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Ano 4 Nmero 12 novembro 2013 ISSN 2177-2673

O real como impossvel de dizer*

MARIE-HLNE BLANCARD

Voc

no

inconsciente

quer

lhe

saber

nada

reserva?,

sobre

pergunta

destino

Lacan.

Esta

que

frase,

endereada a cada um, considerei que me dizia respeito, que

me concernia intimamente. Qualquer que seja a dificuldade,
fiz a escolha de querer saber algo a respeito, de extrair
dali o saber no-sabido, de apreender os pontos de tropeo
e os impasses, de transformar o inconsciente em saber...
at certo ponto, e mesmo at o fim. a que insiste a
questo do real.
A inveno do real
Durante seu ensino, Lacan deslocou o acento que havia
colocado sobre o sintoma como mensagem para o sintoma como
gozo. H, no sintoma, uma parte pulsional que se satisfaz
de modo fechado, pelo fato de satisfazer repetio. Freud
j destacava a exigncia pulsional presente no sintoma. O
sujeito feliz, insiste Lacan em Televiso. O ltimo
ensino de Lacan introduziu, com o sinthoma, uma nova verso
do sintoma incluindo o gozo da fantasia. Lacan inventou o
n borromeano a partir do momento em que fez incidir o
acento sobre o gozo do inconsciente como fora do sentido.
No

captulo

do

Seminrio:

sinthoma,

ele

retoma

diferena freudiana entre rememorao e reminiscncia. H

no inconsciente coisas que se imprimem e outras que deixam
um furo, um branco no texto, e que podem apenas ser
imaginadas de maneira a ter uma ideia do que so. Ser
que possvel ter uma ideia do real? Trata-se aqui de um

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foramento,

de

um

novo

tipo

de

ideia

que

no

exatamente uma ideia.

O inconsciente inteiramente redutvel a um saber,
sustenta

Lacan

momento1.

nesse

Isto

supe

um

saber

articulado, exigindo no mnimo dois suportes: S1 e S2. Mas

o que cava a distncia com relao a Freud a inveno do
real. O real se imps a ele em resposta elucubrao
freudiana, e o n surgiu como uma figurao da exigncia do
elemento

real

para

manter

juntos

dois

elementos

to

heterogneos como o simblico e o imaginrio. Se ele evoca

que sua inveno do real traumtica, porque se trata
de

um

entrar

elemento
em

impossvel

outra

cadeia

de

seno

simbolizar,
a

que

borromeana,

no

pode

prpria

figurar o de que se trata utilizando no mais dois, mas

trs

elementos.

constituem

uma

Esses

metfora

trs

da

elementos

cadeia.

Essa

encadeados

escrita

visa,

portanto, fazer o real entrar em algo que se encadeia.

Deste modo, a rememorao fazer essas cadeias entrarem
em algo que j est l e que se nomeia como saber.
A partir da soluo borromeana, Lacan deixou aberta a
questo do real do inconsciente. Com sua inveno, ele nos
deixou a tarefa de produzir um saber a respeito: Como
cingir [serrer] o real no passe? Como design-lo, cerni-lo,
sem o nomear? Como podemos inscrever o que no se escreve,
e o que no cessa?
Um novo silncio
Reli o que Eric Laurent escrevia na concluso de seu
artigo
prpria

Isto

que

problemtica

psicanlise

serve

da

circunscrio

(cinge)2:

(serrage)

supe

A
a

dimenso do que s pode se aproximar nas entrelinhas, em

ressonncia, que no poderia nem ser dito nem nomeado, e
que no entanto s se efetua com significante: eu s alcano
o parceiro sintoma com a pulso parcial, na medida em que o
viso por meio do significante que lhe endereo..
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Esse

artigo

me

remeteu

um

texto

intitulado

impossvel de dizer3, no qual Eric Laurent evoca um novo

silncio. Se o inconsciente inscreve termos sobre os quais
no h nada de dizvel, intil pensar em absorv-lo pela
interpretao.
novo

silncio,

ato

analtico

aquele

que

afronta,

se

produz

portanto,

aps

esse

queda

do

sujeito suposto saber, em relao ao que no se pode dizer,

e que no entanto est no cerne de tudo o que se pode dizer.
O ato consiste, em resposta ao inconsciente, a validar, a
designar

lugar

do

no-dizvel

no

dizer.

Trata-se

de

elevar o indizvel ao dizer silencioso. Isto faz do fim da

experincia

uma

mostrao

atual

do

que

no

se

pode

dizer.
Em meu testemunho, pincei o sintoma que consistia em
calar-me, atravs da expresso muda como uma tumba,
pelo fato de encarnar, atravs de meu silncio, o no-dito
de minha me, o segredo de meu nascimento. Tambm evoquei a
diferena que Lacan estabelece entre tacere e silere, o
novo

silncio

distanciamento

que

supe

convm
o

ao

ato

esvaziamento

analtico.

do

gozo

Esse

pulsional:

aqui, o gozo autoertico da pulso oral que se fechava

sobre si mesma, bico calado, e que vinha obturar o lugar
do

sujeito.

Eu

havia

sublinhado

sintoma

como

um

impedimento a tomar a palavra, que fazia par com meu gosto

pela

escrita,

eu

ainda

no

havia

mensurado

gozo

que

estava em jogo ali no lugar do sujeito da enunciao.

A voz, disse eu, era sacrificada ao deus obscuro, at
esse

sonho

qualificado

como

liberador:

aqurio

transparente no qual eu me mantinha, objeto dos olhares, se

transformara em um vasto auditrio que me permitia apreciar
a msica das palavras e o murmrio da lngua... Eu era toda
ouvido.
Esse

aqurio

reconduzia

ao

primeiro

plano

cena

traumtica que me devastara. Sobre um banco recostado ao

Aqurio

do

Trocadero,

na

hora

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do

lanche,

minha

av

me

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dissera

que

minha

me,

quando

me

esperava,

havia

atravessado tal desamparo que quis, certa vez, jogar-se ao

Sena. Era ela quem a havia segurado e me salvara: eu lhe
devia a vida. Para alm do desespero materno que me fora
brutalmente revelado, jogar-se ao Sena era tambm jogar-me
gua, para acabar com tudo. Eu havia imaginado o que no
acontecera e senti meu corpo inteiro se liquefazer, como se
a substncia viva fosse aspirada para dentro do aqurio. Eu
havia sido submergida pelas lgrimas.
A cena em que, adolescente, eu questionara minha me,
no restaurante chins, acerca de sua histria com meu pai,
no fazia seno retornar a esse acontecimento, permanecido
em espera, sem poder ser objeto de nenhuma elaborao. Eu
queria

que

ela

colocasse

palavras

ali,

suas

prprias

palavras, mas isto foi intil. Sua dor me havia aspirado

completamente. O desvanecimento no fez seno destacar esse
branco,

esse

apagamento

do

sujeito

tragado

pelo

acontecimento de corpo.
Acontecimento de corpo e letra de gozo
Supe-se que travessia da fantasia desenlaa a questo
do ser. Mas, conforme destacou J.-A. Miller4, O ltimo
ensino de Lacan tem uma bssola diferente da do sintoma, a
qual se inaugura com esta jaculao H um. O sintoma a
resposta da existncia do Um que o sujeito.
Trata-se a de outro saber, que se define unicamente
como a iterao de S1 e que constitui o fundamento da
existncia

do

sujeito.

Lacan

nos

convida

pensar

inconsciente como o que consiste em um significante que

pode se inscrever por uma letra.
Retorno, ento, ao sonho que marcou o fim de minha
anlise. Ali, no havia mais voz em off; a voz que se faz
ouvir aquela do sujeito novo, produzido pela experincia.
Roupa suja se lava em famlia, como o sabo OMO, que lava
mais branco que o branco. O que eu comentava deste modo:
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No basta considerar OMO (na palavra5), preciso tomar o

gozo ao p da letra. Ento, os dois O se barram, escrita
do conjunto vazio, enquanto o M se transforma em puno
que articula o vazio do sujeito com o nada do objeto.
Esse sonho precipitou minha sada da anlise. No me
demorei a interpret-lo, ele se bastava. Por esse ato,
surpreendi o analista e eu mesma me surpreendi. Nada mais
de hesitao ou dvida, mas uma certeza. No procedimento de
passe, e desde minha nomeao, tenho feito dele diversas
leituras, uma delas incidindo sobre a letra M, que se
ouve: amo6, imperativo de gozo ligado devastao do
amor.
Agora farei ressoar a letra O, que se escreve como
um zero e se ouve como o elemento lquido eau [gua].
Lembro-me de um sonho em que eu tentava aplicar um matema
de Lacan frmula qumica da gua, H2O, sem conseguir. Eu
devolvia uma folha em branco e, no lugar de meu nome, certa
mo annima traava com tinta vermelha um zero sublinhado
com um trao. A angstia me acordava.
A escrita do sonho conclusivo atesta um esvaziamento
de gozo-sentido que estabelece um alm do sentido, um
para

alm

do

ser

que

se

situa

do

lado

da

existncia.

Estamos nessa zona de ultra-passe na qual, para alm do

des-ser, h o acontecimento de corpo. A letra O, duas
vezes presente, inscreve estas duas modalidades do sujeito,
que so o ser e a existncia. Esse sonho mostra que o
impossvel de dizer duplo:
H, em primeiro lugar, um limite decifrao, um
ponto de tropeo, um osso. Shhhh! vem marcar esse limite,
como

marca

significante

que

repercute

no

corpo

visa

reduzir o sujeito ao silncio. Shhhh! implica um Outro

que ordena e um sujeito que obedece, sacrificando-lhe o
objeto voz. Isto faz do sujeito objeto calado e do corpo
objeto cado. Motus.

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Por fim, h o que ex-siste ao significante, o Um

do gozo, que repete sem qu nem porqu. uma invariante
que se ope verdade varivel e s significaes do ser
suportadas pelo desejo. Somente a reside o sintoma como
acontecimento

de

corpo,

reduzido

ao

Um

sem

Outro

remetendo ao um acontecimento traumtico no simbolizvel,

que funda a existncia do sujeito.
Esse Um resulta de um encontro singular com o gozo,
que

eu

minha

localizaria

me:

ela

precisamente

queria

se

nesta

jogar

no

frase

Sena,

dita

sobre

ouvida

como

jogar-me gua, me afogar. O choque desse significante

sobre

corpo

liquidificante,

teve

como

se

naquele
o

corpo

momento
tivesse

um

sido

efeito
engolido,

dissolvido. A imagem de um filme de Vadim7 extrada do

romance de Zola, La cure, ficou na minha memria. Uma
mulher com o corao partido se deixava afundar na gua
antes de decidir, subitamente, com um pontap, voltar
superfcie.

Fiz

algo

parecido

nos

momentos

difceis

de

minha vida: eu precisava chegar ao fundo para poder me

reerguer, e havia nesses momentos um gozo de afogar-se em
lgrimas. Curiosamente, quando pequena, a cada vez que
chorava minha me bebia minhas lgrimas para me consolar.
Sem

dvida,

isto

era

para

mim

um

signo

de

amor,

pois

imediatamente eu comeava a rir. Era, de certo modo, o

avesso da cena traumtica, uma resposta, fora da linguagem,
demanda de amor.
Histria de O...
Por ocasio da Conversao dos AE em Athenas, evoquei
espontaneamente o corpo alarmado. Esta expresso pina
com preciso o que fica do traumatismo, no exato ponto em
que o real afetou o corpo da menininha que eu era. Essa
relao

particular

com

as

lgrimas,

eu

reencontro

retrospectivamente em meu primeiro desvanecimento alguns

anos mais tarde, por ocasio da procisso da Sexta-feira
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Santa

na

Catalunha,

na

qual

penitentes

encapuzados

de

preto ou de branco seguravam em seus ombros uma esttua da

Madona que chorava lgrimas de cristal.
Na

realidade,

assim

como

para

Virgem

Negra

de

Sevilha, a clebre Macarena, no se trata de lgrimas no

plural, mas apenas uma lgrima de cristal que escorre em
sua bochecha. Uma lgrima que lhe confere seu estatuto de
Mater dolorosa. Essa marca da lgrima est para alm da
tristeza, ela no veicula mais afeto. Ela aquela de um
real que se repete e do qual o corpo mantm definitivamente
o rastro, mesmo que eu seja uma glutona de vida.
Para retomar os termos de Freud caros a Lacan, tratase de uma reminiscncia que se tornou rememorao. Um
modo de circunscrever o real indizvel por meio da inveno
de uma escritura que joga com o deslizamento entre o nmero
zero e a letra O, o vazio, o furo e a reta infinita.
Feliz aquele que, como Ulisses, fez uma bela viagem,
era a metfora que fazia de meu percurso analtico uma
Odisseia

singular.

Finalmente,

minha

Odisseia

era

uma

Histria de O8.
Traduo: Teresinha N. M. Prado.

Le rel comme impossible dire. Texto apresentado na Noite dos AE

de 04 de junho de 2013: Serrer le rel.
1
Lacan, J. (2007[1975-76]). O Seminrio, livro 23: O sinthoma. Rio de
Janeiro: Zahar, p. 127.
2
Laurent, E. (mai-2001). Ce que sert (serre) La psychanalyse. La
Cause freudienne, (48):37-53.
3
N. T. A autora refere o n 86/87 de Quarto, mas s conseguimos
localizar um texto de ttulo semelhante na seguinte referncia:
Laurent, Eric. (11/1992). Le traitement de limpossible dire.
Quarto, (48/49): 79-81.
4
Miller, J.-A. [2010-11]. O ser e o Um. Curso indito, aula de 04 de
maio de 2011.
5
N.T. No original: au mot.
6
N.T. No original: aime, em homofonia com M.
7
N.T. Vadim, R. (1966). La cure. Divulgado no Brasil como: O perigoso
jogo do amor.
8
N.T. A Histria de O um clssico da literatura ertica, escrito por
Anne Desclos sob o pseudnimo Pauline Rage e publicado na Frana em
1954.

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