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Este apartado no gira tanto en torno al pensamiento filosfico de Rousseau, sino ms bien en
torno a la clase de la que es portavoz, la burguesa, y su papel en la emergencia del capitalismo.
Sin duda, el capitalismo no se habra desarrollado si la mayor parte de las energas humanas
no se hubieran encauzado en beneficio del trabajo. No existe ningn otro perodo de la historia en el cual
los hombres libres hayan dedicado tantas energas a un solo propsito: el trabajo. La tendencia
compulsiva hacia el trabajo incesante fue una de las fuerzas ms productivas, no menos importante para
el desarrollo de nuestro sistema industrial que el vapor y la electricidad.1
Este fragmento pertenece a El miedo a la libertad [9], de Erich Fromm, libro en que intenta
explicar los aspectos de la crisis contempornea de la civilizacin occidental relacionados con la libertad
del hombre. De su anlisis me interesan principalmente dos aspectos, las bases psicolgicas que hacen
posible que arraigue la mentalidad capitalista, y la creciente estandarizacin de los individuos en las
sociedades avanzadas, ambos aspectos emergen como manifestaciones de formas colectivas de evasin de
la libertad.
A este fenmeno de creciente individualizacin se suman las doctrinas de Lutero y Calvino que
arraigan esencialmente entre los campesinos y las clases urbanas medias y bajas. Estas doctrinas no
hubieran tenido aceptacin si la atmsfera psicolgica no hubiera sido propicia, ya que la aceptacin de
una doctrina depende directamente de la atmsfera psicolgica en que surge.
La opinin tica que tenemos en la actualidad acerca de las actividades econmicas no es ni
mucho menos parecida a la que exista antes de la Reforma y el desarrollo de la clase media urbana. En la
sociedad medieval se pensaba que los intereses econmicos deban subordinarse al problema de la vida:
las riquezas materiales poseen importancia secundaria [...] los motivos econmicos son sospechosos,
buscar ms no es ser emprendedor, sino ser avaro, y la avaricia es un pecado mortal. Hoy en da
nuestra vocabulario est plagado de trminos relacionados con la economa (IPC, IRPF, EURIBOR,
IBEX 35, NASDAQ, intereses, plusvalas, inflaccin, crditos, etc.) que nos pueden dar una idea acerca
de la importancia que la economa ejerce sobre nuestras vidas, no slo en aras de tener nuestras
necesidades satisfechas sino en aras de aumentar la produccin y la acumulacin de capital. Las
actividades econmicas estn mejor vistas que en la antigedad, ms cercanas al xito que a la avaricia, y
la Reforma protestante y el ascenso de la burguesa han tenido un papel determinante en este lavado de
imagen.
Con esto no queremos dar la impresin de que en la sociedad medieval no existieran ricos y
pobres, avaricia y especulacin. Por supuesto que todas estas cosas existan, y las desigualdades, a no ser
que cambien mucho las cosas, existirn siempre. Pero el espritu que les mova, como iremos viendo, era
radicalmente distinto al que nos mueve ahora.
Nos encontramos pues, en un momento histrico en el cual el sistema social medieval se haya en
un proceso de desmoronamiento, y con l la estabilidad y seguridad que ofrece al individuo. Este se queda
solo ante la inseguridad, el aislamiento y la angustia que provoca el papel creciente del capital, el
mercado y la competencia, y en definitiva la libertad recin adquirida. El luteranismo y el calvinismo
surgen para ofrecer soluciones que permitan al individuo hacer frente a este sentimiento de inseguridad y,
como dice Fromm, solamente cuando la idea responda a poderosas necesidades psicolgicas de ciertos
grupos sociales, llegar a ser una potente fuerza histrica4. Las clases sociales hacia las que se dirigen
las ideas de Calvino y Lutero parecen encontrarse en esta situacin psicolgica que favorece su
aceptacin.
Solo trataremos aqu la parte de las ideas de Lutero y Calvino que hacen referencia al problema
de la libertad, con lo que la visin que ofreceremos del luteranismo y el calvinismo es parcial.
En Lutero, se hayan presentes dos movimientos, uno de rebelda y otro de sumisin, reflejo de su
carcter autoritario5. Por un lado expresa los sentimientos de la clase media que lucha contra la autoridad6
de la iglesia, y por otro las relaciones con Dios pasan a tener un carcter de marcada sumisin. Da al
hombre independencia en cuestiones religiosas, despojando a la Iglesia de su autoridad, y lo deja solo
ante Dios, como su siervo y esclavo.
Esta mentalidad constituye una gran diferencia con respecto a los conceptos de dignidad y libre
albedro presentes en la Iglesia medieval, donde el hombre dependa de la gracia, pero sus esfuerzos eran
tiles para obtener la salvacin. En cambio para Lutero solamente si el hombre se humilla a s mismo y
destruye su voluntad y orgullo individuales podr descender sobre l la gracia de Dios. La salvacin
pasa por la aniquilacin y la subyugacin del individuo que no puede salvarse por sus virtudes, sino nica
y exclusivamente por la f, que nos es otorgada por Dios.
Esta duda insoportable acerca de la salvacin, que no puede ser resuelta desde la racionalidad,
conduce al hombre a la bsqueda compulsiva de la certidumbre y le lleva, en ltimo trmino, a la
eliminacin del yo individual. Se convierte en instrumento en manos de un poder exterior subyugante,
que para Lutero es Dios.
El liberalismo econmico9
Plantada la semilla, el capitalismo no tardar en germinar. La burguesa se siente protagonista de
la sociedad y, merced a este protagonismo, abanderar una serie de reformas que favorecen el liberalismo
econmico y, en definitiva, un estatuto de propiedad de corte capitalista10.
En Inglaterra estas reformas se producen mucho antes que en Francia; ya que, mientras que en
Francia el movimiento ilustrado se manifiesta como una lucha contra la intolerancia, en Inglaterra
adquiere tintes de racionalizacin de las reformas conseguidas en el siglo anterior.
Durante el siglo XVII se producen en Inglaterra una serie de reformas, que culminan con la
revolucin de 1688, que consiguen recortar los poderes del estado, beneficiando a los propietarios de
tierras con relaciones capitalistas de produccin. Con estas reformas la Corona pierde la posibilidad de
arrogarse derechos por encima de la sociedad civil.
El padre ideolgico de estas reformas es Locke. Locke defiende una teora de contrato social,
dejando al gobierno la tarea de proteger el derecho de propiedad, preservar el orden social, y defender la
vida; medidas de marcado carcter burgus que favorecen el liberalismo econmico.
Pero, sin lugar a dudas, el punto central de estas medidas se encuentra en las nuevas relaciones
de propiedad, que en este caso desencadenan una creciente actividad comercial; las tierras comienzan a
concentrarse en menos manos y proliferan las nuevas clases capitalistas. Ms adelante dedicaremos un
apartado a la propiedad de la tierra (hierro y trigo: el nacimiento de la tragedia); aqu slo nos interesa
destacar que, tanto en Inglaterra con la revolucin de 1688 como en Francia con la revolucin de 1789, la
burguesa adquiere el protagonismo social e introduce una serie de reformas destinadas a defender el libre
comercio y la propiedad privada.
Las teoras de Locke y Montesquieu influiran despus en quien ha sido dado en llamarse el
terico del capitalismo industrial: Adam Smith. No obstante, decir que Adam Smith es el terico del
capitalismo industrial es caer en un anacronismo, ya que a mediados del siglo XVIII no se podan preveer
las transformaciones que producira la revolucin industrial durante el siglo XIX: millones de jornaleros
desposedos de propiedad. El enemigo de Adam Smith y Locke no es el socialismo, sino el estado
absolutista; y cuando ellos defienden la propiedad privada y el libre comercio, se refieren a la propiedad
del artesano, del agricultor, del comerciante, etc. y no a la propiedad de los medios de produccin.
[...] Cuando el hombre dej las madrigueras
de la turbina, cuando desprendi los
brazos de la hoguera y decayeron las
entraas del horno, cuando sac los
ojos de la rueda y la luz vertiginosa
se detuvo en su circulo invisible
de todos los poderes poderosos,
de los circulos puros de potencia,
de la energa sobrecogedora,
qued un montn de intiles aceros
y en las salas sin hombre, el aire viudo,
el solitario aroma del aceite [...]11
El fragmento anterior, extrado de un poema de Neruda, ilustra el paso del hombre natural al
hombre industrial. La transicin de un estado de inocencia primitiva a otro donde el hombre es un medio
dentro de un sistema capitalista de produccin.
Extrado de [1].
Sobre la propiedad hablaremos ms adelante, en el apartado Hierro y Trigo: el nacimiento de la
tragedia.
11
Extraa era la fbrica. Pablo Neruda.
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Ahora nos resulta impensable que exista un libro annimo o que un pintor no firme su obra, como
ocurra con frecuencia en la edad media.
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[5, pg. 115]
Bibliografa:
[1] Santos Juli y Ana Martnez. Teora e Historia de los Sistemas Sociales. UNED.
[2] Corrientes y pensadores de la Filosofa. Editorial Castellnou.
[3] Hermann Kinder y Werer Hilgemann. Atlas histrico mundial I. Ed. Istmo.
[4] W. K. C. Guthrie. Historia de la Filosofa Griega. Editorial Gredos.
[5] J. J. Rousseau. El origen de la desigualdad entre los hombres. Miguel Castellote Editor.
[6] J. J. Rousseau. Las Confesiones. Alianza Editorial, 1997.
[7] J. J. Rousseau. Emilio, o De la educacin. Alianza Editorial, 2001.
[8] J. J. Rousseau. Contrato Social. Coleccin Austral, 1997.
[9] Erich Fromm. El miedo a la libertad. Paids Studio, 1997.
[10] Perry Anderson. El Estado absolutista. Siglo veintiuno de Espaa Editores, 1994.
[11] John Kennedy Toole. La conjura de los necios.
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