Pr-Vestibular Social

Grupo SOA Suporte Orientao Acadmica

Temticas transdisciplinares
Sesses especiais de orientao acadmica
tica e poltica
Este texto de trabalho foi elaborado pelo Grupo SOA
com vistas exclusivamente ao debate no mbito do Pr-Vestibular Social

Foto: Zsuzsanna Kilian. Disponvel em: http://www.sxc.hu/photo/980459

Prlogo
Dando incio proposta de debater assuntos relevantes no mbito dos exames para ingresso no Ensino Superior, destacamos uma temtica que assume importncia cada vez
maior, tanto no enfoque das provas do Enem e vestibulares quanto na nossa vida cotidiana:
a relao entre tica e poltica.
Na sociedade brasileira, muito comum ouvirmos nas conversas entre amigos, na mdia
ou em outros espaos diversas posies acerca das conexes entre estes dois temas. Em polos opostos percebemos posies mais alienadas e outras consideradas engajadas. Os mais
desencantados e descrentes tendem a reforar a ideia de que as prticas do mundo da poltica nada tm de tico, que os princpios que orientam os dois campos so autoexcludentes
e que, de fato, no h o que fazer sobre isso. Por outro lado, h quem defenda que a poltica
deva se basear na tica, orientar-se por ela e, assim, resgatar o valioso papel que deve desempenhar em qualquer sociedade livre e democrtica.
realmente possvel que a polarizao entre essas perspectivas se explique pelas experincias ruins ou boas vividas individualmente. Entretanto, acreditamos que, muitas vezes, as
opinies derrotistas sejam alimentadas pela mera reproduo do senso comum. Por isso, nos
interessa questionar algumas ideias que envolvem esta temtica e que se tornaram cristalizadas apenas pela ausncia de reflexo e de informao. Assim, precisamos pensar: o que
tica? O que entendemos por poltica? Como a tica e a poltica se fazem presentes no nosso
cotidiano? Podemos dizer que esses termos so neutros? Quais as intersees entre os dois
temas? Por que, afinal, esse assunto parece pertencer a um outro mundo que se distancia
do nosso dia a dia?
Um aspecto comum tica e poltica que ambas so construdas a partir da existncia
da vida em sociedade. Na verdade, so a tica e a poltica que definem os diferentes padres
de sociabilidade que j conhecemos ou aqueles que almejamos enquanto possibilidades a
serem socialmente construdas. Por isso, o homem considerado um ser essencialmente poltico, conforme afirmava o filsofo grego Aristteles. Assim, preciso pensar sobre o tipo
de sociedade que queremos construir, que achamos mais justa e melhor, o que, por sua vez,
pressupe o reconhecimento e a defesa de determinados valores morais.
Afinal, a responsabilidade dessa escolha pertence a cada um de ns e deve ser exercida
cotidianamente, de forma coletiva? Ou ser que podemos e devemos conferir a outros o poder de decidir e falar por ns? tica e poltica fazem parte do nosso dia a dia e constituem
contedos prticos dos quais no devemos abrir mo. exatamente na medida em que nos
posicionamos de forma passiva, acrtica e alienada diante destes campos que nos tornamos
alvos de manipulao.
Para melhor qualificar as referncias sobre esse assunto, enfocaremos nas prximas pginas conceituaes filosficas e argumentos que nos permitam responder s questes anteriormente levantadas. Buscaremos tambm problematizar diversos temas histricos e contemporneos que perpassam os calorosos debates acerca da relao entre tica e poltica.

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1 Pensamento filosfico e literrio: construes

histricas dos valores ticos e polticos
Os antigos filsofos ocidentais entendiam a tica como um campo do saber que permitia
aos indivduos estabelecer o melhor modo de viver e conviver, tanto em sua vida privada
quanto na vida pblica. Autores contemporneos1 tambm afirmam que a tica est diretamente relacionada necessidade de ajustar o comportamento individual aos interesses de
determinada coletividade. A partir desse objetivo, e produzida na experincia de convvio
cotidiano, a construo da tica leva a sociedade a refletir sobre aquilo que entende como
bom e sobre o que considera ruim. Definem-se, ento, padres de sociabilidade que devem
orientar as condutas e relaes entre indivduos. Tais padres podem estimular, por exemplo,
prticas individualistas e imediatistas ou aes com referncias coletivas e de longo prazo;
podem naturalizar condutas de submisso e escravido de outros seres ou almejar condies
efetivamente emancipatrias e igualitrias para o conjunto dos seus integrantes.
No entanto, para muitas pessoas a noo de tica no est atrelada sua construo
social. Assim, concebem a tica, a moral e o conjunto de valores e regras de comportamento que as orientam como determinadas por foras maiores, como Deus ou a natureza
instintiva dos homens. Essas interpretaes naturalizam a existncia moral e negam sua
dimenso histrico-cultural. Na medida em que colocam a origem dos valores ticos acima
das relaes humanas, afastam a possibilidade de reflexo e de interveno do homem
sobre seus cdigos.
A concepo que adotamos reconhece a existncia desse vnculo essencial entre a vida
em coletividade e a constituio da tica. Esta pressupe a dinmica das relaes sociais e
estabelece uma conexo direta com a poltica, entendida aqui no seu sentido mais amplo,
como exerccio individual ou coletivo de formular necessidades e interesses sociais, visando
realizao dos mesmos.
Entretanto, como no costumamos dedicar muito do nosso tempo observao e anlise
de nossas prticas dirias, somos levados a pensar que nossas escolhas so neutras e que
poltica apenas aquilo que acontece nos atos dos governantes, nas assembleias legislativas,
nas campanhas eleitorais, nas associaes de moradores e nos grmios escolares etc.
Outra distoro que encontramos frequentemente a ideia de que poltica coisa suja
e, por isso, realizada por aqueles que querem obter vantagens pessoais a partir do poder que outros lhes conferem. Assim, no havendo possibilidades de mudanas, restaria s
pessoas de bem distanciar-se dessa arena, abdicando de exigir um posicionamento tico
dos representantes e de agir em prol da transformao da sociedade em que vivem. Nosso
propsito justamente apresentar diversos argumentos e informaes que permitam rever
algumas dessas noes preestabelecidas, entendendo que tica e poltica so dinmicas e,
exatamente por isso, sempre passveis de disputas e transformaes.

Vazquez (1983) e Chau (1995).

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O sentido poltico das atitudes e escolhas

A poltica no est presente na vida social apenas na poca das eleies. Todos os
aspectos da vida humana tm relao com a poltica, pois esta se materializa cotidianamente em nossas atitudes e escolhas. Segundo o filsofo Wolfgang Maar (1994), a
poltica multifacetada e est presente quando se relaciona com o Estado, o poder, a
representatividade, as ideologias, a participao, a violncia. Tambm se encontra em
qualquer espao: sindicatos, igrejas, tribunais, escolas, salas de jantar ou reunies de
partidos. Dessa forma, a poltica tanto o conjunto de atividades a que se dedicam os
homens para coexistir, quanto o estudo objetivo dessas mesmas atividades.
Assim, as relaes polticas no se do apenas atravs da poltica institucionalizada, ou
seja, pelo Estado. Ns produzimos e executamos poltica no nosso dia a dia, visto que, seja
na esfera institucional, seja nas relaes cotidianas, exercemos relaes de poder uns sobre
os outros, influenciando o que acontece ao nosso redor. As expresses voc precisa ser
mais poltico e voc precisa se politizar mais demonstram diferentes sentidos que a poltica assume em nosso cotidiano, seja na relao interpessoal ou no exerccio institucional.
importante ressaltar que as escolhas que fazemos ou deixamos de fazer (diariamente ou em processos eleitorais) repercutem em todas as esferas de nossas vidas
e modelam a sociedade em que vivemos. Mesmo o ato de se omitir, institucional ou
cotidianamente, um ato poltico, que pode derivar de um posicionamento consciente
ou indiferente perante uma situao. A questo saber quando isso resulta em que os
outros escolham por voc. As trajetrias de militncia de Henri Thoureau, Mahatma
Gandhi, Nelson Mandela, Malcon X e Martin Luther King exemplificam a ao poltica
de indivduos mesmo quando as instituies eram extremamente contrrias s suas
posies. Esses personagens histricos atuaram conscientemente no seu cotidiano, contagiando outras pessoas e levando ao enfrentamento da ordem vigente.
Finalmente, o fato de tica e poltica serem dois campos entrelaados sugere que
as escolhas que tomamos podem ou no influenciar uma sociedade mais justa. Ao escolher se posicionar contra ou a favor de determinado projeto, engajar-se ou no em
uma causa, interferir ou no em determinada ao preconceituosa, estamos exercendo
poltica e defendendo aquilo que acreditamos. Se a poltica liberdade, como apontou
a filsofa Hannah Arendt (1999), devemos buscar garantir no apenas a liberdade
individual to valorizada nos dias de hoje , mas tambm aquela relacionada ao
conjunto, comunidade em que estamos inseridos.

1.1 Pensamento filosfico: da democracia ateniense

sociedade capitalista
tica um campo de estudo e debate dentro da Filosofia, que se corporifica em um conjunto de normas que constitui a base moral das sociedades humanas. Assim, a atual noo ocidental de tica foi fruto de uma construo histrica que contou com as reflexes de diversos
pensadores. Estas, no entanto, s foram sistematizadas em normas de conduta social graas
ao poltica do conjunto de indivduos. Nesse sentido, importante acompanharmos um
pouco da histria do pensamento filosfico para conhecermos algumas das reflexes que
mais se disseminaram nas sociedades ocidentais, inclusive a brasileira, construindo noes
morais que so internacionalmente aceitas e que orientam a ao poltica.
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Desde a Antiguidade clssica, muitos filsofos se debruaram sobre o tema. Para Plato, um
dos principais estudiosos do assunto, as ideias fundamentais como o bem e o mal so imutveis
e deveriam ser alcanadas atravs da reflexo filosfica. J alguns filsofos sofistas2afirmavam
a relatividade desses conceitos, acreditando que o julgamento de todas as coisas feito pelo
prprio homem. Por outro lado, em tica a Nicmaco, Aristteles defende que o objeto da
tica o estudo sobre o Sumo Bem, noo que deve orientar todas as aes humanas, como
finalidade suprema. A busca da felicidade, para o indivduo ou para a comunidade poltica, se
encontraria no justo meio entre os extremos, na prudncia e nos hbitos gerados pelo seu exerccio. Assim, percebemos que a noo de tica, mesmo entre os gregos, no era um consenso.
Distintas interpretaes tambm foram formuladas durante a Idade Mdia, poca em
que predominaram tratados sobre tica e poltica de telogos da Igreja Catlica, marcando o pensamento europeu com uma noo de moral baseada em princpios cristos.
Agostinho de Hipona afirmou que o mal no era criao de Deus e que o livre-arbtrio
dava ao homem a escolha de praticar o bem e levar uma vida virtuosa. Em A Cidade de
Deus, o autor defende sua viso da histria humana como um conflito entre a cidade divina e a
cidade dos homens, representando, respectivamente, a luz e as trevas. Sua ideologia baseada
no maniquesmo3, afirmava que este conflito estava destinado a terminar com o triunfo daqueles
que se dedicam verdade eterna sobre aqueles
que se dedicam aos prazeres mundanos.
Agostinho de Hipona, considerado santo nas
Igrejas Catlica, Anglicana e Ortodoxa, tambm
influenciou decisivamente os reformadores protestantes. Martinho Lutero foi sacerdote agostiniano
antes de romper com o Vaticano, e Joo Calvino
reconheceu em Agostinho de Hipona uma de suas
principais influncias. Sua obra representa, dessa maneira, uma referncia moral crist de um
modo geral. Diz-se que Carlos Magno considerava A Cidade de Deus sua obra favorita. A tica
agostiniana no s influenciou governos desde
ento, como tambm inspirou estudos de muitos
Santo Agostinho (c. 1480), afresco de Sandro
Botticelli na Igreja de Ognissanti, Florena, Itlia.
outros filsofos, como Arthur Schopenhauer, FrieFonte: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der
drich Nietzsche, Albert Camus e Hannah Arendt.
Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202.
Sandro Botticelli foi apenas um dos muitos pinDistributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Distores de sua poca a retratarem Agostinho de Hiponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:pona, considerado um modelo de intelectual crisSandro_Botticelli_050.jpg Acesso: 27/08/2013
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Os sofistas eram mestres que viajavam de cidade em cidade, na Grcia Antiga, realizando discursos
pblicos para atrair estudantes, de quem cobravam pela educao. O foco central dos ensinamentos
dos mestres sofistas eram o discurso e as estratgias de argumentao, e acreditavamque a virtude
seria passvel de ser ensinada aos seus discpulos. Protgoras (481-420 a.C.), Grgias (483-376 a.C.) e
Iscrates (436-338 a.C.) so alguns dos mais conhecidos filsofos da escola sofstica.
Doutrina fundada pelo profeta persa Manes (conhecido no ocidente como Maniqueu 216-276 d.C.), que
est baseada na oposio entre os princpios de Bem e Mal.

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to durante o Renascimento. Todavia, se a poltica esteve submetida tica religiosa ao longo

da Idade Mdia, o pensamento renascentista traria novas perspectivas sobre a relao entre
tica e poltica. O mais criativo e influente terico do sculo XVI foi Nicolau Maquiavel, cujos
escritos submeteram a tica religiosa experincia poltica.
Maquiavel no se prendeu anlise da poltica a partir de valores cristos e destacou a
importncia da Fortuna (deusa pag) e da virt do governante. Afastando-se do maniquesmo presente nas concepes religiosas de bem e mal, a virt representa para o autor a
capacidade do governante de oscilar entre os extremos da moral, agindo de acordo com a
circunstncia. A virtude crist no poderia ser adotada como modelo para a poltica e o vcio
fatalmente levaria o governante perda do poder. fcil perceber os motivos que levaram a
Igreja Catlica a incluir O Prncipe na lista de livros proibidos, o que no impediu que este se
tornasse uma referncia obrigatria na Cincia Poltica.

A Utopia de Thomas More

Diferentemente da reao causada pela
teoria de Maquiavel, houve ampla aceitao
da Igreja Catlica e da sociedade crist
obra de seu contemporneo, Thomas More.
Considerado um exemplo de vida virtuosa,
regida pela moral religiosa, o chanceler britnico manteve-se fiel ao catolicismo durante a reforma anglicana. Foi condenado por
Henrique VIII morte por decapitao aps
negar-se a fazer um juramento reconhecendo a legitimidade do Decreto da Sucesso,
o que implicava aceitar o divrcio de Henrique VIII e Catarina de Arago. Por manter-se fiel sua conscincia e ser martirizado
por causa de sua f, Thomas More foi beatificado em 1886 e canonizado em 1935.
Em Utopia, More descreve as instituies
da sociedade de uma ilha fictcia que teria
sido conhecida pelo navegante Rafael Hi- Xilogravura da ilha de Utopia. Fonte: http://
tiodeu que serviria como modelo para o www.accd.edu/sac/english/bailey/utopia.htm
esclarecimento e regenerao das cidades, Autor: Ambrosius Holbein (14941519)
Disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/
reinos e naes da Europa. poca da fun- wiki/File:Utopia.jpg> Acesso em: 05/02/2014.
dao do imprio, Utopus havia decretado
a liberdade religiosa, proibindo qualquer utopiano de prejudicar algum por sua
religio como meio para acabar com as guerras religiosas. O fundador da mtica
repblica de Utopia considerou tirnico e absurdo constranger algum a adotar
uma religio por pensar que talvez Deus tivesse inspirado nos homens as diversas
crenas. No entanto, os materialistas que no acreditassem na vida eterna seriam
castigados, no receberiam o ttulo de cidado nem poderiam assumir cargos pblicos, uma vez que no teriam respeito pelas instituies sociais.

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Um dos fundadores do liberalismo poltico4, John Locke, defendeu a soberania popular

e o direito de depor um governante que desrespeitasse os direitos e liberdades naturais do
homem, entre os quais figurava a liberdade religiosa. Para o autor, as religies crist, judaica e muulmana deveriam ser aceitas na Inglaterra. Todavia, assim como Thomas More, ele
repudiava os adeptos do atesmo por no os considerar comprometidos com as prticas de
conduta moral. Nesse sentido, reproduzia um princpio disseminado na sociedade protestante da poca: em 1644, a legislao inglesa obrigava as autoridades a reunir os vadios,
vagabundos e pedintes em igrejas durante o culto de domingo.
Dois autores nascidos no sculo XIX tambm contriburam em grande medida para as
reflexes a respeito da tica protestante e da poltica. O nobre francs Alexis de Tocqueville,
aps visitar os EUA na dcada de 1830, publicou o livro Da Democracia na Amrica, em que
descreveu os costumes da sociedade nova-iorquina, seu sistema prisional, sua economia e
poltica. Tocqueville afirmou que a opinio pblica americana era particularmente dura com
a falta de moral, que prejudicaria a harmonia domstica e o sucesso nos negcios. Nos EUA,
ser casto seria uma questo de honra e um requisito para a prosperidade pessoal. Da mesma
forma, um desvio moral de um representante seria prejudicial para os negcios pblicos.
Em 1998, tivemos a oportunidade de verificar a permanncia desses valores na opinio
pblica estadunidense quando o presidente Bill Clinton foi duramente criticado por manter
relaes sexuais com a estagiria Monica Lewinsky. O escndalo levou o presidente a jri e
causou grande desgaste de sua imagem, alm de pedidos de renncia por parte da oposio.
O economista e socilogo alemo Max Weber, por sua vez, tambm contou com uma
viagem aos EUA, por ocasio da Exposio Universal de St. Louis em 1904, para produzir a segunda parte de sua obra mais lida, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.
Para Weber, um aspecto que diferencia os protestantes dos catlicos seria a preferncia pela
educao tcnica em lugar da formao humanista. Isto estaria relacionado mudana da
concepo de vocao por Lutero, retirando o sentido de chamado ao sacerdcio e introduzindo o sentido de chamado de Deus para o exerccio de uma profisso. Alm disso, a
tica econmica do capitalismo seria derivada da noo de predestinao do calvinismo.
Diante da angstia de no saber se estaria condenado ou escolhido por Deus a ser salvo, o
trabalho e o sucesso econmico apareciam como compromissos do crente e indcios de sua
salvao. Ainda hoje, a defesa da propriedade individual pelo Estado aparece como um elemento fundamental da tradio poltica dos EUA, buscando incluir socialmente os cidados a
partir da vinculao entre democracia e possibilidades econmicas individuais.

1.2 Abordagens literrias brasileiras: identidade nacional e

subjetividade de valores
O mito o nada que tudo. Uma das leituras desse verso de Fernando Pessoa a de
que quando a histria no alcana suas respostas, o homem recorre literatura, fico.
no processo artstico que seres humanos, dotados de suas paixes, buscam resolver questes que extrapolam conceitos objetivos. Desse modo, os temas da poltica e da tica so
recorrentes nas artes e, em especial, na literatura.
Em nosso pas, por longos anos, a produo literria do cnone nacional esteve restrita
a homens intimamente ligados s elites econmicas e polticas que dividiram seu tempo com
4

Este assunto tambm abordado no captulo Cidadania e Direitos Humanos.

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esse fazer e, consequentemente, encontraram nesta forma um meio legtimo de expressarem

seus ideais polticos. Inmeros autores, como Gregrio de Matos em relao Bahia colonial, destinaram longos versos crtica da sociedade brasileira. Da condio de colnia que
pagava altos impostos metrpole, luta pelo fim da escravido, como podemos ver na
poesia de Castro Alves, muitas foram as demandas polticas, econmicas e sociais expressas
em nossa literatura. Assim, h de se destacar o papel que a literatura desempenhou na busca
da formao da identidade nacional dos brasileiros, ainda que seu alcance tenha sido historicamente restrito aos segmentos letrados da populao, exercendo menor influncia entre os
setores analfabetos e pauperizados.
No perodo que entendemos como Romantismo, a identidade nacional estava, atravs da
poesia e de diversos romances, atrelada a uma viso subjetiva tanto da natureza de nossa
ptria quanto da figura idealizada do ndio. Essa imagem de que os solos do Brasil so
extremamente frteis e que a fauna e a flora so exuberantes, no havendo no globo outra
terra como esta, ainda permanece no iderio nacional. Mais do que isso, tornou-se um forte
marketing do pas no exterior, atraindo para c, por exemplo, inmeros imigrantes no incio
do sculo XX.
Por outro lado, tambm no contexto do incio do sculo XX, autores como Lima Barreto,
buscaram questionar a identidade nacional que se formava atravs de fortes crticas s desigualdades sociais. Inclusive, o referido autor lana a obra O triste fim de Policarpo Quaresma
que, dentre outras questes, aborda os malefcios do nacionalismo ufanista. Nesse mesmo
sentido, e j influenciado pelas mudanas sociais ocorridas com a chegada dos imigrantes
nesse perodo, Graa Aranha escreve o livro Cana e, de forma original, levanta o debate
sobre as tenses entre as diferentes etnias que formam o pas. Com igual perspectiva crtica, os
intelectuais e poetas responsveis pela organizao da Semana de Arte Moderna, em 1922,
buscaram construir uma identidade nacional que refletisse a realidade e o cotidiano do brasileiro. Eles foram responsveis por trazer, por exemplo, para a literatura e para os crculos
acadmicos a valorizao da lngua brasileira, do portugus como por aqui falamos.
Segundo o filsofo Jean Paul Sartre (1993), A prosa utilitria por excelncia; eu definiria de bom grado o prosador como um homem que se serve das palavras. [...] O escritor
um falador; designa, demonstra, ordena, recusa, interpela, suplica, insulta, persuade, insinua. O autor pensa que ao criar um narrador/personagem este assume uma postura e com
ela desvenda as coisas do mundo. Para ele, esse processo de desvendar, de refletir sobre o
mundo, apenas se completa quando o leitor lana mo da obra e a partir dela traa um novo
olhar sobre o mundo. Assim, no processo de produo da literatura queno destinado
apenas ao autor, mas tambm ao leitor residea reflexo e a construo subjetiva de valores
morais e ticos. nessa perspectiva que propomos a leitura de quatro textos da literatura brasileira que trazem em si a temtica da tica como aspecto central: a crnica sobre o escravo
Pancrcio, de Machado de Assis; o conto O homem da cabea de papelo, de Joo do Rio;
o conto A nova Califrnia, de Lima Barreto; e a crnica Mineirinho, de Clarice Lispector.
No dia 19 de maio de 1888, ou seja, seis dias aps a abolio da escravido, no jornal Gazeta de Notcias, Machado de Assis publica a crnica sobre o escravo Pancrcio e,
com a ironia que peculiar aos seus narradores, pe em discusso o futuro dos homens
livres e, sobretudo, a moral e a tica dos antigos donos. s vsperas da abolio, o senhor
de Pancrcio se adianta e entrega ao escravo a alforria. Para a circunstncia, prepara um
jantar, manda chamar alguns homens da alta sociedade e faz a manumisso para que seu

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ato sirva de exemplo. Com o desenrolar da narrativa, percebemos que tanto a condio de
Pancrcio no muda De l pra c, tenho-lhe dado alguns pontaps, um ou outro puxo de
orelhas. E o chamo de besta quando lhe no chamo filho do diabo; Coisas que ele recebe
humildemente, e Deus me perdoe! creio que alegre., como os interesses do senhor so
individuais Tracei um plano. Quero ser deputado. Esse senhor assume na crnica o papel
metonmico da elite brasileira, que criticada pela postura hipcrita diante da manuteno
de comportamentos prprios da escravido em nosso pas e pelo uso poltico de seus atos
aparentemente generosos.
Nessa mesma perspectiva, a relao entre indivduos e sociedade criticada por Joo do
Rio em seu conto O homem da cabea de papelo. De incio, a personagem apresentada
como um ser sem importncia social em oposio queles que podem ser classificados
como seres importantes: prncipe, deputado, rico e jornalista. Ao colocar essas pessoas na
mesma enumerao, podemos fazer a leitura de que, de alguma forma, esses homens esto
intimamente associados ao poder. Alm de opor a personagem a essas figuras, Antenor
completamente diferente dos demais concidados em um aspecto importante: ele s dizia a
verdade verdadeira. Da mesma maneira, agia para o bem Mas, Deus, eu sou honesto,
bom, inteligente, incapaz de fazer mal... e isso causava o espanto dos demais cidados, que
estavam preocupados apenas com seus prprios interesses.
Cansado de ser criticado, de ser rejeitado por suas posies, de ser expulso de diversas
ocupaes por dedicar-se demais ao trabalho e de ser pressionado pela mulher que amava,
Antenor decide trocar sua cabea. Em um processo metafrico, ele troca sua cabea por uma
de papelo e, assim, ganha respeito e comea a galgar postos mais elevados na sociedade,
chegando a ser eleito para um cargo legislativo.
Antenor no pensava. Antenor agia como os outros. Queria ganhar. Explorava, adulava, falsificava. Maria Antnia tremia de contentamento vendo Antenor com juzo. Mas
Antenor, logicamente, desprezou-a propondo um concubinato que o no desmoralizasse
a ele. Outras Marias ricas, de posio, eram de opinio da primeira Maria. Ele s tinha
de escolher. [...] Foi eleito deputado por todos, e, especialmente, pelo presidente da Repblica a quem atacou logo, pois para a futura eleio o presidente seria outro. A sua
ascenso s podia ser comparada dos bales. Antenor esquecia o passado, amava a
sua terra. Era o modelo da felicidade. Regulava admiravelmente.
Adaptado de: RIO, Joo do. O homem da cabea de papelo. So Paulo: Hedra, 2012.

Com esse texto, podemos fazer a reflexo de que valores morais se modificam com as
sociedades. Porm, necessrio notarmos que o exagero de valores to opostos queles que
no Brasil se convencionou como positivos trazem tona duas importantes crticas: at que
ponto h o respeito aos valores individuais quando estes se opem ao pensamento vigente e
at que ponto os valores sociais so postos em prtica ou no passam de discursos marcados
pela hipocrisia.
na mesma tentativa de discutir a hipocrisia da sociedade, que Lima Barreto, em A nova
Califrnia, cria uma situao extremamente peculiar: um alquimista capaz de transformar
ossos em ouro. A princpio, apenas os homens da elite local sabem disso, porm, interessados
no ouro e na manuteno de seu poder, comeam a roubar os ossos dos mortos da cidade
e, assim, chamam a ateno dos demais cidados. Sem saber o motivo dos furtos, homens
e mulheres organizam escalas para proteger o cemitrio, uma vez que os ossos dos mortos
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devem ser respeitados. Entretanto, tudo muda de figura quando todos tomam conhecimento
da tcnica de transmutao. Os valores so deixados de lado e uma grande disputa pelos
ossos comea. Fica-nos a reflexo: quanto valem os valores dos indivduos?
Em uma sociedade cujas relaes sociais esto intimamente atreladas ao dinheiro e valorizao do poder, no podemos deixar que valores como o respeito aos mortos, a honestidade ou a liberdade, por exemplo, sejam sobrepujados por interesses, coletivos ou individuais,
que levem corrupo e que acirrem ainda mais as diferenas sociais entre os indivduos. E
essa ltima reflexo que encontramos na crnica Mineirinho, de Clarice Lispector.
A crnica foi publicada em 1969, a partir de um fato policial verdico, ocorrido em 1962,
data em que os jornais cariocas noticiavam a morte do assaltante Mineirinho, apelido pelo
qual era conhecido o fugitivo Jos Miranda Rosa. H dias procurado por mais de trezentos
policiais, Mineirinho havia escapado do Manicmio Judicirio e jurado nunca mais voltar ao
crcere para cumprir sua pena de 104 anos. Acuado pela polcia, acabou crivado de balas
e seu corpo foi encontrado margem da Estrada Graja-Jacarepagu, no Rio de Janeiro.
Nessa crnica, Clarice Lispector discute a tica envolvendo o assassinato de Mineirinho e
a relao com os crimes cometidos por esse homem. Antes de tudo, traz tona a reflexo de
como o sujeito pode se posicionar diante deste fato, em suas palavras, tem-se:
Esta a lei. Mas h alguma coisa que, se me fez ouvir o primeiro tiro com um alvio de
segurana, no terceiro me deixa alerta, no quarto desassossegada, o quinto e o sexto me
cobrem de vergonha, o stimo e o oitavo eu ouo com o corao batendo de horror, no
nono e no dcimo minha boca est trmula, no dcimo primeiro digo em espanto o nome
de Deus, no dcimo segundo chamo meu irmo. O dcimo terceiro tiro me assassina
porqueeu sou o outro. Porque eu quero ser o outro.
Adaptado de: LISPECTOR, Clarice. Mineirinho. In: LISPECTOR, Clarice.
A legio estrangeira. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 1964.

Nesse sentido, esse texto coloca a dualidade que h entre o eu e o outro. Julgar o outro
de uma perspectiva afastada diferente de julgar a si mesmo. S mudamos nossa postura
quando nos entendemos como o outro, ou seja, quando nos colocamos na posio do outro.
esse o exerccio proposto pela autora. De modo que afirma, j no fim de seu texto, que
necessria outra justia.
Sobretudo uma justia que se olhasse a si prpria, e que visse que ns todos, lama
viva, somos escuros, e por isso nem mesmo a maldade de um homem pode ser entregue
maldade de outro homem: para que este no possa cometer livre e aprovadamente um
crime de fuzilamento. Uma justia que no se esquea de que ns todos somos perigosos,
e que na hora em que o justiceiro mata, ele no est mais nos protegendo nem querendo
eliminar um criminoso, ele est cometendo o seu crime particular, um longamente guardado. Na hora de matar um criminoso nesseinstante est sendo morto um inocente.
Adaptado de: LISPECTOR, Clarice. Mineirinho. In: LISPECTOR, Clarice. A legio estrangeira. Rio de
Janeiro: Editora do Autor, 1964.

Assim, com a breve anlise dos textos propostos, entendemos que a literatura capaz de satisfazer lacunas sociais no que tange ao exerccio da reflexo de valores muitas vezes tidos como
previamente consagrados, ou seja, temos o costume de pensar que os valores so elementos
anteriores s sociedades e no sofrem a influncia dos homens no seu cotidiano. Propomos, por 27

tanto, a seguinte reflexo: em muitos casos, reproduzimos em nosso discurso e atitudes alguns
valores, sem nos questionarmos se estes realmente so os nossos, se so frutos de uma reflexo
coletiva ou individual. Apenas os reproduzimos. Como visto em outros momentos deste texto,
os valores ticos se transformam ao longo dos diversos contextos sociais, cabendo s diversas
geraes question-los e modific-los. Nesse sentido, a literatura pode ser uma grande aliada.

2 Conflitos contemporneos: interlocues da tica e

da poltica
Um importante elemento da conexo entre tica e poltica em qualquer que seja o contexto
analisado a disputa por poder. Sua influncia marcante na trajetria humana, que est
repleta de embates tico-polticos. A maioria deles tem razes histricas, ainda que apresentem novas caractersticas agregadas s antigas condies que os desencadearam.
A compreenso e o posicionamento crtico diante dos inmeros conflitos contemporneos
dessa natureza nos demandam amplo conhecimento da realidade que nos circunda. Entretanto, o entendimento de alguns mecanismos que desencadeiam diferentes lutas por poder
relativamente simples. Quando h desigualdade de condies de existncia entre integrantes
de uma mesma coletividade ou entre distintos grupos, a tal ponto que uma parcela dos envolvidos nesta relao se entende como em situao de desvantagem, instala-se uma conjuntura
propcia a sua contestao.
Assim, tanto o questionamento de tais condies, por parte dos desfavorecidos, quanto a
resistncia para que elas sejam mantidas, por parte dos privilegiados, expressam disputas
pelo poder para reconfigurar, transformar ou perpetuar as relaes sociais estabelecidas e
os padres de vida que elas produzem. Uma vez que so amparados por distintas noes
de certo e errado, bom e ruim, bem e mal, importante e suprfluo, esses confrontos revelam
a permanente interlocuo entre tica e poltica. Esta mediada por mecanismos que ora
buscam a construo de acordos, ora utilizam explicitamente a fora e a coao como meios
para alcanar os objetivos esperados.
Enfocaremos aqui esse tema a partir da referncia concreta a algumas passagens contemporneas que integram o extenso acervo de experincias desse tipo, que, no nosso entender,
expressam de forma clara a articulao entre tica e poltica. Nesse sentido, daremos especial ateno ao nazismo, perodo que Hannah Arendt chama de tempos sombrios, entre
outros da histria humana, quando a barbrie, embora explcita, no era realmente vista por
tantos; recordaremos os diversos movimentos libertrios e pacifistas que marcaram a dcada
de 1960 e 1970, confrontando guerras e ditaduras truculentas e sanguinrias no mesmo
contexto; destacaremos aspectos relevantes que perpassam a multiplicidade dos protestos
populares que, com distintas intensidades e consequncias, vemos eclodir desde 2011 em
praticamente todos os continentes, conforme destaca David Harvey (2012).
Se, como foi dito, muitas dessas manifestaes tm razes profundas e remissivas a contextos de disputas histricas longnquas, tambm fato que o acirramento recente destes
conflitos deu-lhes maior visibilidade. Movimentos antes enfocados por suas particularidades
passaram a ser analisados atravs de questes e contraposies comuns, que so reproduzidas de forma global: a polarizao entre misria e riqueza, democracia e autoritarismo,
liberdade emancipatria e conservadorismo excludente.
28

Muitos julgavam que o mundo globalizado estava radicalmente transformado e condenado ao distanciamento face-a-face pelo implacvel e quase tirnico impacto da tecnologia
informacional que prioriza as relaes virtuais entre pessoas e espaos. Paradoxalmente, as
ruas de grandes e mdias cidades voltaram a ser palco privilegiado de intensos confrontos,
onde as profundas contradies que caracterizam as sociedades, em pleno sculo XXI, se
materializam e reassumem feies humanas.

2.1 A suspenso dos direitos e os limites da tica em estados

de exceo, guerras civis e internacionais
Embora haja uma relao ntima entre os conceitos de tica e poltica, tambm no podemos deixar de destacar as tenses naturais existentes entre estes campos. Um dos aspectos
que podemos considerar mais tensos na relao entre esses temas diz respeito ao uso da
violncia pelo Estado.
O monoplio da fora e o uso legtimo tico da violncia so ideias defendidas por
grande parte dos cientistas polticos e sociais como pr-requisitos para a defesa do conjunto da
sociedade e manuteno da ordem. No entanto, vemos cotidianamente repetidos o abuso e o
excesso no uso da violncia, justificado em nome da maior eficcia dos resultados pretendidos.
Entendemos assim porque a questo da violncia um conflito natural entre tica e poltica: a
primeira no operacional, no visa resultados, embora seja um meio para atingirmos a harmonia social; a segunda prtica, objetiva e visa eficincia mxima dos meios empregados.
Durante o regime nazista na Alemanha (1933-45), em nome do desenvolvimento industrial e da resoluo da crise econmica, foram praticados terrveis abusos da violncia por
parte do governo. A falta de sentimento nacionalista e de comprometimento com o Estado
totalitrio, acusao feita pelos nazistas a ciganos, judeus, testemunhas de Jeov, entre
outros grupos minoritrios, serviu como argumento para que se desconsiderassem princpios morais e se abusasse da fora. Os trabalhos forados e a pena de morte impostos aos
perseguidos nos campos de concentrao permaneceram, todavia, ocultos maior parte
da populao alem da poca. Transparncia poltica uma exigncia da tica. A violncia praticada de forma oculta e negada nunca pode ser aceita pela moral, mas a pena de
morte ainda adotada e justificada eticamente em muitos pases.
Baseado nas ideias de uma raa superior, o regime nazista realizou inmeros experimentos, ditos cientficos, com grupos considerados impuros ou inferiores, como as minorias perseguidas a que nos referimos ou anes, pessoas com Sndrome de Down etc. O mdico Josef
Mengele, conhecido como o Anjo da Morte, e outros mdicos como Carl Clauberg, Aribert
Heim, cometeram diversas atrocidades com suas cobaias humanas. Na tentativa de criar a
raa perfeita, por exemplo, injetavam tinta azul no olho de suas vtimas.
Alguns experimentos resultaram em importantes contribuies para o conhecimento
cientfico. Podemos citar a descoberta da relao entre o tabagismo e alguns tipos de
cncer, o desenvolvimento de fertilizantes, bem como de drogas contra bactrias e vrus.
Porm, a maneira como esses resultados foram obtidos no foi orientada no que h de
mais importante para a cincia, o respeito tica. No estudo sobre o efeito do frio no
corpo (hipotermia) prisioneiros eram colocados em tanques com gua gelada por 3 horas; sentiam seu corpo congelando at que a morte chegava. Alguns eram reanimados e
colocados novamente a temperaturas baixas.
29

A cincia nazista era pautada na higiene racial e pregava a eliminao de genes no arianos entre o povo alemo. Devemos ressaltar que os mdicos que realizavam esses experimentos
eram pessoas formadas em escolas tradicionais e respeitadas da Europa. Cabe ento perguntar: afinal, a cincia pautada sob um regime to desumano justificvel e merece credibilidade?
Alguns cientistas querem usar os dados obtidos nesse perodo em suas pesquisas atuais.
O professor Robert Pozos, da Universidade Estadual de San Diego, estuda o efeito do frio
no corpo humano a fim de elaborar a melhor maneira de reanimar pessoas congeladas.
Porm, encontra um problema: seus voluntrios podem morrer se a temperatura corprea
baixar demais. Assim, a nica fonte de dados conhecida sobre pessoas nessas condies so
os experimentos nazistas. Seria tico utiliz-los? Muitos defendem que no, pois esses experimentos causaram dor, humilhao, mortes terrveis e careceram de parmetros cientficos.
Pozos acredita que para salvar vidas esses dados devam ser usados.
As revelaes e os julgamentos dos experimentos nazistas provocaram debates que culminaram na criao do Cdigo de Nuremberg. Ele norteia as diretrizes ticas na experimentao com seres humanos, preservando a dignidade, a autonomia e a integridade fsica dos
voluntrios envolvidos nas pesquisas, objetivando evitar abusos.

Einstein, moral e poltica

Einstein foi um dos cientistas mais notveis do
mundo ocidental. Podemos afirmar isso porque ele
no estava interessado meramente em fazer cincia, mas tambm se encontrava envolvido com
questes polticas e sociais, principalmente aquelas
que envolviam grandes tabus da humanidade como
a coexistncia pacfica entre povos diferentes e a
garantia dos direitos humanos. Considerava-se socialista e pacifista, tendo participado diversas vezes
de movimentos contra a guerra e pelo desarmamento nuclear. Seu famoso trabalho Teoria Especial da
Relatividade, de 1905, foi autografado e leiloado
para ajudar vtimas da Segunda Guerra Mundial.
O cientista afirmava ainda que todas as religies, Albert Einstein. Fonte: The Library of
artes e cincias funcionavam como ramos de um tron- Congress
co, e que deveriam levar o ser humano ao desenvolvi- Foto: Oren Jack Turner, Princeton, N.J. mento e busca pela perfeio, mas que na prtica, Modified with Photoshop by en:User:PM_
acabavam por levar a um quadro de terror. A opres- Poon and later by User:Dantadd.
so, a criao de leis arbitrrias e a perseguio de Disponvel em < http://en.wikipedia.org/
indivduos por motivos religiosos acabam sendo aceitas wiki/File:Albert_Einstein_1947a.jpg >
Acesso em 05/02/2014.
em diversos pases e tratadas como algo natural e consideradas decorrentes da vontade divina.
Para Einstein, todas essas questes estavam levando o mundo a um perodo
de decadncia, que ficava mais claro na maneira como os homens reagiam s
injustias. Ele defendia o desenvolvimento das faculdades mentais de acordo com
as capacidades individuais. A liberdade interior, condio para independncia de
pensamento, s seria alcanada com a educao.
30

Com a ascenso do governo nazista e a caa aos judeus, Einstein teve seus escritos
queimadose comeou a criticar o regime com vigor. Um ponto polmico de sua biografia a Carta Einstein-Szilrd, em 1939, dirigida ao ento presidente dos Estados
Unidos, Franklin Roosevelt. No documento assinado por Einstein e redigido pelo hngaro Le Szilrd, os fsicos informavam sobre a possibilidade de construo de bombas
atmicas na Alemanha, pas que era lder na Fsica Nuclear. Sugeriam que os EUA
tambm tomassem a dianteira nestas pesquisas. A carta considerada uma das origens
do Projeto Manhattan, atravs do qual foram construdas as bombas lanadas sobre
Hiroshima e Nagazaki. Einstein no trabalhou no projeto, mas morreria arrependido
de ter assinado a referida carta.
Portal do professor Carlos A. Santos, do Curso de Fsica da UFRG: http://www.if.ufrgs.br/~cas/
BIERMANN, Richard. Gigantes da Fsica. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

No Brasil, tambm temos um histrico de abusos da violncia por parte do Estado,

que, em determinados contextos, procura justificar parte de suas aes, aquelas cometidas explicitamente, em nome do bem pblico e da ordem social. Assim, a tortura e a execuo foram praticadas pelos governos militares em larga escala, embora no assumida
pelos carrascos. A justificativa para esses atos foi poltica: a necessidade de reprimir a
ameaa comunista no pas. Uma vez que os comunistas eram taxados de ateus, a represso violenta aos grupos polticos de esquerda teve como justificao moral a defesa
dos valores cristos da sociedade brasileira.
Se a poltica brasileira e sul-americana das dcadas de 1960 e 1970 foi marcada pelos
abusos no uso da violncia por parte das ditaduras civis e militares, este tambm foi um perodo de grande mobilizao pacifista internacional. Justamente em crtica aos excessos cometidos pelos EUA na Guerra do Vietn, a sociedade estadunidense e mundial organizou-se em
defesa da paz e do fim das atrocidades. A guerra o domnio da antitica, pois seuprincipal
objetivo a derrota do inimigo, custe o que custar.
Os massacres de civis vietnamitas, a destruio das florestas do pas com bombardeios
de napalm e a contaminao do solo e dos rios da regio com armas qumicas foram
alguns dos elementos que levaram a opinio pblica mundial e dos EUA a criticarem
duramente o governo estadunidense pela manuteno da guerra. Alm disso, o fato da
violncia no atingir apenas o estrangeiro, ou seja, a constatao das famlias americanas de que seus filhos em idade militar continuariam a ser enviados para o front, tambm
foi importante para a mobilizao pacifista. Uma gerao inteira de jovens americanos
foi exposta aos horrores da guerra e voltou para casa com traumas psicolgicos, com leses graves que os incapacitaram, com dependncia qumica, quando no em um caixo
coberto com a bandeira americana.

31

Movimento hippie, arte contempornea e pacifismo

Make Love, not war!
Esse lema do movimento hippie representa bem como o
corpo humano foi trabalhado
de maneira poltica por uma
gerao de jovens ocidentais.
Ao defender o amor livre, a
juventude da poca fazia, ao
mesmo tempo, um repdio
guerra e propunha a libertao de alguns princpios ticos
que regiam a sociedade em
meados do sculo XX. Assim, a
pregao de paz e amor re- Yoko Ono e John Lennon no Amsterdam Hilton Hotel, em 25
vela uma contestao da guer- de maro de 1969.
Fonte: Nationaal Archief, Den Haag, Rijksfotoarchief: Fotocollectie
ra e da rigidez moral.
O casal John Lennon e Yoko Algemeen Nederlands Fotopersbureau (ANEFO), 1945-1989 - negatiefstroken zwart/wit, nummer toegang 2.24.01.05, bestanddeelnumOno se destacou na luta paci- mer 922-2302 Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Bed-In
fista dos anos 1960 e 1970. - Acesso: 27/08/2013.
Em 1969, aproveitaram-se da
repercusso na mdia do seu casamento para organizarem em sua lua-de-mel uma manifestao contra o alistamento para a Guerra do Vietn. O Bed-in for Peace, como
ficou conhecido, consistiu em receberem a imprensa mundial na sute em que estavam
hospedados (primeiro em Amsterd, depois em Montreal) para defenderem que ao
invs dos jovens dos EUA se alistarem, deveriam ficar em suas camas Dont go to
war! Stay in bed!.
Alm de compor a cano Imagine, considerada um manifesto pacifista e uma das
canes mais gravadas e tocadas em todo o mundo, John Lennon produziu muitas outras
composies com esta temtica aps romper com o grupo The Beatles e ir morar com
Yoko Ono no EUA. Uma das canes produzidas na frutfera parceria do casal foi Happy
Xmas (War is over), lanada no Natal de 1971. Essa foi a culminao de dois anos de
ativismo pacifista do casal, que organizou manifestaes em doze cidades do mundo com
outdoors que diziam WAR IS OVER! If You Want It Happy Christmas from John & Yoko.

2.2 Xenofobia e nacionalismo: perseguies a minorias tnicas

e religiosas
A despeito das dificuldades relacionadas elaborao de um conceito, a Subcomisso
para a Preveno da Discriminao e a Proteo das Minorias da Organizao das Naes
Unidas (ONU) define minoria como: Um grupo numericamente inferior ao resto da populao
de um Estado, em posio no dominante, cujos membros sendo nacionais desse Estado
possuem caractersticas tnicas, religiosas ou lingusticas diferentes das do resto da populao e demonstre, pelo menos de maneira implcita, um sentido de solidariedade, dirigido
preservao de sua cultura, de suas tradies, religio ou lngua.
32

Muitos conflitos e guerras civis envolvem minorias, sobretudo as tnicas e religiosas.

O Brasil foi constitudo por grupos tnicos distintos, cuja convivncia social foi atravessada
por conflitos e preconceitos, propiciando, sobretudo, o desaparecimento de alguns grupos indgenas. Mas essa uma situao comum a outras naes em diferentes contextos histricos.
No ps-Guerra Fria, emergiram conflitos de origem tnica e religiosa que adquiriram
importncia no sentido de explicar disputas por territrios ou por uma determinada ordem
poltica. Esses conflitos podem envolver dois ou mais Estados como a Guerra entre Armnia
e Azerbaijo pela posse de Magorno-Karabakh, entre os anos de 1988 e 1994 ecaracterizam-se como separatistas quando uma minoria ambiciona um territrio especfico do pas
ao qual pertence. Um exemplo disso o movimento separatista basco na Espanha, que foi
comandado pela organizao clandestina Euskadi Ta Askatasuna (ETA) ou Ptria Basca e
Liberdade, criada em 1959. No ano de 2011, o ETA divulgou uma nota oficial declarando
o fim de suas atividades armadas.
Existem ainda as guerras civis ou movimentos guerrilheiros objetivando a mudana de
regime em inmeros pases. Na Arglia, desde 1989, no contexto da nova Constituio, a
Frente Islmica de Salvao reivindica a implantao do Estado teocrtico. Outros conflitos
e guerras civis tm como pano de fundo a oposio entre segmentos da religio muulmana,
como os sunitas, xiitas, alautas e salafistas. Destacam-se como mais sangrentos os casos da
Sria e do Egito. Os interesses religiosos em disputa ficam, no entanto, ofuscados na mdia,
posto que as revoltas nesses pases so apresentadas somente a partir de seus questionamentos ao autoritarismo poltico, como parte da chamada Primavera rabe.
Importante ressaltar que tais conflitos no ocorrem apenas entre povos com distintas religies, mas tambm podem surgir entre grupos de uma mesma religio. Assim como presenciamos embates entre cristos catlicos e protestantes desde a Europa moderna at o Brasil
contemporneo, o mundo islmico tambm marcado por conflitos entre minorias e grupos
religiosos majoritrios. Desde 2011, a Sria vive uma guerra civil com forte componente religioso. Bashar al-Assad, presidente do pas, alauta, enquanto a maioria da populao
sunita. J o conflito no Egito no explicado apenas pela questo religiosa, pois h quatro
grupos distintos em luta: as foras armadas, os liberais, os salafistas e a irmandade muulmana. Em 2011, o ditador militar Hosni Mubarak foi deposto, seguindo-se a eleio de
Mohammad Morsy, da irmandade muulmana. Em 2013, o governo de Morsy tambm foi
destitudo, contando com a mobilizao dos trs primeiros grupos, e assumiu o poder uma
junta militar. A irmandade muulmana tem exercido, desde ento, um papel desestabilizador
em relao ao regime implantado pelas foras armadas.

Armas Qumicas na Sria

A presente guerra civil na Sria j deixou pelo menos 100 mil mortos, destruiu boa
parte da infraestrutura do pas e gerou uma crise humanitria regional. O presidente srio
Bashar al-Assad enfrentou recentemente uma rebelio armada que tentou derrub-lo.
Aps isso, diversas acusaes de uso de armas qumicas por parte do exrcito de
Assad foram noticiadas. Em 2013, um vdeo amador, disponibilizado no YouTube, mostrou pessoas, principalmente crianas, agonizando e sendo socorridas. Supostamente,
seriam civis atacados com este tipo de armamento, que pode ter sido utilizado tanto
pelo regime de Assad como por seus opositores.
33

Ao que se indica, utilizou-se o gs Sarin, um composto organofosforado altamente

txico. O contato com o gs causa vmito, sudorese, dificuldade respiratria, nuseas, dores de cabea, fraqueza e espasmos musculares (enfraquecimento dos msculos), alm da incapacidade de sustentar funes bsicas como respirao e batimentos cardacos, levando a bito. absorvido atravs dos olhos, pele, e tambm pela
ingesto ou inalao. Em concentraes de 200 mg de sarin/m, age muito rpido
no organismo causando a morte em poucos minutos.
Para que se tenha ideia da potencialidade dessa arma qumica, o Brasil signatrio de um acordo internacional que probe a fabricao ou utilizao de tal
substncia, inclusive para fins cientficos, em seu territrio. A questo da proibio
do uso de certos compostos, mesmo que para fins cientficos, pode acarretar certa
vulnerabilidade ao pas. Em contrapartida, gera uma imagem de pas politicamente
correto frente ao cenrio mundial.
De todo modo, cabe o seguinte questionamento: qual seria o limite da tica
cientfica no uso de compostos extremamente letais em prol do desenvolvimento ou
socorro da sociedade?

Outra fonte de conflitos que envolvem religio e etnia no interior de comunidades nacionais o fenmeno da xenofobia, palavra de origem grega que significa antipatia ou
averso a pessoas e objetos estrangeiros, estranhos realidade de determinado grupo
social. Como o preconceito, a xenofobia acontece quando h racismo ou averso em relao cultura, opo sexual etc. O apartheid na frica do Sul (1940-1990) resultou
de um movimento de segregao racial, no qual limitaram-se os direitos da maior parte
da populao, que negra. Mesmo aps o trmino desse regime, verificam-se na frica
do Sul, os movimentos xenofbicos, agora no somente devido cor da pele, mas tambm contra imigrantes de pases vizinhos.
Com o advento da globalizao, em que o intercmbio de pessoas e mercadorias se intensifica, os movimentos xenofbicos contra imigrantes tornaram-se mais frequentes em pases
desenvolvidos, principalmente na Europa e nos Estados Unidos, posto que esses migrantes,
em geral muito pobres, so vistos como concorrentes no mercado de trabalho e nos benefcios sociais que esses pases podem oferecer. Alm disso, a averso aos imigrantes rabes,
sobretudo os mulumanos, deve-se ao fato de que estes so portadores de uma religio e de
costumes distintos daqueles da cultura ocidental.
No Brasil, pode-se tambm observar a xenofobia em sua histria. No contexto da
Independncia, por exemplo, o sentimento de averso era comum em relao aos portugueses. Com a entrada de outros imigrantes no final do sculo XIX e incio do XX, a discriminao passou a atingir tambm outros grupos: espanhis, italianos, srios, japoneses
etc., que disputavam o mercado de trabalho com os brasileiros. As acusaes contra
estrangeiros considerados perturbadores da ordem da Repblica levaram a medidas repressoras, como as sucessivas leis do senador Adolfo Gordo, a partir de 1907, determinando a deportao de militantes anarquistas de outras nacionalidades. Recentemente,
com os fluxos globalizados, a discriminao que sofrem os trabalhadores estrangeiros
forte, mesmo quando se trata de segmentos mais qualificados. Isso se evidenciou, ao
longo de 2013, com a reao que tiveram as associaes mdicas em torno do Progra 34

ma Mais Mdicos, pautado para o preenchimento de vagas ociosas no Sistema nico de

Sade (SUS) no interior do Brasil por profissionais estrangeiros, sobretudo cubanos.
Muitas vezes, a averso ao estrangeiro tem origem em um discurso nacionalista ou est
associada a este. O nacionalismo consiste em uma ideologia e movimento poltico, que exprimem a crena na existncia de certas caractersticas comuns em uma comunidade, nacional
ou supranacional, e o desejo de model-las politicamente. No existe nada de amoral no
amor sua terra ptria ou ao seu povo, manifesto atualmente de maneira muito forte nas
Copas do Mundo de futebol, por exemplo. Porm, quando este nacionalismo leva a prticas xenofbicas, no pode ser tolerado do ponto de vista tico. No incio do sculo XX, o
ultranacionalismo emerge associado com teorias racistas, como na Alemanha (o nazismo
apresentava-se ao povo alemo como nacional-socialismo), na Itlia (fascismo) e no Japo.
Desse ultranacionalismo, decorreram os mais variados abusos, que observamos no item 2.1.

2.3 Democracia e corrupo:

a tica em conflito na sociedade brasileira
As concepes de poltica e de tica e seus desdobramentos histrico-sociais at aqui
desenvolvidos nos do as bases necessrias para analisar a forma como essas questes
emergem e so tratadas no cenrio brasileiro. Este o momento de olharmos para a histria
recente do pas em busca das causas dos problemas polticos e da crise tica por que passam
as instituies nacionais, assuntos regularmente tratados pela mdia.
A luta dos movimentos sociais pela redemocratizao, no incio da dcada de 1980,
tomou as ruas das principais cidades do pas. O movimento das Diretas J! exigiu o retorno das eleies diretas para a presidncia da repblica. Assim, o direito de livre escolha
de candidatos nas eleies, motivado por razes polticas e ideolgicas, apareceu, naquele
momento, como um necessrio contraponto s obscuras prticas institucionais alimentadas
at ento pelo Estado sob o regime militar.
Esse desejo de mudana culminou na instalao de uma assembleia constituinte para a
formulao de uma nova Constituio que correspondesse s inovaes sociais, econmicas,
jurdicas e polticas necessrias ao pas. A partir da Constituio de 1988, portanto, desde a
educao s garantias trabalhistas, vrias conquistas tm sido alcanadas, como a diminuio da taxa de analfabetismo e o aumento dos direitos dos trabalhadores domsticos. Entretanto, precisamos reconhecer que o Brasil ainda no consolidou em plenitude uma tradio
democrtica que, efetivamente, garanta os direitos individuais e a pluralidade de opinies.
Recentemente, a presso popular vem evidenciando diversas distores ticas na conduo poltica dos interesses democrticos da sociedade brasileira. O pas tem sido palco
de denncias que enfocam a ruptura com o respeito tica por parte do Estado diante da
populao, dando visibilidade aos abusos repressivos, tanto no perodo da ditadura militar,
quanto no contexto posterior. Temos visto a ecloso de movimentos e campanhas como Desaparecidos da Democracia; Marcha Nacional contra o Genocdio do Povo Negro; Rede
de Comunidades e Movimentos contra a Violncia, entre outros.
Nesse mesmo sentido, a luta contra a corrupo aparece como bandeira bastante ampla
na sociedade brasileira. Diversos setores tm se organizado para fiscalizar a gesto do
dinheiro pblico e denunciar a conduta de maus administradores. O Poder Judicirio vem
absorvendo essas demandas ao aumentar o rigor de mecanismos que visem transparncia
da Administrao Pblica, como a proibio do nepotismo.
35

Vale destacar que movimentos dessa natureza originaram um projeto de lei, de iniciativa
popular, que tenta barrar ou dificultar a candidatura de pessoas com antecedentes criminais ou que estejam respondendo a processo judicial. Surgiu, ento, a Lei da Ficha Limpa5,
julgada constitucional pelo plenrio do Supremo Tribunal Federal (STF), em fevereiro de
2012, e que passou a valer nas eleies municipais do mesmo ano. importante dizer que
a lei foi um grande avano para o processo eleitoral no nosso pas, mas que, sozinha, no
consegue garantir a organizao de eleies totalmente limpas. Por isso, necessrio que
toda a sociedade fiscalize a atuao dos ocupantes de cargos pblicos e se informe sobre
a vida pregressa do candidato em quem pretende votar.
Outra questo recorrente nos noticirios brasileiros so as denncias de autoridades acusadas de improbidade administrativa. Trata-se de uma imoralidade qualificada, isto , uma
conduta antitica praticada apenas por quem ocupa cargo pblico, seja servidor efetivo ou
no, contra a gesto pblica. A lei de improbidade administrativa6especifica as punies
aplicveis ao agente que, no exerccio da sua funo ou cargo, viole os princpios bsicos da
administrao estatal, tais como moralidade, impessoalidade, publicidade dos atos administrativos e legalidade, descritos no artigo 37 da Constituio Federal.
Um elemento relacionado improbidade administrativa o nepotismo. Como vimos, a
moralidade deve ser uma das qualidades inerentes a qualquer administrao do bem pblico, especialmente quando a poltica o pano de fundo das relaes entre os indivduos. Por
definio, o nepotismo ocorre quando um gestor pblico aproveita a sua posio e nomeia
parentes para funes qualificadas na cpula da gesto. o exemplo mais do que conhecido
de um prefeito que nomeia o seu irmo para o cargo de secretrio de obras do municpio ou
a esposa para a secretaria de educao etc.
Cabe, assim, destacar o aumento da importncia do papel da mdia como mediadora dos
grandes debates de interesse pblico. Em alguns casos, essa mediao positiva, quando os
desvios de comportamento de polticos e autoridades so denunciados pelos diversos veculos
de comunicao. Por outro lado, as grandes corporaes do meio da comunicao social,
muitas vezes exploram esses escndalos polticos, no necessariamente para prestar um servio de interesse da populao, mas para respaldar interesses de grupos dominantes. Isso
fica claro quando, no raro, constatamos o modo como jornais e emissoras de TV qualificam
os ativistas brasileiros como vndalos, enquanto tratam as manifestaes em outros pases
de forma positiva. Alguns crticos analisam essa prtica comparativamente ao contexto da
ditadura militar, quando militantes de esquerda eram classificados e perseguidos como terroristas. Essa tenso passou a ser mais evidenciada a partir da interveno de diversas formas
de mdias alternativas que ganham espao com a divulgao de pensamentos crticos e a
veiculao imediata da informao atravs dos meios virtuais. importante que no recebamos passivamente o que veiculado pela grande imprensa. Fiscalizar o papel da mdia,
cobrando transparncia e pluralidade faz parte do exerccio da cidadania.
Nesse sentido, preciso que se note a importncia do papel daqueles que trabalham nos
veculos de comunicao: a simples escolha da pauta a ser publicada pode ser considerada
um ato poltico. H no Brasil, uma falsa ideia de que a boa imprensa neutra. Porm, essa
neutralidade uma iluso, j que essa rea tambm atravessada por relaes de poder que
nos impem o consumo de notcias previamente selecionadas. Ao longo de nossa histria,
5
6

Lei Complementar n 135/2010.

Lei n 8429/1992.

36

a grande mdia foi responsvel por influenciar diversas decises polticas importantes. Na
imprensa, e at mesmo no nosso dia a dia, a escolha das palavras remete a diversos posicionamentos polticos. H, portanto, uma grande diferena entre dizer Fui assaltado por um
trombadinha ou Fui assaltado por uma criana em situao de rua. No se trata de nos
adequarmos ao politicamente correto, mas de perceber que nossas posies polticas, como
as dos diversos meios de comunicao, passam pelo discurso.
Em funo de distores, muitas vezes alimentadas pelo discurso miditico, comum a
reproduo da opinio generalizada e apressada por grande parte das pessoas sobre governantes e representantes: todo poltico corrupto. claro que esse julgamento no reflete a
realidade, pois existem pessoas eticamente comprometidas na poltica. Contudo, as inmeras
denncias de corrupo, que envolvem desvio de dinheiro pblico, apropriaes indevidas,
superfaturamento de contratos com empreiteiras e fornecedores, pagamento de propina a autoridades, trfico de influncia etc., reforam a ideia de que no existe seriedade na forma de
fazer poltica no Brasil. A crise tica instalada atualmente no meio social encontra base numa
cultura poltica marcada por prticas patrimonialistas, coronelistas e clientelistas, que sempre
reforou o hbito da preservao do privilgio e do querer se dar bem em qualquer situao.
Associada ideia de falta de honestidade, a corrupo uma realidade que, obviamente,
supera os limites geogrficos da capital federal e alcana a vida de qualquer pessoa, seja no
trnsito ou no jeitinho para se conseguir uma vantagem, por exemplo. Este quadro fica agravado, quando o mesmo sujeito reproduz no seu dia a dia, a m-f que tanto critica nas aes dos
polticos. Consequentemente, alm do problema tico nas relaes interpessoais, uma parcela da
populao do nosso pas tambm marcada por um comportamento que prefere no enxergar
as pequenas excees ao modelo ideal de honestidade, desde que ningum fique sabendo.

O jeitinho brasileiro e o indivduo frente tica nacional

Voc provavelmente j foi ou conhece
algum que tenha sido parado numa blitz
e, diante dessa situao, conseguiu negociar com o policial para que no fosse
penalizado devido ao descumprimento de
alguma lei de trnsito. Essa forma de agir
nos revela uma conduta comum no Brasil: o
chamado jeitinho brasileiro. Esta prtica
vista como um meio de solucionar alguns
casos atravs da abertura de excees em
funo de relaes pessoais entre os envolvidos, como no exemplo acima, em que se
burla a fiscalizao. O crtico literrio Roberto Schwarz ressalta que o jeitinho tambm a forma como conhecido o favor, que tem orientado as relaes interpessoais
no Brasil, sendo parte de nossa cultura poltica. Segundo esse autor, em termos polticos,
fazer uso do favor implica abdicar de relaes pautadas em direitos. O jeitinho, tambm pode ser entendido como resultado da criatividade ou habilidade do brasileiro em
conseguir uma alternativa frente a situaes adversas. Por outro lado, a mesma atitude
pode ser interpretada como uma forma de corrupo, ao passo que o indivduo no se

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vale da tica para solucionar problemas. Esse modo de resolver problemas cotidianos
revela a malandragem como uma opo individual de proceder perante a sociedade.
A postura do indivduo frente tica nacional muitas vezes no est em consonncia
com as leis prescritas para o pas. A sociedade brasileira possui matriz aristocrtica,
ainda que as posies de poder possuam certa relatividade no pas. Para exemplificar,
podemos tomar a interrogativa autoritria clssica: voc sabe com quem est falando?.
Este mecanismo distingue pessoa onde antes s havia o indivduo e define suas posies
no sistema social, revelando uma separao radical e autoritria entre duas posies
sociais, real e teoricamente, diferenciadas. Essa expresso foi discutida com propriedade
pelo antroplogo Roberto DaMatta em sua obra Carnavais, Malandros e Heris (1997).
http://www.youtube.com/watch?v=MZZdNxETx8g Acesso em: 21 ago. 2013.
http://www.ceap.br/material/MAT20082012200620.pdf Acesso em: 21 ago. 2013.

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Consideraes finais
bem verdade que as tenses naturais entre tica e poltica, como os excessos de violncia
e a corrupo, sempre acompanharam o desenvolvimento tecnolgico e material da humanidade. Por sua vez, as utopias surgidas das reflexes de filsofos, transformadas em bandeiras sociais, serviram como princpios morais para as regras de sociabilidade, viabilizando
grandes avanos, e ainda podem nos servir de inspirao para ousarmos forjar novas utopias que nos orientem na luta pela reduo ou eliminao dos desvios verificados ainda hoje.
A atualidade de se pensar a tica est em buscar essa orientao, em construir um farol
que nos indique o caminho que precisamos percorrer em meio s tormentas e escurido
para estabelecermos uma poltica e uma economia amparadas em princpios morais universalmente reconhecidos. Para isso, no podemos abrir mo da esperana, dos sonhos e de
acreditar em utopias. Por mais que a poltica a que estamos habituados parea muito afastada de qualquer princpio tico, no podemos deixar de lutar por uma poltica pautada na
transparncia e que rejeite a corrupo como um elemento natural das relaes de poder.
Os acordos parlamentares so parte integrante da democracia brasileira, uma vez que a
composio de uma maioria legislativa condio necessria ao funcionamento do nosso
sistema presidencialista. Pode-se dizer que preciso certo jogo de cintura para conseguir
governar. A troca de votos de vereadores, deputados e senadores por investimentos ou gastos
pblicos de interesse poltico pessoal pode merecer a aprovao da opinio pblica, caso
esta tenha conhecimento do preo e das condies acordadas. No entanto, no podem ser
aceitos acordos feitos s escondidas, uma vez que o encobrimento das transaes s pode
significar a no aceitao das condies do acordo pela moral.
J foi dito que a poltica no acontece somente nos grandes espaos institucionais nem
realizada apenas por polticos profissionais. A falta de transparncia nos acordos que fazemos com colegas no ambiente de trabalho, quando precisamos nos ausentar ou de uma substituio no permitida pelas regras contratadas, demonstram que uma viso mais elstica
da moral no privilgio da classe dirigente. comum vermos ser reproduzida uma lgica
segundo a qual a sociedade brasileira estaria naturalmente dividida entre malandros e
mans, e caberia a cada um de ns escolher o que prefere ser.
Alm disso, contribumos para a falta de transparncia no prprio meio poltico quando
premiamos com o nosso voto aquele candidato que utiliza uma grande dose de mentira eleitoral. De fato, um candidato cujo excesso de realismo e sinceridade beire o pessimismo no
ser capaz de arrebanhar muitos votos numa eleio. No entanto, no podemos deixar de
exigir que as promessas de campanha sejam verdadeiras, fundadas em valores amplamente
aceitos e utopias sonhadas coletivamente.
Outro aspecto a ser considerado na formulao de uma tica para o sculo XXI so os
sistemas econmicos. Esses precisam ser projetados levando em conta a importante funo de
distribuio das riquezas geradas pelo conjunto da sociedade e no ter sua eficcia medida
apenas enquanto capacidade de concentrar e multiplicar recursos nas mos de poucos indivduos. No justificvel do ponto de vista tico uma poltica econmica que no se preocupe
com a coletividade.
Uma das questes que mais chama nossa ateno e demanda uma mudana urgente de
postura da comunidade internacional est relacionada ao consumismo. Os avanos tecnolgicos da atualidade permitiriam que lutssemos por uma reduo na jornada de trabalho, o
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que j ocorreu em outros momentos do desenvolvimento capitalista. Por exemplo, a reduo

da jornada de trabalho nas reparties pblicas do Mxico para 6 horas dirias (e 30 horas
semanais) proporcionou um maior tempo livre para os trabalhadores. Cabe a cada um escolher o que fazer deste tempo conquistado: trabalhar mais para acumular mais ou dedicar-se
ao cio criativo, formao intelectual e educao moral. Alm disso, a jornada de trabalho permitiu a criao de dois turnos nas reparties, que passaram a funcionar 12 horas
dirias, atendendo mais pessoas e gerando mais empregos.
Vale ressaltar que na ilha de Utopia, conforme concebida por Thomas More, mesmo havendo um desenvolvimento muito menor das foras produtivas, a jornada de trabalho era de
seis horas dirias. No entanto, esta luta fica em segundo plano na maioria das reivindicaes
trabalhistas contemporneas. O hiperconsumo, estimulado desde a infncia a partir de propagandas enganosas e apelativas veiculadas pela mdia, leva os homens a focarem a luta
por um maior salrio que os permita consumir mais.
Assim como os diversos pensadores da histria ocidental fizeram em suas pocas, algumas pessoas se dedicam atualmente a reflexes sobre princpios ticos que orientem a poltica no tempo presente. Um exemplo o poltico e engenheiro econmico Roberto Saturnino
Braga, que em um livro chamado tica e poltica, procura pontuar algumas questes que
sirvam como orientao para a construo de uma tica para o sculo XXI: a) o aperfeioamento da democracia a partir da participao direta do povo em decises importantes e na
fiscalizao da poltica; b) a intolerncia com relao a desigualdades estruturais, que geram
humilhaes e violncias; c) o desenvolvimento de uma economia mista, que faa a mediao
entre a competio e a cooperao; d) a eliminao do desemprego e da misria; e) o resgate dos valores humansticos para uma educao que no estimule apenas a produtividade e a
eficcia; e f) o fim do flagelo da guerra e da destruio humana e ambiental que ela provoca.
No h como reverter o processo de globalizao econmica: ele no s definitivo
em termos de tecnologia e informao como, no balano final, altamente positivo para
os destinos da humanidade como um todo; impensvel uma reverso. Esta realidade torna algo incua a proposio de novos modelos para um s pas, a no ser sob a forma
de projetos limitados no seu alcance. A ideia de um projeto nacional brasileiro, to cara
at tempos recentes, vai-se tornando cada vez mais estreita. O novo modelo requer uma
presena mais efetiva da poltica sobre o mercado, e a globalizao do mercado demanda a mundializao da poltica.
BRAGA, Roberto Saturnino. tica e poltica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.

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