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(103) Despus, que todos los seres sintientes de los tres renacimientos superiores perfeccionen
la meditacin sobre el vaco del yo.
De esta manera que puedan ellos comprender la no auto existencia,
del involucramiento mundano y tambin de la libertad.
Que emplacen la concentracin en estas dos cualidades por igual,
Viendo sus naturalezas como igualmente vacas.
(104) Si practicamos estos mtodos pronto venceremos
a nuestros verdaderos enemigos: la auto preocupacin y el
enamoramiento de nosotros mismos.
Si practicamos estos mtodos tambin venceremos
conceptos de personalidad falsos que sostenemos como verdaderos.
Entonces meditando conjuntamente en la ausencia de auto existencia
y en la sabidura no dual del vaco y el gozo,
Cmo podra alguien no obtener las causas para lograr
un cuerpo fsico de Buda y su fruto, la budeidad?
(105) Oh, mente, entiende que los tpicos discutidos aqu
son todos fenmenos interdependientes;
pues las cosas deben depender en el surgimiento dependiente
para tener existencia: no se pueden sostener a s mismas.
El proceso del cambio es encantador como la magia,
pues la forma fsica no es nada ms que apariencia mental,
como una antorcha girando parece un crculo de fuego.
(106) No hay nada sustancial en la fuerza vital de nadie:
se desmorona como un tronco remojado;
y no hay nada sustancial en la duracin de la vida de nadie:
explota en un instante como burbujas de espuma.
Todas las cosas de este mundo son como apariciones nebulosas,
al ser examinadas de cerca se desvanecen y se pierden de vista.
Cual espejismos estas cosas a la distancia parecen preciosas,
pero al acercarnos no pueden ser encontradas.
(107) Todas las cosas son como imgenes encontradas en un espejo,
y sin embargo imaginamos que son reales, muy reales;
todas las cosas son como la brisa o como nubes en una montaa,
y sin embargo imaginamos que son estables y firmes.
Nuestro enemigo: nuestra insistencia en identidades egicas,
verdaderamente nuestras, que desearamos fueran seguras.
Y nuestro carnicero: la preocupacin egosta por nosotros,
como todas las cosas estos aparentan ser verdaderamente existentes,
aunque nunca han sido verdaderamente existentes en absoluto.
(108) Aunque aparentan ser concretos y reales,
nunca han sido reales, en ningn momento y en ningn lugar.
No son cosas que deberamos cargar con valor ltimo,
ni tampoco negarles su verdad relativa.
Como nuestro aferramiento al ego y el amor por nosotros mismos
carece de cimientos sustanciales con verdadera independencia,
cmo podran producir acciones que existan por s mismas?
La rueda de las armas afiladas
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(114) Cuando una vasija ha sido llenada por el gotear del agua,
las primeras gotas no la llenan por si solas;
ni tampoco la llenaron las ltimas gotas solamente.
Fue llenada por una coleccin interdependiente
de causas y fuerzas que se unieron todas:
el agua, el vertedero, la vasija y dems cosas.
(115) Es precisamente lo mismo cuando nos toca experimentar
placer y dolor: los resultados de nuestro pasado.
Los efectos nunca provienen de las primeras acciones causales,
y tampoco surgen de los ltimos actos numerosos.
Tanto el placer como el dolor, provienen de colecciones interdependientes de fuerzas y de
causas combinadas.
Entonces, por favor, en este mundo de apariencias solamente,
asegurmonos de que lo que hagamos sea virtuoso,
Y evitemos todos aquellos actos que nos pueden causar gran dolor.
(116) Cuando no hacemos una diseccin formal con la lgica,
meramente dejando que los hechos de la vida fluyan libremente,
aunque experimentamos sentimientos de placer,
en la verdad ltima esta experiencia de felicidad
carece de auto existencia inherentemente real,
y sin embargo, en el nivel operativo del da a da
esta apariencia ilusoria tiene verdad relativa.
Entender completamente este profundo significado
para personas de mente lenta, oh s, ser difcil.
(117) Y ahora cuando tratamos de realizar contemplacin cercana
del vaco, cmo podemos tener siquiera una sensacin
de la verdad convencional al mismo tiempo?
Pero qu puede haber que tenga verdadera autoexistencia?
Y que puede haber que carezca de verdad relativa?:
Cmo puede alguien en algn lugar creer en tales cosas?
(118) Tal como los objetos del vaco son no auto existentes,
El vaco de los objetos mismos es el mismo.
El evitar el vicio y practicar la virtud
Estn as mismo vacos de toda construccin mental
que dicta que son actos independientes, autocontenidos.
De hecho, del todo, carecen por completo,
de todas las proyecciones mentales y de toda preconcepcin.
Por lo tanto si podemos enfocar nuestra concentracin clara
en el vaco sin que nuestra mente vague y se extrave,
entonces en verdad habremos llegado a ser seres maravillosos,
con un entendimiento vasto del ms profundo vaco.
(119) Practicando de esta manera las dos bodhichittas,
de la verdad ltima y las verdad convencional,
De esa forma completando sin interferencia
colecciones de mrito y visin profunda tambin,
que podamos todos obtener rpidamente la total iluminacin
La rueda de las armas afiladas
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Eplogo
La rueda de las armas afiladas que golpea eficazmente el corazn del enemigo Fue
compuesto por el gran yogui Darmarakshita
en su retiro en la jungla donde acosan animales muy fieros.
Lo que este gran yogui, poseedor de un vasto conocimiento de las escrituras,
de los poderes completos de la lgica y de una profunda intuicin, ha escrito aqu
es la esencia de las enseanzas de todos sus benditos gurus.
l practic siempre de acuerdo a esta esencia
en su temible retiro en la jungla
durante la era degenerada en la que vivi.
De entre sus mltiples discpulos, Dharmarakshita transmiti estas enseanzas
a Atisha y l las practic en todos los lugares a los que viaj
para as domesticar a los ms salvajes.
Cuando Atisha desarroll una verdadera visin profunda
de las dos bodhichittas a travs de estas enseanzas,
compuso lo siguiente:
"Pase por duras privaciones al abandonar la realeza,
pero al acumular gran cantidad de mrito virtuoso,
conoc a mi verdadero guru, Dharmarakshita.
Al mostrarme este nctar supremo como enseanzas,
Me ha concedido soberana sobre mi mente;
por lo que ahora he obtenido todos los oponentes vigorosos,
al haber memorizado por completo estas palabras que me ha enseado.
Aunque no mantengo el punto de vista de un partidario,
cuando estudio las varias enseanzas
siempre hago mi mejor esfuerzo para ampliar mi sabidura
para ver las maravillas sin lmite en cada tradicin;
y an as debo admitir que estas enseanzas en especial
han sido de gran ayuda en esta era en decadencia.
De entre sus mltiples e inimaginablemente grandes discpulos,
tanto de la India como de Tibet, Atisha transmiti estas enseanzas
a Upasaka Dromtonpa, que haba sido profetizado para ser
su discpulo ms calificado, por muchas de las
deidades de meditacin de Atisha, como Tara.
Atisha transmiti estas enseanzas a Dromtonpa
para apaciguar las mentes de sus discpulos
del remoto Tibet, que eran difciles de domesticar.
Eplogo
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Notes
1. Yamantaka es el aspecto airado o de fuerza de Manjushri, la emanacin de la sabidura
de los Budas. La ira de Yamantaka est dirigida al egocentrismo, a las actitudes
egocntricas, al aferramiento al ego y al aferramiento a la existencia verdadera e
independiente. Dichas actitudes ignorantes se apoderan de la vida, de nuestra
oportunidad de obtener la iluminacin por lo que la ira de Yamantaka se enfrenta al
gran Seor de la Muerte.
2. Bodhisattvas o valientes, son los hijos espirituales de los Budas, son aquellos seres que
poseen la actitud iluminadora (bodhichita) para trabajar hacia la obtencin de la
budeidad, o sea la iluminacin para el beneficio de todos los seres. Existen cinco
puntos similares entre bodhisattvas y pavo reales. Tal como los colores de las plumas
de los pavoreales se vuelven ms radiantes cuando estos se alimentan de plantas que
son venenosas para otros animales, los bodhisattvas brillan con felicidad gozosa
usando los venenosos engaos del deseo y el aferramiento en beneficio de otros. Tal
como los pavoreales tienen cinco plumas que los coronan, los bodhisattvas tienen el
logro de los cinco caminos graduales para la iluminacin. Tal como la vista del
colorido desplante de los pavoreales nos da gran placer, la vista de un bodhisattva
eleva nuestra mente por su bodhichita. Tal como los pavoreales viven mayormente de
plantas venenosas y nunca comen insectos o causan dao a nadie, los bodhisattvas
nunca causan ni el ms mnimo dao a otros seres sintientes. Tal como los pavoreales
comen plantas con placer, cuando a los bodhisattvas se les ofrecen objetos sensoriales,
aunque no sienten apego por estos objetos, los aceptan con placer para permitir que el
donante obtenga mrito por su ofrenda.
3. Existen tres niveles de entrenamiento mental de acuerdo a las tres visiones de
motivacin descritas en el lam-rim (enseanza gradual del camino a la iluminacin).
Con la visin de motivacin inicial trabajamos para la obtencin de un mejor
renacimiento. Con una visin intermedia trabajamos para la propia obtencin de la
liberacin (nirvana) del crculo vicioso de renacimientos (samsara). Con una visin
avanzada, como seguidor del camino Mahayana, con la motivacin de la bodhichitta,
trabajamos para obtener la completa iluminacin de la budeidad para el beneficio de
todos los seres. La palabra hoy en el texto indica la importancia de la prctica de las
enseanzas con una visin de motivacin avanzada, habiendo entrenado previamente a
nuestra mente con los cursos graduales del lamrim.
4. Con la visin de una motivacin avanzada, existen dos maneras de seguir el camino
Mahayana. Si seguimos el Vehculo de la Perfeccin (Paramitayana) puede tomarnos
muchas vidas antes de alcanzar la meta de la iluminacin. Sin embargo, si seguimos el
Vehculo Tntrico (Vajrayana), podemos obtener la iluminacin durante una vida
humana. La palabra aqu en el texto indica la necesidad inmediata de practicar el
camino tntrico con una motivacin especialmente fuerte de bodhichitta.
5. El sistema tntrico ensea muchos mtodos para la obtencin rpida de la iluminacin.
Entre ellos est incluido como camino el uso de los normalmente venenosos engaos.
Sin embargo, para usar los engaos como camino tales como el deseo sensual, primero
necesitamos vaciarnos de la actitud egocntrica que se apega con codicia a nuestro
propio inters egosta. Adicionalmente necesitamos tener un entendimiento confiable
del vaco, el hecho de que todas las cosas incluyndonos a nosotros mismos, estn
vacas de una manera independiente y verdadera. El usar los engaos como camino sin
estos dos prerrequisitos es sumamente peligroso y lejos de alcanzar la meta que
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19. Las tres canastas (el Tripitaka) de las enseanzas del Buda, consisten en: la disciplina
moral (vinaya), discursos sobre meditacin (sutra) y filosofa y metafsica
(abhidharma).
20. Pedimos a Yamantaka que gire su garrote de punta de crneo tres veces alrededor de
su cabeza en representacin tanto de la sabidura de la falta de egocentrismo, comn
para los vehculos de la perfeccin y del tantra, como para la sabidura no dual del
vaco y el gozo. Los tres giros de su garrote destruyen: (1) el aferramiento al yo, (2)
nuestra actitud auto centrada y (3) nuestros profanos cuerpos de engaos producidos
por estos dos tipos de ignorancia.
21. Los tres tipos de sabidura pueden referirse tanto a las sabiduras de la escucha,
contemplacin y de la meditacin como a las sabidura intelectual, la conceptual y la
no conceptual.
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