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* REFIWAMIENTO @ LSARTUA ene Si NMAC Wavcnoa ONAN todos sus aspectos deben ser recibidos con alegrta, saboreados al maximo y contemplados con sabidurta o| 1 i 4 q i $ q q 4 i gl Hi 3 7 ] ® ed we rd 2 e MINIBIBLIOTECA DE AAO idiciones P.F Ci Eduardo Dato, 9 35200 Telde - Gran Canaria Tel./Fax: (928) 68.04.64 Imprime: Rapiprint, S.L. Pedi Fleitas Gonzer. 1995 © Balcones PE. 1.995 [Reservados todos los derechos [Ninguna parte de ete ibe pacue sr reprducia, graha sla on ssl de almacenannente 6 transit form slguna ni por cualquier penceimiont, ya sca electric. reeinico,repogetien, magnclico 0 caer ot As mismo queda peoibids ta disinbucisn, agile, trae: in © expemtaciin sin ka storizacin previa y pr eer dle Fiicones PE sito Lega: 6. C8 = L998, IBN COLECCION: N488735-01-5 ISHN VOLUMEN: HURST Impreso om Espasa, Printed in Spal SEIS TEA 49090 Refinamiento Fspieiteal INTRODUCCION Este volumenesun breveestudio de las diferentes ccortientes religiosas/espirituales que han ejercido ‘una influencia general sobre las diversas eseuelas {que componen la Bujinkan. n principio he decidide hacer una breve diserta- cin sobre las dos corrientes religiosas ms in portantes afincadas en Jupén. Por un lado, el Budismo,elcualtuvounaampliadifusidnatravés de harutade laseda hastallegaralapén.y por otro cl Shintoismo, que es la religién nativa de Japén, ‘sto no quiere decir que hay habido otras infTuen- las, pero realmente son estas las tendencias ‘mayoritarias por lo tanto las que mas infTuencia, hhan ejercido, Finalmente realizo unadisertacidn personal sobre los concepts esenciales para obtener este" refi- rhamiento espiritual ", siempre segiin mi propia ‘experiencia personal EL BUDISMO Hace 2.500 afios, Sidharta Gautama, un principe indio, insatisfechode su vidamundana, abandon su hogar, su familia y marché en busca de la iluminacin, Tras seis aiosde busqueda, Sidharta cencontrs la iluminacién o nirvana, Esto ocurti6 mientras se encontraba sentado debajo de un bol en profundo estado de meditacién. A partir de ese momento fue conocido como Buda - el iluminado -. y sus enseftanzas y experiencias Formaron la base del Budismo, Para los Budistas no existe una ereencia en un dios ereador ni culto hacia él. Alcanzar el hirvana(iluminacién) supone un desarrollo de la ‘moralidad, la meditaci6n y a sabidura, fa autén- sa esencia de! Budismo. ‘Cuando Buda murié sus seguidores levaron sus seftanzasa otras partes de la India Sri Lanka, a Birmania y Tailandia y por el norte hasta las regiones himalayas de! moderno Nepal, Butin y Sikkim, Desde alli tom la ruta de fa seda hasta China, Mongolia, Corea y Japon, EI Bucismo hia Hegado, también, a Vietnam, Laos, Camboya © Indonesia y més reciemtemente a los paises ovei- dentales, Li RES JOYAS Enel Budismocxisten tres aspectos fundamenta- Jes que forman la base de sus creencias y de las Dricticas religiosas. Estas son (1) BUDA, que tras aftos de biisqueda encontrs clsendero de lailuminacidn y se loensefi6 aotros, (2) DHARMA. lasensefanzasola verdad acerca del modo de ser de las cosas, (3) SANGHA, la comunidad de monjes, monjas Yy personas laicas practicamtes y que ayudan a ‘otros a practicar las ensefianzas. Los budistassuelen asignarun simbolismo médi- coalastresjoyas. Budaesel médico,e] Dharma cesel remedio y el Sangha es la enfermera que E1Budismo Hega Jupsin desde China. via Corea. hacia media ddos del siglo VI Se desarrel son diversas escuclas y se con virtieron en parte de lasoviedad japonesa, coexistiendo e influ yendosobre lareligiénnativade bilidaderan-eltendai.el shingon, cl nichien y los tes, ka Tierta Pura y el Zen, impostan Lacseucki Tendaiton bre de la secta budista china siantai, Susdoetrinas legaron a Japon en el aio 805, Fueron Hevadas por el sacerdote japo: nés Saicho 767-822), que habia Vigjado y estudiado en China el aiho anterior, ET monasterio de Saicho, Enryakuji, establecido en el monte Hiei, cerca de Kyoto, se convirtié en un importante centro de aprendizaje de monjes. La ensefianza ‘Tendai més influyente es que la iluminacién 0 estado de Buda, noes patrimonioexclusivede los monjes y esté abierto a todo el mundo. Un contemporineo de Saicho, més joven que él, era el monje Kukai(774-835), también fue a China a profundizar en sus conocimientos sobre el Budismo. A su yuelta a Japén en 807, fund6 la escuela esotérica Shingon, situada en el monas- terio del monte Koya.a 80 Kms.del surde Kyoto, La figura de Danichi,e! Buda Celestial de la Luz. Infinitaa través del cual se lega.alailuminacién, cs Tundamentalen aescuelaShingon. E!Shingon también insiste en la importancia de la medita- cidn y de los mandalas(diagramas e6smicos) que se usain en la meditacién para llegar al estado de Buda, La secta Nichiren se Hama asi por su fundador, que estudiétendai en el monte Heie desde 1242, Nichiren se qued6 impresionado por el énfasis que ta escuela tendai ponia en las escrituras Ham las Sutra del Loto. Es un sutea que Subraya que los diferentes senderos hacia la iluminacién son medios diestros pero tienen todos el mismo fi, La principal corriente religiosa budista en Japén sla Tierra Pura, cuyacreencia prineipalesquees posible renacer en un paraiso, 0 " tiem pura", presidida pore! Celestial Amida Buda. Los fieles, pponen gran interés en la mente compasiva & iluminada de Amida, que brilla sobre todos los seres, activando la naturaleza de Buda que hay dentro de ellos. Su fe, expresada en la repeticién del nombre dle Amida en el mantra Namu Amida Butsu (Veneracién de Amida Buda }. se conside- ra apropiada para ganar el renacimiento en la ‘Tierra Pura de Amida. Para los Oceidentales, el Zen, es la forma mis cconocida de Budismo japonésy se losuele asociar sobre todo con rrollo de la intuicién y determinadas formas de pensar. Bl Zen, eché raices en Japén procedente de China en et siglo XII y se desarrollo en dos nieas de meditacidn, el desa- escuclas. rinzai.fundadapor Esaiy soto. undada por Dogen. Laesencia del Zen se encuentran lo directo de sus enseflanzas que pasan por alto el estudio intelectual y observan la posibilidad de una visi6n repentina de la realidad satori). Estose puede conseguir practicando la meditacién sentada(zazen), y por medio del uso preguntas paradéjicas, o koans. Los Koans pretenden rom- per o evitar el habitual proceso intelectual de ka ‘mente y provocar una repentinavisidn interior. EL rinzai y el soto, se diferencian slo pore énfa ‘que ponen en la meditacién y en los koans. EL SHINTOISMO E Shimofsmo es la religi6n nativa de Japon y significa " Eleamino de losdioses”.Estatuvosus, ‘comienzos en los tiempos de la prehistoria como uuncultoa loskari lasinnumerablesdeidadesque se crefa habitaban en montailas y rboles, rocas, manantialesy otros fendmenosnaturales. A partie del siglo Vicomencé la fusidnentre el culto kami xyelementosdet budismo,confucionisrmoy daofsmo (que venfan de China, pura aeabar eredndose la religion Shintofsta basadaen la veneracién de los Kami (inves). A pati de este punto el Shintofsmo ha existido, como dos tradiciones: la popular y la politica. El Shintofsmo popular permaneci6 como un culo Focal basado en imkigenes de los kami, mientras que el Shintoismo politico con sus ritwales y sacerdotes servia para egitimar alos gobernates Japoneses, Tras a restauraci6n imperial en 1868, el gobierno introdujo elementos nacionatistas en el Shintoismo popular, Fusionando Tas dos tradi> clones. El resultado fue el Shintofsmo estatal Despues de 1.945, éstedltimo fue desmantelado, djando libre el Shintofsmo popular. La principal preocupacion del Shintofsmo-es este ‘mundo, ¥ su forma mis visible de expresién consisteen la visitaritual afosaltares, En resumen cl Shintofsmose preocupameis por lacomunidad que por el individuo, Los kami(deidades), figuras eentrales del ‘Shintoismo, son seres indefinidos posefdos por tun poder sobrenatura Inari ( el proveedor de arroz). es la deidad més popular en Japon en la aacualidad, Inati, en principio, es una deidad protectora de ka agricultura, pero actualmente es venerado para pedir porlos negocios, muchos de los euales tienen altares a Inari en sus locales Elenfasis que pone el Shintofsmo eneste mundo, mis que enel “ms alla”, significa que son funda- ‘mentalesosritos del nacimiento yel matrimonio, Jos funerales son ritos budistas, Los intereses mundanos de los Shintofstas hacen {que les resulte mis fil realizarritosdenacimien- los y matrimonios que funerales, que suelen hacerse aetualmente en Japén segiin los ritos budistas. De todos modos, hay ritos funerarios Shintofstas, basados en modelos budistas que utilizan los emperadores japoneses y los sacertodtes de los santuarios y sus familias Los antiguos japoneses tenfan una asombrosa ccantidad de ideas distintas acerea del mas all. Allgunos erefan que era un lugar inferior, triste y sucio conocido como Yomi, separado de este mundo y que albergaba a todas excepto alos que tenian un poder terrenal suficiente como para unirse al panteén de los kamideidades) en el cielo, Otrospensaban queer Tokoyo no kuni(una tierra de vida etema y abundancia material que cexistia mas all debajo de los mares}, Estas Jddeas, mas tarde transformadas por el budismo chino a partir del siglo VI, duraron hasta media dosdelsiglo XIX cuando loseruditosShintoistas ccomenzaron a soltar los nudos y a formular una Visi6n ortodoxa del mas alls. Esto consistié en una mezcla de mitos Shintofstas y teologia cat6- Tica jesuita, sosteniendo que tras la muerte, los cspiritus pasaban a un mundo invisible donde un kami les juzga y les enviaal paraiso ol infierno. Los ritos funerarios Shintofstas tratan al esprit del muertocomoa.un kami(deidad). Al muerto se coloca en un atatid, con rostro cubierto con an pao blanco. en una habitacién delantera de la casa. Los parientes permanecen en velat toca fa noche y ofrecen sakel vinode aeroz)yy una ramade suka al cadkver. El espfritu es entonces. ritual- mente transferido del cadiveraun pequeno altar Porttil llamado tamashiro, Se prepara la cornida para ef muerto hasta que se Hevan el ata para conterrarlo al dia siguiente. El tamashiro, sin em= bargo. munca sale del hogar. El lugar de la tumba Se marea con el mismo tipo de cuerda que se utiliza en Tos Santuarios para designar un lugar especialmente sagrado. Junto a la tumba, los parientes vuel en a hacer ofrendas de sake y una ama de sakaki, De vuelta a casa, el cabeza de familia informa al tamashiro que el entierro ha terminado y se hacen ofrendas. Los ritos memo~ riales se practican anteeltamashiro:loscien dias de la vuelta del espiritu al reino de la escuridad, Cayeadas de agua helada: uno de Los muchos fendmenos naturales eonsiderados sagrados por los Shintoistas, purifican a los ascetas religiosos {que realizan ceremonias en el agua, que simbol zansuregenracién, La gruesacuerda(shimenawa), cextendida ante la eascada, esti hecha de paja de arroz y eS un simbolo Shintoista que define el espacio puro y sagrado. Las tiras de papel dobla- do colgadas de la cuerda recuerdan las tras de papel que se pegan a las varillas purificadoras en los ritos Shintofstas, KAMIZAMA ASIENTO DEL ESPIRITU » EL Kamizama tradicional colocadoen las salas de ‘entrenamiento sirve para recordarnos los antepa- saados histéricos que han hecho posible las ense~ fhanzas en el entrenamiento actual, en cacla Dojo Jos estudiantes encontrarin en un lugar promi- nente relacionacdo con el poder espiritual bajo las _generaciones de los antiguos legados guerreros {que practicamos, En forma y origen, el Kamizamaes una manifes- taciénde laherencia del Shinto del Japénantiguo. Como minimo un Kamizama de un Dojo deberia dlisponer de los siguientes simbolos: (1) TOMYO:candelabros ointernas que simbo- lizan laluzeésmica universal DAIKOMYO. de la ccual todos formamos parte. Esta luz significa ccortar la oscuridad de la ignorancia y el temor. (2) KAGAME: espejo, Nos recuerda la impermanencia de nuestros dias, refleja la radia i6n del brillo de ta uy da inspiracién hacia "un corazén limpio ". Elespejoes también una repre- sentacién simbélica del Dios de la mitologia juponesa AMATERASU OMIKAML De quien inradia el brillo del universo, (3) SAKAKE las plantas verdes nos recuerdan a raz y lugar en la Fabrica natural dela naturaleza, (4) Los platos de sal y arroz, y piezas de frata y/ © botellas de vino de arroz SAKE, simbolizan ‘nuestra voluntad para sacrficarnos en orden a crecer y ganar ennuestrasabidurfay capacidades, (5) SHINDEN: templo cn miniatura enel centro con un OFUDA(amuleto}, 0 simbolo del espiritu que nos guia Creo que se debe tener en consideracién que, actualmente, podemosencontrarenlos Kamizama, elementos de la tradicién budista mezclados con elementos de la radicién shint hee HE o>me Hes-o LA ACTITUD MENTAL. Generalmente, cuando se mencionan los térmi- hhos Refinamiento Espiritual se piensa en "algo! lan clevado que es imposible alcanzarlo, Segtin Imi punto de vista, el proceso de refinamiento spiritual conllevacrecer desde las circunstancias ccotidianas, es decir evolucionar como ser huma- nodesde tu vidacotidiana, desde utrabajo,desde tu vida Familiar, ete En este capitulo no voy a hacer ninguna exposi- cidn sobre " procesos " y/o" sistemas " espeeifi- cos, como son la meditacién, respiracién, etc. Intento con esto hacerte entender que realmente cl proceso de Refinamiento Espiritual es un pro- ccevo interno, mis relacionado con la actitud ‘mental de cada uno que con el sistema que utilice para ello, Desde luego, que con estos sistemasty «de Oriente se han exportado muchisimosdeellos) dla la sensacién que el ser humano se encuentra mms seguro y le ayuda a entrar en un estado vibratorio que compensa sus necesidades, Pero, repito, " Todos estin en Nosotros Mismos "no hhay nada en el exterior que no hayamos deseado nosotros. Esimportante, segiin mi parecer, queel equilibrio entre y eespiritutintangible) inunde a todos los seres hu- En muchas ocasiones. los estudiantes in buscar dentro de la priictica de las Artes Mat les. en este caso Bujinkan Dojo, "rituales” que le leven a una especie de iluminaeién, Se erean ‘ituales" complicadisimos para hacer ver los ‘dificil” que resulta legar a ese punto - a ilumi- (én - que no es mis que la aparicién de una claridael que permite ver las cosas desde otras perspectivay ya través de esa claridad nace la comprensién y el amor de forma mas profunda, Existen, segsin mi punto de vista, varios aspects importantes por los cuales uno puede llegar a la comprensién del Seishin Teki Kyoyo ( refina: nto espiritual }y estos son LA PRACTICA " La rectitud del Bambi" De forma reiterada Hatsumi Sensei repite: "Prac ticar, Practicar y Practicar. Ahi reside el secreto Ue la lamada “iluminacién™, Crea quees bastan. tesencillo comprender este punto, Nuestro camii- no, las Artes Marciales, conllevan por un lado, centrenamiento duro y constante y por otro ladoel desarrollo de la intuicién, Perderse por otros alajos y abandonar la prictica realmente produce lun retraso en la evolucién dentro de este sendero Y por lo {anto la no comprensién de los secretos ‘que nos van desvelando nuestros antepasados, Por esto, no dejéis le practicar,siempre adelante, hoimportalascircunstanciasque rodeen vuestras vidas, siempre praeticad y practicud, LLlegadoeste punto debemos considerar que prac- ticarno sélohace referencia" unentrenamiento’ dentrode las salas. Estoes slo una parte de ello, Practicar significa hacerlo en cada momento, en cada situaci6n, en cada circunstancia, es decir intentar estudiar y erecer desde lasearacteristicas ‘que rodean tu vida cotidiana, EL CORAZON "El espritu de las flores " Por un lado, como primer punto, tenemos la constanciaen ki prctica, Debespensarquees una Prictica para toda tu vida, no solamente un aaprendizaje por unos determinados aos, Esta prictica debe ser pura, es decir que debe florecer desde el corazén, como nace un flor desde la tierra, con ese tipo de belleza, Practicar * con corazén" quiere decirque todo aquello que se realice con sentimiento se manifiesta de inme- diato. Porque el sentimiento es el motor de la prictica, es el que hace que se acelere " aquella iTluminacién "de la que hablamosen principio. Es Ficil,haced unrepasoa vuestras vivenciasde cada dia. Visualiza una accién habitual que haces cada dia(tomar café, eaminar, etc.) lo que quieras € intenta verlode lasiguiente manera: Un diahaces tuna de estas acciones habituales y siente como ests apagado, sin sentimiento, sin “ilusion’, sin fuerzas y por otro lado visualiza, finalmente, la misma aeci6n pero sintiéndoteenun momento de mdxima fuerza, con un sentimiento incretble, radiante Ahora, decide ; En qué circunstancia te encuen: tras mejor 2, Esta es tu decisién. Pero vers {cilmente que cuando estas radiante, con senti- miento, con amor y confianza todo alrededor fluye positivamente: Los que te rodean son felices porque tuetes feliz, Siteentrenasaconseguireste tipo de sentimiento Hlegariiun momento.en el que To haris de forma natural. Pero esto es un ent rnamiento mental, es decir debes visualizarloen ty 'mente(interior) para que se mianifieste(exterion) Estos dos primeros puntos son muy importantes, segiin mi punto de vista para ese, tan deseado, “refinamiento espiritual”. Esto ex lo que ‘Takamatsu Sensei eseribid a Hatsumi Sensei "Kajo Chikusei'’- El espiritu de las flores y la rectitud del bambi Como hemos visto anteriormente somos To que ppensiimos, por lo tanto, hacemos lo que quere- En ocasiones pensamientos que no podemos controlar cuando pensa- mientos de este tipo te abordlen debes" distract” ‘ur mente. aismsandes prota SHIKIN HARAMITSU DAIKOMYO Cada dia en las salas de entrenamiento de la Bujinkan,alcomenzar yal fnalizarlassesionesde entrenamiento se puede oir repetir a sus miem- bros: " Shikin Haramitsu Daikomyo ". Esto no ces mas ni menos que la clave de nuestro aprendi- zaje, de nuestro evolucionar a través de este sendero, Shi Haramitsu Daikomyo signitica, aproxi- madamente " cada experiencia que encontra- ‘mos nos provee de potencial a través del rom- pimiento de la iluminacién conseiente que buseamos ", Me voy alanzara la aventurae intentaréexplicar, siempre segain mi puntode vista.el significado de estas afirmaciones, "Cada experiencia que encontramos nos pro- vee de potencial.." Si observas bien 1u vida cotidiana vers fa canti- dad de experiencias que aellaacaecen diariamen- te. Muchas veces, tu mente - educada de forma istemitica y estructurada - elige aquellas expe- riencias que podrfan ayudarte y las que no las rechaza y desaparecen. La idea que expresa esta primera parte del "Shikin Haramitsu Daikomyo" es que cada una de las experiencias que tenemos desde Ia mas pequefia a la mis grande, desde la mas agradable a la mas desagradable deben ser- virte para potenciar tu crecimiento como ser hhumano. No debes realizar distinciones entre buenas y malas, sino simplemente recibirlas con los brazos abiertos, por que ellas se ponen a tu isposicién para que puedas evolucionar. através delrompimiento dela iluminacién consciente que buseamos ". Una vez aceptado que cada experiencia te llega para tu bien y que debes intentar evolucionar a través de ell entonces, debesareojar y abando: nar todas estas experiencia. Esto se debe, pri- mordialmente,a que cuando se llega" compren. der" algo. uno se sient bien, pero se corre el riesgo de crstalizaresa idea de comprensisn yno aceptar ninguna otra, Esto es lo que ocurre muchas veces con el conocimiento intelectual Sélose acepta lo que nada en los mites de lo que nos hanensefiadocomo l6gica, Entonces. ocurre, que esa misma comprensién que antes nos han ayudando ahora nos presiona la mente y no podemos pasar de ese punto, Entonces, lointere= sane seria buscar esa comprension através de las ‘experiencias cotidianas para "romperla’ y llegar, de esta manera, a ese estado que se denomina iluminacién consciente, que no es mis que un estado de claridad interna manifestadia posterior- mente en el exterior, © sea en tu vida, BUJIN DIVINO GUERRERO Por el NINJUTSU Ningursu ‘TRCNICAS SUPERIORES Ped Fits Totalmente ilusrado STICK FIGHTING DEFENSA PERSONAL CON BASTON Tolalmentesroso 00 Totogrtas Por el DR. MASAAKI HATSUMI 248SPesotce Preparacién corporal Combate sin Armas | 495 Pesetas TRANSFORMACION PERSONAL| DOMINANDO TU VIDA Este loro transformara tu vida, Por RICHARD VAN DONK 1.655 Ptas, Dr. Masaaki Hatsumi 495 Pesetas, Minicoleccién de NINPO VOLUMEN III La Espada Japonesa 495 Pesetas SANMY AKU BUJINKAN DENSHO TORT A EE Oe comunica- Ee tan ok MASAAKI j Ahora ya to puedes oor CASTELLANO! INFORMATE YA Teenviaremos informacién detallada sobre nuimeros atrasados y suscripciones ‘SANMYAKU ESPANA ‘Ci Eduardo Dato, 9 35200 Telde - Gran Canaria Teléfonal Contestador y Fax (28) 68.04.64 aie, POESIA| LA LUZ DE LA HIEL Por Carlos torge woh B85 Pesetas MANUALES DE Bue (1) TENCHUJIN RYAKU NO MAKI. Programa Base Bujnkan Dojo - (2) PROGRAMA N' 1... Programa Cintrén Negra (3) PROGRAMA N? 2. Programa Cntr tego 1795 (4) PROGRAMAN’: + Programa Cinturbn Negro = otieetenies) Dire ‘Citgo Posty Cada T DNA ‘aimero de cene] Desc ii is sips publicacnes [ Conrarcentoior pnw deony 1B Presis envi Gino Telerain (in gst de cro Enum con el pido foo de le ei EDICIONESP FiPullyiasGonriler