ELYOGACLSICOIV

PorEduardoSoto

FILOSOFADELYOGA(YogaDarsana)
Elyogasutra:eslaorganizacindelatradicinoraldelyoga,deloqueseha
odoyloquepermitelarelacinmaestrodiscpulo.
Patanjali:nosesabequienera,nohayfechaprecisadecuandovivi.Elesel
conservadoryrecopiladordeltexto.
Elsutraposee195aforismosdivididoencuatropartes.
Primeraparte:delntasisoconcentracindelamentehabladelsamadhi.
Segunda parte: realizacin o mtodo, prcticas. (astanga yoga),
perfeccionamiento.
Terceraparte:delospoderesmgicos(Kayvalya).
Cuartaparte:delaislamiento.
Enelyogasutrasemanejantrescontenidosprincipales:
a)Elyoga.Mtodo,procesoexperimentalqueproduceelSamadhi.
b)Elprocesodelamenteamedidaquesedaelcontroldelosprocesosmentales.
c)Lospoderesmgicos:elementossobrenaturalesquesedanporlasprcticas.
d)Elementosespeculativos(doctrinaSamakhya)
YogaySamkhyasonrealistas,existenenelmundo,eneltiempo,lamateria,yel
cuerpo.
Samkhya: parte terica de como son las cosas en la naturaleza, y cul es el
estatutodelaexistencia,siendolamentesuperioralossentidos.(Samkhyano
admitediospersonal)
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Yoga:esunaprcticaporexcelencia,elyogaadmiteaIsvaracomoDiospersonal.
I.1.Athayogasusasanam.Aqucomienzalaenseanzadelyoga.
2.Yogascittavrttinirodhah.
Yogaclsico,definicin:Elyogaeslacesacinocontroldeltorbellinodela
mente.
Astangayoga:

1.Yama:contenciones.
a)Ahimsa:noviolencia,decuerpo,menteopalabra.
b)Satya:nomentir,veracidad.
c)Asteya:norobar,nipensarenello.
d)Brahmacharya:controldelosdeseosypasionessexuales.
c)Aparigraha:noaceptarregalos,lanoposesin,desapego.
2.Niyama:observancias.
a)Sauca:purificacindecuerpoymente.
b)Santosa:Estarcontentoocontentamiento.
c)Tapas:poderasctico.
d)Svadhyaya:estudiodebuenostextos.(Librossagrados)
e)Isvarapranidana:rendiraccionesaIsvaraycontemplacinsobreIsvara.
Elgru.
3.Asana:posturas,ejercicios,fsicos,estableycmoda.

4.Pranayama:expansindelairevital.
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5. Pratyahara:retraccindelossentidos.Practicarcuatroactitudesenlascinco
angaanteriores.
a)Maitri:amistadconpersonasyseresconscientes;serfelices.
b)Karuna:Compasinporlosinfelices.
c)Mudita:Suprimiractitudesquenoshaganinfelices.
d)Upeksa:indiferenciaporelmal.
*Samyama:Controlperfecto.Disciplinaconjunta.
6.Dharana:concentracin,atencinfijasobreunlugarinternooexterno.
7. Dhyana: meditacin, concentracin, contemplacin corriente o flujo,
sobreelobjetodecontemplacin
*ElMSMADr.SergeRdelaF.Invierteelpunto6comomeditacinyel7como
concentracin

8.Samadhi:Entasis,plenitud,unidad,identificacin,despertar.

MIRCEAELIADE.ElYOGASUTRADEPATANJALI.

(Eliade,Mircea; Patanjaliyelyoga;EditorialPaids,BibliotecaOrientalia,1a
edicin,1978.BuenosAires,Argentina)
Elesfuerzodelhombrees,autodisciplina,concentracindelamente.
Yoga. aspectos prcticos, escritura incitica: iniciacin relacin, maestro
discpulo, muerte y resurreccin, descondicionarse de comportamientos y
valoreshumanosdeldeberserdelacultura
Liberacin:Mokshanirvinaasmskrita.
Liberacin.mododesernoprofano.
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 YogaesunodelosseisDrsana,sistemasdefilosofahindesortodoxosy
toleradosporelbrahmanismo.

YOGASUTRAS

4captulosolibros(Dada).
1.Elxtasis(samdhipda).
2.Sobrelarealizacin(Sadhanapada)
3.Poderesmaravillosos(Vibhuti)
4.Aislamiento(Kaivayapada)tardo.
Patanjali:s.IIa.deC.osigloVd.deC.
ReyBhojadicequeeraungramticodelsigloIIsigloI.
Patanjali:compilatcnicasmuyantiguasytradicionalesSamkhyayyoga:
Samkhya:ateo,lanicavadesalvacinesladelconocimientometafsico.
Yoga:testa,existeundiossupremo:Isvara.
Samkhya:elsamkhyaprocuralaliberacinexclusivamenteporlagnosis.
ElmundoesrealparaelSamkhyayelYoga:
Yoga:enelyogasonindispensablesunaascesisyunatcnicademeditacin.
YogaclsicoyogasutradePatanjaliT.P.Mahadevan.
JEANVARENNE (Elyogaylatradicinhind.PlazayJanes,S.A.Editores.
BarcelonaEspaa1.Edicin1975)
4

YogaDahrshana;losyogassutrasdePatanjali.

Yogaenochopartes(astangayoga)
1.Yama,represiones.Trabajomoral,ticay
esttica.
2.Niyama,obligaciones.
3.Asanas,postura.

Cuerpo.Ayudasexternas

4.Pranayama,centrodelarespiracin.Trabajo
corporal
5.Pratyahara,retiradadelossentidos.
6.Dharana,concentracinmental.
7.Dhyana,meditacinprofunda.Espritu.Ayudasinternas.Des.Transp
Ser
8.Samadhi,recogimientoperfecto.

Patanjali. ayudas externas de Yama a Pratyahara: relacin social y trabajo

corporal.
ayudas internas DharanaSamadhi. Trabajo en la mente inconsciente y
consciente.
1.Yama:
noviolencia
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nomentir
norobarnipensarenello
controldelosdeseosypasiones((bramacharia)
noaceptarregalos.
2.Niyama:purificacindelcuerpo,emocionesymente(lainteligencia)losbuenos
pensamientos.
Contentamiento.
Desarrollodelpoderasctico(+)
estudiarbuenostextoscotidianamente.
RendirtodaslasaccionesaIsvara
3Asana:
Posturaestableycmoda
4.Pranayama:
Expansindelairevital.
Purakainhalacin.
Kumbalakaretencin.
Rechakaexhalacin.
Sunyakasinaire.
5.Pratyahara:
Retraccindelossentidos,llevarloshaciaelinterior.
actitudescotidianas:
amistadconpersonasyserespensantes.
compasinporlosinfelices.
Suprimiractitudesquenoshaceninfelices.
IndiferenciaporelmalRajayoga.
*Samyama:
DahranaDhyanaSamadhi.
6.Dharana.

Es la fijacin de la mente en un slo punto conabsoluta exclusin de todo lo

dems.
El yogui se sirve habitualmente de la concentracin para ir obteniendo la
independenciaasuindocilmente.
7.Dhyana.
EslaprolongacindelDharanaomeditacin,unintentoporpenetrarlaesencia
delobjetodelaconcentracinyfluirsobrel.Setrata,comoindicaPatanjali,de
unacorrientedepensamientounificado.
8.Samadhi.
ElSamadhiesunestadosupraconscientequepermitelaconcepcindelsimismo
yproporcionalaexperienciailuminadora.ElSamadhirepresentaunaunificacin
totaldelamenteysuestablecimientoenlapropianaturaleza.
Mircea Eliade en Patanjali y el yoga dice sobre la Dhran, que es la
concentracindelyoga.
Tripletcnica:Smyama:ideaconjuntadelvehculo
Designalasltimasetapasdelatcnica,lostresltimosmiembrosdelyoga.
Yoganga:laconcentracin(Dharana)lameditacinpropiamentedicha(Dhyna)
ylaxtasis(Samadhi).
Estos ejercicios espirituales no son posibles sino al trmino de una repeticin
suficientedetodoslosdemsejercicios,losfisiolgicos,hastaqueelyoginhaya
logrado dominar perfectamente su cuerpo, su subconcsciente y su flujo
psicomental.
Laconcentracin(Dharana,delarazdhr,mantenerapretado)esdehechouna
ekgrata,unafijacinenunpuntonico,perocuyocontenidoesestrictamente
nocional.
LaDhrna(...)realizatalfijacinafindecomprender.Heaquladefinicinque
daPatanjali:fijacindelpensamientoenunnicopunto(Y.S.III.1).

VysaespecificaquelaconcentracinseefectadeordinarioenelcentroChakra
delombligo,enellotodelcorazn,enlaluzdelacabeza,enlapuntadelanariz,
enelpicedelalenguaoencualquierlugaruobjetoobjetoexterior.
(ComentarioaY.S.,III,1)
VachaspatimisraagregaquenosepuedeobtenerlaDhransinayudadeun
objetosobreelcualsefijeelpensamiento.
GEORGFEUERSTEIN
FEUERSTEIN,Georg; Librodetextodeyoga;EditorialKier,1aedicin,1975.
BuenosAires,Argentina.Lahistoriadelyoga(pp.53151).
Enellibrodetextodeyoga,dicesobreeloctuplesenderoclsicoenrelacincon
LaconcentracinDhrna
Eselmantenimientodelamenteenunestadoinmvil
Laconcentracinsignificaelenfoquedelapropiaatencintotalenunpuntodado
(desa)quepuedeserunaparteparticulardelcuerpo(asaber:chakra)o,ms
raramente,unobjetoexterno(asaber:imagendeunadeidad)
LaconcentracinoDhrna,delarazdhri(retener),eslanicadireccionalidad
(ekgrta)delamentedirigidahaciaunobjetodefinidoquetiendeasercaptado
en su naturaleza esencial a travs de un proceso de absorcin meditativa,
identificacinesttica(Samadhi).
El esfuerzo por internalizar y enfocar la conciencia no llega naturalmente sino
requiereesfuerzorepetido.
El yogasutra (1.30) menciona una cantidad de obstculos que bien pueden
ocurrirenelcursodelpropiointentodeponerriendaalamente.Estossonla
enfermedad,lalanguidez,laduda,ladesatencin,laharaganera,ladisipacin,
lasopinionesequivocadas,laincapacidaddemorarenestosestados,eldolor,el
abatimientoyeltemblordelcuerpoylarespiracinerrticasonlosconcomitantes
naturalesdelaprcticadefectuosa.
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YogaSraSmagahaEd.Cjha,pags43y516)
VijanabhikshucitaunpasajedelaIsvaraGitsegnelcual,laduracindela
DhranseextiendeporunlapsoequivalenteadocePrnyma.
Prolongando doce veces esta concentracin en un solo objeto se obtiene la
meditacinpropiadelyoga,elDhynaPatanjalilodefinecomounacorrientede
pensamientounificado(Y.S.,II).
Vysaglosaas:elcontinuodelesfuerzomentalporasimilarotrosobjetos
Vijanabhikshu(YogaSraSamgraha,pag.45)
Explicaesteprocedimientodelsiguientemodo:cuandoenelpuntoenqueseha
practicadolaDhran,lamentehalogradomantenerseunlapsosuficienteantesi
mismaenlaformadelobjetodemeditacin,sininterrupcinalgunaprovocadapor
otra funcin intrusa, entonces se llega al Dhyna. Y da como ejemplo la
contemplacindeVishnuodealgnotroDios,alqueseimaginasituadoenelloto
delcorazn.
Cabe destacar que est meditacin del yoga difiere absolutamente de la
meditacinprofana.Enprimerlugar,enelmarcodelaexperienciapsicomental
normal, ningn continuo mental puede adquirir la densidad y la pureza que
permitenalcanzarlosprocedimientosdelyoga.Segundo,lameditacinprofanase
detieneseaenlaformaexteriordelosobjetossobreloscualessemedita,seaen
su valor; mientras que el Dhyna permite penetrar los objetos asimilados,
asimilarlosmgicamente.
Elactodepenetracinenlaesenciadelosobjetosesparticularmentedifcilde
explicar.Nohadeconcebrselo,bajolasespeciesdelaimaginacinpoticani
bajolasdeunaintuicindetipobergsoniano.
Loquediferencianetamentedeestosdosimpulsosirracionalesalameditacin
delyogaessucoherencia,elestadodelucidezquelaacompaayquenocesa
deorientarla.Elcontinuomental,enefecto,noescapajamsalavoluntaddel
yoguin. En ningn momento deja de ser un instrumento de penetracin en la
esenciadelascosas,esdecir,enltimainstancia,uninstrumentodepenetracin
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enlaesenciadelascosas,esdecir,enltimainstanciauninstrumentodetomade
posesin,deasimilacindeloreal.
Ekagrata:(fem.)atencinfijadaenunsolopunto;estadoobtenidoporelcontrol
delalientoylaretiradadelossentidos;preparaparalarealizacindelDharna(p.
147,JeanVarenne;ElYoga.
GeorgFeurstein;librodetextodelyoga;laabsorcinmeditativayexpresa.
La concentracin prolongada y profunda conduce al estado de absorcin
meditativaoDhyanaenelqueelobjetoretenidoenlamentellenaelespacio
ntegrodelaconciencia.Todaslasideasquesurgen(pratyaya)giraentornoal
objetodelaconcentracinysonacompaadasporunadisposicinemotivaque
puededescribirsecomopacficaocalma.Nohayprdidadelucidez,msbien
pareceintensificarseelsentidodevigilia.
Lafinalidaddelaabsorcinmeditativaesinterceptarelflujodelaactividadmental
corriente(vritti),queabarcalassiguientescincocategoras:
1)Pramna:conocimientoderivadodelaperfeccin,inferenciaotestimonio;
2)Viparyaya:error;
3)Vikalpa:conocimientoconceptual;
4)Nidra:sueo;
5)Smriti:memoria.
Lasdosprimerasclasesdeactividadmentalcondispuestasporlaprcticadel
recogimiento sensorio. La tendencia para la conceptualizacin disminuye
gradualmenteamedidaqueseahondalaabsorcin,lamemoria,quealimentalos
fragmentos de pensamiento que surgen mecnicamente, es la ltima a
bloquearse.Sinembargo,sueliminacincompletatienelugarsloenelsupremo
tipoderealizacinenstticacuandoelmaterialinconsciente(I.E.lasimpresiones
sublimes o samskaras) se transforma completamente en serconciencia. As
puede decirse que la memoria tiene dos aspectos, uno burdo que es
efectivamente desactivado en la absorcin meditativa, y uno sutil que es

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desarraigadoenlaculminacindelxtasisexentodeactividadmentalrelacionada
conlosobjetos,llamadaSamaprajatasamadhi.
Estosignificaquelarestriccin(Nirodha)delosremolinosmentalestienelugar
entresnivelesdistintos:
1)UrittiNirodha:Restriccindelascincocategorasdelaactividadmentalburda
enlaabsorcinmeditativa:
2)PratyayaMirodna:restriccindelasideaspresentadasenelentasisorientado
haciaobjetosSamprajntasamdhi;
3) SmaskaraNirodha:restriccindelasimpresionessubliminalesenelentasis
orientadohaciaelsujeto(asanprajatasamadhi)
ELENTASIS
Del mismo modo en que la concentracin, cuando es suficientemente aguda,
conduce a la absorcin meditativa, el estado ensttico (Samadhi) sobreviene
cuando todos los remolinos (vritti) de la conciencia vigilante, corriente son
plenamenterestringidosenlaabsorcin.As,laconcentracin,laabsorcinyel
entasis son fases de un proceso continuo de unificacin mental, y cuando se
relacionanconunobjetosellamancolectivamenteSamyamaoconstriccin.
El estado ensttico,es la culminacin de un proceso largo, difcil de disciplina
mental, es un fenmeno tan elusivo como crucial para captacin apropiada y
franca de la razn de ser del yoga mismo. A menudo ha sido interpretado en
trminosdehipnosis,derecadaenelinconscienteoinclusodeesquizofrenia,
peroningunadeestasexplicacionesmenoscabadorashacenjusticiaparanadaa
lacondicinensttica.primerodetodo,rarasvecesseentiendequeelSamadhi
abarcaunagranvariedaddeestados,ysegundo,eltestimoniodeaquellosque
realmenteloexperimentaron.
Expresa muy claramente que la lucidez mental es uno de sus rasgos ms
notables.Demaneraqueamenosqueelcriteriodelyogaestpreparadopara
expermientarlmismolainstruccinqueconduceaestaexperienciayhallela
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verificacin personal, deber contentarse con el testimonio unnime de los

yoguinisdeorienteylosmsticosdeoccidente.
Aunque es posible una definicin formal del Samadhi, ninguna cantidad de
descripcin podr transmitir plenamente la naturaleza de esta condicin que
trasciende la experiencia cotidiana. Su componente ms importante es
indudablemente la experiencia de la fusin completa de sujeto y objeto: la
concienciadelyoginasumelanaturalezadelobjetocontemplado,yloentiende
desde dentro. Esta identificacin se acompaa de un sentimiento de paz
bienaventuradaydevigiliaagudaenunacondicinenlaqueelcontinuoespacio
temporalordinarioquedaabolidotemporalmente.
Segnelnivelontolgicodelobjetocontempladoyelgradodefusinlogrado,
Patajali presenta una fenomenologa sistemtica de los diversos estados
enstticos.Cadatipodentasisaproximamsalyoginalamatrizdelaexistencia
csmica,estoes,Prakriti,yluego,trascendiendoinclusoesteumbralltimodela
naturalezaesencialqueeselyocomoserconciencia.Estarealizacindelyotiene
lugarenelntasisorientadohaciaelsujetooAsamprajatasamadhi.Afinde
alcanzaresteelevadoestadodeconciencia,nobastalameraconcentracin.Eso
requiere una transformacin total de la personalidad humana a modo de
desapegosupremo(Paravairagya)detodoloqueesfinito,impermanenteynoel
yo.
Estonoesaccesiblemediantepuroejerciciovolitivo.Elyoginpuedemeramente
vaciarseyasprepararseparaestagranexperienciatransformadoraqueenlos
contextostestassedescribencomounactodegracia(Prasda).

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