Está en la página 1de 6

HERMENEUTIKA

JSL szcikk
1. A bibliai hermeneutika fogalma:
Hermeneutikn a sz 17. szzadi felbukkansa ta az
rtelmezs tudomnyt, illetve mvszett rtjk. (Jean
Grondin)
A hermeneutika a igbl szrmazik, s tg
jelentst lel fel: interpretci, a jelents elvezetse minden
olyan homlyos szveg esetben, amely magyarzatra szorul. 1
sz az nkifejezs kpessgt, a megformlt beszdet, a
beszd mvszett, emellett a homlyos dolgok kifejtst,
tolmcsolst, lefordtst jelenti.
A fogalom tg: a
a homroszi kltemnyek eladinak, a
rhapsodoszoknak az eladmvszett, a tolmcsoknak, a
hrnkknek a tevkenysgt is magban foglalja.2 St, a
ebben az rtelemben az isteni kvetek feladatkrt is
lerja: az istenek homlyba burkolznak, megrtsk
rtelmezst, kzvettst vagy tolmcsolst, azaz fordtst
kvn. Tgabb rtelemben hermeneutikrl beszlhetnk
mindentt, ahol valamifle mdszertani tmutatst nyjtottak
az interpretcihoz.3

4b (pl.), Tht.209a,
Epicur.Nat.28.1; klnsen
gondolatok szavak ltali,
kifejezse,
Diog.Apoll.1,X.Mem.4.3.12;

Arist.PA660a35,
cf. de An.420b19,
Resp.476a19, Hermog.
Inv.1.1, etc.; meditci,
Pl.Epin.984e; stlus,
D.H.Comp.1,al.,
Demetr.Eloc. 1, etc.; egy
kifejezs, .
Sch.Pi.O.3.1: tbbes
szmban is.,
. Platn stlusbeli
adottsga, D.H.Pomp.1.2. 2.
zenben, (n)kifejezs,
Plu.2.1138a, 1144d. 3.
fordts, Aristeas 3,
Ph.2.141; .
POxy.1201.12 (iii A.D.); .
fordtsnak jelentse,
Ph.1.232, Porph.Plot.17.

A hermeneutika klasszikus rtelemben a beszd folyamatnak


visszafordtsa s a beszd mgtti gondolat feltrsa.4
(interpretls) Ennek a msik irnya a retorikai rtelemkzvetts: ez bellrl kifel halad.
Arisztotelsz: Peri hermneia-ja szerint a beszd mindig tvitel: a bels gondolatnak a kls
nyelvbe gyazsa. Ez a szofistk esetben ri el a cscspontjt, a logosz prophoricos s a
logosz endiathetosz (a kimondott s a bels logosz) kzti megklnbztetssel. Az elbbi
csak a kifejezsre (hermneie) vonatkozik, mg az utbbi annak bensjre, a gondoltra
(dianoia).5 A hermeneutika az rtelem visszakvetsnek folyamata: a klstl az rtelem
belsje fel irnyulsa.6
1 Dr. Nagy Antal Mihly, Bibliai hermeneutika (BH), Srospatak, 1996, 83, aki J. M.
Robinsont idzi.
2 Bolyki Jnos, Az jszvetsgi rsmagyarzat elvei, mdszerei s pldi (), Klvin Kiad,
Bp., 1998, 16.
3 Jean Grondin, Bevezets a filozfiai hermeneutikba (BFH), Osiris, Bp., 2002. 19.
4 BFH 43.
5 BFH 43.

A hermneuein sz elszr a platoni korpuszban fordul el. (Politikosz 260 d 11, Epinomisz
975 c 6, Definitiones 414 d 4). Politikoszban szakrlis jelleg, az Epimonoszban a
hermeneutika a mantik mell kerl, mint amik nem vezethetnek a sophia-hoz, a
blcsessghez, mivel pusztn a kimondott megtlsre kpes, de annak igazsgtartalmt nem
kpes megllaptani. A mantik-ben rlet rejlik, azaz az ihletettet megszll tboly miatt
hinyzik a meglt igazsgnak megllaptshoz szksges jzansg (Timaiosz 71 a-2 b.). A
racionlis magyarzat a prfta dolga, aki rtelmezni tudja az isteni ihlets kijelentseit. Itt
azonban nem kerl el a hermeneutika, gy tisztzatlan, hogy a hermeneuein a mantik
tbolyt mozgat elem, vagy a prftai vilgossg? Maga a prftsz sz is tbbrtelm
egyszer az ihletett hrhoz, egyszer az azt magyarz prfta megjellsre hasznlja. Ketts
kzvettst takar teht a fogalom: az istenek s az emberek kzti kzvettst a kzvetlen
inspirltsg tbolyult llapotban, illetve az ihletett llapotban lv s azt hallgat kznsg
kzti kzvettst. A hermnszt is megilleti ez a kzvett feladat: a klt hermenesz tn
then, s a rhapszodoszok, a kltk mveinek eladi: hermneun hermnsz (rtelmezk
rtelmezi). A pszeudoplatonikus Definitiones-ban a hermeneutik jelz jelentse, valamit
jelent. Hermeneutika a nyelv, a fordts, az rtelmezs, de a stlus s az eladsmd is. (ld.
Demetriosz: Peri Hermneiasz-a latinul De elocutione azaz stlustan).
A modern hermeneutika-elmlet mindhrom aspektust kiaknzza sajt rvnyessgi krnek
meghatrozsakor. 1.) interpretci: a hermeneutika rtelmez, megvilgt. A szvegben
tallhat homlyos helyek megrtsre irnyul erfeszts. A patrisztika korban a
kommentrok megjellsre felvltva hasznljk az egzegzis s a hermneia kifejezseket. 7
Papias az r szavainak kommentrjban felvltva hasznlja a kt kifejezst, nagyjbl a
magyarzat, kommentr rtelemben. 2.) a megnyilvnuls: msodik aspektusa a beszlt
megszlaltatsnak esemnye. A kimondott mr mindig rtelmezett: a megfogalmazott
(verbum externum) nem azonos a verbum internummal, a kifejezett rtelem mgtt megbj
jelentssel, mely tartalommal tlti fel a nyelvet. 8 Msfell: a kimondott maga is esemny,
A sz s a gondolat kapcsolata nem az, hogy a sznak utlagosan el kell rni a gondolatot. A
sz sokkal inkbb olyan, mint a villm, ami belnk vg. 9 Gerhard Ebeling is azt
hangslyozza, hogy a megrts a beszd ltal trtnik, mert a sznak hermeneutikai
funkcija van. A beszd maga is hermeneutikai esemny, s ebben a klasszikus fogalom
jelentse sejlik t: a klti beszd, dikci maga is isteni ihlets beszd, mely az istenek
vilgbl szrmazik, s arrl ad hrt. 10 A hermeneutika teht sosem pusztn az egzegzis
elmlete, hanem ennl sokkal mlyebb: a viszonyulsunk s megszlalsunk
sszefggsnek, s megszlalsunk mgtt rejl elzetes megrtsnknek a feltrkpezst
s korrekcijt vgz folyamat. 3.) Fordts: hermeneutikra emellett ott s akkor van
6 BFH 44.
7 I 17, BH 85.
8 BFH 37.
9 Hans Georg Gadamer: Igazsg s mdszer, idzi BH 126.
10 BH 84.

szksg, amikor valami homlyoss vlik. Meghatrozott korszakfordulk, tmeneti


idszakok instabilitsai hozzk a szksget, hogy a normatv szvegeket, melyek tekintlye
adott, jelentse azonban elhomlyosult, aktualizljk, s jonnan megrthessk. A szveg
ugyanis a megvltozott krlmnyek miatt mr nem tkrzi a jelen szitucijt, vagy
ideolgiai berendezkedst.11 A hermeneutika ebben az rtelemben mindig magban hordozza
az ateizmus elemt, melyet Nagy Antal Mihny flrert. Az ateizmus valjban az az
idegensg, melyet a hermeneutika magba emel, hogy meghaladhassa. A hermneia az isteni
zenet tolmcsolsnak olyan tevkenysge, melyet nem lehet mskppen elvgezni, csakis
kt vilg kzti kzvetts, azaz fordts rvn. Hans Weder ezt az idegensg-elemet a grg
sz ketts jelentsnek felhasznlsval pti be a hermeneutikjba: a szveg egyfell
olyan, mint egy idegen: kelthet flelmet idegensge miatt, s emiatt be lehet olvasztani a
vilgunkba, vagy meg lehet semmisteni annak rdekben, hogy ez a mssga megsznjn.
Vagy lehet vendg: ebben az esetben engedjk msnak lenni, befogadjuk, s tanulunk belle.
Ez a valdi .12
A bibliai hermeneutika mssga
Mi a mvszi elem?
1. divinci: a folyamatban rejl termszetfeletti Schleiermacher (1768-1834)
hermeneutikja sajt korban nem kap kifejezett figyelmet. Ennek rszben ilyen irny
munkinak a tredezettsge az oka. Schleiermacher szmra a megrts a szellemi produkci
folyamatnak fordtott irnyban trtn bejrsa, teht
a hermeneutika feladata abban ll,
hogy
az
r
komponl
tevkenysgnek egsz bels menett
utlag
a
legtkletesebben
13
megalkossa. A megrts teht a
szerz megrtse, lehetsg szerint
tkletesebb megrtse annak, ahogyan
a szerz nmagt s mvt rti.14

grammatikai pszicholgiai
INTERPRETTOR
megrts
M: Beszd
(objektivci)
SZERZ:
nyelvgondolkods
(lt. tnyez)(szubj. tnyez)

Ebben kt mozzanat fontos: egyfell az


jraalkots folyamata dialgikus: bels
(nmagunkkal) s szveggel folytatott
prbeszdre van szksg. Emellett Schleiermacher szmra fontos, hogy a megrts
alapveten nem problmamentes. Minden egyes rtelmezsnl ott ksrt a flrerts
11 17.
12 I 27k, 87.
13 Az bra I 19. Az idzet: Scheiermacher: ber den Begriff der Hermeneutik, in.
Hermeneutik und Kritik, (szerk.) Manfred Frank, 328.
14 BFH 111.

lehetsge. gy a hermeneutika nem pusztn az esetlegesen fellp homlyossg


eloszlatsnak feladatt vgzi, hanem mdszert kvn annak rdekben, hogy az alapvet
meg-nem-rtst kikszblje. Ez alazbb klasszikus hermeneutikval szemben egy
szigorbb munka, mely a szavak mgtti rtelem lland keressnek terhvel jr.15
Ehhez kevs a helyes grammatikai megrts, a nyelv szablyszersgeinek, a stlusnak vagy
a mfaj adta kereteknek az ismerete. Pszicholgiai megrtsre van szksg, melynek
elengedhetetlen eleme a divinci. Ez nem metafizikai rtelm, hanem a kitallst jelenti, s
azt a felismerst tkrzi, hogy a szavak mgtti rtelem megtallsa, a szerz sajtos
kifejezsmdjnak megrtse nem lehetsges pusztn technikai eszkzkkel. A sorok kztt
kell olvasni, krdseket feltenni a szvegnek, s hagyni magunkat a szveg ltal
megkrdezni.16
a. Az rtelmezs teht szubjektv folyamat, amely bennnket is ignyel.
b. Az rtelmezs kzssgi, dialogikus folyamat.
c. az rtelmezs kulcsa nem az rtelmezi folyamatban rejlik.
d. az rtelmezsben termszetfeletti elem van jelen.
J. M. Robinson (Die Hermeneutik seit K. Barth) szerint pldul a hermneia a glossznnal
hozhat sszefggsbe: a kijelents termszetfeletti, homlyos, ppen ezrt magyarzata is
isteni adomny (karizma) kell legyen.17 Ez nem azt jelenti, hogy a magyarz rr lesz a
szvegen, hanem azt, hogy a szveg lesz rr a magyarzn. 18 Bolyki ezt kitgtja: (1Kor 12,
14 alapjn) 1. a hermeneutika kegyelmi ajndk, 2. sszefgg a gylekezetnek adott tbbi
kegyelmi ajndkkal, 3. a gylekezet plst s a kvlllk megtrst kell szolglnia, 4. a
Kijelentse irnyul; 5. a Kijelents megrtsre s megrtetsre trekszik; 6. a megrts
kapcsolatot teremt a kijelents s annak hallgati, st a hallgatsg klnfle csoportjai
kztt.19
H. Wolff, Gerhad von Rad szerint az rs nem knyszerthet semmilyen mdszerrel. A Llek
szerepe elkerlhetetlen: a szveg megrtse valjban a szveg irnti engedelmessg.
2. a megrts mdjban rejl termszetfeletti: (hogyan rtjk?) A megrts problmja a
hermeneutika f problmja. Kt alapvet megllapts:
a.) a megrts nem pusztn elfogads (fundamentalizmus). Az amerikai protestantizmuson
belli szakads kvetkeztben alakul ki a fundamentalizmus, melynek hitvallsa a niagarai

15 BFH 110.
16 BFH 116.
17 BH 83.
18 BH 129.
19 I 19.

hitvalls 1878-ban jn ltre. 1910-1915 kztt adjk ki a The Fundamentals cm 12


ktetes sorozatot, melyben alaptziseik kifejtst talljuk.20
Az isteni inspirci nem a klnbz szinteken trtnt meg, hanem kiterjedt az iratok
minden rszre egyformn s teljesen, a trtneti, tanbeli, st a legkisebb rszekre is, a sznak
mg a ragozsra is, amely az eredeti kziratban tallhat.
b.) a megrts nem objektv megismers (racionalizmus), vagyis nem konstatls, hanem a
trggyalszembeni llsfoglals. A szzadforduln Wilhelm Dilthey (A hermeneutika eredete
1900) hatsra kezdenek klnbsget tenni megrts (Verstehen) s magyarzat kztt.
(Erklren). A magyarzat a termszettudomnyok mdszertana, mely a trgy s a szubjektum
kzti klnbsgttelbl indul ki. Ezzel szemben a Verstehen folyamata egy kreatv folyamat,
melyben a szubjektv elem is helyet kap a mvszeti alkotsban rgztett
letmegnyilvnulsok jra lv ttele a cl.
Plda: 2Pt 1:20 A teljes rs Istentl ihletett s hasznos a tantsra, a feddsre, a
megjobbtsra, s az igazsgban val nevelsre.
,,
, ,
A minden jelenthet mind, amit s a theopneustos lehet aktv jelents a fordtsi
lehetsg (Walter Vogels): Minden olyan rs, melyet az Isten ihletett s mely Istent
ihleti, alkalmas a tantsra, feddsre s megjobbtsra.

Keresztyn hermeneutikra alkalmazva ez azt jelenti, hogy 1. Isten kijelentse relci, mely
tforml (megszlt s felszabadt) 2. Inkarnci, s 3. recepci a befogadsrl is maga (a
Llek) gondoskodik, azltal, hogy az ihlet megeleventi az rottat a jelenkori olvas/hallgat
szmra.21 De ez az elfogads olyan szemlyes folyamat, melyben a sajt elzetes megrtsem
is szerepet jtszik! Ugyanakkor ezt az elzetes megrtst tudatoss kell tenni, s a szveggel
val prbeszdbe kell belebocstani (Bultmann).

3. az objektum mint szubjektum: a megrts trgyban lv termszetfeletti. Karl Barth


szerint az elttnk lv szvegek Jzus-emlkek. Ami bennnket rinteni kelljen, ppen ez a
Jzus tantvnyai ltal megfogalmazott, az egyhz ltal hasznlt s hittel titatott beszmol.
Az igaz Emberfival s Isten fival kapcsolatos faktum a Szentrsban adatik, nem azzal
szemben vagy amgtt.22 Ez azt is jelenti, hogy a hsvt eltti s hsvt utni
megklnbztetse is rtelmt veszti. A kirlyi ember ugyanis mr letben azt a mssgot
hordozza, mely rvn minden, ami t mint t lerja, olyannyira egyedi, ms emberi
20 I 9k.
21 , 40k.
22 KD IV/2, 173k.

szemlyekhez kpest olyan tl-arnyos vagy rszben arnytalan, olyannyira egyszeri s


annyira idegen, hogy mindenfle kategria, melyekben t megfogni prbljuk, csdt
mondanak.23 Jzus trtneti tettei az emberi valsg legmagasabb szint tettei, minden ms
fldi valsg kritriuma jelenik meg.24 A Szentrs tekintlye ebben az sszefggsben abban
ll, hogy Jzusra mutat. Ezt gy teszi, hogy klnbz messisi cmeket tulajdont neki, ez
azonban nem egy ember apothezisnak folyamata, hanem egy msodlagos esemny: Jzus
mssgnak megfogalmazsra tett ksrlet.25 Vagyis nem Szentrs a szent, hanem annak
trgya: a tantvnyok a Jzus ltal felvetett krdsekre vlaszolnak, tanskodnak rla, ltrl
adnak szmot. Vagyis Jzus nkijelentse minden rla szl beszdet megelz. Ennek az
nkijelentsnek a trgya pedig egy trtneti ember s Isten fia szemlynek azonossga. Az
evangliumok annyiban rdekesek, amennyiben ezt a kettssget, az elrejtz istenit s
kirlyi emberit a maga dialektikjban kifejezik. A trtneti rtk nem szmt annak
kimutatsa vagy elvetse ugyanis a tansg lnyeghez kpest esetleges, s flrevezet.
Rudolf Bultmann ehhez hasonlan a szveg tansg jellegt emeli ki: trtnetisge helyett az
abban foglalt krgma igazn lnyeges. A hit szempontjbl az emberi egzisztencia lland
problmi s az arra adott vlaszok a dntek. Az egyik oldalt a filozfiai antropolgia
vilgtja meg, a msikat a kergma mitolgitlantott, gy valdi mssgban felmutatott
botrnya vlaszolja meg. A vlasz azonban nem nyelvi termszet: a nyelv csak mutat
valami fel, ami a konkrt vlaszok objektivcii mgtt meghzdik. Ez a tettek s
engedelmessg vilga. A szveg teht meghirdet, megbotrnkoztat, s meghv: de nem a
korhoz kttt mitolgiai nyelvezetvel, hanem az emgtt a hj mgtt rejl rk zenet
rvn.
4. ihletettsg: a mdium termszetben rejl termszetfeletti (kp: piros bets Biblia
lapja)
A Szentrs Isten szava, Jzus szava az Isten szava. Msrszt Jzus maga is Istenrl adott
kijelents. Az emberi sz Isteni szv vlhat. Emiatt meg kell klnbztetni a Szentrst a
Kijelentstl. Ezt mr Klvin is megteszi.

23 KD IV/2, 184.
24 im., 185.
25 KD IV/1, 176k.