Edgar Morn biografia

(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis

interna del individuo, ha abordado la comprensin del individuo
sociolgico a travs de lo que l llama una investigacin
multidimensional, es decir, utilizando los recursos de la sociologa
emprica y de la observacin comprehensiva. Fuertemente crtico con
los ms-media, ha analizado asimismo los fenmenos de propagacin
de la opinin.
Edgar Morin estudi en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse.
Licenciado en geografa e historia y en derecho en 1942, curs
posteriormente estudios universitarios de sociologa, economa y
filosofa, que se vio obligado a interrumpir por el estallido de la II
Guerra Mundial. Fue militante de la resistencia francesa contra el
movimiento nazi y, ms tarde, miembro del Partido Comunista
Francs hasta 1951, ao en que fue expulsado por su antiestalinismo.
Pese a que desde su abandono del PCF no milit en ningn partido,
nunca dej de interesarse y participar en la poltica.

Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar

francs en Alemania. Entre 1947 y 1950 fue redactor jefe de un
peridico en Pars. Dirigi adems la revista Arguments (1957-62) y
Communications (1972). Investigador y miembro del Centro Nacional
de Investigaciones Cientficas (CNRS) desde 1950, en 1970 pas a ser
director de investigacin de dicho centro. Desde 1977 dirigi el
centro de estudios interdisciplinares de la Escuela Superior de
Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.

En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado

grupo de los diez, dirigido por el doctor Robin y que reuna a bilogos,
cibernticos, fsicos y renombrados expertos en diversas reas. En
1987 present en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la
pluralidad cultural y social del viejo continente. En dicho acto hizo un
llamamiento a los intelectuales para que desempeen "una misin
catalizadora en una Europa cuyo nuevo enemigo es su desunin".
Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos espacios
culturales", afirmando que "la internacionalizacin y la
particularizacin en la cultura son procesos antagnicos y
complementarios".
Como ensayista est considerado como uno de los grandes
pensadores franceses actuales y es colaborador de numerosas
publicaciones cientficas. Autor de ms de treinta libros, reflexion
sobre el marxismo en La autocrtica. En El espritu del tiempo glos
los acontecimientos de mayo del 68, y en El espritu del tiempo II

(1975) respondi a las crticas recibidas por el primero. Sobre el

estudio de los fenmenos de comunicacin de masas, especialmente
el cine, public El cine o el hombre imaginario (1956) y Las stars
(1957). Entre sus ensayos antropolgicos figuran El paradigma
perdido, la naturaleza humana (1973), La naturaleza de la Naturaleza
(1977) y La vida de la vida (1980). Sus obras El paradigma perdido y
El mtodo son utilizadas como textos de consulta por los estudiantes
de filosofa.

Otras obras del autor son El espritu de la poca (1962), Introduccin

a una poltica del hombre (1965), La Comuna en Francia: la
metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario
de California (1971), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de la
URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y
Amour, posie, sagesse (1998). Edgar Morin fue galardonado en 1992
con el premio Mdicis de comunicacin; en 1994 recibi la Legin de
Honor y el premio Internacional de Catalua.

Pensamiento complejo.
Edgar Morn da a entender su punto de vista sobre el conocimiento
cientfico, la ciencia, los modos en general mediante los cuales la
sociedad esta acostumbrada a concebir la realidad. Busca explicar los
modos por los cuales conocemos la realidad y los mecanismos que
para ello empleamos cotidianamente. En lneas generales sostiene
que nuestra visin y perspectiva con la que encaramos la realidad es
simplificadora y por lo tanto sumamente mutilante, las cosas no son
comprendidas en su totalidad, siempre se ven aspectos parciales y se
deja de lado lo que vendra a ser la unidad total, por lo cual estamos
accediendo solamente a un conocimiento parcializado. Este es el
paradigma de la simplificacin. Propone en base a esto introducir un
nuevo formato de pensamiento, de entendimiento, un nuevo
paradigma para manejarnos en el mundo, para comprender lo que
nos rodea y para aplicarlo a la ciencia y a todos los aspectos de la
vida. Este nuevo concepto que Morin propone introducir en nuestras
vidas es el de complejidad. Segn Edgar Morin, al conocimiento
cientfico se le dio la misin (y an hoy en da se la sigue dando) de
disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el
orden simple al que obedecen. El ideal del conocimiento cientfico
clsico era descubrir, detrs de la complejidad de los fenmenos, un
orden perfecto que comandara una mquina perfecta, hecha de
micro-elementos reunidos en objetos y sistemas, nunca se tomo en
cuenta la posibilidad del azar, lo aleatorio, ambiguo o incierto. La
complejidad se ve entonces es comprendida como algo que debe ser
eliminado, Morin propone exactamente lo contrario, la complejidad no

dificulta las explicaciones ni obstaculiza el proceso del conocer, si no

que ayuda porque permite ver las cosas en su contexto y a causa de
esto permite comprender con mayor facilidad y profundidad la
realidad. Morin cree en la tentativa de desarrollar un pensamiento lo
menos mutilante posible y lo mas racional posible; afirma a su vez
que las ideas generales no pueden ser eliminadas y terminan por
reinar de forma oculta en el mundo especializado y en el
conocimiento cientfico mismo, teniendo un rol motor y productor. La
simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. La complejidad
es despus de todo la unin de la simplicidad y de la complejidad, es
la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin,
jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos
que implican la comunicacin, y la articulacin de aquello que esta
disociado y distinguido. Vemos entonces que simplicidad y
complejidad establecen relaciones antagnicas y complementarias.
La complejidad integra la simplicidad y se abre sobre lo inconocible.
La complejidad es tan solo el desafo, no la respuesta, se busca
encontrar un modo de pensar que trascienda la complicacin, la
incertidumbre y las contradicciones. Adems si los modos
simplificadores del conocimiento mutilan ms de lo que expresan,
aquellos fenmenos que se pretenden dar cuenta producen ms
ceguera que elucidacin. Lo complejo es aquello que no puede
resumirse en una palabra ni en una ley, lo complejo no puede
reducirse en trminos de complejidad. La complejidad es una palabra
problema no una palabra solucin. Responde al aspecto
multidimensional de la realidad pero no significa completud, ya que a
cada descubrimiento que se logra surgen nuevas interrogantes y este
es un proceso que continua hasta el infinito. El conocimiento
completo es imposible, la totalidad es la no-verdad. Al lograr una
certeza encuentro una nueva duda, se va generando as una brecha
que nos lleva a meta-sistemas y a meta-meta-sistemas, vemos as
que el conocimiento no se acaba nunca, siempre se encuentra algo
nuevo que investigar, una nueva duda para investigar o los mismos
viejos problemas para replantear desde distintos ngulos. Es as que
una limitacin en el conocimiento se transforma en una ampliacin
del conocimiento en una meta-sistema.
El pensamiento complejo no elimina la simplicidad, estos es imposible
de hacer, pero lo que trata de lograr es disminuir las consecuencias
mutilantes, reduccionistas, unidimensionalistas y cegadoras.
La ciencia se ha vuelto ciega por su incapacidad de controlar, prever,
e incluso concebir su rol social, y por su incapacidad de integrar,
articular, y reflexionar sus propios conocimientos. Un ejemplo de esta
situacin sera lo que ocurre en la medicina, cada especialista se
centra en un rea determinada dejando de lado todo el resto de la
persona, ya sea otras partes del cuerpo, o el aspecto psquico o

espiritual. De este modo el especialista no puede ver el problema en

toda su complejidad y probablemente no pueda llegar a un
diagnostico cierto porque carece de informacin de otros aspectos.
Es por esto que Morin propone tambin la interdisciplina para
poder tener una visin total que contenga aspectos fsicos, biolgicos
y antropolgicos. Este tipo de conocimiento trae consigo ignorancia, y
esta es ignorada. Es por esto que se hace necesario el cambio de
paradigmas, ya que este reduccionismo se paga en los fenmenos
humanos, polticos, sociolgicos, econmicos, etc. Se necesita de un
pensamiento complejo, donde se comprenda el desorden, la
ambigedad, y la incertidumbre presente en lo complejo. Hay que
sustituir el paradigma de disyuncin/reduccin/unidimencializacin
por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin
desarticular y asociar sin identificar o reducir. El hombre debe
entonces ser reincorporado a la naturaleza, no para reducirlo, sino
para distinguirlo, reconociendo su complejidad en beneficio propio. El
hombre es una complejidad que se encuentra en la banda media, es
decir entre microfsica y macrofsica. La microfsica revelo la
interdependencia entre sujeto y objeto y la macrofisica una en una
misma entidad conceptos heterogneos de tiempo y espacio que
destrua todos nuestros conceptos por ser llevados ms all de la
velocidad de la luz. Lo simple es un pasaje, un momento entre las
complejidades. Morin para desarrollar toda su teora se basa en la
teora sistmica, en la ciberntica y en la teora de la informacin. La
teora de sistemas comprende como sistema a una asociacin
combinatoria de elementos diferentes, donde el todo no se reduce a
la suma de las partes, por lo cual es una unidad compleja. Se
plantean aqu los sistemas abiertos, que son aquellos que dependen
de una alimentacin exterior, no solo material-energtica, sino
tambin organizacional-informacional, se encuentran en permanente
intercambio y comunicacin con su ambiente. El sistema no se puede
comprender entonces si no es en relacin a su ambiente, el contexto
incide sobre el sistema en todo momento, en cambio los sistemas
cerrados mantienen equilibrio interno y no dependen del ambiente En
estos sistemas abiertos el desequilibrio es compensado con el
dinamismo que estabiliza mediante una continua regeneracin.
Conviven entonces el orden, el desorden y la organizacin. Las
estructuras se mantienen mientras los constituyentes cambian. El
sistema debe cerrarse al mundo exterior a fin de mantener sus
estructuras y su medio interno que, si no, se desintegraran. Pero es
su apertura lo que permite su clausura. La realidad esta entonces
tanto en el vnculo como en la distincin entre el sistema abierto y el
ambiente. En cuanto a la informacin, esta tiene un lado
comunicacin y un lado estadstico. Las informaciones no existen en
el universo, las extraemos de la naturaleza, las informaciones existen
desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre

ellos e interpretan sus signos. Antes de la vida no existe la

informacin, ya que esta supone la computacin viviente. El concepto
de informacin en Ciberntica se relaciona con la comunicacin de
mensajes y este concepto es trasladado al hombre haciendo
referencia al ADN que contiene toda la informacin de nuestro cuerpo,
y orienta y gobierna las acciones metablicas de nuestro cuerpo. As
la informacin puede ser comprendida en la persona, esta
informacin es inseparable de la organizacin y la complejidad
biolgica, la organizacin no puede ser reducida a leyes lineales y
principios simples ya que constantemente depende de idas y venidas
entre las categoras de orden, desorden y organizacin. A la
organizacin viviente se la llama auto-organizacin, esta compuesta
por componentes poco fiables e inestables como son las clulas que
constantemente mueren y se regeneran, dando sin embargo un
conjunto muy confiable. A diferencia de la maquina que tiene
componentes muy confiables pero si uno falla cae todo el sistema. Lo
que notamos entonces es que el humano tiene la capacidad de
reorganizarse y si se reorganiza es porque parte de alguna forma de
un estado de desorden. Se presenta un lazo entre desorganizacin y
organizacin compleja. La desorganizacin es la entropa y la
reorganizacin es la neguentropa, ambos conceptos llevan a la
dinmica constante del ser humano. La lgica de la complejidad
afirma entonces que las cosas se organizan por su misma
desorganizacin. Orden y desorden llegan a una especie de armona
donde se complementan y permiten el correcto funcionamiento de la
organizacin viviente. El orden es todo aquello que es repeticin,
constancia, invariabilidad, todo aquello que puede ser puesto bajo la
dependencia de una ley. El desorden es todo aquello que es
irregularidad, desviacin con respecto a una estructura dada,
elemento aleatorio, imprevisibilidad. El universo necesita de ambos
elementos para funcionar, ya que en el puro orden no habra
innovacin, creacin ni evolucin; y en el puro desorden no habra
ningn elemento sobre el cual fundar una organizacin. Toda
organizacin tiende a degradarse y desintegrarse y la solucin se
encuentra en la constante renovacin y regeneracin. La organizacin
viviente no es tan solo auto-organizadora, sino tambin auto-ecoorganizadora, ya que no puede bastarse por si misma, son sistemas
abiertos ya que la organizacin en si no depende solamente del
organismo sino que para poder organizarse debe tomar en cuenta el
contexto social, cultural, hereditario, biolgico entre otros factores. El
ambiente esta dentro de el y juego un rol organizador. El sistema
auto-organizado se desprende del ambiente y se distingue de el, y de
all su autonoma y su individualidad, se liga tanto mas a ese
ambiente al incrementar la apertura y el intercambio que acompaan
a toso progreso de la complejidad es por esto auto-eco-organizador.
La relacin con el medio presenta gran complejidad, pero cada ser en

si mismo es complejo de por si ya que debe responder a mltiples

identidades, o mltiples roles y personalidades de esta manera se
representa lo complejo en lo cotidiano. Por ejemplo una mujer que
esta casada, tiene 2 hijos, es duea de un local comercial y profesora
de Lengua debe responder a roles de: esposa, madre, jefa y
profesora; y en cada uno de estos roles deber desempearse de una
cierta forma particular, con distintos modos para adecuarse a cada
situacin. Y a la vez todas estas identidades pertenecen a una misma
persona por lo que vemos la complejidad presente en ella, y en cada
uno de nosotros. Y no solo esto, sino que a lo largo del tiempo nos
vamos transformando, vamos cambiando nuestras caractersticas y
nuestros roles. Somos tan complejos que hay muchas veces que nos
engaamos a nosotros mismos, cuando solo prestamos atencin o
consideramos algunas partes de nuestro ser, dejando fuera muchas
otras que tambin son parte nuestra y esto se debe a nuestra gran
complejidad que es difcil de abarcar de forma completa.