El contenido del bien

humano

ARISTTELES

La tica aristotlica
contiene sin duda una de
las primeras y ms
significativas
investigaciones sobre el
bien perfecto del hombre
o felicidad.

1. La eudaimona:
contemplacin, virtud y bienes

Su investigacin acerca del contenido de la felicidad

humana parte de la concepcin finalista del obrar
deliberado.

Aristteles se preguntaba es, cul es la actividad ms

perfecta, la ms elevada y excelente, la ms bella y,
slo por ello, tambin la ms agradable y placentera.

Esa actividad ser la que poseer el bien ms elevado de

modo perfecto, ininterrumpido y autosuficiente dentro
de lo posible.

Aristteles:

Consideraba y comparaba las diversas opiniones de los

hombres acerca de la felicidad.

Excluye el placer, la riqueza y los honores puedan darnos la

felicidad, porque deseamos esos bienes para ser felices,
mientras nadie busca la felicidad en vista de ellos.

Su conclusin: lo bueno por s mismo es la vida

conforme a la razn o vida virtuosa

Lo que hace feliz al hombre es la perfeccin de la

actividad segn la razn, perfeccin a la que llamaremos
virtud y, si las virtudes son varias la mejor y ms
perfecta, y adems, es una vida entera (en bo teleo)

Aristteles distingue dos dimensiones en la razn:

A las que corresponde dos tipos de virtudes:

LA TERICA: virtudes intelectuales

La actividad ms alta y digna es la contemplacin terica de la

verdad, ya que estas virtudes son las que le dan al hombre la
verdadera felicidad.

LA PRCTICA: virtudes ticas o morales

Segundo tipo de felicidad, imperfecta, que consistira en la

vida de quien regula su conducta segn las virtudes ticas.

LA TERICA: virtudes intelectuales

Aristteles sostena que la felicidad perfecta es la actividad

contemplativa, la contemplacin de la verdad y sobre todo
de la cosas bellas y divinas.

El entendimiento es divino o lo mas divino que hay en

nosotros y la contemplacin es la actividad ms
excelente, la ms continua la ms agradable y la mas
autosuficiente.

Por consiguiente hasta donde se extiende la contemplacin

se extiende tambin la felicidad, y los que tienen la facultad
de contemplar ms son tambin los ms felices, no por
accidente, sino en razn de la contemplacin, de modo que
la felicidad consistir en contemplacin

LA PRCTICA: virtudes ticas o morales

Las actividades de esta rea son humanas, puesto que la

justicia, la fortaleza y las dems virtudes las practicamos los
unos con los otros en contratos, servicios y acciones de todas
clases, y es evidentes que todas estas cosas son humanas.

Las virtudes ticas son hbitos adquiridos, que poseen la

personalidad del sujeto, una capacidad estable de elegir lo
bueno o lo malo que permite integrar la tendencias sensibles
en un genero armnico de la vida informado por la razn e
inclinado hacia la contemplacin de la verdad ms amplia.

Es difcil de alcanzar, ya que la mayora de los hombres viven

a merced de sus pasiones y de lo que es hermoso y
verdaderamente agradable, ni siquiera tiene nocin.

La conclusin hasta ahora es que el bien ltimo o

felicidad del hombre consiste en la contemplacin de la
verdad y secundariamente en la vida regulada por las
virtudes ticas.

Pero Aristteles la matiza cuando pone aade que eso es

verdad slo cuando en la medida en que ser feliz
depende de nosotros.

Colocando un tercer elemento: la felicidad comprende

tambin los ocios del hombre libre, la facilidad de
condiciones materiales de existencia, la tranquilidad del
alma, las amistades convenientes y una actitud benvola
de la divinidad hacia los hombres.

2. Valoracin

Su valor esta en que Aristteles en primer lugar da a su

investigacin la direccin justa y la desarrolla con una
metodologa adecuada a su objeto. Como se dice hoy en da
la tica aristotlica desarrolla coherentemente el punto de
vista de la primera persona.

En segundo motivo consiste en vincular la felicidad perfecta

a la contemplacin de la verdad y, especialmente, al
conocimiento de Dios.

La inteligencia es caracterstica esencial, aunque no es

nica, del ser hombre y de su modo de estar en el mundo y
entre los dems hombres.

EL HEDONISMO

Las tres grandes teoras de la felicidad del helenismo son:

epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo.

1.- Epicuro (materialista) : la felicidad como placer pasivo e

inteligente

Epicuro se planteo la pregunta por el bien de la vida humana

considerada como un todo, respetando los requisitos formales de
la nocin de fin ltimo.

Su respuesta hedonista: el placer es el principio y el fin de la

vida feliz la motivacin y la norma ltima de la vida del sabio.
Pero con caractersticas especiales como: el que l no propone
un irresponsable gozar lo que nos sale al encuentro en cada
instante.

Epicuro distingue entre:

El placer cintico o en movimiento

Accin de gozar, de procurarnos un placer, de liberarnos activamente

de un dolor o de satisfacer una necesidad.

El placer esttico o catastamtico

Ausencia de dolor y de turbacin: el gozo pasivo ligado a la privacin

del dolor

No existe para el un estado intermedio entre el dolor y el placer, por

que la ausencia del dolor, la liberacin de toda turbacin, la ausencia
de impedimentos propia de una vida natural es para l un verdadero
placer.

Su receta para ser feliz es: liberarse de las opiniones falsas y de las
complicaciones innecesarias, ajustar los propios deseos a lo que
basta para vivir tranquilamente, respetar la justicia para evitar
conflictos, gozar de la amistad leal y abstenerse de la vida
poltica.

La ataraxia o imperturbabilidad as obtenida es la

verdadera felicidad, porque es el bien completo y
autosuficiente buscado por s mismo: por ella se hace
todo lo que se hace, mientras que ella nunca se busca en
vista de otra cosa. EPICURO

La felicidad no depende de los eventos independientes

de nosotros, sino de la disposicin de la persona ante
ellos, disposicin virtuosa que se fundamenta sobre la
consideracin racional y prudente de la totalidad de la
propia vida.

2.- El hedonismo moderno

Esta se presenta como explicaciones cientficas del obrar o,

si se prefiere, como teoras cientficas de la motivacin: la
bsqueda del placer y la fuga del dolor determinan siempre
las acciones humanas.

Algo de verdad en el hedonismo es que el impulso a evitar lo

desagradable y lo doloroso est siempre presente de algn
modo en nuestra vida.

Tambin que a veces actuamos con el fin de obtener un

placer, divertirnos y liberarnos de la tencin o el cansancio.

Pero que el placer ser el fin ltimo y determinante de

nuestro obrar es inexacto y contrario a la experiencia.

La explicacin hedonista del

obrar tiene diversos grados

1.- Relacin entre el placer y la actividad, pero sin

romperla.

2.- Considera el placer como un bien cualitativamente

nico e indiferenciado, que admite solo variaciones
cuantitativas.

3.- Actitud Hedonista, en la que la tendencia del placer

se convierte en mana y llega a tiranizar todo el resto
de la personalidad.

El Estoicismo: la autarqua de
la virtud

Establece que el universo es una estructura racionalmente

organizada, por que admite una explicacin completa en trminos
racionales.

Para el estoicismo la felicidad consiste en vivir segn la

naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la razn y que vivir
segn las virtudes ticas.

La virtud tica es la causa y la perfeccin de la felicidad; es

autosuficiente. La virtud hace al hombre conforme consigo mismo,
con su razn o naturaleza racional y con la naturaleza csmica.

La solo virtud asegura la armona interior y la imperturbable paz

del alma.

Los estoicos defienden que la virtud y el vicio , por una parte, y

los dems bines y males, por tora, son inconmensurablemente ,
no pueden ser comprados; es decir: en la alternativa entre una
conducta virtuoso que traiga consigo la pobreza y una conducta
viciosa que se nos llene de riquezas, se debe elegir la primera
sin duda alguna.

El estoicismo subraya con fuerza la importancia de la virtud

tica, pero esa importancia no se pone en relacin con la
contemplacin de la verdad ni se armoniza lo suficientemente
con la de los bines que integran la vida y la perfeccin humana.

El estoicismo propone un ideal de posesin de si mismo

mediante la renuncia, mediante la negacin de la expansin
vital y espiritual.

EL ESCEPTICISMO

1.- La va de la felicidad del escepticismo griego

El escepticismo sostiene que la reflexin filosfica lleva a

advertir que las cosas son incomprensibles, porque de cada
una de ellas se puede afirmar una propiedad y su contraria.

La nica actitud natura y legitima es la suspensin del juicio

y , en el terreno prctico, la indiferencia hacia todas ellas.

El estoicismo griego quiere demoler toda pretensin

dogmtica, toda asercin cientfica sobre la realidad y sobre la
conducta humana, pero no niega la realidad en la que se vive
en la que basta seguir la experiencia y las apariencia.

Sexto Emprico explica de modo preciso que fin es

aquello que en funcin de lo cual se hacen o consideran
todas las cosas y l en funcin de ninguna o bien el
termino de las cosas a las que se aspira. Pues bien el fin
del escepticismo es la serenidad de espritu en las cosas
que dependen de la opinin de uno y el control del
sufrimiento en las que se padecen por necesidad

Tesis tica fundamental del escepticismo griego es el

que fin ltimo o felicidad humana consiste en la
imperturbabilidad o serenidad de espritu, que sigue
a la suspensin del juicio como la sombra del cuerpo.

La valoracin del escepticismo destaca ante todo que la

actitud escptica encierra en s misma una
contradiccin insoluble: se ven obligada a afirmar y a
negar lo mismo, aceptando de modo prctico l que
tericamente destruye.

Niega el valor de lo sensible, pero luego lo vive y lo

goza, niega la universalidad de las afirmaciones
filosficas, pero sin ella no podra atribuir valor a sus
propios argumentos.