Quipus Del Tahuantinsuyo Full Version

Quipus del TAhuAnTinsuyo
Curacas, Incas y su saber matemtico en el siglo XVI
Andrs Chirinos riverA
Andrs Chirinos y Editorial Commentarios SAC

De la Parte II referida al uso de la yupana: Andrs Chirinos, Jos Pa, Marlon
Ramrez, Jos Luis Shimbucat, Zadith Retegui, Moiss Rengifo, Julin Taish, Robelso Noriega, Rafael Snchez, Gloria Lpez, Ayda Cahuachi, Martha Zegarra, Guster
Brtenes, Jorge Chanchari, Hugo Wipio, Vctor Mozombite, Isabel Arimuya, Kelinda
Rengifo, Mara Linc, Rebeca Izquierdo, Rafael Mercado
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per No 2010-08458
ISBN 978-9972-9470-7-0
Editorial Commentarios SAC, Avda. Reducto 1447 F-1 Lima-18
E-mail: commentarios2@gmail.com
Impresin: Servicios Grficos JMD SRL, Avda. Jos Glvez 1549, Lima-14
1a edicin, Lima, julio del 2010
Tiraje:
Cuidado de edicin:
Correccin de estilo:
Dibujos:
Cartula:
Fotos cartula:
1,200 ejemplares
Carmen Cabrera y Martha Zegarra
Martha Zegarra
Felipe Guaman Poma
Romy Kanashiro
Quipu AS175 (copia) y yupana
representando la divisin simtrica de
733,260 entre 5
Los autores agradecen a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo

(AECID) a travs de su Oficina Tcnica de Cooperacin en el Per, por su apoyo en el desarrollo de la aplicacin pedaggica en escuelas bilinges amaznicas a travs del Proyecto de
Educacin Intercultural Bilinge de las regiones Loreto y Amazonas (PEIBILA). Asimismo al
Ministerio de Educacin, a travs de la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge (DEIB);
al Gobierno Regional de Loreto a travs de la Direccin Regional de Educacin y de las UGEL
de sus provincias; y a la UGEL de Condorcanqui (Amazonas); que en todo momento apoyaron
de manera entusiasta el desarrollo de cursos-talleres de capacitacin para maestros bilinges
incluyendo contenidos basados en el uso de la yupana. Agradecen de manera especial a los nios,
nias, docentes, madres y padres de familia que han dedicado muchas horas a aprender nuevas
formas de calcular basadas en los conocimientos de nuestros abuelos.
Presentacin
Desde el ao 2007 he pensado cmo escribir en letras mi percepcin sobre el quipo de pedrezuelas o yupana. Llegu a la conclusin que mi argumentacin tena que ser demostrativa y no terica.
Entonces, el ao 2008 empezamos, junto a un equipo de maestros
bilinges, a hacerlo demostrativamente. En el 2009, eran ya mil profesores y muchos ms nios indgenas de la selva peruana los que
saban usar la yupana que describo en la parte segunda del libro.
Se ha especulado demasiado sobre cmo se podra usar el tablero
de Guaman Poma. No voy a argumentar en el sentido de reclamar haber descubierto el uso del mismo. Resulta penoso esforzarse tanto
por aparecer como descubridores y no quisiera pecar de lo mismo,
bastante tuvimos con los Pizarro. En el mismo tenor, el descubrimiento de Locke acerca de la clave decimal sera algo exagerado,
teniendo en cuenta que Garcilaso o Zrate describen muy bien dicha
clave, ms aun si pensamos en los cientos de miles (mnimamente) de
tahuantinsuyanos que seguramente lo saban.
Lo que s argumento es que los quipus arqueolgicos (y en ello
quiero reconocer especialmente los estudios de los Ascher y tambin
de Urton) muestran que la yupana (o baco andino) debi tener los valores que sealamos. Solo el estudio de dichos quipus puede demostrarlo (al que le interese su demostracin cientfica) y no yo. Esos quipus son, a mi parecer, los verdaderos autores del redescubrimiento
de cmo los habitantes de lo que antiguamente se llam Reinos del
Per o Tahuantinsuyo sacaban cuentas, jugaban o adivinaban (y otros
usos por investigar) dando valor a unas piedras (maces o frijoles) que
ponan en el suelo o en un tablero de acuerdo a un patrn.
Si merecemos algn crdito, quienes hemos trabajado este quipo de
piedrecitas, es por haber reencontrado (hablo en plural porque, somos
mil maestros bilinges los que hemos participado) lo que juzgamos
son los valores de las piedras que pudo tener la yupana de Guaman
Poma y tambin las piedras de las que nos hablan los quipocamayos
Quipus del Tahuantinsuyo
de Sacaca (Bolivia), Polo de Ondegardo, el Inca Garcilaso o el padre

Acosta.
En los pueblos indgenas no destacamos tanto el acto individual
como suele ocurrir en la sociedad occidental. No significa que no se
valore dicho acto. Lo que s significa es que tambin se valora o valoramos, ms que los mestizos, el acto colectivo. Yo me adhiero en ese
sentir porque llegu a aprender algo, a pensar y sentir esos valores, entre los campesinos de Anta, Cotabambas y Chumbivilcas en el Cusco
y Apurmac. Sigo ese aprendizaje entre shawi, awajun y loretanos en
general, y sera mezquino si no reconociera que casi todo el saber, si
es que hay alguno, en lo que escribo se lo debo a ellos.
Claude Lvi-Strauss nos ensea mucho, pero quien le ense a
Lvi-Strauss a amar la mitologa indgena seguramente no fueron solo
los libros. No creo que haya habido nada ms inspirador para pensar
en la paridad, la simetra, la inversin, el paralelismo de la matemtica
inca que los cuentos y relatos indgenas que aprend de otros pueblos
indgenas que fueron vecinos del Tahuantinsuyo. Entre ellos estn:
los awajun, shawi, quichuas, murui, cocama, candoshi, bora, shipibo,
matss, wampis, achuar, ashninka, ynesha y muchos otros pueblos
amaznicos, indgenas y mestizos.
Sin embargo voy a decir lo que creo que me corresponde. Solamente busqu una combinacin que fuera fcil de recordar y que tuviera
al cinco como base ya que sospechaba que el papel del aymara (donde se nota ms la importancia del cinco) debi ser primordial. Antes de
eso haba trabajado varios aos con la yupana. La usaba como maestro
en escuelas bilinges, y haba editado junto con Martha Zegarra mi
esposa y Rafael Mercado dos libros sobre las ilustraciones de Guaman Poma representando cientos de yupanas, usadas para numerar
pginas.
Decid pues que haba llegado el momento de intentar dar unos valores diferentes a los que se venan usando. Tras estudiar las propuestas contenidas en el libro Quipo y yupana me puse a buscar y encontr
finalmente una frmula: me pareci fascinante desde un inicio, pero
no imaginaba lo que implicara.
Cuando llev la frmula a los quipus arqueolgicos descritos por
Presentacin
Marcia y Robert Ascher, Urton, Pereyra, Locke y Radicati es que comenc a darme cuenta, poco a poco, de lo que significaba la yupana
dibujada por Guaman Poma. Sin embargo, realmente me ejercit en
ella cuando pusimos en prctica dichos valores, como un recurso pedaggico para mejorar el aprendizaje de las matemticas, en el equipo
del proyecto de Educacin Bilinge amaznica donde trabajo. En los
talleres de capacitacin de los aos 2008 y 2009 participamos ms de
mil profesores indgenas y mestizos. Tras una breve presentacin de
la yupana, los maestros quedaban fascinados y casi inmediatamente lo
consideraron un instrumento propio.
En mi opinin, la yupana refleja un gran logro del ser humano. Si
tuviramos que decir quin es el autor habra que decir que son los
pueblos indgenas de Amrica, ms concretamente los que habitaron
el extenso Tahuantinsuyo. Tal vez los incas les ensearon a los dems
pueblos o ellos lo aprendieron de pueblos que les precedieron. No es
lo importante, lo trascendente es que para 1532, al parecer, todas las
naciones indgenas del Tahuantinsuyo manejaban ese sofisticado instrumento de clculo (no me atrevo a sealar casos particulares como el
de los mochica y chimu que pudieran tener instrumentos algo diferentes, sin embargo asumo que deban estar muy relacionados).
En este libro, muestro el funcionamiento de la yupana aprendido
en los quipus y ejercitado con docentes y nios amaznicos. Pero antes hablo de los quipus (o quipos), los quipocamayos y su historia.
El lector puede cambiar el orden de lectura. En la Parte III del libro
muestro mis estudios sobre los quipus arqueolgicos. Al final incluyo
en un apndice la descripcin fsica del quipu y el formato que se usa
para su descripcin cientfica, que es bsicamente el que propusieron
los Ascher.
Insisto: la respuesta al porqu creemos haber reencontrado los
valores de la yupana (o quipo de pedrezuelas) hay que buscarla en
los quipus, los arqueolgicos y los coloniales. Tambin en Guaman
Poma. Y, en mi modesto entender, va ms all de lo cientfico, hay que
sentirlo.
Aprovecho estas lneas para agradecer el apoyo que la Oficina Tcnica de Cooperacin en el Per de la Agencia Espaola de Coopera-
cin Internacional para el Desarrrollo (AECID) me ha brindado para

el desarrollo de este estudio. Libro que tiene aplicaciones pedaggicas
inmediatas, pero que a su vez contiene mis propias ideas sobre parte
de nuestra historia, en un perodo que nos es comn a los pases andinos y a Espaa. Maite Nez, Coordinadora General de la AECID en
el Per, desde que supo del proyecto, nos brind su confianza y apoyo,
lo que ha contribuido sustancialmente a lo que ahora presentamos.
La AECID junto con el Ministerio de Educacin, a travs de la
Direccin de Educacin Intercultural Bilinge, ejecutan un proyecto
de Educacin Bilinge en Loreto y Amazonas del cual soy responsable. Fruto de esa cooperacin es ya una realidad la aplicacin de las
propuestas educativas que contiene este libro. Para los miembros del
equipo del proyecto desarrollar propuestas educativas que son acogidas con entusiasmo por los docentes, nios, nias, padres y madres de
familia es un sueo hecho realidad.
Este libro tiene una gran deuda con los responsables de las instituciones nombradas, con mis compaeros de trabajo en el equipo
del proyecto, con los maestros amaznicos, andinos y con todos los
pueblos indgenas.
La autora de la propuesta pedaggica que contiene este libro (Parte II) nos corresponde de manera compartida al grupo de maestros que
la hemos venido aplicando en diversos talleres de capacitacin. En
Loreto y Amazonas: Jos Pa, Marlon Ramrez, Jos Luis Shimbucat,
Zadith Retegui, Moiss Rengifo, Julin Taish, Robelso Noriega, Rafael Snchez, Gloria Lpez, Ayda Cahuachi, Moiss Rengifo, Martha
Zegarra, Guster Brtenes, Jorge Chanchari, Julin Taish, Vctor Mozombite, Kelinda Rengifo, Mara Linc, Rebeca Izquierdo; en Cuzco:
Rafael Mercado. Entre ellos tambin me incluyo.
Notas a la presente edicin
Gracias a todos los investigadores que han escrito sobre los quipus
en especial a autores como Radicati, Marcia Ascher, Robert Ascher,
Prssinen y Urton he tenido la oportunidad de acceder a estudios
y enseanzas que hacen posible lo que aqu publico. Siguiendo ese
ejemplo, he procurado realizar un esfuerzo en cuanto a organizar las
Presentacin
fuentes basadas en los quipos-textos y quipus arqueolgicos de los

que me he servido. Tambin he considerado un apartado especial de
fuentes para las Visitas y Tasas publicadas, as como para las fuentes
cartogrficas en las que se basan los cuatro mapas elaborados.
Todas las citas donde hay textos resaltados (en cursiva o negrita)
se deben a subrayados mos, por lo que solo lo sealo aqu y ya no en
cada cita. Las traducciones de citas de lenguas distintas al castellano
se deben a mi autora salvo que seale al autor de la traduccin.
En algunos casos, concretamente en algunas citas de Polo de
Ondegardo, Betanzos, Titu Cusi Yupanqui y Pachacuti Yamque
Salcamayhua he intentado hacer una adaptacin del texto a una versin actual de castellano que sea ms entendible por parte de un pblico no especializado. He utilizado diversos criterios.
El caso de Polo de Ondegardo es especial puesto que las versiones
publicadas de la Relacin de fundamentos acerca del notable dao
que resulta de no guardar a los indios sus fueros son difciles de entender, debido probablemente a que la misma copia original en la que
estn basadas sus ediciones es deficiente. Hay mltiples errores en la
puntuacin as como confusiones en vocablos castellanos y quechuas.
Mientras se realicen nuevas ediciones, he credo conveniente avanzar
en interpretar alguno de los pasajes que cito, puesto que son sustanciales para el estudio que aqu expongo. Recprocamente creo que los
textos de Polo son mucho ms entendibles al comprender cmo se hacan los clculos matemticos por parte de los hombres andinos, uno
de los temas centrales de este libro. La primera versin conocida de
la obra citada de Polo est ahora disponible en internet (www.archive.
org) por lo que el lector interesado puede comparar mis versiones con
las que han sido publicadas.
Los casos de adaptaciones de textos citados de Betanzos, Titu Cusi
Yupanqui y Pachacuti Salcamayhua los he realizado bajo un criterio
distinto. Se trata de textos que estn basados en fuentes que las narraron, escribieron o pensaron primero en quechua o aymara. Bajo este
principio y de acuerdo a mi propio manejo del quechua, he juzgado
importante pensar cmo se habra enunciado el texto, para intentar
retraducirlo a una versin actual de castellano. Un ejemplo de esto
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es cuando Titu Cusi dice a cada uno de los capitanes a como le tocaba su vez; en la versin que he adaptado sustituyo la palabra vez
por mita, porque considero que el concepto andino de mita hace ms
entendible lo que se quiso expresar (captulo 5 y glosario).
Sobre la ortografa de algunas palabras. Utilizo preferentemente
quipu para referirme al instrumento de cuerdas anudadas, tal como
lo podemos ver e imaginar a travs de los quipus arqueolgicos de los
museos. Utilizo quipo especialmente cuando me refiero a los quipos
de la poca colonial, que solo conocemos por las traducciones al castellano que se hicieron, aunque tambin los podemos imaginar como
instrumentos de cuerdas que realmente existieron.
En otros casos mi criterio principal ha sido intentar no crear confusiones. Me parece ms claro escribir guaranga, que no waranqa (en
quechua o aymara) ya que no se sabra bien si me refiero al nmero o
a la demarcacin administrativa (ver glosario). Reynos del Piru me
parece una expresin que nos acerca a la idea de lo que fue el Tahuantinsuyo poco despus de la llegada de los europeos, por ello la utilizo.
Otras opciones las he adoptado porque me ha parecido que gozan
de mayor difusin, como en el caso de Tahuantinsuyu-Tahuantinsuyo,
Yupangui-Yupanqui, Manco-Mango. Contrariamente, en el caso de
Atahuallpa, uso una forma menos difundida (con elle) puesto que
intencionalmente pretendo recuperar una imagen del ltimo inca que
no sea la que habitualmente estamos acostumbrados: a Atahuallpa tal
vez le result mucho menos extraa la escritura de lo que hasta ahora
hemos imaginado.
Andrs Chirinos, Lima-Iquitos, julio del 2010
Parte i: QuiPos de los reynos del Piru
Indio principal, cacique o curaca a fines del s. XVI. De Guaman Poma p. 761
12
Parte I: Quipos de los Reynos del Piru
introduccin a la Parte i
Quipus incas y quipos coloniales
El uso y alcance comunicativo de los quipus incas aparentemente
contina siendo uno de los misterios de la historia.
Hasta ahora se ha llegado a saber que los quipus fueron instrumentos contables complejos (registros de bienes, servicios, personas; sumas, restas, multiplicaciones, divisiones, medias aritmticas, clculo
de proporciones; clasificaciones de mltiples niveles). Los principales
estudios modernos de los quipus, entre los que destacan los realizados
por Marcia Ascher y Robert Ascher de la Universidad de Cornell, lo
han demostrado.
Pero la pregunta que nos seguimos haciendo es si podan escribirse textos mediante los quipus. La respuesta es posible darla en la medida que hay testimonio de quipus que registran datos no contables
(Archivos de Quipos Huancas [1533-1554], Quipo del Capac Ayllu
Conquistas de Tupac Yupanqui, Quipocamayos de Paullo Inga, Quipocamayos a Sarmiento de Gamboa, Archivo de Quipos de Guaman
Poma, Relacin de huacas y ceques del Cuzco). Sin embargo, no existe acuerdo unnime entre especialistas, y no tenemos o no hemos hallado la evidencia arqueolgica con la cual puedan ser confrontados.
Es decir no sabemos cmo se han codificado las partes textuales. Esta
carencia es en mi opinin el pretexto para que se siga dudando de
la posibilidad de su uso como escritura. Digo pretexto porque los
testimonios de la poca tienden claramente a apuntar que mediante
los quipos se podan expresar como con letras aunque no fueran letras. Cuando Acosta seala que no tenan escritura, aclara, al mismo
tiempo, que lo que escriben los chinos tampoco son letras y por tanto
tampoco es escritura. Y lo dice sabiendo que mediante los caracteres
chinos se escriban libros. Segn esa idea la escritura, para serlo deba tener letras y si no las tena no era una verdadera escritura. Por ello
los quipus no podan ser considerados como una escritura.
De lo que pocos dudan, respecto al quipu, es de su enorme utilidad
en las funciones administrativas que tuvieron a su cargo los incas y el
Introduccin a la Parte I
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sistema de curacazgos por ellos dirigido. Por quipos se distribuan tierras, sementeras, montes, guano, aves y cuantos bienes naturales provea la tierra. Asimismo se distribuan mitas o turnos para las guerras
y para las obras pblicas como trabajos para caminos, puentes, casas,
palacios, tiles de casa, ropa, chacras, llamas, transportes, guerreros,
mujeres. Se registraban huacas, se consignaba las personas o ayllos
a su cargo, los sacrificios que se les hacan, se registraban pueblos
tnicos, naciones, guarangas, pachacas, parcialidades, ayllos con los
nombres de los caciques o curacas a su cargo y los mojones o linderos que tenan. Se registraba todo lo almacenado en las colcas: ropa,
mantas, frazadas, plumas, maz, quinua, papas, chuo, perdices, tinajas, ollas, costales, sogas, ojotas, cosas de madera, lea, paja, coca,
aj, pescado seco, sal; donde entradas y salidas eran cuidadosamente anotadas. Determinados especialistas tambin tenan la cuenta de
los meses y aos, entre otros muchos asuntos que la mayora de los
testimonios de indios, espaoles y mestizos consigna (Cieza, Las Casas, Garcilaso, Acosta, Zrate, Polo de Ondegardo, Mura, Guaman
Poma, Blas Valera, Sarmiento de Gamboa, Matienzo, Santilln, Apo
Guacrapaucar, Apo Sulichaque, Martn Cari, Martn Cussi, Hernando
Achacata, Luis Cumba, Francisco Vilcacutipa, Martn Carcay, Ingas
nietos de Tupac Inga Yupanqui, etc.).
En suma, podemos decir que la mayor parte de la habilidad administrativa, del llamado buen gobierno de los incas (que suele ser lo
ms elogiado del Tahuantinsuyo) se realizaba utilizando el quipu.
El quipu no es solo el instrumento de registro en cuerdas de colores
anudados, sino que asimismo se denominaba quipo al instrumento
de clculo que lo acompaaba; instrumento que ahora denominamos
yupana, pero que antiguas fuentes denominan quipo de pedrezuelas (Acosta) o lo mencionan como acompaante del quipo sin darle
ningn nombre (Garcilaso, Gonzlez Holgun, Blas Valera, Polo de
Ondegardo, Matienzo, Quipocamayos de Sacaca y Chayanta). La cantidad de quipus que los primeros espaoles vieron en los depsitos
incas fue impresionante, habiendo depsitos llenos de los mismos, tal
como nosotros tenemos libros en bibliotecas (Cieza, Las Casas, Zrate). Nuevos estudios, tanto en la descripcin de los quipus arqueol-
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gicos as como los quipos coloniales que fueron traducidos en textos

al espaol y que se conservan en los archivos, nos hacen presumir que
pronto se irn develando otras claves importantes en su interpretacin.
Para entender los quipus, es necesario entender el contexto histrico en que se producan y utilizaban. Paralelamente, los quipus nos
ayudan a entender mejor la historia del Per, Bolivia, Ecuador, Chile,
Argentina y en general de los pueblos indgenas de Amrica. El conocimiento sobre el Tahuantinsuyo ha avanzado mucho en las ltimas
dcadas aunque sigue siendo muy limitado, especialmente lo que sabemos acerca de los quipus incas. Por ello, antes de adentrarnos en los
quipus del Tahuantinsuyo, creemos que nos conviene indagar sobre
los quipos de la Colonia, cuya forma y lgica eran todava predominantemente las que establecieron los incas.
Los quipus en el Piru del siglo XVI
En este libro, en funcin del estudio de los quipus, clasificaremos
la historia del siglo XVI e inicios del XVII en seis fases, las dos primeras corresponden al Tahuantinsuyo (1500-1532), las dos siguientes
al perodo Conquista (1533-1555) y las dos ltimas al Gobierno Colonial (1555-1620). La mayor parte de las traducciones al castellano
del contenido de los quipos que citamos se produjo entre 1550 y 1575.
Cronologa histrica 1500-1620
Hechos generales
Quipocamayos y quipos
I. Huayna Capac. 1500-1525 aprox.

Huayna Capac continu las formas de gobierno implantadas por Pachacutic y Tupac
Yupanqui. Entre sus acciones destacan el
traslado de mitimaes a Cochabamba, el
mejoramiento del Camino Inca y muchas
edificaciones, especialmente en Tumipampa. Agrand el Tahuantinsuyo en lo
que hoy es el sur de Colombia (Pasto) y
Ecuador (Carangues, Otavalo). Para ello
necesit grandes contingentes de guerreros,
reclutados especialmente del Cuzco, Collao
y Charcas.
En los quipus expuestos por los Hanancuzcos y Urincuzcos ante Sarmiento y Betanzos se detallan las mitas de guerreros que
participan en las guerras de Huayna Capac.
Las Casas menciona los quipus donde se
detallan todo el maz y otras cosas para las
guerras de Huayna Capac. El cacique de
Ilave, Vilcacutipa narr ante el visitador
Garci Diez cmo particip en esas guerras
y cmo regresaron solo 1,000 guerreros de
los 6,000 que fueron a Tomebamba.
Hechos generales
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II. Huascar y Atahuallpa. 1525-1532

A la muerte de Huayna Capac, Atahuallpa
asume el gobierno del reino de Quito y
Huascar el resto del Tahuantinsuyo. Poco
despus se desata la guerra entre las dos
facciones. Se movilizan grandes contingentes de guerreros y Atahuallpa gana
finalmente el control del Cuzco, apenas
semanas antes de su captura por Pizarro
en Cajamarca. Atahuallpa es ejecutado y
muchas naciones de todo el Tahuantinsuyo establecen alianzas con Pizarro y los
espaoles.
Por informacin basada en quipus (Betanzos y otros cronistas) sabemos que los
participantes en las guerras civiles entre
Huascar y Atahuallpa fueron especialmente
las naciones de la sierra (Quitos, Caaris,
Chachapoyas, Huancas, Yauyos, Chancas,
Lupacas, naciones Ingas cercanas al Cuzco,
Canas, Canchis, Collas, Charcas).
Los quipus huancas presentados en Lima
registraron los presentes enviados a Cajamarca para establecer el pacto con Pizarro
y los espaoles, una vez muerto Atahuallpa.
III. Los Pizarro y Manco Inca. 1533-1548

Este perodo se caracteriza por la lucha
contra los incas norteos (1533-1534)
seguida de sucesivos alzamientos de Manco
Inca (1536-1539). Entre las luchas de espaoles e incas se intercala el enfrentamiento
entre pizarristas y almagristas, el breve
periodo de paz que sigui a la Batalla de
Chupas con Vaca de Castro (1542-1544) y
la derrota de la rebelin de Gonzalo Pizarro
por La Gasca (1544-1548).
Los quipos tuvieron mltiples usos, con

ellos: a) Pizarro reparte encomiendas. b)
Los encomenderos averiguan el tributo que
se daba a los incas. c) Manco Inca organiza
sus alzamientos.
El gobernador Vaca de Castro organiza una
encuesta a quipocamayos en 1542.
En esos aos llega al Per Polo de Ondegardo, quien observa el uso de los quipos
para el abastecimiento del ejrcito de La
Gasca en Jauja.
IV. La Gasca y Girn. 1549-1555

Se les quita a los encomenderos el derecho
que tenan a establecer el monto del
tributo indgena. Desde 1548-50 lo decide
el representante del rey (La Gasca). Los
conquistadores-encomenderos perdieron
algn poder al verse obligados a aceptar las
nuevas tasas y los caciques consiguieron
liberarse, aun cuando fuera mnimamente,
del sometimiento total a los encomenderos.
En 1551 llega al Per Antonio de Mendoza
quien fallece al cabo de los pocos meses,
asumiendo el gobierno los Oidores de la
Audiencia de Lima. En esos aos se nota la
falta de una decisin poltica respecto a los
indios, los tributos y la encomienda.
Girn encabeza la ltima rebelin importante de encomenderos.
Los quipocamayos a cargo del ganado de

Chucuito rinden cuentas acerca del ganado
de Su Majestad que se perdi en la revuelta
de Gonzalo Pizarro.
Las tasas de La Gasca son copiadas en
quipus que usan los caciques y curacas del
antiguo Tahuantinsuyo.
Caciques indgenas de diversos Reynos
del Piru inician reclamos a sus encomenderos por excesos en el cobro de la tasa.
Los aullagas ganan un primer juicio a su
encomendero en 1552.
Los caciques e indios de los Reynos del
Piru siguen manteniendo el uso de los quipos para fines administrativos y religiosos
al interior de sus provincias o repartimientos. Se mantiene un reducto inca no
conquistado en Vilcabamba.
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Hechos generales
V. Caciques y Encomenderos. 1555-1570

De 1556 a 1560, gobern el Marqus de
Caete, quien redujo los tributos impuestos
a los indgenas. Caciques y encomenderos
pelean ante la Audiencia, unos por bajar los
tributos y los otros por volverlos a subir,
con resultados diversos segn los vientos
polticos. En los 60 se desata la polmica
sobre la perpetuidad de las encomiendas, en
la que tambin participan activamente los
caciques, representados por frailes y jueces.
Los encomenderos y los caciques ofrecen
pagar a la Corona millones de pesos, los
primeros por conseguir la perpetuidad de
las encomiendas y los segundos por librarse
de las encomiendas. El Presidente de la
Audiencia Lope Garca de Castro marca
el fin de este perodo que trajo consigo
encendidas polmicas sobre cmo deba
organizarse el Per de ese entonces.
Entre 1558 y 1561 los caciques huancas presentan sus quipos-memoria en la

Audiencia de Lima. En 1559 Polo de Ondegardo rene a los quipocamayos en Cuzco.
En 1562 se aprecia que en la visita de
Hunuco la mayor parte de informaciones
de los caciques, incluso los de pequeos
pueblos y asientos, las dan por quipos.
Igualmente ocurra en Chucuito en 1567,
donde los caciques muestran a los visitadores un quipo inca que segua rigiendo los
repartos de toda la provincia. Los quipos
incas tambin regan los repartos en Paria,
Cuzco, el Collao, Charcas y en todos los
Reynos del Piru.
VI. Toledo y la Colonia. 1570-1620

El gobierno del virrey Francisco de Toledo
es el verdadero organizador del poder
colonial. Su gobierno consigui marginar
notablemente a los curacas de sus pequeas
conquistas en el periodo anterior. Al marginarse a los caciques, los conocimientos que
ellos tenan fueron menos relevantes, por
tanto el manejo del quipo como instrumento administrativo fue teniendo una importancia cada vez menor. Los conocedores de
los quipos se hicieron cada vez ms viejos,
sin que aparecieran nuevas generaciones
que aprendieran a utilizarlos.
Toledo organiza juntas de quipocamayos

en 1571 y 1572 en Cuzco y Yucay. Toledo
ordena en Chucuito que los repartos se
hagan de acuerdo al censo de la visita
de 1572 y no del quipo ynga, aunque se
mantiene la responsabilidad de los caciques
en los repartos. Caciques y quipocamayos
de Sacaca, Chayanta y Aullagas (Charcas)
ganan pleitos a los encomenderos entre
1572 y 1620. Juristas espaoles, como
Polo de Ondegardo, Matienzo, Solrzano,
se pronuncian sobre la credibilidad de los
quipos en los pleitos por exceso de tributos.
Alrededor de 1615 Guaman Poma culmina
su obra, en buena parte, basada en quipos.
El Marqus de Caete logra una salida

negociada con Sayri Tupac, hijo de Manco
Inca, pero su hermano Titu Cusi Yupanqui
se mantiene independiente en Vilcabamba.
Los quipos-texto coloniales e yngas

Los Quipos-texto (o textos-khipu como los llama Prssinen) son
transcripciones al castellano de quipus o de archivos de quipus hechas
con el concurso de quipocamayos, intrpretes y escribanos durante
los primeros tiempos coloniales. Se conservan principalmente en los
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archivos histricos de Espaa, Per, Bolivia, Argentina y Ecuador,

aunque tambin estn presentes en textos como los de Guaman Poma
y en muchas otras crnicas escritas por indios, mestizos y espaoles.
Los llamamos coloniales cuando lo registrado en ellos data, segn sabemos, de tiempos coloniales. Cuando su hechura o lo registrado en
ellos date de tiempos incas, los llamaremos quipos yngas, acogindonos a la denominacin que entonces se les daba.
Uno de los casos ms espectaculares descubierto en 1958 fue
publicado en 1971 por Waldemar Espinoza Soriano: es un archivo de
quipos huancas que registran los hechos histricos de dos dcadas,
con las correspondientes cantidades gastadas por cada una de sus tres
parcialidades. Los llamamos archivos puesto que estaban compuestos por un conjunto organizado de quipos.
Nuestro conocimiento de los quipos existentes en los primeros
aos de la Colonia viene principalmente de las traducciones que se
hacan de los mismos. As como se traducan y codificaban en quipos
y cordeles textos escritos originalmente en espaol (como por ejemplo
las tasas de tributos, los precios, el Padre Nuestro, o el santoral; de
todo lo cual se hicieron quipos); as tambin se traducan al espaol
y se escriban en caracteres alfabticos los textos contenidos en los
quipos (originalmente en quechua o aymara), textos que estaban hechos de acuerdo a cdigos andinos (cuerdas) y no con letras.
En este estudio mostraremos dos conjuntos que llamamos archivos
de quipos, los que provienen del antiguo reino de Jauja-Huanca y los
de Chucuito, que haban sido dos guamanis o hunus incas; es decir,
entidades administrativas que agrupaban a poblaciones de aucacamayos (tributarios o guerreros) superiores a 10,000 personas.
El Archivo de Quipos Huancas lo clasificamos de esta manera:
El archivo est compuesto de dos partes (I y II). La parte I corresponde al periodo 1533-1548. La parte II corresponde a la
guerra contra Girn 1553-1554. Fueron presentados en la Audiencia de Lima entre 1558 y 1561 y posteriormente llevados
hasta Espaa por el cacique huanca Felipe de Paucar (o Felipe Guacrapaucar). Son publicados por Espinoza Soriano en
1971. Entre los quipos huancas tambin sealamos un quipo
18
ynga: el referido a la poblacin de tiempos incas que fue citado por su corregidor en 1582 y publicado en las Relaciones
Geogrficas de Indias de Jimnez de La Espada (1965).
El Archivo de Quipos Chucuito:
Es un conjunto de quipos entre los que se encuentran el quipo ynga Aucacamayos de Chucuito en tiempos del Ynga,
quipos tributarios coloniales, el quipo ynga Chucuitos en la
guerra de Tomebamba [1520] y los quipos-memoria Ganado de Su Majestad [1544-1548]. El periodo que abarcan es
desde tiempos de Huayna Capac hasta 1567.
Otros quipos que comentaremos en este libro son:
El quipo Tributos de Paria, reconstruccin hipottica de
lo que fue el quipo producto del reparto de tributos en Paria
(Charcas) descrito detalladamente por Polo de Ondegardo alrededor de 1565.
Coleccin de quipos que incluye la reconstruccin de un quipo colonial Tributos de la Pachaca de Felipe Mazco del
repartimiento de los chupaychu en Hunuco, incluye quipos
censales a nivel de ayllu. Estos quipos forman parte de la Visita a la provincia de Len de Hunuco de 1562.
Dos conjuntos de quipos coloniales Tributos de Sacaca y
Tributos de los Aullagas. Son quipos que fueron presentados en los pleitos de los indgenas de Sacaca y Aullaga (Charcas) contra sus respectivos encomenderos por el exceso de
tributos cobrados y otros abusos.
Tres de estas colecciones proceden de naciones o reinos prehispnicos: Huanca, Lupaca y Charcas. La denominacin quechua (y aymara) de esta demarcacin territorial debi ser Hunu o Guamani, trmino que indicaba que la poblacin tributaria era superior a los 10,000
personas. Uno o varios hunu adems de tener sus propios jefes tnicos
(caciques o curacas) deban estar bajo la autoridad de un Gobernador
o Tocrico inca. El trmino colonial para estos territorios fue reino
o provincia. Usaremos preferentemente el trmino provincia para
guardar coherencia con los documentos coloniales donde se mencionan. En la Colonia se llamaron las provincias de Jauja, Chucuito y
19
Charcas. La provincia colonial de Charcas en realidad hace referencia

a varios reinos o naciones prehispnicas: Sacaca habra sido una de las
provincias hermanadas en la Confederacin Charca (Platt, 2006).
La provincia de Paria era un espacio multitnico ubicado junto a uno
de los tambos ms importantes del Tahuantinsuyo. Estos territorios
hoy en da mantienen con mayor o menor fuerza tradiciones culturales heredadas de su rico pasado:
1. Jauja (hoy valle del Mantaro, Regin Junn, Per). Tena tres parcialidades, Hananhuanca, Lurinhuanca y Hatun Jauja, que hoy
da corresponden a las provincias de Huancayo-Chupaca, Concepcin y Jauja respectivamente. Hasta hace pocas dcadas haba
buen nmero de hablantes de quechua huanca que se distinguan
ntidamente por el dialecto que corresponde a cada una de las
tres parcialidades histricas. Actualmente se mantiene un buen
nmero de hablantes huancas en dos distritos de Huancayo. Tuvo
una significativa poblacin de mitimaes procedentes de Yauyos.
2. Chucuito. Su antiguo territorio hoy corresponde en su mayor parte a territorios de Puno, Moquegua y Tacna (Per). Sin embargo
tambin tenan islas que dependan de su reino en zonas ms
alejadas como Arica (Chile) y Larecaja (Bolivia). El aymara sigue siendo la lengua mayoritaria en este territorio, aunque el uro
se ha extinguido.
3. Charcas: Sacaca y Aullagas. Sacaca hoy corresponde a un territorio al Norte de Potos, una de las zonas de mayor vigor cultural
indgena de Bolivia. Aullagas est al sur del actual lago Poopo.
La mita minera colonial ha quechuizado la mayor parte de estas
reas; sin embargo, es claro que el trnsito del aymara al quechua
es de tiempos recientes puesto que an hay comunidades hablantes de aymara en las zonas ms alejadas del norte de Potos.
4. La provincia de Paria bien pudo tener un estatuto especial en
tiempos incas, ya que fue la sede del famoso Gran tambo inca.
Tena una composicin multitnica: dos grupos llamados aymaraes (soras y casayas) y el grupo mayoritario de uros. Hoy
en da corresponde a un territorio ubicado en el departamento de
Oruro en Bolivia.
20
Otros casos no corresponden a provincias coloniales sino ms

bien a repartimientos dentro de provincias coloniales. Uno de ellos
es un repartimiento de la provincia de Len de Hunuco. Los repartimientos eran territorios asignados a encomenderos. El repartimiento que tratamos, segn los testimonios, comprenda lo que haban
sido cuatro guarangas, que eran, mayoritariamente, de la nacin que
se llam Chupaychu. Este territorio corresponde aproximadamente al que rodea la ciudad de Hunuco en la regin del mismo nombre (Per). Los hablantes de quechua han disminuido mucho en aos
recientes, sobre todo en las partes bajas y prximas a las capitales
provinciales, aunque sigue siendo importante en las partes altas. En
tiempos incas, al parecer, este territorio dependa del Gran tambo de
Hunuco Viejo ubicado en una zona de ms altura y a ms de 100 km
del actual Hunuco.
caPtulo 1: QuiPos huancas en el Periodo de conQuista

1.1. El periodo de Conquista: 1532-1554
En nuestra mal contada historia (ya descartada por muchos estudios, pero aun presente en el imaginario) se suele decir que en 1532
se derrumb el Imperio Inca y empez la Colonia. No resulta correcto
dar a entender que en este periodo empieza un poder colonial siendo, ms bien, que se caracteriza por la ausencia de gobierno.
Tal vez podamos entender mejor lo sucedido clasificando los periodos de nuestra historia de manera ms apropiada. El proceso llamado
Conquista empez con muchos aos de anterioridad a 1532 y termin tambin mucho despus, tal vez con la captura y muerte de Tupac
Amaru I en 1572. O por lo menos cuando se derrota la ltima rebelin
importante de encomenderos encabezada por Girn en 1554.
La organizacin de la empresa que se llam Conquista se inicia,
al parecer, desde 1511 en que Vasco Nez de Balboa y sus expedicionarios entre los que estaba Pizarro tuvieron conocimiento de la
existencia de un rico imperio al sur de Panam que llamaron Per.
Segn diversas relaciones (Las Casas, 1986 t.3: 154) los espaoles
fueron informados por un importante rey de Panam. En este reino
de Panam se tenan noticias, directas o indirectas, del Tahuantinsuyo
a travs suponemos de intercambios diversos o viajes. No sabemos
lo enteramente preciso de la informacin, pero se cita al menos que
dijeron que era un pas riqusimo en oro, que tenan barcos y algunas
fuentes (citadas por Prescott, 1943) indican que les hicieron dibujos de
llamas a los espaoles.
En realidad, despus de conocer los intercambios econmicos y
culturales entre indgenas de toda Amrica, mostrados entre otros
por Lvi-Strauss en sus Mitlogicas, no hay nada objetivo que haga
pensar que el Tahuantinsuyo fue un territorio aislado del resto de reinos indgenas situados ms al norte (ahora Colombia y Panam). Los
intercambios podran ser lentos, difciles y hasta espordicos; pero indudablemente existan.
Desde que Pizarro y Almagro toman conocimiento y sabiendo de
Mapa del Tahuantinsuyo
mapa del tahuantinsuyu
Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista
23
la inmensa ventaja militar que tenan frente a los indgenas ponen en

marcha planes para apropiarse de ese rico imperio. Invierten considerables capitales armando barcos y soldados. En 1526 tienen uno de sus
logros ms importantes: capturan un huampu o embarcacin inca y
secuestran a sus tripulantes que convierten tras varios aos de entrenamiento en intrpretes o lenguas que tendrn un papel crucial frente
a Atahuallpa en Cajamarca. Adems de la ventaja militar en armas
(plvora, hierro, caballos) hay una inmensa ventaja en el uso de la hoy
llamada inteligencia, el uso de intrpretes entrenados entre espaoles por ejemplo tuvo una gran importancia. Los mtodos de conquista
no eran invenciones de Pizarro y Almagro puesto que ya haban sido
ensayados con xito en Mxico por Corts, y antes en las Antillas.
Obtenida la captura de Atahuallpa, se le permite seguir gobernando
desde su prisin a fin de que organice la entrega de su rescate de oro,
empresa extraordinaria por el volumen que signific (once mil kilos de
piezas de oro). Despus de dar muerte a Atahuallpa, logran una alianza
con otro hijo de Huayna Capac, Manco Inca, quien sigue gobernando,
ayudado de su hermano Paullu. Los incas cuzqueos seguan al frente de todas sus tareas administrativas por esos primeros aos (15331536) en un territorio que iba al menos desde Chachapoyas (norte del
Per actual) hasta Charcas y Chile. El desorden en el norte del Tahuantinsuyo, hoy Ecuador, era mayor, por la dura resistencia de los
incas quiteos. Haba todava otros muchos territorios del Tahuantinsuyo a los que aun no haba llegado ningn espaol.
Es innegable que Pizarro y sus acompaantes haban asestado dos
tremendos golpes a los incas, primero con la captura de Atahuallpa y
despus con su muerte. La consiguiente derrota, tras dura resistencia,
de los incas quiteos (Quisquis, Rumiahui) acab con los incas norteos. Sin embargo, faltaba el golpe definitivo a los incas que no se
producira sino hasta la derrota de Manco Inca. Pareca como si los
incas cuzqueos siguiesen gobernando aliados a los guerreros profesionales que dirige Pizarro. La situacin se aclara cuando Manco
Inca decide alzarse contra los espaoles a mediados del ao 1536.
En 1539, tres aos despus de iniciado su alzamiento, Manco Inca
pierde la guerra definitivamente, pero aun as los espaoles no consi-
24
guen gobernar. Lo que las naciones del Tahuantinsuyo para entonces

ya llamadas Reynos del Piru viven es un desgobierno. Por momentos
un bando de espaoles se apropia de una zona, al poco viene otro
bando. Las pocas ciudades de espaoles son gobernadas por espaoles mismos (de distintos bandos), pero all donde vive el grueso de la
poblacin indgena son los caciques solos, aliados o sometidos a algunos encomenderos o funcionarios de la Corona quienes gobiernan
lo que fueron sus mismos reinos antes de pertenecer al Tahuantinsuyo;
ya no gobiernan los incas y todava no gobiernan los espaoles, al
menos no los que representan al Rey.
La situacin de desgobierno parece terminar con La Gasca en
1548, pero mantiene rezagos hasta 1554. Tal como lo escribi Guaman Poma (y los quipos huancas lo dan a entender) es recin entonces
cuando concluye la Conquista. Es entonces cuando la batalla poltica sobre cmo organizar los reynos del Piru bajo el poder de la Corona
de Espaa se torna decisiva.
En general se admite que los contingentes de pocos miles de espaoles que haba en el Per hasta 1550-70 no tenan la capacidad
humana, tanto por sus habilidades, como por su nmero, e incluso por
el escaso conocimiento del pas, para gobernarlo. Y adems gobernar
no era su prioridad. La prioridad primera fue el reparto de oro y otras
riquezas, el control militar de incas rebeldes, la fundacin de ciudades
de espaoles y el reparto de encomiendas y territorios (de lo cual vinieron las disputas). Todo el resto de la organizacin del Tahuantinsuyo
como caminos, tambos, depsitos, correos-chasquis, obras pblicas,
mantenimiento de inmensos rebaos, sistemas de riego, produccin
de tejidos, chacras y otros muchos asuntos quedaba en manos de lo
que los caciques y los incas aliados de espaoles podan buenamente
mantener. En este contexto si bien muchas de las formas de gobierno
incas se fueron derrumbando paulatinamente, algunas lograron sobrevivir varias dcadas. Un ejemplo de esta supervivencia fue el sistema
de abastecimiento de los tambos, a cargo de los caciques de la nacin
huanca, que sigui funcionando tan eficazmente que 16 aos despus
de Cajamarca permiti abastecer a un ejrcito por varias semanas de
todo lo necesario (Polo de Ondegardo, Archivos de Quipos Huancas).
25
Ante la pregunta de una Cdula Real (debi estar fechada alrededor de 1560) pidiendo se informe sobre este perodo y cmo se les
impusieron tributos a los indios el Oidor Hernando de Santilln respondi descarnadamente:
Se responde que al tiempo que entraron los primeros espaoles en el
Per que fue cuando D. Francisco Pizarro y D. Diego de Almagro y los
dems que con ellos fueron despus de haber preso a Atabalipa en Cajamarca, lo primero que hicieron fue desposeer a los incas de su seoro y
aun matar al seor principal, que era el dicho Atabalipa. Tras esto dieron
saco general a la tierra, robando todo cuanto hallaron de oro y de plata que
estaba en poder de los seores y particulares, y en casas del sol y guacas,
todo lo ms que pudieron haber, de lo cual hicieron las partes que dicen de
Cajamarca. Este fue el primer tributo y esquilmo que llevaron de la tierra,
y luego todos los depsitos de ropa, y de otras cosas de bastimentos que
el inca tena, como arriba es dicho, los tomaron e hicieron destruccin de
todo ello, que no qued cosa, aunque era grandsima en cantidad; y luego
todos los ganados que pudieron haber, as del sol y del inga, como de los
otros seores y comunidades. Todos los tomaron, el que ms pudo ms,
y lo que no podan aprovecharse de ello lo destruan. Dcese que mataban gran nmero de ovejas [llamas] para solamente comer los sesos y lo
dems lo dejaban perdido, y para hallar una oveja gorda, mataban diez o
doce. Otros provean carniceras, otros llevaban grandes hatos de ganado
a las entradas [a la selva], y de esta suerte apuraron casi cuanto ganado
haba en la tierra, con tanta diligencia como si les hubiera mandado Dios
que hiciesen en aquella tierra lo que mand el rey Saul a los Amalecitas; y
as, habiendo en aquella tierra ms ganados que hierbas la dejaron casi sin
ninguno. Despus de esto, el dicho gobernador Francisco Pizarro reparti
la tierra y encomendola por repartimientos a los espaoles, dando a cada
uno un valle o provincia con sus seores. Estos encomenderos se hicieron
cada uno de ellos un inga, y as usaron por virtud de las dichas encomiendas de todos los derechos, tributos y servicios que aquella tierra haca al
inga, y ms los que ellos aadieron, como adelante se dir. Hicieron que
les hiciesen casas en los pueblos, que fundaron muy grandes, y as como
el inga, en sujetando una provincia, luego le hacan servicio de los ganados, y chacras y mujeres y lo dems que est dicho, as los encomenderos
26
hicieron a sus caciques que les hiciesen el dicho servicio, no de tierras,

porque no pretendan entonces cultivarlas como el inga, sino destruirlas:
pidironles cuanto oro y plata tenan, piedras, esmeraldas y toda ropa fina
y ganados, las hijas y mujeres hermosas, dems de las del sol y del inga
que estaban en los encerramientos, que tambin las heredaron; as de este
primer golpe dejaban barrido el valle o repartimiento que les encomendaban. Y esto no entraba en cuenta del tributo, porque de ah adelante les
ensearon a tributar el tributo ordinario que les haban de pagar en cada
un ao, en esta manera: que se informaron bien de ellos as por quipos
como por otras vas de azotes y chamuscaduras, etc., de los gneros de
cosas que tributaban al inga, y por aquellos iban concertndose con los
caciques, pidiendo de cada cosa la cantidad que se le antojaba; en cuanto
al oro y plata dbanles unas piedras grandes y decan que el peso de tantas
piedras de aquellas las haban de dar de oro y plata cada ao, y esto era
una cosa imposible; y as en la ropa y lo dems por este tono. Los caciques, como vean que en ninguna manera podan aquello afliganse, y as
iba el encomendero poco a poco bajando con grandes fieros y amenazas
que les hacan temblar, porque para atemorizarlos para estas cosas, mataron y quemaron a muchos y a otros encarcelaban en encerramientos muy
oscuros hasta que de desesperados se ahorcaban. (1927:53-54).
Ntese cmo los encomenderos recurren a los quipos incas para

saber lo que haban tributado y pedir ellos una tributacin parecida
o mayor. Los caciques por su parte para organizar los tributos deban
hacer las cuentas, repartirlas y anotarlas en quipos. El quipo inca
sigui siendo una herramienta muy til por esos aos. En lo que sigue
veremos algunos ejemplos de cmo se usaron en aquellos tiempos.
1.2. Quipos Jauja-Huancas [1533-1548]
En los quipos huancas del perodo 1533-1548 se detalla todo lo
entregado por dos de los tres caciques huancas a las tropas de Pizarro
(o del rey), su colaboracin en la lucha contra los incas, en las guerras
civiles, as como distintos robos y saqueos sufridos; precisamente estos quipos fueron parte de un proceso donde los caciques reclamaron
compensaciones.
Estos quipos estn organizados en tres series que corresponden
27
cada una a su respectiva parcialidad: Hatun Jauja, Lurinhuanca y Hananhuanca. El caso de Hananhuanca es especial. No est en los archivos de Sevilla pero se sabe de su existencia puesto que se alude
a l en uno de los documentos. An as, muchos de los aportes de
los Hananhuancas pueden ser deducidos, puesto que los repartos son
proporcionalmente precisos como veremos. Por tanto, aun no teniendo los documentos hananhuancas consideramos sus tres partes: Hatun
Jauja, Lurinhuanca y Hananhuanca (deducido) que abarcan desde la
salida de Pizarro de Cajamarca hasta la batalla de Jaquijahuana donde
se acab con el alzamiento de Gonzalo Pizarro.
Los que se conservan y muestran las relaciones matemticas proporcionales son los que protagonizan Sulichaque, cacique de Hatun
Jauja y Jernimo Guacrapaucar cacique de Lurinhuanca. El cacique
de Hananhuanca fue tambin muy conocido en su poca: Apo Alanya.
Advertimos, como es ya sabido, que la transcripcin de estos quipos-memoria era realizada por un intrprete y un escribano y no incluyen ninguna nota sobre las caractersticas de los nudos o los colores.
Sin embargo, otros aspectos como las posiciones y el orden de las
cuerdas se pueden deducir al menos parcialmente, ya que los escribanos solan seguir el mismo orden que declaraban los quipocamayos a
travs de los lenguas o traductores.
Los hechos de Cajamarca marcan el inicio de dichos quipos. Segn
Espinoza Soriano, a partir de la captura de Atahuallpa hubo naciones que bien por haber sido aliadas del bando huascarista o por guardar viejos rencores contra los cusqueos, o por ambas cosas, estuvieron dispuestas desde los momentos iniciales a entablar alianzas con el
nuevo poder representado por Pizarro y sus aliados. El papel jugado
por los huancas como aliados de Pizarro fue de gran importancia para
la derrota de los incas.
1.3. Los quipos huancas fueron muy conocidos en su tiempo
El quipo (o conjunto de quipos) Lurinhuanca I fue comentado en
su tiempo por el mismo Cieza de Len (1553). Fue precisamente al
verlo que Cieza recin se convenci de la capacidad de registrar datos
que tenan los quipos. Debemos agradecerlo a la paciencia que tuvo el
28
cacique Guacrapaucar en explicrselo:

En cada cabecera de provincia haba contadores a quienes llaman quipocamayos y por estos nudos tenan la cuenta y razn de lo que haban de
tributar los que estaban en aquel distrito, desde la plata, oro, ropa y ganado hasta la lea, y otras cosas ms menudas... Yo estaba incrdulo en esta
cuenta y, aunque lo oa afirmar y tratar, tena lo ms de ello por fbula; y
estando en la provincia de Jauja, en lo que llaman Marcavilca, y rogu al
seor Guacrapaucar que me hiciese entender la cuenta dicha de tal manera que yo me satisfaciese a m mismo para estar cierto que era fiel y
verdadera; y luego mand a sus criados que fuese por sus quipos, y como
este seor sea de buen entendimiento y razn para ser indio, con mucho
reposo satisfizo mi demanda y me dijo que para que mejor lo entendiese,
que notase todo lo que por su vida haba dado a los espaoles desde que
entr el gobernador don Francisco Pizarro en el valle estaba all sin falta
nada; y as vi la cuenta del oro, la plata, ropa que haban dado con todo el
maz y ganado y otras cosas, que en verdad yo qued espantado de ello.
(1985, cap. xii)
Es muy posible que tambin Guamn Poma hubiera conocido (a

travs de copias en quipo o en papel) los quipos huancas referidos.
Guaman Poma expresa apreciaciones coincidentes respecto al papel
indgena en la conquista; especialmente en la derrota de Francisco
Hernndez Girn:
En la pregunta LXI para el interrogatorio de testigos en la Probanza de servicios de Sulichaque, cacique principal de Hatun Jauja
se dice:
Y estando en el dicho valle de Hatun Jauja, los dichos capitanes y gente
contenidos en la pregunta antes de esta, baj al dicho valle el dicho Francisco Hernndez, con ciertos soldados de guerra, sus secuaces, contra los
cuales salieron de los dichos tambos los dichos Juan Tello y Miguel de
la Serna con su gente; y con ellos, en su acompaamiento y ayuda los
dichos don Francisco Jauja Cusichac y don Cristbal Canchaya y don
Diego Iaupari con 514 indios de guerra con sus armas. Los cuales en
la escaramuza que los dichos capitanes tuvieron con el dicho Francisco
Hernndez y su gente, ayudaron a los dichos espaoles y capitanes de tal
29
manera que fueron la principal parte para que prendiesen al dicho

Francisco Hernndez y su gente; lo cual fue muy sealado e importante
servicio que los indios de Hatun Jauja hicieron a Su Majestad porque a no
dar ellos el dicho socorro y ayuda a los dichos capitanes, por tener poca
gente y mal armada. [parte no legible] fueran parte para lo prender y
escapndose de all el dicho Francisco Hernndez pudiera rehacerse y tornar a la guerra, lo cual todo se excus con su prisin y castigo que de l se
hizo. (Quipos Hatun Jauja [1533-1548] en Prssinen 2004: 193; tambin
en http://pares.mcu.es f8v)
Por otra parte, la versin de Guaman Poma nos dice:

Apu Alanya Chuqui Llanqui - Hananhuanca; Apo Guacrapaucar - Lurinhuanca; Cucichac - Jauja; prendi a Francisco Hernndez Girn con
los dichos seis capitanes. Que le hall muy pobre, sin armas ni plvora,
ni piloto; que estaban en una choza- chuclla de llama miche (pastor de
llamas) y le prendi como mujer. Se entreg a las manos de los indios de
Jauja y de all les llevaron a la Ciudad de Los Reyes de Lima. Llegado
fue sentenciado a cortar la cabeza de Francisco Hernndez y a los dems
ahorcados y cuartizados. Y se hizo justicia en ellos y lo pusieron las dichas cabezas con los dems traidores, y se ejecut en ellos. Y as se acab
la rebelacin contra la Corona Real. (1980: 435)
Aun cuando Guaman Poma pudo saber la versin de los huancas

en diversas fuentes, incluidas las orales, la importancia especial que
Guaman Poma otorga a las ilustraciones de cierre de captulos (dicha
ilustracin cierra el importante captulo de Conquista), muchas veces relacionada a quipos o escribanos, agranda la sospecha sobre el
conocimiento directo que debi tener sobre el quipo en cuestin.
Los quipos-memoria huancas que mencionamos tenan varias copias (en cordeles) que circulaban entre indgenas, en tiempos coloniales. Para algunos funcionarios coloniales eso sera una especie de
propaganda subversiva que no resultaba de su agrado:
Pasando yo por el valle de Jauja (que es uno de los ms poblados y
ricos de este reino) y andando en compaa del corregidor por las calles
de un pueblo llamado Hatun-Jauja, vimos un indio viejo con un grande
Los caciques huancas capturan a Girn. De Guaman Poma p. 434
31
mazo de cuerdas de lana bien torcida de diversas colores en la mano, que

ellos llaman quipos. Pues como este Indio viese que el corregidor y yo le
habamos visto, procur esconderse con su carga, mas no lo pudo hacer
como pensaba, porque el corregidor le llam y pregunt de qu eran tan
largas cuentas, el Indio turbado comenz a variar, con lo cual acrescent
en el Corregidor el deseo de saber lo que le preguntaba, y as lo puso en
trmino de azotes y de cortarle el cabello (que es la mayor afrenta que se
les puede hacer) el indio vino a confesar diciendo, que aquel quipo con
otros muy grandes que tena, era la razn y cuenta que haba de dar al
Inga cuando volviese del otro mundo de todo lo que haba sucedido en
aquel valle en su ausencia: donde se incluan todos los espaoles que por
real camino haban pasado, lo que haban pedido y comprado, todo lo
que haban hecho as en bien como en mal. El corregidor tom y quem
sus cuentas, y castig al Indio. Miscelnea Austral de Diego de Avalos
(1602), en Prssinen & Kiviharju (2004:157)
El testimonio que hemos presentado de Santilln (especialmente

al referirse al exterminio de los ganados por los primeros conquistadores) tambin deja entrever que conoca el contenido de los quipos
huancas. Siendo quipos conocidos por muchos espaoles, su difusin
entre indgenas tuvo que ser mucho ms amplia. Aun cuando las fuentes para afirmarlo parezcan escasas me parece claro concluir que algunos quipos se difundan, se hacan pblicos; por motivos que iban ms
all de lo administrativo. La existencia de quipus arqueolgicos que
son copias de otros abonara tambin en este sentido.
1.4. Los repartos proporcionales en los quipos huancas [1533-1548]
Los quipos-memorias de Lurinhuanca y Hatun Jauja fueron traducidos y transcritos en dos fechas diferentes, 1558 y 1561 respectivamente, aunque tratan de un periodo anterior. En 1971, Espinoza Soriano presenta sumadas las cifras de Lurinhuanca y Hatun Jauja referidas
a los combatientes, (tambin Hemming 2004), pero no se establecen
las proporciones que resultan entre ellas.
Puesto que cada entrega que hacen tanto Hatun Jaujas como Lurinhuancas est encabezada por una breve descripcin del momento,
32
lugar, fin y personas a las que se entregaron las cantidades dichas,

es posible confrontar los quipos y ponerlos en paralelo. La tarea se
facilita ya que la gran mayora de sucesos, con excepciones muy puntuales, estn registrados en forma secuencialmente paralela en ambos
conjuntos de quipos.
Cuando pusimos todos los productos entregados segn momento y
lugar en paralelo (ver cuadros 1.3 a 1.6), encontramos que los repartos entre ambas parcialidades mantenan, en muchos casos, una razn
proporcional. En los repartos donde los huancas pactan y reciben
por amigo a Pizarro en Cajamarca, la proporcin entre Hatun Jaujas
y Lurinhuancas es del 50% (es decir, los Hatun Jaujas aportaban la
mitad respecto a los Lurinhuancas), despus cuando Pizarro llega a
Jauja, la razn entre Hatun Jauja / Lurinhuanca pasa a ser del 52,0%
en algunos casos del 50%. Aos despus hay un cambio importante:
cuando Alonso de Alvarado llega con 400 hombres para combatir a
Manco Inca, la razn predominante es del 64,2%, que se mantiene
invariable varios aos, con pocas excepciones.
Por otro lado tenamos el dato conocido, registrado en una encuesta
dirigida por el corregidor de Jauja, Andrs de Vega, en 1582 (Jimnez de la Espada 1965:166-67). Veinticuatro indios huancas, ocho por
cada una de sus parcialidades, los ms viejos y antiguos que se pudieron hallar, declararon que los huancas fueron 27,000 aucacamayos
(literalmente guerreros, concepto que los espaoles tradujeron en
tributarios) en tiempos del inca. De dicha declaracin se deduce que
lean o al menos citaban un quipo ynga. De este total tambin especifican lo que corresponde a cada parcialidad: 12,000 eran Lurinhuancas, 6,000 Hatun Jaujas y 9,000 Hananhuancas. Con esta declaracin
y con las proporciones mencionadas en el prrafo anterior, nos dimos
cuenta que era posible reconstruir el aporte de la parcialidad faltante
en los archivos de Sevilla: la parcialidad de los Hananhuancas. Y que
adems lo podamos hacer con un alto grado de exactitud, gracias a la
sorprendente precisin de los clculos realizados por los quipocamayos. Clculos que se haban planificado, ejecutado y registrado en los
quipos con no menos admirable precisin. Como nos cuenta Polo de
Ondegardo:
33
[Tenan] tanta orden y cuenta, que sera dificultoso creerlo ni darlo a entender como ellos lo tienen en su cuenta y por registros. (Polo de Ondegardo 1872:64)
En el cuadro 1.1 mostramos la poblacin Jauja-huanca desde tiempos del inca (antes de 1532) hasta 1572 basada en los datos reportados
en los quipus, excepto en el caso de la visita de Toledo que corresponde al censo espaol.
Cuadro 1.1: Poblacin de gente de guerra (aucacamayos) o tributarios
huancas (1532 - 1572)
Cod.
Fuentes para establecer los aucacamayos

huancas
Lurin
Jauja
Hanan
Total
P1
En tiempos del ynga segn declaracin de

los caciques a Andrs de Vega en 1582
12000
6000
9000
27000
11931
6202
9067
27200
12000
6500
8500
27000
P2
P3
Tributarios huancas deducidos de la mayor

parte de repartos que constan en los quipos
datados entre 1533 y 1536
Tributarios huancas segn se deduce solo de
dos repartos (1533-1536)
P4
Tributarios huancas deducidos segn repartos

1537-1548
10760
6904
8336
26000
P5
Tributarios segn visita de Toledo en 1572
3500
1200
2500
7200
Prdida de poblacin entre 1532 y 1572
70.8%
80.0%
72.2%
73.3%
En base al total de la poblacin se establecen las proporciones

que se aplican en los repartos. Resumimos las fracciones y nmeros
base aplicados en el cuadro 1.2. En dicho cuadro no aparece el total
correspondiente al clculo poblacional que denominamos P3, ya que
este solo se aplica en dos repartos.
Entendemos por nmero base una cifra que sirve para establecer
repartos mediante multiplicaciones por nmeros enteros. Otra forma
de hacer los clculos sera multiplicar por fracciones, que implica tambin dividir. El nmero base solo necesita ser multiplicado.
La sustentacin de los clculos poblacionales que presentamos se
encuentra ms detallada en los cuadros 1.7, 1.8 y 1.9.
Las fracciones del cuadro 1.2 deben ser comparadas a las que se
desprenden de los aportes en los cuadros 1.3 a 1.6 de manera que
34
podamos apreciar la exactitud de los clculos contenidos en los quipos huancas. Sealo el procedimiento que he seguido para obtener
los nmeros base y las fracciones que indico. No sabemos cul ha
sido el procedimiento exacto seguido por los caciques huancas, sin
embargo lo que est claro es que siguieron algn procedimiento que
les permiti obtener dichos resultados.
Cuadro 1.2: Fracciones y nmeros base derivados de los clculos poblacionales aplicados en repartos 1533-1548
Cdigos
P2 /10
Fracciones y nmeros base

Fraccin que se obtiene de la proporcin de
la poblacin redondeada dada en el quipo
inga citado (P1)
Nmero base obtenido a partir de clculos
ms exactos segn figuran en los quipos
huancas (P2) divididos entre 10
Lurin
Jauja
Hanan
4/9
2/9
3/9 1/3
1193
620
907
P2 /10
Nmero base casi igual anterior, pero

redondeado
1190
620
910
P2/100
Nmero base obtenido de dividir P2/100
119
62
91
Fracciones que se obtienen dividiendo cada

uno de los nmeros base P2 entre 27,200.
439/1000
228/1000
333/1000
Nmero base derivado de P4/8
1345
863
1042
Fracciones que mantienen las mismas proporciones anteriores y se obtienen de multiplicar

los nmeros base de P4 por 4 y dividirlos
entre 13,000 (=8/26,000).
413/1000
266/1000
321/1000
Aporte huanca enviado a Cajamarca 1533 (y otros repartos menores

antes del alzamiento de Manco Inca 1534-1536)
Aplicando las proporciones deducibles de la poblacin en la poca
inca al reparto de los presentes que envan los caciques huancas a
Cajamarca resulta sencillo determinar cul debi ser el aporte que le
correspondi a los hananhuancas. En los quipos aparecen claramente
dos fracciones: 4/9 y 2/9 , por tanto la fraccin faltante tiene que ser
3/9 (o simplemente 1/3). Estas mismas proporciones se mantienen en
algunos otros repartos posteriores al de Cajamarca coincidentemente
repartos menores realizados antes del alzamiento de Manco Inca.
35
Cuadro 1.3: Aporte huanca enviado a Cajamarca (1533)

No.
Quipo
Texto en quipo-memoria
Total
Servicio
Lurin
Jauja
Hanan
1. Alianza Pizarro-incas huascaristas. Los huancas envan presentes a Cajamarca (1533)
(1.1)
Memoria de los indios Hananhuancas, Lurinhuancas y

Atun Jaujas, de lo que los tres
repartimientos de la provincia
de Jauja, dimos al marqus don
Francisco Pizarro desde que
sali de Cajamarca. Enviamos
a Cajamarca y le dimos
1,321
indios de
servicio
596
271
454
119
60
92
596
301
454
596
301
454
80
40
60
9 mantas
90 carneros
40
20
30
pocchas de
678
maz
298
155
225
indias de
servicio
pesos de
1,351
oro
pesos de
1,351
plata
ropa de
180
cumbi
271
Aportes masivos huancas (octubre de 1533 - 1536)

Las proporciones que se deducen de las cifras redondeadas de
27,000 tributarios debieron ser aplicadas en casos de aportes pequeos
como es el caso del envo a Cajamarca. Sin embargo para las masivas
entregas a las tropas de Pizarro en Jauja se aplicaron otras proporciones que parecen ser ms exactas. En dichas entregas predominan
cifras que hacen corresponder 11,931 aucacamayos para Lurinhuanca
y 6,202 aucacamayos para Hatun Jauja (con ligeras variaciones). En
funcin de mantener estas proporciones y al mismo tiempo una cifra cercana al promedio de 27,000 tributarios citados, resulta que a
Hananhuanca le debieron corresponder con bastante aproximacin
9,067 aucacamayos o tributarios.
36
Por tanto el total para el censo inca de los huancas debi ser 27,200
aucacamayos (con un mnimo margen de error). Estos 27,200 debe
ser una cifra muy cercana al censo exacto, mientras que los 27,000
citados sera una cifra redondeada. Las proporciones resultantes de
esta numeracin se aplican de manera bastante consistente hasta fines
de 1536. Despus hay algunos casos aislados donde an se aplican,
pero dejaron de ser la norma. En este perodo es comprobable que las
proporciones para cada una de las parcialidades huancas estn muy
prximas al 43,9%, 22,8% y 33,3% para Lurinhuanca, Hatun Jauja y
Hananhuanca respectivamente. En algunos casos se repiten las proporciones usadas para el envo a Cajamarca (4/9, 2/9 y 3/9).
Cuadro 1.4: Aportes masivos huancas (octubre 1533-1536)
No.
Quipo
Total Servicio
Lurin
Jauja
Hanan
1. Alianza Pizarro-incas huascaristas. Manco Inca aliado contra Quisquis (1533-1536)

(1.4)
Cuando vino el marqus a

Jauja desde Bombn [octubre
1533]
(1.5)
Le dieron al marqus en Jauja
(1.7)
Cuando sali el marqus para

el Cuzco
2,238 indios
927
589
722
48,284
24,812
36280
476
248
364
4,772
2,498
3628
54,407 corderos
23,862
12,405
18140
5,440 perdices
2,386
1,240
1814
libras de
54,406
pescado
23,862
12,404
18140
18,310
9,510
13886
238
124
181
386
124
774
515
pocchas de
maz
pocchas de
1,088
quinoa
pocchas de
10,898
papas
109,376
41,706
pocchas de
maz
pocchas de
quinoa
pocchas de
510
papas
543
(1.10)
Cuando fuimos con el tesorero

Riquelme a dar batalla a Quisquis [febrero de 1534]
1,899 indios
610
37

No.
Quipo
Total Servicio
57,160
(1.11)
Dieron al tesorero [Riquelme]

y a los 30 soldados que con l
quedaron para su comida.
2,857
3,261
26,902
1,765
(1.12)
Cuando volvi el marqus del

Cuzco con Mango Inga que se
qued 8 meses.
274
5,422
134,765
(1.13)
Cuando sali Quisquis de los

Andes y le fue a dar batalla
Soto
920
4,500
pocchas de
maz
pocchas de
papas
ollas y
cntaros
pocchas de
maz
pocchas de
quinoa
pares de
ojotas
ollas y
cntaros
(vasijas)
cargas de
lea
indios de
guerra
pocchas de
maz
432 carneros
(1.14)
Cuando el marqus estaba en

Jauja con Mango Inga
piezas de
54 ropa de
cumbi
27
mantas de
caballo
pocchas de
maz
cargas de
99,918
lea
19,385
(1.15)
Cuando vino el marqus a

Lima desde Jauja
Lurin
Jauja
Hanan
23,862
15,164
18134
1,200
742
915
1,430
745
1086
11,904
6,498
8500
780
402
583
114
72
88
2,380
1,228
1814
59,655
30,110
45000
417
203
300
2,000
1,000
1500
192
96
144
24
12
18
12
8,520
4,404
6461
44,394
24,074
31450
6,197
indios de
carga
2,930
1,202
2065
5,390
pocchas de
maz
2,386
1,204
1800
545 carneros
245
120
180
27 corderos
12
38
Aportes huancas despus del alzamiento de Manco Inca 1537-1542

A partir de 1537 se empieza a aplicar otro juego de proporciones
que implicaba un aumento para Hatun Jauja, y descensos para Lurinhuanca y Hananhuanca. Las proporciones son muy claras en los
quipos, pero para el censo poblacional sobre el cual estn basadas no
tenemos una fuente independiente que nos confirme el total poblacional como en el caso de la encuesta de 1582 (donde se cita un quipo
ynga, Jimenez de la Espada 1965:166-167). Sin embargo hay buenos
indicios en las cifras para sostener que la base del clculo est contenida en algunos repartos representativos de los quipos que citamos. Una
de estas cifras corresponde a un reparto de maz (ver cuadro 1.5, quipo
No. 4.3) donde le correspondieron 10,760 pocchas (medias fanegas)
a Lurinhuanca y 6,904 pocchas a Hatun Jauja. Para mantener las proporciones en este y otros repartos similares, lo que le debi tocar a
Hananhuanca son 8,336 pocchas. El total recalculado de los aucacamayos huancas para 1537 debi ser 26,000 tributarios o aucacamayos. Cifra que parece un redondeo a la baja ya que para entonces se
deba estar notando la reduccin de poblacin.
Derivadas de este clculo poblacional (censo propio de los huancas?, reasignaciones de los mitimaes a cada parcialidad?) resultan las
proporciones de indios de guerra huancas que se repiten con frecuencia en los quipos: 413, 826 y 1345 para Lurinhuanca y para Hatun
Jauja 266, 532 y 863. En esta lgica para Hananhuanca deben corresponder 321, 642 y 1042, de manera que las proporciones se mantengan. Es decir, las proporciones de cada una de las sayas huancas
seran: Lurinhuanca 41,3%; Hatun Jauja 26,6%; Hananhuanca 32,1%.
Aunque las expresamos en tanto por ciento por la mayor facilidad
que tenemos en entenderlos, en realidad consideramos que debieron entenderse como fracciones cuyo comn denominador sera mil:
413/1000; 266/1000 y 321/1000.
Es fcil comprobar siguiendo las cifras de los documentos huancas en el Archivo de Sevilla que en muchos casos estas proporciones
se mantienen de manera exacta para repartos de guerreros, indios de
carga, maz, quinua, papas, sogas, vasijas o lea.
39
Cuadro 1.5: Aportes huancas despus del alzamiento inca (1537-1542)

No.
Texto del quipo-memoria
Quipo
Total
Servicio
Lurin
Jauja
Hanan
2. El Alzamiento de Manco Inca. Cerco de Lima y luchas en la Sierra (1536-1537)

2,991
108
(2.4)
Disele a un capitn del Marqus que estaba en Jauja en el

tiempo que Mango Inga mat a
los soldados espaoles...
825
(2.7)
24
36
366
184
275
110
60
79
18
10
13
845
422
634
4,400
2,200
3300
383
193
289
42,636
26,976
32742
558
377
443
796
510
617
865
102,354
ollas y
cntaros
cargas de
lea
indios de
guerra
pocchas de
maz
pocchas de
quinoa
pocchas de
papas
2,120
carneros
876
563
681
158
corderos
ollas y
cntaros
65
42
51
4,035
2,589
3126
9,750
(2.9)
48
corderos
1,923
Cuando fue Alonso de Alvarado a pelear con los Yauyos le

dimos...
Cuando fue Alonso de Alvarado a Tarma, a pelear con los de
Tarma le dimos...
997
carneros
1,378
(2.8)
664
41
9,900
(2.6)
1,330
249
1,901
Cuando vino Quiso Yupangui

a dar batalla en este cerco de
Lima fue contra l Guacrapaucar de Lurinhuanca, Luna
Vilca de Atun Jauja. Y llevaron
consigo para pelear con el
marqus. [agosto 1536]
Cuando fue Alonso de Alvarado a Jauja. [noviembre 1536]
le dimos...
pocchas de
maz
pocchas de
quinoa
pocchas de
papas
1,734
indios de
guerra
826
266
642
1,724
indios de
guerra
816
266
642
40

No.
Quipo
Total
Servicio
Lurin
Jauja
Hanan
Luego que volvimos de Tarma

a estos tambos se rebelaron en
Comas, en los Andes, dos Ingas, donde desde estos reparti(2.10) miento fuimos al dicho Comas,
don Francisco Jauja Cusichac
de Atun Jauja, don Jernimo
Guacrapaucar de Lurinhuanca
[y los de Hananhuanca] con
1,000
indios de
guerra
413
266
321
2,000
indios de
guerra y de
carga
826
532
642
2,710
1,415
2065
439
283
342
Vueltos los dichos Francisco

Jauja Cusichac y Jernimo
Guacrapaucar de Comas a sus
(2.11)
pueblos, Alonso de Alvarado
tom a en el dicho repartimiento.
Dieron al dicho mariscal para
el camino
6,190
1,064
Y despus de esto don Diego

de Almagro baj de la ciudad
del Cuzco al valle de Ica, que
venan contra el Marqus don
Francisco Pizarro, y sabido por
el dicho Marqus su venida,
(2.14)
envi a mandar a estos repartimientos con ...y se fueron
al dicho valle de Ica adonde
pelearon hasta que desbarataron al dicho Almagro. [Batalla
de Las Salinas, abril de 1538]
pocchas de
maz
llamas
108
indios de
guerra
45
28
35
3,250
indios de
guerra
1,345
863
1042
3. Manco Inca ataca a los huancas (1538)
(3.1)
Despus vinieron del Cuzco

Yanque Yupanqui Inga y Tito
Yupangui a destruir a los huancas diciendo que ayudbamos
al marqus y peleamos con
ellos con
41

No.
Quipo
Total
Servicio
Despus fueron otra vez a

tener guerra diciendo que por
indios de
(3.2)
3,250
qu ayudbamos al marqus, y
guerra
salieron a pelear con l
Despus volvi Illa Tupa a
darnos guerra diciendo que por
indios de
(3.3)
3,250
guerra
qu ayudaban al marqus y
salimos a pelear con ellos...
Despus volvi Payo Vilca a
indios de
(3.4) pelear con ellos a Jauja y sali3,120
guerra
ronle a dar batalla con...
Despus vino Mango Inga a
indios de
(3.5) darles batalla a Andamarca y
3,343
guerra
saliles al encuentro con...
Despus vino el Inga por Huamanga diciendo que destruir
indios de
(3.6)
3,406
Jauja y peleamos con ellos
guerra
con
Y despus de esto vino el dicho
indios de
(3.8) Mango Inga de Huamanga
10,000
guerra
con... ...a este repartimiento.
Y sabido por ellos le salieron al
camino con... ...y le toparon en
indios de
3,250
Paucarbamba. Y all fueron los
guerra
dichos dos espaoles.
4. ltima fase del alzamiento de Manco Inca (1539)
indios de
1,002
guerra
indios de
1,002
carga
Despus fue don Francisco Pipocchas de
(4.1) zarro de esta ciudad al Cuzco a 16,038
maz
pelear con el Inga y le dimos...
pocchas de
70
quinua
pocchas de
3,250
papas
(4.3)
Despus vino Mercadillo de

los Andes a Jauja y le dimos...
Lurin
Jauja
Hanan
1,345
863
1042
1,345
863
1042
1,215
863
1042
1,420
863
1060
1,501
863
1042
1,345
863
1042
415
266
321
415
266
321
6,750
4,078
5210
30
18
22
1,348
860
1042
6,499
vasijas
2,690
1,725
2084
26,000
pocchas de
maz
10,760
6,904
8336
42

No.
Quipo
Despus Mango Inga sali a

pelear con el Marqus y envi
a Jauja por indios de guerra y
le dimos...
6. La batalla de Chupas (1541-1542)
(4.4)
Total
Servicio
Lurin
Jauja
Hanan
4,925
pocchas de
papas
2,016
1,346
1563
205
carneros
85
54
66
196
pares de
ojotas
80
53
63
1,084
sogas
448
288
348
32,500
cargas de
lea
13,450
8,630
10420
1,005
indios de
guerra
418
266
321
1,999
libras de
cobre
826
531
642
273
174
212
25,928
18,460
21186
482
400
452
300
353
74466
36,905
55611
20,000
10,672
15318
libras de
plomo
pocchas de
65,574
maz
pares de
882
alpargatas
pares de
1,105
ojotas
cargas de
166,982 lea, yerba
y paja
cargas de
45,990
carbn
659
(6.4)
Despus yendo Almagro el

Mozo al Cuzco, sali Vaca
de Castro y pele con l y
Tordoya de Hunuco y salieron
a Jauja a dar batalla y all le
dimos
Aportes huancas hasta la batalla de Jaquijahuana (1542-1548)

Despus de la batalla de Chupas, tras una breve calma, vino el
perodo ms turbulento para el Per de ese entonces, con la rebelin
de Gonzalo Pizarro, la destruccin y el saqueo arreciaron con mayor
fuerza. Desde esos aos, las proporciones en los repartos se hicieron
menos visibles, mantenindose tan solo y significativamente en los
43
repartos de indios de guerra, indios de carga, armas (picas), cobre y

plomo. As, hasta la derrota de Gonzalo Pizarro en 1548.
A pesar de su alianza con Pizarro, los saqueos continuos, las entregas de indios de servicio a los espaoles, las entradas, las guerras
con los incas y otros factores como las enfermedades, provocaron una
cada de poblacin desastrosa (respecto al censo inca la poblacin se
haba reducido en ms del 70% para 1572). En ese contexto, habra
sido muy difcil mantener las proporciones tan exactas como las aplicadas en repartos anteriores. En los aos de desgobierno los caciques
huancas consiguieron mantener parte importante de su poder, pero no
es claro cmo se beneficiaron los indios a ellos sujetos.
Cuadro 1.6: Aportes huancas hasta la batalla de Jaquijahuana (1542-1548)
No.
Total
Servicio
Lurin
Jauja
Quipo
7. Los huancas combaten en el Huallaga (1542-1544)
Despus de la batalla de
indios de
Chupas vinieron los capi1,010 carga y de
449
224
tanes Pedro de Puelles y el
guerra
(7.1)
capitn Vergara que iban a los
Bracamoros [Jan] y Pilco
pocchas de
[Huallaga], a los cuales dieron
29,794
12,640 7,524
maz
las cosas siguientes...
Despus volvi Vaca de Castro
indios de
(7.2)
del Cuzco y le dimos all lo
326
135
86
carga
siguiente...
8. La rebelin de Gonzalo Pizarro y su derrota en Jaquijahuana (1544-1548)
Despus vino Blasco Nez
Vela y mand a Jauja para ha(8.3)
1,005 picas
418
266
cer picas a Siles, un carpintero,
al que le dimos...
indios de
209
133
Y dimos indios para traerlas
503
carga
Despus fue all Caravantes
por mandado del bando de La
(8.11)
2,026 picas
828
556
Gasca y le dimos para el
bando de La Gasca.
Le dieron para que llevasen
indios de
414
278
las dichas picas hasta
1,013
carga
Huarochiri.
Hanan
337
9630
105
321
161
642
321
44

No.
Quipo
(8.12)
(8.13)
Total
Le dimos para hacer

armas.
2,064
Despus lleg all el presidente

Gasca con el real y le dimos
todo recaudo para que fuera
hasta Cuzco a pelear contra
Gonzalo Pizarro
Lo mismo hemos ayudado al
presidente Gasca en Jaquijahuana con que pelearon
contra ingas y caaris. [abril
de 1548]
Servicio
libras de
cobre
pocchas de
maz
Lurin
Jauja
Hanan
826
596
642
1,202
534
1,679
libras de
cobre
826
321
532
165
indios de
guerra
68
43
54
1.5. Los repartos eran siempre proporcionales

La forma como los indgenas hacan los repartos de tributos en
el Tahuantinsuyo, en el Perodo de Conquista y aun en tiempos coloniales, impregnan muchas crnicas y documentos administrativos
coloniales.
Titu Cusi Yupanqui, hablando de su padre Manco Inca, relata cmo
reparten bienes por cabezas para Pizarro y sus acompaantes, cuando an eran aliados (1533-36):
() mi padre estuvo en el Cuzco ya un tanto sosegado y contento con la
muerte de aquel traidor Quisquis, hizo llamamiento a toda su gente, para
que todos por cabezas diesen tributo a los espaoles para su sustentacin. (Titu Cusi [1570] 1992:16)
Bartolom de Las Casas, cuya crnica inserta en su Apologtica, y editada por Jimnez de la Espada utiliza fuentes que conocieron
muy bien el Tahuantinsuyo de esos aos, escribe:
La cuenta de aquellas gentes del Per no eran pinturas, como la de la
Nueva Espaa, y tampoco era como la nuestra, porque ambas fueran harto fciles, sino otra ms que todas memorable y admirable. Y eran unos
45
udos en unas cuerdas de lana algodn. Unos cordeles son blancos,

otros negros, otros verdes, otros amarillos y otros colorados. En aquellos
hacen unos udos, unos grandes y otros chicos, como de cordn de San
Francisco, de unidades, decenas, centenas y millares, por los cuales ms
fcilmente se entienden que nosotros con nuestras cuentas de guarismo y
de las llanas1 (Las Casas, 1892: 197-198).
Polo de Ondegardo, uno de los mejores conocedores de la economa inca, declara en sus escritos:
Era tanta la orden que tuvieron estos indios que a mi parecer, aunque mucho se piense en ello, sera dificultoso mejorarla conocida su condicin y
costumbres. Y el repartimiento se haca de esta forma:
Que si el gobernador [tocrico] mandaba que mil indios de esta provincia
fuesen a sacar oro para el inga, dbanlos por cuenta y razn, cada uno
segn los indios que tena y la comida que se les haba de llevar, tambin
se divida por la misma orden los indios que eran menester para ello. Si
el oro que se sacaba era mucho o poco, aquello se reciba. Lo mismo se
haca en la ropa. De esta manera si el gobernador mandaba que quinientos
indios hiciesen ropa, las parcialidades los daban por su orden y cuenta.
Y la lana se traa de los depsitos y las parcialidades lo dividan entre s,
y cada una haca hilar lo que les caba conforme a la gente. Y entre ellos
se haca la misma divisin de manera que ninguno reciba agravio. ()
Lo mismo se haca si haba guerra: Que mandaba el inga de una provincia saliesen mil hombres: en la divisin de estos ninguna parcialidad era
agraviada. (AGI, Patronato, 188: Folios 19 y 20)
Blas Valera, (citado en Garcilaso) describe las formas de dividir

que tanto le impresionan a l y a otros espaoles que las vieron:
Para que en todo hubiese cuenta, orden y razn, a cierto tiempo sealado
1
Guarismo o alguarismo se refiere a nmeros con valor posicional, como el cero que
nos indica cul es el valor del nmero que le antecede (Diccionario de Autoridades). Llanas
lo interpreto como se sola emplear en la poca, es decir simples. De lo anterior deduzco que
las cuentas de alguarismo a las que se refiere Las Casas seran las cuentas complejas, es decir,
la multiplicacin y divisin. Las cuentas llanas seran la suma y la resta. Aun en caso de no ser
correcta mi interpretacin, quedara fuera de discusin el hecho de que con los quipos [de pedrezuelas] los indios realizan las operaciones con ms facilidad que los espaoles.
46
se juntaban en el pueblo principal de cada provincia los jueces cobradores

y los contadores o escribanos que tenan los nudos y cuentas de los tributos. Y delante del curaca y del gobernador Inca hacan las cuentas y particiones por los nudos de sus hilos y con pedrezuelas, conforme al nmero
de vecinos de la tal provincia. Y las sacaban tan ajustadas y verdaderas
que en esta parte yo no s a quin se puede atribuir mayor alabanza: si
a los contadores, que sin cifras de guarismos hacan sus cuentas y particiones tan ajustadas de cosas tan menudas (cosa que nuestros aritmticos
suelen hacer con mucha dificultad) o al gobernador y ministros regios,
que con tanta facilidad entendan la cuenta y razn que de todas ellas les
daban. (Garcilaso 1991: 282)
El mismo Inca Garcilaso insiste en la idea y seala lo que otros

llaman quipos de pedrezuelas para las particiones (cap. XXVI,
libro II):
De la aritmtica supieron mucho y por admirable manera. Que por nudos
dados en unos hilos de diversos colores daban cuenta de todo lo que en
el reino del Inca haba de tributos y contribuciones por cargo y descargo.
Sumaban, restaban y multiplicaban por aquellos nudos. Y para saber lo
que caba a cada pueblo hacan las particiones con granos de maz y piedrezuelas, de manera que les sala cierta su cuenta.
Cieza, si bien no es tan explcito, seala que los quipos era la forma
de repartir sin agraviar a nadie, lo que da entender que eran clculos
en base a proporciones:
Tuvieron otra orden para saber y entender cmo se haba de hacer en la
contribucin en las provincias de los mantenimientos, (...) de tal manera,
que no fuesen agraviados, tan buena y sutil, que excede en artificio a los
caracteres que usaron los mexicanos para sus cuentas y contratacin; y
esto fue los quipos.
El padre Acosta seala, en un pasaje muy citado, la gran habilidad

para efectuar divisiones que tenan los caciques:
Pues verles otra suerte de quipos, que usan de granos de maz, es cosa
que encanta; porque una cuenta muy embarazosa, en que tendr un muy
47
buen contador que hacer por pluma y tinta, para ver a cmo les cabe entre
tantos, tanto de contribucin, sacando tanto de acull y aadiendo tanto
de ac, con otras cien retartalillas, tomarn estos indios sus granos y pondrn uno aqu, tres acull, ocho no s dnde; pasarn un grano de aqu,
trocarn tres de acull, y, en efecto, ellos salen con su cuenta hecha puntualsimamente sin errar un tilde, y mucho mejor se saben ellos poner en
cuenta y razn de lo que cabe a cada uno de pagar o dar, que sabremos
nosotros drselo por pluma y tinta averiguado. Si esto no es ingenio y si
estos hombres son bestias, jzguelo quien quisiere, que lo que yo juzgo de
cierto es que en aquello que se aplican nos hacen grandes ventajas. (1590,
Libro VI, cap. VIII)
El testimonio del Oidor Matienzo merece una gran credibilidad,

ya que vienen de parte de una persona con una ideologa claramente
favorable a los encomenderos, muy crtica de los caciques y de los
indios en general:
Los caciques y principales su oficio es holgar y beber, y contar y repartir,
que son muy diestros en esto, ms que ningn espaol, y cuntalo de
espacio y con sus piedras de munchas colores, que cierto, es cosa de ver.
(Matienzo [1567] 1967:22)
Gonzlez Holgun tambin informa de los trminos quechuas usados con los quipos de pedrecitas (maces o frijoles) y la manera decimal de manipularlos al hacer las cuentas:
Chuncachasccatam yayanchani. Sumar los dieces o cientos o miles en
un tanto y quitar los montones.
Yayanchasccantam huauycuni. Resumir todos los dieces y cientos a
un nmero. (Gonzlez Holguin [1608]:121)
Hay mltiples testimonios que podemos anotar. Pero adems, tambin hay quipos arqueolgicos que demuestran lo mismo. Marcia y
Robert Ascher, quienes tienen una monumental obra al respecto, lo
han demostrado en el anlisis de los quipos por ellos estudiados. Trataremos el tema en la parte III de este libro.
La capacidad de clculo incluira la representacin de fracciones y
son los quipos-texto de los huancas la prueba ms evidente de la re-
48
presentacin de fracciones. Las mismas que no son solo meras fracciones sino que, al mismo tiempo, indican las cifras de la mita, sea
de hombres de guerra o de carga, que a la parcialidad correspondiente
le tocaba cumplir. Es decir, el caso huanca muestra que algunas de las
mitas eran al mismo tiempo fracciones que se deben entender como
partes de mil: 413/1000, 266/1000 y 321/1000. Resulta evidente, a
quien lo quiera comprobar, que muchos clculos se basan en estas y
otras fracciones similares.
Los textos de los quipos que aparecen en las columnas correspondientes de los cuadros 1.3 a 1.6 son casi siempre los que aparecen en
el quipo-texto del cacique Jernimo Guacrapaucar (Lurinhuanca); los
mismos que se corresponden con textos muy similares del cacique Sulichaque de Hatun Jauja. Sin embargo no son citas literales, ya que las
hemos adaptado con el propsito de hacernos una idea de lo que pudo
ser el texto que acompaara el aporte total de los huancas. Hemos
elegido como base los textos de Guacrapaucar por ser ms concisos
y porque los juzgamos ms prximos a la traduccin literal de lo que
se dijo en quechua. En algunos casos, para dar mayor claridad, hemos
complementado el texto con la versin de Sulichaque. Tambin hemos
aadido entre corchetes fechas o alguna otra aclaracin adicional que
nos ayude a situar el evento descrito.
En los quipos huancas se puede apreciar que hay ms de una fraccin en uso segn la circunstancia (ver cuadros 1.7, 1.8 y 1.9 con
sus aclaraciones al final de este captulo). Estas variaciones, parecen
una suerte de tasas anlogas a los precios que pueden subir y bajar.
Mitimaes que se contaban a favor o se dejaban de contar podran haber influido, entre otras consideraciones. Al respecto de los mitimaes
consta que haba una importante cantidad de ellos en Jauja que procedan especialmente de Yauyos y Huarochir. Pero lo que llama la
atencin es que el cambio ms importante de la contribucin, cuando
Hatun Jauja pasa del 22% al 26,6%, se da coincidentemente con el
alzamiento de Manco Inca y la alianza subsiguiente que los caciques
huancas realizaron con los espaoles. No es aventurado suponer que
la liberacin de los huancas respecto al poder de los incas cuzqueos
provocara cambios en las proporciones de los repartos de los huancas.
49
Cuadro 1.7: Repartos de Maz, Alpacas, Pescado y Lea entre Lurinhuanca

y Hatun Jauja, hiptesis de aporte Hananhuanca y Total entre 1533-1536
No.
Clave
Quipo
Repartos en Jauja (Proporcionales a

la poblacin tributaria) 1533-1536
pocchas de maz (4 veces la poblacin tributaria)
corderos, -trmino empleado en la
poca para alpacas- (2 veces la
poblacin tributaria)
libras de pescado (2 veces la poblacin tributaria)
pocchas de maz (equivalente a
la fraccin 92/60 de la poblacin
tributaria)
pocchas de maz (equivalente a la
Lurin
Jauja
Hanan
Total
48,284
24,812
36,268
109,364
23,862
12,405
18,134
54,401
23,862
12,404
18,134
54,400
18,310
9,510
13,886
41,706
11,904
6,498
8,500
26,902
(1.5)
P2
(1.5)
P2
(1.5)
P2
(1.7)
P2
(1.12)
P3
(1.14)
P2
pocchas de maz (equivalente al

71% poblacin tributaria)
8,520
4,404
6,390
19,314
(1.14)
P3
Cargas de lea (equivalente a

multiplicar la poblacin tributaria
por 37/10)
44,394
24,074
31,450
99,918
Repartos desde la llegada de Alvarado a Jauja (1537-1548)
(1.11)
pocchas de maz (2 veces la poP2 - Y blacin tributaria P2*2 para Lurin

(Jau- y Hanan). En el caso de Jauja la
ja)
poblacin tributaria equivale a multiplicar por la fraccin Y* 456/1000
(2.7)
P4
(4.1)
23,862
15,164
18,114
57,140
pocchas de maz (equivalente a

357/100 la poblacin tributaria)
42,636
26,976
32,130
101,742
P4
pocchas de maz (equivalente a 5/8

la poblacin tributaria)
6,750
4,078
5,210
16,038
(4.3)
P4
pocchas de maz (equivalentes a la

10,760
6,904
8,336
26,000
(4.3)
P4
cargas de lea (equivalentes a 5/4

de la poblacin tributaria)
13450
8,630
10,420
32,500
50
Cuadro 1.8: Poblacin tributaria Lurinhuanca y Hatun Jauja e hiptesis de

tributarios en Hananhuanca y en todo el reino Huanca (1533-1548)
No.
Quipo
Clave
(1.5)
P2
(1.5)
P2
(1.7)
P2
(1.12)
P3
(1.14)
P2
(1.14)
P3
No.
Quipo
Clave
(1.11)
P1 - Y
(Jauja)
(2.7)
P4
(4.1)
P4
(4.3)
P4
Poblacin tributaria (calculada en

base a los repartos) 1533-1536
Poblacin basada en el reparto
del maz
Poblacin basada en el reparto de
las alpacas (corderos) y pescado
del maz
del maz
del maz
de lea
Poblacin tributaria (calculada en
base a repartos) 1537-1548
del maz
del maz
del maz
del maz y de lea
Lurin
Jauja
Hanan
Total
12,071
6,203
9,067
27,341
11,931
6,202
9,067
27,200
11,941
6,202
9,056
27,200
11,904
6,498
8,500
26,902
12,000
6,203
9,000
27,203
11,998
6,506
8,500
27,005
Lurin
Jauja
Hanan
Total
11,931
6,915
9,057
27,903
11,943
7,556
9,000
28,499
10,800
6,525
8,336
25,661
10,760
6,904
8,336
26,000
Cuadro 1.9: Proporciones (incluyen tantos por mil, porcentajes, mltiplos, etc.)
ms utilizadas en los quipos huancas (1533-1548)
Proporciones de las reparticiones y bases en los
Clave
utilizada
que se sustentan
Poblacin citada en quipo Aucacamayos de JaujaP1
Huanca (1581)
Fracciones derivadas de la poblacin redondeada citada en quipo Aucacamayos de Jauja-HuanA
ca (1581). La razn de Hananhuanca seguramente
se habra convertido a 1/3.
Cifra que correspondera o al menos sera muy
prxima al censo exacto incaico. Esta cifra o sus
P2
mltiplos aparecen en numerosos repartos de los
primeros aos de conquista.
Lurin
Jauja
Hanan
Total
12000
6000
9000
27000
4/9
2/9
3/9
11931
6202
9067
27200
51
Cuadro 1.9: Proporciones (incluyen tantos por mil, porcentajes, mltiplos, etc.)
ms utilizadas en los quipos huancas (1533-1548)
Proporciones de las reparticiones y bases en los
que se sustentan
Clave
utilizada
Lurin
Jauja
Hanan
Total
Esta es la misma, pero dividida entre 10.
P2/10
1193
620
907
2720
Dividida entre 10, pero redondeada.
P2/10
1190
620
910
2720
Dividida entre 100.
P2/100
119
62
91
272
439
228
333
1000
P3
12000
6500
8500
27000
P4
10760
6904
8336
26000
1345
863
1042
3250
413
266
321
1000
Derivado de P2 al convertirlo en tantos por mil.

No aparecen como tal en los quipos, pero deducimos que debi ser empleada cuando usar los
mltiplos de P2 resultaba dificultoso y convena
usar un tanto por mil.
Similar a P1 pero aumentando ligeramente la
proporcin de Jauja y disminuyendo la de Hanan.
Habra solo dos ejemplos de su uso; por tanto
puede ser solo una variable de P2 P1.
Aumentando notablemente la proporcin para
Jauja. Esta proporcin es usada como tal solo una
vez. Los dems usos son derivados de esta proporcin de dos maneras que denominamos X e Y.
Este es el resultado de dividir P4/8. Constan
muchas veces en los dos quipus como cifras
sealadas de indios de guerra. Esta proporcin
se caracteriza por ser usada como mltiplo y no
como fraccin.
Este es el resultado que se obtiene de multiplicar
las tres cifras de X por la fraccin 4/13, para obtener de esta manera tantos por mil que son usados
muchas veces. Consta en los quipus tambin como
cifras de indios de guerra, pero es claro que a su
vez han sido usadas como fracciones base para
muchos otros repartos.
Notas a los Cuadros 1.3 a 1.9: Repartos, poblacin y proporciones

1. Todos los datos de Lurinhuanca y Hatun Jauja de los Cuadros
1.3 a 1.9 son tomados de los quipos transcritos en 1558 y 1561. Dicha
transcripcin se conserva en el Archivo General de Indias en Sevilla,
y ha sido publicada por Espinoza Soriano, Prssinen y est disponible
en el Portal de Archivos Espaoles (http://pares.mcu.es). La nica cifra editada es la cantidad de alpacas entregadas en 1534 que hemos
modificado a 12,405, en lugar de 12,045, considerando que esta ltima
52
cifra ha podido ser un error (del quipocamayo, intrprete o escribano).

Las cifras respecto al maz estn consideradas en una medida diferente
a la que se presenta en el documento. Lo que en el documento aparece
como 1 fanega lo hemos multiplicado por 2 para obtener la poccha
que es la medida indgena que consideramos debi estar registrada en
el quipu. En todo caso las proporciones se mantendran constantes,
pero no nos permitiran apreciar tan claramente la correspondencia entre el maz aportado en pocchas, la poblacin tributaria y otros bienes
que se aportaron.
2. Todos los datos correspondientes a Hananhuanca y a la columna
de totales estn basados en reglas proporcionales deducidas a partir de
un total muy cercano a la cifra dada a Andrs de Vega por los viejos
caciques huancas (27,000) y a las cifras de Lurinhuanca y Hatun Jauja
que aparecen en las dos colecciones de quipos citados.
3. Puesto que las proporciones dadas para eventos de guerra se modifican a partir de noviembre de 1536, hemos planteado una hiptesis
basada en los repartos de maz y lea del quipo huanca que numeramos 4.3. (en Cuadro 1.8). Sin embargo, tal como lo hemos sealado,
as como para los 27,000 tenemos el sustento independiente de un
quipo ynga citado, en el caso de la poblacin recalculada en 26,000
tributarios no tenemos ms que los repartos dichos. Lo que resulta
claro en las cifras de los quipos es que el porcentaje de Hatun Jauja se
increment notoriamente.
4. Los datos del cuadro 1.7 estn tomados directamente de las cifras dadas en el texto de los quipos transcritos. Las cifras del cuadro 1.8 son la deduccin de la poblacin que hacemos en base a los
repartos ms significativos efectuados. Finalmente el cuadro 1.9 nos
muestra las proporciones aplicadas (segn deducimos) que se pueden
verificar en los repartos efectuados y en el clculo poblacional en el
que estn basadas.
5. En la columna nombrada No. Quipo aparecen entre parntesis
dos nmeros separados por un punto, donde el primero de ellos corresponde a un orden cronolgico para identificar el evento histrico
descrito en los quipos. El segundo nmero indica el orden en el que
aparece en el texto conservado en Sevilla. De esta manera:
53
(1) Son todos los eventos entre 1533 y 1536, cuando hubo alianza
entre F. Pizarro y los incas huascaristas representados por Manco
Inca. (2) Son los eventos de la lucha de los huancas contra Manco Inca
en la primera fase de su gran alzamiento en 1537. (3) Corresponde a la
segunda fase del alzamiento, cuando Manco Inca ataca a los huancas
en 1538. (4) Corresponde a la ltima fase del alzamiento dicho, en
1539. (5) Corresponde a una fase de relativa tranquilidad entre 1540
y 1541 donde no hubo guerras, no hemos consignado las entregas de
dicha fase. (6) Corresponde a los momentos que siguieron al asesinato
de Pizarro: son las entregas realizadas en el marco de la lucha contra
los almagristas hasta su derrota en Chupas en 1542. (7) Son colaboraciones huancas para la lucha contra incas resistentes en el Huallaga y
otros apoyos a Vaca de Castro, entonces gobernador de los Reynos del
Piru. (8) Corresponde a la fase de la colaboracin huanca a favor del
bando del rey contra la revuelta protagonizada por Gonzalo Pizarro
entre 1544 y 1548. (9) Corresponde a la rebelin de Girn entre 1553
y 1554 que tratamos en el captulo siguiente.
De manera que al leer verticalmente No. Quipo 4.13 podemos
entender que es el quipo en el decimotercer lugar que corresponde al
aporte huanca en la ltima fase del alzamiento de Manco Inca.
Los criterios para separar los quipos se basan en que son entregas
realizadas a diferentes personas y en momentos distintos. Analizaremos otros criterios para ordenar y clasificar los quipos-texto en el siguiente captulo y en el captulo 7.
6. En los cuadros 1.3 a 1.6 estn reseados 35 quipos de un total
de 68, de acuerdo al orden y clasificacin que acabamos de describir.
Son ms del 50% de los quipos correspondientes al perodo entre 1533
y 1548, cuando la norma de mantener las proporciones en los repartos
se sola aplicar en la mayor parte de los repartos (aunque ya se nota
su decaimiento para 1548). Tenemos la intencin de ordenar en forma
tabular todos los quipos huancas correspondientes a los manuscritos
conservados en el Archivo General de Indias de Sevilla (Lima, 205)
para una prxima publicacin en la web.
Mapa de Jauja en el Chinchaysuyo
caPtulo 2: QuiPos huancas de la guerra contra girn

2.1. Contexto: La tasa de La Gasca
Al finalizar el perodo de la Conquista se van conformando lo que
se ha llamado dos repblicas: la de espaoles y la de indios. Es decir, los indios de muchos pueblos conservaban un grado de autonoma
mediante el respeto y mantenimiento de sus seores naturales, los curacas o caciques; pero deban aportar tributos al rey o a los encomenderos que los representaban.
Algunos de estos curacas fueron seores de reinos: Pasto (Colombia); Otavalo, Quito, Caar (Ecuador); Huancabamba, Cajamarca,
Chachapoya, Conchuco, Mochica, Chimu, Huaylla, Hunuco, Chinchaycocha, Huaura, Huanca, Lucana, Chanca, Cana, Colla, Collagua,
Chucuito (Per); Pacaje, Sora, Caranga, Charca, Aullaga (Bolivia);
Chili (Chile) o Tucumn (Argentina); fueron algunos de los reinos o
provincias que componan el Tahuantinsuyo. Funcionarios coloniales
como Polo de Ondegardo tenan el convencimiento de que para el bien
de la Corona de Espaa, as como el de los propios indios y espaoles,
era mejor mantener a los seores naturales en un rgimen autnomo,
que respetase sus fueros y donde ellos continuaran siendo los responsables de pagar los tributos de la Corona y las encomiendas, distribuyendo la carga de tributos entre los indios que les obedecan o les
eran sujetos.
Siguiendo el parecer de estos funcionarios, el presidente La Gasca ordena una visita general en 1549 para establecer la cantidad y el
orden de los tributos que los indios deban pagar a travs de sus caciques o indios principales. A muchas encomiendas que hasta entonces
haban obtenido tributos de sus indios sin mayor orden ni concierto les
fue asignada una tasa, que contena todos los tributos que los indios
de ese repartimiento o provincia deban pagar. De esa manera, tras
el periodo Conquista, se empezaba a instaurar un sistema de tributos
donde el quipo inca mantiene una relativa importancia, especialmente
para los curacas e indios principales; pero tambin, aunque fuera de
forma indirecta, para los propios funcionarios coloniales. Los tribu-
56
tos son comunicados a los indios oralmente y por escrito, mediante

lenguas o intrpretes cuando desconocen el castellano. Pero es solo
mediante su traslado a quipos que los curacas y caciques pueden compartirlos con los indios principales que les son sujetos. Es as como el
sistema de tributos colonial funciona ayudado por los quipos. Las tasas son asignadas por funcionarios coloniales que investigan e inquieren por los antiguos quipos incas, y los curacas reparten los tributos
en funcin de quipos incas y de nuevos quipos que elaboran aplicando
las normas de distribucin vigentes en el incanato.
Los nuevos quipus contienen nuevos datos: pesos de plata, precios; nuevos bienes: aparejos de caballos, gallinas, huevos, ovejas de
castilla, puercos, sillas, mesas. Rutas de comunicacin vitales como
fueron el camino Cuzco-Quito ya no lo son tanto. Los quipos deben
consignar ahora la ruta entre Cuzco y Potos, entre Cuzco y Lima, las
llamas y acarreos necesarios para transportar los nuevos bienes. Sin
embargo, la tecnologa y los instrumentos de clculo utilizados siguen
siendo incas. La llamada repblica de indios durante las primeras
dcadas de la Colonia mueve una economa de millones de pesos de
oro y plata basados en el tributo de los indios. Dicha economa es registrada y manejada en el nivel indgena mediante quipus.
Cada tasa o adjudicacin de tributos debe ser trasladada a un
quipo, bien sea porque el cacique no sabe leer (lo ms frecuente) o
bien sea porque aunque lo sepa debe hacer entender a otros caciques
de menor rango sus sujetos lo que contiene la tasa. A su vez, cada
quipo de tasa genera la creacin de otros muchos quipos que contengan
cmo debe ser repartido el tributo contenido en la tasa entre las distintas cabeceras y parcialidades (hanan-lurin) de cada provincia. Cada
parcialidad distribuir a su vez la parte que le corresponde entre sus
respectivos ayllus, pueblos y asientos, hasta llegar al nivel individual.
La tasa de la Gasca era para muchos solo el inicio de un plan de
mayor alcance para reducir drsticamente el poder de los encomenderos. El siguiente paso fue la prohibicin de los servicios personales
que prestaban los indios a sus encomenderos. Ante esta prohibicin
vienen nuevos alzamientos, entre los que destac el levantamiento de
Girn. Los caciques huancas, requeridos por los Oidores de la Au-
Captulo 1: Quipos huancas de la guerra contra Girn
57
diencia, que en ese momento gobernaban los Reynos del Piru, dieron
su apoyo en vveres y hombres para combatir al rebelde.
Probablemente dieron ms de lo requerido puesto que tenan en
juego sus propios intereses. Es claro, por ejemplo, que en Hunuco,
la influencia poltica derivada de la rebelin de Girn haba tenido un
efecto inmediato en la subida de las tasas, haciendo anular las rebajas
que haban dictado los Oidores en 1553. El enfrentamiento poltico
era pues claro: los encomenderos queran subirlas o mantenerlas altas
alegando que de no hacerlo los caciques seran los que se enriqueceran puesto que lo ahorrado no lo descargaban del trabajo de sus
indios, sino que lo reciban ellos mismos. Por otro lado los caciques
pretendan bajarlas alegando su pobreza y seguramente pretendiendo recuperar crdito y poder ante sus propios pueblos. La Iglesia y los
funcionarios coloniales tenan intereses en ambos bandos, ya que a la
postre todos coman del tributo indgena.
2.2. Los quipos Jauja-huancas de la guerra contra Girn [1553-1554]
Tras breves aos de calma despus de la derrota de Gonzalo Pizarro, estalla la rebelin de Girn entre 1553 y 1554. Para combatirlo, los
huancas unen nuevamente fuerzas y realizan un considerable aporte.
El registro de dicho aporte se conserva en los quipos que denominamos Guerra Girn de cada una de las parcialidades (Hananhuanca,
Hatun Jauja y Lurinhuanca). Hay varios aspectos que los distinguen
claramente de los que estudiamos en el captulo anterior (Quipos Jauja-huancas [1533-1548]).
En dicho aporte solo se mantienen las proporciones usadas en aos
anteriores para los repartos de armas, cobre y plomo (aparecen resaltados en el cuadro 2.1). El resto de proporciones aparece mucho ms
desordenado que las realizadas en aos anteriores. Se nota tambin
que Lurinhuanca mantuvo en algunos casos un aporte del 41%, el mismo que tuvo en el periodo anterior, si bien Hatun Jauja y Hananhuanca
parecen alternarse en las proporciones.
Probablemente la desorganizacin y despoblacin que sufrieron
los huancas en ese entonces habra hecho difcil establecer el orden
acostumbrado en las proporciones para cada una de las parcialidades.
58
Cuadro 1.1: Aporte huanca en la Guerra contra Girn (1553-1554)

(Los datos de las tres parcialidades fueron transcritos en 1558 en Lima)
Total Bien o servicio
5,248 indios de carga
Lurin
3,262
Jauja
1,986
Hanan
0
Lurin
62.2%
Jauja
37.8%
Hanan
0.0%
8,204
fanegas y almudes de
maz
2,697
2,766
2,742
32.9%
33.7%
33.4%
998
pocchas y almudes de
harina
759
239
76.0%
24.0%
0.0%
pocchas y almudes
483 que se hizo de chicha
de maz
336
147
69.5%
30.5%
0.0%
pocchas y almud de
papas
244
144
249
38.3%
22.5%
39.1%
pocchas y almudes de
quinoa
35
12
34
43.5%
14.3%
42.1%
637
81
458 isangas de cavi
159
111
188
34.7%
24.2%
41.0%
570 fanegas de trigo
193
158
219
33.9%
27.7%
38.4%
3,044
3,357
2,915
32.7%
36.0%
31.3%
134
121
95
38.3%
34.6%
27.1%
9,316 libras de pan

350 ovejas de la tierra
17
16
23
30.4%
28.6%
41.1%
399 puercos
56 corderos
165
110
124
41.4%
27.6%
31.1%
27 cabras
12
44.4%
33.3%
22.2%
6,529 gallinas
2,723
1,915
1,891
41.7%
29.3%
29.0%
52,828 huevos
21,640
17,967
13,221
41.0%
34.0%
25.0%
3,009 perdices
1,253
538
1,218
41.6%
17.9%
40.5%
21,433 pescados
7,826
5,967
7,640
36.5%
27.8%
35.6%
16,125 petaquillas de fruta
6,384
4,518
5,223
39.6%
28.0%
32.4%
403
375
420
33.6%
31.3%
35.1%
915 marcos de cobre
378
240.5
296
41.3%
26.3%
32.4%
123 marcos de plomo
50
34
39
40.7%
27.6%
31.7%
746
495
630
39.9%
26.5%
33.7%
33
66.0%
18.0%
16.0%
3,559 pares de alpargates
1,376
1,190
993
38.7%
33.4%
27.9%
2,972 ojotas
1,192
936
844
40.1%
31.5%
28.4%
143
88
76
46.6%
28.7%
24.8%
1,198 piedras de sal
1,871 picas
50 mechas de alcabuz
307 jquimas
59
Cuadro 1.1: Aporte huanca en la Guerra contra Girn (1553-1554)

(Los datos de las tres parcialidades fueron transcritos en 1558 en Lima)
Total Bien o servicio
1,564 guascas
8,154 ollas, cazuelas y platos
Lurin
777
Jauja
365
Hanan
422
Lurin
49.7%
Jauja
23.3%
Hanan
27.0%
40.3%
4,869
3,285
0.0%
59.7%
29
16
22
43.3%
23.9%
32.8%
675 arreldes de manteca
318
177
180
47.1%
26.2%
26.7%
192 chuspas
133
59
69.3%
30.7%
0.0%
11
40.7%
22.2%
37.0%
67 queros de ovejas
27 mantas para caballos

60 costales
490 bellones de lana
1,070 petacas
19,495 cargas de lea
1,702 costales de carbn
palos de toldo ms
1,168
chicos
10
28
16
16
46.7%
26.7%
26.7%
204
102
184
41.6%
20.8%
37.6%
431
238
401
40.3%
22.2%
37.5%
7,492
7,016
4,987
38.4%
36.0%
25.6%
545
315
842
32.0%
18.5%
49.5%
894
274
0.0%
76.5%
23.5%
Los quipos de los repartos huancas para la guerra de Girn nos

mostrarn tambin una caracterstica fundamental que en la anterior
coleccin no se pudo apreciar: lo transcrito en 1558 (cuadro 2.1) por
los caciques de Jauja no es ms que el resumen o consolidado de las
entregas parciales consignadas en otros quipos que presentaron de manera ms detallada en 1561 (Cuadros 2.2 hasta 2.7). Es decir, lo que
fue declarado por los Hatun Jaujas en 1558 resultaba ser la suma de
otros quipos que despus fueron presentados y transcritos por separado en 1561 (como consta en el documento de Sevilla).
Los quipos de Hatun Jauja de la guerra de Girn: Resumen y detalle
Detallando lo que acabamos de enunciar en el prrafo anterior diremos que en 1558 los caciques de la parcialidad de Hatun Jauja presentaron (lo que podra haber sido) un solo quipo que resuma todos
sus aportes para el ao que dur la guerra contra Francisco Hernndez
Girn. El cuadro donde se presenta todo ese aporte para las tres parcialidades es el cuadro 2.1.
Tres aos despus, los caciques de Hatun Jauja se dieron el tiempo
60
de precisar ms esos aportes. Es decir, en lugar de presentar slo un

resumen como se hizo en 1558 se present y transcribi un conjunto
de 12 quipos que detallaban todo ese aporte por entregas y por tipo de
productos. Se puede conjeturar que en 1558 hubo apuro en tomar los
datos por escrito. No lo sabemos. El hecho es que los datos de 1561
son bastante coherentes con respecto a los presentados en 1558.
Los quipos de Hatun Jauja presentados en 1561
El conjunto de quipos referidos al aporte de la parcialidad de Hatun
Jauja a la guerra contra Girn lo hemos clasificado en doce quipos.
Dichos doce quipos son los que se presentan en 15611.
De los productos mencionados en el quipo de 1558, no falta incluir
casi ninguno. La nica excepcin son 177 arreldes de manteca, producto que ya no se mencion en 1561.
Sin embargo hay algunos productos que no se haban mencionado
en 1558 y que s se mencionaron despus, en 1561. Esos productos
son: ovejas por cuartos, hanegas y almudes de trigo, lea menuda,
cargas de yerba, paja y cntaros de chicha.
Examinando los doce quipos de 1561 aparece con claridad que varios de dichos quipos detallan, precisando momento y lugar para cada
entrega, lo que se present en 1558. Tal vez el resumen de 1558 se
hizo apuradamente y de ah que haya tambin omisiones y errores.
Los quipos que precisan y detallan la mayora de lo que fue mencionado en 1558 son los que hemos codificado 9.6 y el 9.10. (el cdigo
9 corresponde a la Guerra contra Girn, el nmero que le sigue es el
orden en que aparecen en el documento conservado en Sevilla). La
suma de estos dos quipus da como resultado lo que se haba mencionado en 1558, con excepciones que sealamos. Estas excepciones
son datos parciales de otros tres quipos (del conjunto de doce quipos
sealado) en los casos siguientes:
Del quipo 9.11, para el caso de ovejas de la tierra, corderos,
1
Hay que sealar que los 12 quipos que mencionamos tratan del periodo de 1553 y 1554, es
decir de la guerra contra Girn, que habra sido el objeto principal de su reclamo en 1558. Sin
embargo para 1561 los caciques de Jauja ampliaron su reclamo y presentaron un conjunto de
68 quipos que detallan su aporte desde el encuentro con F. Pizarro hasta la derrota de Gonzalo
Pizarro (1533-1548). En el captulo anterior hemos tratado de dichos quipos.
61
puercos, alpargatas y sobrecargas.

Del quipo 9.1, para el caso del maz y los cestillos de pescado.
Del quipu 9.12, para el caso de los indios de carga.
Por tanto, del conjunto de doce quipos de 1561, haba datos de cinco quipos que estuvieron presentes en el resumen de 1558. Estos cinco
conjuntos son los quipos 9.1, 9.6, 9.10, 9.11 y 9.12.
En cuanto a los quipos 9.6 y 9.10, casi todos sus datos estaban
incluidos ya en 1558. Pero de los otros tres quipos solo se incluyeron
algunos productos en dicho resumen.
Lo que nos revela la comparacin de los datos de los quipos de
1558 y 1561 es de gran importancia para comprender las formas de
construir los datos que usaron los quipocamayos. Tenan quipos parciales que en un momento dado pueden resumir, una especie de resumen ejecutivo diramos hoy en da. Dichos datos seran los que se
presentaron en 1558. Sin embargo, los quipocamayos conservan datos
detallados que pueden precisar aos despus, cuando quieren insistir y
fundamentar mejor su causa.
Tambin se puede sacar otra conclusin importante: Los datos que
vemos en los documentos que transcriben los quipos no siempre corresponden a un quipo sino que pueden corresponder al resumen de
muchos quipos. Eso es lo que demuestra la comparacin de los quipos
detallados de 1561 y lo que llamamos el quipo resumen de 1558.
Una aclaracin adicional sera que cuando hablamos de quipo resumen no significa que ste haya existido, pudo ser un resumen sobre la marcha es decir, se sumaron las cantidades (con piedrecitas)
y se dictaron al escribano. Esa posibilidad implicara que no llegaron
a existir las cuerdas de dicho resumen. Sin embargo, la existencia
fsica o no del resumen no afecta nuestro anlisis.
Otra pregunta importante se refiere a si lo que se describe en los
documentos es lo contenido en un solo quipu, o si haba quipus diferentes segn los productos que se tratasen. En las pginas siguientes
avanzamos algunas hiptesis al respecto que seguiremos desarrollando en otras secciones del libro. Intercalamos nuestros comentarios con
la descripcin tabular de las relaciones entre lo presentado en 1561 y
1558 segn consta en los documentos de los quipos huancas de Sevilla.
62
Cuadro 1.2: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Armas

Bien o producto
libras de cobre
libras de plomo
picas
mechas de
algodn
Qui. 9.6
Tot. 1558 Difiere
Qui. 9.10 Tot.1561
235
27
241
240.5
Notas
Cuando la diferencia es de
uno o menor consideramos
=
que ambas versiones (1558
y 1561) son coincidentes.
=
35
34
495
495
495
Para las armas y todo lo concerniente a la guerra es posible que hubiera quipus y quipocamayos diferentes que para el resto de productos.
Dos quipos (9.6 y 9.10) contienen el detalle de todos los aportes de
armas (o insumos para fabricarlas) que se presentaron resumidamente
en 1558 (Cuadro 2.2).
Cuadro 1.3: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Ganado
Bien o producto
ovejas de la tierra
corderos de la
tierra
puercos y tocino
cabras
Qui. 9.6
Qui. 9.10 Qui. 9.11
Tot. 1558 Difiere
Tot.1561
Notas
52
46
21
119
121
-2
Deben ser
llamas.
16
16
Deben ser alpacas.
84
20
110
110
Los datos contenidos en tres quipus de 1561 son los que contienen
el detalle del ganado que se haba reportado en 1558. As como para el
caso de las armas, para el ganado tambin debi haber quipus separados, o tal vez asociados a los tejidos, pero en todo caso independientes
de otros quipus (comidas, vveres, implementos de cocina). Nos basamos en el orden en que se exponen en los quipos transcritos huancas.
Este orden es variable pero coincidentemente siempre aparecen como
un conjunto, antes o despus de otros conjuntos de productos.
63
Cuadro 1.4: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Tejidos

Bien o producto
Qui. 9.6
vellones de lana
vestido de cumbi
(manta)
toldo nuevo
Tot. 1558 Difiere
Qui. 9.10 Tot.1561
21
21
102
Notas
Ms coherente parece el
-81 total de 1558, comparando
los otros aportes.
alforjas
59
59
costales de lana
16
16
16
pescuezos de
ovejas y cueros
de venado
15
15
16
= mantas para caballos

Tambin llamadas chus=
pas
=
Creemos que los 5 cueros
de venado han podido
-1
sumarse a los pescuezos de
oveja.
frezadas nuevas
Los tejidos suelen estar asociados al ganado (con cuya lana se producen). Sin embargo esta regla no siempre se cumple. Es posible que
los vellones de lana mencionados no pertenezcan a este conjunto. De
ser as los datos de este quipo corresponderan exclusivamente al quipo
que numeramos 9.6.
Cuadro 1.5: Quipo 1558 y detalle en 1561: Vveres
Bien o producto
Qui. 9.6
Qui.
9.10
Tot.1561
Tot. 1558 Difiere
hanegas de
maz
1910.5
389
2767
5531
hanegas de
quinua
239.5
245.5
11.4
hanegas de
papas
164
1280*
292
287
Notas
Hemos aadido las 467 fanegas del quipo 9.1. La cantidad

resultante es casi exactamente
-2,765 la mitad de lo reportado en
1558. Podemos suponer una
confusin entre pocchas y
fanegas: 1 fanega = 2 pocchas.
No hemos hallado ninguna
+234
explicacin a esta diferencia.
*Es posible que se haya
aadido un 0 de ms a la
+5 cantidad de papas en el quipo
9.10, y en lugar de 1280 sean
solo 128.
64

Bien o producto
hanegas (y 10
almudes) de
trigo
libras de pan
cocido
Qui. 9.6
Qui.
9.10
Tot.1561
156.8
Tot. 1558 Difiere
158
158
Notas
Las cifras coinciden, sin

embargo en el quipo 9.6 se
menciona que son hanegas
0 de trigo en pan amasado y
cocido, por tanto habra que
convertirlas en libras de pan
(ver la fila siguiente).
La cantidad de la fila anterior
en almudes nos da 1,882
almudes. Si de 2,6 almudes
-736
se sacaba una libra de pan, se
explicara el faltante de 736
libras.
2,621
2,621
3357
654
496
1,190
1190
pares de ojotas
pares de sueltas y jquimas
y cabrestos
555
391
946
936
+10
47
41
88
88
sobrecargas
214
110
366
365
2,872
316
3,188
4,869
pares de alpargatas
chamelicos,
platos y escudillas
gallinas
huevos
perdices
cargas de lea
rajada
Hemos aadido los 40 pares

= de ojotas, del quipu 9.11. de
esa manera la suma coincide.
Al total de 324 hemos sumado

42 sobrecargas del quipu 9.11.
Hemos incluido las ollas gran-1,681 des, pero ni aun as alcanzamos al total de 1558.
=
=
1,168
747
1,915
1915
11,805
6,162
17,967
17967
455
83
538
538
9,199
257
9,456
7016
350
315
+35
Las cargas de lea no

2,440 coinciden entre las distintas
versiones de los quipos.
cargas de
carbn
isangas de
toda fruta
libras de sal
blanca
2,785
1,733
4,518
4518
254
121
375
375
cestillos de
pescado
3,885
1,902
5,969
5967
350
Hemos aadido 35 cestillos

-2 del quipo 9.11 y 147 cestillos
del quipo 9.1.
65
Este quipo (Cuadro 2.5) rene todos los vveres para el abastecimiento de los ejrcitos que transitan tambos. A esos productos los
denominamos kawsaykuna cuyo significado en quechua es el descrito. Los vveres o kawsaykuna tendran un quipo independiente
que rena los productos de granos y papas andinos, a los que se aadi
el trigo y el pan; las cosas de cabuya que se cuentan por pares: ojotas,
alpargatas, sogas; la vajilla: platos, cucharas, ollas; las gallinas y perdices que se cuentan tambin por pares; el combustible: carbn, lea;
y finalmente productos que cuentan por cestas o isangas: fruta, sal y
pescado.
El maz, que es casi siempre el primer producto en este tipo de quipo, y el pescado que suele ser el ltimo producto; necesitan ambos de
la cantidad contenida en el quipo que numeramos 9.1.
Por otro lado las alpargatas y las sobrecargas o sogas (productos
que suelen estar asociados en los quipos) necesitan de la cantidad que
aparece en el quipo numerado como 9.11. Este quipu, el 9.11, tambin
contiene la cantidad necesaria para completar los cestillos de pescado
que se consignaron en 1558El conjunto de quipos sobre vveres es el que contiene ms errores
o incoherencias cuando se compara lo reportado en las dos fechas. Es
de notar el error en el maz ya que hace sospechar una confusin entre
pocchas y fanegas. La cantidad reportada en los quipos 9.6, 9.10 y 9.1
es la mitad justa de lo que se report en 1558.
En el reporte de este perodo se mencionan por primera vez los almudes. Esa mencin primera en los quipos huancas induce a la sospecha que se hubiera adoptado el sistema de registro en los quipos de
las fanegas y almudes recientemente (entre 1548 y 1554). Esa circunstancia podra haber provocado la incoherencia entre las cantidades
de maz reportadas en las dos fechas (1558 y 1561). Hasta entonces en
los quipos se registraran las pocchas y solamente al ser traducidos al
castellano es que se convertan las pocchas en fanegas. En otros reportes de quipos que mostramos en el captulo 7 las pocchas se traducen
simplemente como medias fanegas, sin llegar a multiplicarlas por
dos (para convertirlas en fanegas).
66
Cuadro 1.6: Quipos de 1558 y 1561: Madera

Bien o producto
Qui. 9.6
petacas
Tot. 1558 Difiere
234
238
palos de molle
12
12
batelas nuevas
32
32
Notas
-4
= para cajas de arcabuces
13
= bateas
En 1558 se mencionan 32 cucharas
= de palo que parecen ser los mismos
32 platos y escudillas de 1561.
-5
bancos
14
16
-2
estacas
597
894
platos y escudillas (mesas

y cucharas)
palos para toldos
-297 palos de toldos ms chicos
Segn se reporta en otras fuentes (Visita de Hunuco), los que confeccionaban cosas de madera eran especialistas que solo se dedicaban
a eso. Pensamos que es posible que los reportes de cosas de madera
tuvieran tambin quipos separados. Al igual que para otros casos tambin nos basamos en el hecho de que suelen conformar un conjunto agrupado cuyo orden puede variar con respecto a otros productos,
pero como grupo de madera permanece unido. Solo un quipo de
1561 (el 9.6) contiene todo lo que ya se haba reportado en 1558. Hay
ligeras variaciones tanto en trminos como en cantidades que considero se deberan ms a errores de copistas, interpretes o escribanos que
a discrepancias entre los mismos quipus.
Cuadro 1.7: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Indios de carga
Bien o
producto
indios de
carga
Qui. 9.6 Qui. 9.10 Qui. 9.12 Tot.1561 Tot. 1558 Difiere
2,153
250
301
2,704
2677
+27
Notas
El total de 1561 se
aproxima a lo declarado
en 1558; aunque no
coincide.
Las personas (indios de carga) casi siempre se reportan de manera

separada, al final de las transcripciones de los quipos. Por ello considero que es muy posible que los datos referidos a indios de carga
e indios de guerra tuvieran quipos separados. Al hacer el resumen
67
de todo lo entregado podran confeccionarse quipos que los incluyan,

pero en principio al menos, debieron tener quipos independientes.
Para el caso de este quipo de mitas sera el nico que interviene el
quipo que numeramos como 9.12.
2.3. Los quipos son ciertos y verdaderos
La proporcionalidad y el carcter sumatorio de los quipos seran
pruebas importantes para establecer la autenticidad de las cuentas representadas en los quipos. Estas y otras caractersticas que aun desconocemos les valieron su merecida fama de ser ciertos y verdaderos. Algo parecido ocurre entre los documentos contables escritos
que usamos hasta la actualidad, una prueba muy importante de su validez radica en que cada uno de ellos est refrendado por otros.
Por eso, no es extrao que el oidor Matienzo, siendo nada simpatizante de los curacas, les otorgue tanta credibilidad:
A m me han informado que en solos tres aos que un padre doctrin a
ciertos indios, les llev ganado, ropa, plata y oro, en cuanta de veinte y
dos mil pesos. Cosa horrenda y digna de gran castigo, si es verdad, y
parece que lo es por la memoria que se me dio en particular, diciendo
que tal cacique se haba quejado y dado por quipo que haba llevado de
su parcialidad tanto ganado, tanta lana y tanta ropa, y vendido a fulano
y fulano; y fulano cacique otro tanto, y ans en particular todo lo que les
haba llevado, y a quin, y por qu; echndoles y llevdoles de pena a ms
de doscientos indios que nombr: unos a cincuenta pesos, a otros veinte,
a otros dos carneros de la tierra, a otros sesenta pesos por beber y por no
venir a la doctrina, y por otras cosas livianas, y a algunos condenaba a
trasquilarlos que ellos sienten mucho y por rescatar esta pena daban
dos carneros de la tierra, que valen veinte pesos; a otros hacindoles hacer
esteras que hacen all muy primas; a otros sobremesas y frazadas y ropa
de la tierra, y otras infinitas cosas en que se vino a montar la dicha suma,
cosa que no se haba de decir ni mentar cuanto ms hacer! (Matienzo
[1567] 1967:116)
En el castellano del siglo XVI el verbo parecer no tena el significado actual, sino ms bien ser conforme segn lo que se ve segn
68
seala el Diccionario de Autoridades.

El viejo conquistador Nicols de Ribera, presentado por testigo de
los Hatun Jaujas, declaraba en 1560:
Dijo este testigo que los indios de este reino tienen su cuenta y razn de
lo que por ellos pasa y de las cosas que dan y se las toman por quipos, los
cuales ha visto algunas veces en cuentas que ha tenido con los indios que
por la mayor parte son verdaderos. (Espinoza Soriano 1971: 378)
Ms explcito an fue Pedro de Alconchel quien fue trompeta de

Pizarro presentado tambin por los Hatun Jaujas en ese mismo proceso:
Dijo que sabe que los indios de esta tierra tienen su cuenta y razn de las
cosas que dan a sus seores y de las cosas que pasan entre ellos y han
pasado muy sealadas por quipos que ellos llaman y todo lo que han dado
de mucho tiempo atrs lo tienen as mismos en sus quipos. Y sabe este
testigo que los dichos sus quipos son muy ciertos y verdaderos porque
este testigo muchas y diversas veces ha cotejado algunas cuentas que ha
tenido con indios de las cosas que le han dado y le han debido y les ha
dado y ha hallado que los quipos que tenan los dichos indios eran muy
ciertos. Y lo mismo ha odo decir a otros muchos espaoles que lo han
experimentado en cosas y cuentas que han tenido con los dichos indios.
(Espinoza Soriano 1971: 367)
Los chancas (Andahuaylas, Per) tambin lucharon contra Girn y es muy probable que hubiera
quipos transcritos de sus aportes. De Guaman Poma p. 432.
Mapa de Chucuito en el Collasuyo
caPtulo 3: QuiPos aymaras (1565-1575)

Tras la derrota de Girn se abre un intenso periodo de discusiones sobre cmo debera ser organizado el gobierno colonial. El orden
en las tasas se consideraba el primer paso, pero haba profundos desacuerdos sobre cmo y sobre todo qu se entenda por poner tributos
sin causarles pesadumbre. En ese contexto, la Corona reclama una
visita a la provincia de Chucuito, ya que se tiene entendido que es
una provincia rica y podra pagar mayores tributos de los que en ese
entonces pagaba.
3.1. La pervivencia del quipo ynga: Chucuito 1567
Se ha llamado la atencin sobre la conservacin de quipos yngas
en Chucuito en 1567 de acuerdo a los numerosos testigos que as lo
testificaron y mostraron durante la Visita all realizada:
Quipo que dieron los caciques del nmero de indios que haba en tiempo del Inga
[Declaracin del] testigo: En el dicho pueblo de Chucuito veinte y tres
das del mes de febrero del dicho ao de mil y quinientos y sesenta y siete
aos, ante el dicho seor Garci Diez de San Miguel, visitador de esta provincia, por ante m, Francisco Lopez, escribano de la dicha visita, pareci
don Martn Cari, cacique principal de la parcialidad de Anansaya y trajo
consigo unos hilos de lana con unos nudos en ellos, que dijo ser el quipo
y cuenta de los indios tributarios que en tiempo del Inga haba en esta
provincia de Chucuito. Y que el dicho quipo es el ltimo que se hizo en
tiempo del Inga. Y luego mirando por el dicho quipo y cuenta, el cual jur
en forma de derecho ser cierto y verdadero, hizo la declaracin siguiente...
(Visita de Chucuito: p. 64; datos consignados en Cuadro 3.1)
Todos los quipos, los yngas y los coloniales, conformaban un sistema en pleno uso en la sociedad colonial de ese entonces:
Luego el dicho Martn Cusi y su quipocamayo mostraron otro quipo que
dijeron ser de las piezas de ropa que se hacen en cada cabecera de esta
provincia, de las mil que dan de tributo a Su Majestad y yendo declarando
por l las piezas que cada pueblo haca y confrontada su declaracin con
72
la que hizo don Martn Cari conformaron en todas las partidas y paresci
ser todo una cuenta.
Y asimismo conform otro quipo del dicho don Martn Cusi de los diez y
ocho mil pesos que se pagan de tributo a Su Majestad en toda la provincia
con todas las partidas contenidas en la declaracin de don Martn Cari.
Y asimismo exhibieron otro quipo de los indios que de cada pueblo y
parcialidad van a las minas de Potos y yendo declarando el dicho quipo
conform en todas las partidas con la declaracin que acerca de lo susodicho tiene hecha el dicho don Martn Cari.
Las parcialidades de Hanansaya y Hurinsaya tenan, cada una, una

copia de los quipos tanto de los incas como de los nuevos quipos que
rigen su vida administrativa en la Colonia. Los visitadores comprueban la validez de dichas informaciones confrontando lo que declaran
los caciques de ambas parcialidades, las que coinciden plenamente.
El quipo ynga es relevante no solo como reliquia, sino porque sigue siendo el instrumento por el cual distribuyen las cargas tributarias.
En Acora (declaraciones similares dieron en muchas otras parcialidades), los indios principales declaran desconocer en el presente cuntos
son exactamente:
Fueron preguntados cuntos indios haba en este pueblo de Acora y en los
sujetos a l en tiempo del Ynga, dijeron que el quipocamayo que haba
en este pueblo que tena la cuenta y razn de ste es muerto y que los
caciques principales de Chucuito tienen el quipo cierto y verdadero por el
cual se rigen y hacen sus repartimientos del tributo de la tasa. (Visita de
Chucuito p. 89)
73
Captulo 3: Quipos aymaras (1565-1575)
Cuadro 3.1: Quipos yngas y tributarios de Chucuito, 1567

Aucacamayos en quipo ynga
Parcialidades
Urus
aymaras
Total
Tributos segn tasa

Ropa
Pesos
Mita
Chucuito Hanansaya
500
1233
1733
83
1418
41
Chucuito Hurinsaya
347
1384
1731
83
1418
41
Total Chucuito
847
2617
3464
166
2836
82
Acora Hanansaya
440
1221
1661
77
1320
39
Acora Hurinsaya
378
1207
1585
76
1320
38
Total Acora
818
2428
3246
153
2640
77
Ilave Hanansaya
Ilave Hurinsaya
1070
1470
2540
Total Ilave
792
792
93
1584
46
48
Juli Hanansaya y Chambilla
158
1438
1596
92
1518
Juli Hurinsaya
256
1804
2060
114
1814
57
Total Juli
414
3242
3809
206
3332
105
Pomata Hanansaya
110
1683
1793
106
1749
53
Pomata Hurinsaya
183
1341
1524
85
1452
42
Total Pomata
293
3024
3317
191
3201
95
Yunguyo Hanansaya
561
16
Yunguyo Hurinsaya
594
17
381
1039
1420
66
1155
33
Zepita Hanansaya
186
1112
1298
71
1188
35
Zepita Hurinsaya
120
866
986
54
924
27
2284
125
2112
62
Total Yunguyo
Total Zepita
306
1978
Totales Uros y aymaras
4129
15798
16860
1140
Total Sama
200
Total Chinchaysuyus
153
Sama y Chinchaysuyus
353
Total provincia
4129
16151
3
1000
18000
500
Fuente: Visita hecha a la provincia de Chucuito en 1567, Casa de la Cultura, Lima 1964
Esta vigencia del quipo ynga se demuestra en la reparticin matemticamente proporcional de los tributos: ropa, mita, pesos (ver tambin Julien, 1988). La cantidad de ropa, los indios de cada parcialidad
que van a Potos y los pesos que aportan cada una de las cabeceras y
74
parcialidades de la provincia de Chucuito se rigen por la proporcin

exacta o casi exacta de habitantes que figuran el quipo ynga. Citemos como ejemplo el caso de la misma cabecera de Chucuito. Segn
el quipo ynga citado, la poblacin de Chucuito es equivalente a 166
por mil basados en el total de poblacin aymara (2,617/15,798, no se
cuentan a los uros para obtener esta proporcin). La cantidad de todos
sus aportes est relacionada a esta proporcin: tejen 166 vestidos de
mil, van 83 indios a Potos de un total de 500 y aportan una proporcin
de 168 por mil de pesos de plata (2,836/16,860) de su contribucin
(Cuadro 3.1). Casi veinte aos antes guardaron tambin casi las mismas proporciones para repartir el ganado de Su Majestad que les fue
devuelto por las huestes de Gonzalo Pizarro (Quipos Ganado de Su
Majestad, Cuadro 3.4).
Sin embargo, los clculos no son mecnicos; adems del nmero,
hay algunas otras consideraciones. La cantidad de pesos total a ser
entregada es 18,000 pesos, pero de ellos los indios de Sama (Tacna)
aportan 1,140, aunque no se consigne que los de Sama vayan a Potos.
Cuando hicimos los clculos, nos dimos cuenta que restando dicha
cantidad (1,140 pesos) al total obtenamos 16,860 pesos que es lo que
aparece como la cantidad-base sobre la cual han realizado el clculo.
Es decir, el aporte de los indios de Sama no guarda proporcin con la
cantidad de habitantes declarados en el quipo ynga, mientras que los
aportes de las dems parcialidades s lo hacen.
La credibilidad que los indios de la provincia de Chucuito (segn
declaran en las entrevistas) guardan a lo consignado en el quipo ynga
es parte de un estado general en todos los reinos del Per de la poca:
Es necesario advertir de un yerro notable en que muchos indios se mantienen hasta hoy (1570), sin pensar que pueda haber algn remedio (...).
Los repartimientos (pachacas), las provincias (guarangas y hunus) y todo
el reino de los incas estaban divididos en partes proporcionales (cotas
partes). Esto se haca de tal manera que si a una provincia [hunu] le
tocaba aportar 1000, cada parcialidad [hanan-lurin, naciones-etnias]
saba inmediatamente qu proporcin les tocaba a ellos (por ejemplo
la sptima, la quinta, o la dcima parte). Hoy da mantienen la misma
orden y proporciones que tuvieron en tiempo de los incas en la divisin
75
del tributo en un repartimiento, y no han tenido en consideracin los cambios de poblacin. Por ejemplo, si alguno de las parcialidades ha reducido
su poblacin o ha habido alguna pestilencia que los haya disminuido ms
en alguna parte que en otra, o que los espaoles han llevado a ms gente
de algn lugar que de otro... Es necesario remediar el perjuicio para hacer
justicia a los indios... Cuando se trata con los mismos indios es de mucho
provecho y muy sabido ya que ellos mismos se conforman cuando se
dan cuenta de ello, pues en esto del nmero no se pueden engaar,
inmediatamente lo averiguarn y sabrn poner el remedio, porque en
materia de proporciones lo que se quita a unos se ha de aadir a otros. Esta
tarea tambin ser un buen remedio para que los indios no se escondan
de los censos (lo que hace que algunos queden perjudicados en la distribucin de los tributos). Todo eso ha persistido hasta ahora ya que muchos
indios creen que por ser un orden viejo, implantado por el Inca, no es
posible cambiarlo aunque se conozca el perjuicio que est trayendo. (Polo
de Ondegardo, 1991: 123-6, 1916:136-137, texto interpretado en partes
a castellano moderno, edicin de 1872 disponible en www.archive.org)
Polo de Ondegardo confirma lo que encontramos en los quipos de

Chucuito, el orden impuesto por el Inca mediante las proporciones all
asignadas se sigue manteniendo; sin embargo, tambin muestra que se
tienen en cuenta algunas excepciones a las proporciones impuestas en
el quipo ynga, por lo menos el caso mencionado de Sama parece que
va en tal sentido. Otra derivacin del texto de Polo y de los quipos de
Chucuito es que resulta evidente que si bien la asignacin de los tributos era competencia del rgimen colonial (probablemente negociado con los caciques en funcin del poder que aun representaran) la
reparticin del mismo entre sus ayllos y parcialidades era un asunto
interno de los indios representados por sus principales y caciques.
3.2. Un quipo de repartos en Paria (alrededor de 1565)
Siendo la distribucin un asunto que diriman los caciques, no
quiere decir que un alto funcionario, con el deseo de averiguacin que
tuvo Polo, no pudiera estar presente, as como sola estar presente el
tocricoc o gobernador en tiempos del Inca:
76
Quiero concluir con la distribucin que en mi presencia hicieron los indios del repartimiento de Paria, cuatro veces en diferentes tiempos. A estos indios se les asign un tributo de 11,000 pesos de plata, fuera de las dems cosas de productos y acarreos o trabajos en las chacras, (...) deben ser
ms de 4,000 indios. (...) Pongo el ejemplo en este repartimiento porque
hay tres parcialidades, una de uros pescadores, que sern ms de la mitad,
otros se llaman casayas (pastores) y la otra parcialidad son indios soras.
Para dividir estos once mil pesos se juntan de todos ellos como treinta
indios principales y quipocamayos, y puestos al caso, dan sus voces
con sus piedras, maces y frijoles en el suelo, con los que hacen sus
cuentas por la orden acostumbrada. Finalmente, en menos de tres horas
cada parcialidad supo, delante de m, lo que le tocaba en este repartimiento general. (...) Entendidas sus plticas y cuentas no hay duda que ningn
cacique consentira que su parcialidad saliese perjudicada en el reparto.
Cuando me revelaron los asuntos por los que discutan me di cuenta que
sera imposible que los espaoles lo entendisemos sino fuera que les dediquemos mucho tiempo. Para que se entienda, basta saber que de todos
los once mil pesos, a los uros solo les toc dos mil pesos, siendo que eran
ms de la mitad. Y result que justamente los uros eran los que se sentan
ms perjudicados y tenan mayor desgano en distribuir su parte entre sus
parcialidades. Los dems repartieron entre s los nueve mil pesos.
Pero [el reparto] no [haba sido] conforme a lo que entendemos del nmero que tienen de indios cada una de las parcialidades. Es as que yo
quise averiguar la razn [proporcin] de tal divisin, y me empe en ello
por ser negocio muy particular que andaba yo por saberlo de raz desde
haca mucho tiempo: Descubr que los uros pescadores, siendo el tributo
de plata, no era gente que pudiera ir a Potos a buscarlo. Los mismos uros
decan que en tiempo de los Incas nunca los uros entraron en contribucin
para ningn gnero de tributo, sino que eran personas de servicio para
gobernadores y caciques, que ayudaban a hacer ropa, tejan esteras, daban
pescado y que nunca fueron tenidos por hombres ni se daban tal nombre.
As es pltica comn hasta el da de hoy, que si preguntan cuntos indios
estn en tal parte, dicen diez o doce, los que son, aunque estn veinte uros
entre ellos... y si despus les dicen que eran ms, responden que no son
sino uros y que no entran en la cuenta.
77
Las dems parcialidades decan los unos a los otros quines deban pagar
ms, porque eran ms hbiles en el gnero de trato por el cual se adquira
plata y tambin trataban de la calidad de las tierras. Desde la primera
vez que los vi distribuir hasta la ltima, me di cuenta que trataban bien
al detalle todas estas cosas, de manera que entre ellos mismos se conocen las posibilidades que tienen de tal manera que en muy poco tiempo
alcanzan acuerdos. Si surge algo nuevo no tardan en saberlo. De manera
que en esta divisin general se avienen rpido con muy pocos problemas
y una vez hecha no se puede poner en duda. (...) En cuanto al nmero y
proporcin de indios nunca tratan de ello. Si antiguamente una parcialidad
era mayor en nmero y por esta razn aportaba con veinte indios para las
cosas que se ofrecan y la otra con dieciocho, aunque por alguna razn
sean ahora menos, no se trata de ello, porque piensan que en esto no puede
haber novedad por ninguna causa.
Hecha pues esta divisin general a que se hallan presentes a lo menos
todos los principales de cada parcialidad los unos y los otros llevan en sus
quipos y registros de lo que les toca. Luego se vuelven a juntar cada cacique principal con sus sujetos y tratan de lo que cabe a cada principalejo de
los que les fue repartido conforme al nmero viejo y posibilidad. Hacen
su distribucin (que tambin a esta me hall yo presente por entenderlo
de raz) y cabe al cacique principal su parte conforme a su posibilidad y el
nmero de indios que tiene. (1916: 151-2)
La descripcin de Polo es tan precisa que hemos ensayado la reconstruccin parcial de lo que pudo ser el quipo resultante de lo que
Polo describe. Nos hemos basado en los datos censales de 1573 para
Paria, que constan en la Visita de Toledo (cuadro 3.2). Las cifras que
cita Polo son segn recuerda pero aun as no difieren demasiado de
las cifras de 1573. Para aproximar las cifras a los 2000 pesos que
pagan los uros segn menciona Polo hemos incrementado la poblacin aymara en un 10% y reducido la poblacin uro tambin en un
10%. En nuestro clculo los uros pagan 2300 pesos y no los 2000 que
dice Polo. Por supuesto, admitimos el margen de error pero nuestro
propsito, en este caso, es mostrar la lgica del reparto que describe
Polo en Paria y no clculos exactos.
78
Cuadro 3.2: Tasa tributaria de la Provincia de Paria segn Visita de

Toledo 1572
Censo toledano Sin caciques
Pesos plata
Pesos por
tributario
Soras (aymaras)
420
418
2926
7 ps.
Casayas (aymaras)
823
821
5747
7 ps.
Total aymaras
1243
1239
8673
7 ps.
Uros de Challamaco
310
309
618
2 ps.
Uros de Challacollo
2248
2245
3368
1.5 ps.
Total uros
2558
2554
3986
1.6 ps.
Total
3801
3793
12659
3.3 ps.
En el Cuadro 3.3, mostramos el asunto del que Polo nos informa:

Entre soras y casayas (ambas etnias consideradas como aymaras) sumaban el 42,2% de la poblacin, mientras que los uros eran el 57,8%
(ms de la mitad como dice Polo). Sin embargo, la reparticin del
tributo asigna el 79,1% para los soras y casayas, y solo el 20,9% para
los uros.
Cuadro 3.3: Hiptesis del Reparto descrito por Polo en Paria (1565?)
Clculo de
Polo
%
poblacin
Pesos que
pagaban
%
de los pesos
Pesos por
tributario
Soras (aymaras)
567
2939
Casayas (aymaras)
1111
5759
Total aymaras
1678
Uros de Challamaco
279
279
1 ps.
Uros de Challacollo
2023
2023
1 ps.
Total uros
2302
Total
3980
42.2%
57.8%
8698
2302
11000
5.2 ps.
5.2 ps.
79.1%
20.9%
5.2 ps.
1 ps.
2.8 ps.
Las conclusiones de la investigacin de Polo de Ondegardo, situada en la provincia de Charcas, estn tambin confirmadas por los
quipos de la provincia de Chucuito. Justamente resulta evidente que
en la distribucin de la ropa y la plata que se deba pagar por parte de
los indios de Chucuito los uros no entraron en la cuenta. Tambin
79
es cierto en Chucuito, al igual que en Paria, se tiene una fe nica en

las proporciones ordenadas en el quipo ynga o nmero viejo, aun
cuando la distribucin de la poblacin haya podido variar.
Aunque parece que Polo se esforz por comunicarse con los indios
para corregir ese nmero viejo y adecuarlo a los cambios poblacionales, no queda claro si logr algn xito puesto que l mismo vuelve
a sealar la persistencia en su uso, coincidente con lo que declaran las
entrevistas en Chucuito.
Polo es segn Murra (2002) el autor que mejor conoce el funcionamiento econmico del Tahuantinsuyo; Lydia Fossa (2006), por su
parte, lo ha sealado como el mejor conocedor del quipu inca. Coincidentemente, creo que Polo es el que mejor describe su funcionamiento
en el contexto inca y colonial y sera muy posible incluso que haya
conocido determinados aspectos tcnicos: por ejemplo el manejo de
las piedras para los clculos y el orden de las cuerdas. Las dudas en
cuanto a que si los quipocamayos manejaron fracciones con los quipus
estn resueltas con toda claridad en Polo (ver arriba cuando menciona
proporciones o partes quinta, dcima o stima).
3.3. Razones para mantener en vigor el quipo ynga o nmero viejo
En 1572, todava se mantiene el uso del quipo ynga o nmero viejo en la provincia de Chucuito, aun cuando Polo, Santilln y otros
funcionarios coloniales haban insistido en la necesidad de desecharlo
por resultar injusto que habiendo variado la poblacin se mantuvieran
las mismas proporciones en los repartos: unos quedaban muy descargados y otros apenas podan cumplir con la tasa que los caciques les
asignaban en sus repartos.
Pareciendo muy claros los argumentos a favor de desechar el nmero viejo, el cacique principal de Chucuito, Martn Cari, aun insisti en su validez durante la Visita de Toledo:
Al tercer captulo que se les propuso dijo el dicho don Martn Cari, cacique principal de la parcialidad de Hanansaya, que el dicho repartimiento
de la tasa fuese conforme a los indios que haban en tiempo del inga en
cada cabeza de esta dicha provincia y el dicho don Martn Cussi y los
dems caciques y principales e indios que estaban presentes dijeron que
80
se hiciese por los indios que ahora se haban hallado en esta visita. Y el
dicho Martn Cari fund su parecer en decir que algunas de las dichas
cabeceras haban encubierto cantidad de indios y que hacindose el repartimiento conforme a lo del tiempo del inga como lo han hecho hasta ahora
se hara sin que recibiesen unos pueblos ms agravio que otros, y pues era
notorio que no moran en los unos ms que en los otros ni haban tenido
ms guerra y trabajos.
Le fue preguntado al dicho don Martn por los dichos seores visitadores
que dijese y declarase qu pueblos son los que haban encubierto indios
y cuntos en cada uno y qu caciques y principales. Respondi que los
que l entenda que se haban encubierto indios era en el pueblo de Acora,
Ilave, y este Juli, Pomata y Zepita porque no se hallaba en ellos en esta
visita lo que haba en el tiempo del inga, pero que en particular no saba
los indios que eran aunque se haba informado de ello e inquirido diversas
veces como sus mercedes antes de ahora se lo haban mandado Que
solamente deca lo susodicho por tener de ello sospecha por la razn que
tiene declarada.
Y el dicho don Martn Cussi y los dems caciques fundaron su dicho en que
ningunos indios faltaban [Aunque s faltaban indios] del tiempo del ynga
por las guerras pasadas y haberlos llevado a Chile y a otras provincias
Particularmente don Felipe Chambilla y don Martn Chatapasa, caciques
de Pomata dijeron que en el dicho su pueblo les haba quemado un galpn
Hernando Pizarro y otros capitanes [y muerto a] seiscientos y tantos indios
como lo tienen declarado en la visita, y que por estas causas y otras y ser
unos pueblos ms enfermos que otros y habrseles huido muchos indios a
partes que no tienen de ellos noticia, no haba el nmero de ellos ahora que
en tiempo del inga. Sin embargo que el dicho don Martn Cussi entenda
que se haban encubierto indios en los dichos pueblos como el dicho don
Martn Cussi [debe decir Cari] dice, pero que no dejaban de faltar indios por
lo que tiene dicho y que los dichos indios del pueblos de Pomata que quem
el dicho Hernando Pizarro fue por decir que haban muerto y despeado de
unas peas altas que estn en el dicho pueblo a un capitn llamado Julin en
tiempo de la Conquista. (Visita de Toledo 2004:CVII-CVIII)
Ah se zanj el asunto. En realidad la decisin estaba ya tomada: el
81
quipo ynga sera terminantemente desechado por orden de Toledo, en

Chucuito y en todos los reinos del Per. Me parece que es de inters
analizar los argumentos de Martn Cari, que fue el nico segn se
menciona en defender el quipo ynga hasta el final. Segn la Visita
de Hunuco, sabemos que los incas aplicaban castigos muy duros a
los caciques que se les haban huido indios. Era la parte represiva
de su poltica de mantener un crecimiento continuo de la poblacin.
Martn Cari creo que argumentaba en este sentido, pero fue violentamente encarado al ser desafiado a que declare qu caciques encubren:
tampoco poda llegar a denunciar a sus propios caciques. La hiptesis
que sostengo es que Cari vea en el quipo ynga una forma de mantener
una presin fuerte a los dems caciques para que no permitan que la
poblacin disminuya; y si haba disminuido, para que se esforzaran
en hacer que vuelva a crecer. Puede ser que fuera una mala propuesta,
pero su argumento creo que iba en esa direccin.
Existe otra cuestin ms de fondo: el quipo ynga era la forma de
zanjar cualquier desacuerdo, puesto que siendo algo que haba establecido el Inca tena un carcter prcticamente sagrado. Cmo confiar
ahora en censos realizados por espaoles, si entre todos los caciques
saban que se encubran indios en mayor o menor medida? Pero, peor
aun: Cmo permitir que los espaoles ejerzan el papel de rbitros
justos que tuvieron los incas? Creo que la administracin colonial espaola comprendi el desafo que significaba para el poder colonial
el mantenimiento del quipo ynga, y ms que la propia injusticia en
los repartos (que tal vez eran solo casos aislados) lo que interesaba
era hacer prevalecer la autoridad espaola y decretar el fin del quipo
ynga. El justiciero, el que emparejaba a los indios desde 1572 ya
no sera el ynga, sino el virrey Francisco de Toledo, otro Pachacuti, al
decir de Guaman Poma.
3.4. Toledo y los quipus
El virrey Toledo impuso la autoridad de Espaa en los reinos del
Per, lo que no significaba oponerse a todo rastro de la administracin inca. Reuni un gran equipo de expertos que lo asesoraron entre
quienes estaban Polo de Ondegardo, Matienzo, Damin de la Bandera,
82
Ciancas todos ellos muy buenos conocedores de las formas administrativas usadas por los incas. En base a sus consejos y a su juicio, se
puede apreciar que muchas de las ordenanzas que Toledo dicta tienen
en cuenta los usos propios de los indgenas para la administracin de
los asuntos del Estado.
Sin embargo, paralelamente a su deseo de recoger lo bueno de la
administracin incaica se daba el afn de hispanizar el Per. En algunas de las disposiciones de Toledo se muestran ciertos caprichos.
Nos referimos por ejemplo a su empeo en ordenar que los tambos
se llamen ventas y mesones. En las Ordenanzas para las ventas y
mesones de los Charcas, 1574, dictadas para proteger a los indgenas
de los abusos de los viajeros dice:
() he dado la orden, que ms ha parecido que convena, quitando ese
nombre de tambos y ordenando que Su Majestad quiere que se hagan
ventas y mesones lo ms semejante que sea posible a los que hay en los
reinos de Espaa () habiendo tratado lo que se poda dar para que los
dichos tambos, que de aqu adelante se han de llamar mesones. (Toledo
1986: 361)
De manera similar, aunque de forma ms radical, en las disposiciones de Toledo el trmino quipo es suprimido, aunque se halle implcito. Es el caso de la Instruccin para jueces de Naturales. En muchos
de sus prrafos se percibe claramente la inspiracin que tuvieron en
juristas como Matienzo y Polo. Hay ocasiones en que la nica diferencia con lo que recomendaban sus consejeros ha sido suprimir toda
referencia al quipo, que s sola estar presente en Matienzo y Polo.
Un ejemplo de esto es el apartado que instruye a los jueces cmo
deben supervisar los repartos de tributos que hacen los caciques:
Conviene que vean y entiendan si [los caciques] les llevan tributos demasiados y hacen la distribucin de la tasa con la igualdad que se pretende,
porque si les quitsemos su orden en el repartir y les quisisemos dar
la nuestra todo junto, sin esperar que fuesen ms capaces para recibirla,
vendrn a perderlas ambas y as conviene que llegndonos a los que ellos
saben y entienden, se provea de manera que se haga en ello la justificacin
posible, ordeno y mando que los dichos jueces se hallen presentes cuan-
83
do dividen los tributos y adviertan: lo primero, si se reparte ms de lo

tasado; y lo segundo, de lo que echan a cada una de las parcialidades de
hanansaya y hurinsaya y cmo lo dividen cada una de ellas por sus ayllos
y parcialidades y cada ayllo por los indios particulares, hacindoles saber
qu cabe a cada uno. Y cuando lo tuviredes bien entendido y no antes, me
avisaris de lo que os pareciere. (Toledo 1986: 473)
La referencia a los quipos de pedrezuelas es evidente. Es la forma

como se hacen los repartos entre caciques. Al mismo tiempo hay la
intencin explcita de cambiar la orden cuando sean ms capaces.
La inspiracin en Polo de Ondegardo, que describe con detalle estas
juntas de caciques (ver la referencia a Paria) y argumenta la conveniencia de no cambiar este uso, es muy clara.
Por qu se empean las autoridades virreinales en cambiar la forma de hacer las cuentas, si saban que era una forma eficaz de hacerlas? Tal vez tengamos muchas respuestas, pero ninguna es muy
segura, preferimos no responderla, aunque valga la pena plantear la
interrogante.
3.5. Los quipos del ganado
Fuera de los quipos tributarios, tendra que haber distintos quipos
para registrar otros bienes de la comunidad que si bien no eran materia
de tributo directo s eran fundamentales en la economa indgena. En
el caso del Collao (Collaguas, Chucuito, La Paz y parte de Charcas) su
principal riqueza eran los camlidos y las que se derivan de ellos que
son los tejidos (finos: cumbi y comunes: ahuasca).
La confeccin de quipos de ganado fue alentada expresamente por
los propios funcionarios coloniales.
Al principio de cada un ao harn juntar los caciques de cada parcialidad
con los ganaderos y quipocamayos y harn quipo de todo el ganado que
hay para que se sepa y entienda lo que se ha multiplicado y vern qu
cantidad de ganado se podr sacar y vender de lo de la dicha comunidad
para ayudar a pagar el tributo que la dicha provincia paga a Su Majestad
y socorrer las necesidades de los pobres (...) Para todo lo cual tendrn un
libro donde se asiente el ganado que hay, lo de cada parcialidad por s y
84
lo que multiplica en cada un ao y lo que se vende y las costas y gastos

que en el beneficio de ello se hicieren por manera que en todo haya buen
recaudo y cuenta y razn y cada parcialidad goce de lo que fuere suyo
(...) y para que los dichos administradores [los caciques indgenas Martn
Cari y Martn Cusi] entiendan el ganado que se manifest que haba en la
dicha provincia al tiempo que Garci Diez de San Miguel la visit, mando
a Antonio de Avila Pealosa, corregidor de la dicha provincia, que les d
relacin y quipo que el dicho Garci Diez de San Miguel dej en su poder
o un traslado de ello. En lo cual est declarado el ganado que a la sazn
haba y de qu parcialidad y ayllos era. (Provisin para la administracin
de ganado de la provincia de Chucuito dictada por el Presidente de la Audiencia de Lima Lope Garca de Castro en Visita de Chucuito, p.274-5)
Es de notar la referencia explcita a que una autoridad colonial (el

visitador Garci Diez) ordena al Corregidor de la provincia hacer un
quipo para que sea entregado a los curacas.
Los quipos Ganado de Su Majestad [1544]
Existe para Chucuito otro conjunto de quipos-texto que denominamos Ganado de Su Majestad publicado por Prssinen. Durante
el alzamiento de Gonzalo Pizarro, Carbajal, su lugarteniente, se haba
llevado todo el ganado (llamas y alpacas, machos y hembras) que custodiaban los Chucuitos, que siendo del Inca antes de 1532, era considerado para ese entonces de Su Majestad. Gonzalo Pizarro recibi
quejas por ello y siendo que la rebelin pretenda aparecer como fiel al
Rey aunque opuesta a las autoridades designadas orden devolver
a los caciques de Chucuito todo el ganado que Carbajal haba llevado.
Acabada la guerra, los caciques tuvieron que responder por dicho ganado ante los oficiales reales y lo hicieron con sus quipus.
85
Cuadro 3.4: Quipo Ganado de su Majestad. Cargos (ganado recibido)

por los caciques de Chucuito durante la rebelin de G. Pizarro (15441548)
Pueblo
Camlido
Cargo
Chucuito
llamas machos
475
Chucuito
Chucuito
llamas hembras
alpacas machos
1111
1183
Chucuito
alpacas hembras
1647
Acora
llamas machos
Total
% quipo ynga
4416
15.9%
16.6%
3382
14.0%
15.3%
2800
10.1%
9.3%
5771
20.8%
20.6%
5526
20.0%
19.1%
1910
6.9%
6.6%
3390
12.2%
12.5%
89
Acora
llamas hembras
755
Acora
alpacas machos
1227
Acora
alpacas hembras
1811
Ilave
llamas machos
61
Ilave
llamas hembras
193
Ilave
alpacas machos
858
Ilave
alpacas hembras
1688
Juli
llamas machos
101
Juli
llamas hembras
647
Juli
alpacas machos
1997
Juli
alpacas hembras
3026
Pomata
llamas machos
158
Pomata
llamas hembras
402
Pomata
alpacas machos
1878
Pomata
alpacas hembras
3088
Yunguyo
llamas machos
106
Yunguyo
llamas hembras
281
Yunguyo
alpacas machos
646
Yunguyo
alpacas hembras
877
Zepita
llamas machos
107
Zepita
llamas hembras
224
Zepita
alpacas machos
1140
Zepita
alpacas hembras
1919
Total
27695
Fuente: Prssinen, 2004: 247-267. La columna llamada % quipo ynga se refiere a lo
consignado en 1567 y que hemos resumido en el cuadro 3.1.
86
En el quipo que denominamos Ganado de su Majestad se muestra lo que los caciques recibieron y cmo lo gastaron o perdieron (cargos y descargos, en el cuadro solo mostramos los cargos). Es interesante notar que tambin se somete a reglas proporcionales de acuerdo
a cada cabecera y parcialidad o saya. Si bien las proporciones son ms
inexactas que en el caso de los tributos (cuadro 3.4) el momento de
guerra en que fueron entregados (en plena rebelin, o sea 1544-1548)
y otras consideraciones como no dividir hatos de ciertas caractersticas (color, especie llama, alpaca, proporcin de sexos por hato, etc.)
podran haber influido en variar las proporciones esperadas.
Los descargos, es decir lo que muestran los quipos de las prdidas
del ganado, no guardan las proporciones puesto que justamente no
fueron entregas planificadas: eran ganados que los distintos bandos
de espaoles en guerra fueron saqueando segn la necesidad de sus
ejrcitos.
3.6. Uso de los quipos en Chucuito
En 1567 los quipos siguen siendo instrumentos para inventariar y
equilibrar cuentas:
... el ao que estos indios no pueden pagar con su trabajo la dicha tasa,
despus de averiguado por quipo lo que falta, lo pagan del ganado de la
comunidad o se reparte entre todos los indios. (Visita de Chucuito 1964:
93)
Tambin se confeccionan quipos para otros ingresos y gastos de los

caciques principales:
Y que todo lo que ha cobrado de las hechuras de ropas y alquileres de
indios lo ha gastado en los que tiene declarado y en pagar parte del tributo
(...) la cual dicha declaracin de las cosas susodichas hizo yendo mirando
unos quipos que traa juntamente con don Francisco Calisaya, que dijo ser
quipucamayo, que es oficio de contador, que tiene la razn de las cosas y
gastos de la comunidad, el cual dicho quipocamayo dijo que todos los dichos gastos parecen por los dichos quipos. (Visita de Chucuito, 1964: 73)
Los quipos ms complejos son los que obran en poder de los
87
caciques principales teniendo en cuenta la variedad de artculos que

se registran en los mismos, pero el mayor nmero de quipos deba ser
el que estaba en poder de los quipocamayos a cargo del ganado. Dado
que se estima que en la provincia habra alrededor de 80,000 cabezas
de ganado, de los cuales parte sera de uso comunal y parte propiedad
de indios llamados ricos, es de suponer que adems de los quipus
de cada parcialidad por mitades hanan-hurin para diversos asuntos,
hubiera otros muchos quipos para cada ayllo y pueblo o asiento. Con
respecto a los quipus del ganado que se mostraron a los espaoles en
1567 hay serias dudas sobre su fiabilidad, por razones que fueron intencionales. Por un lado, la fiabilidad del quipo ynga Aucacamayos
de Chucuito en tiempos del Ynga y de los otros quipos donde se reparte el tributo es altsima, dado que hay varias copias de los mismos
en poder de distintos caciques, todas las cuales coinciden. Pero sobre
los quipus del ganado no se puede decir lo mismo, ya que se pretende
ocultar la cantidad del mismo para no dar pie al aumento de la tasa,
como efectivamente era la intencin de la visita:
Se tiene entendido por cosa cierta que lo que est referido por los padrones es mucho menos de lo que tienen en particular los dichos indios y as
testificaron algunos indios ante los dichos seores que haba concierto y
trato entre los caciques e indios que no manifestasen en los padrones y
declaracin de sus haciendas ms de la dcima parte de su ganado. (Visita
de Chucuito, p. 363)
Distintas clases de quipus en Chucuito

Se puede suponer la existencia de muchos quipus en Chucuito que
no fueron declarados a los visitadores espaoles, bien sea porque no
se pregunt por ellos o porque era importante ocultarlos. En la Visita
se seal que haba viejos indgenas presos acusados de idolatra. El
riesgo de ser descubierto manejando quipos donde constaran pagos
religiosos a sus huacas era evidente. Lo mismo ocurra con los quipos
de ritos y ceremonias. Tambin fue evidente el inters en ocultar el
ganado y parte de la poblacin, dado que se saba que ambos datos
seran utilizados para aumentar la tasa (como efectivamente se hizo).
88
Entre los quipus por los cuales no consta que se preguntara estaban
los que trataban de negocios particulares con productos como la coca,
o los transportes que hacan entre Chucuito y lugares como Potos,
Arequipa y Arica. Tampoco aparecen en el resumen de la Visita que
tenemos quipus de confesin o de rezos (como los que cita Acosta),
quipus donde se consignen pueblos, con sus distancias y el nombre
de cada cacique (que seguramente hubo), o quipus diseados para el
entrenamiento de los quipocamayos.
Sin embargo con todas las ausencias que suponemos y otras ms,
en 1567 se poda apreciar an una gran variedad de quipos en pleno
uso:
Quipos yngas histricos, que narraban las guerras donde
participaron los Chucuitos, como los descritos por Francisco
Vilcacutipa (consignado en el captulo 5). Cada cabecera conservara (muchos? algunos?) quipos de ello. Incluso debieron existir quipos de cuando los Chucuitos combatieron a los
espaoles por orden de Manco Inca. El dato referido por los
caciques de Pomata a que seiscientos y tantos indios fueron
encerrados en un galpn y quemados por Hernando Pizarro
apunta a esa posibilidad (ver arriba 3.3).
Quipo ynga Aucacamayos de Chucuito, es decir de la poblacin guerrera o tributaria de las 15 parcialidades (Chucuito
hanansaya, Chucuito hurinsaya, Acora hanansaya, Acora hurinsaya, Ilave hanansaya, Ilave hurinsaya, Juli hanansaya, Juli
Ayanca (mitimaes), Juli hurinsaya, Pomata hanansaya, Pomata hurinsaya, Yunguyo hanansaya, Yunguyo hurinsaya, Zepita
hanansaya, Zepita hurinsaya), clasificadas por procedencia
tnica. El censo inca podra incluir cuerdas que consignen las
proporciones o mitas que corresponden a cada parcialidad. En
caso de que no fuera as, dichas proporciones habran debido
estar consignadas en otro quipo. Este quipo tuvo al menos tres
copias (caciques de hanansaya, hurinsaya y Pedro Cutimbo y
varios otros informantes incluido algn espaol declaran
conocerlo).
Quipo de la distribucin de la tasa de 1000 piezas de ropa
89
por cabecera de cada parcialidad. Tambin tiene varias copias:

cada parcialidad, en entrevistas separadas, declar conocer lo
que le tocaba en dicho quipo.
Distribucin de los 500 indios mitayos que van a Potos por
cada parcialidad. Tiene varias copias y es conocido en cada
parcialidad.
Distribucin de los pagos que tocan a cada parcialidad de los
18,000 pesos de la tasa. Cuenta con varias copias y es conocido en cada cabecera.
Gastos realizados por el cacique principal de Chucuito hanansaya de lo recibido por la hechura de ropas, principalmente lo
dado para la Iglesia. Este sera un quipo no conocido por otros
comuneros, manejado por el cacique y su quipocamayo.
Ganado de cada parcialidad. Probablemente existieron millares de quipos, teniendo en cuenta que cada dueo de ganado
tendra sus quipos, adems de los pertenecientes a la comunidad, a la cabecera y a cada una de las parcialidades (hanan y
hurin).
El uso de los quipus en Chucuito no se desvaneci tan rpido como
algunos pudieran pensar. A inicios del siglo XX, en los alrededores
del lago Titicaca el arquelogo alemn Max Uhle pudo apreciar que se
seguan utilizando los quipus para llevar las cuentas del ganado. Los
quipus sobrevivieron al menos cuatro siglos al poder colonial, aun
cuando su complejidad e importancia vari en el tiempo.
caPtulo 4: los QuiPocamayos

4.1. Difusin y declive del arte del quipu
Los quipos fueron profusamente usados tanto administrativa como
individualmente varias dcadas despus de la llamada Conquista. Por
tanto, debi haber muchas personas que supieran elaborarlos y usarlos. En solo una provincia como Chucuito, con siete cabeceras, conformadas en 1567 por 135 ayllos y ms de 300 pueblos o asientos,
haba unos sesenta indios principales o caciques de guarangas o
pachacas incluyendo sus segundas personas. Todos ellos estaran
en la capacidad no solo de leer, sino tambin de confeccionar quipus
de relativa complejidad; ya que sus responsabilidades administrativas
los obligaran a ello.
Alrededor de 1550, Cieza de Len estimaba que haba tantos quipocamayos como indios principales. Garcilaso por su parte considera
que en cada cabecera haba veinte o treinta o ms quipocamayos (pasaje que citamos en la pag. 170). Este testimonio estara refrendado
por Polo que vio una junta de 30 principales y quipocamayos en Paria
para un mbito correspondiente a unas tres guarangas (ver pag. 76).
En el caso de Chucuito, donde haba 7 cabeceras resultaran 7 x 30
= 210 quipocamayos. Aplicando la proporcin que seala Cieza tendramos 60 (tantos como principales hubiera). Por tanto en Chucuito
debera haber entre 60 y 210 quipocamayos especialistas. Los mbitos administrativos de estos quipocamayos seran especialmente de la
pachaca y la guaranga, aunque habra unos pocos (cuatro o cinco) que
tendran la responsabilidad de toda la provincia por sus respectivas
parcialidades (Hanan y Hurin).
Por otro lado, cada pueblo o asiento debi tener personas que saban confeccionar quipos. Si consideramos los 135 ayllos como pueblos y asignamos el clculo grueso del Inca Garcilaso, quien dice que
en cada pueblo, por pequeo que fuera, debiera haber al menos cuatro
quipocamayos, nos dar 135 x 4 = 540 quipocamayos de un nivel inferior al correspondiente a una pachaca.
Adems debe considerarse que haba ms de mil indios ricos
Captulo 4: Los quipocamayos
91
(Padrn en Visita de Chucuito pp.303-363) que tenan ms de 50 cabezas de ganado, las que necesariamente estaran registradas en quipus.
Por otro lado, el nmero de lectores de quipo debi ser mucho mayor,
si pensamos que el cargo de principal en un pequeo pueblo poda ser
rotativo.
En base a lo expuesto cabe considerar que el ideal sera que todas
las personas, los tributarios o aucacamayos supieran leer y hacer los
quipos. Adems hay testimonios importantes como el de Acosta que
nos sealan que las mujeres tambin confeccionaban y lean quipos;
entonces, podemos pensar que la mayor parte de la poblacin adulta,
o tal vez toda, tena un conocimiento al menos bsico de los mismos.
La habilidad requerida sera diferente dependiendo de la jerarqua.
Adems de los niveles de guarangas y pachacas por un lado y el resto
de caciques o mandoncillos por otro, habra un nivel muy especializado que correspondera a los caciques principales de toda la provincia
que eran dos (hanansaya y hurinsaya) y a los jefes religiosos encargados de las huacas.
Es difcil saber si la elaboracin de quipos que incluyeran nombres, palabras y otros textos era exclusiva de quipocamayos de una
determinada jerarqua que se instruan en Cuzco. Hay indicios que
dicha habilidad estaba mucho ms extendida de lo que ahora solemos
imaginar. No insistir en dichos indicios puesto que el debate de este
punto tendr mayor sentido el da que lleguemos a mostrar cmo se
representaban esos nombres y palabras en los quipus.
En cuanto a los temas registrados en los quipos, haba una enorme
variedad. Entre 1550 y 1570, en un lugar como Chucuito la mayor parte debi consignar ganado, de los cuales habra miles. En los yungas
predominaran quipos sobre la coca y su transporte. Tampoco deben
descartarse otros tipos de quipos, como los que servan para hacer
negocios y enviar misivas a Potos (ver la correspondencia de un capitn de la mita citado por Murra 2002), los quipos de confesiones, los
quipos para aprender rezos citados por Acosta o los quipos clandestinos que an se conservaran para atender huacas y ritos considerados
idlatras.
El conocimiento de los quipos tambin implicara el conocimiento
92
del instrumento de clculo con piedrecitas, maces y frijoles que ahora

llamamos yupana. Este conocimiento tambin debi ser generalizado
aunque en distintos niveles. Un llactacamayo (o quipocamayo de pueblo) debera saber al menos la suma, resta y la multiplicacin y divisin simple. Sin embargo un quipocamayo de guaranga debera saber
cmo obtener proporciones y otros clculos ms complejos, tal como
se pueden apreciar en quipus arqueolgicos de Nazca, Pachacamac
e Ica existentes en los museos (ej. ver AS 55-56, AS40, en parte III).
El ejemplo de Chucuito, extrapolado a otras provincias del Per,
nos hace pensar que, para la mitad del siglo XVI, el nmero de lectores y operadores de los quipos de cuerdas y de la yupana bien poda
ser de mnimamente centenas de miles de personas de las diversas
naciones indgenas desde Chile y los Charcas hasta Pasto y Quito en
todo el Tahuantinsuyo.
Quipocamayos oficiales, de los que fueron a dedicacin exclusiva, seran mucho menos; pero no sera nada extrao que sobrepasaran
la decena de millar. Sus funciones al servicio del estado Inca habran
sido sustituidas por labores al servicio de curacas de provincias.
Para fines del siglo XVI, los conocedores especializados del quipu
fueron progresivamente de mayor edad, tanto hombres como mujeres.
Las diferencias de edad se pueden seguir en los documentos donde se
les cita, ya que en los juicios y en las visitas siempre se deba consignar la edad de los testigos. Los quipocamayos de los aullagas (Oruro,
Bolivia) y los chupaychos (Hunuco, Per) entre 1550 y 1562 son relativamente jvenes. Para 1567 se aprecia cierto envejecimiento entre
los quipocamayos de Chucuito. Entre 1572 y 1580 entre los Sacacas y
Chayantas (norte de Potos) se aprecia ya un notable envejecimiento.
Los usuarios del quipo de piedrecitas que cita Acosta (1590) son ya
ancianos.
Otros indicios del declinamiento en su uso los podemos ver
en Guaman Poma. Las autoridades indgenas a cargo de los registros usan preferentemente papel y tinta, y los llama escribanos (o
quilcaycamayoc en quechua) y no quipocamayos. En sus dibujos de la
poca colonial se puede notar que la confeccin de quipos qued relegada para mandoncillos de menor rango. Esos dibujos precisamente
94
dan sentido a una frase que se puede prestar a varias interpretaciones.

Cuando nos cuenta del contador mayor Tahuantinsuyo runa quipoc,
llamado Condor Chahua escribe:
Fue muy grande su habilidad, mejor fuera en papel y tinta. (p. 363)
Esta frase podra ser interpretada (ver tambin Julien, 1988) en

sentido de situar la habilidad del quipocamayo por encima de la del
papel y la tinta, es decir:
Fue muy grande su habilidad, mejor [que si] fuera en papel y tinta.
Sin embargo, mediante los dibujos, Guaman Poma expresa la idea que
le anima, privilegiar el papel y tinta. Por tanto, la interpretacin que
doy al texto es:
Fue muy grande su habilidad, mejor [aun] fuera en papel y tinta
Guaman Poma es idealista, pero tambin sumamente prctico.

Opta por lo que mejor puede asegurar la posicin poltica de los indios
en la Colonia: el papel y la tinta. Podemos juzgar sus razones despus
de cinco siglos? Seguramente nos faltan elementos, pero me atrevo a
decir que muchas de las opciones tomadas por los caciques les sirvieron a ellos, como individuos, ms que a sus pueblos.
Lo sorprendente a mi parecer es cmo lleg a perdurar el uso
de los quipos, por lo menos un siglo a un nivel tan importante, sin un
Estado que respaldara su uso.
A partir de 1600, el uso de los quipos (y el nmero de personas conocedoras de su complejo manejo) declin notoriamente por diversas
circunstancias (muerte de los quipocamayos ms ancianos, represin
de los usos idoltricos de los quipos, caciques indgenas que ya saban leer y hacer cuentas con tinta y papel, declive de las autoridades
indgenas frente al poder colonial, ausencia de un sistema educativo
estatal que velara por la instruccin de nuevas generaciones de quipocamayos). Sin embargo, se siguieron manteniendo muchos usos religiosos y comunales a un nivel ms local, como los que perduraron
hasta el siglo XIX en comunidades de la sierra de Lima. Hasta hoy en
da, hay testimonios de usos del quipu en algunas comunidades de la
95
sierra de Lima (ver Salomon 2006), Ancash, Cuzco (nacin qero) y

Bolivia.
4.2. Quipocamayos y llactacamayos
La imagen del quipocamayo que se suele difundir es la de un personaje perteneciente a un sector muy exclusivo de la lite incaica. Si
entendemos quipocamayo en sentido amplio, como personas que elaboraban y manejaban quipos es necesario ampliar la idea restringida
que se ha difundido hasta hoy.
A pesar de que se suele distinguir entre el quipocamayo y el cacique la realidad que nos muestran las visitas y muchos testimonios
de oidores, funcionarios e incluso cronistas es que ambos personajes
podan ser una misma persona. El Inca Garcilaso que por otro lado es
responsable en parte de una visin romntica de los incas al narrar su
experiencia con los quipos nos dice:
Yo trat los quipus y nudos con los indios de mi padre y con otros curacas, cuando por San Juan y Navidad venan a la ciudad a pagar sus
tributos. Los curacas ajenos rogaban a mi madre que me mandase les
cotejase sus cuentas, porque como gente sospechosa no se fiaban de
los espaoles que les tratasen verdad en aquel particular hasta que yo les
certificaba de ella leyndoles los traslados que de sus tributos me traan
cotejndolos con sus nudos. Y de esta manera supe de ellos tanto como los
indios. (Inca Garcilaso cap. XIX).
De manera que podemos identificar que el curaca y el responsable

del quipu eran la misma persona. Haba ciertamente quipocamayos,
que slo se dedicaban a los quipos, en las jerarquas ms altas. Por
ejemplo en reinos o provincias como Chucuito y Jauja los haba e incluso haba quipocamayos cuya especialidad eran slo determinados
mbitos, como las cuentas del ganado o el aprovisionamiento de los
soldados. Sin embargo, lo que tambin aparece claro es que los caciques saban leer los quipos, interpretarlos y hacer los clculos. Cuando
se desciende al nivel de la guaranga se ven muchos casos en que los
quipocamayos y los caciques principales son la misma persona. En las
pachacas y en los pueblos y ayllos, las personas a cargo de los quipus
96
y los caciques principales (mandones y mandoncillos) son las mismas

personas. Algunos cronistas como Betanzos y Las Casas llaman a
estas personas llactacamayos o marcacamayos, es decir personas a
cargo de los asuntos del pueblo.
Uno de los pocos cronistas que establece distintas categoras de
funcionarios a cargo de los quipos fue Guaman Poma, que nombra
cinco clases de personas a cargo de los quipos (quipoc), de los cuales solo a uno de ellos le llama quipocamayo. Siguiendo el esquema
implcito en la obra Guaman Poma, transcribimos el texto de forma
tabulada, entre corchetes van nuestras aclaraciones al texto:
Cuadro 4.1: Categoras de quipocamayos en las ordenanzas de Tupac
Yupanqui segn Guaman Poma
No.
Mandamos que
haya...
A ste le llam...
[Nacin o cargo del quipocamayo]
secretario del Inga
Incap quipocamayocnin
chillque inga [de la nacin

Chillque]
secretario de consejo
real
Tauantinsuyo quipoc
queuar inga [de la nacin

Quehuar]
escribano pblico
llactapi quipococ
camachicoccuna, mandoncillos
escribano real o
nombrado
caroman cachasca
quipococ
pabri inga [de la nacin Papri]
contadores mayores
Tauantinsuyo hucha tasa

ima hayca uata quillatauan quipococ yupacoc
curaca churicona [hijos de

curacas]
Fuente: Guaman Poma 1936: 184-185
Guaman Poma da sus traducciones libres al castellano (en la 1ra.

columna) de los nombres quechuas de la columna del centro. Traducciones ms literales pueden ser las siguientes:
1. Quipocamayo del Inca.
2. El que hace quipos para el Tahuantinsuyo.
3. El que hace quipos en el pueblo.
4. El que es enviado lejos a hacer quipos.
5. El que se encarga de ver las faltas en el tributo (tasa) por sus
aos y meses haciendo quipos y sacando cuentas.
Las naciones que nombra Guaman Poma para los distintos cargos
(Chillque, Quehuar y Papri) son etnias cercanas al Cuzco Inca que
97
eran consideradas ingas, es decir, emparentadas a los incas hanancuzcos y urincuzcos, pero con obligaciones tributarias como los indios
de cualquier otra nacin. No significa que dichas naciones tuvieran la
exclusividad para ostentar el cargo que se menciona. En otras ilustraciones el mismo Guaman Poma dibuja a curacas de otras naciones en
dichos cargos (Condor Chahua era, por su vestimenta, un curaca de
alguna nacin del Chinchaysuyo). Los nombres quechuas que seala
para los distintos cargos tampoco deben ser tomados al pie de la letra, en uno de ellos inserta el hispanismo tasa que indudablemente
no exista en la poca de Tupac Yupanqui. Guaman Poma pretendera
describir el cargo, ms que citar el nombre antiguo. Parece que ms
piensa en el posible ejemplo y utilidad de dicho nombre para los cambios en la administracin colonial que l propone para su tiempo.
Es significativo que ninguna de las nacionalidades de las personas
que asumen los distintos cargos sea un inca de los llamados de sangre real (hanancuzco o urincuzco). Guaman Poma siempre destaca
el papel de los curacas, de los cuales l reclama ser descendiente. Sin
embargo su testimonio no pierde validez, ya que hay muchos otros
indicios que apuntan a que los curacas tuvieron un manejo muy asiduo
de los quipos.
4.3. Quipocamayos historiadores
Respecto a los quipocamayos como historiadores el Inca Garcilaso
seala:
(...) como aquellos Incas no las alcanzaron [las letras], valironse de lo
que pudieron inventar; y como si los nudos fueran letras, eligieron historiadores y contadores, que llamaron quipucamayu, que es el que tiene
cargo de los nudos, para que por ellos y por los hilos, y por los colores de
los hilos, y con el favor de los cuentos y de la poesa, escribiesen y retuviesen la tradicin de sus hechos. sta fue la manera del escribir que los
incas tuvieron en su repblica. A estos quipucamayus acudan los curacas
y los hombres nobles, en sus provincias, a saber las cosas historiales que
de sus antepasados deseaban saber, o cualquier otro acaecimiento notable
que hubiese pasado en aquella tal provincia; porque stos, como escribanos y como historiadores, guardaban los registros, que eran los quipus
98
anales que de los sucesos dignos de memoria se hacan, y como obligados

por el oficio estudiaban perpetuamente en las seales y cifras que en los
nudos haba, para conservar en la memoria la tradicin que de aquellos
hechos famosos tenan, porque, como historiadores, haban de dar cuenta
de ellos cuando se la pidiesen, por el cual oficio eran reservados de tributo
y de cualquiera otro servicio; y as nunca jams soltaban los nudos de las
manos.
A partir de esta lectura, la idea que se sugiere es la de un cierto nivel exclusivo de quipocamayos que eran historiadores. Un poco antes
vimos que el Inca Garcilaso declaraba conocer los quipos tanto como
los indios, pero se refiere a los quipos tributarios. Conoca igual de
bien los quipos histricos? No lo podemos afirmar ni negar, aunque
lo cierto es que no nos llega a precisar qu tipo de datos contiene un
quipo histrico ni cmo est codificado (cules son esas seales a las
que se refiere? por qu era necesario estudiarlas perpetuamente?).
Ser necesario entonces indagar en otras fuentes para tratar de entender, en principio, qu es un quipo histrico.
caPtulo 5: los QuiPos histricos

5.1. Memoria oral y registro de la historia
Sarmiento de Gamboa escribi una historia de los incas basada en
los testimonios de quipocamayos y caciques incas en 1572. Toledo
orden dichas encuestas al mismo estilo que el inca Pachacutec. Es
decir, as como Pachacutec haba organizado grandes reuniones de
quipocamayos para ordenar y reescribir la historia, de igual forma Toledo los convoca. La reunin de Toledo tiene por objeto justificar la
conquista espaola. Se deba demostrar cmo los incas haban sido
conquistadores y opresores de otros pueblos. Ese argumento, a ojos de
Toledo, justificaba el despojo y enfrentaba la idea pregonada por Las
Casas acerca de lo injusto del dominio espaol.
Dejando a un lado las pretensiones toledanas, lo que importa a este
estudio es la detallada descripcin que hace Sarmiento de lo que contiene un quipo histrico inca.
Richard Pietschmann es tal vez el ms destacado peruanista alemn. Su estudio, dedicacin y empeo lo llevaron a ser la persona que
nos dio a conocer dos de los textos ms importantes basados en quipus
que existen en la actualidad. Uno de estos textos fue la hoy famossima obra de Guaman Poma, probablemente el testimonio histrico ms
impresionante de la poca colonial temprana para los llamados reynos
del Piru. Dos aos antes haba publicado otra obra excepcional: La
Historia Indica de Sarmiento de Gamboa, la que edit acompaada
de un estudio introductorio con el ttulo alemn de Geschichte des
Inkareiches (Historia del Imperio Inca).
Pietschmann nos describe el manuscrito detalladamente. Entre las
caractersticas de su edicin que le tom trece aos de estudio nos
describe su arbitraria ortografa y el uso inconsistente de las maysculas y puntos. Ante lo sealado, Pietschmann decidi puntuar el texto
segn las normas vigentes del espaol, labor que realiza de admirable
manera.
Sin embargo, a ms de un siglo de su edicin nos permitimos encontrar un importante error en la puntuacin del texto que pasamos a
100
detallar. En base al texto de Sarmiento, Pietschmann seal:

No estaban en el plan de la obra de Sarmiento las descripciones sobre
la organizacin y prcticas de la poca incaica, sin embargo su obra contiene algunos comentarios que no son de poca importancia sobre detalles
histrico-culturales. Para el quipu brinda la valiosa aclaracin de que con
l se registran cosas que consisten en nmero y cuerpo. (Traducido del
alemn, en Sarmiento 1906: LXIX)
Pietschmann est aludiendo a las dos formas de hacer historia de

los incas que seal Sarmiento:
1. La utilizacin sistemtica de la memoria oral:
(...) unos a otros, padres a hijos, se iban refiriendo las cosas antiguas pasadas hasta sus tiempos, repitindoselas muchas veces, como quien lee
leccin en ctedra, hacindoles repetir las tales lecciones historiales a los
oyentes, hasta que se les quedasen en la memoria fijas. Y as cada uno a
sus descendientes iba comunicando sus anales por esta orden dicha para
conservar sus historias y hazaas y antigedades y los nmeros de las
gentes, pueblos y provincias, das, meses y aos, batallas, muertes, destrucciones, fortalezas y cinches.
2. Y el registro de determinados datos en quipus:

Y finalmente las cosas ms notables que consisten en nmero y cuerpo,
notbanlas, y ahora las notan, en unos cordeles, a que llaman quipo, que
es lo mismo que decir racional o contador.
Segn mi opinin Pietschmann (tambin las ediciones posteriores

que conozco) cometi un error en la colocacin del punto despus de
cinches (jefes militares). El texto de Sarmiento debe ser puntuado de
manera distinta. Cito todo el texto que acompaa este pasaje:
Mas antes de entrar en el cuerpo de la historia de los ingas, quiero advertir, o hablando ms propiamente, responder a una dificultad que se
podra ofrecer a los que no han estado en estas partes. Podran algunos
decir que no tienen por cierta esta historia, hecha por la relacin que estos
brbaros dan, porque, no teniendo letras, no pueden tener en la memoria
Captulo 5: Los quipos histricos
101
tantas particularidades, como aqu se cuentan de tanta antigedad. A esto

se responde que para suplir la falta de letras, tenan estos brbaros una
curiosidad muy buena y cierta, y era que unos a otros, padres a hijos, se
iban refiriendo las cosas antiguas pasadas hasta sus tiempos, repitindoselas muchas veces, como quien lee leccin en ctedra, hacindoles repetir
las tales lecciones historiales a los oyentes, hasta que se les quedasen en
la memoria fijas. Y as cada uno a sus descendientes iba comunicando
sus anales por esta orden dicha, para conservar sus historias y hazaas y
antigedades.
Y los nmeros de las gentes, pueblos y provincias, das, meses y aos, batallas, muertes, destrucciones, fortalezas y cinches; y finalmente las cosas
ms notables que consisten en nmero y cuerpo, notbanlas, y ahora las
notan, en unos cordeles, a que llaman quipo, que es lo mismo que decir
racional o contador. En el cual quipo dan ciertos nudos, como ellos saben,
por los cuales y por las diferencias de las colores, distinguen y anotan
cada cosa como con letras. Es cosa de admiracin ver las menudencias
que conservan en aquestos cordelejos, de los cuales hay maestros como
entre nosotros del escribir.
Y dems de esto haba, y an ahora hay, particulares historiadores de estas
naciones, que era oficio que se heredaba de padre a hijo. Allgose a esto la
grandsima diligencia del Pachacuti Inga Yupangui, noveno inga, el cual
hizo llamamiento general de todos los viejos historiadores de todas las
provincias que l sujet, y an de otros muchos ms de todos estos reinos,
y tvolos en la ciudad del Cuzco mucho tiempo examinndolos sobre
las antigedades, origen y cosas notables de sus pasados de estos reinos.
(Sarmiento 1960 [1572]: 212, versin con el punto corregido)
Es para m evidente que los nmeros de las gentes debe estar

incluido en la frase que sigue, por tanto lo que incluye dicha frase
(pueblos, provincias, fechas, muertes, destrucciones, fortalezas y cinches) tambin es parte de lo que se registraba en los quipus. El lmite
oracional en cuestin tambin podra situarse un poco antes:
Para conservar sus historias y hazaas y antigedades y los nmeros de
las gentes, pueblos y provincias, das, meses y aos, batallas, muertes,
destrucciones, fortalezas y cinches; y finalmente las cosas ms notables
102
que consisten en nmero y cuerpo, notbanlas, y ahora las notan, en unos

cordeles, a que llaman quipo (...)
Sin embargo, mantenemos el punto donde antes lo sealamos para

mayor claridad de lo que exponemos: en el quipu se registran tambin
nombres de personas y lugares, no solo nmero y cuerpo.
El texto, as puntuado, adquiere coherencia con lo que sealan quipo-textos como los huancas de Jernimo Guacrapaucar y Sulichaque,
pero tambin con lo que nos sealan muchas otras fuentes que mostramos en las pginas que siguen.
Este error de puntuacin en el texto de Sarmiento ha sido una pequea contribucin que ha servido para sustentar un error histrico
mayor: la difundida opinin que seala que los quipus solo sirven para
registrar nmeros. Insistimos, segn el importante testimonio de Sarmiento los quipus tambin sirven para registrar:
(...) nmeros de las gentes, pueblos y provincias, das, meses y aos, batallas, muertes, destrucciones, fortalezas y cinches.
Justamente la misma descripcin de Sarmiento est llena de nombres de pueblos, provincias, fortalezas y cinches, nombres que por
memoria oral sera muy difcil o imposible de retener despus de unos
50-100 aos de pasados los hechos que se narran (reinados de Pachacutic, Tupac Yupanqui, Huayna Capac, Huscar y Atahuallpa). En
base a los muchos testimonios de la poca es claro que los quipus s
podan registrar nombres de jefes militares, caciques, pueblos, provincias, fortalezas; adems de palabras para acciones como recibir-dar,
pelear-acordar, juntar-dispersar, ganar-perder, etc; al menos en las lenguas aymara y quechua.
De lo anterior se puede deducir que los nudos y colores, junto a
sus piedrecitas, podan ser usados como un sistema de representacin
de los sonidos de la lengua (silbico o de otro gnero). Solo as podra existir un sistema que sirve incluso para registrar trminos de
lenguas ajenas a los incas como por ejemplo longo (cacique en
mapuche) como se seala en el texto de Sarmiento.
Tambin podemos afirmar que era tcnicamente posible que el
sistema se desarrollara para registrar, no solo nombres y algunos ver-
103
bos, sino tambin todo el lenguaje hablado. A pesar de ello, no considero seguro que as se hiciera, pues los testimonios que sealan dicho
uso para los quipus son mucho ms aislados (solamente Blas Valera,
un jesuita annimo y el Licenciado Montesinos).
Por otro lado, la memoria oral, tal como la describe Sarmiento, se
encargaba del resto:
unos a otros, padres a hijos, se iban refiriendo las cosas antiguas pasadas
hasta sus tiempos, repitindoselas muchas veces, como quien lee leccin
en ctedra, hacindoles repetir las tales lecciones historiales a los oyentes,
hasta que se les quedasen en la memoria fijas. Y as cada uno a sus descendientes iba comunicando sus anales por esta orden dicha para conservar
sus historias y hazaas y antigedades.
En el ao 2010 pueblos indgenas de diversos lugares del mundo

siguen elaborando su historia basados en la memoria oral, a travs de
lo que los antroplogos llaman mitos que son actualizados constantemente.
En la tradicin de los incas y de las dems naciones que habitaron
el Tahuantinsuyo, la parte textual y numrica del quipu se complementaba con la parte narrativa de la memoria oral. El resultado poda
ser una crnica histrica como la que se hizo en 1572, la misma que
a odos de un espaol como Sarmiento de Gamboa (un destacado navegante y cientfico de su poca) result creble incluso en detalles
ante los que nosotros nos mantenemos escpticos (por ejemplo los 900
aos que transcurren entre Manco Capac y Huayna Capac).
5.2. Los Collas en las guerras de Huayna Capac segn los quipos
Las Visitas organizadas por funcionarios coloniales nos han dado
oportunidad de conocer las opiniones e ideas de algunos indgenas que
conocieron el Tahuantinsuyo prehispnico. Aun cuando sea a travs de
intrpretes y escribanos, podemos imaginar las voces, en aymara o en
quechua, de sus protagonistas. Francisco Vilcacutipa es un cacique y
tambin es un quipocamayo que en 1567 sigue mostrando orgullo de
haber sido un soldado de Huayna Capac:
Este dicho da el dicho visitador hizo parecer ante s a don Francisco Vil-
104
cacutipa, cacique principal de la parcialidad de hanansaya de este dicho

pueblo de Ilave y le hizo las preguntas siguientes.
Fue preguntado qu edad tiene y qu tanto que es cacique dijo que ser
de edad de cien aos y que es cacique desde antes que muriese Huayna
Capac y que fue con Huayna Capac cuando fue a pelear con los indios de
Tomebamba antes que viniesen los espaoles y que la dicha guerra dur
veinte aos.
Fue preguntado si los indios de este pueblo y los sujetos a l tienen doctrina suficiente dijo que estn bien doctrinados y les bastan los padres que
tienen porque son pocos indios y no podran dar racin a ms y que los
religiosos los visitan y los tratan muy bien.
Fue preguntado cuntos indios haba en este pueblo y sus sujetos en tiempos del inga. Dijo que haba mil indios aymaraes y otros mil uros, stos
con los mitimaes que de aqu se haban sacado para el inga. Preguntado si
tiene quipo y cuenta y razn de los indios que hay ahora en su parcialidad
y en la de Urinsaya dijo que no tiene quipo ni cuenta de los indios que hay
porque ahora no se visitan bien los indios como se haca en tiempo del
inga, que tenan cuenta cada uno con los indios que tena mozos y viejos
y cojos mancos.
Fue preguntado qu tributo daba al inga este pueblo y sus sujetos, dijo que
le daban dijo que:
De toda la provincia de Chucuito dieron una vez al inga para la guerra
de Tomebamba.
Donde este que declara fue [y] con l seis mil indios.
Y de estos murieron en la guerra los cinco mil.
Y todos los caciques, salvo dos.
Y no volvieron ms de mil indios de los seis mil.
Y estos trajeron algunos indios presos de los de Tomebamba.
Y otra vez le dieron otros dos mil indios para la guerra.
Y murieron los mil de ellos.
Y que asimismo le daban indios para que le sacasen oro y plata en las minas de Chuquiabo y Porco. Y que de toda la provincia le daban unas veces
cien indios e indias de servicio y otras doscientas. Y que le daban indios
por sus mitas para que le hiciesen casas en el Cuzco. Y que a los caciques
que les enviaban les daba el inga mantas y camisetas de las ricas, y a los
105
indios que trabajaban les daba de comer carne y maz y chicha y otras
cosas y los trataba muy bien. Y asimismo le daban indios para sacrificar
a las guacas e hijas de los caciques y principales para mancebas. Y que
les hacan sementeras de quinua y papa y le daban carneros de la tierra
y le llevaban pescado fresco hasta el Cuzco a mucha diligencia para que
llegase muy fresco y pescado seco. Y cuando les peda mitimaes algunas
veces para poner en ciertas partes se los daban y si de estos moran algunos le daban otros. Y le daban ropa de cumbi y para que la hiciesen tena
sealado ciertos indios y asimismo le daban ropa de ahuasca y ojotas y
todo lo dems que les peda se lo daban hasta sal y plumas. Y que todo
esto que tiene declarado se lo daban entre toda la provincia repartido por
ayllos. (Visita de Chucuito 1967: 106-107)
Comparando cmo Vilcacutipa da el reporte de las guerras de Tomebamba y cmo organizaban la informacin en sus quipos los caciques de Jauja, podemos llegar a la conclusin de que Vilcacutipa est
leyendo (o recordando) un quipo de las mismas caractersticas a los
jaujinos. Si lo est haciendo en ese preciso momento o no, no importa,
puede que lo tuviera memorizado o que el escribano e intrprete no
juzgaran importante transmitir enteramente datos precisos que estuviese dando.
Los quipos de Francisco Vilcacutipa y los quipos jaujinos son en
mi entender los llamados quipos histricos mencionados en las crnicas. Los elementos narrativos y numricos se combinan. No tendra
sentido reportar una guerra, si no se mencionan cuntos murieron,
cuntos quedaron presos o apresaron, cuntos volvieron; tanto de indios, como de indias, como de sus caciques.
La existencia de estos quipos est atestiguada en otras fuentes
como Polo de Ondegardo quien cuando habla de memoria y registros es claro que se refiere a los quipos:
Y aunque en el registro de los incas, muy por extenso hallamos memoria;
tambin cada provincia tiene sus registros de las victorias, guerras y castigos de su tierra. (1916: 51)
Las Casas, cuando refiere sobre los quipos, tambin seala la existencia de estos quipos histricos:
106
Estn tan diestros y resolutos en aquellas cuentas, aunque sean viejas de

muchos aos, que si agora se les pidiese cuenta de los gastos que se hicieron pasando la gente de guerra del Rey Guaynacapa, que muri ms h
de treinta y cinco aos, la daran tan verdadera, que un grano de maz no
faltase. (1892: 198)
El testimonio de Vilcacutipa acerca de la enorme cantidad de muertos Collas en las guerras de Tomebamba (o Quito) es muy posible que
corresponda a alguno de los hechos que los quipocamayos incas relataron en Cuzco, segn fue recogido por Sarmiento de Gamboa:
Estando [el ejrcito de Huayna Capac] una noche en gran regocijo, comiendo y bebiendo a discrecin, sin guardas, dieron los Pastos en ellos e
hicieron una gran mortandad y estrago en ellos, mayormente en los Collas. (...)
Otro hecho muy sangriento en dicha regin fue la lucha contra los
Cayambis:
En este tiempo supo [Huayna Capac] que los Cayambis haban salido de
la fortaleza y haban dado en una compaa de la gente del Inga que haba
dejado en guarnicin de la fortaleza, y los haba desbaratado y muerto mucha gente de ella y los dems se haban escapado huyendo. De esto hubo
Huayna Capac gran pesadumbre y despach a su hermano Auqui Toma
con el ejrcito que tena junto de todas las naciones contra los Cayambis
de la fortaleza. Fue Auqui Toma, combati la fortaleza, gan cuatro lienzos [muros], y al postrero muro, que tenan cinco, al entrar, mataron los
Cayambes a Auqui Toma, capitn de los Cuzcos, que haba peleado muy
valientemente. Fue esta bateria y resistencia tan reida, y con tanto coraje
de ambas partes, que muri grandsima suma de hombres, tantos que no
tena por donde andar los que peleaban, sino por encima de montones de
muertos. (Sarmiento 1906: 106-107)
Pachacuti Yamque Sallcamayhua debi disponer los quipos de los

Canas sobre estos hechos. En base a ellos y a la memoria oral de los
que participaron en esos hechos cont:
[Huayna Capac] envi al ejrcito de los Collasuyos por las cordilleras
107
sobre la fortaleza de los Cayambis y los Chinchaysuyos por los llanos y

el Inga por el paso derecho. Al fin combatieron con nuevo nimo, ms
que nunca. Los Collasuyos en ese momento subieron a la fortaleza de los
Cayambes con gran furia e mpetu, a fuego y sangre, usando gran crueldad, sin perdonar a chicos ni grandes, matando a todos y deshaciendo sus
caseros y fortalezas. Al ver los Cayambes el peligro tan grande que les
rodeaba perdieron su nimo. Cuando los Cayambes se defendieron y atacaron a los Collasuyos les hicieron una gran matanza pero los Collasuyos
aguantaron, ms bien les dio ms colera para hacer doblada venganza en
los Cayambes. (...) Al da siguiente, desde al alba comenz la batalla y
cuando el sol levantaba entraron los Collasuyos con la misma furia con
todos los Chinchaysuyos. Estos lugares eran cuatro cinco fortalezas y casi
todas de peas vivas, y les era muy difcil acomodarse [para usar sus
lihuis segn Mura]. Y as avanzada la tarde, sintindose los enemigos
muy cansados, fatigados y sin socorro, ms que nunca, comenzaron a
huir. En este momento el Inga Huayna Capac par el ataque, y mand
descansar a su ejrcito por aquel da. Dicen que despus de aquella noche
los enemigos se pusieron a salvo en la ltima fortaleza ms fuerte que
quedaba. (...) Los enemigos se recogieron a una laguna en donde haba un
sauce temerario y totorales, y all les cerc Huayna Capac e hicieron una
gran matanza, aplastndolos de todo punto. All hubo gran derramamiento
de sangre y muertes y all tambin lavaron las armas la gente de guerra y
se junt en medio de la laguna mucha sangre. Por eso se llama Yaguarcocha. (Pachacuti Yamque, [1613] pp. 304-305; 1993:250-252)
5.3. La guerra civil entre Atahuallpa y Huascar 1532

Betanzos y Sarmiento cuentan de forma similar, aunque con detalles que difieren, los hechos de la guerra entre Huascar y Atahuallpa.
El ejrcito de Atahuallpa, bajo el mando de Chalcochima y Quizquiz,
gan sucesivas batallas desde Tomebamba hasta Vilcashuamn, situndose a las puertas del Cuzco. Huascar debi salir a enfrentarlos
y obtuvo una victoria en un lugar denominado Huanacopampa, en la
provincia de Cotabambas. La crnica de la batalla decisiva entre los
dos bandos debi estar basada tanto en los quipus como en la memoria
oral. As fue contada por los incas que declararon ante Sarmiento:
108
Venida la maana del da siguiente, determinado Huascar acabar de una

vez a los de su hermano, mand a Topa Atao, fuese con un escuadrn
de gente por la quebrada descubriendo los enemigos y le avisase de lo
que descubriese. Fue con esta orden Topa Atao y entr por la quebrada
con mucho silencio mirando a todas partes. Mas las espas de Chalcochima lo vieron todo sin ser vistos, y dieron de ello aviso a Chalcochima y
Quizquiz. Lo cual sabido, Chalcochima dividi a su gente en dos partes
y la puso a los lados del camino, por donde entenda que aquella gente
haba de pasar. Y a Topa Atao prendieron muy herido, del cual fue avisado Chalcochima como Huascar vena tras l, y que breve sera all con
solo un escuadrn de cinco mil hombres y que la dems gente dejaba en
Huanacopampa.
Esto Chalcochima envi a avisar a Quizquiz, que estaba apartado de all
para que se viniese a juntar con l, porque haba desbaratado a Topa Atao
y esperaba a Huascar que vena desacompaado y l quera salirle al encuentro para que ambos le tomasen en medio. Y as se hizo, y dividieron
su gente a los lados del camino como la primera vez. Huascar que iba
confiado en que su hermano Topa Atao iba delante, caminaba a priesa sin
cuidado ni recelo. De esto fue avisado Chalcochima de cmo Huascar
vena muy descuidado en sus andas. Y a poco rato que pas de la quebrada
Huascar y su gente dieron en los cuerpos muertos de los de Topa Atao, y
siendo conocidos por Huascar quiso dar la vuelta, entendiendo que fueron
muertos todos y que deba haber alguna celada. Mas ya no poda porque
estaba en medio de sus enemigos. Y luego salieron los de Chalcochima y
dieron sobre Huascar. Y como quisiese huir adelante de los que le haban
acometido por las espaldas, dio en las manos de Quizquiz, que le estaba
esperando all ms abajo. Y dieron los de Chalcochima por una parte y
los de Quizquiz por otra en Huascar y su gente de manera que a nadie
perdonaban, matando a todos con grandsima ferocidad. (Sarmiento 1906:
118-119)
Un par de dcadas antes Betanzos haba recogido la crnica de

esta batalla. Por estar casado con Angelina Yupanqui, debi conocer
tambin la versin del bando de Atahuallpa. El captulo XIV de su
crnica se titula:
109
En que trata de cmo Huascar despus de haber muerto a aquel capitn

de Quizquiz y Chalcochima, pas adelante, sin esperar a los suyos con los
cinco mil hombres que llevaba, con los cuales pensaba prender y matar a
Quizquiz y Chalcochima y le prendieron a l y le mataron a su hermano.
Betanzos, que traduce los testimonios que deba tener escritos en

quechua, narra cmo un capitn de Chalcochima detecta el movimiento del ejrcito de Huascar:
[El capitn de Chalcochima] muy recatadamente se fue a reconocer qu
gente era y reconoci que era el mismo Huascar, le pareci que seran
ms de cuatro mil hombres y gente de guerra (...) Pasaron adelante, donde
estaban Chalcochima y Quizquiz y les inform de cmo Huascar vena
(...) Inmediatamente Chalcochima y Quizquiz dieron orden a su gente y la
dividieron en dos escuadrones, uno de seis mil hombres y el otro de ms
de cien mil hombres que de Quito haban sacado y por el camino haban
juntado de las provincias que les haban dado obediencia [especialmente
desde Quito a Cajamarca]. En el escuadrn de los seis mil hombres pusieron los ms escogidos y esforzados que haban venido desde Quito,
bien armados de camisetas acolchadas de algodn, fuertes morriones que
servan de cascos y con sus hachas, porras, alabardas, macanas y lanzas y
sus rodelas [escudos]. Cuando estuvieron bien preparados mandaron a los
capitanes que se pusieran en medio del camino por donde vena Huascar.
Les dieron orden que al momento que Huascar llegara y les atacara que
hicieran como que peleaban con ellos y que huyeran hacia adelante del
camino, como que iban en desorden. (...)
Cuando Huascar les atac inmediatamente se levantaron e hicieron como
que resistan peleando un poco. Cuando les pareci que ya era tiempo
huyeron como les haban ordenado y fueron hacia donde estaba Quizquiz.
Quizquiz, al ver que sus seis mil hombres venan huyendo segn el plan
se uni a ellos y todos juntos, con el grito Quizquiz! se dieron vuelta
contraatacando a Huascar. Y al poco tiempo sali Chalcochima por las
espaldas del escuadrn de Huascar, cuando ya haba pasado por delante de
ellos, gritando Chalcochima!. As, como atacaron todos a una por ambos
lados, capturaron a Huascar y a los suyos. Le dieron tantas heridas a Topa
Atao, hermano de Huascar, pensando que era el mismo Huascar, que otro
110
da muri de ellas, aunque fue curado, porque Chalcochima saba que era
noble y quiso salvarlo pero al fin muri. (...) Preguntaron a Huascar que
dnde haba dejado a su gente y capitanes y por qu haba venido con
tan poca gente a la batalla, que si acaso le haba parecido que le bastaban
aquellos cinco mil hombres para ganarle y capturarles. (Betanzos, 2004:
cap. XIV y XV, texto adapatado al castellano actual)
Hay diferencias entre ambas versiones. En la versin que recoge

Sarmiento, Topa Atao es capturado primero; mientras que en la que recoge Betanzos, Topa Atao y Huascar son capturados al mismo tiempo.
Hay otras discrepancias. Sin embargo la cifra de 5,000 hombres que
acompaaban a Huascar y la divisin del ejrcito de Chalcochima en
dos lados para tender la celada a Huascar es enteramente coincidente.
Incluso hay coincidencia en sealar que enfrente de Huascar estuvo
Quizquiz y a sus espaldas Chalcochima. Las cifras mencionadas y algunos detalles ms debieron estar registrados en quipus que se mantuvieron varias dcadas despus de los hechos.
5.4. Manco Inca: Alianza y alzamiento y el uso de los quipos
Manco Inca estableci una alianza con Pizarro que dur casi tres
aos. La alianza implicaba que los espaoles ayudaban a Manco a
pelear contra Quizquiz y Manco les daba servicios y bienes a los espaoles. Es as que Manco, en el periodo de buena armona de la alianza,
organiza dos juntas en Cuzco donde reparte servicio y tributo para
los espaoles. Podemos deducir que los repartos se hacen empleando
los quipos (tanto cordeles como piedrecitas), puesto que era la forma
acostumbrada. As narr los hechos acerca de la primera junta su hijo
Titu Cusi Yupanqui:
Otro da por la maana, se juntaron toda la gente que mi padre trajo de la
batalla que tuvo contra Quizquiz y la que estaba en Cuzco. Se reunieron
en casa de mi padre, donde comieron. Terminado de comer orden a los
que asistieron que so pena de la vida nadie se atreviera a faltar el respeto
contra ninguna persona de las de aquella gente que nuevamente haban
llegado a su tierra. Adems orden que todos les respetaran y honraran
como a cosa del Viracochan, que quiere decir Dios, y mand adems que
111
les dieran personas de servicio y gente para lo que necesitaran en su casa.

(Titu Cusi [1570]:15)
Tras la muerte de Quizquiz, Manco organiza una segunda junta

donde el uso de los quipos es ms explcito dada la clara referencia a
que los repartos fueran proporcionales. Ese es el sentido del castellano
de la poca cuando se refiere a que dieran tributo por cabezas:
Desde que mi padre volvi al Cuzco ya un tanto tranquilo y contento con
la muerte del traidor Quisquis, hizo llamamiento a toda su gente, para que
todos por cabezas dieran tributo a los espaoles para su sustentacin.
(Titu Cusi [1570]:16)
Los Pizarro humillan a Manco

Segn Titu Cusi la codicia por el oro y por la Coya fueron las principales causas para que los espaoles empezaran a maltratar a Manco
Inca exigindole ambas cosas y humillndolo con grillos, para exigirle
que entregue el oro y la coya. Empieza as un nuevo periodo donde
en vez de alianza hay mero vasallaje. En esa situacin, Manco Inca
organiza dos nuevos repartos para reunir los tesoros exigidos, pero ya
no por su voluntad, sino bajo extorsin de los Pizarro. Se menciona
que solo asistieron a la junta los caciques que tienen a cargo ms de
10,000 indios (es decir lo que solan ser caciques de naciones o provincias o hunucamayoc), al tiempo que se reconoce que ha habido
una gran disminucin de indios en las sucesivas guerras. Todo parece
llevar a que en esa junta se decide que los repartos se hagan de acuerdo
a proporciones que aunque basadas en algn censo inca anterior a la
llegada de los espaoles podan contener algn otro elemento adicional no precisado:
Por la mucha gente que haba [muerto], que a quererla numerar sera
imposible, decan: todo esto a tanto. Que con haberse consumido en
Cajamarca y en lo que Quisquis arriba dicho sinnmero de gente y en
otras muchas guaabaras y refriegas que por evitar prolijidad callo, se
juntaron a esta junta solo los principales [de] ms de diez mil [Apus o
112
Hatun Curacas].1
Aunque la frase (todo esto a tanto) es ambigua creo que no es

aventurado suponer que indique cierta discusin producida en la junta
que finalmente es zanjada con una decisin: que se haga el reparto de
acuerdo a mitas o proporciones cercanas a las usadas antes de 1532,
ya que, bajo las circunstancias, les resultaba imposible hacer un nuevo
censo. El uso del trmino numerar con el significado de censar
no es extrao en la poca. Pachacuti Yamque narra cmo durante la
conquista de Tupac Yupanqui en la selva, ya estaban a punto de censar
a las poblaciones amaznicas, lo que no se pudo hacer por la retirada
de las tropas Collas. Los Collas se retiraron porque se enteraron de
que se haba dispuesto el destierro de una de sus naciones hacia los
Chiriguanos (Chaco boliviano). Medida que finalmente fue revocada
por el Inca ante su protesta:
Dicen que en este tiempo, cuando ya estaban por numerar a todas las provincias [antis] y gente de ella para dejar ordenanzas, le lleg la nueva [a
los collas] de cmo el Topa Inga Yupangui haba desterrado a [la gente de]
una provincia sujeta de un capitn [colla] a los Chiriguanes. (Pachacuti
[1613]: 290-291; 1993:237)
Volviendo a la junta de la que tratamos mostramos el extracto contextuado de lo relatado por Titu Cusi cuando los Pizarro apresaron a
Manco Inca:
Hermanos e hijos mos, los das pasados les hice juntar otras veces de
esta manera para que vieran un gnero de gente nueva que haba llegado a
nuestra tierra, que son estos barbudos que estn aqu en esta ciudad. Tambin porque me dijeron que eran Viracochas y lo parecan en su vestido,
les orden que [1] todos ustedes les sirvieran y les acataran, como a mi
1
He modificado la puntuacin de este prrafo respecto a lo consignado en la edicin de Regalado Hurtado (Tito Cusi, 1990). Segn dicha edicin el texto resulta as:
(...) por la mucha gente que haba, que a quererla numerar sera imposible, decan todo
esto, a tanto que con haberse consumido en Cajamarca y en lo que Quisquis arriba
dicho, sinnmero de gente y en otras muchas guaabaras y refriegas que por evitar
prolejidad callo, se juntaron a esta junta solo los principales ms de diez mil.
Resulta muy difcil de creer que un preso se rena con diez mil a discutir el asunto en cuestin.
113
misma persona y [2] que les dieran tributo de lo que en su tierra tienen.
Lo orden pensando que era gente agradecida y enviada de aquel que
ellos decan que era el Tecsi Viracochan, que para nosotros es Dios. Y me
parece que me ha salido al revs de lo que yo pens. (...)
Se haban juntado all [los hatun curacas de] toda la gente del Tahuantinsuyo, es decir, de las cuatro partes de ella, en las cuales est todo repartido: Andesuyo al oriente, Chinchaysuyo al norte, Condesuyo al poniente,
Collasuyo al sur. (...) Por estar as repartida enviaban siempre desde el
Cuzco mensajeros a todas partes para que concurriera toda la gente a la
cabeza. As lo hizo mi padre en esta junta que arriba se dijo. Por la mucha
gente que haba [muerto], que a quererla numerar [censar en ese momento] sera imposible, decan: todo esto a tanto, por haber muerto sinnmero de gente en Cajamarca y en lo que antes mencion sobre la guerra
contra Quisquis y en otras muchas batallas y refriegas que sera largo
mencionar. As se juntaron en esta junta convocada por Manco Inca solo
los curacas que estaban a cargo de ms de diez mil indios (Hatun Curacas). (Adaptacin e interpretacin al castellano actual, Titu Cusi Yupanqui
[1570] pp.18-19)
El restablecimiento del poder Inca: Manco Inca 1536

Los Pizarro no se cansaron de exigir tesoros, y cuando se preparaban para encarcelar a Manco para pedir un tercer rescate, se produjo el
levantamiento general que estallara en mayo de 1536. Durante el ao
siguiente la mayor parte del gobierno de los reynos del Piru se escapa
del poder espaol. En el momento que Manco Inca decide la guerra
contra los espaoles la organiza, como es natural, de acuerdo al uso
inca, es decir utilizando quipos, donde estaban establecidas las mitas
o cuotas de guerreros que cada nacin deba aportar. Manco y sus consejeros deciden la suma total de guerreros para la guerra y dicha suma
la dividen (con las piedrecitas) de acuerdo a la proporcin establecida
en los quipus para cada uno de los cuatro suyos (cada uno como le
caba la mita), que probablemente fue parecida a la que se aplic en
las guerras pasadas contra Atahuallpa y Quizquiz. A cada uno de los
114
cuatro suyos, a su vez, le tocara dividir su aporte entre las distintas

naciones organizadas en provincias, guarangas y pachacas de su territorio. Se establece as un orden jerrquico que podemos deducir en
base a otros repartos conocidos:
a. Manco y su consejo establecen el nmero de guerreros que
consideran necesario para la guerra, al tiempo que designan un general al mando directo del ejrcito que combatir (el designado para el
Cuzco fue Vilaoma);
b. Vilaoma designa a los capitanes o sinchis de cada suyo dndoles como primera misin reclutar a los guerreros respectivos. Al
mismo tiempo, se proveer toda la logstica de alimentos, vestidos y
armas necesarias para el combate;
c. Los capitanes o sinchis dividirn las cuotas o mitas junto a los
hatun curacas de las naciones del respectivo suyo que se les asigne;
d. Los hatun curacas de cada nacin dividirn su aporte entre
sus respectivas parcialidades (hanan, hurin, taypi, etc.);
e. Los curacas de cada parcialidad (curacas de guaranga generalmente) dividirn su aporte entre cada pachaca.
Dada la premura (veinte das) y otras circunstancias, considero posible que la convocatoria de Manco Inca incluyera desde Andahuaylas
(en el Chinchaysuyo) hasta los Chucuitos (en el Collasuyo) y desde
los Yanahuaras y Chumbivilcas (en el Condesuyo) hasta los Tambos
y Pillcosunis (en el Antisuyo); adems de todas las naciones ingas
y no ingas cercanas al Cuzco (Papris, Chillques, Quehuares, Mayos,
Zancus, Mascas, Quilliscachis, Equecos, Antas, Tambos, Ayarmacas,
etc.).
Por otro lado, para el ataque a Lima, Manco designa a otro capitn
con amplio mando (Quisu Yupanqui) quien seguramente orden repartos similares, ya no por suyos, sino entre las naciones o provincias
de la sierra central (Huailas, Hunuco, Chinchaycocha, Jauja, Yauyo,
Chocorvo, Vilcashuamn).
Los quipos de estos repartos debieron existir al menos hasta la estancia de Manco Inca en Vitcos, y cabe la posibilidad de que Titu Cusi
tuviera algunos en Vilcabamba en 1570. Esto es lo que dijo y orden
Manco Inca segn Titu Cusi:
115
Por la vida de ustedes, dado que siempre me han mostrado tanto amor y
deseado darme contento es que ahora les pido que me lo den. Y mi pedido
consiste en que todos juntos as como estn, como un solo hombre y con
un solo corazn enven sus mensajeros a todo el Tahuantinsuyo, para que
de aqu a veinte das estn todos en esta ciudad sin que de ello sepan nada
estos barbudos. Yo enviar a Lima a Quisu Yupangui, mi capitn, que
gobierna aquella parte, a avisarle que para el da que en Cuzco caigamos
sobre los espaoles l con su gente en Lima acabe con los espaoles que
haya por ah. De esa manera juntos de un solo golpe, l all y nosotros
ac en el Cuzco, rpidamente los acabaremos sin que quede ninguno. As
quitaremos esta pesadilla que est sobre nosotros, y hacindolo as celebraremos.
Acabado este razonamiento que mi padre hizo a sus capitanes para lo que
tenan que hacer en el alistamiento de su gente para la batalla que con los
espaoles se esperaba, todos en un solo corazn y a una voz respondieron:
Mucho nos alegramos y estamos listos y dispuestos para hacer lo que
nos ordenas! Y as, sin ninguna demora, inmediatamente se pusieron a
la obra y enviaron a traer la gente y todo lo necesario por cada suyu y nacin, cada uno de los capitanes a como le tocaba su mita. Vila Oma envi
al Chinchaysuyo a los sinchis Coyllas, Ozco, Cori Atao y Taypi para que
trajeran a la gente de aquella parcialidad. Para la gente del Collasuyo fue
Lliclli y otros muchos capitanes para que trajeran a la gente de aquella
parcialidad. A Condesuyo fue Suran Huaman, Quisana y Suri Huallpa y
otros muchos capitanes; y al Andesuyo fue Ronpa Yupangui y otros muchos capitanes, para que todos, cada suyo separadamente, segn le toca,
juntara la gente necesaria para la guerra. (Titu Cusi Yupanqui [1570] pp.
40-41)
Titu Cusi menciona que los que se juntaron para dicha guerra seran ms de 400,000 indios. Esta cifra nos motiva a algunos comentarios:
El uso del condicional seran parece indicar que tal cifra es
un clculo global y no un resultado registrado en los quipos. Se
puede haber pensado que cada suyu aport 100,000 hombres
aproximadamente. En general es muy fcil exagerar los clcu-
116
los, adems es muy posible que haya una marcada tendencia

a la exageracin cuando el relato se basa en el boca a boca.
Pachacuti Sallcamayhua menciona que Huascar junt tres millones de guerreros contra Atahualpa. Sin embargo no habra
dudas, segn dicen las crnicas indgenas y espaolas, que la
multitud convocada por Manco Inca fue impresionante. Creo
que es probable que el nmero de guerreros fuera superior al
convocado segn la mita o proporcin que les corresponda.
De ser cierta mi hiptesis, la cantidad de indgenas convocados debi tener un efecto negativo en los propios indgenas
(conjeturo): causar problemas de avituallamiento en alimentos, vestidos, ojotas y armas. Tambin es de notar que ante un
nmero alto de combatientes tena que haber una relacin proporcional de las personas de servicio ocupadas en transportar
provisiones, armas, municin (galgas), preparar alimentos y
alojamientos (carpas).
Segn otros informes (indgenas a cronistas como Betanzos)
pocos aos antes haba habido ese tipo de movilizaciones masivas en la guerra de Huascar contra Atahuallpa. En dicha guerra la cantidad de guerreros era importante y ambos bandos
tenan nmeros muy altos, pero la cantidad de guerreros no
aseguraba la victoria. Varias fuentes sealan que Huascar casi
siempre tuvo superioridad numrica frente a Atahuallpa y aun
as perdi la guerra.
Frente a las armas y estilo de pelear espaol la superioridad
numrica poda ser ms un obstculo que una ventaja. La velocidad y embestida de los caballos, el poder de la espada y
la pica se desarrollaban idealmente ante grupos numerosos de
indgenas a pie y sin defensas eficientes ante el hierro.
La enorme cantidad de guerreros en los bandos indgenas poda ser pasajera. Adems en muchos casos no eran guerreros
propiamente, sino el pueblo mismo, especialmente personas
cuya actividad principal era la tierra. Cuando no se ve claro el
resultado de la lucha (derrotas sucesivas, falta de alimentos)
muchos regresaban a sus comunidades. De hecho la desercin
117
de muchas etnias en el bando huascarista fue una de las grandes debilidades que aprovech Atahuallpa. El nmero de guerreros bien pertrechados, con prctica de combate, y con abastecimientos suficientes para pelear la guerra contra los Pizarro
tal vez no sobrepasaba la decena de millar.
Hay varios ejemplos en la historia de pueblos que se levantan
a pelear contra un ejrcito bien organizado. El resultado suele
ser la derrota del bando popular. Un ejemplo de ello fueron las
masas de espaoles que salieron a pelear contra el ejrcito en
julio de 1936. Por citar un caso, en Sevilla, en pocos meses, un
reducido contingente militar logr tomar el poder ante muchos
miles de oponentes mal armados. En ese caso, el uso de la propaganda por la radio fue crucial. En el caso de las batallas del
Cuzco se tuvo tambin un cuidado importante en el manejo de
la informacin, por ejemplo en impedir que los indios supieran
que le haban dado muerte a Juan Pizarro en Sacsayhuaman...
Un lugar comn en el relato de la llamada Historia de la
Conquista ha sido ensalzar el valor del conquistador espaol y
sembrar dudas sobre la capacidad combativa de los incas. Creo
que esa perspectiva solo se fundamenta en la propaganda a su
favor realizada por los mismos conquistadores y en el escaso o
nulo anlisis sobre los hechos que se produjeron.
Respecto a las mismas cifras se nota que en muchos textos hay
confusin en la terminologa numrica usada en las traducciones del quechua (o el aymara) hacia el castellano. El trmino
quechua y aymara para diez mil es solo una palabra: hunu.
Al decir cien mil en quechua se debe decir diez hunu (es
decir, chunka hunu) y un milln debe decirse cien hunu (es
decir, pachak hunu). Hubo muchos traductores indgenas, mestizos y espaoles que no supieron traducir estos trminos numricos. Muchas veces se traduce hunu como cuento en el
castellano de la poca. Y cuento a su vez se emplea como
sinnimo de milln (por ejemplo en Gonzlez Holgun). De
hecho es comprobable que en varios casos (quipos huancas)
hay confusiones de este tipo que son fciles de detectar. Con-
118
sidero que el estudio de los quipo-textos coloniales y los quipus arqueolgicos nos permitir dilucidar mejor los hechos de
nuestra historia y llegar a conclusiones ms aproximadas sobre
el nmero de guerreros, de personas de servicio y de espaoles
en las guerras y batallas.
5.5. Los quipocamayos de Paullo Inga
Paullo Inga, uno de los hijos de Huayna Capac, fue uno de los mejores aliados de los espaoles en la conquista del Per. La relacin de
Paullo con Almagro fue especialmente estrecha, lo que no le impidi
mantener tambin una relacin amistosa con los Pizarro cuando estos
derrotaron a Almagro. Paullo Inga represent a un importante sector
de los nobles Incas aliados de los conquistadores. Paullo tuvo quipocamayos a su servicio que dieron su propia versin de los sucesos
derivados del alzamiento general dictado por Manco Inca. La versin
de los quipocamayos de Paullo est recogida por un tal Fr. Antonio,
de filiacin claramente almagrista, que en 1608 utiliza los datos de los
quipocamayos de Paullo aadiendo elementos propios.
El texto al que me refiero es comnmente citado como Quipocamayos a Vaca de Castro o tambin como Callapia, Supno et al.
(que son dos quipocamayos citados en el texto). Sin embargo es muy
claro que dicho texto no proviene de quipocamayos neutrales, sino
de quipocamayos muy cercanos a Paullo Inga y a Almagro. Por ello
cito dicho texto como Quipocamayos de Paullo Inga y Fr. Antonio.
No siempre resulta claro qu corresponde a los quipocamayos y
qu corresponde a Fr. Antonio, pero al parecer la mayora de las cifras
mencionadas estn basadas en quipos. Planteo varias hiptesis respecto a los datos que presentan los quipocamayos de Paullo.
La primera tiene que ver con la posibilidad de que la gente de Paullo conociera la llegada masiva por mar de espaoles a Lima, segn se
dice en el texto:
(...) cada da entraban navos en el puerto venidos de Panam, Mxico y
Nicaragua con mucha gente.
De ser as, esto ayudara a explicar por qu muchos Incas nobles
119
decidieron someterse al poder espaol, bajo la direccin de Paullo

Inga, y combatir al propio Manco. Adems de los premios por pasarse al lado espaol (les fueron otorgados muchos beneficios materiales) tambin hay un sentido prctico comn en todas las guerras:
ponerse del lado del que se ve ganador.
La segunda hiptesis se refiere a la cantidad de soldados espaoles
participantes de los distintos eventos armados. La historia oficial
reconoce compaas de soldados con mucho menos integrantes a las
que mencionan los quipocamayos de Paullo. Sin embargo las cifras
oficiales nunca incluyen la cantidad de negros ni de yanaconas e indios amigos. Por ello y por los mtodos de comprobacin implcitos
en las cifras dadas en los quipus, creo que las cifras de los quipocamayos de Paullo Inga merecen alguna credibilidad.
Por supuesto, es tambin claro que en la declaracin de los quipocamayos de Paullo varios hechos relatados estn claramente manipulados. Como por ejemplo la supuesta ayuda de Almagro a Alvarado
(capitn pizarrista) en el puente Abancay:
[Los soldados de Alvarado] se estuvieron ocho meses en llegar hasta el ro
de Abancay. De a donde no pudieron pasar algunos das, as por la fuerza
del invierno, que no tenan puente, como por los indios de guerra, hasta
que el adelantado Don Diego de Almagro los sac de all. (Quipocamayos
de Paullo y Fr. Antonio, 1920)
Lo que ocurri en Abancay, segn fuentes ms crebles, fue una

batalla entre Alvarado y los huancas por un lado y Almagro con sus
aliados indgenas de Paullo por el otro. As lo indica otra fuente, tambin basada en quipus, segn declar el cacique Francisco Cusichac:
En el camino, yendo a la dicha ciudad del Cuzco el dicho Sulichac con los
dichos sus 431 indios sirviendo al dicho Alvarado, toparon en Cochacajas
[cerca de Abancay] a Don Diego de Almagro y a Paulo Inga que vena
con l con muchos indios. Y pelearon el dicho Sulichaca, padre del dicho
Francisco Cusichac y sus indios con el dicho Almagro y Paulo Inga y sus
indios. Adonde el dicho Almagro venci al dicho Alonso de Alvarado y
murieron en la batalla 91 indios de Hatun Jauja. (Quipos de Jauja)
120
En lo que sigue mostramos algunos pasajes de lo redactado por

Fr. Antonio en base a los informes de los Quipocamayos de Paullo
Inga. Estn referidos a los tres momentos ms intensos de lucha del
bando de Paullo Inga contra el de Manco Inca: a) El cerco del Cuzco,
b) El cerco de Lima y las batallas de la sierra central; y c) La campaa
de Vilcabamba.
Cerco del Cuzco 1536-1537
El cerco de la fortaleza (Sacsayhuaman) estaba toda cubierta de indios
de donde bajaban a pelear con lanzas, dardos y flechas y tirando infinitas
piedras con las hondas y porras en las manos. La ciudad no se poda ver
en aquellos cuarenta das, de grandes humaredas de fuego de la quema
de la ciudad, que los hombres se ahogaban de humo tan grande. Los indios peleaban con mucho orden para no dejar descansar a los cristianos,
porque entrando una parcialidad de los indios a pelear, salan los otros a
descansar por sus ayllos y parcialidades, ans de noche como de da, sin
parar hora ni momento, si no es peleando siempre y haciendo grandes
hoyos en todas las calles, que los cristianos no fueron parte para defender. (...) Tuvieron cercados a los cristianos ms tiempo de trece meses;
(...) A los ocho meses, que ya no saban qu hacerse, a este tiempo tan
trabajoso fue Dios servido [que] se pasaron a los cristianos Cayo Topa
y don Felipe Cari Topa e Inga Pascac y Huallpa Roca, cada uno de ellos
con grandes cuadrillas de indios. (...) Dieron orden de meter en la ciudad
gran cantidad de comida para el socorro y mantenimiento de los cristianos
e indios que estaban en ayuda y socorro de ellos, que fueron ms de dos
mil nimas de yanaconas y caares y chachapoyas de los que vinieron de
Quito al saco del Cuzco, los cuales se quedaron por yanaconas de los espaoles. A Mango Inga (...) le haban trado de Condesuyos y Cotabambas
ms de mil cabezas de ganado, de maz y otros mantenimientos y estaban
detenidos tres leguas del Cuzco. Estos Ingas, como haban sido capitanes conocidos y principales de Mango Inga con la gente que llevaban,
con mucha facilidad metieron de noche este socorro en la ciudad (...) con
que los cristianos se sustentaron hasta que les vino el socorro de los que
volvieron de Chile (...) Asimismo Paullo Topa Inga volvi de Chile con
el adelantado, siempre en su compaa, asegurando la tierra con mucha
lealtad. (Quipocamayos de Paullo Inga y Fr. Antonio [1525-1608] 1920,

pp. 40-41)
Cerco de Lima y batallas en la Sierra Central

A esta ocasin y tiempo [1536] haba acudido infinita gente de Espaa,
vistos los tesoros y grandes riquezas que llevaron a Espaa de las partes
de Cajamarca. En muy poco tiempo cundi la tierra de espaoles; aunque
el adelantado Don Diego de Almagro llev a Chile setecientos y cuarenta
hombres, quedaron en el Cuzco y su distrito ms de ochocientos, aunque
cuando el adelantado lleg de Chile, no hall ms de doscientos y ocho
hombres, sin los que venan cada da. Asimismo, la ciudad de los Reyes
estaba muy poblada de espaoles y cada da entraban navos en el puerto
venidos de Panam, Mxico y Nicaragua con mucha gente, fuera de la que
trajo el capitn Benalczar y tena ocupada en las poblaciones de Quito
y otras partes.
El marqus Don Francisco Pizarro, visto que los indios le acometieron a
poner cerco en la Ciudad de los Reyes, luego entendi que la ciudad del
Cuzco y todo el reino del Piru estaba puesto en gran trabajo, aunque en
Los Reyes no dur el cerco ms de dos meses, (...) Luego, el marqus
empez a enviar socorro al Cuzco y envi al capitn Gaete con 80 hombres escogidos, soldados bien apercibidos de buenos caballos y armas,
y de all a treinta das, habiendo entrado en el puerto dos navos, uno de
Mxico y otro de Panam, con gente de las islas, y muchos caballos, ansi
los unos como los otros, asimismo, envi al capitn Mogrovejo con ciento
y veinte hombres, y de ah a un mes, visto que no haba nueva ninguna
del suceso del Cuzco, ni de toda la tierra, envi otros ciento y veinte con
el capitn Tapia. Los indios de la provincia de Jauja adelante estaban ya
tan hechos y encarnizados en cristianos, que desde los primeros pueblos
les servan hasta meterlos y dejarlos entrar en la ensenada y valle del
puente de Angoyacu, que es la jornada entre Acos y Picoy, y all les tenan
aparejadas muchas galgas en los altos de l y grandes guaabaras, que no
les dejaban parar das y noches hasta que no quedaba cristiano a vida. A
estos tres capitanes mataron a cada uno de por s como iban caminando,
que ninguno de ellos supieron los unos de los otros hasta verse en aquellos
trances y trabajos. El marqus, visto que cada da le entraba gente nueva,
121
122
tena apercibido al capitn Lerma con otros cien hombres. A esta ocasin
llegaron dos soldados que se haban escapado, que el uno era el capitn
Diego de Acosta y el otro Juan Ortega del Castillo, a los cuales los indios
de Jauja les tenan presos con otros soldados y caballos, y llevndoles al
pueblo de Jauja con otros soldados y caballos, para hacer sacrificios de
ellos a sus huacas e dolos, porque cada maana hacan sacrificios de dos
soldados y caballos.
Estos soldados dieron la informaron a Pizarro de lo ocurrido con las dems expediciones enviadas:
El marqus, vista la nueva que le dieron de los tres capitanes y compaas
de soldados que haban enviado al socorro del Cuzco ser muertos, acord
de enviar al capitn Alonso de Alvarado, el que despus fue mariscal, con
cuatrocientos hombres muy apercibidos. Estos se estuvieron ocho meses
en llegar hasta el ro de Abancay. De a donde no pudieron pasar algunos
das, as por la fuerza del invierno, que no tenan puente, como por los
indios de guerra, hasta que el adelantado Don Diego de Almagro los sac
de all. (Quipocamayos de Paullo Inga y Fr. Antonio [1525-1608] 1920:
49-51 )
Campaa de Vilcabamba 1538

Despus de la batalla de las Salinas y muerte del adelantado Don Diego
de Almagro, por orden del marqus Don Francisco Pizarro, Gonzalo Pizarro, su hermano, entr en la provincia de Villcabamba en seguimiento
de Mango Inga, y Paullo Topa Inga iba con l con otros ingas de paz
y muchos indios amigos. Y entraron quinientos hombres soldados, muy
bien apercibidos con muchos capitanes y gente principal, a la conquista
de Mango Inga. El cual se haba retirado con ms de setenta mil indios de
guerra con l alzados.
Y habiendo proseguido los cristianos la jornada y trabajado en ella mucho y bien en muchas guaabaras y reencuentros que cada da tenan con
los indios de guerra, sucedi, tomando los cristianos una madrugada, por
pasar una ladera de lajas muy spera y peligrosa de montaas y arcabucos
que tienen por nombre Chuquillusca, por la cual pasando los cristianos
a la hila, unos tras de otros prosiguiendo su viaje y jornada, desde los
altos de l, donde los indios tenan armada su emboscada, echaron gran
123
cantidad de enormes peas sobre los cristianos, tomando el paso que los
cristianos llevaban por medio. Los cristianos delanteros de la vanguardia,
con el gran ruido de las galgas y peas que daban en medio, huyeron para
adelante, entendiendo que todos los de atrs eran muertos, y los de en
medio para atrs de la retaguardia huyeron para atrs de la retaguardia;
ans los unos como los otros huyeron hasta llegar a unas llanadas, a donde
echaran menos a los que faltaban. (...) Visto que faltaban ms de la mitad
de los cristianos, entendieron que quedaban muertos. Los otros de la otra
mitad hicieron la misma cuenta, por no saber los unos de los otros y haber
visto los de en medio hechos pedazos. Gonzalo Pizarro con el parecer
de los dems capitanes determinaron echar a huir, vistos muchos indios
contrarios y la tierra tan spera y fragosa y faltarles de un golpe ms de la
mitad de la gente.
Paullo Inga se opuso tajantemente a esa retirada, lo que le vali ser

acusado de que podra tener un acuerdo con Manco Inca. Finalmente
dan la razn a Paullo pero le ponen guardas:
Gonzalo Pizarro tuvo por bien tomar el parecer de Paullo Topa Inga, ponindole guardas sin que l lo entendiese, porque le pareci ser de mucha
importancia, porque a esta ocasin y tiempo era seor de cuatro mil indios
que llevaba consigo en su compaa. Los cuales fueron de mucha ayuda y
socorro, que iban sirviendo a los cristianos por orden y mandato de Paullo
Topa Inga, e iban descubriendo la tierra y las celadas y emboscadas que
los enemigos hacan a cada paso y servan con mucha fidelidad.
Paullo Topa Inga envi luego indios en descubrimiento de los dems cristianos que faltaban, los cuales mensajeros volvieron con la respuesta y
hallaron solamente treinta y seis hombres muertos, hechos pedazos de las
galgas; en aquella noche vinieron doce hombres muy lastimados, los cuales haban quedado escondidos en los riscos de las lajas y peas. Aquella
misma noche antes del da, llegaron los otros mensajeros con la nueva y
carta escrita con jambo colorado de cmo en una llanada de los montes y
arcabucos estaban fortalecidos ms de doscientos hombres que faltaban.
Entrando el da se juntaron los unos con los otros.
Este servicio de Paullo Topa Inga fue de mucha importancia y gran servicio a Su Majestad porque si salieran huyendo divididos y desbaratados,
124
como los capitanes lo queran hacer y estaban determinados a ello, los indios con mucha facilidad los mataran a todos hacindoles alcance sin que
quedara ninguno, y saliesen luego sobre el Cuzco que era lo que Mango
Inga ms deseaba, con la multitud de los indios de guerra que tena consigo en esta jornada. (Quipocamayos de Paullo Inga y Fr. Antonio [15251608] 1920 pp. 41-45)
Los quipos histricos han sido tema de intenso debate entre estudiosos, puesto que llevan a la posibilidad negada y afirmada de que
los quipos contengan datos textuales adems de numricos; y por tanto
sean considerados o no, una verdadera escritura. Lo que muestran
los quipos huancas, Vilcacutipa, Titu Cusi Yupanqui y los testimonios
de quipocamayos incas que recogieron cronistas como Sarmiento, Betanzos y Fr. Antonio es que no habra una clara oposicin entre texto
y nmero, ya que en la misma narracin se incorporaban los datos
numricos y textuales.
caPtulo 6: la reParticin desde el suyu a la pachaca

6.1. Repartos proporcionales en una pachaca
Como en Jauja, Chucuito y Paria, el rasgo caracterstico en la distribucin de tributos en lo que fue la guaranga de los Chupaychos
(Hunuco 1562) es el reparto proporcional en atencin a la poblacin
de cada pachaca. Para 1562 la poblacin tributaria de todo el repartimiento o guaranga que consideramos es un problema no resuelto.
Hay una gran discrepancia entre lo que los caciques proclaman: 683
indios tributarios segn quipo de Cristbal Sullca Cndor (Visita de
Hunuco, 1967: 35) y el censo de 1548 (1202 indios tributarios). Sin
embargo, puesto que conocemos la cantidad total de productos que
deba entregar el repartimiento (Tasas de 1548 y 1553) es fcil comprobar que las cantidades que entrega una de las pachacas (hemos seleccionado el caso de la pachaca a cargo del cacique Felipe Mazco) a
su encomendero mantienen una proporcin constante respecto al total
de lo asignado para todo el repartimiento, de manera sistemtica. El
cuadro 6.1 muestra los totales entregados por la pachaca1 y el cuadro
6.2, las proporciones respecto al total que deba entregar todo el repartimiento.
Mientras que para el trigo, maz, papas, gallinas y coca el total que
deba ser entregado por el repartimiento no vara entre las tasas de
1548 y 1553, para el caso de la ropa no ocurre lo mismo. No es claro
cunto es el total que deba entregar el repartimiento, ya que hay discrepancias entre lo que los caciques declaran (1000 ropas de acuerdo a
la retasa de 1553) y lo que segn el encomendero estaba vigente (1800
ropas de acuerdo a la tasa de 1548).
1
Para el clculo de la ropa que aporta cada pueblo o asiento, hemos tenido en cuenta que
cada ropa se clasifica como de hombre o mujer; a su vez cada una de estas ropas tiene dos partes
(manta y camiseta para el hombre; lliclla y anaco para la mujer). Finalmente cada una de estas
partes tiene dos piernas o lados. Hemos considerado que cada parte de una ropa de hombre
o mujer (manta y camiseta, o, lliclla y anaco) es media ropa (es decir 1/2 0.5). A su vez cada
pierna o lado de una de estas partes equivale a 0.25 ( ) de una ropa. El clculo no es exacto,
pero estimamos que as ha podido ser usado. De manera que cuando se informa que se hace una
pierna de manta o de cualquiera otra parte lo consideramos 0.25, y al doble de una pierna, es
decir manta o camiseta, y, lliclla o anaco lo hemos valorado como 0.5 media ropa.
126
Parte I : Quipos de los Reynos del Piru
Precisamente para resolver estas discrepancias y fijar una sola tasa

es que se realiza la Visita de 1562, cuyo documento, publicado entre
1967 y 1972 por J. Murra, es uno de los testimonios ms ricos y ms
cercanos a lo que debi ser la organizacin del estado inca en el nivel
de pueblos, pachacas y guaranga.
Cuadro 6.1: Tributos anuales aportados por 7 pueblos de la
Pachaca Mazco (1548-1562)
Pueblos Pachaca Mazco
ropa
trigo
maz
papas
gallinas
coca
Mitimaes Cayan
21
35
168
17
10
Uchec en Marac
23.5
38
192
21
11
Cayan
15.5
24
108
Cayan en Marac Canhigua
11
15
96
15
Mitimaes de Cayan en Rampas
8.5
12
60
Mitimaes de Guaylas en Colpacocha
8.75
24
84
Mantacocha Quira Quilcay
48.5
75
384
39
22
223
1092
115
Totales considerando almudes en trigo, maz y papas

Totales (considerando fanegas en
136.75 18.6
91.0
9.6
63
19
trigo, maz y papas)
Fuentes: Quipus de Hunuco, citados en Visita de la Provincia de Len de Hunuco en 1562
[Murra (ed.) 1967]
Habindose aprobado una retasa en 1553, que rebajaba la tasa de

1548, se dio marcha atrs poco despus, ante el temor generado por
la revuelta de Girn y las presiones de personajes de la Audiencia de
Lima favorables a los encomenderos. No est claro hasta qu punto
lleg esta serie de idas y venidas en el tema tributario. Cuando llega la
Visita en 1562, a los caciques les convena declarar que daban menos,
porque las nuevas tasas se hacen siempre en funcin de lo que venan
dando: si declaran que aportan solo 1000 piezas de ropa, entonces la
nueva tasa tender a acercarse a esa cantidad. A mi entender, lo ms
probable es que ninguna de las dos, tasa ni retasa, estuviera vigente y
127
Captulo 6: La reparticin desde el suyu a la pachaca
que ms bien se haya llegado a un acuerdo provisional entre los caciques y el encomendero. Ni las 1800 ropas (segn tasa del ao 1548) ni
las 1000 ropas (segn retasa de 1553), sino 1500 ropas. Esta posibilidad est apoyada en los porcentajes que se obtienen a partir del reparto
de ropa: ni lo que dice la tasa, ni la retasa hace coincidir al promedio
de 9.2% (cuadro 6.2) que refleja el resto de productos, la cantidad total
de ropa que satisface este promedio es 1500 ropas (de los cuales la
Pachaca Mazco aportaba 137 ropas).
Cuadro 6.2: Relacin porcentual entre el aporte de los siete pueblos de la
Pachaca Mazco y el total de la Tasa (1548-1562)
Aporte de la Pachaca/ Tributo
total
ropa1
ropa2
trigo
maz
papas
gallinas
coca
1800
1000
200
1000
100
700
210
137
137
18.6
91.2
9.6
63
19
7.6%
13.7%
9.3%
9.1%
9.6%
9.0%
9.0%
Tributo total correspondiente al

repartimiento segn tasa de
1548 y retasa de 1553
Tributo pagado por indios de la
Pachaca Mazco segn declaracin de curaca y mandones
(1562)
% de la Tasa correspondiente a
la Pachaca Mazco
Fuentes: Quipus de Hunuco, citados en Visita de la Provincia de Len de Hunuco en 1562

[Murra (ed.) 1967]
Poblacin de la Pachaca y de todo el repartimiento en 1562

El dato de poblacin total del repartimiento de los chupaychos no
aparece en el documento de la Visita conservado en el Archivo de
Lima, dado que falta un buen nmero de pginas que lo deban completar. Sin embargo, hay datos parciales por pueblos que nos dan una
buena aproximacin para 1562. Para la determinacin de la poblacin
de todo el repartimiento, hay varias consideraciones que dificultan los
clculos, entre ellas el afn de los caciques de aparecer como menos
para reclamar con ms fuerza rebaja en la tasa. Esta fue, al parecer,
una de las grandes diferencias entre la administracin colonial y la ad-
128
ministracin inca. Los incas tenan mtodos y polticas para estimular

el aumento de poblacin. En cambio, las polticas poblacionales de la
Colonia fracasaron y solo acentuaron la debacle demogrfica entre la
poblacin indgena.
Volviendo al tema que nos ocupa, pasamos a describir cmo hemos
calculado el total de poblacin tributaria del repartimiento de los chupaychos. La exactitud de los clculos proporcionales que aparecen en
los quipus nos anim a ensayar nuevos clculos basados en otros datos
que aportan los caciques de cada pueblo (cuadros 6.3 y 6.4).
Entre esos otros datos est el referido a cunto le tocaba a cada
persona con respecto a lo que contena la tasa. Cada aucacamayo o
tributario deba hacer una ropa y media segn declaran los caciques.
Si consideramos que en la pachaca han hecho 137 ropas, entonces
dividimos dicho total entre la ropa y media que debe hacer cada tributario (137/1.5) y tenemos que el total de tributarios que debi haber
hecho dicha ropa es 91,3 aucacamayos. El aporte promedio en trigo,
maz, papas, gallinas y coca es el 9,2% del total; por tanto, aplicando
una simple regla de tres, se deduce que la poblacin de todo el repartimiento de los chupaychos debi ser de 1000 tributarios. Es decir, este
total, aun cuando no fuera exacto, sera el que estaba considerado en
los repartos hechos por los caciques de las pachacas y reflejado en los
montos tributarios que aporta cada pueblo de la pachaca Mazco. El
hecho de que coincida con la cifra exacta de 1000 puede tener varias
explicaciones, pero no es extrao, si la poblacin tenda a disminuir,
que de 1548 a 1562 hubieran pasado de 1202 a 1000 tributarios. En
todo caso siendo una cifra cercana a mil tampoco sera nada raro que
los caciques, por simplificar, acordaran considerar el nmero redondo.
Sin embargo, contradiciendo nuestra deduccin, lo que los caciques
declaran es bastante menos (683). Lo que no tiene nada de sorprendente, teniendo en cuenta su propsito de aparecer como menos de los que
realmente eran a fin de lograr rebajar los tributos que pagaban.
Tambin sealamos que esta aproximacin no la consideramos definitiva, ya que hay consideraciones que podran hacer variar los clculos. Por ejemplo, la participacin de los solteros en el tributo.
129
Cuadro 6.3: Poblacin tributaria de la Pachaca de Felipe Mazco 1562

Fuentes
Pob.
Declaracin de caciques y
principales de cada pueblo
en declaracin al visitador
en 1562.
74
Indios tributarios (segn

el visitador Iigo Ortiz) en
Pachaca de Felipe Mazco
(1562).
80
ms
Poblacin tributaria en la
pachaca considerando que
han aportado 137 ropas y
cada tributario debe aportar una pieza y media de
ropa.
92
Notas Explicativas
Aucacamayos debi ser el trmino quechua utilizado,
tal como declara Guaman Poma, los viejos huancas en
1582 y como est anotado por el escribano en los mrgenes del texto inicial de la visita de Las Casas (Visita de
Hunuco, 1562: 97).
Las pginas donde deba figurar el dato del pueblo de
Mantacocha Quira Quilcay se han perdido, de ah que
supongamos que de acuerdo a lo que ocurre en la mayora de otros casos los visitadores debieron considerar un
nmero mayor como tributarios, respecto de los declarados por los caciques.
Sobre la obligacin de tributar una pieza y media de ropa
declara, entre otros, Baltasar Guacache: dijo que a cada
indio le cabe de hilar y hacer pieza y media de ropa en un
ao (Visita de Hunuco, 1562: 89)
Cuadro 6.4: Poblacin tributaria del repartimiento Chupaychu en 1562
Poblacin tributaria total

de los Chupaycho segn
informan los curacas en
1562.
683
al presente estas cuatro guarangas [del tiempo del ynga]

son seiscientos ochenta y tres indios casados que tributan
y algunos de ellos tienen a dos mujeres y a tres y otros a
uno (...) porque este quipo se hizo cuando el licenciado
Diego lvarez hizo la visita. (Cristobal Sullcacondor en
Visita de Hunuco, 1562: 35). Muchos otros indios principales tambin afirman tener el quipo de esa visita. No hay
mayores referencias a la poblacin total que las declaradas
por los caciques y principales por las prdidas de las fojas
donde deba figurar.
Poblacin tributaria total

Chupaychu segn visita de
1548.
1202
Esta poblacin habra bajado ostensiblemente de acuerdo

a los testimonios indgenas citados.
Poblacin deducible en
base a: 1) hacen 137 ropas,
2) por tanto son 92 indios
tributarios o aucacamayos,
3) En trigo, maz, papas,
gallinas y coca coincide
que aportan en promedio el
9,2% del tributo total.
1000
Este total, (casualmente?) una cifra redonda como mil,

es producto de un anlisis lgico de los datos que disponemos.
130
Un quipocamayo de pueblo o llactacamayo: Martn Carcay

Martn Carcay en 1562 es principal de Uchec, uno de los pueblos
pertenecientes a la pachaca de Felipe Mazco. En su pueblo se censaron 16 indios casados (o aucacamayos), es decir sera un principal
chungacamayoc (ms de 10 y menos de 50 indios tributarios a su
cargo) en los trminos de Guaman Poma. Su cargo le obliga a manejar
los quipos de su pueblo, ver si se ajustan a las proporciones para no
recibir ms obligaciones que otros. Carcay le debe obediencia a Felipe
Mazco, y ste ltimo se la debe a Diego Xagua quien es el cacique
de la guaranga. Carcay expone la historia reciente de su pueblo con
mucha claridad. Me resulta fcil imaginar a Carcay hablando en quechua. Su estilo, claro y directo, es el mismo que he podido apreciar
conversando en quechua con lderes campesinos e indgenas. Aqu su
testimonio:
Dijo que en tiempo del ynga eran cien indios casados y que ahora son los
que ha dicho. Dijo que en tiempo del ynga tributaban en muchas cosas:
que eran en hacer ropa de cumbi de la que llevaba el ynga, y en coca, y en
plumas, y ojotas, y maz, y aj, y cosas de barro, y cosas de madera, y sal,
y en chiche, que es un pescado muy pequeo, e indios que le daban para
guarda de ganado, e indios tamberos, y guardas de puentes, y otros para
buscar pjaros de colores, e indios para hacer lazos para cazar, y otros
que hacan piedras para moler maz, e indios para chacareros, y otros que
hacan chacaras de aj, e indios cumbicamayos, e indios que estaban en la
coca, y daban indios para guarda de las mujeres que llamaban mamaconas, e indios que estaban en el Cuzco por [y]anaconas del ynga, y daban
indios para la guerra, y tamberos para cargar, y ponan la coca, y el maz,
y aj en un asiento que se llamaba Unamaray, donde hacan depsito de
ello como mandaba el ynga. Y de ah, cuando se lo mandaba, lo llevaban
al Cuzco y otra parte, donde se les sealaba. Y la ropa de cumbi la hacan
en su tierra, que cuando el ynga la peda, llevaban al Cuzco los mismos
que la hacan. Y lo mismo hacan los oficiales de las plumas. Y la sal la
ponan en Bombn o en Gunuco, para los indios que pasaban por el camino real de Quito al Cuzco. Y las oxotas y lazos las llevaban los indios
que las hacan al Cuzco.
131
Dijo que cada pachaca daban cuarenta y nueve indios para todas estas cosas dichas que en todo el ao no entendan en otra cosa. Y stos eran para
siempre y sus hijos que tenan sucedan en lo mismo aunque fuesen multiplicando muchos. Y si moran sin dejar hijos, ponan otros en su lugar.
Y estos daban un indio ms para hacer piedras de moler. Por manera que
de una pachaca, que son cien indios, daban cincuenta para todos oficios
y los otros cincuenta que quedaban, trabajaban en las chacaras del ynga,
e iban a la guerra, y con cargas y hacan todas otras cosas que el ynga
les mandaba. Y los dichos indios oficiales poblaban y hacan su asiento
donde el ynga les mandaba y no volvan ms a sus tierras. Y quedaban
como mitimaes de donde se ponan de asiento. Y los cincuenta indios de la
pachaca que quedaban, repartan entre s los trabajos de chacras y tributos
que daban al dicho ynga. Y muchas veces moran los que enviaban a la
guerra y con cargas y no volvan ms y quedaban menos. Y que esto todo
que dicho tiene, se acuerda este principal de haberlo visto as en tiempo
del ynga que era muchacho. Y que se acuerda que daban otro indio para
guarda de ovejas para ofrecer al diablo el ynga.
Dijo que ellos daban un indio para guarda de su guaca que se llamaba
Chaopibilca el cual dicho indio estaba ah solamente para ofrecer lo que el
ynga enviaba. Dijo en lo del ofrecimiento que hacan al sol y a la luna que
era de su voluntad y no forzoso como est dicho en la informacin primera. Por manera que dijo este indio que tenan en tiempo del ynga menos
trabajo que al presente porque entonces los oficiales dichos hacan cada
uno las cosas de su oficio y los otros no les ayudaban en ninguna cosa y
quedaban descansados para hacer sus chacaras y sementeras y lo que les
convena. Y lo daban no en tiempo sealado sino cuando el ynga se lo
peda que era de ao a ao y de dos a dos aos y a tres aos. Y as andaban
descansados y cuando el ynga tena mucha necesidad de los tributos se los
daban de dos a dos meses y as por la orden que se les peda. Y con esto se
concluy con ste porque en todo lo dems respondi lo que los otros han
respondido. Y se visitaron las casas de esta parcialidad en esta manera.
(Visita de Hunuco en 1562, 1967: 239-240).
El testimonio de Carcay refleja una internalizacin del orden del

quipo. Cuando enumera todo lo que entregan lo hace en un orden que
132
es probablemente el mismo que tiene ya aprendido en sus quipos. Un

orden que adems coincide en lo fundamental con el que expresan
los quipos de Jauja, Charcas y de todos los reynos del Piru de ese entonces (Tasa de La Gasca 1549). Cuando se habla de bienes, los ms
valiosos al inicio: ropa, coca, plumas terminando con la sal y pescado. Los turnos de mita para trabajos y transporte de cargas siempre
al final. Una vez ms, podemos ver que en lo esencial el sistema de
quipos en uso en el Tahuantinsuyo estuvo sumamente estandarizado.
6.2. Las reparticiones de tributos en los distintos niveles administrativos y tnicos: Del suyu a la pachaca
Llegados a este punto, podemos hacer un repaso de todos los esquemas usados para repartir tributos y trabajos en cada provincia (guamani, hunu), repartimiento (guaranga o varias pachacas) y pachacas
(conjunto de pueblos). En los dos primeros captulos tuvimos el ejemplo de Jauja, que nos muestra algunos usos de los quipos en el nivel
que los espaoles llaman de provincia o reino. Lo que para los
incas habra sido un guamani. Es decir una divisin administrativa
que debera haber estado presidida por un gobernador inca o tocricoc
y que habra repartido sus contribuciones entre unidades administrativas menores siguiendo el esquema decimal de la divisin administrativa del Tahuantinsuyo: hunu, guaranga, pachaca, piscapachaca,
Guamani o hunu: El caso Jauja-Huanca
En el caso de Jauja-Huanca, solo tenemos los datos de repartos
para dos parcialidades o sayas (Lurinhuanca y Hatun Jauja), pero hemos deducido lo que debi ser el aporte de la parcialidad faltante: Hananhuanca y el total Huanca. Cada una de estas parcialidades estaba
compuesta de varias guarangas. Los repartos se hacan en funcin
de la poblacin de cada parcialidad con una precisin matemtica,
aunque tambin se establecen excepciones en funcin del tipo de tarea
(guerra, carga, trabajos), de la posibilidad de produccin (maz, papas)
o de la presencia o ausencia de especialistas para determinados trabajos (ropa fina, madera, joyas) que solan ser mitimaes.
Una vez establecidas las particularidades o excepciones, cada saya
133
o parcialidad dividira sus contribuciones entre sus respectivas guarangas, de acuerdo a sus poblaciones. Para el caso de Jauja, no tenemos los
datos referidos a la reparticin al interior de cada parcialidad (HatunJauja, Lurinhuanca y Hananhuanca). Sin embargo, siguiendo a Polo
de Ondegardo y otros autores, podemos suponer que a los caciques de
cada guaranga les tocara repartir entre sus pachacas; a los caciques
de las pachacas les tocara repartir entre sus asientos o pueblos y finalmente a los mandones y mandoncillos de cada pueblo les tocara
asignar el tributo a las personas. El esquema seguido sera entonces:
1. El Inca o su delegado, con sus consejeros ms cercanos, decidira
un monto total de un aporte (ejemplos: para guerra, maz, o cantidad
de trabajadores). Ese monto podra ser negociado con los caciques de
una provincia determinada como era Jauja. Tambin podra ser decidido en juntas como las descritas por Titu Cusi Yupanqui (captulo 5).
2. Dicho total se repartira entre los caciques (Apu curacas) de cada
una de las parcialidades en funcin de su poblacin, como lo demuestran los quipos huancas presentados en Lima en 1558 y 1561. Este
paso est documentado en la traduccin de los quipos huancas.
3. Los caciques o Apu curacas de cada parcialidad, que en el
caso huanca eran Francisco Sulichaque (Hatun Jauja), Jernimo Guacrapaucar (Lurinhuanca) y Apu Alanya (Hananhuanca), se reuniran
con cada cacique de guaranga de sus respectivas parcialidades y haran los clculos necesarios para repartir los tributos que les tocaban.
Este paso no lo tenemos documentado en el caso huanca, pero hay
casos similares que s estn documentados.
Guarangas, mitimaes y uros: El caso de Chucuito
En el caso de Chucuito, el reparto se da manera similar aunque con
variantes. Los repartos se realizaran en la junta de caciques (tal como
describe Polo para Paria o Blas Valera en general ver arriba). En dicha junta habran estado presentes dos caciques2 de guaranga por cada
2
Las cabeceras de Ilave y Yunguyo, por no llegar a sumar 2,000 tributarios tienen un trato diferenciado, en el quipo ynga no se consideran separadas por sus parcialidades hanan y urin, como
todas las dems cabeceras (Julien, 1988). Es decir Ilave y Yunguyo eran solo una guaranga cada
una. Por otro lado, en Chucuito, Acora, Juli, Pomata y Zepita haba dos caciques de guaranga en
cada cabecera (uno de hanansaya y otro de urinsaya). Es importante tener en cuenta que cuando
134
cabecera hanan y hurin. Todos los caciques de guarangas habran

estado presentes en las juntas, adems de los caciques mitimaes y tal
vez algunos uros (dependiendo del tipo de labor).
Teniendo un total determinado por el Inca, de manera similar a lo
que describimos para el caso huanca, a cada una de las guarangas se
le asignaba la carga de tributos de acuerdo a la poblacin que apareca
en el quipo ynga; es decir, de acuerdo al ltimo censo.
El caso de Chucuito ejemplifica el mismo tipo de reparto usado
por los huancas. El caso huanca es un nivel superior a la guaranga
(hunu o guamani) mientras que en Chucuito se ve cmo se reparte a
una guaranga. La precisin matemtica alcanzada en ambos casos es
la misma.
Naciones y pachacas: El caso del repartimiento de Paria
El reparto de tributos en la provincia de Paria, tal como lo apreciamos en el captulo 3, pareciera tener sus propias particularidades: los
uros iban a tributar plata por primera vez, aunque una suma inferior,
lo que implicaba iniciarse, tal vez tambin los caciques, en las habilidades de repartir. Puede ser ese el motivo por el que se asigna una
cantidad fcil de establecer como fue el peso asignado. Aos despus,
Toledo lo subira a un peso y medio y a dos pesos (cuadro 3.2). El
esquema de Paria tiene que ver con que las parcialidades son tres naciones o etnias, dos de ellas (soras y casayas) se consideran aymaras.
Aunque los uros de Challacollo numricamente podran conformar
dos guarangas, aportaban menos que cinco pachacas aymaras (Soras,
en cuadro 3.3). Por tanto, consideramos que Paria sera ejemplo de un
reparto por naciones o etnias (soras, casayas y uros), cada una de las
cuales estara compuesta de varias pachacas. El caso de los uros le da
un carcter excepcional, ya que en la poca inca los uros no entraban
en la cuenta del tributo.
Nivel geogrfico y nivel administrativo de un suyu
Antes de considerar los repartos por suyus intentaremos precisar
lo que entendemos por suyu, desde un punto de vista administrativo.
hablamos de la entidad administrativa guaranga no significa mil exactos: De hecho, en Chucuito
los aymaras fueron casi 16,000 tributarios organizados en 12 guarangas.
135
Aunque est clara la ubicacin de los cuatro suyus hacia cada una de
las direcciones cardinales que salen del Cuzco, no est claro cmo podan administrarse suyus tan extensos como Antisuyo, Chinchaysuyo
o Collasuyo. En realidad, se ha entendido mal dicha divisin cuando
se la considera desde un nico nivel. La divisin del Tahuantinsuyo
en cuatro suyus puede apreciarse a dos niveles distintos: el geogrfico y el administrativo. El nivel geogrfico implica que toda la regin
amaznica es parte del Antisuyo y que todo el Chinchaysuyo es lo que
est al norte del Cuzco. Y todo el Collasuyo est al sur del Cuzco. Esta
divisin sera semejante a lo que ahora llamamos regiones naturales: tales como en el Per de la actualidad se habla de Costa, Sierra
y Selva. No implica que haya una administracin para la Costa, otra
para la Sierra y otra para la Selva. Aunque es probable que al inicio
de la expansin inca cada suyu correspondiera tambin a una entidad
administrativa, considero que desde el tiempo de Tupac Yupanqui ya
no era posible administrar eficientemente suyos tan inmensos como
llegaron a ser, sin establecer otras divisiones.
Los cuatro suyus, considerados como entidades administrativas,
tendran una dimensin y alcance diferente al geogrfico. Administrativa y tambin militarmente sera poco menos que imposible manejar
en un mismo nivel realidades tan distantes como Quito, Pachacamac
y Jauja, en la misma unidad administrativa que Abancay, es decir conformantes todos del Chinchaysuyo. De hecho es claro que Atahuallpa
manejaba autnomamente el reino de Quito, antes incluso de la muerte de Huayna Capac.
Es posible que a los inicios de la expansin Inca se hubieran establecido dos capitales desde las cuales se gobernara, adems de Cuzco.
Segn algunas fuentes estas se situaron en Jauja y en el Collao. Pero
como la expansin del incanato continu, estas dos capitales ya no
eran suficientes. Segn Guaman Poma, Tupac Yupanqui y su consejo
dispusieron la creacin de nuevos Cuzcos:
Mandamos que hayga otro Cuzco en Quito, y otro en Tumi, y otro en
Guanoco, y otro en Hatun Colla, y otro en Charcas; y la cabeza que fuese
el Cuzco. Y que se ajuntasen de las provincias a las cabezas [y] al consejo,
y fuese ley. (Guaman Poma 1936: 185)
136
Sin embargo no est claro si lleg a establecerse un esquema administrativo permanente y tampoco cules y cuntos fueron los centros
administrativos autnomos del Cuzco. Sin embargo, en la prctica,
en el gobierno de Huayna Capac funcionaban varios de ellos. Estos
centros administrativos deben haberse ubicado al menos en tres lugares: uno en el reino de Quito (Tumibamba y/o Quito), otro en la parte
central del Chinchaysuyo (Jauja) y otro en Charcas (Paria).
Desde Cuzco se administraba de forma directa un mbito de unas
40 leguas (240 km) a la redonda. Este mbito sera el que se divida en
cuatro suyus administrativos. Por tanto, administrativamente podemos suponer que el Chinchaysuyo solo alcanzara hasta Andahuaylas
y el Collasuyo hasta Vilcanota (hoy en da La Raya).
Si bien no tenemos el dato exacto de la delimitacin administrativa
de cada suyu para 1532, hay al menos algunas consideraciones que
resultan claras:
1. La administracin de los cocales amaznicos deba depender de
la capital ms cercana y no de un supuesto Antisuyo administrativo. Ejemplo: los cocales del Huallaga dependan del centro administrativo de Hunuco; los del valle de Songo, de Chuquiabo (La Paz);
los del Valle del Apurmac, de Vilcashuaman.
2. Haba reinos o provincias que funcionaban de manera bastante
autnoma. El ejemplo ms claro es Quito, pero no es el nico. Tomebamba, Jauja, Hunuco, Chuquiabo, Paria, Chincha y Pachacamac pudieron ser capitales (cabezas) desde las cuales se administraban varias
provincias o reinos.
3. Para 1532 haba una gran confusin en cuanto a la administracin del Estado, ya que acababa de terminar una feroz y prolongada
guerra civil. Este hecho determinara la poca claridad en las fuentes
indgenas que declararon sobre este punto.
4. En 1536 cuando Manco Inca distribuye las mitas de guerra, reparte a los cuatro suyos primero, y despus menciona tambin que
encarga a Quisu Yupanqui la guerra en el Per central. Es claro que
considera al territorio asignado a Quisu Yupanqui como una entidad
administrativa distinta a los cuatro suyos. El centro desde el cual operaba Quisu Yupangui debi estar entre Jauja y Vilcashuaman.
137
Suyus: El caso del Cuzco

Para la distribucin en el nivel jerrquico ms alto, en el Cuzco,
nos basamos en el caso que nos describe Titu Cusi de cmo reparti Manco Inca la mita para la guerra contra los espaoles en 1536.
Repartos que a su vez siguen el modelo narrado establecido por Pachacutec. Tito Cusi nos muestra que el primer nivel de organizacin
corresponde a cada uno de los cuatro suyus que rodean Cuzco. Es
decir lo que hemos llamado los suyus administrativos, 40 leguas
alrededor del Cuzco. Los cuatro suyus administrativos que rodean al
Cuzco colaboran con tropas y avituallamiento para el ataque al Cuzco
dominado por los Pizarro. El que dirige las tropas incas es Vilaoma.
Al mismo tiempo, Manco Inca asigna a Quisu Yupangui la responsabilidad del ataque a Lima. Es decir Quisu Yupangui asume la
responsabilidad en el mbito que rebasa los cuatro suyus administrativos. Suponemos que ese mbito inclua al menos las provincias
de Vilcas, Jauja, Tarma y Yauyos. No sabemos si provincias de la costa
como Chincha y Pachacamac tambin se debieran haber incluido en
ese mbito porque, de hecho, para 1536, los incas ya haban perdido
dominio en toda la Costa, donde la desaparicin de la poblacin indgena fue impresionantemente veloz.
Repartida la guerra en dos frentes (Cuzco y Lima) quedaba pendiente cmo se reparta entre las provincias, guarangas y pachacas.
Para imaginar cmo se aplicara el reparto a nivel de todo el estado
inca solo tenemos que repasar los esquemas aplicados en los casos de
Jauja (guamanis y guarangas), Chucuito (guarangas), Paria (naciones y pachacas) y Hunuco (pachacas). La otra fuente que tenemos
para verificar estas formas de reparto est en los quipus arqueolgicos,
donde aparecen modelos de reparto que corresponden tambin a los
esquemas descritos y que analizaremos en la tercera parte.
El modelo de Pachacutec Inca Yupanqui
Cada uno de los repartos debi tener sus propias caractersticas.
Si fuera maz o papa por ejemplo es claro que algunas provincias o
guarangas deberan contribuir ms y otras menos o nada, si no podan
138
cultivar el producto en cuestin. Lo mismo pasaba en cada producto

o bien a tributar. Por ejemplo en Chucuito y Paria es apreciable que a
los uros no se les asignaba una cuota, ni en la mita minera, ni en los
textiles. Su tributo no iba a la Corona, sino a los propios caciques que
se servan de ellos en distintas maneras. El valle de Sama en Tacna
tambin era excepcional, puesto que por los recursos que all tenan
podan pagar una cantidad de pesos superior a la proporcin de habitantes que tenan. Los mitimaes, como se seala claramente en el caso
de Hunuco suelen ser especialistas en algn trabajo determinado y
por tanto su aporte ser diferenciado.
En el caso de la mita guerrera hay tambin diversas excepciones.
Varios cronistas destacan que los yungas o costeos no servan en las
guerras. De hecho casi nunca se menciona que participaran en las guerras serranas, aunque los serranos s participaban en las guerras de la
costa. Por otro lado, la proporcin de guerreros collas parece que fue
mayor a la proporcional en las guerras de Huayna Capac. Tambin se
haba empezado a perfilar un ejrcito profesional donde servan chachapoyas y caaris (Rostworowski, 2009).
Cada reparto tiene muchas diferencias y particularidades que dependen del producto o tipo de mita, del mbito administrativo o tnico, de la ecologa del lugar o de los privilegios o excepciones de
determinados sectores. Sin embargo se notan elementos comunes y la
necesidad en todos los repartos de un clculo matemtico preciso.
El enorme cuidado que se puso en establecer los repartos de trabajos
y tributos les vali la fama de que fueron justos y sin agraviar a nadie. Al mismo tiempo la habilidad en repartir permiti al estado Inca
contar con enormes contingentes de trabajadores que realizaron las
impresionantes obras.
El esquema que se sigue en la reparticin de trabajos, guerras, productos en todo el Tahuantinsuyo corresponde a un modelo. El modelo
aparece narrado en forma de mito de origen en la crnica de Betanzos, especialmente en los captulos XII, XIII y XVI de la primera
parte. El ciclo se inicia inmediatamente despus de la guerra contra
los chancas. All se establece cmo se reparte el trabajo para alistar las
tierras, el riego, para encauzar los ros, construir casas... Se establece
139
tambin cmo, para hacer dichos trabajos, hubo que hacer depsitos
de comida y por tanto repartir y organizar la construccin y llenado de
los depsitos... Cmo se reparta el trabajo para hacer la chicha para
las fiestas... Y cmo tambin se hizo necesario hacer y repartir depsitos para la elaboracin de la ropa necesaria para pagar a quienes
trabajaban en las obras. Finalmente, terminadas las obras civiles, en
el captulo XVI describe el reparto para iniciar una nueva guerra, esta
vez contra los soras (vecinos de los lucanas; hoy en da en Sucre, Ayacucho, Per). La guerra dar motivo a su vez a nuevas obras civiles, ya
que ser necesario mejorar los caminos y puentes...
La reparticin justa y equitativa, as establecida, se convierte en
parte sustancial del ser de los Incas. Esta forma de repartir les dio
el gran prestigio de ser un buen gobierno. Se tenan muchas consideraciones para hacerla, entre ellas la precisin matemtica en las
divisiones, por complejas que fueran. Los repartos de Jauja, Chucuito,
Hunuco y los que aparecen en diversos quipus arqueolgicos, cuyo
origen va desde Chachapoyas hasta Arica, lo testifican.
Mapa de Charcas
caPtulo 7: clculo matemtico y valor jurdico en QuiPos de charcas

7.1. La situacin de Charcas en el perodo Conquista: 1538-1548
Antes de 1538 las tropas de Pizarro y Almagro apenas haban contactado con algunas de las principales provincias del Tahuantinsuyo,
ese era el caso de las naciones Chucuito (Lupaca), Pacaje y la confederacin de naciones Charcas. Sin an conocer estos territorios y gracias
a la informacin extrada de quipus proporcionados por Manco Inca
en 1534, Francisco Pizarro saba quines eran los caciques en dichos
territorios y cuntos indios tenan a su cargo:
Y un da parecindole al Marqus que era bien saber los repartimientos
que haba en la tierra y repartirlos a los espaoles que al presente estaban
con l y poblar los pueblos, mand llamar a Manco Inca, y le mand que
le trajese all por cuenta y memoria todos los repartimientos que haba en
la tierra. Y Mango Inga se fue de all e hizo llamar a todos los llactacamayos, (...) y supo de ellos los repartimientos que haba y los indios que
tena cada repartimiento. Y le trajo al Marqus la cuenta y razn de lo que
as le peda. Y el Marqus reparti all en la ciudad, en los vecinos que
all haban poblado, los repartimientos que bastaron para los vecinos que
all pobl y as hizo despus en los dems pueblos que pobl. Y como el
Manco Inca viese este primer repartimiento y lo que en el Cuzco pasaba,
le pes a l y a los dems orejones y se dieron al diablo viendo que se les
iba volviendo al revs de lo que ellos haban pensado de que se haban de
volver los espaoles a Castilla. (Betanzos 2004: 331-332)
Con dicha informacin, Francisco Pizarro ya haba efectuado

repartos de encomiendas en Charcas. Los quipo-textos que sealan
caciques, pueblos y poblaciones de Charcas estn contenidos en los
ttulos de las encomiendas otorgadas a Hernando y Gonzalo Pizarro
(Prssinen 2004).
Aunque Manco Inca haba sufrido severas derrotas en 1537, su resistencia en Vilcabamba fue un constante peligro para el poder de los
Pizarro. Para ese tiempo la amenaza militar de los Incas era aparen-
142
temente mnima ante la caballera de los conquistadores, pero el inca

de Vilcabamba tena la capacidad de convocar nuevos alzamientos de
la poblacin indgena que pudieran hacer temblar las posiciones espaolas, como haba sucedido en el cerco del Cuzco en 1536. As fue
como los collas y charcas convocados por Manco Inca en 1538 deciden resistir la invasin espaola. Hernando y Gonzalo Pizarro con una
numerosa tropa indgena aliada, a cargo de Paullo Inga, fueron enfrentados por la confederacin de naciones charcas, pacajes y chucuitos
en sendas batallas de Desaguadero y Cochabamba en ese mismo ao.
El bando indgena fue derrotado por los espaoles y sus aliados luego
de batallas muy sangrientas. Los caciques de las naciones Collasuyo
y Charcas, juzgando intil mantener mayor resistencia ante el poder
militar demostrado, deciden dar obediencia al Rey de Espaa.
Tras sus victorias los pizarristas se dirigen al sur de Charcas y toman conocimiento de la mina de Porco. No muy lejos fundan, en el
paraje de Chuquisaca, la ciudad de La Plata (hoy Sucre), que aos
despus (1559) se convirti en sede de la Audiencia Real. En 1545
descubren la mina de Potos, que segn Platt (2006) tambin fue
una mina que los indgenas haban ocultado a los espaoles hasta esa
fecha. Potos se convirti dcadas despus en una de las mayores ciudades del mundo de su poca.
Mientras esto ocurra en Charcas, en Espaa la prdica de Bartolom de Las Casas y los defensores de los indgenas haba alcanzado notable influencia en la corte del emperador Carlos V. Las noticias sobre
el exterminio de los indios y la consiguiente debacle econmica de los
territorios preocupaba hondamente la conciencia del rey. Animado por
los poderosos argumentos de los defensores de los indios en Espaa el
rey decide tomar acciones enrgicas orientadas a frenar el abuso de los
encomenderos (los conquistadores) emitiendo las llamadas Leyes Nuevas en 1542. En 1544 envan al primer virrey, Blasco Nez Vela, para
que aplique dichas leyes. Gonzalo Pizarro, nico de los Pizarro que
segua vivo en Amrica, asume la direccin de la mayor rebelin contra
la Corona de ese entonces. Con el apoyo masivo de los ya numerosos
espaoles radicados en los Reynos del Piru, se levanta en armas contra
el Virrey, al cual corta la cabeza tras derrotarlo militarmente.
Captulo 7: Valor jurdico de los quipos
143
La Corona de Espaa enva a La Gasca como pacificador con

amplios poderes para acabar con la rebelin. Gasca da marcha atrs en
los puntos que ms molestaban a los encomenderos y logra convencer, otorgando perdn y beneficios econmicos, a la mayor parte de
partidarios de Pizarro para que abandonen a su jefe y pasen al bando
de la Corona. Cuatro aos le cost a la Corona recuperar el poder en
los Reynos del Piru. En 1548, derrotado el bando de Pizarro, Gasca
ordena la Visita General para hacer la primera tasacin de tributos a
los indios. Aunque se haban suspendido la aplicacin de las leyes que
los encomenderos juzgaban ms perjudiciales a sus intereses, el nimo
de la Corona, al menos mientras rein Carlos V, sigui siendo frenar el
poder de los encomenderos y detener el abuso indiscriminado que se
cometa contra los indgenas. En ese contexto, a partir de 1550, los indios de diversas naciones de todo el Tahuantinsuyo comienzan a reclamar ante jueces abusos de sus encomenderos, y a solicitar rebajas en
las tasas, que en muchos casos seguan siendo excesivas. Adems de
tener el respaldo legal y poltico en las disposiciones de Carlos V, los
caciques tambin contaron con el apoyo de juristas, clrigos y otros
espaoles que rechazaban los abusos de sus compatriotas. Para entender la parte favorable a los indios, es necesario tener en cuenta que en
Espaa haba importantes grupos de presin a favor de los derechos
de los indgenas. Estos grupos eran liderados por personajes como Las
Casas, quien trabaj infatigablemente en ese sentido hasta su muerte
en 1566 (Hanke 1959). Las Casas mismo conoca los quipos a travs
de los informes que tuvo del Per, como lo demuestra en sus escritos.
Sabiendo de la confiabilidad de los quipos estuvo en condiciones de
argumentar en favor de su valor jurdico, aunque no nos conste que
as lo hiciera.
Los juicios de indios contra encomenderos (1550-1580)
Tras la derrota de Gonzalo Pizarro, La Gasca realiz el nuevo reparto de encomiendas. Despus del periodo salvaje entre 1533 y
1548, donde cada encomendero cobr a su antojo lo que quiso, se
emprendi esta primera tasacin, donde se establecera lo que cada
encomendero deba cobrar y se establecan sanciones en caso hubiera
144
excesos. El primer paso fue realizar una Visita General donde se averiguaba lo que los indios de cada provincia y repartimiento estaban en
condiciones de pagar. Parece claro que para la Corona de ese entonces
el abuso de los encomenderos era causante de la vertiginosa cada de
la poblacin indgena en la Costa y disminuciones notables tambin
en los indgenas de la Sierra. Sin embargo, aunque en 1548 se decide
hacer la tasacin general de tributos, esta tasacin no se logr terminar
hasta fines de 1550 y es comunicada a los encomenderos de Charcas
a inicios de 1551.
Es decir, aparentemente nada cambi esos dos aos entre 1548 y
1550, puesto que los encomenderos estuvieron cobrando los tributos
que a ellos mejor les parecan. Sin embargo, cuando el representante
del Rey, La Gasca, les hizo entrega de la encomienda (1548) se haba
establecido una clusula por la cual se indicaba que los encomenderos
deberan de devolver a los indios aquello que hubieran llevado de exceso con respecto a lo que se establecera en la futura tasa. Es decir, la
tasa que se comunic en 1551 tena valor retroactivo desde 1548. Sacadas las cuentas, los encomenderos tendran que devolver el exceso
de tributos que hubieran llevado, en caso se demostrara dicho exceso.
Segn se desprende del documento relativo al juicio de los Aullagas, la mayora de encomenderos en Charcas se excedieron en los
cobros durante esos aos, pero solo unos pocos fueron obligados a
devolverlos judicialmente. Conocemos tres casos de juicios en la provincia de Charcas donde los encomenderos fueron obligados a devolver el exceso de tributos cobrados, estos son los juicios de los indios
Aullagas, Sacacas y Chayantas contra sus respectivos encomenderos
Hernn Vela, Alonso Montemayor y Martn de Robles.
En estos tres casos los caciques tuvieron la necesidad de demostrar
cunto era el exceso de tributos. Los quipos volvieron a adquirir una
gran importancia para los intereses indgenas, siendo como eran el
instrumento de registro usado por los caciques de los Reynos del Piru.
7.2. El juicio de los Aullagas 1551-1565
El juicio de los Aullagas contra Hernn Vela consta en tres legajos
ubicados en el Archivo General de Indias de Sevilla (AGI Escribana
145
497A, B y C). En el legajo C se resumen los dos procesos realizados

entre 1551 y 1565 por jueces ordinarios en Potos que sentenci la Audiencia de Lima (la Audiencia de Charcas no estaba an creada cuando se inician estos juicios, fue fundada en 1559) y ms tarde confirm
el Consejo de Indias en Madrid.
El juicio se inicia en 1551, pocos meses despus de comunicada la
tasa. Tuvo dos motivos:
Malos tratamientos que decan les hacan y tributos demasiados que les
llevaba (1v-2r)
Los malos tratos del encomendero adquirieron caracteres dramticos, puesto que ante el exceso de tributos que se les exiga algunos indios huyeron, entre ellos un cacique, que al ser capturado y encerrado
se suicid, ahorcndose l y seguidamente tambin su esposa que le
acompaaba en su encierro. El encomendero neg todos los cargos y
respecto a las dos muertes dijo:
que no saba de los indios que decan haberse ahorcado, ni les haba visto
ni sido culpado de ello y que es costumbre de los dichos indios ahorcarse
por pequea ocasin (10r)
Las pruebas y los testimonios se acumulaban contra el encomendero y lo obligan a maniobrar para invalidarlos. Respecto a los espaoles
que declararon en su contra los tach de enemigos personales suyos.
Respecto a los testimonios de los indios present un alegato invalidndolos:
[Es de] conocimiento que los indios del repartimiento del dicho Hernn
Vela y los dems de la dicha provincia ordinariamente y muy a la continua
se suelen emborrachar y salir de su juicio natural con la mucha chicha y
vino que beben y por consiguiente saben y tienen por cierto y creen que
Paxa, Don Julio, Cari, [otro] Cari, Cayo y Auqui indios del dicho repartimiento, testigos presentados por la Real Justicia, que lo mismo han y
habrn hecho.
Y que los dichos indios del dicho repartimiento y de toda la provincia son
gente vil y acostumbrados a mentir y decir siempre contra la verdad y que
son siempre capitales enemigos de los cristianos espaoles. (f32r)
146
No le sirvieron estos argumentos, ya que poco despus Hernn

Vela es condenado a perder el servicio personal de indios, a no entrar
a sus pueblos en dos aos y a pagar a los indios 3,000 pesos por el
exceso de tributos y los servicios personales que se haba hecho dar.
La sentencia fue recurrida por Hernn Vela. Dado que un argumento importante para el monto pecuniario de su condena fue el haber
obligado a los indios a transportar grandes cantidades de maz y chuo
a Potos, Hernn Vela aleg:
que el maz que llevaron al asiento de Potos [no] fue por razn de tributo
y sin [a]premio, antes de voluntad de los indios y en tiempo que no haba
tasa y que todos los encomenderos lo usaban y los indios hacan con ellos
lo mismo. (f32v)
Respecto a la muerte del cacique y su esposa responsabiliza a uno

de sus empleados y descalifica el testimonio de los indios por no ser
cristianos:
porque todos son infieles, excepto uno, y no pudieron testificar y que Don
Julio que es el uno de ellos, aunque parecese por su nombre ser cristiano,
est en cohabitacin de infieles (...) (f33r)
Los argumentos de Hernn Vela en su recurso tampoco debieron

resultar convincentes. Alegaba que todos los encomenderos haban
hecho lo mismo en el tiempo que no haba tasa. No era un buen
argumento, teniendo en cuenta que en el documento para la toma de
posesin de la encomienda constaba que la tasa se aplicara desde el
momento en que tomara posesin de la encomienda (es decir, 1548)
y no desde que se le comunic (1551). Tachar de infieles a los indios
en un tiempo en que la mayora no se haba bautizado era, en el mejor
de los casos, un argumento pasajero. En el transcurso del segundo juicio ms caciques se bautizaron, tal vez para poder hacer valer mejor
sus testimonios (aparece un nuevo cacique con nombre cristiano, Don
Hernando, en el f47v del documento que probablemente es el mismo
cacique que en declaraciones anteriores present los quipos, llamado
Cayo Copa).
Por su lado, la parte de los indios, representada por el fiscal, tam-
147
bin recurri la sentencia pidiendo que el encomendero fuese condenado a mayores penas.
Segundo juicio (1552-1565)
Iniciado el segundo proceso contra Hernn Vela, el fiscal Gaspar
de Ocampo pide que se vuelva a tomar testimonio de la declaracin
de dos caciques, en base a sus quipos y que los quipos sean aceptados
como prueba:
(...) hay dos declaraciones que Don Julio y Cayo Copa, caciques hermanos1, hicieron del quipo y cuenta de lo que le dieron y les llev desde que
tom la posesin del repartimiento hasta que se le dio la tasa y dice que
atento que el dicho escripto es importante y que qued y est en estado
de prueba y que en l se ratificaron de lo que haban dado y porque sobre
el artculo de tributos demasiados no hay otra averiguacin ms de la del
dicho proceso que ahora presenta pide (...) se mande ver en provisin (...)
y que pareciendo ser necesaria ratificacin ms en forma de la que est
hecha, o ms averiguacin y prueba de las dichas demasas, se le d (f39v)
Hernn Vela se opuso al pedido alegando que:

(...) no se deba admitir la presentacin de dicho proceso por ser sobre
cosa diviersa y de tributos que queran decir haber l llevado antes de la
tasa, en que no haba hecho novedad, porque todos los dems encomenderos de la provincia haban llevado doblados tributos y que en este caso
ninguno pudo tener cuenta cierta, ni medida justa, no habiendo tasa. Y que
as cada uno tena por justo lo que llevaba. Y que los testigos que otra cosa
hubieron dicho sern indios y partes interesadas, infieles y en informacin
sumaria, sin citacin de parte y incapaces que no hacen fe. Por lo cual
contradice la prueba pedida. (f39v-40r)
1
Caciques hermanos puede parecer que sealara el parentesco. Sin embargo no tendra
ninguna lgica presentar dos testimonios separados, donde una de las claves de su validez es
que las dos declaraciones se hagan de manera independiente, si los caciques tienen una relacin
familiar tan cercana. Teniendo en cuenta que la lengua de los aullagas era el aymara, resulta
sencillo explicarnos el malentendido: la palabra para hermano en aymara moderno es hilata
(tambin se escribe con j), segn Bertonio era hila (hermano mayor); pero hilacata tambin
significa cacique o curaca. En algn momento del juicio se debi mencionar que Don Julio y
Cayo Copa eran curaca, hilacata; al traducir esto al castellano se escribi: caciques hermanos.
Una traduccin alternativa ms correcta debi haber sido caciques, en su lengua hilacata.
148
Contrariando los argumentos del encomendero, el juez decidi

aceptar la prueba contenida en los quipos para lo cual los caciques son
nuevamente convocados a declarar:
El dicho juez Lorenzo de Estupin (...) mand parecer ante s a Don Julio y a Cayo Copa, caciques y para que se entienda lo que declaran se les
pregunte por lengua de don Julio de Rivas, indio ladino cristiano natural
del valle de Jauja (f40r).
Los quipos en el juicio

La aceptacin formal de la prueba contenida en los quipos declarados por los caciques cambi radicalmente el curso del proceso contra
Hernn Vela. En el primer juicio el tema central fueron los malos tratos, donde aparece como culpable, pero no en cuanto a los muertes del
cacique y su mujer, dado que pudo escabullir su responsabilidad alegando que se encontraba en otra ciudad al momento de dichas muertes. En cuanto al exceso de tributos, en el primer juicio no se haba
concretado el monto monetario demandado de la parte de los indios.
En este segundo juicio, una vez aceptado el testimonio de los quipos
como prueba, el fiscal logr establecer lo siguiente:
1. El plazo en que se cobr exceso de tributos. El mismo Hernn
Vela haba reconocido que cobr en exceso desde que recibi
la encomienda hasta que se le comunic la Tasa, es decir, algo
ms de dos aos entre 1548 y 1550. (f45v)
2. El monto de tributos pagados por los indios. Este monto se
haba declarado en forma separada e independiente por dos
caciques, las cuentas dadas por los dos caciques coincidan
casi exactamente (las pequeas discrepancias en el documento suelen ser errores de copistas). El encomendero, a pesar de
ser conminado a presentar sus cuentas no lo hizo, por lo que
las cuentas de los caciques reforzaron su validez.
3. El monto de tributos que debera haber cobrado Hernn Vela
de acuerdo a lo dispuesto en la Tasa elaborada por orden de
La Gasca (aparece un traslado o copia de dicha Tasa en el
documento f43r-45r). En pesos de plata, por ejemplo, le co-
149
rresponda cobrar 6,500 pesos al ao y por los quipos apareca

que haba cobrado casi 70,000 pesos en dos aos.
Con todo lo mencionado, el fiscal llega a establecer el monto del
reclamo indgena:
En este segundo proceso hecho por el dicho juez est una demanda que
Gaspar de Ocampo, fiscal de su Majestad, que como tutor y curador de los
dichos Cayo Copa y Don Julio caciques y de los dems caciques e indios
del dicho repartimiento y en su nombre pone al dicho Hernn Vela en que
dice: Que se ha llevado de tributos demasiados, desde 22 de noviembre de
1548, que tom la posesin del dicho repartimiento, hasta 26 de febrero
de 1551; que se le dio la tasa, que son dos aos y tres meses y cuatro
das, 63,815 pesos y cuatro tomines de plata. Que esto es de las cacillas,
mantas y molino y casas y todo lo dems que le dieron, lo cual declaran
extensamente y qu es lo que llev contra la dicha Tasa y piden que con la
relacin verdadera que baste que el dicho juez condene al dicho Hernn
Vela con los dichos 63 mil y tantos pesos o las cosas que lo montan y
valen (f45v)
Hernn Vela por su parte:

responde que esta demanda era de cosas antes de la tasa y que no los haba
llevado, y que las que llev se las pudieron dar los indios as por ser ricos
como porque los dems encomenderos llevaban tanto y ms y que era
costumbre darse as los dichos tributos y que despus de la tasa no ha llevado ms de lo que por ella se manda. Que los indios son gente mentirosa
y que ha pocos das les dijo su curador que ponan en esta cuenta que
daban 20 mil pesos ms, y que mentan y respondieron que era as y que
pusiese lo que quisiese (...)
Que los quipos que dicen los dichos indios no son verdaderos y que pide
que se le d traslado de ellos para cotejarlos con su cuenta (...)
Que le deben gran cantidad de trigo y maz y lo dems de la tasa y aleg
otras excepciones y razones para su descargo (f46r)
Los quipos son una relacin verdadera

Finalmente, en 1562, Hernn Vela fue condenado a pagar la suma
de 65,000 pesos a los aullagas y 4,000 pesos al fisco. En 1565 se orden la ejecutoria de dicha sentencia, que oblig a sacar a remate la Villa
150
de Siete Iglesias en Espaa (Vallalodid) para cumplir dicho pago. En

1568 Antonio Vaca de Castro, hijo del que fuera Gobernador de los
Reynos del Piru, adquiri dicha villa. Los quipos fueron reconocidos
como una relacin verdadera de los pagos realizados.
Sin embargo tambin aparecieron sombras de duda respecto a lo
declarado por los caciques. Hernn Vela intent, sin xito, descalificarlos alegando una variacin de 20,000 pesos entre los testimonios y
otras imprecisiones. Veamos el detalle de lo que ocurri.
La declaracin de los caciques
Dos fueron los caciques que declararon, la declaracin de ambos
coincide exactamente en el monto de los pesos:
Testigo Cayo Copa, indio infiel, por la dicha lengua dice que desde la
batalla de Jaquijaguana hasta que sirvieron la Tasa han dado en el dicho
asiento de Potos 23,385 marcos de plata (f40r).
Testigo Don Julio, cacique, dice que durante el tiempo despus que fue la
batalla de Jaquijaguana hasta que recibieron la Tasa han dado a Hernn
Vela lo siguiente:
23,385 marcos de plata de valor cada marco de 4 pesos (f41v)
Desde la batalla de Jaquijaguana, significaba desde abril de 1548.

Sin embargo, Hernn Vela era encomendero desde el 22 de noviembre
de 1548. De abril a noviembre de 1548, el encomendero haba sido
Pedro de Hinojosa, un pizarrista que fue de los primeros en pasarse
al bando realista. Es decir, Hernn Vela era encomendero recin siete
meses despus de la batalla de Jaquijaguana, por lo tanto se haca
necesario corregir el testimonio de los caciques:
Cuenta hecha por los mismos caciques indios [al margen izquierdo] Ojo:
nueva declaracin de los indios.
Est en el escrito que hizo el juez Lorenzo de Estupin una cuenta que
hicieron los caciques en el asiento de Potos en 26 de diciembre de 1551
la cual hacen ante el dicho juez y dicen en ella que ellos haban declarado
que la plata que haban dado a Hernn Vela de las cacillas era 23,385
marcos que agora han hallado que fueron solos 17,128 marcos y que lo
dems haban dado a otras personas antes que el dicho Hernn Vela fuese
151
encomendero y que as se haban errado en sus testimonios que haban

dicho ante el dicho juez. (f45r)
Los caciques reconocieron el error cometido y Hernn Vela intent

sacar partido del mismo:
[...los indios] no concluyen cosa cierta porque unos dicen de una cantidad
y otros de otra, as en lo que toca a tributos como las dems cosas no concuerdan en los tiempos como se ve de sus testimonios (f47v)
Sin embargo el fiscal alcanza una explicacin que result, a juzgar

por la sentencia, convincente:
Y porque la variacin que la parte contraria dice haber habido en los quipos que han dado los indios no hace al caso, pues entre cristianos que tienen cuenta y razn por libro suele haber, cuanto ms en el quipo de los indios no lo hubo, porque a ellos se les pregunt lo que haban dado a Pedro
de Hinojosa a quien estaban encomendados antes, hasta que Hernn Vela
tom la posesin en el repartimiento. Y ans los dichos indios lo vinieron
declarando por la segunda declaracin que ante dicho juez hicieron. Y que
tampoco le aprovecha decir que los indios no dicen verdad en el primer
quipo ni en el segundo quipo pues est claro que dando como daban en el
asiento de Potos a los principios 200 indios y despus 170, y cada indio
cada semana un marco, que por ello y por el tiempo que pas, se ve y
entiende que dijeron verdad los indios en el 2 quipo que dieron. (f46v)
En la declaracin del fiscal aparecen dos argumentos para sustentar

la validez de los quipos. El primer argumento es que el interrogatorio a los caciques estuvo mal formulado, puesto que se les pregunt
cunto haban dado desde la batalla de Jaquijaguana (el fiscal dice
que se les pregunt lo que haban dado a Pedro de Hinojosa lo que
viene a ser lo mismo ya que Hinojosa era el encomendero el tiempo
de esa batalla) y la pregunta debera haber sido cunto haban dado
a Hernn Vela.
El segundo argumento del fiscal se basa en un dato matemtico.
Desde la batalla de Jaquijaguana (9 de abril de 1548) hasta la toma de
posesin de la encomienda por parte de Hernn Vela (22 de noviembre
de 1548) transcurren poco ms de 7 meses. Teniendo en cuenta que el
152
pago semanal que hacan los Aullagas en las minas era de 200 marcos,
es fcil calcular que el presunto error (6,257) marcos equivale a 219
das (31 semanas + 2 das) de trabajo en las minas. Atenindonos a
este clculo contenido en los quipus, se puede deducir que es a partir
del 5 de abril cuando los Aullagas aplicaron pagos que consideran
desde la Batalla de Jaquijaguana. Aunque la fecha histrica de la
Batalla es cuatro das despus (9 de abril) es lo suficientemente cercana para que pueda considerarse exacta o casi exacta.
Si bien los aullagas ganaron el juicio, los herederos de Hernn Vela
presentaron apelaciones hasta 1620. Entre sus argumentos se volvi
a mencionar el error cometido por los caciques en su primera declaracin. Sin embargo, no lograron revertir la condena. Este juicio fue
comentado por Solrzano Pereyra, afamado jurista de su tiempo:
No pasen adelante las malas costumbres, no provoquen la ira divina los
frecuentes excesos y sean privados de lo propio los que con fraude apetecieren lo ajeno y se avergencen de quitar a quienes deben dar y amparar
y de quererse hacer ricos de la corta sustancia de aquellos pobres. Amen
los aprovechamientos honestos, teman aspirar a los prohibidos, y sepan
que pensando ganar pierden y llaman a s la pobreza cuando se valen de
dineros de los que miserablemente pasan en ella, y que quien pueda socorrer a los hambrientos los mata cuando no los sustenta.
Y esto es lo que yo procur practicar en Lima en las causas que all juzgu de excesos de encomenderos, y de todas esas doctrinas y otras me
val siendo fiscal en el Supremo Consejo de Indias [en Madrid] contra
los herederos de Hernando Vela, que fue aos ha encomendero de los
Aullaga en el Per. Y por los tributos demasiados que llev a sus indios y
otros graves daos y vejaciones que se prob haberles hecho, le privaron
de ellos y fue condenado en una gran suma de ducados, para cuya paga
se le vendieron en almoneda todos los bienes que tena, y entre ellos el
pueblo de San Martn de Valdeiglesias que haba comprado en Espaa.
[1646]: 378
Solrzano, que expres dudas sobre el valor jurdico de los quipos,

como adelante mostraremos, tal vez no se percat de lo importante que
fueron para condenar a Hernn Vela.
153
Los quipos de tributos: el orden de los cordeles

El archivo de quipos aullagas presentados en el juicio lo resumimos en los cuadros 7.2 y 7.4; el primero referido al conjunto de quipos
de bienes entregados y el segundo al conjunto de quipos de servicios personales prestados al encomendero. El conjunto de quipos de
bienes entregados est clasificado segn el lugar donde se realizaron
las entregas: Potos, repartimiento (dos veces) y Chuquisaca. Adems
nosotros lo hemos clasificado tentativamente en lo que seran diez quipos que numeramos de 1 a 10. Cada fila del cuadro corresponde a una
cifra, que a su vez correspondera a lo anotado o anudado en un
cordel.
La separacin en diez grupos (o quipos) corresponde a las asociaciones de productos ms frecuentes que aparecen en distintos quipotextos (Jauja, Sacaca, Chayanta, etc.).
Las asociaciones de productos que mencionamos son frecuentes
en los quipos huancas (captulos 1 y 2), en los de Hunuco (cf. declaracin de Martn Carcay en captulo 6), en los de Sacaca, en Chayanta
(Prssinen 2004) e incluso en la mayora de los bienes enumerados
para todos los reynos del Piru en la Tasa de La Gasca.
En primer lugar se encuentra el quipo de la plata en pesos que los
mitayos dan en Potos, el cual suele ser especial por su mayor importancia, nombrndose como en este caso, antes que todos los dems.
Lo consignado en el documento por los caciques aullagas es el resumen de todo lo pagado en este rubro. Por el tiempo transcurrido y por
la costumbre de efectuar pagos tres veces al ao, es de suponer que
hubiera al menos seis pagos de plata en el periodo, cada pago estara
registrado en sus respectivos quipos. Las entregas de la plata se realizaban en Potos, donde tambin residan los mitayos responsables de
reunirla.
Siguen nueve conjuntos de quipos, los cuales tienen dos niveles de
clasificacin. El primer nivel corresponde al lugar donde se realizaron:
tres en Potos, dos en el repartimiento, uno en Chuquisaca. El segundo
nivel de clasificacin corresponde a la categora del bien entregado:
hemos considerado dos clases de bienes; bienes de lana y vveres.
154
Cuadro 7.1: Clasificacin de los quipos aullagas presentados al juicio
Quipos
de bienes
entregados
Quipos de
servicios
personales
prestados
Lugar de las entregas
Potos, Chuquisaca y repartimiento (2)
Tipo de entrega
Mitayos entregan plata

Bienes de lana
Vveres (maz-chuo hasta sal)
Nmero de lugares donde se

entrega
4 lugares (el repartimiento se

repite dos veces)
Nmero de quipos de mitayos con

1
entregas de plata
Nmero de quipos con bienes de
lana
Nmero de quipos con vveres
Total de quipos de bienes entregados
10
Quipos con indios de carga

Quipos de trabajos en Potos
1
1
Quipos de transportes con llamas
Total de quipos de servicios personales prestados
El primer conjunto son bienes de lana, que incluyen el ganado del

cual se extrae la lana. Son los quipos numerados como 2, 3, 5, 8 y
10. En las entregas de Potos es el nico caso en que un bien, ovejas
grandes (llamas), se repite dos veces; en los dems casos, los datos estn resumidos. En las entregas de Chuquisaca las entregas de ganado
estn separadas de las entregas de ropa, lo que podra indicar que los
textiles y la ropa tendran quipos separados.
Quipos de vveres
El segundo conjunto de bienes que hemos agrupado de forma diferenciada es el conjunto que incluye vveres (quipos 4, 6, 7 y 9). La
serie de productos que empiezan por maz y terminan en pescado o sal
puede incluir productos tales como:
155
maz (o trigo), quinua, papa, perdices, gallinas, huevos, ojotas, cosas de

barro, lea, carbn, pescado y sal (tambin otros productos que se recolectan como miel y lechiguana).
Algunos de estos productos se dan en quipos huancas o chupaychos, pero entre los aullagas solo se consigna maz, perdices, patos,
huevos, pescado, sal, miel y lechiguana.
En los quipos de los aullagas antes del maz se sitan los productos
textiles y el ganado (primero ovejas llamas y despus corderos alpacas al igual que en los quipus de Jauja). No descartamos que dichos
productos estuviesen ordenados en un solo quipu, pero creemos que es
ms probable que estuvieran en quipus separados, ya que debi haber
quipos exclusivos de ganado, tales como los encontramos en Jauja y
Chucuito (Cuadros 2.3 y 3.4), y tambin quipos que solo registren la
ropa y los productos en base a lana o algodn (Jauja, Cuadro 2.4).
Cuadro 7.2: Quipos de bienes entregados por los aullagas 1548-1551
No.
1.1
1.2
Descrip.
En Potos
la trabajaron...
1.3
2.1
le dieron....a
Hernn
Vela en
Potos
2.5
cada una
vala..
2.7
2.8
Cant.
23385
Medida
marcos
170
290
indios murieron
piezas
frazadas
6
12
14
colchones
14
800
ovejas grandes
800
8
pocchas
chuo
230
7
Bien/pers.
plata
indios
indios murieron
290
Medida
marcos
170
ropa de
ahuasca
230
cada una
vala..
Bienes/pers.
plata
indios
6
cada una
vala...
2.4
2.6
Cacique-Jilacata: Don Julio
Cant.
23385
2.2
2.3
Cacique- Jilacata: Cayo Copa
piezas
ropa de
ahuasca
frazadas
pesos
colchones
ovejas grandes
pesos
pocchas
pesos
chuo
156
No.
Descrip.
3.1
3.2
valan a...
4.1
4.2
Cant.
Medida
pesos
costaron...
3
473
7
pesos
pocchas
pesos
maz
corderos
pesos
mantas
gordas
14
3
473
7
pesos
pocchas
pesos
4.3
104
candelas de
sebo
104
4.4
1565
huevos de pato
y gallinas
1575
4.5
4.6
630
21
pescado
sal
630
21
ovejas
30
4
8
4
pesos
corderos
26
piezas
5.1
5.2
5.3
5.4
le dieron...
en el repartimiento
vala..
vala..
6.1
amaytos
cargas
30
4
8
4
26
pesos
pesos
cargas de
indio
maz
Bien/pers.
ovejas grandes
pesos
70
6y5
mantas gordas
Medida
386
8
ovejas y corderos
14
vala cada
una...
Bienes/pers.
ovejas y corderos
pesos
70
valdran...
3.5
3.6
Cant.
386
3.3
3.4
amaytos
cargas
maz
candelas de
sebo
huevos
de pato y
gallinas
pescado
sal
ovejas
corderos
pesos
maz
3 piezas
de
indio=1
fanega
-
3 cargas
de indio=1
fanega
6.2
20
perdices
6.3
1514
huevos
1514
6.4
384
amaytos
pescado
384
6.5
cargas
sal
cargas de
sal
indio
46
pocchas
maz
46
pocchas
7.1
en Chuquisaca
amaytos
huevos de la
laguna
pescado
maz
157
No.
7.2
Descrip.
vala...
...cuando la
compraron
Cant.
Cant.
Medida
Bienes/pers.
pesos
7.3
56
perdices
56
7.4
350
huevos de pato
360
7.5
60
7.6
80
7.7
a... ...cada
uno
7.8
7.9
8.1
a... ...cada
una
en su repartimiento
8.2
9.1
9.2
cada una
valia a...
amaytos
pescado
poronguimiel
llos
60
peso
1/2
pesos
1/2
pesos
corderos de
ovejas
marco
pesos
24
cargas [de
maz
indio]
24
piezas
4y5
352
amaytos
11
cargas de
indio
10.4
10.5
10.6
1
5
que vala...
que valan...
...cada uno
7
2
12
perdices
huevos de los
de la laguna
pescado
352
amaytos
perdices
huevos de la
laguna
pescado
sal
11
cargas
sal
frazada
1
12
pesos
pesos
vestidos de
ahuasca
2
pesos
colchones
pesos
maz
cada 3
hacen una
hanega
pesos
9.5
lechiguana
carneros y
ovejas
51
20
10.3
peso
petaquillas
653
que vala...
amaytos
poronguimiel
llos
100
9.4
10.1
10.2
patos
huevos de
pato y galllina
pescado
petaquillas lechiguana
51
Bien/pers.
pesos
100
9.3
9.6
80
Medida
20
636
frazada
vestidos de
ahuasca
2
7
2
pesos
colchones
no sabe
lo que
valan
158
A partir de los quipos aullagas es comprobable, una vez ms, que

prcticamente en todo el Tahuantinsuyo se aplica un mismo orden
bsico de productos. Las variaciones de los registrado en los quipos
estn determinadas sobre todo por el piso ecolgico donde se encuentran, la presencia de artesanos especialistas o la ubicacin de una actividad especial como la minera. No parece que hayan estilos locales
de codificacin diferenciados, aunque tampoco se pueden descartar.
El orden en que fue traducida al castellano la declaracin de los caciques o hilacata debe corresponder, en la mayor parte, al orden de las
cuerdas del quipo (o quipos) original, ya que responda a un uso estandarizado. El orden y el color de los cordeles indicaban el producto del
que se trataba. Este orden sistemtico nos permitir interpretar algunas
cuerdas de quipus existentes en los museos, atribuyndolas a maz
(sara) o sal (kachi) segn veremos en la tercera parte de este libro.
Medidas utilizadas en los quipus aullagas: maz y pescado
Una novedad de los quipos aullagas consiste en que se nombran
algunas medidas que no conocamos de otros quipo-textos. En el caso
del maz y el chuo, slo conocamos la poccha o media fanega;
entre los aullagas adems se habla de una pieza o carga de indio
especificndose que tres cargas de indio equivalen a una fanega. De
la equivalencia anterior podemos deducir que dos pocchas equivalen
a 3 cargas de indio o piezas. El trmino aymara para designar la
pieza o carga de indio pudo ser qipi; en todo caso el intrprete lo
tradujo de dos maneras distintas. Cuando declara Cayo Copa lo traduce como carga de indio, y cuando declara Don Julio lo traduce como
pieza; pero siempre aclarando cul es su equivalente en fanegas. Es
de notar que esta carga de indio solo se menciona para las entregas
en el mismo repartimiento del encomendero, pero no es utilizada para
las entregas en Potos o Chuquisaca, lo que puede indicar que no es
una medida que los aullagas utilizaran para el transporte a distancia.
No podemos afirmar que la equivalencia dada por los aullaga (que
podemos resumir como 3 qipi = 2 pocchas) tuviera un mbito local o
estuviera difundida en todo el Tahuantinsuyo, pero el hecho de que los
quipos de los aullagas estn datados apenas una dcada despus de la
159
llegada de los espaoles a Charcas les da bastante credibilidad.

Otra medida mencionada es la que se utiliza para el pescado salado: el maytu o amaytu (se escribe de las dos maneras):
que cada maytu es como un puo (f40v)
Tampoco tenemos elementos para saber lo difundida que haya podido estar dicha medida en el Tahuantinsuyo. Entre los quipos huancas
el pescado seco se mide en isangas (cestas). Parece lgico que cada
cesta contuviera un determinado nmero de maytu. En todo caso el
trmino maytu sigue siendo una medida utilizada en el comercio local.
En Cusco la cebada para los cuyes se vende por maytus.
Los quipos de servicios personales
En la poca se llamaba servicios personales de los indios a ciertos trabajos que los indios hacan a sus encomenderos, los mismos que
no eran parte de lo que se entenda como sustentacin del encomendero (comidas, un monto en plata y personas de servicio para su casa)
sino que tenan propsitos extra, como por ejemplo construccin de
casas o transportes de cargas para negocios. La corriente defensora de
los indios en Espaa consideraba que los servicios personales era
una de las principales causas de abusos de los espaoles contra los
indios, ya que los hacan trabajar en exceso en labores que solo redundaban en el enriquecimiento del encomendero. En los mismos aos en
que transcurra el juicio, se intent abolir los servicios personales,
lo que provoc una rebelin ms de encomenderos encabezada por
Girn (1554-1555).
En los quipos de los aullagas, los servicios personales estn clasificados en siete partes que designaremos como quipos, los mismos
que sealamos en el Cuadro 7.4. De los siete servicios personales uno
es para trabajos en Potos y los otros seis son quipos de acarreos a
Potos. En estos quipos podemos notar que se mencionan cuidadosamente y casi siempre en un orden similar cinco rubros:
1. Lo que se lleva o trae, mencionando la cantidad (maz o chuo) siempre en pocchas.
2. La procedencia y destino de los acarreos incluyendo distan-
160
cias en leguas (hay variacin en las versiones de los dos caciques respecto del punto de referencia de las leguas).
3. El nmero de indios, especificando cul es su ocupacin (en
el primer quipo de acarreos se trata de indios de carga es
decir no hay llamas, en otros acarreos se ocupan en cargar y
descargar y en un quipu se ocupan de trabajar en el molino).
4. El nmero de llamas grandes o chicas (ovejas grandes o carneros) que murieron en el acarreo.
5. El precio en pesos en que estaban valoradas las llamas que
murieron.
Tambin resulta interesante fijarnos en lo que no se menciona explcitamente. La informacin, que aparentemente no est incluida, es
deducible a partir de los datos proporcionados:
1. La cantidad de llamas implicadas en el transporte. Esta cantidad sera deducible de la carga en pocchas ms el nmero de
llamas de refresco que se necesiten.
2. El nmero de indios que guiaba las llamas con sus cargas. Sera un nmero dependiente del nmero de llamas, pero mucho
menor al que se necesita para cargarlas y descargarlas.
3. El nmero de das implicados en el viaje. Sera deducible por
el nmero de leguas. Algunos cronistas como Cieza mencionan que cada da se hacan cuatro leguas.
El hecho de que los quipus de acarreos contengan todos estos datos
es significativo. Los aullagas era un grupo indgena, como muchos del
Collasuyo, para los cuales la actividad de acarreos en llamas era parte
de su medio de vida antes de la llegada de los espaoles y lo sigui
siendo despus.
Sin embargo, atenindonos a la inmensidad del Camino Inca, y al
hecho de que tuviera sealados tupus en muchas partes que alcanzaron
a ver los espaoles; es de suponer que cualquier quipu que mencionara
traslados o transportes importantes entre los Incas, en cualquiera de los
cuatro suyos, incluyera este tipo de datos. Cieza da una equivalencia
donde 1 tupu indgena sera 1,5 leguas de Castilla, aclarando que cada
4 leguas (2,66 tupus) habra un tambo; Ramos Gaviln (1988:231) da
161
otra equivalencia (3 leguas del Inga = 5 leguas de Castilla) y tambin

Garcilaso menciona otra distancia entre los tambos (3 leguas). El tupu
indgena probablemente equivala tambin a una medida de tiempo
empleada en caminarlo y aunque no podemos afirmar que se usaran
criterios similares para establecerla en todo el Tahuantinsuyo, s creemos que es bastante probable. Una mayor investigacin arqueolgica
y de campo puede revelarnos en el futuro un cuadro ms aproximado
de las equivalencias entre leguas, tupus y los tiempos que se necesitaba emplear para cubrirlas con hatos de llamas o con ejrcitos.
Cmo se registraba la distancia?
Cuadro 7.3: Distancias a Potos y Chuquisaca segn quipos Aullagas
Distancia entre el punto de
partida y Chuquisaca segn
Cayo Copa
Alejndose de
Potos
Acercndose a Potos
Distancia
deducida entre
Chuquisaca
y Potos
Distancia
del recorrido
del acarreo
segn Don
Julio
34 leguas
Quipo
No.
Origen
Colquemarca
(Corque?, Andamarca?)
Un lugar prximo
a Chuquisaca
3 leguas
26 leguas
23 leguas
Valle de Tococala
6 leguas
28 leguas
34 leguas
Valle de Luxi
(Luje)
5 leguas
27 leguas
22 leguas
24 leguas
Distancia del recorrido del

acarreo segn Cayo Copa
7
Urca (Ulca?)
24 leguas
En el quipo de acarreos nmero 4 (Cuadro 7.3) de Cayo Copa figuran tres leguas2 (unos 18 km) que parecen estar referidas a la ubicacin del punto de partida (a tres leguas de La Plata) y no a la distancia
entre La Plata y Potos. La distancia recorrida tambin la tenemos,
2
No creemos que se pueda establecer una equivalencia fija entre las leguas y los kilmetros.
La legua de Castilla tambin estaba asociada al tiempo (lo que se poda caminar en una hora).
Los clculos van desde 5 km hasta 6.7 km, hemos elegido considerar un aproximado a 6 km.
162
pero gracias al otro quipo presentado por Don Julio. Aqu las dos versiones:
Cayo Copa:
(...) en sus propios ganados llevaron de aquel cabo de la Villa de la Plata
3 leguas, hasta el dicho asiento de Potos, 1165 medias de maz y dieron
100 indios que cargaban y descargaban los dichos carneros y se murieron
35, que cada uno vala a 9 pesos. (f41r)
Don Julio:
(...) 1175 medias hanegas de maz que trajeron con sus propios ganados
en tres caminos, lo cual compr en Cozco; y lo trajeron al asiento que hay
23 leguas, y se ocuparon 100 indios en cargar y descargar a los carneros
y ovejas; y de los carneros se murieron 35, que cada uno vala 9 pesos.
(f42r)
Los tres caminos mencionados por Don Julio debieron corresponder a las 3 leguas de Cayo Copa. Bertonio da como traduccin de
tupu legua de camino, a la medida del Inga y tambin Camino Real
(1612:365).
De la versin de Don Julio se aclarara que la distancia recorrida
en ese acarreo fue de 23 leguas (unos 138 km). De manera que de las
versiones de ambos caciques podemos deducir la distancia que habra
entre Chuquisaca y Potos.
Segn lo que declara Cayo Copa la ubicacin de Chuquisaca es el
punto de referencia para la partida. El destino de todos los acarreos
es Potos. En base a lo anterior hemos desarrollado una hiptesis que
implica que los acarreos para los quipos que numeramos como 4 y 6
parten de lugares que estn ms cerca de Potos y el acarreo nmero
5 partira de un lugar que est ms lejos de Potos. Todo ello teniendo como referencia del cerca o lejos la distancia entre Chuquisaca
y Potos. Con dicha hiptesis el promedio de distancia resultante entre
ambas ciudades, de acuerdo a los quipus, sera entre 26 y 28 leguas
(unos 160 km), lo que es aproximado de acuerdo a la distancia verificable hoy en da.
En el caso del valle de Tococala y atenindonos a su ubicacin
(Presta 2000), la hiptesis es coherente puesto que en el mapa aparece
163
como un lugar que se aleja de Potos. Sin embargo en el caso del

valle de Luje (o Luxi) la hiptesis sera desmentida, ya que est casi
al lado de Tococala y por tanto sus 5 leguas debieron ser sumadas y no
restadas (en caso de que nuestra hiptesis sea cierta). Es posible que
se haya cometido el error de restar en vez de sumar las leguas de Luje?
No lo sabemos, pero llama la atencin que los datos proporcionados
para los acarreos de los quipos No. 4 , 5 y 6 puedan relacionarse e indiquen una distancia entre Chuquisaca y Potos que resulta coherente.
En cuanto al origen llamado Colquemarca en el acarreo No. 3 suponemos que alude a Corque (hoy en da capital de Carangas, Oruro). Pensamos que el origen de ese acarreo probablemente se refiera a un lugar
de la actual Carangas, no tan lejano como Corque; ya que al promedio
de 6 km por legua las 34 leguas nombradas seran 204 km, y parece que
la distancia de Potos a Corque es aun mayor. En cuanto a Urca podra
ser algn lugar cercano a la actual comunidad de Ulca (Tinguipaya, Toms Fras, Potos) que est ms prxima a Potos que Chuquisaca, por lo
que los datos del quipu parecen, en principio, coherentes.
Atenindonos a que las diferencias entre las versiones de Cayo
Copa y Don Julio son excepcionales y casi exclusivas para la expresin de las distancias en leguas, consideramos que deben ser atribuidas a las dificultades que tendra el intrprete para traducir la forma
de contar los tupus. Es probable que lo que estaba registrado en los
cordeles de los quipos de los dos caciques coincidiera, pero al traducir
su versin en aymara, Cayo Copa ubica los puntos de partida respecto
a Chuquisaca mientras que Don Julio da las distancias hasta Potos.
Solo en el quipu 7 coinciden ambas versiones.
Una circunstancia que pudo favorecer el poco cuidado en recoger las distancias incluidas en los quipos era el hecho de que el rango
de variacin en la distancia de un acarreo era bastante flexible. En
la tasa entregada a los aullagas en 1551, se les ordenaba realizar un
acarreo anual, donde se tena cuidado en fijar un mximo a la cantidad
de fanegas pero resultaba indiferente (de una lista de seis lugares a
distancias muy diferentes) desde dnde se trajeran:
(..) les manda [a los indios] que dndoles el encomendero cantidad de
comida hasta 400 anegas en sus tierras, o en Cotagaita, o Chayanta, o
164
Puna, o Macha, o Cotauanba, o Capinota; se las pondrn, en sus propios

ganados, en las villas de La Plata o Potos. (f44r)
Siendo temas que necesitan ser investigados en mayor profundidad, resulta claro que los quipos de los aullagas nos muestran varias
medidas importantes en el estudio de los quipos. Asimismo, los aullagas reafirman el registro de nombres de lugar en los quipos. En el
conjunto de quipos de acarreos debieron existir seales en los nudos
que los identifiquen como los lugares de Chuquisaca, Potos, Colquemarca, Luje, Tococala, Urca y su repartimiento. Aunque no parezca
que recordar en la memoria solo ocho nombres resulte difcil, lo que
sorprende es que dos declaraciones independientes coincidan tanto,
sino es porque estaban escritas de igual manera en los cordeles.
40
20
10
1165
desde el pueblo de Colquemarca
dieron
se murieron
cada uno vala
llevaron
del cabo de La Plata
3.2
3.3
3.4
3.5
4.1
4.2
100
35
dieron
se murieron
4.4
4.5
4.3
que las cargasen
390
llevaron
3.1
al asiento de Potos
10
trabajaron en el molino
de pan de Potos
2.1
carneros
indios
leguas
pocchas
pesos
carneros
indios
pocchas
indios
se murieron
se ocuparon en cargar y descargar
35
100
23
al asiento que hay

que cargasen y descargasen
en...
1175
trajeron
10
20
40
34
390
10
maz
valan
murieron
Colquemarca al asiento de Potos

que hay
llevaron
los trajo trabajando en el molino
30
Cant.
hasta el asiento de
Potos
vala
chuo
33
se ocuparon
1.3
se ocuparon
Desde el repartimiento a Potos y

de Potos al repartimiento
1.2
indios de
carga
llevaron con sus camas y comidas
De Potos y desde el
asiento al repartimiento
Accin/proced.
llevaron camas y comidas
Unidad
Don Julio
1.1
Cant.
Producto / Notas /
destino
Accin/proced.
Cayo Copa
Cuadro 7.4: Quipos de servicios personales de los aullagas
No.
Quip.
carneros
indios
leguas
caminos
pocchas
pesos
carneros
indios
leguas
pocchas
indios
indios de carga
Unidad

165
Cant.
9
470
6
40
30
9
390
5
40
10
7
170
24
20
20
7
Accin/proced.
cada uno vala
trajeron
del valle de Tococala
se ocuparon
y murieron
cada uno vala
trajeron
desde el valle de Luji

que es...
se ocuparon
se murieron
cada uno vala
trajeron
desde Urca que es
se ocuparon
se murieron
cada uno vala
4.6
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
6.1
6.2
6.3
6.4
6.5
7.1
7.2
7.3
7.4
7.5
pesos
carneros
indios
leguas
pocchas
pesos
carneros
indios
leguas
hanegas
para cargar y descargar
del asiento de Potos
maz
se ocuparon
en cargar y descargar
los carneros
cada uno vala
se murieron
se ocuparon
de Urca al asiento que hay
trajeron
cada uno vala
se murieron
desde Luji al asiento que hay
trajeron
que valan a...
de aquel cabo de La
Plata
maz
se murieron
pesos
que compr desde Tococala al

asiento que hay
de aquel cabo de La
Plata; hasta el dicho
asiento
carneros y
ovejas
trajeron
cada uno vala
Accin/proced.
maz
Producto / Notas /
destino
Don Julio
indios
leguas
pocchas
pesos
Unidad
Cayo Copa
No.
Quip.
20
20
24
170
10
40
22
390
30
40
34
470
Cant.
pesos
carneros
indios
leguas
pocchas
pesos
carneros y
ovejas
indios
leguas
pocchas
pesos
carneros y
ovejas
indios
leguas
pocchas
pesos
Unidad
166
167
7.3. El juicio de los Sacaca contra Montemayor: la demostracin de

los quipocamayos
En 1572, se inicia un juicio por el exceso de cobros de tributos que
haba efectuado entre 1548 y 1553 el encomendero Alonso Montemayor a los indios de Sacaca (hoy Norte de Potos, Bolivia):
El virrey Toledo fue enviado al Per con el objeto de maximizar hasta lo
indecible los ingresos de la real hacienda y su transferencia a Espaa, y
con este fin impuls a gran escala, como matriz del reordenamiento global del Per, la mita o sistema de trabajo compulsivo de los indios. No
siendo contradictorio a sus objetivos, instruy a quienes le secundaron en
la visita general del reino a promover el reclamo indio contra los encomenderos que les hubieran agraviado en la falta de doctrina o en el cobro
de tributos desde la poca de Francisco Pizarro.
As movidos los Sacaca promovieron en enero de 1572 un pleito en la
audiencia de Charcas contra los herederos de Alonso de Montemayor, su
encomendero desde 1548 o 1549 hasta 1556, por demasa de tributos llevados () (Assadourian 1998: 34)
En la parte que representa a los indios Sacaca est un abogado experimentado en otros pleitos en defensa de indgenas: Joan de Baos.
Puesto que la parte ms importante de la estrategia legal dependa de
la aceptacin de los quipos como documentos verdicos, Joan de
Baos deba encontrar la manera de hacer conocer a los jueces por
qu los quipos eran tan confiables. La fiabilidad de los quipos en los
juicios era generalmente aceptada, pero tambin tuvo detractores:
En un pleito reido contra D. Alonso de Montemayor, encomendero de
Sacaca sobre tributos demasiados, que se deca haber llevado a sus indios, vi poner en duda, si tendra por bastante la asercin, y deposicin
de oficiales que de los mismos indios se eligen para recoger estos libros
y pagarlos a los encomenderos, que en el reino del Per se llaman quipocamayos, porque tienen la cuenta y razn de sus quipos, que son unos
ramales de hilos de varios colores en los cuales van dando unos nudos
con admirable concierto y correspondencia que les sirven como de letras
y escritura, de los cuales tratan Acosta y otros autores.
168
Porque aunque no niego que sea esta numeracin y asercin de gran peso
cuando se halla bien hecha y como conviene por ser estos quipocamayos como oficiales pblicos, electos para esta administracin, a cuyos
libros se suele dar entera fe y recurrir como a espejo y fuente de la verdad
segn la opinin de muchos doctores (...) Todava yo, no me atrevera a
dar tal y tan grande fe y autoridad a estos quipos porque he odo decir a
los que entienden de ellos que es muy incierta, falaz e intrincada la forma
de hacerlos y de explicarlos; y tambin no s que se pueda afirmar que los
quipocamayos se elijan con autoridad pblica para este ministerio, a lo
menos tal que baste para que se haya de estar, por lo que dijeren.
Y cuando aun faltara todo esto, son indios cuya fe vacila, as tambin
vacilar la explicacin que dieren remitida a sus quipos. Solrzano:
[1646]: 378-379.
En realidad, Solrzano supo del juicio muchos aos despus, seguramente en 1609 cuando fue oidor de la Audiencia de Lima, pero
debi ser un caso sonado para que escribiera de ello varias dcadas
despus. Alude sin nombrarlos a que hay expertos que dudan de la
veracidad de los quipos.
Estas dudas hacan necesario, supongo yo, que el abogado Baos
haya impulsado un interrogatorio donde se describiera lo ms minuciosamente posible cmo se lee un quipo y demostrar que dichos
mecanismos de alguna forma garantizaban su veracidad. El proceso
se desarroll en tres partes. Primero en 1572, despus ante los alegatos de la parte de los herederos del encomendero se presentan ms
pruebas en 1578, finalmente tras una primera condena en contra del
encomendero, el Consejo de Indias confirma la sentencia, con ligeras
modificaciones, en Madrid en 1581. El juicio se da inicio con las declaraciones de dos quipocamayos:
Fue preguntado el dicho don Hernando Achacata qu tantos aos tiene,
el cual dijo que tiene ms de setenta aos. Fue preguntado el dicho Luis
Cumba qu tantos aos tiene y dijo que ms de noventa aos.
Les fue preguntado que quin ha tenido a su cargo los quipos y cuenta de
la tasa que han pagado a don Alonso Montemayor y a sus mayordomos
el tiempo que en el dicho Alonso estuvieron encomendados y qu tantos
169
aos estuvieron encomendados en el dicho don Alonso.

Dijeron que estuvieron encomendados en el dicho don Alonso Montemayor ocho aos, antes ms que menos y que de ese tiempo los cuatro aos
le pagaron su tasa [con este su quieren decir que pagaban lo que Montemayor exiga] y los otros cuatro, conforme a la tasa [es decir, conforme a
lo que orden la tasa de La Gasca]. Y que los dichos declarantes han tenido la cuenta y razn de lo que pagaron al dicho don Alonso Montemayor
y a sus mayordomos por sus quipos.
Les fue pedido que muestren sus quipos que han tenido de los cuatro aos
que dicen que le pagaron su tasa. Y luego hicieron demostracin ante m,
el presente escribano, de unos manojos de cordeles de lana, unos blancos y otros de otros colores, con ciertos nudos; cada uno de los dichos:
don Hernando Achacata y don Luis su [respectivo] manojo en que dijeron
tener la cuenta de todos los dicho cuatro aos. ()
Y luego les fue pedido que muestren por los dichos quipos lo que dieron
al dicho don Alonso, y otras personas en su nombre, el primer ao de los
cuatro que dicen que no tuvieron tasa. Y tomaron sus quipos en las manos
dijeron [haber] dado lo siguiente y puestas unas piedras en el suelo
por las cuales fueron haciendo su cuenta, juntamente con los quipos,
dijeron lo siguiente:
Primeramente dijeron por los dichos quipos haber dado al dicho don
Alonso el dicho primer ao veinte y un mil pesos de plata corriente. ()
(En Prssinen 2004: 302-303)
Mecanismos de validacin de los quipos

En este interrogatorio aparecen varios mecanismos de validacin
sobre los que queremos detenernos:
1. Dos es el nmero mnimo de quipocamayos que debe dar
cuenta de forma independiente.
Parte del procedimiento indgena de comprobacin del contenido
de las cuentas y relaciones contenidos en los quipus consiste en un
simple y efectivo procedimiento:
Con ser los quipucamayos tan fieles y legales como hemos dicho haban
de ser en cada pueblo conforme a los vecinos de l, que por muy pequeo
170
que fuese el pueblo haban de haber cuatro, y de all arriba hasta veinte o
treinta, y todos tenan unos mismos registros, y aunque por ser los registros todos unos mismos bastaba que hubiera un contador o escribano, queran los Incas que hubiera muchos en cada pueblo y en cada facultad por
excusar la falsedad que poda haber entre los pocos y decan que habiendo
muchos haban de ser todos en la maldad o ninguno (Inca Garcilaso: Libro
VI, cap. VIII)
Del texto de Garcilaso se desprende que los registros de varios

quipocamayos, siendo sobre las mismas cosas, deban realizarse independientemente; de forma tal que la comprobacin consistira en
que coincidan. Funcionarios coloniales como Damin de la Bandera
tambin averiguaron que, en el nivel ms alto de la jerarqua Inca,
deba haber siempre al menos dos quipocamayos con registros que
deban coincidir:
En cuanto a las leyes y ordenanzas que el Inga tena, generales en lo
civil y criminal, sabe este testigo y tiene por cierto muchas averiguaciones que ha hecho entre indios antiguos de los que fueron gobernadores
y capitanes del inga, que son ya muertos, en todas las cosas tocantes a
lo esencial del gobierno de todo el reino: Tena el Inga cerca de s dos
quipocamayos a manera de secretarios, los cuales tenan por memoria
en unos cordeles de muchos colores todas las leyes y ordenanzas generales tocantes al gobierno y a lo civil y criminal, los cuales tenan tanta
habilidad y memoria en conocer el cordel en que estaba cada cosa, que
a cualquier hora que el Inga lo peda le daban razn de ello. Los cuales
tenan como registros cotejado el un secretario con el otro sus memoriales, sin discrepar una palabra en cosa alguna, y cuando de mano en mano
vena alguna duda sobre cualquiera causa y negocio que se ofreciese,
por all se juzgaba y determinaba. Y estas eran las leyes y ordenanzas
del reino. Y que dems de estos en cada provincia generalmente haba
sus quipocamayos que eran como escribanos que tenan cuenta de todo
lo que se ofreca, y en la hacienda otros del inga, y los hay el da de hoy.
y que esto es verdad para el juramento que hizo y que es de edad de ms
de setenta aos y firmolo de su nombre. (Damin de la Bandera ante el
Corregidor del Cuzco, [1582], en Levillier tomo IX p. 279).
171
Dos viejos incas, Francisco Cocamayta (hurincuzco) y Francisco

Quiqua (hanancuzco), y un mestizo, Bartolom de Porras, declararon
ante el mismo corregidor, en las mismas fechas coincidiendo en resear la existencia de dos quipocamayos.
(...) en cuanto a juzgar juzgaban por las leyes que ellos tenan. Las cuales
saban por unas seales que tenan en quipos que son unos nudos de diferentes colores (...). Y que para saber lo que estas leyes contenan haba
siempre dos indios que no se quitaban de junto a ellas, sino que siempre
estudiaban en ellas y declaraban lo que contena cada cosa. (En Levillier
[1582] tomo IX pp. 284-285)
Cieza seala que el nmero de quipocamayos coincide con el de

caciques. Puesto que siempre debe haber al menos dos caciques (por
ejemplo: uno de hanansaya y otro de hurinsaya o bien la llamada segunda persona del cacique, o teniente), se entiende que el mnimo
de quipocamayos sera dos:
En cada cabeza de provincia haba contadores a quien llamaban quiposcamayos (...) Y en cada valle hay esta cuenta hoy da, y siempre hay en
los aposentos tantos contadores como en l hay seores [caciques] (Cieza
pp.42-43)
Tambin se aplica el procedimiento basado en la comprobacin

independiente de lo reportado por dos o ms quipocamayos cuando los Quipocamayos de Paullo Inga declararon ante el gobernador
Vaca de Castro en 1542.
Los que trajeron ante Vaca de Castro pidieron trmino para alistar sus
quipos y se lo dieron; y en partes, cada uno de por s, apartados los unos
de los otros, por ver si conformaban los unos con los otros en las cuentas
que cada uno daba [...] dieron este cargo a personas de mucha curiosidad:
por interpretacin de Pedro Escalante, indio ladino en lengua castellana,
el cual serva a Vaca de Castro de intrprete, con asistencia de Juan de Betanzos y Francisco de Villacastn, vecinos de esta ciudad del Cuzco, personas que saban muy bien la lengua general de este reino, las cuales iban
escribiendo lo que por los quipos iban declarando (...): (Quipocamayos de
172
Paullo Inga y Fr. Antonio [1525-1608] 1920, pp. 4-5)
El visitador Garci Diez tambin aplicaba el mismo mecanismo de

comprobacin cuando interrog separadamente a dos caciques y dos
quipocamayos de hanansaya y hurinsaya respectivamente en Chucuito
(ver declaraciones de Martin Cari y Martn Cusi en 3.1). Los caciques
aullagas que declararon contra su encomendero tambin fueron dos.
Los caciques huancas que exponen sus aportes a Pizarro fueron tres, lo
que viene a ser otra forma de paridad de acuerdo a criterios indgenas.
Nuestra conclusin es que en el juicio de los Sacaca se est aplicando
el mismo mecanismo de comprobacin: dos quipocamayos (Hernando
Achacata y Luis Cumba) de forma independiente declaran los tributos
que les llev su encomendero Alonso Montemayor.
2. Los quipocamayos deben presentar el detalle y no solamente el resumen de las cuentas.
En el caso de los Hatun Jaujas hemos podido comprobar que existan los quipos detallados de cada gasto de los que en 1558 se haban
presentado en forma resumida. De la misma manera, los quipocamayos de Sacaca y Aullaga no se contentan con dar el total, sino que
exponen el detalle de los pagos realizados a su encomendero.
3. La suma o verificacin de las cuentas se hace utilizando
piedras, maces o frijoles a la vista de todos.
Por la forma de exponer los quipocamayos de Sacaca podemos deducir que estn sumando (o resumiendo) los distintos pagos realizados. Cuando el escribano ya iba a empezar a enumerar lo que haban
dado (dijeron haber dado lo siguiente), se interrumpe para aclarar y ser ms especfico: y puestas unas piedras en el suelo por las
cuales fueron haciendo su cuenta. La descripcin detallada del acto
de contar con piedras refleja la intencin de demostrar la claridad de
cuentas que hay en los quipos. Adems de hacer notar que no estn
dando cuenta de un simple resumen, sino que en dichos quipos est
cada cuenta por separado y que al hacer las cuentas los estn sumando
(tambin restando, multiplicando o dividiendo), Platt seala, citando
estudios de epistemologa de Edmund Husserl:
() La diestra manipulacin de las piedras en situaciones formales pue-
173
de haber funcionado como un ritual de validacin. () El proceso requiere la reactivacin de las percepciones de verdad implicadas en cada paso
de la construccin de una argumentacin matemtica. (en Quilter-Urton
eds. 2002: 258; traducido del ingls)
Comparto la idea y aado que, justamente, parte de esa verdad es

lo que Joan de Baos quiere transmitir a los jueces.
Volviendo al interrogatorio, vemos que sigue una larga relacin
de todo lo entregado, siempre declarando por los quipos. Significativamente, cuando se habla de la plata y el maz (lo ms valioso de
los pagos realizados), se vuelve a hacer constar el uso de las piedras
haciendo sus cuentas:
Fueles preguntado que qu tanta plata dieron al dicho don Alonso Montemayor el segundo ao de los cuatro que dicen que le pagaron. Y tomando
sus quipos en sus manos, y haciendo su cuenta dijeron haber dado al
dicho don Alonso Montemayor diecisis mil novecientos y setenta pesos
de plata corriente.
Fueles preguntado que qu tantas cargas de maz dieron al dicho don
Alonso de Montemayor y a sus mayordomos este dicho ao y dnde lo
entregaron y tomando los dichos quipos en sus manos, y haciendo sus
cuentas dijeron haberle dado el dicho ao un mil y cien cargas de maz
en la dicha villa de Potos a cinco pesos de plata corriente. ( En Prssinen
2004:304)
Cuando preguntan sobre el tercer ao y les vuelven a preguntar de

la plata entregada, nuevamente se especifica: tomando sus quipos en
las manos y haciendo sus cuentas dijeron (p.317). Finalmente en
el cuarto ao, cuando se habla de plata, nuevamente se describe la accin: haciendo sus cuentas por los dichos sus quipos, dijeron haberle
dado diez mil cuatrocientos y treinta y dos pesos de plata corriente.
(p. 324)
Es decir las piedras, haciendo sus cuentas, son especficamente
mencionadas cuando se trata de decir lo que ms importa: la plata y
el maz.
174
7.4. Conclusiones de la Parte I

Hemos recorrido algunos aspectos referidos a la funcin de los quipos y los quipocamayos en los que fueron reynos del Piru desde las
guerras de Huayna Capac hasta inicios del siglo XVII.
Aun sin haber profundizado en aspectos cruciales, como la obra de
Guaman Poma que merece un tratamiento exclusivo hemos querido
mostrar a grandes rasgos el importante papel que los quipocamayos y
los quipos tuvieron en las guerras, la economa, las obras pblicas, los
transportes, la administracin de justicia y la sociedad de ese tiempo.
Tras la invasin europea, los quipus dejaron de ser un instrumento al
servicio del Estado Inca, pero continuaron siendo tiles a los curacas
e indios frente al poder espaol. Podemos pensar que tambin fueron
aprovechados por conquistadores-encomenderos para fines contrarios
a los curacas y que, como muchas fuentes denunciaron, los curacas se
aprovechaban de su poder para oprimir a los indios.
Sin embargo, reconociendo toda esa gama de posibilidades, lo que
ms nos ha interesado es mostrar varios puntos esenciales:
Los quipus tuvieron una complejidad textual que an no est
descifrada.
Hay mltiples ejemplos de quipos histricos que es necesario
rescatar realizando nuevas lecturas de las crnicas, especialmente de Betanzos, Sarmiento y Guaman Poma.
Los quipos fueron admitidos como pruebas tal como si fueran documentos escritos en varios procesos judiciales de la
poca.
Los quipos huancas, chucuitos, chupaychus, aullagas y sacacas demuestran en conjunto un fino clculo de proporciones y
un diestro manejo de las cuatro operaciones bsicas en matemticas. Dicho manejo estuvo extendido con gran probabilidad en todo el Tahuantinsuyo.
La forma proporcional de hacer las distribuciones de trabajo
o bienes fue uno de los principales sustentos jurdicos de los
incas, quienes establecan procedimientos que recorran todos
los niveles administrativos (desde el suyu hasta la pachaca)
175
para que la distribucin fuera siempre justa y sin agraviar a

nadie.
La destreza de los caciques superaba la habilidad de clculo de
los espaoles de su tiempo. Los caciques hacan sus cuentas
en las juntas para reparticiones o cuando diriman conflictos
de manera pblica y a voces (Polo, Blas Valera, Toledo) de
manera tal que se consider un espectculo (es cosa de ver,
es cosa que encanta), que admiraba a muchos espaoles (Las
Casas, Acosta, Matienzo) y les daba mucho prestigio.
Si aceptamos las observaciones de personajes como Garcilaso,
Acosta, Matienzo y Polo que son testigos del uso de las piedrecitas,
maces o frijoles, el siguiente paso ser preguntarnos cmo se hacan
dichos clculos. Las piedrecitas, como seala Assadourian (1998:40):
nos remiten a la cuestin ya vista del presunto tablero de clculo dibujado por Guaman Poma. Siendo claro que el manejo de un tal tablero por los
quipocamayos de Sacaca no habra pasado inadvertido en la informacin
de 1572 y menos todava en la informacin de 1578 qu sentido dar a
la referencia de poner piedras en el suelo en funcin de hacer cuentas?
Por mi parte solo alcanzo a repetir mi anterior conjetura, esto es que las
piedras podran ser colocadas y movidas sobre un recuadro compuesto de
x casillas trazado en el suelo.
Assadourian seala precisamente una de las caractersticas de la

yupana: No se necesita el tablero de Guaman Poma. Pero, precisando
ms an, tampoco es necesario trazar el recuadro en el suelo. Bastaran unas piedras gua (ver pg. 196) para orientarse en las posiciones decimales. Una prctica continua, como la que deban tener los
quipocamayos de Sacaca, permite usarlas de esa manera. Sin embargo, cuando uno se inicia en su manejo, creemos ser ms fcil usar el
tablero que dibuja Guaman Poma. Sobre ese tablero tratamos en las
pginas siguientes.
Parte ii la yuPana: el QuiPo de Piedrecitas
yuPana
y yuPanQui
En el castellano de la selva peruana, seguramente como quechuismo, se le dice yupana a lo que en la sierra se nombra zampoa.
No sabemos la relacin precisa que ha podido existir entre las ideas
relacionadas a contar y numerar y el instrumento musical, pero no creo
que sta sea una mera casualidad. Yupana en quechua tambin tiene
y tuvo un uso, hoy casi circunscrito al mbito religioso, que significa
estimar, honrar.
El trmino yupana, con la acepcin de tablero de clculo resulta ser un neologismo tanto en quechua como en castellano. Es decir,
existe la raz yupa- que, aplicada como verbo significa contar en el
sentido de hacer cuentas, calcular. Por ejemplo uwijakunata yupaykamuy cuenta las ovejas. Gonzlez Holgun tambin cita el significado
de nmero para yupana, actualmente de raro uso.
A partir de los usos sealados, es probable que alguien pensara
en que sera bueno bautizar con algn nombre al tablero que dibuj
Guaman Poma y para ello eligi la raz yupa- y le agreg el nominalizador -na y qued como yupana con el significado de baco.
En este caso, el baco del Tahuantinsuyu. Ac, nos acogemos a este
uso, puesto que ya est as difundido en muchas escuelas del Per y
Bolivia. En Ecuador, a un instrumento similar le han llamado taptana,
que es el nombre que Guaman Poma utiliza para un juego, segn da a
entender, parecido al ajedrez que utilizaron los incas.
Por otro lado, tenemos el trmino yupanqui que hasta ahora existe como apellido pero cuyo significado ya se haba perdido o casi
perdido en poca muy temprana. Garcilaso tradujo yupanqui como
contars, es decir como la 2da. persona del futuro del verbo contar.
Pudiendo ser formalmente correcta esta interpretacin, en mi opinin, es muy improbable que se haya usado una forma verbal para
un nombre, en una lengua como el quechua que es tan precisa en esa
distincin (el sufijo -nki como 2da. persona es solo para verbos).
Yupanqui compuesto de la raz yupa- y el sufijo -nqui ha podido
tener un significado algo diferente. En un texto de la tradicin oral de
Caylloma (Arequipa) que trabajamos junto a Alejo Maque hubo una
178
Parte II: La yupana: quipo de piedrecitas
frase en la que Alejo Maque deca as:

Chayraqsi yachakunqa allin yachankichuta. (Chirinos-Maque 1996:31)
Revisando lo que se public entonces, ahora propondra una traduccin como sta: Dicen que recin entonces se conocer al buen
cumplidor de las normas. La palabra yacha-nkichu-ta tiene un sufijo
-nkichu- que nominaliza al verbo. Igualmente en el diccionario de Soto
(1976) se resea purinkichu con el significado de caminante, tambin
he escuchado de quechua hablantes llaminkichu como uno que anda
manoseando. En todas estas palabras aparece un sufijo nominalizador -nkichu. Creo que el sufijo -nqui de yupa-nqui est relacionado a
estas seas arcaicas de la existencia de un sufijo nominalizador -nki.
En los ejemplos que cito se nota un significado que implica aficin
a algo, o soler hacer algo (cumplir costumbres, caminar o tocar).
Desde este punto de vista, yupanqui podra ser traducido como un
nombre o adjetivo y no como un verbo, por ejemplo: aficionado a
calcular, estimar, honrar.
Por otro lado, tenemos un dato interesante que nos revela Cieza y
que de alguna manera confirman varios otros cronistas. Cuando Cieza
de Len anuncia la segunda parte de su Crnica del Per, escribe:
En la segunda parte tratar el seoro de los ingas yupangues, reyes antiguos que fueron del Per, y de sus grandes hechos y gobernacin.
Es decir, podemos entender en sus palabras que todos los incas

eran yupanquis (o yupanguis, dos maneras de pronunciarlo, esta ltima vigente an en el norte del Per, en Ecuador y Colombia).
Efectivamente, podemos comprobar en otras fuentes (Betanzos,
Las Casas, Titu Cusi Yupanqui, Sarmiento) que incas como Inca Roca,
Yahuar Huacac o el mismo Manco Inca, fueron tambin llamados Yupanqui, aunque no sean hoy muy conocidos con ese sobrenombre.
Adems, uno de los incas al que se designa ms frecuentemente con el
sobrenombre de Yupanqui fue Pachacutec, que en fuentes tempranas
como Polo de Ondegardo aparece siempre nombrado simplemente
como Inca Yupanqui.
Ahora bien, lo que sostengo, a propsito de hablar de la yupana, es
Yupana y yupanqui
179
que la habilidad de contar y calcular debi estar muy ntimamente asociada al ser de los incas, por ello es que ellos se llamaron Yupanquis.
Esta es una hiptesis y soy consciente de que es incompleta, probablemente yupanqui signific algo ms, algo que an no alcanzamos a
comprender; tal vez algn tipo de habilidad mgica con los nmeros.
Aun as, me satisface pensar que tuvimos gobernantes que, aunque
de seguro tambin cometieron grandes errores, tuvieron una gran habilidad para calcular. Y a veces lo hicieron tan bien que hasta hoy su
obra perdura. A partir del aprendizaje de la yupana, creo tambin que
estamos en la capacidad de recuperar algo de lo que perdimos. Para
eso, tenemos que poner nuestra mirada en el mundo indgena de hoy,
presente y vivo en los pases que conformaron el Tahuantinsuyo.
El nmero yupanqui
Al analizar la yupana y los quipus encontr que haba nmeros que
llenaban una o varias filas de la yupana (66, 126, 726, 1326, 660, etc.)
y otros que aunque no la llenaran se relacionaban a esos nmeros de
varias maneras (divisores o mltiplos que adems son nmeros simtricos o capicas). He llamado a dichos nmeros nmeros yupanqui,
es decir nmeros que se relacionan de manera especial con la yupana.
Reconozco que es una definicin demasiado amplia, pero creo que al
ver la yupana y los quipus el lector ir tambin descubriendo qu es
un nmero yupanqui.
La yupana de Guaman Poma
El cronista indio Guaman Poma de Ayala dibuja la yupana, pero
no explica su funcionamiento. En muchos documentos se menciona el
manejo de piedras, maces o frijoles; pero tampoco en ellos se explica
cmo operan. Eso ha motivado mucha especulacin sobre su uso. Por
nuestra parte sugerimos que cada casillero adopte los valores que sealamos. Los fundamentos los resumimos as:
1) La lgica interna de la yupana se armoniza con conceptos indgenas de mitad complementaria y opuesta, jerarqua, par-impar, paralelismo, inversin, lateralidad (derecha-izquierda, abajo-arriba, cruzada
de arriba hacia abajo, de la derecha hacia la izquierda; o al contrario),
180
simetra. Estos conceptos estn presentes en la lgica de los mitos, en

los diseos, en la organizacin y en muchos otros aspectos de la vida
cotidiana de los pueblos indgenas hasta el presente. Por otro lado, la
descomposicin de cualquier nmero superior a 5 y menor de 10 en
dos partes, una de las cuales es 5, o sea: 5+1, 5+2, 5+3 y 5+4 est parcialmente presente en el aymara y es vigente an en muchas lenguas
indgenas amaznicas (awajun, wampis, shuar, huitoto murui, ticuna,
bora, matses, etc.). Esta descomposicin es necesaria y conveniente
para los clculos en yupana, como veremos.
2) Existen quipus arqueolgicos que muestran cmo el llenado de
una o varias filas (con los valores que describimos) en la yupana era un
elemento importante en la configuracin y uso de los mismos.
3) Los testimonios de la poca, emitidos por funcionarios espaoles, algunos de ellos lejos de toda sospecha de querer ensalzar a
los indgenas, indican que manejando las piedras hacan divisiones de
manera muy eficiente, varios de ellos Matienzo, Acosta, una fuente
citada por Las Casas, Garcilaso sealan que los indgenas eran mejores que los espaoles en realizar clculos de divisin. Todo eso lo
confirman diversas transcripciones coloniales de quipus como los Archivos de Quipos Jauja-Huancas existentes en Sevilla. La yupana que
mostramos es tambin un instrumento de clculo sumamente eficiente. Hecho que pueden demostrar actualmente centenares de alumnos
y decenas de docentes en escuelas amaznicas que utilizan la yupana
desde el ao 2008.
4) La posibilidad de expresar palabras mediante los quipus y la
colocacin de piedras (mencionada por Acosta) concuerda con la posibilidad expresiva de la yupana, donde un mismo nmero puede expresarse de varias maneras.
5) El diseo de la yupana diferenciando la ubicacin de cada casillero y dividindolos en cuadrantes sugiere que no haba uniformidad
de valores para todos los casilleros de una fila, como se ha venido
considerando hasta ahora. Adems, de asignar a todos los casilleros
de cada fila el mismo valor, se dejaba sin ninguna explicacin la existencia de 11 casilleros y no 10 9 que justificaran el tipo de uso que
se propona.
Yupana y yupanqui
181
Reconocemos que ninguno de los fundamentos expresados aisladamente constituyen una prueba de que la yupana se us en la manera que describimos. Al mismo tiempo, consideramos que el valor
conjunto de todos los fundamentos s permiten afirmar (al modo de lo
que en Derecho se llama prueba indiciaria) que fue este el modo (o
uno muy cercano) como la usaron los incas y las diversas naciones del
Tahuantinsuyu hasta al menos un siglo despus de la muerte de Atahuallpa. Comprendo, sin embargo, que los argumentos que presento
necesitarn tiempo para ser evaluados y asumo la responsabilidad de
los errores que deben haber. Mientras se gane el reconocimiento que
esperamos (no para el autor de estas lneas, sino para los indgenas del
Tahuantinsuyo) creo que nadie podr negar el valor pedaggico que
tiene este instrumento.
Este valor pedaggico es un hecho que creemos se ha demostrado durante los aos 2008, 2009 y 2010, gracias a su inclusin en los
contenidos de los procesos de capacitacin docente en el Proyecto de
Educacin Intercultural Bilinge de las regiones Loreto y Amazonas
(PEIBILA), proyecto que es co-ejecutado por la Direccin General
de Educacin Intercultural Bilinge y Rural (DIGEIBIR) y su Direccin de Educacin Intercultural Bilinge (DEIB) juntamente con la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo
(AECID). Por tanto, ms all de la polmica que pueda generar, esta
yupana es ya un instrumento que est contribuyendo a la mejora de
la prctica pedaggica en muchas escuelas bilinges de la Amazona
peruana.
caPtulo 8: estructura de la yuPana

Los valores de los casilleros de la yupana
Desde el 2008, utilizamos los valores que ahora presentamos empezando con decimales (0.1). Tambin podra empezarse desde 1, pero
el concepto de la representacin pareada de nmeros, que explicamos ms adelante, justifica partir del 0.1.
11 000
8 000
6 000
10 000
3 000
5 000
7 000
1 000
4 000
2 000
600
300
9 000
1 100
800
1 000
500
700
100
400
200
60
30
900
110
80
50
100
70
90
10
40
20
11
8
10
5
7
9
1.1
0.8
1
0.6
0.7
0.9
0.3
0.1
0.5
0.4
0.2
183
Captulo 8: Estructura de la yupana
Estructura bsica de la yupana: Columnas, cuadrantes y partes

1. Columnas o huachus. Si sumamos verticalmente los valores
asignados para la segunda fila nos dan como resultado seis valores,
todos mltiplos de 5 (a excepcin del 1, que es mltiplo de 0.5).
Segunda
Segunda
fila por
fila por
Segunda
columnas
columnas
fila
por
columnas
11
11
10
11
10
9
10
9
4 Columnas
4 Columnas
2 Columnas
2 Columnas
4 Columnas
2 Columnas
8
8
6
6
78
7
6
4
4
309
30
3
3
5
5
15
15
10
10
3
2
2
5
5
5
5
1
1
1
1
1
2. Cuadrantes
suyus. Si
los valores
de los cuadrantes
30 o 15
10 sumamos
5
5
1
tendremos de derecha a izquierda: 1, 5, 15, 45.
Cuadrante Izq. Cuadrante Dch. Cuadrante Izq. Cuadrante Dch.
Cuadrante Izq. Cuadrante Dch. Cuadrante Izq. Cuadrante Dch.
Cuadrante Izq.
Segunda
Segunda
fila por
fila por
Segunda
cuadrantes
cuadrantes
fila
por
cuadrantes
11
11
10
11
10
9
10
9
Cuadrante Dch. Cuadrante Izq. Cuadrante Dch.
8
8
6
6
78
7
6
4
4
7
9
3
3
5
5
5
4 15
45
45
1
1
3
2
2
52
15
1
1
3. Partes o sayas.
Finalmente
sumemos las
dos mitades1de la fila,
45
15
5
la parte derecha por un lado y la parte izquierda por otro: Una primera
conclusin es que el Parte
valorIzq.
de la parte izquierda Parte
es 10Dch.
veces superior a
Parte Izq.
Parte Dch.
la parte derecha.
Segunda
Segunda
fila por
fila por
Segunda
partes
partes
fila
por
partes
11
11
10
11
10
9
10
9
Parte Izq.
8
8
78
7
6
4
4
7
9
Parte Dch.
6
6
3
3
5
5
5
1
1
3
2
2
60
60
6
6
60
184
La yupana en diagonal
Podemos apreciar que por filas la yupana tiene una base sexagesimal (66, 660, 6600, 66000). Los sumerios, de los que se dice inventaron el primer sistema de escritura, usaron una base sexagesimal.
Los Incas usaron una base decimal, pero al mismo tiempo parece que
combinaron usos donde el 5, el 6 y el 12 tuvieron un papel importante, como se puede apreciar en la yupana. En la cultura occidental,
aun cuando tenemos una base predominantemente decimal usamos
muchas medidas de base sexagesimal o duodecimal. Por ejemplo las
horas, los meses, pies, picas, etc. Cuando vemos la yupana en forma
diagonal, observaremos que cada diagonal tiene un valor duodecimal
o sexagesimal si contamos solo la mitad de la diagonal.
La vista diagonal tiene un uso adicional, podemos prescindir de
llenar las 3 columnas que sobran despus de poner el valor de 9 unidades (o decenas, centenas, millares...). De esa manera, el uso diagonal
lo transformamos en decimal, ocupando solo los casilleros necesarios
para alcanzar el valor de 9, sean unidades, decenas, centenas, millares
o decenas de millar.
Esta forma de representacin la llamamos Representacin diagonal. Es la forma que mejor muestra la estructura total de la yupana.
Siguiendo esta forma podemos representar cualquier nmero usando
6 fichas como mximo por cada posicin decimal. La usaremos principalmente para representar nmeros de los
Millares
quipus y en juegos.
Millares
Centenas
Decenas
Unidades
Centenas
Decenas
Unidades
185
Tipos de casilleros de la yupana: centrales y emparejados

Casilleros centrales o nicos - chulla
Consideremos la perspectiva al interior de la propia fila para fijarnos en la ubicacin de cada casillero. Desde esta perspectiva hay
tres casilleros centrales, que se caracterizan por ser los nicos que
pueden ir solos, sin par que los acompae:
Casilleros
Casilleros
centrales
o
centrales
o
nicos
nicos
Casilleros
centrales o
11
8
10
5
7
11
10
2
3
10
1
1
Los casilleros
nicos emparejados
7 - pitu
4
LosCasilleros
dems casilleros son el lado superior o inferior en su respecti11
11
10
5
1
Casilleros
va columna.
Podemos
considerarlos
3 casilleros cuyos
6 6cuatro pares 3de
88
centrales
o
emparejados
11
1010
valoresnicos
son todos mltiplos
de cinco. 5 5
77
99
Casilleros
Casilleros
emparejados
emparejados
11
1020
15
8
22
11
emparejados
10
Representacin
pareada
9 10
1
1
11
20
53
6 5
10
10
7
Casilleros
44
15
8
7 8
2 del 36
Representacin pareada
10
6 5
Representacin
pareada
del 36
4
2
7
Consideramos representacin
pareada
de nmeros
4
2 cuando utiliza9
15 par (superior
10
5
mos los dos casilleros2011
de un
e inferior)
y/o algn(os)
3
6
8
casillero(s) central(es).
10
7
Representacin
pareada del 36
11
8
9
10
5
7
5
Representacin
pareada del 36
186
Por otro lado, una representacin como la que utilizamos en la figura abajo sera considerada desparejada.
Representacin desparejada del 36
Representacin
desparejada del 36
11
8
5
7
10
4
Es la forma utilizada en el dibujo de Guaman Poma. La experiencia

pedaggica que hemos tenido nos ha hecho ver que bajo esta forma
hay demasiadas posibilidades diferentes de poner los nmeros y la
automatizacin de los procesos de clculo sera difcil. La dificultad
aumentara de no utilizarse el tablero. Sin embargo no hay que descartarla, las formas no pareadas pueden tener utilidad en juegos y otros
procesos que aun desconocemos.
Representacin concreta
Llamamos representacin concreta a la representacin que implica usar un mximo de cinco fichas para los nmeros del 1 al 9; sean
unidades, decenas, centenas, miles o decenas de miles. La nica diferencia con la representacin diagonal es que para la representacin
del 5 utiliza solamente una ficha (el casillero del 5 en el medio). De
esa manera, se sale de la diagonal que definen las dos mitades de la
yupana. Aun as la representacin de nmeros se da en dos trazos uno
recto y otro diagonal que por comodidad llamaremos tambin trazo
diagonal (aunque sea un trazo distinto al usado en la representacin
diagonal). La representacin concreta es la forma que permite realizar los clculos con mayor rapidez y es la que ms se adapta al uso con
piedritas o semillas en el suelo, sin tablero.
La simplificacin de valores en la representacin concreta
A fin de facilitar el aprendizaje de las operaciones, podemos simplificar los valores de la yupana que hemos presentado. As consideraremos el promedio de todos los valores prximos a 1 como que si
tuvieran valor de 1 y as sucesivamente en cada diagonal. (Es decir el
187
0.9 y el 1.1 los promediamos y les damos valor de 1).

Mostramos tambin los valores promedio o simplificados que adquieren en la yupana los nmeros prximos a 1, 10, 100 y 1,000. Lo
que antes mencionamos con valores de 9, 10 y 11 los podemos promediar en 10 y as sucesivamente las dems potencias de 10.
Valores usados en la representacin concreta
10 000
10 000
5 000
1 000
500
100
50
10
0.50
0.10
10 000
1 000
1 000
1 000
100
100
100
10
10
10
188
La diagonal en la representacin concreta

En la representacin concreta usamos un mximo de 5 casilleros
por posicin decimal. Uniendo con una lnea dichos casilleros nos resulta la figura que abajo mostramos. Aun cuando es una lnea compuesta de dos trazos (uno de ellos recto y el otro diagonal) ser muy
til identificarla como una diagonal, ya que de esa manera podremos
reconocer los nmeros segn su valor posicional (unidades, decenas,
centenas, unidades de millar, etc.). Al reconocer el valor posicional
de la diagonal, seremos capaces de leer los nmeros representados en
yupana y adems podremos hacer cualquier clculo para operaciones
de suma, resta, multiplicacin, divisin; y otros ms complejos como
races cuadradas o cbicas.
189
Representacin concreta de nmeros 1, 2, 3, 4, 5 y 6

Para poder representar todos los nmeros enteros de forma concreta, utilizamos la fila inferior de valores decimales (0.9, 1.0 y 1.1
que ahora promediamos en 1). De no utilizar dicha fila no tendramos
forma pareada de representar nmeros como el 2, 3, 4, 7, 8 9.
Utilizando la fila de decimales s podremos representar todos los
nmeros enteros de forma pareada. La representacin concreta utiliza el nico grupo de tres casilleros en columna (situado al costado
izquierdo de la yupana) y los otros dos casilleros centrales (1 y 5),
que son los nicos que pueden ocuparse solos.
Ver los nmeros en forma diagonal nos permitir entender la yupana como un instrumento de base decimal, como veremos al hacer
la progresin del 9 al 10. Los nmeros 1 y 3 estn representados en
la fila inferior, teniendo en cuenta la diagonal sealada, estn en la
parte izquierda de la diagonal. El 2 y el 4 estn representados en las
dos partes de la diagonal, aunque el 2 tambin puede colocarse en
la parte inferior de forma pareada. El 5 y 6 ocupan la parte derecha de
la diagonal.
1
190
Representacin concreta de nmeros 7, 8, 9 y 10

Podemos representar los nmeros de muchas maneras en la yupana. Es posible hacerlo de forma desparejada (aunque ya hemos
mencionado que sera muy complicado realizar los clculos de esa
manera). Tambin hay varias formas de representar un mismo nmero
pareadamente. La forma de representacin que hemos elegido combina tres criterios: es pareada, es de base decimal (considerando que
al pasar de 9 hay que subir a la diagonal superior), y es la forma que
necesita un mximo de cinco fichas (piedras, maces o frijoles) para
representar cualquier nmero del 1 al 9, por eso la denominamos concreta.
El 7 y el 8 ocupan las dos partes de la diagonal (superior e inferior),
de distinta manera.
El 9 llena todos los espacios disponibles en esta forma de representacin. Por ello al pasar al 10 pasamos a ocupar la diagonal superior y
repetimos el ciclo.
Para representar el 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80 y 90 solo tenemos
que mover las fichas (piedras, maces, frijoles) desde la posicin de
unidades a una posicin vertical ms arriba.
10
9
9
191
De lo dicho acerca de la representacin concreta vemos que el

conjunto de casilleros que van del 4 al 8 y el 2 y el 3 (tres pares de
casilleros) no son utilizados en esta forma de representacin. La pregunta entonces es: para qu sirven?
11
8
10
7
9
Casilleros que no utilizamos

en la representacin concreta
3
5
1
2
Los casilleros arriba sealados servirn para realizar algunos clculos especiales que se dan en algunas restas o divisiones, en juegos
(simetras, saltos yupana) y son formas alternas de hacer las operaciones que, aunque no son las ms rpidas, pueden ser ms didcticas.
Por eso la representacin concreta, la representacin diagonal y otras
formas de representacin que llamaremos extendidas nos sern, todas ellas, tiles.
Ejemplos de representacin concreta
Debemos identificar qu diagonal carece de fichas, lo que equivale
al 0.
4769
4802
2427
192
Las representaciones extendidas

En las figuras de abajo, mostramos tres formas de representar el
1 en primera fila y una cuarta forma de representarlo en segunda fila.
Estas formas son igualmente vlidas para el 10, siendo necesario solamente subir una fila.
A las dos formas que requieren ms de una ficha (o semilla) las
llamaremos representaciones extendidas. Si bien las representaciones
extendidas del 1 pueden ser prescindibles en las operaciones de clculo (pero no en los juegos), las del 10, 100 mil pueden sernos muy
tiles para varios procesos de clculo.
Tambin es posible que las representaciones extendidas de nmeros se hayan usado para codificar mensajes. Variando el tipo de nudo y
la direccionalidad, adems del color, las representaciones extendidas
forman diseos distintos que podan estar asociados a significaciones no numricas.
Llamamos representacin extendida a cualquier forma de representacin pareada que necesite emplear ms fichas que la representacin concreta o que la representacin diagonal. Hay representaciones extendidas que pueden usar dos diagonales decimales (ver por
ejemplo algunas representaciones del 5 en la pgina siguiente). La
representacin extendida es til en algunas operaciones de clculo y
en juegos.
Cuatrodistintas
distintas representaciones
1 en
yupana
Cuatro
representacionesdeldel
1 en
yupana
(dos concretas
concretas yydos
(dos
dosextendidas)
extendidas)
193
Representacin extendida del 5

La representacin extendida del 5 en yupana tiene mltiples variantes. Slo en la fila inferior, se puede representar de cinco diferentes
maneras; pero hay ms maneras de representarlo. Es necesario tener
en cuenta que todas las formas de representacin extendida tambin
son pareadas. Memorizar estas formas de representacin es til para
poder descubrir todo el potencial de clculo de la yupana.
A partir de la representacin del 5, tambin podemos ver cmo es
que se pueden representar 50 y 500; tan solo es necesario subir a la
posicin decimal correspondiente.
Por la forma de ocupar las diagonales, podemos agrupar las distintas formas de representacin en dos grupos: las que ocupan solo una
diagonal y las que ocupan dos diagonales.
Formas que ocupan una sola diagonal
11
8
7
9
1.1
0.8
0.6
0.9
11
8
10
9
1.1
0.8
0.9
11
8
0.4
9
1.1
0.8
0.9
0.4
11
8
0.2
0.3
0.4
0.1
0.2
3
5
9
1.1
0.8
1
2
0.6
0.3
0.5
1.0
0.7
0.9
1
2
0.6
10
7
0.1
0.5
0.9
0.3
0.5
0.7
0.8
1.0
0.7
0.6
1.0
1.1
3
5
0.1
0.1
0.3
0.2
0.4
10
7
0.2
10
0.3
0.5
0.7
11
1
0.6
0.5
0.9
0.6
1.0
0.8
1
2
1.0
0.7
3
5
1.1
0.1
3
5
0.2
0.4
10
7
0.3
0.5
0.7
8
1
1.0
11
3
5
10
Formas que ocupan dos diagonales
0.4
0.1
0.2
NOTA: Los valores 0.9 1.0 y 1.1 pueden promediarse como tres valores de 1. Lo mismo el 9, 10
y 11 como tres valores de 10. As los usaremos en las operaciones de clculo. Cuando usemos la
yupana como calculadora, consideraremos los valores promedio.
194
Los valores de la yupana por filas llenas

En la figura de abajo sealamos los valores desde la segunda a la
quinta fila, teniendo en cuenta que cuando se llena por filas no creemos que se hayan usado los valores de la fila inferior.
Son pocos los quipus donde se registran nmeros mayores de cinco dgitos, por lo tanto sera suficiente representarlos en yupanas de 5
filas. Sin embargo, para algunos procedimientos operativos es conveniente aadir una sexta fila. Los nmeros que se forman al llenar las filas tienen una importancia especial. Esta importancia est corroborada
en quipus donde la cantidad que suman dichas 4 filas llenas (73,326)
parece ser el objeto de estos quipus (especialmente el quipu AS104).
Parte Izquierda
Parte Derecha
11000
Quinta
Fila
10000 8000
9000
7000
3000
6000
5000
1000
2000
4000
60000
Cuarta
Fila
6000
1100
1000 800
900
300
600
500
700
100
200
400
6000
100
80
90
70
60
30
50
10
20
40
600
10
3
5
60
6,000
600
6,600
Valores Tercera Fila

Parte Izquierda:
Parte Derecha:
Total Tercera Fila:
600
60
660
Valores Segunda Fila

Parte Izquierda:
Parte Derecha:
Total Segunda Fila:
60
6
66
60
11
Segunda
Fila
Valores Cuarta Fila

Parte Izquierda:
Parte Derecha:
Total Cuarta Fila:
600
110
Tercera
Fila
Valores Quinta Fila

Parte Izquierda:
60,000
Parte derecha:
6,000
Total Quinta Fila:
66,000
1
2
195
Al memorizar los valores de cada fila y cada diagonal, nos ser ms

fcil aprender alguno de los juegos que creemos se han usado con la
yupana y que estn contenidos en los quipus.
Intencionalmente las nombramos como segunda, tercera, cuarta y
quinta fila; ya que la denominacin de unidades, decenas, centenas,
millares o decenas de millar, la reservamos para las diagonales. Lo que
s podemos decir es que la segunda fila parte de la unidad, la tercera
fila parte de la decena, la cuarta fila parte de la centena y la quinta
quinta parte del millar.
Tiene lmite numrico la yupana?
La lgica de la yupana no tiene un lmite preciso. Una vez conocido su uso pueden seguir agregndose tantas filas como se considere
necesario. Si la usamos con piedras en el suelo, la cantidad de filas
la podemos definir para cada ocasin, segn sea la cifra que vamos a
operar. Sin embargo, en general, tal como lo seala Garcilaso, no se
emplean en los quipus cifras superiores a 5 dgitos (10,000 a 99,999);
pero de necesitarlo, como l mismo seala, tenan trminos para designarlas. De hecho, aunque pocos, hay quipus arqueolgicos y textosquipo que tienen cifras de 6 dgitos (Urton 2009, Pereyra 2006:21 y
Archivo de Quipos Jauja-Huancas). Estas centenas de millar deben
haberse designado en quechua como chunka hunu, literalmente diez
decenas de millar. Hay abundantes muestras de dichas cantidades en
los quipos huancas, referidas a variados artculos como lea o huevos.
Siguiendo la lgica numrica del quechua y aymara, el trmino pachak hunu designara un milln; es decir cien decenas de millar.
Waranqa hunu seran diez millones y hunu hunu, cien millones.
Cifras de millones pudieron no haber sido extraas a la alta jerarqua inca, si tenemos en cuenta que se llevaba la contabilidad de toda
la poblacin y se calcula que dicha poblacin fue de 7 millones solo
para el rea que corresponde hoy en da al Per. Sera por tanto posible
que algunos funcionarios tuvieran el registro total, a lo menos de los
aucacamayos (gente de guerra o tributarios). El ganado, que en su mayor parte era propiedad del Estado, debi pasar largamente del milln
y tambin pudo ser contabilizado a nivel de todo el Tahuantinsuyo.
196
La yupana: quipo de piedrecitas

A fines del ao 2009, despus de unos dos aos de prctica, comenzamos a utilizar la forma que ahora denominamos concreta. Hasta
esa fecha, utilizamos una representacin cuya nica diferencia fue utilizar dos fichas para el 5, es decir, la forma que ahora denominamos
representacin diagonal. La representacin diagonal puede parecer ms lgica si es que se usa el tablero. Resaltamos esa condicin,
puesto que por los testimonios del siglo XVI parece que era ms frecuente usar solo las piedrecitas (maces o frijoles) en el suelo.
La representacin concreta tiene dos importantes ventajas:
1. Se pueden acelerar notablemente los clculos, ya que hay que
mover menos fichas o piedritas.
2. Despus de alguna prctica se facilita prescindir de usar el tablero, ya que se pueden colocar las piedras en el suelo bastando cinco
puntos guas a cada lado del tablero imaginado. Las piedras gua pueden ser de un color, forma o tamao diferente. Por ejemplo:
Forma de representar 9,999 con piedritas en el suelo usando
piedras gua.
guas
guas
Lo dicho sobre la mayor rapidez en los clculos usando la representacin concreta no significa que la representacin diagonal carezca
de utilidad. Por un ao hemos comprobado que es posible usar dicha
197
representacin para hacer los clculos y es posible que sea la ms

recomendada para nios o adultos que estn poco habituados an al
uso de los nmeros. Las formas de operar mediante la representacin
diagonal son menos simblicas y por tanto, pedaggicamente, puede
emplearse como un paso previo antes de la representacin que llamamos concreta.
Similitudes y diferencias entre la yupana y el baco chino
Si bien hay muchas formas de realizar las operaciones en yupana,
sealaremos solo las que han dado resultado en nuestra experiencia.
En primer lugar, hemos usado la representacin diagonal con
excelentes resultados, tanto en nios como en adultos. Despus
de un ao de uso, nos dimos cuenta que era posible simplificar aun
ms los procesos. Para ello, tambin revisamos otros instrumentos
como el baco chino y su derivado japons (sun pan y soroban).
Entonces advertimos que la forma en que usbamos la yupana era
coincidentemente muy similar. Sorprendentemente, guiados por los
quipus, habamos llegado casi a las mismas conclusiones que llegaron
los matemticos chinos que usaron el baco.
La yupana es un instrumento que tal vez no sea tan rpido como el
baco chino (aunque es pronto para poder afirmarlo o negarlo), pero es
claramente un instrumento que tiene posibilidades distintas. Para citar
un breve ejemplo. Al sumar 6+5 tanto en el baco como en la yupana
podemos aadir un 5 (bajar un bolo en el baco, aadir una semilla
o ficha en yupana) en lugar de transformar y convertir algn nmero
ya puesto. Tendramos entonces 11. Si nos piden que aadamos un 5
ms en el baco chino, ser imposible hacerlo sin convertir o resumir
alguno de los bolos puestos. En cambio, en la yupana ser posible
aadir fichas con valor 5 (hasta alcanzar el valor de 16), sin necesidad
de tocar ninguna de las que ya estaban puestas. La yupana es un
instrumento que ofrece unas posibilidades distintas al baco chino. La
yupana es algo ms que un eficiente instrumento de clculo.
La portabilidad entre el tablero de la yupana y el baco chino es
parecida, pero si solo usamos piedritas en el suelo entonces la yupana
(o quipo de pedrezuelas) es ms portable (en un bolsillo podemos
198
meter las piedritas).

Respecto a los diseos y simetras, tambin hay diferencias entre
ambos instrumentos. En la yupana, aparecen formas claramente
distintas y puede utilizarse incluso para la geometra.
Por el lado de las coincidencias, no debe sorprendernos que el
parecido, al menos en las formas de clculo rpido, sea grande entre
ambos instrumentos. La operatividad en ambos se basa principalmente
en la base decimal y quinaria. Aunque puede ser anecdtico me parece
significativo que en el idioma chino exista un trmino propio para
designar la palabra quipu (ji shng) dado que segn se sabe fue un
instrumento que se us en la China antigua y del que algunos creen
que se origin la escritura china.
Las formas que presentamos a continuacin para hacer la suma,
resta, multiplicacin y divisin son pues muy parecidas a las chinas.
La revisin de las formas chinas nos ha permitido mejorar algunos
de los procedimientos que usbamos, pero nuestra percepcin es que
hubiramos llegado a las mismas conclusiones sin ver el baco chino.
La diferencia es que hubiramos demorado ms en encontrar esas
formas.
Despus de mostrar las formas de hacer las operaciones bsicas
de forma prctica, mostraremos algunas divisiones en la yupana que
resultan en diseos proporcionados, de forma que se pueda apreciar
algo del potencial de diseo al que hemos hecho referencia.
caPtulo 9: la suma en yuPana

Aumentar, resumir y convertir en la suma
1. Aumentar (a). Se refiere al proceso mediante el cual, para
sumar, solo es necesario aadir fichas en la llamada representacin
concreta. Es el proceso de suma ms sencillo. No es necesario usar
ninguna gua para este proceso.
2. Convertir ( ). Se refiere al proceso mediante el cual un nmero
se convierte en otro por efecto de la suma. Al convertirse pueden
permanecer la misma cantidad de fichas, disminuir o tambin aumentar.
Se pueden combinar los procesos de aumentar y convertir, por ejemplo
5+7, donde hay que convertir 5 en 10 y aumentar 2. Las conversiones
son siempre en 5 en 10, en su orden decimal respectivo. Tambin
hay que sealar que las conversiones no dan el resultado de la suma,
sino solo muestran el proceso que debemos aplicar. El resultado de
la suma lo apreciamos al leer el resultado en la yupana despus de
la conversin aplicada, incluyendo los casilleros con fichas que no
se han tocado. Para este proceso de conversiones hay 17 guas que
debemos conocer y memorizar.
3. Convertir y resumir. Por ejemplo, cuando sumamos 45+5 lo que
haremos en la yupana es convertir la ficha que vale 5 en 50 y retirar
(resumir) cuatro fichas equivalentes a 4 decenas. De manera similar
si sumamos 95+5: convertimos 5 en 100 y retiramos las cinco fichas
equivalentes a nueve decenas. Aunque las guas son casi las mismas
que sealamos al hablar de conversiones, debemos considerar que
convertir y resumir es una pequea diferencia que hay que tener en
cuenta. Las guas para este proceso estn en la pgina 204.
Guas para la suma en yupana
El orden de los sumandos es clave para elegir el procedimiento
para realizar esta operacin. Las guas que presentamos abajo son los
procedimientos que usaremos para realizar las sumas. Habr distintas
sumas que sin embargo usarn el mismo procedimiento. Parte del
trabajo lo hacemos nosotros, otra parte lo hace la misma yupana, ya que
las fichas que no movemos tambin nos ayudarn a ver el resultado.
200
En la columna de la izquierda: el primer sumando (puesto en

yupana). En la fila superior: segundo sumando
La flecha
indica que el nmero que antecede es una de las
fichas puestas en yupana y el nmero tras la flecha indica que es el
nmero al que debe transformarse. Por ejemplo:
5 significa uno se convierte en cinco es decir, que la ficha
1
que est en el casillero del 1 pasar al casillero del 5. Cuando decimos
que 4 se convierte en 5 significa que retiramos las 3 fichas que
corresponden al 3 y la ficha restante la movemos a la posicin del 5.
7 se convierte en 10 significa que retiramos dos fichas del 7, y la
ficha que est ocupando el lugar del 5 pasa a ocupar la posicin del 10.
Para hacer estos movimientos deberemos acostumbrarnos a
usar las dos manos, a fin de que ganemos agilidad y rapidez. En las
pginas siguientes mostramos algunos ejemplos dibujados en yupana
aplicando estas guas, que al mismo tiempo sirven de ejercicios para
que describamos los procesos aplicados.
201
Captulo 9: La suma en yupana
Ejercicios para la suma-1

Seala el valor de las fichas que se convierten en 5 10 (
Seguir los ejemplos de la primera fila ya solucionados:
3+4
3+7
3+8
3+9
4+1
4+2
).
10
Nota: Al sumar 4+1 realizamos dos movimientos: a) llevamos

una ficha al 5 y b) retiramos 3 fichas de la izquierda. Es decir, los
procesos son convertir 1 en 5 y quitar 3. Sin embargo, para facilitar
la automatizacin del proceso resumimos los dos procesos en uno
solo: convertimos el 4 en 5 (en dos movimientos). Podemos decir que
para convertir 4 en 5 realizamos un solo proceso mental mediante dos
acciones (movemos una ficha y quitamos 3).
202

Seala el valor de las fichas que se convierten en 5 10 (
4+3
4+4
4+6
4+7
4+8
4+9
).
Nota: Al sumar 4+6 realizamos dos movimientos: a) llevamos

una ficha al 10 y b) retiramos 3 fichas de la izquierda. Es decir, los
procesos son convertir 1 en 10 y quitar 3. Sin embargo, para facilitar
la automatizacin del proceso decimos solo: convertimos el 4 en 10.
Fijmonos que para llevar la ficha al 10 lo hacemos yendo al 10 que
est ms cerca, a fin de ir ganando agilidad. Hacemos lo mismo cuando
pasamos de 1 al 10, en la suma de 4+9.
En el proceso de algunas sumas que mostramos (ejs. 4+3 y 4+8) es
posible que nos queden fichas o semillas que parecen desparejadas.
Puesto que estn simplificadas (todas tienen valor de 1) las aceptamos
como vlidas en el proceso de operaciones. Sin embargo, al concluir
los clculos es mejor parearlas como hemos sealado (si es una, al
centro y si son dos, dejando el centro vaco).
203

Seala: 1. La conversin realizada. 2. El valor aadido (si hay)
5+6
5+7
5+8
5 +9
6+4
6+5
6+6
6+7
204
Guas complementarias convertir y resumir

(Cuando los 4 dieces estn ocupados en la yupana)
En la columna de la izquierda: primer sumando
En la fila superior: segundo sumando
Cuando el primer sumando en yupana es menor de 45 y el segundo

sumando (el que realmente aadimos) es menor de 5, los procesos son
exactamente los mismos a los descritos en general. En los dems casos, el proceso vara solo en cuanto a que la conversin se realiza a 50,
pero inmediatamente se quitan 40. Podemos decir que la conversin
es a (50 - 40). Que es otra forma de convertir a 10, ya que 10 es igual
a 50 - 40.
50,q 40. Lo que
Por ejemplo 41+ 9 lo expresamos as: 1
significa que llevaremos una ficha o semilla desde el valor de 1 al de
50 y seguidamente quitamos 4 fichas con valor de 40. En los dems
ejemplos solo escribimos q debiendo entenderse como quitamos
40.
Si el nmero en yupana fuera del 91 al 99, es decir, si estuviera
205
tambin ocupada la casilla del 50, entonces el proceso sera el mismo,

con la nica diferencia de que la conversin sera a 100 en lugar de 50
y la cantidad a quitar (q) sera 90 (1 ficha de 50 y 4 de 10). Es decir
convertimos a 10 mediante una conversin a 100 seguida de quitar 90.
El proceso sera similar si todas las casillas de 100 estuviesen
ocupadas, el nmero en yupana sera del 491 al 499; al sumar las
cantidades que sealamos como segundo sumando las conversiones
seran a 500, y la cantidad a quitar aumentara a 490 (9 fichas). Y
as sucesivamente: Si estuviera tambin ocupada la casilla de 500, el
nmero en yupana ira de 991 a 999 y la conversin se dara a 1000
quitando inmediatamente 990 (10 fichas).
Es importante notar cules son las cantidades a resumir quitando,
debemos tenerlas muy presentes; puesto que al inicio es fcil cometer
errores en esos casos. Si contamos sumas cuyo resultado mximo sea
una cifra entre 50 y 10,000, las cantidades a resumir o quitar slo
pueden ser 40, 90, 490, 990, 4990 9990. Es decir, con la excepcin
del primer caso 40, todos los dems deben acabar en 90, aunque
pueden empezar por el dgito 4.
caPtulo 10: la resta en yuPana

Extender, convertir y quitar en la resta
1. Extender y quitar. Se refiere al proceso mediante el cual una
cantidad como 50 100, (o un mltiplo decimal de estas cantidades),
representadas con una ficha, se extiende en ms fichas. Por ejemplo
si restamos 50-5 lo que haremos ser extender el 50. Para extender un
nmero se sigue la direccin contraria al resumen:
extendemos 50
50
50
Una vez hecho

extendido) en 5:
50 as, convertimos el 10 (que est50
50
50
restamos 5
45
45
El par de casilleros con valor de 4 y 6 para la decena (igualmente

para 100 1000) es til en algunas restas. Extender y convertir es
el proceso opuesto a convertir y resumir que aplicamos en la suma.
). Se refiere al proceso mediante el cual un
2. Convertir (
nmero se convierte en otro por efecto de la resta. Al convertirse
pueden permanecer la misma cantidad de fichas, disminuir o tambin
aumentar. Igual que en el caso de la suma, hay 17 guas de conversin
que debemos comprender y memorizar.
3. Quitar (q). Se refiere al proceso mediante el cual solo es
necesario quitar fichas en la llamada representacin concreta. Es el
proceso ms sencillo de la resta. No necesita guas.
Captulo 10: La resta en yupana
207
Guas para la resta en yupana

En la columna de la izquierda: Minuendo en yupana
En la fila superior: Sustraendo
En la resta hay tambin 17 guas que nos orientan los procesos

que debemos aplicar. En algunos procesos que involucran al 6, 7, 8
y 9 hay que realizar dos operaciones mentales descomponiendo cada
uno de esos nmeros en 5+1, 5+2, 5+3 y 5+4. Por ejemplo, si tenemos
5,q2 lo que significa 10 se convierte en 5 y
12-7 diremos 10
quitamos dos. En lenguas como awajun y aymara el trmino mismo
que designa el 7 ayuda a entender el proceso, ya que traducindolo
se puede descomponer en algo as como 5 y 2. Con la prctica,
sin embargo, cualquiera puede adquirir el hbito y acostumbrarse al
proceso.
caPtulo 11: la multiPlicacin en yuPana

Repasemos los trminos de la multiplicacin: El multiplicando es
el nmero multiplicado y el multiplicador es el nmero que muestra
cuntas veces hay que aumentar al multiplicando.
El requisito fundamental para operar la multiplicacin en yupana
es el conocimiento de la tabla de multiplicar del 1 al 9. A fin de
facilitar el proceso, por conveniencia, el multiplicador lo pondremos
al costado derecho de la yupana, con fichas (o semillas o piedras) fuera
del tablero. El multiplicando lo pondremos en el tablero de la yupana,
pero dejando la diagonal de unidades libre; es decir, lo colocamos una
diagonal ms arriba que la posicin que le correspondera. La diagonal
libre servir para colocar las unidades resultantes del producto.
Ejemplo: Multiplicacin de 316 x 4
Multiplicando: Una
diagonal ms arriba
4x1
Multiplicador en fichas
4x6
4x3
Producto o
resultado
Captulo 11: La multiplicacin en yupana
209
La colocacin del multiplicador siempre la aconsejamos hacer en

el costado de la yupana y, siendo que es un nmero del que no vamos a
mover ninguna ficha, no es necesario utilizar una yupana en tablero (lo
podemos hacer siguiendo el modelo cuando nos referimos a la forma
de usar la yupana con piedras en el suelo).
Multiplicador de dos dgitos
Cuando el multiplicador tenga dos dgitos colocaremos el
multiplicando, dejando libres las dos diagonales de la parte baja de la
yupana (unidades y decenas), de manera que las unidades del producto
las iremos colocando a dos diagonales de distancia de las unidades del
multiplicando.
Cuando sealamos estas distancias, es importante fijarnos que
estamos hablando de dos diagonales de distancia entre las unidades
del multiplicando con las unidades donde colocaremos el producto.
Cuando multipliquemos esas mismas unidades con las decenas
del multiplicador, reduciremos esa distancia a una sola diagonal
de distancia. Lo mismo ser cuando multipliquemos las dems
posiciones. Los productos siempre los colocaremos a dos diagonales
de distancia del multiplicando que estemos operando (sea este decena,
centena, millar, decena de millar, etc.) con la unidad del multiplicador
y a una diagonal de distancia cuando operemos con la decena del
multiplicador.
Cuando el producto de unidades del multiplicador con unidades
del multiplicando sea de dos dgitos, por ejemplo 4x5=20, colocamos
el valor de 2 a una sola diagonal de distancia puesto que es como
si estuviramos colocando un 0 a dos diagonales de distancia. La
gua para ubicarnos son las unidades del producto. Resolviendo en la
misma prctica nos daremos cuenta que no es tan difcil, lo importante
es fijarse atentamente en qu diagonal estamos trabajando.
Hay otras formas de multiplicar, e incluso muchos juegos
de multiplicacin que se pueden hacer en yupana. Las formas
que presentamos son solo las que mejor resultado nos han dado,
especialmente en el nivel de principiantes.
210
Cmo operaron los incas con la yupana?

Las formas de operar que estamos presentando son formas prcticas
deducidas de los valores individuales de los casilleros con los que
partimos (del 1 al 11 en cada fila). Es decir los valores individuales
de los casilleros los consideramos una reconstruccin vlida, pero las
formas de operar especficas que hayan usado los incas son materia de
un proceso de investigacin que tendra que ser ms amplio, no siendo
el objetivo del presente estudio. Particularmente considero posible
que coincidamos en algunas de las formas presentadas con las que los
habitantes del Tahuantinsuyo (incas, chinchas, antis, collas y condes)
usaron. Pero creo ms probable que necesitemos mayor prctica en la
yupana y profundizar el conocimiento de los quipus para atrevernos a
decir la forma concreta cmo operaron. En lo que sigue, mostraremos
un procedimiento que implica ignorar valores decimales (nfimos en
comparacin al resultado) forma que considero posible que se acerque
en algo al modus operandi de los incas.
Ejemplo de multiplicacin basado en el quipu AS120
(Se ignora en el resultado productos menores de 1 entero)
25,691 x 1.02
Todas las cifras del quipu AS120 se rigen por 3 fracciones:
102/300, 128/300 y 70/300 (ver captulo 15). Multiplicaremos una
cuerda del grupo de totales por el numerador y los dividiremos por el
denominador de dichas fracciones. A fin de no usar muchas diagonales,
operaremos con lo que llamamos fracciones simplificadas: 1.02/3,
1.28/3 y 0.7/3.
Usaremos el nmero que est en el primer cordel: 25,691 y lo
multiplicamos por 1.02. El multiplicador es de 3 dgitos, pero solo
uno de ellos es entero (1.02). Para que el producto quede situado en su
lugar, solo subiremos el multiplicando una diagonal ms arriba (dado
que en el multiplicador solo hay un dgito con valor de entero).
El primer producto debera colocarse tres diagonales ms abajo de
donde est situado el multiplicando (0.02), pero como es menor de 1
entero lo ignoramos, lo que nos dar un mnimo margen de error
211
(de acuerdo a los procedimientos que nosotros usamos). Igualmente

al multiplicar 0.02 x 90 el producto es 1.8; pero solo anotamos en la
yupana 1, con lo que perdemos 0.8. (En los dems casos ya no
sealamos los ceros del multiplicando).
El resultado que obtenemos mediante el procedimiento descrito es
26,204. Si lo hubiramos hecho de acuerdo a nuestro procedimiento
habitual aprendido en la escuela el resultado hubiera sido 26,204.82.
Para quipocamayos que estaban habituados a registrar solo nmeros
enteros como parece que suele ser en los quipus arqueolgicos que se
conservan pudo ser un procedimiento correcto.
25,691 (una
diagonal + alto)
multiplicador en
fichas
1 x 0,02=0,02=0,
1x1=1
90 x 0,02=1,8=1;
9x1=9
5x0,02=10; 5x1=5
2x0,02=4; 2x1=2
o multiplicador en
cordel
6x0,02=12;
6x1=6
caPtulo 12: la divisin en yuPana

Guas para la divisin en yupana
En la columna de la izquierda: El Dividendo. En la fila superior: El Divisor.
Al interior del cuadro: El Cociente y restos que deben aadirse.
Para la divisin en la yupana hay que considerar tres reglas bsicas:

a) Todos los dividendos, del 1 al 9, los debemos imaginar como si
tuvieran un 0 ms. b) De lo anterior se sigue que debemos colocar
el cociente una fila por encima de su valor, puesto que estamos
aadiendo un cero. c) Por tanto, al leer el cociente en la yupana
debemos quitarle (mentalmente) el cero aadido.
En las guas para la divisin, cada vez que decimos es significa
que queda ese nmero en la misma diagonal. Cada vez que decimos +
significa que hay que aadir el valor que corresponda (o sea el resto)
en la fila inferior a donde estaba la cifra que hemos dividido, es decir
en el dividendo pendiente. De manera que podemos leer el cuadro por
columnas. Por ejemplo en la columna del divisor 1 diremos:
Captulo 12: La divisin en yupana
213
1 entre 1 sube 1. (Debajo:) 2 entre 2 sube 2. Explicacin:

Como todos sabemos, cualquier nmero dividido por 1 es igual
al mismo nmero que se divide. Por eso podra parecer innecesario
dar esta regla. Pero debe aplicarse si se tiene en cuenta que el divisor
puede ser un nmero de varios dgitos, y el nmero que estamos
dividiendo es solamente el dgito que est situado ms a la izquierda
(por ejemplo si el divisor es 12). En ese caso, el cociente puede no ser
igual al dividendo (ver guas de divisin cuando el divisor tiene ms
de un dgito).
Cuando decimos el trmino sube significa que debemos poner el
cociente en la diagonal que est justo arriba del nmero que dividimos,
al mismo tiempo que sacamos el nmero dividido. De esa manera el
cociente quedar una diagonal ms alto que su verdadero valor.
Cuando decimos 1 entre 2 es 5 significa que cambiamos el 1 del
dividendo por un 5 en la misma diagonal.
Cuando decimos 1 entre 3 es 3, +1. Significa que el 1 del dividendo
cambia por 3 en la misma diagonal y que adems se le suma 1 (que es
el resto) al dividendo, en la diagonal que est justo debajo del cociente.
Ejemplo de divisin basado en las cifras del quipu AS120
26,204 3
El resultado obtenido en el ejercicio de multiplicacin anterior lo
dividimos ahora entre 3:
El cociente de nuestra operacin en la yupana es 8,734 con
residuo 2. El resultado que aparece en el cordel del quipu es 8,731.
Se puede pensar que es un pequeo error de clculo. Pero tambin se
puede pensar que lo representado en el quipu es la ejecucin de una
planificacin. Es decir se habra planificado con exactitud matemtica,
pero se ejecut 3 unidades menos, lo que sera un nivel impresionante
de cumplimiento con lo planificado (99,99%).
Por los indicios que se muestran en los archivos huancas (ver
primera parte) y en el propio quipu, me inclino a pensar que es ms
probable que el quipu AS120 muestre la ejecucin de un servicio
al Inca (por ejemplo: turnos que hicieron algunas guarangas en el
mantenimiento del Camino Inca).
214
Ejemplo de la divisin desarrollado en grfico

Dividendo: 26,204
Divisor: 3 (en
fichas
o en cordel)
2/3 es 6,+2
6/3 sube 2
2/3 es 6,+2
3/3 sube 1
1/3 es 3,+1
1/3 es 3,+1
3/3 sube 1 y
residuo es 2
residuo
215
La divisin larga
Guas para la divisin larga en yupana (cuando el divisor es mayor de 10 y el
minuendo no alcanza para la resta)
Divisin
Cociente y suma al
dividendo
Si no alcanza el
minuendo
Si aun no
alcanza
11
es 9, +1
-1, +1
-1, +1
etc.
22
es 9, +2
-1, +2
-1, +2
etc.
33
es 9, +3
-1, +3
etc.
44
es 9, +4
-1, +4
etc.
55
es 9, +5
-1, +5
66
es 9, +6
-1, +6
77
es 9, +7
-1, +7
88
es 9, +8
-1, +8
99
es 9, +9
Cuando el divisor es mayor de 10, es necesario conocer las guas

de la divisin larga. Describimos los casos en que las aplicaremos:
11, es 9, +1; esto significa que al dividir 1 entre 1 si el minuendo
es insuficiente, el resultado es 9, ms 1. En otras palabras: el 1 que
est en el dividendo es cambiado por un 9 y se aade una unidad (1)
en la diagonal que est inmediatamente abajo. Si el minuendo todava
resulta insuficiente, tenemos que quitar una unidad (-1) del cociente
(quedar 8) y aadir uno (+1) en la diagonal inferior.
De la misma manera, leeremos 22 es 9, +2. Es decir, si dividimos
2 entre 2 y no alcanza el minuendo, entonces cambiamos el 2 por un
9 (que se convierte en cociente) y aadimos 2 en la diagonal que est
inmediatamente debajo. Si todava no alcanza el minuendo, repetimos
el proceso hasta que el minuendo sea suficiente para la resta.
Cuando dividimos entre una cifra de dos dgitos, el cociente que
ponemos en yupana aparecer dos diagonales por encima de su valor
(como si tuviera dos ceros ms). Por tanto, al leer el resultado
tenemos que tener el cuidado de imaginarlo dos diagonales ms abajo.
En los ejemplos que siguen mencionaremos varias veces si estamos
216
tratando de millares, centenas o decenas. Lo hacemos solo para

entender el proceso y poder corregir en caso erremos. Con la prctica
solo tendremos que fijarnos en hacer los movimientos correctos
sealados en las guas.
Los procesos de la divisin larga
Cuando el divisor es de dos o ms dgitos la llamaremos divisin
larga. Para la divisin larga aplicaremos las dos guas de la divisin
(simple y larga, segn convenga), adems de la multiplicacin y la
resta. Describimos el proceso:
Primero se divide con el primer dgito. Por ejemplo, si la operacin
es 768 entre 24, se dividir 7 entre 2, que son el primer dgito del
dividendo y del divisor. No ser necesario aplicar las reglas de la
divisin larga cuando alcance el minuendo, por ejemplo, en este
caso, solo ser necesario aplicar las guas para la divisin simple
que presentamos al inicio del captulo. Por tanto, segn esta gua
aplicaremos 6 entre 2, sube 3. El 3 ya lo consideramos cociente.
Seguidamente se multiplica el segundo dgito del dividendo (4)
por el cociente (3), 4 x 3 = 12. El resultado de esta multiplicacin lo
restamos al dividendo. De ah que digamos que tiene que haber un
minuendo suficiente para hacer esta resta. A este paso es al que resulta
ms difcil de acostumbrarse, en un inicio, ya que nos obliga a ser
conscientes de la ubicacin decimal donde debemos realizar la resta.
Con la prctica haremos el proceso automticamente, pero al principio
ser bueno recordar que al multiplicar 4 x 3, obtenemos 12 decenas las
que restadas a las 16 decenas que nos quedaban nos dejarn 4 decenas
en el dividendo. Con esto terminamos de repartir las decenas.
Ahora repetimos los mismos pasos con las unidades (segunda tanda
o tanda de unidades). Como nos quedan 48, aplicamos la regla: 4
entre 2, sube 2 (el 2 arriba ya es cociente). Finalmente multiplicamos
4 (segundo dgito del dividendo) por dos, 4 x 2 = 8, y este resultado lo
restamos al dividendo (donde tambin nos haba quedado 8 despus
de dividir el 4): 8 - 8 = 0. El resultado obtenido lo leemos como 32,
aunque est situado dos diagonales por encima de su ubicacin normal.
217
Ejemplo A de divisin larga 768 entre 24

Dividendo
Divisor al costado
Posicin inicial para

hacer la divisin
6/2 sube 3
4 x 3 = 12; 16-12= 4
4 / 2, sube 2
4 x 2 = 8; 8 - 8 = 0
Primera tanda: reparto de

decenas
Segunda tanda: reparto

de unidades
218
Lgica del proceso seguido para la divisin larga

Para comprender la forma descrita para la divisin larga en la
yupana creemos conveniente describir la lgica del proceso con
un ejemplo que nos resulte familiar, de manera que nos ayude a
situarnos. Lo haremos usando una moneda que llamaremos peso
(ser conveniente cambiar la denominacin por soles, bolivianos
o dlares segn el pas donde nos encontremos). Imaginemos que
tenemos 866 pesos para repartir entre 16 personas. 10 personas llegarn
primero y 6 personas llegarn despus, pero a todas les tenemos que
dar igual. Las 16 personas vendrn en dos tandas, en la primera tanda
vendrn a recoger billetes de 10 pesos y en la segunda tanda vendrn a
recoger monedas de un peso. Nuestro procedimiento ser el siguiente:
Primera tanda (recoge solo billetes de 10 pesos)
Tenemos muchos billetes y monedas: Hacemos dos montones, a
un lado 800 pesos en 80 billetes de a 10 y a otro lado 66 pesos en
monedas de un peso.
Empezamos a calcular echando mano del primer montn:
Si tengo 800 pesos para las 10 personas que vienen primero,
cunto le tocar a cada una? Mi primera respuesta es 80, es decir 8
billetes de diez pesos a cada una de las 10 personas.
Si le doy 80 pesos a cada una de las 10 personas entonces tengo
que darles en total 800. Como tengo 866 pesos me quedarn 66 pesos.
Ahora pienso en las 6 personas que me faltan. Si les doy a 80 a cada
una de esas personas necesito 80 x 6 = 480 pesos. Pero solo tendra
66 pesos. Por tanto tengo que dar menos de 80 pesos porque no me
alcanzar.
Ahora pruebo con 70. Si les doy 70 pesos a cada uno de las 10
personas que vienen primero tendr que gastar 700 pesos. Y como
tengo 866 me restarn 866-700=166 pesos.
Si les doy 70 pesos a cada una de las 6 personas que faltan necesitar
60 x 7 = 420 pesos. Otra vez no me alcanza. Tengo que bajar ms.
Si doy 60 pesos cada una de las 10 personas necesitar 600 pesos y
me quedaran 866 - 600 = 266 pesos. Y para las 6 personas que faltan
necesitar 60 x 6 = 360 pesos; por lo que an no me alcanza.
219
Les dar 50 pesos a cada una de las 10 personas primeras. Necesitar

darles 500 pesos para las 10 personas. Como tengo 866 me restarn
866-500 = 366 pesos.
A las 6 personas que vienen despus tambin les puedo dar 50 pesos
ya que multiplico 6 x 50 pesos = 300 pesos. Y como me quedaban 366
pesos se los resto de ah... 366 - 300 = 66. Despus de darles 50 pesos
a las 16 personas me quedan an 66 pesos. Ya he repartido todos los
billetes de a 10 pesos que tena, ahora me quedan las 66 monedas.
Segunda tanda (recoge solo monedas de un peso)
Si a los 10 primeros les doy 4 monedas de un peso necesitar 4
x 10 = 40 pesos. Entonces ahora restar de los 66 pesos - 40 = 26
pesos. Para las 6 personas que vienen despus les dar tambin a 4
pesos y necesitar 6 x 4 = 24 pesos. Como tengo 26 pesos an, de ah
los resto... 26 - 24 = 2 pesos. Esos dos pesos son lo que me sobrar
(residuo o resto).
A cada una de las 16 personas le habr dado 5 billetes de 10 pesos
en la primera tanda y 4 monedas de a peso en la segunda tanda. En
total 54 pesos a cada una y me sobrarn dos 2 monedas de un peso.
Ejemplo B de divisin larga: 866 entre 16; Zepita/Chucuito.
Ahora pongamos un problema que habra tenido un quipocamayo
de Zepita en Chucuito (ver captulo 3). En Zepita hurinsaya haban
censados 866 cabezas de familia aymaras en el quipo inca. Y en toda
la provincia de Chucuito eran 16,151 cabezas de familia en ese mismo
quipo. A todos los aymaras de Chucuito les van a pedir que entreguen
1000 vestidos tejidos, el quipocamayo necesita saber cunto es lo que
tocar a los Zepita hurinsaya. Primeramente tiene el total de 16,151.
De dicho total quitar tres ceros o tres posiciones decimales. No
sabemos cul sera la regla aplicada para llegar a la conclusin de
quitar los tres ceros pero explicamos la que nosotros aplicamos.
Segn una simple regla de tres si a 16,151 le tocan mil, a 866 le
tocar X. Por tanto X = 866,000 / 16,151. Esa operacin se diferencia
solo en dcimas de la que resulta de dividir 866/16. Esta ltima es
mucho ms prctica para los fines de los quipocamayos. Pensamos
que los quipocamayos deben haber aplicado algn proceso que les
220
condujera a este planteamento. Es decir, el quipocamayo dividir el

total de personas de Zepita entre el total de la provincia (al que le ha
quitado tres ceros), es decir 866 entre 16.
Primera tanda: Reparte decenas
Divide 8 entre 1, sube 8.
Multiplica el segundo dgito del divisor por el cociente: 6 x 8 =
48 (decenas) y se lo intenta restar al dividendo... se da cuenta que no
puede porque en el dividendo solo tiene 6 (decenas).
Prueba con 7. Aplica la regla que dice 7 entre 1 sube 7. Por tanto le
quedan 16 decenas en el dividendo. Multiplica el 6 (segundo dgito) x
7 (cociente) = 42 (decenas). Necesita 42 (decenas) pero solo tiene 16
(decenas), por tanto tiene que probar con un cociente menor.
Aplica 5 entre 1, sube 5. Le quedan 36 (decenas) en el cociente.
Entonces multiplica el 6 (segundo dgito del divisor) x 5 (el cociente)
= 30 (decenas). Ese resultado lo resta a las 36 decenas del dividendo
: 36 - 30 = 6. Aqu termina de repartir las decenas. Le falta repartir
unidades.
Segunda tanda: Reparte unidades
El nmero que resta dividir es 66 entre 16.
Si hace 6 entre 1, sube 6 le quedarn solo 6 unidades en el dividendo.
Al multiplicar 6 x 6 = 36 no le alcanzar para restar 6 - 36.
Si hace 5 entre 1 sube 5, en el dividendo quedarn 16 unidades.
Multiplica 6 x 5 = 30, como no puede restar 16-30 prueba con 4.
4 entre 1, sube 4. En el dividendo quedan 26. Multiplica 6 (segundo
dgito del divisor) x 4 (cociente) = 24. Entonces ahora s le alcanza
para restar el producto de esa multiplicacin del dividendo: 26-24 = 2.
Ese 2 es el residuo o resto. El quipocamayo ya puede leer el resultado
de su operacin.
El quipocamayo sabr que a Zepita hurinsaya le tocar elaborar
54 ropas. Al terminar la divisin en la yupana, el 54 estar situado
dos diagonales por encima de sus valores normales (como si fuera
5400). Usando este procedimiento, el resultado de la divisin cuando
el divisor tenga dos dgitos se situar siempre dos diagonales por
221
encima. Si el divisor es de tres dgitos (enteros) estar tres diagonales

por encima y as sucesivamente. En los diagramas de abajo mostramos
los cuatro pasos esenciales que veremos en la yupana. En los dos de
la izquierda lo que obtenemos al repartir decenas, en los dos de la
derecha lo que obtenemos al repartir unidades.
5 / 1 sube 5
6 x 5 =30; 30-30 = 0
4 / 1 sube 4 (queda 1)
6 x 4 = 24; 26-24 = 2
Naturalmente es de suponer que un quipocamayo habra realizado

esta divisin en pocos segundos, el camino largo descrito en las
pginas anteriores solo sera seguido por un principiante.
Ejemplo C de divisin larga: 102,816 entre 136
Colocamos el dividendo en una yupana de 7 filas, el divisor puede
colocarse en fichas solas al costado del tablero. (Tambin puede usarse una yupana de 6 filas imaginando una fila adicional en la parte
superior, una caracterstica verstil de la yupana que es diferente al
baco chino). Empezamos dividiendo el dgito ms alto de la yupana
por el primer dgito del divisor 1 entre 1. Como estamos dividiendo
una centena de millar, al dividirla por una centena obtendramos, en
principio, millares. Sin embargo, veremos en seguida que tendremos
que conformarnos por empezar repartiendo centenas.
Primera tanda (repartimos centenas). Si dividiramos de forma
comn 1 entre 1, sube 1 entonces no habra minuendo para el producto
que debemos restar (al multiplicar 1 millar cociente por 3 decenas
222
segundo dgito del divisor deberamos tener 3 decenas de millar y

solo habran 2 millares). Por eso, en vez de esa regla, aplicamos la
gua de la divisin larga: 1 1, si no alcanza el minuendo es 9, + 1.
Entonces cambiamos el 1 por un 9 (en su misma diagonal) y aadimos
una ficha con valor de 1 en la diagonal inferior (en decenas de millar).
Al hacer este proceso hemos dejado de considerar al dividendo como
una centena de millar y hemos pasado a considerar 9 decenas de
millar (que al dividirlas y convertirlas en cociente se transforman en
9 centenas) y 1 decena de millar ms (que la dejamos pendiente para
dividir por el segundo dgito).
Como el minuendo que queda es 12 (millares), aun no alcanza para
el producto de 3 (decenas, el segundo dgito de divisor) x 9 (centenas, el
cociente que estamos probando) = 27 (millares), entonces restaremos
uno (-1) del cociente y aadimos uno (+1) en la diagonal que est debajo
(decenas de millar). De nuevo encontraremos que el minuendo (que
es 22) tampoco alcanza para que restemos el producto de 3 x 8 = 24.
Quitamos una ficha con valor de uno (-1) del cociente, y lo aadimos
en la diagonal de abajo. Tendremos ahora un cociente de 7 (centenas,
situadas tres diagonales arriba) y en el minuendo 32 (millares). Ahora
s, el minuendo es suficiente para poder continuar. Multiplicamos 3
x 7 = 21 y lo restamos de 32 - 21 que nos da 11 (millares). Despus
multiplicamos 6 (que es el tercer dgito del divisor) por 7, o sea 6 x 7
= 42 (centenas) que las restamos de las 118 (centenas), 118 - 42 = 76
(centenas). Ahora todo el nmero que nos queda por dividir es 7616.
As concluimos de repartir las centenas.
Segunda tanda (reparto de decenas). 5 (parte de 7) entre 1, subo
5. 3 x 5 (cociente) es quince. 26-15 es igual a 11. Y ahora bajando
nuestra vista a la diagonal inferior leeremos 111 del cual restamos
6x5=30, o sea 111-30=81 (decenas). El 81 ledo con el 6 que est ms
abajo nos da 816 que falta dividir.
Tercera tanda (reparto de unidades). 6 1 sube 6. Tres por seis es
igual a dieciocho, 21-18 = 3. 6 x 6 = 36. 36-36=0. El resultado de la
divisin es 756.
caPtulo 13: la simetra en la yuPana

La simetra en la cultura indgena y en la yupana
La simetra es una nocin claramente asociada al equilibrio.
Los diseos en las casas, en la cara, en las armas, cermica, tejidos,
cestas, pinturas, etc. deben ser armoniosos, equilibrados, artsticos.
La simetra no es una regla esttica y fija, tambin debe reflejar
movimiento, variedad, ritmo.
Cuando Lvi-Strauss analiza los mitos indgenas de toda Amrica,
los compara con el arte de la msica (ver especialmente Lo crudo
y lo cocido). Creo yo que la simetra es una parte importante de la
esencia cultural indgena, y por tanto no pretendo definirla sino apenas
caracterizarla en lo que alcanzo.
En la yupana podemos comprobar, usando la representacin
diagonal, que todo nmero simtrico (llamados capicas, o
tambin palndromos; dado que ninguno de esos trminos es muy
conocido entre nosotros aqu uso nmeros simtricos, es decir
nmeros que al leerse al derecho o al revs dan la misma cantidad)
tiene un correlato simtrico tambin en su diseo. Pueden resultar uno
o dos diseos simtricos. Si son dos, habr uno en cada parte de la
yupana: en la derecha y en la izquierda.
Ejemplos:
42224
72227
56665
344443
224
Juguemos a la simetra
En principio y como juego libre, pensemos en nmeros simtricos
que representaremos en la yupana para encontrar las simetras.
En una segunda parte (despus del juego libre) proponemos como
ejercicio representar los nmeros como 545, 626, 717, 636, 424 en la
yupana con las siguientes indicaciones:
Encontrar el mayor nmero de formas simtricas posibles y
sealarlas con lpiz en yupanas representadas en papel.
La simetra, la divisin y la yupana completa (pacha)
La simetra en la yupana adquiere una forma muy especial cuando
llenamos filas de la yupana y las dividimos por nmeros enteros. El
diseo resultante del cociente de la divisin del nmero que representan las filas llenas entre nmeros enteros (como 2, 3, 4 5) tiene
caractersticas que ilustran el potencial de la yupana no solo como
instrumento de clculo sino como juego intelectual. Daremos algunos
de los pasos para llegar a las formas simtricas y apreciar as las caractersticas que mencionamos en los diseos resultantes.
Juego divisin simtrica (divisin de nmeros que se forman al llenar filas)
Las formas de divisin que aplicaremos en este juego son diferentes
a las que hemos estudiado el captulo anterior. Para empezar el juego
llenamos solo dos filas de la yupana, dejando la fila inferior vaca.
Pasos a seguir:
1. Calculamos mentalmente qu nmero est puesto en la
yupana. Para ello debemos sumar todos los casilleros tapados
utilizando un mtodo que no sea muy complicado. Si sumamos
casillero por casillero, sera muy difcil. Ms fcil ser par por
par. Y ms fcil an nos resultar si calculamos el valor de
cada parte izquierda y derecha empezando por la de mayor
valor. Procuremos no usar el lapicero al hacer los clculos,
para as apreciar mejor el juego. El resultado del clculo s lo
escribimos.
225
Captulo 13: La simetra en yupana
2. Ahora dividimos el nmero por el divisor 2. Para ello vayamos

por partes. La parte derecha de la 2da. fila cunto es? Es 6,
dividamos mentalmente 6 entre 2.
3. Luego sacamos el 6 y ponemos el 3 en yupana (en forma
pareada) utilizando la misma cantidad de fichas que haba en el
6 (ver figura, paso 3).
4. Ahora dividimos el nmero que aparece en la diagonal superior.
Cul es el nmero en la diagonal de decenas? Lo calculamos
mentalmente. Ese nmero de la diagonal lo dividimos entre
dos (nos va a dar 60). Entonces lo que tenemos que hacer es
sacar 60 quitando la menor cantidad de fichas. (Paso 4)
5. Seguimos aplicando un procedimiento similar para dividir lo
que an falta en la tercera fila (600). Dejamos vaca la yupana
para que el lector represente el resultado. (Paso 5)
6. Buscamos alternativas diferentes de diseo, que sean simtricas,
para el mismo nmero y variamos algunos procedimientos.
Dos filas llenas
Paso 3
Paso 4
Paso 5
Propsito y valores del juego de la simetra

El juego consiste en que debemos llegar a tener el cociente de la
divisin en una representacin que sea simtrica. Para ello debemos
procurar hacer pocos y simples movimientos del nmero que llena
varias filas de la yupana. El juego valora:
1. Los procedimientos breves, claros y sencillos que sigamos para
la divisin sin alterar demasiado el diseo de las filas llenas.
2. El diseo simtrico y artstico que adquiere el cociente de la
divisin.
3. Las conclusiones matemticas respecto al diseo resultante.
Podemos jugarlo tambin como competencia, para ello contaremos
226
las jugadas que empleamos en lograr el diseo. Contaremos una jugada al mover de un cuadrado a otro cuadrado o al aadir y quitar
fichas de un cuadrado (en la pg. 240 explicamos la idea de jugada
ms en detalle).
Variantes del juego de la simetra
Nivel inicial
Con dos filas llenas dividamos entre 2. Es decir 7262.
Aumentemos a 2, 3 y 4 filas llenas dividiendo las cifras resultantes
por 2 y por 3. Procuremos hacerlo de acuerdo a ciertas pautas: a) en el
menor nmero de jugadas b) lograr simetras claras en el diseo del
resultado, c) los procedimientos ms claros y sencillos, d) fijndonos
en las conclusiones matemticas que podemos obtener.
Para ir logrando hacer estas divisiones de acuerdo a esas pautas es
necesario ir memorizando las distintas configuraciones pareadas que
puede adquirir un nmero, lo que en las pginas anteriores llamamos
representacin extendida.
Nivel intermedio
Dividamos 4 filas llenas entre el divisor 4, es decir 73,3264
utilizando los mismos procedimientos.
Avanzando en complejidad, dividamos ahora el mismo nmero
entre 6, 11 y 12.
Nivel avanzado I
Utilizando una yupana de 6 filas, llenemos 4 filas dejando las dos
filas inferiores vacas. Es decir 733,260. Dividamos ese nmero entre
5 con los mismos procedimientos.
De manera similar al ejercicio anterior, dividamos el mismo
nmero anterior entre 8.
Nivel avanzado II
Hay tambin divisiones con distintas formas de simetra entre
nmeros como 7, 9, 13, 14, 15, 16 y 18 (hasta donde he probado).
En algunos casos, para poder ver la simetra es necesario usar muchas
filas llenas. He llegado a usar hasta doce filas (dos yupanas de seis
filas cada una). En el caso de estas divisiones no es conveniente usar
piedritas en el suelo puesto que usaremos los valores extendidos y no
Captulo 13: La simetra en yupana
227
solo los valores concretos.

Las respuestas a cmo hacer la divisin en cada uno de los casos
que cito no las doy, porque precisamente la clave del juego consiste en
descubrir cmo hacerlo. Puedo decir que he experimentado hacer todas
y cada una de las divisiones que menciono en la yupana y segn mi
experiencia en ajedrez tienen un gran parecido a lo que en dicho juego
se denomina problemas artsticos. Son una forma de entrenarnos
para hallar soluciones simples, rpidas, creativas y a la vez elegantes
a problemas complejos. La solucin es el resultado de la divisin
en pocas jugadas, con movimientos claros, creativos; consiguiendo
al mismo tiempo un bonito diseo simtrico. El problema complejo
lo enfrentamos ante una o varias filas de la yupana con todos sus
casilleros llenos.
Consecuencias matemticas del juego de simetra
Sealamos solo una de las consecuencias hallada de manera
sistemtica para que el lector busque otras por s mismo.
En el diseo resultante de la divisin (en el cociente), podemos
apreciar que si sumamos lo obtenido en la fila superior con lo que
aparece en la fila inferior el resultado que obtenemos es el mismo
resultado que obtendramos de la divisin de una fila llena entre el
divisor aplicado. Para ello, la fila superior la deberemos considerar
como decenas (no importa cun alta est) y la inferior como unidades.
Ejemplo: Al dividir 7262 nos da como resultado 363. En la fila
superior tenemos 300, que los vamos a considerar como decenas, es
decir 30, y en la fila interior tenemos 3 unidades. Sumando ambos
tenemos 33. Una fila llena (66) entre 2 es tambin 33.
Hay varios diseos que cumplen esta regla matemtica en los casos
de las divisiones propuestas entre 2, 3, 4, 6, 11, 12. En otras divisiones
hay ligeras variaciones pero siempre hay consecuencias lgicas que
resultan interesantes de analizar.
Parte iii: los QuiPus arQueolgicos
Introduccin a la Parte III
229
introduccin a la Parte iii

Los quipus arqueolgicos son los quipus que hoy en da se encuentran principalmente en los museos de muchos pases del mundo.
Parte de ellos son quipus que han sido saqueados de tumbas de la
costa peruana y del norte de Chile, por lo que desconocemos su contexto e incluso se dan casos en que tambin ignoramos su procedencia.
Pero hay tambin colecciones de quipus de las cuales s se conoce
su contexto. Aunque existen quipus que pudieran estar asociados a
otras culturas preincas (como la cultura huari), todos los que presentamos en este estudio, as como la gran mayora de quipus existentes
en el mundo estn asociados a contextos incas (hasta donde tenemos
conocimiento). Lo que no significa que no puedan tener elementos
particulares relacionados a las provincias (hunus, guarangas) donde
se hallaron (Chachapoyas, Santa, Huaura, Pachacamac, Chincha, Ica,
Nazca, Acari, Arica). La mayora de los lugares donde se han hallado
son sitios costeros, donde la ausencia de lluvias ha posibilitado la conservacin de los textiles. La mayor parte de los quipus arqueolgicos
estn asociados a tiempos prehispnicos, pero tambin cabe la posibilidad de que algunos quipus (de Chachapoyas por ejemplo, ver Urton
en http://khipukamayuq.fas.harvard.edu) correspondan ya a intercambios con los espaoles, es decir seran quipus confeccionados despus
de 1532. Las caractersticas de los quipus arqueolgicos as como sus
relaciones con los quipus y la yupana son el tema que abordamos en
esta parte.
Quipus del periodo conquista y colonial
El estado colonial modific sustancialmente los usos tributarios
con respecto a los de los incas, como lo seala con toda claridad Polo
de Ondegardo y modernamente J. Murra. El estado Inca no cobraba
tributos, sino que asignaba cuotas de trabajo o mitas. Sin embargo, ese trabajo se transforma en productos que eran contabilizados en
almacenes o colcas para atender los ejrcitos y funcionarios incas
que pasaban por los tambos de los caminos o para que el inca pagase con productos a curacas o personas destacadas a quienes queran
230
Parte III: Quipus arqueolgicos
reconocer los servicios. Todo ello sin negar otros usos de los depsitos
incas (para pocas de escasez, para el servicio de las huacas, para las
fiestas, etc.).
Recapitulando lo que consideramos para los quipus en uso del periodo de Conquista y colonial (primera parte), en las primeras dcadas
que siguieron a la muerte de Atahuallpa existan en uso varias clases
de quipo ynga, entre ellos:
Quipos yngas de aucacamayos censados en tiempos del Inca
(Ejemplos: Aucacamayos de Chucuito y Aucacamayos de Jauja-Huanca)
Quipos yngas histricos sobre guerras del tiempo Inca (Ejemplos: Chucuitos con Huayna Capac en Tomebamba, Conquistas de Tupac Yupanqui)
Adems haba otros quipos que aunque se hacan siguiendo la tecnologa inca reflejaban ya la relacin con los poderes que representaba
la Corona de Espaa. Entre esos quipus sealamos los siguientes:
Quipos sobre guerras en el periodo de Conquista. (Ejemplos:
Jauja-Huancas contra Girn, Hernando Pizarro contra Chucuitos en Pomata)
Quipos con turnos o mitas para la guerra o para el trabajo en las
minas de Potos. (Ejemplos: Jauja, Chucuito, Paria, Aullagas,
Sacacas)
Quipo con distribucin proporcional del reparto de ganado en
periodo de Conquista. (Chucuito)
Quipos que registran el movimiento del depsito o collca en
atencin de ejrcitos espaoles. (Jauja-Huanca)
Quipos tributarios con distribucin proporcional de productos
(maz, ropa, etc.). (Ejemplos: Jauja, Chucuito, ChupaychuHunuco)
Adems de estas clases de quipos, reseamos tambin algunas caractersticas de los mismos. Entre ellas el hecho de que algunos quipos
tributarios registren pagos a encomenderos o a otros funcionarios que
son detallados (en momentos y lugares) y que se resumen en una sola
cuenta (Sacaca, Aullagas, Jauja). Otro elemento que suele caracterizar
a todos los quipos de ese periodo es el registro ordenado de los pro-
231
ductos. Por ejemplo, las secuencias maz-papas-quinua al inicio, la

sal-pescado al final (Jauja, Sacaca, Chupaychu, Aullaga).
Nos formulamos ahora las siguientes preguntas:
Cules son las relaciones existentes entre los quipus arqueolgicos y los clculos matemticos mencionados en los testimonios tempranos?
Existe alguna relacin directa entre los quipus arqueolgicos
y la yupana (parte II del estudio)?
Qu relacin hay entre los quipus arqueolgicos existentes
en los museos y los quipos que registran los documentos coloniales? Pregunta, esta ltima, que repite la ya formulada por
Murra hace algunas dcadas.
Lo que me propongo es responder aun cuando sea de forma parcial a estas preguntas. Soy consciente de que nuestro conocimiento
de los quipus arqueolgicos es todava demasiado limitado para que
pueda responderse con seguridad a todas las preguntas planteadas. Por
eso, lo que pretendo es servir solo de facilitador citando algo de lo
que siento haber encontrado en los quipus, de manera que el lector
pueda buscar por s mismo algunos de los mensajes contenidos en
los quipus y en las piedrecitas que los acompaaban. Intentar no hablar por los quipus, sino ms bien dejar que los quipus hablen por s
mismos.
Para ello, a fin de introducirnos en el estudio de los quipus arqueolgicos puede ser conveniente indagar algunos aspectos bsicos:
Cmo se hacen los quipus?, Cules son partes y elementos
significativos hasta ahora conocidos? (Ver apndice)
Cmo clasificar a los quipus? (abajo desarrollo una propuesta
provisional)
Dentro de los elementos significativos de los quipus se ha destacado, adems del nmero (contenido en el nudo o kipu; que es lo que le
da el nombre), el color. Por la importancia del tema del color he credo
conveniente desarrollar algunas de mis apreciaciones en esta parte introductoria. Seguidamente propondr un esquema de clasificacin de
los quipus arqueolgicos.
232
El color en los cordeles de los quipus

En mi opinin, el tema del color, siendo importantsimo en los quipus, se ha sobredimensionado atribuyndosele correspondencia con
significados que juzgo improbable hayan tenido. Mi hiptesis para explicar este hecho es la siguiente: Siendo que para todos los que vean
quipus sin entenderlos les asombraba su capacidad expresiva, alcanzaron a fijarse, tal como nosotros hacemos ahora, en una de sus
caractersticas apreciables para un ojo externo y llegaron a convertirla
en lo ms sobresaliente de los quipus. De ah se pas a atribuir significaciones diferentes y precisas para cada color.
Algo de verdad habra en ello. Garcilaso informa de correspondencias como amarillo-oro, blanco-plata; afirma no obstante que cuando
no poda clasificarse por color (que seran la mayora de las cosas) se
clasificaba por el orden en que se situaban los hilos. Y adems seala
que cada una de las formas de mezclar el color en los hilos tena significacin. (Desarrollo estas ideas ms adelante al tratar sobre el quipu
AS84).
Aqu aprovecho para sealar que estoy de acuerdo, en trminos
generales, con lo sealado por Urton acerca del cdigo binario que
significa el quipu. Especialmente en lo que se refiere a temas como la
direccionalidad y la clasificacin par-impar. Pero tambin creo que la
codificacin del quipu puede tomar en ocasiones tres y no dos alternativas (trinario?).
Por ejemplo una clasificacin binaria clasificara a cuerdas de un
solo color por un lado, y por otro cuerdas de dos o ms colores. Hasta
ah se estara ante un esquema binario. Pero entre las cuerdas de ms
de un color hay tres clases:
1. Los que son moteados (en quechua chiqchi). Que se transcriben como X:Y.
2. Los que son espiralados (algunos traducen del ingls como
palo de barbero, Pereyra propuso la denominacin helicoidal), es decir donde se notan separados y en espiral los dos
colores (tal vez alqaen quechua). Se transcriben X-Y.
3. Los colores empalmados (una parte de la cuerda es de un
233
color y la otra es de otro color, sectores los llama Pereyra).

Se transcriben con un slatch entre las iniciales de los colores
X/Y.
Cada una de estas tres clasificaciones puede desmembrarse en
otras. Las cuerdas con colores empalmados, por ejemplo, pueden tener la separacin a mitad de la cuerda -, o en otro lugar -
(Radicati 2006).
Las variantes son muchas. Sin embargo, un esquema de interpretacin basado en las formas de combinar los colores (nicos, moteados,
espiralados o empalmados) sera en mi opinin manejable y por tanto bastante probable de haberse usado como un cdigo estandarizado.
Algunos quipus que analizaremos en esta Parte III, tales como AS84,
AS199 y AS120, dan pistas que juzgo importantes en el esquema que
propongo.
Urton, por su parte, propone clasificar los colores en dos grandes
categoras de acuerdo a la tonalidad. Es una posibilidad que sigue quedando abierta para ser ms explorada (Urton 2005:104-113).
Hay correspondencia color-significado?
Coincido con Urton en que una correspondencia biunvoca colorsignificado sera poco prctica. Una pista para negar esa correspondencia son las copias de varios quipus arqueolgicos. Por ejemplo el
quipu AS38 que se encuentra en el Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per-MNAAHP de Pueblo Libre en Lima tiene
grupos de cuerdas blancas, otras marrones claras y otras moteadas;
pero un quipu que es copia de esas mismas cuerdas que se encuentra
en Gotemburgo (UR122) y contiene los mismos valores, en las mismas posiciones, no hace las mismas diferencias de color. Si el significado del color fuera tan determinante tendra que mantenerse las
diferencias en las copias.
Lo mismo pasa en varios otros casos (AS84 en Pars y un quipo
que est tambin en el MNAAHP). Mi hiptesis es que el color serva
tambin para dar elegancia, para que el quipu fuera ms claro,
ms fcil de leer. Por ejemplo: Si en un quipo de muchas cuerdas
tenemos que sumar stas, posicin por posicin, ser mucho ms fcil
234
hacerlo si cada posicin es de un color diferente en cada grupo. Si todas son del mismo color, nos obligar a contar cuidadosamente la posicin, a fin de no cometer errores. El uso del color opcionalmente
resulta parecido a cuando hacemos un mapa. Si solo tenemos escala de
grises usaremos tonalidades distinguibles y procuraremos usar pocas
distinciones. Si podemos usar color podremos hacer ms distinciones
y resultarn ms claras.
Todo esto no niega que el color haya tenido otras significaciones
importantes. Pero sospecho que ms que significaciones color-objeto
lo que debemos buscar son los usos del color. Es decir, cmo es que
con los colores que se usan y por la forma cmo se usan podemos
entender mejor el quipu.
El uso del color en el quipu AS120
En el quipu AS120 (tratamos ms extensamente sobre este quipu
en el captulo 15) hay cuatro grupos de ocho cuerdas colgantes cada
uno con los siguientes colores, posicin por posicin:
Parejas
Posicin
Color 1
Clave de la
Combinacin
Par 1
Verde
Marrn
Marrn oscuro
Moteada
Marrn
Marrn oscuro
Empalme
Gris
Marrn
Empalme
Marrn
Marrn:Gris
Empalme
(invertido)
Marrn
Verde
Espiralada
Marrn
Marrn:Verde
Empalme
Verde
Blanco
Moteada
Par 2
Par 3
Par 4
Par 1
Color 2
Nombre de la
combinacin
Color solo
Hay cinco colores: verde, blanco, marrn, marrn oscuro y un grisceo. Pero es la forma de combinarlos y no los colores mismos lo que
me parece ms significativo. Por la forma de combinarse podemos ver
que las posiciones 2-3, 4-5 y 6-7 estn emparejadas.
La pareja 2 (de la 2 y 3 cuerda) se caracteriza por tener los mismos colores: marrn y marrn oscuro. Pero la 2 cuerda lo tiene mo-
235
teado y la 3 cuerda lo tiene empalmado. En la 4 y 5 posicin tambin

comparten los mismos colores, pero la 4 tiene el marrn solo en la
parte baja del cordel y la quinta lo tiene arriba: son simtricos. Entre la
6 y la 7 posicin ocurre algo parecido a la pareja 2. Son los mismos
colores, pero en un caso la mezcla es espiralada y en el otro, mediante
empalme. En la parte baja del empalme, se repite el marrn.
Encontramos, adems, que las tres parejas que hemos mencionado
estn caracterizadas porque en todas ellas est presente el marrn y en
todas ellas hay dos colores combinados de diferentes maneras. Falta
decir qu ocurre con la 1 y 8 cuerda: Pienso que tambin son una
pareja. Son las nicas cuerdas donde el marrn est ausente y por el
hecho de ser primera y ltima (y tener ambas verde) conjeturo que
tambin son un par simtrico (primera y ltima cuerda).
Sealamos tambin el hecho de que en varios quipus que hemos
estudiado (los que analizamos en este estudio) el blanco ocupa con
relativa frecuencia las primeras posiciones, o aunque no sea blanco es
verde como es este caso, o algn otro color solo. La asociacin entre
color y orden es otra clave importante para encontrar significados en
los cordeles.
En el ejemplo que presentamos se muestra cmo el color sirve para
clasificar, para emparejar, para mostrar oposiciones (ejemplos: macho-hembra, hanan-lurin, allauca-ichuca, derecha-izquierda, yungasierra, puna-valle, cerca-lejos, hatun-huchuy, grande-chico). No sabemos an a qu se refieren (parcialidades, productos, turnos, regiones,
etnias) pero con estas y otras pistas que vayamos reuniendo confiamos
en que es posible acercarnos a su significado.
Concluimos insistiendo que el significado de color puede estar ms
relacionado a darnos luces sobre la estructura del quipu, sobre cmo se
clasificaba y no a una correspondencia fija color-objeto. Los quipus
AS80, AS101, AS120 y AS199 son solo algunos de los muchos ejemplos de este tipo de uso del color que desarrollaremos al analizar cada
quipu. Ascher-Ascher, en su obra clsica, apuntan la idea con claridad:
En el contexto de los sistemas de color del trfico vehicular (semforos) y
de las resistencias elctricas hay una respuesta para la pregunta qu sig-
236
nifica el rojo? Pero V no tiene un significado establecido en Fsica, y el

rojo no est asociado a ningn pescador de langostas especfico de Maine
[pescadores que se identifican por colores]. Sin embargo en su contexto
local, sea una discusin de gases o un puerto pesquero en particular, y en
asociacin con otras letras y colores, el significado estar suficientemente
claro. El sistema de color del quipu, as como los sistemas mencionados,
es rico y flexible, y es del tipo en el cual no hay una respuesta a esa clase
de pregunta. Bsicamente, el quipucamayo disea cada quipu usando la
codificacin de color para relacionar algunas cuerdas entre s y para distinguirlas de otras cuerdas. El nmero de colores en un quipu depende del
nmero de distinciones que se estn haciendo. El patrn de colores usado
en el quipu muestra las relaciones que se representan. La codificacin de
color de cuerdas, que estn estrechamente conectadas y son susceptibles
de emparejarse, comparte con el sistema de color de las resistencias elctricas la funcin de unir lo visual y lo tctil. Tambin hace tener presente
que las cuerdas del quipu pueden estar en diferentes niveles, tener diferentes direcciones y estar en posiciones relativas diferentes. Otro aspecto
compartido con los sistemas de color de resistencias elctricas es que las
significaciones de color y las significaciones de las posiciones se usan
combinadas unas con otras. (Ascher-Ascher 1997: 20-21, subrayado en el
original, entre corchetes una aclaracin nuestra al texto)
Clasificacin provisional de quipus arqueolgicos mencionados

La clasificacin que propongo es provisional, tentativa y no sistemtica. No son categoras excluyentes, hay quipus que pueden estar en
varias de ellas. La propongo porque creo que puede orientar los temas
que queremos buscar en los quipus y porque tambin nos facilitan la
comparacin con lo sealado en la primera y segunda parte de este
estudio. Teniendo en cuenta que en varios casos mis afirmaciones son
hipotticas, procurar sealarlo debidamente.
Entre los quipus arqueolgicos, hemos clasificado tres grandes
grupos: En primer lugar los que tienen relaciones matemticas especiales que llamamos simplemente matemticos. Dentro de ellos, dos
clases: los que se relacionan ms directamente a la yupana (quipus
yupana) y los que se caracterizan por contener promedios de varias
237
clases, que llamo promediados. En segundo lugar vienen los quipus

relacionados a usos administrativos incas, entre los que destacamos
los quipus con mitas o turnos, los quipus con cuerdas superiores
agrupados en grupos de seis y los quipus relacionados a las collcas o
depsitos. Finalmente, como tercer grupo, tratar brevemente sobre
los llamados quipus anmalos.
1. Quipus matemticos
Los llamamos as porque son quipus que tienen relaciones matemticas identificadas, aunque muchas veces carezcamos de hiptesis
slidas sobre el fin que tuvieron dichos quipus. Es posible identificar
algunas de esas relaciones con la yupana (saltos, llenado de filas o
caractersticas numricas). En algunos casos me atrevo, sin embargo,
a proponer la posibilidad de que fueran clculos matemticos relacionados a juegos adivinatorios o acertijos. En otros casos, podran ser
juegos ms profanos, o al menos aparece la posibilidad de ser usados
como juegos. En otros, el nivel de complejidad es ms alto y la incgnita es mayor. Lo que s podemos afirmar sobre este tipo de quipus es
que dichas relaciones matemticas especiales existen. Las ideas sobre los juegos forman parte tambin de una investigacin paralela en
la que nos proponemos encontrar aplicaciones pedaggicas al quipu y
la yupana.
Los quipus que llamo promediados son tambin matemticos y
tienen la caracterstica de poderse obtener promedios aritmticos y
hasta geomtricos combinando sus distintas cifras. El nivel de complejidad matemtica en ellos es mayor al identificado en la mayor parte de otros quipus matemticos. El esquema de clasificacin de los
quipus matemticos est compuesto de dos subclases, quipus yupana
y quipus promediados. Dentro de los quipus del tipo yupana establecemos tres subdivisiones adicionales:
Quipus yupana (Relacionados a la yupana):
Quipus con diseos numricos que permite saltos en la yupana. Los denominamos saltos yupana. Ejemplos HP01 (Pachacamac), AS129 (Ica), AS125 (Pachacamac), UR53A Cata-
238
rata (Origen no precisado).

Quipus que llenan una o varias filas de la yupana. Los llamamos quipus del tipo pacha. Ejemplos: AS80 (Ancn), AS101
(Pachacamac), AS104 Pacha (Pachacamac).
Quipus del tipo yupanqui. Llamamos as a los quipus (o
partes de quipus) donde los nmeros que llamamos yupanqui juegan algn papel relevante. Entre ellos consideramos el
AS115 (Ica), el UR006 Calendario (Chachapoyas).
Quipus promediados
Relacionados a clculos matemticos relativamente complejos (y
por tanto a algn instrumento de clculo):
Son quipus con proporciones, fracciones y promedios (aritmticos y/o geomtricos): Ejemplos: AS55-56 (Ica), AS40 Tripartito (Origen no precisado).
2. Quipus con usos administrativos incas
Quipus con mitas que registran turnos y distribucin proporcional de productos. Los llamamos quipus del tipo mitayuq.
Entre los varios existentes sealamos dos: AS143 y AS120,
ambos de Ica.
Quipus que los llamamos del tipo cuerdas superiores con sumas interrelacionadas con predominio de grupos de seis cuerdas: B8713 (Chancay), AS199 (Origen no precisado), UR118119 (Paracas), R5/UR089 (Valle de Santa).
Quipus collcas que registran movimientos de collcas o depsitos. Ejemplos de este tipo de quipu son AS084 Colca Yupanqui (Ancn) y HP029 (Pachacamac).
3. Quipus anmalos
Quipus cuyos nudos no se sitan de acuerdo a la clave decimal. Ejemplos: AS014 y AS095.
caPtulo 14: QuiPus matemticos

14.1. Quipus yupana
Quipu HP01 Pereyra
Quipu 1: Quipu HP01. Or. Pachacamac. Museo de Sitio de Pachacamac
Grupos
1
2
Posiciones (Todas las cuerdas son blancas)

1
1655
1664
2973
2510
1885
1684
1871
1594
2507
2273
2253
1385
1734
2057
El quipu que presentamos ha sido descrito por Hugo Pereyra, investigador peruano lamentablemente desaparecido, en su honor proponemos llamarlo Pereyra. Consta de 14 cordeles que estn agrupados en dos grupos de 7.
Lo notable en este quipu es que muestra muchas cifras que aparentemente no tienen una relacin operativa. No parecen ser sumas,
ni restas, ni multiplicaciones, ni proporciones. Sin embargo, dichas
cifras s tienen varias peculiaridades que las relacionan:
De los cuatro dgitos que se compone cada cifra, hay siete cifras
donde al menos tres dgitos son iguales a los de otra cifra y adems
estn en la misma posicin: (1885 y 1385; 1664 y 1684; 2253 y 2273;
2273 y 2973). Otras veces son solo dos dgitos los que son iguales y de
los dos restantes, al menos uno de los dgitos es consecutivo respecto
a los de la otra cifra: (1655 y 1664; 1684 y 1594; 1885 y 1871). En
un caso los cuatro dgitos son iguales aunque solo dos coinciden en
posicin (2507 y 2057).
Por las caractersticas mencionadas, las cifras de este quipu pueden
ser adaptadas a un juego. Proponemos un juego que llamaremos Saltos yupana, (podra tener algn parecido a los juegos llamados pichca
- cinco). El juego consistir en mover las fichas en la yupana para
saltar entre una cifra y otra.
Las reglas del juego que presentamos no pretenden reconstruir
240
un juego prehispnico. Si bien creemos posible que se haya jugado

un juego similar al que proponemos, tambin estamos convencidos
de que es necesaria mayor investigacin para poder hablar de una reconstruccin fundamentada de juegos prehispnicos. Lo expresado no
es un obstculo para inventar un juego como el que proponemos
(que creemos ayudar a descubrir ms sobre el juego antiguo, ya que
la base sobre la que jugamos, los valores de la yupana, s la consideramos una reconstruccin vlida).
El juego salto yupana
Qu es una jugada en yupana?: Llamamos jugada a aumentar
fichas, quitar fichas o mover fichas:
1. Cada vez que aumentemos o quitemos fichas de cualquiera de
los cuatro cuadrados de los que se compone cada fila, diremos
que es una jugada.
2. Cada vez que movamos las fichas de un cuadrado a otro cuadrado, tambin diremos que es una jugada.
3. Al mover fichas de un cuadrado a otro, podemos quitar alguna
ficha (del cuadrado de origen), y/o aumentar alguna ficha al
cuadrado al que movemos. En ambos casos, diremos que es
una sola jugada.
4. Toda jugada guardar los principios de la representacin pareada (ver parte II).
El uso del dado: Usamos un dado numerado del 1 al 6. Sin embargo al iniciarse en el juego es mejor jugar solo con dos valores (1 y 2)
para no demorar mucho el juego. A medida que adquiramos rapidez
en el juego, podemos aumentar el nmero de jugadas posibles; pero
proponemos idear algn mecanismo que limite el nmero mximo a 5
jugadas (por ejemplo utilizando un dado de forma piramidal como fue
el dado prehispnico).
Reglas (de 2 a 4 jugadores):
1. Se seleccionan las cifras de un quipu, por ejemplo el quipu
Pereyra HP001.
2. Empieza el jugador que tire el nmero ms alto, el que empieza
siempre tendr 5 jugadas.
Captulo 14: Quipus matemticos
241
Quipu HP001. Origen: Pachacmac. Locacin: Museo de Sitio de Pachacmac, Lima.

Copia hecha por Rafael Mercado.
242
Quipu AS129, Simetra y saltos. Origen: Ica. Locacin: Museo Etnolgico de Berln. Muy similar al quipu anterior con dos diferencias notables: a) Uso del color; b)
los dos grupos estn puestos cerca al final anudado de la cuerda principal, lo que es
inusual. Copia hecha por Rafael Mercado.
243
3. El jugador en turno intentar representar el 1655 en 5 jugadas

en el quipu. En los turnos siguientes se dispondr de las jugadas que salgan en el dado. Se seguir el mismo orden de las
cifras que aparecen en el quipu.
4. Cada vez que un jugador complete en la yupana una de las
cifras del quipu, se la adjudica; es decir esa cifra sale del juego
y se considera que ya ha sido ganada por el jugador que la ha
alcanzado; son puntos para el jugador que las gan.
5. El juego se acaba cuando se han adjudicado todas las cifras del
quipu.
6. Gana el jugador cuyos puntos sumen mayor cantidad.
Ejercicios:
1. Representar los nmeros del quipu usando la representacin
diagonal en la yupana.
2. Buscar, entre las cifras representadas en yupana, dos cifras que
requieran solo una jugada para transformarse de una en otra
cifra.
Quipu AS129 Simetra y Saltos
Quipu 2: Quipu AS129, Saltos Yupana. Museo Etnolgico de Berln. Ica
Posiciones y colores de las colgantes
Grupos
1
2
marrn
gris cl
castao cl
1113
1508
1748
1810
1475
1676
4
marrn :
blanco
5
castao cl
: bl
1695
1716
1428
1473
blanco
blanco
1333
1133
3921
4778
Este quipu ha sido descrito por Marcia y Robert Ascher (como todos los que llevan el cdigo AS). Lo hemos apodado Simetra y Saltos porque varias de sus cifras (por ejemplo 1676 y 1716) tienen una
representacin simtrica en yupana, los unos quedan a la izquierda
y los seises a la derecha y porque permite jugar al juego descrito de
Saltos Yupana. Es muy similar al quipu Pereyra. Tambin consta
de 14 cordeles que estn agrupados en dos grupos de siete. Los corde-
244
les forman parejas por posicin y adems por color (a diferencia del
quipu Pereyra que es de un solo color).
Las cifras juegan, al igual que en el quipu Pereyra, de manera
que en pocos saltos o jugadas se puede pasar de una cifra a otra.
Para ir descubriendo la lgica de los saltos yupana planteamos
varias preguntas:
Cuntas jugadas necesitamos para colocar el 1113?
Y para colocar 4778?
Por qu para pasar a algunos dgitos necesitamos solo una
jugada y para otros dos jugadas?
Podemos pasar en slo dos jugadas de 1748 a 4778?
Podemos pasar en slo dos jugadas de 1475 a 1676?
Podemos pasar de 1676 a 1716 en slo una jugada?
Cada uno podemos plantearnos nuestras propias preguntas. Asimismo podemos enriquecer el juego delimitando las reglas de cmo
representar las cifras (representacin concreta, extendida, y otras variantes), cmo progresar de una cifra a otra, etc. Sin embargo, en un
inicio recomendamos dejar las reglas lo ms abiertas posibles para no
limitar el aprendizaje de las distintas configuraciones de la yupana.
Ejercicio:
Representar las cifras del quipu en la yupana usando la representacin diagonal y extendida.
Quipu AS125 Saltos en dos-tres
Quipu 3: Quipu AS125, Saltos en dos-tres
Museo Etnolgico de Berln. Pachacamac
Posiciones (todas las cuerdas son blancas)
Grupos
1517
4213
2222
3112
2373
6323
4377
3332
6291
4122
1292
2122
3495
2
3
4
1162
2393
Apodamos a este quipu Saltos en dos-tres porque la mayora de

sus cifras termina en uno de esos dos nmeros. Este quipu comparte
245
las caractersticas de los dos quipus anteriores Pereyra (HP001); y

Simetra y Saltos (AS129), de all que se pueda realizar el juego con
las reglas antes descritas.
Como ejercicio, adems de escribir el nmero representado en la
yupana, planteamos dos preguntas:
Se puede pasar del 6291 al 1292 en una sola jugada?
Entre qu otros pares de cifras se puede pasar de uno a otro
nmero en una sola jugada?
Quipu AS125, Saltos en dos-tres. Origen: Pachacmac. Locacin.

Museo Etnolgico de Berln. Copia del autor.
246
Quipu UR53A Catarata

Quipu 4: Quipu UR053A, Catarata. Origen no
precisado. Museo: BCR, Lima
(42 primeros cordeles)
Gr.
1
2
3
4
5
6
7
Colores y posiciones
2
blanco
rojizo
marrn cl.
1676
303
73
1395
221
123
2716
137
278
2392
734
72
1650
237
130
1869
517
147
1701
663
372
1769
546
668
2148
697
345
1218
470
411
2332
342
738
301
418
756
1000
327
499
707
467
333
Este quipu (como todos los que llevan la inicial UR) ha sido descrito por Gary Urton, quien lo ha apodado Catarata. Si bien tiene
caractersticas especiales (adems es parte de un conjunto de cinco
quipus atados entre s) lo hemos incluido provisionalmente entre los
quipus del tipo saltos yupana. Hemos seleccionado un conjunto de
cordeles del mismo, dentro del cual los cordeles blancos tienen las
mismas caractersticas a los quipus descritos anteriormente.
Tentativamente hemos agrupado los grupos de tres que aparecen en
el quipu en pares, es decir en grupos de seis cordeles (tres pares, cada
par de un color diferente). Algunos indicios, como el hecho de que algunos pares tengan sumas que consideramos significativas, nos llevan
a adoptar esa hiptesis. Por ejemplo, dos pares de cordeles blancos
suman 3366 y 2633 respectivamente. Las seis cifras del grupo 7, in-
247
cluyendo las parejas rojas y marrones, suman 3333. Todo ello puede
estar indicando que este quipu, adems de poder ser adaptado al juego
que proponemos, tiene otras dimensiones que aun no alcanzamos a
descubrir.
Varias cifras de cuatro dgitos que aparecen en este quipu se parecen a las de los quipus que presentamos primero, especialmente al quipu Simetra y Saltos como mostramos en la tabla (donde incluimos
el quipu AS104 Pacha que describimos ms abajo):
Cifras quipu Catarata y otros quipus saltos yupana
Catarata
UR53A
Simetra y
Saltos
AS129
1676
1676
1395
1695
1385
1385
3495
2716
1716
2392
3921
2329
2393
1650
1695
1869
1871
1701
1810
1769
2148
1428
2178
1218
2332
3332
301
Pereyra
HP001
Pacha
AS104
Saltos en dostres
AS125
Quipu UR53A,
Catarata.
Origen no
precisado. Locacin: Museo
del BCR, Lima.
Copia del autor.
248
249
Quipus del tipo pacha

Llamamos pacha al tipo de quipus que llenan una o ms filas
completas de la yupana. A nuestro parecer son quipus especialmente
relacionados a la yupana. Al quipu ms representativo de esta caracterstica tambin lo hemos apodado Pacha es el AS104.
Quipu AS104 Pacha
Quipu 5: Quipu Pacha AS104. Museo Etnolgico de Berln. Pachacmac
Cuerda principal: castao claro con blanco. Cuerdas colgantes: blancas
Parte
Posiciones y direccionalidad de nudos

Izqda: decenas y superiores / Drcha: nudos de unidades
Gr.
1
Direc. nudos
I
Direc. nudos
II
2
Z
3285
Z
3
Z
4
Z
5
Z
6
Z
34167
35577
25419
37076
7
Z
20119
18379
2007
2080
3102
2247
2578
2016
3419
3159
1407
2178
2085
2329
1385
1501
Este quipu ha sido comentado entre otros por Nordenskild, Ascher & Ascher y Urton. Lo hemos apodado Pacha (trmino que en
quechua tiene varias acepciones, entre ellas, en el quechua antiguo
completo). La razn del apodo es que, en nuestra opinin, encierra
una difcil adivinanza cuyo objetivo es un nmero completo (Pacha). Sostenemos que uno de los temas de este quipu es descubrir cul
es la combinacin de cifras necesarias para alcanzar el 73,326 (que es
la cifra que llena completamente cuatro filas de la yupana, dejando la
primera vaca).
Propongo que uno de los propsitos de este quipu sea la bsqueda
de la suma 73,326. Reconozco que mi nica prueba es la experiencia de realizar dicha bsqueda. Tal como suele plantearse en cualquier
adivinanza se hallar que hay muchas pistas falsas y que la respuesta
al inicio no parece que sea muy dificultosa. Sin embargo, creo que
250
Quipu AS104, Pacha. Origen Pachacmac. Locacin: Museo Etnolgico de Berln.

Se puede apreciar los nudos de las siete colgantes de la parte izquierda dispuestos en
Z y los de las colgantes de la parte derecha en S. Copia del autor.
251
s es difcil de hallar. Naturalmente no pongo la (o las) solucin(es)

puesto que arruinara toda la emocin de la adivinanza. No aconsejo la
bsqueda hasta no tener cierta habilidad tanto en las formas concretas
como extendidas de la yupana. La prctica de la yupana nos ayudar
mucho a encontrarla, puesto que al saber contar las casillas vacas
podremos ver las cifras que nos faltan para llenarla.
Este quipu adems tiene una caracterstica especial: los nudos de
la parte I correspondientes a decenas (o superiores) estn anudados
hacia la derecha, pero los nudos largos correspondientes a unidades
estn anudados hacia la izquierda. En la parte II del quipu sucede a la
inversa (reestudiado como UR1104, Urton 2009). Creemos que esta
codificacin sealara la necesidad de sumar las cifras en cruz para
obtener la cantidad deseada en la adivinanza.
Hay una discrepancia en el valor de una cuerda de este quipu entre
lo publicado por Ascher-Ascher y Urton. Se refiere a la cuerda con
valor de 3285, la misma que en UR1104 figura con el valor de 3275.
Prescindiendo de este nmero hay una solucin a la adivinanza, incluyndolo con el valor de 3285 hay una solucin adicional. No he probado a hallar otras soluciones a la adivinanza con el valor que Urton
propone. Ejercicio:
Escribir los nmeros representados en las yupanas que mostramos:
252
Quipu AS80: Un quipu visto en yupana

Quipu 6: Quipu AS80. Museo Quai Branly, Pars. Origen: Ancn?, Lima
Grupo I
Pos.
Colores
subsidiarias
1a
s1
azul
s2
m:amar.
Grupo II
Colgantes
Colgantes
marrones
blancas
17
16
6+1
1
Colores
subsidiarias
6a
1
6
1
7
2a
s1
azul
s2
m:amar.
5+1
s1
azul
s2
m:amar.
s1
azul
ausente
m:amar.
s1
s3
ausente
s1
marrn
s2
r:am.:n:v
marrn
s1
s2
amarillo
s1
marrn
s2
r:am.:n:v
s3
marrn cl.
s4
1a
2+1
2
1
Grupo III
s3
2a
3
1
1
1
1
azul
s2
r:am.:n:v
6a
s1
marrn
3a
6
s1
s4
amarillo
ausente
4+1
s2
marrn cl.
5a
s3
4a
1
1
5
s2
ausente
2
3
4a
s1
marrn
5a
1
3a
amarillo
6
1
Pos.
ausente
s1
marrn
s2
r:am.:n:v
s3
Grupo IV
Pos.
Colores
Colgantes
Colgantes
Colores
Pos.
m cl.-b
negro:b
6
0
verde
6
3
m:amar.
253
Este quipu, en su construccin, presenta una caracterstica especial: en el Grupo I hay cuatro cuerdas (2 azules y 2 marrones) que
tienen unidades dobles. En vez de colocar un 7, por ejemplo, se ha
colocado un nudo largo de 6 vueltas y ms abajo un nudo E de unidad;
es como escribir 6+1. Aunque poco frecuente, no es raro este modo de
representacin numrica, ya que existe en varios quipus.
En funcin de esa caracterstica, lo analizaremos de dos maneras:
a) Una teniendo en cuenta el nmero total representado y b) descartando la unidad aadida, ya que nuestra hiptesis es que esa aadidura ha
tenido por objeto hacernos considerar la posibilidad de atribuirle dos
valores distintos (el par y el impar).
Otra caracterstica de este quipu es la simetra. El grupo de colgantes marrones y el grupo de colgantes blancas se relacionan en orden
inverso: las primeras posiciones con las ltimas posiciones en cada
grupo. Siendo que los quipus son instrumentos flexibles que permiten
acercar las cuerdas entre s, he considerado conveniente reflejar esa
posibilidad poniendo en la tabla el grupo de las colgantes blancas en
orden posicional inverso a fin de facilitar la comparacin.
Clculos contando las unidades dobles como una sola
(ejemplo 6+1, lo contabilizamos como 7)
La suma de las colgantes en posiciones 1 y 6 (marrn y blanca

respectivamente) es 33. (Las posiciones 1 marrn y 6 blanca
estn en la misma lnea en la tabla).
La suma de la colgante en 2 pos. (marrn) del grupo I con la
5 blanca del grupo II es 11 (7+4). Considerando a los mismos
grupos ocurre lo mismo considerando la 3 pos. marrn con la
4 posicin blanca y la 5 marrn con la 2 blanca.
Las cuatro primeras colgantes marrones y las cuatro ltimas
blancas suman 66.
El par que forman la primera y cuarta colgante marrones por
un lado, con la ltima y tercera colgantes blancas por otro
(22+22=44) + las subsidiarias en posicin 2 (s2) de ambos
grupos (6+16=22) suma 66. Lo mismo ocurre si, manteniendo
la primera marrn y ltima blanca, la sumamos a la quinta ma-
254
rrn y la segunda blanca.

Todas las colgantes y subsidiarias del grupo I suman 66 (par).
Todas las colgantes y subsidiarias del grupo II suman 65 (impar). Varios de los clculos aqu mencionados aparecen en las
notas a este quipu publicadas en Ascher & Ascher 1978.
Clculos sin contar las unidades dobles

(excluyendo el 1 aadido en 4 cuerdas del grupo I)
Las colgantes de las 5 posiciones ltimas (grupo I) y las 5

posiciones primeras (grupo II) suman 22 en cada grupo, 44
en total.
Las subsidiarias en primera posicin de los dos grupos suman
22 (17 las azules + 5 las amarillas)
Las dos sumas anteriores combinadas dan tambin 66.
Quipus como AS80 hacen pensar que determinados nmeros tenan

valor no en s mismos, sino por la forma o diseos como se representaban en la yupana, representacin que poda ser extendida y que, no
tendra, necesariamente, propsitos de clculo. Como ejemplo mostramos abajo algunas representaciones, extendidas y concretas, del 66 a
cuya suma llegamos de mltiples formas lgicas en este quipu:
Quipu AS80. Origen: Ancn (Lima). Museo Quai Branly de Pars. Las seis colgantes marrones tienen
una relacin simtrica con las seis colgantes blancas. Las subsidiarias tienen un rol numrico importante.
Copia del autor.

255
256
Quipu AS80. Detalle de las unidades representadas con doble nudo. Hay dos cuerdas
marrones y dos azules que tienen un nudo
E adicional ms abajo del nudo L (largo) tpico de unidades.
257
Quipu AS101: Simetra, ritmo

Quipu I
Colgantes del grupo 1
Subsidiarias del grupo 1
Subsidiarias del grupo 2:
ms arriba
ms abajo
16, 18, 16
8, 14, 18
3, 4, 3
3, 4, 3
16, 18, 16
3, 4, 3
16, 18, 16
Quipu II
Subsidiarias del grupo 2:
3, 3, 7, 3
2, 2, 5, 2
7, 7, 9, 7
3, 3, 4, 3
3, 3, 7, 3
6, 6, 12, 6
4, 4, 6, 4
Cuadro tomado de Ascher-Ascher (1997:124)
Este quipu (en realidad son dos quipus atados entre s por la cuerda
principal) ha sido uno de los quipus ms comentados por Marcia y
Robert Ascher:
El Quipu I tiene un patrn ABA consistente. El patrn est en todo el
arreglo de los cordeles y en la yuxtaposicin de los valores de los nudos.
Especficamente:
1. El quipu consiste en tres grupos de cuerdas: el primer grupo tiene
tres colgantes, cada colgante tiene una subsidiaria; el siguiente tiene tres
colgantes con dos subsidiarias cada una; y el tercer grupo tiene el mismo
arreglo que el primero.
2. Dentro de cada grupo los valores de las colgantes son los mismos para
la primera y tercera colgantes y diferentes para la colgante del medio.
3. Dentro de cada grupo, los valores de los nudos son los mismos para
258
aquellas subsidiarias que cuelgan de la primera y tercera colgante y diferentes para las que cuelgan de la colgante central.
De la misma manera, el quipu II tiene un patrn AABA consistente:
1. El quipu tiene cuatro grupos de cuerdas: el primer grupo tiene cuatro
colgantes con una subsidiaria cada uno, igual es el segundo y el cuarto
grupo. El tercer grupo es diferente ya que no tiene subsidiarias.
2. Dentro de cada grupo, el valor de los nudos en las colgantes es el
mismo para la primera, segunda y cuarta colgantes y diferente para la
tercera colgante.
3. Dentro de cada grupo, los valores de los nudos de las subsidiarias son
los mismos para las que cuelgan de la primera, segunda y cuarta colgantes
y diferentes para las que cuelgan de la tercera colgante.
Nos llam la atencin que el color no jugara ningn papel en los patrones
de cada quipu, pero luego descubrimos que el color establece otra relacin
entre los quipus I y II. Los grupos de cuerdas son isomrficos por color,
es decir, mediante el color los grupos de cuerdas del grupo I pueden ser
ligados, uno a uno, con las cuerdas del grupo II. Las correspondencias del
cuadro muestran cmo un arreglo de cuerdas ABA se transforma en otro
AABA. (1997:124).
Quipu I
Colgantes del Grupo 1
Quipu II

A
} B
B Subsidiarias altas del grupo 2
Subsidiarias bajas del grupo 2
del grupo 3
{ Colgantes
}A
}

}A
Los Ascher tambin sugieren que todos los nmeros o algunos de

ellos deben ser etiquetas, al tiempo que animan a sus lectores a encontrar patrones que hagan corresponder los valores de un quipu con los
del otro. Por nuestra parte, argumentaremos la existencia de relaciones
numricas matemticas entre las cifras del quipu, lo que no descarta
considerarlas tambin como etiquetas.
Quipu AS101.
La parte
izquierda
corresponde
al quipu II y
la derecha al
quipu I. Copia
del autor.

259
260
Quipu 7: Quipu AS101, Origen: Pachacmac, Museo: Berln

Quipu I
Gr. Pos.
Color
castao
s1
verde gris
castao
s1
verde gris
blanco
s1
verde gris
subsidiaria
Quipu II
colgante
colgante
160
30
80
180
verde
s1
castao
20
verde gris
s1
castao
verde gris
s1
castao
castao: b
s1
50
30
20
70
30
blanco
s1
marrn os
s2
castao:b
blanco
s1
marrn os
s2
castao:b
blanco
s1
marrn os
s2
castao:b
marrn
s1
marr.:castao
30
30
160
marr.:castao
marrn
s1
marr.:castao
30
40
40
70
30
30
30
160
30
30
30
70
30
60
160
marr.:castao
s1
70
90
40
180
40
40
60
180
40
30
120
160
Pos. Gr.
castao
70
80
Color
20
30
140
160
subsidiaria
60
60
40
blanco
marrn os
s1
blanco
marrn os
s1
blanco
marrn os
s1
blanco
marrn os
s1
castao:b
castao:b
castao:b
castao:b
marr.:castao
marr.:castao
s1
marr.:castao
marr.:castao
s1
marrn
marr.:castao
s1
marrn
marr.:castao
s1
261
Dado que los nudos de este quipu no son de unidades tambin se

pueden interpretar como centenas y decenas. Es necesario resaltar
que, aun en ese caso, los nmeros terminados en 10, 30, 50, 70, 90
se pueden considerar impares (cf. Urton 2005:103).
Mostramos algunas combinaciones de los nmeros de este quipu
de acuerdo a patrones que consideramos lgicos, ya que tienen en
cuenta las asociaciones de color de las cuerdas.
Diversas combinaciones conducen a llenar una fila con 660, estas
combinaciones resultan de:
combinar todas las colgantes del primer grupo de cada quipu
(Quipu I =500, Quipu II=160);
todas las castao con blanco del grupo 2 en cada quipu (las
mismas cantidades anteriores);
todas las colgantes marrones (Quipu I=60, Quipu II=180), con
sus respectivas subsidiarias (moteadas) marrn : castao del ltimo grupo de cada quipu (Quipu I=320, Quipu II=100).
Adems de estas combinaciones hallamos en este quipu otras combinaciones sumatorias, siguiendo la misma lgica, que presentamos
junto a las de 660:
Sumas por colgantes/subsidiarias y por color
Suma de colgantes del primer grupo de ambos quipus (500+160):
660
A
Suma de subsidiarias del primer grupo de ambos quipus (300+110):
410
Suma de colgantes blancas (100 + 300 = 400) y subsidiarias marrn

oscuro (100+130 = 230) del grupo 2 en ambos quipus
630
Sumas de las subsidiarias en segunda pos. del grupo 2 (Quipu I) y las

colgantes del grupo 3 (quipu II) (500+160), todas son castao con
blanco (castao:b).
660
Suma de las colgantes marrn con castao (Quipu I=40, Quipu II=120)
y sus respectivas subsidiarias (180+80) en ambos quipus (160+260)
420
Suma de colgantes marrones (60+180) y sus respectivas subsidiarias

(320+100) en ambos quipus (240+420)
660
262
Por tanto este conjunto de quipus, sumando las respectivas categoras, se puede clasificar en 3 partes:
La parte alta 660 y 410, cuya suma es impar: 1070.
La parte media 630 y 660, cuya suma es 1290.
La parte baja, que es simtrica de la alta (420 y 660), cuya
suma es par: 1080.
Las sumas presentadas en la tabla inferior, tambin tienen otra relacin interesante: la parte media multiplicada por una fraccin resulta
en la suma de las otras dos partes (alta y baja):
1290 x 10/6 = 2150.
Sumas por Partes (alta, media y baja)
Parte alta. Suma de colgantes y subsidiarias del primer grupo de
ambos quipus (660+410):
1070
Parte media. Suma de colgantes y subsidiarias de los grupos centrales de ambos quipus (630+660)
1290
Parte baja. Suma de colgantes y subsidiarias de los ltimos grupos de

ambos quipus (420+660)
1080
Finalmente representamos estas tres sumas en representaciones extendidas de yupana.
263
Quipu UR006 Calendario

Quipu 8: Quipu Calendario UR006, fragmento. Museo
Leimebamba. Chachapoyas.
Tres ltimos cordeles en los lazos colgantes (24 grupos)
1
30
65
20
2
6
0
1
1
136*
521
186*
30
80
20
0
6
0
10
11
TPA1
0
1
0
15
40
22
20
71
35
0
5
0
0
0
0
12
35
20
14
12
13
20
61
20
1
5
17
18
0
0
0
10
30
10
15
16
TPA2
11
35
20
10
40
16
0
5
0
19
20
21
22
0
3
0
0
0
0
10
30
10
3
20
7
* Valores de interpretacin no segura
Este quipu, del cual solo presentamos un fragmento, consta de varios cientos de cuerdas. Ha sido analizado por Urton, quien sugiere
que los agrupamientos en grupos de cordeles en nmeros equivalentes
a los das de meses lunares y el total de cordeles (aproximado a dos
aos) son elementos conducentes a pensar que puede ser un quipu calendrico, donde se hayan registrado, por ejemplo, los tributos de una
determinada guaranga o unidad administrativa inca.
Entre sus cordeles hay una serie de grupos de cuerdas enlazadas,
sobre las cuales Urton sugiere que podran ser etiquetas o marcas
que sealan, no cantidades, sino otro tipo de enunciados extranumricos. Lo interesante es que los tres ltimos cordeles de esos grupos de
cuerdas enlazadas tienen sumas que en la yupana son significativas:
cantidades similares, simtricas (nmeros palndromos) o consecutivas, por ejemplo 66, 67, 77, 101, 126. Cada una de estas cantidades
264
puede adquirir un diseo especial en la yupana que llene una de sus

filas o que tenga forma simtrica. No podemos precisar el significado
que dicho diseo tenga, aunque s podemos sugerir que es una conexin que se repite en diversos quipus incas, por lo que debe tener
alguna significacin.
Quipu AS115
Quipu 9: Quipu AS115. Or.: Ica. Museo Etnolgico de Berln.
Cuerda principal: marrn
Gr.
Posiciones
Colores
663
663
577
546
555
553
blanco
224
207
217
188
205
213
verde oscuro
146
233
266
266
225
245
verde:blanco
135
314
288
298
358
288
marrn
184
236
237
257
224
288
castao
177
294
306
284
284
355
marrn os.
146
146
237
145
134
238
castao cl.
Este quipu est compuesto de ocho cuerdas en cada grupo. Una de

ellas es una cuerda superior situada aproximadamente a la mitad del
grupo. Otra de las cuerdas, la que est situada en la ltima posicin de
cada grupo (excepto en el ltimo grupo) no tiene valores. Ambas cuerdas, la superior y la colgante situada en la ltima posicin no tienen
ningn nudo. Solo seis cuerdas en cada grupo tienen valores, que son
las que representamos en el cuadro.
Una caracterstica singular de este quipu es que en casi todos los
grupos hay una cifra repetida. Adems dichas cifras resultan en configuraciones espaciales en yupana que consideramos significativas.
Por ejemplo, los diseos en yupana que pueden adquirir 663+663,
288+288+288 y 266+266. El 266 por s mismo tambin puede adquirir un diseo especial. Varias otras cifras repetidas, si son sumadas
resultan en cifras simtricas o palndromos, por ejemplo 146+146 y
237+237. La simetra en la yupana resulta singular, ya que se puede
265
apreciar viendo separadamente los lados derecho e izquierdo respectivamente en la representacin diagonal. De esa manera, el 474 y el
292 resultan bastante parecidos producindose solo una inversin de
la simetra en el lado derecho de la yupana.
Aun cuando no pretendamos interpretar el quipu en toda su dimensin, creemos que como en los quipus anteriores el diseo numrico
de este quipu tambin se presta a ser usado en el juego saltos yupana.
Quipu AS115. Las cuerdas superiores y las colgantes sutuadas a la derecha de cada
grupo no tienen nudos. Copia del autor.
266
14.2. Quipus promediados

Quipus AS55-AS56
Quipu 10: Quipus AS55-56, Museo de Ica, Origen: Ullujaya y Callengo (Ica)
Quipu I
Colores
Pos.
mc
gris os.
gris os.
1s1
1s2
castao os.
mc:cas.os.
gris os.
3s1
rojo cl.
Quipu II
Subs.
Colgantes
Fracciones que los

relacionan
4769
34/33
1626
Colgantes
Pos.
Colores
7/8
1421
marrn os
2353
33/32
2427
beige
934
33/42
734
marrn os
100
398
130
mc
1118
22/32
gris cl.
2121
34/33*7/8
cas.os.
756
34/42
Este conjunto de dos quipus fue analizado por R. Ascher y M. Ascher habiendo encontrado en ellos varias relaciones matemticas complejas. Basados en dicho estudio, presentaremos nuestras hiptesis,
pero antes citamos lo escrito por los Ascher:
En total contiene solo trece valores, pero sus relaciones son intrincadas
y pueden expresarse de muchas maneras. Fsicamente son dos pequeos
quipus que fueron encontrados juntos. Uno de los quipus contiene siete
colgantes y tres subsidiarias y el otro solo tiene tres colgantes. Dejando de
lado, por el momento, la primera colgante y sus subsidiarias, los quipus
forman un esquema de valores pij (i = 1, 2, 3; j = 1, 2, 3) donde los valores
para i = 1, 2 estn en el quipu ms grande y los valores para i = 3 estn el
quipu ms chico. En forma tabular el cuadro de valores es:
p11
p21
p31
p12
p22
p32
p13
p23
p33
267
Quipus AS55 y AS56. Origen: Hacienda Ullujaya y Callengu (Ica). Locacin: Museo
de Ica. Copia del autor.
268
[Es decir:]
1626
1118
1421
2353
2121
2427
934
756
734
Los valores del cuadro tienen un rango desde 734 a 2,427.

Una relacin incidental es que el producto de los valores de la tercera
fila es la media geomtrica de los productos de la primera y segunda fila.
[Es decir:]
1626*2353*934
1421*2427*734
=
1421*2427*734
1118*2121*756
[Expresado de otra manera]:

3573463452
2531394978
=
2531394978
1792686168
(Ascher-Ascher 1997: 149-151, ponemos en cursiva valores especficos

ubicados en lugar de los algebraicos del texto original y entre corchetes
nuestros aadidos textuales)
Hemos optado por presentar las fracciones mencionadas por los

Ascher de tal manera que se visualice lo prximas que estn a otras
fracciones y cifras que aparecen en otros quipus (AS40, AS80, AS101
y AS84 particularmente), y procurando elegir las fracciones que den
los menores mrgenes de desviacin. De lo dicho resultan algunas
modificaciones respecto a lo mostrado por Ascher-Ascher.
Si multiplicamos (ver cuadro de la pgina siguiente) los valores
de la columna llamada cifras quipu A con las fracciones sealadas
obtenemos los resultados prcticamente exactos que aparecen en la
columna de la derecha cifras quipu B. En las dos columnas situadas
ms a la derecha ponemos la diferencia (que es apenas de unas dcimas) y el margen porcentual de desviacin.
269
cifras quipu A
Fracciones que las

relacionan
cifras quipu B
Dif.
Margen de
desviacin
4769
*34/33=
1626+2353+934
-0.5
-0.01%
1626
*7/8=
1423
-1.8
-0.12%
2353
*33/32=
2427
0.5
0.02%
934
*33/42=
734
0.1
0.02%
1626
*22/32=
1118
0.1
0.01%
2353
*34/33*7/8=
2121
-0.3
-0.01%
934
*34/42=
756
-0.1
-0.01%
Ascher-Ascher progresan en su anlisis hasta mostrar que todos los

valores del quipu pueden basarse solamente en dos valores del quipu
(2353 y 934) y dos fracciones (34/33 y 7/8). Para finalmente concluir
que:
Los valores en este par de quipus tienen que haber resultado de clculos
intencionales. La interrelacin de los valores depende de fracciones y de
una lgica que es ms compleja a la usada para ligar valores que son una
parte fraccional consistente de un todo () En general, el anlisis de
cada quipu demuestra que el cuerpo de ideas aritmticas usado por los
Incas debe haber incluido, como mnimo, suma, divisin en partes iguales, divisin en partes fraccionales simples no iguales, divisin en partes
proporcionales, multiplicacin de enteros por enteros y multiplicacin de
enteros por fracciones. Estas ideas frecuentemente se insertan con la lgica de la categorizacin jerrquica y cruzada. (Ascher & Ascher 1997:
151-152).
Se debe sealar que un valor en uno de los quipus (620) fue modificado a 1,620 por Ascher-Ascher respecto a lo sealado en su publicacin de 1981: hemos modificado un dgito de un nmero del quipu
[referido] en uno () no consideramos que un error de uno en un
agrupamiento de nudos sea muy significativo dado que errores en el
anudado o nuestros errores en contar nudos o en la transcripcin, son
todos ellos posibles. (Ascher-Ascher 1997:149). Puesto que la cuerda
de dicha cantidad est rota justamente un poco antes de donde deban
estar las unidades he hecho una modificacin adicional aadiendo 6
unidades, es decir: 1,626.
270
Quipu AS40 Tripartito

Ejercicio 1 Quipu AS40
Colores
Posiciones
Partes
Totales por grupo y parte
Grupos
1a.
2a.
3a.
Primeros1
63
52
63
Segundos1
23
45
60
marrn
Terceros1
108
40
46
blanco
Primeros2
40
51
69
Segundos2
64
64
marrn
Terceros2
65
31
blanco
Primeros3
46
66
Segundos3
46
82
Terceros3
74
63
23
blanco
marrn
marrn
marrn
marrn
I (Alta)
II (Media)
III (Baja)
A - grupos
B - partes
Este quipu est organizado en tres partes y cada una de las partes
est dividida a su vez en tres grupos. En un anlisis inicial solo aparecen dos grupos: las colgantes blancas (todos los llamados primeros) y
las colgantes marrones (todos los segundos y terceros). Sin embargo,
encontramos que son tres grupos claramente definidos; y la gua principal para determinarlo en esta ocasin no fue el color de las colgantes,
sino el valor numrico de las sumas. Invitamos al lector a descubrir las
relaciones exactas y proporcionales contenidas en este quipu.
Sugerimos que cada parte (alta, media y baja) podra denominarse
en quechua Hanan, Chawpi y Urin. A su vez, cada grupo (primeros,
segundos, terceros) podra llamarse collana, payan y cayao. Las relaciones que se establecen entre estas partes y sus grupos son matemticamente exactas.
Para ejercitarnos con este quipu, proponemos una serie de ejercicios a fin de descubrir sus relaciones. Adems de las partes y grupos,
271
consideraremos distintas combinaciones lgicas entre los grupos de

distintas partes que denominaremos conjuntos.
Ejercicios iniciales:
Sumar las tres posiciones de cada grupo (1a., 2a. y 3a.). Se obtendrn 9 resultados correspondientes a los 9 grupos. Ejemplo:
el primer resultado es 178. Rellenar la columna A del Ejercicio
1.
Sumar los tres grupos de cada parte (primeros, segundos y terceros). Se obtendrn tres resultados (columna B en Ejercicio 1)
correspondientes a cada parte.
Sumar el conjunto de los tres grupos primeros entre s, lo
mismo los tres grupos segundos y los tres grupos terceros.
Es decir, los nueve resultados obtenidos en la columna A del
Ejercicio 1 se copian en el Ejercicio 2. Sumarlos para obtener
los tres totales de cada conjunto (conjunto primeros, conjunto segundos y conjunto terceros).
Grupos
Subtotales Grupos
Subtotales
Grupos
Primeros1
Segundos1
Terceros1
Primeros2
Segundos2
Terceros2
Primeros3
Segundos3
Terceros3
Total conjunto
primeros
Total conjunto
segundos
Total conjunto
terceros
Subtotales
Ejercicios intermedios:
Buscar las relaciones entre los productos de las sumas obtenidas en el Ejercicio 1. Por ejemplo:
Cul es el mayor y cul el menor. Qu relacin hay entre esos
dos resultados.
Sumar el grupo de primeros de la parte Alta con el de segundos
de la parte Media y el de terceros de la parte Baja. A esta agrupacin la llamaremos conjunto Al canto. Usar el cuadro del
Ejercicio 3 (pgina siguiente).
272
Sumar el grupo terceros de la parte Alta, segundos de la parte

Media y primeros de la parte Baja. A esta agrupacin la llamaremos conjunto Al medio. Usar el cuadro del Ejercicio 3.
Grupos
Subtotales
Grupos
Primeros1 (Parte Alta)
Terceros1 (Parte Alta)
Segundos2 (Parte Media)
Segundos2 (Parte
Media)
Terceros3 (Parte Baja)
Primeros3 (Parte Baja)
Total conjunto Al canto
Total conjunto Al
medio
Subtotales
Ejercicios avanzados:
Hallar las relaciones de simetra entre los resultados de los
ejercicios 1 (columna B), 2 y 3. Establecer puntos medios que
marquen simetras.
Hallar las fracciones que relacionen entre s de manera exacta
tres de los resultados del ejercicio 1: (160, 128 y 112).
Caracterizar las relaciones entre los otros resultados de los grupos (97, 178 y 194) y proponer alguna relacin (no necesariamente exacta) con alguna de las cifras restantes (112, 128 y
160).
(Para hallar las fracciones que relacionan dos cantidades como por
ejemplo 160 con 128 podemos seguir varios procedimientos, uno de
ellos es dividir 128 entre 16. El resultado lo presentamos como una
fraccin cuyo denominador es 10. El mismo procedimiento puede realizarse para obtener la fraccin que relaciona a 112 y 160).
Proponemos la utilizacin de la yupana para todos los ejercicios.
273
Quipu 11: Quipu AS40, Tripartito. MNAAHP, Pueblo Libre-Lima. Origen no

precisado.
s3
Partes
s2
Sub
Sub
s2
1a.
2a.
3a.
colg. subs.
primeros1
63
52
63
blanco
blanco
10
Alta
23
segundos1
45
marrn
60
blanco
blanco
108
terceros1
40
primeros2
40
51
marrn
46
blanco
0
segundos2
65
46
marrn
64
1
31
marrn
marrn
marrn
x
primeros3
64
2
2
terceros2
marrn
blanco
69
66
blanco
blanco
20
Baja
marrn
Media
Color
Grupos
segundos3
46
82
marrn
terceros3
74
63
23
marrn
En el cuadro mostramos los valores del quipu AS40 incluyendo los

valores de las subsidiarias que se representan en nmeros ms chicos.
Con una x, una subsidiaria rota.
Quipu AS40, Tripartito. Origen no precisado. Locacin: Museo de Pueblo Libre,

Lima. Son tres partes de nueve colgantes cada una; las tres primeras blancas y las 6
siguientes oscuras. Copia del autor.
274
275
El uso del blanco y el marrn en las cuerdas subsidiarias

a) Subsidiarias blancas
Las subsidiarias de colgantes blancas penden exclusivamente de
las colgantes que estn en la primera posicin de su respectivo grupo.
Todas las subsidiarias de colgantes blancas son tambin blancas. En
cada una de las partes, hay una colgante blanca que tiene subsidiaria.
Sus valores son 10, 7 y 20 respectivamente para las partes alta, media
y baja.
Solamente las colgantes marrones del grupo de segundos (valores: 23, 45 y 60) de la parte alta tienen una subsidiaria marrn, de la
cual pende a su vez otra subsidiaria blanca (2 nivel de subsidiarias).
De la colgante en primera posicin del grupo (con valor 23), adems
de la subsidiaria en 2 nivel (con valor de 1), pende una subsidiaria
ms en tercer nivel tambin con valor de 1. Las subsidiarias de este
grupo (segundos1) en 2do y 3er nivel son todas blancas.
b) Subsidiarias marrones
Parte alta
El grupo segundos1 de parte alta se caracteriza por ser el nico con subsidiarias en ms de un nivel. El grupo terceros1 de
parte alta tiene subsidiarias en cada una de las tres colgantes de
las que se compone el grupo, las mismas que suman 5.
Parte media
El grupo segundos2 tiene subsidiarias en cada una de sus colgantes, la suma de esas subsidiarias es 5. El grupo terceros2
tiene subsidiarias solo en las dos primeras posiciones.
Parte baja
En la parte baja ninguna colgante marrn tiene subsidiarias.
Los valores de las subsidiarias marrones van de 1 a 7 (la excepcin
podra ser la subsidiaria que est rota) y los valores de las subsidiarias
blancas de 1 a 20. Todas las subsidiarias en primer nivel de las colgantes marrones son tambin marrones.
Las representaciones de fracciones en el quipu AS40
Tal como podemos haber apreciado de realizar los ejercicios propuestos todos los valores de los grupos de tres colgantes se relacio-
276
nan mediante fracciones (7/8, 7/10, 8/10, 9/10, 5/10). Estas fracciones
a su vez pueden extraerse de las sumas de los valores de las subsidiarias de cada grupo. Apreciamos una tendencia a que dos de los
valores de las subsidiarias de colgantes blancas de las partes alta y
baja (10 y 20) acten de denominadores, mientras que la subsidiaria
de la parte media (7) acta de numerador. Por otro lado, tambin suelen ser numeradores los tres valores de las sumas de las subsidiarias
marrones (5, 8 y 9). Las fracciones pueden considerarse invertidas
o simplificarse, reconocemos eso; sin embargo consideramos que los
datos de este quipu apuntan a la posibilidad de que sus subsidiarias se
hayan utilizado como fracciones, aun cuando no hayamos hallado una
definicin tan clara en sus cuerdas como en los casos de los quipus
AS120 y AS143 (en el siguiente captulo).
Para los valores de las subsidiarias blancas en 2do y 3er nivel no
podemos apuntar ninguna tendencia, por lo que no hacemos constar
sus sumas en el cuadro correspondiente. A manera de conjetura, le he
asignado el valor de uno (1) a la cuerda subsidiaria rota; sin embargo,
aun cuando su valor fuera distinto, la mayor parte de las sumas de los
valores de las subsidiarias sigue relacionada a las fracciones.
En el cuadro del Ejercicio 4, en la columna que denominamos
fracciones, hemos puesto algunos ejemplos de las fracciones que
pueden extraerse de las sumas de los grupos de subsidiarias. Multiplicando dichas fracciones por los resultados de las sumas de los grupos
(sombreados) obtenemos el valor de la suma de otro de los grupos. El
ms o menos uno (+1, -1) que figura al lado de las fracciones indica
que el producto que se obtiene est a una unidad de diferencia de la
suma de otro de los grupos.
Como ejercicio proponemos aplicar las fracciones que mostramos
operando con la yupana y buscar otras fracciones que relacionen las
cifras de las sumas de los grupos.
Conclusiones sobre el quipu AS40
El anlisis de este quipu nos muestra que los valores proporcionales y simtricos desde distintos ngulos que pueden apreciarse son
producto de un clculo intencional y meticuloso.
277
Ejercicio 4 Quipu AS40 Tripartito. Colgantes y subsidiarias sumadas

por grupos
s3
Partes
s2
Posiciones
Sub
Grupos
primeros1
Sub s2
1a.
2a.
3a.
63
52
63
23
3
Alta
sub
Col.
Fracciones
178
9/10
128
(7/5)-1
194
(8/7 x
5/10)+1
160
7/10
128
7/8
97
(8/7) +1
112
(8/5)-1
128
160
10/8
10
10
segundos1
45
60
108
terceros1
1
46
40
primeros2
40
51
69
7
7
Media
segundos2
2
primeros3
Baja
64
64
65
terceros2
terceros3
31
8
46
66
0
74
46
63
82
23
20
20
segundos3
8/10
Mediante el uso del color, el espaciamiento, las subsidiarias y el

valor proporcional de las sumas de grupos de tres cordeles colgantes
el quipu aparece claramente dividido en tres partes que a su vez se
subdividen cada una en tres grupos. Las relaciones entre las partes son simtricas de varias maneras y las relaciones entre los grupos
obedecen a fracciones. Tres de las sumas de los grupos tienen varios
divisores (112, 128 y 160); dos de ellas suman el doble de nmeros
primos consecutivos (89 x 2 y 97 x 2) y la otra es un nmero primo
(97). Las cifras individuales se relacionan de muchas otras maneras.
Finalmente, adems de su valor matemtico, podemos decir que apreciamos en l una concepcin artstica.
278
Quipu AS120, Mitas entre 300. Origen Ica. Locacin: Museo Etnolgico de Berln.
Copia del autor.
caPtulo 15: QuiPus con usos administrativos incas

15.1 Quipus con mitas
En este captulo presentamos algunos quipus muy relacionados estructuralmente a los quipos descritos en la primera parte de este libro
(especialmente a los de Jauja y Chucuito). Quipus que registran lo
que los espaoles llamaron tributos, pero que como el mismo Polo
seala eran en realidad trabajo por turnos, es decir mitas, los denominamos quipus con mitas.
Quipu AS120 Mitas entre 300
Quipu 12: Quipu AS 120, Mitas entre 300. Museo Etnolgico de Berln.
Origen: Ica.
Posiciones y colores
castao : castao / castao /
castao
castao castao
os.
os.
os.
gris /
castao
castao
/ gris :
castao
castao
- verde
castao /
castao
: verde
verde :
blanco
Grupos
Verde
Sub.
25691
1068
42760
300
1896
19274
5485
6541
43372
8731
362
14743
102
641
6521
1862
2222
14701
11730
457
18053
128
808
8220
2330
2777
18475
5230
249
9964
70
448
4533
1293
1542
10196
G1/T
34.0%
33.9%
Porcentaje de cada grupo respecto al total

34.5%
33.8% 33.8% 33.9% 34.0%
33.9%
G2/T
45.7%
42.8%
42.2%
42.6%
42.6%
42.5% 42.5%
42.6%
G3/T
20.4%
23.3%
23.3%
23.6%
23.5%
23.6% 23.6%
23.5%
Tantos por trescientos: 102/300, 128/300, 70/300

G1/T
102
102
103
101
101
102
102
102
G2/T
137*
128
127
128
128
127
127
128
G3/T
61*
70
70
71
71
71
71
71
* Lo que podra parecer una discrepancia en el resultado en las cuerdas de la posicin

1 en los grupos 2 y 3, parece ms bien el resultado de una accin deliberada ya que los
280
valores de ambas cuerdas sumados dan las proporciones correctas. Lo sealado indica
que una cantidad significativa (766 unidades aproximadamente) ha sido movida del
grupo 3 hacia el 2. Lo mismo ocurre entre las cuerdas de la posicin 3, en los grupos 1
y 2, donde 200 unidades han sido movidas del grupo 2 hacia el grupo 1.
Este quipu ha sido descrito y comentado en Ascher & Ascher

1978:796-799, 1981:148-149, 1997:144; Pereyra 1996:187-202 y est
tambin publicado en la web como UR1120 (Urton 2009). Las cifras
registradas en cada cordel de los grupos 1, 2, 3 muestran que ha habido un clculo proporcional muy preciso respecto al grupo de totales
(T). Este hecho evidencia el uso realizado por los quipocamayos de
las operaciones de multiplicacin por fracciones. Suponemos que son
clculos para saber a cunto les cabe a cada parcialidad. Clculos de
los que nos hablan Blas Valera, Garcilaso, Matienzo, Las Casas y especialmente, Polo de Ondegardo. Este mismo tipo de clculos abunda
en los quipos huancas. Ascher & Ascher consideraron:
Tener 9 valores tan diferentes como 1068, 5485, 42760, requiere un esquema de proporciones y un esquema de cmo calcularlas. Si hubiera
evidencia del uso de fracciones decimales en el quipu, se podra decir que
en algn lugar 0.425 fue multiplicado por cada uno de esos nmeros. En
ausencia de evidencia de la representacin de fracciones decimales y fracciones la conclusin tiene que ser que los incas podan operar claramente
con fracciones sin tener representacin de ellas (1997: 147-149).
Sin embargo considero que la evidencia existe. El desconocimiento del uso de la yupana nos ha impedido ver tal evidencia hasta ahora.
Los valores calculados en el quipu son 8 y no 9. Es decir, justamente
el nico grupo de cuerdas subsidiarias en todo el quipu (rasgo claramente distintivo) es el que indica las fracciones correspondientes. Al
respecto de las cuerdas subsidiarias y su facultad de representar algo
especial Garcilaso seala:
Algunos de estos hilos tenan otros hilitos delgados del mismo color,
como hijuelas, o excepciones de aquellas reglas generales, como digamos
en el hilo de los hombres o mujeres de tal edad, que se entendan ser casados; los hilitos significaban el nmero de los viudos o viudas ()
Captulo 15: Quipus con usos administrativos incas
281
Quipu AS120. Detalle del denominador comn de 300 en la cuerda

subsidiaria. En la foto es el tercer
cordel desde la derecha.
Quipu AS120. Detalle del numerador 70 en
el tercer cordel desde la derecha, en su respectivo grupo. Justamente en los nudos donde
empieza el 70 cambia el color de la cuerda .
282
Quipu AS120. Detalle del numerador 102 en la tercera cuerda desde la derecha.
283
Las fracciones representadas en las subsidiarias son: 102/300,

128/300 y 70/300. Para realizar el clculo se trata solo de operar con
la yupana y multiplicar cada cifra del Grupo de Totales (T) por la fraccin correspondiente que aparece en la cuerda subsidiaria de su propio
grupo para despus dividirla por la subsidiaria del grupo de totales
(300). El procedimiento para hacer estas operaciones puede realizarse
en pocos minutos en la yupana. Lo que condice con la habilidad que
los testimonios de la poca sealan para los quipucamayos.
A fin de poder operar con un mximo de 6 diagonales (en tablero
de yupana o solo con piedras en suelo) hemos simplificado las fracciones: 1.02/3, 1.28/3 y 0.7/3 (tal como lo describo en la pgina 210).
El procedimiento ignora algunas dcimas y centsimas y se aproxima
mucho a los resultados exactos del quipu. Aunque tambin es posible
que se hayan realizado redondeos en el multiplicando, en lugar del
multiplicador. Por ejemplo, si multiplicamos 433 x 128 y dividimos
entre 3, obtenemos la cifra exacta del quipu: 18475; lo que no sera as
si multiplicamos 43,372 x 1,28. Es apreciable tambin que en varios
casos el clculo se ha hecho sin redondeo. En todo caso, las operaciones dan como resultado cifras que se corresponden en su mayor parte
en un 99,99% con las que aparecen en el quipu.
Como ya afirmamos anteriormente, no es nuestro afn proponer
la forma exacta de operaciones del quipucamayo, adems las pequeas discrepancias se pueden deber a clculos intencionales, as como
tambin pueden ser el resultado de una ejecucin y no de un clculo.
Me explico: se pueden haber hecho clculos exactos (que no estn
expresados en este quipu) y lo que refleja este quipu es la ejecucin
de una planificacin, que como todos sabemos casi nunca es del 100%
respecto a lo planificado. Eso es precisamente lo que tambin muestran los quipus huancas (Parte I).
Este quipu tambin demuestra (al igual que los quipus huancas)
que los quipucamayos podan representar fracciones en el quipu de
cuerdas, y para operar con ellas tenan un instrumento: el quipo de
piedrecitas; con tablero (yupana) o sin l (como lo usaban los quipocamayos de Sacaca).
Por otro lado, es justo reconocer que R. Ascher y M. Ascher detec-
284
taron las partes principales de las fracciones utilizadas: To within 1

percent, each p1j is 17/33 of p2j + p3j. (1997:144). (Dentro de un
margen del 1 por ciento cada cifra de grupo 1 es 17/33 de la suma de
las cifras del grupo 2el grupo 3 en sus correspondientes posiciones.). Ascher & Ascher estaban enunciando los numeradores de las
fracciones utilizadas: justamente la subsidiaria 102 con respecto a la
suma de las dos otras subsidiarias, 128 70, es exactamente 17/33
(=102/198).
Sostenemos que 102/300, 128/300 y 70/300 son las fracciones
representadas y utilizadas en el quipu. Pero era difcil de imaginar
esta enunciacin sin conocer los valores y la capacidad operativa de
la yupana. Conociendo la yupana se aprende tambin que las divisiones entre cualquier nmero son especialmente sencillas (con un poco
de prctica naturalmente). Una operacin que a nosotros nos parece
extraa como usar una proporcin entre 300 (en lugar de 100 como
usamos actualmente) no debi ser extraa para un quipocamayo que
manejara los clculos con piedrecitas o la yupana. Estas fracciones
tienen varias ventajas respecto a los porcentajes:
1. Dos, de las tres fracciones, son ms simples en la forma como
aparecen en las subsidiarias del quipu a que si fueran tantos por
ciento. Es decir 42,66%, y 23,36% demandan ms operaciones
que las fracciones utilizadas en el quipu: 128/300 y 70/300, al
menos en la forma de utilizar la yupana que propongo.
2. La yupana es muy funcional en cualquier operacin, pero especialmente en la divisin.
3. Al expresar la fraccin en una proporcin /300 se consiguen,
en general, fracciones 3 veces ms precisas que las que pueden
expresarse en nmeros enteros utilizando tantos por ciento. En
el caso de este quipu, 43% y 23% daran un margen de error
mucho mayor a las fracciones que se utilizaron. Por su parte
34% y 102/300 matemticamente dan el mismo resultado.
Aunque este quipu no demuestre que la forma de yupana que
proponemos haya sido usada en los quipus, s es una prueba de cmo
era posible realizar dichos clculos de manera muy precisa.
286
Quipu AS143 Mitas entre 600 Parte II

Ejercicio 1 para el quipu AS143, Mitas entre 600, Parte II
Posiciones y color
verde:m cl
verde:m os
1a. posicin
2a. posicin
1a. pareja
136
106
2a pareja
67
49
3a pareja
23
76
4a pareja
120
Parejas
SUMAS
Hemos seleccionado, para su anlisis en primer lugar, la parte II del

quipu AS143. Esta parte contiene ocho cuerdas agrupadas por color y
posicin en cuatro parejas. Esta parte puede ser vista como un juego
que lo hemos llamado de la misma manera como proponemos apodar
al quipu: Mitas entre 600. Consideramos que el objetivo ser hacer,
en forma lgica, las operaciones necesarias para alcanzar el 600.
Mita es el trmino quechua para designar los turnos. Es decir, sera
en nuestra hiptesis un turno que debe ser completado por 600 mitayos
(personas que les toca el turno, del quechua mitayuq).
Paso 1
Podemos calcular mentalmente (o en la yupana) las sumas de cada
pareja. Son 4 parejas o grupos y son 4 resultados. Anotemos los
resultados y recordemos el resultado de la suma de la cuarta pareja
(123) puesto que volveremos sobre este resultado en el paso 4.
Paso 2
Sumamos ahora los totales de cada pareja para obtener el total de
la suma de las 4 parejas. Lo podemos hacer en yupana. La suma
total debe ser 580.
Paso 3
Cunto nos falta para alcanzar los 600 mitayuq? La respuesta es
20.
Paso 4
Ahora restamos al total lo obtenido de la suma de la ltima pareja
(580-123=457)
287
Paso 5
Cunto nos falta ahora para alcanzar el 600? La respuesta es 600457; es decir 143. (Podemos lograr el mismo resultado sumando
123+20).
Paso 6: La adivinanza o problema de clculo
Entre las 3 parejas que nos quedan despus de suprimir los valores
de la cuarta pareja: cul es la combinacin que nos permite obtener los que nos falta para 600?; en otras palabras, qu combinacin nos da 143?
Hay una combinacin que nos permite dar la respuesta. Lo mismo
va a ocurrir si suprimimos la tercera pareja (23 y 76) y repetimos los
mismos pasos del 4 al 6 con esta nueva cifra. Esta vez habr que encontrar una combinacin entre las 3 parejas restantes (la 1, 2 y 4)
que nos d 119. Igual ser con las otras dos parejas restantes. Hay
ocho combinaciones que alcanzan la respuesta exacta de 600, las 4
primeras combinaciones corresponden a parejas de cordeles. Dichas
parejas estn sealadas en el quipu (ver foto).
Ejercicio 2 para Mitas entre 600
Parejas o nmeros que pueden suprimirse para buscar entre los restantes
una combinacin que alcance 600
A
136
106
136
106
136
106
136
106
67
23
3
49
67
49
67
49
67
49
76
23
76
23
76
23
76
120
120
120
120
H
136
106
136
106
136
106
136
106
67
23
3
49
67
49
67
49
67
49
76
23
76
23
76
23
76
120
120
120
120
Finalmente, hay al menos otras 10 combinaciones que permiten

alcanzar el 599, es decir uno menos y que tambin pueden entrar en el
juego. Una de las combinaciones sealadas alcanza el 601 y no el 599.
288
Ejercicio 3 para el quipu Mitas entre 600. Combinaciones para alcanzar

con el mismo procedimiento (pasos 4-6) el 600-1=599
136
106
136
106
136
106
136
106
67
49
67
49
67
49
67
49
23
76
23
76
23
76
23
76
120
120
120
120
136
106
136
106
136
106
136
106
67
49
67
49
67
49
67
49
23
76
23
76
23
76
23
76
120
120
120
120
136
106
136
106
136
106
136
106
67
49
67
49
67
49
67
49
23
76
23
76
23
76
23
76
120
120
120
120
Teniendo en cuenta que en los quipos huancas las fracciones que

nos dan las proporciones son a su vez la mita de gente de guerra,
considero probable que en este quipu, las cifras de esta II parte representen los turnos que deban cumplir para alcanzar la cifra de 600.
Este quipu fue estudiado entre otros por Ascher & Ascher y Pereyra. Urton tambin lo ha descrito como UR1120. R. Ascher y M.
Ascher ya sealaron la existencia de proporciones como resultado de
clculos intencionales. Por mi parte, sealar cules fueron las fracciones utilizadas. Tambin sealo una correccin por m realizada a
los estudios citados:
El valor de la ltima cuerda del quipu lo interpreto como 120 y no
como 1020 puesto que el nudo que considero centena, est menos de
3 cm ms arriba que los otros dos nudos de centenas en su respectiva
parte. Esta corta distancia permitira decir que tambin es un nudo de
centenas y no de millares. La distancia promedio aproximada entre los
grupos de nudos en este quipu es de 8 cm (ver foto a la derecha).
289
Quipu AS143, Detalle de la parte II donde se puede apreciar que los nudos de la primera cuerda de la derecha deben ser interpretados como 120 y no como 1020 ya
que la distancia que separa a los nudos de las otras centenas de su grupo es muy corta.
290
Quipu AS143 Mitas entre 600 Parte I

Quipu 13: Quipu AS143, Mitas entre 600. Museo Etnolgico de Berln.
Origen: Ica.
Partes, grupos, posiciones y colores
Grupo
Parte
T
1o
I
2o
3o
4o
1a
2a
3a
4a
m. cl. : v
m. os. : v
m cl
m os.
verde
40036
4412
9094
17436
9094
18504
2026
4156
8220
4102
97357
10856
22469
41883
22149
1350
23098
2511
5343
9528
5716
1350
Entre ambos grupos hay 2 metros con 70 cm de cuerda principal sin colgantes
1o
II
2o
3o
4o
136
67
23
3
106
49
76
120
Proporciones en tantos por ciento
Posiciones
Grupos
1a
2a
3a
4a
G1o/T
11.0%
22.7%
43.6%
22.7%
10.9%
22.5%
44.4%
22.2%
11.2%
23.1%
43.0%
22.8%
10.9%
23.1%
41.3%
24.7%
G2o/T
G3o/T
G4o/T
Proporciones en tantos por 600

Grupos
1a
2a
3a
4a
G1o
66
136
262
136
66
135
266
133
67
139
258
136
65
139
248
148
G2o
G3o
G4o
291
La caracterstica ms resaltante de este quipu es ser uno de los que

muestra el clculo con fracciones: las proporciones de cada posicin
(en los grupos 1 al 4 que siguen la misma serie de color y posicin)
son bastante similares respecto al grupo de totales (Grupo T), en cada
grupo.
Si multiplicamos por 6 los tantos por ciento obtenemos los tantos
por 600 que figuran en la tabla. Result sorprendente que los tantos por
600 obtenidos coinciden con varios cordeles de la Parte II del quipu.
Al menos dos de ellos estn directamente representados en dichos cordeles (67 y 136). Todos los dems se pueden obtener mediante alguna
combinacin sumatoria entre sus cuerdas. Por ejemplo 139=136+3.
Hay en total 12 tantos por seiscientos distintos. De ellos, siete
pueden obtenerse de manera exacta con una cifra o una combinacin
de cifras de la Parte II (67, 136, 139, 262, 266, 248, 158). En cuatro
casos hay diferencias de una unidad (66, 135, 258 y 133) y en un caso
hay una diferencia de dos unidades (65) de la cifra que pueden obtenerse directamente o combinando las de la parte II del quipu.
De manera que estaramos, otra vez, ante un quipu con clculos tan
precisos como el AS120. Pero, a diferencia del quipu AS120, las proporciones usadas no han sido las mismas, sino que se ha establecido
una especie de turnos entre ellos que resultan de una combinacin de
las cifras de la Parte II. Esa diferencia es importante, ya que sita este
quipu en un nivel de elaboracin ms complejo, sin quitarle precisin.
Por tanto, considero que la Parte II del quipu, que puede ser vista
como un juego combinatorio que conduce a 600, representa tambin
los numeradores de las fracciones que se han utilizado para operar
con los totales y obtener los parciales de cada grupo. El denominador
comn de estas fracciones sera 600, que aunque no est expresado en
ninguna cuerda podra ser deducido con facilidad por parte de personas acostumbradas a los valores de la yupana.
Consideramos haber interpretado correctamente como fracciones
las cuerdas de la Parte II, ya que al multiplicar por las cifras de esas
cuerdas (o una combinacin de algunas de ellas tal como hicimos al
jugar con Mitas entre 600) y dividir entre 600 obtendremos los resultados del resto de cuerdas de la Parte I con una exactitud del 99,8%.
Quipu AS143, Mitas entre 600. Origen: Ica. Museo Etnolgico de Berln. La cuerda enrollada indica los 2.70
metros de cuerda que separan las dos partes de este quipu. Copia del autor.
292
293
Ejercicio para averiguar las proporciones usadas:

Paso 1. Multiplicamos el valor de la primera cuerda del grupo
1 por 6. Es decir 4412 x 6.
Paso 2. Dividimos el resultado entre el total de su respectivo
grupo (quitndole dos ceros de la derecha o corriendo la
coma decimal 2 posiciones): es decir 26472/400.
Paso 3. Comparamos el cociente obtenido con las cuerdas de
la Parte II. De no coincidir con ninguna cuerda o siendo su
diferencia mayor de dos unidades con alguna de las existentes,
buscamos una combinacin de cuerdas que sumen para igualar
la cantidad que obtuvimos en el paso 2.
Procedemos de igual forma con todas las cifras de los grupos.
Notas: Al menos dos autores se han ocupado antes de analizar este
quipu, ya que presenta caractersticas numricas especiales como
dijo Pereyra. Los Ascher promediaron los ratios y consideraron que
con un margen promedio del 1.6% coincidan en ratios que respectivamente son: 0.110 para el 1 grupo; 0.228 para el 2 grupo; 0.437 para
el 3 grupo y 0.225 para el 4 grupo, consideraron dos cordeles que no
se ajustaron a esta regla: la posicin 4 en los grupos 3 y 4. Por mi parte
no he sacado promedios, ya que considero que las pequeas diferencias son intencionales producto de distintas combinaciones sumatorias
de las cuerdas de la parte II.
La aproximacin del 99,8% la hemos obtenido mediante el procedimiento que utilizamos para dividir en la yupana.
Hay en el quipu dos cuerdas que hemos denominado especiales
(E), las que valen 1350, cuya funcin no hemos determinado.
15.2. Quipus del tipo cuerdas superiores (o de grupos de seis)
Varios de estos quipus creemos que tambin se pueden considerar
dentro del grupo de quipus con mitas. Sin embargo, en este caso
priorizamos la caracterstica comn en su construccin donde hay
cuerdas superiores que suelen reflejar el resultado de las sumas de
los grupos. Una caracterstica predominante en estos quipus es estar
compuestos por grupos de 6 cuerdas:
294
En catorce de dieciocho quipus que tienen cuerdas superiores, esas cuerdas superiores tienen la suma del grupo al que estn asociadas. Dos quipus ms probablemente tambin la tienen pero parece que la anotacin
de nmeros en las cuerdas qued incompleta. Un aspecto resaltante en
estos quipus es que en doce de estos dieciocho quipus el tamao de los
grupos es de 6. En la muestra general de quipus con grupos separados de
colgantes, solo el 25 por ciento de los quipus tiene grupos de 6. Por tanto,
los grupos de 6 cuerdas colgantes son ms frecuentes (67 por ciento) entre grupos de colgantes con cuerdas superiores que entre otros grupos de
colgantes en general. (Ascher-Ascher, 1997:89)
La muestra se ha ampliado con los quipus descritos por Urton y la

tendencia sealada por Ascher-Ascher se mantiene. Presentaremos en
esta seccin dos quipus: uno descrito por Leland Locke y el AS199.
Quipu B8713 Clave decimal
Quipu 14: Quipu Clave decimal B8713. Museo AMNH-Nueva York. Origen:
Huando (Chancay, Lima)
Gr.
marrn
blanco
blanco
blanco
marrn muy claro
10
17
blanco y marrn
rojizo
blanco y marrn
claro
blanco y marrn
oscuro
blanco y marrn
oscuro
blanco y marrn
claro
150
641
636
90
1417
marrn (ms oscuro)
marrn claro
rojizo
marrn
marrn
marrn
134
366
250
55
805
azul
azul
azul
azul
marrn claro
amarillento
87
319
169
37
612
azul claro y blanco
marrn claro y
oscuro
azul claro y blanco
cuerdas superiores
Posiciones y colores
azul claro y blanco
azul claro y blanco
17
60
47
11
135
marrn claro
marrn claro
marrn claro
marrn claro
marrn claro
89
258
273
38
658
295
Este quipu, que est compuesto por 6 grupos de cuatro cuerdas,

marc historia en el estudio de los quipus pues fue el que el investigador Leland Locke utiliz para sustentar el principio de la clave
decimal en la ubicacin de los nudos. Locke descubri que en el
quipu haba una serie de cuerdas superiores que enlazaban otras cuerdas colgantes. Al interpretar los nmeros con clave posicional, se dio
cuenta que las sumas de las cuerdas colgantes estaban representadas
en las cuerdas superiores. El descubrimiento de Locke haba sido sealado ya por distintos cronistas como Cieza y Zrate, pero Garcilaso
es quien ofrece una descripcin ms precisa:
Los nudos se daban por su orden de unidad, decena, centena, millar, decena de millar (). Estos nmeros contaban por nudos dados en aquellos
hilos, cada nmero dividido del otro; empero los nudos de cada nmero
estaban dados todos juntos debajo de una vuelta, a manera de los nudos
que se dan en el cordn del bienaventurado patriarca San Francisco, y
podase hacer bien porque nunca pasaban de nueve, como no pasan de
nueve las unidades y decenas, etc. (1991:344-345)
Locke fue el primero que demostr dicha clave describiendo un

quipu arqueolgico en 1923, por eso se le considera el descubridor
cientfico de la clave decimal. Las investigaciones de Locke no
avanzaron mucho ms, pues pens que los quipus solo aportaban datos numricos y orient sus investigaciones a querer demostrar que
solo haba datos estadsticos en los mismos. Precisamente con el quipu
que le sirvi de clave a Locke queremos mostrar que detrs de lo que
aparecen como simples sumas haba algo ms.
Este quipu muestra precisamente una de las lgicas ms frecuentes
en los quipus que hemos analizado. El quipu contiene diversas cifras
las que combinadas de distintas maneras conducen a resultados equivalentes. Sostenemos precisamente que este quipu, lejos de demostrar
un uso estadstico, muestra precisamente una de las formas que los incas tenan de jugar con los nmeros. Un posible uso sera establecer
turnos o mitas, pero tambin es posible pensar que disearan juegos.
Ejercicios:
1. Encontrar combinaciones libres (solo teniendo en cuenta que
296
en cada combinacin no se puede repetir una cifra, a no ser

que est repetida en el quipu), que den mltiplos de 50. Por
ejemplo: 10+90=50x2.
2. Partiendo de las cifras del grupo 1 encontrar una combinacin
de suma o resta que d el mismo resultado a la cifra elegida. Por ejemplo, partiendo del 10, nuestra tarea es buscar una
combinacin de suma o resta que d tambin 10, la respuesta
puede ser: 11-1=10. Regla: Siempre debemos combinar cifras
de al menos dos grupos distintos. Otros ejemplos: a) 1417 =
805 + 612; b) 150 = 90 + 60; c) 366 = 319 + 47; d) 134 = 90
+ 38 + 6, tambin 87+37+10; e) 636 = 612 + 17 + 6 + 1; f)
55 = 38 + 17; etc.
Pista: se puede encontrar la combinacin necesaria para cualquier nmero del quipu con un mximo de cuatro cifras combinadas.
En este quipu hay una discrepancia de 100 en la suma del grupo 2
que debiera dar 1507. Sin embargo el resultado registrado por Locke
es 1407. Suponiendo que una de las cifras del grupo 2 fuera una centena menor (por ejemplo 541 en vez de 641), la suma total de las cuerdas
del quipu dara 7288. Es decir 3644 x 2, ya que sumaramos las colgantes y las cuerdas superiores. En ese caso con solo repetir el valor
de una cuerda alcanzaramos la cifra de 7,326; la misma que llena 4
filas de la yupana.
Si bien, en este caso, la combinacin no resulta lo suficientemente clara para que podamos afirmar que en este quipu el objetivo es
alcanzar el nmero que llena las cuatro filas de la yupana, s hay los
elementos suficientes para poder afirmar que las combinaciones sumatorias que recurrentemente hacen coincidir entre s las cifras del quipu
deben deberse a clculos y no son por tanto el resultado de una mera
estadstica.
297
Quipu AS199
Quipu 15: Quipu AS199; Origen.: No precisado Museo: AMNH, Nueva York
Gr.
Nudo
S-Z
Colores y tipos de combinacin
Cuerda principal es de color blanco:verde
Cuerdas superiores, Enlace

(D I), colores
Posiciones
Especial
todos blancos
6u (6=) + 1
182
blanco anudado
en Z
3 b/mm; 1
3/; 2:,
mm:v; 1
1u
mm:mo; 1 mo
1a
2a
3a
4a
5a
6a
16
37
12
42
24
15
146
blanco
33
13
50
mo
Totales En.
1o
2o
3o
1mm, 2b;
1mm:v, 2b:mo
3u; 3:
33
34
161
37
44
18
327
mm
4o
6 blanco/gris
6/ (6=)
23
50
b/gris
5o
3mm;
3mm:negro
3u; 3:
55
46
214
57
44
97
513
b:mm
6o
3b:n; 3b:mo
6:
64
44
55
201
46
53
463
b:mo
7o
3b:mm; 3b:n
6:
17
71
21
14
73
196
blanco
8o
3b/mm; 1mo,
2mm
3/; 3u
56
55
219
54
80
25
489
mm
9o
3mm:n; 3b:n
6:
99
54
67
232
64
71
587
b:mm
10o
3b; 1mm,
2mm:mo
4u; 2:
60
242
44
40
83
23
492
blanco
11o
todas blancas 6u (6=) 100
85
110
433
90
104
922
blanco
12o
3 b; 2mm:v,
1mm:mo
12
60
17
127
verde
3u; 3:
30
Este quipu tiene las caractersticas generales descritas para el tipo

al que corresponde: grupos de seis cuerdas enlazados por una cuerda
superior que muestra el resultado de la suma. Veamos algunas otras
caractersticas ms especficas:
Quipu AS199. Origen no precisado. Museo AMNH de Nueva York. Copia del autor.
298
299
Quipu AS199. Detalle de la primera parte donde se pueden apreciar nudos en S

(en las cuerdas blancas de la izquierda y en las cuerdas de dos colores a la izquierda
arriba) y nudos en Z en las dems cuerdas.
Quipu AS199, Detalle de los ocho grupos del quipu AS199 que estn a su vez divididos en dos subpartes de
cuatro grupos cada una. Se puede apreciar cmo cada grupo se puede dividir a su vez en dos subgrupos de tres
cuerdas en base al color. Tambin se aprecia la disposicin simtrica o paralela de las cuerdas superiores en
base al lado (derecho o izquierdo) del cual se han enlazado a las colgantes.
300
301
Asumiendo que la 4 cuerda colgante en los grupos 3 y 11 tenga los valores de 37 y 433 respectivamente, podemos decir que los valores de las
cuerdas superiores son la suma de los grupos a los que estn asociadas.
(Ascher-Ascher 1981:1148)
La nica excepcin, de acuerdo a los datos adicionales mencionados en Ascher 2005:106-107, sera el grupo 4 cuyo valor es 2 ms que
la suma del grupo. Por tanto, hemos aadido el valor de 2 en una de las
cuerdas del grupo 4 en la tabla del quipu que mostramos.
Direccionalidad de los nudos y del enlace de las cuerdas superiores
con las colgantes
Este quipu es considerado por Marcia Ascher (2005) uno de los
quipus ms interesantes de los ms de 200 estudiados por ella y R.
Ascher. Una de sus caractersticas es que la direccin de los nudos
vara en dos de sus grupos (el 1 y 4) donde los nudos son del tipo
S mientras que los dems grupos estn anudados en Z. Adicionalmente una cuerda del grupo 1 (la que denominamos especial E,
con valor de 182, que no suma con el resto del grupo) est anudada en
direccin distinta a la del resto del grupo donde est incluida, es decir
en Z.
Las cuerdas superiores estn enlazadas a las colgantes de dos maneras: saliendo de la derecha (D) o saliendo de la izquierda (I). Las
cuerdas superiores de los grupos 1, 3, 4, 6, 8, 9, y 11 salen de la
izquierda y las cuerdas superiores de los grupos 2, 5, 7, 12 salen de
la derecha. Lo dicho respecto a la direccionalidad resume el anlisis
hecho por Marcia Ascher (2005: 106).
Organizacin del color
En la tabla de este quipu (ver pag. 297) hemos aadido dos columnas de los colores: a la izquierda los que corresponden a las colgantes y a la derecha los correspondientes a las cuerdas superiores.
Una columna adicional indica las caractersticas de la combinacin
de colores: [u] cuando es un solo color, [:] cuando son dos colores
moteados o jaspeados y [/] cuando son dos colores empalmados en
302
tramos separados. Por este tipo de combinaciones, adems de las propias variaciones de color es posible establecer dos subgrupos de tres
cuerdas en los grupos: 3, 5, 6, 7, 8, 9 y 12. En todos estos grupos
un subgrupo de 3 cuerdas es de un tipo de combinacin: un solo color
(u), moteada (:) o empalme (/) y el otro grupo de cuerdas es de otra
combinacin o tiene una variacin de color en dicha combinacin. Los
grupos 2 y 10 tambin pueden clasificarse en dos subgrupos de 3 en
la medida que en ambos grupos hay subgrupos de 3 uniformes. En el
grupo 2 son tres cuerdas blanco/marrn y en el grupo 10 hay tres
cuerdas blancas. Aun as pensamos que el grupo 2 tiene algo excepcional, en cuanto a que el segundo subgrupo de 3 tres cuerdas es de
distintos colores y combinaciones entre cada una de las cuerdas. En
total consideramos que seran 9 grupos del total de 12 los que pueden
dividirse en dos subgrupos de 3, con la excepcionalidad sealada en
el grupo 2.
Por otro lado, hay 3 grupos que forman grupos uniformes de 6
cuerdas con el mismo color: son el 1, el 4 y el 11. Los grupos 1 y
11 tienen todas las cuerdas blancas. El grupo 4 es especial porque sus
cuerdas son del tipo empalme1. A pesar de la uniformidad de color en
estos tres grupos, considero que la predominancia de dos subgrupos
de tres claramente definidos en los dems grupos caracteriza al quipu
en conjunto como un quipu divisible en dos subgrupos de tres cuerdas
colgantes por cada grupo.
Las mitas de 2200
En este quipu es posible obtener la cifra de 2,200 en forma lgica,
combinando sumas en varios sentidos: por grupos, subgrupos y por
partes. El papel que representa la cuerda extra del grupo 1 (con valor
182) y la suma del grupo 1 (con valor 146, representada en la cuerda
superior) es especialmente significativo en las combinaciones sumatorias que proponemos.
Ejercicios iniciales:
1
Dicho empalme se sita sistemticamente justo antes de los nudos en cada cordel. Para
situar el empalme de dicha manera se requieren varias mediciones precisas antes de torcer los
hilos. Tambin es de sealarse que las cuerdas de este grupo son apreciablemente ms cortas que
las del resto de colgantes de todo el quipu, lo que bien parece ser hecho as de forma intencional.
303
Tomar 12 valores. 11 cuerdas superiores (excluyendo el valor de la

cuerda superior del primer grupo que es 146) e incluyendo el valor de
la cuerda extra en el primer grupo con valor 182:
1. Buscar dos combinaciones independientes entre las once
cuerdas superiores y la cuerda extra (es decir, excluyendo
146 e incluyendo 182) que sumen un total de 972 cada una.
2. Con las dems cifras (cuerdas) que definimos al principio
ampliar la bsqueda a dos combinaciones independientes que
sumen 1022.
3. Buscar entre los grupos 6, 7, 8, 9, 10 y 12 dos combinaciones
independientes de tres cifras (cuerdas) cada una que sumen
1177. Aadindolos a la combinacin de 1022 (ejercicio 2)
tendremos dos combinaciones independientes de seis cifras
cada una, que suman exactamente igual: 2199.
Ejercicios cambiando la direccin de las sumas (con las cantidades de
las cuerdas colgantes, es decir, excluyendo todas las cuerdas superiores):
4. Sumar posicin por posicin las cuerdas de cada grupo. La
primera posicin debe sumar 568. Hagamos las sumas de las
seis posiciones.
5. Sumar ahora los resultados de las posiciones 4, 5 y 6. Comparemos el resultado con lo obtenido en el ejercicio 3, debe
haber una diferencia de 1.
6. Sumar ahora las posiciones 1, 2 y 3. Al resultado obtenido
se le suma la diferencia entre 182 (cuerda extra) y 146 (suma
del primer grupo), es decir 36. En el resultado debe haber una
diferencia de 2 unidades respecto a lo obtenido en el ejercicio
3.
Algunas conclusiones respecto al quipu AS199
Haciendo los ejercicios propuestos se puede obtener dos pares de
cifras casi coincidentes (hay diferencias de una o dos unidades) organizados entre las tres primeras posiciones, las tres ltimas posiciones o
sumando los totales que aparecen en las cuerdas superiores y la cuerda
extra.
304
Hay varias otras combinaciones descritas por Marcia Ascher para

este quipu (2005:106-108) que tambin apuntan, de forma general, a
obtener sumas significativas cambiando el orden de las cuerdas. La
mayor diferencia del anlisis que propongo con el realizado por Marcia Ascher es el papel que asigno a la importante cuerda especial del
grupo 1 (con valor 182). La direccionalidad del nudo en esta cuerda
sirve para resaltar sus caractersticas especiales, como la autora muy
bien lo destaca en la obra que acabamos de citar.
A partir de las caractersticas mencionadas, podemos decir que es
probable que el quipu se refiera a turnos o mitas que podran cumplir
2200 personas en trabajos no determinados (obras pblicas, chacras,
transportes). El quipu muestra que de manera recurrente hay determinadas cifras que pueden ser alcanzadas. Por las crnicas y testimonios
de los primeros aos de la Conquista sabemos que lo ms frecuente
en la reparticin igualitaria seran turnos de trabajo. Por tanto, aunque
reconociendo que es solo una probabilidad, apuntamos a que sea un
quipu donde se hayan repartido turnos o mitas.
Para llegar a los niveles de paridad-equilibrio en la reparticin tan
meticulosa es de suponer que los quipocamayos hayan utilizado procedimientos matemticos ms complejos que los que implican solo
sumas. Es decir, han debido realizar divisiones y promedios por ejemplo. En el estudio de los quipus ser necesario que aumente el nmero
de personas que los investigan, ya que el tiempo que se requiere para
realizar estas averiguaciones es largo y no conozco de frmula computarizada que permita dichas bsquedas. En mi opinin, hay varios
procesos matemticos an no estudiados que estn contenidos en el
quipu AS199 y en otros semejantes a l.
Finalmente, solo menciono tres quipus de las caractersticas de
cuerdas superiores y/o grupos de seis cuerdas: UR118, UR119 (ambos
de Paracas) que comparten los mismos rasgos generales de los quipus
de cuerdas superiores y el quipu R5/UR089 (Valle de Santa) que si
bien carece de cuerdas superiores puede ser incluido en este grupo
por sus recurrentes agrupamientos de seis cuerdas.
305
306
15.3. Quipus colca: El Quipu AS84 Colca Yupanqui

Quipu 16: Quipu AS84, Colca Yupanqui, Parte I. Museo Quai Branly, Pars.
Posiciones, colores clasificados y productos a los que pueden estar asociados
Pocchas
Pares (masa, pitu)
Primeras cuerdas:
Colores
2 colores espiralados:
Un color: maz, papa quinua,
moteados: porongos y chamelicos
porotos
Cabuya, ojotas
(barro)
Gr.
1
W
1080
12
MB
22
100
Empalme
(yutu)
Cargas (winay)
Cestillos
(isangas)
Colores moteados
(lea, paja y ollas de
cocina)
Cuerdas ltimas
(sal y pescado)
10
11
12
13
BY:BL
BY-W
BY-W
BL:W
BY:W
40
23
33
65
33
12
33
33
42
MB:W MB:BL
11
14
15
MB:BL:W
42
456
BL:W/
BY:W
1091
12
22
100
40
23
33
1078
1069
76
BL:W
12
21
100
40
23
33
66
32
33
42
12
22
100
40
22
33
66
32
33
42
BY-W
1077
12
?
MB:W
22
100
50
22
MB:BL:W
MB-W
32
66
32
33
43
32
33
42
BY:BL
66
1078
12
100
50
222
22
33
1179
12
100
50
222
22
33
66
32
33
43
100
50
222
22
32
66
32
33
42
BL:W
MB:W
4??
BY-W
1089
12
4??
MB:W/
BL:W
1078
12
100
40
222
22
32
10
1087
12
100
BY-W
11
1087
66
32
33
42
33
42
44
42
BL:W/
BY:W
12
100
40
222
BL:W
40
222
22
22
32
32
76
22
MB:W
MB:W
66
32
BY:W
W/BY
12
1065
12
13
912
11
100
40
MB
BL:W
MB:W
100
40
222
MB:W BY-W
222
22
32
66
32
33
MB:W
MB:W
BY-W
MB:W ?
22
32
66
32
14
1030
21
100
15
924
21
100
40
MB:W
33
??
MB
BY
42
MB
MB
42
222
32
32
66
32
33
222
22
32
76
32
33
BY-W
40
42
32
467
307
Nota para la tabla del quipu AS84: Los valores puestos en cursivas son
hipotticos dado que las cuerdas estn rotas. Las marcadas con F son
cuerdas faltantes y las interrogantes son datos desconocidos y para los que
no tenemos ninguna hiptesis. Los colores sombreados indican un cambio
de color en la posicin respectiva. Las claves de los colores estn en las
tablas del apndice, al final de este libro.
Denomino este quipu Colca yupanqui, porque lo considero un posible exponente de lo que debi ser el movimiento de una collca o
depsito inca y yupanqui por ser un quipu que tiene muchos nmeros del tipo que denominamos nmeros yupanqui. Las colcas eran
depsitos especialmente usados por los soldados del inca (Bertonio),
adems de otros usos que sealan los cronistas.
Es un quipu con un total de 25 grupos de cuerdas en dos partes.
En el cuadro representamos la primera parte, que se compone de 15
grupos de cuerdas. Estos 15 primeros grupos muestran regularidades
en la seriacin de color, as como en las cantidades.
El orden de los quipus-texto huancas, aullagas, sacacas (Charcas),
chupaychos (Hunuco) nos muestra de forma general que hay una secuencia de abastecimientos donde infaltablemente debe haber maz.
El maz, otros alimentos, artculos para prepararlos y calzado no pueden faltar para una comitiva o ejrcito viajando por los caminos del
inca. Entre los alimentos bsicos, el primer producto que siempre se
menciona cuando se lee un quipu es el maz. Una confirmacin de esto
nos la da Garcilaso:
Las cosas que no tenan colores iban puestas por su orden, empezando
de las de ms calidad, y procediendo hasta las de menos, cada cosa en
su gnero, como en las mieses y legumbres. Pongamos por comparacin
las de Espaa; primero el trigo, luego la cebada, luego el garbanzo, haba,
mijo, etc.
De acuerdo a la mencin de Garcilaso y a lo que vimos en los quipos huancas (captulo 1) debi haber muchos quipus del movimiento
de colcas en los tambos, cuyas tres primeras cuerdas fueran blancas
para designar al maz, quinua y papa. Lo que determinara a qu producto corresponde cada cuerda sera el orden de las mismas. Para los
308
depsitos de la Costa sera necesario traer la quinua y tal vez tambin

papas de la Sierra; pero podra aadirse un producto ms que crece
bien en la Costa: los porotos.
Lo anterior nos da un primer indicio de que el quipu que tratamos
representa el movimiento de una colca, ya que al inicio del mismo las
tres primeras cuerdas de los primeros grupos son blancas. La marrn
que sigue podran ser los porotos.
Otro elemento constante en los quipus huancas, aullagas y de Hunuco (chupaychos) tambin se da en este quipu: es muy frecuente que
los dos ltimos productos nombrados correspondan a la sal y al pescado. Las cuerdas que sealamos en posicin 14 y 15 son buenas candidatas para representar la sal y el pescado.
La cantidad de productos entregados en muchos quipos huancas
tambin son un indicador. Fue frecuente el abastecimiento a los ejrcitos espaoles de 15 productos que incluyen por ejemplo:
maz, papa, quinua,
alpargatas, ojotas, sogas
porongos, platos
gallinas, perdices
lea rajada, paja, tinajas
pescado y sal.
John Murra (1975) ha sealado que estos productos pueden agruparse por categoras.
En los seis ejemplos seleccionados de las entregas hechas segn
los quipus Jauja-huancas (ver tabla de la derecha), he excluido las cantidades de personas, de ganado y de ropa por un lado; y de sobrecargas, alpargatas y gallinas por otro. Las tres primeras, porque se deban
contabilizar en quipus separados. El quipu huanca las incluira por
ser un quipu que resume todo lo entregado, pero hay claros indicios
que estos artculos estaran contabilizados en quipus separados, segn
hemos tratado en el captulo 2.
Los otros artculos (sobrecargas o sogas para caballos, alpargatas y gallinas) los excluyo porque son artculos nuevos, demandados
por los espaoles, que no existan antes de 1532.
309
Quipos de Jauja, 1533-1554, Archivo de Indias, Sevilla

Entregas de las colcas de Jauja a espaoles. Desde la batalla contra Mantuyo (capitn de
Manco Inca) hasta el avituallamiento del corregidor de Trujillo en viaje al Cuzco. Realizadas entre 1539 y 1544.
Posiciones y categoras: 1) Por medidas como se cuentan, 2) Por etnocategoras

1
Fanegas/2 o cargas (pocchas)

Maz, quinua,
papa (sara,
kinwa, papa)
Pares (masa, pitu)
Cabuya
(paqpa)
Barro
(sau)
p maz
p quinua
p papa
m
alparg.
m
ojotas
s ollas
s platos
1606
10
578
42
20
24
44
4078
18
860
203
123
1725
6904
46
1346
53
326
125
573
yutu
10
11
12
13
14
15
Cargas (winaykuna)
Cestillos
(isanga)
Lea, paja y tinaja (llamta,

ichu, chumba)
Fruta, sal,
pescado (wayu,
kachi, challwa)
w ch lea w lea m
i sal
i pesc.
1253
132
52
50
122
8630
8713
32
34
15
120
8630
1231
152 140
352
30
2170
w ichu
w tinaj. i fruta
15
10
18
10
20
125
210
513
22
35
10
50
28
24
21
30
152
215
233
31
42
20
32
35
125
124
12
18
20
2368
650
25
1514
236
15
La cantidad de cuerdas y categoras en los quipos Jauja-huancas

se pueden hacer corresponder aproximadamente a la cantidad de cuerdas y categoras que podemos encontrar en el quipu Colca Yupanqui.
En el quipu Colca encontramos que las categoras estaran marcadas
por las caractersticas del color: el primer grupo son blancas seguidas
de una marrn (grupo 1: cordeles de un solo color: alimentos), despus vienen colores moteados (grupo 2: cosas de cabuya); seguido de
cuerdas con colores espiralados o helicoidales (grupo 3: porongos,
platos); sigue una cuerda con color empalmado, es decir dos colores
separados en tramos distintos (grupo 4: perdices o yutu); siguen colores moteados nuevamente (grupo 5: lea, paja, tinajas); y finalmente
dos cuerdas que no clasificamos por color sino por las caractersticas
310
de ser ltimas, entre ellas la cuerda blanca correspondera a la sal y la

ltima cuerda al pescado (grupo 6).
He sealado las posibles correspondencias de manera sistemtica,
a fin de enfatizar el gran parecido estructural del quipu Colca y los
quipus jaujinos citados. Aunque podra haber acertado en algunas correspondencias, no pretendo haber acertado en todos los casos. Lo que
s creo poder afirmar es que el producto de la primera cuerda es maz y
el producto de la penltima cuerda es sal. Para los dems tengo grados
de seguridad variable. Por ejemplo, la quinua y la papa me parecen
bastante probables. En otros productos podra haber acertado casualmente. Tambin reconozco que el quipu podra incluir productos diferentes. Pero dudo que se haya incluido bienes como llamas y alpacas,
puesto que tendran quipus donde se les contabilizaba separadamente
(Quipus de ganado de Chucuito, testimonios de la Visita de Chucuito
reseados en parte I). La ropa tambin tendra quipus separados.
Las categoras segn la forma de contar el producto
Hemos agrupado los productos huancas segn dos criterios o categoras: 1) unidad de medida como se cuentan los bienes; 2) etnocategoras. El segundo criterio mantiene las etnocategoras propuestas
por Murra (1975), con una diferencia: Creemos que la lea y la paja
pueden agruparse con las tinajas por la forma de contabilizarlas: todas
se cuentan por cargas; adems se pueden asociar como implementos
bsicos de cocina.
Adems de dichas etnocategoras sugiero que los quipucamayos
deben haber utilizado criterios basados en la forma de contar cada
producto. Por ejemplo: es sabido que las personas se contaban decimalmente (por guarangas, pachacas, pisca pachacas, chungas, etc.).
Segn informan alpaqueros y llameros, hasta hoy tambin se agrupan
llamas y alpacas por decenas. Esto confirma la tesis de Murra que
agrupa ambas categoras, pero a su vez propone una forma nueva de
verlas, de acuerdo al criterio basado en la unidad de medida empleada
en contabilizarlos. Eso explicara por qu se agrupan gallinas y perdices (siendo que unas son domsticas y otras salvajes como resea Murra 1975): ambas se cuentan por pares; ademas de que las dos especies
311
son aves que se comen. Entonces, bajo este ltimo criterio (unidades
de medida utilizadas para contar los bienes o seres) podemos ampliar
nuestra percepcin de las diferentes formas de clasificar en los quipus.
Los granos y tubrculos se contaron por pocchas. Las ojotas y las
perdices, por pares. Los pares, en el sentido andino, debemos tener en
cuenta que son agrupaciones y por tanto pueden ser ms de dos. Otros
productos se cuentan por cestillos y otros por cestos grandes (la coca
por ejemplo). As tenemos que las pocchas, los pares, las cargas (winaykuna) y los cestillos (isangas) podran haber servido de criterios
que agrupen los productos mencionados en cuatro grandes categoras:
lo que se cuenta por pocchas, lo que se cuenta por pares, lo que se
cuenta por cargas y lo que se cuenta por cestillos.
Este sera un primer nivel de clasificacin grueso. El segundo
nivel se equipara al que propone Murra (con la excepcin sealada).
Las caractersticas apreciables de los productos como por ejemplo los
que son de cabuya, los de barro, o los complementos de cocina se subagruparan al interior de la primera categora definida: la que se basa
en la unidad de medida empleada para contarlos.
Las categoras y la forma de agrupar los colores en las cuerdas
Los dos niveles de categorizar los productos de un quipu (las formas de contarlos y sus caractersticas de manufactura o etnocategora)
facilitan la clasificacin de los cordeles. Por ejemplo, estableciendo
cuatro grandes categoras en las formas de contar es posible equipararlas con relativa facilidad a cuatro grandes categoras de utilizar los
colores en los cordeles de los quipus: un solo color, dos colores moteados, dos colores espiralados y dos colores empalmados. No sugiero
una correspondencia estrictamente biunvoca, de hecho en el quipu
Colca hay cuerdas de tres colores que debieron tener su propia significacin. Lo que sugiero es que seguir este camino puede ser fructfero
para encontrar las correspondencias de los productos que estn registrados en los quipus arqueolgicos.
Una idea importante sobre las significaciones asociadas a las formas de combinar los colores nos la da el Inca Garcilaso:
Quipu quiere decir anudar y nudo, y tambin se toma por la cuenta, por-
312
que los nudos la daban de toda cosa. Hacan los indios hilos de diversos
colores; unos eran de un color solo, otros de dos colores, otros de tres, y
otros de ms, porque los colores simples y los mezclados, todos tenan su
significacin de por s.
No pretendo decir que haya exactamente los mismos elementos en

los quipus huancas y en el quipu Colca, lo que quiero resaltar es que
hay un parecido estructural entre el color blanco que debieron tener
los cordeles del maz, papa y quinua por un lado, y en el cordel ltimo o penltimo correspondiente a la sal (tambin blanco). Tambin
encuentro semejanza en la cantidad de grupos que pueden asociarse
por las formas de combinar los colores en el quipu Colca y la cantidad
de categoras que sola incluir una entrega de los depsitos huancas.
Despus de todo, en 1542, solo diez aos despus de los sucesos de
Cajamarca, las formas de organizar las entregas y lo que contenan las
entregas, salvo los casos de gallinas, alpargatas y sogas para caballos,
no debieron haber variado mucho respecto a los usos incas.
La cantidad de maz en una colca inca
Las cantidades expresadas en la primera cuerda de cada grupo tambin contribuyen a suponer que en dicha cuerda se registraba el maz
por dos razones:
a) La cantidad expresada en el quipu est relacionada a la capacidad de almacenamiento de una colca, segn se menciona en los quipus
huancas. b) La capacidad de almacenamiento de las colcas estudiadas
arqueolgicamente hace plausible que la cantidad expresada en los
cordeles del quipu Colca Yupanqui sea el nmero de cargas de maz
o pocchas que contendra una colca indgena.
Las colcas huancas
Espinoza Soriano llam la atencin sobre un importante dato registrado en los quipos huancas:
En el folio 21v de la Informacion de Cusichaca hay un dato novedoso y
sensacional. Se refiere a la cantidad de maz que alberga una colca de los
huancas. En seis depsitos de maz caban 6186 pocchas indgenas. O sea
313
en cada colca entraban 1031 pocchas. (Espinoza Soriano, 1971: 31, datos
numricos corregidos en base al manuscrito en http://pares.mcu.es)
El dato mencionado se refiere al siguiente pasaje del manuscrito:

Y despus de esto vino Juan de Acosta a estos tambos y () dio fuego
a seis depsitos de maz a donde se quemaron tres mil y noventa y tres
fanegas de maz. (Cusichaca en Prssinen 2004:224)
Recordemos que 1 fanega = 2 pocchas. La cantidad de 1031 pocchas (o cargas de maz, una medida que se tradujo al castellano por
media fanega) puede ser una cantidad exacta, lo que no significa
que necesariamente todas las colcas tuvieran exactamente esa misma
cantidad. Pero s es probable que mantuvieran un rango similar. Al
quemarse 6 colcas, es presumible que el promedio sea bastante justo,
puesto que se supone que fueron quemados ntegramente. Igualmente
puede ocurrir en los saqueos. Cuando se menciona en otro pasaje de
los quipos de Hatun Jauja que los soldados de Pizarro robaron (ranchearon) 21,573 fanegas (es decir 43,126 pocchas) de maz, se puede suponer que vaciaron ntegramente una cantidad determinada de
colcas. En cuyo caso el promedio del maz almacenado en cada colca
puede ser 1078, cifra que multiplicada por 40 colcas daran la cantidad
casi exacta mencionada (43,120). Estas cantidades que superan los
mil, son similares a la idea de la cantidad de tributarios que debe haber
en una guaranga: no son mil, sino mil como mnimo; de ah que casi
siempre superen los mil. Una idea similar podra haber en las cantidades de maz que tratamos.
El promedio puede ser algo mayor o algo menor. Lo interesante es
que los rangos que se mencionan en los quipos huancas hacen ver que,
efectivamente, la cantidad de maz almacenada en una colca debi
superar ligeramente las 1000 pocchas; y que estas cantidades es posible relacionarlas con bastante coherencia tanto a las cantidades que se
contenan en cada colca huanca, como a las cantidades que aparecen
en el quipu Colca Yupanqui. El siguiente cuadro, aunque hipottico,
no puede alejarse mucho de los promedios que se mencionan y nos
hace ver que las cantidades del quipu Colca Yupanqui estn dentro del
rango promedio que expresan los quipos huancas.
Quipu AS84, Colca Yupanqui. Origen no precisado. Museo Quai Branly, Pars. Detalle de los cinco primeros grupos del quipu donde se aprecia que en los cuatro primeros grupos las tres colgantes iniciales son blancas. La primera
cuerda de cada uno de los grupos tiene un nudo que corresponde a mil. Considero que dicha cuerda se refiere al maz.

315
316
Ejemplo de entregas de maz en quipos huancas (1533-1548) y posible nmero

de colcas asociadas. Fuente: Archivos Huancas en AGI (Sevilla, Espaa).
Lurin
Jauja
Lur.+Jau.
Cantidades de maz entregado en

pocchas
Lurin
Jauja Lur.+Jau.
Lurin
Jauja
Lur.+Jau.
Hiptesis del nmero de Hiptesis del volumen procolcas donde se almace- medio de maz almacenado en
n el maz entregado
cada colca
48,284
24,812
73,096
45
23
68
1073
1079
1075
18,310
9,510
27,820
17
26
1077
1057
1070
23,862
15,164
39,026
22
14
36
1085
1083
1084
11,904
6,498
18,402
11
17
1082
1083
1082
8,520
4,404
12,924
12
1065
1101
1077
2,386
1,204
3,590
1193
1204
1197
42,636
26,976
69,612
41
26
67
1040
1038
1039
6,750
4,078
10,828
1350
1359
1354
10,760
6,904
17,664
11
18
978
986
981
Las colcas de Hunuco (Hunucopampa y Tunsucancha)

Guaman Poma dibuja a Tupac Yupanqui con colcas circulares de
fondo y revisando quipus. Esos quipus probablemente refieren el contenido del maz, de importancia estratgica para los ejrcitos incas. Es
probable que en las colcas de Hunucopampa, Jauja, Tunsucancha y la
Costa se almacenara el maz en colcas circulares como las dibujadas
por Guaman Poma :
Las principales caractersticas de la asociacin y distribucin de los alimentos encontrados es que el maz solo se encuentra en estructuras donde tambin hay vasijas de cermica. En dos de los casos se encontraron
cantidades sustanciales de maz dentro de vasijas rotas y quemadas. ()
Cantidades significativas de recipientes de cermica se encontraron en 43
depsitos. Todos menos cinco de ellos eran depsitos circulares. () El
almacenamiento de maz al menos en la forma desgranada que hemos
encontrado parece por tanto limitado a las estructuras circulares. (Craig
Morris y Thompson 1985: 102-103 traducido del ingls)
317
En los estudios arqueolgicos de Hunuco Pampa (Craig Morris

y Thompson 1985:100) se han medido esas colcas circulares determinndose que caba un volumen promedio aproximado de 31.4 m3
(considerando 5 metros de dimetro y 4 m de altura). Si consideramos
que cada poccha indgena era media fanega (equivalente a la capacidad de carga de una persona en un viaje) y que cada fanega tiene unos
55 litros2 se puede calcular que las 1031 pocchas (equivalentes a 27.7
litros) que menciona Cusichaca ocuparan 28.6 m3 (sin contar el espacio adicional requerido).
La diferencia entre los 31.4 m3 de las colcas de Hunuco y los 28.6
3
m de los datos huancas (segn la equivalencia sealada) puede ser
muy ajustada teniendo en cuenta que:
La capacidad de volumen mximo [en Hunucopampa] es mayor a la de
cualquier producto que se haya almacenado, dado que el volumen adicional necesario para los recipientes y la provisin para la circulacin de aire
consumen un espacio sustancial. (Ibid.:100).
Tenemos otros casos de medicin de colcas. Uno de ellos es el importante tambo cerca de Huanucopampa, Tunsucancha:
Las qollqas de Tunsucancha promedian unos 3.5 m de dimetro, un tamao de los ms pequeos en los rangos de esas mismas estructuras en Hunucopampa. Las paredes [de las qollqa de Tunsucancha] estn bastante
derruidas, pero [se puede asumir] una altura de 3.3 m [que es el] equivalente a lo encontrado en Hunucopampa, donde estn mejor preservadas
() (Ibid.: 112-3).
El volumen de una colca de estas caractersticas resultara en 18,1

m3, solo un poco ms de la mitad de lo que contendra una colca promedio en Hunuco. Es decir, aparentemente muy chica para contener
1000 pocchas, pero suficiente para contener unas 500 pocchas, lo que
guarda cierta coherencia en un Estado tan preocupado por guardar las
proporciones.
2
Hay otras equivalencias posibles entre fanega y litros. La equivalencia que sealo debe
considerarse provisional. El estudio de los quipus puede ayudar a hallar un clculo que se aproxime mejor al volumen y peso de lo que habra sido la poccha y la fanega en el siglo XVI.
318
Un caso adicional son las llamadas colcas de Racchi en Cusco. Tienen una dimensin mucho mayor a las mencionadas colcas de Hunuco.
Colcas de Hunucopampa, Tunsucancha, Jauja, Racchi y la Costa
Podemos preguntarnos qu relaciones en las dimensiones de las
colcas habra entre sitios tan diferentes como:
Hunucopampa, un centro administrativo de primer orden, con
una capacidad de almacenamiento extraordinaria;
Tunsucancha, un tambo de cierta importancia, pero mucho menor a Hunuco o Jauja;
Jauja, uno de los principales tambos del Tahuantinsuyo, como
Hunuco, pero con una vida propia que le permiti sobrevivir
a la cada del Estado Inca;
Racchi, una localidad de gran importancia cercana al Cusco,
que sirvi probablemente para almacenar productos del rico
valle en las cercanas de Sicuani;
Un tambo de la Costa al cual suponemos hace mencin el
quipu Colca Yupanqui y del que no tenemos mayor referencia
que el quipu mismo y nuestra suposicin de que debe tratarse,
por haber sido all hallado, de un tambo ubicado en un lugar
costero.
Nuestra hiptesis es que, a pesar de las grandes diferencias, los
volmenes de almacenamiento estaran dentro de determinados mrgenes recurrentes que tendran relacin a la capacidad de carga de las
llamas y de las personas, a la cantidad de integrantes de las comitivas
o ejrcitos y la importancia administrativa relativa del tambo. Jauja,
por ejemplo, debi tener una importancia mucho mayor que Tunsucancha lo que se reflejara en la cantidad de colcas. Mientras que en
Tunsucancha se han ubicado 24 colcas (que por su dimensin equivaldran a 12 de las de Jauja), en Jauja podemos suponer cientos de colcas
(solo en la entrega de 1533 se habran consumido ms de 150 colcas,
ya que dichas entregas superan la cantidad de 150,000 pocchas). Estas diferencias podran implicar medidas diferentes para las colcas de
cada tambo. El volumen de cada colca tambin estara relacionado
319
al territorio de la etnia donde se ubicaba, ya que los incas habran

aprovechado establecimientos existentes. Sin embargo, la cantidad
prxima a 1000 pocchas podra haberse estandarizado, a pesar de las
diferencias entre el tamao de las colcas. Es lgico suponer que los
importantes Grandes tambos (Hatun Tambo) de Hunuco, Jauja o
Paria, habran tenido colcas estndar con la capacidad de albergar
1000 pocchas. Otros depsitos como los de Tunsucancha contendran
solo 500 pocchas y otros como los de Racchi podran contener cantidades superiores.
No sabemos cmo se habra almacenado el maz del tambo representado en el quipu Colca Yupanqui, pero si suponemos que su capacidad de almacenamiento est relacionada al contenido de la primera
parte del quipu sera una capacidad total de unas 15,000 pocchas; y
si est relacionada al contenido de las dos partes del quipu estaramos
tratando de una capacidad de unas 25,000 pocchas de maz. Otra posibilidad es que en el quipu est representado tan solo un movimiento
del almacn (colca) despus del paso de una comitiva.
De ser cierta la primera capacidad mencionada sera muchsimo
menos que el volumen de almacenamiento en Hunucopampa, Jauja
o Racchi, pero ms que el del tambo de Tunsucancha. Varios tambos
costeros podran ser candidatos para un tambo de esas caractersticas.
Si lo representado en el quipu es tan solo un movimiento del tambo, entonces podramos estar ante la posibilidad de que se trate de un
tambo de mayor importancia. Un tambo de estas caractersticas podra
corresponder a Pachacmac, cerca de la actual Lima.
Conclusiones provisionales sobre el quipu AS84
Ser necesario hacer clculos cada vez ms precisos, pero con los
elementos disponibles me parece que hay buenas probabilidades de
que la primera cuerda de cada grupo en el quipu Colca Yupanqui corresponda al maz. Otros productos como la sal (una cuerda blanca en
posicin penltima de su grupo) tambin parecen estar presentes. Adems las agrupaciones de cuerdas por tipo de combinacin (moteadas,
un solo color y espiraladas) sugieren una codificacin que enumera
productos ordenados por categoras, segn el modelo de los quipus de
320
Jauja. Datos adicionales referentes a las caractersticas del tambo que

representan son todava especulativos, pero pueden ser complementados con estudios de otras disciplinas (arqueologa especialmente) que
nos llevarn a conocer importantes aspectos de nuestro pasado.
Este quipu, existente en el Museo Quai Branly de Pars, tiene tambin una copia (de sus primeros 15 grupos) en el Museo de Pueblo
Libre en Lima. Si bien la descripcin del quipu existente en Lima no
ha sido an publicada, tuve ocasin de observarlo por casi una hora en
ese Museo (durante el seminario Quipu y Tocapu a inicios del 2009) y
me di el tiempo de anotar las cantidades que alcanc a ver en sus nudos, pudiendo comprobar que los valores registrados eran exactamente los mismos a los de la Parte I del quipu AS084 (con dos diferencias:
algunos colores eran distintos y en el quipu del Museo del Pueblo
Libre faltaba la cuerda en posicin final de cada grupo, presente en
el que est en Pars). El estudio del quipu del Museo de Pueblo Libre
al cual aun no he tenido acceso me permitir confirmar o modificar
algunas de las conclusiones que propongo.
Es significativo que no tengamos hasta ahora quipus en los que
podamos decir a qu productos hacen referencia sus cordeles. Es lgico que ansiemos descubrir las significaciones ms complejas de
los quipus, pero para llegar a ellas creo que sera conveniente dedicar mayor esfuerzo en determinar sus componentes ms elementales.
Componentes como son los productos consignados en quipus con las
caractersticas del tipo que llamo collca.
Creo que muchos otros quipus arqueolgicos responden a las caractersticas del tipo collca (por ejemplo AS47, AS170 y HP029). Sin
embargo, admito que los menciono solo como una hiptesis; ya que no
he desarrollado un anlisis que me permita determinar o proponer los
productos que podran estar contenidos en los mismos.
caPtulo 16: QuiPus anmalos

Los quipus llamados anmalos son los quipus caracterizados por
el hecho de que la posicin de los nudos no est conforme a la clave
decimal que Garcilaso o Locke describen, la misma que est presente
en la mayor parte de los quipus arqueolgicos. Los nudos largos (L)
que en otros quipus suelen estar en la posicin de unidades estn en
cualquier posicin. Tampoco es posible visualizar un alineamiento en
los nudos simples (s) cuando estn presentes que permita decir si
son decenas, centenas o millares.
Algunos investigadores, especialmente Urton, han planteado la posibilidad de que dichos quipus contengan enunciados textuales.
Estos quipus a pesar de llamarse anmalos tienen algunas caractersticas que los distinguen o les son normales. Una de estas caractersticas es que las cuerdas colgantes suelen situarse al medio de la
cuerda principal y no cerca al inicio de la cuerda principal como en
los quipus con datos numricos. Tambin es frecuente la presencia de
nudos largos que tienen ms de nueve vueltas (lo que nunca ocurre en
un quipu que registre nmeros).
Otras caractersticas si bien no son generales se dan en varios
de ellos:
Cambios en la direccionalidad del torcido en las cuerdas. Algunas cuerdas estn torcidas a la derecha S y otras a la izquierda Z.
Las cuerdas pueden estar engarzadas de manera diferente a la
cuerda principal. Por ejemplo: Un solo cordel se dobla por la
mitad y se enlaza a la cuerda principal convirtindose en dos
cuerdas colgantes (as he observado dos quipus expuestos en el
Museo Inka del Cusco el ao 2008). En el caso del quipu expuesto en el BCR en Lima y del quipu expuesto en el Hotel Las
Dunas en Ica las cuerdas no estn enlazadas, sino solo dobladas y sujetas con otros hilillos de colores que las envuelven y
fijan a la cuerda principal. Estas formas de enlazar las cuerdas
colgantes a la cuerda principal produce pareamientos de dos,
cuatro o ms cordeles.
322
Quipu AS14. Origen no precisado. British Museum. Se aprecia la disposicin aparentemente desordenada de los nudos y la colocacin de cordeles al centro de la cuerda
principal. Ambas son caractersticas en este tipo de quipus. Copia del autor.
Captulo 16: Quipus anmalos
323
Otra forma de pareamiento la muestra el quipu AS14 donde la

mayora de las colgantes tienen una subsidiaria.
Suele haber al menos dos tipos de nudos: los largos y los simples. En ocasiones slo est presente un tipo de nudo (en ese
caso suele ser el nudo largo L). Tambin puede estar presente
aunque no parece muy frecuente el nudo que designa la unidad (llamado nudo 1E).
Los nudos simples 1s son especialmente abundantes en varios
casos (por ejemplo en AS95, AS14).
Aunque poco podemos interpretar de lo mencionado, el hecho es
que las caractersticas de los quipus anmalos hacen sospechar que
lo codificado en ellos pueden ser datos no numricos, es decir palabras
(nombres de personas y/o lugares por ejemplo). Nuestra hiptesis es
que la forma de representar los nmeros que all aparecen en la yupana (o quipo de piedrecitas) puede ser una clave para descubrir sus
significados.
Piedrecitas para calcular que tambin sirven para memorizar
As describe su uso el Padre Acosta:
Fuera de estos quipos de hilo tienen otros de pedrezuelas, por donde puntualmente aprenden las palabras que quieren tomar de memoria, y es cosa
de ver a viejos ya caducos con una rueda hecha de pedrezuelas aprender
el Padrenuestro, y con otra el Avemara, y con otra el Credo, y saber cul
piedra es: que fue concebido de Espritu Santo, y cul; que padeci debajo del poder de Poncio Pilato, y no hay ms que verlos enmendar cuando yerran, y toda la enmienda consiste en mirar sus pedrezuelas, que a m,
para hacerme olvidar cuanto s de coro, me bastar una rueda de aquellas.
Este mismo uso de las piedras para recordar (tal vez podramos
mejor decir para codificar) palabras es tambin mencionado por el
Inca Garcilaso, del que reproducimos esta cita que aunque extensa es
muy ilustradora:
Porque es as que algunos curiosos religiosos de diversas religiones, principalmente de la Compaa de Jess, por aficionar a los indios a los mis-
324
terios de nuestra redencin han compuesto comedias para que las representasen los indios, porque supieron que las representaban en tiempos de
sus reyes Incas, y porque vieron que tenan habilidad e ingenio para lo que
quisiesen ensearles. Y, as, un padre de la Compaa compuso una comedia en loor de Nuestra Seora la Virgen Mara, y la escribi en lengua
aimara, diferente de la lengua general del Per. El argumento era sobre
aquellas palabras del libro del Gnesis: Pondr enemistades entre ti y
la mujer... y ella misma quebrantar tu cabeza. La representaron indios
muchachos y mozos de un pueblo llamado Sulli. Y en Potos se recit un
Dilogo de Fe, al cual se hallaron presentes ms de 12 mil indios.
En el Cozco se represent otro Dilogo del Nio Jess, donde se hall
toda la grandeza de aquella ciudad. Otro se represent en la ciudad de
Los Reyes, delante de la cancillera y de toda la nobleza de la ciudad, y
de innumerables indios; cuyo argumento fue del santsimo Sacramento,
compuesto a pedazos en dos lenguas, en la espaola y en la general del
Per. Los muchachos indios representaron los dilogos en todas las cuatro
partes con tanta gracia y donaire en el hablar, con tantos meneos y acciones honestas, que provocaban a contento y regocijo. Y con tanta suavidad
en los cantares que muchos espaoles derramaron lgrimas de placer y
alegra viendo la gracia y habilidad y buen ingenio de los indiezuelos. Y
trocaron en contra la opinin que hasta entonces tenan de que los indios
eran torpes, rudos e inhbiles.
Los muchachos indios, para tomar de memoria los dichos que han de
decir que se los dan por escrito se van a los espaoles que saben leer,
seglares o sacerdotes, aunque sean de los ms principales. Y les suplican
que lean cuatro o cinco veces el primer regln hasta que lo toman de
memoria. Y para que no se les vaya de ella, aunque son tenaces, repiten
muchas veces cada palabra sealndola con una piedrecita o con un grano
de una semilla de diversos colores que all hay del tamao de garbanzos
(que llaman chuy). Y por aquellas seales se acuerdan de las palabras. Y
de esa manera van tomando sus dichos de memoria con facilidad y brevedad, por la mucha diligencia y cuidado que en ello ponen. Los espaoles a
quienes los indiezuelos piden que les lean, no se desdean ni se enfadan,
por graves que sean, antes les acarician y les dan gusto sabiendo para lo
que es. (Libro II, captulo XXVIII).
325
326
De las palabras de Acosta y Garcilaso se puede inferir que existi

un mtodo, sistema o cdigo por el cual se poda asignar una (o varias) piedrecitas a cada palabra o frase, para ser recordada. Aunque la
descripcin es general y vaga podemos arriesgarnos a deducir algunas
de sus caractersticas:
1. Es necesario aprenderse de memoria las palabras (o al menos
el primer regln?) como primer paso para poder, despus, codificarlas en piedrecitas o frijoles. No es clara sin embargo la
referencia al primer regln. El uso del sistema parece limitarse a palabras que se quieren tomar de memoria.
2. Puede aplicarse tanto en quechua como aymara. No queda
claro si tambin se puede usar para el castellano. Sin embargo
palabras de otra lengua como Poncio Pilato tambin pueden
codificarse.
3. Aunque Garcilaso se refiere a la equivalencia piedra-palabra,
Acosta parece incluso referirse a la equivalencia piedra-oracin que combina con la mencin a las ruedas (?) de piedrecitas. Yo sugerira dejar abierta la posibilidad de que sean
varias piedrecitas o frijoles (por palabra u oracin).
4. Lo anterior nos llevara a la necesidad de que el sistema tuviera elementos fonticos ya que palabras que no existan en
quechua ni aymara como Poncio Pilato tendra que haberse representado por su sonido. Sin embargo no queda nada
claro si fue silbico, rebus o algn otro sistema que permite
asociar palabra-signo.
5. Los fines religiosos de los usos descritos, as como la asociacin existente entre Acosta y Garcilaso con la Compaa
de Jess podran inducir a pensar que el sistema fuera una
creacin postconquista inspirada en los jesuitas. Sin embargo,
de haber sido as, sera extrao que un jesuita como Acosta se
declare incapaz de entenderlo. Adems la mencin a viejos
ya caducos que hace Acosta indicara que era un saber tradicional.
Las piedrecitas pueden utilizarse en la yupana de forma que cada
327
nmero tenga diversas formas de representacin. Podemos utilizar alternativamente formas de representacin que denominamos concreta,
diagonal, extendida a la derecha y extendida a la izquierda. Cabe
tambin la posibilidad de utilizar los casilleros individuales (representacin no pareada) para ubicar las piedrecitas, representacin que hemos descartado para los clculos matemticos rpidos, pero que puede
ser funcional en el sealamiento de palabras. Si bien no sabemos cul
es la clave que hara elegir una forma sobre otra (de las varias posibles), creemos que las posibilidades de asociar las distintas formas a
figuras o diseos (quellcas) hacen posible las representaciones de
palabras en la yupana de la manera que describen Acosta y Garcilaso.
Precisamente, las distintas configuraciones de las piedras posibilitan un sistema de representacin en el cual usando solo dos tipos de
nudos (largos y simples) y algunas variaciones ms como el orden y
la direccionalidad podemos representar miles de diseos distintos. El
diseo que puede adquirir el nmero en la yupana puede ser sumamente importante para recordar (palabras por ejemplo).
La memorizacin de diseos, aunque estos diseos no sean parte
de un sistema fonmico, es una posibilidad al alcance de cualquier
persona entrenada como lo demuestran varias escrituras del mundo
como la maya, la china o la sumeria.
La posibilidad de representar en varias formas un nmero dndole
un diseo de acuerdo a las representaciones concreta, diagonal o extendida multiplica la cantidad de smbolos que hasta ahora se haba
considerado que se podan usar en los quipus. Si consideramos que
los nudos en quipus anmalos pueden tener hasta 16 vueltas y que
cada nmero del 1 al 16 puede tener, al menos, 4 formas pareadas de
representacin claramente distintas e independientes. Entonces resulta
posible que tengamos 64 smbolos distintos (16 x 4) que combinados dan miles de posibilidades. Sin embargo no sabemos cul sera la
clave que nos indique la forma posible que un determinado nmero
podra adquirir.
A pesar de ciertos avances, creo necesario reconocer que la decodificacin de este tipo de quipus est por empezar. Una de las dificultades para estudiar el tipo de quipu llamado anmalo es que son escasos
328
los ejemplares existentes y ms escasos an los descritos y publicados.

El American Museum of Natural History de Nueva York tiene varios
de ellos cuyas descripciones no se publican. Igualmente el Museo Inka
del Cuzco que tiene dos de estos quipus en exhibicin o el Hotel Las
Dunas de Ica, solo por citar tres ejemplos. Esperamos que pronto se
superen estas dificultades y podamos disponer de descripciones publicadas. Al menos de los quipus cuya existencia conocemos. En el
futuro sera muy importante plantear una campaa para que las personas particulares que poseen quipus permitan estudiarlos y publicar
sus descripciones.
La iconicidad de los quipus
Sobre este punto Gary Urton precisa qu es lo que se puede o no
afirmar de los quipus del tipo anmalo en el estado de la investigacin
actual:
Hemos reconocido desde el comienzo de este estudio que el khipu, como
implemento de registro tridimensional basado en cordeles y nudos, no parece (por lo menos no de una manera obvia) haber operado sobre la base
de asignaciones de valores representacionales o de imgenes icnicas. Un
ejemplo de iconicidad en las antiguas tradiciones de escritura grafmica
podra incluir, por ejemplo, un dibujo de una cabeza humana con la boca
abierta para signar el logograma hablar o hablando. Podramos concluir con seguridad que el khipu era un sistema de signado no icnico?
() me resisto firmemente a caracterizar o clasificar a los khipus como no
icnicos. La razn de mi duda es que aun no sabemos cul ser la solucin
final al enigma de los khipu. Es decir, cmo (o cundo) estos artefactos
sern decodificados y el sistema descifrado. Hasta que determinemos la
legibilidad y cmo era ledo cada elemento, no veo razn para excluir
ningn enfoque interpretativo en particular. (2003:103, 2005: 115).
Creo pues que ahora hay ms razones para seguir dejando abierta
la posibilidad que Urton seal. Efectivamente, los quipus anmalos
tienen nmeros que puestos en yupana pueden formar figuras que podran evocarnos referencias conocidas en la cultura andina.
329
Palabras finales
Los quipus del Tahuantinsuyo fueron instrumentos altamente complejos. Si bien hasta ahora una buena parte de su cdigo no ha sido
descifrado ha habido avances importantes. A partir de las descripciones de los cronistas indios, mestizos y espaoles y basados en los estudios de investigadores de nuestros das podemos saber que en los
quipus se representaban nmeros. Pero adems, que dichos nmeros
provenan de clculos complejos y precisos que tenan la yupana (en
tablero o solo con piedrecitas) como principal instrumento. Los clculos se registraban en cuerdas organizndolas en categoras, jerarquas,
clases y otro tipo de diseos sumamente elaborados que buscaban (y
lograban segn podemos comprobar en varios casos) una armona o
perfeccin que adems de matemtica podemos calificar de artstica.
Varios grandes hitos despuntan como reveladores de estos cdigos
complejos:
Los datos aportados por cronistas o funcionarios como Polo de
Ondegardo, Matienzo, Las Casas, Sarmiento, Inca Garcilaso y
Acosta al tratar sobre los quipus y la tributacin del Tahuantinsuyo antes de la Conquista.
El tablero de Guaman Poma cuya lgica armoniza con la misma lgica de cmo construye l su Nueva Cornica, donde
abundan los paralelismos, simetras, oposiciones, inversiones.
Los archivos de quipus de provincias, como Jauja o Chucuito, que nos muestran el funcionamiento de los quipus al interior de un reino que perteneci al Tahuantinsuyo.
Las precisas descripciones de quipus contenidas en ms de mil
pginas de los Quipu Databook I y II estudiados por Marcia
y Robert Ascher, as como el estudio que los acompaa (1997).
A ellas se aaden ahora otras descripciones a cargo de estudiosos como Urton y Pereyra.
Otros smbolos que contienen los quipus basados en la direccionalidad, especialmente en la torsin y el anudado S o Z
revelados por Conklin y Urton y estudiados tambin por Marcia Ascher (2005).
330
La persistencia de conceptos matemticos en las culturas indgenas que son herederas de ese pasado. Conceptos visibles en
los diseos de tejidos, casas, pinturas, cermica y en la misma
tradicin oral caracterizada por estudiosos como Lvi-Strauss.
No pretendo ser exhaustivo, es necesario citar muchos otros grandes aportes (por ejemplo los de Radicati, Pereyra, Salomon, Platt,
Prssinen, Espinoza Soriano, Assadourian, Arellano) pero lo sealado,
acompaado de la prctica pedaggica con cientos de maestros, creo
que han sido las principales fuentes que he utilizado para hacer llegar
la voz de los quipus, expresada en un instrumento tan sencillo y a la
vez asombrosamente poderoso como es la yupana. A partir de ah solo
intento dar un paso ms que nos permita comprender los logros de una
gran cultura que no se ha extinguido. Una gran cultura que lucha por
ser reconocida. El ejemplo de los logros de nuestros antepasados debe
ser un estmulo para nuestra superacin3.
Por otro lado, sospecho que lo que nos falta conocer de los quipus
ser an ms impresionante que lo hasta ahora revelado. Espero que
no podamos alegar falta de pistas y se sigan publicando las colecciones de quipus, tanto de los museos como las particulares.
3
En este punto deseo hacer una aclaracin personal. La discriminacin hacia las culturas
indgenas, campesinas u originarias es un hecho real y palpable que no podemos negar en la
Amrica del siglo XXI. Sin embargo tampoco podemos negar que entre los opresores de dichas
culturas hay algunos falsos lderes cuyo nico ttulo es autoproclamarse indgenas. La confrontacin no es entre indgenas y mestizos o blancos. La confrontacin debe estar en el campo
de las propuestas que se demuestran en los hechos. Lo que debemos superar es la discriminacin
y para superarla no es importante proclamarse indio o blanco. Lo importante es pensar y sentir
como sienten los que estn discriminados para generar movimientos que superen la situacin de
marginacin. Es claro que dicha superacin o liberacin debe venir de los mismos pueblos que
la sufren. Por tanto es tambin claro que los movimientos deben ser liderados por ellos mismos,
lo que no excluye el aporte que todas las personas podamos hacer para contribuir a ello. Por
otro lado, cualquier persona tiene el derecho a asimilarse a una cultura distinta. Por ejemplo, un
indgena tiene el derecho a incorporarse a la cultura de los blancos, de hecho muchos lo hacen y
son aceptados en dicha cultura. De la misma manera un mestizo o blanco puede incorporarse a
la cultura indgena. Lo que cuenta en esos casos, ms que el deseo personal, es la aceptacin o
reconocimiento que se logre en el otro grupo. Asimilar los valores de otra cultura no implica que
se nieguen los valores de la cultura de origen.
Glosario
331
glosario
(Usamos Q. para quechua y A. para aymara.)
Aucacamayo. (Q. awqakamayuq). Literalmente gente de guerra. Es
la denominacin quechua que los espaoles traducen como tributario. Es decir, las personas que servan en la guerra o con su
trabajo al estado inca. Preferiblemente eran hombres casados entre
18 y 50 aos, en los trminos europeos que mencionan varios informes de la poca y tambin Guaman Poma.
Ayllu. Q. Usado preferentemente como comunidad. Tambin se refiere a grupo familiar amplio. En la Colonia, se traduca a veces como
parcialidad, aunque parcialidad tambin traduce el trmino quechua saya (ver hanansaya).
Cinche. Q. Ver sinchi.
Collca (o colca). (A. y Q. qullqa) En la actualidad es palabra que subsiste en algunos topnimos. Extraamente en poca temprana autores, como Garcilaso, declaran desconocer su significado. En el
diccionario de Bertonio se dice que la collca era un depsito destinado a abastecer a los soldados del Inca. Es posible que no haya
tenido ese uso exclusivo aunque s parece que era el predominante.
Puesto que los ejrcitos se abastecan en los tambos, las colcas se
deban ubicar cerca de ellos, al menos de los tambos importantes o
hatun tampu.
Encomendero. Persona que prest servicios importantes a la Corona y
por tanto es premiado o reconocido otorgndosele una encomienda. La encomienda en el Per consista en otorgar al encomendero
el poder sobre un repartimiento (espacio que poda equivaler a
provincia, hunu o guaranga, o una unidad administrativa menor
(una o varias pachacas) para que todos los indios all residentes
le dieran los tributos en especies, plata, oro y trabajo que requiriese para vivir y sustentarse de acuerdo a su calidad. Reciba los
tributos en nombre del Rey. El encomendero a cambio de dichos
tributos se comprometa a velar por la evangelizacin de los indgenas.
332
Guaabara. Batalla, escaramuza. No se usa en la actualidad.

Guamani. En varios documentos se menciona que guamani sera una
unidad administrativa que contara con cuatro hunus o cuarenta
mil tributarios. Guaman o guamani tambin se dice que era una
distancia equivalente a unas cuarenta leguas (240 km) que poda
caminarse en diez das.
Guaranga. (A. y Q. waranqa). Unidad administrativa inca compuesta
de un nmero no menor de mil y no mayor de dos mil (al llegar a
dos mil se convierte en dos guarangas). El trmino en quechua actual solo se refiere a la cantidad de mil. El cacique de la guaranga
se le llama tambin curaca de guaranga, en quechua waranqakamayuq kuraka. El cacique de la guaranga tena bajo su mando a
los caciques de pachaca.
Hanansaya. Q. Compuesto de dos trminos: hanan arriba y saya
parcialidad o parte. Parte de arriba, en oposicin a la parte de
abajo o urinsaya (o lurinsaya que es ms usado en los documentos). Divisin que deba tener cualquier reino, provincia o hunu,
guaranga, ciudad o cualquier territorio en tiempos prehispnicos.
Se conserva hasta hoy en muchas comunidades. El fin de tal divisin parece que fue la organizacin del trabajo y la competencia
entre convecinos.
Hunu. A. y Q. Administrativamente es mencionada en los documentos
como una divisin territorial y humana donde viven al menos diez
mil personas adultas casadas, con capacidad de tributar. El tributo consista en trabajo al servicio del estado inca. Uno o varios
hunus deban tener un gobernador inca tucrico. El cacique de un
hunu sola denominarse Apo. Algunas fuentes (no todas) dicen
que cuatro hunus formaran un guaman o guamani. En los ejemplos de unidades administrativas que citamos en este libro: Jauja,
Chucuito, Hunuco, la nica parcialidad que coincide aproximadamente con un hunu es Lurinhuanca, pero nunca es llamada como
tal.
Lurinsaya. Ver hanansaya.
Mita o mita. A. y Q. Turno. Se deca as al turno que deban cumplir las personas de cada nacin, provincia, pueblo o asiento (suyu,
Glosario
333
hunu, guaranga, pachaca, ayllu) del Tahuantinsuyo en servicios

al estado o a la misma comunidad. A las personas que les tocaba
ese turno se les deca mitayuq (es decir: los que tienen el turno,
castellanizado mitayos). Las mitas o turnos se cumplan para
guerras, obras pblicas, chacras de las huacas, del Sol o del Inca,
chasquis, o para la elaboracin de ropa, entre otras muchas tareas.
El gobierno colonial aplic la mita para el trabajo en las minas
obligando a cada provincia a que enve una cuota de trabajadores
por turnos a Potos. En la Colonia, la mita se identific mayormente con la mita minera y decir mitayo equivala a decir indio que estaba obligado a cumplir la mita. Los caciques tenan el privilegio
de estar libres de la mita.
Mitimaes. Q. Extranjero, emigrado. Es la castellanizacin del trmino
quechua mitma. Se denominaban as a las personas de las etnias o
naciones del Tahuantinsuyo que haban migrado desde sus tierras a
otras tierras donde residan por orden del Inca. Guaman Poma los
llama extranjeros y dice que los espaoles eran tambin mitimaes. Estos migrantes de tiempos prehispnicos eran de muchos
tipos. Muchos mitimaes fueron pertenecientes a etnias prximas
al Cuzco, consideradas ingas y por tanto leales. En esos casos
haba razones militares para el traslado ya que cumplan la misin
de resguardar las fortalezas en zonas de frontera y cuidar que los
seores tnicos locales no se rebelen. En otros casos su migracin
obedeca a razones econmicas: eran especialistas en algn trabajo
y se requera su presencia para la produccin de determinado bien
o servicio. Se sabe que fueron trasladados cantidad de campesinos
de diversas regiones para la produccin a gran escala de maz en
Cochabamba. Haba tambin casos donde la poblacin local era
forzada a migrar cuando haba muestras de que eran proclives a
rebelarse.
Pachaca. A. y Q. Unidad administrativa no menor de cien tributarios
o aucacamayos y no mayor de doscientos (puesto que si alcanzaba
los doscientos se convertira en dos pachacas). Al cacique de la
pachaca se le llama tambin curaca de la pachaca. Si tena ms de
cincuenta y menos de 100 tributarios sera un cacique de pisca
334
chunga, es decir de cincuenta tributarios. El cacique de la pachaca

tena bajo su mando los principales de los pueblos y ayllos que
integraban su pachaca.
Principal. Es trmino que se usa en poca colonial como sinnimo de
seor, curaca o cacique, pero poda aplicarse tambin a caciques de bajo rango. Cuando eran caciques menores de una pachaca
se les poda denominar tambin como mandn o mandoncillo o
principalejos. El trmino quechua para estos principales menores
deba ser kamachikuq.
Sinchi. Q. En su acepcin antigua significaba valiente o jefe guerrero. Actualmente su usa con el significado de demasiado, mucho, fuerte. En varias otras lenguas indgenas un trmino emparentado tiene el mismo significado: en aymara sinti, en awajun
senchi.
Tambo. (Q. tambu o tampu) Lugar del Camino Inca (o Qapaq an)
donde se abastecan las comitivas (soldados o funcionarios incas
principalmente). Estaban ubicados a distancias calculadas para
permitir un abastecimiento oportuno de los caminantes. Poda haber gran diferencia de tamao en los tambos: de apenas una casita,
medianos o grandes. A los tambos mayores se les aada la palabra
Hatun (grande). Por eso, la ciudad de Jauja se llam Hatun Jauja
o Atun Jauja, ya que era uno de los grandes tambos del Tahuantinsuyo. A los pequeos se les traduce en el castellano de la poca
como tambillos.
Yupana. Q. Literalmente lo que cuenta, lo que calcula. El trmino
se usa actualmente en escuelas bilinges del Per y Bolivia para
designar el baco andino que dibuj Guaman Poma. Yupay es
el verbo que se usa en el sentido de sacar cuentas, tanto hoy en
da como en tiempos coloniales. Sin embargo la denominacin colonial o inca de yupana para la forma (con o sin tablero) de sacar
cuentas con piedras no es citada por ningn testimonio que conozcamos. Autores como Acosta lo llaman quipo de pedrezuelas.
Fuentes
335
fuentes
archivos
Archivo General de Indias (AGI)
Escribana, 497C. Pleitos Audiencia de Lima. Fecha inicial 1561. El fiscal con Hernn Vela encomendero de los yndios aullagas, Ana Gutierrez, su
mujer y los herederos de sta sobre excesos en el repartimiento de tributos y
malos tratamientos a los yndios. Unidos a esta causa estn los autos para la
venta y remate de la villa de Siete Iglesias, propia de Hernn Vela para satisfacer los 65,000 pesos en que fue condenado. Fenecido en 1620.
Lima, 205. Informaciones de oficio y parte: Felipe de Paucar, cacique
principal del valle de Jauja. Constan datos de los caciques Jernimo Guacra
Paucar, Cristbal Alanya y Alvaro. Con peticin de 1563 y memoria. Digitalizado en http: //pares.mcu.es/
Lima, 205. Informaciones de oficio y parte: 1561. Francisco Cusichaca,
cacique principal del repartimiento de Atunjauja, vecino de Lima (encomendados a Gmez de Caravantes). A instancias de los caciques Diego Enaupari
o Naupari y Francisco Canchaya. Digitalizado en http: //pares.mcu.es/
Patronato, 188. Respuestas a la Instruccin del Rey. Polo de Ondegardo
(Lima, 1561). Digitalizado en http: //pares.mcu.es/
archivos de QuiPos-texto
Archivos de quipos huancas (antes de 1532-1554)
Todos estos archivos de quipos se encuentran en dos legajos de AGI
Lima,205: uno corresponde a Francisco Cusichaca y el otro a Felipe de Paucar. Contienen la informacin de dos periodos: el primero de 1533-1548 y
el segundo respecto a la Guerra contra Girn entre 1553-1554. Son a su vez
referidos a cada una de las tres parcialidades de los huancas: Hananhuancas, Lurinhuancas y Hatunjaujas. En algunos casos hay dos versiones de un
mismo evento: versin resumida y versin detallada para los quipos de Hatun Jaujas Guerra Girn (a y b). Tambin es posible encontrar una versin
completa y una versin parcial, esta ltima contenida en los captulos del
interrogatorio para la probanza de mritos de los caciques. Las ediciones pu-
336
blicadas por Espinoza Soriano y Prssinen-Kiviharju se han hecho en base

a los archivos coloniales existentes en AGI Lima, 205 disponibles ahora en
versin digital en la web citada.
Aucacamayos de Jauja-Huanca en tiempos del Ynga [antes de 1532]. Texto
transcrito de un quipu del tipo quipo ynga. Publicado en Jimnez
de la Espada 1965, Tomo I p. 167.
Hananhuanca Guerra Girn [1554]. Quipo resumen de los aportes de los Hananhuancas en la guerra contra Girn. Publicado en Espinoza Soriano 1971: 210-212 y en Prssinen-Kiviharju 2004: 170-172.
Hatun Jauja [1533-1548] (a). Conjunto de quipos de Hatun Jauja presentados
en Lima en 1561 desde la salida de Pizarro de Cajamarca hasta la
derrota de Gonzalo Pizarro. Publicados en Espinoza Soriano 1971:
278-311 y en Prssinen-Kiviharju 2004: 197-227.
Hatun Jauja [1533-1548] (b). Versin parcial de los quipos contenida en los
captulos del interrogatorio (del captulo I al LIII) para la probanza
de mritos de los caciques de Hatun Jauja. Las informaciones estn
basadas en los quipos y contienen tambin algunos de sus datos numricos aunque no de forma completa. Los consideramos tambin
textos-quipo. Publicados en Espinoza Soriano 1971: 262-275 y en
Prssinen-Kiviharju 2004: 179-191.
Hatun Jauja Guerra Girn [1554] (a). Quipo resumen presentado en 1558 en
Lima. Publicado en Espinoza-Soriano 1971: 212-213 y en Prssinen-Kiviharju 2004: 172-173.
Hatun Jauja Guerra Girn [1554] (b). Conjunto de quipos presentados en
1561 donde est el detalle de lo que se haba presentado en 1558.
Publicados en Espinoza Soriano 1971: 311-320 y en Prssinen-Kiviharju 2004: 227-235.
Hatun Jauja Guerra Girn [1554] (c). Versin parcial de los quipos contenida
en los captulos del interrogatorio (del captulo LIV al LXII) para
la probanza de mritos de los caciques de Hatun Jauja. Publicados
en Espinoza Soriano 1971: 275-277 y en Prssinen-Kiviharju 2004:
191-193.
Lurinhuancas [1533-1548]. Conjunto de quipos sobre la participacin Lurinhuanca desde la salida de Pizarro de Cajamarca hasta la derrota
de Gonzalo Pizarro, presentados en 1558 en Lima. Publicados por
Fuentes
337
Espinoza Soriano 1971: 201-210 y en Prssinen-Kiviharju 2004:

159-170.
Lurinhuancas Guerra Girn [1554]. Quipo resumen publicado en Espinoza Soriano 1971:213-215 y en Prssinen, Martti - Kiviharju, Jukka
(eds.) 2004:173-174.
Archivo de quipos de Chucuito (1520 aprox. 1567)

Aucacamayos de Chucuito en tiempos del Ynga [antes de 1532]. 1964. Texto
transcrito de un quipu del tipo quipo ynga. Publicado en Visita
hecha a la provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en
el ao 1567. Versin paleogrfica de Waldemar Espinoza Soriano.
Casa de la Cultura, Lima.
Chucuitos en Guerra de Tomebamba [aprox. 1520]. Texto transcrito de un
quipu del tipo quipo ynga en base a declaracin de Francisco Vilcacutipa. Fragmento publicado en Visita hecha a la provincia de
Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el ao 1567. Versin
paleogrfica de Waldemar Espinoza Soriano. Casa de la Cultura,
Lima, 1964.
Ganado de S.M. en Chucuito [1544-1548]. Conjunto de quipos de cargo y
descargo sobre el ganado de Su Magestad en tiempos de la rebelin
de G. Pizarro, publicados en Prssinen-Kiviharju 2004: 250-267.
Tributos de Chucuito. Conjunto de quipos tributarios descritos en la Visita
de Chucuito 1567.
Otros quipos yngas y coloniales (1500?-1572)

Conquistas de Tupac Inga Yupangui. Quipo ynga histrico presentado por
los integrantes de la panaca del Capac Ayllu [fines del siglo XV],
publicado en Probanza de los nietos de Tupac Yupanqui del Capac
Ayllu, texto-quipu publicado por John Rowe (2003) y Prssinen
(2004).
Quipocamayos de Paullo Inga y Fray Antonio [1542-1608]. 1920. Coleccin
de textos parcialmente basada en quipos como los de la Relacin
de Incas y varios otros. Publicados en Declaracin de los quipocamayos a Vaca de Castro, discurso sobre la descendencia y gobierno
de los Incas. Lima: Coleccin de Libros y Documentos Referentes a
338
la Historia del Per. Segunda Serie, Vol. 3. Hay que advertir que no
es posible precisar enteramente lo que corresponde a los quipocamayos; un padre que firma Fray Antonio aparece como el co-autor
parcial de la relacin.
Quipocamayos a Sarmiento de Gamboa [1572]. Contiene un texto que sera otra versin u otro quipo similar al de Capac Ayllu. Publicado
en Historia ndica de Sarmiento de Gamboa, Pedro. Incluido en el
tomo IV de las Obras Completas del Inca Garcilaso de la Vega.
Madrid: Biblioteca de Autores Espaoles pp. 206-279.
Relacin de huacas y ceques del Cuzco. Quipu transcrito o recopilado por
Polo de Ondegardo y aadido a la Historia del Nuevo Mundo de
Bernab Cobo. Texto reeditado segn manuscrito por PrssinenKiviharju 2004:104-136.
Tributos de Aullaga. [1548- 1551]. Conjunto de quipos tributarios de los pagos realizados por los Aullaga (Charcas) al encomendero Hernn
Vela. En AGI Escribana, 497C.
Tributos de la Pachaca de Felipe Mazco [1562]. 1967. Conjunto de quipos
tributarios de la nacin Chupaychu, publicados en Visita de Hunuco. Visita de la provincia de Len de Hunuco en 1562, igo Ortiz,
visitador. Edicin de John V. Murra, Universidad Nacional Hermilio
Valdizn, vol. I Hunuco-Per.
Tributos de Paria [1560] 1916. Conjunto de quipos tributarios descritos parcialmente en la Relacin de los fundamentos acerca del notable
dao que resulta de no guardar a los indios sus fueros de Polo de
Ondegardo, publicado en Informaciones acerca de la Religin y Gobierno de los Incas pp. 163-168. Edicin de Horacio Urteaga. Lima.
Tributos de Sacaca. [1548-1553]. Conjunto de quipos tributarios de los pagos realizados por los Sacaca (Charcas) al encomendero Alonso de
Montemayor, publicados en Assadourian 1998, Prssinen 2004 y
Platt 2006.
Fuentes
339
QuiPus arQueolgicos incas

NOTA: Todos los quipus descritos por Marcia y Robert Ascher tienen el cdigo AS, desde AS001 a AS215. Todos los quipus descritos por Gary Urton
tienen el cdigo UR, desde UR001 a UR1215. La mayor parte de estos quipus
est disponible en formato digital en la web, segn se indica.
Databook de Ascher & Ascher:

AS01-AS09. 1978. Publicados en Tecnologa Andina. Edicin de Roger Ravines, pp. 733-772. CONCYTEC. Lima
AS10-AS200. Publicados en Ascher, Marcia; Ascher, Robert. 1978. Code
of tbe Quipu: Databook. Ann Arbor: University of Michigan Press.
AS201-AS215. Publicados en Ascher, Marcia; Ascher, Robert. 1988. Code
of tbe Quipu: Databook II. Ithaca: Ascher.
AS10-AS215. 2009. Los dos Databook donde estn los quipus descritos por
los Ascher que tienen los cdigos AS10 hasta AS215 estaban en la
pgina web http://instruct1.cit.cornell.edu/research/quipu-ascher/
contents.htm. Desde el 2009 dicha pgina web no est disponible.
Sin embargo una tabla excel con todo el contenido de los Databook
I y II est disponible en el sitio web http://pop-khipu-project.blogspot.com/.
KDB Base de Datos de Khipus (Khipu Data Base)

UR001-UR210. Publicados en Urton, Gary. 2009, http://khipukamayuq.fas.
harvard.edu/. Esta base de datos incluye los quipus estudiados por Hugo Pereyra: HP001-HP034. Tambin incluye un buen nmero de quipus ya estudiados por Ascher & Ascher a los cuales se ha aadido el dato de la direccionalidad de los nudos, ajustes y torsiones.
Quipus individuales:
AS14. Quipu de tipo anmalo. Origen no precisado. British Museum de
Londres.
AS38. Tiene copia parcial en UR122. Origen no precisado. Museo MNAAHP de Pueblo Libre, Lima.
AS40. Propongo nombrarlo Tripartito. Origen no precisado. Museo
340
MNAAHP de Pueblo Libre, Lima.

AS80. Quipu del tipo pacha. Redescrito por Urton como UR1080. Ancn? Museo Quai Branly de Pars.
AS84. Propongo nombrarlo Colca Yupanqui puesto que sus cuerdas indicaran productos de una collca inca costea. Origen no precisado.
Museo Quai Branly de Pars.
AS99. Quipu del tipo yupana. Pachacamac. Museo Etnolgico de Berln.
AS101. Quipu del tipo pacha. Pachacamac. Museo Etnolgico de Berln.
AS104. Propongo nombrarlo Pacha por ser el tipo ms representativo de
los quipus del tipo pacha. Urton lo ha redescrito con el cdigo
UR1104. Pachacamac. Museo Etnolgico de Berln.
AS115. Quipu que incluye cifras del tipo nmeros yupanqui. Ica. Museo
Etnolgico de Berln.
AS120. Propongo nombrarlo Mitas entre 300 por tener fracciones cuyo
comn denominador es 300. Est comentado en Ascher 1997 y en
Pereyra 1996. Ica. Museo Etnolgico de Berln.
AS125. Quipu del tipo yupana. Propongo nombrarlo Saltos en dos tres.
Pachacamac. Museo Etnolgico de Berln.
AS129. Propongo nombrarlo Simetra y Saltos por la configuracin de sus
nmeros. Quipu del tipo yupana. Ica. Museo Etnolgico de Berln.
AS143. Propongo nombrarlo Mitas entre 600 por tener fracciones cuyo
comn denominador es 600. Ica. Museo Etnolgico de Berln.
AS199. Quipo del tipo cuerdas superiores y grupos de seis. Origen no precisado. AMNH de Nueva York.
B8713. Propongo nombrarlo Clave Decimal porque fue la base del argumento de Locke. Sus datos estn publicados en Locke 1923 y en
Pereyra 2001. Tiene numerosos comentarios de diversos investigadores. Chancay (Lima). AMNH de Nueva York.
HP001. Propongo nombrarlo Pereyra por ser el primer quipu descrito por
el desaparecido investigador Hugo Pereyra. Quipu del tipo yupana. Origen: Pachacamac. Museo de Sitio de Pachacamac, Lima.
Publicado tambin en Pereyra 2006: 25-28.
Fuentes
341
UR006. Llamado Quipu Calendario. Al menos algunas secciones del quipu sera del tipo yupana. Comentado en Urton 2008. Museo de
Leimebamba, Chachapoyas, Per.
UR053A. Llamado Quipu Catarata. Tiene elementos del tipo yupana. Es
parte de un conjunto de 5 quipus. Origen no precisado. Museo del
Banco Central de Reserva, Lima.
UR122. Quipu que es copia parcial de AS38 (menos grupos en UR122). Nazca. Museo de Gotemburgo, Suecia.
visitas y tasas coloniales 1549-1575

Tasa de La Gasca. En Rostworowski 2005: 262-302.
Visita de Chucuito. 1964. Visita hecha a la provincia de Chucuito por Garci
Diez de San Miguel en el ao 1567. Versin paleogrfica de Waldemar Espinoza Soriano. Casa de la Cultura, Lima.
Visita de Jauja [1582]. Publicada en Jimnez de la Espada 1965, tomo I, La
descripcin que se hizo en la provincia de Xauxa por la Instruccin
de S.M. que a la dicha provincia se envi de molde pp. 166-180.
Visita de Hunuco. 1967. Visita de la provincia de Len de Hunuco en
1562, igo Ortiz, visitador. Edicin de John V. Murra, Universidad
Nacional Hermilio Valdizn, vol.I Hunuco-Per.
Visita de Hunuco. 1972. Visita de la provincia de Len de Hunuco en
1562. igo Ortiz, visitador. Edicin de John V. Murra, Universidad
Nacional Hermilio Valdizn, vol.II Hunuco-Per.
Visita General de Francisco de Toledo. [1570-1575] 1975. Tasa de la Visita
General del Francisco de Toledo. Edicin de Noble David Cook.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Visita General de Francisco de Toledo. [1570-1575] 2008. La Visita General y el proyecto de gobernabilidad del virrey Toledo. Tomo I Vol.
I Edicin de Estela Cristina Salles y Hctor Omar Noejovich.
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Detalle de una copia del quipu AS120 donde se observa un grupo de 8 colgantes enlazadas a una cuerda principal y una subsidiaria enlazada a la tercera colgante desde
la izquierda.
357
Descripcin de los quipus
aPndice
1. descriPcin de los QuiPus
Cuerdas, nudos, colores y sus combinaciones
Cuerdas o cordeles
Principal (ms gruesa, de ella cuelgan las otras cuerdas
llamadas colgantes)
Subsidiarias (estn enlazadas a una colgante, a una
cuerda superior o a otra subsidiria)
Cuerdas superiores
(estn orientadas hacia arriba)
Colgantes (estn enlazadas directamente a la cuerda
principal)
Cuerdas Colgantes
Cuerda
principal
358
Apndice
Cuerdas
superiores
Cuerda
$ principal
Cuerdas colgantes
$
}
Colgantes
Cuerda
principal
Colgantes
Subsidiarias
Smbolo usado para indicar el doblez de la cuerda principal, es el inicio del

quipu.
Smbolo usado para indicar el final anudado de la cuerda principal. Entre el ltimo cordel y el nudo final suele haber un espacio libre que sirve para enrollar
y guardar el quipu.
359
Cuerdas
superiores
Cuerdas
superiores
Cuerda
principal
Cuerdas colgantes
Colores
Un solo color por cuerda (u)
Combinaciones de dos o ms colores
Moteados. Ej: blanco con marrn (b:m)
Espiralados. Ej. blanco y marrn (b-m)
Empalme: Dos colores diferentes en distintos tramos. Ej.: arriba blanco y abajo marrn
(b/m)
360
Apndice
El uso de colores en las cuerdas responde muchas veces a una forma de clasificar y no a una asociacin color = significado.
Un solo color (u)

Un color x
"Moteadas"(x:y)(x:y)
Moteadas
x y puede ser cualquier color como b (blanco); mc (marrn claro);

mo (marrn oscuro); c (castao); v(verde); r(rojo); a (azul claro); rc
(rojo claro); etc. Los Ascher han adoptado un cdigo de colores, que
incluye muchos ms y que sealamos en una tabla al final del apndice.
Los colores ms frecuentes son solos (u) o moteados. Los moteados es ms comn que sean combinacin de dos colores, pero se
pueden combinar tres o ms.
Espiralados
(x-y)
Espiralados" (x-y)
"Empalme":
Empalme(x/y)
(x/y)
361
Las combinaciones de color espiralados y empalme de dos o

ms colores son menos abundantes, pero probablemente ms significativas. Los espiralados tambin pueden ser a tres bandas, especialmente en las cuerdas principales.
Los empalmes pueden ser tambin de ms de dos colores y variar
en proporciones (a mitad de cuerda, a tres cuartos, etc.).
La torsin de los cordeles: S Z
Independientemente del color los cordeles pueden tener dos direccionalidades distintas. Es decir, pueden estar hechos en dos direcciones de torsin distintas que se han dado en denominar S y Z:
S
Cuando la direccin es en el sentido de la flecha
Cuando la direccin en en el sentido de la flecha
Cordeles con torsin
Un color x
Cordeles con torsin

Espiralados" (x-y)
Z
Aunque la direccin en S es ms frecuente, no son raros los cordeles

con direccin Z. Algunos quipus estn confeccionados con cuerdas
con las dos direcciones (algunas en S y algunas en Z), dispuestas de
manera intencional por lo que se juzga que esta distincin tiene valor
significativo.
362
Apndice
Requerimientos para elaborar cuerdas:

1. Se requiere algodn o lana ya hilado (actualmente se puede
comprar de una gran gama de colores). Se debe tener en cuenta
que el grosor de las cuerdas colgantes oscila, en general, entre
1 mm y 2 mm, aunque tambin hay quipus con cordeles ms
gruesos y ms delgados.
2. Una rueca (puchka en quechua) para torcer (kantiy o kawpuy
en quechua)
3. Otros instrumentos que nos ayudarn a hacerlo mejor son tijeras y una regla.
Pasos para la elaboracin de cordeles:
1. Cortamos un trozo de hilo de unos 360 cm (para obtener un
cordel de unos 70 cm).
2. Lo doblamos en dos y lo amarramos a una rueca o puchka.
3. Lo torcemos en direccin Z (Figura A), hacia la izquierda.
Haciendo girar la puchka o rueca. A medida que avanzamos,
lo vamos enrollando paulatinamente en el palo de la puchka.
El resultado ser como en el cordel de la figura A.
4. Una vez terminado de torcer (kantiy o kawpuy) lo desenvolvemos del palo de la puchka y lo doblamos en dos nuevamente.
Con su propia fuerza, los hilos torcidos girarn y se enrollarn
en sentido contrario S (Figura B). Conseguido esto, atamos
el cabo abierto. El resultado ser un hilo torcido, pero aun algo
flojo, es decir no estar apretado (Figura C).
Figura A
Figura
A
363
5. Los hilos ya torcidos los volvemos a torcer (segunda torsin)

en el mismo sentido que ya empez a torcerse con su propia
fuerza (hacia la derecha S ) y obtendremos como resultado
un cordel bien apretado, como el que se muestra en la Figura
D. De esta manera elaboramos un cordel con torsin S . Si
invertimos las direccin de torsin inicial y final, obtendremos
un cordel con torsin en Z .
Con la prctica mejorar la calidad del cordel obtenido. Un cordel
bien hecho es una garanta de que los nudos tendrn lectura clara.
Tambin nos asegura una sujecin firme del cordel a la cuerda principal o a una colgante o subsidiaria.
Figura B
Figura B
Figura C C
Figura
Figura D
Figura D
Forma de obtener combinaciones de color en los cordeles

La elaboracin de todos los cordeles sigue el mismo esquema bsico; sin embargo, la complejidad del proceso aumenta en los siguientes
casos:
1. En la elaboracin de cuerdas principales que suelen ser ms
gruesas (0.5 cm de dimetro o ms) y muchas veces tienen
combinaciones de color ms complejas. El proceso de torsin
puede repetirse ms de dos veces.
364
Apndice
2. En la elaboracin de cuerdas con combinacin de colores:

Para obtener color moteado se sigue casi el mismo proceso,
que para la cuerda de un color; la nica diferencia es que se
usarn al menos dos hilos de dos colores diferentes en la primera torsin (tambin se puede combinar ms de dos colores)
La combinacin que llamamos espiralada (o palo de barbero) requiere enlazar dos colores diferentes, de manera que
en la primera torsin aun no se mezclen (a diferencia de lo que
ocurre con el moteado). Recin en la segunda torsin se mezclarn dando el efecto deseado.
El empalme de colores requiere clculos precisos, ya que la
mayor parte de las veces la ubicacin exacta del empalme est
predeterminada (por ejemplo, justo antes de la ubicacin de
los nudos).
MOTEADAS
ESPIRALADO
"EMPALME"
Fijacin de los cordeles

Una vez obtenidos los cordeles se proceder a enlazarlos a la cuerda principal o a otras colgantes. El cordel colgante se podr fijar de
dos maneras a la cuerda principal: en recto o verso, tal como se muestra en la figura.
365
En la figura puede verse que el inicio de la cuerda principal est a

la derecha; de situar dicho inicio a la izquierda, el aspecto del nudo se
invertira, pero debemos mantener la misma denominacin. El inicio
a la derecha de nuestra vista me parece ms coherente con el uso de
la yupana.
verso
verso
recto
recto
Los nudos y el sistema decimal

Cuando los nudos de un quipu expresan nmeros (no podemos afirmar que sea as en todos los casos), los nudos se agrupan y colocan en
la cuerda de acuerdo a mediciones establecidas. A esta forma de colocar los nudos le llamamos agrupamientos decimales. Cada cuerda
puede tener los agrupamientos decimales que necesite (generalmente
de uno a cinco agrupamientos) dependiendo de la cifra que se quiere
expresar (unidad, decena, centena, millar, decena de millar, centena
de millar). Los agrupamientos de ms de 5 posiciones decimales son
raros.
El cero se indica por la ausencia de nudos. El nmero representado
en la cuerda ser cero, si es toda la cuerda la que carece de nudos.
Adems de tener en cuenta el tipo de nudo debemos calcular su ubicacin, ya que eso nos da la clave de su valor en un sistema posicional.
366
Apndice
Nudos en agrupamientos decimales

Posicin de los nudos (ms alta o ms baja)
Tipos de nudo (L, E s)
Orientacin de los nudos (S Z)
(derecha o izquierda)
Decenas
de millar
Millares
Centenas
Decenas
Unidades
Tipos de nudos
Nudos simples (s): vlidos

para decenas, centenas,
millares o decenas de millar.
No son vlidos para las
unidades
Nudos largos (L): vlidos

para el 2,3,4,5,6,7,8 y 9,
slo como unidades
Nudos en forma de ocho (E):

vlidos solamente para el
nmero 1 como unidad
367
Quipu 2
Quipu 1
6a
10 cm
aprox
EnEn
este
quipu
hayhay
cuatro
posiciones
este
quipu
4 posiciones
decimales.
nudos
largos
(L)
decimales.
LosLos
nudos
largos
(L) estn
estn todos abajo.
todos abajo.
Nudo
Nudo
simple (s)
simple (s)
Ensolo
este quipu
hayposiciones
solo 3 posiciones
Aqu
hay tres
decimales,
En el cordel ms a la derecha
endecimales.
el cordel
de
la
derecha
hay
hay un nudo E (abajo). un nudo E
que indica unidad (1).
Nudolargo
largo (L)
(L) de
Nudo
de 4
4vueltas
vueltas
Nudo para
"en forma
Nudo
la unidad
de ocho"de(E)ocho (E)
en forma
Todos los nudos mostrados estn hechos a la derecha, que es la forma ms frecuente,
hay tambin otra forma inversa, a la izquierda o direccin Z .
Todos los nudos mostrados estn hechos a la derecha, que

es la forma ms frecuente. Esa forma la denominamos S. Hay
tambin otra forma inversa, a la izquierda o direccin Z, que es
menos frecuente pero no es rara.
368
Apndice
Ejemplo de representacin de nmeros en cuerdas
5s
4s
3s
7s
4s
3s
8s
7s
2s
3L
5446
823
3s
8s
2s
2s
7103
3s
7s
5s
5L
4L
1E
4854
3231
9L
3L
5L
4375
4s
2s
1s
4s
6L
5s
3229
5075
Nudo E y nudos largos (L) representando los nmeros del 1 al 9
369
Caracterstica especial de los nudos largos (L) y el nudo E

Los nudos largos (L), para designar del 2 al 9, y el nudo E, para
la unidad, son nudos especiales para designar slo las unidades (no
decenas, ni centenas, ni otras superiores). Cada vuelta, en los nudos
largos designa un nmero del 2 al 9. Como no es posible hacer un
nudo de una sola vuelta que no se confunda con un nudo simple, se
invent un nudo especial E para la unidad. (La designacin E viene del
ingls, eight, por la forma de ocho que tiene el nudo, la usamos ya que
es una convencin utilizada en las descripciones tabulares de quipus).
A travs de los nudos largos (y el nudo E) es posible situarse en
la cifra que estamos leyendo en el cordel. Al ver un cordel debemos
encontrar dnde estn los nudos de este tipo y as sabremos de cuntas
posiciones decimales se est tratando el cordel en cuestin.
Identificarlos y leerlos con facilidad slo es una cuestin de prctica.
1. La ubicacin va a depender de cul es la mayor cifra en un
quipu. Si por ejemplo la mayor cifra existente es de centenas,
el nudo ms prximo a la cuerda principal ser centenas. La
distancia del nudo de valor ms alto a la cuerda principal suele
promediarse en unos 3 cm.
2. La distancia entre los grupos de nudos es bastante uniforme
en muchos casos. Promediando entre 6 y 10 cm. Sin embargo,
hay muchas excepciones que en general no dificultan la lectura, cuando se comparan con otras cuerdas del mismo quipu.
3. Los casos dudosos han sido resueltos en muchos casos por la
coherencia que guardan las relaciones numricas con otros
cordeles (cifras) del quipu (sumas, divisiones, por ejemplo).
4. Aun as, no es raro que incluso entre personas que han ledo muchos quipus se puedan cometer errores de interpretacin. Por ello, en la descripcin de los quipus (Ascher, Urton,
Pereyra) se seala la ubicacin de los grupos de nudos, adems
del valor que se les atribuye.
370
Apndice
Los agrupamientos de cordeles generan clasificaciones
Separadas por
espacios en la
cuerda principal
Por posicin (orden

en su respectivo
grupo)
Por color (o por

tipo de asociacin
de color)
Por series de color

(patrones)
Por ubicacin
(colgante o
subsidiaria)
Ttulos Subttulos
Grupos resmenes
Partes y
Sub-partes
Grupos y
Subgrupos
Identificadores y
marcas especiales
Relaciones jerrquicas,
matemticas,
complementarias, opuestas,
etc.
Formato de las descripciones
371
2. formato de las descriPciones

Las descripciones de quipus a las que podemos acceder siguen un formato determinado. A continuacin, en cita extensa reproducimos las
pautas dadas por los Ascher para comprender las descripciones que
ellos utilizan. La descripcin nos permitir analizar o eventualmente
reproducir el quipu descrito.
Las descripciones de cada quipu constan de cuatro partes:
La primera es el encabezado que identifica al quipu. Contiene la
etiqueta o clave, la localizacin actual del quipu (museo o coleccin
privada) y el nmero de identificacin que el propietario utiliza dentro
de la coleccin.
La siguiente parte es una descripcin de la cuerda principal (main
cord). Comenzando en un extremo, se describe cmo termina el otro
extremo, por ejemplo si est doblado, anudado, roto, etc. De ah se
ofrece la medida de la distancia existente entre el cordel principal y el
punto en el que est fijado el primer cordel. Cada cordel o un grupo
de ellos es anotado y recibe una descripcin, igualmente se sealan
los espacios que median entre uno y otro cordel, o grupo de cordeles.
Asimismo, cada lnea dentro de las descripciones del cordel principal
comienza con una posicin (dada en centmetros) y describe lo que
hay entre esa posicin y la siguiente que se seale. Por ejemplo, el quipu en la figura tendra la siguiente descripcin de su cordel principal:
$ 3.5 cm: grupo de 4 cuerdas colgantes (1-4), a continuacin un
espacio de 2.0 cm.
6.5 cm: grupo de 3 cuerdas colgantes unidas por una cuerda superior (5-7, T1), a continuacin un espacio de 3.0 cm.
10.5 cm: final c
No se registran medidas menores a 0.5 cm. Las colgantes son
identificadas como un grupo cuando estn unidas por una cuerda superior o cuando estn dispuestas muy prximas unas de otras y separadas a su vez de otro grupo, constituyendo una unidad visual.
372
Apndice
Un caso como el descrito aparece en la ilustracin (ver figura)

T1
3.0
1.0
2.0
1.0
}
}
3.5
P=Colgante
(Pendant)
P1 P2 P3 P4
P5 P6 P7
donde el espacio de 1.0 cm para las cuatro colgantes es seguido por

un espacio sin cordeles de 2.0 cm. Al ver los cordeles y los espacios
que median entre ellos es importante tener presente que los cordeles
tienen un espesor. La precisin de 0.5 cm resulta suficiente y la ilustracin que aparece arriba corrobora que las cuatro colgantes constituyen un grupo en tanto el espacio que media entre ellos no puede
medirse.
La tercera parte de la descripcin se centra en los cordeles individuales siguiendo el orden en el que se encuentran a lo largo del cordel
principal. As la primera columna titulada Cordel (Cord) designa los
cordeles o cuerdas, por ejemplo, P3, T1, M2 (donde P = Pendant =
Colgante; T = Top cord = Cuerda superior; y M = Marker = Marcador). A medida que se va leyendo la lnea, se encuentra la descripcin
de esta cuerda: sus nudos (nmero, tipo, posicin en la cuerda), todo
lo concerniente a su longitud y tipo de final en su extremo, color, valor, cuerdas subsidiarias (nmero de las mismas y sus posiciones en
la cuerda colgante). Las subsidiarias son descritas individualmente,
inmediatamente despus de la descripcin hecha de la cuerda que las
sostiene. Por ejemplo, si la colgante P4 tiene tres subsidiarias como
373
se muestra en la figura de abajo, la descripcin es:

Subsidiarias (n, posicin)
2:2.5-3.0; 1:5.5
1:3.5
0.5
2.5
3.5
2.5
Cuerda
principal
Cuerda
P4
P4sl
P4slsl
P4s2
P4s3
P4s1s1
}
P4s1
P4
P4s3
P4s2
La columna denominada Valor (Value) muestra nuestra interpretacin numrica de los nudos. La interpretacin asume que los grupos
de nudos representan dgitos dentro de un sistema posicional de base
decimal. Una discusin completa de este tema se encuentra en trabajos
anteriores (Ascher-Ascher 1975, 1981). Dentro de la interpretacin de
los nudos como nmeros, la posicin relativa de los grupos de nudos
a lo largo de la cuerda es de suma importancia. Las posiciones son
registradas sealando los tipos de nudos, de modo que otros puedan
hacer sus propias interpretaciones. No obstante, los valores asignados
han sido sealados como tales en tanto resulta fcil identificar su posicin relativa a lo largo de la cuerda, y de una cuerda a otra cuando se
est viendo los grupos de nudos en el contexto del quipu completo. Se
usan algunos smbolos especiales en esta columna que estn relacionados con los problemas de interpretacin. Algunas veces, cuando la
374
Apndice
cuerda est rota ningn valor puede ser asignado, en este caso el valor
se designa con el smbolo ?. Pero si parte de la cuerda se conserva, a
menudo puede ser posible una interpretacin parcial. Si por ejemplo,
la cuerda est rota entre el primero y segundo dgito de un nmero de
tres dgitos y el primer dgito es 5, el valor asignado sera 5?? Que
significara que el valor es por lo menos 500 y por lo ms alto 599. Si
el mismo cordel estuviera roto tan alto que permanecieran 4 nudos del
primer grupo, pero sin tenerse claro si originalmente hubiera habido
nudos adicionales, el valor asignado sera (4+)?? que significara que
el valor es por lo menos 400 y lo ms alto 999. Finalmente, cuando la
asignacin de valor es dudosa debido a una posicin inconsistente del
nudo o alguna otra peculariedad, el valor se seala con el smbolo (?).
En algunos casos, el tipo de nudo asociado con la posicin de
las unidades aparece en dos ubicaciones: en la posicin de unidades
y nuevamente a continuacin de sta. Esta situacin se designa, por
ejemplo, 4 & 2, a fin de relacionar ambos grupos de nudos a la misma
posicin evitando fusionar sus valores. As:
Valor total desconocido
Dgito especfico desconocido
Posible dgito incompleto
Valor asignado en duda
Doble posicin de unidades
?
X??
(X+)
XX(?)
XX&XX
La ltima seccin de descripcin de cada quipu contiene Observaciones acerca de ste. Pueden ser de diferentes tipos: (i) Informacin
dada por el propietario sobre la provenencia, los artefactos asociados,
y cualquiera otra referencia sobre el quipu, que sea til, es anotada. (ii)
Cualquier rasgo particular de la constitucin del quipu que escape a
lo consignado en el formato estndar es anotado y descrito en detalle.
(iii) Si dos o ms quipus estaban asociados entre s por ejemplo, si
fueron hallados en una canasta o bolsa esto se anota; y se incluyen
observaciones, acerca de que el quipu es parte de una coleccin, con
el primer especimen encontrado en el listado. (iv) Finalmente, hay
observaciones acerca de las regularidades y relaciones halladas en el
375
quipu. Estas incluyen, por ejemplo, patrn de color, localizacin de las

subsidiarias, y orden relativo de la magnitud de los valores de las cuerdas. Tambin incluyen relaciones numricas entre valores, tales como
que algunos (cordeles) son sumas o productos de otros. Observaciones
de este tipo se hacen en Ascher y Ascher (1972, 1975), aunque no son
exhaustivas, se incluyen como un paso ms en la acumulacin de ideas
que permitan construir el sistema numrico y lgico expresado en los
quipus. Nuestra interpretacin del sistema lgico numrico puede ser
vista en nuestro tratado general de los quipus Code of the quipu. A study in media, mathematics and culture. (Ascher & Ascher, 1988: 25-29.
Traduccin de Martha Zegarra)
Hay que aadir que la ltima referencia al sistema lgico numrico
del que se hace mencin puede consultarse en Mathematic of the Incas
(Ascher-Ascher, 1997), edicin actualizada de Code of the quipu.
Aadidos al formato de descripciones
En Urton (2003, 2005) se aadieron algunos elementos a las descripciones que presentaron Ascher- Ascher, basados principalmente en
las investigaciones del propio Urton y Conklin sobre la direccionalidad en los nudos (S o Z), en la torsin (S o Z) y la forma de ajuste a la
cuerda principal (R o V).
Tambin se especifica mejor las caractersticas de la cuerda principal llegando a sealarse los torzales y sus caractersticas antes de la
torsin final (por ejemplo UR53A al UR53E). Estas modificaciones
a los formatos de las descripciones estn descritas en la pgina web:
http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/
Aunque la informacin se ofrece en ingls se anuncia una pronta
traduccin castellana.
Las claves de los colores segn R. Ascher y M. Ascher
Sin duda, las claves de colores que propusieron Ascher-Ascher y
que son las que se siguen utilizando en los formatos de descripcin
cientfica, constituyeron un avance muy importante en la sistematizacin en el estudio de los quipus. Tambin permiten la reproduccin de
376
Apndice
copias facsimilares de los quipus.

Sin embargo, dicho avance no implica que no debamos procurar ir
ms all en la descripcin del color usado. Me refiero a que es necesario, en mi opinin, determinar cul es la funcin del color usado. Es
decir colores diferentes, como un pardo claro (BY), un crema (YB),
un castao claro (B) o un beige (AB); podran todos ellos desempear
la funcin de oponerse a un color oscuro como por ejemplo un marrn
medio (MB). Entonces, todos ellos tendran la funcin claro (frente
a oscuro).
Por tanto, creo que, adems de la descripcin del color puro
usando los valores codificados por Ascher-Ascher, debemos tambin
avanzar a determinar el valor funcional de los colores. Es una de las
muchas tareas pendientes en el avance del conocimiento del uso del
color en los quipus.
Otra tarea, tal vez previa, ser proponer los nombres quechuas y
aymaras que han debido usarse para dichos colores. Solo as estaremos en condiciones de comprender mejor la lgica de los usos del color. Por estas razones me he permitido aadir las columnas con el trmino quechua y con claves funcionales que uso para la designacin
de colores en los cuadros que he presentado en este libro. Las claves
en castellano pueden tambin ser tiles para acercar el estudio de los
quipus a lectores no expertos. Sin embargo, aclaro que los trminos
quechuas que uso, as como los cdigos funcionales son en muchos
casos hipotticos y provisionales.
377
Tabla de colores ms frecuentes en quipus codificados por Ascher-Ascher

ISCC- RGB
NBS
Nombre
ingls
Traduccin al
espaol
Clave
del
color
W
RM
Quechua Nombre
Funcional 1
yuraq
blanco
chawpi rojo mopuka
derado
puka
anaranjado
pillqu? rojo claro
Cod.
1
white
moderate red
blanco
rojo
anaranjado roji- R
zo oscuro
castao rojizo RL
claro
castao rojizo RB
puka
rojo
marrn
fuerte
marrn
mf
mo
mm
beige
marrn
medio
marrn
oscuro
gris
be
mm
mc
m
yana uqi gris

oscuro
paqu
castao
gro
wayra
beige
mapha? claro
wanaku? castao
claro
bec
co,
mo
cc
cc
mc
castao amari- BB
llento oscuro
castao amari- BY
llento grisceo
claro
castao amari- EB
llento grisceo
yana
castao
paqu
oscuro
khurusa? pardo
claro
co
mo
pc
mc
yuraq
uqi
gris claro grc
yana
qumir
uqi
kintu?
qumir
verde
oscuro
verde
vo
verde
15
171 78 82
38
158 71 50
42
168 124 109
43
121 68 59
55
128 70 27
dark reddish
orange
light reddish
brown
moderate
reddish brown
strong brown
56
89 51 25
deep brown
57
166 123 91
58
111 78 55
59
66 37 24
light brown
moderate
brown
dark brown
61
99 81 71
grayish brown pardillo
62
62 50 44
75
101 69 34
76
193 154 107
77
130 102 68
78
75 54 33
79
174 155 130
80
126 109 90
108
64 61 33
dark grayish
brown
deep yellowish brown
light yellowish brown
moderate
yellowish
brown
dark yellowish brown
light grayish
yellowish
brown
grayish
yellowish
brown
dark olive
110
91 88 66
grayish olive
aceitunado
oscuro
olivo grisceo
113
87 85 76
olive gray
gris aceitunado GY
castao fuerte
BS
chumpi
marrn profundo
castao claro
marrn moderado
marrn oscuro
DB
sinchi
chumpi
khurusa?
chawpi
chumpi
yana
chumpi
uqi
AB
MB
KB
HB
pardillo oscuro CB
castao amari- LB
llento profundo
castao amari- YB
llento claro
castao amari- B
llento
DO
GO
Cod.
2
b
rm
an
rc
mo
gr
378
Apndice
ISCC- RGB
NBS
Nombre
ingls
Traduccin al
espaol
127
81 87 68
128
49 54 43
150
94 113 106
151
58 75 71
175
0 133 161
185
145 163 176
187
54 69 79
191
129 135 139
Clave
del
color
grayish olive verde aceituna- G
green
do grisceo
dark grayish verde aceituOD
olive green
nado grisceo
oscuro
grayish green verde grisceo GG
dark grayish verde grisceo YG
green
oscuro
vivid dark
azul verdoso
VB
greenish blue oscuro fuerte
pale blue
celeste
BL
dark grayish azul grisceo
LC
blue
oscuro
bluish gray
gris azulado
LA
267
34 34 34
black
negro
LK
Quechua Nombre
Funcional 1
qumir
verde
Cod.
1
qumir
verde
oscuro
vo
qumir
qumir
verde
verde
medio
azul
oscuro
azul claro
azul
oscuro
gris azulado
negro
v
vm
yana
anqas?
anqas
yana
anqas?
uqi
anqas?
yana
Cod.
2
ao
a
ao
gra
n
Se han considerado en las cuatro columnas de la derecha: 1) nombres en quechua, 2) nombre funcional (ms all de la caracterizacin
exacta del color, este puede adquirir una funcin determinada en los
quipus), 3) cdigos en espaol (para posibles usos divulgativos). Hay
dos columnas de cdigos (Cod.1 y Cod. 2) en razn del distinto papel
funcional que puede adquirir el color en el contexto de los quipos individuales. Por ejemplo un color AB y un color B pueden funcionar
ambos como marrones claro en distintos quipus aun siendo colores
distintos.
Tambin hemos aadido al final una tabla con las siglas de los colores en orden alfabtico y con su cdigo ISCC-NBS. Cdigo este que
se puede hallar en cualquiera de las otras dos tablas que presentamos.
379
Tabla de colores menos frecuentes en quipus codificados por Ascher-Ascher

ISCCNBS
RGB
Nombre descriptiEspaol
vo ingls
Clave
del
color
12
188 63 74
strong red
SR
14
190 0 50
vivid deep red
39
180 116 94
40
136 45 23
41
86 7 12
45
151 127 115
46
103 76 71
51
190 101 22
deep orange
54
174 105 56
brownish orange
64
91 80 79
65
40 32 28
72
190 138 61
74
153 101 21
84
212 175 55
brownish gray
brownish black
dark orange
yellow
strong yellowish
brown
strong yellow
rojo escarlato
profundo
aranjado rojizo
grisceo
castao rojizo
fuerte
castao rojizo
profundo
castao rojizo
grisceo claro
castao rojizo
grisceo
anaranjado profundo
anaranjado pardusco
gris pardusco
negro pardusco
amarillo aranjado
oscuro
castao amarillento
fuerte
amarillo fuerte
89
243 229 171
pale yellow
amarillo claro
95
108 84 30
109
140 135 103
111
54 53 39
126
43 61 38
dark olive green
verde aceitunado
DG
114
37 36 29
olive black
negro aceitunado
OK
147
0 136 86
vivid dark green
149
141 163 153
154
178 190 181
155
125 137 132
gray reddish
orange
strong reddish
brown
deep reddish
brown
light grayish
reddish brown
grayish reddish
brown
rojo fuerte
VR
RO
FR
PR
Nombre
funcional
rojo
puka puka
oscuro
rojo
puka puka
oscuro
anaranpuka
jado
puka
marrn
chumpi
rojizo
puka
marrn
chumpi
rojizo
Quechua
GB
RD
OR
Cod.
1
ro
ro
an
mr
mr
SB
GA
FB
uqi
yana
gris
negro
gr
n
OY
qillu
amarillo am
NB
qillu
amarillo am
SY
qillu
yuraq
qillu
amarillo am
amarillo
amc
claro
yana
qumir
verde
oscuro
vo
verde oscuro fuerte VG
qumir
verde
oscuro
vo
verde claro
yuraq
qumir
YY
moderate olive
marrn olivo
OB
brown
light grayish olive olivo grisceo claro OG
olivo grisceo
dark grayish olive
OL
oscuro
pale green
verde grisceo
light greenish gray
claro
greenish gray
gris verdoso
PG
LG
RG
380
Apndice
ISCCNBS
RGB
Nombre descriptiEspaol
vo ingls
Clave
del
color
173
54 117 136
moderate greenish
azul verdoso
blue
GL
186
83 104 120
grayish blue
azul grisceo
BG
192
81 88 94
dark bluish gray
gris azulado oscuro LD
266
27 77 62
dark green
verde oscuro
GR
265
132 132 130
medium gray
gris
MG
Quechua
Nombre
Cod.
funcio1
nal
qumir
anqas
azul verav
doso
yana
qumir
chawpi
uqi
verde
oscuro
gris
medio
vo
grm
Clave de los colores e ISCC-NBS (Ascher & Ascher 1978)

Clave
ISCCNBS
Clave
ISCCNBS
Clave
ISCCNBS
AB
B
BB
BG
BL
BS
BY
CB
DB
DG
DO
EB
FB
FR
G
57
77
78
186
185
55
79
62
56
126
108
80
65
40
127
GA
GB
GG
GL
GO
GR
GY
HB
KB
LA
LB
LC
LD
LG
LK
64
45
150
173
110
266
113
61
59
191
75
187
192
154
267
MB
MG
NB
OB
OD
OG
OK
OL
OR
OY
PG
PR
R
RB
RD
58
265
74
95
128
109
114
111
51
72
149
41
38
43
46
Clave
ISCCNBS
RG
RL
RM
RO
SB
SR
SY
VB
VG
VR
YB
YG
YY
155
42
15
39
54
12
84
175
147
14
76
151
89
ISCC-NBS = International Society Color Council National Bureau of Standards
381
ndice
contenido
Presentacin 5
Notas a la presente edicin
Parte i: QuiPos de los reynos del Piru 11

12
Quipus incas y quipos coloniales

Los quipus en el Piru del siglo XVI
Los quipos-texto coloniales e yngas
12
14
16
Captulo 1: Quipos huancas en el periodo de Conquista

1.1. El periodo de Conquista: 1532-1554 21
1.2. Quipos Jauja-Huancas [1533-1548] 26
1.3 Los quipos huancas fueron muy conocidos en su tiempo 27
1.4. Los repartos proporcionales en los quipos huancas [1533-1548]
Aporte huanca enviado a Cajamarca 1533 (y otros repartos menores
del alzamiento de Manco Inca 1534-1536)
34
Aportes masivos huancas (octubre de 1533 - 1536) 35
Aportes huancas despus del alzamiento de Manco Inca 1537-1542
Aportes huancas hasta la batalla de Jaquijahuana (1542-1548)
1.5. Los repartos eran siempre proporcionales
44
Notas a los Cuadros 1.3 a 1.9: Repartos, poblacin y proporciones
21
31
antes
38
42
51
Captulo 2: Quipos huancas de la guerra contra Girn 55

2.1. Contexto: La tasa de La Gasca
55
2.2. Los quipos Jauja-huancas de la guerra contra Girn [1553-1554] 57
Los aportes de Jauja para la guerra de Girn: Resumen y detalle
59
Los quipos de Hatun Jauja presentados en 1561
60
2.3. Los quipos son ciertos y verdaderos
67
71
3.1. La pervivencia del quipo ynga: Chucuito 1567

71
3.2. Un quipo de repartos en Paria (alrededor de 1565)
75
3.3. Razones para mantener en vigor el quipo ynga o nmero viejo 79
3.4. Toledo y los quipus
81
3.5. Los quipos del ganado
83
Los quipos Ganado de Su Majestad [1544]
84
3.6 Uso de los quipos en Chucuito
86
382
Distintas clases de quipus en Chucuito
87
90
4.1. Difusin y declive del arte del quipu 90

4.2. Quipocamayos y llactacamayos
95
4.3. Quipocamayos historiadores
97
99
5.1. Memoria oral y registro de la historia

99
5.2. Los Collas en las guerras de Huayna Capac segn los quipos
5.3. La guerra civil entre Atahuallpa y Huascar 1532
107
5.4. Manco Inca: Alianza y alzamiento y el uso de los quipos
Los Pizarro humillan a Manco 111
El restablecimiento del poder Inca: Manco Inca 1536
113
5.5. Los quipocamayos de Paullo Inga
118
Cerco del Cuzco 1536-1537
120
Cerco de Lima y batallas en la Sierra Central
120
Campaa de Vilcabamba 1538 122
103
110
Captulo 6: La reparticin desde el suyu a la pachaca 125

6.1. Repartos proporcionales en una pachaca
125
Poblacin de la Pachaca y de todo el repartimiento en 1562
127
Un quipocamayo de pueblo o llactacamayo: Martn Carcay 130
6.2. Las reparticiones de tributos en los distintos niveles administrativos y
tnicos: Del suyu a la pachaca 132
Guamani o hunu: El caso Jauja-Huanca 132
Guarangas, mitimaes y uros: El caso de Chucuito 133
Naciones y pachacas: El caso del repartimiento de Paria
134
Nivel geogrfico y nivel administrativo de un suyu 134
Suyus: El caso del Cuzco
137
El modelo de Pachacutec Inca Yupanqui 137
Captulo 7: Clculo matemtico y valor jurdico en quipos de Charcas 141

7.1. La situacin de Charcas en el perodo Conquista: 1538-1548
Los juicios de indios contra encomenderos (1550-1580)
143
7.2. El juicio de los Aullagas 1551-1565 144
Segundo juicio (1552-1565)
147
Los quipos en el juicio
148
Los quipos son una relacin verdadera 149
La declaracin de los caciques 150
141
383
ndice
Los quipos de tributos: el orden de los cordeles

153
Quipos de vveres
154
Medidas utilizadas en los quipus aullagas: maz y pescado 158
Los quipos de servicios personales
159
Cmo se registraba la distancia?
161
7.3. El juicio de los Sacaca contra Montemayor: la demostracin de los quipocamayos 167
Mecanismos de validacin de los quipos 169
7.4. Conclusiones de la Parte I 174
Parte ii la yuPana: el QuiPo de Piedrecitas
176
Yupana y yupanqui 177

El nmero yupanqui 179
La yupana de Guaman Poma
179
Captulo 8: Estructura de la yupana 182

Los valores de los casilleros de la yupana 182
Estructura bsica de la yupana: Columnas, cuadrantes y partes
La yupana en diagonal 184
Tipos de casilleros de la yupana: centrales y emparejados
185
Casilleros centrales o nicos - chulla 185
Los casilleros emparejados - pitu
185
Representacin pareada
185
Representacin concreta
186
La simplificacin de valores en la representacin concreta 186
Valores usados en la representacin concreta
187
La diagonal en la representacin concreta
188
Representacin concreta de nmeros 1, 2, 3, 4, 5 y 6
189
Representacin concreta de nmeros 7, 8, 9 y 10
190
Ejemplos de representacin concreta
191
Las representaciones extendidas
192
Representacin extendida del 5
193
Los valores de la yupana por filas llenas 194
Tiene lmite numrico la yupana?
195
La yupana: quipo de piedrecitas 196
Similitudes y diferencias entre la yupana y el baco chino 197
199
Aumentar, resumir y convertir en la suma 199
183
384
Guas para la suma en yupana 199

201
202
203
Guas complementarias convertir y resumir
Captulo 10: La resta en yupana

Extender, convertir y quitar en la resta
Guas para la resta en yupana 207
204
206
206
208
Ejemplo: Multiplicacin de 316 x 4

208
Multiplicador de dos dgitos
209
Cmo operaron los incas con la yupana? 210
Ejemplo de multiplicacin basado en el quipu AS120
210
212
Guas para la divisin en yupana

212
Ejemplo de divisin basado en las cifras del quipu AS120 213
Ejemplo de la divisin desarrollado en grfico
214
La divisin larga
215
Los procesos de la divisin larga
216
Ejemplo A de divisin larga 768 entre 24
217
Lgica del proceso seguido para la divisin larga 218
Ejemplo B de divisin larga: 866 entre 16; Zepita/Chucuito.
Ejemplo C de divisin larga: 102,816 entre 136
221
Captulo 13: La simetra en la Yupana
219
223
La simetra en la cultura indgena y en la yupana 223

Juguemos a la simetra
224
La simetra, la divisin y la yupana completa (pacha)
224
Juego divisin simtrica (divisin de nmeros que se forman al llenar
filas)
224
Propsito y valores del juego de la simetra
225
Variantes del juego de la simetra
226
Consecuencias matemticas del juego de simetra 227
Parte iii: los QuiPus arQueolgicos

229
Quipus del periodo conquista y colonial 229
228
385
ndice
El color en los cordeles de los quipus

232
Hay correspondencia color-significado? 233
El uso del color en el quipu AS120
234
Clasificacin provisional de quipus arqueolgicos mencionados
1. Quipus matemticos
237
2. Quipus con usos administrativos incas 238
3. Quipus anmalos 238
236
239
14.1. Quipus yupana 239

Quipu HP01 Pereyra
239
El juego salto yupana
240
Quipu AS129 Simetra y Saltos
243
Quipu AS125 Saltos en dos-tres
244
Quipu UR53A Catarata
246
Quipus del tipo pacha
249
Quipu AS104 Pacha
249
Quipu AS80: Un quipu visto en yupana 252
Clculos contando las unidades dobles como una sola
Clculos sin contar las unidades dobles 254
Quipu AS101: Simetra, ritmo 257
Quipu UR006 Calendario
263
Quipu AS115
264
14.2. Quipus promediados
266
Quipus AS55-AS56 266
Quipu AS40 Tripartito
270
Las representaciones de fracciones en el quipu AS40
Conclusiones sobre el quipu AS40
276
253
275
279
15.1 Quipus con mitas 279

Quipu AS120 Mitas entre 300
279
Quipu AS143 Mitas entre 600 Parte II 286
Quipu AS143 Mitas entre 600 Parte I 290
15.2. Quipus del tipo cuerdas superiores (o de grupos de seis)
293
Quipu B8713 Clave decimal 294
Quipu AS199
297
Direccionalidad de los nudos y del enlace de las cuerdas superiores con las
colgantes
301
Organizacin del color
301
386
Las mitas de 2200

302
Algunas conclusiones respecto al quipu AS199
303
15.3. Quipus colca: El Quipu AS84 Colca Yupanqui
306
Las categoras segn la forma de contar el producto
310
Las categoras y la forma de agrupar los colores en las cuerdas
La cantidad de maz en una colca inca
312
Las colcas huancas
312
Las colcas de Hunuco (Hunucopampa y Tunsucancha)
316
Colcas de Hunucopampa, Tunsucancha, Jauja, Racchi y la Costa
Conclusiones provisionales sobre el quipu AS84 319
321
Piedrecitas para calcular que tambin sirven para memorizar 323

La iconicidad de los quipus
328
Palabras finales
glosario
331
fuentes
335
Archivos
329
335
Archivos de quipos-texto
335
Archivos de quipos huancas (antes de 1532-1554) 335

Archivo de quipos de Chucuito (1520 aprox. 1567)
Otros quipos yngas y coloniales (1500?-1572)
337
Quipus arqueolgicos incas
339
Databook de Ascher & Ascher: 339

KDB Base de Datos de Khipus (Khipu Data Base) 339
Quipus individuales: 339
Visitas y tasas coloniales 1549-1575 341

Otras fuentes coloniales y modernas 342
Fuentes cartogrficas 354
337
311
318
387
ndice
aPndice
357
1. Descripcin de los quipus 357

Cuerdas, nudos, colores y sus combinaciones
357
La torsin de los cordeles: S Z
361
Requerimientos para elaborar cuerdas: 362
Pasos para la elaboracin de cordeles:
362
Forma de obtener combinaciones de color en los cordeles
Fijacin de los cordeles
364
Los nudos y el sistema decimal 365
Caracterstica especial de los nudos largos (L) y el nudo E
Los agrupamientos de cordeles generan clasificaciones
2. Formato de las descripciones
363
369
370
371
Aadidos al formato de descripciones

375
Las claves de los colores segn R. Ascher y M. Ascher
375
Tabla de colores ms frecuentes en quipus codificados por Ascher-Ascher
377
Tabla de colores menos frecuentes en quipus codificados por Ascher-Ascher
379
Clave de los colores e ISCC-NBS (Ascher & Ascher 1978) 380
ndice de cuadros y tablas

ndice de mapas
390
389
ndice de tablas y mapas
389
ndice de cuadros y tablas

Cuadro 1.1: Poblacin de gente de guerra (aucacamayos) o tributarios huancas
(1532 - 1572)
33
Cuadro 1.2: Fracciones y nmeros base derivados de los clculos poblacionales
aplicados en repartos 1533-1548 34
Cuadro 1.3: Aporte huanca enviado a Cajamarca (1533) 35
36
Cuadro 1.5: Aportes huancas despues del alzamiento inca (1537-1542)
39
43
Cuadro 1.7: Repartos de Maz, Alpacas, Pescado y Lea entre Lurinhuanca y Hatun
Jauja, hiptesis de aporte Hananhuanca y Total entre 1533-1536
49
Cuadro 1.8: Poblacin tributaria Lurinhuanca y Hatun Jauja e hiptesis de tributarios
en Hananhuanca y en todo el reino Huanca (1533-1548)
50
Cuadro 1.9: Proporciones (incluyen tantos por mil, porcentajes, mltiplos, etc.) ms
utilizadas en los quipos huancas (1533-1548)
50
Cuadro 2.1: Aporte huanca en la Guerra contra Girn (1553-1554) 58
Cuadro 2.2: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Armas
62
Cuadro 2.3: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Ganado
62
Cuadro 2.4: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Tejidos
63
63
Cuadro 2.6: Quipos de 1558 y 1561: Madera
66
Cuadro 2.7: Quipo resumen de 1558 y detalle en 1561: Indios de carga
66
Cuadro 3.1: Quipos yngas y tributarios de Chucuito, 1567 73
Cuadro 3.2: Tasa tributaria de la Provincia de Paria segn Visita de Toledo 1572
78
Cuadro 3.3: Hiptesis del Reparto descrito por Polo en Paria (1565?)
78
Cuadro 3.4: Quipo Ganado de su Majestad. Cargos (ganado recibido) por los caciques de Chucuito durante la rebelin de G. Pizarro (1544-1548)
85
Cuadro 4.1: Categoras de quipocamayos en las ordenanzas de Tupac Yupanqui segn Guaman Poma
96
Cuadro 6.1: Tributos anuales aportados por 7 pueblos de la Pachaca Mazco (15481562)
126
Cuadro 6.2: Relacin porcentual entre el aporte de los siete pueblos de la Pachaca
Mazco y el total de la Tasa (1548-1562) 127
Cuadro 6.3: Poblacin tributaria de la Pachaca de Felipe Mazco 1562
129
Cuadro 6.4: Poblacin tributaria del repartimiento Chupaychu en 1562
129
Cuadro 7.1: Clasificacin de los quipos aullagas presentados al juicio
154
155
Cuadro 7.3: Distancias a Potos y Chuquisaca segn quipos Aullagas
161
Cuadro 7.4: Quipos de servicios personales de los aullagas
165
Quipu 1: Quipu HP01. Or. Pachacamac. Museo de Sitio de Pachacamac
239
390
Quipu 2: Quipu AS129, Saltos Yupana. Museo Etnolgico de Berln. Ica

243
Quipu 3: Quipu AS125, Saltos en dos-tres Museo Etnolgico de Berln. Pachacamac
244
Quipu 4: Quipu UR053A, Catarata. Origen no precisado. Museo: BCR, Lima
(42 primeros cordeles) 246
Quipu 5: Quipu Pacha AS104. Museo Etnolgico de Berln. Pachacmac
249
Quipu 6: Quipu AS80. Museo Quai Branly, Pars. Origen: Ancn?, Lima
252
Quipu 7: Quipu AS101, Origen: Pachacmac, Museo: Berln
260
Quipu 8: Quipu Calendario UR006, fragmento. Museo Leimebamba. Chachapoyas. 263
Quipu 9: Quipu AS115. Or.: Ica. Museo Etnolgico de Berln. Cuerda principal: marrn
264
Quipu 10: Quipus AS55-56, Museo de Ica, Origen: Ullujaya y Callengo (Ica) 266
Quipu 11: Quipu AS40, Tripartito. MNAAHP, Pueblo Libre-Lima. Origen no precisado.
273
Quipu 12: Quipu AS 120, Mitas entre 300. Museo Etnolgico de Berln.
Origen: Ica. 279
Quipu 13: Quipu AS143, Mitas entre 600. Museo Etnolgico de Berln. Origen:
Ica. 290
Quipu 14: Quipu Clave decimal B8713. Museo AMNH-Nueva York. Origen:
Huando (Chancay, Lima)
294
Quipu 15: Quipu AS199; Origen.: No precisado Museo: AMNH, Nueva York 297
Quipu 16: Quipu AS84, Colca Yupanqui, Parte I. Museo Quai Branly, Pars. 306
ndice de maPas
Mapa del Tahuantinsuyo
22
Mapa de Jauja en el Chinchaysuyo
Mapa de Chucuito en el Collasuyo
Mapa de Charcas en el Collasuyo
54
70
140
Quipus del Tahuantinsuyo se

termin de imprimir el
21 de julio del 2010
en los talleres
grficos
de JMD

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Quipus del TAhuAnTinsuyo

Curacas, Incas y su saber matemtico en el siglo XVI

Andrs Chirinos riverA

Andrs Chirinos y Editorial Commentarios SAC

Los autores agradecen a la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo

Quipus del Tahuantinsuyo

de Sacaca (Bolivia), Polo de Ondegardo, el Inca Garcilaso o el padre

Quipus del Tahuantinsuyo

cin Internacional para el Desarrrollo (AECID) me ha brindado para

fuentes basadas en los quipos-textos y quipus arqueolgicos de los

Quipus del Tahuantinsuyo

Parte i: QuiPos de los reynos del Piru

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

gicos as como los quipos coloniales que fueron traducidos en textos

I. Huayna Capac. 1500-1525 aprox.

II. Huascar y Atahuallpa. 1525-1532

III. Los Pizarro y Manco Inca. 1533-1548

Los quipos tuvieron mltiples usos, con

IV. La Gasca y Girn. 1549-1555

Los quipocamayos a cargo del ganado de

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

V. Caciques y Encomenderos. 1555-1570

Entre 1558 y 1561 los caciques huancas presentan sus quipos-memoria en la

VI. Toledo y la Colonia. 1570-1620

Toledo organiza juntas de quipocamayos

El Marqus de Caete logra una salida

Los quipos-texto coloniales e yngas

archivos histricos de Espaa, Per, Bolivia, Argentina y Ecuador,

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

Charcas. La provincia colonial de Charcas en realidad hace referencia

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

Otros casos no corresponden a provincias coloniales sino ms

caPtulo 1: QuiPos huancas en el Periodo de conQuista

Mapa del Tahuantinsuyo

mapa del tahuantinsuyu

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

la inmensa ventaja militar que tenan frente a los indgenas ponen en

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

guen gobernar. Lo que las naciones del Tahuantinsuyo para entonces

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

hicieron a sus caciques que les hiciesen el dicho servicio, no de tierras,

Ntese cmo los encomenderos recurren a los quipos incas para

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

cacique Guacrapaucar en explicrselo:

Es muy posible que tambin Guamn Poma hubiera conocido (a

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

manera que fueron la principal parte para que prendiesen al dicho

Por otra parte, la versin de Guaman Poma nos dice:

Aun cuando Guaman Poma pudo saber la versin de los huancas

Los caciques huancas capturan a Girn. De Guaman Poma p. 434

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

mazo de cuerdas de lana bien torcida de diversas colores en la mano, que

El testimonio que hemos presentado de Santilln (especialmente

Parte I: Quipos de los Reynos del Piru

lugar, fin y personas a las que se entregaron las cantidades dichas,

Captulo 1: Quipos huancas en el periodo Conquista

Fuentes para establecer los aucacamayos

En tiempos del ynga segn declaracin de

Tributarios huancas deducidos de la mayor

Tributarios huancas deducidos segn repartos