cuadernos

de arquitectura
virreina!

FACULTAD DE ARQUITECTURA
UNAM

4 ndice

Editor: Juan B. Artigas

Consejo editorial:
Ernesto Velasco Lebn
Clara Bargellini
Carlos Chanfbn Olmos
Ricardo Arancbn Garca
Elisa Garca Barragn
Guillermo Tovar de Teresa
Juan Antonio Siller C.
Alejandro Villalobos P.
Redaccin y diseo grfico:
Juan B. Artigas,

EDITORIAL ........... . .. .. . ..... ... ... ... . . . ... . ..... . ........................ .

La medalla de San Benito y el exorcismo en los monasterios y conventos medievales. Margarita

Marlinez del Soleral... .. ....... ......... . ................... ... ................ .. .

Manejo de materiales de construccin a nivel comunitario. Yolanda Sangui neti Vargas. . . . . . .

20

La arquitectura verncula en Mxico. Jos Angel Campos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

Las fiestas populares y las plazas en Quretaro, uso del espacio pblico en el virreinato. Carlos
Arvizu Garca. . ... .. . .......... ... . ..... . .. ... . . . ..... .... .. . .. . .. . ...............

34

Impresin: Offset Comercial Policromo,

S.A. Mdicos No. 23, Col Sifbn CP.
09400, Mxico, D.F.

Arquitectura militar de un sitio del Yu catn colonial. Alfredo Barrera Rubio. . . . . . . . . . . . . . . .

43

Capillas, trapiches y chacoacos. Mari ha Vilchis y Rafael Bauelos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

Tiraje: 3000 ejemplares.

EVENTOS

Distribucin:
En las oficinas de la Direccibn de la Facultad de Arquitectura y en el Seminario de
Arquitectura Virreina~ Apll.rtado Postal
20-442. San Angel Delegacibn Alvaro
Obregbn. 01000, Mxico, D.F.
Notas:
El consejo editorial se reserva el derecho
de seleccibn y autoriza la reproduccibn
parcial de artculos, debidamente entreco.
millados, siempre que se cite la fuente.
No se devolvern originales.

Los editores slo responden del inters cient fico

de la publicacin, el contenido y las ilustracio
nes de cada articulo son respnsabilidad de sus
autores respectivos . Estos Cuadernos de Arquitectura Virreina! no persiguen fines lucrativos.

"VI Premio de P oesa Luis Cernuda" Sevilla, Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

60

Coloquio "Perspectivos de la investigacin cientfica y humanstica en el Estado de Chiapas y

lafronterasur" . ........ ..... . .. . .............. . ................. . ................

66

"XI Congreso Centroamericano de Arquitectos, Tegu cigalpa, H onduras, C.A. . . . . . . . . . . . . .

67

LIBROS

A rchitectura Civil R ecta y Oblcua. Considerada y Dibuxada en el Templo de Jerusalem. por

JuandeCaramuel. CarlosChanfnOlmos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

70

CO RRESPONDENCIA
PaulGendropFrancotte 12 de julio de 1931 - 22 dejuniode 1987 ....... ... ... . . .... . . . ....

80

editorial

El Colegio de Arquitectos de Mxico, la Secretaria de Desarrollo Urbano y

Ecologfa y la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico realizaron la exposicin grfica intitulada La Arquitectura de Mxico, que fue inaugurada en el Museo Franz Mal/er de esta capital e/15 de Diciembre de 1986.
Hasta el mes de junio de 1987, adems de haber sido presentada en la mayor
parte de las capitales de los Estados de la Repblica, se habfa expuesto en el Museo de Ciencias y Artes de la Ciudad Universitaria, en la Convencin del Instituto Americano de Arquitectos, en Orlando, Florida; en la Unin de Ingenieros y
Arquitectos Constructores de la Habana y en Santo Domingo, en la Repblica
Dominicana. Asf mismo, en el Consejo Superior de Colegios de Arquitectos de
Madrid, en el Congreso Mundial de Arquitectos de Brighton, Inglaterra y en la
Repblica Popular de China, en Pekfn, por medio de la embajada correspondiente de Mxico. Se ha enviado para su exhibicin en So/fa, Bu/gario, con motivo de la Cuarta Bienal Mundial de Arquitectura; a la Embajada de Mxico en
Os/o, Noruega, y para su Bienal de Libros de Arquitectura, en Quito~ Ecuador.
La muestra consta de 184/minas de 56x85 cm., con tiraje de 1,000 ejemplares; en el mejor de los casos podrfa exponerse simultneamente en otros tantos
lugares. Comprende las pocas prehispnica, virreina/, del siglo XIX, de la Revolucin Mexicana y la arquitectura verncula, con 35, 45, 23, 62 y JO lminas
respectivamente, cada una de ellas. Nunca antes se habfa reunido y publicado
un material grfico tan extenso ni se habfa buscado una proyeccin tan amplia
de nuestra arquitectura. La obra puede adquirirse en la Facultad de Arquitectura.
El ejemplo lo pusieron tos arquitectos de Colombia al originar la idea y plasmar grficamente su historia arquitectnica, con la invitacin a los pases iberoamericanos de participar en el proyecto.
Serfa de gran trascendencia contar con una coleccin que conjuntara los edificios ms caracterfsticos, de cada pafs, que sirviera de base para entresacar las
aportaciones de cada una de las regiones, que permitiera captar los rasgos comunes que todavfa no han sido destacados y, junto a estos aspectos, tanto otros
que no podemos ni siquiera imaginar. Particularmente, en la poca que es motivo de estos Cuadernos, comprendida entre los siglos XVI y XIX, serfa importante renovar los criterios de investigacin que en su mayor parte fueron originados hace ms de cuarenta alfos y ya requieren de ajustes, algunos de ellos de
fondo.
Tal vez va/drfa la pena conjuntar los trabajos con motivo de las celebraciones
de los Quinientos Alfos del Descubrimiento de Amrica, para lo cual nos
quedan apenas cinco alfos. De cualquier manera, y aunque e/ lugar y la ocasin
de reunirse no faltarfan, queremos renovar la invitacin colombiana. Vaya
pues, nuevamente, nuestra exortacin a participar en este magno proyecto.

Y ahora, aprovechando esta comunicacin expresamos nuestro deseo de

publicar aportaciones que vengan de otros lugares de la regin. Los Cuadernos
de Arquitectura Virreina/ ya son una realidad, con ste, llevamos cuatro nmeros; es el momento de abrir su contenido a espacios ms amplios. Rosa Maria
Alvarez y Juan Haroldo Rodas de Guatemala, Santiago Sebastin de &pafta,
Ramn Gutirrez de Argentina, Roberto Vargas de Honduras, Carlos Janki/evich de Costa Rica, quedaron en enviarnos colaboraciones. Nos gustarla presentar escritos de autores de la relevancia de Teresa Gisbert y Jos de Mesa de Bolivia, de Graziano Gasparini de Venezuela, de Jorge Berna/es Ballesteros, profundo conocedor de la arquitectura limefla, de don Federico Gmez Pio/, a quien
tuve el gusto de saludar en Sevilla. Brasil y Portugal tambin poseen extraordinarios acervos arquitectnicos. Y no solo buscamos la apertura hacia autoridades reconocidas, sino tambin hacia quienes tenga algo interesante que decir
sobre nuestra arquitectura tradicional y acerca de su valoracin para la arquitectura actual.
Juan B. Artigas
Mayo de 1987

CON VE TOS
Por lo general, los convento siguieron un patrn tradicional en Europa:
volcados hacia un claustro interior, lo cuatro costados estn formados por la iglesia,
la portera, el refectorio y la ala capitular.

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Convento del Santo Ecce-Homo

- Planta General. Levantam,ento Arqs Hans Rother Albano Corrad1ne
Claustro del Convento Santo Ecce-Homo -Boyac-

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LA ARQUITECTURA EN COLOMBIA, UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, UNIVERSIDAD DE LOS ANDES, ESCALA, 1985

La Arquite< 1ura de Mxico

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CAPILLAS ABIERTAS AISLADAS

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Calkin, Campeche. De Antonio de Ciudad Real en 1584. Reconstitucin de Juan B. Artigas.

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San Esteban izatln , Th:xcala (! 15)9)

Arcos de separacin entre el presbiterio y
la nave descubierta.

San Esteban Tizatln, Tlax:calu. Vista desde el ;i.bside

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Reconstitucin de Juan B. Art1gas.

Zinacuntcpec, Mxico. Desde la nave descubierta hacia

el presbiterio.

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Anverso de la medalla de San Benito

la medalla de san benito

y el exorcismo en los monasterios
y conventos medievales
margarita martnez del sobra)

La filosofia platnica de la unidad, de la relacin del

Todo con sus partes, de la Armonia Universal del ritmo,
tiene su traduccin geomtrica en los slidos pitagricos
unidos y relacionados con el Nmero de Oro. Platn crea
su teora de los Cinco Slidos Perfectos que constituan
los elementos geomtricos con los cuales se conformaba
el universo. Estos se identificaban con los elementos: la
tierra era un cubo y su proyeccin al plano, un cuadrado;
el agua el icosaedro, un slido formado por veinte hexgonos iguales; el aire el octaedro, con ocho tringulos
equilteros; el fuego el tetraedro, con cuatro tringulos equilteros; mientras que el dodecaedro, formado de
doce pentgonos, se asociaba con el ttniverso en su totalidad.
Existen tres figuras planas bsicas que conforman la
construccin de los cuerpos slidos regulares; el tringulo
equiltero, el tringulo rectngulo isceles que al juntar
dos, forman un cuadrado (los tringulos que se forman al
cortar un cuadrado por su diagonal), y el pentgono. Si
estas tres figuras fueron empleadas por el Divino Creador
como punto de partida para la creacin del Universo, es
perfectamente comprensible que el hombre religioso las
empleara en sus construcciones arquitectnicas.
En la construccin de iglesias y conventos, en su trazo;
el cuadrado y el trinulo equiltero fueron profusamente
utilizados, as como .el sistema de nmeros asociadas a stas figuras; tambi~n fu empleado el pentgono, ya que
su proyeccin a un plano perpendicular a uno de sus lados nos d una linea dividida en seccin urea (.618:1 ::
:: 1:1.618). En esta proporcin la dimensin menor es a la
mayor, como la mayor es a la suma de ambas. a:b ::
:: b:(a + b), siendo a + b = c.
Le geometra no slo se utiliz para la traza de la planta de las abadias y monasterios durante la Edad Media,
sino tambin para el clculo de los elementos estructurales. Considerada as, la geometra era la clave para efectuar una buena construccin, tanto en su estabilidad, como en la armona con el Universo y era por esto que tena
un papel importantsimo en la construccin.

Tan es as que Domenicus Gundisalensis de Segovia, el

clere filsofo del siglo XII define a la arquitectura como
"la geometra aplicada".
La matmatica esotrica, la mstica del nmero, la
unin de la metafisica de la armona del Gran Todo, con
la armona musical y la euritmia en general, fueron conceptos muy importantes. Cvando se realiza su sntesis, el
concepto matemtico rector es la proporcin geomtrica.
Platn deca que "Todo esta ordenado conforme al
nmero, cuya nica va de acceso es la matemtica". Herclides nos dice: ''Pitgoras radicaba la felicidad suprema en la contemplacin de los ritmos del universo; de la
perfeccin de los nmeros, siendo el nmero, ritmo y perfeccin". Matila C. Ghyka piensa que la teora de las
proporciones y la de los nmeros haban ocupado el puesto de honor en el tratado de vulgarizacin matemtica de
Nicmano de Gerasa, lo que demuestra que hacia el siglo
1 de nuestra era las concepciones pitagricas sobre los nmeros y la geometra formaban parte del patrimonio
cientfico de los cenculos instituidos del mundo grecorromano. Estas mismas concepciones las encontramos
en el libro de Vitrubio, que nos muestra la teora de las
proporciones y de las correspondencias armnicas. Haba
suministrado a los arquitectos y a los escultores una
doctrina y procedimientos prcticos de concepcin armnica, mas tarde transmitidos bajo la forma de secretos de
gremio en las familias de arquitectos y escuelas de artesanos.
La arquitectura gtica fu sumamente rigurosa en el
trazado de sus construcciones; nada se confi al azar, como lo demuestran los dibujos de rosas, rosetones y vitrales de las catedrales, verdaderos tratados de geometra como lo vemos en la inscripcin de polgonos regulares en el
crculo y en la segmentacin de ste. La inscripcin de estas figuras en el crculo (probablemente uno de los secretos geomtricos de la escuela pitagricas revelado a los
profanos por el pitagrico Hipcrates de Chios) especialmente el pentgono, se encuentra en los primeros manuales de geometra impresos en la Edad Media y en el
9

tratado de las proporciones de Durero. El mtodo se basa

en la divisin de una recta en media y extrema razn, es
decir, en el Nmero de Oro, Divina Proporcin Seccin
Aurea, que rigen el juego de la proporciones en toda figura regular de simetra pentagonal o decagonal.
El P~oterismo geomtrico de los pitagricos se transmiti despus del desmembramiento del imperio romano de
occidente y de la conquista de Egipto por los rabes, por
dos corrientes ocultas: los trazados de los arquitectos y
las estrellas de cinco puntas de la magia.
En la poca carolingia y a comienzos de la romnica,
entre el siglo VIII y IX, surge el auge de la arquitectura
religiosa, en la cual desempea un papel tan importante
la edificacin de las magnificas abadias benedictinas,
agrupando en torno de stas los talleres o logias de los albailes y talladores de piedra en verdaderas escuelas de
arquitectura dirigidas por los benedictinos. Fueron los
discipulos de San Benito los que, en efecto, en Mantecassino, en Saint Gall, etc . . no slo conservaron o descubrieron los textos matemticos de la antigedad griega
o alejandrina que han llegado hasta nosotros, as como el
tratado de arquitectura de Vitrubio (en la abadia de Montecassino), sino que nos transmitieron de un modo muy
especial la rnistica pitagrica de los nmeros a travs de la
cadena de la ciencia en la que triunf la Ley del Nmero.
Como matemticos tenemos a Pitgoras, Arquitos, Platn, Euclides, Eratstenes, Diofanto (de los llamados
Alejandrinos), Nicmano, Fibonacci, Pacioli, Kepler,
Descartes, Hamilton, Cantor y Einstein entre otros. Como filsofos -en el ms amplio sentido de la palabratenemos a: Nicmano de Gerasa, Marciano Capella (siglo
V), Boesio y Casidoro (S. VII), Isidoro de Sevilla (S.
VII), el Papa Silvestre II (S. X.), y la geometra de los slidos platnicos y de sus correlaciones armnicas con
Gautier de Espira y Campano de Novara.<O
Los monjes-arquitectos, sus maestros-albailes y sus
compaeros talladores de piedra, reanudaron tambin la

antigua tradicin, con los largos viajes de aprendizaje y

las peregrinaciones individuales, reemplazando a los
viajes antiguos a Eleusis, Delfos y otros centros de iniciacin, con los desplazamientos de equipos de canteiias
enteras de constructores.
Comenzndose ya en esa poca la lenta reconquista de
Espaa del poder de los rabes (Toledo fu reconquistada
en 1088), se lleg a un nuevo contacto, tcnico esta vez,
con las tradiciones y procedimientos de la arquitectura
helenistica y bizantina (especialmente la de las zonas sirias y egipcias) debido a los contnum: intercambios que
se produjeron en Espaa con los arquitectos y contramaestres rabes que aportaron precisamente frmulas y
soluciones arquitectnicas evolucionadas en la cuenca
oriental del mediterrneo bajo la triple influencia
helenistica, irani y egipcia (entre otras, el arco
quebrado).<2l
Hasta el siglo IX las logias vuelven a ser laicas. El manuscrito Tew sita la iniciacin de los masones en Francia
por un maestro venido de oriente llamdo Mamon Grecus,
bajo el reinado de Carlos Martel.(3l
Una cadena de transmisin de la ideas pitagricco-platnicas y en especial del principio de correspondencia
entre el "Mundo Grande" y el "Mundo Pequeo" es filial a lo que pudiera llamarse el platonismo monstico
benedictino.(4)
Igual que para la arquitectura, el mundo rabe es el
que procura al occidente cristiano, que tras la firmeza reconquistada bajo la dinasta carolingia, el estudio y las
especulaciones metafisicas de ''Timeo''.
Esta doctrina vuelve a salir a la luz de las obras del mdico judio Sabbatai de Otranto (913-982) conocido tambin bajo el nombre de Donolo, que durante largo tiempo
fue prisionero de los sarracenos. Posteriormente, el monje Bernard Sylvestre, profesor de la escuela catedralicia
de Tours, escribi "De Mundi Universitate Sine Megacosmos et Microcosmos" enteramente basado en la

Estimado Juan Benito:

de la calidad del material. Tengo entendido que uno de sus expertos ya

di su opinin, en el sentido de que l era critico de arte y no experto en
trazos geomtricos, pero que proponla a otras dos personas para su revisin, asi que el articulo se fu a California una copia y la otra a Escocia.
No tengo la menor idea de si lo vayan a publicar o no, pero, como me
dijo la editora, el articulo ser juzgado por los que ellos consideran que
son los mejores del mundo, y que si lo rechazan, me dirn porqu con lo
que yo salgo ganando al corregir mi criterio.
El articulo que te propongo, el de la Medalla de San Benito, est basado en el anterior, pero incluye adems el trazo de la Medalla y el exorcismo.
Las figs. 6, 7 y 8 son el anlisis del trazo de Saint Gall, pero sin una
explicacin en detalle. Detallo el trazo de la Medalla, ya quees el tema
central del artculo.
Espero que te sirva y que pronto lo vea publicado.
Recibe muchos saludos, extensivos a Marisa y tu familia.

De acuerdo a nuestra conversacin telefnica te he lejado el articulo

"La Medalla de San Benito y el exorcismo en los conventos y monasterios medievales" .
Con el articulo intitulado "El Cuadrado de San Benito en el trazo del
plano de Saint Gall" sucedi lo siguiente: Tengo una suscripcin a la revista "Gesta", que se especializa en arte medieval y su sede est en el
Instituto de Estudios Medievales en Nueva York. Como coincidencia, al
terminar de escribir el articulo sobre el trazo de San Gall en el que un
seftor L. Ness critica a Walter Horn y su libro sobre el trazo de Saint
Gall, libro que a mi me sirvi de base para encontrar el trazo geomtrico
bsico de Saint Gall, aunque partiendo de un punto de vista totalmente
diferente del de Horn y tambin del de Ness, no pude aguantarme las
ganas de decirles que, en mi opinin, ambos estaban equivocados, asl
que mand a la revista mi articulo. No s si les pareci o no pues la editora me dijo que la poltica de la revista es mandar a tres expertos sobre
la materia cualquier articulo antes de publicarlo para tener la seguridad

10

Margarita Martlnez del Sobra!

metafisica de "Timeo" y de los neoplastnicos.<4>

Al comienzo del siglo XVI, cuando la larga fase esotrica de la arquitectura sucede al periodo pitagrico-platnico de la esttica matemtica que condiciona la doctrina
del primer renacimiento, Campano de Nov,ara estudia el
papel trascendente de la seccin urea que rige las proporciones de los cinco cuerpos platnicos, pero es el monje franciscano Luca Pacioli di Borgo (medianos delsiglo
XV) quien escribe el "Tratado de la Divina Proporcin"
ilustrado por Leonardo da Vinci, libro que tuvo una gran
influencia en los artistas del Renacimiento. Fray Luca fu
amigo de Albertini y de Durero; de una carta de este ltimo se sabe que viaj de Venecia a Bolonia, para iniciarse
"en los arcanos de la perspectiva secreta".
En la "Suma de Arithmetica y Geometrfa" de Lucas
Pacioli (Venecia 1494) se encuentra todo lo que ha llegado hasta nosotros del tratado de los "Nmeros Cuadrados" de Leonardo de Pisa, conocido como Fibonacci,
autor del primer tratado de lgebra escrito por un cristiano (Abacus, 1228) en donde aparece la serie que lleva
el nombre del autor; sucesin aditiva de dos nmeros
naturales contiguos; 1; 1 + 1 =2; 2+ 1 =3; 3 +2=S;
S + 3 = 8 etc. Esta sucesin tiene como propiedad la que la
razn entre dos trminos consecutivos tiende rpidamente hacia la razn de la seccin urea:,fll = (.jS + 1)/2 =
1.618 ... (8/S = 1.6; 13/8 = l.62S; 21/13 = 1.61S;
34/21 = 1.619 ... ). Es el modelo asinttico de la serief6
ideal. La sucesin -es a lo que la naturaleza tiende aproximndose a lo continuo mediante una sucesin discontinua. Esta es la proporcin de los neopitagricos y de Nicmano. Fue conocida por lo egipcios pues los mltiplos
de SS,89 y 144 (1 - 2 -3 -S- 8- 13- 21 -34 -SS -89 -144) son
mltiplos de la unidad de longitud de la Gran Pirmide.
Es interesante saber que Fibonacci estudi las matemticas rabes y residi en Egipto y en Siria.
En las sociedades secretas de constructores una regla
comn era "Tal dia del afto, todos. los papeles sern
quemados y sus cenizas mezcladas al vino que ser bebido
en la ronda" ... " Los secretos de los compafteros no
pueden darse por escrito'', causa de que no hayan llegado
casi planos a nuestros dias.<s>
La sociedad crotoniana, cuyas reglas se conocen por
fragmentos, influyeron en las asociaciones ascticas de
los "terapeutas" de Egipto, de los esencios y de sus sucesores inmediatos: los monjes de Tebaida. Este pudo ser
uno de los caminos de que llegara a los monasterios europeos, matemtica y pensamiento pitagrico-platnico; el
otro a travs de los sarracenos que llegaron hasta Poitiers
y que fueron vencidos por Carlos Martel, abuelo de

(1)

(2)

Matyla C. Ghyka "Le nombre d'Or".- 11 Les Riles. Lo Torche

Sous le Boisseau. Les Riles et Ritmes Pythagoriciens dons le Developpement de la Civilazation Occidentale. Gallimard, p. 48-49.
Matyla C. Ghyka.- op. cit. p. 48.

2.

Reverso de la medalla de San Benito

Carlomagno quien fue gran promotor de construcciones

monsticas. Los colegios de artesanos como los de maestros arquitectos y albaftiles copiaron si no todo, gran parte de sus ritos a las cofrafias iniciticas religiosas y debieron de ser especialmente influidos por la ideologia y el
simbolismo geomtrico y tcnico de las logias neopitagricas de Nicmano de Gerasa. En ellas se enseftaba que la
armonia entre el Todo y las partes se funda sobre el concepto director de analogia y sobre sus extensiones,
simetria y euritmia.
Matyla Ghyka nos dice; ''Trazados y tcnica caminan
casi esotricamente, como la ciencia abstracta que los inspira. Arquitectos y artesanos se transmiten con uncin religiosa los procedimientos, las reglas cuya razn profunda han olvidado a veces. Hay una iluminacin sbita gracias a los "daimones" que han reconocido los signos: Alberti, Leonardo, Pacioli, Durero; luego la luz desaparece, los artistas la olvidan y pierden la ciencia de la proporcin, extravan la herencia preciosa: El respeto fiel a la regia Geometria; los arquitectos del siglo XVII traducen a
Viturbio sin comprenderlo, y la simetra dinmica pulsante de Platn, el "commodulatio" de Vitrubio, y conocimientos de Alberti, se convierten en particin de elementos idnticos a una y otra parte de un eje o plano de
simetria que todava conocemos bajo este nombre. Pero
los simbolismos no dejan de transmitirse a travs de

(3)
(4)
(S)

Matyla C. Ghyka.- op. cit. p. 68.

Matyla C. Ghyka.- op. cit. p. 76.
Matyla C. Ghyka.- op. cit. p. 79, nota No. 4

11

otros tuneles, por soi'adores que no comprenden mas que

a medias su simbolismo, y que a veces lo emplean en sondar el tumultoso ocano de sus deseos" (6)
Fue la abada benedictina de Montecassino la que salv
los textos de Vitrubio y de Boecio, y tambin fue en otra
abada benedictina, en Beuron, donde renaci hacia
1870, una esttica religiosa de tendencias rigurosamente
pitagricas. El Padre Desiderio Lenz, fundador de la escuela de la abada, confiesa lo siguiente: "Por espacio de
muchos ai'os medit sobre la naturaleza y sus apariencias
siempre cambiantes, hasta que llegu a la conclusin de
que la sola copia rigurosa de la Naturaleza jams podra
conducir a obras de arte de la calidad de las antigas. Fue
as como trat de penetrar con mayor profundidad en el
secreto de los antigos. Las obras de los primitivos cristianos y de los bizantinos, as como las de Giotto, me han
demostrado que geometra y particin geomtrica eran
factores principales. Porque los maestros griegos de la
Antigedad parecen haber empleado leyes precisas en sus
medidas y divisiones. Cules eran estas leyes?. Un largo
estudio de la estructura de las plantas y de las pinturas de
los vasos griegos me hicieron progresar en el camino del
conocimiento. Pero fue estudiando la gran obra de Lepsius sobre los templos egipcios ..... como encontr mi innato anhelo del nmero, del equilibrio, del orden, por
primera vez, completa satisfaccin. Fue aqu donde encontr el sentimiento religioso tal como yo lo
comprenda. Y me pareci advertir el predominio de dos
factores: el primero, la lgica; una crtica despiadada
hasta el fondo mismo de las necesidades de la Vida; enseguida, la nocin de equilibrio, de la armona de las magnitudes. Esta percepcin, armona de las magnitudes, me
mostr el dominio de la msica. Y entonces v de sbito
claramente que lo mismo que en la msica, la meloda y
armona, las artes plsticas descansaban sobre relaciones
numricas. La fuerza misteriosa de ciertas relaciones sencillas, tanto racionales como geomtricas, (irracionales),
nos hablan en los templos y en las estatuas clsicas. He
aqu el secreto de su belleza. El nmero es, en efecto, divino." (7)
En el monasterio benedictino de Saint Gall, en Suiza,
se conserva un plano conocido como "El Plan de Saint
Gall", que consiste en una planta de conjunto con ero-

(6)
(7)
(8)

Matyla C. Ghyka.- op. cit. p. 165

Wilibrod Werkade "Die Unruhe Zu Gott"
M. Martnes del Sobra! "El Cuadrado de San Benito en el Trazo
de Saint Ga/1". En revisin para su publicacin en la revista "Gesta", Instituto de Estudios de Arte Medieval. Lincoln Center, New
York.
(9) Dr. Carlos Chanfn Olmos.- "Apuntes de Geometrfa de la Construccin, Bases Histricas Fundamentales, Necesarias en la Restauracin de Monumentos Arquitectnicos. U.N.A.M.
(10) Walter Williams Horn y E. Born. "The Plan of St. Ga/1", Berckeley California University Press, 1979.

12

quis de los edificios necesarios para cubrir el programa de

un monasterio de la poca carolingia.
Est dibujado en tinta roja, sobre cinco pedazos de
pergamino cosidos entre s dando una medida de 77x112
cm. El documento tiene adems una dedicatoria de la que
se deduce que este plano se dibuj a peticin de Gozberto
abad del monasterio de 816 a 836. La intencin de Gozberto era la de renovar todo el conjunto monacal basndose en un modelo esquemtico de plano para lograr su
propsito. Este documento fue mandado hacer por
Haito, obispo de Basilea y abad del monasterio entre 806
y 823. El plano es una copia de un esquema ya existente
nota (8) y parte seguramente del movimiento reformista
iniciado por Carlomagno y Luis el Piadoso, para organizar y unificar la vida monstica en el reino.
Ya mencion anteriormente que el conocimiento de la
matemtica, geometra y filosofia pitagrico-platnica
pudo haber llegado hasta Carlomagno a travs de los
sarracenos vencidos por su abuelo, Carlos Martel, en la
batalla de Poiteirs. En el Snodo de Aquisgrn se
reunieron los obispos y abades ms destacados del
Aquisgrn se reunieron los obispos y abades ms destacados del Imperio Carolingio y decidieron adoptar la Regla
de San Benito de Nurcia en todos los monasterios del Imperio. En este Snodo debi elaborarse el plano base del
esquema necesario para lograr el tipo de vida espiritual y
temporal deseado, base del esquema que ha llegado hasta
nuestros das.
El Dr. Carlos Chanfn Olmos nos dice: "El plano revela que para la poca de Luis el Piadoso, el programa
del monasterio medieval que se conservar hasta el Renacimiento, estaba ya totalmente logrado" .(9)
El documento puede fecharse entre 817 y 830, afio en
que se iniciaron las obras del monasterio de Saint Gall. El
documento, sin embargo, cay en el olvido, ya que en
1461 aparece en el catlogo del monasterio como un libro
que contiene la vida de San Martn de Tours, biografia
que haba sido escrita en el reverso del pergamino por algn monje del monasterio y doblado y colocado en un
librero como si fuera un libro. Dicho plano ha sido estudiado en los ltimos tiempos por W. Horn y E. Born, haciendo un estudio exhaustivo del documento tratando,
entre otras cosas, de encontrar un mdulo que haya servido de base al trazo esquemtico del monasterio. El mdulo (lase cuadrcula) que encuentran no se ajusta al dibujo, y los autores del estudio no logran encontrar la razn
de ciertas discrepancias entre el mdulo y el plano.(tO)
Al estudiar el plano de Saint Gall encuentro que las
discrepancias se deben a que los autores dieron por hecho
que el Plano de Saint Gall est "modulado", en el sentido que damos a mdulo en la actualidad, esto es, el formar una cuadricula con mltiplos y submltiplos de una
medida que sirve de unidad a dicha cuadrcula. El pensamiento del arquitecto medieval no puede estar ms lejos
de este concepto, y con ms razn al tratarse de monjes

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13

benedictinos. Los monjes durante la Baja Edad Media

eran los conservadores de las ciencias de pocas antigas,
:x: an durante la Alta Edad Media y principios del Renac!imiento. La filoso tia pitagrica-platnica babia influido
h'lsta la misma filosofia cristiana, a travs del helenismo
platonizante que se uni al judasmo de Alejandria y
luego a Judea. Isidore Levy, estudioso del tema comenta:
"As se explica el hecho enigmtico del cristianismo.
Cmo comprender que una doctrina elaborada en Judea
al trmino de la ms singular de todas las evoluciones religiosas haya sido capaz de dar alimento apropiado a las
necesidades espirituales de la sociedad greco-romana?.
La respuesta es fcil para el que conoce la filiacin que
uni el helenismo platonizante con el judasmo de
Alejandra y luego de Judea, con el evangelio. De la religin que bajo los Csares sali de Palestina, lo esencial
haba sido introducido en Jerusalm solo un siglo antes.
El Evangelio sedujo al mundo antiguo porque, rodeado
del ms penetrante encanto extico, le aport un producto del pensamiento griego, heredero del lejano pasado indoeuropeo.''
Al hacer el anlisis del trazo de Saint Gall encuentro
que la expresin grfica de la serie de Fibonacci est
implcita en el Esquema Benedictino del trazo del Plano
de Saint Gall. A esta expresin grfica le he llamado
Cuadrado de San Benito, y a la disposicin arquitectnica, Esquema Benedictino.<H> El Cuadrado de San Benito
es un cuadrado compuesto de varios cuadrados unidos
por sus diagonales, las cuales se encuentran en proporcin urea, ascendente o descendente, unacon su contigua, y que proyectados los lados de estos cuadrados a ejes
cartesianos nos darn los primeros trminos de la serie de
Fibonacci. Obtendrmos una unidad, que no ser en si un
"mdulo" (en el sentido contempraneo) sino una unidad bsica de proporcin a la cual se le puede asignar
cualquier medida. Es lo que Kossman llama "gran unidad" y estar representada en el esquema del Plano de
Saint Gall por la fuente del claustro, unidad que servir
de base para el trazo del rectngulo ureo rector del trazo de todo el plano del monasterio.02> (Fig. 3) y (Fig. 6)
Si tomamos trece unidades y construimos un cuadrado
de trece unidades por lado (no tiene importancia el tamao de las unidades) el ACDE se ttaza su diagonal AD;se
colocan las puntas externas del comps ureo en los puntos F y D, las puntas internas nos marcarn los puntos
IL, del cuadrado IJKL. Poniendo las puntas externas del
comps ureo en ID, las puntas internas nos marcarn los
LO del cuadrado LMNO, cuadrado que tomaremos como unidad de proporcin. Se puede pr:oceder de manera
contraria, es decir, una vez que la unidad de proporcin

S. EL CUADRADO DE SAN BENITO, EL RECTANGULO AUREO

Y LA SERIE DE FIBONACCI:

(ll) M. Martfner. del Sobra/. - op. cit.

(12) Pau/ Frankl y Erwin Panofsky "The Secret o/ Medieval Masons ".
Art Bulletin. p. 49.

Rectngulo Aureo de 13X21 unidades. El Cuadrado de San Benito y este rectngulo ureo estn lntimamente ligados. El ngulo entre las
diagonales del cuadrado y el rectngulo y el rectngulo ureo es de 13 o.
Las razones de los trminos de la serie de Fibonacci tienen aqul su representacin grfica.

14

y
4.

El Cuadrado de San Benito

...

'~

6.

El Cuadrado de San Benito en el trazo del plano de San Galo

15

11
-:-

1
lbO

\
\

\
\
\

7.

16

Espiral contenido en el rectngulo rector ABCD. Representa lo divino y el crecimiento armnico en la naturaleza

ha sido fijada, o construiremos cuadrados, en proporcin

urea ascendente, hasta obtener el cuadrado ACDE, que
es lo que he llamado "Cuadrado de San Benito". Cualluier cuadrado puede subdividirse armnicamente por
este sistema y lo habremos convertido en una cuadrado
de San Benito. Si no se dispone de un comps ureo, las
divisiones de la diagonal AD se pueden trazar geomtricamente utilizando el sistema usual de particin de una recta en su media y extrema razn. (Fig. 5)
Si consideramos el cuadrado como la proyeccin al
plano del cubo -uno de los slidos perfectos de Platn
que representa a la Tierra- la diagonal AD ser el
dimetro de la Tierra, subdividiendo el cuadrado en un
nmero infinito de cuadrados, en proporcin urea descendente, habremos llegado al "Microcosmos", que se
encuentra todo en nuestro planeta. Prolongando la
diagonal AD fuera de los lmites del cuadrado ACDE, y
encontrando los cuadrados que se forman en proporcin
urea ascendente, encontramos el "Macrocosmos" todo
fuera de la Tierra. Fue Demcrito, el padre de la teora
atmica de la Antigedad, el primero en utilizar los trminos "Micro'' y "Macrocosmos".
La aplicacin de este cuadrado al trazo esquemtico de
Saint Gall, es lo que he llamado, como ya dije, "Esquema Benedictino". La aplicacin de este trazo en la solucin del programa arquitectnico de los monasterios
benedictinos, as como en la mayor parte de los monasterios europeos anteriores al Renacimiento, as como en los
conventos de las Ordenes Mendicantes durante el siglo
XVI en la Nueva Espafia, va a ser una constante raramente omitida.
Del Plano de Saint Gall existe solamente el croquis esquemtico del plano de conjunto, mas no de alzados; deben de haber existido una serie de "secretos de Gremio"
para hacer las fachadas o alzados, como lo demuestra el
libreto de Roriczer, en donde descubre el secreto de la elevacin de pinculo gtico a partir de la planta.(I3)
Un iniciado no tena necesidad de ningn plano para
hacer sus trazos, quiz los haca directamente en la obra,
ya que dichos trazos eran fciles para aquellos pocos que
tenan conocimientos geomtricos. Los esquemas que tenan que memorizar eran sencillos como el del Cuadrado
de San Benito por ejemplo, del Rectngulo Rector de
Crecimiento Armnico o de la elevacin del pinculo citado.
Fue probablemente San Benito de Aniane, gran amigo
de Carlomagno, guerrero convertido y lueg.o monje benedictino, la persona que mas influy en el Snodo de
Aquisgrn para obtener un esquema que unificara todas
las construcciones monsticas de la poca. Recordemos
que en el trazo de estos monasterios aparece la manera
casi invariable el Cuadrado de San Benito. Qu razn,
aparte de expresar en forma grfica la relacin de la
Tierra con el Microcosmos y el Macrocosmos pudieron

tener los monjes benedictinos para emplear este esquema? El estudio de la Medalla Jubilar de San Benito
me di la respuesta.
Esta medalla es contempornea del trazo del esquema
del Plano de Saint Gall y es utilizada an en la actualidad, como un exorcismo en contra del Demonio. As leemos en la explicacin de la medalla y oracin lo siguiente:
LA MEDALLA JUBILAR DE SAN BENITO (Fig. 1 y 2)
SU ORIGEN.
"La Medalla Jubilar de San Benito data de poca muy
antigua y debe su origen a la gran devocin que el Santo
profesaba al signo adorable de nuestra Redencin y al
uso frecuente que de l hacia y que recomendaba a sus
discpulos para vencer las tentaciones, ahuyentar al demonio y obrar maravillas. En un principio y durante
muchos a.os, la devocin a la Medalla de San Benito fue
meramente local y exclusiva para los monasterios benedictinos: Per la curacin milagrosa de Bruno (ms tarde
el Papa San Len IX) en el siglo XI, lo ocurrido con ella
en las hechiceras de Baviera en 1647, y, sobre todo, el
Breve de Benedicto XIV (12 de Marzo de 1742), contribuyeron poderosamente a su propagacin.''
EXPLICACIN.
''La Medalla de San Benito representa, de un lado, la
imagen de la Cruz, y, en el otro, la del Santo Patriarca. El
lado de la Cruz suele estar encabezado, o por el monograma del Salvador: IHS, o por el lema de la Orden Benedictina: PAX.
En los cuatro ngulos de la Cruz hllanse grabadas las
siguientes iniciales; C.S.P.B., que significan: Crux Sancti
Patris Benedicti, o sea: Cruz del Santo Padre Benito, las
cuales son como el anuncio de la Medalla y no forman
parte del exorcismo en las lneas verticales y horizontales,
y alrededor de la Cruz, se leen, en el siguiente orden,
otras iniciales, cuyas palabras componen la oracin y el
exorcismo que tanto teme Satans y que conviene repetir
a menudo.
C.S.S.M.L.- Cruz Sancta Sit Mihi Lux.
La Santa Cruz sea mi luz.
N.D.S.M.D.- Non Draco Sit Mihi Dux.
No sea el Dragn mi gua.

(13) Win Swaan "The Gothic Cathedral". Park Lane, New York. p.
101' fig. 99.
(14) Oracin con la explicacin de la Medalla Jubilar de San Benito que
editan los Padres Benedictinos con sede en la Iglesia de San Rafael,
Mxico, D.F.

17

V.R.S.- Vade Retro, Satana.

Retrate, Satans.
N.S.M.V.- Numquam suade Mihi Vana.
No me aconsejes vanidades.
S.M.Q.L.- Sunt Mala Quae Libas.
Son cosas malas las que tu brindas.
I.V.Q.- Ipse Venena Bibas.
Bebe t ese veneno."

(14)

su uso.
"Sobre la manera de usarla y las oraciones que han de
rezarse, no hay nada prescrito.
Puede llevarse colgada del cuello, cosida a los vestidos,
engarzadas en el rosario o simplemente en el bolsillo.

Muchos la colocan en las puertas o en los cimientos de sus

casas, en las empalizadas, en los vehfculos. ,,
No es de admirarse pues, que este exorcismo haya sido
empleado de manera casi constante, en los claustros, la
parte ms abierta del monasterio y por donde con mayor
facilidad podra entrar el Demonio. Tambin he encontrado la Cruz de la Medalla de San Benito, protegiendo la puerta de la iglesia de la entrada del Demonio, en algunas fachadas de conventos franciscanos del siglo XVI
del Estado de Puebla, como Huejotzingo.
El trazo de la Medalla se encuentra confinado en un
rectngulo ureo, el ABCD. de 24 x 39 unidades. Tomando O' como centro por el que pasan los ejes V - VI y VII y
VIII, se traza el cuadrado A' B' C' D' en el que se inscribe el crculo que es lmite de la Medalla Jubilar de San Benito. (Fig. 8)
Haciendo centro en O' se traza el cuadrado P' C' S' B',
de cinco unidades de lado, y tomando como crucero a este cuadrado se traza los lados en la misma en proporcin
urea ascendente, es decir, de ocho unidades (de acuerdo
a la serie de Fibonacci), y as habremos obtenido los
lmites del cuadrado 5-6-7-8, cuadrado que habremos
construido como Cuadrado de San Benito. Los lados de
este cuadrado marcarn el punto medio entre el lmite de
la Medalla y crculo interior que contiene las iniciales del
exorcismo. El crculo, simblicamente, significa lo que
no tiene principio ni fin, lo eterno, lo cerrado, lo hermtico .
Si ahora construimos el cuadrado 1-2-3-4, y lo convertimos en Cuadrado de San Benito, obtendremos los
lmites de la Cruz que aparece en la Medalla y que contiene las letras, en el brazo vertical, C, S, S, M, L, y en el
horizontal N, D, S, M, D, (Fig. 8)
La Cruz como smbolo es uno de los ms antiguos que
se conocen; el brazo vertical significa lo eterno, lo infinito, mientras que el horizontal, lo terreno, lo finito. El
cuadrado del crucero es el tiempo presente, el que nos toc vivir, es decir, donde para los vivientes se encuentra lo
18

o L-----------------~--------------~c
8.

Trazo de la Medalla jubilar de San Benito

infinito con lo finito. En la interpretacin de la Cruz que

han dado las religiones dualistas como la de Zoroastro, el
brazo vertical representa Lo Bueno y Lo Positivo,
mientras que el horizontal, Lo Malo, Lo Negativo, y es
en el crucero en donde estas fuerzas se neutralizan. A medida que se aleja del centro de la Cruz, se darn con mayor fuerza el bien o el mal, pero mientras se mantenga
dentro de io cerrado del crculo, las fuerzas del ms all
no podrn penetrar. Esta es la razn de que los magos y
hechiceros siempre se protejan trazando un crculo en
torno a ellos. No solamente los magos o hechiceros se
protegan con este sistema, sino los mismos santos, como
lo hizo San Francisco de Ass al visitar el convento de las
Qarisas, a invitacin de estas para que les diera una pltica.
A continuacin presento el Cuadrado de San Benito en
el Trazo del Plano de Saint Gall y el trazo de la Medalla
de San Benito, cuyo exorcismo libra del demonio a la parte de clausura del monasterio, y que tiene su centro en el
cruce de las diagonales del cuadrado 7-8-9-T. Es el
claustro la zona ms protegida, dado a que siendo un espacio abierto, el Demonio tiene un ms fcil acceso. Con-

sideremos tambin que el claustro es el lugar ms usado

por los monjes, y que no es un sitio consagrado de maner:a especial, como lo es el rea de la Iglesia. No es de
extraar que habindose construido muchos conventos
del siglo XVI en la Nueva Espaa sobre plataformas
prehispnicas, con doble razn el sitio debia de ser continuamente exorcizado. (Fig. 6)
La Medalla de San Benito era, adems de un exorcismo
en contra del Demonio, un plano de trazo de los monasterios, plano que pasaba totalmente desapercibido, ya que
el que un monje usara la Medalla de San Benito era la cosa ms natural del mundo. En el anverso de la Medalla,
como ya vimos, se encuentra la Cruz de San Benito inscrita en un cuadrado; cuadrado que en el trazo de los monasterios y conventos se convierte en Cuadrado de San
Benito y que marca las principales partes del claustro, as

como el ancho de la iglesia. En el reverso, se encuentra la

imagen de San Benito en una especie de nicho. El ancho
de la imagen del Santo equivale al ancho de la iglesia que
llamaremos ~ 1 El ancho del nicho, corresponde a la envolvente de los contrafuertes, y le llamaremos "Unidad
de proporcin" y es lo que Kossman llama "gran
unidad". Para obtener el largo de la iglesia, que en la medalla esta representada por la altura del nicho del Santo o
seaszP.
La frmula aritmtica es ms exacta a medida que los
trminos escogidos sean mayores, ya que la razn de
dos trminos de la serie de Fibonacci tiende a ;a medida
que los trminos sean ms grandes. Recordemos que durante la Edad Media los trazos se hacan geomtricamente y que el punto decimal no fue empleado en la matemtica sino hasta el siglo XVI.

9. El trazo geomtrico que W. Hom presenta para el claustro del plano del monasterio de Saint Oall (pina 100 de su
libro) al sobreponerse a la Medalla de San Benito coincide con su forma.

19

manejo de materiales
de construccin a nivel
comunitario

yolanda sanguineti vargas

INTRODUCCIN
En el Curso ASBESTO y SALUD a
realizarse en la Escuela de Salud
Pblica de Mxico, trataremos el tema Manejo de Materiales de Construccin a nivel comunitario, desde el
punto de vista de la psicologa social y
con base en las experiencias de desarrollo de la comunidad en diferentes pases de Amrica Latina.
La psicologa social es el campo
cientfico de la psicologa que estudia
los procesos de influencia recproca
entre el individuo y su sociedad. Su
objeto de estudio es la correlacin
entre el individuo y su contexto inmediato y mediato, y as tambin la totalidad de los valores -econmicos,
sociales, culturales e ideolgicosque en situaciones sociales concretas
afectan directa o indirectamente al
grupo al cual pertenece el individuo.
Desde el punto de vista de
psicologa social nos centraremos en
la percepcin, considerndola en el
ms especfico de sus significados
principales: una operacin de integracin psquica que tiene como ncleo
experiencias sensoriales del individuo
en sus relaciones con el ambiente. La
percepcin es nica porque es propia
del individuo, pero integra las experiencias de ese individuo dentro de su
Nota: La autora nos cedi, para su publicacin, esta ponencia que present en la Escuela.
de Salud Pblica de Mxico, Secretaria de Salud, Centro Panamericano de Ecologia Humana y Salud, Organizacin Panamericana de la
Salud dentro del curso Asbesto y Salud en Mxico, febrero 198S.

20

grupo familiar, vecinal y comunitario; adems, ubica en los hechos sociales que se le cruzan, los acontecimientos singulares, la estructura social y la cultura.
La mejor manera de reconocer la
existencia, profundidad y consecuencias de las percepciones es en las vivencias que podamos tener de ellas.
Con esta intencin realizaremos en
primer lugar, un ejercicio que podr
servir a cada uno de los participantes
para comprobar por s mismo su "capacidad emptica", esto es, el grado
de comprensin que tenga sobre el
punto de vista de otros. El tema del
ejercicio ser la percepcin sobre su
vivienda.

LA RELACIN DEL HOMBRE

CON LOS RECURSOS NATURALES
En una reciente entrevista televisada, el Arq. Rarnrez Vzquez se refiri al trabajo conjunto -al trabajo
de equipo- como una de las grandes
satisfacciones que le daba su profesin; insisti que en esas relaciones
aprende tanto del albail, del carpintero, del administrador como de sus
colegas. El entrevistador se sorprendi que un profesional del status nacional e internacional de Rarnrez
Vzquez pudiera aprender de un albail, a lo que el entrevistado explic
que cuando observaba la mezcla que
preparaba el albail y se lo preguntaba, el albail le deca: ''es que el material me lo pide". Aprenda de esa
relacin directa que el albail tiene

con los materiales y que en los estudios profesionales no se adquiere.

"El material me lo pide" dice el albail, porque "escucha" al material.
As fu tambin una experiencia
personal reciente, trabajando comunidades rurales en el Estado Michoacn. El Municipio de Erongarcuaro
est integrado por catorce Comunidades, diez de ellas en la ribera del Lago
de Ptzcuaro y cuatro subiendo la
Meseta Tarasca; la poblacin de cada
una de esas Comunidades rescat su
propia historia. En una de ellas, Tcuaro, se dedican a la artesania de la
madera y uno de sus vecinos, J oel Orta Ramos relata:<I>
"Esta Comunidad empez a trabajar pura mscara y dicen los que platican que cuando viva el Tata Vasco,
don Vasco de Quiroga, l dej la herencia de las mscaras. Antes como
ahora se trabaja con la misma madera; copalillo, madroo, pino, tepamo
y otras. La madera prieta de madroo
se hierve para que no se abra, se pone
en el piso a secar y luego se lleva a lijar! a en el torno luego para
arreglarlas, para un toque mejor con
pintura, se le pone sellador y el barniz. De tanto hacerlas se va tomando
idea, sin necesidad de dibujo previo,
a pura memoria; desde un punto se le
agarra al palo de madera y ya se va
viendo cmo seguir una figura. Sin
catlogos ni muestras es la propia madera y la imaginacin que van guiando. Se empieza con una herramienta
grande y formada la figura se contina con una herramienta ms pequea, como rellenando las partes. Es

una pura pieza fija, de cualquier tamafto que sea, siempre es una sola
pieza, sin aftadidos."
Otro caso tambin de Tcuaro es el
de Don Salvador Sierra, quien trabaja la agricultura en Uricho y en Tocuaro form su familia. ''Aprendi
de don Jos Ponce, mirando cmo lo
haca y asi tambin aprendieron este
trabajo los hijos de don Salvador, mirando cmo las haca su padre. Don
Salvador recuerda que sinti mucho
gusto al terminar su primera mscara
y si bien era trabajoso, se le hacan
ampollas en las manos y se cortaba
ms de una vez, le tom el gusto a trabajar la madera ms que a trabajar en
el campo. No les dijo nada a sus hijos, pero ellos de muchachitos, como
de trece aftos, ya tomaron el machete
y las otras herramientas, el angaro, el
formn, el canoliudo, la gurbia y ya
empezaron tambin a hacer unos monos, muequitos corrientes. Don Salvador no les di orientacin y cree
que por eso sus hijos elaboran distintos rasgos, distinto termiando, otras
figuras."
Las distintas figuras que hacen los
hijos, segun Bertin, uno de ellos, es
siguiendo el trozo, "porque el trozo
es el que le va sealando la figura, le
va dando la idea de cmo y qu hacer,
si un lobo, si un perro, si una trompa
de puerco, un tigre. Bertin reconoce
que el mayor gusto es hacer una ms-

l . Autoestudio de la Comunidad de Tcuaro .

Municipio de Erongaricuaro. Ed. Instituto

Michoacano de Cultura. Morelia, 1982.

21

cara que otras personas no la pueden

hacer, o por lo menos, que no la han
hecho o que la harn diferente, porque adems de seguir el trozo, tambin va en el trabajo la idea que tiene
el que trabaja la madera; de ambas
sale la creacin de una nueva figura."
Y otra familia de Tcuaro, los Ramos, explican su trabajo con la madera: los hermanos Fabliano, Elogorio,
Benito, Martn, Rubn y Claudio Ramos Horta. Los abuelos trabajaban
la tierra y fue su padre, don Ramn
que empez con la artesana de la madera. Lo mismo que muchos otros en
Tcuaro. Ellos dicen: "Nuestro
padre aprendi a trabajar con don
Cherna Ponce Ponce que, segn cuenta, fu de los primeros que aprendieron a trabajar la madera de copalillo, en la llamada 'mscara corriente', esto es, la ms sencilla y que ahora se trabaja poco. La mscara
corriente en copalillo y tambin en
cueteramba, otro tipo de madera, era
de un trabajo muy simple, con un dibujo sencillo: una nariz en forma de
tringulo, la boca sonriente, el par de
ojos muy ovalados y una especie de
cejas en una pura raya. Se trabajaba
con diversas herramientas: un
trinchete, machete, canoliudo, formn y gurbia. Cuando ramos
muchachitos, adems de pasarnos en
la calle, nuestro padre nos pona a pulir
las mscaras que l trabajaba: lijarla
con lima mediana y se vendan slo lijadas en Ptzcuaro y en Quiroga. Ya
ms grandes empezamos a hacer mscaras ms trabajadas, haciendo imitaciones de mscaras de viejitos, de ermitaos, de diablo, de negritos y de
acuerdo a las danzas de la regin. As
fuimos pasando a hacer 'monitos':
esto es, caricaturas con el pescuezo
torcido, o una pata para arriba, una
retorcida, y otras." Terminada la escuela primaria se dedicaron de lleno
al trabajo de la madera; uno de ellos
empez a trabajar el ramo de muebles
y ya entraron todos en la lnea de trabajar muebles tallados.
Los hermanos Ramos piensan que
sus hijos a su vez, tienen que ir a la escuela y al mismo tiempo, aprender la

22

artesana que ellos aprendieron de su

padre, en todos los momentos en la
casa. "Puede rpido hacerse dinero
por la artesana: es la misma madera
que van a buscar como lea al monte,
pero que el artesano la trabaja y hace
de ella una figura que, luego luego se
vende, an en el mismo pueblo de Tcuaro. Por ser ayuda econmica inmediata y por dar tanto gusto al hacerlas, no deberan estar ausentes en
las enseanzas de la escuela
primaria.''
En otra Comunidad del Municipio
de Eongaricuaro, Uricho:<2>
"Don Melquades Ziramba, Jefe
de Tenencia de la Comunidad de
Uricho, ha observado en la reparacin de la Tenencia que la primera
construccin pareciera que fue construda por partes, porque no estuvo
pareja la madera, no todas al nivel, lo
cual hace sponer que fu construda
por partes, en diferentes aos. Tambin se supone esto al observar los
adobes: los de antes trabajaban ms
mejor, dice don Melquades, hacan
el lodo con paja o huinumo del pino,
remojado en un da y sacaban la ado~
bera; al da siguiente seguan trabajando con ella, mientras que ahora se
bate y se hace luego el adobe, sin dejarlo remojar como antes que quedaba un adobe macizo.''
LOS MATERIALES REFLEJAN
LA HISTORIA

En Ptzcuaro pedimos asesora al

Arq. Enrique Luft sobre los monumentos histricos de los pueblos del
Municipio de Erongaricuaro y, la importancia de incluir fotografias en cada folleto de la historia de esas Comunidades. As recibimos informacin respecto al conjunto arquitectnico tradicional.<J>
El conjunto tradicional de toda
poblacin es expresin de su realidad
histrica y su conservacin es expresin de la conciencia histrica actual,
para elevar la identidad nacional.
Una conciecia histrica es la base
de una identidad nacional, conciencia
histrica por un programa operante

de conservacin. Deben considerarse

dos aspectos: l. el aspecto filosficomoral, de conciencia histrica; y 2. el
aspecto legal.
Para la conservacin es indispensable la informacin documental por
fotos y escritos, impresa. La conservacin est legalizada por la "Ley Federal sobre Conservacin de Monumentos y Zonas Arqueolgicas, artsticas e histricas", publicada en el
Diario Oficial con fecha del6 de Marzo de 1972; pero tiene que estar apoyada por una Ley Estatal, porque el
conjunto arquitectnico tradicional
que, practicamente abarca todas las
casas habitacionales de las poblaciones debe estar protegida por una
Ley Estatal. En el caso del Edo.
Michoacn, es la Ley Estatal publicada en Agosto de 1974.
En relacin a las fotografias, lo importante es: l. que las fotos se tomen
de los cuatro costados del conjunto
que abarca el templo, si hay Capilla o
en el lugar donde estuvo la Capilla y
el lugar actual; 2. tomar el Atrio con
su Cruz atrial; y 3. tomar los edificios
anexos y, donde haya el convento, tomar interior y exterior. La importancia del "conjunto de la arquitectura
relevante" reside que por difusin fotogrfica la comunidad y las autoridades adquieran mayor conciencia de
su historicidad, y es necesario valorarlas en la actualidad.
Lo natural es que hoy puede variar
la construccin; se puede observar
que todos los servicios sociales estn
con una edificacin fuera de la realidad local. Su explicacin no es tan
sencilla, ya que conlleva un fuerte
contenido ideolgico, aunque sto no
se diga. Por las fotografias podr advertirse el tipo de sustitucin de los
edificios y, no es aventurado pensar
que esas sustituciones han sido conscientes.
Deberan ser obligatorias la constititucin de Juntas de Conservacin
Local que vigilara al aspecto tpico de
esas poblaciones, especialmente en las
nuevas edificaciones. Uno de los puntos importantes para el conjunto es la
techumbre tradicional y una norma

podra ser que dejaran de construir

con losas de concreto y cubrieran los
edificios con techo de teja. (No hay
duda que el asbesto no tiene ninguna
relacin con todo esto).
LA TENDENCIA ACTUAL

Podemos reconocer por datos de

diferentes continentes, la tendencia
actual<4> dentro de lo que se denomina
desarrollo alternativo y encontrar lo
que hemos dejado de percibir y, ms
grave an, lo que hemos dejado de
valorar.
La aplicacin de tecnologa apropiadas constituyen hoy un denominador comn a todos los pases del Tercer Mundo; se busca construir con
materiales alternativos y prcticas
tradicionales, incluso con problemas
de "energa alternativa" como lo reconocen en Etiopa.
Las tecnologas apropiadas se apoyan en el criterio de que la mejor
tecnologa es la que se aviene con las
costumbres y mentalidades locales, la
que se adapta a los recursos materiales, financieros e intelectuales de la
poblacin del pas; la que respeta el
medio ambiente y usa materias primas y riquezas naturales locales, sealan en Costa de Marfil. As lo insisten en Indonesia, que muchas veces
cuando se habla de tecnologa apropiada, se piensa en adaptar la tecnologa moderna y no se presta suficiente atencin a las prcticas existentes
en las comunidades rurales.
En la Consulta Latinoamericana
sobre acciones y estrategias de De-

2. Autoestudio de la Comunidad de Uricho.

Municipio de Erongarcuaro. Ed. Instituto

Michoacano de Cultura. Morelia, Mich.
1982.
3. Tomado de la entrevista con el Arq. Enrique Luft al solicitar su asesora sobre los
monumentos histricos de Jos pueblos del
Municipio de Erongarcuaro. Ptzcuaro,
1982.
4. En : " Intercambio: Educacin y
Desarrollo." Publicacin bimestral. FAO.
Nros. 84/ 1, 84/2, 84/ 3 y 84/ 4. Roma, Italia, 1984.

l.
Erongarcuaro, Michoacn . Portera y
danzantes. (pg . 21)
2 y 3. U careo, Michoacan. Detalles de la; tejada; (pg. 23).
4 y 5. Angahuan, Michoacn . Detalles de
carpintera de obra. (pg. 25) Fotos Juan B.
Artigas. V-1983 .

. .
-

11

sarrollo, auspiciada por la Organizacin de las Naciones Unidas para la

~ Agricultura y la Alimentacin
-FAO- en Santiago de Chile,
(Abril, 1983) se reconoci que los
efectos negativos de la crisis internacional sobre las economas latinoamericanas ha contribudo a que el marco
tradicional para disear, realizar y
evaluar proyectos de desarrollo haya
perio vigencia. Se declar que lo
fundamental es basarse en las acciones que los mismos campesinos estn llevando a cabo para enfrentar la
crisis, favoreciendo la movilizacin
social, la participacin popular y el
cambio social. En esa reunin se propuso superar los criterios meramente
cuantitativos en la evaluacin de proyectos y un papel ms activo a las
nuevas formas de cooperacin internacional en la regin.
En.Argelia por ejemplo, se est valorizando la agricultura tradicional y
sus opciones tecnolgicas. Actualmente hay una referencia a la agricultura ecolgica, la cual significa respetar el medio ambiente y utilizar tecnologas tradicionales que fueron dejadas de lado a partir de la revolucin
verde. La agricultura ecolgica se
vuelve cada vez ms necesaria despus de la crisis energtica y del descubrimiento de los efectos nocivos de
los fertilizantes y pesticidas qumicos.
Es el problema de la exportacin de
productos txicos de los pases desarrollados a los pases en vas de desarrollo. Frecuentemente esos productos txicos han sido prohibidos en
sus pases de origen y, sin embargo
son vendidos al Tercer Mundo. Punto
esencial del problema es que los gobiernos de los pases industrializados
no controlan las exportaciones y los
gobiernos de los pases importadores
carecen de informacin.
Recientemente recibimos de Chile
las fichas del Catastro Nacional de
Tecnologas Campesinas, tecnologa
recolectada por el Grupo de Investigadores Agrarias (lo que en Mxico se
considerara una Asociacin Civil
-A.C.). En su presentacin explican: "Esta publicacin es un resulta-

24

do de la creatividad que est demostrando el campesinado chileno

para enfrentar los duros efectos de la
aplicacin de un modelo econmico
que lo aplasta. Con sus propios medios e ideas levanta alternativas de
subsistencia y desarrollo."
En relacin al manejo de materiales
de construccin a nivel comunitario
presentamos algunas experiencias (en
diapositivas) de autoconstruccin
realizada durante procesos de desarrollo de la comunidad, en Chile, Colombia y Venezuela.
En esas experiencias de construcciones de viviendas, centros comunales y escuelas en comunidades rurales
latinoamericanas encontramos factores psicosociales dinamizando los
procesos de cambio social. En el caso
de las construcciones, la escuela es especialmente significativa y mientras
fueron edificaciones con materiales y
tecnologa de la subregin, la poblacin tuvo mayor identificacin con
ellas, incluso con su mantenimiento.
Entonces, no es extrao suponer que
los nuevos diseos y materiales hayan
desligado a la poblacin de la nueva
escuela, ajena a ellos, aunque tambin se puede suponer que la estiman
como un smbolo de prestigio para la
comunidad, como un smbolo de modernizacin. Este sentir ambivalente
lo encontramos en nuestro ltimo trabajo en el Estado de Michoacn.
Por las experiencias en desarrollo
de la comunidad podemos asumir que
es necesario que las comunidades adquieran el conocimiento que les permita maximizar el recurso econmico
invertido que, finalmente se constituye en capital social bsico de su comunidad. Por tanto, si una obra de
infraestructura es explicada en cuanto
a su contenido material, costos y
tecnologa, la propia comunidad colaborar para su conservacin, adems del aprendizaje al diversificar sus
conocimientos.
Este es otro ngulo del manejo de
los materiales: si son materiales ajenos a la subregin, coartan la participacin comunitaria. Para nosotros,
la participacin es un derecho de los

individuos de intervenir en las acciones que, a su juicio son necesarias

para su desenvolvimiento individual,
familiar, vecinal, regional y nacional.
En ella estn involucrados una serie
de factores psicosociales, tales como:
percepciones, actitudes, valores, motivaciones, raciocinio (criticidad),
cooperacin, identificacin con su
grupo, aspiraciones individuales y
grupales, sentimientos de logro, autoafirmacin y autoestima individual y
comunitaria, y aprendizaje social. Este conjunto de factores psicosociales
en juego reafirman las participacin
como una variable psicosocial y son
ellos, en sus distintos grados, lo que
dinamizan esa participacin.(6)
Podemos concluir que si los grupos
formales e informales de la poblacin
de las comunidades rurales tienen y
mantienen una relacin directa con
los materiales de construccin, la
consecuencia ser una participacin
activa que dinamizar el proceso de
desarrollo personal y social de esos
grupos; pero cuando los materiales
son manufacturados y les son ajenos
a esa poblacin, la consecuencia ser
desapego y pasividad.
Entonces, es necesario dar una
explicacin DETALLADA de los elementos que los constituyen, del
CUIDADO y MANTENIMIENTO
de tales materiales, y de las medidas de PREVENCION y CONTROL
DE RIESGOS ante las consecuencias
.que puedan producirle a la poblacin.
Esto es, traspasar los conocimientos
cientficos del tcnico para que se integren con los conocimientos empricos del campesino (como se pudo observar en las diapositivas, en la zona
cafetalera de Colombia: el ingeniero
junto a los campesinos explicando detalladamente la construccin de la escuela).
Esto nos seala a los tcnicos una
tarea urgente: reconocer que ha perdido vigencia el marco tradicional para disear, realizar y evaluar proyectos de desarrollo y dedicarnos a reelaborar lo que es necesario en esta
dcada de los 80. Esta re-elaboracin

tiene que hacerse en la accin: el

aprendizaje social en nuestros pases
latinoamericanos en un proceso que
surge de la accin; de lo contrario, seguiremos copiando estilos inadecuados de desarrollo.
Finalizamos con una reflexin metodolgica: la "comunidad" vive dinmicamente su quehacer diario, con
todas las variables que se le entrecruzan a ese quehacer. El tcnico en su
trabajo lleva un mtodo -"su"
mtodo- a la comunidad. La coyuntura donde se encuentran dinmica y
mtodo podr ser:
l. una interrupcin que le hace el mtodo a la dinmica de la comunidad, o
2. una aceleracin cuando el tcnico
se inserta a la dinmica de la comunidad y aporta su mtodo en y para
lo que sea necesario.
El punto crtico se ubica en la coyuntura: o el tcnico interrumpe el
ritmo de desarrollo de la comunidad
al introducir su mtodo, o se inserta
en el ritmo de la dinmica y pone sus
conocimientos al servicio del desarrollo de esa comunidad.

Ciudad de Mxico, Febrero de 1985

1.

S. Catastro Nacional de Tecnologfas Campesinas (Fichas). Grupo de Investigaciones

Agrarias. Proyecto de Tecnologa Campesina y Organizacin. Academia de Humanismo Cristiano (Casilla 6122, Correo 22, Santiago, Chile).
6. "La investigacin participativa en los procesos de desarrollo de Amrica Latina", de
Yolanda Sanguineti Vargas. Tesis de Maestra en Psicologla Social. UNAM. Mxico,

~
...

1980.

25

la arquitectura
verncula
, .
en mex1co

jos angel campos

l. LAS RACES
Como corresponde a un territorio
tan amplio y con tantas regiones de
diferente geografia y diferente cultura, la arquitectura verncula de
nuestro pas es sumamente variada.
Sin embargo podemos afirmar que en
esta gran variedad se encuentran claramente marcadas dos profundas races que algunas veces se presentan
aisladas y otras, plenamente combinadas: la prehispnica y la virreina!.
Para fortuna de quienes han estudiado los orgenes de nuestra arquitectura popular, existen muchos
testimonios sobre las caractersticas
de las edificaciones prehispnicas. Y
no nos referimos a las impresionantes
construcciones de los centros ceremoniales, muchas de las cuales an estan
en pie, sino a ejemplos de pequeas
viviendas, todas desaparecidas pero
de las que incluso se nos muestra,
cuales eran sus formas de agrupacin.
En los cdices prehispnicos se
pueden ver sintticas representaciones
de tales edificaciones (fig. 1). Pero lo
que ha resultado ms enriquecedor es
el hallazgo de gran cantidad de "maquetas", objetos hechos en barro cocido que representan viviendas y donde se han incluido la decoracin y el
color de las construcciones, as como
figurillas humanas que muestran
cuales eran sus dimensiones, su organizacin y como eran usadas estas
edificaciones. (fig. 2) y (fig. 3) Gracias a esto, se pueden captar fcilmente los rasgos que an se conservan de esta raz, en la arquitectura
verncula actual.
Por otra parte y para captar lo

fuerte de la raz virreina!, basta un

breve recorrido por algunos pueblos
de las provincias de la pennsula ibrica para darse cuenta de la clara semejanza entre stos y algunos pueblos de
la provincia mexicana, pudiendo hacerse una comparacin similar con algunas poblaciones del resto de Amrica Latina, en donde tambin se di la
influencia espaola. (figuras 4, 5 y 6).
D. LA CONQUISlA Y LA COLONIZACIN
En diferentes aspectos se ha considerado que el resultado de la conquista de los pueblos mesoamericanos fu
no solo el sojuzgamiento de estos, sino la desaparicin de cualquier vestigio de sus producciones y la reintegracin de lo residual dentro del nuevo
sistema. Esto que parece vlido al
analizar la implantacin de una nueva
estructura econmica impuesta por
una metrpoli, no resulta tan cierto
cuando se considera a aquellos productos que son hechos para ser usad~s por sus propios productores: la
vivienda, la alimentacin e incluso, el
vestido.
Es as, porque las formas de estos
productos que se mantienen ms all
de la conquista, son expresin coherente y profunda de una serie de experiencias que acumuladas, constituyen: sentimentos, pensamientos,
comportamientos imaginaciones
que se agrupan en la visin del mundo
de un grupo sosial, dice Lukacs. Esta
"conciencia colectiva" expresada
formalmente en los objetos de uso cotidiano -que no es precisamente "el
espritu del pueblo", sino la manifestacin de un proceso de ajuste larga-

mente elaborado- esta tan hondamente grabada, que permanece ms

all de lo que pareca ser su desaparicin debido al triunfo del conquistador. De esta manera, conviene contemplar los hechos como una colonizacin cuyo efecto es ms bien la aparicin de nuevas formas nunca antes
experimentada.s por las culturas
aborgenes que la desaparicin de los
modos de hacer primitivos. Tales
nuevas tipologas son: las iglesias catlicas, los conventos, los palacios
virreinales, las alhndigas, los comercios llamados "cajones", etc. y el ordenamiento en el espacio de la ciudad
de ests tipologas implantadas. Adems debemos considerar que para la
realizacin de estas nuevas tipologas,
tuvieron que venir "maestros constructores" quienes con la mano de
obra indgena, edificaron segn lo
aprendido en la metrpoli ibrica, enseftando en su quehacer mismo a los
que colaboraron con ellos.
l.

Oibujos de los Cbdices Vindobonensis,

Bodley, Selden y Nuttal por Silvia Garza
en La arquitectura en los c(Jc/ices geneal~

... - '
~~

l la :; :

gicos.
2.

3.

4.

5.

6.

Maqueta cermica de Nayarit, fechada

entre 200 a.C. y 200 d. C. segn Tasso
von Winning.
Conjunto escnico de una aldea en maqueta de cermica de la regin de lxtln
del Rlo en Nayarit.
Portales que limitan calles y plazas en
garrovillas, en el occidente de Espafla. Foto de Bemard Rudofsky.
Portales de di1ersos tipos limitan las plazas de Ptzcuaro, Michoacn. Foto de Al
Murphy Vhay tomada en 1934.
La semejanza de estas fachadas con los
pueblos andaluces es evidente. Una calle
de Quito, Ecuador. Foto de Paolo Gasparini .

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27

DI. LA ORIGINALIDAD

Es a partir de este momento que va

a surgir un modelo diferente a sus
races originales el cual pronto se volver el ejemplo a seguir por los constructores mexicanos que empiezan a
tratar de realizar sus propias edificaciones.
Lo dicho una vez por Octavio Pax
para el arte antiguo, resulta vlido
para el caso de la arquitectura verncula: "Para los antiguos la imitacin
no solo era un procedimiento legtimo
sino un deber, sin embargo, la imitacin no impidi la aparicin de obras
nuevas y realmente originales"; es decir, el primer constructor mexicano
en este querer copiar fielmente, termina paradjicamente inventando.
Esto, que pareciera poco explicable
si lo contemplamos apresuradamente,
no es tal si consideramos el tiempo en
que se va dando 'la experiencia. Es decir, la acumulacin de aciertos y errores -pero sobre todo de los primeros- se va dando muy lentamente y
esto hace que su incorporacin sea
paulatina, paso a paso, pero tan segura que se va a producir en un momento la aparicin de un producto propio, absolutamente atribuible al constructor annimo y representativo de
una cultura ya ahora, netamente original. (foto 7)
IV. LA SABIDURA

Lo que sucede en realidad es que

antes de la necesidad y la obligacin
social de copiar, es tan las condiciones
en que tal intento se va a dar y la formacin, la profunda y ancestral formacin del propio constructor. (O
mejor dicho, de los propios constructores -as, en plural- lo que veremos cuan importante resulta).
IVa. SABIDURA CON LA NATU
RALEZA

La primera respuesta que tiene que

dar el constructor de la arquitectura
verncula es ante la naturaleza. Dados los escasos recursos econmicos y
tcnicos con que cuenta, es necesaria
la solucin ms lgica.

28

Si consideramos que tal constructor ha vivido toda su vida en estrecho

contacto con la naturaleza y por lo
tanto conoce perfectamente los elementos y como se comportan, veremos que por ese hecho, las soluciones
son y siguen siendo magnficas. Si el
calor es excesivo: la frescura de unas
habitaciones suavemente aereadas
(fig. 8). Si el fro cala los huesos: las
paredes son gruesas, y las ventanas
pequeas, se orientan hacia donde el
sol calienta y no pega el viento.
Si la lluvia no cesa: los grandes aleros escurren sus chorros ms all de
los muros para protegerlos _y proteger
al peatn. Y en lo urbano: los solares
correctamente orientados, las valles
por las que corre naturalmente el
agua, el suave ascenso por sinuosas
aceras que se 7ian torciendo para reducir la pendiente y siempre, una sabia captura de la grandeza del paisaje
que enmarca mgicamente estas
expresiones de una experiencia acumulada por innumerables aos y que
hace nacer a la arquitectura verncula
como un hecho natural, sin afectaciones, sin rebuscamientos y sin intelectualizadas intenciones. (fig. 9)
IVb. SABIDURA CON LO
HUMANO

En la arquitectura verncula cada

parte y el todo es producto de una clara demanda. Se sabe a conciencia lo
que se necesita porque se vive la necesidad. De tal modo, podemos decir
que esta arquitectura es claramente
7.

Banquetas y casas se quiebran a Jo largo

de la calle en Real de Catorce, San Luis
Potos. Foto de Mariana Yampolsky.
8. Grandes aleros de variados tipos para
proteger al peatn de la Juvia en Zacapoaxtla, Puebla.
9. Javalcn curvo que soporta una carrera
transversal y enlaza las vigas con la cantera que refuerza el muro.
10. Patio para doble ventilacin de los habitaciones en Arteaga, Michoacn, visto a travs del portal.
11. Ventana en Juchitn, Oaxaca, parcialmente modificada de su original.
12. Cocina de paredes alisadas con tierra y
aleros que mantienen seca la lei\a. Foto de
Mariana Yampolsky.

funcional. Cada local, cada rincn,

cada mueble, cada puerta o ventana;
corresponden plenamente a una solucin integral en donde no parece
sobrar ni faltar nada. Las dimensiones siempre son las correctas: tanto de los espacios en general, como de
los detalles que complementan la
obra; tanto de los elementos principales de la estructura portante, como de
los pequeos apoyos o enlaces entre
unos materiales y otros (fig. 10).
Una ventana en Juchitn, Oaxaca
por ejemplo, est compuesta de tres
ventanas en realidad y aunque al
mencionarlo esto parece un exceso,
en verdad cada una cumple una clara
funcin: la reja exterior que permite
el paso de sol y viento pero no el de
intrusos indeseables; la ventana propiamente dicha, que admite el paso de
luz pero no del aire; y el portigo, que
permite el paso del viento sin sol ardiente y oscurece el mbito para descansar durante el da, en las horas en
que el calor es ms intenso. (fig. 11)
Por otra parte, la arquitectura verncula siempre va ms alla de la
simple construccin de locales y de la
inmediata satisfaccin de requerimientos funcionales. Por ejemplo, en
la realizacin de la cocina de una vivienda campesina encontraremos que
se han considerado, adems de las actividades propias de la preparacin de
alimentos, las necesidades espirituales
de la vida familiar; por eso la cocina
es el centro virtual del espacio de estas
casas, pues ah es donde la vida primitiva ha sido superada por el fuego renovado. (fig. 12)
Por eso en la cocina se enterraban
las placentas de los nios nacidos, nos
cuenta Mariana Yampolsky: para
asegurar el crecimiento de la familia.
Y para asegurar la estabilidad familiar, la cocina es un lugar fijo alrededor del cual va creciendo la vivienda y en donde en el interior, el fogn
ha sido construido como con las manos, moldeando suavemente el material para darle una forma espontnea
y sensual, como la matriz matriarcal.
(fig. 13)

29

IVc. SABIDURA POR SU CONTACTO CON LA SOCIEDAD

13. Brasero de barro con dos hornillas, en Tulimn, Guerrero. Foto de Mariana Yampolsky.
14. Calle que se tuerce y casas en alturas en el
centro de Cuetzalan, Puebla.
15 . Calle en pendiente con casas del mismo tipo que se repiten escalonadas, en Pztcuaro, Michoacn .

30

En la arquitectura verncula cada

producto es tanto de los individuos
como de la comunidad. Ello es as
porque como dice Lucien Goldman,
precisamente a travs de las obras
construidas se esta expresando una
concepcin del mundo, es decir,
un conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas, que reune a los
miembros de un grupo y los diferencia de los dems grupos.
De ah que es necesario al hablar de
la arquitectrua verncula referirse al
conjunto de los objetos en donde cada uno forma parte de una continuidad que enriquece la solucin individual. Se trata de una sabia tradicin
que en la suave alteracin de ciertos
rasgos secundarios, libra el peligro de
su inmovilidad, como molde que repite infinidd de veces el modelo, para
conservar sutil y tozudamente la permanencia de los rasgos escenciales.
Esto lleva a que en su conjunto la
arquitectura verncula sea profundamente comunitaria, y podramos decir, solidaria. Un ejemplo de ello son
las casas de Cuetzala, Puebla, (fig.
14) donde cada edificacin casi toda
con un gran alero, el alero de los edificios compafieros de la calle, para
formar un paraguas continuo donde
los habitantes de la comunidad encuentran refugio ante la pertinz lluvia de la serrana poblana.
Otro ejemplo maravilloso son los
portales de las casas de Tlacotalpan,
Veracruz. (fig. 15) Observemos: immensa variedad de columnas con sus
basamentos, sus capiteles, sus fustes,
todos ellos diferentes. Secuencias de
alturas y dinteles arcos variados, secuencias ligeramente alternadas de
alineamiento a la calle y todo ello,
formando un espacio continuo en
donde las viviendas acercan su vecindad a la calle y permiten convertir a
este espacio del portal privado, en un
espacio pblico por donde es posible
transitar para recorrer casi todo el
pueblo sin que el rayo del sol candente de e~ta regin abrume.

As, cada obra de la arquitectura

verncula es una palabra que unida a
las otras forman un discurso coherente, continuo y claramente legible. Y
en muchos casos, estas palabras conforman una relacin que nos ~ntu
siasma porque ms que una secuencia
de voces pasajeras, se nos presentan
como un poema sencillo y singular: el
poema "original" (fig. 16)
V. LO RECUPERABLE

Hemos expuesto hasta aqu solo algunos aspectos sobre los cuales se debe reflexionar al observar la arquitectura verncula y ante esto cabe considerar que si bien es evideente la
altsima calidad en los espacios y las
formas de esta arquitectura, la misma
va siendo sustituido por construcciones que rompen brutalmente co los
logros alcanzados.
Esta sustitucin que en principio
obedece a consideraciones econmicas, releja adems un enorme deseo
nocimiento de los valros de la arquitectura verncula, por supuesto, la
falta de conocimiento lleva a la incoociencia de lo que tal sustitucin
irreflexiva acarrea.
Una obra construida po arquitectos
annimos, se tira porque segn clculos apresudados, en el sitio que ocupa
es posible edificar otra objeto que se
prevee va a redituar mayores ganancias al propietario del predio.
Pero tales clculos son apresurados, porque an cuando al ponerse en
uso la nueva edificacin los beneficios son casi inmediatos, la accin
paulatina de sustitucin va a qenerar
en poco tiempo una degradacin del
espacio urbano donde tales hehcos se
realizan; y ms pronto o ms tarde,
los beneficios esperados se ven minimizados.
El proceso normalmente consiste
en poner en circulacin no solo ciertas ventajas tcnicas de la arquitectura moderna sino se ofrece adems,
una imagen novedosa que pretende
hacer creer que se esta ganando
mucho con el cambio radical de uno a
otro objeto. (fig. 17)

Aqu radica la gnesis del deterioro

de aquellos sitios donde la arquitectu. ra verncula tuvo una importante
expresin. Como ya hemos sei'l.alado,
los objetos de esta arquitectura pertenecen todos a una misma expresin
cultural, es decir forman parte de un
mismo lenguaje formal que utilizando elementos similares, permite entender la diferencia entre una vivienda y un palacio municipal, y logra
que una y otra edificacin se liguen
para generar un espacio urbano en
donde la comunidad identifica claramente las sutiles diferencias dentro de
la unidad del conjunto. (fig. 18)
Al momento de darse la sustitucin, el intento de aparentar "modernidad" lleva a los nuevos constructores a la utilizacin de otro lenguaje
formal que en su bsqueda de "originalidad" termina por ser una burda
imitacin de los hallazgos de los arquitectos de este siglo y produce una
brutal diferenciacin con el contexto
existente.
Pero adems, como no hay realmente una comprensin ni un manejo
experto de los elementos de este
nuevo lenguaje, cada sustitucin se
realiza sin similitud con las dems
nuevos productos y as vemos, que al
lado de un pequei'l.o edificio de departamentos, aparece una nueva casa, o
un comercio, o una oficina, que ninguna liga tiene con lo circundante.
(fig. 19)
Tal es el frenes modificador o tanta la codicia especuladora que en poco tiempo, aquel ambiente unitario,
de las edificaciones vernculas, se
vuelve ininteligible y regenera el caos
formal por la accin de los nuevos
edificadores, ahora, en su mayora,
arquitectos. (fig. 20 y 21)
16. Todo el pueblo puede recorrerse bajo estos portales que usan tanto el propietario
como el peatn.
17. En Tantoyuca, Veracruz, aparecen estos
ejemplos imponindose sobre la unidad
arquitectnica antigua.
18. El palacio municipal con solo ver de dos
niveles se destaca conservando la continuidad de los portales de Tlacotalpan, Veracruz.

31

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No se trata de mantener sin cambios a los espacios dados por la arquitectura verncula. Es ms, estos
lugares viven transformaciones peridicas como una necesidad de revitalizacin de su ser colectivo. Esta
transfiguracin se d por la irrupcin
en lo cotidiano, del tiempo de la Fiesta. En ese momento el espacio de los
pueblos se transforma llenndose de
elementos efimeros. Un ejemplo lo tenemos en la celebracin de la Fiesta
de Cristo Rey de Patamban, Michoacn donde el pueblo es modificado
por un tapete de ptalos de flor y
aserrn que recorre todas las calles
donde, de paramento a paramento se
cuelgan diversos adornos de papel;
donde el tapete es protegido por una
valla fabricada tambin de papel; y
donde en cada encuentro de calles, se
colocan arcos conmemorativos hechos con madera y papel o varas y
palma sobre los que se aplican adornos tambin de papel, de cermica o
de otros materiales, para indicarnos
que la tradicin sigue viva en un
dilogo renovado afio con afio que
evita la inmovilidad. (fig. 24)
VI. LAS POSWILIDADES
As pues, cabe considerar para
concluir positivamente estas notas,
que si bien el cambio, la transformacin, la sustitucin de las realizaciones de la arquitectura verncula no
se pueden ni se deben evitar, esta sustitucin es posible realizarla acorde al
contexto unitario vernculo al que anteriormente nos hemos referido, es decir encontrando elementos que establezcan el dilogo con el lenguaje de las

Tanto por el uso del suelo como por el

lenguaje visual adoptado, se ha generado
este caos urbano en Martnez de la Torre,
Veracruz.
20. Otro ejemplo de la imposicin de un lenguaje "moderno" sobre la antigua unidad
de las viviendas en Martinez de la Torre,
Veracruz.
21. - Ejemplo de enlace entre lo moderno y lo
tradicional Edificio Goldman Salatscha
en Michaelerplate en Viena, por Adolf
Loos en 1910.
19.

------

32

estructuras previamente establecidas.

Esto, como es evidente, requiere por
un lado del desarrollo de un oficio
que permita manipular las opciones
formales que den satisfaccin a lo demandado por el inversionista. Es decir, que si bien es cierto que el cliente
del arquitecto siempre quiere ms beneficios a partir de su inversin, debiera ser posible para el arquitecto
ofrecerle diversas opciones para
lograr lo mismo.
Pero adems de este oficio, es necesario desarrollar tcnicas de anlisis
de contextos con el fin de encontrar
fcilmente aquellos elementos que
pudieran ser rectores de la solucin
por adoptar. Mecnicas para identificar cuales deberan ser los enlaces
entre lo existen y el nuevo objeto por
edificar.
Y finalmente, es necesario contar
con un mecanismo de control que
paulatinamente vaya observando como una accin va siendo consecuente
con las dems acciones edificatorias.
Esto es, una legislacin que obligue a
que cada propuesta sea presentada
para su licitacin, acompaada de los
anlisis que hemos citado en los
prrafos anteriores. Es as, que
existira la garanta de continuidd del
anlisis de sitio en donde siempre ser
posible, si se cuenta con la habilidad
disefadora suficiente, ubicar un edificio que al mismo tiempo que se integra al contexto, propone una lnea
de transformacin congruente con
dicho contexto. (fig. 21, 22 y 23)
Quedan pues estos ejemplos como
una muestra optimista de que hay
vas de desarrollo a nuestro ejercicio
profesional como arquitectos.
22. Edificio Gamma, Leiden, Holanda, que
enlaza con el contexto acentuando sus secciones verticales y sus aleros. Arq. Iz.
M.P. Schulte (1973-1974).
23 . Un accidente destruy la construccin original ahora se destaca su "modernidad"
sin romper la unidad del conjunto.
Langroorthy Hause, por los arquitectos
Hardy, Holzman y Pfeiffer (1979).
24. Encrucijada de tapete, arco y quirvaldas
florales y la arquitectura durante la fiesta
de Cristo Rey en Patamban, Michoacn.

33

las fiestas populares

y las plazas en quertaro ,

uso del espacio pblico en el virreinato

carlos arvizu garcia. i.t.e.s.m. campus qro.

l. LA PLAZA Y LA FIESTA POPULAR

Durante el virreinato varias fueron las funciones que
desarrollaron las plazas en la ciudad novohispanat.
En el siglo XVI, durante el perido de las grandes fundaciones, la Plaza Mayor funcion como elemento ordenador del espacio. A partir de ella se realiz la construccin de las nuevas ciudades: trazado de calles a "regla y
cordef', distribucin de solares a los pobladores, eleccin del sitio para la construccin de la Iglesia y las Casas
Reales, seleccin de la utilizacin del suelo en el espacio
urbano.
La plaza es el punto de partida de la vida de las nuevas
ciudades y ella es el centro de la organizacin e institul.

Plano Tipus Zeu Description Zivitatis Queretanensis realizado por

los franciscanos entre 1712 y 1714. (A.G.I., Sevilla, Mapas Y planos de Mxico, 553, adiciones al Catlogo).

l.

Los estudios realizados sobre la plaza novohispana son amplios,

entre otros: Osear Yujnovski, La estructura interna de las ciudades. El caso latinoamericano, Siap, Buenos Aires, 1971; Carmelo
Viftas y Mey, Notas sobre el urbanismo en Amrica espallola,
Anales de la Real Academia de ciencias morales y pollticas,
Madrid, 1969, pp. 101-129; R. Ricard, La plaza Mayor en Amrica
espallola. Notas para un estudio, estudios geogrflficos, Madrid,
1950; M. Rojas-Mix, La Plaza Mayor, Muchnik Editores, Barcelona, 1978; Frederic Mauro, Prminence urbanine el resau urbain
dans I'Amerique colonia/e, Actas y memorias del XXXIX Congreso internacional de Arnericanistas, 1972, Lima, pp. 115-131 ; Graciano Gasparini, Formacin de ciudades coloniales en Venezuela.
Siglo XVI, bolen del centro de investigaciones histricas y estticas, noviembre, Caracas, 1968, nmero 10, pp. 9-43; J .E. Hardoy,
Las formas urbanas europeas durante los siglos XV al XVII y su
utilizacin en Amrica Latina, Instituto de estudios peruanos, Lima, 1972, pp. 157-190.

cionalizacin de la nueva sociedad: la sociedad multiracial hispanoamericana.

A medida que la ciudad se va consolidado, la plaza adquiere cada vez ms su carcter de elemento integrador,
no slo de los grupos raciales indgenas y espaoles, sino
tambin de los principios religiosos y polticos; la plaza se
manifiesta como la expresin de la fusin y de la interdependencia estrecha de la iglesia y del estado. La plaza es
el lugar donde se encuentran y se integran los valores peninsulares e indgenas; ah se une lo religioso y lo profano.
La plaza es escenario, pero tambin protagonista de la
vida colectiva de la ciudad. En ella se entremezclan las actividades citadinas: mercado, el baratillo, celebraciones
religiosas y civiles. Todo acto pblico que involucre al
conjunto de la sociedad virreina! encuentra su medio natural de desarrollo en las plazas de la ciudad.
La plaza adquiere su mximo esplendor en el mgico
embrujo de las fiestas populares: corridas de toros, representaciones teatrales, autos de fe, juras, nacimientos y
proclamaciones reales, tomas de grado, exequias fnebres, canonizaciones, conmemoraciones de santos patronos, dedicacin de templos, conclusin de obras de
servicio pblico. Indios, negros y espaoles y sus respectivas mezclas; aristcratas y plebeyos; pobres y ricos; todos
los individuos pertenecientes a la sociedad colonial conviven en profusin deslumbrante que hace de la plaza el
ncleo centrpeto y polivalente, la gnesis, el desarrollo y
la sntesis del mundo barroco.
Las calles como elemento constitutivo del espacio
pblico, como prolongacin de la plaza, se suman tambin al espectculo de la fiesta popular. A lo largo de ellas
se desplazan los habitantes de la ciudad, en un ir y venir
de las casas del cabildo, a las plazas o a los templos. Cor-

35

tejos y comitivas, procesiones y de~files, letanas y rogativas, carros alegricos, recorren las calles respondiendo a
una necesidad desmedida de movimiento; la calle igualmente se viste de gala para participar del festejo popular.
En las fiestas populares, el pueblo ''ganaba la calle'', y
era en el espacio pblico donde se manifestaba la efervescencia popular. Tanto en las celebraciones religiosas co~
mo en las profanas haba elementos comunes cuyo escenario era siempre las plazas y calles de la ciudad: desfiles
y procesiones, mascaradas, corridas de toros, peleas de
gallos, etc. La ciudad en esas ocasiones se adornaba con
obras de arte eflmero2 ejecutadas por los artesanas locales, cuya permanencia no iba ms all del tiempo que duraba la fiesta: arcos triunfales, altares, tablados y carros
alegricos; hachones, luminarias y fuegos de artificio
sustituan en las noches la luz natural y aderezaban los
festejos populares. Las obras literarias tambin formaban parte de la fiesta: sermones, oraciones panegricas,
versos, loas, dilogos y representaciones teatrales. Enmascarados, disfrazados, msicos y bailarines cruzaban
los espacios pblicos haciendo las delicias de los espectadores.

El espacio pblico de la Muy Noble y Leal Ciudad de

Santiago de Quertaro "cuyo nombre era dignamente
merecedor de la primera plana entre las poblaciones de la
septentrional Amrica" 3 no escapaba al frenes de la fiesta popular.
El pueblo de Quertaro, fundado en 15314 como
pueblo de indios en la frontera norte del antiguo imperio

azteca, recibi la confirmacin de su fundacin por clula real firmada en Valladolid el 27 de octubre de 15375.
La fundacin de Quertaro forma parte de la red urbana
desarrollada por los caciques otomes a lo largo del Bajo,
quienes sumados a la causa del emperador en cuyos dominios el sol no se ocultaba, fundaban pueblos, villas y
ciudades ''para poner en forma y en polida, a los naturales de esta Nueva Espaffa" 6.
La apertura del Camino Real de la Tierra Adentro
entre 1550 y 15557, que una la capital virreina! con las
minas de Zacatecas aceler el proceso de colonizacin a
lo largo de la ruta y favoreci un rpido desarrollo del
pueblo de Quertaro. A partir de entonces el establecimiento de espaoles en Quertaro fue contnuo y determin la futura ocupacin del sueloS.
Para el siglo XVII la personalidad de Santiago de
Quertaro estaba bien definida en la geografla mexicana9. Los espaoles ejercan el predominio sobre las
estructuras econmicas, sociales y polticas de la poblacin. Ya desde 1582 Hernando de Vargas, Alcalde Mayor
de Quertaro, en su Descripcin de Quertaro sei\ala:
'' ... Por haber en el pueblo de Quertaro y su comarca
ms de cincuenta espaffoles y en el de San Juan algunos,
he llevado el orden como si fueran pueblos de espaffoles,
realmente poblados, siendo la verdad pueblos de indios,
pero anteponiendo lo principal que son los espaffoles a lo
accesorio pareci convenir esto ... "lO.
La ntima relacin de la ciudad y el campoii permiti la
inversin de los excedentes de la produccin agrcola y
ganadera en obras de carcter suntuario; asimismo, lograron financiar el establecimiento masivo de rdenes religiosas. La economa urbana, cuya base se sustentaba en

2.

6.

Prrafos iniciales de la cdula de fundacin del pueblo de San

Francisco de Acmbaro. Pedro Rojas, Acmbaro Colonial, estudios y fuentes del arte en Mxico XXlll, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, Mxico, 1967, apndice, pp. 143-150.

7.

P .J. Bakewell, Minerfa y Sociedad en el Mxico Colonial. Zacatecas (1546-1700), Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1976, pp.
37-39.

8.

Segn fray Pablo de Beaumont en 1551 comenzaron a otorgarse

las primeras .mercedes de tierra a los espai'loles en Quertaro.
Pablo de Beaumont, Crnica de la provincia de San Pedro y San
Pablo de Michoacn, A. G.N., nmero XIX, C. XXIV, Mxico,
1932, pp. 211 -219.

9.

Carlos Arvizu Garcia, Dvloppement urbain de la vil/e de Queretaro, Mexique, 1531-1940, Tesis Doctoral, Universidad de Pars
IV, Sorbona, Pars, 1984, C. lll.

11. LA MUY NOBLE Y LEAL CIUDAD DE SANTIAGO DE QUERTARO

El arte efimero y las fiestas populares son analizados por diferentes autores en EL ARTE EFIMERO EN EL MUNDO HISPNICO, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico, 1983 .
Nos parecen particularmente importantes los siguientes trabajos:
Antonio Bonet Correa, La fiesta barroca como prctica del poder,
pp. 43-78; Elisa Vargas Lugo, Las fiestas de la beatificacin de Rosa de Lima, pp. 85-105; Marco Daz, La fiesta religiosa como articulacin de la vida citadina, pp. 107-122; Teresa Gisbert, La fiesta
y la alegorfa en el virreinato peruano, pp. 145-181.

3.

Sigenza y Gngora. Glorias de Quertaro, Vda. de Bernardo Caldern, Mxico, 1680, pp. 1 y 2.

4.

La mayora de los autores que han analizado la fecha de fundacin

de la ciudad dan por sentado que sta se realiz en 1531. Ver:
Valentin Frias, La conquista de Quertaro, Escuela de Artes del
Sei'lor San Jos, Quertaro, 1906, p. 194; Manuel Septin y Septin, Historia de Quertaro, Ediciones Culturales del Gobierno del
Estado de Quertaro, Quertaro, 1967, p. 55; Jos Guadalupe
Rarnirez Alvarez, Plaza de la fundacin, Ediciones del Gobierno
del Estdo, Quertaro, 1981.

5.

36

"La sombra de Arteaga;' Diario Oficial del Estado de Quertaro,

Ai'lo XXVI, nmero 19, Quertaro, 1892, pp. 287-290.

10. Fernando Daz Ramirez, Diecisis relaciones de Quertaro, Gobierno del Estado de Quertaro, Quertaro, 1977, p. 25 .
11. John C . Super, La vida en Quertaro durante la Colonia 15311810, F.C.E., Mxico, 1983, p. 21.

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la industria textil, contribua igualmente en la construccin de templos y palacios; obrajes y trapiches participan
en mejorar la imagen de la ciudad.
En 1655 los vecinos de Quertaro firmaban las "Capitulaciones'' con el enviado real Andrs del Rosal y Ros,
a fin de negociar la elevacin del antiguo pueblo de indios
al rango de ciudadl2. El desarrollo de una aristrocracia
criolla y mestiza de reciente acuacin que vea con envidia otras ciudades del virreinato y de Espafia, provoc la
evolucin de las formas de vida urbana. De esta manera a
finales del siglo XVII y en el XVIII, Santiago de Quertaro podia competir sin desdoro con la Puebla de los Angeles o con la imperial ciudad de Mxico.
La arquitectura civil y religiosa, los retablos de los altares, las plazas y calles de la ciudad ofrecan un marco
esplndido para el desarrollo de las fiestas populares.
Dos documentos representativos de la poca barroca,

12. El 21 de octubre de 1655 el delegado real firm las Capitulaciones;

el 25 de enero de 1656 el virrey reconoci el titulo y el 29 de septiembre de 712 fue finalmente confirmado por Felipe V. Sin embargo la nueva ciudad no pudo ostentar su flamante titulo sino
hasta el9 de noviembre de 1714, por mandato del virrey duque de
linares. Ver: Primeras Ordenanzas de la Muy Noble y Muy Leal
Ciudad de Santiago de Quertaro 1733, Gobierno del Estado de

2.

Plano de la ciudad de Santiago de Quertaro en .l802. (Litografia

de Mariano R. Velzquez, Jos Mara Zela e Hidalgo, Glorias de
Quertaro, reimpresin por entregas, ed. Mariano R. Velzquez,
Quertaro, 1859).

nos describen la ntima relacin de la fiesta con los espacios pblicos en la vida queretana. El primero, las Glorias
de Quertaro13, escrito en 1680 por el presbtero Dr.
Carlos de Sigenza y Gngora, propietario de matemticas de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, para
dejar memoria de la dedicacin del templo de la Congregacin de Clrigos de Santa Mara de Guadalupe, construdo a expensas de don Juan Caballero y Ocio.
El segundo documento, la Relacin Peregrina de la
Agua Corriente que para beber y vivir goza la Muy Noble
y Leal Ciudad de Santiago de Quertaroi4 escrito en 1739

Quertaro, Quertaro, 1971, po. 18-22; Roberto Chellet, Primeras

Ordenanzas, Editorial Quertaro, Quertaro, 1956, p. 12
13. Carlos de Sigenza y Gngora, op. cit.
14. Francisco Antonio Navarrete, Relacin Peregrina de la Agua
Corriente, J. B. de Hogal, Mxico, 1739.

37

por el R. P. Mtro. Francisco Antonio Navarrete, profeso

de la Compaftia de Jess en los colegio de San Ignacio y
San Francisco Xavier de la misma ciudad de Quertaro,
como muestra de agradecimiento al Marqus de la Villa
del Villar del Aguila, al trmino de la construccin del
Acueducto y de las fuentes pblicas.

.-

111. FIESTAS POR LA INAGURACIN DEL

TEMPLO DE LA CONGREGACIN
Sigenza y Gngora en sus Glorias de Quertaro,
describe la ciudad a fines del siglo XVII; menciona algunos queretanos ilustres de la poca; narra con profusin
la construccin del Templo de la Congregacin, la munificencia de su benefactor don Juan Caballero y Ocio, y la
solemnidad con que la ciudad festej la dedicacin del
templo.
El dia escogido para consagrar el nuevo santuario fue
el sbado 11 de mayo de 1680. A partir del dia siguiente
se iniciaba el octavario que mezclaba las celebraciones reDgiosas a las fiestas profanas! S.
Por la maftana del dia 11 se realii la bendicin del
templo; posteriormente, a las once de la maftana, don
Juan Caballero y Ocio rez la misa votiva aco~paftado de
msica de rgano. A partir del mediodia, despus de la
plegaria, se continu el repique general de las campanas,
y el estruendo de trompetas, clarines, atabales y
chirimias.
Por la tarde, a las cuatro, se iniciaba la solemne procesin que recorriendo la ciudad, llevarla'el Santisimo del
convento parroquial de San Francisco hasta el nuevo
templo. El cortejo era abierto por la Tarasca y un grupo
de msicos y danzantes, y niftos disfrazados de gigantes.
Continuaban las distintas cofradias dispuestas segn su
antiguedad, donde participaba toda la comunidad racial
que convivia en Quertaro portando sus respectivos estandartes: las cofradias de negros, indios otomies y tarascos, mulatos, mestizos y espaftoles; todos ellos llevando
cirios blancos en las manos; iban dirigidos los cofrades
por sus respectivos mayordomos, diputados y ministros.
Seguian la Cruz de la Parroquia de San Francisco. Ms
atrs, el clero de la Congregacin de Nuestra Sef\ora de
Guadalupe, con sobrepellices y bonetes, llevando en andas una escultura de la Virgen que sostenia las llaves del
nuevo templo.
Continuaban los hermanos hospitalarios de San Hiplito, seguidos por las tres comunidades franciscanas. Les
precedian los carmelitas, jesuitas, agustinos, dominicos y
mercedarios.
Al final, bajo rico palio de lama blanca sostenido por
varas de plata portadas por doce caballeros de la ciudad,
era transportado el Santisimo, llevado por el M.R.P. provincial Fr. Nicols de Len.

38

3.

Trajes de las mscaras en la solemnizacin del estreno del templo

de la Congregacin de Santa Maria de Guadalupe. Detalle
(Litografla de T. Balvanera, Jos Maria Zela e Hidalgo, Glorias
de Quertaro, reimpresin por entregas, ed. Mariano R. Velzquez, 1859).

Las autoridades civiles y militares, el justicia mayor de

la ciudad, los ministros y alcaldes ordinarios cerraban el
cortejo. Un tumulto de gente' se arremolinaba detrs de la
comitiva.
La procesin se detuvo en un altar realizado en la puerta principal del templo franciscano, en la desembocadura
del Camino Real de Celaya, donde Caballero y Ocio recibi el Santisimo de manos del padre provincial. De ahi
continu hacia el convento real de Santa Clara de Jess
donde se recit una Accin Heroica. Prosigui hacia las
Casas Reales, haciendo un alto en el camino en cinco altares improvisados. Las fachadas de las casas localizadas
sobre las calles que recorri el cortejo estaban adornadas
con sedas, alhajas, pinturas, jerogllficos, composiciones
y flores, dispuesto todo con el mayor ingenio, "era una

fresqusima Primavera, que trasladada de los jardines

a las calles, escondfa la tierra que se pisaba''.
En la Plaza Mayor se haba ejecutado una montaa
que representaba el Tepeyac, ''horrorizaban las profundsimas grutas, regocijaban las invenciones del auga, y
ocupado todo de cuantas fieras y aves rompen el aire, y
huellan la tierra, desde el/en rugiente, hasta el gorrioncillo canoro, era idea de la montauela de Mxico, que
con el nombre de Tepeyac, termina la serrana". Encinos, cedros, sauces y sabinos fabricados por la imaginacin, enmarcaban las figuras de Juan Diego y de la Virgen. El cortejo continu su camino hasta desembocar en
el templo de la Congregacin, donde se coloc el Santsimo en el sagrario del altar mayor.
En la noche de ese da los resplandores de cohetes y
fuegos de artificio traspasaban la oscuridad. Calles, plazas y ventanas ostentaban faroles, hachones y luminarias.
El olor de la plvora se mezclaban al del incienso.
En los ocho das siguientes se celebraron oficios, misas
cantadas y oraciones panegricas en el nuevo templo.

4.

Plano de Quertaro en 17%, anexo a la Ordenanza de Ignacio Ruiz

Calado. Detalle (A.G.I., Sevilla, Mapas y planos de Mxico, 603,
1313-A).

El domingo 12 la comunidad de indios celebr una

mascarada. Chichimecos montaraces, ''sin otra ropa que
la que permiti la decencia'', armados de arcos y macanas se mezclaban con stiros, emperadores aztecas,
chichimecas y toltecas, y enmedio de todos ellos, triunfante, el emperador Carlos V, rodeado de mancebos vestidos con exquisitas galas a la espaola, que en nmero de
ciento ocho iban dispuestos en filas de seis; cuatro clarineros montados en briosos caballos cubiertos con gualdas
encarnadas, ribeteadas de guarniciones de plata, marcaban el paso de la comitiva con sonados redobles.
Cerraba el desfile un carro triunfal que representaba

15. Carlos de Sigenza y Gngora, op. cit., pp. 30-37.

39

-...

5.

Templo de la Congregacin. (Litografa de T. Balvanera, Jos

Mara Zela e Hidalgo, Glorias de Quertaro, reimpresin por
entregas, ed. Mariano R. Velzquez, 1859).

un barco, en cuya popa se formaba un trono con una

concha donde iba colocada la imagen de Nuestra Seora
de Guadalupe, rodeada de seis ngeles. Y en la parte baja
de la escalinata que sostena el trono, una nia con
atavos indgenas. Rodeaban al carro alegrico, a la vez
que cerraban la mascarada, un grupo de danzantes bailando al son del tlalpanhuehuetl y del tepoznatle. Durante varias horas se recorrieron las calles, recitndose algunas loas en lo conventos de la ciudadt6.
El lunes 13 y el sbado 18 se representaron comedias:
El Prfncipe de Fez, en el atrio del nuevo templo, y el Auto
Virginal de la Destruccin de Troya, en el interior del
templo, respectivamentel7.
Finalmente, el domingo 19, para cerrar el octavario, se
celebr un certamen potico en el interior del templo del
convento real de Santa Clara de Jess, convertido para el
efeato en Parnaso. Preceda la reunin Apolo, representado por el sobrino de Don Juan Caballero y Ocio, cede; or .;na corona de laurel hecha de "riqufsimas esmeraitlas" ts.
Sin embargo, an faltaba el espectculo taurino para
concluir las fiestas. El lunes 20 y el martes 21 de mayo se
lidiaron toros en la plaza de San Francisco. Las bestias y
la madera utilizada para fabricar los tablados fueron donados por don Juan, quien determin que la carne de los
animales fuera entregada al Hospital Real y a los conventos, y la que quedare, fuera del primero que le echara
manot9.
IV. FIESTAS POR LA INTRODUCCIN DEL AGUA

POTABLE
Francisco Antonio Navarrete en su Relacin Peregrina
pinta la ciudad de Santiago de Quertaro en la primera

40

mitad del siglo XVIII; relata la construccin del

Acueducto y describe las fiestas populares que hizo la
ciudad en agradecimiento al Marqus de la Villa del
Villar del AguiJa por la conduccin del agua potable. La
Relacin Peregrina es, sin duda, uno de los cantos ms
bellos que se han escrito a la Muy Noble y Leal Ciudad de
Santiago de Quertaro, tercera del virreinato20.
La construccin del Acueducto se inici el 15 de nero
de 1726. La obra se termin el 22 de octubre de 1735,
incluyendo el depsito fabricado en el convento de la
Cruz, en lo alto de la loma del Sangremal. Hubo que esperar todava tres aos a fin de terminar las obras de
infraestructura que permitieran que el agua recorriera el
rea urbana. Finalmente, el 17 de octubre de 1738 el agua
llegaba a las 10 fuentes pblicas y a las 60 privadas instaladas en toda la ciudad2t.
El cabildo de la ciudad respondiendo al entusiasmo de
la poblacin, determin la celebracin de 15 das de
''fiestas y regocijos'' para conmemorar el
acontecimiento22.
Para tal efecto, se decidi la formacin de una comisin que organizara los festejos. Se nombraron comisarios de los gremios, de comedias, de corridas, de mascaradas y otros ms.
Las fiestas se iniciaron el viernes 17 de octubre de
173823, y no podran comenzar sino con un acto religioso:
la bendicin de las pilas pblicas en las plazas. La primera fue la de la Plaza Mayor donde se haba colocado "un
hermoso y florido altar con todo lo necesario para la bendicin" 24. Para ello, lleg en procesin la congregacin
de clrigos de Nuestra Seora de Guadalupe, portando
sobrepellices, cruz alta y ciriales, acompaados del Cabildo de la ciudad. Acabada la bendicin se oy el repique
de campanas y el ruido de cohetes, tambores, clarines Y
vtores de la ciudadana. Se traslad entonces la comitiva
a la Sala Capitular, para mitigar "con un refresco de
buen gusto los bochornos de la funcin, 2s.
Continu la bendicin de la pila de la plaza de San
Francisco a la que asisti la comunidad franciscana. De
ah siguieron la de la plazuela del Carmen, la de la plazuela de Santa Clara, y la de la calle llamada de los Seores Romos.
Desde ese da varios carros triunfales cruzaron las plazas y calles de la ciudad. El primero de ellos, el mismo
viernes, representaba un barco; Neptuno con tridente, rodeado de nereidas, sirenas y tritones, cea su frente con
una corona de hojas y conchas marinas. En la proa del
barco con tritn, medio delfin medio hombre, utilizaba
un caracol como clarn. Un grupo de sirenas tocando
violines, preceda el desfile.
E trayecto que sigui el carro, que fue el mismo que siguieron los dems, parta de las Casas Reales, llegando
hasta la casa del Marqus donde se entonaban loas a su
persona; al mismo tiempo mil listones sujetos a cohetes
surcaban los aires. Continu posteriormente el recorrido

de las calles de la ciudad.

Por la tarde del viernes, la Repblica de Indios, en
campaa, marchaba por las calles: timbales y clarines, arcos y flechas, plumas de aves en las cabezas, '"desnudo
todo el cuerpo menos lo que naturalmente recata la modestia" 26 pintado de diferentes colores. Indios principales a
caballo vestidos a la romana con penachos, jaeces y
gualdrapillas, escoltaron al gobernador indgena quien,
con manto imperial, sostena un estandarte con esta inscripcin '' VICTOR EL SEOR MARQUES DEL
V/LLAR DEL AGUILA" 27. Cerraba el desfile un escuadrn de 12 indios a pie. La repblica de naturales
tambin enton loas en la casa del Marqus.
A lo largo de los siguientes das distintos gremios presentaron sus respetivos carros alegricos: Apolo, musas y
pegasos; la Virgen del Pilar; el Marqus dotando de agua
a la ciudad; Moiss rodeado de las nueve musas. Todos
estos temas unidos en un despliegue de fantasa voluptosa, mezcla deslumbrante de lo religioso y lo pagano. La
tradicin cristiana hermanada a la mitologa griega y romana, y todo ello fundindose con la ancestral herencia
indgena.
Arcos, flechas y plumas; fuegos de artificio; coronas
de laurel; el ornato y la arquitectura efmera; la poesa y
la literatura; todo se una para hacer el marco de las fiestas de la introduccin del agua potable.
En la Plaza Mayor las comedias no faltaron: El Conde
de Partinupls, Las armas de la hermosura, Darlo todo y
no dar nada y El robo de Helena.
En la plaza de San Francisco, corridas de toros; seis en
total. Se lidiaron toros de la hacienda de ''La Goleta'',
propiedad del Marqus. Adems, peleas de perros, de
gallos en las cuatro esquinas de la plaza y, desde luego,
palo encebado; equilibristas y maromeros.
Todos participaron: el clero, las comunidades religiosas y las cofradas; los gremios de sastres, de panaderos y trapicheros; el de carpinteros y herreros; la repblica de indios; el cabildo; la gente bien nacida y el populacho.

.....
- ..

...... ..., .......

~

-~--c.--

6.

Vista de Acueducto. (Litografia de T. Balvanera, Jos Maria Zela

e Hidalgo, Glorias de Quertaro, reimpresin por entregas, ed.
Mariano R. Velzquez, 1859).

Al fin del decimoquinto da las fiestas terminaron con

loa y sin desgracia alguna. La Nobilsima Ciudad haba
participado de misas cantadas, sermones, panegricos,
sainetes y diversiones, cuyo escenario principal haba sido
las plazas de la ciudad.
V. DECADENCIA DE LA PLAZA VIRREINAL
La relevancia que tuvieron las dos plazas principales en
la vida urbana de Quertaro durante el virreinato, mengu a lo largo del siglo XIX.
El inicio del movimiento de Independencia en 1810; el
decaimiento econmico y urbano; las grandes modificaciones sufridas en el centro de la ciudad, como resultdo
de la libre interpretacin de las Leyes de Reforma; los
adelantos tcnicos de finales del siglo: el ferrocarril, el

mada por la reina gobernadora el JO de septiembre de 1671. Carlos

de Sigenza y Gngora, op. cit., c. 3.

16. Ibidem, pp. 44-51.

17. lbidem, pp. 56 y 57.

- ,.

21. Francisco Antonio Navarrete, op. cit., p. 33.

18. lbidem, pp. 57-65.

22. lbidem, p. 42.

19. Ibidem, pp. 66-67.

23

20. Frecuentemente se seflala a Quertaro como la tercera ciudad del

virreinato, despus de las ciudades de Puebla y Mxico. Sin embargo, la nica referencia oficial que hemos encontrado al respecto es
la cdula real por la que se autoriza la construccin del templo de
la Congregacin de Clrigos de Nuestra Seflora de Guadalupe,
"por no reconocer inconveniente en ello, y ser la ciudad de Quertaro la tercera de aquel Reino en lo populoso". La cdula fue fir-

24. lbidem. p. 44

Ibidem, p. 43-124.

'25. lbidem.
26. Ibidem, p. 52
27. Ibidem.

41

tranva y la energa elctrica, transformaron por completo la vida de la ciudad.

El espritu de la poca barroca que haba participar a
todos los habitantes de la Muy Noble y Leal Ciudad de
Santiago de Quertaro en las fiestas populares, qued como parte del pasado.
La fiesta popular, expresin de un conglomerado multiracial, reflejo de las pasiones y temores de la comunidad, manifestacin del inconsciente colectivo de una sociedad estratificada, contradictoriamente ms en lo social
y econmico que en lo racial, quedo solamente como un
recuerdo vertido para siempre en las pginas de Sigenza
y Gngora y de Francisco Antonio Navarrete.

7.

42

Vista del templo y convento de San Francisco, desde la plaza del

mismo nombre. (Litografla de T. Balvanera, Jos Maria Zela e
Hidalgo, Glorias de Quertaro, reimpresin por entregas, ed. Mariano R. Velzquez, 1859).

arquitectura militar de
un sitio del yucatn colonial
alfredo barrera rubio (CRSIINAH)

Durante la expansin de la produccin mercantil entre los siglos XVI y

XVIII, como etapa de la formacin
del modo de produccin capitalista,
se generaron contradicciones politicas
y econmicas entre las principales potencias europeas.
Desde los inicios de la vida colonial
americana, Espai\a y sus principales
posesiones en este continente, se vieron amenazadas constantemente por
las actividades de gran cantidad de piratas, principalmente ingleses, franceses y holandeses, que hostigaban
frecuentemente a la marina y a las colonias hispanas. Estas acciones protegidas y encubiertas por las potencias
europeas rivales, estaban encaminadas a minar el podero comercial de
Espai\a.
En varias ocasiones hubo guerra
franca y abierta entre Espai\a y las
otras naciones europeas rivales, as
por ejemplo, Felipe V en 1739 le
declar la guerra a Inglaterra como
consecuencia de "... las exageradas
pretensiones de la Inglaterra respecto
de su comercio en el Nuevo
Mundo ... " (Ancona 1978, 11:428).
Mxico y en particular la Pennsula
de Yucatn, fueron escenario de esta
lucha de intereses. En las costas de la
pennsula desde los primeros ai\os de
la colonizacin (siglo XVI) se tuvieron que tomar algunas precauciones y medidas contra las incursiones
pirticas.

As en 1588 al desembarcar Fray

Alonso Ponce en el Puerto de Rio Lagartos, en la costa norte de Yucatn
observ:
''... Tienen a la entrada de este
puerto, por la parte de tierra firme,
los espai\oles de aquella provincia,
puesta una vela que le guarde y descubra los navos, y de aviso cuando
llegare algn corsario francs u otro
enemigo, y hay para esto hecha una
torre de madera, y junto a la torre
unas casas de paja, en que est la vela
y algunos indios que le sirven ... "
(Ciudad Real 1976, 11:313)
Durante el siglo XVII la defensa
militar de la Pennsula de Yucatn estaba constituida principalmente por
la Ciudadela de San Benito en Mrida, la muralla de Campeche (Ancona
Op. Cit . :362-5) y veinte y tres vigas
con centinela alerta, en la costa, de
los cuales los ms importantes eran
Champotn, Lerma, Celestn, Sisal,
Chuburn, Ixil, Telchac, Santa Clara, Holkobn Ro Lagartos, Cuyo,
Choac y Cotoch (Molina Solis 1910,
11: 428).
No obstante que las obras defensivas de la colonia son testimonios de
un proceso histrico relevante para la
historia regional, son pocas las investigaciones que se han hecho en este
campo y menos an las realizadas por
arquelogos.
Existe informacin histrica y arquitectnica de las fortificaciones de

43

GOLFO DE MEXICO
N

1
TELCHAC

IXIL

QMERIDA

Plano 1

Campeche y Lerma (Garca Preciat

1977, IV: 515-59; Trueba Urbina
1960; Caldern Quijano 1968 y Pifia
Chan 1977, entre otros) y an de la
piratera de esa zonas en los siglos
XVI, XVII y XVIII (Perz Martnez
1937). Tambin contamos con datos
de la Ciudadela de San Benito, de los
cuarteles y casamatas de Mrida
(Garca Preciat Op. Cit.; Novelo Erosa 1950 y Surez Molina en prensa,
son algunos), de las fortificaciones de
Bacalar (Escalona Ramos 1943; Garca Preciat Op. Cit. y Messmacher
1966) y Champotn (Garca Preciat
Op. Cit. y Caldern Quijano Op. Cit.).
De la costa norte de la pennsula,
solo tenemos reportes de Sisal y su
construccin defensiva (Garca Preciat /bid y Caldern Quijano /bid) ya
que carecemos de fuentes documentales, que se refieran a construcciones
similares en esta rea, por lo que se
podra inferir errneamente que la

44

costa norte no fu campo frecuente

de ataques de filibusteros. Sin embargo, es precisamente en esta parte
donde hallamos los vestigios, no reportados con anterioridad, de una
edificacin militar colonial denominada "Las Trincheras", ubicada en el
municipio de Ixil, Yucatn y que es de
particular inters, ya que sus caractersticas se apartan de lo conocido en
otras obras de la misma naturaleza.
Desde la poca prehispnica la regin de Ixil tuvo gran importancia,
como se manifiesta por la existencia
de varias zonas arqueolgicas, como
el sitio denominado "Bena" y de un
sacb intrasitial que parte del centro
del poblado de Ixil y se dirige 3 km al
norte cerca del rancho denominado
"Trinidad". Por otra parte existe una
gran tradicin histrica local, ya que
de este lugar proviene el clebre manuscrito conocido con el nombre de
Chilam Balam de Ixil.

A la llegada de los espafioles Ixil

perteneca a la provincia de Ceh Pech
y durante la poca colonial estuvo sometido a la incertidumbre y vicisitudes creadas por las incursiones de los
piratas.
En 1664Ios piratas desembarcaron
repentinamente en el puerto de Chicxulub, se internaron hasta los pueblos
de Chicxulub e lxil, saquendolos
cruelmente. Como consecuencia el
gobernador de Yucatn don Juan
Francisco de Esquive! dispuso que se
intensificara la vigilancia principalmente desde el puerto de Telchac hasta el de Sisal (Molina Solis Op. Cit.:
255).
Es indiscutible que Ixil tuvo gran
valor estratgico para el asedio de la
capital yucateca, ya que se halla tan
slo a 22 km. al noreste de Mrida.
Pero no era solamente el pillaje y el
saqueo de los piratas, lo que provocaba el temor de las autoridades, sino

tambin el contrabando. Era frecuente encontrar embarcaciones extranjeas comerciando, corno ocurri en
'1672 en la costa septentrional de la
pennsula, cuando una lancha holandesa se present en Ro Lagartos y
otra en Chicxulub pretendiendo comerciar (Molina Sols Ibid:271).
Las circunstancias aludidas con anterioridad hicieron necesaria la construccin de una fortificacin cercana
para contrarrestar los ataques y el comercio ilcito. "Las Trincheras" es
un claro ejemplo de este tipo de edificacin, que tendra corno principal
funcin, la proteccin de la regin
contra enemigos costeros.
La construccin militar colonial
"Las Trincheras", se halla ubicada
aproximadamente a unos 12 km. al
norte de Ixil, cerca de la costa (vase
plano 1). De su existencia fuimos informados por los vecinos de la poblacin referida (1) y en consecuencia
decidirnos llevar a cabo una investigacin preliminar (2), consistente en la
prospeccin arqueolgica del lugar.
Para tal efecto, llevamos a cabo el levantamiento planirnetrico de los vestigios ms importantes y la recopilacin del mayor nmero posible de datos de superficie.
Son dos los aspectos principales
que se pueden distinguir en ala zona:
a) un rea de barricadas y b) otra de
parapetos o murallas.
La primera consiste en una serie de
obras defensivas, constitudas por
conjuntos sobrepuestos de losas de
piedra, que forman agrupaciones
de un metro de altura aproximadamente, dispuestas regularmente en filas constituyendo una especie de camino a va fortificada, de unos tres
metros de anchura. Esta, parte del sur
del conjunto amurallado y siguiendo
la misma direccin, se prolonga por
ms de un kilmetro (Foto 1).
El segundo conjunto de la zona est compuesto de un complejo de murallas o parapetos que conforman el
ncleo principal de la fortificacin
(Ver plano 2).
La disposicin general de las
estructuras de este complejo responde

a un plan bsico general. Estas conforman tres agrupaciones bien definids de murallas, que se 'ordenan y
ubican alinendose, una detrs de la
otra a distancias cada vez mayores
(que rebasan los 50 m.) a partir de
una orientacin general noroestesureste. A estos conjuntos los hemos
denominado A, B y e (vese plano 2)
y cada uno de ellos consta de dos parapetos, uno de ellos formado por la
interseccin de dos muros en forma
de una "L", la cul puede ser invertida y el otro, es un muro sencillo que
se dispone paralelamente a la base de
la "L" anterior, traslapndose parcialmente para dar lugar a una "entrada de seguridad''.
El conjunto A, del extremo noroeste, es el de mejor acabado y factura,
los muros tienen una altitud de 2m y
una anchura de 1.05 m. y fueron
fabricados con grandes hoques y losas de piedra caliza, con un acabado de estuco o argamasa. A los 1.40
m. de altura de las paredes, destacan
las troneras rectangulars para las
piezas de artillra, que se van alternando sucesivamente, cad a30 cm.
aproximandamente, a lo largo de la
construccin.
La muralla en ngulo diedro, que
presenta una planta en forma de "L"
invertida, tiene una longitud nortesur de 23m. y consta de 25 troneras.
De oriente a poniente mide 16m. con
troneras para 14 piezas de artillera.
El otro parapeto situado al sur del
costado anterior tiene 18 troneras y
una longitud de 17m. (Vase foto 2).
Ambas construcciones presentan huellas de haber tenido una banqueta en
la base de las paredes oriente y sur,
desde donde se situaban y resguardaban los defensores de la plaza.
DI extremo norte de este conjunto
se desprende una albarrada de 1m. de
ancho, 1.10 m. de altura y 23m. de
longitud. En una zona un poco ms al
norte se hallan las huellas de un basamento rectangular, que posiblemente
son los vestigios de una construccin
de material perecedero.
La agrupacin constructiva A, fue
el puntal del sistema defensivo de m u-

rallas, principalmente contra enemigos procedenes del litoral norte cercano.

El conjunto B se halla ubicado a 50
m. del anterior, presentando la misma disposicin general, con la variante de que la planta de uno de los parapetos es una "L" bien dispesta" y la
muralla simple es tambin paralela a
la base de la "L", pero a su costado
norte, traslapndose de la misma manera que la anterior.
La obra constructiva, es de menor
calidad que la del primer grupo, ya
que carece de argamasa y el ncleo
del muro, que alcanza 1m. de altura,
est formado de una serie de losas de
piedra, que se superponen horizontalmente, hasta alcanzar una altura de
1.20 m., un sistema similar al utilizado en algunas murallas preshispnicas. Encima hacia la parte media, lleva una serie de piedras planas rectangulares, colocadas verticalmente, que
se alternan dejando una serie de espacios para las piezas de artillera, que
le dan almuro una altura total de 1.50
m. (Vase foto 3).
La longitud de las murallas es similar a las del grupo anterior. El parapeto en forma de "L", en su seccin
norte sur mide 21 m. y de oriente a
poniente 17 m., esta medida es similar
a la del otro componente, es decir el
muro paralelo a la base de la "L".
Si tenernos en cuenta las caractersticas del primer complejo (A), al parecer el rea resguardada se hallaba
hacia el interior del ngulo diedro
formado por las construcciones.
La tercera agrupacin e, se halla a
75 m. de distancia de la anterior (B) y
en este espacio se hallan, un pozo,
an con agua, del que se abastecan
los ocupantes del sitio y los vestigios
de un basamento habitacional (Ver
plano 2), de forma apsidal.
Las murallas de este grupo, presentan la misma disposicin del primer
conjunto, pero las caractersticas
constructivas y las dimensiones, son
similares a las del segundo (B), es decir carecen de argamasa y en la parte
superior se disponen verticalmente las
losas de piedra, ya aludidas.

45

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LAS TRINCHERAS,IXIL,YUC .
-Muralla
_.,Albarrada

c. casa
po;ro

Dibujo Alfredo Barrera Rub i o

20m
Pl a no2

Al parecer el resguardo y defensa

en el agregado constructivo C, se realiz de manera similar que en el primero (A), ya que la disposicin arquitectnica y estratgica es parecida.
Las tres agrupaciones descritas carecen de huellas o vestigios que indiquen, aparte que las construcciones
de material perecedero mencionadas,
que existieron zonas techadas, es decir aposentos, bodegas etc. que hallan
46

~ido testigos, de una ocupacin permanente del lugar .

En relacin con los artefactos del
sitio, en el rancho X-Komchen, ms
cercano a "Las Trincheras", se halla
una bala de hierro de 13 cm. de dimetro, que fu trada del lugar. Segn
un informante local se hallaron 12 de
ellas, las cules fueron vendidas por
campesinos locales (3). Dicho artefacto fue parte de los pertrechos de

guerra utilizados, probablemente para culebrinas y es el nico que logramos localizar.

Un hallazgo excepcional, fue el de
una lpida rectangular, con inscripciones enuna de sus caras, que se encontr en un rea cercana al pozo
ubicado en "Las Trincheras". Desgraciadamente el texto se halla muy
erosionado, haciendo muy difcil su
lectura, sin embargo pudimos apreciar una fecha, 1744 (4), que es de
gran ayuda para dilucidar la cronologa del sitio.

Aunque desconocemos el contexto

de la fecha anterior, es probable que
la construccin fortificada se iniciase
en la primera mitad del siglo XVIII.
Por otra parte, existen evidencias histricas, de que a fines del siglo XVII,
se puso en prctica un plan para fabricar, en la costa de la pennsula, pequeas fortalezas dotadas de algunas
piezas de artillera, que protegieran a
la poblacin de los ataques de los piratas (Molina Sols /bid: 275) y es factible, que "Las Trincheras" haya si- .
do parte de este proyecto.
La solucin cronolgica definitiva
slo nos la dar una investigacin
ms profunda del sitio, que implique
la excavacin, la comparacin con
otros materiales y la bsqueda de
fuentes, hasta ahora no localizadas,
que nos den alguna informacin del
sitio.
En sntesis "Las Trincheras" aunque no es una construccin fortificada de grandes dimensiones, comparable con otras ms conocidas, es evidente que se aparta en muchos aspectos de stas y su importancia radica
en que form parte de un sistema
amplio de defensa de la capital yucateca y de la costa norte. Al parecer no
hubo una ocupacin permanente del
sitio, aunque pudo tener alguna guardia permanente, sobre todo en aquellas ocasiones en que se tenan versiones de invasiones o ataques de los
piratas o se reciba el aviso de alguno
de los vigas de la costa.
La disposicin particular de las
murallas y barricadas, alinendose en
un largo trecho, facilit la defensa

militar de una gran extensin de terreno y ante la adversidd permiti la retirada con seguridd y resguardo.
Es casi seguro que exista vestigios
de otras construcciones similares a
"Las Trincheras", como se ha reportado recientemente en Chicxulub
(Andrews 1981:12), pero carecemos
de estudios o investigaciones detalladas, en este campo, que nos amplien
el panorama actual.
El conocimiento integral de este sistema de defensa colonial, del que
"Las Trincheras" es slo un aspecto
fragmentario, es una parte importante del proceso histrico regional, que
es necesario seguir investigando, ya
que ello nos permitir comprender en
gran medida, las contradicciones e intereses de las grandes potencias hegemnicas de la poca, por el dominio
de las colonias americanas y sus riquezas. "Las Trincheras" fue una
manifestacin de esta lucha de intereses y de la repercusin que esta tuvo
en la vida de los pobladores del Yucatn colonial.

O reconocimientos:

O bibliografa

Agradezco al prof. Salvador Rodrguez Losa, Director de la Escuela de Ciencias Antropolgicas, de la Universidad de Yucatn, por las
facilidades brindadas al autor, en virtud de
las cuales me fue posible realizar el presente
trabajo.

Ancona, Eligio 1918Historiade Yucatn. Vol.

Il, 4a. edicin Universidad de Yuxatn, Mrida.

O notas
(!)

(2)

(3)

(4)

Las primeras noticias del sitio referido,

nos fueron proporcionadas en 1978, por
el antroplogo Social Jos Tec Poot,
oriundo de Ixil, Yuc.
El trabajo de campo lo realizamos en
1981, durante dos das, contando con la
valiosa ayuda del Sr. Pedro Tejero, uno
de los mejores conocedores del lugar.
Los datos anteriores, fueron proporcionados por el Sr. Gonzalo Tejero, residente
del rancho X-Komchen, lxil.
Por error, en un artculo periodstico de
1978, titulado "Las Trincheras una fortificacin del siglo XVII", se consign la
fecha de 1644 (Ver Novedades de Yucatn, febrero 26, Mrida).

Andrews, Anthony P. 1981 "Historical Archaeology in Yucatn: A preliminary

framework".
Caldern Quijano, Jos Antonio 1968 Las Murallas de Campeche. s.e. Campeche.
Ciudad Real, Antonio de 1976 Tratado curioso
y docto de las grandezas de la Nueva Espafla.
Relacin breve ... Vol. Il 2da. edicin. Editor,
Lugar.
Escalona Ramos, Alberto 1943 "Algunas construcciones de tipo colonial en Quintana Roo".
En: Anales del Instituto de Investigaciones Estticas. 3(10):17-40 UNAM., Mxico.

mo Il, imprenta de la Lotera del Estado, Mrida.

Novelo Erosa, Paulino 1950 Estudio sobre el
convento de San Francisco y la ciudadela. s.e.
Mrida.
Perez Martnez, Hctor 1967 Piraterias en
Campeche. (Siglos XVI, XVII y XVIII) (Enciclopedia ilustrada Mexicana, No. 6) Porra,
Mxico.
Pilla Chan, Romn 1977 Campeche durante el
periodo colonial. Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico.
Surez Molina, Vctor M. El convento franciscano de Mrida. En prensa, segunda semana de
la Historia de Yucatn.
Trueba Urbina, Alberto 1960 La Muralla de
Campeche. Biblioteca Campechana, 14. Campeche.

Garca Preciat, Jos 1977 "Historia de la Arquitectura". En: Enciclopedia Yucatanense.

Vol. IV. 2da. edicin, pp. 409-559. Mrida.

O Nota del editor

Messmacher, Miguel 1966 "1 fuerte de San Felipe de Bacalar". En: Boletln del I.N.A.H. No.
23 pp. 19-22, Mxico.

Ofrecemos una disculpa al autor Alfredo

Barrera Rubio y a los lectores por no presentar
las tres fotografas que se mencionan en el texto. Tan pronto como las recibamos sern publicadas como complemento de esta investigacin, de campo y de gabinete, tan bien elaborada.

Molina Solis, Juan Francisco 1910 Historia de

Yucatn, durante la dominacin espaflo/a. To-

47

MORE LOS
Centro y Poniente

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48

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capillas, trapiches
y chacoacos.
martha vilchis
fotos: rafael bauelos

Los conjuntos arquitectnicos de las haciendas azucareras del Estado de Morelos constituyen una muestra
esplndida de la arquitectura del virreinato. Durante los
tres siglos de dominacin espaola se definieron los espacios y conjuntos formales que dieron cabida a la actividad econmica de las haciendas, ncleos vitales en generacin de riqueza, en la conformacin de relaciones sociales y en la determinacin de cambios histricos.
Este modo de produccin que en lo arquitectnico
qued plasmado en las haciendas azucareras, sobrevivi
a la guerra por un Mxico independiente y renaci en la
paz porfiriana, de manera que, durante cuatro siglos de
historia, la hacienda fue, junto con la minera, la actividad que defini nuestro sistema bsico de economa.
Esta arquitectura industrial, erigida con el fin de transformar materias primas en productos elaborados de consumo, requiri de espacios especficos, slidamente construidos, que, a la vez que perdurables, mostraran la dignidad del conjunto; por ello, el hacendado, no escatimaba esfuerzo ni presupuesto para levantar una fbrica de la
mejor factura y as lograr un esplndido casco de hacienda, con lo cual obtena prestigio social, adems de las ganancias de la produccin.
Desde la perspectiva de la historia del arte, es necesario
resaltar que la creatividad arquitectnica asent la permanencia del sistema socioeconmico de los aos de
nuestra historia colonial. La arquitectura de las haciendas, entendida como arte del virreinato, ha sido poco reconocida. Podemos, sin embargo, encontrar innumerables aciertos artsticos en estos conjuntos, que nos obligan a valorarlos como conjuntos integrales de elementos
armoniosos.
Generalmente, en todas estas partes estn implcitas las
lecciones de la arquitectura que trajo consigo la influencia de Espaa, que de un slo golpe import a la historia
de la arquitectura de Occidente, al Nuevo Mundo.

Altsimas paredes de piedra crean volmenes masivos,

contrastantes con el ligero perfil de la capilla y la suntuosidad de la casa del hacendado. Conviven en el mismo
conjunto los ritmos verticales y horizontales, los gruesos
muros y las ligeras arcadas, los vanos y los macizos en
perfecta armona, junto a la elevacin de los chacoacos.
Muchos de estos centros industriales se complementan
con la riqueza expresiva del barroco, tal del gusto de la
mayor parte de la poblacin. El siglo XIX aadi su toque de elegancia dejando esplndidos ejemplos de arquitectura neoclsica. De este modo se suman las formas
arquitectnicas, dejndonos un patrimonio monumental
en las haciendas azucareras de Morelos.
Debemos sealar que la industria caera sigue cubriendo un rubro importante de produccin y de trabajo, aunque los sistemas de elaboracin se efecten con procedimientos y maquinaria ms potente que en los siglos pasados, y aunque haya variado el estilo de la arquitectura, no
dejan de utilizarse algunos edificios e instalaciones antiguas.
FUE CORTS QUIEN FUND EL PRIMER INGENIO EN EL ESTADO DE MORELOS. Para satisfacer
las necesidades de la nueva colonia espaola, Hernn
Corts dispuso entre otras medidas la importacin de la
isla de Cuba de las primeras plantas de caa y la construccin de la primera fbrica para la produccin de azcar
en Atlacomulco en el actual estado de Morelos. Este primer trapiche se convertira en grmen de una nueva
estructura agrcola que basada en la produccin privada,
someterla por 4 siglos a las comunidades indgenas de la
regin.
El clima del estado de Morelos result ideal para el cultivo de la caa, situacin que no se di por ejemplo en los
Tuxtlas, estado de Veracruz, lugar donde se haban plantado las primeras matas.

49

El trabajo comunal del calpulli precortesiano facilit la

organizacin de la mano de obra en un territorio densamente poblado como era Morelos. Las haciendas conformaron ncleos urbano-arquitectnicos que sustituyeron a
los pueblos de otras regiones, fueron dignos de admiracin y entusiasmo, tcnicamente a la vanguardia durante
cuatro siglos. Imponentes edificios albergaron molinos,
bodegas, talleres y las viviendas de los trabajadores as
como las de sus due.os .
La produccin de azcar requiri desde sus inicios de
una compleja maquinaria. Los primeros ingenios que se
establecieron en Mxico contaron con prensas para moler ca.a, movidas por ruedas hidrulicas; se emplearon
adems chumaceros, fuelles y calderos que se enviaban
por barco a Veracruz y de all iban por tierra hasta las haciendas. Era la maquinaria ms adelantada de su tiempo.
Los molinos eran accionados por energa animal o
hidrulica. En el caso de los animales de tiro usaban
bueyes o mulas que jalaban dos tirantes que hacan girar
un poste el cual, por medio de engranes, movilizaba tres
grandes rodillos de madera que permitan un doble molido; en forma continua se obtena el jugo de la ca.a, a este
tipo de molino se llam trapiche.

50

Se llam ingenio al molino movido por energa

hidrulica, para ello se aprovecharon las diversas y bastas
fuentes del ro Amozoc y del Yautepec, entre otros. Largos acueductos transportaban el agua que produca fuerte cadas haciendo girar la gran rueda de madera que accionaba el molino.
ORIGEN DE LAS HACIENDAS. La hacienda tiene
su origen en el siglo XVI a raz de la conquista espa.ola,
en que la tierra y la mano de obra indgena fueron el
botn de los conquistadores. En efecto, los espa.oles se
adue.aron del agua y la tierra del pas a la vez que utilizaron a sus nativos habitantes como mano de obra en la explotacin de los recursos naturales, as como en la construccin de la infraestructura necesaria a tal produccin.
La reparticin de grandes extensiones de tierra, caracteriz la organizacin poltica de aquel momento de modo que los espa.oles convertidos de conquistadores en
terratenientes, se dedicaron al cultivo de la tierra y a la
ganadera. A esta unidad de produccin se le llam hacienda y fue la base de la economa durante la poca
virreinal que junto con la minera se consolidaron durante el siglo XVII.

Hacia fines del siglo XVI, la economa mercantil se haba impuesto sobre la economa de trueque, en los centros
de produccin. La demanda de productos agrcolas y ganaderos propici la expansin territorial y econmica de
"las labores" y "estancias" de ganado. Este fenmeno
di origen al surgimiento de la hacienda.
La palabra hacienda, que en algunos lugares de Mxico
se llama finca o rancho, en su acepcin ms general significaba bienes, posiciones y riqueza material. Y aunque
tambin se denominaba hacienda al conjunto de bienes
que posea un individuo, este trmino se aplic a las propiedades rurales de grandes extensiones. Es as como el
ingenio azucarero se le empieza a dar el nombre de hacienda, refirindose al conjunto de tierra y de edificaciones que posea un individuo, espaftol, desde luego. La
tierra era la inversin ms segura de la poca, redituaba
buenas ganancias a sus duefios y su posicin daba prestigio social.
"Fundamentalmente podemos distinguir cinco tipos de
haciendas las ganaderas, las cerealeras, las azucareras, las
pulqueras y las hene'tl.leneras. Las haciendas cerealeras,
se ubicaron en su mayora en las tierras altas de la Meseta
Central, mientras que las ganaderas ocupaban zonas
marginales, principalmente al norte del pas. Las haciendas azucareras florecieron en las tierras de clima caluroso" .1
Los requerimientos de tierras, aguas, trabajos y tecnologa eran muy variables para los diferentes tipos de haciendas. Las que demandaban una mayor inversin eran
las azucareras, que adems requeran de mayor capital y
mano de obra.
Las tierras apropiadas para el cultivo de la cafia eran
las ms cotizadas y como requeran mucho agua, necesitaron la construccin de acueductos, acequias y canales
para conducir el lquido a la fbrica de la hacienda.
El cultivo y procesamiento de la cafta, era largo,
complejo y muy laborioso, necesit de mano de obra especializada. Para esto se usaron esclavos indgenas de repartimiento durante la primera mitad del siglo XVI, ms
tarde se importaron esclavos negros que conocieran esta
labor, por lo cual su precio era alto. La dificultad de
transportar los productos elaborados hacia mercados exteriores, o simplemente hasta Veracruz, propici el desarrollo de mercados internos, siendo la ciudad de Mxico la principal consumidora.
"La historia de la colonizacin europea en Amrica se
halla ntimamente vinculada a la historia de la cafta de
azcar. Junto con la bsqueda de metales preciosos, la
manufactura y venta de azcar contribuyeron a la formacin de la red de relaciones comerciales y gubernamentales que fue el imperialismo europeo. El establecimiento

1. Hacienda de Santa Cruz en Vista Alegre. La arquitectura de las haciendas, entendida como arte del virreinato, ha sido poco reconocida.
Podemos sin embargo, encontrar innumerables aciertos artsticos en estos conjuntos que nos obligan a valorarlas como unidades integrales de
elementos armoniosos bien conformados.
2. En la hacienda de Santa Cruz en Vista Alegre, sobresalen las verticales del chacoaco y la torre campanaria de su capilla, que, en contraste
con las horizontales de la casa principal y las curvas de los arcos de la
fbrica de azcar forman un conjunto armonioso en donde alternan los
espacios de habitacin y produccin.
J. En Cuahuixtla, cerca de Cuautla el trapiche o cuarto de molienda era
una construccin de piedra de paredes muy altas y techado a dos aguas
con vigas de madera y teja. En su interior se albergaba el molino.

Von Wobeser, Gisela. La formacin de la hacienda en la poca colonial . Mxico, U.N.A.M. 1983. P . 68 .

51

de plantaciones de caa de azcar sigui a la ocupacin de las islas por las naciones europeas "2 Esta cita
confirma la importancia de la produccin azucarera, como segunda fuente de riqueza, despus de la minera.

4. Cuahuixtla. La casa de purgas contaba generalmente con dos cuartos

grandes, mucho ms largos que anchos. Esto permitla que las tablas, en
las que se apoyaban las formas, fueran lo bastante angostas para que se
pudieran alcanzar fcilmente las formas de la parte posterior.
5. Hacienda de Santa Rosa Cocoyotla Casa de calderas con chacoacos.
Ritmo y contraste entre verticales y curvas.
6. Hacienda de San Carlos B<momeo A principios del siglo XX la tcnica del proceso de la cafla de azcar mejor y se emplearon los techos telescopiales de tejamanil, que sirvieron para proteger los pilones de azcar durante el proceso de secado al sol.
Este tipo de techos los tenia la hacienda de San Carlos Borromeo en el
Estado de Morelos.

LOS EDIFICIOS utilizados en el proceso de produccin del azcar en los ingenios de Morelos eran:
El trapiche o cuarto de molienda era una construccin
en piedra de paredes muy altas y techado a dos aguas con
vigas de madera y teja. En el se llevaba a cabo la molienda, primera etapa del proceso en la produccin de azcar.
En su interior se albergaba el molino que por medio de
sus astas extraa el jugo de la caa. Esta construccin se
asocia al Acueducto que conduca el agua hasta la rueda
que hacia girar las astas del molino que extraa el lquido
viscoso o meladura.
En el cuarto de calderas, era donde se realizaba la segunda etapa del proceso, en la cual, el lquido extrado de
la cafia se calentaba en recipientes de cobre para condensarlo y purificarlo. Gruesas cantidades de madera y bagazo de caa se quemaban en esta etapa del proceso. Este
edificio era tambin de piedra y generalmente de forma
alargada. Haba en l varios hornos; es fcil identificarlo
en un conjunto porque siempre est asociado a chimeneas
de ladrillo, llamadas tambin chacoacos.
La purga consista en la tercera etapa del proceso en
donde se verta la meladura en recipientes de barro
en forma de conos, es decir en forma de pilones que se
acomodaban en entarimados. La casa de purga
contaba generalmente con dos cuartos grandes, mucho
ms largos que anchos, esto permita que las tablas, en las
que se apoyaban los recipientes de barro que contenan
los pilotes fueran lo bastante angostas para que se pudieran alcanzar fcilmente los recipientes de la parte posterior.
Paso final en el proceso, era el mascabado o el embarrado, que consista en raspar el azcar, alisarla y aplanarla con una maza. Despus se apretaba para que la penetracin del agua fuera pareja. Luego se untaba de greda o arcilla humedecida para darle la consistencia adecuada y se dejaba una semana escurriendo, despus de lo
cual se pona a secar al sol en amplios espacios abiertos
llamados Solares.
En los ltimos aos del siglo XIX se utilizaron techos
de tejamanil telescopiables para dicho fin. El proceso terminaba con el empapelado de los terrenos para ser empaquetados y enviados para su venta a la ciudad de Mxico,
donde se concentraba el mayor mercado. Los terrones de
azcar son prismas de azcar comprimida, a diferencia
del azcar granulada. En Morelos se produca tanto azcar refinada como piloncillo: Las mieles se utilizaban pa2.

52

'
Ward, Barret. La hacienda azucarera de los Marqueses del Valle.
Edit. siglo XXI, 1977.

rala fabricacin de aguardientes para consumo de la misma hacienda, o se venda.

Fabricar azcar no era fcil, adems de estos edificios
especializados se necesitaban varios talleres como el de
carpintera que repona constantemente entre otros instrumentos, las astas del molino cuando se rompan. Una
herrera era indispensable y tambin una alfarera que
continuamente sustitua los moldes de barro rotos.
Toda hacienda contaba con animales de carga y de trabajo, por lo que tena corrales y caballeras y carretas para el transporte de material. Estas construcciones eran de
piedra y techo de madera o de paja segn las posibilidades del dueo. Para almacenar la caa, la madera y otros
insurnos, se construyeron bodegas con diversas soluciones arquitectnicas, se les llam trojes, y su nmero variaba segn la capacidad de produccin de la fbrica.
Las casas de los trabajadores de confianza, de los administradores y de gente de servicio personal fueron construcciones sencillas pero indispensables en el conjunto arquitectnico. Se llam ranchera al conjunto de cuartos
donde vivan los peones con su familia que era gente permanente a quienes se les llam acasil/ados.

Una larga barda circundaba las dependencias centrales

con que contaba una hacienda, haba un acceso nico para ejercer un estricto control. acueductos, canales de
riego y presas fueron elementos indispensables de la
infraestructura de las fbricas de azcar.
Gran importancia en el conjunto arquitectnico tena
la casa principal, lugar de habitacin de los dueos, tena
varios cuartos, sala, comedor y cocina. El mobiliario era
sencillo y las paredes encaladas de blanco con el objeto de
visualizar fcilmente los numerosos insectos que abundan
en la regin.
La capilla fue indispensable en una hacienda, sus ricas
y variadas formas contrastaron su delicadeza con la masividad de las fbricas. En ste recinto religioso se reunan
los dueos o seores hacendados con sus peones en donde
se conviva a modo de una gran familia.
Cuando la marquesa Caldern de la Barca visit hacia
1839 esta regin, observ que cada hacienda contaba con
su capilla, admir la rica ornamentacin de la Santa Rosa
Cocoyotla, el gran lujo de la de Cassasano y las bellas
proporciones de la de Temixco. Cuenta la Marquesa que
en la hacienda de Cocoyotla visit el trapiche y la casa de

53

calderas, donde el calor era tan intenso que no pudieron

soportarlo por ms de unos cuantos minutos, compadeciendo a los hombres que pasaban su vida en ese trabajo.
De todas las que conoci, Cocoyoc fue de su preferencia,
propiedad entonces de Juan Garibay, donde goz de sus
esplndidos huertos, naranjos y cocoteros.
Las haciendas del estado de Morelos a travs de cuatro
siglos han sido testigos de los ms importantes hechos de
nuestra historia. Sobrevivieron a la lucha de Independencia, convirtiendo a Cuautla y sus alrededores en uno de
los principales escenarios de sta guerra.
Durante el liberalismo de Jurez se acentu la realidad
que mantuvo a los campesinos bajo condiciones de bajos
salarios, lo cual aseguraba y fijaba a los trabajadores
dentro de las tierras de las haciendas. Para lograrlo se
mantena a los trabajadores a nivel de subsistencia fomentando el endeudamiento por medio de la tienda de raya. Todos los bienes indispensables para vivir los
compraba el trabajador en esta tienda, pero su bajo salario lo mantena endeudado, de este modo siempre estaba
obligado a pagarle a la hacienda, adems la deuda se heredaba de padres a hijos. Era as como el hacendado aseguraba los trabajadores.
Durante el Porfiriato las haciendas vivieron un nuevo
impulso, el ltimo de la gran poca del azcar en Morelos, Volmenes de produccin nunca antes vistos fueron
alcanzados con la asimilacin de los avances de la Revolucin Industrial en el campo. Nuevos molinos demandaron mayores extensiones de tierra que produjeron ms caa para procesarla.
Las chimeneas trabajaron a base de vapor, se elevaron
an ms, se impusieron en el paisaje de la regin convirtindose en el smbolo del auge econmico.
"En 1880, veintiocho familias terratenientes eran
dueos de cuarenta haciendas y controlaban la mitad del
Estado. Para 1909 el nmero de propietarios haba bajado a dieciocho. De modo que las haciendas se haban extendido, trasformandose en latifundios, con enormes
extensiones de tierra con una amplia variedad de recursos
naturales: tierras de temporal, pastos, montes, bosques y
tierras de riego' 'J.
Para hacer la comparacin citaremos aqu a los investigadores en el tema Barret y Schwartz quienes calcularon
que hacia 1700 existan aproximadamente cuarenta y dos
ingenios; seis muy grandes, trece entre grandes y medianos, ocho entre medianos y pequeos y quince muy
pequeos. Estos ingenios tenan en conjunto una capacidad productiva de 1,000 toneladas mtricas y emplearon
un total de 3,450 obreros y 2,000 esclavos.4
3.
4.

54

Von Wobser, Gisela. La formacin de la hacienda en la poca colonial. UNAM. 1983.

Ward Barret y Stuart Schwartz. Comparacin entre dos economfas
azucareras coloniales. Morelos, Mxico y Brasil. P. 532-572. Mxico Siglo XXI. 1977.

7. En la hacienda de Real del Monte las chimeneas sustituyeron a las antiguas que trabajaron base de lea. Con la revolucin industrial el uso
de la energa a base de vapor dio lugar a estos altos chacoacos que destacan en el paisaje del Estado de Morelos.

8. En Chiconcoac, se captan los espacios interiores de la casa del hacendado, debido a las obras de restauracin que se realizaron recientemente.

9 y 10. El Cuarto de Molienda, un edificio de piedra donde se encontraba un gran molino hecho con rodillos de madera impulsado por energla

hidrulica, de manera que el agua del acueducto llegaba directamente a

este edificio. Este lugar se llam trapiche. Santa Rosa Cocoyotla.

La voracidad de los hacendados dej sin tierras de cultivo a un gran nmero de comunidades. Esto acentu el
malestar de los campesinos como uno de los motivos
principales que llev al pas a la lucha de la Revolucin.
Emiliano Zapata acaudill la lucha campesina en el estado. En 1912 varios de los hacendados fueron incendiados
y con el lema de "Tierra y Libertad", otros tantos fueron
destruidos. La destruccin de las haciendas se aplica como una revancha de tantos siglos de explotacin, precisamente contra el smbolo del podero que representaba la
arquitectura.
En 1919 este movimiento de lucha experiment el colapso de la traicin a Zapata, Chinameca fue la hacienda
que presenci el asesinato del lder agrario. La opinin
pblica y su pueblo reprobaron este hecho, lanzndose a
saquear y a exterminar totalmente las haciendas con lo
cual se marc el fin de la era azucarera en Morelos.
Desde entonces despus de un perodo de total abandono, los edificios que soportaban la unidad econmica de
la hacienda han tenido diversos destinos: Chimameca
funciona en la actualidad como escuela, oficinas de gobierno y museo.

Quedan como ingenios en plena produccin : Oacalco,

Casassano y Zacatepec; la de Santa Ins es bodega de
azcar; la llamada Hospital de la Concepcin es criadero
de cerdos. Otros son casa habitacin como La Luz,
Atlihuayn, Sta. Cruz en Vista Alegre y San Carlos
&momeo. La de Actopan y la de San Salvador funcionan como orfanatorios. Algunas han sido invadidas
como las de Caldern y Pantitln.
Las antes lujosas construcciones de San Carlos son hoy
utilizadas para venta de equipo agrcola, mientras Coahuixtla est sujeta al saqueo continuo y destruccin, en la
creencia de que existe un tesoro y por su uso como escenario para la produccin de pelculas.
En la actualidad son balnearios, Temixco, y Real del
Puente, y con un uso ms generoso, como hoteles, funcionan Vista Hermosa, Cocoyoc y Atlacomulco, que han
adaptado sus restos para tal fin. An cuando alterados
estos edificios conservan su dignidad arquitectnica a la
vez que son testimonios vivos de las formas de produccin y de vida que caracterizaron buena parte de la economa de nuestro pas.

55

conclusin

Las haciendas azucareras del Estado de Morelos fueron la unidad de produccin ms importante durante
cuatro siglos de nuestra histofia, en dicha regin. En sus
edificios se encierra la memoria histrica de los afios en
que transcurri nuestra vida colonial, independiente y
porfiriana; y son hoy patrimonio de nuestra cultura e invaluables monumentos artsticos.
Salvaguardarlas de la destruccin es un deber. Deben
destinarse a usos ms dignos que los actuales en los que el
abandono acarrea su destruccin y dentro de poco su desaparicin. A travs de la experiencia de los ltimos afios
los restos de las haciendas azucareras han sido un marco
ideal para la recreacin y el esparcimiento, al tiempo que
un punto de referencia para nuestra identidad nacional,
en particular, la del Estado de Morelos.
Es de desear que nuestras instituciones tomen las medidas necesarias para su proteccin y que en sus planes de
trabajo incluyan la salvaguarda de monumentos histricos como son las haciendas azucareras. Difundir el respeto a sus restos arquitectnicos y proponer nuevos usos y
destinos, debe ser nuestro compromiso. Destinarlos a escuelas de capacitacin agropecuaria, educacin agrcola
o estudios de procesos industriales puede ser uno de sus
tantos usos; ncesidades de espacio, no faltan, deseo de
rescatarlas de su triste destino es lo imperativo.

Lo que en los ltimos afios fue convertido en ruinas

puede y debe ser rescatado para devolverle su dignidad y
que, con nuevos usos, proporcione mbitos de tranquilidad y meditacin.

D bibliografa
BARCENAS, Alma Rosa. Consolidacin de las haciendas pulqueras en
el &todo de Hidalgo, 1979.
FLORESCANO, Enrique. Haciendas, latifundios y plantaciones en
Amrica Latina. Mxico Siglo XXI -Editores.- 1975. p. 306-326.
GARCIA CUBAS, Atonio. Diccionario geogrfico, histrico y
biogrfico de los &lados Unidos Mexicanos. 5 t. Mxico. 1891.
HERNANDEZ DE ORIVE, Alicia. Haciendas y pueblos en el &todo
de More/os 1535-1810. El Colegio de Mxico 1973 (Tesis de Maestra).
MORENO TOSCANO, Alejandra. Geograjfa econmica de Mxico,
Siglo XVI. -Mxico . El Colegio de Mxico, 1968.
SEMO, Enrique (comp .). Siete ensayos sobre la hacienda mexicana,
1780-1880, Mxico, INAH, 1977.
WOBESER, Gisela von. La formacin de la hacienda en la poca cololonia!. UNAM. Mxico 1983.

ZA VALA, Si/vio . La encomienda y propiedad territorial en algunas regiones de la Amrica Espa'lola. Mxico, antigua librera Robredo,
1940.

11. Trapiche accionado por fuerza animal. Ejemplo de Guanabacoa,

Cuba.
ll. Croquis de la casa de purga en una hacienda de Morelos.
13. Estructura de la rueda de un trapiche accionado por agua en el museo del Palacio de Corts en Cuemavaca.

56

Hacienda Azucarera

Localizacin

Destino actual - Usos

Dueo

Estado actual de su arquitectura

CALDERON
Fundada en 1611

Alrededores de Cuautla en el
poblado del mismo nombre

Invadida.

Varias familias se adueilaron

de sus ruinas.

Sobresale su esbelto Acueducto que se mantiene

intacto. Destaca igualmente su esplqdida capilla
dedicada a San Francisco. El resto del ingenio y
casa principal en total ruina. Se han construido
casas recientes dentro de lo que fue el ingenio.

PANTITLAN
Del siglo XVIII

Entre el poblado de Tepoztln

y Oaxtepec

Invadida por la poblacin del

lugar que ha construido sus
casas sobre las ruinas.

Diversas familias del lugar se

adueilarOft de sus restos.

Su capilla ha perdido su techumbre y queda solo

su fachada. El resto de lo que fue casa principal y
el ingenio est en total ruina. La gente vive
dentro de sus muros adaptando construcciones
para habitacin.

CUAHUIXTLA SAN PEDRO

APATLACO
Del siglo XVIII

Afuera de la Cd. de Cuautla

Invadida.
Invadida. Dedicada a establo
y a continuo saqueo por la idea En 1908 fue Manuel Araoz.
Se utiliza tambin para filmar
de que hay un tesoro
pelculas.
escondido.

ATLACOMULCO
Fundada en 1642
Del Marques del Valle, por
descendientes de Hernn Corts

Cuernavaca a 5 km . de la
ciudad

Hotel de lujo

COCO YOC
Fundada en 1613

Alrededores de Cuautla
JO km. de distancia y cercanas
de Oaxtepec

Hotel de lujo

En 1649 fue propiedad de

Doila Nicolasa de lzaguirre.
Pertenecia a la Testamentara
de Toms de la Torre en 1808,
hoy de Don Paulino Rivera
Torres.

Lo que fuera "etTrapiche" hoy es discoteca y alberca, los cuartos, comedores y cocina son construcciones nuevas, utilizando parte de lo que fue
la casa principal. Su capilla se conserva intacta y
en uso.

SAN JOSE DE VISTA

HERMOSA

Alrededores del Lago de

Tequesquitengo y Alpuyeca.
Carretera 85

Hotel de lujo

En 1620 Don Pedro Corts

Ramrez. En el siglo XVIII se
vendi a Don Gabriel Yermo y
en 1820 Don Manuel Vicente
Vidal. En 1945 es adquirida
por Fernando Martnez y
Gonzlez Casanova.

Los muros y construcciones de lo que fue el ingenio se utilizan como comedor, cocina, bar, alberca y lugares de esparcimiento. La Capilla se conserva y se da misa el domingo.

REAL DEL PUENTE

Municipio de Xocotepec

Hotel - Restaurante
Balneario popular

Asociacin de Balnearios del

Estado de Morelos.

A pesar de su destruccin, lo que fue el ingenio se

conserva, empleando las bodegas, la casa de purga y casa de calderas para comedores, bar, piscinas y marco de jardinea y lugar de esparcimiento. Su capilla est en ruinas .

Dr. Gonzlez Ulloa

Hacia 1908 esta hacienda
pertenecia a la Testamentara
de Delfin Snchez.

Hacia 1908 a Mara P . de

Sollano.

VI

-..J

CASASSANO
Fue fundada hacia 1600, por
el Contador de la Real
Audiencia Gordiano
Casas sano

Poblado del mismo nombre en

Amilpas alrededores de
Cuautla.

Ingenios en constante
produccin. Adapt sus
originales instalaciones a las
actuales maquinarias de
produccin de azcar.

Sr. 1uan Barrales .

En 1908 el Sr. Evelez
de Garibay.

Sobresalen los edificios que constituyeron el ingenio y que a pesar del saqueo y destruccin se
conservaron sus altos y esbeltos muros.
Lo que fue casa principal y capilla ha sido muy
dailado.
Conserva su barda original con solo acceso remodelado. Las instalaciones del hotel se hicieron
en las construcciones que eroga el ingenio utilizando la Casa de calderas y bodegas para el actual comedor, oficina y saln de fiestas.

Su templo , construccin del siglo XVII actualmente en uso. Lo que fue la casa est en ruinas de
origen del siglo XVII. Los edificios del ingenio
en destruccin y acondicionados a uso actual .

Hacienda Azucarera

Localizacin

Destino actual - Usos

OACALCO

Alrededores de Cuautla.
Municipio de Yautepec.

Ingenio en constante
produccin.

Dueo
En 1908 fue dueo.
Francisco Avelez.

La casa se usa como oficinas

y archivo.

Estado actual de su arquitectra

La casa principal y capilla son una joya arquitctonica del siglo XIX expresin del arte neoclsico. Se cree fue diseada por el gran escultor Manuel Tols. Conserva sus rejas y muro originales.
El ingenio ha sido transformado.

En 1908 fue Juan Pagaza.

ZACATEPEC

Poblado del mismo nombre.

Produccin de azcar, con

maquinaria moderna.

TEMIXCO
Su mximo desarrollo se sita
entre 1607 y 1621

Periferia de Cuernavaca.
Salida hacia Alpuyeca.
Carretera que va a Grutas de
Cacahuarnilpa.

Balneario pblico

Conserva su barda y acceso. Su capilla en actual

uso. Lo que fueran las instalaciones para la produccin de azcar y arroz se utilizaron como bar
y comedores y albercas. La casa principal sirve
de oficinas y en el interior ha sido daado por
nuevas instalaciones .

SAN ANTONIO
CHICONCOAC
Probablemente a principios
del siglo XVII

Pueblo del mismo nombre Municipio de Xochitepec

Hospedaje de huespedes
distinguidos que nuetro pas
reciba.

Su acueducto sigue en uso al igual que su Capilla

cuya construccin data del siglo XVII y se transform con diversos agregados en el siglo XVIII y
XIX.
La casa es una construccin de caractersticas
medievales con una logia tpica del siglo XVI. El
ingenio se conserva en buen estado y el resto de
sus construcciones han sido remodeladas y consolidadas.

ACTO PAN

Entre los poblados de Tetecala

y Coatln del Ro.

Orfanatorio

Padre Watson.

Conserva su capilla obra del siglo XIX en un

sobrio estilo neoclsico. Hoy sin uso. Lo que fue
el ingenio se usa como comedor y cocinas para
los nios. La casa principal se utiliza para dormitorios . El resto est en total ruina. Tiene un solo
acceso y conserva su barda.

Colegio conocido como "Los

Pequeos Hermanos".

SAN SALVADOR
MIACATLAN
En 1621 se fund el ingenio.

Municipio de Miacatln.

Orfanatorio
Colegio

Padre Watson.

Conserva la totalidad de su barda, el acceso original, la casa principal y las ruinas de lo que fue
el ingenio que hoy se utiliza para cocina y comedores, as como dormitorios.

SAN CARLOS BORROMEO

Francisco Lpez Bueno y su
esposa Isabel de Ocampo y
Rivera, fundan la hacienda
edificando casa e ingenio.
Hacia 1608 se fund y
consolid hacia 1623. El noble
indgena Alejo de la Cruz
vende en 1608 sus tierras a
Catalina Susana y Bartolom
Al vares.

Poblado los Arcos

Municipio de Yautepec

Casa de Descanso.
Capilla en uso.
El ingenio se usa para venta
de tractores.

Actual Joaqun de Teresa y

Polias es dueo de la casa
y de lo que fue el ingenio es
dueo el Sr. Juan Barrales.
La capilla es del poblado.

La capilla se conserva intacta, obra del siglo

XVII-XVIII. La casa est en muy buen estado de
conservacin, obra del siglo XVIII. El ingenio
est en ruinas y hoy se usa para venta de equipo
agrcola.

ATLIHUAYAN
En 1620

Sociedad privada de SO
accionistas.
En 1908 los hijos de Antonio
Escandn.

Construcciones del siglo XVII y XVIfi . En reparacin, se respetaron las ruinas de lo que fue el
ingenio y tiene un buen mantenimiento. Se adaptaron para casa de vivienda algunas ruinas.

SANTA CRUZ EN
VISTA ALEGRE
Siglo XVII

Entre los pobladores de

Mazatepec y Tetecala, sobre
la carretera Km

Casa de descanso .

lng. Len Salinas y familia .

En 1908 J. Pliego de Prez.

Se conserva la barda y el acceso con su capilla casa principal y principales construcciones que
constituyeron el ingenio. Todas son obras de los
siglos XVII y XVIII.

LA LUZ

Poblado de Tetecula

Casa de descanso.

Familia Daz Barroso y antes

fue de los Arellano.

En muy buen estado de mantenimiento. Su arquitectura ha sido totalmente transformada en su

uso para adaptarse a casa habitacin.

CHINAMECA

Alrededores de Cuautla.

Cra de puercos. En 1908 fue

duei'la la viuda de Vicente
Alonso.

Muy mal estado. Sus edificios han sido dai'lados

por diversas adaptacion~s a distintos usos. La capilla conserva.sus muros sin techumbre; quedan
en pie su muro y acceso, as como el ingenio.

SANTA INES
En 1600 por Diego de
Caballero.

Alrededores de Cuautla.
AgUegUepan, Amilpas.

Bodega de depsito de azcar.

En 1908 fue duei'la la viuda de
Benito Arenas.

Conserva la mayor parte de sus edificios, as como su barda, el acceso y algunas de sus dependencias.

En 1908 su duei'lo era

Emanuel Amor.

Conserva en buen estado la mayor parte de sus

edificios.

SAN GABRIEL
Siglos XVII -XVlll

V.
1.0

Casa de descanso.

SANTA ROSA
COCOYOTLA
Siglo XVII

Entre los poblados de Coatlan

del Ro y Michapa

En venta

XOCHIMANCAS
Se fundo en 1613.

Valle de Ampilpas

En ruinas

TREINTA
Siglo XVII
Su nombre se deriva del hecho
de haber sido vendida en
treinta pesos.

En el Valle de Amilpas

En ruinas

SANTA ANA TENANGO

Segn W ARMAN en 1752 por
Nicolas Icazbalceta o entre
1759 y 1764.

Municipalidad de Jontetelco
distrito de Jonacatepec

Las tierras son ejidales.

La casa de descanso.

SANTA CLARA DE
MONTEFALCO
Fundada en 1613 o 1623
por Pedro de Aragn .

Distrito de Jonacatepec

1920 Sr. Len Salinas.

1950-62 Sociedad Privada.
1984 Sindicato Nacional
Azucarero.

Conserva su barda, portn de acceso el acueducto que llega hasta lo que fue el Trapiche, la casa
principal y capilla conservan sus techumbres; el
resto en ruinas pero en posibilidades de rescate.

Para 1842 la visit el Sr. Brantz Mayer quin la

describe con un valor de medio milln con su aldea, enorme iglesia y su inmenso ingenio .

1752 Nicols Icazbalceta.

1870 Luis Garca Pimentel.

En buen estado, la casa principal posee una elegante arcada renacentista pintada de color rojo
pompeyano.
La hacienda de Tepalcingo perdi ms de SSO
hectreas en manos de la de Tenango hacia 1758.

Propiedad Privada

En 1736 fue Pedro Segura.

En 1885 Nicols lcazbalceta.
Perteneci a los Jesuitas.

Conserva la mayor parte de su casco.

eventos
Nuestra colaboradora, arquitecta Iliana Godoy Patio, gan recientemente el
concurso del "VI Premio de Poesa Lms Cernuda" de la ciudad de Sevilla,
correspondiente 1986, con su libro indito intitulado Mstil en Tierra. La autora
no concedi la primicia de dos poemas, uno de los cuales da el nombre a la obra.
Las fotografas son tambin suyas. Vayan nuestra felicitacin, el agradecimiento por su gentileza y por la ocasin de ofrecer al lector cinco de sus poesas relacionadas con la arquitectura del siglo XVI. Es sabido que sin poesa no hay arquitectura.

Arde el mar
Ceden todas la puertas
No hay casa que detenga el avance del fuego
Ni ceniza que borre el furor de la sangre:

Palidece el mar
Convulso techo de sonmbulas aves
Hay quien est de pie como mstil en tierra
buscando arboladuras para aferrar el viento
Quien despierta sin sangre
mudo con transparente cicatriz
y no interrumpe el soplo que dibujan las arenas
desmoronando en sal su congelada estatua

60

El claustro resplandece
iridiscente tajo de granada
su intimidad ofrece
la ingravidez anclada
que al brillar en el sol vence a la nada.

61

La brisa de desgrana
al roce de la piedra y al follaje
Respira una ventana
se extremece el paisaje
Muda el umbral su ntimo ropaje

62

Un cmulo de dfas
pinta ondulantes frescos en los muros
perfectas geografias
tiempo que en trazos puros
revela interminables agonfas.

63

SIGLO XV/
Borra en su densidad tiempo de arena
el atrio de caminos reflejan tes ,
cuando el orden que vela los instantes
en procesin que rompe su cadena
Rueda el viento llenndome las venas
de verde aliento y voces resonantes
En el lienzo de sol ahora y antes
el fluir del presente hiere apenas
La luz labra un panal que a diario crece
y desgasta relieves con su hiedra
mientras la sombra los derrumbes mece
Slo el polvo es testigo de la piedra
En vaca memoria que enmudece
la permanencia de las ruinas medra.
Entre pasos despierta
un instante por siglos detenido
en la celda desierta
se diluye el sonido
y alcanza la quietud el fin del ruido.
64

Angeles cortesanos
sin espada flamgero custodian a la luz
La inteligencia fragua sus delirios
Encajes de ficcin
Tras de los cortinajes

las facetas doradas del espejo

su catstrofe lenta que nos borra
la sucesin de rejas que clausuran la voz.
//

Entra conmigo al vrtigo

Deja tu acantilado de fantasmas
Y desplmate o vuela
ngel rendido
que respiras del tajo luminoso
lo necesario para no asfixiarte.
///

La pregunta se clava con la furia que nutre al desperdicio

Tu voz entre sueilos emite su angustia
entrecortada urgencia de saber
por qu el polvo ha sellado tu mirada.

65

COLOQUIO. "perspectivas de la investigacin cientifica y bumanisdca en

el estado de chiapas y la frontera sur". san cristbal de las casas, chiapas.
6, 7 y 8 de noviembre de 1986. informe de la facultad de arquitectura de
la universidad nacional autnoma de mxico.
Es muy agradable encontramos en
nuestra querida San Cristbal de Las Casas, con motivo de la reunin organizada
por el Centro de la Investigacin Cientlfica y Humanlstica de Mesoamrica y del
Estado de Cbiapas. Hace slo un afto y
mc:dio que el Centro qued constituido y
la restauracin del local que nos cobija y
este Coloquio indican que sus actividades
son una realidad, que ya empez el camino, el cual auguramos -y vaya si son vlidos los augurios en esta tierra- como llrgo y fructifero.
Nos complace tambin, llegar con la
representacin del Director de la Facultad
de Arquitectura de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, arquitecto
Ernesto Velasco Len, para ofrecer este
informe de actividades llevadas a cabo en
Cbiapas.
El punto de partida es seflalar que estos
lugares no son familiares -llevamos alrededor de 1S aftas recorriendo algunos de
ellos, desde la perspectiva del arquitecto,
restaurando edificios, realizando y asesorando proyectos de espacios abiertos citadinos e investigando "in-situ" sobre la arquitectura histrica del Estado y su aplicacin a la vida actual-, y siempre en
contramos cordialidad en el trato de los
colegas chiapanecos, muchos de ellos
egresados de nuestro centro docente, com. pafteros o alumnos nuestros. Y esta con
vergencia en la formacin profesional
.seria la primera aportacin por seftalar y,
segUramente la ms trascendente de todas
de nuestra Facultad de Arquitectura.
Entre 1979 y 1986 (26 de Oct.ubre al 4 de
Noviembre de 1979, 1 al S de Febrero de
1980, 30 de Abril al 9 de Mayo de 1981, 27
de Abril al 6 de Mayo de 1984, 1o al S de
Febrero de 1986) grupo universitarios ba
jo la guia de arquitectos de nuestra facul
tad recOrrieron zonas del Estado de Cbiapas, comprendidas entre Palenque y Mon
tebello, Tuxtla y Ocosingo, con objeto de
dar a conocer la arquitectura regional y di
fundirla a pblicos ms amplios; entre los
profesores se cuentan los Maestros en Arquitectura Vctor Rivera, Alejandro Villa-

66

lobos y quien suscribe; a sus conocimien

tos reunimos las explicaciones del profe
sr Prudencia Moscoso Pastrana, Cronista de la Ciudad de San Cristbal de Las
Casas, del arquelogo Thomas Lee, de
Dofta Getrudis Dby y del arquitecto Mi
guel Zepeda, todos ellos de reconocido
prestigio.
Dichas visitas fueron organizadas por
Curso Vivo de Arte, de la actual Coordi
nacin de Difusin Cultural de la
U.N:A.M. A las visitas guadas debemos
sumar las conferencias sobre arquitectura
chiapaneca, prehispnica o virreinal que
fueron dictadas en l Ciudad de Mxico,
con sede en el Centro Cultural Universita
rio y en la Facultad de Arquitectura, las
ms de las veces.
La Divisin de Estudios de Posgrado de
la Facultad imparti un curso de doctorado que con el titulo genrico de Temas Selectos de Arquitectura, y el particular de
Arquitectura Cbiapaneca, tradicin y modernidad, se verific en el semestre pasado, comprendi un recorrido de diez diaz
por parte de los educandos en la citada entidad federada. El curso estuvo a mi car
go.
La proteccin del partrimonio inmobiliario depende de su conocimiento, de su
valoracin y de su difusin; por ello una
de las actividades primordiales en la conservacin de la arquitectura es hacer
pblicos los lugares y edificios de inters .
A este respecto se consigui en 1984, la
publicacin de la obra "Sa Cristbal y
sus alrededores", conjuntada por el Patrimonio Fray Bartolom de Las Casas y
publicada por el Gobierno del Estado de
Cbiapas a travs de la Secretaria de Educacin y Cultura.
La seccin que lleva por titulo "San
Cristbal de Las Casas y sus alrededores,
esboi:o de su arquitectura" de la cual soy
autor fue desarrollada en su parte grfica
con la colaboracin de pasantes de hi Escuela Nacional de Arquitectura, previamente adiestrados en levantamientos arquitectnicos. I..Os nombres de los colaboradorei aparecen en la publicacin. Se tra-

ta del estudio ms amplio efectuado en el

pais acerca de lA arquitectura tradicional
chiapaneca.
El impulso dado recientemente por la Facultad de Arquitectura a las actividades de
investigacin y difusin plasm en el nmero 3 de los Cuadernos de Arquitectura
Vmeinail, un ejemplar monogrfico dedi. cado a Qliapas, la publicacin sali hace
apenas dos meses por lo que su difusin
no ha alcanzado an la amplitud deseada.
Los Cuadernos de Arquitectura Meso
americana que tiene a su argo la Divisin
de Estudios de Posgrado de la Facultad de
Arquitectura, intercalan el articulo
"Yaxcbiln, Cbiapas, una alternativa en
la conservacin de monumentos" debido
a Roberto Garcia Moll, en el nmero tres
de sus ya ocho ejemplares.
El mayor trabajo de investigacin y difusin arquitectnica que realiza en este
momento la FacUltad de Arquitectura, en
colaboracin con el Colegio de Arquitectos de Mxico y con la Secretaria de Desarrollo Urbano y Ecologia es una exposicin intitulada "La Arquitectura de Mxico", proyectada con base en 1000 jue8os
de aproximadamente 180 carteles cada
uno, a base de imgenes. Se piensa
inaugurar a fines de este mes de Noviembre, simultneamente en todos los
Estados del pais y en diversas ciudades del
extranjero. En ella, al menos en la seccin
de arquitectura virreinal, me consta la presencia de la arquitectura chiapaneca, con
una amplitud que no se babia conseguido
los tratados generales de la arantes
quitectura mexicana ..
Como pueden ustedes ver, estas son algunas de las pocas actividades que hemos
logrado plasmar los arquitectos sobre el 1
Estado de Cbiapas, aunque estamos segu
ros de es un buen comienzo. Decididamente, la distancia entra la Ciudad Uni
versitaria y el Estado de Cbiapas ha comenzado a acortarse. La perspectiva est
abierta y depende de lo que entre todos
nosotros nos propongamos lograr.

en

Juan B. Artigas

congreso centroamericano
de arquitectos
tegucigalpa, honduras
x1

Del 25 al 29 de Noviembre de 1986

se llev a cabo el XI Congreso
Centroamricano de Arquitectos en
Tegucigalpa D.C. Honduras C.A.
La Facultad de Arquitectura de la
Universidad Nacional Autnoma de
Mxico particip con >nferencias de
los arquitectos Benjamfn Mndez y
Juan B. Artigas, quienes realizaron
reuniones con los estudiantes de arquitectura de las escuelas de la capital
y de San Pedro Sula.
Sirva este medio para agradecer la
invitacin del Comit Organizador,
coordinado por el arquitecto Rqfael
Antonio Moreira y la hospitalidad
hondurelfa, particularmente de los
compalferos egresados de nuestra Facultad de Arquitectura de la UNAM,
Ledia Mayes Maradiaga. Roberto
Vargas. Emilio Ribera Rfos y Joaqufn
Velz.quez. Tambin al pasante de arquitecto Francisco G. Chirinos, por
sus atenciones.
Presentamos enseguida el cuerpo
de la conferencia referida a la conservacin de la arquitectura y el urbanismo tradicionales, en los cuales es tan
rica la regin centroamericana.

Arca del Doctorado en Arquitcc:tura

Unidad de Estudios de Posgrado
Fawltad de Arquitcc:tura
Univenidad Nacional Autbnoma de Mtxic:o

LA RESPUESTA EN
LA HISTORIA
Juan BeaJto Artlau*

Es sabido que el patrimonio arquitectnico de Centroamrica, y

aqui establecemos un paralelismo con
lo que ocurre en Mxico, est determinado por tres corrientes principales: primero, una poca prehispnica,
segundo, la poca de influencia espaftola y, en tercer lugar, la poca independiente.
La poca prehispnica se caracteriza por una cultura local, al parecer
sin injerencias externas; por eso decimos que dicha cultura se puede desarrollar hacia dentro de si misma que
pudo ensimismarse.
El descubrimiento de Amrica, desde Espafta, y el encuentro con las culturas indigenas americanas, propicia
la combinacin de las aportaciones
renacentistas europeas y mesoamericanas. Entre ambos polos complementarios se desarroll esta tercera
cultura, producto de mestizaje, que
obtuvo logros propios. Su importan
cia depende su unicidad, no reside en
ser mis parecida a una u otra de las
corrientes que le dieron el ser, su importancia reside en ser "ella misma".
Aunque, desde luego, se reconocen
sus ortsenes por sus semejanzas con
las culturas generadoras; una veces
estarn mas cerca de un polo y en
otras ocasiones, del otro.

Pero ocurre con frecuencia, que la

historiografla no est basada en el estudio de los caracteres especificas de
la cultura americana, americana de
Amrica ya constituida en mestizaje,
sino que su valor se ha hecho depender de su semejanza con los modelos
espaftoles o con los modelos mesoamericanos.
No dejaremos de apuntar la aportacin de los pueblos africanos a la
cultura de la resin, aportacin que
no se verti tanto en logros materiales, en arquitectura concretamente,
de manera definitiva, sino que mis
bien se plasma en un mestizaje humano y, desde luego, en sentimientos vitales y conceptos vivenciales que matizan la bipolaridad hasta ahora sellalada.
Esta cultura unificada, distingue a
los pueblos americanos al momento de
su independencia, cuando habrtan
de ponerse al frente de sus propios
destinos. En el terreno de las ideas se
habla promulgado ya la independencia de los Estados Unidos de Norteamrica y la Revolucin Francesa
habla comenzado a cortar con un pasado de totalitarismo. La Revolucin
Industrial y el coloniaje comercial
propiciaron la cercanla entre los lugares ms alejados de la tierra; la cultura se internacionaliz tambin y los
productos fabricados en un lugar
podian transportarse a regiones remotas. La huella de estos acontecimientos seftalaria tambin el rostro de
la geografla americana, lo mismo que
el del resto del planeta.

67

De ah los orgenes de una apertura

hacia nuevas corrientes de pensamiento y de vida, de aquellos lugares
que haban permanecido al mrgen de
los acontecimientos mundiales. El
progreso de las comunicaciones nos
permiten ahora participar, al da, de
sucesos ocurridos a gandes distancias.
La influencia cultural, y de fuerza, se
ha vuelto mltiple con focos hacia diversas latitudes del globo y con injerencias, empujones y tirones hacia todos los continentes, cuando no por un
motivo, por otro.
El peligro reside en que estas injerencias, cada vez ms insistentes e incisivas, nos alcancen sin un conocimien-

68

to maduro de quienes somos y nos

transformen en seres extraftos por nosotros mismos. Debemos de analizar
nuestro propia consistencia.
Es por esta necesidad de revisar algunos conceptos tradicionales por lo
que comparto las inquietudes planteadas en el XI Congreso Centroamericano de Arquitectos, con sede en
Tegucigalpa, Honduras.
La bsqueda de una respuesta en la
historia es necesaria para encontrar
la respuesta actual y poder plantear
sobre bases firmes la respuesta hacia
el futuro.
Nuestros pases, sometidos de manera brutal e ineludible a cuantas

influencias externas circulan hoy por

el orbe, solo pueden encontrar soluciones mirando hacia dentro de si
mismos, extrayendo de lo ms profundo del ser la energa para ser actuales y poder as constituir una eslabn congruente hacia el porvenir; un
porvenir que no puede dejarse al
azar, un porvenir que debe ser producto de la razn y de la satisfaccin
de necesidades no solo fisicas sino de
lo ms profundo de cada uno de nosotros, con nuestro propio inconsciente personal y con nuestro propio
inconsciente ancestral colectivo, derivado de una enorme gama de acontecimientos acumulados.

Para saber quienes somos hoy y dar

un paso adelante debemos reconocernas y aceptarnos, y la respuesta est
en' la historia, en la nuestra, porque
nuestra historia vive en nuestras
poblaciones y en nuestros hbitos, en
lo que vemos cada maftana al
marchar por las calles o por el campo.
Si no somos capaces de mirar hacia
"dentro" quedaremos aniquilados
porque nos convertirn en extraftos.
Todo lo anterior es demostrable
desde el mbito de la arquitectura.
Las creaciones, producto del mestizaje espaftol, al menos de las ms significativas que han llegado hasta nosotros, conformaron el corazn de las

poblaciones que fueron trazadas simultneamente a los edificios, a partir del siglo XVI. En muchos casos siguen siendo el centro de nuestras
ciudades y pequeas poblaciones porque continan en uso.
El presente de nuestras localidades
se alimenta en buena parte con las
construcciones y trazos de un pasado.
No es recomendable destruir lo que se
tiene para edificar el futuro hablando
de arquitectura y de urbanismo, de la
misma manera que un individuo no
puede dejar de ser quien es hoy y
quien fue ayer para vivir el da de maana.

Unicamente el conocimiento profundo y la valorizacin correcta de

nuestra arquitectura histrica puede
hacernos comprender que arquitectura requiere nuestra actualidad, que
estar basada en una adecuacin
entre las obras del pasado y las tcnicas, formas y usos que requiere la actualidad; una vez entendido el
compromiso entre ambos estaremos
en posibilidad de planear el futuro. Si
careciramos de historia propia
podramos actuar de diferente manera. Sea pues, esta reunin, un llamado a la creatividad, desde bases bien

cimentadas.

Dos vistas desde la cpula de la Catedral de Comayagua. Fotos Juan B. Artigas. 1976.

69

libros
ARCHITECfURA CIVIL RECTA Y OBLICUA. CONSIDERADA Y DIBVXADA EN EL TEMPLO DE IERVSALEM.
Madrid. Ediciones Turner, 1984,
3 volmenes

Carlos Chanjfm Olmos

Edicin facsimilar de la original,
aparecida en Vigevano, el afto de
1678, bajo el titulo completo de:
"ARCHITECTURA CIVIL RECTA
Y OBLICUA. CONSIDERADA Y
DIBVXADA EN EL TEMPLO DE
IERVSALEM. Erigido en el Monte
Moria por el Rey Salomon. Destruido
por Nabucodonosor Emperador de
Babylonia. Reedificado por Zorobabel Nieto de los Reyes ludios. Y restaurado despus por el Rey Herodes.
Y ltimamente convertido en cenizas
por los Soldados de Tito Hijo de Vespasiano Emperador. PROMOVIDA
A SVMA PERFECCION EN EL
TEMPLO Y PALACIO DE S.
LORENc;O CERCA DEL ESCVRIAL. Que invento con su Divino
Ingenio, delineo, y dibuxo con su
Real mano, y con excessivos gastos
empleando los mejores Architectos de
Europa erigio EL REY D. PHILIPPE 11.- POR DON IV AN CARAMUEL Monje Cisterciense Dotor y
Professor de Santa Theologia en la
Vniversidad de Lovayna; ahora
Ar~bispo de Vegeven, Conde de
Zem, del Consejo de su Magestad."
Precede esta edicin, de gran calidad y magnifica presentacin, un
amplio y erudito Estudio Preliminar
del Dr. Antonio Bonet Correa -que
sigue siendo uno de los ms destacados expertos en el fenmeno del tratadismo arquitectnico- sobre la vida,
personalidad y obra de Caramuel,

"telogo, filsofo, cientifico, jurista,

lingista, gramtico, musicgrqfo, y

70

r.

i.

'

Lmina del Tomo 111 del Tratado de Caramuel en donde se ilustran los principios que el autor propone para el trazo de arquitectura oblicua.

tratadista de arquitectura, adems de

polftico, diplomtico, soldado, ingenieto y arquitecto ... "(IJ
Este singular personaje, pensador,
erudito y po/fgrajo, integra con su
tratado de arquitectura, junto a Simn Garcfa y Lorenzo de San Nicols, una extraordinaria trilogfa que tipifica, en el tratadismo espaffol, todos los campos que cubri el fenmeno desde su etapa cuatrocentista has-

ta finales del siglo XVII, en pleno periodo barroco.

Simn Garca -cantero ms que
arquitecto- es el modelo del hombre
prctico, entrenado en la obra misma
de construccin desde su adolescencia, que con ansias de superacin, se
lanza a difundir sus conocimientos,
dejndonos con su modesta sencillez
de obrero, el mejor documento sobre
el uso de trazos en arquitectura. Su

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En esta lmina de su tratado, Juan Caramuel trata de probar la incongruencia de los principios de la
arquitectura recta aplicados a la arquitectura oblicua, comparando balaustres de una escalera, donde se han utilizado ambos.

manuscrito, titulado COMPENDIO

DE ARCHITECTURA Y SIMETRIA DE LOS TEMPLOS CONFORME A LA MEDIDA DEL
CUERPO HUMANO, aunque fechado en 1681, no mereci publicacin
completa, sino hasta 1979. Abundan
las opiniones despectivas sobre l, y
an cuando se citan los datos que l
aporta, slo se menciona a una de sus
fuentes, un manuscrito de Rodrigo
Gil de Hontan, obra perdida, cuya
nica noticia se debe a Simn
Garca.<2>
Fray Lorenzo de San Nicols,
O.S.A. es un caso diferente al anterior bajo muchos conceptos. Erudito
y estudioso, comenta y analiza diversos aspectos de la profesin de arquitecto, desde el trazo del proyecto
con plantas y alzados, hasta las partes
de los edificios, como muros, arcos,
bvedas, armaduras, escaleras, etctera. Pero junto a estos aspectos tericos, no olvida aspectos prcticos tan
importartes como la seleccin de
Maestros de Obra, las cubicaciones
de materiales y los daos que puede
sufrir un edificio. Su tratado de dos
tomos, titulado ARTE Y USO DE
ARCHITECTURA, impreso en 1633
y 1667, es una obra que armoniza y
equilibra los aspectos tericos con los
aspectos prcticos de la arquitectura;
l mismo se considera " ...Agustino
descal~o y maestro de obras y arquitecto, natural de la muy noble i coronada villa de Madrid ... "(3)
Juan de Caramuel en cambio, ha
escalado todos los puestos importantes de la jerarqua eclesistica y civil
desde monje cisterciense hasta arzobispo y desde soldado hasta agente
del rey, embajador y miembro del
Consejo de su Majetad. Su tratado es
eminentemente terico y enfoca la arquitectura desde los ms inverosmiles puntos de vista tratados por la
Ciencia de su momento histrico. La
obra, dividida en tres tomos abarcan
los siguientes tratados:
Tomo 1: Tratado proemial en que
se dibuja y explica el Templo de Jerusalen: Primer principio de toda buena
Architectura.
71

Tratado I: En que se exponen y ensean con brevedad y claridad todas las

Artes y Facultades literarias que ha de
saber y ejercitar un Arquitecto.
Tratado 11: En que por camino nuevo
y breve se explica la Aritmtica y todas las cuentas de Races Cuadradas,
Cbicas y todo gnero de Proporciones se reducen a Reglas de gran facilidad.
Tratado III: De la Logarthmica, Arte Nueva, y hasta ahora jams tratada
en Castellano. Pnense cinco Tablas
para abreviar el Clculo, cuando las
operaciones son largas y dificultosas.
Tratado IV: En que se ensea la Geometra, cuyas Mximas, por ser muy
necesarias en la Arquitectura, se
explican con gran curiosidad.
Tomo 11: Tratado V: De la Arquitectura Recta. Tiene dos partes: en la
primera se disputa de la Arquitectura
en general; y en la segunda se miden y
dibujan las columnas Tyrias, Toscanas, Dricas, Jnicas, Corintias, Aticas, Italianas, Mosaycas, Gticas,
Atlnticas, y Paranymphicas.
Tratado VI: De la Arquitectura Oblicua, Ciencia ignorada hoy de Artfices que se tienen por grandes, y, por
carecer de ella, cometen cada da infinitos errores. Redcese a sus fundamentos Geomtricos en este libro,
que es el primero que en esta materia
se ha escrito.
Tratado VII: De algunas Ciencias y
Artes que, aunque no son precisamente necesarias, acompaan y adornan la Arquitectura. En todas se
ponen observaciones muy curiosas,
hasta hoy advertidas de nadie.
Tomo III: est dedicado a lminas
ilustrativas.
As pues, junto a un Simn Garca,
sencillo operario, hbil con la escuadra, el comps y el cincel sobre la
superficie ptrea -no tanto sobre el
papel- que explica los problemas de
la arquitectura desde su perspectiva
objetiva y puntual de la edificacin,
tenemos durante el mismo siglo
XVII, a un fray Lorenzo de San Nicols, erudito preocupado por el conocimiento cientfico, pero que ana a
su carcter de intelectual, todas las
72

preocupaciones de la prctica profesional, reconocindose a s mismo

-adems de monje- como maestro
de obras y como arquitecto. Junto a
ellos, completa la triloga Juan de Caramuel, noble de origen, que incursiona en todos los vericuetos de la
ciencia para integrar la arquitectura
en el panorama completo del conocimiento cientfico. Su aportacin ms
destacada y discutida es sin duda el
concepto de Arquitectura Oblicua,
que delata, desde su nombre, su distanciamiento del campo de la prctica.
Probablemente Simn Garca o

fray Lorenzo habran utilizado el trmino Arquitectura Esviajada, en lugar de Oblicua, siguiendo la tradicin
en el lxico arquitectnico, ya muy
aotigua para el siglo XVII. &viajado, en efecto, es todo aquello que en
el proyecto o en la obra, no sigue la
direccin de los ejes principales ortogonales, inicio subyacente en toda
concepcin arquitectnica.
El concepto de oblicuidad, anantes de la publicacin de su obra, le
acarre problemas a Caramuel en su
disputa con Bernini, a propsito de la
Columnata de San Pedro. Su oposicin a Gianlorenzo, le hizo perder el

En esta lmina se ilustra la solucin para una columnata tetrastila como Caramuel pensaba que
debera haberse empleado en la columnata de San Pedro, origen de su disputa con Bernini y con el
papa Alejandro.

favor de su antiguo amigo Fabio Chigi -elevado al solio papal con el

~nombre de Alejandro VII- y quiz
tambin el capelo cardenalicio, para
el que sin duda tena amplios mritos.
El genio de Bernini resolvi las incongruencias del trazo elptico, con
pequefias correcciones ptics, que resultaron espectaculares para el conjunto de la Columnata. La aplicacin
fra e inflexible de la norma de oblicuidad de Caramuel, tpicamente terica, no acaba de convencer para este
caso especfico.
Pero la Arquitectura Oblicua cont
con seguidores. Vicente Tosca, en el

Tomo V de su COMPENDiO
MATHEMATICO, impreso en Valencia (1707 -1715) dedic varios
captulos a la oblicuidad y en sus modelos de estereotoma, tambin lo
aplic a arcos y bvedas. En la Nueva
Espafia, el notable acadmico Manuel
Tols, aplic el principio de oblicuidad al disefio de lso balaustres en
la escalera monumental del Palacio
de Minera (1795-1813) y del Palacio del Marqus de Buenavista (17951805).(4)
Juan Caramuel en su tratado, manifiesta en forma eminente una caracterstica que tambin es notable en la

obra de fray Lorenzo de San Nicols

y que an Simn Garca -a su nivel
intelectual- deja entrever. Es la tendencia a reunir todos los conocimientos disponibles sobre el tema de la
arquitectura. Algo que a ttulo de antecedente, podramos llamar enciclopedismo, ajeno a los tratados de otros
lugares y pocas. Simn Garca, cita a
61 autores, encabezados por Rodrigo
Gil de Hontafin, desde la primera
pgina de su manuscrito. Lorenzo de
San Nicols, dedica buena parte de su
obra a analizar los aportes de Vitruvio, Serlio, Paldio, Vifiola, Scamozzi,
Canina, Cataneo, Labco, Sagredo,

fll. 76.

Lmina del tomo V del Compendio Mathematico de Vicente Tosca, donde se ilustra el trazo de capiteles Ycolumnas bajo las normas de la arquitectura recta y la oblicua, segn las proporciones de Caramuel.

73

Rusconi y Arfe desde el captulo VI

hasta el L, iniciando en el captulo LI
. sus propias aportaciones. Sobre la
'increble erudicin de Caramuel, vertida en su tratado de arquitectura,
baste mencionar el ancdota narrado
por Bonet Correa en el Estudio Preliminar de la edicin motivo de esta nota: El emperador Fernando 111, tras
visitar a Caramuel en Viena y examinar cuatro arcas llenas con sus manuscritos, exclam: "No quiero juzgar si los manuscritos que he visto son

buenos o malos; jzguenlo los lectores que los compran a precio muy subido y los impresores que tantas veces
los estampan. Slo dir que, a no haberlo visto, no me fuera creble que
una sola mano y una sola pluma, haya escrito tantas cosas y tan diferentes. "<S>
Al examinar este magnfico facsimilar de Ediciones Turner, cabe preguntarnos, externando una verdadera
necesidad para los investigadores dedicados al fenmeno del tratadismo:

El manuscrito de Simn Garca vi su

primera edicin total en 1979, el tratado de Caramuel ha sido reditado en
1984. Cundo veremos la redicin
del tratado de fray Lorenzo de San
Nicols? Si l, el panorama completo
del tratadismo espaol del siglo
XVII, es fragmentario.
Por el momento, queda ampliamente satisfecha con esta edicin y su
estudio preliminar, una gran carencia
para el estudioso de tratados de arquitectura.

D notas

Detalle de la escalera monumental del Palacio de Minera, obra de Manuel Tolsa, donde.se aprecia
la aplicacin de las normas de la arquitectura oblicua de Juan Caramuel. Las bolas de coronamiento
sobre los pilarones, se haban deteriorado y fueron restituidas durante las obras recientes de restauracin, por desgracia sin conocimiento de Jos antecedentes. Las piezas que hoy pueden verse no
son ni de arquitectura recta ni de arquitectura oblicua.

74

(1) Caramuel, Juan -ARQUITECTURA CIVIL

RECTA Y OBLICUA, Madrid, Ediciones
Turner, 1984, Estudios Preliminar , p . VII.
(2) Garca, Simn - COMPENDIO DE ARCHITECTURA Y SIMETRIA DE LOS TEMPLOS CONFORME A LA MEDIDA DEL
CUERPO HUMANO, Churubusco, Escuela
Nacional de Conservacin Restauracin y
Museografia, 1979. Edicin de Carlos Chanfn Olmos.
Antes de esta edicin, primera completa del
manuscrito, haban aparecido tres ediciones
parciales debidas a Eduardo de Maritegui
(1868), Jos Camn Aznar (1941) y Manuel
Pereda de la Reguera (1951).
(3) San Nicols, fray Lorenw de -ARTE Y USO
DE ARCHITECTURA, Primer Tomo,
Imprenta de Juan Snchez, Madrid 1633. Segundo tomo, sin pie de imprenta ni Jugar,
1665 (?). El primer tomo fue reimpreso en
1639 (?) sin pie de imprenta, ni Jugar , ni
fecha. El segundo tomo fue reimpreso en
Madrid por Bernardo de Hervadal en 1667.
La obra completa fue reimpresa en Madrid
por Manuel Romn en 1736 y nuevamente en
Madrid por D. Plcido Barco Lpez en 1796.
No existe ninguna edicin moderna de este
tratado que George Kubler considera el mejor
tratado jams escrito.
(4) Tosca, Thoms Vicente - COMPENDIO
MATHEMATICO EN QUE SE CONTIENEN LAS MATERIAS MAS PRINCIPALES QUE TRATAN DE LA CANTIDAD, Valencia, Antonio Bordazar, 17071715, 9 volmenes, el 5 dedicado a arquitectura y estereotoma.
Esta obra, reimpresa en Madrid en 1727 y
nuevamente en Valencia en 1757 y 1794, es
tambin una obra con intencin enciclopdica, de la cual tampoco existe ediciones modernas.
(5) Caramuel, Juan - op. cit. Estudio Preliminar,
p. XIII.

Escalera del Palacio de Buenavista con balaustres de Arquitectura obllcua.

Escalera del Palacio de Minerla, obra de Manuel Tols. Las bolas de coronamiento, originalmente de Arquitectura oblicua como los balaustres, fueron mal restaurados.

75

correspondencia

SR. FEDERICO A. PRAHL R.

CARACAS, VENEZUELA.
Acuso recibo de su atenta comunicacin del 27 de enero de 1987 y le
envio el nmero tres de los Cuadernos
de Arquitectura Virreinal, que recibir con este nmero cuatro y con las
copias de los artculos de la lista; no
he localizado todava el ttulo relacionado en ltimo lugar. Ojal que le
sean de utilidad. Por cierto y aunque
el comentario no me parece original,
este ojal y el que de su carta son al
idioma lo que una techumbre mudejar a la arquitectura.
Reciba un afectuoso saludo
ATENTAMENTE
Juan B. Artigas.

76

ARQ. JUAN BENITO ARTIGAS

INVESTIGADOR
FACULTAD DE ARQUITECTURA
CIUDAD UNIVERSITARIA
Presente.
Estimado Juan Benito:
He reledo tus acuciosos comentarios a la traduccin del Kubler publicados en el No. 1 de Cuadernos de
Arquitectura Virreina} y hace poco al
leer en el No. 3 de la misma serie tu
artculo sobre el templo dominico de
Chiapa de Corzo me percat que
expresas sorpresa al desconocer la
fuente de donde Michael Drews
extrae una referencia a ciertos medios
arcos inferiores, que "recordaban los
botareles de la fuente construida antes de 1562" referencia que saco del
Kubler en su pg. No. 344, prrafo
segundo dice a la letra. "Estos arcos
recuerdan los contrafuentes volados
que rodeaban la fuente construida antes de 1562".
Si dices que el "Kubler se ha vuelto
libro indispensable de consulta para
m, por lo menos desde 1972" como
tu mismo lo mencionas en tus comentarios a la edicin del Fondo de Cultura Econmica de la Arquitectura
Mexicana del siglo XVI de George
Kubler publicada en 1983. No entiendo tu abstraccin.
Y an hay ms.

En la pg. 31 mencionas que debido al espesor de los muros laterales

stos contienen "unos enormes
nichos semicirculares como para altares". La descripcin no deja claramente expresado si te refieres a las capillas existentes, ya que aunque a continuacin dices "sin llegar a ser capillas laterales, es decir, las capillas
hornacinas que mencionbamos anteriormente". Si vemos la planta por ti
publicada no se acusan dichos "enormes nichos".
Desconozco si se hicieron calas, pero en 1963, al hacer trabajos en el interior descubrimos los arcos, que calaban totalmente el muro, como
Cuilapan.
Esto ya lo asentamos desde 1966,
hace 21 aos en el No. 86/87, de Artes de Mxico, sobre conventos del
S. XVI y una investigacin seria aceptara o refutara dicha alusin que repetimos en el multicitado Kubler, edicin del Fondo en la pg. 344.
O es que ya te contagi cuando dices "A la obra original se agregaron
notas a pie de pgina, cuyo inters
fundamental consiste en ampliar la
bibliografa con ttulos de estudios
posteriores a 1948 y con datos que no
se dice de donde salieron".
Un abrazo. Atentamente
Arq. Carlos Flores Marlni

Arquitecto Carlos Flores Marini

Pres~te:

Efectivamente, como pudiste percatarte, Michael Drewes extrajo su cita de Kubler. Ahora bien, ni Drewes,
ni Kubler, ni el edificio a simple vista, ni tu carta, demuestran que los arcos botareles de unin entre la nave
central y las paredes laterales de la
iglesia de Chiapa de Corzo hayan
existido. Por no conocerse este dato
escrib textualmente en la pgina 31
del nmero 3 de estos Cuadernos que
[La liga entre cada fachada y la
arquera interior correspondiente se
efectuaba con medios arcos "que ya
no existen. Estos elementos recordaban los botareles de la fuente construida antes de 1562". As lo expresa
Michael Drewes en su obra citada en
la bibliografa; -a lo que agregu
que- desconocemos la fuente de tal
aseveracin]. La aseveracin a que
me refiero es la existencia alguna vez
de los arcos botareles, no al origen de
la cita que est claro en mi escrito
para quien deseando profundizar siga
la secuencia de los datos que proporciono.
Tal vez quien haya trabajado directamente en la restauracin del edificio
y haya tenido ocasin de efectuar calas
pueda saberlo. O tal vez, quien haya
pensado en el inmueble de referencia
desde hace 21 aos pueda resolver esta incgnita de los botare/es del
templo dominicano de Chiapa de
Corzo. Imaginacin o realidad?
La respuesta ms lgica que observamos en el lugar, la arquitecta Pilar Tonda y quien suscribe en una
prctica con un grupo del Doctorado
de Arquitectura, en Agosto de 1986,
coincide con la aseveracin del investigador David Markman quien expresa "Solamente pudimos apreciar un
arco de arbotante ciego que se encuentra en una de las naves laterales
al entrar a la iglesia por la fachada
principal del lado derecho, es decir,
como remate de la nave lateral detrs
de la fachada principal". Cabe hacer
mencin que la referencia de Mark-

que proporciona datos que no se

dice de donde salieron, situacin poco frecuente en tan relevante investigador. Al mejor cazador se le va la
liebre, pero una, no una tras otra.
An as, pudiera ser que Kubler manejase datos de alguna fuente que
desconocemos. Porque, insistimos,
Kubler puede emplear en un momento dado, un criterio que no compartimos, pero el rigor de sus investigaciones y de su mtodo queda fuera de
duda. Precisamente, debido a la se-

man es de 1984, y que la monografa

de los cuadernos se termin en 1983,
y este medio arco es el nico vestigio
visible de posibles arbotantes, y que
por estar integrado al bloque de la
fachada no trabaja como arbotante
sino como refuerzo estructural del muro. Adems no trasmite empujes porque no hay bveda encima. Resulta
que George Kubler asever la existencia de arcos botareles sin decir de
donde obtuvo la informacin o si se
trata de una conjetura. Es decir,

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. Planta general de edificio dominico. 1Lpn JJravo y G6mez Du,

77

riedad de Kubler nadie haba negado

rotundamente la existencia de los arbotantes.
Pasemos al segundo aspecto de tu
escrito. En tu artculo de referencia
solo hay un prrafo que mencione
Santo Domingo de Chiapa de Corzo,
mismo que transcribo como facilidad
para los lectores:
"Cuilapan y Chiapa de Corzo
constituyen ejemplos poco comunes,
ya que son templos de planta basilical, que en un principio lucan abiertas arqueras en sus muros laterales,
en una especie de Baslica-Capilla
abierta; en la actualidad, nicamente
nos es posible imaginarlos, ya que
Cuilapan carece de techumbre y a
Chiapa de Corzo le cerraron los arcos".
Por cierto que en dicho artculo no
se dice de donde sali que la iglesia de
Chiapa de Corzo tuvo alguna vez los
arcos laterales abiertos. Tu carta
expresa que "al hacer trabajos en el
interior descubrimos los arcos, que
calaban totalmente el muro, como
Cuilapan", esto ya es una referencia
que hubiera sido mejor dar a conocer
hace 21 aftos.
Si los arcos calan totalmente el muro es lgico que "en un principio
-Chiapa- luca abiertas arqueras"
porque no se cerraban an los
huecos. Si el "en un principio" se refiere al sistema constructivo, la aseveracin es cierta. Si lo que quieres decir, y as se infiere por tu referencia a
Cuilapan, es que la triple nave terminada de Chiapa de Corzo tuvo alguna
vez las paredes abiertas con arcos hacia el exterior, esto no es ms que una
conjetura la cual habra de demostrar.
Porque es sabido que la presencia
de un arco en un muro no implica necesariamente la existencia de un vano.
En ocasiones los arcos no son ms
que el sistema constructivo de refuer-

zo, aunque nunca se vayan a quedar

abiertos cuando el edificio est terminado. Los arcos son, as trabajados,
la estructura del muro. Mxime en
Chiapa de Corzo, donde segn dej
asentado, "Los muros laterales del
templo son de espesor suficiente para
contener hacia el interior, unos enormes nichos semicirculares como para
altares, sin llegar a ser capillas laterales", sistema de refuerzo y a la vez
formal, que por lo dems, se sigui en
otros edificios del siglo XVI. Abundando en el tema podemos aducir que
hubiera sido absurdo abrir una inmensa arquera en el costado sur de la
nave de Chiapa que da hacia el convento.
Precisamente, estamos en contra de
esta falta de disciplina en la investigacin que se deja llevar por la imaginacin sin aplicar el debido rigor en el
mtodo para que lo imaginado llegue
a ser demostrable. La imaginacin es
el mvil de toda investigacin y de todo avance en el conocimiento, a ellos
debe seguir el desarrollo cientfico
que convierta la hiptesis en tesis; en
este caso la imaginacin es productiva, si no, el asunto se queda en conjetura. La conjetura es vlida cuando se
expresa especficamente que se trata
de una conjetura que si bien uno no
puede demostrar, puede haber otro
estudioso que llegue a hacerlo.
Para acertar en lo que uno imagina
no hay recetas, acertar es la diferencia
entre el acadmico -lo serio que t
dices- y el "espontneo" o aficionado. Claro est que el aficionado, con
dedicacin y acertando puede convertirse en acadmico.
Vuelvo a publicar la planta del edificio donde se ven los arranques de las
pilastras que conforman los "enormes nichos" de las paredes laterales y
como difieren de las capillas.
Volviendo al prrafo de tu artculo,
la comparacin que estableces entre

Cuilapan y Chiapa de Corzo est

equivocada cuando se basa en que los
dos edificios, " ... en un principio
lucan abiertas arqueras en sus muros
laterales, en una especie de BaslicaCapilla abierta".
Segn se ha explicado, Chiapa de
Corzo no estuvo abierta hacia los lados. Cuilapan no tuvo "en un principio'' planta basilical; la planta basilicalle fue agregada, sobrepuesta a una
capilla abierta que constaba de bside
techado y nave descubierta. Los vestigios del frontis del presbiterio de la
capilla abierta quedan "in situ", a la
vista, sobre el plano de la fachada de
la capilla.
Lo anterior se desprende de los restos de las molduras verticales de un
alfiz, segn aparecen en la ilustracin, mismas que fueron tapadas por
el muro vertical, superior de las
arqueras de las naves. Este muro hoy
no existe, aunque puede observarse
en la fotografa 323, pgina 602, del
libro de John Me Andrew titulado
Open Air Churches ... As pues, las
arqueras se sobrepusieron al presbiterio de una capilla abierta inicial; nadie hubiese labrado una portada para
taparla con mas de columnas y paredes. Por lo menos, la intencin inicial
no fue esa. Esto ya qued anotado en
mi libro Capillas Abiertas Aisladas de
Mxico, en la pgina 23.
Bien, creo que han quedado aclaradas las dudas que planteabas, por lo
dems solo me resta agradecer el inters y la ocasin de comentar a fondo
estos temas.
Atentamente.
Juan B. Artigas

Mxico, D.F. Mayo de 1987.

Capilla abierta de Cuilapan, Oax.

fotos de Juan B. Artigas

.-.

.../
"
#

..._

PAUL GENDROP FRANCOTTE

12 de Julio de 1931 - 22 de Junio de 1987

Los estudios sobre arquitectura mesoamericana han perdido a

uno de sus ms distinguidos investigadores, autor de sinnmero de obras generales y monogrficas sobre el arte y la arquitectura prehispnicos y editor de los Cuadernos de Arquitectura Mesoamericana.
Su entereza ante la adversidad y su produccin intelectual lo
situaron como el primero de los investigadores contemporneos de nuestro centro docente, en su especialidad. Sentimos,
adems, la ausencia del amigo.
Juan B. Artigas.

UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTNOMA DE MXICO
RECTOR
Dr. Jorge Carpizo
SECRETARIO GENERAL
Dr. Jos Narro Robles
SECRETARIO GENERAL ACADEMICO
Dr. Abelardo Villegas
SEC RETA RIO GENERAL
ADMINISTRATIVO
C .P . Jos Romo Daz
SECRETA RIO GENERAL AUXILIAR
Lic. Mario Ru iz Massieu
ABOGADO GENERAL
Lic. Manuel Barqun Alvarez
DIRECTOR DE LA FACULTAD
DE ARQUITECTURA
Arq . Ernesto Velasco Len
JEFE DE LA DIVISION