cultura y desort ie Miradas desde la etnopsiquiatria y el etnopsicoandlisis Francisco de la Pefia M. coordinadorCultura y desonlen, | Thenlal Miradas desde la etnopsiquiatria y el etnopsicoandlisis Francisco de la Pefia M. coordinador México MMviir promeP. song i = ¢ &Institute Nacional de Antropologia¢ Historia ‘Afonso de Marla Campos Direclin Genera Rafe! Pérez Miranda Secretaria Tecnica Escuela Nacional de Antropologi e Historia [AjondeoVlalobos Direccién Flor Ma. Romero Juin Subcecion de Investigacion ‘nna Goycooles Ants Subcrecion de xtersion Académico ‘Arturo Lozane Cabello. Departamento de Proyectos Epecoes Hida Jinénez Resindlz Departamento de Publeacones [Abraham Monterroas Vigueas Comrecciéndeestlo Gilberto Manis Martinez DiseioyFormacién Cuturay desorden mental Mirada ede lo etnopsquitriay eletnepsicoands. Froncicode a Pee Martine coordinador 12008, Primera Ein | 978 968.05-0523-6 ‘Cuerpo acadsmic *Constrccin de identidades yvsiones dl mundo en sociedades compleas” owen 12 Subsecretarla de Eeucacion Superior Programa de Mejoramient al Pofesorado rouse Proyecto tealzado con fnanciamiento dea Secretaria de Educacién Publ, Subsectors de Educacn Superior Orccién Genera de Educacién Superior Universitaria Programa de Mejoramiento det Profescrado, Esta publicacin ne pod ser reproducia total oparcalmente incluyendo el dso de porta tampoco pode er ranma ulzada de manera alguna po alain med, ya fea electednco, mecinico, elecrogrficao de oto tipo sn autorizacén por escrito del cuerpo académico"Construcién de dentidadesy vsiones del mundo en socededes comples? an nattute Nacional de Antropologia e Mstoria Céad nim 45, col Roma, 06700, Mezco, OF Escuela Nacional de Antropologia e Historia. Pesto Sry Zapote sin ol. seo Fabela, Talpan, DF. CP 14030> inoice Son tas mujeres que morian dando a luz por primera vez, se les comparab con querreros muertos en batalla, pues el partorepresentaba una batalla que debian ibrar. Cultura y desorden mental ‘a focura y su causalidad entre los nahuas: pasado y presente Joime Echeveria Goria a‘a locuray su causalidad entre los nahuas: pasado y presente Al que enloquecia por la intrusién de un ser sobrenatural se le denomi- naba tlahueliloc; se volvia malvado, situacién que también se presentaba con cl yollotlahueilec y el cuatlahuelilo. Por otra parte, un informante nahua del Alto Balsas define un aire como “un mal espiritu que anda en el viento y se posesiona de una persona, més ficil de los nifios, los grandes ya podemos defendernos” [Villasetior, 1996:85]; estos aires se roban el tonalli o la “sombra”, segiin Villasefior y Chavez [2000:124]. Estos autores mencionan que los aires son representaciones de entidades sobre- naturales 0 divinas de origen prehispanico [ibid]. De esta forma, las intrusiones patoldgicas causadas por las cluzaeteo pueden equipararse con los aires y,tanto en la antigtiedad como en el presente, los nifios son quienes se ven més afectados. Asi como las chnateteo se posesionaban del cuerpo de la gente, la intrusién en el organismo de un“muerto del agua”, espe: cendido a la tierra con el rayo, producia en la victima un mal progresivo que amente el que habia des se manifestaba en una tendencia a la conducta antisocial, enfermedad equi- parable a la locura [Lépez Austin, 1996:tomo 1 (389)]. La enfermedad estaba acompafiada de la maldad, confundiéndose am- bas como un proceso patolégico. Debido a que el enfermo se manifestaba mediante la conducta antisocial, violando las formas de comportamiento delineadas, su propia enfermedad Io hacfa invadir el campo de la moral Este hecho lo equiparaba con un ser malvado que transgredia las normas sociales y morales. 2.Causalidad magica Entre los habitantes de la comunidad de Yohualichan se hace referencia ala presencia de Satands, que es la fuerza a la que se convoca para causar un ma- leficio. Sin embargo, esta figura reencarna en la imagen del brujo, quien funge como depositario de su maldad. La intervencién del brujo es empleada para castigar un mal comportamien- to que transgrede las pautas del comportamiento establecidas para permitir la convivencia. En la época prehispénica existieron unos tipos de magos que afectaban el corazén de la gente, volviéndola loca El nombre genérico para designarlos fue tlacatecdlot! (“hombre-bitho”) Entre sus miltiples apelativos estaba tetlachihuiani,"el que embruja a la gente”; y tepoloani, “el que pierde ala gente”, entre otros. Algunas de sus acciones eran “invocar maleficios sobrenaturales a la gente” (tetlateononochili), “atontar a la gente” (tepupuxcacuahuia) y“hacer girar el corazén de la gente” (teyolmalacachoa) [Lépez Austin, 1965:88 y 5}. (altura y desorden mentalEntre los tlatlacatecolo* se encontraban tres magos que causaban locura a ha gente. El teyollocuani, “el que come los corazones de la gente”, producia la accién de perturbar las facultades mentales de sus victimas [ibid.:92]. El tlahii- puctli,“cl sahumador luminoso” [ibid.:93], es descrito por Bautista como el que anda por las montaiias de noche echando fuego por la boca y asustando a sus enemigos, dejindolos fuuera de si o muertos [Bautista, 1965:152]. También estaba el feyolpachoani, cuya version es “el opresor del corazén de la gente” {Lopez Austin, 1965:93]. Aquella persona que habia sido embrujada recibia cl nombre de yo- lopoliuhgui, “el que ha perdido el corazén”, y los efectos del embrujo se manifestaban en su conducta antisocial. En un fragmento de los Paralipémenos de Sahagiin [Garibay, 1947:239] se describe su comportamiento: actitudes como golpearse el pecho, andar saltando y cantando; también presenta al sujeto que no respeta ninguna norma establecida para lograr la buena convivencia. De esta manera enfermedad y moral se entrelazan, siendo imperceptible la frontera que las divide. Por lo tanto, comparto la opinién de Angel Maria Garibay, quien menciona que el yollapotiuigui hace alusién tanto al que ha padecido una afeccién real que provoca la insania como en lo moral, al no tener normas de buena conducta fibid.:247 (nota 56)] Los comportamientos que son castigados con a Jocura por la accién de tun brujo, entre los nahuas de Yohualichan, son los siguientes —incluyo ottos que se realizan sin Ia intervencién de la magia: + La falla del hombre hacia la mujer, Cuando un joven quebranta la promesa de matrimonio, éte recibe como castigo la pérdida del simbolo de su masculinidad, de su virilidad, el pene, Esto lo Heva a la locura, pues nada es mas importante para un hombre que dejar de serlo. El brujo funge como una figura castradora,lanzindole un hechizo conocido como “lijamiento del pene”,en el cual este érgano se empieza a empequefiecer y a pudrir, el hechizado vive el lijamiento como una castracion real. El brujo o hechicero tiene un pacto con Satanis,a costa de su vida harto apreciadas por Jos hombres: riqueza, seguridad frente a los peligros, poder sobre los seres humanos y sobre las furerzas de la naturaleza; también artes de en- & y alma, Este le otorga “[...] muchisimas cosas (... * Plural de lacarecdot Cultura y desorden mental A 5 z i : : = 3 Je Echeverria Garciatalocuray su causalidad entre ls nahuas pasado y presente Jolme Echeverria Garcia cantamiento y, por encima de todo, goce, goce con hermosas mujeres” [Freud, 2003b:81 Asi, el brujo o hechicero se percibe como un ser omnipotente, como la ley; por ello no la respeta, la transgrede, porque él es la ley, es el falo, Es la representacién del que no esté castrado. E] brujo-diablo es un sustituto del padre omnipotente, al que se ama pero también se odia. Exel proceso [..J] por el cual una representacion de contenidos contrarios —ambivalente— se descompone en dos opuestos nitidamente contrastantes. Ahora bien, las contradicciones dentro de la naturaleza originaria de Dios son espejo de la ambivalencia que gobierna el ‘vinculo del individuo con sa padre personal. Si el Dios es bueno y justo es un sustituto del padre, no cabe asombrarse de que en la creaci6n de Satin hayan encontrado expresién también [a actitud hostil, que lo odia lo tem y le promueve querella.Por consiguiente,e! pa- dre seria la imagen primordial [...individual tanto de Dios como del Diablo [ibid 88}. El brujo se presenta como una figura castradora, pues tiene el po- der de extirpar al hombre por medios migicos; es por la solicitud de la mujer —o de los padzes de ésta— que el hombre quien no le cumple se ve mutilado. Esto también muestra uno de los miedos mis profundos del hombre: ser devorado por la mujer, ser castrado por ella; se trata del mito de la vagina dentada, tan extendido temporal y espacialmente, Con Jo anterior, pueden vislumbratse algunas de las caractersticas atribuidas a la mujer por el hombre. Entre los nahuas prehispinicos, ella estuvo relacionada con la bestalidad, la sexualidad desbordante y la voracidad. Estas asignaciones estin contenidas en un mito narrado en la Leyenda de os soles, el cual relata que en una ocasi6n, Xiubnel y Mimich salieron a cazar al desierto y persiguieron toda la noche dos venados bicéfilos para fle- charlos. En la tarde del dia siguiente, rendidos de cansancio hicieron un escondite. Al ver a los venados, éstos se convirtieron en mujeres, quienes les empezaron a hablar y Xiubnel les respondi. Una de ellas le dio a beber sangre y la acepts, después tuvieron relaciones sexuales. Después de haber estado juntos ella se atroj6 sobre él y empez6 a devoratle el hhigado [Leyenda de los Soler, 2002:189; Graulich, 1992:94} + Agredir a alguien. La agresividad es castigada con la locura por medio de un hechizo. En el caso del agresor, se muestra su fracaso al introyectar Ia agresién por una parte del yo; y su superyé instaurado por la cultura ha dejado de cumplir a funcién represora de los instintos. * Por una conducta licenciosa, El adulterio y la promiscuidad son pric- ticas sexuales que rompen con lo establecido por la comunidad y pueden ser severamente castigadas con la locura. Por lo general este castigo recae en las mujeres,no importando que el hombre también haya participado, Se observa el trato diferencial y las caracteristicas atribuidas Cultura y desorden mentala Jo masculino y lo femenino: al hombre, la movilidad, lo piblico y mayor libertad sexual; la mujer debe ser sumisa, pasiva, le corresponde la esfera de lo privado y una severa conducta sexual Esta relacion de mujer-locura-sexualidad ain se presenta entre los nahuas de Xoyatla, quienes marcan la diferencia entre una locura gue se considera enferma y los alocados, los cuales tienen un mal comportamiento ante los ojos de la comunidad; este aspecto tiene una clara connotacién sexual y se refiere sobre todo a las mujeres [Castaldo, 2002:136 y s].Asimismo, entre los nahuas de Mecayapan y Tatahuicapan una de las causas de la locura es el dafio que hace una mujer por medio de un brujo, con un hechizo [Sedefio y Becerril, 1985:135). + Por hablar ms de la cuenta, Aqui no hay intervencién del hechizo, pero sf esti considerado un mal comportamiento. Lo que se dice sin pensar puede provocar locura, para quien habla més de la cuenta ocurre Jo mismo. Un sujeto que habla desde el ello o desde el inconsciente sin la represién del yo y superyé es un loco;de esta forma “el loco habla desde su verdad + Por sentirse mas que los demds. Todo exceso es locura, exceso del hombre por si mismo; creerse mucho por tener bicnes materiales provoca la nvidia, la cual se castiga con locura por medio de la brujeria. El pre~ suntuoso merece el justo castigo de ésta. + Por ingatitud 0 falta de umanidad. Es el caso de quien deja a su cOnyuge, estando éste discapacitado, para entablar una relacién con otra persona, La culpa en el ingrato es lo que le ocasiona la locura. Estas dltimas tres formas de volverse loco hablan de la actitud que deben tener los seres humanos consigo mismos, con los demis y ante la vida. El hombre debe ser recto, sencillo, de buenos modales, afable y servicial, de tal ‘manera que un hombre inmoral puede volverse loco, Es mediante la exclusion. como éste es castigado, pero también con medios magicos. Es muy notable entre los nahuas prebispénicos la constante e insistente exhortacién hacia los j6venes para llevar una vida recta. En uno de los hehe tlatoll, un padre exhorta a su hijo diciéndole “no vivas descuidadamente, no andes trotando desvariadamente, no hagas con negligencia las cosas frente a las personas, junto a la gente. Sélo pacificamente, sélo tranquilamente condiicete, porque es bueno, porque es recto” [Garcia 1974:157]. De no ser asi, él slo Cultura y desorden mental i 3 i 3 Joime Echeverria Garcia{ta locuray su causalidad entre los nahuas: pasado y presente Jaime Echeversa Garcia se habria vuelto conejo, venado;"se formé malo, torcido, maldoso”,"ya no es mis rostro y corazén [de la gente” [ibid]. Con base en lo anterior, cl hombre que no justificaba su condicin era perverso, cruel; crueldad representada con la adquisicién de caracteristicas bestiales. De este modo, anitlacail,“no ser humano”, se refiere a ser perverso y cruel; y el amotlacatl,“no humano”, es el inhumano y cruel [Lopez Austin, 1996:tomo 1 (203, 206)] Quien que tenia naturaleza animal, ya sea del monte, contrastaba con el hombre verdadero, que hacfa una vida comtin con sus semejantes. El que gozaba de su integridad, sano y perfecto, era el tlacamelaltuac,“el hombre recto”, que se distingue del rlacamiccati, que “acta con su humanidad muerta sobre las cosas”: ¢l obstinado, loco, insensato y contumaz [ibid.] Asimismo, el hombre cruel es quien se ha pervertido: no se compor- ta ni habla moderadamente como todos los demis lo hacen, sino que actiia despojindose de las prohibiciones que le ha impuesto su cultura y, familia y comunidad. Entonces, la locura ha conservado de forma directa, su Jas mismas caracteristicas que se le han atribuido desde tiempos prehispanicos: bestialidad,maldad, perversin y desviacién de la condicién humana. + Por envidia. La gente que le envidia a alguien sus pertenencias puede mandarle a hacer un hechizo y volverlo loco. Desde el psi- coanilisis, el temor por la envidia de los otros no es més que una proyeccién de la propia envidia interna, a la cual se ve como ex- terna, La envidia tiene su origen en la primera infancia, cuando el nifio la “experimenta esencialmente en funcién de objetos parciales Ipecho de la madre, pene del padre], aunque persista en relaciones de objeto total” [Segal, 2002:44). Laidealizacién de estos objetos (parciales o totales) aumenta el deseo de poseerlos, pero también hace crecer sentimientos de envidia que le provocan el deseo de destruir las cualidades del objeto que le provocan esos sentimientos dolorosos.“En la envidia el objetivo es ser uno mis- mo tan bueno como el objeto, pero cuando esto se siente imposible, el objetivo se convierte en arruinar lo bueno que posee el objeto para suprimir la fuente de envidia” [ibid], Por iiltimo, como parte del pensamiento migico de los nahuas prehispi- nicos pueden incluirse los augurios y alusiones que Sahagin recolect6, los cuales fueron dispuestos en el libro v del Cédice Florentino, Algunos augu- ‘Cultura y desorden mentalrios podian causar alteraciones que se considerarian psicolégicas, fundadas bisicamente en la sugestién y el miedo que sentian los hombres ante deter- ‘minados acontecimientos que presagiaban infortunios, como escuchar ciertos rruidos o el encuentro con un determinado animal. Estos augurios correspondian al rugido de la fiera, el huactli, el hacha nocturna y la comadreja> El augurio del hiuactli —especie de aguilucho— ocurria cuando éste reia 4 carcajadas de alguien, hablando de dos formas: a veces para bien, a veces para mal [Lépez Austin, 1969:27]. El sonido del ave sugestionaba de tal manera a quien la ofa que le provocaba un estado de desconsuelo y miedo: ya no se sentia contento en el lugar que estuviera ni en el camino que recorriera, y esta situacién se iba acrecentando; pero no sabia cual era su destino hasta que se enfrentaba a algo que podia manifestirselo. Asimismo, el augurio del hacha nocturna ocurria cuando alguien en Ia noche ofa ruidos, con un objeto metélico, como si rajaran maderos; de esta forma se hacia presente Tezcatlipoca a los hombres. El aparecia sobre la tierra para probar el valor de los hombres, premiar a los decididos © castigar a los cobardes, otorgando gloria, poder y riquezas a quienes osaban enfren- tirsele, o miseria, muerte y espanto a los miedosos; para atemorizar a su contrincante le hacia ver que ya sabia su nombre, De acuerdo con Lépez Aus- tin, es posible que mediante la posesién del nombre se poseyera a la persona [ibid.:177 y s]. Esta posesién podria volverla loca. Y en cuanto al llamado augurio de la comadreja, se dice: “Cuando es vista se estremece el cuerpo, tiembla la gente; tirita, bulle el cuerpo de la gente; nos estremecemos, nos agitamos, nos espeluznamos; nos espantamos; aflige mucho a las personas, les perturba el coraz6n” [ibid.:39]. Esto Glkimo quiere decir que el estado de animo de quienes la vefan era trastornado: los afligia y Ics infundia micdo. Los efectos psicolégicos causados por algunos augurios podian causar una perturbacién mayor en el sujeto, siendo ésta la base para formar una posible locura, En estos casos, la accién del ronalpouhgui, sacerdote del ronalpohuall, cera de bastante ayuda para consolar al afectado, su palabra realmente lo re- confortaba y mediante el ofrecimiento de objetos como papel, copal y hule se trataba de conseguir un efecto contrario. p $ * Estos mismosaugurios —excepto-l dela comadreja—fueron sefalados anteriormente por Germén SSomolinos como causa de “cuadros pscoticos"[1976:17). Calturay desorden mental ime FchevertaGarla ‘a locura y su causalidad entre los nahuas: pasado y presenteLe locura y su causalidad entre los nahuas: pasado y presente Jaime Echeverria Gara 3.Causas orgdnicas Se enfatiza en la afectacién del cerebro, o sea, la locura se debe a una disfun~ cionalidad del mismo; se ocasiona por algin golpe 0 caida, o por transmision genitica. Respecto a ésta el sujeto,desde antes de nacer, carga ya con una historia de Jocura, la historia de su padre, la del Gran Otro, “el padre repite en el hijo la historia que su padre le inscribié dentro” [Sedefio y Becerril, 1985:242]; esto ¢s,son los padres quienes portan y transmiten al hijo su propia historia. ‘A partir del siglo xix la psiquiatria despojé a la locura de su contenido migico-religioso y la localiz6 en el cerebro, por Jo tanto la locura se con~ virtié en enfermedad mental. Asi, podria pensarse que esta idea es propia de la sociedad occidental, pero no es la Gnica en sefialar Ia afectacién del cerebro por la enfermedad mental, entendimosa en este caso como locura. ‘También los nahuas prehispénicos mencionaban la parte superior de la cabeza como un organo afectado por aquiélla, refiriéndose al loco como auatlahueliloc, “malvado de la cabeza”. Otro érgano de raciocinio afectado por la acumula~ cign de flemas en el pecho fue el corazdn, y el afectado recibia el nombre de yolloilahueliloc,*malvado del coraz6n”. Igual que ocasionaban presién en el corazén, las flemas lo hacian girar, torcer o producir un sentimiento de caida del mismo, provocando situaciones patolégicas que conducian ademés de la locura —yollotlahuelilocayot— al des- mayo o la epilepsia, volviendo al hombre malvado, loco —yollotlaheliloe— 0 poscido; también causaban mareo, miedo y angustia [Lopez Austin, 1971:225 (nota 94); 1996: tomo 1 (199); Ortiz de Montellano, 1979:289 y s} Ortiz de Montellano sefiala que una experiencia de terror repentina también pudo precipitar una acumulacién sibita de flema en el pecho, produciendo locura o epilepsia {1979:292].De igual forma, las flemas podian ser producidas por el trueno de! rayo y las fiebres [Lopez Austin, 1996:tomo 1 (188)] Los vocablos yollotlahueliloc y cuatlahueliloc no sélo se refieren a estados pato- logicos, también esta contenido su aspecto moral,el cual se refleja en su propia traducci6n literal. Asi,la relacién entre enfermedad y moral, se refleja claramente pues el estado patoldgico esti indicando alguna falta o transgresion. 4.lalocuraoriginada por excesos ycontagios Los excesos tienen una estrecha relacién con las dietas, representando éstas tun mecanismo social destinado a contener el alcoholismo y la sexualidad [Sedefio y Becerril, 1985:116], también el consumo de ciertos alimentos. Se enuncian a continuacién: Cultura y desorden mentalBebidas alcohélicas, drogas y ciertos alimentos. Cuando una persona esta siguiendo tun tratamiento médico y lo interrumpe porla ingesta de alcohol o alguna droga le puede provocar locum, igual si consume chile o manteca:También, cuando uno de los padres es adicto al alcohol o a la droga, el castigo de la locura no va contra ellos sino contra su hijo, 0 quien los consume se vuelve loco. Entre los nahuas prehispinicos también se encuentran estos ex- cesos. Cuando el uso del pulque —inica bebida alcohélica con la que disponian— no respondia a ningtin fin, ya fuera éste por el tipo de condicién,necesidad o actividad ritual, su consumo era prohibido. Por lo tanto, el borracho hacia un mal uso de la bebida. Pero el vicio del pulque no sélo fire producido por una aficién a la bebida, sino también era determinado por el dia del nacimiento. Quienes nacian en el dia ome focktli —dos conejo— serian borrachos y le gustaria beber en todo momento. Al respecto, Sahagiin menciona que esta persona haria {.Jmuchas desvergenzas de echarse con mujeres casas hurtar cosas ajens,0saltar por las paredes,o hacer fuerza a algunas mujeres,o retozar con ellasY todo esto lo hace porque es borracho y esté fuera de su juicio [2002: wo. ib.1y, cap. 1¥, 358}, El abuso en el consumo de plantas psicotrépicas también producia Jocura entre los antiguos nahuas. Los informantes de Sahagiin hablan de diversas clases de plantas que “embriagan a la gente”, que “causan locura ala gente” (leyollotlahuelilcatilt) [Lopez Austin, 1974:75]. Los psicotro- picos mas mencionados son el ololivhgui, el péyotl, el tlapatl, el mixitl y el nandcatl, los cuales, dicen, hacan girar el coraz6n de la gente. Los efectos que producian los psicotrépicos sobre quien los consu- iia fueton bien conocidos, hecho que permitié transportarlos al plano moral y social. De esta manera, se decia del que no tomaba consejo, del gue vivia soberbio y presuntuoso, que “anda comiendo mixitl, tépatl", “anda ingiriendo mixitl, anda ingiriendo tlépatl”, “anda ingiriendo hongos” [ibid.:77, 79]. Came cruda, La carne cruda la consumen los animales salvajes y cualquier suijeto que lo haga se veri despojado de su humanidad, se convertiri en una fiera, en loco. Préctica sexual, Durante un eclipse lunar deben evitarse las relaciones sexuales, pues el producto de la relacién podria nacer con locura. De (altura y desorden mental {acura y su causalided entre los nahuas: pasado y presente Jaime Echeverria GarciaJone Echeverta Garcia esta manera, se impone un tabii sobre la sexualidad. También cuan- do en la concepcién alguno de los padres esti alcoholizado, se dice que el nifio nace con ese “mal de mente”. Entre los nahuas de Meca- yapan y Tatahuicapan, en el sur de Veracruz, interrumpir “una dicta 0 precepto de abstinencia sexual” [Sedetio y Becerril, 1985:135] también es una causa de locura. Para los antiguos nahuas, las transgresiones sexuales como la homo- sexualidad y el afeminamiento eran conductas inmorales que daiaban al corazén, volviendo loco al sujeto (Echeverria, 2005:86]. Esto se demuestra ena palabra yollococncqui, cuya traduccién literal es“enfermo del corazén” y que es traducido por Rémi Simeén como “loco agitado” [2002:197]. Este vocablo esti compuesto por la palabra cocoxgui que significa enfermo yrasu vez, homosexual 0 afemninado [ibid.:121].Asi,se pone en evidencia Ja relaci6n que existia entre ln enfermedad y las desviaciones sexuales, que podian ser consideradas excesos de la norma sexual. + Contagio. Si un perro tiene rabia y muerde a un hombre, a éste se le transmiten las conductas que son propias del animal rabioso. Aqui esta actuando la ley de la semejanza, que se funda en el principio de que lo semejante produce lo semejante, 0 que los efectos semejan a sus causas [Frazer, 1982:34]. 5.Predestinacién A diferencia de la época prehispinica, no se encontraron referencias en la comunidad de Yohualichan en cuanto a la predestinacién del ser humano ala locura Los antiguos nahuas posefan un calendario adivinatorio llamado tonalpohualli, el cual pronosticaba el comportamiento, enfermedad, oficio y condicin del hombre. Pero su destino no era definitive, podia aplazarse el dia de su nacimiento; también el hombre era capaz de modificar su tonalli:’ de haber nacido en un dia desfavorable, mediante un buen comportamiento tendria mejor fortuna; sin embargo, quien habia nacido con buen signo, pero levaba una vida desho- nesta, podia contrariar su tonalli y cambiar esa buena fortuna ‘4 e * Eltonalliera una de as entidades animicasindispensables para vii Le imprimia un temperamento Particular, afectando su conducta futuras producia el crecimiento seestablecia mediante éste por tun vinculo entre el ser humanoy a voluntad dvina por medio dela suerte, entre otras caractersticas, aligual que los hombres, dioses, animales plantas y cosas participaban del tonal (Lopez Austin, 1996, tomo :225, 233,235), (altura y desorden mentalLa locura también se vio determinada por el tonalpohualli, Fray Diego Durin menciona que a quienes nacian en el dia quidhuitl —lluvia—, tanto hombres como mujeres,“[...] les daban y prometian una muy mala ventura y ‘era que habian de ser ciegos, cojos, mancos, babosos, leprosos, gafos, sarnosos, legaiiosos, lundticos, locos con todos los males y enfermedades adherentes a éstas” [2002:tomo ut (237 y 9)]. ‘Ademis en el signo ce quidhuitl —uno lluvia—, el séptimo del calendario ritual, las cdhuateteo descendian a Ja tierra causando muchas enfermedades a Jos muchachos y muchachas. Asimismo, quienes nacian en este signo serfan nigromanticos 0 nahuales [Sahagiin, 2002: vol. 1, lib. 1v, cap. xt (371 y s)] Los de este signo nunca tenian contento. Siempre andaban mal vestidos y de mal gest, Ningtin amigo tenian, ni entraban en casa de nadie, ni nadie les queria bien.Y si era mujer la que nacia en este signo, aunque fuese principal nunca se casaba, ni medrsba, Siempre andaba de casa en cas, y todos decfan que cl signo en que habia nacido le habia dado aquellacondicén [ibid 372] Los que nacian en el dia quidhuit! eran personas que no satisfacian el ideal del ser humano: no se preocupaban por su apariencia, no eran cordiales, por Jo tanto, no eran queridos ni recibidos en hogar ajeno. Andaban de casa en casa, hecho que los relacionaria con los animales montaraces como el conejo y el venado, pues éstos nunca se asientan. En el caso de las mujeres, se menciona que jamés se casarian, aspecto que era muy mal visto para la sociedad, pues no procrearian ni contribuirian con Ja fuerza de trabajo necesaria para el sustento de la comunidad, Ademés no serian buenas mujeres, no sabrian hacer las labores propias de su género: hilar, tejer, cocinar, manufacturar los utensilios domésticos, etcétera Anteriormente se hablé de quienes nacian en un dia ome tochtli, quienes serian borrachos, siendo la embriaguez un estado de locura temporal. 6.Afectacién a los centros animicos Entre los nahuas prehispinicos, las faltas cometidas por el ser humano se reflejaban en el deterioro de tres centros animicos: ca —parte superior de la cabeza—; yol, yollo —corazén— y el —higado— [L6pez Austin, 1996: tomo 1 (208, 210, 212)], mismos desde los cuales se generaba el pensamien- to y las pasiones, principalmente. La desviacién de estos dos tltimos, los pecados y, por consecuencia, el quebrantamiento de las normas sociales, levaban a la Jocura y a la maldad, estados patoldgicos unidos de manera indisoluble. Cultura y desorden mental presente {tn locura y su cousalidad entre los nahuas:p Je fchevecta Gar{a locuray su causalidad entre los nahuas: pasado y presente Jaime Echeverta Garcia & En el caso del coraz6n, los pecados’ lo hacian girar,siendo la confesi6n el medio para restaurarlo a su posicién original. En cuanto al higado, la desviacién de la pasién, y por tanto los pecados, lo ensuciaban, y la limpieza de éste era el modo de restaurarlo, Respeto a la cabeza, sus alteraciones eran empirica~ mente identificables, pues cualquier traumatismo podia delatar la dolencia, siendo muy légico utilizar medicamentos para intentar solucionatlo. Reflexiones finales A Jo largo del texto se ha ido observando la constante relacin entre la enfer- medad y la transgresién moral y social, de tal manera que un estado morboso delata una falta cometida. Asi, locura y enfermedad resultan ser dos compor tamiientos que ejercen una presin social sobre los infractores de la ley. Los significados contenidos en la locura se manifiestan de forma incons- ciente ante los actores de la propia cultura que los produce. Asi la locura se establece a partir de dos prohibiciones: una sobre la sexualidad y la otra sobre Ja muerte. Estas prohibiciones, de acuerdo con Freud, dan origen a la cultura, De tal manera que el adulterio, la violacién de las normas sexuales, a agresi6n y la violencia son algunos comportamientos castigados con la locura, El objetivo de la cultura es regular las pulsiones de los sujetos me diante la represin y sublimacién, interviniendo en dicha tarea el superyé. Se trata de desviarlas de su objetivo inicial y canalizarlas a otros objetivos benéficos para la cultura, ya sea por medio del arte, actividades fisicas o inte- lectuales. Por lo tanto, en el loco no existe represién, los mecanismos culturales no surten efecto, se deja levar por sus pulsiones, por sus deseos. Si debe existir un balance entre las prohibiciones impuestas al sujeto y la satisfaccién de sus propios deseos, en el loco no hay tal equilibrio, pues 1 sse deja llevar por el principio del placer, por el ello. Es asi como la locura —la sinrazén— es equiparable al ello; y la razén, al yo."“El yo es el represen tante de lo que puede llamarse razén y prudencia, por oposicién al ello, que contiene las pasiones” [Freud, 2003a:27]. Los diversos significados asignados a la locura nos hablan en estricto sen tido de la otredad y las caracteristicas que se le han impuesto. La locura esta relacionada con la sexualidad, y en especifico con la sexualidad transgresora y desbordante. Por lo tanto, esti intimamente ligada con la mujer e igualmente e > diferencia de ls catdicos, el pecado en la rligidn prehispsnica no deter se Iba después dela muerte, sno a forma en como se mora inaba el lugar al que Cultura y desorden mentalrelacionada con la bestialidad, esto es, con la deshumanizacién;entonces al loco se le compara con un perro rabioso y,en época prehispanica, el loco adquiria Jas caracteristicas de los animales montaraces, del conejo y el venado. Esto nos, habla de la oposici6n hist6rica entre némadas y sedentarios. La locura hace referencia a aquellos sujetos que representan un desorden, una diferencia, la cual es necesaria para contraponerla al orden deseado y reafirmar identidades. Si al loco —Ia alteridad— se le imputan determinadas atribuciones, éstas representan lo que quiere ser negado y reprimido por él. 0 quienes ls crean; de esta manera, la tinica via para hacer consciente el material reprimido es mediante su atribucién en los otros. La locura representa las formas reprimidas de comportamiento y da cuenta de los miedos del hombre. 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