1

EWE DE LOS OLOSHAS

SEGN LA LETRA DEL DILOGUN
(NGEL DE LA GUARDA)

1.

OKANA:
No puede comer pollo, guinea, pellejitos de pollo, (si viene Osorbo, no
puede comer chivo)

02.

EYIOKO:
PUEDE COMER DE TODO, menos animales cazados.

3.

OGUNDA.

No puede comer gallo, carne de puerco, nada asado en parrilla, nada que sea
de sangre, (morcilla, etc.)
4.

IROSUN:

No puede comer paloma, gallo, no chupar huesos.

5.

OSHE:

Nada que sea amarillo, huevo, camarones, cangrejos, nada que camine hacia
atrs, comidas atrasadas, garbanzos, (Osorbo, no puede compartir con nadie lo
que come ni prestar sus cosas y menos sus ropas), naranjas de china, no se
come pescado.

6.

OBARA:

No come calabaza, gallo, carnero, la calabaza no puede picarla, ni botarla, ni

regalarla, tiene que tener siempre una calabaza ante Shang y Oshn, no
puede comer lengua, ni harina en forma de tamales.

7.

ODI:

No come pescado chico, pescado pintado, gallo, quimbomb con semillas (en
Osorbo, no puede comer carnero).
8.

EYEUNLE:

No comer cabeza, judas, comidas atrasadas, frutas arenosas, como la

guanbana, ann, chirimoya, (con Osorbo no puede comer paloma).

9.

OSA:

Ningn grano, (colorados menos) raspas, coco, gallo, carnero, no debe

ponerse ropas guarabeadas.
10.

OFUN:

No debe comer huevos, judas, boniato, chupar huesos, nada del interior
de los animales. (En Osorbo no debe comer chiva, gallo, gallinas, no
debe pisar cenizas, no mirar por rendijas ni persianas, no debe levantar
cortinas, no debe dormir desnudo, ni mirarse desnudo en el espejo.

11.

OJUANI:

No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guineas, palomas, palomas de

caza, agua de coco, no debe ponerse collar atado al cuello, no debe usar
nada rojo.
12.

EYILA:

No debe comer gallo, amal, il con semillas, caimito, pltano burro,

jhonson, e indios, menos.
13.

METANLA:

Chivo de Oshn, guinea, man, ajonjol, gandul, lentejas ciruelas, higos,

nada que sea seco como: ciruelas pasas, dtil, tasajo, etc. El ame debe
de comerlo con cuidado, no puede usar sombrero ni gorras de nadie.

RELACION DE LAS DISTINTAS ENTIDADES

QUE DEBEN LLAMARSE
EN EL ISUBO LERI

1.

OLODUMARE:

La extensin divina del gran poder de Dios.

2.

OLOFIN:

La personificacin del gran poder de Dios.

3.

OLORUN:

El Sol, principio rector de la vida.

4.

OLORI:

Es el alma universal en la leri de la persona.

5.

ALEYE:

El dador de la vida en la creacin.

6.

ALANU:

El dador de la gracia.

7.

ALARE:

El dador de la compasin.

8.

ELEMI:

El que da aliento

9.

OGA OGO:

El dador de la gloria y el honor.

10.

ADAKEDAYO:

El dador de la justicia.

11.

OSHUKUA:

La luna.

12.

IRAWO:

La estrella.

13.

ONIRAWO:

El cometa.

14.

OSHUAKE
KINDOLODDE:

El arco iris.

15.

AIYE:

El planeta tierra.

16.

BOGBO EGUN ADE NAILE YEWA:

Todos los muertos del universo.

17.

IWI:

El doble etreo o cuerpo astral.

18.

AMEGO EDA YAWO:

Gua espiritual del Iyawo.

19.

IPORI:

Espritu de relacin de los fsico y lo espiritual

(vive en el estmago).

20.

IPI UNYEN:

Esprtu renovador del cuerpo.

21.

ELEWA:

El Orisha portero de la vida.

22.

OGGUN:

El Orisha de la lucha por la existencia.

23.

OSHOSI:

El Orisha cazador y de la justicia.

24.

ERINDE:

El dios de la msica de cuerda.

25.

AA:

El dios de la msica de percusin.

26.

POOLO:

El dios de la msica de viento.

27.

OLAROZA:

El Orisha del hogar.

28.

ORISHAOKO:

El dios de la siembra.

29.

KORIKOTO:

El dios de la fertilidad de la tierra.

30.

EINLE:

El Orisha de la medicina y de la pesca.

31.

ABBATA:

El Orisha de los pantanos.

32.

BOYUTO:

El Orisha guardin de EINLE.

33.

OSANYIN:

El Orisha de las hierbas y los palos del monte.

34.

ORONI:

El dios del bosque.

35

AYAJA:

La diosa del bosque.

36.

OBALU AYE:

El Orisha de las enfermedades.

37.

ABOKU:

El Orisha de los accidentes.

38.

OKE:

El Orisha de las montaas.

39.

DADDA:

El Orisha de la creacin.

40.

IBBAI:

El Orisha de la creacin, hermana de DADDA.

41.

ESI:

El Orisha de la proteccin.

42.

AGGAYU:

El Orisha del volcn y el firmamento.

43.

OROIA:

El Orisha del rugido del volcn.

44.

ARAIA:

El Orisha de la lava del volcn.

45.

IBEYIS:

Los Orishas jimaguas.

46.

IDDOU:

El Orisha que nace despus de los jimaguas.

47.

LESATO:

El Orisha que nace despus de IDDOU.

48.

ORAN NIFE:

SHANGO Babalawo.

49.

SHANGO:

El Orisha del trueno y del fuego.

50.

OBATALA:

El Orisha de la creacin del mundo.

51.

ODUDUWA:

El Orisha de la muerte.

52.

NANA BURUKU:

El Orisha del espritu de las aguas dulces.

53.

IROKO:

El Orisha del caminante.

54.

AHOMAN:

El Orisha de los bastones.

55.

YEWA:

El Orisha del reino de la muerte.

56.

AYAO:

El Orisha de la virginidad.

57.

OBA:

58.

OYA:

El Orisha mensajero de la muerte y la tempestad.

59.

OYE:

El Orisha del viento.

El Orisha que tapa las fosas de las tumbas.

60.

YEMAYA:

El Orisha de la maternidad.

61.

OLOKUN:

El dios del mar, dueo y seor.

62.

BORONU:

El Orisha de las corrientes marinas.

63.

BOROSIA:

El Orisha de los tornados.

64.

OLOSA:

El Orisha de las lagunas.

65.

OLONA:

El Orisha de los lagos.

66.

OSARA:

El Orisha de los lagos subterrneos.

67.

AYE SHALUGA:

El Orisha dueo de la abundancia.

68.

YEMBO:

El Orisha de la calma del mar.

69.

IROKO:

El Orisha de las plantas acuticas.

70.

OSHUN

71.

ORUNMILA:

El Orisha del ro.

El dios de la adivinacin.

Babalawo consultando Ifa con sus respectivos elementos.

FORMAS DE PREPARAR LAS OTA DEL SANTO

Se prepara un omiero de shewer kue (fosforitos), se echan las piedras y se les da un pollo y
una paloma, se tiene ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser
preguntadas, (con el omiero se baldea la casa)
FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.
Debe ser preguntada por el Babalawo, Padrino del nefito, utilizando para ello el pkuele. La
primera pregunta es, si la piedra es Orisha, despus a qu Orisha pertenece y
posteriormente si come con la cabeza de la persona que se le va a hacer santo.
A estas piedras segn sea el santo, se le echan elementos tpicos del santo y se envuelve
en tela del color del santo.
OBATALA:
Se le echa: efn, ori, oi.
YEMAYA:
Se le echa: melao de caa
OSHUN::
Se le echa: miel de abejas.
OYA:
Se le echa: manteca de corojo
SHANGO:
Se le echa: manteca de corojo.
AGAYU:
Se le echa: manteca de corojo y vino seco.
OBA:
Se le echa: manteca de cacao, de corojo, miel de abeja y
cascarilla.
YEWA:
Se le echa: manteca de cacao, de corojo, miel de abeja y
cascarilla.
ELEGBA, OGUN, OSHOSI:
Se le echa: maz tostado, juta ahumada, pescado ahumado,
manteca de corojo y miel de abejas.
Despus de esto las piedras se envuelven en la tela del color de cada santo, se colocan
frente al santo de la Madrina y se le da a conocer que esas son las piedras con que se harn
el santo a fulano de tal, se le da coco al santo de la Madrina (ngel de la guarda) y se
pregunta si est bien, y de acuerdo con la persona que se le ha de designar como
Oyugbona, si acepta a la persona como Oyugbona, entonces sta pregunta a su ngel de la
guarda, si ella puede ser la Oyugbona de ese santo, si dice que s, la Madrina va a la casa de
la Oyugbona con el ahijado llevandole $4,20, 2 platos, 2 velas, 2 cocos y 1 animal de los que
el ngel de la guarda de la Oyugbona come.

La Oyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (IAOCHA) del santo
que se va a hacer para prenderlo, la Madrina debe estar esperandolo detrs de la
puerta con una jcara de agua tocando el agogo de Obatal
Cuando el ahijado entra, roca un poco de agua tocando el agogo, se lleva delante de
Obatal dndole cuenta de lo que se va a hacer, despus de realizada esta ceremonia, ya
preso el Iyawo, la oyubona debe llevarselo al Babalawo para hacer la rogacin de entrada,
esto se hace con tiempo suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc,
cuando se sale de la casa para el ebbo de entrada se canta:
AGOLINEO AGOLA, AGOLINEO AGOLA OSHA
Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuela de oshinshn, una tinajita, 4 pedazos de
coco, $3,15- 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita en el tratado del ro
y la ceremonia de Ibaomi, la tinajita es para traer agua del rio, se echa el oshinshin, se da
cuenta a Oshn de lo que se va a hacer y se le da coco, terminada esta parte, el ahijado se
mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla de la corriente, se baa
con estropajo y ste busca la ota en el ro, se le echan tinajas de agua segn el nmero del
Orisha que se va a hacer, cuando se sale del ro se le canta:
ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ASHUBA IYAWO
OBATALA LAWADEO ASHE ASHUBA IYAWO
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y se toca
la campana de Obatal y se canta lo siguiente:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU
En la puerta del cuarto se le da coco al ngel de la guarda de la Madrina, la tinaja se le pone
al santo de la Madrina, acto seguido se le ruega la cabeza al Iyawo con 2 palomas blancas,
se le da una comida ligera y se acuesta a dormir.
Esta rogacin aunque la persona sea hija de Elegb, se hace con paloma pues an el santo
no est coronado.

10

Trono con ofrendas

Entonces la Madrina y la Oyugbona, preparan el trono con los secretos correspondientes a

cada santo, la Oyugbona coge las hierbas secretas explicadas en ashe leri, para hacer el
ash odusho, agregndole los distintios asheses y el Iyef de Ornmila, esto se machaca
con el ota de Oke.
Esa noche se prepara el Egun y se le da coco.
Al otro da, lo primero que se hace, es el ozanyin, se preparan las cazuelas segn el santo
que se va a hacer y despus se rompen las hierbas, se hacen las cazuelas, se hace el oro a
Ozanyin, se sazonan las cazuelas por el Oriate con los siferentes ingredientes.
Acto seguido se le da coco a Ozanyin, se enjuagan los santos de la Madrina, se hace el
lavatorio de santo, haciendo oro mokue osha, terminado todo esto se manda a traer al Iyawo,
lo traen cubierto con una sbana hasta delante de la puerta para tocar, pero antes de tocar la
Oyugbona, deber coger una jcara con agua, echa tres poquitos y dice:
OTU NI AWORA, OSINI LAWOSHE
ALADE BELEWA LEKOLERE
Pone la jcara en el suelo y sigue rezando:
KAMAWA YO OMI TUTO, ONA TUTO, TUTO LAROYE
TUTO BABA, TUTO YEYE, TUTO IYA, TUTO OLUO
TUTO BABALAWO, TUTO IYALOSHA, TUTO BABALOSHA
TUTO OLOFO, OA TUTO, TUTOILE AFOKOYERI INLE AFOKAN

Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:

11

ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE ALUOMO

ASHE ORUMALE YIKOTUN, ASHE ORUMALE YIKOSIN
ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN,
BOGBO ARA ONU, TIMBALAYE BAYEN TONU,
ASHE BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA ILE
TIMBELE EDUN MAFE EDDUN AYA IYE ARIKU BABAWA
KASHETA BABAWA KADUMINA.
Dice el santo que se va a hacer, entonces toca la puerta del cuarto donde le pregunta el
Oriate al santo que viene a buscar, cuando entra al poner un pie dentro, se le da una eyele a
los pies cantando:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ESHILEKOFEDUN
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se le
lava la cabeza con hierbas y jabn se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Normbre del Orisha)
Entonces se mete dentro de la batea y se le ripia la ropa y ya desnudo, se baa con las
hierbas y los omieros de los santos del lavatorio, al salir de la batea, se mata el pollito de un
golpe diciendo lo tratado y explicando el tratado del jio jio, se le viste con ropa blanca y se
procede a la ceremonia del pelado, se sienta el nefito sobre el piln y se le hace la trencita,
si hay un Babalawo presente, se le da la potestad de presentar la tijera primero, navaja y
peine, acto seguido la presenta la Madrina, comienza el Oriate a moyugbar y cuando termina
se corta la mecha a mecha o mechn de pelo de la trencita con la tijera cantando lo
siguiente:
GBOGBO JUANI SHOBE EYE
GBOGBO JUANI SHOBE EYE
(santo) ASHABA ALABEO
GBOGBO JUANI SHOBE EYE
Despus el Oriate comienza a raspar la cabeza con el siguiente canto:
OSHA JUANI ISURO IBO ERI
ERI ASHEKA DIKOLA
(santo) LOGUN LABEO ASHEKA DIKOLA
NOTA:

Se comienza desde Oloddumare, las regiones y todos los santos, hasta llegar al
ngel del Iyawo.

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ORI
Terminado esto viene la pintura o ceremonia del osun leri. La primera es blanco, despus
rojo, el azul y el amarillo, se prepara todo y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y
se presenta al cielo y se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre el leri del Iyawo y se canta:
OSUN AWA ORI, AWA OMA AWA LASHEO
Y se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LAWAO OSUN LOBURO
Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma cantando lo siguiente al presentarla
al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPA MEWAO
Los cantos que continan, son iguales que los de la cazuelita blanca
Despus se procede con la cazuelita azul, al presentarla se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN AROLDO MEWAO
Continuando con los mismos cantos anteriores, por ltimo se utiliza la cazuelita amarilla, al
presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN AKUERI MEWAO
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de osun, se procede a la ceremonia de fifi okan.

13

Se le indica a la Oyugbona, que tiene que pintar los fifi en la ltima lnea del osun, pintando
8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos, 5 puntos amarillos.
Entonces a la Madrina le corresponde pintar los fifi en la cuatro primeras lneas o crculos
donde se tiene que pintar en el blanco: 6 puntos rojos, en el rojo: 8 puntos blancos, en el
azul: 5 puntos amarillos, y en el amarillo: 7 puntos azules.
Despus se cierra adeni agogore, se cierra con el color de la ltima lnea del osun, antes de
la Oyugbona y de la Madrina, ponen los fiffi cada uno de los santeros presentes, con el color
de su ngel de la guarda, y pintan en el espacio debajo del osun el nmero del ngel de la
guarda.
Esto lleva un canto que es el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN
(santo) EKUN LOMIO
Entonces se le pone el ash en la cabeza, al ponerlo hay que decir lo siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE
ERITAKIBLA WILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA
ENU MIBADURA SODO OLORUN FUNKILESO ADE
YOKUE LERI BATA YORUN LESE
Quiere decir:
Dios de la realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la indestructibilidad
del cielo, la infabilidad en tu lengua, yo ruego a dios por tu salud y le pido ahora que te
de larga vida.
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden de costumbre (estos son los paos
son los que se usaron para envolver la piedras cuando se preguntaron)
El material que se le pesc, se echa previamente en el machuquillo, se le ponen los santos
en la cabeza comenzando por Elegb, hasta llegar al ngel de su Guarda, haciendo oro
mokue osha.
Primero se colocan los santos de la Madrina y despus los propios del Iyawo.
Cuando se hace Shang, se pone a Oshn en el hombro y cuando se hace Oshn se pone a
Shang en el hombro.
Terminada la ceremonia de la parada, se le da coco al santo y se comienza el sacrificio de
los animales por el Babalawo Padrino del santo.
Si otro da denominado del medio, se vestirn los Iyawoses y recibir la visitas, ese da por
la maana, la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes asheses de las
vsceras de los animales que se le darn a los Iyawoses y echaran la sangre en los

14

recipientes que contienen los santos en las diferentes cazuelas de Osanyin, para el bao
de los das siguientes y de las que tomar el Iyawo.
Al tercer da denominado de It, se baa al Iyawo temprano, se le da el desayuno secreto
diario de todos los das, un pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimienta
del ngel de la guarda, una jcara de omiero y despus se baa. Se enciende Egun, se hace
el Nangareo y se pone la estera, se llama al Iyawo a ella para hacer It, que lo preside el Eni
Oriate Alarish, que es el Oriate que hace el it.

Nangareo
Antes de tirar el coco a cada dilogn, el Alarish hace la moyugba correspondiente, le da el
dilogn a la Madrina para que sta lo entregue al Iyawo.
Lo presenta a Olorun, pide la bendicin de su padre y su madre, a su Madrina y a su
Oyugbona, al Ilash y a Gbogbo Iworo presentes y dice:
OSHAREO, se le responde: ADASHE y por ltimo se dice:
ADASHE NIFE
(El Iyawo tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra)

15

Iyawo recibiendo el Diloggun

El Alash recoge el dilogn y hace el segundo tiro para completar el signo, as se va
haciendo con cada uno de los santos hasta llegar al ngel de la guarda.
El Oriate debe en cada letra o signo que se saque, mandar a hablar a los Iworos, diciendo:
LARICHE LENU IWORO, es deber de cada Iworo, hablar y poner eb, para el ltimo eb,
cerrrarlo el alaish en el ngel de la guarda.
Viene un proceso de receso en el cual se prepara el eb, se le hace el eb y se preguntan
los nombres de los santos, (si no estan preguntados de antemano) el nombre el Iyawo y cual
es su madre y /o padre (si no estaban preguntados de antemano) en el santo se lleva al
Iyawo tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al mandadero que lleva a
botar el eb, que le llama ALAWANA FUNIBO..
Cuando regresa, la Oyugbona que esta al lado del Iyawo con la campana de Obatal,
comienza a cantar conduciendo al Iyawo hasta el cuarto IGBODU SODO ORISHA con el
canto siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEBBO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
Cuando se llega a la puerta del cuarto se canta lo siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO
(santo) EKIMEWO
Se entra al cuarto se hace una rueda con el Iyawo y los Iworos, encabezada por el Alarish
y se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO,
KASHEITA KASHEMINI, WARA WARA NI MORO,
Se manda al Iyawo para dentro del trono. Entonces el Alarish (Oriate) sale al exterior con
una jcara de agua la presenta al cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN ORURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, (nombre del santo)
La vspera de los 7 das, se coge una palangana y la Oyugbona a las 12 del da saca al
Iyaw para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de omiero y un algodn, le
presenta la palangana a Oduduwa y entonces reza:
OGANI ODUDUWA TIOKO AGA OGO BABA OLUWA ATINE TIOGA

16

ORISHA ONI OLOFIN YARE ALAYE FAORI BOGBO EYA

TIKA LINA AGOGORI FISIBI ABIKIKITI FUNFUN PUPA
LAKUSU AKUERI OSUN FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI
KOLA, ERO, OBI MITIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOBO
NAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO OSHA MODE
MODE A (fulano de tal)
Con el algodn se limpia la cabeza borrando el osun, se bota el algodn para la calle,
dandole las gracias, esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de
comer un animal de pluma a cada santo, estos se cocinan y se comen al otro da.
El sptimo da del Iyaw debe ir a la plaza de 3 a 4 de la maana para estar de vuelta a las 7
de la maana, debe llevar cinco paqueticos, uno para cada esquina y uno para el centro de la
plaza, a cada viejo que se encuentre en su camino, debe pedirle la bendicin, debe llevar
una canasta en la que debe traer: ek, ej, eran mal, ej tutu viandas, frutas, hortalizas,
debe de coger un poco de tierra del centro de la plaza, con todo eso, se preparan adimuses
para la plaza de los Orishas, se le da coco a los santos, despus se va el Iyaw para la casa.

Ofrenda de frutas
La salida a la iglesia es despus que el Iyaw viene de la plaza.
A los 3 meses, el Iyaw debe hacer eb tuto sundica meta, que es conocido por eb de los 3
meses, la significacin de ste es que tiene derecho a ser Madrina de plumas, puede ser
Madrina o Oyugbona en acto donde solo se le dan plumas a los santos.
NOTA:

Antiguamente, los descendientes de Iyebu, ponan a los Iyawoses detrs de

cortinas sin poderse ver la cara, en resguardo del soberano de YOBO ODE,
donde no se poda ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META:

El da antes de llevarse a casa del Padrino Babalawo y hacer eb en el tablero de Ornmila
de todos los signos salidos en Ita, este eb lleva:
1.

Polln cantn o gallo directo a Elegb, que se reparte en las 4 esquinas de la

casa del eb.

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12.

Muequitos hechos de tela de las pijamas y ropones que us el Iyaw en los

3 meses.
Mazorcas de maz.
ame
Coco seco
Jio jio que va dentro del eb
Pintura de los santos.
Cuentas de santos
Tela de los 4 colores.
Plumas de todos los animales que se van a dar en el eb.
Pelos de la cabeza del Iyaw
Pelos de la cabeza y las 4 patas (si se da chivo)

Significado de los Ash:

Por qu se ponen estos ash en el ler de la persona?
Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ash realcen la fuerza
fsica y psquica latentes en elecda del iniciado, para que este evoluciones en la vida con
firmeza y precisin. Representan las funciones psquicas reanimando sus poderes.
Significado del EBO:
Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin, despierta el sentimiento de humildad, de
obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con Olodumare, los Orishas y los
semejantes, los cuales nos darn la salvacin, porque segn sea ste, as sera nuestra
salvacin.
Significado de OBI MOTIWAO:
Significa la evolucin del tiempo que lleva, se le llama Orogbo, es para nuestra larga
existencia, despierta las fuerzas vitales que animan a nuestros cuerpos fsicos que lo
predisponen a una larga vida.
Significado de OSUN:
Significa la estabilidad de la persona, porque se refiere a mantenerse en la tierra, despierta
los atributos que fluyen a travs de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el
sacro o sea, el fluido nervioso de los sistemas simpticos y parasimpticos que estabilizan
emocionalmente a un individuo.
Significado de OBI:
Significa la sabidura, poco a mucha y a la larga o corta vida que denota nuestro nacimiento
al consagrarnos, nuevos nacimientos, reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilacin y

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enriquecimiento del alma a travs de su expresin fsico psquica, o sea, la glndula pineal
en la base craneal.
Significado de KOLA:
Significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de la voluntad, agrupa y dirige
todas las fuerzas del elecda, tanto consciente como subconsciente para poder vencer las
pruebas y dificultades de la vida del inciado.
Significado de OBI EDUN:
SIGNIFICA LA CONSCIENCIA del ser humano, activa la cualidad consciente del ser, en su
cerebro principalmente la memoria y la vista.
Significado de AIRA:
Significa la limpieza del espritu, se le pone a Yemay para reavivar la purificacin y limpieza
del cuerpo de los Oni Yemay, pues su color atrae a Yemay.
Significado de ANUN:
Significa la fuerza que une a todas las fuerzas en el hombre, reaviva la unin firme de todos
los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo.
Significado de ATARE:
Significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida del iniciado, despierta la
conciencia del bien y del mal y el poder que otorga Olofin para hacer ambos al iniciado.
Significado de los atributos del IGBODUN:
1.
2.
3.
4.
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6.
7.
8.
9.

El osun de Igbodu en el santo, representa el planeta tierra.

La estera en Sodo Orisha, representa la nacin.
El piln de Sodo Orisha, representa el trono.
El dinero en Sodo Orisha, representa el poder terrenal.
La tela en Sodo Orisha, represebta los vestidos.
El Iyaw en Sodo Orisha, es la representacin del rey, se simboliza con Bab Ejiogbe,
se dice que Bab Ejiogbe es palo que toca la tierra y el cielo, por eso es que los eb
para salvar a la persona llevan palos de su tamao.
El osun leri en Sodo Orisha, representa adems de la corona, el cielo.
Los asheses en el Sodo Orisha, representa los poderes o atributos espirituales de la
naturaleza.
Los pauelos en Sodo Orisha, simbolizan las variaciones astrales de la vida del
inciado, en la leri simboliza el poder divino que baja cada espritu del hombre en la
tierra.

19

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Blanco:
Rojo:
Azul:
Amarillo:
Verde:
Negro:

Simboliza creacin.
Simboliza vida y sangre.
Simboliza trabajo creador.
Simboliza las vicisitudes e la vida.
Simboliza las radiaciones de la esperanza de vivir.
Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de
Egun, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO

Se machacan 3 hojitas de prodigiosa y 3 de verdolaga con: ek, ej, or, o, awado, ero,
obi, kol, orogbo, obi-motiwao y el nmero de atar correspondiente al ngel de la guarda.
Se reza y se para frente al Iyaw en posesin del santo y se dice:
OMI LENU (saca la lengua)
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone amasijo del ash y se le dice:
UNYEN (come)
Despus de coge: la et y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la cabeza, se
echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco, atares correpondientes al Orisha (con
ep o con or) se le da a chupar el pescuezo de la et al Iyaw y se canta:
MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE
ASHEDA (nombre del Orisha) DIDEO.
Despus se le hace saludar y se le d moforibale, la leri de la et, se forra de cuentas del
Orisha, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta obra.
El Iyaw montado se le da el ash de la palabra, se llama OMOTUN.
Cuando el Orisha ocupe un cuerpo y por causa de la parte material, ste no puede hablar, se
coge un pedazo de efn y se le hace una cruz en el cielo de la boca y con or sobre la
lengua, en un 95% de los casos el Orisha habla.
Si no puede abrir los ojos, se mojan los dedos de un poquito de agua, se le hace una cruz
sobre los prpados y la misma persona le abre los ojos.
Cuando el elegua caballo de santo se encuentra privado, y no se puede levantar, se busca a
un nio chiquito para que llore y al oir el grito del nio el Orisha se levantar.

20

SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA

EWE TETE
PEREGUN
IWEREYEYE
ATIPONLA

(Bleo blanco) Representa el seoro de nuestra existencia

(Bayoneta) Representa el remodelamiento de la vida
(Peona)
Representa la preservacin de la vida.
(Toton)
Representa la pacificacin de la vida.

Estas 4 yerbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le pertenecen,
nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del omiero y las echa por el poder
que anteriormente hemos seadado, que reavivan la vida del iniciado que nace en Osha por
ser esta funcin la mxima responsabilidad esotrica que tiene la Madrina para con su
ahijado, para que el pueda lograr los propsitos que lo llevaron a iniciarse en Sodo Orisha.

EBI OSHA
Madrina
Padrino:
Ahijado:

IYARECHA
BABARE
OMORICHA

Madrina representacin:
Padrino representacin:
Ahijado representacin:

Hermano mayor:
EGBON ORISHA
Hermano menor:
ABURE ORISHA
Hermano por Oyugbona: ARA OSH

AYANSE IYARE
AYANSE
AGBASOMO
ORISHA

21

Otros parientes:

ISOCO OSHA

Moforibale
PREPARACION DE ASHE LERI
Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO, se prepara machacando todos los
ingredientes con Oke, la noche anterior de la ceremonia de Sodo Orisha, lleva de manera
general los siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MATIWAO, OSUN HIERBAS
rituales del santo correspondiente a consagrar en el nmero ritual de ste.
Ejemplo: Obatal 8, Yemay 7, etc.
Para que haya unin entre el Padrino y el ahijado se le adiciona una hierba del ngel de la
guarda del Padrino, adems para el signo que vaya a traer el nefito a la tierra del It, no le
sea nefasto al Padrino ste debe ver a su Padrino de If, para que le d una hierba propia de
su signo Osha y se la ruegue en el tablero, y si conoce su suyere secreto de esta hierba se lo
reza en el tablero.
Antes, los Babalawos rezaban las hierbas de ash ler, con sus rezos propios para despertar
sus poderes, esto ha caido en desuso por no conservar los nuevos awoses en su extensin
los suyeres secretos de cada una de las hierbas.
Despus de machacadas las hierbas y los asheses, se le adicionan: ot, ep, or, ek, ej,
nmero de granos de palmiche segn el Osha, (el ep y el or es segn el santo), por ltimo
se le echa iyef de Ornmila, al cual el Babalawo del iyef que tiene preparado para hacer el
eb de entrada, tiene que adicionarle ciertos secretos propios de cada Orisha a consagrar.
ELEGBA:
OGUN:
OSHOSI:
OYA:
OSHUN:
SHANGO:
AGAYU:
YEMAYA:
OBATALA:
YEWA:
NANA BURUKU:

Ler akuko, semilla de de Iwereyeye

Ler de ekut, e Igbn
Ler de akuaro, obi, edun, air
Akokan de et, ash, anun
Akokan de akuaro, orogbo
Akokan de ayapa, orogbo, air, anun
Akokan de et, orogbo, anun, air
Okona de akuko, air, obi, edun
Akokan de eyele, 16 igbn, air
Akokan de osi, anun, air, irula (semillas de arecas)
Akokan de akuko, air obi, edun, ewereyeye, semillas
de caa brava.

AZOJANO:

Akokan de akuaro, orogbo, air, edun, ayonisu (semillas

de covadonga)
Akokan de akuaro, ler de ej- ro, ler de ej-bo, obi,
edun, air, iboro (coquitos de mar)

INLE:

22

Las hierbas secretas del signo del Padrino, este debe masticarla ocultamente y este amasijo
o papilla se le da a la Oyugbona sin decirle lo que es, para que lo ponga en el secreto del
ashe.
El ashe leri de Ogn, se le adiciona ewe eran (patas de gallinas) y un pedazo de cuello de
eyo (maj).
En la ceremonia del Sodo Orisha se le da el ash al Iyaw, cuando viene el Osha con los
siguientes ingredientes:
ELEGBA:
OGUN:
OSHOSI:
OBATALA:
OYA:
OSHUN:
YEMAYA:

Akokan de awasa, akokan de akuko

Igual que Elegb
Akokan de akuaro, akokan de eyele
Ler de eyele, akokan y entraas de ade deuda
Ler de eyele, ler y akokan de ade
Akokan de eyele, ler de eja-oro
Akokan del torito del mar, percuezo y akokan de
akuaro, akokan de eyele
(Nota: El pescado torito de mar, se cura al sol hasta que se seque
para hacerlo polvo y con esos polvos cualquier enfermedad que
tenga eloni yemaya, se coge un poquito y se come)

AZOJANO:

Ler de eyele, akokan y pescuezo de et

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO

Esto es aplicable tanto en If como en Osha, cuando se recibe dinero por una deidad de
Osha o por una awofakan, ikofafun o If, que se va hacer, se le hace una ceremonia al dinero
para quitarle la maldicin que ese dinero pueda tener, para ello cuando se recibe el dinero se
envuelve en bastantes hojas de quita maldicin, despus se envuelve en hojas de pltano y
despus en una hoja de malanga, se hace un akueryeri, con ese dinero, despus es que se
puede utilizar o ponerse en conjunto con el de la casa, pues ya est libre de la maldicin que
pudiera transmitir el propio.

23

Esto lleve tambin un rezo que es el siguiente:

NIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO ONOKOSHE
ASHE BO ASHEBINA OWONI AIKU KODUN KODUN
SEGURE IRUGUN OWO TUTO, ANA TUTO, TUTOMO,
TUTO OWO, TUTO ARIKU BABAWA
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un Babalawo, se
coge cada uno de los sobres y se le echa una pizca de iyef, con el cual se hace el
akuayeru, si se trata de santero o santera, se le echa una pizca de ash preparado con:
cscara de ishu, efn y ceniza de las plumas de las alas de la paloma, esto se hace para que
sea con felicidad y tranquilidad el empleo de este dinero en las ceremonias de If..
Cuando se trata de derechos de sodun Orisha, es necesario que la hoja de malanga donde
se envuelve el dinero, se unte bien con manteca de cacao y antes de envolverlo se pone un
rato sobre o al pie de Elegb, despus de le echa una pzca de iyef del que dio el Babalawo
para el ash del santo.
Se pone el dinero, se dobla bien la hoja y rezandole al ngel de la guarda de la persona que
se va a hacer el santo, se envuelve en un pedazo de tela del color correspondiente, as ya
preparado se pone junto al dinero del piln para consagrar al Iyaw, asegurndole que el
camino del dinero en su vida de iniciado se mantenga fresco.
TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO
Cada vez que vemos un kari-osha, ceremonia de iniciacin en el culto de los Orishas,
observamos una jcara puesta delante del trono del Iyaw, en la cual tanto los iniciados como
los aleyos echan el bolo. El contenido de esa jcara verdaderamente es de la propiedad del
Iyaw, y con el dinero que contiene, se compraran las ofrendas de los santos a los 7 das de
la plaza, muchos por no decir todos, realizamos esto, y no sabramos responder con lgica
el por qu, explicaremos la razn de este rito:
El Iyaw Orisha, representa el culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso
a la vida religiosa; a los recin nacidos, exista y an puede existir una costumbre, entre los
pueblos yorubas y dahometanos, que al da siguiente del nacimiento de un nio, se pona
una jcara cerca del lugar donde se colocaba al nio, y cada uno de los miembros de la
familia, vecino, que vena a conocerlo, depositaba en esa jcara presentes para el nio como:
ame, ek, aves, etc., que despus eran utilizados por la madre como ofrenda al Orisha
tutelar del nio.
Por este motivo es que la jrara rememora esa costumbre ancestral, dado que como digimos
el Iyaw representa en el culto a un recien nacido y recibe esta jcara en nombre de: Igba
Eb Owo.

24

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO

1.2.3.-

La ropa vieja del bao:

La ropa al entrar:
La ropa blanca

4.-

El traje del medio:

Simboliza la vida profana anterior

Simboliza su vida diaria
Simboliza la infuencia de las fuerzas
de Obatal, en su vida diaria del iniciado.
Simboliza la encarnacin del Orisha
en su persona.

TRATADO DEL BAO

La importancia del bao de omiero, es primordial para el Iyaw, pues el ash, la fuerza vital
del Orisha, reside en sus hierbas secretas, los baos diarios del Iyaw, son para restablecer
la unin mstica entre l y la espiritualidad del Orisha y el cuerpo del Iyaw impregnado del
mismo ashe, completa la accin del Orisha o ash secreto de la leri del Iyaw que establecen
sobre su cabeza los elementos psquicos y sacro vitales del Orisha en cuestin, el cuerpo del
Iyaw obtiene as la receptabilidad msticamente preparados de una fuerza inmensa, pero de
una sola.
As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada, peces de
agua salada, as la ler del Iyaw recibe por medio de la ceremonia de Sodo Orisha un solo
Orisha directo y central, aunque puede ser orculo viviente de varios Orishas.
El Iyaw se asemeja a una placa fotogrfica, el tiene en s la imagen latente del Orisha
impresionada al momento de la iniciacin de un espritu vrgen, de toda impresin y esta
imagen se revela y se manifiesta, cuando todas las condiciones son favorables y se reunen,
y esto es lo que aviva los principios esotricos de las hierbas que componen el omiero, con el
cual se baa el cuerpo del Iyaw durante el bao diario de la semana de iniciacin.
TRATADO DEL RIO
La accin de llevar a baar al Iyaw al rio, simboliza en nuestra religin, romper con el
pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada del Iyaw, y abrir el nuevo camino del
nefico, representa ese camino la corriente del ro al llevar la ropa del Iyaw, este nace de un
mito, que un Iyaw hijo de Ornmila y Oshn, se fue al ro, se llamaba Ibaomi y se perdi en
el ro, por lo tanto, cuando el Iyaw se baa y busca en el ro el ota que lleva para la casa,
simboliza la representacin del espirtu de ese primer Iyaw.
Ibaomi ofrenda del ro, a esta ota, hoy por hoy, no se le hace ofrendas, solo se tiene en la
tinajita del ro, pero era costumbre de los iyebu, que hoy subsiste entre algunos Iworos de
Matanzas, el conservar esa ota en un girito pequeo, peculiarmente adornado, dndole de
comer a esta otra junto con Oshn o con Ornmila, el girito que simboliza a Igbaomi lleva
los siguientes adornos: 7 plumas de loro en la boca, ilekes de Obatal, Shang, Yemay y
Oshn, alrededor y pendientes, lleva cintas de 7 colores
diferentes, menos negro, a esta ota slo se le dan las ltimas gotas de la sangre de Oshn o
de Ornmila.

25

Cuando se lleva al Iyaw para el ro se le canta tocndole agogo:

MEYA MEYA OMO NIRE OSHE BEBE
AWO OMO LARA IKU MOWA MELARA AWO.
Cuando se est baando en el ro, principalmente la cabeza se le canta:
ABEWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE
LAWAWE ABEBELONA ORI OSHA LABEWE ONIRE
Despus cuando se saca del agua con la tinajita el ota, se le mata una et keke, se le da al
ota y se echa una gota de sangre en la tinajita y se dice:
OSHA NIFE BABA OLOFIN NIYE EYA BALODE
Cuando llega a la casa del Aw, Madrina y Oyugbona, se le pone la mano en la cabeza y le
rezan lo siguiente:
BABA LERI OSHA, BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA
ODUDUWA OSHA ADARA LERI ODARAKE OSHA ERO EN
MASHTUTO KASHI ASHE MENI GBOGBO NI AYE KALENO
OSHA TOO IBAN ESHU.
Cuando el Iworo este mal de salud o salga defendindole Igbaomi, se le pone agua del ro a
la tinajita con el ota, se le echa or, efn y se le da un pichn de et y se pone debajo de la
cama.
Cuando una persona o Iworo, tiene problemas para que le baje su santo al ler o su muerto,
se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la ota y se le echa azabache, un coral, un
mbar, una piedra de imn, una tuna, un pedazo de cardo santo, se pone delante de los
Oshas echndole agua a Yemay, Oshn, Oya, Olokun y un litro de aguardiente, se puede
usar despus de haberla tenido 3 das delante de los santos, se utiliza para ebomis, as
bajar Osha o Egun amego.
CUANDO EN EL CARACOL SALE:

(10-4), (4-9), (1-5), (9-8)

El 1 con cualquier combinacin el 11 con cualquier combinacin, la persona necesita Elegb

con urgencia, el santero puede preguntar el camino del Elegb, buscar la piedra, lavarla,
darle de comer y entregar Elegb a la persona, ms adelante, buscara un Babalawo para
que monte el Eshu correspondiente.
Cuando est averiguando respecto al destino de una persona en la osha y salga
(10-5), esa persona no tiene que hacer santo.

26

CUANDO LA PERSONA TENGA EN ITA DE YOKO OSHA,

EN ELEGBA, O EN LA CABEZA LOS SIGUIENTES
SIGNOS, TENDRA QUE RECIBIR:
Cuando en un it de Yoko-Osha, la persona tenga en Elegb o en la cabeza los siguientes
signos, tiene que recibir los siguientes santos:
INLE:

(7-7), (7-5), (5-3), (3-5), (5-8), (7-3)

IROKO:

(10-10), (10-4), (10-6), (10-11), (10-12)

DADA*ABAA:

(6-10), (6-12), (10-12), (12-10).

Si tiene cuatro veces el 6 por su mano

ORUNMILA:

(4-8), (8-4), (6-4), (4-6), (4-5), (10-5), (10-4), (8-5).

Todas las combinaciones de signos mejis, todas las
combinaciones del 13, 14, 15, 16, con cualquier otro.

ORISHAOKO:

(8-7)

JIMAGUAS:

(6-2), (4-2), (7-2).

El 2 con cualquier otro, todos los signos mejis.

AGAYU:

(9-9), (6-9), (9-6), (9-3), (3-9), (3-6), (6-3)

OBA:

(8-8), (8-5), (8-6), (1-2)

OZANYIIN:

(6-3), (3-7), (6-9), (9-6), (3-6), (4- ), (7- ), (4-5).

OLOKUN:

Con todas las combinaciones del 4 y el 6,

Urgente con (4-4), (8-8), (4-6).

ODUDUWA:

OYA:

Con todos los signos mejis.

Con todas las combinaciones del 10.
Con todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16.
Para los oni (9-9), (9-5), (5-9), (9-10), (4-9).
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16.

27

LOS DIFERENTES OSUN

OSUN DE ELEGBA:
IGBODU DEL PATIO:

B. R. AZ. 7R.

IGBODU DEL CUARTO:

B. R. AZ. AM. BR. BR. B. 2R.

OSUN LERI:

B. R. AZ. AM. B. 2R.

ODEN DE LOS PAOS:

AM. AZ. B. R.

TRABAJO DEL ROSTRO:

OGUN:
OSUN IGBODU Y DE LERI:

B. R. AM. AZ. R.

ODEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. MORADO

TATUAJE DEL ROSTRO:

OSHOSIS:

28

OSUN IGBODU Y DE LERI:

B. R. AM. AZ. B. AZ.

ODEN DE LOS PAOS:

B. R. AM. AZ. MORADO

TATUAJE DEL ROSTRO:

OYA:
OSUN IGBODU Y DE LERI:

B. R. AZ. AM. B. R. AZ. BR.

ODEN DE LOS PAOS:

AM. AZ. B. R.

TATUAJE DEL ROSTRO:

OBATALA:
ODEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. 4B..

TATUAJE DEL ROSTRO:

ODUDUWA:
IGBODU ATAWA DE IFA:
LERI DE OBATALA:
ORDEN DE LOS PAOS DE OBATALA
TATUAJE DEL ROSTRO:

29

BOROMU:

B. R. AM. AZ. V. B. AZ. V.

OSUN LERI:

DE OBATALA

ORDEN DE LOS PAUELOS:

AM. AZ. R. V. B.

TATUAJE DEL ROSTRO:

IROKO:
OSUN IGBODU:

B. R. AZ. AM. B. R. 2B.

ORDEN DE LOS PAOS:

OBATALA: AM. AZ. B. R.

TATUAJE DEL ROSTRO:

OSHUN:
OSUN IGBODU
OSUN LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:
TATUAJE DEL ROSTRO:

30

OBA:
OSUN IGBODU:
OSUN LERI:

El de Oshn con rabito, adems el vertical de 8

Rayas rojas y blancas.
El de Oshn, B. R. AM. AZ. AM.

ORDEN DE LOS PAOS:

El de Oshn B. R. AZ. AM.

TATUAJE DEL ROSTRO:

SHANGO:
OSUN IGBODU:

B. R. AZ. AM. BR. BR. B. R. BR.

OSUN LERI:

BR. AZ. AM. B. R.

TATUAJE DEL ROSTRO:

DADA IGBAI:
OSUN IGBODU:

Efun, Ori, Efun, Ori, Efun, Ori, Efun, Ori.

OSUN LERI:

SHANGO. BR. AZ. AM. B. R.

OSUN COMER:

Ori, Amala, Oi, Efun.

31

ORDEN DE LOS PAOS:

SHANGO

FIRMA DEL OSHA:

TATUAJE DEL ROSTRO:

YEMAYA:
OSUN IGBODU LERI:

1.
2
2.
3 3.

B. R. AM. AZ. AZ.

B. R. AZ. AM. B. AZ.
B. R. AM. B. R. AZ.

ARARA:

B. R. AM. B. R. AZ.

ORDEN DE LOS PAOS

B. R. AM. AZ

ORDEN DE LOS PAOS ARARA:

B. R. AM. V. AZ.

TATUAJE DEL ROSTRO:

YEMAYA:
OSUN IGBODU Y LERI:

B. R. AM. AZ. B. R. AM. BR.

ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. V. CA. MO. NA. RO.

32

TATUAJE DEL ROSTRO:

OLOKUN:
OSUN IGBODU:

B. R. AM. AZ.

OSUN LERI:

YEMAYA

ORDEN DE LOS PAOS:

YEMAYA

TATUAJE DEL ROSTRO:

INLE:
OSUN IGBODU:

B.R. AM. 4AZ.

OSUN LERI:

YEMAYA

ORDEN DE LOS PAOS:

YEMAYA

TATUAJE DEL ROSTRO:

En las mejillas igual que YEMAYA

En la frente:

33

AGAYU:
OSUN IGBODU LERI:

1.
2.

OSUN ORO:

B. R. B. R. B. R. B. R. B.

ORDEN DE LOS PAOS:

B. AZ. AM V. CA. R. MO. R.

OSUN LERI:

SHANGO PARA AGAYU. SHANGO, pero

Debajo 2 rayas.

TATUAJE DEL ROSTRO:

AZOJUANO:

R.B.R.

OSUN IGBODU:

Va pintado en una tabla y es el siguiente:

B. R. AZ. AM. N. BR. AZ. V. N.

OSUN LERI:

B. R. AZ. AM. V. N.

ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. V. CA. RO. MO. N.

TATUAJE DEL ROSTRO:

B.R. AZ. AM. B. R. 2R.

B.R. AM. B. R. AM. AZ. R.

34

DIAJUERO:
OSUN IGBODU Y LERI:

B. R. AM. AZ. V. N.

ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AM. AZ. V. N.

TATUAJE DEL ROSTRO:

ORISHA-OKO:
OSUN IGBODU:

YEMAYA, B. R. AZ. AM. B. R. AM. AZ.

OSHUN, B. R. AM AZ. BR. AZ. AM.

OSHUN DEL REMOLINO:

R. R. RE. RB. R.

OSHUN LERI:

YEMAYA, segn sea a travs del Oshn que

hagan.

ORDEN DE LOS PAOS:

IDEM DEL OSHUN DEL LERI

TATUAJE DEL ROSTRO:

NANA BURUKU:
OSHUN IGBODU:

B. R. AM. AZ. B. R. 4B.

OSHUN LERI:

OBATALA

ORDEN DE LOS PAOS:

OBATALA

TATUAJE DEL ROSTRO:

35

ADEMA:
OSHUN IGBODU:

B. R. B. AM. AZ. R. 2B.

OSHUN LERI:

OBATALA

ORDEN DE LOS PAUELOS:

OBATALA

TATUAJE DEL ROSTRO:

36

SECRETOS SOBRE ORISHA

Cuando se va a hacer un santo, o sea, un Sodo Orisha,, para definir si una persona es como
decimos aqu caballo de santo, existe una ceremonia, ya poco practicada y que permite en
conjunto con todos los elementos rituales, asheses vegetales y suyeres propios de la deidad
en cuestin, predisponer a la persona a la posesin del Orisha, cuando en verdad psquica y
endocrinamente ha sido dotada por la naturaleza, esta ceremonia se realiza en el momento
de la rogacin del igbodun para eso se coge un plato blanco y se le hace el nmero de rayas
simblicas del Orisha con su material ritual propio, o sea:
ELEGBA:
OGUN:
OSHOSI:
OBATALA:
OYA:
OSHUN:
YEMAYA:
SHANGO:
AGAYU:
Orisha-OKO:
INLE:

7
7
7
8
9
5
7
6
9
7
7

rayas de ep
rayas de ep
rayas de ep
rayas de or
rayas de ep
rayas de o
rayas de melado
rayas de op
rayas de ep
rayas de ep
rayas de melado

Sobre stos se ponen 4 pedazos de obi con una atare cada uno, y esto se pone al lado de
odn, cuando se ruegue la cabeza del Iyaw, se echa un poco de sangre sobre los obi
cantando:
EKEKETE NIFE BA ORISHA UMBO WAO
(Nombre del Orisha) UMBO WAO
Este plato se queda junto a oddon durante todo el Sodo Orisha, si en la parada el Iyawo es
poseido, los obi se botan en la manigua, este plato se le da al Iyawo para que lo conserve
como reliquia, cuando el quiera hablar directamente con su ngel de la guarda.

37

REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO

Esto se realiza siempre que se da animales de cuatro patas o plumas al santo, esto se
sazona bien para ser presentado a los Orishas correspondientes y lleva su rezo de
reafirmacin de los poderes que se necesitan que el Orisha otorgue para la consecusin de
la obra realizada.
Cuando se presenta la palangana o plato con los asheses, se le reza un rezo propio del
santo en cuestin y despus se le dice:
UNYEN ORISHA GUERE IREGUN EPO
KODUN IYE, KODUN OLUBOSA
Despus se le dice:
ALAS:

APA TODUMI KOMAGUN

(Que significa: que tenga los brazos fuertes).

CORAZON:

ARAYE KOMO OKAN LOWO NU

(El mundo no puede tumbar al corazn).

CABEZA:

LERI KINDI EBBO:

(Que uno vea lo que hace la gente).

PATAS:

KINTELE EBBO KINTELE:

(Pise con descanso y salud).

RABADILLAS:

KIRIN DI YOKO:
(Tenga nalgas con que sentarme).

MOLLEJA:

ASHE BO ASHE TOO:

(Todo sea resuelto)

HIGADO:

ASHE BO ASHE TOO:

(Todo sea resuelto)

PESCUEZO:

ARAYE COMA LA ASHE LE NUMI:

(Que el mundo no me quite el ashe, ni la virtud
de mi boca).

Despus de esto, se le pone el ashe de iales sobre el santo en cuestin, es un error que se
acostumbra a relizar de botar estos iales, ya que se ponen a secar, despus se hace polvo,
y se utilizan en distintos trabajos que se deben realizar para unificar una familia de santo.

38

Tambin esos asheses tienen secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de los
inciados con otros, para sellar un pacto de amistad entre Iworos.
Se coge este ashe iales de sus respectivos ngeles de la guarda y se sientan en la mesa
uno frente al otro y comen uno de los iales del otro, jurando amistad y fidelidad entre
ambos, poniendo como testigo a sus respectivos ngeles de la guarda, los cuales se
encargan y se encargaran de castigar a aquel que incumpla o traicione el pacto y el
juramento sellado por la amistad de los asheses, esto es un secreto grande en la religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace de los
iales, se le d un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el osodun o bola de ashe que
se prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin de todos
los ahijados de la casa.
NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA
Aunque hoy en dia no se usa esa obligacin de los que oyugbonean, el da de asiento, se
debe echar en una canastica todas las cabezas de las aves correspondientes al santo
asentado y por la parte cortada, echarle ep, oi y de cada una de las cabezas, darle a mojar
la punta de la lengua al Iyawo, echndolas despus junto a las otras cabezas de los otros
santos entregados o que estn a un lado o en otra canasta, esa otra canasta con todas las
cabezas juntas se le presentan, delante de los dems santeros, el ltimo abre la canasta
cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARI OFAMI OLELE
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN
Entonces se saca la canasta para afuera, esta operacin se hace despus que el ltimo
Orisha haya recibido su eje y su juju y antes de cantar fifeto.
NOTA
La verdadera forma de proceder con las hierbas en Sodo Orisha, es la siguiente: todas las
hierbas se machacan primero en un piln, despus se van echando en sus respectivas
cazuelas.
Primero se machacan las de Elewa y se echan en las cazuelas, despus de igual forma se
procede con los dems santos, despus se procede a cantar los siguientes cantos de Ozain,
adems el Babalawo debe de escupir sobre las hierbas.
NOTA
Cuando un hijo de Oggun o de Oshosis le hace ocha a una persona, debe darle en la
consagracin el dilogun del Orisha.

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NOTA
Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal que determinandose le hace
ebbo, con el hueso tostado del animal que le produce y con iye del hueso se baa durante
16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLOU

Esto es el acto de hacerle santo a una mujer en estado, muchos dicen que es una locura
realizar esto cuando solamente debe consagrarse en santo a la persona, o sea, a la mujer
que est en estado, sin realizar ninguna ceremonia por la criatura en su vientre, ahora esto
es una realidad, cuando el cuerpo de la Iyawo olou recibe la consagracin de Sodo Orisha,
se sobrentiende que en esta divinacin toman parte todos los rganos y todo lo que se
encuentre en el interior de su organismo, por ende, la criatura recibe parte de esta divinacin,
solo que para hacer las ceremonias correspondientes a esta consagracin , deben
realizarsen al pie de la letra y muy escrupulosamente.
Como primer paso, hay que lavarle los santos al Iyawo que est por nacer, siempre se le
determina si la madre es hija de tal santo, el omo titun recibe la consagracin de ese santo,
aun cuando no fuera exactamente hijo de ese santo.
Para esto a la madre se le pinta en el vientre cuatro crculos con los colores fundamentales:
blanco, rojo, azul y amarillo, sin determinar la firma de ningn santo u Orisha, del ashe de la
madre se pone un poco en el osun del vientre de la madre y entonces, segn se van
poniendo los santos de madre en la cabeza, los del pequeo omo titu se colocan sobre este
osun del vientre y se hace oro correspondiente.
Cuando nace el nio, ya tiene consagracin del santo ya ha quedado completamente
consagrado, a los siete aos debe darle de comer 4 patas estos santos para sacar la letra y
el nombre del inciado, ya no tiene que afai (afeitarse) la leri ni DAN IKO LEKUN (tocar la
puerta), tampoco es necesario hacerle osain completo, basta con siete suyere.
Si el ngel de la guarda de Omo kekere, es igual al leri de la madre, no hay que hacer oro
debajo de odo, presentar la leri del animal que comi ese osha consagrado del nio, no se le
da jabn, por cuanto a estos, cuando se consagraron en el santo de la madre ya se le dio y
esto solo se da una sola vez en la vida.
Tambin el oro puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la consagracin, durante
estos 16 das el Oba que va a realizar esta ceremonia tiene que tener recogimiento en esos
16 das, evitando cosas imprevistas y OKIKALE.
Esta ceremonia de UNLOWADO ORISHA tiene plaza a los siete das igual que la osha de la
madre, puesto que esta plaza es la primera que se le hace a este Iyawo

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Su It es igual que cualquier Iyawo, tambin hay que sacarle los nombres a todos los
santos y al Iyawo como de costumbre.

BAJADA DEL SANTO

Esta ceremonia a la que usualmente se llama BAJADA DEL SANTO, es en realidad una de
las ceremonias ms delicadas y de mas requisitos de los que en este momento se realizan.
Esta ceremonia tiene como propsito fundamenteal que el DILOGGUN del ngel de la
guarda de la persona exprese o indique determinadas letras que conversaran sobre
situaciones adversas para esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de su vida o un
camino a seguir con vista a solucionar sus problemas.
Es un error la forma en la cual se realiza este rito en los momentos actuales en Cuba, en
estos momentos cuando se dice: VOY A BAJAR A MI SANTO, solamente llevan a la estera
el DILOGGUN de su santo, para que el Oriate despus de darle coco y Moyugbarlo, lo lleve a
la estera para sacar la letra con la que el ORISHA TUTELAR indica la pauta a seguir para la
solucin de los problemas que confronta su hijo.
En realidad la forma correcta de realizarlo es la siguiente:
Se lleva a la estera el Elewa y el Orisha tutelar completo de la persona y se da coco a Elewa
y a la sopera del Orisha, antes de sacar la letra de la bajada, con la cual la confirmacin es
completa con las letras que de esta bajada del Orisha Osode para averiguar cuestiones
surgidas a posteri en la vida en la vida del iniciado.
TRATADO DEL JIO JIO
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado, uno en el momento de la iniciacin y
otro en la despedida de la vida.
En el SODO ORISHA y en el ITUTO, estos son los nombres segn el caso, siempre
representa un tributo al guardin del camino que conduce al cielo y a la tierra y viceversa,
pero segn sea el caso con esta ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada a Sodo
Orisha y en su partida a ODE ORUN, el cielo.

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Tratemos de SODO ORISHA: Como hablamos en el tratado del ro, cuando el iniciado va a
Sodo Orisha o Igbodun Ifa, esta haciendo una nueva vida en ISALAYE (tierra) este camino
por el que transitan las almas humanas, tiene su guardin que es el OSHE TURA,
representado por ESHU ONIBODE, el PORTERO que es el que permite el paso de las
influencias benficas, ODE ORUN desde ISALAYE para crear una nueva vida al NEOFITO
recin iniciado. Esto se logra en el momento en que el nefito salta de la batea del bao y se
mata el pollito jio jio en la batea, con esto se simboliza la apertura para OSHE TURA, del
ONA ORUN DEL ASHE para el nefito, pues este rito se llama ADIE IGBODE ONA ORUN
(pollito portero camino al cielo del Igbodu), por eso cuando se mata al pollito en la batea se le
dice: JIO JIO IGBODU SHULONA UMBO WAYE. (Esto significa: pollito portero de Igbodu
abre la puerta para que venga al mundo). Antes de decir eso, este rezo se dice tres veces:
OSHE TURA AWA TETE
EL ITUTO
Es lo contrario del Sodo Orisha, pues se hace para que el alma del iniciado recin fallecido
tenga camino abierto para llegar a ORUN, el guardin de este camino de Oro. Con esto solo
se abre el camino de regreso para que cada no de los componentes del alma del iniciado se
separe y solo llegue a ODE ORUN su EMI, o sea, su espritu, hay dos porteros que lo sitan
segn haya empleado el ashe que le confiri OSHE TURA en bien o en mal, estos se llama
ORUN ARERE para el bien y ORUN APADI para el mal, esto se llama donde va el alma del
iniciado segn hayan sido sus acciones en el empleo del ashe que le otorg OSHE TURA en
el momento de su iniciacin en Sodo Orisha
Este rito del ITUTO con el pollito jio jio sobre el piso, significa la apertura de la puerta de
regreso de ISALAYE (la tierra) a ODE ORUN (el cielo).
Este rito recibe el nombre de ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del cielo).
Cuando se mata al pollito se dice:
JIO JIO IRANA ORIDE EFUNN ODE ORUN
Que significa: pollito compra el camino para que un Eggun vea el camino del cielo.
Ambos ritos SODO ORISHA y ITUTO, son el principio y fin de una existencia contenidas
entre dos ritos, en Sodo Orisha se muere la vida profana, simbolizada en el bao del ro y el
de la batea, para renacer en IGBODUN con una nueva vida de iniciado.
En ITUTO est contenido el principio y el fin, pues por el rito del jio jio se desliga o muere su
vida de iniciado, adems de su vida corporal y renace en ARA ONU, o sea en el mundo de
EGGUN.
TRATADO DE LOS SALUDOS

Si preguntamos al 90% de los iniciados, el orgen del significado de los saludos en osha,
seguro que su respuesta sera nula, o ms de las veces una fuera de la realidad.

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El saludo es la forma de expresin de reconocimiento de un ser humano hacia otro y otros

determinados, el carcter del mismo es ms electivo, pero siempre indica deferencia y
reconocimiento hacia personas o grupos de personas hacia el que est dirigido, en nuestro
caso el saludo est dirigido en un reconocimiento hacia la DEIDAD que en cuestin se
agasaja.
Nos preguntamos el por qu los hijos (Omo Orishas) cuyo sexo hipottico recibe filiacin
femenina, saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo, apoyndose primero sobre
el codo derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo, y por qu los Omo Orishas
cuya filiacin es masculina saludan tendidos a lo largo boca abajo o de decbito supino con
los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, con las palmas de las manos tocando el suelo?
El origen de esto, lo encontramos en un rito de IFA del ODDUN OTURA MEYI, en el cual al
repartir OLOFIN los poderes cre los saludos, donde los ORISHAS MASCULINOS, se
tendan a lo largo besando ILEKE (la tierra) representando todo esto el ACTO DE COPULA
DE LA FECUNDACION.
Los ORISHAS FEMENINOS, como tenan impurezas en su OBO (rganos genitales) por la
menstruacin, saludan ladeando el cuerpo, apoyados en el codo, evitando as que las
impurezas de OBO contaminen a ILEKE (la tierra).
Como que un iniciado es ORISHA, se sobrentiende que ha sido consagrado como dolo
viviente de su ORISHA TUTELAR, no as los ABERICOLA que tienen que tocar la tierra con
la punta de los dedos
Ahora tratemos sobre el saludo generalizado entre los santeros de cruzar los brazos al
encontrarse en la calle, esto es correcto hasta un punto, pues no es correcto cruzarlos a nivel
de los codos ni de la muecas, sino del modo siguiente:
La mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzando sobre el brazo tocando el
hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para el IWORO, al igual que saluda
con la mano derecha que l est contenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre
el hombro derecho, que ah est seguro y bendito, resguardado de toda maldad, con eso le
indica deferencia y reconocimiento de un IWORO a otro.
La respuesta a todo este saludo verbalmente es SANTO significa que el SANTO y ORISHA
del que recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.

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TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS

Muchos nos hemos preguntado: por qu ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS, piden
EYEGBALE en sacrificio?. Analizando detenidamente distintas leyendas o PATAKI de
ODUN de IFA, como los de ODUN OSA MEYI, llamado EJE OROKU BALE podemos
responder categricamente as:
ORUNMILA, LOS ORISHAS, y OSHAS, utilizan la EYEGBALE como alimento de sus
sacrificios, analizando detenidamente distintas leyendas o PATAKIN de ODUN de IFA y los
ORISHAS y OSHAS, utilizan el EYEGBALE como alimentos en su sacrificio para
preservase ellos mismos de IKU, pues la EYEGBALE del animal inmolado es recogida por
IFA, por el ORISHA y por OSHA, en cuestin de forma de EYE, que acaba la enfermedad y
renueva las fuerzas y utiliza sta tambin para alejar de nosotros las cosas nefastas y
permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o del OSHA al cuerpo y al ILE del
ofreciente.
Esta plasmado de forma clara en todas las sagradas escrituras de mltiples religiones, pues
el alma o principio vital est contenido en la sangre.
Los Rosacruces y Teosofistas, lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la sangre nos anima,
nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darle EYEGBALE a IFA, a los ORISHAS y a
los OSHA, se basa en conocimientos esotricos de los principios, que fueron aplicados por
las leyes de la analoga sabiamente por los antiguos fundadores de la religin YORUBA.
NOTAS PARA IWORO:
Cuando usted vaya a presentar ADIMU al ngel de la guarda o a cualquier ORISHA, debe
ponerle a ELEWA, aunque sea un dulcesito para que ste no se ponga bravo con usted.
Cuando una persona sea IWORO, le es perjudicial ir barriendo las habitaciones de una a
otra, dejando la basura estacionada all, para trapear o barriendo esa basura para otra
habitacin contigua, porque la basura de la casa representa un camino de AZOJUANO.
Barra toda la casa de una vez y despus pase la frazada de trapear. El IWORO debe a la
basura o barredura de su casa, del ltimo da del ao, darle coco en la puerta donde se
amontona y ver lo que quiere comer, para que siempre tenga la puerta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se utiliza para
tirar el OKUELE o el DILOGGUN sobre ella, los dems cueros menos el de SHANGO o sea,
el de ABO sirven para forrar tambores. SHANGO espera que el cuero de su ABO sirva para
adornar su altar o para utilizarlo como estera para saludarlo o rendirle MOFORIBALE.
DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS

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El ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo, para el BABALAWO o IWORO
en lo que respecta al santo, si uno de ellos tiene un hijo y le ensea a vivir y a defenderse en
este mundo. Identifica obligacin que tiene con el ahijado, por eso tienen el deber de
ensearlo como tiene que atender a su santo.
A tirar el OBI y lo que dicen stos, cuando tenga necesidad de usarlo, por ejemplo:
preguntele a su santo si puede salir o no a un lugar determinado.
Tambin es obligacin del Padrino o Madrina, ensearle o indicarle lo que comen sus santos,
adems es un error pensar que el ahijado no le puede hacer esto o lo otro a su mayor, un
ahijado puede registrar a un mayor si est capacitado para ello, lo que tiene que evitar es
hacerle EBBO, puesto que esto si le puede perjudicar.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona, no quiere decir que sta sea esclava suya,
es en realidad un hijo que de cierta manera le est ayudando a vivir, un hijo que cuando se
enferme o tenga un problema, est obligado a ayudarle en todo lo que est a su alcance y
viceversa. Si existen ms ahijados debe el mayor interponer sus buenos oficios acerca de
ellos, para que le presten buena ayuda al hermano cado.
Cuando AWO o IWORO tengan dos o ms ahijados, no deben decir ni dar crdito, ni
impulso, ni a chismes, ni a conversaciones de ninguna parte, que pueda caer en litigios, para
que estos no puedan caer en cuestiones de trato duro que no tengan remedio y adems para
que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El ahijado mientras no haga el EBBO de los tres meses, est subordinado a su Padrino o
Madrina, el AWO mientras no tenga KUARALDO est subordinado a su Padrino de IFA.
Esto se entiende en cuanto a conceptos religiosos, nunca tiranas de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela, le
corresponde nada ms que dos hierbas, por la sencilla razn que el no tiene ms que dos
manos que son: LOWO OTUN, LOWO OSIN. (Lo que significa que si se hace una cosa
mala con una mano, se haga una buena con la otra.
A la OYUGBONA le corresponde echar tres hierbas, por que a pesar de tener dos manos, a
ella le toca luchas con el Iyawo en cualquier caso difcil que se le presente en la vida, como
enfermedades, prisin u otra cosa que sea perjudicial para l.
Tambin a la Madrina y al Padrino, le corresponde echar 4 hierbas porque esto quiere decir
que ella o l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la
OYUGBONA, tambin se deben hacer algunas pequeas cosas para no caer despus en
posiciones demaggicas, stas son:
Cuando una persona viene a su casa a buscar un santo por salud, cualquiera que sea el
OSHA, siempre que el lavatorio se haga, tirar el DILOGGUN en el suelo, aunque vayan a
cogerlo con plumas, pues esto es beneficioso para usted y para la persona.

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El IWORO y el AWO y sus ahijados, tienen que cumplir con OSHA y con IFA, hay que
hacerle las cosas bien hechas, pues como se dice nuestra religin peca de ritual.
Un ahijado aunque no haya hecho EBBO de tres meses, se le puede sacar el ngel de la
guarda, para que le hable, con un ORIATE y tres IWOROS de testigos, esto no importa que
no se haya hecho el EBBO de tres meses para hacerlo en caso de necesidad.

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Pintura alegrica a Oya