INTRODUCCION, Antes de iniciar el tema, quisiera plantearme la siguiente pregunta: den qué contexto hablamos de ética profesional?, dcusl es la importancia de este tema en nuestro contexto nacional? Sabemos que la corrupcién social se ha agudizado desde los afios 90, en la cual han participado profesionales de distintas carreras como de diversas universidades y estratos sociales. El espacio politico terminé corrompiendo la actividad profesional. Ante tal evento, la actividad profesional debe recobrar su sentido a partir de la afirmacién de su propio espacio, que es el espacio ptiblico. Desde ahi puede ayudar a recobrar el sentido de la moral social tan venida a menos. No es, pues, este tema uno entre otros, sino uno que afecta al entramado social. Entender el papel de la ética en las profesiones requiere entender las profesiones, su devenir y naturaleza. Desde ahi podremos comprender que hablar de ética profesional no es simplemente un asunto adicional de buena voluntad, sino que es aquello que le da sentido ETICA PROFESIONAL [MIGUEL ANGEL POLO SawTILLAN® Email: polotzu@yahoo.com a la prictica profesional. Por eso nuestro articulo quiere esclarecer el concepto y al hacerlo quedaré clara la funcién de la ética profesional, Asi, dividiré el articulo en las siguientes partes: i) presentar el significado de la ética en la vida humana; ii) ef bosquejo histérico de las profesiones; ii) el sentido de la profesién; iv) la profesidn como una idad con fines internos; v) las excelencias necesarias para lograr los fines; vi) entender la profesién como una actividad comunitaria; vii) tomar conciencia de que las profesiones forman parte de la sociedad civil; vii) finalmente, presentaremos la conclusién de lo trabajado. El desarrollo no quiere ser s6lo expositivo, sino también veremos las posibles corrupciones o problemas que puede afrontar la aétividad profesional. 1, DE LA ETICA ALA ETICA PROFESIONAL eCémo va la ética en nuestro pais? dks sensato seguir hablando de ética en nuestro pais cuando encontramos un déficit moral en todos los niveles? Por eso algunos pueden * Magister en Filosofia con mencin en Historia de to Flosofia. Profesor Asociado det Facultad de Letras y Ciencias Hiumaras de 4a UNMSM. Investigador del Instituto de Investigaciones Humanistics dela FLCH/UNMSM. Miembro de a Sociedad Peruena de Filosofia, Gestin evel Tear Mien, Rows rstgsin dela Roca de Cimes Admbcowines, UNMSM (io 6 N° 12 Lina icembe 2003)sostener que hablar de ética en nuestro pats es como hablar de la «dentadura del pollo». Sin embargo, a pesar de que los hechos sean no debemos dejarnos aplastar por ellos. Es racional seguir hablando de ética en este contexto? Claro que si, porque el hombre, como diria Kant, es un ser metafisico por naturaleza, es decir, que se resiste a someterse alos hechos frfos y opacos. ¢Por qué es posible seguit hablando de ética? Porque los seres humanos, a pesar de nuestros condiciona- mientos, hacemos opciones fundamentales. Las dos principales son una opcidn personal y una ‘opcién social. Con ta primera podemos tomar la decisi6n de cultivar nuestro ser, es decir, ‘comprometernos en fo que Mill denominaba el desarrollo de las capacidades intelectuales y morales. La ética tiene que ver con el bien Personal, la autorrealizacién o felicidad. Con 'a segunda, tomamos la decisién de realizar el bien comtin, para lo cual participamos en una actividad comunitaria. De lo contrario, nuestra existencia social se pone en peligro, porque el bien comin abarca la realizacién de las necesidades indispensables para vivir humana y dignamente. Ambas opciones son en realidad una misma opcién que se expresa de dos maneras. Es decir, que la ética tiene que ver con el compromiso de ser una sbuena persona», la cual pasa por la realizacién del bien comin y la biisqueda de la plenitud de nuestra existencia. in embargo, contra la concepcién liberal tradicional, dicha opcién requiere de condiciones previas que la hacen posible, es decir, no es un acto espontaneo ni esporadico. Entre las condiciones previas estén el marco de referencia cultural, el saber practico y la sensibilidad. Curiosamente, la busqueda de esas condiciones es ya una biisqueda ética. Esa biisqueda nos lleva a interrogar, a cuestionar hnuestro marco de referencia, especialmente la referida ala corrupcién, éCudles son sus causas? En qué nos involucra? éCémo afrontarla 0 enfrentarla? Requerimos, pues, cuestionar, interrogar, y al hacerlo estamos planteando una opcién ética. Interrogantes que nos llevan a la buisqueda de la vida buena, La interrogacién y la biisqueda son entonces dos componentes indispensables de la vida ética. De lo contrario ‘nos queda la imposicién y el sometimiento al Poder econémico y politico, que son dos formas que distorsionan las actividades sociales, entre ellas las profesionales. Este es el marco minimo para hablar de las éticas profesionales. Ahora, veamos un poco sobre la naturaleza de esta actividad pablica denominada profesién, 2. EL DEVENIR DE LAS PROFESIONES La cultura y la sociedad premoderna habfan estructurado las profesiones a partir de una cosmovisién, donde jerdrquicamente el orden divino ocupaba el primer lugar y como representacién suya se encontraba el orden politico, finalmente el orden personal. Para garantizar dicho orden estaban el sacerdote ‘que cuidaba del alma divina y de los asuntos divinos, el jurista para cuidar de la sociedad mediante leyes, el médico para el cuidado del ‘cuerpo. Por ello, el sacerdote, el médico y el jurista asumen sus actividades a partir de juramentos en los cuales prometen obedecer determinadas reglas. Por esa profesién o declaraci6n fueron conocidas como las primeras profesiones. El término «profesionaly y su respectiva valoracién son algo que surge en la época moderna, debido al proceso de secularizacién donde la vida mundana y sus actividades forman un campo distinto de la fe. El calvinismo, como momento intermedio y como lo ha sostenido Max Weber, habia visto en las actividades profesionales el camino de salvacién 0 condenacién de una persona, Si habia tenido éxito profesional indicaba que estaba salvada; si habia fracasado, entonces estaba condenado. Ello permitié que la modernidad sea un proceso de safirmacién de la vida corriente» (Taylor), abriéndose un espacio a la revalorizacién de nuevas actividades humanas. Asi la cultura moderna asumid ciertas actividades como «profesiones», actividades seculares, mundanas, sin relacién con la religién. De esa manera, nuevas actividades pasaron a ser profesiones, como ingeniero (de distintas especies), economistas, contadores, etc, Ademés, se incluy6 en esta Gest en Teer Mike, Rent de Testicle a Facade Cees dni. UNMSM (Ao N12, ima, Die, 200)denominacién medios de vida anteriores como médico, abogado, profesor, etc. Ahora, paralelo a la profesion de fe (profésar una fe), estaba el profesar una actividad, es decir, el consagrarse © comprometerse con una actividad y sus principios. Por eso se dice que la profesién aparece como una proclamacién pablica; no es una actividad secreta sino abierta y tiene el respaldo de la sociedad. 3. EQUE ES UNA PROFESION? Con la pregunta de lo que es la profesién no queremos hacer una simple descripcién, sino que estamos preguntando por el sentido que tiene ésta. Max Weber, en su obra clisica La ética protestante y ef espiritu del capitalismo, definia la profesién del siguiente modo: 4a actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente, constiguye para él una fuente de ingresos % por tanto, un fundamento econdmico seguro de su existencie. (Weber 1985, 82) Esta definicin acentiia dos caracteristicas de las profesiones: su cardcter individual y econdmico, Las profesiones son un medio de subsistencia de los individuos. Eso hace de las profesiones un sinstrumento individuals de ganar dinero, Sin embargo, como lo han sefialado otros autores, este enfoque resulta muy limitado, porque olvida los fines y la actividad social de las profesiones. Adela Cortina, fildsofa espanola, hace tres observaciones a esta definicién: a) La finalidad de la profesién no se limita a la «fuente de ingresos», es decir, a una fnalidad subjetiva, sino que la profesién misma tiene su-finalidad. El logro de dicha finalidad es lo que le da sentido y legitimidad social a fa profesién, por ello la misma sociedad puede reclamarle que lo realice asi como reclamar su calidad. b) La profesién, ademas de ser una actividad individual, es una actividad colectiva, que expresa una cierta comunidad profesional que tienen los mismos fines, utilizan un enguaje comin, con métodos semejantes y con un ethos propio. Es decir, asi como hay un ethos (carécter, modo de ser) personal, también existe un ethos de la profesién, 9) Por lo anterior, «el ingreso en una actividad y en una comunidad profesional determinadas dota al profesional de una peculiar identidad y genera en él un peculiar sentido de pertenencias (Cortina 2000, 15). Esto tiene que ver con que la profesién es una forma de afirmacién de la sociedad civil frente al poder politico, asi como una afirmaci6n de un espacio piiblico frente a otros como el econdmico o religioso. Por lo anterior, basada en las ideas de MacIntyre, una definicién mas integradora de lo que es una profesion es la que ofrece Cortina. Una profesién es: una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a la sociedad un bien especifico e indispensable para su supervivencia como sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de profesionales que como tales se identifican dante la sociedad. (Cortina 2000, 15) Apartir de esta definicién podemos darnos cuenta del sentido de una profesién. En primer lugar, una profesién busca realizar un bien finalidad, que es indispensable para la vida social. Pero su realizacién exige el cultivo de habitos o excelencias por parte del sujeto y de la accién que realiza. Finalmente, la actividad profesional no. es una actividad aislada sino comunitaria, la cual le da una identidad profesional. Veremos més adelante estos componentes. A pesar de que fa palabra sprofesiém» tiene miltiples usos —porque sirve para designar tanto a un médico, un profesor, como para un vendedor, un futbolista y hasta suele hablarse de un delincuente profesional—, la definiciéi propuesta puede ayudarnos a discernir cuando estamos en presencia de una profesidn. Lo que sucede es que en nuestra época se han difuminado los antiguos limites entre eaten Tercor Nien Revita de mesic de lo Fan de CiectsAdmrbas. UNMSYE to 6. N° 12 ma Dicom, 2003)eprofesioness y coficios». Para darnos cuenta de esta complejidad de profesiones, veamos una posible clasificacién. Antonio Peinador ha clasificado las profesiones teniendo en cuenta dos criterios: por razén de la actividad y por raz6n de los fines de cada profesién (Peinador 1962, 8-10): Por ta actividad Manuales: predomina el trabajo corporal, manual 0 mecénico, También denominadas oficios Liberales: predomina el trabajo de la inteligencia, Denominada profesiin propiamente tal Por los fines Derecho a ta vida fisica: a) en un plano inferior: cocinero, zapatero, sastre, carpintero, labrador, atesano, ete. b) en un plano superior: técnicos e investigadores de laboratorio, industriales, comerciantes, banqueros, etc. Derecho al cultivo progresivo e ilimitado de |a inteligencia: cientifico, tedlogo, filésofo, artista, pedagogo, etc. Derecho a vivir como individuos y miembros de ta sociedad dentro del orden juridico y moral: politico, sociélogo, abogado, juez, notario, historiados, novelista, religioso, etc. En cualquier caso, para que algo sea considerado profesi6n o actividad profesional, dicha actividad debe estar comprometida al logro del bien comiin, para lo cual requiere el Cultivo de ciertos habitos o virtudes, en un contexto comunitario. De ese modo, el componente ético no es un afiadido o un agregado que no afecta la esencia de la profesién, Aclaremos més estos componentes. 4. LA PROFESION COMO ACTIVIDAD CON FINALIDAD La actividad profesional es una actividad social que contiene fines o bienes internos. Son los fines los que dan orientacién y sentido a las précticas profesionales. La importancia de los fines la podemos encontrar en la definicién de «profesi6n» que nos da Antonio Peinador. La profesién es: {a aplicacién ordenada y racional de parte de la actividad del hombre al conseguimiento de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales de la vida humana. (Peinador 1962, 2), Entonces, la profesién no es una simple actividad u ocupacién, sino que debe estar orientada hacia un fin noble, es decir, el servicio a los demés: el curar, el ensefar, el informar, la convivencia justa, etc; las profesiones no tienen sentido en si mismas sino por los bienes internos que contienen. Por eso, no se puede entender lo que es una profesi6n si no se entiende que ésta tiene en su interior una funcién social: el bienestar comtin, De esa manera, el profesional es aque! hombre puesto al servicio de los demas, dentro del engranaje social, actuando con cardcter ptiblico y comprometiéndose, en cuanto responsable de sus actos, ante Dios y ante su conciencia; y, ademés, ante aquellos a quienes sirve y de quienes se beneficia por ley de reciprocidad. (Peinador 1962, 7) Asi, una ética profesional requiere reconocer el bien interno que busca realizar determinada profesién; de lo contrario la actividad no tendré sentido y legitimidad social. Esta forma de entender las acciones se enmarca en la tradicién aristotélica. Para el estagirita, toda actividad tiene una finalidad, la cual constituye su bien. Sin embargo, no todos los fines son iguales. Hay fines que son internos a las actividades, es decir, en la realizacion dé la actividad se encuentra la realizacién de la finalidad, Es a esto a lo que Arist6teles denomina praxis, mientras que hay fines que son externos a las actividades, por lo cual éstas se convierten en medios para lograr los fines. Es a esto a lo que Aristételes denomina poigss. En época reciente, Macintyre ese elTre Aira, Revie deinen de ls Faead de Ciencias Annas UNUSM (Ao 6. N* 12. ima, Eiknbe, 203) iha tomado dichos términos para definir la prdctica, Sostiene Macintyre: Por eprdcticas entenderemos cualquier forma coherente y compleja de actividad humana cooperativa, establecida socialmente, mediante la cual se realizan los bienes interentes a la misma mientras se intenta lograr los modelos de excelencia que le son apropiados a esa forma de actividad y la definen parcialmente, con el resultado de que ta capacided humana de lograr Ia excelencia y los conceptos Ihumanos de los fines y bienes que conlleva se extienden _sistemdticamente. (Macintyre 1987, 233) Los elementos que componen una préctica son: j) el que sea una actividad cooperativa, i) establecida socialmente, it) busca la realizacion de los bienes internos, iv) el logro de esos bienes internos produce excelencias o virtudes en los sujetos que las realizan. No esta sosteniendo el autor una visién medieval de estatus y roles predeterminados, sino que en tanto actores sociales ya nos encontramos realizando alguna actividad cooperativa Somos funcionarios piblicos, profesores, empleados de una empresa, profesionales en ejetcicio, choferes, padres de familia, ete. Cada actividad tiene bienes internos cuya realizacion hace que ella tenga sentido. Si soy médico y me aprovecho de mi condicién ante la debilidad de un enfermo, entonces no realizo el bien interno de la medicina, ue es curar, Macintyre reconoce que existen también bienes externos legitimos que se obtienen de las préeticas, como el dinero, el reconocimiento, etc., pero ellos no son el sentido de la actividad. Justamente la corrupcidn de una actividad se produce cuando se reemplazan los bienes internos por los externos, Entonces tenemos que el profesor ya no ensefa bien porque le pagan poco, el comisionado no cumple los reglamentos porque aprovecha su cargo para realizar sus intereses personales, el policia ya no protege a la ciudadania y prefiere la coima, el abogado ya no sirve a la justicia sino a quien paga més, Get on Tar Aiken al politico ya io le interesa el bien comin sino los negocios de grupos e intereses partidarios, etc. Los bienes externos son legitimos, pero en tanto sean subordinados a los bienes internos; de lo contrario la actividad profesional deja de tener sentido y legitimidad social. ‘Sin embargo, las exigencias sociales y los cambios cientificos y tecnolégicos muchas veces nos obligan a redefinir los bienes internos de nuestras actividades profesionales. Por ejemplo, los avances de la medicina y las necesidades sociales hacen que la medicina ya no tenga s6lo como finalidad el curar, sino que ahora agrega la promocién de la salud y la prevencidn de las enfermedades. Y es que el concepto mismo de salud ha sido redefinido, mas de acuerdo con una visién humana integral. Por otro lado, la globalizacidn y la internet hacen que los profesionales bibliotecarios también requieran redefinir sus finalidades. Cuando esto sucede, se abre un necesario periodo de debate y reflexién, en los cuales también deberian participar los afectados de las actividades profesionales. Una observacién adicional. 2Cual es el lugar del bien personal 0 autorrealizacién en la actividad profesional? La realizacién de los bienes internos forma parte de nuestra realizaci6n personal, de su proyecto de felicidad. Y es que el shorizonte de plenituds (Etxebertia) hace referencia a la vida humana como totalidad. Sin embargo, esto plantea serios problemas. La sociedad moderna tiende a fragmentar la vida humana, a no asumirla integralmente. Por ello, la vivencia de las actividades profesionales suele ser asfixiante, donde los sujetos estresados pueden ser eficientes, pero no se sienten felices. El problema no es de las actividades profesionales mismas, sino de la finalidad del sistema econémico: la ganancia, Por realizar la finalidad del capitalismo, los individuos en sus actividades profesionales suelen ser explotados al punto de no encontrar sentido a su profesion ni a su vida, Es ahi donde el poder politico y las organizaciones profesionales deberian reducir al maximo las injusticias que produce el sistema econdmico. iss de Imes a Focal de Cees rc. (VSM (Ao 6, N* 12, Lina, Dice, 2003)5. LA EXCELENCIA COMO MODO DE REALIZAR EL FIN Qué es lo que pueden realizar los bienes internos a las practicas profesionales? Siguiendo los lineamientos aristotélicos, podemos sostener que son las virtudes 0 excelencias (aretai). Las virtudes profesionales son la parte central de las éticas profesionales, porque ellas son las formas como se realizan los fines de las actividades profesionales. Sin embargo, otros autores ponen el acento en las normas, es decir, en el «momento deontolégico» (Etxeberria). Una definicién en ese sentido de ética profesional la podemos encontrar en Gonzélez, quien sostiene que la ética profesional es a reflexidn sistemdtica sobre las normas morales que regulan e! comportamiento en Ia actividad profesional (Gonzélez 1996, 277) Pero la ateflexién sistematicar sobre las normas puede convertir la ética profesional en tuna deontologia, limitando su valor. Para que no ocurra ello, es necesario que entendamos las normas morales del profesional no sélo como minimos legales que esté obligado a cumplir, sino como formas de promover las virtudes 0 excelencias de las acciones. No se trata entonces slo de revisar y renovar las normas morales de los cédigos de ética, sino dle promover las virtudes necesavias para lograr los fines especificos de la profesién. Por lo anterior, dejando de lado por un momento los cédigos de ética, es necesario sefalar que «ética profesional» no significa tanto la imposicién o aceptacién de normas, sino que toda practica profesional conlleva virtudes 0 eexcelencias» sin las cuales tales récticas se corrompen. Por ello, Macintyre ha acertado al entender las virtudes como cualidades adquiridas necesarias para realizar los bienes internos de las practicas; su carencia impide lograr tales bienes. (Macintyre 1987, 237). La virtud no es un asunto privado, intimo, cualidad que algunas personas conservadoras © bienintencionadas tienen. Es un asunto personal e interpersonal, subjetivo e intersubjetivo, individual y colectivo. ¥ ese Nexo se encuentra en las acciones, en las practicas en las cuales nos encontramos con otros para realizar los bienes internos, Existe, ues, en la definicién de virtud de Macintyre una indesligable relacién entre virtudes y bienes internos. Sin virtudes no es posible la realizacién de los bienes internos de las actividades, ast como sin realizacién de los bienes internos no es posible virtud alguna. Sin duda,-esto sugiere que no todas las actividades requeriran las mismas virtudes. El olicfa, el obrero, el empleado y el profesor requieren virtudes distintas para lograr sus bienes internos. Pero Macintyre se percata de que esto produciria un politefsmo de virtudes inconexas, por lo que sostiene que aunque las. précticas sean distintas, podemos sostenet un minimo de virtudes (como la integridad) que surgen de la busqueda de la vida buena, de asumir nuestra existencia como un todo unitario, El mismo problema es visto por Camps, cuando sostiene que en la sociedad de profesionales, cada profesién tiene virtudes especificas distintas de las virtudes piblicas (como solidaridad, responsabilidad, tolerancia). Y seitala algo que suscribo plenamente: La profesionalidad send wna virtud piblica en fa medida en que sirva a los intereses comunes de la sociedad. No en la medida en que sirva s6lo al mantenimiento y conservacién de los roles, funciones y corporaciones existentes. Y serd una virtud privada en la medida en que ayude al individuo a serlo realmente, a ser utdnomo y no esclavo de sus actividades. (Camps 1993, 105) Volviendo a la pregunta por las «virtudes de una profesi6ns, ésta significa lo mismo que la pregunta de cuéndo alguien es un ebuen profesional». No son dos cosas distintas Alguien es buen profesional cuando realiza con destreza y responsabilidad la finalidad de su actividad, Por ejemplo, alguien es un buen profesor cuando realiza el bien interno, el cual (Gettin en Terr Mien, Reva defect de a Fue ee Cenc Adina, UNS (406, N12. Lia, Deere. 2008) aies educar, No es un buen profesor aquel que maltrata a los alumnos fisica 0 psicoldgicamente, si impone su criterio de autoridad, si no sabe llegar a los alumnos, etc. Segiin Gonzélez, las virtudes de un buen profesional son la productividad (que encierra la capacidad de producir, la actitud de producir y el nivel de eficiencia), la creatividad y la superacién, Sin embargo, no siempre todas las, profesiones requieren de las mismas virtudes Para resolver la pregunta sobre cuales son las. buenas practicas o virtudes que debe cultivar el profesional, deben participar tanto los mismos profesionales como los afectados 0 beneficiarios 0 usuarios. Sobre esto, Cortina sostiene: Los usuarios son fos que experimentan la calidad del servicio prestado y, aunque no conocen la trama interna de la profesié resultan indispensables para determinar qué précticas producen un servicio de calidad y cudles no. De ahi que hoy en dia los colegios profesionales no puedan ser cerrados, no puedan disefiar sus cédigos ni componer comités sin contar con los ciudadanos corrientes, con los beneficiarios actuales o virtuales det servicio que prestan a la sociedad. En este punto deben transformarse radicalmente (Cortina 2000, 24) A veces perdemos de vista el fin que perseguimos, y cuando lo tenemos en cuenta tendemos a diferenciarlo de las virtudes y creemos que éstas son simples medios. Pero las virtudes no son simples medios para lograr algo. La practica de las virtudes implica ya la realizacién de la sfinalidad» de la profesién. El fin de una profesién no es algo subjetivo y alejado en un futuro incierto, sino que ests contenido en la practica correcta de la profesién. Cuando los fines y los medios los ponen la sociedad y su economia, no permite la correcta practica de una profesién. Por ejemplo, al médico se le exige productividad y eficiencia, pero se ve obligado a reducir el tiempo de didlogo con sus pacientes descuidando tanto un examen cuidadoso como el trato humano que requieren los enfermos. Por lo anterior, estamos de acuerdo con Gonzalez cuando dice que las virtudes que encarna el buen profesional son distorsionadas por la fetictiizacién de la economia, la deshumanizacién de las relaciones sociales y el olvido de que la vida es el valor supremo (Gonzalez 1996, 289-290). De ese modo, la sociedad en que vivimos convierte en fines los medios y los medios en fines, no permitiendo un buen ejercicio de la profesién. 6. LA PROFESION COMO ACTIVIDAD ‘COMUNITARIA Las profesiones son expresiones de la «actividad humana cooperativay, es decir, las practicas profesionales son comunitarias. Esto por lo menos en tres sentidos. En primer lugar, porque el profesional comparte con ‘otros profesionales un lenguaje ‘comiin, un método y hasta un modo de ser. La transmisién y la renovacién del saber especializado se realizan dentro de comunidades profesionales. Por eso resulta extraiio, por decir lo menos, que un profesional socidlogo, por ejemplo, dicte cursos de especialidad para administradores. Ello s6lo se admite cuando el sociélogo también tiene formacién de administrador. En segundo lugar, la comunidad profesional se convierte en el referente del individuo profesional, porque le da identidad Y pertenencia, Este aspecto no es poca cosa, sino que tiene que ver con la identidad de una persona, putes asi como tenemos identidad religiosa, nacional, politica, también tenemos identidad profesional. En tercer lugar, porque la comunidad de profesionales hace suya la tarea de realizar la finalidad de dicha préctica. En otras palabras, las profesiones sirven a la sociedad para realizar bienes especificos, pero lo hacen de forma institucionalizada. Por ello, los profesionales forman corporaciones, colegios profesionales. Esto tiene ventajas y desventajas. Los colegios profesionales sirven para autorizar y fiscalizar la practica profesional, procurando que llegue @ dar un servicio de calidad, Ademas, vigilan que dicha Mien, Revista de Imetiecién de lo Facultad de Cnces Admnsratvas, UNMSH (Ao 6 12, Lia Dice 2003)actividad sea ejercida por personas que hayan pasado por un previo periodo de formacién, especialmente si son actividades con gran responsabilidad social. Por ello es que los colegios profesionales son la instancia que autoriza el ejercicio profesional Sin embargo, este sentido de solidaridad Puede degenerar en «corporativismo», que se manifiesta en el encubrimiento de las actividades ilicitas cometidas por los profesionales. Se busca salvar el cuerpo, el colegio, protegiendo a individuos profesionales incompetentes o inmorales © negligentes, dejando de tener en cuenta los «minimos niveles de calidad profesionals (Vielva) También se manifiesta en la exigencia 0 defensa de privilegios corporativos, relegando la ssolidaridad universal» por la esolidaridad gtupaly. Como lo sefiala Cortina, la «elevada isin» que justifica privilegios a determinadas profesiones sélo tiene sentido dentro de una visién gremial de la sociedad, muy tipica de la edad media, Pero en una sociedad con estado de derecho que por principio defiende la igualdad de la ley para todos los grupos sociales, tal actitud resulta anacronica, En cualquier caso, el corporativismo pierde el sentido de la comunidad de profesionales. Finalmente, el ejercicio de las profesiones puede hacer que se amolden a las instituciones iiblicas o privadas s6lo respetando las normas ¥Y procedimientos de la institucién y caen en la Tutina a tal punto que dejan de tener en cuenta a misién que tienen. Es lo que se ha llamado sburocratismos. En palabras de Cortina: Frente al ethos burocrético de quien se atiene al minimo legal, pide el ethos profesional la excelencia, porque su compramiso fundamental no es el que les liga a la buracracia, sino a las personas concretas, a las personas de carne y hueso, cuyo beneficio da sentido a cualquier actividad e institucién social. (Cortina 2000, 23) 7. LA PROFESION COMO EXPRESION DE LA SOCIEDAD CIVIL Es célebre la distincién hegeliana de que la eticidad esté conformada por la familia, la sociedad civil y el Estado. Sin embargo, entendié la sociedad civil como expresién de las actividades econdmicas, es decir, del mercado. Hoy no es posible sostener que la sociedad civil, esté compuesta basicamente por el mercado y que sea lo tinico que hace frente al espacio politico, a sociedad civil también es el mbito de las actividades profesionales, la opinién Piiblica, las asociaciones civicas y, sin duda, las organizaciones econdmicas. Lo cual quiere decir que las profesiones juegan un papel importante en la sociedad civil, por ello su necesidad de afirmarse como espacio piblico diferente de las actividades econémicas y de las politicas, que hoy pretenden ocupar todo el espacio publico, Tan importante es el espacio Profesional en la sociedad civil que sin ella ninguna actividad politica y empresarial podrfa realizar sus actividades con éptimos resultados, Con conciencia de ello, los Colegios Profesionales pueden jugar un rol mas activo dentro de la sociedad peruana, superando de ese modo el corporativismo que les hace perder su sentido. Las comunidades profesionales tienen una responsabilidad social porque es la sma sociedad la que hace necesaria su encia. Por pertenecer a la sociedad y Porque ella hace necesaria las actividades profesionales, ella también esté autorizada o legitimada para exigir a los profesionales que cumplan con la realizacién de los fines o bienes especificos 8. A MODO DE CONCLUSION Podemos resumir y concluir lo trabajado a partir de tres aspectos que inevitablemente tocan la vida profesional y tienen contenido &tico, como son los aspectos social, econdmico y personal. 4) El aspecto social. Las profesiones tienen por funcién —satisfacer_ determinadas necesidades de las personas, de los ‘miembros de una sociedad, Esta dimension de servicio que todo profesional presta es marcadamente una dimensién moral y es el centro de su actividad. No existe un Gest en et Tver Move, Reis de nec deka Focld de Canc Adnsraes, UNMSM (Ro & 3°12 one Diente, 2002) %Profesional que no preste un servicio a la sociedad justamente ésa es su razén de ser. Y ese servicio lo hace de manera comunitaria, generalmente agrupados en colegios profesionales, Para un mejor logro de los bienes internos de las actividades profesionales, estos colegios exigen actualizacién, mayor profesionalizacién y exigen (o deberfan exigin) el respeto de los codigos de ética de la profesién, Aunque siempre existe la duda de si los colegios profesionales realmente funcionan como tuna comunidad © como una corporacién, Este aspecto social también se refiere ala influencia que tienen las profesiones en la sociedad. Una profesién no es un ente auténomo culturalmente, sino que recibe influencias y a su vez influye culturalmente en la sociedad. Por eso, la comunidad de profesionales también es responsable del estado actual de la sociedad, sea porque no cumple con su rol ni genera modelos de excelencia. Ha sido el caso del periodismo en la década turbia del fujimorismo, donde los periodistas inventaban la noticia, se vendian al poder politico, difamaban la honra de las personas, degenerando la practica del Periodismo, Creo que no se puede dudar de que eso haya impactado negativamente en la mentalidad nacional. +) El aspecto econémico. Toda profesién tiene tuna dimensién econdmica tanto a nivel social ‘como personal. La profesin presenta en primer término un cordcter marcadamente econémico, puesto que la economia tambign se refiere a las necesidades humanas y al modo de satisfaceras. En efecto, las profesiones se desorrollan en el campo de la economia, obedecen a causas econdimicasy producen efectos dela misma clase. (Alvarez 1957, 171) Asi, los colegios profesionales también tienen que ver con esta funcién econdmica, porque los colegios sitven para que sus miembros puedan acceder al mercado de trabajo de forma organizada y vigilada. Pero no se puede negar que ‘parte de esa ‘iniciacin’ en los beneficios del mercado que el colegio (intermediario entre el gobierno y Ia clientela) ofrece, puede funcionar y de hecho funciona un mecanismo de control moral interno, « nivel de los colegiados. (Regal 1988, 195) Sin embargo, el sistema econémico ha convertido la sociedad en una «sociedad de productores», desvalorizando o cuestionando como actividad profesional a aquellas que no producen lo que el sistema requiere. Es el caso de profesiones como la Filosofia, la Literatura, la Teologia, el Arte, etc. No obstante, mientras no se entienda el producto en sentido reducido (t€cnico-cientifico), existe espacio suficiente para justificar la existencia de todas estas actividades, Los bienes que una sociedad requiere no sélo son econémicos, sino existe toda una gama que esta en relacién con las necesidades espirituales, intelectuales, estéticas y vitales. ‘Ademés, este aspecto econdmico de la profesién no s6lo significa que los profesionales accedan al mercado de trabajo, sino que la actividad profesional se ha convertido en el medio econémico de subsistencia de los profesionales. La profesién nos proporciona los medios econdmicos de satisfacer las necesidades privadas, las personales y las domésticas. La actividad profesional es Hoy ta fuente normal de ingresos de todo individuo que no vive a costa de los demés. (Alvarez 1957, 173) Sin duda, este aspecto también se relaciona con el siguiente, pero debido a las condiciones econémicas del sistema capitalista, las personas no suelen ver al trabajo, ya la actividad profesional en particular, como una dimensién que dé sentido a sus vidas. Es visto como medio para conseguir riqueza y poder, no como parte de su realizacién personal. La alienacién de la economia, del trabajo y de la actividad profesional son factores que deben ser tenidos en cuenta para pensar una ética profesional <) El aspecto personal. Por tiltimo, las profesiones también incluyen un aspecto (esi ont Tre Nira, Revit de esis debs Fact de Cleoos Aceves, UNHSM (io 6 N° 12 Lina, Deeb, 2003)personal. Esto en un doble sentido. Por un lado, la praictica profesional requiere de cierta vocacién o aptitudes para prestar un mejor servicio. Por otro lado, las profesiones moldean generalmente todas las demas areas de la vida de un profesional Lo vida de cada uno se organiza alrededor de su profesisn de tal suerte que si ésta falta suele aquélla desarticularse. Semejante organizacién afecta a la vez la vide priveda y piblica del individuo. Hébitos, juicios, modos de pensar y hacer, formas de accién internas y externas dependen de In profesién y por ella se explican, Tipos de vida familiar, estilos de amistad también se derivan de fa profesién en gron medida, (Alvarez 1957, 172-173) Sostiene Camps que la vida profesional Puede ser fuente de disfrute y reconocimiento. El problema es con la «profesionalizacién absolutar, es decir, esté cuando la actividad profesional ocupa toda la vida personal, fragmentando su vida y viviendo en un espacio reducido. El trabajo se convierte en su tinico mundo, generando un individualismo acorde con las necesidades del sistema econémico pero no con las mejores realizaciones humanas, El otro aspecto negativo de la actividad profesional es la «pérdida de autonomias, es decir, cuando lo tinico que motiva a la actividad son los bienes externos como el dinero, el éxito, et poder, olvidando los bienes incernos (Camps 1993, 102-104). En sintesis, como se habré entendido, la moral est presente en cada aspecto de una profesin: en lo social, econdmico y personal, dando sentido y legitimidad a la actividad Profesional, Mas atin, la moral es la que enlaza cade dimensién, porque la moral es la forma es eof Tee hier, Hea de netic de Te (a Foca de Cenc Adnan, UNMSM te 6 N* de vida que tenemos. Asi, cada aspecto no esté aislado del otro, Cuando uno de los tres aspectos resulta enajenado, perjudicado por la sobrevaloracién de uno de ellos, vienen los problemas de inmoralidad, pérdida del sentido de la actividad, frustracion, formacién de grupos de poder, etc. La ética profesional tiene, pues, la tarea de articular los distintos aspectos, tarea nada facil pero que compromete totalmente. éTendremos los profesionales el valor de asumir ese reto? Sea que se asuma 0 no se asuma, ya se ha optado y en ambos casos habra consecuencias de las que deberemos responsabilizarnos. BIBLIOGRAFIA, Dace) COCLCURPOU TTA OF wSsID2xewe VE 9) gew CToemr MMC? HUET TTR Con goto wor O oy Cixenbet cma? CMO coMEOD "CMCC CCRC WWF U gy CrsetbRQy xawORQ IRR He corns CCOPUNE TRO? CNC CCC TOED LF PE ) Qy XCD CODCU@CTSEPOMRRTISRTR CATR £(Co WF 9D Wegs¢CCG Demrrriberrampemray cork gcc WuF 0 seehy COMI 2r23com2 ouMUETTRY CLL fegh VIPF O geval Cocco carne? COTE ‘vd OR CULT CR WE 0 CS eROMPUNe Mero ILO CTC CCCP 0 Of CovRcRO coer oe Uo WCC COLO CTR WEE eeefel Pensamiento Etico (CDPE) ‘os en Curso (STIC) _ Mercedes Pabén Rios La Practica de los Valores en la Vida Cotidiana STIC-2013-01 (RWPS-2013-01) enero 2013 San Juan, Puerto Rico “Lo autora se desemperia como educadora Senior de la Etica Gubernamental en el Centro para el Desarrollo del Pensamiento Etico de la Oficina de Etica Gubernamental de Puerto Rico. Este ensayo forma parte de la Serie de Trabajos Investigativos en Curso (STIC), publicada por el Centro para el Desarrollo del Pensamiento Etico de la Oficina de Etica Gubernamental de Puerto Rico.Los escritos publicados en STIC han sido debidamente arbitrados por recursos internos, externos, o ambos. Centro para el Desarrollo del Pensamiento Etico Oficina de Etica Gubernamental de Puerto Rico Urbanizacién industrial E! Paraiso 108 Calle Ganges San Juan, Puerto Rico 00926-2906 Teléfono: (787) 999.0246 Fax: (787) 999-7803 wwwcegpr.net1. m1. Vv. vi vi. vil. IX ‘Tabla de Contenido Mareo tebrico..... oe 4 13 Los valores en Ia vida cotidiana ., ie aac 35 sere a 56 {Se habrin perdido los valores? ........e000e+ Praeticar los valores. . eeoet geese iG Descubrirnos como personas valiosas y satisfechas La actitud de servicio en lo cotidiano . Conclusion... pees eres rane Bjercicio ... ge eseal cee 90 Bibliogral er aeie0&6- cope ‘STIC-2013-001 (RWPS-2013-001) a préctica de fos valores en fa vida cotidiona ‘enero 2013 L Marco tedrico, El objetivo central de este trabajo investigativo es explorar la manera en que identificamos, aprendemos y desarrollamos los valores en la vida diaria. Descubrir el aleance de los valores en nuestra vida, nos requiere comprender la accién individual y social, para lo cual es necesario prestar atencién al transcurrir de la vida cotidiana, “La vida cotidiana o la ida de cada dia, es estudiada por las ciencias sociales como el discurrir de un dia cualquiera en la vida de les personas que interaccionan, recreando sus viveneias que pasan todos los dias, también transcurre la tierra y nuestras vidas” Bridye, G.Y Watson, S. (2002). La coti janidad en la vida de las personas es parte fundamental del sentido de Ia accién humana. En el trascurrir del dia a dia, desde que nos acostamos y levantamos nuestra vida se convierte en luna rutina cotidiana que puede variar entre personas y grupos: suplir nuestras necesidades, exponemos a diversas fuentes de informacién, dialoger, atender las expeetativas que tenemos sobre los demas, y las que versan sobre nosotros, entre multiples otras... Nuestras acciones individuales y sociales conllevan una responsabilidad. Al cumplir con nuestros deberes, se deriva un grado de satisfaccién. Pero hay veces que la vida nos sorprende, planificamos y nos damos a la tarea de actuar; sibitamente, eventos o situaciones inesperadas disponen lo contrario a lo que aspiramos. Las situaciones que trastocan nuestra vida, pueden activar procesos dificiles. Ante los eventos que cambian nuestra vida cotidiana, es importante analizar, y actuar oportunamente Para algunos, los retos pueden convertirse en adversidades inmanejables; y para ottos eventualmente pueden transformarse en oportunidades para crecimiento. Pera unos y otros, las situaciones inesperadas bien podrén representar retos, y cada uno lo mangjara de diversas 1 pOmaneras, en funcién de la identidad que le caracterice. Los retos siempre estarén presentes en nuestra vida; nos corresponde aprender de estos, y con ello seguir hacia adelante. Las experiencias adquiridas desde que nacemos hasta el fin de nuestros dias, nos transforman y pueden enriquevernos de manera extraordinaria; proyectar esa riqueza en el afecto y acciones que Hevamos a cabo, construye vivencias entre los seres humanos. Compartir nuestras experiencias positivamente con las demas personas, es una parte crucial de la vida, Hay todo tipo de actividades desde las cuales cada persona crea consciencia, se sensibiliza y actiia en sus entornos. Lo anterior constituye un proceso significativo de aprendizaje, que debe propiciar relaciones sociales, en las cuales cada individuo adopte diversos contenidos para construir los conocimientos, sentimientos y acciones que sean relevantes para su vida. Desde esta perspectiva, cuando se desea conocer uta, comunidad, se debe-comprender edmo los individuos y los grupos trabajan, se relacionan y actian, Las personas se relacionan en el lugar donde viven, y en los espacios donde interactéan. Independientemente de los conflictos, y las buenas relaciones que puedan surgir en ese proceso de intercambio, todos tenemos la capacidad para ofrecer lo mejor de nosotros mismos ante un momento de adversidad individual 0 social. Asi las cosas, debemos reconocer Ia importancia de promover las pricticas de los valores y concienciar a los individuos y los grupos sobre la realidad histérica actual, social y econémica. Hacemos lo que somos. Las experiencias formativas que tenemos a nivel familiar, y las que resultan de las creencias que profesamos, al igual que la formacién que recibimos en la escuela, y Jas influencias de las amistades, el intercambio en los lugares de trabajo, son experiencias que moldean nuestra identidad personal. Hacemos bien en recordar que proyectamos lo que hemos aprendido a través de las actitudes que reflejamos ante las situaciones o eventos inesperados que enfrentamos a diario, /06086 - COPE ‘STIC-2013-001 (RWPS-2013-001) 1a préctica de los valores en la vida cotiiana ‘enero 2013, Una casa necesita cimientos para sostenerse. De igual forma, los valores sostienen y nutren al ser humano, $i faltan los cimientos, tampoco existe el fundamento que sostiene nuestras vidas, que le afiade visién, motivacién y compromiso. Sin principios ni valores hay un vacio en el ser humano. A medida que desarrollamos los valores en nuestro interior, también mejora nuestra capacidad para relacionarnos arménicamente con el mundo en que vivimos, y aportamos @ una mejor calidad de vida. Como afirmamos anteriormente, al interactuar socialmente, nos relacionamos a través de las priicticas individuales y colectivas que experimentamos con las familias, las comunidades, las instituciones educacionales, laborales, y religiosas, entre muchas otras. Para llevar a cabo los propésitos que buscamos en el mundo de la vida cotidiana, tenemos que formar parte de le misma: el mundo se hace una realidad posible por nuestras acciones en Ia e0tidianidad. Es precisamente ese diario vivir lo que nos lleva a reflexionar sobre los valores. Me refiero a los valores que nos hacen cada dia mejores seres humanos; practicarlos debe convertirse en un proceso de aprendizaje cotidiano. Es decir, los valores se deben materializar en acciones que puedan observarse al punto de crear un sentido de identidad en el comportamiento humano. Entonces, qué son realmente los valores en la vida cotidiana? * Son elementos de las personas y estin relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras necesidades como seres humanos, proporciondndonos criterios para evaluar a los otras, a los acontecimientos tanto como @ nosotros mismos’ (Rokeach, 1993 en Garcia, Ramirez y lima, 1998). Son esencialmente prioridades basadas en la integridad o elecciones que estan presentes en lo que hacemos y no hhacemos, a lo que nos hemos acostumbrado y lo que somos capaces de tolerar, y se expresan de ‘manera piblica y abierta, I, Los valores en la vida cotidiana “Lo que hace personas a las personas, son sus valores! Max Scheller /}ia cotidiana. La filosofa Muchos(as) grandes pensadores(as) han reflexionado sobre la hhiingara Agnes Héller, describid 1a cotidianidad como “el espejo de la historia. el conjunto de actividades que caracterizan Ia reproduccién de los hombres particulares, los cuales crean la posibilidad de la reproduccién social... Es la forma real en que se viven los valores, creencias, aspiraciones y necesidades.” Desde esta perspectiva, la familia es la primera escuela de la vida. A partir del momento en que la mujer esti en proceso de gestacién, el feto depende totalmente de ella, Dicho contexto le requiere a la mujer estar profundamente consciente de su rol, y ejercer responsabilidad al actuar con la calidad necesaria para enfrentat las situaciones que vive diariamente, para contribuir al desarrollo de una vida. El proceso de gestacién es un periodo de vida intenso y complejo para la mujer. Poco a poco surge una relacion, que con el transcurrir de los dias y el desarrollo de la Vida y la sensibilidad, frecuentemente resulta en una profunda experiencia humana basada en la mutualidad. Al nacer, independientemente de su estado fisico, la criatura requiere de un cuidado extraordinario que atienda sus necesidades cotidianas. Indefenso y totalmente dependiente, por instinto buscard el calor humano. Proporcionalmente a su estado fisico, interactuaré con lo que le rodea. El ambiente familiar, te comunidad, los vecinos, el cuido y eventualmente la escuela moldearan su vida, Dadas estas condiciones, los profesionales que inciden directamente en la salud, educacién y bienestar de un nifio(a), deben mantener un alto nivel de responsabilidad en el ejercicio de sus tareas. Particularmente, el cuido y la escuela habrin de prover un apoyo fundamental a la familia en el proceso de la crianza. Los diversos componentes que formaran parte de su entorno, ejercerin influencia sobre su calidad de vida. Especificamente, las vivencias experimentadas en el nficleo familiar, la escuela, el trabajo, los espacios para cultivar sus creen ir en a formacién de su identidad. 5, sus relaciones de pareja, habran de inci El crecimiento y desarrollo de una persona es proporcional al valor con el que se le ha tratado y se le trata, y a los valores que esta asuma y practique en su cotidianidad. En la medida en que praetiquemos valores para el beneficio de nuestros(as) nifios(as), los que nos rodean y 4 (8086 cope ‘STIC-2013-003 (RWPS-2013-001) La préctica de los valores en la vida cotidiana enero 2033 nosotros(as) mismos(as), la calidad de nuestra vida individual y social incrementaré notablemente. Ciertamente, la influencia y el aleance abrumador de los valores en nuestro diario vivir, también nos lleva a reflexionar profundamente sobre su ausencia. ILL {Se habran perdido los valores? En la cotidianidad podemos escuchar frecuentemente frases como "los valores se han perdido.” En nuestra perspectiva, los valores no se pierden, se pierden los seres humanos. Practicar o no los valores, es simplemente cuestién de voluntad: querer hacerlo, Ejercer la voluntad requiere que cada uno(a) acti segiin sus propias convicéiones: hacer lo que realmente se quiere hacer. Practicar un valor sin que nadie me lo pida u ordene, es un evento profundamente importante: es la esencia de To que uno es como ser humiano, conforme a la accién que se lleve a cabo. Un ejemplo cotidiano sencillo es valorar que alguien agradezca que se le ceda el paso, algo que no se ve a diario; pero todavia hay personas que practican el civismo intencionalmente, y con ello contribuyen a que la convivencia cotidiana sea pacifica y agradable. La riqueza més importante de una sociedad, es proporcional a la calidad de vida que se experimenta en su cotidianidad. Por ejemplo, cuando practico Ia bondad, proyecto una {nclinacién hacia el bien, que puede influenciar positivamente la percepeién y los estados de &nimo de los demés. En un escenario conflictivo, dar el primer paso para la reconeiliacién después de un mal entendido, es un acto valiente que demuestra madurez y humildad, y que puede contribuir al proceso de limar asperezas para el bienestar de la relacién o In calidad de vida de un grupo. El que se esfuerza y hace cosas en beneficio de los demas, bien puede derivar resultados saludables sobre lo que ha cosechado. ,En alguna ocasién has tenido la experiencia de tomar la ruta del expreso, y te das cuenta que no tienes el menudo para pagar el peaje, y de 5 J?Tepente aparece alguien que se baja de su automévil y te comparte las monedas que necesitas? “Buscando al bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro”. Platon Los valores como el respeto, la confianza, el civismo, la bondad, la contiabilidad y la justicia, los trasmitimos cotidianamente a través de acciones coneretas, ya sea en la vida familiar y en ‘nuestras relaciones con los demés. La prictica de los valores debe convertirse en ejemplo, en marco de referencia que inspira sensibilidad y compromiso en pos de contribuir a la calidad de vida de todos. Recuerdo una experiencia que tuve en unién a varias de mis compafieras Educadoras Senior. Tu 10s Ia oportunidad de trabajar un curso de valores para los Residenciales San Antonio en Puerta de Tierra y Luis Llorens Torres, para nifios y nifias entre las edades de 5 a 13 aftos. Observamos que la mayoria de los nifios y niffas querfan participar constantemente, exponer sus Puntos de vista, y relacionarlos con el tema de los valores, a partir de sus vivencias cotidianas: en la escuela, el hogar, o con sus amistades. Lo mds que me complacié fue que al finalizar el itinerario de trabajo, los nifios y niftas se acercaban visiblemente complacidos(as), y demostraban tun cariffo y respeto extraordinario. No es posible olvidar los abrazos recibidos ese dia. TV. Practiear los valores Henry Lefevbre, sociélogo famoso en los sesentas y setentas, reflexiona sobre las situaciones de lavida: “La vida cotidiana es reconocer y entender comportamientos, costumbres, proyeccién de necesidades, captar cambios a partir del uso de los espacios y tiempos concretos.” Desde esta perspectiva, la cotidianidad se refiere a los procesos y las pricticas interpersonales mediante las cuales se transmiten costumbres y tradiciones, conocimientos, valores ¢ intereses que distinguen a diversos grupos. Conservar las tradiciones de una comunidad o de un pais significa practicar las costumbres, habitos, formas de ser y modos de comportamiento de las personas. Este conjunto de saberes y experiencias se transmite de generacién en generacién por diferentes medios. Los nitios