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DERECHOS HUMANOS
SUMARIO
Ms all de los Derechos Humanos.
Defender las Libertades,
por Alain de Benoist, 3
Reflexiones en torno a los Derechos
Humanos, por Charles Champetier, 45
UrKultur
http://urkultur-imperiumeuropa.blogspot.com.es/
Escuela de Pensamiento
Metapoltico NDR
Elementos
Director:
Sebastian J. Lorenz
sebastianjlorenz@gmail.com
Nmero 54
LA FALSA IDEOLOGA DE LOS
DERECHOS HUMANOS
Ms all de los
Derechos Humanos
Alain de Benoist
Cuando
la
nocin
misma
de
derechos
fundamentales, reconoce el jurista Jean
Rivero. Cuando se habla de un derecho del
hombre, se quiere decir que tal derecho
posee un valor intrnseco, un valor absoluto
o un valor instrumental? Es de tal
importancia que su realizacin debe
prevalecer
sobre
cualquier
otra
consideracin, o es que solamente cuenta
entre las cosas que son indispensables?
Otorga un poder o un privilegio? Permite
hacer o confiere alguna inmunidad? Muchas
preguntas, muchas respuestas.
Las crticas a la teora de los derechos
frecuentemente subrayan su carcter
evanescente pero tambin contradictorio.
Taine escriba, por ejemplo, a propsito de la
Declaracin de 1789:
La mayora de los artculos no son ms
que dogmas abstractos, definiciones
metafsicas, axiomas ms o menos
literarios, es decir, ms o menos falsos,
vagos y contradictorios, susceptibles de
tener otros sentidos, e incluso
susceptibles de tener sentidos opuestos;
buenos para el boato de una arenga pero
no para un uso efectivo; simplemente
decorativos; una especie de ensea
pomposa, intil y pesada....
Los
derechos
humanos
pueden
igualmente parecer contradictorios entre s.
De manera general, es frecuente que los
derechos que proclaman una libertad
positiva entren en contradiccin con los que
postulan una libertad negativa: el derecho al
trabajo, por ejemplo, puede tener por
obstculo el derecho de propiedad o el
derecho a la libre iniciativa. La ley francesa
garantiza, desde 1975, el derecho al aborto,
pero el texto de las leyes sobre biotica que
se adoptaron el 23 de junio de 1994 en la
Asamblea
Nacional
prohibe
los
experimentos con embriones, alegando la
necesidad de respeto al ser humano desde
el comienzo de la vida. Si se estima que el
embrin todava no es un ser humano, no
entenderamos por qu estara prohibido
experimentar con l. Si se estima que ya lo
es, no entenderamos cmo se justificara el
aborto.
Cmo
distinguir
los
derechos
verdaderos de los falsos? Cmo
impedir que los derechos humanos no se
vuelvan una expresin veleidosa, simple
flatus vocis que tiene el sentido -siempre
cambiante- que se le atribuye ante tal o cual
circunstancia? Jean Rivero observa, por su
parte, que la mayor paradoja del destino de
los derechos humanos desde hace dos siglos
La propia humanidad es una dignidad escribe Kant- pues el hombre no puede ser
utilizado por ningn hombre (ni por otros ni
por l mismo) simplemente como medio;
siempre es necesario que l sea, al mismo
tiempo, un fin, y en ello consiste su
dignidad; gracias a ella, se eleva por encima
de todos los dems seres del mundo que no
En Descartes, la afirmacin de la
dignidad humana se desarrolla a partir de la
valorizacin de la interioridad como lugar
de autosuficiencia, como sitio del poder
autnomo de la razn. Entre los modernos,
la dignidad es siempre un atributo, pero en
lugar de que este atributo sea recibido de
Dios, se vuelve un rasgo caracterstico que,
de sbito, el hombre tiene en su naturaleza.
Finalmente, en Kant la dignidad est
directamente asociada al respeto moral.
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Es
precisamente
esta
doble
contradiccin la que no han cesado de
explotar quienes estn en favor de los
derechos de los animales, incluso de
quienes confieren los derechos de los
hombres a otros primates superiores. Al
denunciar como especista la doctrina de
acuerdo con la cual slo los hombres
deberan ser reconocidos como titulares de
derechos, estiman que no es nada moral
atribuir un estatuto moral particular a los
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o su pertenencia a la humanidad, la
dificultad de fundamentar los derechos
humanos parece insuperable. Y si los
derechos humanos no estn en verdad
fundados, su alcance se encuentra
fuertemente limitado; no son ms que
conclusiones sin premisas, como habra
dicho Spinoza. A final de cuentas, la teora
se reduce a decir que es preferible no sufrir
opresin, que la libertad es mejor que la
tirana, que no es bueno hacer el mal a la
gente, y que las personas deben ser
consideradas como personas ms que como
objetos; todas ellas cosas que no se podran
refutar. Era necesario semejante rodeo para
llegar a esto?
Universalidad y no universalidad de
los Derechos humanos
Los derechos humanos slo seran
universales si incluyeran el derecho a no
creer en el dogma de la universalidad de los
derechos. (Giuliano Ferrara, diciembre de
2002).
La teora de los derechos humanos se
presenta como una teora vlida en todo
tiempo y lugar, es decir, como una teora
universal. La universalidad, reputada como
inherente para cada individuo entendido
como sujeto, representa la medida aplicable
a cualquier realidad emprica. Desde esa
perspectiva, decir que los derechos son
universales es otra forma de decir que son
absolutamente verdaderos. Al mismo
tiempo, sabemos bien que la ideologa de los
derechos humanos es un producto del
pensamiento de las Luces, que la idea
misma de derechos humanos pertenece al
horizonte especfico de la modernidad
occidental. La cuestin que surge entonces
es saber si el origen estrechamente
circunscrito de esta ideologa no desmiente
implcitamente
sus
pretensiones
de
universalidad. Cualquier declaracin de
derechos, al estar fechada histricamente,
no provocara una tensin o una
contradiccin entre la contingencia histrica
que presidi su elaboracin y la exigencia de
universalidad que pretende afirmar?
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manera?
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humanos
diversidad
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El ejemplo clsico es el de la
clitoridectoma, practicada ancestralmente y
hasta hoy da en numerosos pases del
frica negra (as como en algunos pases
musulmanes). Se trata, muy claramente, de
una prctica anmala pero que resulta difcil
de sustraer del contexto cultural y social en
donde se le considera, por el contrario, como
algo moralmente bueno y socialmente
necesario: una mujer sin esa mutilacin no
se podra casar ni podra tener hijos; por
ello, las mujeres que han sido mutiladas son
las primeras en querer que se les practique
tambin ese corte a sus hijas. La cuestin
reside en saber en nombre de qu se podra
impedir seguir una costumbre que no se le
impone a nadie. La nica respuesta
razonable sera que solamente se puede
invitar a los interesados a reflexionar sobre
su pertinencia, es decir, a animar la crtica
interna en torno a esa prctica. Son ellos y
ellas a quienes concierne el problema y a
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quienes,
en
sometrseles.
primer
lugar,
debera
Los individuos -escribe Paul Picconeslo podrn estar protegidos [por los
derechos humanos] cuando la esencia de
esos derechos haya sido incorporada al
sistema jurdico particular de su comunidad
y todo el mundo verdaderamente lo crea.
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A la pregunta: Es un concepto
universal el concepto de los derechos
humanos?, Raimundo Panikkar responde
con claridad: La respuesta simplemente es
no. Y esto debido a tres razones. A) Ningn
concepto es universal por s mismo. Cada
concepto es vlido, en primer lugar, all
donde fue concebido. Si queremos extender
su validez ms all de los lmites de su
propio contexto, habra que justificar dicha
extrapolacin [...] Adems, todo concepto
tiende a la univocidad. Aceptar la
posibilidad de conceptos universales
implicara una concepcin estrictamente
racionalista de la verdad. Pero incluso si esta
posicin correspondiera con la verdad
terica,
la
existencia
de conceptos
universales no lo sera, en razn de la
pluralidad de universos discursivos que
presenta de facto el gnero humano [...] B)
En el seno del vasto campo de la propia
cultura occidental, los postulados mismos
que sirven para situar nuestra problemtica
no son universalmente admitidos. C)
Aunque se adopte en alguna medida una
actitud de espritu transcultural, el problema
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Lo justo por naturaleza [...] existe subraya Eric Weil- pero es diferente en todos
lados. Distinto por doquier: no es lo mismo
en una comunidad tradicional que en una
organizacin poltica de tipo tirnico o en el
Estado de una sociedad moderna. Concluir
que tal naturaleza slo existe en nosotros
sera absurdo, tan absurdo como sera
afirmar que el problema de lo justo por
naturaleza se ha planteado o hubiera o
debiera plantearse en todas partes.
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en
beneficio
de
una
supuesta
responsabilidad
colectiva
engendra
irresponsabilidad
[...];
desamparo
axiolgico, pues la permisividad total que
est en el horizonte de la superproduccin
delirante de derechos contiene el germen del
trnsito hacia los extremos, donde la
desmesura y el exceso acarrean una
pesantez que se asemeja a una ola nihilista.
Otra
consecuencia,
directamente
vinculada con la afirmacin del individuo y
sus derechos, es el extraordinario ascenso
del poder de la esfera jurdica, que ser
percibida como capaz, por s misma, de
regular la vida poltica y de pacificar la vida
social. Tocqueville deca que casi no hay
cuestin poltica, en los Estados Unidos, que
no acabe por resolverse cualquier da en una
cuestin judicial. Esta situacin se ha
extendido poco a poco en los pases
occidentales, en donde los poderes de los
jueces no dejan de ampliarse y las relaciones
sociales cada da se determinan ms en
trminos jurdicos.
El
espacio
poltico
se
vuelve,
simplemente, el lugar donde los individuos
[...] entendidos como agentes racionales,
movidos por su inters personal sin llegar,
sin embargo, a infringir la moral, aceptan
someter sus reivindicaciones a un proceso
de adjudicacin que consideran justo.
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Los
redactores
de
los
textos
revolucionarios se adhieren tambin a una
concepcin civilista de los derechos, que
corre a la par de un fuerte legicentrismo
cuya tendencia es reforzada an ms por su
deseo de definir como prioridad los
derechos de la nacin; la consagracin de la
soberana de la nacin la impuso
rpidamente por sobre los derechos
universales del individuo. No se pens que
la nacin -escribe Mona Ozouf- estuviese
compuesta por individuos libres e iguales,
sino que se le asign, desde los primeros
das de la Revolucin, una prioridad
absoluta. La definicin del hombre como
sujeto natural que necesita volverse objeto
de una legislacin positiva para ser
reconocido como sujeto de derecho,
consagr el primado de los derechos del
ciudadano -lo que permiti al poder
revolucionario legitimar el adoctrinamiento
poltico de los individuos. Al examinar bajo
un ngulo terico la definicin de los
derechos del hombre y el ciudadano en la
Declaracin de 1789, Karl Marx resalta, por
su lado, que el desarrollo conjunto de ambas
esferas -el derecho liberal y burgus- es
retricamente posible pero concretamente
contradictorio en tanto escinde al hombre en
dos y le asigna, en el interior de cada esfera,
finalidades que no pueden conciliarse y,
mucho menos, unirse.
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Es
muy
significativo
que
hoy
cuestionemos mucho menos a los gobiernos
autoritarios por faltar a las reglas de la
democracia que por no respetar los
derechos humanos. Para paliar la
inestabilidad poltica que dificulta la
expansin planetaria de los mercados, hacia
1973 la Comisin Trilateral ya haba
expresado, cuando sus dos principales
tericos eran Samuel Huntington y
Zbigniew Brzezinski, el deseo de restringir
el campo de las prcticas democrticas en
los pases del Tercer Mundo. Para
responder a ambas exigencias (democracia
restringida y sobrevivencia del capitalismo)
-escribe Edmond Jouve- se encontr un
ingrediente: la ideologa de los derechos
humanos.
La redefinicin de la democracia como
el rgimen que respeta los derechos
humanos, o sea, su reduccin finalmente a
la
democracia
liberal,
resulta
intelectualmente
insostenible,
aunque
polticamente es muy rentable ya que
permite
rechazar
por
contradictoria
cualquier decisin democrtica que vaya en
contra de la ideologa de los derechos
humanos. Jean-Fabien Spitz confirma, sin
embargo, que tal posicin es igual de
contradictoria, pues decir que los derechos
de los individuos dependen de la razn y de
la naturaleza, y pretender sustraerlos de la
discusin entre seres dotados de razn, es
destruir su fundamento racional. (Slo en
los
hechos
se
podra
declarar
antidemocrtico un voto mayoritario que
concluyera con la abolicin de la
democracia, ya que dicha decisin
contradira la finalidad en la que el voto no
es ms que un medio).
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Otra
corriente
particularmente
interesante es la del republicanismo cvico (o
humanismo cvico), cuyos principios
esenciales han sido recordados en la poca
contempornea por autores como John G. A.
Pocock,
Quentin
Skinner
y,
ms
recientemente, por Philippe Pettit. Esta
escuela
de
pensamiento
se
refiere
principalmente a la tradicin republicana
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Charles Champetier
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Guillaume Faye
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Rodrigo Agull
Todas
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individuo
importa
ms
que
sus
comunidades de origen, esencialmente
tnicas o polticas; 2) los hbitos culturales
son secundarios frente a la aspiracin
natural de todos los hombres a un cierto
nmero
de
derechos
absolutos,
universales y abstractos; 3) un entramado
institucional planetario y un derecho de
intervencin global son necesarios para
obligar a las naciones soberanas a respetar
esos derechos.
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Erwin Robertson
jams
tomemos
al
platonismo en serio. Recuerda tambin el
proceder de ciertos anticomunistas de apuro
que rechazaban a Marx por tratarse de
un intelectual comunista! Y el comunismo
era una doctrina fornea, ajena al ser
nacional, puesto que estaba inspirada por
Karl Marx, un pensador judeo-alemn.
Semejantes condenas al galope no
construyen ni un argumento ni entablan una
crtica ideolgica, simplemente perpetran
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2. El contenido normativo de la
Doctrina de los Derechos Humanos
exige la inviolabilidad jurdica de
una facultad o disposicin.
3. La inviolabilidad jurdica de una
facultad o disposicin implica la
vigencia de una ley que prohibe y
castiga todo dao infligido a la
facultad o disposicin tutelada.
4. Pero a su vez el castigo daa las
facultades o disposiciones que segn
la Doctrina de los Derechos
Humanos han de ser inviolables.
Por lo tanto la Doctrina de los Derechos
Humanos propone normas incompatibles
con las condiciones esenciales de su
vigencia. Es una invencin conceptualmente
contradictoria, que era lo que haba que
demostrar.
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Pero,
aun
cuando
no
hubiera
contradiccin, tampoco se trata de una
invencin til en sentido emprico.
Pensemos en la lucha antisubversiva en
Sudamrica. El Gral. Videla pudiera haber
querido hacer todo en regla: capturar a los
terroristas, sacarles informacin, someterlos
a juicio sumario y, en caso de culpa,
estampar su firma al pie de una orden de
fusilamiento. Pero no hubiera faltado
entonces un grupo de asesores que le
hubiera amonestado: "General, comprendemos
que Usted quiera salvar su honor militar, pero
ahora es Ud. Presidente y tiene que pensar en el
bien de la Nacin, que est por encima de su
persona y del estamento militar. Si se procede
como Ud. quiere, en forma pblica,
inmediatamente
nos
denunciarn
las
Organizaciones
de
Derechos
Humanos,
comprometiendo la suerte de las operaciones. Por
favor, General, recapacite." Y si el militar
dudara, le agregaran para mayor claridad:
"Esas denuncias de organismos humanitarios
provocarn sanciones de la ONU, causarn el
bloqueo de crditos, boicot a las exportaciones,
nos obligar a devaluacin de la moneda, traer
inestabilidad social en nuestro pas. Adems
surgir una corriente de simpata internacional
hacia los terroristas. No podemos correr esos
riesgos, por razones de Estado".
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y
proclamaba el extra ecclessiam nulla salus.
Esto pertenece en todo caso al orden
subjetivo de la fe o a la historiografa; para la
razn ante lo concreto vale la divisa: el
Estado es santo; dentro del Estado, todo; fuera
del Estado, nada.
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advertirla.
Por
ejemplo
saldr
apresuradamente de la sala para beber sietes
sorbos de agua. Si le preguntamos por qu
lo hace inventar una justificacin, una
racionalizacin. Es difcil o intil refutar
aqu con argumentos. La situacin cambia si
se le puede mostrar un vdeo donde la
persona vea cmo fue hipnotizada. Con el
conocimiento de la causa real desaparece la
idealizacin ficticia, la ilusin de la
conciencia. Una crtica total exitosa culmina
en un despertar.
Esto ya no es ms mera tarea
conceptual, sino una obra de la inspiracin,
reservada
casi
exclusivamente
a
historiadores y literatos. Me limito a
consignar direcciones posibles. Por ejemplo,
ciertos sacerdotes se dedican a la defensa de
los Derechos Humanos. Es muy curioso que
miembros de una institucin que ha
inventado
establecimientos
como
el
Purgatorio y el Infierno establecimientos
ms drsticos que cualquier centro de
tortura ahora se sientan tan preocupados
por los derechos humanos. Si se pudiera
iluminar esa conciencia, mostrar en una
novela, pieza de teatro o film qu es lo que
sucede en esa conciencia, discernir si un
oscurecimiento de su capacidad religiosa lo
ha buscado a llevar sucedneos, lo ha
llevado a la enajenacin de su conciencia,
conmoveramos
al
sujeto
ms
profundamente que con los mejores
silogismos. Acaso lo mismo valga para la
izquierda actual, que ayer alababa la
coercin sovitica, la accin subversiva, y
hoy, perdida la fe en el socialismo cientfico
de Marx, perdida la fe en el propio triunfo
real hipertrofia la moral humanitaria de
los
derechos
humanos,
como
un
improvisado substituto mental, mendigando
al capitalismo un rostro humano o exigiendo
castigos contra los "represores" para
adjudicarse un triunfo moral. La tarea de
crtica
total,
esencialmente
artstica,
histricopotica, debera tornarse uno de
los afanes ms serios para la cultura
alternativa.
64
serva
de
trmino
argumentacin.
medio
de
la
65
Adriano Scianca
66
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Revista
Bajo
los
Hielos,
http://www.bajoloshielos.cl/revista.htm
Entonces?
Salgamos de los lugares comunes
inducidos por el Sistema: rechazar la
doctrina de los derechos del hombre no
significa tomar partido a favor del
exterminio, de la injusticia o del odio. Se
diga lo que se diga en la Declaracin
Universal, no es el reconocimiento de tal
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Franois Julien
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Derechos: de la reciprocidad de la
relacin, la nocin de derecho asla el
aspecto del sujeto privilegiando el ngulo
defensivo de la reivindicacin y la liberacin
(la no alienacin) consagrados como fuente
de la libertad ("deber" en este sentido no es
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Pues,
acaso
no
es
fcilmente
comprobable? Todos aquellos que, en todo
el mundo, invocan hoy en da los derechos
humanos acaso no se adhieren por ello a la
ideologa occidental (e incluso la conocen)?
Pero ellos encuentran en estos "derechos
humanos" el ltimo argumento -o ms bien
instrumento- que pasa incansablemente de
mano en mano y est disponible para
cualquier causa futura, no tanto para disear
una nueva figura de oposicin (de la que
siempre se puede sospechar que hace causa
comn con su socio-adversario), como para ms radicalmente- rechazar.
Herramienta
reconfigurable
indefinidamente (por eso se ha reescrito la
Declaracin en cada nuevo momento
histrico) e ilimitado transculturalmente (ya
que eleva una protesta descontextualizable y
"desnuda", posible simplemente en nombre
de haber nacido), los derechos humanos
nombran justamente ese "en nombre de lo
cual", ese ltimo recurso que sin ellos
quedara sin nombre y dejara pues sin
capacidad de intervenir y de rebelarse.
Ahora bien, que esta funcin negativa,
insurreccional, supere la dimensin positiva
de la nocin, confirma la funcin ms
general que hace a la vocacin del universal:
la de volver a abrir una brecha en cualquier
totalidad clausurada, satisfecha, y reactivar
all las aspiraciones.
73
Notas
(1) En una reflexin sostenida a lo largo
de ms de veinte aos, Marcel Gauchet
demostr que los derechos humanos "no
podan ser una poltica", y luego que, si se
haban convertido en una poltica, haba
sido al precio de un consenso ideolgico que
condujo a ese eclipse de lo poltico que
vemos hoy en da (cf. los artculos de Dbat
de julio-agosto de 1980 y de mayo-agosto de
2000, retomados en La dmocratie contre
elle-mme, Gallimard. coleccin "Tel", 2002).
Es
necesario
distinguir
lo
universalizante de lo universalizable; lo que
los separa es precisamente un diferencia de
plano. Lo universalizable es aquello que
aspira a la cualidad de universalidad como
enunciado de verdad. Es por lo que se topa
inevitablemente con el espinoso problema
de su poder ser: como debe justificar en
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Murray Rothbard
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Notas
80
La religin de los
Derechos Humanos
_____________________________
Guillaume Faye
Primera
En el idologma de la felicidad, la
versin americana de los derechos humanos
81
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al
pensamiento
positivo,
recurrente,
memorizado y normativo, con el mito,
pensamiento
irracional,
proyectado,
emocional. Bonita utopa.
Esta
simplificacin ideolgica es
acentuada por las deformaciones que hacen
sufrir a todo discurso los mass-media de
comunicacon
internacionales.
Aparece
entonces una especie de dogma, revelado en
la prensa, sobre las ondas, en la televisin,
etc. Una verdadera religin de los
derechos humanos inunda el Sistema, en la
forma de filosofa emocional y simple; es su
sistema sanguneo, su alimento espiritual.
83
Las
trayectorias
intelectuales
de
antiguos izquierdistas, hoy agrupados en la
Universidad de Vincennes en torno al grupo
Dire, de antiguos situacionistas, las de
Henri Lefebvre, de Bernard-Henri Lvy, de
Andr Glucksmann, para no hablar de las de
Jean-Paul Sartre o de Maurice Clavel,
corroboran este cambio, esta Unin
consagrada en torno a una nueva religin
de los derechos humanos que habra hecho
sonrir a los gures antiburgueses de los
aos sesenta. Ciertamente, se dir que esta
reagrupacin en torno al mismo discurso de
todas las corrientes igualitarias es acentuada
por la decepcin de los ex-revolucionarios
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Derechos comunes y
Derechos personales en
Ortega y Gasset
________________________________
De
85
igualdades-libertades
tipificadas
constitucionalmente en todo Estado de suyo
democrtico. Todos estos derechos y
libertades que llevan anejas, se predican por
igual de todos los hombres en tanto que
miembros del Estado. Aludimos la igualdad
poltica, en su sentido ms amplio, de todos
los individuos libremente representados en
cualquier Estado. Todos los hombres poseen
los
mismos
derechos
fundamentales
(abolutos metafsicos, abstracciones e
irrealidades). La democracia moderna se ha
fundamentado en toda una serie de
derechos
(libertades),
pero
no
ha
proclamado al mismo tiempo un conjunto
de obligaciones (restricciones) tambin
fundamentales: dos defectos de nuestra
civilizacin moderna: ensea derechos y no
obligaciones; carece de autocrtica, es decir,
que consisten en medios y no en actitudes
ltimas.
Al educar a los hombres en un nuevo
rgimen de democracia hay que ensearles
algo ms que democracia, es decir, algo ms
que sus derechos, a saber: sus obligaciones.
Se han satisfecho las exigencias de la masa
rebelde, pero no as las de la autntica
minora selecta que exige la salvaguarda de
los derechos diferenciales y la proclamacin
de una serie de obligaciones y derechos
histricos. Enlas escuelas que tanto
enorgullecan al pasado siglo, no ha podido
hacerse otra cosa, afirma Ortega, que
ensear a las masas las tcnicas de la vida
moderna, pero no se ha logrado educarlas.
Se les han dado instrumentos para vivir
intensamente, pero no sensibilidad para los
grandes deberes histricos; se les ha
inoculado atropelladamente el orgullo y el
poder de los medios modernos, pero no el
espritu. Por eso dice Ortega que las masas
no quieren nada con el espritu. El resultado
es la forja de un tipohumano que desprecia
aquellos principios liberal-democrticos a
que debe su acomodada existencia: El hijo
de la democracia liberal es de intencin antiliberal y, en rigor, anti-democrta (siendo a
la vez, lo uno y lo otro).
86
87
Derechos Humanos:
disyuntiva de nuestro tiempo
_____________________________________
Alberto Buela
Derechos Humanos
fundamentacin
su
nueva
88
humanos
vs.
Derechos
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