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Tanto los cuaqueros como los darwinista rechazan todo tipo de gobierno eclesiatico.
Segn ellos, el gobierno eclesiatico exalta el elemento humano a costa del divino,
descuida los carismas dado por Dios y los sustituye por oficios dado por el hombre. Por
eso considera que el gobierno eclesiatico para la iglesia visible es no solo innecesarios si
no decididamente pecaminoso. La iglesia cualquiera o de los amigos, como es
conocida, tiene una forma de gobierno congregacin al en combinacin con el sistema
de la iglesia nacional, aunque todava guarda la doctrina de no ordenar pastores al
ministerio
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Se le llama tambin independiente, segn el cada iglesia o congregacin es una iglesia
independiente de cualquier otra. Este tipo de gobierno descansa exclusivamente en los
miembros, en donde los oficiales son simple funcionarios de la iglesia local, designados
para ensear y administrar. Usualmente tienen tiene se llaama junta directiva, electa por
la congregacin y el pastor esta siempre bajo la autoridad de este cuerpo.
En Latinoamrica el ser llamado apstol es profeta es sinonimo de estatus y de
reconocimiento. Debido al poder que tiene y los megaiglesias.

Es sin dudaviscerd, se muebe por los sentimientos ms que por cualquier otra
cosa y el crecimiento va ligado a la vision, a la accion a las grandes empresas.
Sea esto correcto o no, es otra cosa, sea esto biblico o no es tambn otra cosa.
Un hombre concentra en su persona el poder humano. El es el hombre de dios, el
tiene la vision, el vende la vision y mueve las masas en ese sentido usualmente
se lanza a empresas desafiantes, esto le ha grustado a la gente y se ha emborcado
con el, resto es cuestion de los medios de comunicacin.
Los oficiales sin aquellos personaas escogidas por dios para ayudar al pastor en
el desarrollo de la mision de la iglesia. Su funcion principal es asistir al pastor en
la administracion degun los demas y talentos que dios haya dadoa cada uno de
ellos. El pasto no puede por si solo desarrolla un ministerio, preciso trabajar con
su grupo de personas.
En forma estricta, este nombre se aplica solo a los doce escogidos por jesus y, a
pablo; pero tambn se aplica a cierto hombre apostolicos que ayudaron a pablo en
su trabajos llaama er, y que estubieran capacirados en dones y gracias
apostolicos. Estubieron la tarea especial de poner las fundamentos de todo los
siglos. Tienen ciertos cualidades especiales.

a) recibieron su comision directamente de dios o de jesucrito, B) fueron testigos de la

vida de cristo y especialmente de su resurecion, c) fueron consiertos de ser inspirados
por el E.S. en toda su enseanza, tanto oral como escrita, d) tuvieron el poder de obrar
milagros y lo usaron en diferente ocaciones para testificar el mensaje. e) fueron
ricamente bendecidos en sus trabajos como seal de la aprobacion divina en ellos.
Etimologicamente, apostol significa enviado , una persona que tiene una comision
especial de dios para efectuar un ministerio determinado.

En el N.T. profeta se refiere, en primer lugar, al don de hablar para la edificacion

de la iglesia y en segundo lugar, fueron intrumentos para revelar misterios y
predecir eventos futuros. El primer aspecto de este don es permanente en la
iglesia cristiana, y fue distintamente reconocido en las iglesias reformadas, pero
el segundo aspecto, fue de carcter carismatico y temporal. Es aquella persona
que habla al pueblo en nombre de dios.
Los evangelistas se mencionan en la biblia. Felipe, Marcos, Timoteo y Tito
pertenencen a esta clase. Acompaaban y asistian a la apostoles y algunas veces
fueron enviados con misiones especiales. Su trabajo era predicar y bautizar, pero
tambien ordenar ancianos y aplicar la

La disciplina. Su autoridad parece haber sido mas general y un poco superior a la De

los ministros regulares.
En la actitud., la creencia que el evangelista pertenece a una costa especial esta
superada.

Los presbysterio o ancianos, que son de los primeros en orden de importancia, o

sea los que son mas viejos. Probablemente el oficio prebisterial o esplsropal se
introdujo primero en las iglesias de los judios y luego en aquellos iglesias de los
entiles; con todas claridad esto oficiales tenian el encargo de llevar sobre el
rebao que habia sido confiado a su cuidado, tanian que proveerlo, gobernarlo
considerandolo como la familia de dios.
Los maestro, no fueron maestro originales. La mencion de pablo en Efecios 4:11
en relacion a los pastores y maestro demuesta que eran una clase de oficiales con
funciones relacionadas. Con el correr del tiempo, dos circunstancias condujeron
a distinguir entre los ancianos o inpestores, que quedaron encargados nada mas
del gobierno de la iglesia y aquellos que fueron llamados tambien para la
enseanza.

1-cuando los apostoles movieron, los herejias surgieron y aumeritaron, la tara de

aquellos que estaban designados a ensear se hizo mucho mas precisa y demando
preparacion especial.
2-en atencion al hecho al hecho de que el trabajador es digno

De su salario, esto quedaran libres de cualquier otro trabajo para dedicarse

exclusivamente al trabajo de la enseanza.
Los Diaconos
Algunos de los diaconos se dedicaron a la enseanza. El nombre diakonoi; usado en
sentido general para llamar a un sirviente, fue usado para nombrar aquello que
estaban comprometido con el trabajo de misericordia y caridad. Las siere diaconos
mencionados en Hec.6 estuvieron encargados de la tarea de distribuir los dones que
etan traidos para el agape, el diacono no se desarrollo sino hata mas tarde por el
tiempo cuando el oficio episcopal hizo su aparicion.
Pag. 44

En este periodo surge un cisma entre los clerigos y los laicos; los clerigos
reclaman sucesion apastolicos y por los laicos ; los clerigos reclaman
sucesion apostolicos y por tanto se creen con exlusivo derecho a
administrar, predicar y oficiar los sacramentos y en virtud de lo cual el oficio
sacerdotal se consintio en despensador de las gracias saciaamentales y
poseedor de poderes espirituales especiales, como el heecho de perdonar
pecados.
Este periodo es considerado como muchos como periodo de prostitucion, en
el cual una serie de elementos humanos son mezclados con las verdades
contenidas en la palabra de Dios, trayendo como consecuencio una serie de
heregias.

Este es un movimiento que reacciona contrala iglesia tradiccional. Los

teologos reformados rescatan el concepto del sacerdocio universal del
creyente, en el sentido que todo los creyentes tienen un oficio en la iglesia de
jesucristo, sin desconocer que hayan personas llamadas a oficios especiales,
pero que en ninguna manera existe una jerarquia eclesiatica, sino diversidad
de funciones ya que para los reformados, oficio significa funcion y no
posicion o estatus

El concepto de ordenacion fue concebido en dos sentidos : lato sensu, como el

sealamiento de la iglesia a algunas miembros del cuerpo de cristo para ministerios
especiales y strictu sensu, como una cuemonia de imposicion de manos.

Para carlos Hodge la ordenacion es la expresion salemne del juicio de la iglesia ,

mediante aquellos que estan sealados para expresar tal juicio, que el condidato
esta llamado vendaderamente por dios para tomar parte en ese ministerio, y por
consiguiente se hace autentico delante del pueblo el llamamiento divino.
Para Orton Wiley: las escrituras claramente sealan que la iglesia primitica
ordeno anciano o prebisteros, mediante una formal separacion para el oficio y
trabajo del ministerio.. es oviamente en las escrituras que el poder de la
ordenacion.

Recaia en el cuerpo de ancianos, y que los condidatos debian ser juzgados dignos o
indignos del oficio solamente por aquellos que anteriormente habian sido ordenados.

Para Saul Saldiva:

La ordenacion es un acto divino, mediante el cual dios comisiona a un hombre a llevar a

cabo un ministerio especifico, sea de pasto evangelista, maestro u otro con el fin de
edificar la iglesia..
En realidad, ninguna organizacin puede ordenar ministros, por que esta es una potestad
exclusiva de Dios, las organizaciones exclusivas solo reconocen esa ordenacion.
Pag: 45

El unico requisito para que una persona sea ordenada al ministerio es el

llamamiento dicino, por lo tanto es contrario al texto exigir requisito academico
o de otra indole. La ordenacion de un candidato no debe estar supedictado a
criterios de tiempo sino a al estudio de un tribunal competente que debera
examinar la obra ministerio del candidato y la aceptacion de las personas a
quienes sirve. Estos criterios siempre son testimonio del respaldo tanto de Dios
como del hombre.
El concepto catolico romano: ademas de destaca a la palabra y los sacramentos
consideraban tambien a

Las reliquias y a las imgenes como medios de gracia. Despues desecharon la

supremaca de los sacramentos y se lo dieron a la iglesia.

Con la reforma, el enfasis se desplazo de los sacramentos a la palabra, lutero

le dio gran importancia a la palabra de Dios como principal medio de gracia.
Indico que los sacramentos no tienen importancia sin la palabra de Dios y
son de hecho una manera de hacer visible la palabra.
Los anabatistas y algunas sectas misticcas de la epoca de la epoca de la
reforma y de tiempos posterioress, precticamente niega que
Dios se provea de medios para la distribucion de su gracia interna.

Pag.46

Los racionalistas de la epoca de la reforma se movieron demasiado lejos

en la direccion opuesta. Sorinio no considero el bautismo como un rito
que debia estar presente en la iglesia, aunque sus seguidores
reconocieron que el bautismo y la cura del seor eran ritos de
permanente vigencia, pero le atribuyeron nada mas una eficacia moral.
De hecho, colocaron mas enfasis en los que por los medios de gracia
hace el hombre que en lo que Dios ejecuta por dichos medios. Los
arminianos del siglo XVII y los racionalistas del siglo XVIII participaron
de este concepto.

Negaron que los medios de la gracia puedan por si mismo consedir

gracia. Dios es la unica causa eficiente de la salvacion, usa los medios de
gracia para que sirva a sus propositos bondadosos conforme a sus propia
y libre voluntad. Aunque no considera a los medio de gracia como
necesarios e indispensables tampoco los desecha ya que son dejados por
Dios y el que los descuida voluntariamente resulta con perdidos
espirituales.
Existen entre estas dos escuelas, punto de similitud y de diferencia.
De similitud: a) su autor. Dios los intituyo a ambos como medios de
gracia. b)contenido. Crito es el contenido central en ambos. c)En la
manera en que el contenido puede hacerse nuestro. Mediante la Fe. De
diferencia: a) su necesidad. La palabra es indispensable, en tanto que los
sacramentos no. B) su proposito la palabraes para engendrar y tonificar la
fe, los sacramentos sirven nada mas para fortificarla. C)Su extension. La
palabra sale a todo el mundo y los sacramentos son aplicados solamente
a la iglesia
Del latin sacramento, que originalmente denotaba una cantidad de dinero
depositado por dos partes en litigio. Despues de la sentencia del tribunal, el
dinero se devolvia a la parte que habia sido absuelta y quedeba embarazada

Cacramento es una ordenanza instituidapor cristo, que se ejecuta por un

ministerio de la iglesia mediante signos externo que presentan hechos internos y
espirituales de la obra de dios a favor de los creyentes, quienes a su vez
participan de ellos expresando su fe y acercamiento a dios.
Pag.41
Lo considetaron como un rito de iniciacion dentro de la iglesia, conectado con el
perdon de los pecados y la iglesia, conectado con el perdon de los pecados y la
comunicacin de la vida nueva: en el caso de los adultos no consideraron el
bautismo como eficaz sin la recta disposicion del alma. El bautismo de los
infantes ya se acostumbraba en los dias de origenes y tertuliano,aunque este
ultimo lo menopreciaba por considerarlo como un meno transmite. Agustin
considero necesario el bautismo de infantes, segn el cual se cancelaba el
pecado original.
Lutero no considero el agua que se habia convertido por la palabra en
agua llena de la gracia de la vida, en un levantamientode la regeneracion.
En el caso de los adultos, lutero decia que el efecto del bautismo
dependia de la Fe del que lo recibia, en el caso de los nios, los que no
pueden ejercitar Fe, sostuvo que Dios mediante su gracia previamente
operaba fe en el nio inconciente

En la actualidad, la iglesia latinoamericana practico dos formas de

bautismo. La que se practica por inmersion y la que se realiza por
apasion. En la primera, el iniciante es sumergido completamente en el
agua, no importa el lugar, el requisito es que sea completamente
sumergido. En el segundo caso, el iniciante es raciado simplemente con
agua en un acto sombolico.
La iglesia cristiana ha realizado diferentes practicas en este sentido. La
opinion mas generalizada es la no aceptacion del bautismo de infantes. Y
nios en virtud de la falta de entendimiento de lo que este rito significa,
lo cual es innegable, sin embargo, los que practican el bautismo de
infantes sealaron que los infantes son santificados en sus padres y que el
relato biblico seala que cuando un hombre se consintio a cristo, su
familia completa fue bautizada.
En realidad el bautismo es un rito, no constituye en si una doctrina
cardinal de la iglesia y la forma de administrar este rito o quienes son sus
depositorios no afecta la esencia misma del cristianismo, de ah que la
actitud mas acertada seria la de respeto y tolerancia.
El bautismo en el E.S ocurre en todos los que verdaderamente ponen su
Fe en creito como su salvador. El bautismo del E.S. es la primera del
padre

Aunque el bautismo es efectuado por Jess, no puede ocurrir sin el espritu

s. todos los creyentes que han creido en la muerte y resureccion de cristo,
han participado con el a travs del bautismo.
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O no sabes que todo los que hemos sido bautizado en crito Jesus, hemos
sido bautizado en su muerte? Por que somos sepultados juntamente con el
para muerte. Por el bautizo, a fin de que como cristo resucito de los muertos
para la glolria del padre, asi tambin nosotros andemos en vida nievas:

Borelay ritos.
En la poca apostolica la cena del seor se acompaaba con una
fiensta de amor o gape donde el pueblo traia los ministerios
necesarios. Con el correr del tiempo los dones trados fueron llamados
oblaciones y sacrificion, y eran bendecidos por el sacerdote con una
oracin de accin de gracia.

Algunos padres retuvieron el concepto simbolico y espiritual, pero otros

como Cirilo, Gregorio de hizo, crisotomo, sostuvieron que la carne y la
sangre de cristo estaba de algn modo combinado con el pan y el vinno del
sacramento. Agustin hablo del pan y el vino como el cuerpo y la sangre de
cristo, distingui entre el signo y la cosa significada, y no creyo en un
cambio de sustancia.
Durante la edad media el concepto agustino fue desalojado

Poco a poco por la doctrina de la transustanciacin, Jesucristo esta

presente, verdaderamente, realmente y sustancialmente en el santo
sacramento, todo el que recibe una particulo de la hostia recibe el
cuerpo de cristo, los reformadores rechazaron la teora sacrificial de la
cena del seor y la doctrina mediaval de la transubstanciacin. Lutero

sustituyo la transubtacion por la consustacnciacion (presencia

corporel de cristo en la cena del seor ) de acuerdo con la cual cristo
esta en, con, y bajo los elemento. Calvino neg la presencia
corporal cde cristo en el sacramento, pero insisti en la presencia
espiritual de cristo en la cena del seor, la presencia de el como una
fuente de poder y edicaica espiritud. Tanto para Calvino como para
lutero la cena del Sr. Era un medio divinamente intituido para el
fatalecimiento de la fe. Los sacinianos, arminianos y menonitos vieron
en ella solo un memorial. Bajo la influencia del recionalismo esta idea
se convirti en un concepto popular.
Las acciones simbolicas en la santa cena instituida por el seor son:
a)mencionar el partimiento del pan en relacin con el partimiento del
cuerpo de cristo por la redencin delos pecadores. B)hacerlo de una
forma publica (en presencia de sus discpulos) c)tomar la copa,
bendecirla y pasarla para que todos beban de ella.

Pag.49
Lutero deca que el cuerpo de cristo estaba presente en la cena del
seor o lo que el llama consustanciacin.
Calvino neg la presencia corporal del seor en el sacramento, pero
insisti un decir que la presencia espiritual de cristo en la cena del
seor.
Solamente aquellos que se arrepienten sinceramente de sus
pecados, que condian que estos han sido cubiertos con la

sangre expiatoria de cristo y que anhelan aumentar su fe, y

crecen un verdadera santidad de vida
La misian de la iglesia es que se haga presente en el mundo
como en la comunidad del reino de dios, para comunicar el
ecangelio por palabra y obra, en el poder del E.S en pro de la
salvacin integral del ser humano por medio de jesucrito, a fin
de que el sea glorificado.
El mtodo de la misin es hacer acto de presencia en la
necesidad ya sea espiritual o material del hombre
Si la iglesia va a incursionar en el mundo, debe estrictamente
guardar la tica del reino.

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Impide que la iglesia haga una misin enfocada en la espiritud del
hombre, es ministrar, invertir esfuerzos y recursos en la necesidad
material. La iglesia latinoamericana ha estado involucrada en
necesidades sociales de la comunidad, como es en la educacin,
salud y desarrollo.

El cristianismo debe tomar accin en actos como participar

en una protesta publica, media en un conflicto sindical con
una empresa, optar a cargos en una eleccin popular, es
decir, observar conductas activas que tradicionalmente
fueron consideradas pecaminosas y mundanos.

En aquellos pasajes de la escritura que hablan de los

ltimos das Isaias 2:2, Miqueas 4:1, el ultimo tiempo
1P.1:20 y la ultima hora 1jm. 2:18. Etimolgicamente,
escatologa viene de la palabra griega eschatos que
significa fin, de manera que escatalogia es el estudio de los
eventos del fin, del fin de esta edad, del fin de este sistema
y a la vez del principio del nuevo orden de cosas.
La escatologa es la esperanza mas sublime del ser humnao
en la tierra y el texto sagrado ya nos indica la
preponderancia del tema. En el evangelio de mateo 24 y
25 encontramos los explicaciones dados por jesus en el
monte de los olivos.

El apostol pablo corrigio una heregia escatolgica en la iglesia

de tesalnico, por considerar que esta enselanza era crucial
para fe cristiana. La escelotogia es una de las verdades
fundamentales de la biblia que debe ser enseada con mucho
cuidado y expectacin. La ignorancia de esta doctrina, o su
mala interpretacin ha llevado al hombre a

Hereja perniciosa o exageraciones absurdas que lo nico que han

provocado en confusin y caos.

Pag.51
Las cuatro interpretaciones de la profeca san A) Espiritualista
b)Preterista. C) historicista d) Futurista

Juan mismo no poda ser preterista, historicista, futurista y

idealista, sin contradiciion. El escribi desde su propia
situacin inmediata. Sus prefecias tendran una realizacin
histrica, anticipo una consumacin futura y revelo
principios que operaban debajo del curso de la historia. El
problema interpretativo surge del hecho de que el fin no
llego en hora
El dispensacionalismo tiene sus races en movimiento de los
hermanios de plumouth que comenz en reino unido. El
dispensacinalismo es un sistema teologico que se
desarrollo a partir de una interpretacin reflexiva de la
escritura que dara de la segunda parte del siglo19. Antes de
esta poca no era conocido como un sistema teologico. El
primer registro del dispensiocionalismo en los E.V. en 186465, cuando J. N. Darby visito dos veces el pas por medio de
estas dos visitas la iglesiapresbiteriana de san Louis, que
pasroriaba Dr. James H. Broks, se volvi el principal al
centro del dispensecionalismo de america.
El Dr. Broks, el dispensercionalista mas influyente del
dispensacionalismo, lo propago por medio de sus propios
estudios bblicos a hombres jvenes.

Su estudiante mas conocido fue C.I scofield, luego le sigue chofer y luego el
seminario teologico de Dallas, el cual se convirti en el mayor centro de
entrenamiento para las iglesias evangelicas y creyentes de la biblia, funfafo
en 1924.
El dispensacionalismo- premilenialismo cre que Dios le hizo la promesa a
Obrahan de que le dara un pueblo terrenal y nacional, segn creen cuando
dios se encona a travs de la personalidad de Jesucristo y predica
arrepentos y como ertios por que el reino de Dios se ha acerdado Esta
intentando un reino poltico donde Jesucristo es el rey y los judos son el
pueblo, mas lo judos no aceptan la propuesta y como consecuencia lgica
rechazan el reino, los dispennsacion alistos ensean que ell cirtud del
rechazo los judos, el proyecto de reino fue suspendido, abrindose de esta
manera una nuve dispensacin a la cual llaman la dispensacin de la gracia,
una idea interidad o intermedia.
No podemos entender lo que dios esta habiendo en la historia si no
entendemos uno de los conceptos mas importantes de la escrituras: Pacto.
Esta es una palabra muy frecuente en la biblia (294 Veces). El pacto
describe la forma en que dios se relaciona con sus criaturas. Es un
juramento que compromete a ambas partes y en el cual hay condiciones,
bendiciones por como sealas y sellas del juramento.

Los telogos bautizaron a esta teora con el nombre de oremilaniarismo en

virtud que la creencias que la segunda venida de cristo ocurre antes del
milenio. Esta escuela sostiene la literalidad de los 1000 aos mencionados
en 4 libros de apocalipsis, durante los cuales Jesucristo gobernara
polticamente al mundo con su esposa, la iglesia, siendo los subdietos del
reino los judos y los gentiles que queden de la gran tribulacin. Durante
este periodo satanas estar atado.
Usualmetne, las personas que son premilinilistas, son tambn
dispensacionalistas, ambas tesis encojan una con la otra.
Pag.52
Es aquella postura, como su nombre, que niega la existencia de un milenio
literal; adaptos tambin la teologa de pacto entre sus posturas principales
destacan: a)no existe un periodo literal de 1000 aos. B) el reino terrenal al
que se refieren la Biblia debe aplicarse a la poca de la iglesia. C)satanas
fue atado desde el mismo momento que Jesucristo muri en la cruz. D)los
bienaventurados que dieron sus vidas por dios (Ap.20:7) son los santos que
murieron durante la era de la iglesia. E)la segunda venida de cristo ser un
solo evento.
Sostienen que la segunda venida de cristo se efectuara despus del
milenio. En la actualidad es una

Postura que no goza de la simpata de la iglesia cristiana y por lo tanto es

de por trascendencia. En esencia, lo que esta tesis sostiene es que en este
presente, la predicacin del Evangelio efectuar progresivamente un
aumento de paz, de bendiciones espirituales hasta que se cumpla la
profeca de Isaas 11:9 La tierra estar llena del conocimiento de YHWH
y que luego ser la segunda venida de Cristo.
En Latinoamrica surgi una interpretacin escatologa completamente
diferente a la que haba manejado tradicionalmente, Por otro lado la iglesia
tradicional sea pentecostal o no, en Latinoamrica no ha hecho ms que
endorsar las teologas que vienen del norte, dndoles nicamente la
peculiaridad propia de la regin.
Provienen del norte.
Los eventos nombrados deben constituir el todo de la escatologa en el
sentido estricto de la palabra y sin embozo no podemos hacer justicia a esto
sin demostrar como las generaciones que han muerto participaran en los
eventos finales. Para el individuo el fin de la existencia presente viene con la
muerte, lo cual lo trasfiere por completo de esta edad presente y lo
introduce en el futuro las cosas que se relacionan con la condicin del
individuo entre su muerte y la resurreccin pertenece a la escatologa
personal e individual.
Tanto el materialismo histrico como el dialectico est de acuerdo en
afirmar que siendo el hombre un organismo meramente material, todo se
acaba para l con la muerte. No hay que pedirle, pues, a la vida ms de lo
que esta nos puede dar y hay que resignarse a perecer, siendo esta la
suerte comn de los mortales. Ellos ensean que Dios no exista y que el
hombre era producto de una evolucin de especies inferiores.
El corolario de semejante doctrina es que la muerte es el fin de la vida;
pensamiento que est en desacuerdo con el texto sagrado que ensea que
la muerte es el principio de la vida eterna.
Pg. 53
Para pablo Sartre, de origen francs, uno de los ms importantes
exponentes de esta lnea de pensamiento, l afirma que el hombre es un ser
para la muerte, naci para morir; pues, somos arrojados a la existencia sin
saber por qu y nos vemos forzados a elegir libremente los caminos que
hemos de seguir y las posibilidades que nos salen al encuentro y la cnica
certeza que abrigamos es que estamos abocados a la muerte, a la nada el
corolario de esta doctrina es que la muerte es el final de la vida.

La doctrina de la reencarnacin tiene que ver con las filosofas de las

religiones orientales que se han suscitado. Al ser este un pensamiento que
reconoce la existencia de una realidad supra humana, tiene un concepto de
la muerte completamente diferente a lo anteriormente pensamientos
tratados.
Los que sostienen esta postura creen que una misma alma puede trasmigrar
sucesivamente en diferentes cuerpos sean humanos o de animales. Ellos
sostienen que toda accin humana deja un karma (efecto benfico o
malfico de un acto) y como consecuencia el hombre debe expiar sus faltas
en sucesivas reencarnaciones, que le servirn como escuela de la vida,
hasta que se haya purificado de todo rastro impuro y puede entonces volver
al principio divino universal del que sali. Para este pensamiento la muerte
no es el fin de la persona, sino el principio de una nueva vida en otro
cuerpo, sea humano o sea animal.
En el concepto bblico la muerte no es casacin, sino separacin como la
misma palabra Thanatos lo indica en el idioma griego. El origen de la
muerte est bien establecido en la biblia, el pecado de un hombre empero
la vida tiene su origen en la justicia de otra persona, Jesucristo. Hay dos
tipos de muerte: 1Fisica, que es una consecuencia del pecado de Adn y es
sencillamente la separacin del alma y el cuerpo. 2La muerte segunda, que
es un trmino extrado de Ap. 21:8 para significar la separacin eterna del
alma con Dios.
Si la vida es un misterio, la muerte es an ms, el hombre en su natural e
inagotable curiosidad ha buscado afanosamente dar respuesta a estos
fenmenos que forman parte vital de nacer, ha realizado esfuerzos y
valindose de las armas que ofrece la ciencia y la religin, buscar encontrar
un bienestar mejor que la vida actual en esta tierra.
De los justos y los pecadores descendieron a un mismo lugar, el cual
estaba dividido para cada uno de ellos.
Es el equivalente de Sheol o Hades que en la mitologa griega era el dios
del inframundo. Este lugar tambin era dividido en dos partes: El Trtaro,
donde se torturaban las almas de los malvados y los campos Elisios, lugar
de bendicin para los buenos, especialmente por los grandes hroes de la
patria.
La teologa cristiana ensea que los individuos salvos, entran
inmediatamente despus de la muerte a la presencia del Seor, es decir, a
un estado de gran dicha. En este lugar las almas llevan una vida activa y
llena de gozo y bienaventuranzas, aunque incompleta por estar esperando
la resurreccin para obtener un cuerpo glorificado y pasar a la eternidad.
Pg. 54
Al aceptar la existencia de un estado intermedio, implcitamente se acepta
la realidad de un lugar intermedio; lugar porque las almas ocupan un

espacio, hay una delimitacin que no se puede trasgredir e intermedio, no

por estar entre lo humano y celestial, sino, por considerarse semejante a
una sala de espera donde se aguarda por un juicio, En dicho estado hay
existencia consciente del alma. El relato de Jesucristo sobre el rico y lzaro
sigue siendo un sustento muy importante de esta doctrina.
Cuando el impo muere, su estado ser sufrimiento consciente, tormento y
densa tinieblas, con carcter permanente y definitivo. Empieza al igual que
los salvos, el individuo estar en espera de un juicio que en este caso ser
de condenacin eterna. Segn la teologa premileniatista, estos individuos
resucitaran en la segunda resurreccin en el juicio que ellos llaman el gran
trono Blanco, que ser un juicio de condenacin. En la tesis Amileniatista,
ellos resucitarn al mismo tiempo que los salvos y estos sern simplemente
condenados.
Con los grandes temas de la escatologa, es el saber, el levantamiento del
anticristo, el arrebatamiento, los juicios, la segunda venida.
El anticristo es un personaje que ha sido visto a travs de la historia con
diferentes anteojos. Ya sea que representa al emperador del antiguo imperio
romano o un lder poltico, la figura del anticristo est bien definido en el
Texto Sagrado. La caracterstica misma de este engendro es que se opone a
Dios abiertamente y todo lo relacionado con l.
Esta postura doctrinal ensea que la segunda venida de Cristo ocurrir en
dos estadios. (Todos en un periodo de siete aos) El primer estadio suceder
cuando el Seor descienda a un lugar indeterminado para reunirse con su
iglesia, que habr sido arrebatada o resucitada secretamente (primera
resurreccin 1 Tes. 4:17) Para celebrar las bodas del cordero y el segundo
estadio es la parusa del Seor con su iglesia, es decir, su segunda venida a
la tierra pero con la iglesia. En resumen, el arrebatamiento, es el acto
mediante el cual Dios transporta a su iglesia, ya sea de la tierra o del lugar
intermedio a un lugar determinado para celebrar una reunin espiritual
durante siete aos.
Pg. 55 (La tribulacin)
En la semana setenta de Daniel, el gobierno poltico del anticristo, este
unificara al mundo y habr una aparente paz, pero a la mitad de este
periodo se desatara la ira de Satans y habr un periodo de angustia como
nunca ha habido en la faz de la tierra. Los juicios del apocalipsis, es decir,
los sellos, las trompetas y las copas de la ira sern efectivas sobre los
habitantes de la tierra y provocara el tiempo inefable de la tribulacin.
Las caractersticas de los ltimos tres aos y medio del gobierno del
anticristo ser el caos en todos los rdenes; desastres ecolgicos, epidemias
y dems azotes.
Perspectiva apremitenid

Esta postura teolgica expone exactamente lo contrario de lo anterior.

Sostiene que la parusa ocurre en un solo estadio. Jesucristo hace acto de
presencia en la escena humana y sucede la resurreccin de los muertos y
luego el juicio final. Esta interpretacin no da cabida al rapto de la iglesia.
La tribulacin es una de las doctrinas fundamentales en el pensamiento
premilenialista. Es el periodo de dolor que experimentara la humanidad en
el segundo periodo del gobierno del anticristo. Y como su nombre muy bien
lo revela, es un tiempo de angustia como nunca ha habido y como nunca lo
habr. Marca el final del gobierno mundial de los gentiles y el inicio de una
era de paz y prosperidad que es el reino terreno del mesas. En el
pensamiento amilenid la tribulacin es una alusin a acontecimientos de
dolor que ocurrieron en el pasado y que no tienen que ver con el futuro.
La tesis amilenid asegura que si existe la gran tribulacin. Sin embargo
completamente de la concepcin premilenialista en los siguientes tres
puntos: a) La gran tribulacin ocurrir previo a la parusa de Jess, momento
en el cual ocurre la resurreccin de muertos, el juicio y el inicio del estado
final.
Algunas otras personas consideran la gran tribulacin como algo del pasado
que se experiment con la cada de Jerusaln en la poca de Tito y que el
Sermn de Mateo 24 apunt a esto. El profesor Berkof asegura que la gran
tribulacin es un acontecimiento del futuro por el cual los elegidos tendrn
que pasar.

Pg. 56 2da Venida de Cristo premilenid

Asegura que la venida de Cristo ocurrir en dos estadios: El primero cuando
Jess descienda en un lugar intermedio donde se reunir con la iglesia que
haba sido arrebatada o resucitada en lo que se denomina primera
resurreccin. El tiempo de este evento, denominado por los telogos bodas
del cordero ser de siente aos. Al final de este periodo se concreta la
segunda venida cuando l desciende con su esposa y destruye al anticristo
que haba gobernado por el mismo espacio de tiempo, es decir, siete aos e
inmediatamente despus funda el milenio o reino que equivale a la sptima
dispensacin de la que habla Scofield. En resumen nos habla de una
segunda venida en dos estadios, con un arrebatamiento secreto, una fiesta
de siente aos que incluye el juicio del creyente (2 da cor. 5:10) y que termina
con el descenso en el monte de los olivos.
Los amilenialistas ensean que el N.T muestra que la segunda venida de
Cristo es un solo evento y que ha de traer bendicin eterna a los hijos de
Dios y destruccin eterna con los impos. El da del Seor es desconocido y
ser inesperado y repentino.
(Resurreccin pre)

De acuerdo a los premilenialistas, en Ap. 20:4-5 la primera resurreccin

corresponde a los justos, quienes participaron en las bodas del cordero junto
con la iglesia que sea arrebatada. La segunda resurreccin tendr lugar
despus del milenio y su base bblica la encuentran en el pasaje del juicio
del trono blanco registrado en Ap. 20: 10 y 55 donde habla de un juicio en el
cual ocurre una resurreccin a la que los premileialistas llaman como
segunda resurreccin donde solo participaran los impos, los cuales sern
condenados al lago que arde con fuego y azufre.
La tesis amelenialista sostiene que previo al juicio final habr una
resurreccin de todos los muertos los cuales pasaran por un juicio, unos de
condenacin y otros de recompensa. En ninguna manera existen dos
resurrecciones, una de justos y otra de impos y con una diferencia de mil
aos una de la otra. El asidero narrado de esta doctrina se encuentra en el
juicio narrado en mateo 25, donde Dios separa a izquierda y a otros a
derecha a quienes declara su sentencia, de vida o de muerte segn sea el
caso.
(El Reino pre)
Admite el milenio como un periodo central de mil aos durante los cuales el
Seor Jesucristo y sus santos reinaron a los judos y a todos aquellos que
quedaron de la tribulacin. Este ser un reino en completa paz y
prosperidad; aun cuando muchos corazones no sern regenerados
interiormente, lo cual explica que, al final del milenio cuando Satans sea
desatado por un poco de tiempo y salga del pozo en que se halla, una
muchedumbre sea seducida por el diablo para reunirse desde los cuatro
vientos y ponerse en pie de guerra contra los santos y la ciudad amada.
El que de esta postura es el reconocimiento de un reino, poltico y terrenal
cuyo lder ser Jesucristo y que aseguran que es el cumplimiento de una
promesa veterotestamentoria y que tambin corresponde al reino que no
pudo ser fundado en la primera venida de Cristo. A este periodo tambin se
le llama milenio o sptima trompeta.
Por su lado, los amilenialistas creen que no hay tal cosa de un periodo de
mil aos de paz en el cual Cristo haya de reinar en la tierra. Los lugares
bblicos que hablan de un reino terrenal deben aplicarse a la iglesia y a las
bendiciones que el Evangelio comparte a cuantos reciben el Seor Jesucristo
durante el lapso de tiempo que trascurre desde pentecosts hasta el fin de
los siglos.
El reino no se limita a las fronteras de la iglesia o de Israel. El Seoro de
Cristo es supremo sobre todo y sobre todos. All donde prevalece y es
reconocido, no solo encuentran libertad individual, sino que trasforma todo
el talante de la existencia. No solo opera en las estructuras exteriores, sino
que, trabaja desde el interior de los elementos y con su poder trasformador,
se abre paso por entre las diversas culturas de la humanidad pero las cosas

las vemos en su dimensin real cuando despus de una crisis universal y

definitiva, Dios establecer nuevos cielos y tierra nueva.
Pg. 57
Como se ha afirmado anteriormente, los que sostienen esta tesis, creen en
la existencia de varios juicios;
a) Juicio del Creyente (tribunal de Cristo).
Los premilenistas creen que los creyentes seremos juzgados en algn
momento durante los siete aos de las bodas del cordero. Ahora, este no
ser un juicio de condenacin sino para recompensar la fidelidad de
aquellos que ofrecieron su vida a Jesucristo. El fundamento bblico de esa
doctrina se encuentra en 2 cor. 5:10 y se llama tambin el juicio de la silla
de Cristo.
b) Juicio de las Naciones.
Este juicio en el que se juzgara a las naciones por el comportamiento
-amistoso u hostil- que hayan tenido hacia los israelitas durante la gran
tribulacin. Tal suceso tendra lugar cuando el hijo del hombre venga en su
gloria por segunda vez con su esposa, la iglesia para fundar el reino terrenal
de mil aos. En este juicio habr tres clases de individuos, es a saber,
aquellos que fueron favorables a los judos durante la tribulacin, los que
fueron hostiles y los judos mismos. Su base bblica es mateo 25.
c) Juicio de Satans.
Antes de la obra del Calvario, el diablo se hallaba en posesin pacifica del
mundo, ejerciendo unos derechos que no le corresponda por legitima
soberana, sino que le haba sido otorgado en bandeja por la entrada del
pecado en el mundo. Al morir el seor Jesucristo en la cruz, se cumplieron
las profecas que anunciaban la derrota del diablo.