA?

Entre las cuestiones que mas perturban a

quienes 1een utilizan hoy 10s Salmos, la
de 1a io1encia es una de las mas graves
persistentes. i,Cm aceptar que a1gunos
salmos hagan alarde de io1encia den
rienda suelta al deseo de venganza (Sa1
18,38-43; 55,10-16; 58,8-12; 69,23-29;
83,10-19; 109,6-20; 137,7-9)? la segunda
cuestn es alln mas grave: i,cm se
puede pretender que Dios escuche oraclones tan extraftas?
Es verdad que 10s Sa1mos eitan la
violencia. Todo 10 contrarlo. siquiera 1a
censuran. Hasta tal punto que e1 lector de
nuestros dias tlene que tomar sus propias
declslones tanto frente a la realidad como
a la tentacn de 1a iolencia. este sentido, 10s Salmos tienen a1 menos el merito
de obligarnos a tomar postura: ,:,cual es
nuestra reacn con la io1encia?
La primera iolencia presente en 10s
Salmos es la violencia observada: es la que
10s salmistas encuentran observan en el
mundo que 10s rodea, un mundo fracturado; e110s son testigos se limitan a reflejar
esa extrafta realidad: Soy testigo de io
lencia altercado en la cludad (Sal
55,10). hay lugar a dudas: la vloiencia
esta en 10s Salmos - en el resto de la
Biblia- porque esta en la cludad. Los Salmos, espejo de la humanidad, nos devuelven esta imagen poco enidiab1e de nosotros mlsmos de1 mundo en que iimos.
Hay una segunda vio1encia hacla 1a
cual 10s sa1mistas muestran una extrema

sensibilidad: se trata de la violencia lll/

da, que es el fruto de la injusticia qU(1 10"
salmistas, como el conjunto de la BibliII,
desenmascaran denunclan sln 9'111
mlramlento: Hazme justicia, oh )",
defiende ml causa [...]; del hombre (
falso librame (Sal 43,1). Los salnliR1IK
protestan alto c1aro contra la viololl(:ilI
de la que son vlctlmas 10s pobres illl
siempre a la justicia a la compasi611 (J
nas: SR, ,:,quien como ., para libraI l
debil del fuerte, al pobre de su expo]HI
dor? (SaI35,1O).
Fina1mente, hay otra violenciil, iliIIl
mas problematica francamente
table, a saber, la anunciada reivindi(:IItl,,:
Persigo a mis enemigos [... ]; l
hasta que acabo con e11os; 10s maC:)lltco
[...], exterminas a 10s que me odian (8,,1
18,38-39.41); Rmees, oh DiOB, 101
dientes en la boca, quiebrales, SI:NOII, 1""
muelas a 10s 1eones. [...] honrado 10
alegrari iendo la venganza, lavarl IIJI
pies en la sangre del malvado (8,,1
58,7.11). iQue lntenclones tan poco odIfI
cantes! Se dira que hay una parte do ,,
geracn verbal, que el salmista 110 l" "
108 i'I~I08 etc. importa. Esos prop6Iitol.
vengan de la Biblia de otra parte, t
deberlan ser legitimados. Porquo )l,
segun la correcta comprensi6n de l ."
mistas, esta de1 lado de la viOIOI1CI"
menos alln de la venganza: Es 8':/110"
clemente compasivo [...], bueno
SlliOR para con todos, tlerno con todII 111.
criaturas (Sal 145,8-9),

'10

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

do de la muerte de Jesus su resurrecc (Hch 2,25-28.34-35; 4,11;

13,22.33.35; etc.).
Inmediatamente despues de las primeras dificultades de Pedro
Juan con las autoridades judas, una rac de la comunidad muestra el principio que rige la rac cristiana de 10s Salmos. las
ediciones actuales del Nueo Testamento, las citas del Antiguo
Testamento se indican cambiando la apariencia de 10s caracteres
(ordinariamente en cursia, pero aqui en redonda fina):
Tu dijiste por Espiritu Snto, por boc de nuestro pdre Dvid,
tu siervo: lPor que se agitan las naciones, 10s pueblos maquinan
anos proyectos? Se han congregado 10s reyes de la tierra 10s jefes
se han aliado contra el Seior contra su Ungido.

Porque verddermente en est (iudd se han aliado Herodes

( Pilto las naciones paganas 10s pueblos de lsrel (Qntr
tu snto siervo fesus, quien hs ungido, pr relizr que tu poder
tu voluntd hbin predetermindo que su(edier. hor, Sefor,
ten en (Uent sus menzs (Qn(ede tus siervos pro(lrnr tu
br tod vlenti

(Hch 4,25-29).

salmo es actualizado, es decir, aplicado a la stuac presente: se dirige a Dios a rost de su Ungido, su Meslas Cristo,
JesUs. Semejante rac ilumina reconforta a 10s dscu0S, ya
que sus pruebas, como la as de Jesus, forman parte de 10 que
Dios determ de antemano para realizar su designio de saac.
La actualidad releida a la luz de 10s Salmos, de la Escritura, recibe su
erdadero sentido: es el1ugar de la historia de la saac hoy.
La tradc cristiana desarrollara la rac de 10s Salmos en
dos sentidos, segun 10s casos: bien la Iglesia se dirige Pdre ora
10s Salmos como 10 haca Jesus; bien ella dirige 10s Salmos Pdre
/ Hijo, el Seior resucitado. 10s dos casos es siempre una orac de Iglesia hecha con 10s creyentes, en nombre de todos 10s
humanos.

J.-P.
L

Sinagoga
La Sinagoga de nuestros dias hunde sus races en una larga historia,
en la que se impuso como una sttuc original en muchos aspectos. Esta creac del judaismo mdel el alma de todo un puebl0
tambien flU en la sttuc cristiana. Tendrlamos que remontarnos desde las sinagogas modernas a las de la Edad Media, e inclu-

506

FRc

DEL JUDAISMO

so hasta las magnIficas sinagogas galileas de 10s siglos III-V de nlIcstra era. Hablaremos sobre todo de las sinagogas en 10s primcros
siglos antes despues de Cristo, que debemos distinguir de las sin,lgogas que seguiran a la segunda destrucc del Templ0, despues dt'l
ano 135 d.C. Digamos desde el principio que antes de esta epoca 1<
sinagoga designaba en primer lugar una reu una asamblea qlIt'
se reunla para responder a las diersas necesidades de una comlIllidad urbana judla. Roma, por ejemplo, habla arias asambleas dt'
este genero, en las que se debatlan los asuntos de la comunidad.
Despues del ano 135, el edificio sinagogal se trasfrm en
lugar sobre todo cultual, ampliamente enriquecido por las ctc,s
del Templo a la sa destruido. Por ejen1plo, oraciones antano elcadas en el Templo, son introducidas en aquel momento en el marco
de oficio litrgico; asl mismo, el candelabro de los siete bs
ted en adelante su lugar en la sinagoga, a imagen del candelabro
de del Templo. Asl pues, es importante proyectar precipitadamente las practicas habituales en las sinagogas actuales sobre las
sinagogas de las que hablan, entre otros, 10s eangelios. Recordemos
breemente el origen las funciones de las sinagogas antiguas, centradas particularmente en la lectura de la Ley las oraciones.

Las casas de racn

las sinagogas antiguas

comienzos de nuestra era se usaba la palabra griega synagogue para

designar una asamblea una reu de judlos en el seno de ,
ciudad de la diaspora'", es decir, en el seno de la dSers de Ios
judlos en la cuenca mediterranea hasta Mesopotamia. este
amplio contexto, la palabra griega proseuche casa de rac
designaba el lugar la costrucc donde se reunla esa asamblea.
Por ejemplo, el libro de los Hechos menciona una proseuche judla
cerca de rlo en la ciudad griega de Filipos (Hch 16,13). IsraeI,
la palabra sinagoga para designar edificio se empleara habitualmente antes del siglo d.C. Ademas de los eangelios, en 10s qlIe
aparece con frecuencia (Lc 4,15-16), de 10s testimonios mas
antiguos a este respecto es el del fisf judlo Fi de Alejadra
(20 a.C. - 40 d.C.) a rst de los esenios'": Con las leyes de
Moises se insruyen sienpre, rt:ru ee.icJrnente el sabado*, porquc
este septimo dla es considerado santo. Este dla se abstienen de otros
trabajos se rellnen en los lugares sagrados que se llaman sinagogas.
lDe que epoca data la costumbre de reunirse en la maiana del
sabado? Segun una tradc ya recibida en el siglo , eI origen de 1<ls
sinagogas se remontarla al propio Moises: Porque desde tems
antiguos Moises tiene en cada ciudad sus predicadores cuando se l

r,o')

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

cada sabado en 1as sinagogas (Hch 15,21). s mismo, a fina1es de1

sig10 , e1 historiador jud Flavio Josefo precisa: Moises rde que
[... ] cada semana, abandonando 1as demas ocupaciones, nos reunieramos para r 1a Ley aprender1a correctamente (Contra n ,
175). De hecho, segun 10s testimonios 1iterarios antiguos 10s descubrimientos arque1gcos, hay que situar 1a aarc de 1as primeras casas de rac en Egipto en e1 sig10 a.C.; despues, 1a de
10s 1ugares de una asamb1ea comunitaria re1igiosa en Israel, desde
mediados de1 sig10 a.C., probab1emente en 1a epoca macabea.
La mas antigua mec de una prosel-lChe casa de rac se
encuentra en una p1aca de marmo1 procedente de Shedia, a 20 km.
de Alejadra; lata de 1a epoca de To10meo Evergetes (247-221
a.C.): honor de1 rey To10meo de 1a reina Berenice, su hermana su esposa, de sus hijos, 10s juds dedicaron esta proseuche.
Otras inscripciones se han descubierto en Ccodr11s (Egipto)
en otros 1ugares de1 as, a1 menos hasta e1 sig10 de nuestra era. l
en Israel? Varios descubrimientos arque01gcos de edificios que
datan de fechas anteriores a1 afio 70 d.C. dcara mas bien que se
trata de sinagogas. s, en Gam1a, en e1 Go1an, a1 noreste de1 mar de
Ga1ilea, se descubr en 1967 un edificio comunitario con cabida
para un centenar de juds que, sentados en bancos de piedra, d
an escuchar 1as 1ecturas de 1a Bib1ia. s mismo, se ha descubierto un
edificio de este tipo en las excavaciones de 1a forta1eza de Masada,
con cuatro fi1as de bancos, de tierra yeso, a 10 1argo de 10s muros;
se han encontrado fragmentos de1 Deuteronomio, escondidos en e1
sue10 de una pequefia dependencia contigua. Sefia1emos tambien un
descubrimiento semejante en 1a forta1eza de1 Herodium donde
Herodes e1 Grande fue enterrado. Ha habido otros descubrimientos
en Israe1 en 1a diaspora que merecen ser mencionados, por ejem10 en Ostia, e1 antiguo puerto de Roma.
Pese a todo, aparte de a1gunos edificios mas importantes conocidos en tqua de Siria, en berades en Alejadra, 1as numerosas sinagogas de 1a epoca, situadas muchas veces en 1as ciudades
cerca de 1a puerta de una ciudad, apenas llamaban 1a atec, pues
tenlan caracterstcas arqultectoncas partcu1ares. se pueden
comparar con 1as ricas sinagogas ga1i1eas de 10s sig10s I-VI de nuestra era. Origina1mente se trataba de un 1ugar de reu pub1ica
donde se debatan 10s asuntos de 1a comunidad, aunque tambien
da servir como 1ugares donde 10s escribas da 1eer ensefiar
a 1eer e1 texto bbico. Pero muy pronto, sin duda desde mediados de1
sig10 a.C., se impuso rapidamente 1a costumbre re1igiosa de una
508

FRc

DEL JUDAISMO

reu

e1 sabado por 1a maiana. Esta costumbre tm entonces

como mode10 1a 1ectura de 1a Ley hecha por e1 escriba Esdras a1 acercarse 1a fiesta de 1as Tiendas (Sukkot), segun Ne 8,1-8. La 1ectura
escucha de 1a Ley se cort en un momento privi1egiado. Pero
tdaa durante mucho tiempo la sinagoga iba a servir como e11ugar
comunitario de reu, e incluso como escue1a -en 1as dependencias adyacentes- COmo lugar donde se da dar a1bergue a un
viajero servir una comida comunitaria la Sera del sabado.
una scrc hallada en Jerusa1en que data probab1emente del
siglo d.C., se pueden leer las palabras siguientes: Teodotos, hijo
de Vettenos, sacerdote archisynagogos [jefe de la sinagoga] [... ]
costrU esta sinagoga para 1a 1ectura de 1a Ley para la enseian
za de 10s preceptos, as como tambien la hSedera, 1as habitaciones
1a caaac de las aguas, como albergue para 10s extranjeros
que pudieran necesitar10.
Vo1vamos a1 sig10 1. Es evidente que existen cu10S entre las
proseuchai descubiertas en la diaspora, hasta Roma, las sinagogas
de Israel de AntioqUa de Siria, pero tambien hay diferencias significativas entre ellas. Israel, el Templo de Jerusalen segua siendo ellugar privilegiado de la rac de 10s sacrificios. La sinagoga sera para 10s asuntos comunes como lugar para la lectura l,
rofudac de un texto bbco; estas lecturas da estar
acompaiadas de oraciones, mas bien de bendiciones. Hay noticias
de ello ya en la epoca asmonea: [los juds] comenzaron 1a celebrac del sabado, desbordandose en bendiciones alabanzas al
Seior (2 8,27; 12,38). Pero, a juicio de un jud, 1a casa de orac segua siendo el Temp10 de Jerusa1en (Is 56,7 Mc 11,17).
Ahora bien, lejos de Israel, 10s juds de la diaspora dudaban cn
designar sus 1ugares de reu como casas de rac. La proseuche se estaba convirtiendo en e1 centro de su vida re1igiosa, pero sin
poner en cuest 1a rmaca de Jerusa1en.

La 1ectura de 1a Ley de 10s Profetas

pues, 1as funciones asignadas a una sinagoga variaron con el
paso del tiempo, antes de centrarse sobre todo en la 1ectura el esttIdio de la Tora. Mas tarde 1a sinagoga se distinguira de una casa ( '
estudio (bet ha-midras). Por otro 1ado, una sinagoga da servir (ie
tribuna1 e incluso como lugar donde se da flagelar a un cu1a,
(Mt 23,34). Arcontes Ancianos, es decir, 10s dirigentes su conSL'jo, resda 1as numerosas comunidades judas urbanas de,11
cuidar de 10s diversos edificios comunitarios, como 1a sinagoga. )JL'ro
1a buena marcha de esta era, en ltimo termino, responsabilid,l(1 (l1
s

BAJO

LOS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS

ROMANOS

archisynagogos (jefe de Ia sinagoga) de su ministro, que son mencionados en Lucas, por ejempIo: Lc 4,20 Hch 13,15. da deI sabado en particuIar eI archisynagogos hace respetar eI orden designa a
Ios Iectores aI homiIeta, que pronuncia una paIabra de ehrtac
despues de Ias Iecturas. Despues deI sigIo d.C. presidira tambien Ia
rac. Es ayudado por un ministro, mas tarde llamado hazzan,
encargado, entre otras cosas, de entregar Ios rollos bbcos aIIector
de ejecutar una sentencia deI tribunal. aquella epoca Ias mujeres da acceder a Ia sinagoga. menos hay ninguna indicac antigua que sugiera la existencia de una searac entre hombres mujeres, como la marcada mas tarde por gaeras construidas
para las mujeres en las sinagogas a partir del siglo IV.
La Iectura de la el sabado es una costumbre ' generalmente aceptada en el sigIo d.C., en Israel en la diaspora. este respecto hay numerosos testimonios en las obras del fisf jud
F de ejadra del historiador Flaio Josefo. Citemos s un
texto de F, transmitido por Eusebio de Cesarea: lQue hizo
entonces Moises? quera, alllegar eI septimo da, erlos reunidos
en el mismo lugar sentados juntos para escuchar con respeto dignidad las leyes a fin de que nadie las ignorara.
lCm se haca esta lectura? IsraeI en la diaspora esta
entonces diversas costumbres. ejadra, por ejemplo, se ea Ia
Ley de Moises directamente en griego, antes de proponer aIgunos
comentarios sobre ella. Ciertamente Ios textos profeticos, fortiori Ios escritos sapienciaIes, s da serir a la piedad priada si
aareca en el contexto de una lectura pUblica. menos F de
Alejadra, que comenta atentamente toda la Ley de Moises, apenas
se apoya en los Profetas. Otro grupo reIigioso, llamado terapeutas
sieros (de Dios), estabIecidos cerca de Alejadra, usaba s los
cinco rollos de Moises. obstante, unas predicaciones sinagogaIes,
procedentes deI judasm alejandrino conocidas con el nombre de
Sobre Jonas Sobre Sas, muestran tambien un interes reaI
por Ios Profetas.
IsraeIIa stuac ariaba as mismo segun Ios grupos reIigiosos. Los sumos sacerdotes Ios notabIes llamados saduceos se
apoyaban s en la Tora. Por eI contrario, Ios esenios Ios sectarios
de Ia Nuea AIianza en Qumran meditan da noche la Escritura; se
apoyan en Ia Tora en Ios Profetas llegan a redactar comentarios
detallados de estos ltimos. su ez, Ios escribas Iigados a Ios fariseos insisten tambien en Ia importancia de 10s Profetas, en Ia medida en que ciertos fragmentos escogidos tomados de Ios profetas permiten hacer que resuene mejor eI mensaje esencial, transmitido en
510

FRc

JUDS

primer lugar por la de Moises. Los escritos profeticos son

directamente normatios como la Ley, pero ayudan a comprenderla
e interpretarla.
Asi pues, las antiguas sinagogas, sobre todo bajo la influencia
farisea, debian poner de reliee la lectura de la Ley de los textos
profeticos escogidos. Estas lecturas iban seguidas de una homila,
como recuerda Lucas en el contexto de la sinagoga de AntioquIa de
Pisidia: sabado [Pablo sus compafieros] entraron en la sinagoga tomaron asiento. Despues de la lectura de la Ley los Profetas,
los jefes de la sinagoga les mandaron a decir: ''Hermanos, si teneis
alguna palabra de ehrtac para el puebl0, hablad" (Hch 13,1415). Se reconoce aqui cm procedIan habitualmente: la lectura de
la Tora acompafiada de elemento tomado de los Profetas; despues, una ehrtac de tipo homiletico. obstante, aquella costumbre se habla impuesto en todas partes, algunos citaban
texto bree de los Profetas s despues de pronunciar la palabra de
ehrtac.

Por 10 que se refiere a la homila, podIa adoptar formas muy

la arenga piadosa hasta la relectura dellibro biblico a
partir del tesoro de las antiguas tradiciones orales sobre la Escritura
-a la manera de los primeros targumes, es decir, las antiguas tradiciones arameas, muchas eces ampliamente parafraseadas, que permitlan comprender mejor el sentido de las lecturas hechas en
hebreo, al menos en 1srael-. Parece que la costumbre de empezar
una homila con una frase tomada de los Profetas es mas tardia. Por
10 demas, se comentaban todos los elementos del texto escriturlstico de una manera muy detallada. ejemplo de ello es la obra de
F titulada Cuestiones sobre el Genesis sobre el Exodo. Mas tarde,
algunos comentarios exegeticos del rabinismo antiguo (como la
Mekilta sobre el Exodo el S!r sobre el Leltico) transmitiran e!
eco de esta antigua lectura judia de la Escritura.
La lectura del Pentateuco era una lectura continua, a 10 largo de
los sabados de afio. Tambien a este respecto ofrece F de
AlejandrIa testimonio en el marco de sus comentarios cuasihomileticos de la Ley. Mas tarde, sin duda desde el siglo d.C., apare1 ;1lli7;lr l;:ls lf'ctllf<ls. ,a nrimera tradci,
r nll-- rjns
cie---"
" - .' m;:Jller;jS
, -ne nnv,
- --de origen palestinense, diidla la Tora en 154 secciones que se repartlan en tres afios comenzaban despues de la fiesta de las Tiendas
(Sukkot); se conoce todala la lista de esas lecturas del ciclo trienal
palestinense, acompafiada cada una de ellas por pasaje de los
Profetas, bien adaptado a la lectura del dla. Por ejemplo, despues tic
la lectura de 3,1-4,17, sobre Moises, el pastor, la zarza ardientc,
se podIa leer 1s 40,11-19.31, que empieza con las palabras: COnlO
diersas, desde

"

BAJO LOS

PERSAS,

LOS

GRIEGOS

LOS

ROMANOS

pastor pastorea su rebafo. De esta manera el fragmento escogido

de 10s Profetas permitia orquestar el texto de la Ley anunciar el discurso del predicador encargado de poner de reliee el motio pro de cada de 10s sabados. La segunda tradc, 11amada ciclo
anual babco, reparta las lecturas a 10 largo del afo, empezando tambien despues de Sukkot. ciclo de 541ecturas ( parashyot)
se sigue todaia hoy en las sinagogas, con algunas ariantes seg 10s
ritos, 10s fragmentos profeticos (haftarot) siguen acompafando al
texto de Moises.
De este apartado tanto complejo coniene recordar la importancla concedida a la lectura semanal de la Escritura, en 10s crcu0S
fariseos en particular, con la cocc de que Dios cota
hablando a 10ssuyos a traes de la lectura el estudio de la Palabra
diina. Recordemos tambien el interes prestado a 10s libros de 10s
Profetas, cuya reg ibrante atraiesa siempre el cora de las
sinagogas antiguas modernas.
Shema Israel, los cantos las bendiciones
Asi pues, dado que en el sigl0 la sinagoga era ya ellugar priilegia
do de la lectura de su comentario, lera tambien lugar cultual,
en cometci con el Templ0 que a estaba en pie? La respuesta
es negatia, aunque la sinagoga se estaba transformando ya en
lugar donde la rac se expresaba de una manera mas particular.
el siglo d.C. en Israel, la sinagoga era una casa de rac que
podJa reemplazar al Templ0. oficio sinagogal la liturgia de ora( en la sinagoga aparecen hasta el sigl0 d.C. obstante, la
recitaci de las bendiciones de las oraciones era desconocida,
tanto mas que la dstc establecida actualmente entre e ambito
de la piedad priada oficio 11amado bico exlstia en aque11a epoca. Una blgaci habitual priada, como la rectac del
Shem, se podJa cumplir en el marco de una sinagoga, el dia del
sabado entre otros.
Shem Israel (Escucha, Israel...) es una rac, sino una
palabra de Dios que se ha de recitar a la manera de una cofes de
fe. Desde el siglo ] d.C. comprende 10s pasajes slgulentes: Dt 6,4-9;
11,13-21 Nm 15,37-41, enmarcados en bendiciones. Esta recitac
data de la epoca anterior a la destrucc del Templ0, como muestran 10s testimonios de Mc 12,29 Flaio Josefo. arlos fragmentos descubiertos en Qumran se ha encontrado el texto del Shem,
con algunas arlantes. Las filacterias (tefillin) pequefos estuches de
cuero contenian esas palabras esenciales de la Ley. Por 10 demas,
antes de la destrucc del afo 70, 10s sacerdotes recltaban el Shem
despues del sacrificio del lnclenso en una sala del Templo, tambien

512

FRc

DEL JUDAIsMO

durante las Estaciones de guardia, cuando cada una de las einticua

tro circunscripciones de Israel eniaba sucesiamente su deegac
al Templo de Jerusalen. Mas tarde, la sn (finales del siglo d.C.)
exigira la presencia de diez personas (el minyan) para la rectac
comun de estas palabras bbcas, rodeadas de bendiciones.
Afiadamos una bserac importante. menos hasta el siglo
d.C., la rectac del decalogo receda a la del Shem. antiguo
fragmento bbco, el papiro Nash, que data probablemente de
mediados del siglo a.C., contiene el decalogo seguido del Shen.
texto del decalogo segua 20,2-17, a eces mezclado con elementos tomados de Dt 5,6-21. Nos encontramos tdaa en ,
epoca en la que haba miedo de mezclar los textos bbcos par,t
enunciar mejor la palabra diina. Despues del siglo d.C., la recitac del decalogo fue progresiamente suprimida en las sinagogas;
obstante, subsst hasta el siglo en Egipto.
De otro lado, los cantos, los himnos nueos salmos, ademas del
Salterio bbco, eran muy conocidos en el judasm antiguo, como
muestran los manuscritos de Qumran numerosos textos llamados
acrfs pseudoepigraficos, aceptados en el canon de las
Escrituras. Se ha conserado, por ejemplo, una coecc de Salmos
de Samn, con marcado acento mesianico, escrita el afio 43 a.C. en
un medio aparentemente fariseo. Qumran se han descubierto
3.600 salmos que habra sido atribuidos a Daid (!), tambien
Cntcos del sacrificio sabtco, llenos de sorprendente impulso
mstco. Afiadamos que, excepto en el Templ0, nunca se utilizaba
instrumento de mIsica para el culto.
Desde la epoca asmonea, el sabado se conierte en el momento
priilegiado en el que se recitan las bendiciones (2 8,27; 12,38). Es
una de las formas de la rac de alabanza, que empieza por
Bendito sea el Sefior (2 15,34), seguida de motio anamnctico que comienza con que... (Dt 33,24) con porque... (5.11
28,6) termina con el Amen repetido por la muchedumbre. MJs
tarde, se introduce la frmulac en segunda persona: jBen(iito
seas, SENOR!, de caracter mas dialogal (Sal 119,12; 1 Cro 29,10). Se
descubren estas bendiciones al comienzo de algunas oraciones (S'II
144,1) sobre todo a1 tna1 de 10s ClllCO 1tbros de 10s Sa1mos (5.11
41,14; 72,18; etc.; vease . 498). Tomadas del Templo (SalI34), esl.ls
bendiciones se desarrollan en las proseuchai (casas de rac) ('
Egipto despues en las sinagogas de Israel. Mencionemos s esll'
testimonio de Rab Aquiba: '~Que es 10 que encontramos ' 1<1
sinagoga?". Es igual que sean muchos que sean pocos; el h.1 '
decir: "Bendecid al Sefior" (sn, Berajot , 3).

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS

LOS ROMANOS

Muchas de estas bendiciones, primero usadas en el Templo,

seran reunidas despues de la destrucc del Templ0. Constituiran la
eji (la rac por excelencia), llamada tambien Shemone Esre,
las Dieciocho (bendiciones)>> (en realidad son diecinueve)
md, la rac de pie, entre 10s judIos de rito sefardo Esta orac se hace por la mafiana, por la tarde al atardecer, de acuerdo
con 10s saerificios del Templo de la mafiana de la tarde (minjah,
ofrenda). Las tres primeras las tres ultimas bendiciones, en
forma de oraciones de alabanza de acc de gracias, sirven de
marco a una serie de trece oraciones de etc. dla del sabado
en las fiestas s0 se leen las tres primeras, acompafiadas de una bendc sobre la satficac del dla, a cotuac las tres lti
mas; es decir, sb siete bendiciones.
Entre las oraciones de etc se encuentra la duodecima bendc, segun la antigua reces palestinense: haya esperanza
para 10s astatas. Destruye pronto el reino de la tiranla en nuestros
dlas; perezcan 10s eristianos [nsrm = nazarenos] 10s astatas
[minim] en instante. Sean borrados dellibro de la vida queden inseritos con 10s justos. iBendito seas, SENOR!. lQuienes son
estos minim! lSe trata de 10s samaritanos, de 10s esenios de otroS!
Esta bedc, mas bien 10 contrario, esta madc, datarla del
afio 95 aproximadamente. Sin lugar a dudas hay que vincularla a las
excomuniones de las que hablan Jn 9,22 16,2.
Hay otras oraciones que se estaban volviendo habituales en el
sig10 de nuestra era, hasta tal punto que suscitan 1a reacc de
Jesus segun Mt 6,5-7. Ahora bien, 10s rabinos insistlan tambien en la
verdad de una rac hecha con el cora. Por 10 demas, 10s ritua1es de rac, que fijaban definitivamente 10s textos, aparecieron
hasta el siglo d.C. s, a fina1es del siglo , Rabi Eliezer ben
Hircanos podia decir: Si uno hace de su rac a1go rutinario, su
rac es rac" (sn, Berajot IV, 4). La rac debe salir
de1 cra, con pa1abras nuevas, aunque su trama fundamental
sus motivos basicos procedan de la tradc. Mas tarde, 10s rituales
de rac distinguiran mejor 1as oraciones dichas por blgac
1as oraciones privadas con su espontaneidad caracterlstica. Entre 1as
~~"r;onn~
m.4~ "n~inu"c
r;~""'''c ",-,br" t"r1"
,,1 nn'/d1"1.
(lit "]
.......
....
b
..
...........
'< ..
Santo), cuyos Vlnculos con e1 Padrenuestro son evidentes: Que sea
engrandecido santificado su gran nombre [... ]. Que estab1ezca su
reino [...] ante nuestro Padre que esta en el cielo. 1a sinagoga,
sobre todo en el contexto de1 sabado, la rac esta tejida casi
exc1usivamente de alabanzas de bendiciones. Pero en 1a rac de
Jesus se encuentran tambien peticiones.
C.P.
v.u

514

..

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APENDICES

APENDICE 1

Los

MANUSCRITOS HEBREOS
DE BIBLIA

recostrucc de la historia del texto hebreo de la Bib1ia

110

es tarea facil porque este ha llegado hasta nosotros de fOrIl1.1S

muy variadas. obstante, podemos recordar las grandes lnc
as de la fijac del texto consonantico la vec de signos
suplementarios para asegurar una lectura conforme a la tradc.
Tambien podemos echar un vistazo a 10s principales manuscritos
que poseemos a fin de comprender mejor la trasms del texto
masoretico.

EL MASOKITICO ()
Fjacn del texto consnntco
texto hebreo de la Biblia es conocido como texto masoretico
(). establecieron 10s masoretas (de masora: tradc), que

trataron de transmitir las Escrituras con la mayor fidelidad posible.

Ellos indicaron, con la ayuda de signos escritos en 10s margenes, 10s
pasajes dudosos dfces. Los principales indicios que subsisten el1
nuestro texto actual son 10s siguientes.
sebir, susc. Cuando el texto consonantico presenta
una forma inesperada, 10s masoretas indican al margen la forma
normal con la ayuda de un sebir. Hay unos 350.
ketib, 10 que esta escrito, el qere, 10 que debe ser ed.
Cuando 10s masoretas estiman que una palabra del texto tradicional
(kettb) es errea, 1a conservan por respeto a 1a tradCl, pero tndican al margen su correcc, su qere: led. Por ejempl0, en S
25,3 el texto dice a rst de Nabal, el primer marido de Abigai1,
futura esposa de David: Era calebita. Esta ltima palabra esta
escrita: klbw, 10 cual es un error; en el margen el qere corrige: klby.
texto masoretico () contiene 1.300 ketib/qere, sin contar 10s
declarados perpetuos, supuestamente conocidos por todos q'

APENDICES
siquiera se indican. mas conocido es el del nombre propio de
Dios, cuyo ketib es Yhwh, pero que hay que leer segun el qere:
'Adonay, Sefior; en este caso se trata de un error, sino de un uso
religioso introducido para pronunciar el nombre sagrado.
tiqqun sofer, correcc de escriba (son 18). Se introduce en
el texto para evitar que una palabra inconveniente acompafie al
nombre de Dios. Por ejemplo, en Job 1,5: 10 mejor mis hijos han
pecado maldecido a Dios en su cora. De hecho, en el texto
hebreo se lee maldecido, sino bendecido, para evitar la yuxtasc de maldecin> el nombre de Dios. Pero el tiqqun sofer
indica al margen maldecido. contrario se encuentra en 1 S
3,13, cuando Dios habla a Samuel de 10s hijos del sacerdote El:
condeno su casa para siempre, porque sabla que sus hijos maldecian
a Dios 10s ha corregido. este caso el verbo maldecir se
encuentra bien en el texto hebreo, pero el nombre de Dios (hm)
ha sido reemplazado por a ellos (lahem) e indicado al margen.

Cmscn de masora
Las anotaciones marginales indicadas por 10s masoretas constituyen
la masora, que se subdivide en tres partes. La masora pequefia,
en forma de notas en 10s margenes laterales, indica la frecuencia
las peculiaridades de una determinada palabra pasaje del texto. La
masora grande, en 10s margenes superiores e inferiores, indica la
concordancia de las palabras 10s pasajes citados en la masora
pequefia. Finalmente, la masora final, al final de cada libro, indica el total de 10s versiculos, el de las secciones liturgicas (sedarim)
las palabras que se encuentran en el centro del libro. He aqui, por
ejempl0, la dellibro del Exodo: Suma de 10s versiculos dellibro: mil
doscientos nueve (alef, res, tet [= 1.209]); la mitad: " blasfemaras
contra Dios" [ 22,27]; suma de 10s sedarim: treinta tres (lamed,
guimel = 33 )>>.
Unjiccn de ccn
Los masoretas vocalizaron el texto de la Biblia segun diferentes sistemas: babco, palestinense de Tiberlades. sistema bab
co marcaba generalmente se1S vocales: a, a, 1, e, , , representadas
por letras hebreas colocadas sobre las consonantes. sistema palestinense marcaba las vocales con ayuda de rasgos puntos colocados
encima de las consonantes. sistema de Tiberlades es semejante al
anterior, pero 10 perfecciona notablemente. Ademas, da cuenta de la
etac de las palabras de las frases reforzando 10s acentos.
Inventado en las escuelas masoreticas de Tiberlades hacia el sigl0

518

LOS

MANUSCRITOS

HEBREOS DE

de nuestra era, SUat a 10s otros dos sistemas. Los manuscritos en 10s que se encuentra el son sobre todo testigos del sistema de calac de Tiberlades. Los grandes cdces de Cairo,
de Alepo de Leningrado se inscriben en gran parte en la tradc
de los Ben Asher, una familia de celebres escribas de Tiberlades.
Los

PRINCIPALES MANUSCRITOS BIBLICOS

Antes de los manuscritos del Mar Muerto

pequefio papiro Nash (conserado en Cambridge), hallado cn
1902, contiene el texto del DecaIogo el Shem. Su fecha arl.1,
segun los autores, entre el siglo a.C. el siglo d.C. Antes del dl'scubrimiento de 10s manuscritos del Mar Muerto era el mas antigLlo
manuscrito hebreo conocido.
manuscrito medieal mas antiguo es el cdce de la sinagog.1
caralta de Cairo. Contiene el texto completo de los Profetas: lic
Josue a 2 Reyes de Isaias a MalaquIas. Segun el cof final, fl1l'
ocalizado proisto de una masora en 896 por Moshe ben Ashcr.
Su hijo ar, que ml1r hacia 950, cal compuso la masor,1
del cdce de Alepo, que contenla toda la Biblia hebrea; dafiado por
incendio en 1947, actualmente se encuentra en Jerusalen. Estl'
cdce sr de base principal a la edc crtica del texto de 1<1
Biblia de la Uniersidad Hebrea (The Hebrew University Bible), bajo
la drecc de .. Goshen-Gottstein.
cambio, la otra g~an edc crltica, la Biblia Hebraica dc
Kittel-Kahle (: 1937) su continuadora, la Biblia ebr
Stuttgartensia (BHS: 1984 ), reproducen el texto del cdce de Leningrado. Este, copiado en 1008-1009 conserado en la Bibliotec,1
Chtchedrine de San Petersburgo, pertenece a la tradc de Bcn
Asher. Despues del incendio que dafi el cdce de Alepo, es el co
manuscrito antiguo completo de la Biblia. Asi pues, la tradici6n
masoretica ha dado lugar a diersas ediciones crlticas del texto
hebreo, cuyos testigos directos mas antiguos datan de1 siglo d.C:.
Despues de ios manus:riOs dei l'[a lluefU

partir de 1947 unos pastores beduinos descubren fragmentos l'

todos 10s libros de 1a Biblia (excepto Ester) manuscritos casi intactos -entre ellos ro11o completo de Isaias (con 7,34 m de 1ongitud)- en las cueas desde 1as que se dominan las ruinas de1 monasterio esenio de Qumran, cerca de1 mar Muerto. Estos descubrimicntos han sacado a 1a 1uz textos que an de1 sigl0 a.C. al siglo :.,

APENDICES

todavla poco influidos por la rmalac que marca el texto de

la Biblia hebrea hacla finales del sigl0 d.C. cambio, 10s descubrlmlentos posterlores de 10s manuscrltos de las cuevas del wadi
Murabba'at (1951-1952), del Nahal Hever (1960-1961) de Masada
(1964) corresponden a textos mas tards (de 10s afos 70 a 135 de
nuestra era), casl identlcos al texto consonantlco de 10s masoretas.
Asl pues, es veroslmil que la nalac tuvlera lugar entre las
dos revueltas judas (70 135), bajo la influencia de 10s rabinos de
la academla de Yabne ( Yamnla), cuya autoridad fue considerable.
La comarac de todos estos manuscrltos con 10s de la Edad
Media muestra la asombrosa fidelidad en la trasms del texto
hebreo de la Biblia durante mas de milenlo. Pero las varlantes
entre diversos manuscrltos de Qumran del mlsmo texto bbco
demuestran tambien la exlstencla de una pluralidad de tradiclones
textuales; una de ellas es rma a la del Pentateuco samarltano,
mlentras que la otra es rma al texto hebreo que srv de base a
la traducc grlega de 10s Setenta.
Sefalemos finalmente el descubrlmlento en Qumran de manuscrltos en arameo que contlenen Danlel 2,4-7,28 Esdras 4,9-11
5,17-6,5.
..

520

APENDICE

HEBREO
ARAMEO BIBLICOS

HEBREO BIBLICO

Escritura fonetica
alefato: 22 consonantes

Como la mayor parte de las otras lenguas semticas, el hebreo se

escribe de derecha a izquierda tiene un alfabeto de 22 consonantes. Estas consonantes se escriben con caracteres que presentan una
forma mas menos angular: la escritura l1amada cuadrada, que es
la escritura aramea adoptada por 10s juds en el sigl0 v a.C. Pero
antes del destierro, 10s escribas de Israel de Juda utilizaban la escritura antigua, de origen fenicio. la tabla siguiente hay cinco consonantes que tienen una forma diferente en final de palabra (entre
parentesis).

Los signos vccos

Los antiguos juds s0 escrba las consonantes. Familiarizados
como estaban con las Escrituras, se trasmta el texto oralmente.
Pero despues del destierro (sigl0 ) el arameo SU1at al hebreo
como lengua hablada. Entonces eme a reinar la cofus: el
puebl0 de la Biblia saba cm pronunciar e1 texto sagrado. a
remediar esta stuac, 10s escribas decidieron fijarlo. Entre e1 siglo
el sigl0 d.C. se sucedieron arias etapas. Ademas del recurso a
las matres lectionis (llamadas madres de lectura porque engenlr<Hl u J::e1lldl1 ld lt:\.LUtC:), nSl1cil1tcs ltiliZidu5 dcsdc cl sigJo
a.C. para sefialar ciertas ocales (por ejemplo: 1a consonante {
para las ocales e), se introdujeron otros signos. Estos signos son
diersas combinaciones del rasgo horizontal, del vertical del punto
que, partiendo de las ocales del sistema rotsemtco de tres tilllbres: - - u, desarrollan un nueo sistema: - e - j - - u. Estas
oca1es pueden ser breves largas, abiertas cerradas.
'121

APENDICES

Nombre

ef

{:

bet
guimel

9
"\

;:j
)

det

he
vau
zayxn
het
tet
yod
kaf

med

mem
nun
smek

aY111
pe
tsade
qof
res
Sln
shin
tau

rucac

Escritura Escritura
antigua cuadrada

r
a.
as>

n
t
,

clus glotal

[b] / (]
[g]
[d]
[h] cero
[w] cero
[ds]
[] j espanola
(t]

:::.

=' (1)

"

(t:])

(1)

[]

[s]

3'

'] eSrtu

(=1)

[]

breve
larga
e breve
e larga
breve
breve
larga
u breve
u larga

[s]

\V

rzj

-+

sh inglesa
[t]e griega

qame~

segol

~ '

.~

",

pataiJ

~ .,~

p/f
s
q
r
S

Nombre

fuerte

/ [f]

Pron ucac Escritura

(con alef)

fD

\V

h
t
k
1
m

[ts]
[q]
[r]

<

'=t

b
g
d
h
w

~ (r)

J'V

cero
[]

[]

[k] /
[1]
[m]

t
'"J

rascrc

~ere

(seguido de yod: ~ere largo)

hirea (se2"l1ido de vod: hirea an)
qame~ qatan
holem

....

~....

qibbus~

sureq

La caac de una consonante se indica con el signo

(llamado S'ewa).

522

HEBREO ARAMEO BIBLICOS

La rnuncacn
Reconstruir la roucac del hebreo en las diferentes etapas tic su
desarrollo es imposible. Como las otras lenguas semlticas, el hc)r
utiliza consonantes desconocidas en nuestra fonetica eSafi!: Xu/Hrales enftcas. La roucac de estas consonantes se ha mottificado con el tiempo seg 10s lugares donde vv 10s judios.
Seis consonantes pueden ser pronunciadas de forma tanto explosiva como aspirada; en el primer caso estan acompafiadas de u 11
punto interno, el dages. Son las consonantes b, g, d, k, f, t (memorizadas como begadkefat); pero hoy slo tres son pronunciadas tlc
maneras diferentes: bet ([b] / []), kaf([k] / []) pe ([] [f]).
Bstructuras caracteristicas

grupo nominal
La mayoria de las palabras estan formadas por tres consonantes,
porque en hebreo las palabras se crean casi siempre a partir de ra
ces trilteras. Las palabras compuestas de mas de tres consonantcs
son a menudo prestamos de otras lenguas. Estas ralces trilteras SOI1
de alguna manera el esqueleto de la forma lingistica, que se combina con otro elemento: el esquema. ralz DBR ('~), por ejem0, que significa hablar, da el sustantivo dabar ('~"), palabfCl,
acontecimiento, en combac con el esquema DaaD, pero tambien el sustantivo midbar ('~~), desierto, en combac COJ1
el esquema con prefijo mi[JDaD..
espafiol, el complemento de nombre se expresa con la preposc de: la palabra del Sefior. hebreo biblico esta reac sc
expresa con de las dos palabras en una sola cadena, en 13
que la primera palabra aparece en estado constructo. Ejemp!o:
dabar, palabra, en estado absoluto, se transforma, en estado constructo, en: debar-Yhwh, la palabra de Adonai (i'i''~;[): la primera palabra pierde su acento tco su vcalac se abrevia.
hebreo tiene dos generos: el masculino el femenino, tres
meros: el singular, el plural el dual (por ejemplo, para las partes
dobles del cuerpo como 'oznayim, orejas ). singular, el genero dc
la palabra apenas es visible: el masculino tiene desinencia rl;
pero son caracterizadus cunlU f~lll~lllllU~ ~l i.>Ju~ 1u:. :'ustantivos
que terminan con la desinencia -ah (-at en estado constructo), por
ejemplo: torah, ensefianza, ley. cambio, en plurallos sustantivos
masculinos reciben la desinencia -im ( -ey en estado constructo)
10s sustantivos femeninos la desinencia -ot (tanto en estado absoluto
como en estado constructo). Hay tambien excepciones: ejemplo,
el sustantivo 'ab, padre, cuyo plura! es femenino: 'abot.

APENDICES

hebreo bbc expresa la ses afadiendo desinencias al

sustantivo en estado constructo; por ejemplo, 'abi, mi padre (la
desinencia - de la primera persona del singular), 'abika, tu padre,
'abinu, nuestro padre.
grupo

verbal
Las formas verbales
La lengua hebrea puede expresar diversos sentidos a partir de una
ra verbal. Hay siete formas verbales posibles; tres formas en la
activa:
-la forma ordinaria ( simple), qal l,
- la forma intensiva, piel,
- la forma causativa, hijll,

a las
-

que corresponden tres formas en la

el nifal,
elpual,
el hofal.

pasiva:

Ademas de la activa la pasiva, existe la reflexiva:

- el hitpael.

ordinaria:
intensiva:
causativa:

activa
qal)
piel
hijll

l (

pasiva
nifal
pual
hofal

reflexiva

hitpael

'l,

nombre de estas diferentes formas verbales proviene de la ra

actuar, elegida como modelo de cojugac de todos 10s
verbos. Son muy pocas las races que se emplean en las siete formas.
Por ejemplo: ra'ah, que significa ver en l, ser visible, parecer
en nifal, mostrar, ser mostrado en hifil hofal, mirarse mutuamente en hitpael, tiene piel pual. cambio, dibber, que significa hablar en piel, ser contado en pual, dirigirse a en hitpael, tiene hifil hofal casi se emplea en la forma ordinaria (en
l en nifal).
uspetU

t:l n
nuestro sistema verbal espafol predomina la c de tiempo.
Por ejemplo, cuando se dice: el hab, se utiliza pasado, que
indica que la acc ya acab con respecto al momento de la enuncac. s mismo, una forma de presente indica que la acc es
simultanea: el habla, una forma de futuro indica que la acc
tendra lugar: el hablara. el hebreo bbco estas oposiciones

524

HEBREO ARAMEO BIBLICOS

tempora1es existen, pero e1 sistema verba1 indica sobre todo 1as diferencias de1 specto de 1a acc. La forma verba1 s10 situa 1a
acc en e1 tiempo sino que sobre todo expresa 1a forma en que se
manifiesta en que es vivida: instantanea durab1e, unica repetitiva, acabada inacabada. Esta sc de aspecto se expresa de
dos formas: 10 cbdo, que corresponde a1 pasado, pero puede
cubrir e1 presente e1 futuro, 10 incbdo, situado casi siempre en
e1 campo de1 futuro, pero que puede cubrir tambien e1 ambito de1
presente e1 de1 pasado.
He aqu dos ejemp10s de estos aspectos diferentes de1 tiempo.
1a esfera de1 pasado: s haca [ termindo] Job todos 10s das
(Jb 1,5) en 1a esfera de1 futuro: Bendeciras a1 Sefior tu Dios en esa
tierra buena que te ha dado [termindo] (Dt 8,10).
Tomemos otro ejemp10 de1 cantico de Debora, que es probab1emente e1 mas antiguo poema en hebreo (Jc 5). Como sucede muchas
veces en 1a esa, 10s verbos que expresan acciones re1izds
acciones por re1izr se a1ternan. rea1izado describe aqu 1a situac anterior a 10s das de Debora, mientras que 1a acc por rea1izar expresa unicamente e1 aspecto de 1a acc: repetida durativa,
pero sin va10r de futuro, puesto que remite a1 pasado. 10s das de
Yae1 haba [re1izdo] caravanas; 10s que hollaban ca1zadas marchaban [por re1izr] por senderos desviados. Vacs en Israe1 quedaron [re1izdo] 10s pob1ados, acs hasta tu despertar, oh Debora,
hasta tu despertar, oh madre en Israel. Se e1ega [por re1izr] dioses nuevos... (Jc 5,6-8).
este predominio de1 aspecto sobre e1 tiempo se afiade 1a presencia de formas inversas: se trata de formas verba1es, con aspecto acabado inacabado, precedidas de ww inverso que imp1ica
1a coers de1 aspecto en e1 aspecto contrario: e1 acabado precedido de ww inverso tiene sentido de inacabado e1 inacabado
precedido de ww inverso tiene sentido de acabado. Este emp1eo
de1 inacabado con ww inverso es 1a forma mas frecnente de 10s
verbos en re1ato; tambien e1 emp1eo de1 acabado, mas raro, indica sentido consecntivo, cierto c10 de cansa-efecto.
Ejemp10: e1 re1ato de 1a cac de Samue1 (l S 3,5). He aqu
::1 tr::1n1JrriAn litpr::11 [.::1mlJ rnrriA [inarahadn waw
inverso, sentido de cbdo] hacia El dijo [idet11]: "jHeme aqu!,
porqne me has l1amado [cbdo]". e1 dijo [il1acbado co waw
inverso]: ' he llamado [cbado], vue1ve, acestate". e1 fue
[inacbado co waw inverso] se acost [idem]. Una traducc
e1aborada ofrece artic1aciones 1gcas a donde 1a frase hebrea est<i
formada por una serie de proposiciones nnidas por e1 ww inverso:
Crr donde El diciendo: ''qu estoy, porque me has llamatio".

APENDICES

Pero El le cotest: ' te he llamado. Vuele a acostarte". el fue

a acostarse.
Cualquiera que sea la traducc, la estructura hebrea que subyace en ella es la de la arrac por excelencia. Es caracterstca de
la prosa clasica. Con el tiempo, tiene lugar una eluc interna de
la lengua las formas conertidas anteriores al destierro dejan paso
a las formas simples a la ez que se adierte la presencia de acabados
coordinados para expresar el pasado. alor temporal -pasado
futuro- de las formas erbales se afirma; la ausencia del tiempo presente se compensa con el participio, originariamente de alor intemporal: hablo se dice literalmente hablando. He aqu un
ejemplo de este empleo del participio: Aunque el pecador haga
[participio masculino singular, con vlor de presente] el mal cientos de
eces, sobreie [idem]. Pero se [idem] que les a bien a los que
temen a Dios (Qo 8,12).

infinitivo
Por tm, hay otra forma erbal que merece ser mencionada. Se
trata del infinitio, que puede ser absoluto constructo. De forma
general, el infinitio absoluto, sobre todo antes del destierro, sire
para dar una orden; por ejemplo: Guardaras [infinitivo absoluto] el
da del sabado santificandolo, como te 10 ha mandado YHWH tu
Dios (Dt 5,12). infinitio sire tambien para insistir en una
acc; en este caso el erbo se repite: primero en infinitio absoluto despues en una forma conjugada. Ejemplos: ...porque el da
que comieres del fruto, moriras sin remedio [lit.: morir tu moriras]
(Gn 2,17); He isto, he isto [lit.: er he isto] la aflcc de mi
pueblo ( 3,7). Por 10 que se refiere al infinitio constructo, que es
una suerte de nombre erbal precedido de una resc, su uso
se multiplica despues del destierro. Por ejemplo: orillas de los
rs de Babilonia, estabamos sentados llorando, acordandonos de
S (Sal137,1): acordandonos, lit.: en-el-(hecho-de)-acordarse, de nosotros.
vocbulrio
ocabulario

hebreo, como el de las lenguas semticas antiguas, es

muy concreto. Las races erbales expresan acciones estados c
cretos. Los terminos abstractos -en e~peciallos de la telga juda
tienen siempre rgees concretos, rms a la experiencia; esto
origina con frecuencia un lenguaje lleno de imagenes. He aqu algunos ejemplos:
- 'olam, eternidad, que viene de estar escondido, isto,
- kabod, gloria, de ser pesado, importante,
- ~edeq, justicia, de ser justo, conforme a la stuac,

526

HEBREO ARAMEO BIBLICOS

- ruaJ}, espiritu, de soplo, iento,

- nefes, alma, de sopl0, reSrac,
- derek, conducta, de camino, ruta.

Poco desarrollado en el antiguo Israel, el ocabulario se extcl1lli()

considerablemente a 10 largo de 10s siglos. Se crearon palabras n'
as, bien por medio de la adcl1 de prefijos sufijos a las ralces vcrbales, bien por la combac de las ralces con nueos esquemas, .
menudo influidos por el arameo. Por ejemplo, ketab, escrito
(raIz hebrea , esquema arameo pe'al frecuente despues de!
destierro). Fina!mente, se encuentran tambien prestamos de pa!abras extranjeras:
sumerias: hekal, palacio, templo; 'aron, cofre;
acadias: 'adar ( mes del calendario babco adoptado por
los deportados); pe~ah, gobernador; sagan, prefecto;
persas: 'a~asdarpan, satrapa; pitgam, decreto; dat, ley;
griegas: darkemon, dracma, darico [moneda de Dario] ; 'appiryon, palanquin;
egipcias: par'oh, fara; ~artom, mago.
Aunque despues del destierro (siglo v a.C.) el arameo SUat
al hebreo como lengua hablada, el hebreo sgu siendo la lengua de!
culto, de la rac de las Escrituras, hasta su resurgimiento como
lengua moderna, en torno a 1900. es la lengua del Estado de
Israel. Naturalmente, el hebreo ha eolucionado desde los tiempos
biblicos, tanto en la gramatica como en el ocabulario, especialmente bajo la influencia de las lenguas europeas.
ARAMEO BIBLICO

arameo, lengua diplomatica de la cancillerla persa de 583 a 333

a.C., fue sustituyendo poco a poco, en la ida corriente, a todas las
demas lenguas semlticas del Norte, entre ellas el hebreo, e incluso
lmt el desarrollo de la lengua griega en Asia. Primer

Tf<;t;1mentn rnntierte tr<;<;inne <1r;:lme()~ d 4,R-n.1 R: 7.12-26

Dn 2,4b-7,28 (mas Jr 10,11 tm en Gn 31,47). Los textos arameos de Esdras presentan documentos oficiales que datan de
la restaurac del Templo de Jerusalen en la epoca persa (siglo
a.C.). Los textos arameos de Daniel ofrecen relatos de caracter apocalptico que narran acontecimientos de la epoca babica, aun
cuando la redacc de 10s textos data de la epoca macabea (siglo 11
a.C.).

APENDICES

Bscritura fonetica
Como el hebreo, tambien el arameo biblico forma parte del semltico
occidental presenta, por consiguiente, estructuras similares. Se
escribe de derecha a izquierda tiene 22 consonantes: es la escritura
que adt el hebreo despues del destierro. Pero el valor fonetico de
algunas consonantes arameas es diferente del valor de las correspondientes hebreas. He aqui algunos ejemplos de esas correspondencias:
- det aramea = zayin hebrea, ej.: oro: dehab zahab,
- tet aramea = tsade hebrea, ej.: roca: tur ~ur,
- ayin aramea = tsade hebrea, ej.: tierra: 'ara' 'ere~,
- tau aramea = shin hebrea, ej.: buey: tor 5or.
Bstructuras caracteristicas
grupo nominal
Como el hebreo, el arameo tiene dos generos: el masculino el
femenino, tres numeros: el singular, el plural el dual. singular,
el sustantivo masculino tiene desinencia propia. cambio, el
femenino presenta casi siempre la desinencia -ah en estado absoluto -at en estado constructo; ej.: medinah, provincia; medinat,
provincia de. plural, los sustantivos masculinos presentan la
desinencia -in en estado absoluto -e(y) en estado constructo; ej.:
malkin, reyes; malke(y), reyes de: Los sustantivos femeninos con
desinencia de singular en -ah reciben la desinencia -an en estado
absoluto -at en estado constructo; ej.: medinan, provincias;
medinat, provincias de. Pero tambien hay excepciones: femeninos
plurales en -in masculinos plurales en -an.
La determac del sustantivo se hace aiiadiendo el sufijo -a'
(fem.: -ta'); ej.: malka', el rey; malkayya', los reyes. Como en
hebreo, los posesivos son desinencias aiiadidas al estado constructo;
ej.: 'Elahak, tu Dios; 'Elahi, mi Dios (vease , , lema
sabachthani -en arameo-: Dios mlo, Dios mio, lPor que me has
abandonado?, Sal 22,2 citado en Mc 15,34).
Como en hebreo, el sustantivo se pone en estado constructo para
expresar el complemento determinativo; ej.: melek-Babel, el rey de
Babilonia. Pero este complemento se puede expresar tambien con
auda de la vartlcula di: ei.: malka' di Babel. el rev de Babilonia
(Esd 5,13). : finalmente, c~n la partIcula di la utiac del pronombre en forma de sufijo; ej.: 'Elaheh di-Daniyyel, su Dios, (el) de
Daniel (Dn 6,27).

grupo verbal
arameo biblico presenta tres formas verbales en la activa: la
forma peal qal, la forma intensiva causativa pael la forma cau-

52

HEBREO ARAMEO BIBLICOS

sativa hafel. cada una de ellas corresponde una forma en la

pasiva: el peil, el pual el hofal. las formas peal pael corresponden las formas reflexivas pasivas hitpeel e hitpaal.
verbo tiene dos aspectos, como en hebreo: el acabado el inacabado. Pero contrariamente al hebreo, s el inacabado puede
estar precedido de waw inverso. Por otro lado, con frecuencia sc
prefiere el acabado a esta forma convertida en el marco de la narra( con el siguiente orden de las palabras: verbo - sujeto - complcmento; ex.: 'aa, regres (acabado), malka', el rey, lehekeleh, ,]
su palacio: rey entr en su palacio (Dn 6,19).
Finalmente, el participio, que puede ser empleado en la esfera dcl
pasado, del presente del futuro, expresa el tiempo de la narrac.
s: 'aneh malka' we'amar, el rey reSd dijo (dos participios
peal; Dn 2,5) 'anu we'amerin, ellos respondieron dijeron (acabado participio peal; Dn 3,9).

vocabulario
vocabulario arameo bbco refleja las influencias extranjeras acadia, persa griega en los ambitos cultural, jurdco administrativo.
Tambien el hebreo flU en el ambito religioso con palabras tradicionales: nebi', profeta; nebu'ah, rfeca; cahen, los sacerdotes;
leway, levita; netin, siervo del templo; minJah, ofrenda; etc.
..

APENDICE

CRONOLOGIA

HISTORIA GR

HISTOIHA S

Babilonia, 1a dinasta (hacia 1900)

Hammurabi (1792-1750)
Egipto:
periodo de los hicsos (1730-1550)
Imperio Nuevo (1550-1070)
kentn (1364-1347)
Rmss (1304-1238)
lLa guerra de Troya?
Los Pueblos del Mar en Egipto
Los filisteos en la costa (1180)

clan del patriarca Jacob en Palestina

ss en Egipto; lel Exodo de los israelitas?

Los Jueces (1200-1030):

Geden, Snsn, etc.
Samuel (h. 1040)
Los reyes: SauZ (h. 1030)
David (1010-970)
Smn (972-932); luego, dvsn:

JUDA

Sheshonq en Palestina (926)

Rbn

Atala

en Jerusalen

(841-835)

ISRAH
Jerbn en

Siquen
Omri funda Samarla (880)
Ajab (875-853); Elias
JehI (841-814); Eliseo
Jeroboan (787-747)
ms

Asirios:
Teglatfalasar

Oseas

(747-727)

Srgn

E:,;e'1uiu~ (2-)

Josias (640-609)
Reforma deuternmca de 622

del imperio asirio (612)

Babilonios:
Nabucodonosor (604-562)

5JO

Ajaz (735-716); Isaias Toma de Samarla (722)

SU'1 ut;i

Joaquin, Jeconias; Ieremias

Tomas de Jerusalen en 597 587; deportaciones
Destierro en Babilonia: Ezeqlliel; el Segundo
Isaias

CRONOLOGIA

HISTORIA GENERAL

Persas:
Ciro (551-529)
Dar (522-486)
Jerjes [ (486-464):

Guerras medicas
Artajerjes (464-424)
Artajerjes r (404-359)

HISTORIA DE ISRAEL

Ciro en Babi!onia (539);

de! destlerro, Zorobabel

ue!tas

Ageo, Zacarlas; e! Segundo templo (515)

Los ltlmos profetas (el Tercer Isai<l"
Ma!aqui,ls )
ehemas

gobernador de Judea,

ref()ln;l,

(""',)

Esdras:

refonnas

rmu!gac de

la

l (~\'H/)

Grlegos:
Alejalldro Magno (334-323)
ds

de! lmperlo (323)

Tolomeo

(282-246)
(223-187)
rtco [v (175-164):
rtco ]

Conqulsta de Palestlna (332)

Sums a los lagidas de Eglpto (320-200)
as de la diaspora de Eglpto; 10' Sl'Il'III,1
Sums a los se!eucidas de Sirla (200- 142)
surrecc de Judas Macabeo (167- )

ersecuc

Smr:

dinastia asmonea (142-63)

Juall Hircallo (134-104), Alejalldro /a' ( ()\

Romanos:
Cesar asesinado (44)
Augusto, emperador (27 a.C.-14 d.C.)

Pompeyo tOlna Jerusalen (63)

Hircano , sumo sacerdote (50)
Herodes el Grande, rey en Jerusalen (37 11

/:

;1.( :.)

'.\

APENDICE

BIBLIOGRAFIA

BIBLIAS DE ESTUDIO

Biblias en lengua espanola

Biblia de Jerusalen, Nuea edc reisada aumentada, DDB,
Bilbao 1998. De ella se han tomado 10s textos citados en esta
obra.
a Biblia, Nuea edc reisada (La Casa de la Biblia), Verbo
Diino, Madrid 1991.
a Biblia del Peregrino. dcn de estudio, 3 ols., trad. de L. Alonso
Sch6kel. Antiguo Testamento contiene el texto de la Nuea
Biblia Espanola, pero con numerosas enmiendas, el Nueo
Testamento es una ers nuea (Mensajero / Verbo Diino
1993).
Sagrada Biblia, trad. de . Nacar . Colunga, BAC/Ed. Catca,
Madrid 1944ss.

La Biblia en CD-ROM
Biblia de Jerusalen, Nuea edc reisada aumentada, DDB,
Bilbao 1999. Incluye un sistema de aegac de busqueda
por el texto. Contiene toda la riqueza exegetica de las notas,
introducciones, paralelos texto de la Biblia de Jerusalen.
a Bible On Line, C1e, 1999. Ofrece numerosas ersiones de la Biblia.
Incluye 10s textos originales hebreo griego.

Texto hebreo griego del Antiguo Testamento

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), ed. de . Elliger W. Rudolph,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 19842. La mejor edc critica.
Septuaginta, ed. de Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart 1979. dc en un solo olumen.
532

BIBLIOGRAFIA
crfs

DIEZ MACHO, . (ed.), crjs del Antiguo Testamento, 5 vols.)

Cristiandad, Madrid 1982ss. se ubc el olumen dedic,1tio
a la literatura apocalptica.
Textos de

Qumn

GARCIA MARTINEZ, F. (ed.), Textos de Qumrn, Trotta, Madrid 1993',

Contiene la traducc de los manuscritos biblicos encontr,1dos en las diersas cueas de la reg de Qumran.
INSTRUMENTOS DE TRABAJO
Diccionarios ocabularios

Diccionario enciclopdico de l Biblia, publicado bajo la drecc ticl

Centro Infonnatica Biblia, de la Abadia de MaredsolIs,
Herder, Barcelona 1993. original frances es la res dcl
Diccionario de l Biblia de Haag. Es una obra muy comp!ct,1
(3.750 entradas, con bibliografias) contiene tambien la histori,1
de la exegesis, la arqueologIa e!lugar de la Biblia en la cultr,1
contemporanea).
DIEZ MACHO, . - BARTINA GASSIET, S. (eds.), Enciclopedia de la
Biblia, 6 ols., Barcelona, 1963-1969.
FREEDMAN, D.N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary, 6 ols., New York
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HAAG, . -VAN DEN BORN, . - AUSEJO, S. DE, Diccionario de l Bibli(/,
Herder, Barcelona 19818. Reisado en 1987 por el Cen tro
Informatica Biblia, de la Abadia de Maredsous, publicatio
bajo el titulo Diccionario enciclopfdico de l Biblia.
JENNI, . - WESTERMANN, C., Diccionario telgco-mnul (J(f
Antiguo Testamento, 2 ols., Cristiandad, Madrid 1978.
LEON-DuFOUR, . (ed.), Vocabulario de teologia biblica, Barcc!on,1,
Herder 200118. lexico de las principales nociones telgC<1S
r1nl

U-'-'.t-

.,.,......,,;...;Tn

U......l",,",

C'A

VV

"h.fhl;rA
u ...

U......\.,..v.

- RAVASI, G. - GIRLANDA, ., Nuevo diccionario de teofogia biblica, Paulinas, Madrid 1990.

ROSSANO,

Historia de Israel
CAZELLES, ., Historia poltica de Israel, desde 105 origene5 1/(/5//
Alejandro Magno, Cristiandad, Madrid 1984. Manua! erIliito,

APENDICES
muy atento a las instituciones polticas a 10s tiempos premonarquicos.
GARELLI, . - NIKIPROWETZKY, ., rm Oriente astco, Labor,
Cerdanyola 1985. Manual clasico, un poco anticuado.
HERMANN, S., Historia de Israel en 1a epoca del Antiguo Testamento,
Sgueme, Salamanca 19962.
SOGGIN, J.A., Nueva historia de Israel. De los origenes Bar Kokba,
DDB, Bilbao 199.
VAUX, R. DE, Historia antigua de Israe1, 2 vols., Cristiandad, Madrid
1975. Vasto estudio erudito que confronta 10s textos de 10s periodos antiguos con 10s conocimientos hstrcos arquelgcos
de la decada de 1960. 1 abarca desde 10s rgees hasta la
staac en Canaan; el t01110 2 se centra en el periodo de 10s
)ueces.
VAUX, R. DE, Instituciones del Antigzo Testamento, Herder, Barcelona
19934. Manual clasico practico para informarse sobre todas las
instituciones de Israel su eluc a 10 largo de 10s siglos.
Atlas bbicos
FRAINE, J. DE, At1as hstrco cu1tura1 de 1a Bib1ia, Taurus, Madrid
1961.
, H.G. (dir.),Atlas bib1ico Oxford, Estella - Madrid, Verbo Divino
- Paulinas, 1988.
ROGERSON, J., a Biblia: tierra, historia cultura de 10s textos sagrados,
2 vols., l, Barcelona 1995. Gran trducc (25 mapas),
resetac del as en 12 regiones (16 mapas); 20 lugares concretos. Fotos, dibujos planos.
Selecciones del Reader's Digest, At1as de la Bib1ia. Guia i1ustrada de
Tierra Santa, Selecciones del Reader's Digest, Madrid 1984.
Introducciones generales al Antiguo Testamento
CAZELLES, . (ed.), ntrduccn critica a1 Antiguo Testamento,
Herder, Barcelona 198 Manual clasico de la geerac anterior, pero tdava hoy valioso.
EISSFELDT, 0., ntrduccn al Antiguo Testamento, Cristiandad,
Madrid 2000.
SCHMIDT, W.H., ntrduccn a1 Antiguo Testamento, Sgueme,
Salamanca 1983.
SICRE DIAZ, J.L., ntrduccn a1 Antiguo Testamento, Verbo Divino,
Estella 1992.
534

BIBLIOGRAFIA
Comentarios colecciones

comentario de Iibro bibIico contiene eI anaIisis ersicuIo por

presenta en una troducc Ias cuestiones criticas
generales pertinentes. Aqui podemos ofrecer tituIos, sino unicamente presentar algunas colecciones.

erslculo

J.A. - MURPHY, R.E., Comentrio b

5 ols., Cristiandad, Madrid 1971-1972.
Clecc Comentrio egco Literrio del Antiguo
Testamento, Verbo Diino, Estella. Comentarios cientificos con
amplio aparato critico exhaustia resetac de las tiltimas
inestigaciones telgcas exegeticas de los textos del Antiguo
Testamento.
Cecc Cudernos bcos, Verbo Diino, Estella. Contiene
buenos estudios sobre libros temas biblicos, pero comentarios propiamente dichos. el aspecto edaggco, destaca SlI
clara resetac mediante recuadros, resumenes, lndices
bibliografa. La mayor parte de los libros deI Antiguo Testamento
han sido ya presentados. Han aparecido mas de 100 oIUmenes.
Clecc Documentos en torno Bibli, Verbo Diino, Estella.
Amplio estudio de los documentos biblicos extrabiblicos qlIe,
de una otra forma, nos ofrecen datos hstrcos relatios al
antiguo Oriente rm.
Clecc The Anchor Bible, Doubleday & Company, Garden City,
New York. ingles. Clecc ecumenica, de buen nieI tecnico, de comentarios de los libros del Antiguo el Nueo
Testamento.
FARMER, W. -LEVORATTI, . - McEvENUE, S. - DUNGAN, D.L. (eds.),
Comentrio bco Interncionl, Verbo Diino, Estella 1999.
Preparado mas de cien especialistas internacionales, con
espirit ecumenico, rigor academico si pastoral. Con
inestigaciones realizadas presentadas desde diferentes perspectias cuIturaIes.
LA CASA DE BIBLIA, Comentrio a Antiguo Testmento, 2 ols.,
Verbo Diino, Estella 1997. Contiene introducciones generalcs ,1
cada de Ios bloques deI Antiguo Testamento, introducciones
de caracter especial a cada de Ios lbros, pequefias introdu(ciones a cada parte secc en que se divide cada lihro,
comentario ( ecac de cada texto.
BROWN, R.E. -

FrZMYER,

5n ]ernm,

').\'i

11

APENDICES
Revistas biblicas
Los datos de este apartado se toman de: Gonza10 FOR SERRANO, Diccionario de ciencia biblica, Verbo Divlno, Estel1a 2000, . 188, 193.
Cultura Biblica (P1aza de1 Semlnarlo, 3. SegovIa). Mensua1 en su
comlenzo. Pretende rel1enar 1as 1agunas que en e1 mundo de 10s
1aicos exlsten sobre e1 conoclmlento de 1a Bib1ia. Se 1imlta a1 nive1
de 1a dvu1gac presenta 10s 1ibros mas reclentes, co breves
recenslones. 1954 se convlerte en revlsta bimestra1 hispanoamerlcana. 1944ss.
Estudios Biblicos (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas.
Medinace1i, 4. Madrid). Trlmestral. Comlenza como rga oficia1 de AFEBE, sustituyendo a1 Bo1etin de 1a scac. Se lnterrumpe en 1936 co motlvo de 1a guerra cl espano1a reanuda su ub1cac en 1941 co artlcu10s de vestgac. Trae
recenslones crcas de las Semanas Bib1icas Espano1as. 1926ss.
Resefa BilJlica (Verbo Divlno, Estel1a). ub1cac dirlgida por 1a
scac Bib1ica Espanola que tlene como objetlvo contribulr
a1 conoclmlento estudio de 1a Bib1ia en nuestro tiempo. Se pretende ofrecer un servlclo desde 1a Ig1esia a todas aquel1as personas lnteresadas en 1a 1ectura comres de 1a Bib1ia en 1a
pastora1 bib1ica que deseen aumentar su frmac en este
campo. 1994ss.
Revista Biblica (ColegIo Espiritu Santo. Avellaneda 4455. Buenos
Aires) Trlmestral. Pretende un apostolado bib1ico de a1ta divu1gac. este sentido presenta a1gunos artlcu10s, recenslones
de 1ibros crcas biblicas. 1939ss.
terpretac

biblica

BARTON, J. (ed.), La nter"etcn biblica, hoy, Sal Terrae, Santander

2001. Es la primera guia comp1eta sobre el estado actua1 de 10s
estudios bib1icos. Constituye un lnstrumento idea1 para estudiantes 1ectores especla1istas, por su bien cuidado tono de
dvu1gac.

MARGUERAT, D. - BOURQUIN, ., Cm leer 105 relatos biblicos.

ncacn l anss narrativo, Sal Terrae, Santander 2000. tste
1ibro, que es e1 primer manua1 de cac a1 analisls narratlvo
pub1icado en espanol, conduce a1 1ector por 10s entresijos de1
re1ato para observar su costrucc. Con gran c1aridad edag
gica, 10s autores han dispuesto recorrido que permite descubrlr 10s lnstrumentos de1 ana1isis narratlvo, estndiar su ap1icac eva1uar su eficacia.
536

APENDICE

GLOSARIO

'Adonay. Palabra hebrea que significa mi

Senor, pronunciada en lugar del bre
de Dios: YHWH (vease Yahve).
cc sbica. Gesto espectacular con el
que profeta visua1iza esaje
portante para sus oyentes.
Alegoria. Del griego hablar de otra cosa.
terretac de texto biblico que consiste en descodificarlo, eeet por eleet, co si hubiese sido codificado
para hablar de otra realidad escondida.
Fra de exegesis cou en el ed alejandrino, inspirada en el ats.
Alianza. Pacto acuerdo entre dos personas
dos grupos que inPlica derechos
deberes reciprocos. el antiguo Oriente
hubo tratados de vasallaje que vinculaban a 10s vasallos con su soberano. La relig de Israel esta fundada sobre la alianza
con Dios, concluida en el Sinal por Molses.
libro del Genesis habla de dos alianzas
anterlores a la mosaica: primero, con ?
luego con Abrahan sus descendientes.
Anatema. Vease lhbc.
Ancianos. Cabezas de faa, de edad
avanzada llenos de experlencla, que dirigen la vida de clan, una tribu una ciudad; son ellos quienes admlnlstran justicia.
FOrIl1an n de 10s tres colegios del sanedriil, ~vi'1 IG'; J.~l0J 3~cIdotcJ 10:; c5\:ri
bas.
Angel. La palabra griega angelos (co la
hebrea mal'ak) sIgnifica esajer en
sentido plfano. 10s relatos biblicos, 10s
angeles son seres celestes al servlclo de Dios,
envlados por el para que lleven sus mensajes a 10s humanos. n algunos relatos el

angel del Senor es una n1'11'I' ' 110111

brar a Dios ms cuando Sl' 111,ll1itiI'SI,I
habla acta.
ntrrfism.Procedil11il'11Io l'l',ll
que consiste en hablar tle )ios lHl .~
fuera ser humano; por ej'l1l, ' '
relato de la creac: Dios rnotlel" .11 1111111
bre co alfarel e instItlit 'I1 s.s .
ces aliento de vida; despues le 11,Il' Vl'slilIo
de piel.
Apocalipsis. Apocalipsis (del !-('~~o lf'
kalypsis) significa desvelaIl1ientl), ''l'l"
c. libl apocalptico Sl' !J'~'II,
como relato de visiones, a 111 ' 1\11 1I1 lI'll's
tes, recibidas por visionario. I{'l,ll
en epocas turbnlentas, estos l'' Os soi
portadores de esaje l' eSiJI'I',lIl1i
para 10s justos. la tgediI l'sIl' ('ll
tenla el sentido dc l"l.iSll,\Itl",
adqnirido en la modernidatI.
crf. griego: escontlitlo, SI'TIlo ..
Designa los escritos judios 5 i.1I1IIS 111
incluidos en el canon, la listiI oi.I ' 1.1
Escrituras. obstante, eran [)'1 llll
dos hasta populares.
qued. hebreo: atadi1 (' IS'I;ll)
bre dado al sacrificio ' I.l.)l
dispuesto a ofrecer a su hijo ISiI.I\ ' 1\010
causto, despues de haberll' 111.111 .! ,.,
(r~""'f>';'

'-''''....

.......... ... ....

raes.

')')\

_-.

sentido an: !Jlll,j)[o '

valle del Eufrates; en sentitlo 's' 10
blac de Siria, organizalIiI el1 v.II'iOS
nos, el as rtante de los LII.Ill's II~ '
de Daasc, a eud n''ll. (01
Israel. La lengna aramea 5' (11 l) 1)(1
todo el Oriente rm h'Ilj,t ' siI,~II) V '

APENDICES
r'em1a a1 hebreo entre 10s judios deslJLIes de1 destierro.
Arca de1 Sefior, de 1a a1ianza. 10s re1atos
sobre 10s jueces David, e1 arca es cofre
de madera que contiene objetos cu1tua1es
simbo1iza 1a presencia de Dios en medio de
su pueb1o, especia1mente du-rante 1a guerra
sagrada. Para proteger1a, David decide
construir Templo en Jerusalen, proyecto
t1ue sera realizado por Sa0m. Pero 10s
textos sobre el Exodo suponen que esta arca
existla ya en el desierto que contenla las
tablas de la Ley dada a Moises en el Sinal.
Asmoneos. Dinastla de 10s reyes judios procedentes de la familia de 10s macabeos, que
organizaron 1a revue1ta judia contra 10s
intentos de heeac forzada en el siglo
11 a.C. Reinaron durante 10s afios 142-4 a.C.
Azimos. griego: (panes) sin levadura.
nurante la semana de 1a fiesta judia de 10s
Azimos (Ma~~ot), que comienza con
Pascua, se come nada fermentado , por
ello, tampoco pan con levadura.
edc. La pa1abra hebrea berakalI significa ante todo fecundidad, fertilidad.
Todas las formas de exito -una gran familia,
sa1ud, riqueza, prestigio- son consideradas
como dones de Dios. Bendecir a alguien
consiste en pedir a Dios que le colme con
sus dones. cambio, 10s humanos asl favorecidos son llamados a bendecir a Dios para
darle gracias.
Bronce, edad del. Los arque0g0S de
Oriente rm designan asl el periodo de
3300 a 1200, durante el cua11a vec 1a
t1ac del bronce (cobre + estafio) fue
caracterlstica de 1a cv1ac, antes de ser
reemplazado por el hierro. Se puede distingr: e1 Bronce antiguo (3300-2200), e1
Broncc mcdie (2200-I~JG) ,,1 nLUH'-t
reciente (1550-1200).
griego: cafia, medida, norma.
c biblico es la lista oficial de 10s

(;anon.

1i\)ros recibidos como inspirados por Dios,

<JLIe forman 1a Sagrada Escritura. Para el
Al1tiguo Testamento, 10s judIos ( 10s pro-

testantes) mantuvieron el canon hebreo,

mientras que 10s cristianos catcos ortodoxos siguen e1 canon griego de 10s Setenta,
que inc1uye 10s libros deutercacos.
Casa de Dios. raducc de 1a eres
hebrea bet-l. las religiones del antiguo
Oriente, piedra sagrada, con frecuencia erigida, pero sin imagcn, considerada como
morada de dios el dios mismo.
Chio emisario. 1a fiesta de las
Expiaciones (Kippur), chivo era cargado
s1caete por e1 su sacerdote con
todos 10s pecados de1 pueb10 de Israe1
enviado, 1ejos de 10s lugares habitados, a
Azazel, deInonio del desierto.
Cic10 narratio. Conjunto tie re1atos con
cierto grado de independencia, pero que se
refieren a1 s personaje , por tanto,
ordenados para formar una serie Ias
Ienos coherente.
Circucs. muchos pueblos es rito
de cac de 10s adolescentes , por
tanto, esta 1igado a 1a sexua1idad. Pero en
lsrael esta 1igado a1 nacimiento (e1 octavo
dia) significa 1a pertenencia al pueblo de
10s descendientes de Abrahan 1a entrada
en 1a a1ianza con Dios.
Cdg de 1a a1ianza. Nombre bib1ico dado a 1a co1ecc de 1as 1eyes antiguas que
viene a cotuac de1 deca1ogo 1a
teofania de1 Sinai, en e1 1ibro de1 Exodo
(20,22-23,19).
Cdg deutermco. Nombre de1 cd
go 1egis1ativo contenido en e1 1ibro de1
neuteronomio (Dt 12-26).
Concentrlca, estructura. Procedimiento
1iterario que consiste en disponer 10s e1ementos de texto (pa1abras, expresiones
frases) de manera concentrica, a fin de
poner de re1ieve e1 e1emento central: a, b, c,
D, '-" L" d'. 51:: l alllJieIl 4uiasmu.
Creac. c propia de 1a Bib1ia que
afirma s10 que e1 Dios unico es e1 autor
de todo 10 que existe, sino tambien que es
radica1mente diferente de todo ser, visib1e
invisib1e.
Cronista. Se llama asl a1 autor am de1
libro de 1as Crcas, del siglo IV a.C.

GLOSARIO

Cumplir, cumplimiento. Terminos telg

cos cristianos utilizados principalmente
para indicar que Jesucristo cumple la Escritura judia; es en el donde ella encuentra su
sgficac iltlma. (Vse TipologIa).
Cuneiforme. Nombre dado a las escrlturas
antiguas de Mesopotamia (sumerla despues acadia), desde el aio 3300 hasta la era
crlstlana. efecto, los signos silabicos se
forman por combinaclones de cuias,
aplicando estilo sobre las
tablillas de arcllla fresca, antes de la cocc.
la escrltura cuneiforme alfabetica
(Ugarit) 10s signos ya corresponden a
slabas, sino a consonantes.
Decalogo. griego: dek logos, diez palabras. Son los diez mandamlentos (ocho
prohibiciones dos rdees) que Dios da a
Moises en el Sinal que expresan los fundamentos de la reg de las leyes de Israel.
Hay dos verslones ligeramente diferentes:
20,2-17 Dt 5,6-21.
Demonio. grlego: dimon, genio, espirltu bueno malo que int1uye en los
humanos. la Biblia, la palabra designa
sobre todo las divlnidades paganas que se
oponen al Dios tlnlco; de ahi el sentido
negativo de espiritu del mal, espiritu
illlpuro. demonio es otro nombre de
Satan.
Destierro. la Biblia, se trata de la deportac de varlos miles de notables judios a
Babilonla, despues de la toma de Jerusalen
en 597, mas tarde en 587. La llegada de
Ciro en 539 marc el final del destierro,
pero muchos judios se quedaron en
Babilonia alli tuvleron descendencia.
Deutercaico. Termino griego que sigllif'i(,I

"dcl s\::gundo

CanOnj~. l'~ombrc

quc sc

da a 10s slete libros juds del Antiguo Testamento, redactados conservados en griego, pero excluidos del canon judio a partlr
del siglo Il d.C. Los catcos los admlten en
el canon del Antiguo Testamento, asl
los protestantes, que prefieren llanlarlos
acrfs.

Dia del Sefior. Dia en quc l)jos l'II',

especlalmente en una v:to. Illl,; ,II's
pues, dla de fiesta conmelllor.lt . , \'1
fetas anuncian el dla en ' >ios lll.)'", .1
sus enemigos vendra par.1 S,I]Vill' .1 SLL 1'\11'
blo establecer su relno.
Diacrco. Califica estuLlio ll' i11VI's11
ga las etapas sucesivas tie 1<1 I'OIlIlliI111 111,
" texto de obra a 10 ll~O '' SII Ilis
torla: de sus partes antiguas , .IS .l
nes relecturas mas recientcs, Sl' l' ,
scrco.

Diaspora. griego: dispersi()I1. )t'SiY,lI.I

a todos 10s judios establecitios l'1' 111, 1.1
tierra de Israel, a partlr del siglo .1.(:.
(Eglpto, Sirla, Mesopotamia, ':.).
Doce profetas. Nombre dado , l0S 1101 '
profetas menores, como OSl'lS, HJS
Zacarlas: personajes importoll1tl'S ''
cuyos libros son mucho mas brl'vl's ,' los
grandes: Isalas, Jeremas, 'l ,,1
Daniel.
DoxologIa. grlego: palalJr'1 ,' gloli.1
(dox)>>, alabanza dirigida a 1)iOS,l'll !ll
de himno de acamaci.

'Efod (efod). Palabra hebrea l' ,fl'sigl1.1

diversos objetos cultuales, sobrc 10'10 1111,1
especie de bolso que el sacerdoIc ',ll),
sobre el pecho (de ah el nombrc '' <'lto
ral). Se pensaba que cuando cl silll'rlloll'
sacaba de los dos objetos [Jll''I'illos
('uritn tummim) contenidos CIl cl ('II.
ello constltula la respuesta divil1<l (.<sl
) a una cuest planteadl [Jrcvi'lll1l'll
te, (como nuestro cara cruz).
'Elohim. hebreo: es el plll I1 ' ,Iios.
divinidad (h). el AntigIIO 'Ic.'sl4l
mento es el nombre comun h,l!JitII,,1 ('
1)jos tanto en Israel como en los 11l1s
n .. ilJ .:.. S'" dc una cspcci[ ," (11Illill
mayestatico de plenitud.
Elohlsta. la teorla dOCUlllCIl!<li,I, 1111111
bre dado a una de las cuatro tr,ll.:lls l('1
Pentateuco que, segtin se pellsoll><I, .Sl' 1)0(1111
identificar por el nombre dc >ios, '1:'/011;111,
que ella emplea habitual111cnlc, , (ll''"'ll,\
de la tradjc yahvista.

APENDICES
Immanuel.

hebreo: 'Im1nanu ' (<<Dios

nosotros), que es una suerte de grito
de guerra de 10s ejercitos de Israel. Nombre
smbco dado a nuevo rey (Is 7,14)
despues al Meslas. Es aplicado a Jess en 10s
evangelios.
EscatologIa. grIego eschata significa los
tms (tiempos)>>; la escatologia desIgna
el tiempo del fin anunciado por 10s profetas
en el que Dios debe llevar a termino la historia humana establecer el mundo nuevo.
Para 10s cristianos en ese tiempo tendra
lugar el retorno glorioso, la parusia de
Cristo.
Escritos. hebreo: Ketubim, nombre tradicional de la tercera parte de las Escrituras
judIas ( Biblia hebrea), que comprende 10s
Salmos, 10s libros sapienciales (Job, Proverbios, Rut, Cantar, Qohelet) otros libros
de generos diversos (Lamentaciones, Ester,
Daniel, Esdras, Nehemlas, Crncas).
Esenios. Miembros de de 10s grandes
movimientos del judaIsmo hacia el comien de la era cristiana, co 10s fariseos 10s
saduceos. De orIgen sacerdotal, cuestionan
la legitimidad de 10s sumos sacerdotes de
Jerusalen, descendientes de 10s Inacabeos.
Son conocidos sobre todo por su emplazamiento comunitario en Qumran, por sus
escritos descubiertos en las cuevas cercanas
al mar Muerto (1947).
EtiologIa. Del griego aitia: causa, explicac; se dice sobre todo de relato lnas
menos legendario cuya finalidad es explicar
el orIgen de nombre, de una costumbre,
de lugar sagrado, de una nsttuc, etc.
Exegeta. Especialista en el texto biblico.
Exodo. grIego (ex-odos) significa cami de salida: el Exodo es la salida, la liberac de 10s israelitas esclavos en Egipto, bajo
la guia l~ Ivluises. Los acon[eciIHienos dei
Exodo (el paso del mar Rojo, toda la travesla por el desierto, co el don de la Ley la
alianza en el Sinai) son narrados en ellibro
del Exodo (co mayscula), el segundo
libro del Pentateuco.
ac, dia de la. hebreo: Kippur (
Yom kakkippurim: dla de las Expiaciones
co

540

mas bien de las Absoluciones): fiesta judia,

diez dlas despues de Afio Nuevo (hacia el
equinoccio de otofio). Las diversas liturgias
penitenciales, cuyo objetivo es obtener de
Dios el erd de 10s pecados, estan acompafiadas de ayuno de veinticuatro horas.
Levitico 16 se describe el ritual de 10s
sacrificios excepcionales en el Templ0
(especIalmente el rito del chivo emisario).
Fariseos. Miembros del mas importante
movimiento religioso del judaIsmo, opuestos a 10s saduceos 10s esenios. Su nombre
arameo sIgnifica separados, porque querlan separarse de 10s pecadores practicando integramente la Ley de Dios. Este movimiento ac bajo 10s asmoneos (sIglo Il
a.C.) fue el co de 10s tres encads
que sbrevv a la destrucc del Templo
en 70. Asi pues, todo el judaIsmo actual es
de origen fariseo.
Frmua del mensajero. n el antiguo
Oriente, todo mensaje transmitido por
mensajero (co carta sin ella) comienza
siempre por: Asi habla ... . Los profetas
de Israel, que se consideran mensajeros
enviados por Dios, empiezan sus oraculos
co la eres Asi habla el Sefior... 10s
terminan co oraculo del Sefior, expres a veces repetida a 10 largo del mensaje.
Genero literario. Todos 10s escritos pneden
ser clasificados seg sn genero literario.
Este indica normalmente el medio de origen del texto, su fuc social cultural
a veces su epoca, 10 cual es indispensable
para interpretarlos correctamente. Los
principales generos literarios son 10s relatos
(hstrcos, legedaros smbcos), 10s
discursos, las leyes, 10s oraculos profeticos,
las vIslones, las oracones, 10s poemas, Ios
proverbios, las parabolas, etc.
Guerra sagrada [vease . 169]. el antiguo
Oriente, la gnerra depende en primer lugar
del dios nacional qne la ordena la dirige.
Israel, qne etabl guerras en diferentes
epocas -mas para defenderse qne para
extenderse-, tambien es que sn Dios

GLOSARIO
combata con el le daba la ictoria.
Muchos relatos de guerra son muy tards
son mas delgcos que hstrcos.
aggad. Una de
la exegesis juda.

las dos grandes formas de

Mientras que la halakah
(<<conducta) busca en la Escritura normas
practicas de comportamiento, 1a haggadah
(<<relato) comenta los acontecimientos
personajes celebres de la Biblia, 10s presenta con frecuencia de forma legendaria a
fin de sacar ensenanzas itiles para la fe

juda.

Hannukah. hebreo es la dedcac

del Templo de Jerusalen, en 164, despues de
su rofaac por tco , que desencade la surrecc de Judas Macabeo
en 167. La fiesta dnra ocho das, durante los
cnales se mantiene encendido el cande1abro
de ocho brazos.
Hapiru, Habiru. Nombre egipcio dado a
grnpos de semitas marginales, a eces util
zados como mercenarios esclaos, hasta el
siglo a.C. Algnnos relacionan este nombre con el de los hebreos.
Hebreos. Nombre dado a los israelitas por
los egipcios en tiempos de Moises despues
por los filisteos en tiempo de Sai1 Daid.
Designa probablemente su estatus de extranjeros inmigrantes. nombre se
uele a emplear hasta el sig10 d.C., para
designar a 10s juds de Pa1estina. Designa
igualmente la lengua de los israelitas (el
hebreo en ocasiones el arameo).
e1estc. Relatio a la cac de
gen griego que se extiende por todo el
Oriente rm gracias a las conquistas de
Alejandro (desde e1 ano 333) cuya
influencia segua ia ain bajo la ocupacin rvillan.a, cn. ~l sig!o ~ d.C.
Hierocracia. griego: poder sagrado, el
ejercido en Judea despues del destierro por
los sacerdotes especialmente por el sumo
sacerdote de Jerusalen. Deposita-rios de la
Ley, la Tora, son los encargados de ensenarla de hacer que se aplique en nombre de
Dios. Vease Teocracia.

Hierro, edad de. )' (011 1 ll' l

arquegs de Oriente 1)[(')xinlO IfISi~:IJ.l1I
el periodo de 1200 a 800, tlLJf,IIIII' , l.11 1.1
tac del hierro fue c,H,Klrrist , ll' 1.1
cac. Se diide en Hirrro (.
1000) Hierro (1000-800).
Hijo de hombre. Expresi6n sr11.1 1"11,1
designar a todo ser humano, ' "'1;;0
de significa la pertenencia a tIn gnIIIo. l/II"
s de Daniel (cap. 7) ha, l l11isII'
rioso eniado diino que salv,1 ,11 Isl",II'1 I'~I'
seguido juzga a todos los ptIll1Ios. /I',SIIS
emplea a menudo el ttulo Hijo ( ) 110111
bre para hablar de s mismo, SII 11 11 'l' '
su resurrecc.
Historia deuteronomista. 5e 11,1111.1 "SI 1
conjunto de 10s cuatro libros /OSIIl\ Il'
10s Jueces, de Samuel de 10s H,rYl's, ' ,11
de la muerte de Moises al IlrsliI'l'l"O '
Babilonia (587). La telga de I''

'II1
deutermca (expresada en el lll' l'l
Deuteronomio) es la que s ll (',slt'
conjunto.
Holocausto. griego: enteral11rIlII' '
mado. tipo de sacrificio en , ' ,
animal, una ez sangrado deSIIIIj,Hlo. I'S
totalmente consumido por el ftIego , 11111'
tanto, dado a Dios. Este sacrificio es 11.1111<1,
do a menudo ofrenda de olor agr<llJ' .1
Dios.
cus. Procedimiento literario ' l
siste en terminar texto pas,Jjt, I''
dando el principio.
saas, Segundo. Nombre dado ,11 PJ)~.'1;t
am del fin de1 destierro (ha(i<l :>.\1)),
cuyos oraculos fueron situados deSllt's l'
10s del profeta saas (siglo ) [Olll,11J los
catu0S 40-55.
Israel. Apelatio del pueblo de la lJ,l, "Ios
111ju:> Jc I:>Idcl" U ;:>1 e<t:>, .scg 1 ~OH'"
nombre dado por Dios a su ,l1eII<l.S<lIIo
Jacob (Genesis 32,29). Israel desigll<1 1.II
el conjunto del reino de David 5,1101111'111
como el reino del Norte, cuya (a.11 '~
Samara (de 932 a 722). Es taml)icn 1 nolll
bre del Estado jud moderno (tlrstlI' 194 ),
cuyos habitantes son 10s israelies.

'',41

APENDICES

Juda. Nombre del cuarto hijo de JacobIsrael, antepasado de la tribu establecida

alrededor de ebr, en las montaiias del
Sur. partir de David es la tribu real, alrededor de Jerusalen. De 932 a 587, forma el
reino de Juda. Despues del destierro se convierte en provincia de Judea. Sus habitantes
son 10s judios.
Judaismo. Nombre derivado de Juda,
de 10s hijos de Jacob, antepasado de David
de su dinasta, que re en Jerusalen, centro del reino de Juda mas tarde de la provincia de Judea. judaIsmo designa la relig israelita bajo la forma qu~ tm despues del destierro (siglo ).
Judio. Habitante de Juda. Despues del destierro, se habla de judios, aunque habiten en
paises limitrofes alejados, en la Diaspora,
porque 10s nombres judio judaIsmo
designan a la sa la reg de Israel.
Jueces. la Biblia, son sobre todo jefes de
guerra, como Sas Jefte, 10s que liberan
a sus tribus de 10s vecinos peligrosos: 10s
filisteos otros cananeos. causa de su
prestigio se les pide tambien que administren justicia, como Debora Samuel.
Justlcia. c biblica importante, que
desborda ampliamente el ambito judicial.
justo es primero el que vive relaciones
correctas con 10s otros porque les respeta.
Es sobre todo el que mantiene una relac
justa con Dios porque vive segun la Ley. Se
reivindica la justicia ante 10s responsables
ante Dios en favor de 10s pequeiios 10s
pobres. Ahora bien, Dios es justo: es fiel a su
alianza defiende 10s derechos de los mas
debiles.
Kippur. Vease

ac.

Levltas. Descendientes de Levl, tercer hijo

de Jacob-Israel. Su tribu fue separada de las
otras encargada del culto en 10s santuarios
israelitas. Entre 10s levitas s0 10s descendientes de ar, el hermano de Moises,
ejercen el sacerdocio: s0 ellos pueden
subir al altar ofrecer saerificios ofrendas
vegetales.
542

Ley. La ley judia Torah (vease esta palabra) es presentada en la Biblia como la Ley
revelada por Dios a Moises en el Sinal
resumida en el decalogo. La palabra Ley
designa tambien el Pentateuco, 10s cinco
libros que contienen las diversas leyes de
Israel, puestas bajo la autoridad de Moises.
Ley de santidad. Nombre dado al cdg
legislativo contenido en ellibro del Levtico
(caps. 17-26); su nombre procede de la frecuente frmula: Sed santos como , el
SENOR, soy santo. La santidad es 10 propio
de Dios; 10s israelitas estan consagrados a el
para vivir segun su Ley.
Macabeos. Sobrenombre dado a Judas, el
liberador de Judea (64 a.C.) despues, por
etes, a sus hermanos Jonatan Sm,
que 10 reemplazan terminan por fundar la
dinastla judIa de los asmoneos.
Masoretas. hebreo: hombres de la tradc. Nombre dado a 10s escribas judIos
que, entre 10s siglos v , estudiaron el
texto de las Escrituras 10 fijaron. Le aiiadieron tambien puntos vocalicos para indicar la rucac exacta asl como diversos signos para seiialar la utuac la
salmodia.
Meslas. raslterac del termino hebreo
masia~, que significa consagrado se
aplica sobre todo a 10s reyes de Israe\, ungidos el dia de su etrac. Despues del
destierro, cuando ya habla rey, 10s sumos
sacerdotes de Jerlsalen reciblan una consagrac analoga. Pero se desarrl tambien
la esperanza en rey ideal, que establecerla reino de justicia de paz, el Reino de
Dios. griego, se traduce meslas por christos, de ahi Cristo, tltulo dado a Jesus por
sus discipulos.
Midras. hebreo: midras, vestgac,
estudio, terretac. midras del texto biblico, hecho por maestro, rabi, es sobre todo comentario, pero tambien se puede enriquecer con desarrollos
legendarios.
Mito. mito es una manera smbca de
explicar el mundo, la humanidad, la socie-

GLOSARIO

dad Ia reg narrando (m comenzaron Ias reIaciones entre Ios dioses Ios hombres. AIgunas tradiciones de IsraeI bebieron
en ese fondo COIllIn de las mitoIogias del
antiguo Oriente, sobre todo para expresar
Ios rgees deI mundo de Ia humanidad
(Genesis 1-11).
Nombres de Dios. Ia Biblia eI Dios de
IsraeI recibe varias cIases de nombres. Los
dos mas frecuentes son: el Dios ( ',
'Elohim) YHWH (lYahve?), sustituido por
'Adonay, eI Sefion~ Hay formas derivadas
( 'Eloah, 'El-.)adday (lDios de Ias
montanas?) \'\ ~ebat (<<Senor de Ios
ejercitos). Otros nombres son: eI Santo de
IsraeI, eI Fuerte de Jacob, eI Altisimo.
Norte, reino del. Despues de Ia muerte de
Sam (932), Ias tribus deI Norte se separan de Juda deI rey de Jerusalen; forman el
reino de Israel, cuyo priIner rey es Jeroboan.
Este reino tiene su capitaI en Samara dnra
hasta eI ano 722.
Nube. Diferente de Ias nnbes que dejan caer
Ia llnvia, la nube es nna imagen tegca
que expresa la presencia de Dios. Ia vez
oscnra IUIninosa, ocuIta manifiesta la
gIoria de Dios sobre Ia montana de S-a,
sobre Ia tienda deI cuIto en eI Tem-pIo.
Quizas esta imagen provenga de Ia nube de
incienso ofrecida en el santuario.
Ofrenda vegetal. cuIto de IsraeI se
Iimita a Ias ctmas animaIes; se ofrecen
iguaImente a Dios Ios tres alimentos preparados por el hombre: el pan (harina galletas) libaciones de aceite de .
OnicuIo. Termino generico para designar
las paIabras de profeta que habIa en
nombre de Dios. Muchas veces es una breve
rjprlC1rC1rinn rpntrC1r!C1 l1;: im;:n f\lerte
que debe ch~car a 10s oyentes. ~racul0 de
juicio anuncia una desgracia que castigara
Ias infideIidades de IsraeI el <<oracuIo de
saac anuncia una berac una restaurac despues de tiempo de prneba.
Padres de Ia IgIesia. Nombre dado a 10s
escritores cristianos de 10s siglos [[-, cuya

redcac

fue transmitida por 'NrIo

que ejercieron una gran int1ne'Ki,1 ' .
euc de Ias IgIesias, tanto ('11 () ..
como en Occidente.
Paraiso. Termino griego derivacio ' 1111.1
paIabra persa que significa jardl1. I,:s '1I1I
todo el Iugar ideal de Ios rgcI1'S, ll'
Dios pone al hombre que ha cre"H!o. ,\llll's
de que este sea expnIsado debiclo , ',l
(Genesis 2-3). Es tambien /> IS 1111
bres del mundo nuevo donde [>, ,11 ''
mino de Ia historia, reunira , !ollo,s I0S
humanos que 10 hayan rech,lz,IlII .
Pascua. PaIabra derivada del tCll1iIIO '
breo PesaJ:, que designa Ia fiest,l jlIIli" ' .
que se celebra la saIida de Egipto, 1 ':.
en la primera Iuna llena dc Illl...
Como Jesls mur resuct en ' I101I'
to de a Pascua (en singular), ,, IIistiII~IIil
la fiesta cristiana de la resurre , Vt'll'S
habIamos de Pascuas (en pIur,1I).
Patriarcas. griego: padres /' I;IIl1ili.IS";
casi siempre se refiere a Ios tres ,nI)'IS'ls
deI pueblo de Israel: Abrahan, [S,I;1 . 011
Israel. Sus esposas son Ias mar,',S: S.II,.
.
Rebeca, La Raquel.
Pentateuco. griego: cil1CO II".
es decir, los cinco primeros l)' 111
Ias Escrittras, atribuidos a Moiscs: ( ;1\.
Exodo, Levtico, NImeros lllnll.
PIagas de Egipto. Nombre traciicioll<ll 111 IS
diez azotes enviados por [) sollrl' IS
egipcios, para obIigarIes a lil)crM , I0S ISI',I
eIitas, segIn eI libro deI /. 1"\ l'l1l1
pIaga, la mas terrible, es ]a mUt'rl' ' !l
Ios primogenitos.
Primicias. Primeros frutos /' 101 ((' 11.1.
que habia que presentar como l"l''l1.l ' 1,1
santuario. Los primogenitos ' ls ,ll1"II'
de cra (bovinos, ovinos (I10) llIII,,1
ser sacrtIcados, mIentras q' v<lnll1\'S
primogenitos debian ser rcst,IS 1)01'
medio deI sacrificio de anirn;tl.
Proceso, oracuIo de. Entre ]os ;)II ,ft'
juicio, algunos imitan todo . 1011
l.. requisitoria ( acusaci6n), 101 I'll')1
Ias buenas acciones de la , Il,l'.l \011 (,1
cuIpabIe , finalmente, ]a scnll'nci".

APENDICES

Profeta. griego: pro-phetes, <rta de

Dios. Nombre dado en toda la Biblia a las
personas a las que Dios inspira -muchas
veces una s, una imagen interiorpara transmitir su palabra a Israel. profeta se expresa con oraculos que llaman a la
coers, bajo pena de desgracia, a la
esperanza, para los que estan en la prueba.
Profetas (en hebreo: Nebi'im) es tambien el
nombre de la segunda parte de la Biblia
hebrea, que contiene los libros hstrcos
(de Josue a Reyes) los oraculos de los profetas (Isalas, Jeremlas, Ezequiel los Doce
profetas menores).
.
rhbc. raducc del termino
hebreo Hherem (reservado, tab), traducido al griego anatema, ofrenda votiva.
la guerra sagrada, el enemigo vencido
sus bienes estan consagrados a Dios , por
tanto, prohibidos a veces son eliminados.
menos en teorIa, porque parece que este
rito se ractc pocas veces. Aparece sobre
todo en los relatos tardlos.
Proselito. griego: que se ha afadido.
Designa al judio convertido a la reg
judia, que se ha hecho circuncidar para
poder cumplir toda la Ley. cambio, el
judio s simpatizante, pero circuncidado, es llamado temeroso de Dios (
adorador).
Proseuje. griego: proscHche (<<rac).
Designa las casas de rac del judaIsmo
en la diaspora hacia el comienzo de la era
cristiana. termino es casi sm de
stnagoga.
rsttuc. reac con la alianza con
Dios concebida como matrimonio, las
infidelidades de Israel, cuando practica cultos paganos, son denunciadas los profetas como rsttuc adulterio.
Pseudoepigrato. griego: escrito talso.
Designa escrito que se presenta como la
obra de autor ficticio celebre, que le da
prestigio autoridad. feme se desal mucho en el judaIsmo antiguo.
ejemplo, el Deuteronomio, que se presenta
como conjunto de discursos de Moises,
los Salmos, que son atribuidos a David.

544

Pueblos del Mar. Nombre dado a poblaciones (probablemente indoeuropeas) que

invadieron las costas egipcias alrededor de
1200 a.C. Entre ellos, los filisteos, rechazados hasta la costa meridional de Canaan,
donde los israelitas tuvieron que enfrentarse a ellos hasta los tienPos de David.
Querubin. hebreo el kerub (plural: kerubim) es animal de la mitologIa mesopotamica: una suerte de toro alado que custodia los lngares sagrados. el Templo de
Jerusalen, sobre el arca de la alianza haba
dos querubines.
Qumran. borde del wadi Qumran, que
desemboca en el mar Muerto, los esenios se
establecieron hacia el comienzo de la era
cristiana. Sus escritos, que son los manuscritos del mar Muerto, fneron encontrados,
a partir de 1947, en cnevas cercanas.
Rescatar. verbo hebreo significa pagar
para liberar, redimir, en ra de los lazos
de solidaridad, a miembro de la familia
que se ha endeudado ha sido hecho escla prisionero.
Resto. Los profetas que anuncian la venida
del juicio de Dios sobre Israel pecador
abren nna esperanza afirmando que Dios
guardara resto del pueblo para proseguir
la historia de la alianza de la saac. Es
10 que sucedera despues del destierro.
Resurrecc. Hacia el siglo 11 a.C. aparece
en el judaismo la creencia en que Dios dara
una vida nueva, junto a el, a aquellos que le
sean fieles hasta la muerte. Se espera que
este levantamiento despertar de los
muertos tenga lugar al final de los tiempos,
para el juicio.
Retrbuc. Seg la reg de Israel,
Dios es juez justo; recompensa a los justos por la bendlClon, pero casttga a 10s pecadores los corrige con pruebas. Estas creencias, a menudo contradichas en la realidad,
son cuestionadas en el libro de Job, figura
de los inocentes desdichados.

Sabbat. Seg el decalogo, cada sabado,

cada septimo dla de la semana, es dia sin

GLOSARIO

trabajo consagrado a Dios, como el septlmo da del poema de la creac.

Sacerdotal (escrlto). La comsc (
escrlto) sacerdotal es una obra redactada
sacerdotes de Jerusalen durante despues deI destlerro (sigIo VI) que forma la
esencla del Pentateuco. Comprende una
historla sacerdotal que va de la creac a
la muerte de Molses, diversos conjuntos
de leyes de rltuales, entre ellos el cdg
sacerdotal, llamado tambien Ley de santldad (Letco 17-26).
Sacerdote. la Biblia esta palabra deslgna
a 10s sacerdotes juds que ejercen el sacerdoclo, transmltido de padre a hijo, es declr,
entre los levltas, los unlcos descendientes de
ar. hay que confundirlos con los
sacerdotes crlstlanos, cuyo nombre vlene de
<resbter, en grlego: anclano, responsabIe de la comunidad. sacerdoclo crlstlano vlene deI sacerdoclo jud, slno del
sacerdoclo smbco de Jesucristo.
Sacrificio. at: hacer sagrado. el
culto lsraeltlco, este termlno generlco
designa toda ofrenda a Dios de una vida
anlma!, segun de los rltuales fijados por
la Ley. Con el paso de 10s siglos los profetas
lnslsten cada vez mas en las exlgenclas espirltuales etlcas pIanteadas al oferente.
Sadoqulta. Descendiente de Sadoc, que fue
el sacerdote de Jerusalen en tiempos de
David se mantuvo fiel a Sam. eI
sigIo Ezequiel relvlndica este orlgen para
10s sacerdotes de Jerusalen. el siglo [ esta
ascendencla es de nuevo afirmada contra
10s sumos sacerdotes ilegtimos descendientes de Ios macabeos. Es eI orlgen del clsma
de 10s esenlos deI movimiento de Ios
saduceos.
Saduceos. Miembros de uno de 10s tres
grandes mOVlmlentos del juclaismu nacla ('!
comlenzo de la era crlstlana, con 10s fariseos Ios esenlos. Su nombre vlene de su orlgen sadoquita (vease esta palabra).
SaImos. La palabra grlega psalmos designa
un canto aCOlllpafiado de un lnstrumento
de cuerda. EIlibro de Ios Salmos, llamado en
hebreo Tehillim <Alabanzas), reune clento

clncuenta oraclones III\;HI~. ,.\ l. l

atribuye la mayor partc l' 'II'I~'I .l, ,11111
cuando sean nlucho n;~ I"Ctit'llte'~.
Samarltanos. blaci 1' 1,1 l~(II 1('1111.11
de Palestlna, alrededor dc 1<1 ,1I\~lI" 1.,1,.1.11
lsraeIita, SamarIa. los ojos ' los ;1I(I"'s 111,
JerusaIen, 10s lsraelitas de Salll,lri" St' 11.1111.111
mezcIado con 10s colonos pag,lIlOs (II'SJIII"S
de 721) , por tanto, haba qnccIilclo ' l
dos de la Alianza. cambio, los S,lIll.lIiIiI
nos siguen considerandose r,II11.1 111.s
antigua mas fiel de Israel. Cnn.11 \(''
brando la Pascua exactamente scglIII " 1.'
de Molses, en el Gar.
Saedr. Defrmac judi,1 '1 -
synedrion, asamblea. Este COlS'j sl'
mo del pueblo jud, fornllcIo 111 11
mlenlbros, estaba presidido pOl' 'l SIII11(I
sacerdote. Era el lnterlocutor (l1 II)('l
romano que ocupaba Palestin,l. ;\lll'll
esta sanedrlnes regionales.
Sapiencial. Se aplica a Ias corricnIc's 'S '
tos de sabidurIa, salidos del 'll Il' l
sabios de Israel, que son 'fO los ('St '
bas funcionarios reales m,.s 1.ll"<l, /'"
pues del destlerro, los maestros I'(111 , I~
juds.

Satan (Satn). hebreo: advcrs,lI'io, ''

cl' StT ,t'
buido a todo adversarlo. DespIlcs '1 cIt's
tlerro se aplica este nombre al ' l'1
mal: por ejemplo, el Satal1 I' .1
prueba a Job. Mas tarde se con'l"' ' 1
110mbre propio de este poder '1 111.11 ''
sonificado, adversarlo de Oios Il'
hombres.
Se'ol. Segun las escrlturas judias, ('S " '"
da de 10s muertos; es evocado .. OSI I"I
dad, el silenclo el v, Sil1 nillgllll,l 'l.l
c posible con Dios.
SeLenla. '[~UJI1Llt: JaJu d 1.. ,111 ~l. i ,li
(l1 grlega de las Escrlturas jIIlli;ls. SC'I-\IIII
un relato legendario, el Pentat'lIU1 11;\1111.1
sido traducido por 70 ( 72) t'sCIiII,IS Il
Jerusalen reul1idos el1 la lsla c I;,"O~. '11
Alejandra, en el siglo 111 a.C.
Siervo del Sefior. Ttulo dado !' 1.1 )l.1 il
clertos personajes que ejerccn 1111;1 \ ''

llligo, nombre comun que

APENDICES

religiosa importante: Moises, David ciertos reyes, 10s profetas. final del destierro,
se aplica este tltulo al grupo de 10s judlos
deportados en Babilonia que permanecieron fieles a la Alianza. Este grupo esta representado por personaje misterioso que
obtiene la saac para su pueblo, gracias
a su fidelidad a Dios hasta la muerte. Los
cristianos ven en el una figura de Cristo.
Signo. Realidad presente visible designada
por profeta para anunciar autentificar
otra realidad futura invisible. termino
puede ser sm de milagro.
Sinagoga. griego: reu. Se escribe
con minuscula cuando designa el lugar
donde se rellnen las comunidades judIas
para la rac la ensenanza, se escribe
con mayuscula cuando designa la comunidad judIa en su conjunto (por ejemplo, distinguida de la Iglesia).
Scrco. Califica el estudio de una obra
literaria que se ocupa de la historia de su
frmac se centra s0 en su estado
Ultimo.
S. Nombre de la colina sobre la que estaba construida Jerusalen, la ciudad de David.
10s textos S es casi siempre equivalente a Jerusalen.
Seba'ot. hebreo: los ejercitos. Esta
palabra sigue al nombre divino de YHWH
para expresar su poder como creador. Los
ejercitos son las fuerzas del universo especialmente 10s astros, concebidos como seres
personificados cuyos movimientos ordenados eran admirados por 10s antiguos.
Sumo sacerdote. Despues del destierro la
desaarc de 10s reyes, fue el sumo sacerdote del Templo de Jerusalen el que asegur
la fuc de mediador entre Dios e Israel,
en la liturgia; tambien rereset al pueblo
judio suceslvamente ante 10s poCeres persa,
helenlstico romano.
ai. latln, la semejante: la pena
infligida equivalente a la ofensa causada. La
ley blblica dice: ojo por ojo, diente por
diente. Este principio de proporcionalidad
quiere limitar la venganza.

546

Targum. arameo: traducc (de la

ralz semtica trgm, de donde proceden trujaman truchiman). Es la traducc de la
Escritura al arameo, en las lecturas en la
sinagoga, ya que despues del destierro el
hebreo fue sustituido por el arameo. Esta
traducc podla ser tanto amplia estar
enriquecida con adiciones que desarrollaban temas de las homilas tradicionales.
Temor de Dios. Actitud religiosa central en
toda la Biblia: expresa el sentido de 10 sagrado, la adrac de la presencia de Dios,
pero tambien la sums libre a su l
tad e incluso la alegrla de la fidelidad.
Templo, segundo. primer templo de
Jerusalen, construido por Sa0m, fue destruido por 10s babilonios en 587. la vuelta del destierro, Zorobabel hizo construir el
segundo templo, consagrado en 515.
Despues de su rfaac por AntIoco ,
se celebra su dedcac en 164; es el origen de la fiesta de la Ifannukah. Este templo
sera ampliado embellecido por Herodes
hacia el ano 20 a.C.
Teocracia. griego: poder divino, autoridad reivindicada por el sacerdocio judlo
de Jerusalen ejercida a traves de la Ley
divina, la Tora. Esta autoridad religiosa se
distingue del poder poltico del imperio
persa.
Teofania. grlego mafestac de
Dios. Se trata de textos blblicos que narran
manifestaciones de Dios (como en el Sinal:
Exodo 19), utilizando diversos slmbolos:
fuego, luz, , nubes, apariciones, etc.
Teorla documentaria. Teorla exegetica del
siglo segun la cual el Pentateuco serla el
resultado de la fus de cuatro documentos literarios compuestos del siglo al
a.C.: el Yahvista, el hsta, el Deuteronomio
e1 ~acerdotal.
Testamento. Ellatln testamentum, como el
griego diatheke, designa toda dSsc
jurldica de una persona en favor de otra
(por ejemplo, el testamento en favor de 10s
herederos). Estas palabras traducen el termino hebreo berit, que designa la alianza
reclproca concluida entre el Senor e Israel;

GLOSARIO

pero es el Sefior el que tiene la iniciativa

sobre todo el que puede renovar la alianza
cuando Israella ha violado.
Tetrateuco. griego: cuatro ro11os, 10s
cuatro primeros libros del Pentateuco
(Genesis, Exodo, Levitico Numeros) que
tienen una gran afinidad literaria teogca, se distinguen del quinto, el
Deuteronomio.
l0ga. Del griego typos: mres,
hue11a. Es el conjunto de las correspondencias que 10s cristianos descubren entre el
Antiguo el Nuevo Testamento. las
Escrituras judias, la mayor parte de 10s personajes, de las instituciones de 10s acontecimientos pueden ser ledos como prefiguraciones, como figuras de 10s del Evangelio.
la teologia cristiana esto funda la unidad
de los dos Testamentos, la unidad de la
reveac bbca.
Torah (Torci).

hebreo: strucc,
ensefianza. sentido estricto, la palabra
designa el Pentateuco: 10s cinco libros que
contienen las leyes del judaismo. sentido
amplio designa todas las Escrituras ( la
Biblia hebrea), formadas por el Pentateuco
(Torah), 10s Profetas (Nebi'jm) 10s Escritos
(Ketubim).
Tribu. rgaac social propia de las
poblaciones madas antes de su sedentariac. Israel narra sus rgees como la
reu de doce tribus salidas de doce hermanos, hijos de Jacob-Israel. La unidad de
las tribus s se aca bajo 10s reinos de

David
saron la

Sam, pero '"ll,lI' .

dvs en dos ' 11.

Vcac,

relato de. 1.'1 (,IS0 ' '1If~I"1

personajes, especialm'nt' ' 10S IHO'I'I~
la Biblia transmite el re!<lto ' 11'1111,..1
(vcac) por Dios de ' (Il
al puebl0 a 10s responsa[)l'S.

Yahve (YHWH). Las cuatro l'll"<1 (' ,'

go: tetragrammatos, tetragr,",,) Iwl
son las del nombre pro l'l ' l
Israel. Por respeto, este ll1l' ' 'I'
para el culto, antes de ' lI .l
siempre cmdna, aunIjlI' ,l,.1
c exacta se ha perdido. AlgLIIlO,s 11',111111
tores modernos proponen YahVl' "ll'I
Yahvista. la tera dOCtIIllC1II.IIi.l. 110111
bre dado a una de las cuatro ,I' l,
Pentateuco que, segun se pens,II),I, ' IHHli
identificar por el nombre Ii' ), Iwr
que e11a emplea habitualment', " l l''
de la tradc e0hsta.

Nombre ! "II I')II'1

(siglo ) cuyos ,I 'I)
afiadidos a 10s del profeta ,,I',I l.
520) forman 10s captulos 9-1".
Zigurat. Nombre de las torr's 11 l
Mesopotamia, construidas l .ll'll,
crudo, en honor de 10s dios's I<ls l,I'
su cima, durante la fiesta, 1.1 ll,l s
unla al sacerdote la sacerdotis.l.
acaras, Segundo.
am

APENDICE

ABREVIATURAS
DE LOS LIBROS BfBLICOS
POR ORDEN

Ab
Ag
Am

Abdias
Ageo

Apocalipsis

Ba

Baruc

1 Co
2 Co
Col
1 Cro
2 Cro
Ct

Primera carta a 10s Corintios

Segunda carta a los Corintios
Carta a los Colosenses
Libro primero de las Crcas
Libro segundo de las Crcas
Cantar de 10s Cantares

Dn
Dt

Daniel
Deuteronomio

Ef
Esd
t:st

Carta a los Efesios

Esdras
Ester
Exodo
Ezequiel

Flm
Flp

Carta a Fem
Carta a los Filipenses

Ga
Gn

Carta a 10s GaIatas

Genesis

Ha
Hb
Hch

Habacc

Carta a 10s Hebreos

Hechos de los stles

Is

Isaias

548

ms

ALFABErco

Jb
Jc
Jdt

Job
Jueces
Judit
Joel
Jl

Evangelio de Juan
1
Primera carta de Juan
2 Segnnda carta de Juan
3 Tercera carta de Juan

JOll<iS
Josue
Jos
Jeremias
Jr
Judas Carta de Jndas

Lc
Lm
v

Mc

Mt

Evangelio de Lucas
Lamentaciones
Levitico

Libro primero de los Macabeos

Libro segundo de los Macabeos
Evangelio de Marcos
Miqueas
Malaquias
Evangelio de Mateo

Na
Ne
Nm

meros

Os

Oseas

Nahnm
Nehemias

ABREVIATUTAS DE LOS LIBROS RIBI.I(:()S

1
2

Primera carta de Pedro

5egunda carta de Pedro
Proverbios

Qo

Qohe1et (Ec1esiastes)

1R
2R
Rm
Rt

Libro primero de 10s Reyes

Libro segundo de 10s Reyes
Carta a 10s Romanos
Rut

15
15

Libro primero de 5amue1

Libro segundo de 5amue1

5a1
5b
50
5t

5a1mos
5abiduria
5iracida (c1esast)
50fonias
Carta de 5antiago

Tb
1 Tm
2Tm
1 Ts
2 Ts
Tt

Tobias
Primera carta a Timoteo
5egunda carta a Timoteo
Primera carta a 10s Tesa10nicenses
5egunda carta a 10s esa10ncens'S
Carta a Tito

Za

Zacarias

APENDICE

INDICE DE CITAS

TEXTOS BtBLICOS

ANTIGUO TESTAMENTO

Pentateuco

Genesis
1,1-8.24-2,4
1,29-30
2,4-3,24
4,1-16
6,5-8
7,17-24
8,18-22
9,1-17
11,1-9
12,1-4
15,1-2.5-6
16,13
17,9-14
22,1-19
28,11-13.16-17.19
28,12
28,21-22
32,25-30
41,38-40
50,19-20
Exodo
3,2-6
3,13-15
12,3-8.11-12
14,10-31
15,1-3
19,16-19
550

33
41
411
47
58
65
65
68
69
74
90
91
98
438
94
83
483
110
103
118
119

135,151
483
13
137
136
496
140

20,2-17
21,23-25
24,4-8
29,10-18.38-42
29,46
32,1-6

Levitico
11,44-45
19,17-18
20,26
Numeros
21,4-9
22,4-6
23,16-26
28,1-3.11-15

141
73
140
182
413
183
153
439
158
414,440
154
155
281
281
183

]osue
6,15-16.20-21
8,30-35
21,43-45
23,16

191
191
189
191
192

]ueces
2,12-14
5,1-5
17,6
21,25

192
190
496
168
193

Rut
1,16

362
362

1 Samuel
8,19-20
8,9
9,16
10,5.10
10,24
12,13-15
16,1

1b,Lj

270
278
198
335
476
476
270,430

19,20

193
265
277
279
278
209
193
279
218
278

2 Samuel
2,10
3,1
5,1.3
7,1-17

193
216
216
217
214

Deuteronomio 149, 155

6,4-6
197,436
6,12-15
190
8,2-5
139
11,29
189
17,8-9
431
18,2
18,5
18,10-11
28,23-26
29,11-12
30,19-20
32,47
33,9-10

Libros hstrcs

lNDICE DE

23,1-2
24,1

504
484

1 Reyes

194
3,9
223
3,28
256
5,5
223
8,20.46.48-49.45
195
8,23
202
8,33
202
8,53
200
8,58
202
10,1-6.9
224
11,6.41
226
12,13-14.16
229
16,24
232
18,18
283
19,9.11-13
283
21,17-21
284
22,6
280
22,19
482-483
2 Reyes
1,13
10,29-30
16,19
17,1-20
18,1-4
18,6
20,20-21
23,25
25,29-30
1

Crncas

6,34
21,1
23,3-5
25,1-6
2

Crncas

.,() ')

i.:,..)

36,14
Esdras
7,12-14.25-26
Nehemias
8,1-9.18

194
277
195
204
200
195
243
195
197
196
204,416
417-418
206,484
418
419
204,416
418
418
356
356
350
357,430

c: S

484
Tobias
3,16-17
485
5,4
485-486
12,12-15.18-21
486
/udit

380

Ester

380,382

1 Macabeos

374,377,

382,386,391
1,14-15
1,44-50
1,62-63
7,16-17

439
376
439
504

374,379,
2 Macabeos
382,390
2,13
504
6,18
439
7,6.10.11.14
477
7,22-23.27-29
478
7,36-37
477
8,27
509
Libros poeticos
sapienciales
/ob
1,6
1,21
2,10
9,22-23
14,1-2.10
15,35
28,28
36,15
42,1-6
42,7-8

450
483
455
455
457
453,476
456
221
458
459
459

41,14
43,1
55,10
58,7-11
72,1-2
72,18-20
74,1.3-4.7.10
89,53
95,8-10
104,1-6
106,48
118,1.5-7
119,1-16
124,1-3.6-8
145,8-9
150,6
Proverbios
8,30-31
10,1
11,14
24,6
25,1
25,5-7
29,4.14

':;(1',
':;(1',

2';(1
4'JH
')(11
49

1\9
:,(1(1
49

:'01
429
:'0
:,O~:;

49
2)0

12

220
2:'9
2:'9
260
2(,
261

Cantar de 10s Cantres4H7

1,2-4
4
2,7
4
2,10-13
4.J
5,1
4
::

496
264
265
476
505
500-501
505

~:;(I',

Qohelet (EclesiasttIS) 460

1,2-7.9
460 461
4()
3,1-4.8
4,2-3
462
5,10
462
4)!.
6,9
7,29
46.\
9,7-9
4h.\

c.

J,V

Salmos
2,7
2,8-9
16,9-10
18,38-39.41
22,2-3.7-9
35,10

,I'JH

5,10-15
8,6-7
8,14
Sabidurla
1,13-15
1,16-2,4

4')

491
490
4.J
46,471')

4
44.l

'151

APENDICES

2,23; 3,9
7,25-26.27
8,3-4
8,17
9,18
10,13-14
15,3
18,4

470,482
473-474
473-474
480
474
121
480
470

Sircida (cesistico)

11,14
15,14
24,1-23
38,24... 39,8
42,24
44,17-18
49,13
50,1-7

464
453
465
467-468
468
465
73
353
431

Libros profeticos
Isaias
293
1-39
1,1
294
7,10-16
295
8,19
280
14,9-11
176
330
40-55
40,6-8
337
40,9-10
333
41,2-3
324
41,8-9
336
42,1-3
336
43,1.15
335
43,18-19
339
44,24-28
334
326,334
45,1-7
45,8.21-22
337
45,12-13
334
49,1.5-6
336
49,8
335
51,2
113
52,13-53,12
33~
54,7-8
335
73
54,9
55,3
335,337
55,6-7
338
55,10-11
337
346
.2~
61,1-2
347

552

Jeremias
2,2-3
4,10
7,9-10
8,5-6
13,22.25
15,16
16,14-15
17,1
18,18
20,8-9
22,24
27,9-10
29,8
31,31-34
44,3.17-18

308
139
443
309
309
316
311
145
310
256
311
444
280
441
311
251

Lamentaciones
2,9
2,20-22

411
250

Baruc
3,37-38

386-387
473

Ezequiel
1,4...29
2,3.7
2,8; 3,3
7,26
12,3-6.11
13,9-10
14,9
16,3-8
16,60.62
20,8.13
20,12
20,41-42
33,24
36,25-27
37,1-14
37,12.14

312
313
314
314
441
314
441
443
315
315
315
437
315
86
315-316
317
145

Daniel
1,20
2,19.27-28
7,10
7,13
9,21-23
12,1-3

377,447
446
446-447
487
448
486
475

289
Oseas
139,291
2,14-15
492
2,16-17.21-22
11,1
293
12,4-5.9.13-14 87,106
13,11
281
Joel

346

ms

1,1
2,6
2,10
2,11-12
3,6
3,8
5,7
6,5
7,10-17
8,12

285
285
288
135
276
452
288
288
218
286
441

Abdlas

306

Jns

3,10-4,11

354
355

Miqueas
3,11-12
5,1
6,1-2
6,8

297
299
299
298
298

Nahum
1,1

300
300

Habacuc
1,1
1,2-3
1,13
2,1
2,4
3,2

302
302
302
303
304
303
302

Sofonias

304

Abdlas

306

Ageo
2,23

341
444

Zacarias
1-8
7,12

343
444

fNDICE CITAS - TEXTOS

9-14
13,2-5

348
443

aaquas

353
445

3,23

NUEVO TESTAMENTO

Mateo
2,6
23,35
24,38-42

299
64
73

Lucas
11,31
22,20
/uan
8,39-40

225
312
95

Hechos de 10s stles

4,25-29
506
8,30-31
12
13,14-15
511
15,21
507-508
23,8
422

BIBLICOS

Cartas
Romanos 4,9-12
95
Romanos 11,29
13
2 Crnts 3,14-15 12
Hebreos 11,4
64
Hebreos 11,7
73-74
Santiago 2,21-24
95
1 Juan 3,11-12
64
Apocalipsis 14,8

78

TEXTOS BIBLICOS
ANTIGUO ORIENTE

Mesopotamia
aprendiz de escriba sumerio
Ludlul bel nemeqi
Lametac de Urnammu
Cdg de Hammurabi, 8.16.127.138.196-197
196-198
Gilgamesh,
, 145-154
271-290
Suplica babca
Cartas de Mari, XXVI/3
XXVI,221
XXVI, 238
scrc de Salmanasar (853)
Anales de Senaquerib (701)
Tratado de sarad (672)
Cilindro de Ciro (539)
Crca babca (539)

261

452
450
143
73
69
46
502

280
280
116-117
233
243
298
325
325

Egipto

Ensefianza de oadre a su hiio

Tratado de 10s su;fos, Chester eatt , 5
Libro de 10s muertos
Textos de 10s sarcfagos
scrc de Tutmosis en Karnak
Himno a t
Cartas de EI-Amarna,
scrc de Ramses - (en Ptah)

261
11

48C
48C
265
129,502
134
264
55:

APENDICES

130
490
329
328

Este1a de Merneptah (1233)

Canto de amor, papiro a5 500
Papiro de 1a Pascua de E1efantina (419)
Sup1ica de 10s juds de E1efantina (407)
Ugarit
Ritua1es,

1.40
1.41,50-55
1.109
La 1eyenda de Keret , 1, 25-45
Le pa1acio de Baal, V, 64-91
Le combate de Baa1 contra Yam,

,
,

19-38
23-28

Palestina
Este1a de Mesa (h. 840)
scrc de una sinagoga de Jerusa1en

181
179
180
117
172
174
174
235
509

MUNDO GRECORROMANO

Herodoto, Historia,
1at, Fedn, 114

244-245
481

141

JUDAfSMO

Judaismo antiguo
Primer libro de Henoc, 81,1-2
Libro de 10s Jubileos, 2,29-30
Sa1mo de Sa1m, 2,1-2.5-6.22-23.26-30
Qumran: Regla de la Comunidad, 4-5
7-11
Regle de la Cngregacn, , 11-17
Florilegio 1

346
437
397
424
423-424
425-426
425

Filn

Legatio

(Legac

a Cayo), 281-283403

Flavio Josefo
Antiguedades judias,

,218

1, 372-373
La guerra de 105 judios, , 45

554

431
421
406

fNOICE

Contra n,

,
,

Escritos rabinicos
Oraciones judas:

CITAS -

TEXTOS BfBLICOS

9
175

edc de

la comida
Shemone Esre, 12 a bedc
Qaddish (extractos)
Misna,
Berajot IV,4
Berajot ,3
Sanhedrin ,2
Pirqe Abot 1, 1
Tosefta,
Pesajim IV,13-14
Sota 13,2
Talmud de Babilonia, Shabbat, 105b
egu, 19b
!agug, 3ab
Sanhedrin 34a
Sanhedrin 90b; 91a
Talmud de Jerusalen, egu, IV,I,74d
Midrashim:
Abot de Rabbi atn 1
Sijr sobre 20,26
Tanjuma sobre Nm 33,1, Parasha Mashe
Tehillim sobre Sall,2

CRISTIANISMO

Cirilo de Alejadra,
Glaphyra sobre el Genesis

ISLAM
Crn

2, 125
3,67-68
37,1U2-1U6

435-'
4:

APENDICE

INDICE DE NOMBRES PROPIOS

1. PERSONAS
arn:

154, 166, 182,268269,417

bdas: 306-308
Abel: 58-64
Abimelec: 170
Abrahan: 33-34,80-100,
417
bsan: 218
caas:

vease COas

Adan: 34, 36, 59

Agar:84,85,91,98
Ageo:327,341-342,442,
444
Ajab: 232-235,280,
282-284
Ajaz:240-242,294-296
jas de Silo: 277,279
Ajior: 382
Akeat: 128, 134
Alejandra (Salome): 388,
390,393,420-421
Alejandro Janeo: 388-393,
420-421
Alejandro: 330, 363
(,11 Jt jUJd.

2-i:G

ms:

239,276-278,
285-289
tco : 372-373
tco faes:

373-385,449
Artajerjes : 328, 360
Artajerjes : 329, 360

556

Asa: 236, 266

Asuero: vease Jerjes
Atala: 236-238,266
Atrahasis: 46, 66-67
Balaan: 281
Baltasar (Belsazar): 253,
324,326,378,447
Barac: 169
Baruc: 387
Basa: 231
BenHadad:238-239
Ben Sira: vease Siracida
Betsabe: 217-218, 226
Ca: 58-64
Cam: 34
Cambises: 326
Ciro: 253,323-326,
331-334,378
Cristo: vease Jesus

Daniel: 115-116, 119,377,

446-449
Dar: 327, 361
David: 112, 194,203,206,
212-221, 256, 258, 259,
268,307,362,419
Debora: 169
Eclesiastes: vease Qohelet
Eclesiastico: vease Siracida
Elas: 204,233,277-284,
354
Elihll: 457

Eliseo: 239, 277-281, 284

Esau:34,84,101-112
Esdras: 329,351,356-362,
430,444
Ester: 380, 382
Eva:37,39,59,63
equas: 195,242-245,
260,272,294-296,418
Ezequiel: 249, 273, 312318,441-444
Gabriel: 486
Gad (profeta): 277
Gamaliel: 435
Gede: 169
Gilgamesh: 46, 67, 478
Godolas: 250
Goliat: 213
Habacuc: 302-304
Hammurabi: 24, 73, ]43
Henoc:346,424,448
Herodes le Grande: 388,
398-403
Hillel: 434
Holofernes: 381
Isaac: 33, 92, 98-99
saas, Segundo: 244, 330340,442
saas, Tercer: 346-348,445
saas: 240-241, 260, 279,
293-297
Ismael: 34, 84, 98-99

lNDICE DE NOMBRES PROPIOS

Jacob:34,80-90,101-112
Jafet: 34
Jazael: 237,285
Jeconias: 249, 253, 444
Jefte: 193, 258
JehI de Israel: 204, 236238,279
JehI, profeta: 277
Jeremias: 250, 279, 308312,441-444,497
Jerjes: 327,383
Jerb< : 230
Jerb< 11: 239, 286
Jese: 279
JesIs, Cristo: 36,64, 73, 79,
95,121,145,155,158,
201,225,296,299-300,
312,448,474,493,494,
504
Jezabel: 232, 266, 283
Joacaz: 248
Joaquin: 248
Joas de Juda: 237-239,262
Job: 455-460
Joel: 346
Jonas: 354
Jonatan, hermano de Judas
11acabeo:386,388-389
Jonatan, hijo de Sal: 213
Joran de Israel: 236
Joran de Juda: 236
Josafat: 236, 419
Jose (hijo de Jacob): 34,
81,88-90,112-122,446
Josias: 196-199, 246- 248,
304
Josue: 170, 189-192
Jotan: 240
Juan Hircano: 388-393,
420-421
Judas 11acabeo: 377, 384386,395
Judtt: j/u, j~U-j~L
34,84, 101-112,

168

Lot: 91,93
11acabeos: vease Judas
11acabeo
11alaquIas: 353, 445

11anases: 207, 245-246

11ardoqueo: 383
11atatias: 376-377
11elquisedec: 90-91
11enajen: 240
11erneptah: 130, 144
11esa: 232
11iguel: 486
11iqueas (de 11oreset):
277,297-300
11iqueas, hijo de Yimla:
277,280
11iriam: 139
11oises: 108, 111, 135-159,
269,354,431,433,455,
496-497
Naaman: 284
Nabonida: 323-325
Nabot: 283
Nabucodonosor: 248-249,
253,378,379,447
Nadab: 231
Nahum: 300-302
Natan: 214-215,277,279,
281
Nehemias: 341, 351, 360
Noe: 34,64-74
Ocozlas de Israel: 235-236
Ocozlas de Juda: 236
Omrl: 231-232
Oseas de Israel: 240- 242
Oseas, profeta: 239, 241,
289-293,492
Ozlas (AzarIas): 240,418
Pecaj: 240
Pecajias: 240
Pompeyo: 396-398
Qohelet: 224, 460-464

Saba, reina de: 224

Sadoc:262,268
Salmanasar 111: 233, 231
Salmanasar : 241
Salome: vease AlexandI
Sam: 194,203,221
229,256,260,262,:
268, 273,460, 469,L
493
SalIn: 239-240
Samuel: 193,209-213,
276-278
Sas: 171
Sara:34,80-100
Sarg 11: 241-242

SaIl:209-216,278,279

384
Sedeclas: 249, 444
Sem: 34
Semalas: 277, 279
Senaquerib: 242-245
Sheshonq: 229,230
Sim, hermano de Jt
11acabeo:388-389
Siracida: 224,370,464Sofonias: 304-306
Sosac: vease Sheshonq
Susana:378
Teglatfalasar: 240-241
Tobias ( Tobit): 369-:
484-487
Tolomeos: 365
Yahve(YHVH): 13,29,8
235,410,518
-: vease Joacaras de Israel: 239
Zacarlas (profeta): 327
343-344,442,444,
Zacarlas, Segundo: 346

541:\,44j

Rafael: 485, 486

Ramses 11: 127, 144,264
Raquel: 34, 84, 87, 101112, 168
Rebeca: 34,84
Roboan: 229-230
Rut: 362

Zimrl: 231
Zorobabel: 117,262,3:
342,344,360,442-

APENDICES

2. LUGARES PUEBLOS
Acad: 24
ejandra: 365-370,

405,
468
Amalec: 210
mn: 210
A,nurru, amorreos: 24,3031
Anatolia: vease Asia Menor
Aram, arameos: 23, 32, 88,
105,132,210,234-235
Aser: 161
Asia Menor: 23-26,363,
372-373
Asiria, Asur: 24, 131-133,
199,238-248,301
( vease nve )
Babel: 39, 74-80, 90
Babilonia: 24-26, 78, 246253,302,308,312,323326,330,379,502
Belen: 163-164,299-300
enjamn: 163,211,417
Berseba: 164
Betel: 83, 102, 104-105,
107, 110, 115,230,268,
272,286,483
Biblos: 131
Cades en el Orontes: 127
Cades-Barnea: 145
Caldeos: 85, 302 (vfase
Babilonia)
Canaan: 28-30, 104-105,
161-184,210
Carmelo: 282
Casitas: 24, 26, 131
Cesarea artma: 402
Damasco: vfase Aram
Dan: 164,230,268,272
Fh~l' IRq

Eden:48
Edom 34,104,210,307
fran: 163
Egipto: 23-28,119,127131,135,264-265,326,
365-372,480,490,502
Elam: 24, 324
El-Amarna: 28-30, 133-134

558

Elefantina: 328
mas: 385
Eufrates: 23
Fenicia: 23, 30, 232
Filisteos: 133,210
Gaban:

115,272
Gad: 164
Galaad: 162, 282
Galilea: 161
Garn: 189,361,364,375
Gujn: 245
Guilgal: 272
Hatti: 24-28
ebrn: 86-87, 164, 215,
258
Hicsos: 27
Hititas: 31-32,127-133
Horeb: 283
Hurritas: 25-26, 31
Idumea (Edom): 392, 398,
400
Isacar: 162
Israel (reino): 229-242
Israel (terra/as): 170,
412-413,439
Jaran: 85, 102-103, 105
Jasor: 161
Jerc: 191
Jerusalen: 91, 216, 243245,249-250,253,305,
309,314-315,331,339,
352,374,389
Jordan: 23
Jose (tribu): 162
Juda (tribu, reino): 16,23,
163,229-253,417
Judea: 341,351,365,372,
396-403
Lentls: 368-369,

393,

421
Lev: 166,267
Mambre: 82, 104-105
Manases: 162
Mar Muerto: 424 (vfase
Qun1fan)

Mar Rojo (de las Cafas

delosJuncos): 136, 145
Mari: 24, 116,279-280
Meguido: 247
Mesopotamia: 23-25, 85
Mitanni: 25-26
Moab:210,281,362
dn: 376
Moria: 100, 417
Neftal:

161
246,248,300,355,
484 (vease Asiria)

nve:

Penuel: 230
Persia: 323-330
Quenitas: 60, 164
Qumran: 370, 386-387,
392-394,423-426,519
Roma:391,395-404
Ruben: 165
Samara:

232-242, 364,
381,392
Sdn: 232,234
S: 272
Siloe: 245
Smen: 164
Sna: 140-144
Sn: 299
Siquen: 104-105, 107, 162,
230
Sodoma: 91,92
Sumer: 24
Sutu,shosu:29,32
Tabor: 169
: 232,234,240-241
Tirsa: 230, 233
Transeufratina: 356-357
Ugarit: 30, 117, 171-184
Ur: 24, 85, 86
Yaboc: 102-103, 110
Yizreel: 23
labun:

162

APENDICE

INDICE
DE NOCIONES ESENCIALES
* Los asteriscos remiten al Glosario, . 537-547
(LIBROS LICS;

ccn* smbca:

290,

notnbres hebreos)

Bronce*, edad del: 21,161

314
dvnacn:

] 82
'Adonaj*: ]3
AIegorIa*: 36, ]2],3]4
AIianza*: 12,70, 72, 140,
152,198,293,31],
315,334,411,436,491
AIimentarias, normas: 45,
71,411,439
AIma: 471
Ancianos*: 193, 229, 258
Angel*: 482-487
Antropomorfsmo*: 47,
66,371
Afio jubiIar: 414
Apocalipsis*: 40, 345, 371,
380,445-449,483
crf*: 117, 120, 424425
qued*: 92, 138
Arameos*: 132, 162,210,
231-241,527
Arca* del Sefor, de Ia
alianz~ 218-219,224,262,
268,269,419
Asideos, hasideos, jasideos:
vease ]assidim
Asmoneos*: 388-394,419423
Azimos*: 138
a'a

(Baal): 171-174,204,
234,237,282-283,
291,292,309
endcn*: 90, 110, 167,
189,224,247,281,411

Canon*: 13,16,17,370
CANTAR LOS CANTARES:
224,487-495
Cantores: 418-419
Casa de Dios* (bayit- 'El):
177
Chivo* emisario: 275
CicIo* narrativo: 81,9094,101-105
Circuncsn*: 92, 376,
384,412,438
Cdg* de Ia AIianza:
143, 149, 156
Cdg* deuternmco:

143,149,157
Concentrica*, estructura:
]52,156-157
Conquista: 165, 198- 202
Consejeros: 259, 295
Crnacn: 261
Creacn*: 39-58, 332333,335,410-412,
465,472
CRONICAS: 204-207,416419
Cuerpo: 471
Cuneiforme*: 32, 134, 180
DecaIogo*: 141, 158,513
Demonlo*: 483
Destierro*: 251-253, 312318
Deutercannco*: 14,370
DEUTERONOMIO: 147-150,
155-157,189,270

Dia* del Sefor: 305, 3C

Diaspora*: 80, 118,36:
389,403-406,484DiIuvio: 64-74, 411-41
Doce* profetas: 14, 34t
354
'Efod* (efod):268,277
(): 89,171,177
eccn: 201
'Elohim (EIohim)*: 13,
EIohlsta*: 147
Emmanuel*: 241, 295
EscatologIa*: 40, 114
Escribas: 259, 428-430
Escrltos*: 14
Esenlos*: 393-394,421
423-426,437,507,
EtiologIa*: 82
E,xodo*: 15,135-145,2
372,469
E,xodo,nuevo: 331,33~
EXODO (libro): 135-155
acn*: 153, 274, :
415,428

Farlseos*: 393-394, 40~

421-422,437,510
Fiestas: 183,273-274
frmula" del mensaJer
288
GeneaIogIa: 166
Genero* Iiterarlo: 81,5
GENESIS: 33-122, 150,4
Guerra* sagrada: 169, :
270

APENDICES

Haggadah (haggada)*: 120

Hannukah*: 381
Hapiru, habiru*: 29, 133,
136
Haren: 266
Hebreo (lengua): 521
Hebreos*: 68, 135
Helenismo*: 364-377,389
Hierocracia*: 348
Hierro*, edad del: 161
Hijo de Dios (rey): 264
Hijo* de hombre: 73, 448
Historia* deuteronomista:
189-207
Historia: 205, 226, 345,
379,416
Holocausto*: 68, 180,275,
415
Homilia: 511
Informaciones sobre la
marqua: 194
Inmortalidad: 478-482
Islam: 97,98-99
Israel*: 16,88

Jassidim: 385, 392-393,

421-422
]ueces*: 161-166,168,256
]UECES: 168-171, 189, 192
]uicio de Dios: 288,378
]usticia*: 256,304
1: vease ac

Ko_er: 71,375,439
Lagidas: 365-372
Leitas*: 166,267-271,
416-419,430
LEVlTIco: 153
Ley* de santidad: 143, 158
Ley*: 13, 143, 146-159,
55.5, j)b-j)'J, jb~,

422,428-440,467,
473,509
Libertad: 465
1Cs:370,374,377,

379,382,386,390391,476

560

1al,

desdicha: el enigma:
450
1adcn: 198
1arduk: 325
1artr: 476-478
1asretas*: 517-519
1esas*: 296, 326, 334, 423
Midra_ *: 63, 354
1agrs: 136, 284
1t*: 40, 46, 66-67
10arqua: 170, 193-196,
206-207,209-253,
261-267,296
1uerte: 476
Nombres* de Dios: 13, 89
Norte*, reino del: 87,107108,162,200
Nube*: 137, 140, 152,224
NJMEROS: 154
Ofrenda* egetal: 274
Oraculo*: 116,214,287288
Padres* de la Iglesia: 36
Palabra de Dios: 141, 277,
310-311,336,436
aras*: 36
Pascua*: 137, 152, 157,
247,273,329
Patriarcas*: 13,80-122
Pentateuco*: 13,37,146156,358-359
Plagas* de Egipto: 136
Primicias*: 138,270
Proceso*, oraculo de: 291,
298
Profeta*: 14,276-318,330340,341-349,440-446,
497,509
rhbcn* (anatema):
1t>'J

Proselito*: 362
Proseuje (proseuclze*): 507
rosttuc*: 290-292
PROVERBlOS: 224, 260
Pueblos* del 1ar: 128,
131,133
Pureza: 413-414

Querubn*: 58
Quiasmo: vease Concentrica, estructura

Reforma de ]sas: 197,

246,257,267,269,271
Reforme de ehemas:
351-353
Reina-madre: 266
Rescatar*: 138,275,337,
362
Resto*: 306
Resurreccn*: 422,434436,476
Retrbucn*: 453,470
REYES (libro): 189,194-196
Sabado*:47,142,353,376,
405,412,436-438,
494,507,513
SABIDURIA (1ibro): 224,
370-371,468-471
Sabdura bbca: 118,
220-223,256-261,
449-474,497
Sacerdotal*, escrito, cdgo: 107,147-155,158,
317-318,408-416
Sacerdote*: 263, 267-271,
286,408-426
Sacrificio humano: 100,
275
Sacrificio*: 100, 180-183,
274,414-416
Sadoquita*: 368,386-387,
392-393
Saduceos*:393-394,421423,510
SALMOS*: 218,495-506
Saac: 136,315,333,
337
Samaritanos*: 361,364,
375
~anedrn':

4Ul, 4jl-4jj

Sangre, rhbc de la:

71-72
5antidad, Ley de: 153, 439
5anto, sagrado: 175,297,
413-414
Santuario: 272 (vease
Templo)

)(: I)E NO(:IGNES ESENCIALES

_aTtan (Satiin)*: 206-207,

455-456,483-484
Sebaot*: 214
Seleucidas: 372-377,384387
*: 176, 453
Setenta*: 15,16,117,367
Sexualidad: 493-495
Shem Israel: 512
Siervo del Sefior*: 336, 338
Signo*: 296
Sinagoga*:495,506-514
Suefio: 110, 113-117
Sufrimiento: 452-460
Sumo sacerdote*: 344,
360-361, 366, 373,
386-389,391,408,
417,420-423,428,
430-431,466

Tali6n*: 73
Targum*: 62) 63 80
Temor* de ~ios; 221, 466
Templo (Pntuer): 178,
223,247) 249-250,
267-275,309,318
Templo de l-i:erodes: 401,
426-428
Templo*, Se~undo: 273,
341-34 f , 344,360,
375,385,401_402,
417-419,423
Teocracia*: :348 445
efana*: 1<\,0 283 303
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'*dC1..:mentara:
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Testamento'l-; 12
Tetragramat()n*:
vease Yalve
Tetrateuco*; 150-155

lga*: 36, 121

(vease Jesis)
Torah (n)*: 149,202,
428-440 (vease Ley ~

Pentateuco)
Tribu*: 88, 161, 167-16~
Uncn:

261-263, 347,
429-430

Violencia: 73, 165, 169,

505
Vsn: 277,287,300,3'
344,377,447
Vcacn*, relato de: 29
313
Yahvista*: 147

Ziggurat*: 76

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MAPAS
Ciudod de Dovid
Del siglo

VIII

Del siglo 11 011

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(siglo XVI)

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JERUSALEN TIEMPOS L ANTIGUO TESTAME~HO

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LISTA DE AUTORES
DE ESTE

(. .)
Philippe ABADIE, Institut catholique de Lyon.
(. .)
Olivier ARTUS, Institut catholique de Paris . .
Jesus ASURMENDI, Institut catholique de Paris
. As.)
(J. .)
Joseph AUNEAU, Seminaire dSS-es-ulneaux .
(M.-F. .)
Marie Fran:oise BASLEZ, Universite de Paris-XII .
(C. D.)
Christiane DIETERLE, Tournon
.
Joelle FERRY, Institut catholique de Paris
.
)
(. G.)
Pierre GIBERT, Institut catholique de Lyon . .
(. GR.)
Philippe GRUSON, Institut catholique de Paris
(J.-M. .)
Jean-Marie HUSSER, Universite de Strasbourg
(R. L.)
Rene LEBRUN, Universite catholique de Louvain (Belgica) .
(. L.)
Andre LEMAIRE, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris
(J. L.)
Jean LEVEQUE, Institut catholique de Paris . . . . . .
. (. MARCH.)
Alain MARCHADOUR, Institut catholique de Toulouse
(. MARX)
Alfred MARX, Universite de Strasbourg. . . .
Jean MASSONNET, Institut catholique de Lyon . . .
. .)
(. .)
Damien Not, Institut catholique de Paris . . . .
(.-. .)
Anne-Marie PELLETIER, Institut catholique de Paris
(C. .)
Charles PERROT, Institut catholique de Paris . . .
(R. P.-C.)
Rene PETER-CONTESSE, Neuchatel (Suiza) ..
J.-P. .)
Jean-Pierre PREVOST, Hull (Quebec)
.
( R.)
Fran:ois RICHARD, Universite de Nancy- . . . .
(.
R.)
Thomas ROMER, Universite de Lausanne (Suiza).
(. .)
Agnes TICHIT, Institut catholique de Paris . . . .
(G.V)
Gerard VERKINDERE, Universite catholique de uest, Angers.

572

INDICE

RDUCCI
resetac general

(MicheI QUESNEL - PhiIippe GRUSON)

Una obra originaI: . 7; Dos vmees que forman un todo:

7
.

8.

~Que

es eI Antiguo Testamento? (PhiIippe GRUSON)

lUn viejo Testamento?: . 12; Una bibIioteca: . 13
Tres Ienguas en eI curso de un milenio: .14; pIan de esta obra:

II
.

15.

PRIMERA PARTE

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

.

19

1.

antiguo Oriente entre Ios aftos 2000 1400 (Damien )

pais de Ia BibIia: un Iugar de paso estrategico: . 23
Mesopotamia: . 24; Anatolia: . 25; Egipto: . 26;
Canaan: . 28.

2.

Iibro deI Genesis

2.1. 1ntrduccin (PhiIippe GRUSON)
Las dos partes deIIibro: . 33; pueblo entre Ios otros: . 34;
Geografia mas que historia: . 34.
2.2. Los origenes (Genesis 1-11)
La lectura de Genesis 1-11 a 10 largo de los siglos
(Anne-Marie PELLETIER): .35;
La creacion lGn 1-.3): . 40;
Cain AbeI (Gn 4,1-16) (Alain MARCHADOUR): . 58;
diIuvio (Gn 6-9): . 64; La torre de BabeI (Gn 11): . 74
2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50)
Los patriarcas las matriarcas (Thomas ROMER): . 80;
Los relatos sobre Abrahan (Gn 12-25): . 90;
Los relatos sobre Jacob (Gn 25-36) (Olivier Rs): . 10\;
La historia de Jose (Gn 37-50) (Jean-Marie HUSSER): . 112

2]

33
33

35

1\0

lNDICE
SEGUNDA PARTE

EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

.

3.

123

antiguo Oriente entre Ios afios 1400 1030 (Damien )

despertar de Ios hititas de Egipto (1360-1250): . 127;
La decadencia de Egipto (1238-1030): . 128
f deI imperio hitita (1230-1200); . 131;
Asiria en Ios sigIos !-: . 131; Canaan: . 133.

127

4. Exodo
nacimiento de IsraeI (PhiIippe GRUSON): . 135;
Los Iibros de Ia Ley (OIivier ARTUS): . 146.

135

5. IsraeI en Canaan
Las tribus de IsraeI en Canaan (Damien ): . 161;
Los doce hijos de Jacob Ios hijos de IsraeI: . 166;
periodo de Ios jueces: . 168;
La reg de Canaan (Rene LEBRUN): . 171

161

TERCERA PARTE
LOS DOS REINOS
.

185

6. Los textos: Ia historia deuteronomista (Thomas ROMER)

de Ios Iibros: . 189
La teoIogfa deuteronomista: . 196
Fuentes posteridad de Ia historia deuteronomista:

189

resetac

203

7. La historia de IsraeI, de Sa aI destierro (1030-539)

Sa, primer rey de IsraeI (030-ll?) ( S 9-31)
(Pierre GIBERT): . 209;
David, Ia unidad eI futuro asegurados (010-97?)
( S 16 - 1 R 2): . 213;
Sam eI sabio (972-932) ( R 1-11): . 221;
Los dos reinos (932-722) ( R 12 - 2 R 17)
(Philippe ABADIE): . 229;
reino de Juda (722-605) (2 R 18-23)
(AIfred MARX): . 242;
El fil1 Jt: )uJi: t:l Jt:~iit:HU ot: (605-539) (2 R 23-25); 1'. 248.

209

8. Las instituciones de IsraeI

255

Los sabios eI rey (Jess ASURMENDI): . 256;

Los sacerdotes eI cuIto en tiempos de Ios reyes: . 267;
Los primeros profetas (Gerard VERKINDERE): . 276;
Los profetas deI sigIo (Christiane DIETERLE): . 285;
Los profetas deI sigIo : . 300;
Los profetas deI sigIo (Joelle FERRY): . 308.

574

INDICE
CUARTA PARTE

BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

.319

9.

La historia: deI destierro a Jesus

9.1. L05 per5a5 (539-332):
imperio persa (PhiIippe ABADIE): . 323;
Segundo Isaias (Gerard VERKINDERE): . 330;
Las vueItas deI destierro Ia recostrucc deI TempIo
(Philippe ABADIE): . 340;
Las reIecturas deI destierro: Ia apocalptica: . 345;
Nehemias eI reformador (445-430) (Andre LEMAIRE): . 349;
Esdras eI Pentateuco (hacia 398): . 356.
9.2. L05 grieg05 (332-63) (Marie-Fran<;:oise BASLEZ)
La conquista de AIejandro: . 363; Los Iagidas (332-200): . 365;
Los seIeucidas (200-142): . 372; Los asmoneos (142-63): . 388.
9.3. L05 roman05 (63-4 a.C.) (Fras RICHARD)
La CUac romana (63-40 a.C.): . 395;
reinado de Herodes eI Grande (37-4 a.C.): . 399;
Las diasporas judIas antes de 70 d.C.: . 403.

10. La frmaci deI judaIsmo

Los sacerdotes eI TempIo: . 408;
fin deI profetismo (PhiIippe ABADIE): . 440;
Los sabios Ia teoIogIa (Jean LEVEQUE, PhiIippe GRUSON,
Jean-Pierre PREVOST, Anne-Marie PELLETIER): . 449;
Los SaImos Ia Sinagoga
(Jean-Pierre PREVOST, CharIes PERRO): . 495.

323
323

363

395

407

APENDICES
APENDICE 1. Los manuscritos hebreos de Ia Biblia (Agnes TICHIT)
texto masoretico: . 517;
Los principaIes manuscritos biblicos: . 519.
APENDICE 2. hebreo eI arameo biblicos (Agnes TICHIT)
hebreo biblico: . 521; arameo bibIico: . 527.
APENDICE 3. CronoIogia
APENDICE 4. Bibliografia
APENDICE 5. GIosario
PFl\f1lTrF h AbreviatHra~ de 1(\~ 1ibr(\~ bJb1icn~
APENDICE 7. Indice de citas
Textos bibIicos: . 550; Textos biblicos: . 553.
APENDICE 8. Indice de nombres propios
APENDICE 9. Indice de nociones esenciales
MAPAS
LISTA DE AUTORES
INDICE

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