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1

QUINTUCHES
ESCULTISMO
PARA ADULTOS

UNA RESPUESTA
A LAS
NECESIDADES DE HOY

INDICE
DETALLE

PAGINA

03
Presentacin.
04
Carta de un Quintuche a...
05
Analizando el Proyecto Educativo
Reflexiones sobre el adulto que ingresa desde fuera del movimiento 11
20
Scout.
21
Respuestas.
22
NUESTRA PROPUESTA QUINTUCH E
23
Reglamento Quintuche.
32
Plan de Adelanto y Areas de Progresin.
33
MISTICA Y CEREMONIAL
35
Introduccin: Mstica Mapuche.
35
Signos y Smbolos:
37
# La Apacheta
38
# La Oracin .
38
# El Lema.
38
# El Grito.
39
# La Insignia.
40
# El Toqu.
41
# El Color de la Hermandad.
41
# El Uniforme.
41
# El Bandern.
42
# El Culchrun.
43
# La Hermandad Quintuche.
43
# La Bandera.
43
# La Ruca.
44
# El Uo.
44
# Da del Quintuche.
44
# El Padrino- Madrina.
44
# El Libro de oro.
45
# El Admapu.
46
# El Paln.
46
Ceremonial:
47
# Noviciado.
48
# Investidura.
49
# Partida.
50
# Bautismo de nuevas Comunidades.
50
# Cambios o Nombramientos de Jefaturas .
53
# Chrauhuenui,
53
Anexos:
55
# Paln: Reglamento.
# Oraciones del Chraunhuenui.

SINONIMOS:

- Animador = Dirigente.
- Apostolado = Servicio.

PRESENTACIN
ADMAPU es como llaman los Mapuches
al Conjunto de prescripciones, costumbres y tradiciones transmitidas de generacin
en generacin, expresin de todo lo consagrado por usos de los antepasados que
constitua la ley indgena.1
Hoy podemos decir con ms seguridad que nunca, que los Quintuches tenemos ADMAPU.
Desde 1984 que comenz en Baha Blanca este proceso de formacin del Escultismo para
Adultos, y que hoy prosigue [no decimos culmina] en lo que denominamos Hermandad Quintuche,
hemos consagrado por su uso [con los resultados a la vista], un sin nmeros de signos, smbolos,
reglas, estructuras y ceremonias. Esto hace que la Hermandad Quintuche cuente hoy, con una
Mstica riqusima en contenido y significado.
Al presentar este Reglamento y Cartilla de mstica y Ceremonial Quintuches, nos mueve un
solo y nico inters: difundir una experiencia de 15 aos de trabajo plagados de excelentes
resultados. Tambin hubo de los otros [malos resultados], pero con la firme creencia de estar
luchando por un Escultismo mejor, hemos ido corrigiendo poco a poco estos errores y con la misma
conviccin corregiremos los prximos que cometamos.
Al querer transmitir esta experiencia no buscamos vanagloriarnos, sino decirles: Hermano
Scout, despus de 15 aos de trabajo hoy te podemos asegurar sin temor a equivocarnos que la
Hermandad Quintuche es una verdadera respuesta para los adultos que provienen de fuera del
movimiento y para los que alguna vez lo dejaron sin terminar su progresin.
Sabemos que hay mucho camino por recorrer, pero en la medida que crezcamos iremos
sumando experiencias que nos permitan corregir nuestro andar y as alcanzar la meta deseada.
Siempre Listos para Servir.
Equipo Ruca Quintun.

Boch, Enrique Oscar - Vizcachn Dispuesto


Barrionuevo Laura (Quintuche de partida)
Tomassoni Monica Abeja Tenaz
Rossini Gloria de Zanzi Panda Feliz (Formador)
Delechuk Omar Aguila Astuta (Formador)
INFORMES:
E-MAIL: bpowell@bblanca.com.ar

Telefonos:
0291-4538809 (Aguila Astuta)
0291-155071511 (Vizcachon Dispuesto)
0291-4530999 (Abeja Tenaz)
0291-4518888 (Panda Feliz)
Desde el exterior marcar 54-291-numero de contacto.
Baha Blanca 15/06/1999

Extractado del diccionario Espaol Mapuche de Esteban Erize.

CARTA DE UN QUINTUCHE A .....


Baha Blanca 5 de diciembre de 1998
Hola:
Si, a vos te saludo, que ests leyendo esta nota; para empezar quiz te deba contar
que la Hermandad Quintuche me cambi la vida, me hizo ver que puedo dar cada da un
poco ms y ver que no estoy tan limitada como yo crea. He aprendido a ver a mi prjimo, a
sentir el deseo de servir, pero servir con alegra, y a ayudarme a crecer como persona. La
Hermandad me educ al mostrarme el camino del servicio.
Hoy por hoy: me inspira un gran respeto porque en un corto tiempo uno adopta las
races mismas del Escultismo, valorando nuestro pas y conociendo la base de nuestra
cultura; especialmente incorporando en nuestra vida toda la mstica, nobleza y tradiciones
de nuestros hermanos Mapuches que nos guan hacia como debe ser nuestro trato con la
naturaleza, la tierra que nos abriga, nutre y sostiene.
Como el cario y el agradecimiento es tan inmenso decir adis a esta etapa de mi
vida es difcil porque recuerdo los buenos y malos momentos que me ayudaron a crecer y a
ver que el Escultismo es un buen modo de vivir.
Pero: que mejor que como adultos ayudemos a los jvenes y nios a crecer en
contacto con la naturaleza, la mstica de los campamentos en donde uno se encuentra con
Dios, el sentido de pertenencia a un movimiento mundial y saber que nos une como
hermanos Scouts el deseo de seguir los pasos del Gran Jefe hacia un mundo mejor.
En definitiva, decir adis a mi querida hermandad como agente activo, no es decir
adis a una etapa que ya no volver, sino es decir hola a los buenos momentos que
quedan por vivir en el Escultismo....

Buscando Servir
Monica Gabriela Chirino
Testimonio de una Quintuche a punto de tomar su Partida

ANALIZANDO EL PROYECTO EDUCATIVO

FUENTE:

PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD


1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)

CARTA DE LOS SCOUTS DE ARGENTINA.


Nosotros los Scouts de Argentina, formamos parte de un Movimiento Mundial de jvenes,
nios y adultos.
Caminamos unidos por los mismos principios e ideales.
Caminamos unidos por un compromiso a esos principios e ideales que hemos asumido libre
y voluntariamente.
Somos un Movimiento abierto a todas las personas, hombres y mujeres con el
propsito de contribuir al desarrollo integral de cada persona en particular y al de la
comunidad en general.
Por esto, nuestra accin transformadora es una invitacin a todos sin distincin de origen,
raza, credo o situacin social.
Nuestro medio es la educacin no formal, educacin alternativa que potencie las
capacidades de las personas, que no se agota en un tiempo o en un lugar especfico y
que se brinda en forma permanente.
Educacin que, solidaria con la que realiza la familia y la escuela, complementa la accin de
sta con matices que le son propios.
Creemos en la familia, raz integradora de la comunidad y centro de una civilizacin basada
en el amor, la verdad y la justicia.
Educamos para el amor, fuerza capaz de unir con estabilidad a un hombre y una mujer y
construir una familia que forma personas.
Apoyamos a la familia, cooperando en el desempeo de sus funciones bsicas inmediatas,
mediatas, de cambio y de sostn.
Nos ofrecemos como espacio de encuentros, donde el joven halle la posibilidad de
enriquecerse en el intercambio comunitario con sus pares.
Nos ofrecemos como un espacio de reflexin que fomente en el joven su capacidad de
cuestionamiento, de crtica, de autonoma de pensamiento.
Un lugar donde optar libre y responsablemente por una jerarqua de valores que le sirva de
referente para tomar decisiones ticas.
6

Nos ofrecemos como compaeros de senda de todos aquellos que caminan en la


bsqueda de Dios, invitndolos a vivir plenamente su Fe con honestidad y alegra y dar
testimonio de su compromiso.
Propiciamos que jvenes y adultos compartan la tarea del crecimiento comn en una
relacin que fomente el dilogo, la comprensin y la participacin.
Asumimos el desafo de que los jvenes tengan un protagonismo en la historia como
ciudadanos responsables, animadores del cambio comunitario, constructores de un mundo
ms humano.
Defendemos la vida, la paz, la justicia y la libertad.
Lo hacemos desde la tarea educativa no involucrndonos en poltica partidaria ni en la lucha
por el poder poltico.
Respetamos la naturaleza y desarrollamos en los jvenes su compromiso con la integridad
del medio ambiente.
La lealtad a nuestra patria, a nuestro pueblo, la participacin en su cultura, la identificacin y
el amos por nuestras races permiten la comprensin del amor de los dems a su lugar de
origen y posibilita por el respeto, comprender la misin de todos los hombres en la patria
universal, la tierra.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------FUENTE:

PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD


1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)

EDUCACIN PERMANENTE.
Por otra parte, el hombre no cesa nunca de entrar en la vida, de nacer a lo humano, por
lo que su existencia es un proceso de terminacin y aprendizaje que nunca concluye.
Ningn aspecto de la educacin puede ser reducido a un mbito o a un perodo de la
vida, ya que las personas tienen la necesidad y deben tener la posibilidad de aprender
incesantemente durante toda su existencia.
Para que tome conciencia de esta realidad, orientamos al joven hacia el aprendizaje
personal, la autoformacin y la superacin constante.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------FUENTE:

PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD


1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)

DESARROLLO INTEGRAL.
Respetuosos de la pluralidad de la naturaleza humana e interesados en el hombre
completo, impulsamos el desarrollo equilibrado de las diversas dimensiones de la
persona, suscitando, formando y dando oportunidades de pleno despliegue a toda la
compleja variedad de expresiones de la misma.
7

Esta armona integradora comprende el desarrollo de todos los aspectos de la


persona y su encuentro con Dios.
La salud, la realizacin personal, la identidad, la madurez, la integracin social y la
propia felicidad, dependen de un desarrollo armnico de todos esos aspectos.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD
FUENTE:
1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)
EL ADULTO EN EL JUEGO.
El rol del adulto en el juego que el Movimiento Scout propone, es el de propiciar y
facilitar que el juego se realice, que sea enriquecido, que todos participen plenamente
y que a partir de la participacin puedan crecer, descubrir, construir, aprender. En
sntesis dar un paso ms en el camino de su desarrollo.
La tarea del adulto implica, desde su madurez, ubicarse en el plano de los chicos para
as, consciente de sus necesidades e intereses, acompaar con alegra en la marcha
de su crecimiento.
Establecer verdaderos lazos afectivos que permitan un dilogo enriquecedor,
respetuoso, una sana y correcta puesta de lmites y la cooperacin para el
aprendizaje.
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LEYENDO ESTOS EXTRACTOS PODEMOS CONCLUIR QUE:

LOS ADULTOS FORMAN PARTE DEL MOVIMIENTO SCOUT MUNDIAL.


EL MOVIMIENTO ESTA ABIERTO AL DESARROLLO INTEGRAL DE TODOS.
LAS PERSONAS ESTN SIEMPRE EN UN PROCESO DE FORMACIN
PERMANENTE.
PROPICIA EL CRECIMIENTO COMN INTEGRADO TANTO EN ASPECTOS
COMO EN EDADES.
NOS PLANTEA UN ADULTO QUE ENRIQUEZCA LAS ACTIVIDADES DE
NUESTROS NIOS, MUCHACHOS Y JVENES, CAPACES DE UBICARSE EN
SUS MISMOS PLANOS Y CAPACES DE CAPTAR SUS NECESIDADES E
INTERESES, CON UN ACOMPAAMIENTO EN SU CRECIMIENTO.

FUENTE:

PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD


1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)

EL PROGRAMA DE LOS JVENES:

La propuesta educativa de los Scouts de Argentina se manifiesta en lo que denominamos el


programa de los jvenes.
El propsito fundamental del programa es brindar a los jvenes la posibilidad de ser
protagonistas de su propia educacin, como una manera de ayudarlos a ser verdaderos
artfices de sus vidas.
Definimos el programa de los jvenes como un conjunto ordenado de experiencias de
aprendizaje, que se ajusta a las necesidades de cada persona en relacin con su medio,
conforme a la aplicacin del mtodo y orientado por los Principios del Movimiento Scout.
Planteamos el Programa como un espacio en el cual los jvenes experimentan de acuerdo a
sus necesidades de crecimiento y en relacin al medio en donde se desenvuelven. Desde
este punto de vista los contenidos del programa no pueden ser ajenos a la realidad de la
persona, del grupo y del medio en donde se desempea, atento a los cambios que se
producen, dndole oportunidades de vivir la realidad, descubrirla y en ese juego, crecer
como personas.

CARACTERSTICAS DEL PROGRAMA DE LOS JVENES


Las caractersticas que presentamos seguidamente, determinan el perfil de la
propuesta de los Scouts de Argentina y orientan la direccin de su
desarrollo permanente y sistemtico.

NUESTRO PROGRAMA EDUCATIVO ES:

ARGENTINO: Un programa que aporte una respuesta a las realidades,


intereses y necesidades de la comunidad argentina.

REGIONALIZADO: Un programa factible de recrearse en las realidades y


particularidades culturales de las distintas regiones del pas.

PERSONALIZADO: Un programa atractivo acorde a las necesidades e


intereses de cada joven, que respetando su historia aporte a la bsqueda,
reconocimiento y realizacin de su vocacin.

COEDUCATIVO: Una propuesta educativa para ambos sexos, que


privilegie las relaciones de cooperacin y complemento, tenga como
precepto, el respeto por las potencialidades personales y por fin el
desarrollo de las capacidades de relacin.
POTENCIALIZADOR: Un programa que potencie las capacidades
personales, ms all de las limitaciones sociales o de cualquier orden.

ACTUALIZADO: Un programa que siendo fiel a los fundamentos del


Movimiento, sea evaluado y recreado peridicamente.

SOCIALIZADOR: Un programa que educa en la responsabilidad, la


sensibilidad y el compromiso social, en una permanente accin de servicio.

VALORIZADOR: Un programa que ayude al descubrimiento, aceptacin y


establecimiento de valores.
9

PARA TODOS: Un programa que proporcione el mayor nmero de


oportunidades para el desarrollo del ms amplio espectro posible de la
sociedad, superando limitaciones de impedimentos fsicos, mentales o
sensoriales, condicin social. Atento a las peculiaridades de las diversas
convicciones religiosas y condicionamientos culturales.

TRASCENDENTE: Un programa que desde su accin favorezca el


encuentro con Dios.

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PROYECTO EDUCATIVO (SCOUTS DE ARGENTINA. LIBERTAD


1282 C.P.1012, BS.AS. ARGENTINA.)

LAS METAS DE NUESTRA PROPUESTA EDUCATIVA


Las metas de nuestra propuesta educativa, expresan el ideal de persona que se aspira
a travs de todo el proceso formativo del Movimiento Scout.
UNA PERSONA...
Comprometida con su escala de valores dando testimonio en su estilo de vida, de su
Promesa y Ley.
Comprometida con su propia Fe y respetuosa de los dems credos.

Libre y responsable, capaz de tomar decisiones ticas.


Con capacidad de reflexin, de interioridad, de cuestionamiento.
Capaz de mantener una relacin responsable con la naturaleza y disfrutar con ella.
Consciente y partcipe de su cultura.
Identificada con las races de su comunidad.
Que conozca y defienda los derechos humanos como expresin de la dignidad de la
persona.
Capaz de ver ms all de sus intereses particulares, y de cooperar solidariamente para el
bien comn.
Poseedora de una estabilidad emocional que la permita afectarse en relaciones
significativas.
Con una actitud positiva que le permita trabajar con felicidad por su propio progreso y el
de los dems.
Consciente de su vocacin.
Capaz de reconocer y utilizar sus capacidades para alcanzar las metas que se plantea.

Sensible y valorizadora de lo esttico.


Capaz de tolerar sus propias frustraciones.
Que posea un sano sentido del humor.
Consciente de la importancia de su cuerpo y capaz de utilizarlo como medio para
relacionarse con las personas, las cosas y la naturaleza.
Asumida en su sexualidad, con una actitud de respeto hacia si misma y hacia los dems.
Con un criterio realista que le permita mantener autonoma de pensamiento.
10

Capaz de formular juicios y de hallar respuestas Vlidas, sin dejar de reconocer sus
propias limitaciones, al menos por el momento.
Deseosa de crecer y hacerse ms y mejor, capaz de animar el cambio, personal y
comunitario.
Defensora de la vida, la paz, la justicia y la libertad.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ANALIZANDO LAS CARACTERSTICAS DE NUESTRO PROGRAMA


Y LAS METAS DE NUESTRA PROPUESTA EDUCATIVA
PODEMOS CONCLUIR:
QUE NO CUALQUIER ADULTO ESTA EN CONDICIONES DE ACOMPAAR A
NUESTROS JVENES EN ESTA TAREA.
PODEMOS DECIR QUE POR LO MENOS DEBE HACER PROPIAS LAS METAS Y LAS
CARACTERSTICAS DE NUESTRO PROGRAMA.
Y QUE HACEMOS CON AQUELLOS ADULTOS QUE SIENTEN COMO PROPIAS
ESTAS CARACTERSTICAS Y METAS PERO NO SON CAPACES DE ACOMPAAR A
NUESTROS JVENES POR LIMITACIONES PARTICULARES DE LA PERSONA.?
DESCARTAMOS A AQUELLOS ADULTOS QUE NO NOS SIRVEN PARA
ACOMPAAR A LOS JVENES?, PUES YA VIMOS QUE EL MOVIMIENTO ESTA
ABIERTO A TODOS POR LO CUAL NO PODEMOS DESCARTARLOS.
COMO HACEMOS PARA QUE LOS ADULTOS PROVENIENTES DE FUERA DEL
ESCULTISMO VIVAN Y HAGAN PROPIAS ESTAS METAS Y CARACTERSTICAS.?

11

REFLEXIONES SOBRE EL ADULTO QUE INGRESA


DESDE FUERA DEL MOVIMIENTO SCOUT

Todos tienen una vivencia plena de su Fe?


Evidentemente que no, ya que estamos hablando de personas que proceden de distintos
medios usos y costumbres. Si quisiramos hacer un listado de las distintas alternativas de
respuestas personales evidentemente tendramos uno muy largo..
Pero podemos tomar como base los dos posibles extremos de estas conductas. En uno
estara el ateo y en el otro el que est totalmente comprometido con su Fe. Y a partir de
estos extremos encontraremos infinidad de variantes.

Todos tienen una vivencia plenas del Espritu Scout?


La respuesta sigue siendo no: Esto est dado por el hecho de acercarse personas que en
su vida han visto un Scout o ledo al respecto y otras que tuvieron una participacin activa en
el Escultismo en un pasado resiente. Entre estos dos extremos encontraremos infinidad de
variantes.

Todos tienen una idea clara lo que significa ser un Dirigente Scout?

12

Para responder a esto debemos plantearnos aquellos puntos bsicos que incluyen una
respuesta adecuada de un buen Dirigente Scout.
a) Vivencia plena de su Fe, basada en la doctrina, la celebracin y el testimonio.
b) Vivencia plena de los valores Scout aplicados a su vida diaria, familia, trabajo, estudio,
pareja, etc. ( ley, lema, principios, virtudes, promesa, etc.)
c) Gusto por la vida al aire libre, que disfruta habitualmente.
d)Tiene definida su vocacin de servicio. sirviendo al prjimo por amor a Dios y no por
simple altruismo
e) Comprensin, aceptacin y manejo de la vida en equipo
f) Tiene su vida organizada ( familia, trabajo, amigos. Etc.) en funcin de su actividad de
servicio. Disponiendo del tiempo mnimo necesario como para alcanzar los objetivos bsicos
en la funcin que desempea.
g) Conocimiento y manejo de las tcnicas de conduccin de nios, jvenes y adultos.
Evidentemente que si preguntamos a personas de fuera de Escultismo, comprobaramos
que la mayora no tiene ni conocimiento y menos comprensin sobre estos puntos .

Todos saben los que significa la vida de equipo?


( Sistema de Patrulla)
Veamos primero cuales son aquellos elementos que hacen a la vida en equipo.
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Objetivo comn
Participacin
Respeto
Capacidad de dialogo ( saber escuchar- no superponer el dialogo)
Responsabilidades compartidas
Distribucin de responsabilidades
Iniciativa
Colaboracin
Espritu de cuerpo
Mstica propia.
Compaerismo
Y mucho ms.

Si observamos a nuestro alrededor. en el trabajo, estudio, amistades, etc. podremos


comprobar que son muy pocas las personas que manejan estos cdigos en el trabajo de
equipo.

Todos tienen incorporado a su vida el Servicio como Estilo de vida?


Es la solidaridad , el espritu de sacrificio y la abnegacin un valor destacable en la mayora
de nuestra sociedad? Creo que esta pregunta responde a la otra.

Todos tienen sus vidas organizadas como para encarar


su funcion como Dirigente Scout?
13

Como estamos hablando de adultos es indudable que salen a relucir una serie de
circunstancias que tienen que ver con una vida estructurada durante un tiempo determinado
en un ambiente y contesto determinado.
Esto tiene que ver con su situacin econmica, laboral, su familia, su relacin de pareja, sus
amistades, sus tiempos libres, etc.
Evaluemos entonces lo que significa armonizar todas y cada una de estas realidades en
funcin de un Apostolado concreto.
EJEMPLO: Tomemos como referencia a una persona que su vida se desenvolvi siempre
entre el trabajo y su familia, esposa e hijos. Tratemos de imaginarnos como reaccionara su
familia si de golpe empieza a tener todos los sbados ocupados, un da o dos a la semana
se rene de noche hasta tarde, cada tanto ocupa un fin de semana completo lejos de su
familia. En su trabajo comienza a pedir das libres, etc. No precisamos mucha imaginacin
para darnos cuenta el caos que provocara en su vida, adems del desgaste fsico que
tendra por no estar acostumbrado a este ritmo.

Todos quieren en principio ser Dirigentes Scout?


La respuesta a esta pregunta es tambin muy variada, pero la podramos reducir a tres
alternativas:
1) El que entra con una definicin clara de ser Dirigente Scout
2) El que le da lo mismo o no sabe.
3) El que solo desea vivir la experiencia Scout y no quiere ser Dirigente.
Evaluemos entonces estas tres alternativas y las consecuencias negativas que podra
traernos no darle el espacio y tratamiento adecuado. Esto es si tomamos como base el
concepto mayoritario que todo adulto que captamos en el movimiento inmediatamente
comenzamos a prepararlo como Dirigente Scout.
Primer caso 1): No siempre aquel que manifiesta el deseo de ser Dirigente Scout rene
las condiciones mnimas necesarias para serlo. Esto es producto a veces de tener un a
visin distorsionada al respecto por falta de vivencia e informacin. Como consecuencia
corremos el riesgo de malograr otro tipo de vocacin que puede encontrarse latente en el
individuo y para lo cual este no es el medio que permite potenciarla..
La situacin tambin lleva a que se retire en muchos casos con una sensacin de
impotencia y fastidio contra el Escultismo. Significando esto una frustracin como persona (
que provoca el Escultismo) y un posible agente de propaganda negativa
Segundo caso 2): Considero que este es similar al primero ya que no est claro si rene
esas condiciones. Como consecuencia podramos provocar los mismos efectos.
Tercer caso 3): Ante esta alternativa lo rechazaramos directamente o el solo se alejara
porque no le damos otra opcin que ser Dirigente y no es lo que desea. Ante esto corremos
el riesgo de perder un futuro Dirigente ya que su desconocimiento o mala experiencia de la
funcin del Dirigente lo llevan a negarse a una vocacin tapada por las circunstancias..

Todos han tenido un contacto pleno con la vida en la naturaleza?


14

Para amar a la naturaleza hay que comprenderla y respetarla. Esto nos lleva a mantener un
contacto activo con ella , aprendiendo a contemplarla, gozarla, defenderla, y ver en cada
uno de sus partes el amor de Dios.
Si observamos la realidad hoy de un mundo que la destruye , empresas que contaminan
ros y mares, individuos que ensucian parques y playas , podemos decir entonces que no
somos mayora los que la amamos y por ende mantenemos un asiduo contacto con la
naturaleza.

Todos son capaces de incorporar los valores Scout


en el mismo tiempo?
Si tomamos como base que somos individuos , personas singulares , nicas e irrepetibles .
Esto es con diferentes historias, educacin, valores, carcter, personalidad, inteligencia,
sentimientos, costumbres y mucho ms diferencias, mal podemos concluir que todos
aceptamos y asimilamos valores tan fundamentales como propone el Escultismo en el
mismo tiempo y grado. Podemos decir tambin que hay personas que jams podran ser
Scouts, como tambin que hay otras que viven este Estilo de Vida sin que nunca hallan
conocido el Escultismo y su proyecto de vida.

La pregunta que deberamos hacernos es


si debemos utilizar chicos para formar adultos
o adultos para formar chicos?

CONCLUSION:
Ante la realidad planteada sobre el adulto que ingresa al Escultismo desde fuera del mismo ,
deberamos preguntarnos ahora cual es la mejor manera de encauzarlos sin desaprovechar
en lo ms mnimo estas potencialidades.
Es partir de aqu donde el Escultismo de adultos comienza a definir su papel fundamental
para todos aquellos adultos que provienen de fuera del movimiento Scout.
Comencemos hacindonos esta pregunta:"Cmo debe estar estructurado el medio que
lleve al adulto a incorporar a su vida el Estilo de Vida Scout y en que espacio de
tiempo ?
Conociendo aquellos principales puntos que hacen a las condiciones que debe reunir un
Dirigente Scout, evaluemos los objetivos y los medios con que dispone el Escultismo para
que los asimile, por ejemplo un Rover en su proceso de formacin hacia su Partida
FE. Basada en la doctrina, la celebracin y el testimonio:
Medios:

- Estudio
- Reflexin
15

- Oracin.
- Vivencia.
- Servicio.
- Culto
- Mstica
Objetivo a lograr: Comprensin, aceptacin, compromiso e incorporacin de la Fe a su vida
diaria.
TIEMPO

VALORES. Ley, Lema, Pincipios, Virtudes, Promesa,


Medios :

- Conocimiento.
- Reflexin.
- Mstica

Objetivo a lograr: Comprensin, aceptacin, compromiso, e incorporacin a su vida diaria.


TIEMPO

VIDA AL AIRE LIBRE. Campamentos, tcnica, gusto por...


Medios:

- Conocimiento
- Prctica.
- Mstica

Objetivo a lograr: Comprensin, aceptacin e incorporacin como estilo de vida.


TIEMPO

TRABAJO EN EQUIPO. Organismos de conduccin, Sistema de Patrulla.


Medios:

- Conocimiento.
- Prctica.
- Mstica

Objetivo a lograr: Comprensin, aceptacin y desenvolvimiento.


TIEMPO:

TECNICAS DE CONDUCCIN (nios, jvenes y adultos)


Medios:

-Estudio.
-Prctica
-Vivencia.

Objetivo a lograr: Comprensin, aceptacin y manejo.


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TIEMPO:

VIDA ORGANIZADA. Trabajo, familia, pareja, estudio, tiempo libre.


Medios

- Dialogo.
- Organizacin.
- Habito.

Objetivo a lograr: Organizar su vida en funcin del Apostolado elegido.


TIEMPO :

ACLARACION: Ponemos un signo de interrogacin en el tiempo que llevara alcanzar


estos objetivos, porque hablamos de educacin personalizada. Si este planteo nos lo
debemos hacer con los Rover que sabemos que viven un proceso evolutivo muy similar y
que estn en una etapa de formacin muy maleable en la mayora de los casos, cuanto
ms debemos contemplarlo (el tiempo) en un adulto de fuera del movimiento ante la
variedad de alternativas que se nos presentan.?...............

REFLEXION FINAL

DEBEN SER DIFERENTES LOS MEDIOS Y DENTRO DE ESTOS


LAS ESTRUCTURAS QUE UTILICEMOS
PARA FORMAR EN EL ESTILO DE VIDA SCOUT
A UN ADULTO QUE A UN ROVER ?......
A esta pregunta la vamos a contestar con otras preguntas que darn una respuesta
acabada por si solas.
-Se puede vivir, transmitir y ensear el servicio sin haberlo conocido,
practicado y fundamentado en la Fe?...
-Se puede vivir, transmitir y ensear la oracin sin haberla conocido,
practicado y fundamentado en la Fe?....
-Se puede vivir, transmitir y comprender el culto sin haberlo conocido,
practicado y fundamentado en la Fe ?..
-Se puede transmitir y ensear los valores Scouts sin haberlos vivido ?.....
-Se puede transmitir y ensear la Mstica Scout sin haberla vivido ?..
-Se puede recrear el espritu de campamento sin haberlo vivido ?..
-Se puede comprender y ensear el valor educativo de las tcnicas Scouts
sin haberlas practicado y comprendido?.
-Se puede ensear el manejo de los distintos organismos de conduccin
(asambleas, consejos, equipos, etc) sin haberlo aprendido y vivido ?..
-Se puede desenvolver eficientemente dentro de los organismos de
conduccin sin haberlo aprendido y vivido ? 17

-Se puede ensear el trabajo en equipo (Sistema de Patrulla) sin haberlo


aprendido y vivido ?...
-Se puede desenvolver eficientemente dentro de un equipo de trabajo sin
haberlo aprendido y vivido ?...
-Se puede transmitir el Espritu Scout sin tenerlo ?....
-Se puede ensear a valorar la vida al aire libre sin haberlo incorporado
primero a nuestras vidas ?....
-Se puede organizar la vida personal para el Servicio, haciendo el mismo
servicio para el que se est organizando y que no sabe si va a poder
cumplir, hasta que no organice su vida ?.....
-Se debe utilizar a los chicos en el proceso de formacin de un
adulto?.........
Y podramos seguir hacindonos cientos de preguntas como esta y estamos seguro que
Usted amigo lector ya tiene la respuesta . . La nuestra se resume en esta ltima frase:
"NADIE AMA LO QUE NO CONOCE, NADIE ENSEA LO QUE NO SABE Y NADIE
TRANSMITE LO QUE NO VIVE".

Hasta ahora hemos estado reflexionando pricipalmente sobre el adulto futuro Dirigente
Scout, pero que impedira que reflexionemos sobre el adulto beneficiario del Mtodo
Scout. Evidentemente que nada y es por esto que deseamos transmitirles las razones
que tenemos y que nos llevan a creer que el Escultismo rene todo lo necesario como
para ser ms ambicioso en sus objetivos. Es decir que la propuesta Scout se ample
ms all de nios y jvenes. El hombre est siempre en un proceso de formacin
permanente, aun siendo adulto. Proceso de conversin que no culmina nunca hasta el
da de su muerte, que para los creyentes es un paso ms hacia la superacin del espritu.
Es ante este pensamiento que los invito a reflexionar sobre estas preguntas:

Estara en desacuerdo Baden Powell que el Estilo de Vida


Scout le sea transmitido a todos los hombres y mujeres del
mundo sin distincin de edad?..
Podemos negarle la posibilidad a un adulto de vivir la
propuesta Scout en forma adulta, ms all de que hoy piense
que no desea ser Dirigente Scout ?....
RUCA QUINTUN

18

RESPUESTAS
INTRODUCCION:
En este proceso de nacimiento y crecimiento de la Hermandad Quintuche hemos
encontrado muchsima oposicin. Oposicin que en muchos casos estn basadas en
cuestionamientos que podran considerarse aceptables sino fuera porque estn
fundamentados en equivocas interpretaciones de este proyecto de Escultismo para Adultos.
Es a partir de esta realidad que hemos dedicado este captulo para responder en la medida
de lo posible a estos interrogantes.

1) CUESTIONAMIENTO:
Querer Ser Una Rama Mas.

RESPUESTA:
RAMA ( Seccin): Es la sub-unidad de la membresa total de jovenes de la Asociacin, de
acuerdo a parmetros de edad aproximada. Las secciones son: Lobato, Scout, Inmtermedia
y Rover, y cada una tiene un nfasis particular de programa, incluyendo objetivos
educacionales, aplicaciones del Mtodo Scout y esquema progresivo.Definicin de Scouts
de Argentina.
HERMANDAD QUINTUCHE: Somos un espacio de participacin para el adulto que
proviene de fuera del Escultismo. Espacio que le permite tener una vivencia adulta de la
propuesta Scout, a la par de ir realizando un servicio de apoyo efectivo a la Asociacin
donde esta nos lo requiera.
Por lo tanto no es la continuacin del proceso educativo de la Asociacin. Y lo demuestra el
hecho que el Rover de Partida asi como los dirigentes ya formados no tienen cabida en la
misma ( con la sola excepcin de los dirigentes a cargo en su funcin como tal ).

2) CUESTIONAMIENTO:
Un Sistema De Trabajo Demasiado Estructurado.

RESPUESTA:
Si la Asociacin dispone para un mejor desarrollo:
Organismos de conduccin (Asamblea, Consejos, etc.).
Trabajo en equipo (sistema de Patrulla).
Planes de progresin.
19

Mstica. Etc.
Y todos nos organizamos y lo vivimos de la misma forma (chicos, jvenes y dirigentes)
Porqu debe ser diferente la forma de incorporar adultos que desean vivir la propuesta
Scout y as poder comprender y transmitirla con experiencia propia?.
En otras palabras; es como querer ensear a jugar al ftbol con el sistema de juego de el
rgby.

3) CUESTIONAMIENTO:
No Esta Autorizado Por La Asociacin.

RESPUESTA:
No es as, de hecho la Asociacin incentiva
la incorporacin de adultos
colaboradores en los grupos. Siendo responsabilidad de los Consejos de Grupo la
forma de organizar su trabajo. Teniendo la obligacin de encauzarlos en el Plan
Nacional de Formacin si su eleccin es ser miembro activo.
Lo que la Asociacin no autoriza ( y si se est haciendo) es el trabajo con chicos y jvenes
si no rene el nivel de formacin adecuado ( miembro activo).
El Quintuche no trabaja con chicos, no tiene responsabilidades sobre menores.

4) CUESTIONAMIENTO:
El Proceso De Formacin De Un Quintuche
Lleva Demasiado Tiempo
RESPUESTA:
No hay un tiempo establecido de formacin, sino que es propio de cada persona y su
asimilacin de la propuesta Scout. El
Mtodo Scout se basa en la Educacin
Personalizada, por lo tanto el sistema Quintuche respeta los tiempos de cada persona.
Este proceso de formacin puede durar desde pocos meses a varios aos.
Vindolo en funcin de posibles dirigentes, la permanencia adecuada garantiza una
mejor respuesta a su funcin.

20

5) CUESTIONAMIENTO:
El Escultismo Es Un Movimiento Para Jvenes.
RESPUESTA:
Es cierto, B.P. cre un movimiento para jvenes de 11 a 17 aos, pero no se qued
encerrado en eso sino que por necesidad agreg a los Lobatos, luego a los Rover, y por si
fuera poco a pedido de las chicas, cre el Guidismo. Podramos decir entonces que si hoy
viviera B.P., no comprendera las necesidades del adulto argumentando que l cre un
movimiento para jvenes?.

6) CUESTIONAMIENTO:
El Nuevo Sistema De Formacion Reemplaza A Los Quintuches.
RESPUESTA:
El plan de formacin de adultos de la Asociacin comienza cuando ste ya tiene definido su
rol de dirigente, y la propuesta Quintuche es el paso previo que lo ayuda a definir su
vocacin de servicio que podra ser la de dirigente entre tantas otras. Ms an; si tenemos
en cuenta la nueva figura del Asesor Personal, este papel bien puede cumplirlo el dirigente a
cargo de la Comunidad Quintuche del grupo para el caso de los integrantes de la misma. Y
as liberara a otros Insignias de Madera que tienen funciones en las ramas, permitiendo
tambin un mejor seguimiento del futuro dirigente. Teniendo en cuenta esto y muchas otras
razones ms podemos decir que el sistema Quintuche es un buen complemento del actual
sistema de formacin de la Asociacin.

7) CUESTIONAMIENTO:
El Escultimo Para Adultos No Es Aceptado A Nivel Mundial.
RESPUESTA:
Desconocemos las razones que llevan a los organismos internacionales a rechazar el
escultismo para adultos. Slo les podemos decir que debemos ser capaces de crear nuevas
alternativas a partir de nuestras propias necesidades.

CONCLUSION:
21

Hermanos Scouts no nos cerremos a las posibilidades de cambio ya que


el mundo est en constante evolucin y nosotros no podemos ser ajenos
a ello. Todos sabemos que todo cambio representa riesgos, pero
tambin sabemos que el desafo de crecer y mejorar este mundo no
est hecho para LOS TIBIOS. Tambin tengamos presente que el
Escultismo de BP. se basa en la fe en un Dios y que una propuesta que
no es de Dios no tiene futuro.
SI LA PROPUESTA QUINTUCHE NO ES DE DIOS,
EL MISMO SE VA A ENCARGAR DE QUE LLEGUE A SU FIN.

Ruca Quintn.

NUESTRA
22

PROPUESTA
QUINTUCHE

REGLAMENTO QUINTUCHE
1. QUINTUCHE
VOZ MAPUCHE, QUE SIGNIFICA GENTE QUE BUSCA.
1.1.1. El Quintuche, es un adulto mayor (en la mujer de 18 aos, en el varn de 20),
que habiendo cumplido los requisitos de la Comunidad, transita su Noviciado
hacia un compromiso pleno con los Fines y Objetivos de Scout de Argentina.

2. EL SISTEMA PEDAGGICO DE LA COMUNIDAD QUINTUCHE


SE FUNDAMENTA EN:
a) La Ley Scout
b) La Promesa
c) Las Virtudes
d) Los Principios
23

e) El Lema
f) La Oracin.
2.1.El lema de los Quintuches es BUSCANDO SERVIR y se fundamenta en la
necesidad de sus integrantes de encontrar el Servicio, ( Apostolado Concreto) , que le
marque su futuro estilo de vida , as como el estar en actitud de bsqueda constante del
necesitado de su servicio.

3. FINES Y OBJETIVOS DE LA COMUNIDAD QUINTUCHE:


3.1.1. Fines:
a) Encauzar a aquellos adultos provenientes de fuera del movimiento, hacia una
vivencia plena de los fines y objetivos del Escultismo en forma adulta.
b) Desarrollar una funcin de apoyo hacia el grupo y el resto de la institucin.
3.1.2. Objetivo:
a) Adquirir conocimiento, formacin y vivencia de Scout, definiendo y
encausando su vocacin hacia un apostolado concreto.
4- LA COMUNIDAD.
4.1. La Comunidad est integrada por uno o ms equipos.
4.2. La Comunidad en Servicio es la unidad metodolgica que fundamenta el sistema
pedaggico Quintuche.
5- ORGANISMOS DE CONDUCCIN: QUE RIGEN EL
FUNCIONAMIENTO DE LA COMUNIDAD QUINTUCHE.
5.1. Jefatura de Comunidad: Tiene bajo su responsabilidad el velar por el logro de los
Fines y Objetivos de la Comunidad, y la integran: un Animador denominado Jefe de
Comunidad, otros Animadores como ayudantes con voz y voto, y el asesor espiritual con
derecho a veto, en lo que a su funcin corresponde.
5.1.1 Son sus funciones:
a) Considerar y aprobar las decisiones tomadas por otros organismos.
b) Conducir la Comunidad.
c) Considerar y aprobar las solicitudes de Partida.
5.2. Consejo Quintuche: vela por el buen nombre de la Comunidad. Es presidido por
la Jefatura de Comunidad con derecho a veto e integrado por los Quintuches
Investidos con voz y voto.
5.2.1. Son sus funciones:
a) Considerar y aprobar las solicitudes de investiduras.
b) Evaluar la respuesta de los integrantes de la Comunidad actuando en
consecuencia.
c) Confirmar la designacin de los jefes de equipos permanentes.
d) Evaluar la progresin de los Novicios e Investidos.
e) Confeccionar y llevar adelante el Libro de Oro de la Comunidad.
24

5.2.2. Se rene peridicamente segn las necesidades de sus miembros. Convoca el Jefe
de Comunidad a pedido de sus miembros.
5.3. Asamblea Quintuche: es el organismo que posibilita una mayor expresin y
participacin de los miembros de la Comunidad. Es presidida rotativamente por sus
miembros, los mismos son los Novicios e Investidos con voz y voto y la Jefatura con
voz.
5.3.1: Sus funciones son:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

Considerar y aprobar las solicitudes de ingreso.


Considerar y aprobar las solicitudes de nivel de los Principiantes.
Supervisar la marcha de los Equipos.
Evaluar la marcha de los Servicios.
Evaluar la progresin de los Principiantes.
Planificar y supervisar las actividades.

5.3.2. Su rene peridicamente segn las necesidades de sus miembros. Convoca el Jefe
de Comunidad a pedido de alguno de sus miembros.
5.3.3. Las decisiones de la Asamblea quedan a consideracin de los organismos
inmediatos superiores.
5.3.4. En comunidades reducidas podrn participar los Principiantes con voz pero
sin voto.
5.4. Equipo de Coordinacin: est integrado por la Jefatura de Comunidad, quien lo
preside, y los jefes de equipos.
5.4.1. Sus funciones son:
a) Coordinar las actividades de la Comunidad y de los Equipos.
b) Asesorar a los jefes de equipos en la conduccin de los mismos.
5.5. Equipos: es el organismo de trabajo que permite a sus integrantes comprender y
vivir el mtodo de Baden Powell (Sistema de Patrulla).
a) Est integrado por un mnimo de dos y un mximo de seis.
b)
los mismos son temporales y permanentes.
c)
Los permanentes son presididos por un jefe de equipo elegido por
sus miembros. Tendrn un nombre a eleccin de sus miembros y el
mismo identificar su accionar. El nombre no deber crear polmicas, ni
ridiculizar la mstica Scout.
d)
Los temporales podrn ser de servicio, investigacin, progresin, etc.
y tendrn un coordinador elegido por ellos.
6- PLAN DE ADELANTO:
EST DIVIDIDO EN TRES ETAPAS A SABER:
6.1. Conocimiento: quien la transite se denominar principiante y su objetivo es:
25

a) Conocer integralmente los distintos elementos que forman el Espritu de Scout


de Argentina en sus reas respectivas, as como su mtodo educativo.
6.1.1. A tener en cuenta.
a) No se usa uniforme.
b) Dura de 4 a 6 meses.
c) No se le exige integrar equipos.
d) Slo se le exige la asistencia los sbados a la tarde (da de actividades
de la Comunidad).
e) Se lo invita a campamentos sin obligacin de asistir.
f) El mismo Principiante es quien pide su propio Noviciado.
6.1.2. Conclusin: esta primera etapa permite al Principiante ver y comprobar si el
Escultismo y en especial el trabajo de los Quintuches es lo que l deseaba y si su
situacin personal le permite llevarlo acabo.
6.2. Compromiso: quien la transite se denominar Novicio y sus objetivos son:
a) Comprometerse con el Escultismo y su religin,
viviendo su espritu y estilo de vida.
b) Definir hacia donde va a proyectar su Compromiso de Servicio.

6.2.1. A tener en cuenta:


a) Comienza a usar uniforme.
b) Integra de hecho los equipos teniendo reuniones otros das de la semana.
c) Participa activamente en las actividades de la Comunidad, servicio,
campamentos, etc.
d) Las exigencias de Servicio deben ir en aumento, esto es en funcin de
probarse a s mismo antes de elegir su compromiso de servicio.
e) El tiempo de duracin de esta etapa es de 12 meses y est en relacin a la
condicin y progresin de cada persona.
f) El Novicio pide l mismo su Investidura.
6.2.2. Conclusin: esta segunda etapa es la ms importante ya que en la misma
afirma el espritu y el estilo de vida, que es lo que dar sustento a su futuro
apostolado.
6.3. Proyeccin: quien la transite se denominar Investido y sus objetivos son:
a) Prepararse plenamente en el Compromiso de Servicio elegido.
b) Asumir su Partida como adulto, a la luz de los Fines y Objetivos de Scout de
Argentina.
6.3.1. A tener en cuenta:
a) El centro de sus actividades se basan en la preparacin tcnico - prctico
de su compromiso de servicio.
b) El tiempo de dedicacin, esfuerzo y sacrificio deben estar en relacin al
Compromiso de Servicio al que se va a proyectar.
c) Participa activamente en las actividades de la Comunidad, campamentos,
servicios, etc.
26

d) El tiempo de duracin de esta etapa es de 6 meses promedio, dependiendo


del compromiso de servicio.
7- REAS DE PROGRESIN:
7.1. Religiosa: Su objetivo es:
a) Proyectarse con todos aquellos elementos que hacen a
una Fe basada en la Doctrina, la Celebracin y el Testimonio.
7.2. Escultismo: su objetivo es:
a) Proyectarse con todos aquellos elementos que hacen al Espritu del
Escultismo [Marco simblico].
7.3. Tcnica: su objetivo es:
a) Dominar las tcnicas del Escultismo comprendiendo su valor pedaggico.
7.4. Servicio: su objetivo es:
a) Reconocer segn su Carisma el lugar fsico donde va a desarrollar su
compromiso de Servicio y prepararse tcnicamente al respecto para su
proyeccin.
7.5. actitud Personal: su objetivo es:
a) Proyectarse con aquellas actitudes de vida que se esperan de un
Quintuche de Partida.
8- ANIMADOR A CARGO: CONDICIONES A REUNIR.
a)

Mayor de 30 aos, padre o madre de familia. (Ver el espritu de la persona


buscada y no la letra de la Ley).
b)
Insignia de madera.
c)
Conocimiento y manejo en tcnicas de conduccin de adultos.
9- COLOR DE LA HERMANDAD.
El mismo es negro: est basado en ciertas costumbres Mapuches, si bien los mismos no
tenan ningn tipo de bandera, cuentan los estudiosos del tema, que solase verlos en algunas
oportunidades con bandera o bandern de color negro, principalmente cuando estaban en
guerra.

10- INSIGNIA DE LA HERMANDAD.


10.1. Est formado por:

27

a) LA APACHETA, altar que formaban lo aborgenes a orillas del camino. Cada


vez que pasaban por el lugar colocaban una piedra sobre las dems existentes
y la misma representaba su pedido a Dios de dicha y felicidad para se vejez,
as como el ofrecimiento de sus mejores intenciones. De la misma forma el
Quintuche al caminar por la hermandad va armando una Apacheta, colocando
una a una sus mejores intenciones.
b) EL CAMINO, donde a un costado del mismo formaban la Apacheta y es el que
transita el Quintuche en su paso por la hermandad.
c) LA CRUZ DEL SUR, representa para el Quintuche la gua que lo ayuda a
encontrar la que est buscando [ver lema], (Por una parte la cruz del sur como
presencia de Cristo Resucitado), orientndolo al encuentro con Dios. Como
segunda simbologa, la constelacin como gua terrenal hacia el lugar fsico
donde va a proyectar su compromiso de servicio
d) COLORES:
Azul Celeste
Blanco
Rojo
Negro

(Fondo de la Insignia) color patrio.


(Camino y Estrellas) color patrio.
(Apacheta) amor, sacrificio, renunciamiento.
(Cruz y detalles) color de la hermandad.

11- ORACIN DEL QUINTUCHE:

GRAN JEFE JESS


TE DOY GRACIAS POR AYUDARME
A DESCUBRIR LA ALEGRA DEL SERVICIO,
RECOMPENSANDO MI BUSQUEDA
CON LA HERMANDAD QUINTUCHE.
CONCDEME LA PUREZA Y HUMILDAD DE LOS ABORGENES
COMO ALIMENTO DE MI ESPRITU,
PARA QUE LA ENTREGA SEA
UNA PIEDRA MS EN LA APACHETA DE MI VIDA.
AS SEA.

28

PLAN DE ADELANTO Y REAS DE PROGRESION


Objetivos
Etapas

art. 6.1.

art. 6.2.

art. 6.3.

Obetivos
Areas

Etapas
Areas

Conocimiento

Compromiso

Proyeccin

art. 7.1.

Religiosa

art. 7.2.

Escultismo

art. 7.3.

Tcnica

CONTENIDOS
art. 7.4.

Servicio

art. 7.5.

Actitud
Personal

PRIMERA ETAPA: CONOCIMIENTO - [Principiantes]


Las reas y sus contenidos
1- Area religiosa: esta etapa ser completada junto con el asesor espiritual segn confesin.
2- Area Escultismo: conocer y comprender:
a) La Ley Scout.
b) El Lema.
c) Los Principios Scout.
29

d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
o)
p)

Las Virtudes.
El Saludo.
La Flor de Lis.
El Uniforme.
Las Insignias.
El Fogn.
La Velada.
El Campamento.
El ltimo mensaje de B.P.
El juego.
La vida de B.P.
Historia del Escultismo en el mundo y en el pas.
Pautas principales del desenvolvimiento de la hermandad: Objetivo, Lema, Estructura,
Origen, etc.
q) La Promesa.
3- Area Tcnica: nociones bsicas de campismo:
a) Armado de Carpas: tipos, partes, cuidados, mantenimiento, ubicacin, orientacin,
desarme correcto.
b) Uso de Hacha: tipo, mantenimiento, transporte, uso, reparacin, cuidados, sierra.
c) Pionerismo: llano, ballestrinque, amarres bsicos: cuadrado y diagonal. (Soga,
soguines, tipos).
d) Fuegos: tipos y uso correcto. Cocina elemental para campamento.
e) Equipo de Campamento.
4- Area Servicio: conocer: el servicio y su evolucin en el proceso educativo.
5- Actitud Personal: demostrar:
a) Inters.
b) Constancia.
c) Participacin.
d) Compaerismo.
e) Sinceridad.

SEGUNDA ETAPA: COMPROMISO [Novicios.]


Las reas y sus contenidos
1- Area religiosa: esta etapa ser completada junto con el asesor espiritual segn
confesin.
2- Area Escultismo:
a)
Conocer y comprender la metodologa de todas las secciones, reglamentos,
oraciones, signos, patronos, simbologa, etc.
b)
Colaborar en la direccin de una fogata o velada como mnimo.
c)
Preparar un trabajo por escrito y exponerlo sobre un tema de inters del rea.
d)
Realizar vida al Aire Libre en forma continua (Promedio 45 das entre
campamentos, excursiones, salidas, etc.).
e)
Conocer o comprender la esencia misma de nuestros hermanos aborgenes.

30

3- Area tcnica: desarrollar sus habilidades bsicas que le permitan desenvolverse en la


naturaleza con comodidad.
a) Pionerismo y campismo:
1) Amarres cuadrado, diagonal y redondo (una construccin con cada uno).
2) Construcciones: elementos que componen un rincn (mesa, banco, fogn,
lavabo, etc.).
3) Refugios: saber hacer 3 tipos como mnimo.
4) Alimentacin y Cocina: protenas, vitaminas, hidratos de carbono, combinacin
armoniosa de alimentos, sus propiedades. Cocina de campamento segn
estacin, cantidades y men.
b) Orientacin:
1) Leer e interpretar un mapa.
2) Rosa de los vientos.
3) Partes que componen una brjula y su funcionamiento.
4) Diferenciar el polo norte magntico del geogrfico.
5) Precauciones para el uso correcto de la brjula.
6) Principales constelaciones.
7) Ubicar el polo sur celeste por medio de las estrellas.
8) Orientarse por medio del reloj.
principales signos topogrficos. Leer e interpretar una carta topogrfica.
9) Orientarse por medios naturales.
10) Reloj de sol.
c) Observacin:
1) Saber seguir seales de Pistas con signos naturales.
2) saber que es el Stalking y aplicarlo.
3) Distintos tipos de nubes, su accin.
4) Prevencin del tiempo. Servicio meteorolgico natural.
5) Apreciacin de distancias y alturas.
d) Primeros auxilios:
1)
Generalidades sobre Primeros Auxilios.
2)
Composicin de un botiqun. Utilidad de los medicamentos.
3)
Ficha mdica.
4)
Vendajes, heridas y quemaduras.
5)
Ttano.
6)
Esguinces, golpes y contusiones. Luxacin o dislocacin.
7)
Picaduras de insectos. Mordeduras de serpientes, araas. (Tipos segn
zona).
8)
Mordeduras de perros, gatos. Rabia.
9)
Nociones sobre anatoma y fisiologa.
10)
Reconocer los sntomas de las enfermedades ms comunes.
11)
Hemorragias, hemorragia nasal. Compresin digital.
12)
Pulso y fiebre.
13)
Extraccin de cuerpos extraos en el ojo. Dolor de odo.
14)
Fornculos, calambres.
15)
Tos, catarros.
16)
Camilla, transporte de heridos.
31

17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)

Insolacin, golpe de calor.


Enfermedades venreas, SIDA.
Enfermedades endmicas y epidmicas.
Envenenamientos. Lavajes, antdotos.
Ataques: epilepsia, cardaco.
Asfixia: respiracin artificial.
Diarrea: deshidratacin, clicos, dolor abdominal. (Clera).
Cmo actuar en caso de emergencias para evitar pnico: Shock,
electrocucin, fracturas, ahogados, accidentes.

4- Area Servicio:
a) Participar activamente en los Servicios de Comunidad y equipo.
b) Realizar Servicios personales en forma permanente. Los mismos pueden ser
ocasionales, temporales y/o permanentes, y se realizan fuera de actividad de la
Comunidad y equipo.
c) Realizar por lo menos un Servicio de corto alcance fuera del Escultismo (Comunidad,
Equipo o personal).
d) Adquirir conocimientos bsicos, tericos- prcticos de por lo menos dos lugares de
servicio ajenos al Escultismo, donde pudiera proyectar su Partida. Luego exponer
dichos conocimientos a la Comunidad.
e) Definir su Compromiso de Servicio.
5- Actitud Personal: demostrar:
a) Iniciativa.
b) Contraccin al trabajo.
c) Voluntad.
d) Alegra.
e) Cooperacin.
f) espontaneidad.
g) Espritu de sacrificio.
h) Espritu de superacin.
i) Compromiso de servicio.
j) Madurez.
k) Equilibrio emocional.
l) Ubicacin Social.
m) Esmero por su apariencia y arreglo personal.
n) Coherencia en mantener una vida sana en contacto con la naturaleza y el cuidado
diario de su cuerpo.
o) Que vive los valores del Escultismo- Ley- Lema- Principios- , encarnndolos en su
vida diaria- familia- trabajo- tiempo libre.

TERCER ETAPA: PROYECCION [ Investidos.]


Las reas y sus contenidos
1- Area religiosa: esta etapa ser completada junto con el asesor espiritual segn confesin.
2- Area Escultismo:
a) Mantener continua actividad con la Comunidad Quintuche.
b) Vivir el Escultismo en forma constante.
3- Area tcnica: preparar a un Novicio como mnimo en los contenidos de su etapa.
32

4- Area servicio:
a) Los contenidos de esta rea estarn en relacin con el Compromiso de Servicio a
proyectarse.
b) Observar activamente en el lugar del Compromiso de Servicio a proyectarse.
c) En el trabajo de observacin deber dedicar: tiempo, forma y esfuerzo en la misma
intensidad que la exigir su futuro Compromiso de Servicio despus de la Partida.
5- Area actitud personal:
a) Responde a su Condicin de Misionero.
b) Responde al perfil de individuo requerido para el Compromiso de Servicio a
proyectarse.

33

MISTICA
Y
CEREMONIAL

INTRODUCCION: Mstica Quintuche


1. En que se basa:
En usos y costumbres de la Gran Nacin mapuche.
2. Porqu la adoptamos?
34

La inexplicable discriminacin del aborigen y la necesidad de reivindicar de alguna


manera los valores que sostenan nuestros antepasados, motivaron la inspiracin de nuestra
mstica en la fenomenologa aborigen.
El pueblo Mapuche, su cultura y su lengua fue el elegido para la extraccin de
elementos que identifican, acompaan y permiten difundir una cultura rica en smbolos
significativos que son plasmados en combinacin con nuestra realidad, logrando as la
propia identidad Quintuche.
Si bien es obio destacarlo, hemos tenido en cuenta que gran parte de la mstica del
Escultismo est basada en los usos y costumbres indgenas. As lo previ Baden Powell.
3. Quines eran la Mapuches?
Con la denominacin genrica de mapuche (mapu: tierra, che: gente) se designaba
el conjunto de tribus indgenas de ambos lados de la Cordillera de los Andes que hablaban
el mismo idioma y tenan las mismas costumbres, creencias y organizacin interna. Ese
conjunto tribal viene siendo llamado desde hace siglos, con la inadecuada denominacin de
araucanos, referida a las parcialidades con residencia en Chile, y pampa, para las residentes
en Argentina.
Su rea extrema de dispersin puede estimarse en un milln doscientos veinte mil
kilmetros cuadrados, de los cuales doscientos sesenta mil corresponden a Chile y
novecientos sesenta mil a la Argentina.
En Chile, la ocupacin, sobre todo en su parte central, fue relativamente compacta,
extendindose desde Copiap hasta las isla Guaitecas y desde el Pacfico hasta la
Cordillera. Comprende la parte meridional de Atacama y las actuales provincias de
Coquimbo, Aconcagua, Valparaiso, Santiago, OHiggins, Colchagua, Curic, Maule, Linares,
uble, Concepcin, Arauco, Bo Bo, Malleco, Cuartn, Valdivia, Osorno, Llanquihue y
Chilo.
Se ha calculado que a la llegada de los conquistadores, en el siglo XVI, los mapuches
chilenos contaban con una poblacin que oscilaba entre los cuatrocientos y quinientos mil
habitantes, actualmente no superan el diez por ciento de aquella cifra.
En la Argentina, por la naturaleza semirida del terreno, existan tribus nmades, poco
densas y no siempre en contacto directo. Se extendan desde las estribaciones orientales de
la Cordillera hasta las mrgenes del Atlntico y abarcaban parte de las provincias de
Mendoza, San Luis, Crdoba, Santa Fe, Buenos Aires, Chubut, y en su totalidad las de
Neuqun, La Pampa y Ro Negro.
No existen datos seguros para estimar las poblacin de esas zonas. En general se ha
apreciado que a mediados del siglo XIX, poca del apogeo mapuche argentino, las tribus
ranclches, diseminadas en las tolderas de La Pampa, San Luis, Crdoba y Santa Fe, que
limitaban al Noroeste de las zonas huarpes y al nordeste con los comechimgones, contara
con quince o veinte mil individuos. En cuanto a las tribus chadiches , mamlches y
leuvches, que ocupaban los territorios bonaerenses, pampeanos y orientales del Ro
Negro, formaban en conjunto una aglomeracin de veinticinco a treinta mil individuos. El
grupo ms numeroso, quizs de treinta o cuarenta mil almas, era el que tena sus reales en
las faldas cordilleranas del Neuqun y oeste del Ro Negro: al norte los picunches, vecinos
de lo huarpes; en el centro los pehuenches, escalonados en ricos valles; y en su parte
austral las tribus huilliches, cuyas puntas de lanza, muy diseminadas, salpicaban con sus
toldos el territorio cheulche del Chubut patagnico. Sumando estas aglomeraciones
podemos decir que la poblacin mapuche argentina, en su conjunto, oscilaba entre setenta y
noventa mil individuos.
Actualmente el pueblo mapuche argentino puede ser considerado como extinguido.
Slo se encuentra alguna que otra persona centenaria, sobreviviente de la campaa del
General Roca de 1879, y algunos ncleos de sangre mezclada con la del huinca, cuya
lengua se aleja cada da ms de la original debido al continuo contacto con nuestra
civilizacin.
35

MSTICA:
Los Mapuches poseen una mstica muy rica en signos y smbolos. Es indudable que
tratar de detallarla toda llevara mucho espacio. Por esta razn slo nos referiremos a
algunas de las caractersticas ms importantes:
A similitud del Cristianismo el mapuche cree en un nico Dios al que llaman
Nguenechen, creador de todas la cosas, que reina la tierra como un pastor. Los
llaman padre porque son engendrados por l.
No tienen falsos dolos como sola ocurrir con otras razas aborgenes. Si aman y
protegen la naturaleza es porque la consideran un don de Dios. Esta es otra de las
caractersticas que enaltece al mapuche y al cual nos sentimos hermanados lo
Scouts Adultos.
Tal como lo dice su nombre (mapuche) ellos se consideran parte de la tierra y no un
elemento extrao a ella. Por eso todos sus actos estn consagrados a proteger la
naturaleza. Hay un ejemplo muy claro y contundente de este amor en la celebracin del
Nguillatun. En el Rehue [lugar sagrado] se realiza el acto de plantar el Pehuen [pino], rbol
sagrado, Lo caracterstico de esto, es que el pino es transplantado de un lugar de la
montaa a la fiesta y luego devuelto a su lugar teniendo en cuenta hasta la orientacin del
mismo, evitando as que se pueda secar. Esto es slo un ejemplo de la pureza y humildad
que pone el mapuche en su relacin con la Creacin toda.
Creemos que si bien es escueto, este relato puede dar una idea aproximada de
quienes son los mapuches. Sugerimos a las Comunidades Quintuches que sigan
investigando al respecto.
MAPA DE UBICACIN DE LA
GRAN NACION MAPUCHE EN SU APOGEO

SIGNOS Y SMBOLOS
1. La Apacheta:
Pequeo altar indgena de piedra, fcilmente visible a lo largo de la ruta, en la
ascensin de una montaa o en el comienzo de las quebradas para honrar a la Pachamama.
Ah se le pide que aleje el cansancio, haga exitoso el viaje y una vejez feliz.
36

Los viajantes llevan una piedra en la mano y la acrecientan al montoncito ya existente.


Por qu no hacer el altar de una sola vez, sino que el rito consiste en que todos
deben contribuir con su parte para la construccin de la Apacheta? Sin duda tiene un
contenido hondo y particular.
De la Apacheta es posible rescatar ciertos valores:
Oracin del viajante. Dios en el camino; es lindo ver las rutas del Noroeste
Argentino sembrados del recuerdo de Dios.
Es un acto latrutico: entrega del destino a la divinidad.
Conviccin de que la Apacheta la hacemos entre todos, es una obra comn; cada
uno debe colaborar con su aporte.
Es una doctrina muy apostlica: Ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados
como una casa espiritual (1 Ped. 2,5); y Puebla: El pueblo de Dios aparece as como su
templo vivo. En l los cristianos somos piedras vivas. (n 250).
El alma naturalmente religiosa de estos vallistas ha sembrado de apachetas los
senderos inhspitos y agrestes de estos lugares a manera de un inmenso Viacrusis, como
testimonio fehaciente de su alma mstica y su devocin a la Pachamama.
La Apacheta es un libro, un escrito, que se compone para que todo caminante no se
olvide que su vida pertenece a la divinidad (P. Fortuny).
Ser este signo menos simblico y significativo que las cruces que plantaba el
peregrino en el camino de Santiago.
Las Apachetas, ms que un montn de piedras desordenadas, es lo que significa: un
pequeo mundo de sacrificios, de ilusiones y de esperanzas.
Este pueblo es primitivo, tiene alma de nio, y por lo tanto, le gusta lo simblico, y la
Apacheta es uno de sus ms lindos smbolos.3
De la misma forma el Quintuche en su caminar por la Comunidad va armando la
apacheta, colocando una a una sus ilusiones, esperanzas, sacrificios y mejores intensiones.
Es importante destacar que este es el nico smbolo que no pertenece a la Mstica
Mapuche. Pero es conservado como el smbolo ms importante de la Comunidad.

Apacheta de Comunidad: [Grupo]


Toda Comunidad tiene su Apacheta. Esta comienza a formarse el da del Bautismo de
la Comunidad, siendo la primer piedra la del Toqu que asume, agregndose luego la de los
futuros novicios.
Apacheta Zonal o Distrital:
Cada Comunidad Quintuche debe tener en su poder una piedra con el nombre del
grupo y la fecha de su Bautismo. Esta piedra forma parte de la Apacheta Zonal o Distrital
(segn se organice en cada lugar). Esta Apacheta se forma cuando las Comunidades se
juntan para alguna actividad.

Extractado de ESPIRITUALIDAD ABORIGEN de Hiplito Martnez.

37

2. La Oracin Quintuche:
GRAN JEFE (JESS)(A...),
TE DOY GRACIAS POR AYUDARME
A DESCUBRIR LA ALEGRA DEL SERVICIO,
RECOMPENSANDO MI BUSQUEDA
CON LA HERMANDAD QUINTUCHE.
CONCDEME LA PUREZA Y HUMILDAD DE LOS ABORGENES
COMO ALIMENTO DE MI ESPRITU,
PARA QUE LA ENTREGA SEA
UNA PIEDRA MS EN LA APACHETA DE MI VIDA.
AS SEA.
Principales caractersticas de la Oracin Quintuche:
a) Conciencia de la dependencia de Dios [solos no lo podemos lograr] ...gracias por
ayudarme...
b) Asumir el servicio como fuente de alegra y felicidad ...descubrir la alegra del Servicio...
c) El buscar requiere cierta cuota de esfuerzo [se recompensa slo aquello que requiri
esfuerzo y sacrificio] ...recompensando mi bsqueda...
d) La Hermandad como blsamo y contencin del esfuerzo y sacrificio. ...recompensando
mi bsqueda con la Hermandad Quintuche...
e) La Pureza y Humildad como las principales virtudes a imitar de los Aborgenes.
...concdeme la pureza y humildad de los Aborgenes...
f) La entrega a Dios como estilo de vida. ...para que la entrega sea una piedra ms en la
Apacheta de mi vida...

3.El Nombre:
Quintuche: voz mapuche que proviene de las palabras:
Quintn: Buscar
Che: Gente
Y significa GENTE QUE BUSCA.
Este nombre deriva de la misma realidad del adulto que ingresa al Escultismo. Sin
excepcin todos estn en busca de algo: amistad, compaerismo, servicio, otro estilo de
vida, Dios, etc. Estas necesidades no siempre se manifiestan en forma consciente. Es
misin de la Comunidad Quintuche el reconocerlas y encausarlas poco a poco hacia la
bsqueda final, que es el apostolado concreto al que nos debemos como creyentes.

4. El Lema:
El lema es: BUSCANDO SERVIR.
Tomando en cuenta que los Quintuches son gente que busca, su actitud de vida debe
estar motivada constantemente en la bsqueda del servicio, y su realizacin.
Esta accin est dividida en dos tiempos: presente y futuro. El primero esta orientado
a una constante bsqueda y realizacin del servicio. Esto es tanto en el trabajo de la
(A...)

Entre parntesis = Confesiones Cristianas

38

Comunidad como la respuesta personal en la vida diaria. En cuanto al futuro, la bsqueda


est dirigida hacia la identificacin de su vocacin de servicio. Esto, ms la comprensin de
su realidad personal, lo tiene que llevar a decidir su apostolado concreto.

5. El Grito:
El grito en los Quintuches tiene el mismo significado que en las secciones. Es decir, el
predisponer al individua hacia la accin, en una actitud de alerta.
La forma de realizarlo es: el dirigente a cargo de la Comunidad grita Quintuches y
los integrantes responden: Buscando Servir. Luego el dirigente grita: Siempre, y los
integrantes responden: Listos.

6. La Insignia:
I. Formato:
a) Forma circular con un dimetro de 5 cm. aproximadamente.
b) Crculo exterior de color negro de 1.5 mm. aproximadamente.

II. Contenido Interior:


a) La Apacheta de color rojo con los trazos de las piedras en negro [ver significado].
b) La Cruz del sur. Trazo en negro con las estrellas en blanco. Esta representa para
el Quintuche la gua para encontrar lo que est buscando [ver lema]. (Por una
parte la cruz es la presencia de Cristo resucitado, orientndolo a un encuentro con
Dios)(A...). Como segunda simbologa, la constelacin como gua terrenal hacia el
lugar fsico donde va a proyectar su compromiso de servicio.
c) El camino, al costado del cual el aborigen formaba la Apacheta y es el que transita
el Quintuche en su paso por la Comunidad. Color: blanco.
d) El lema sobre el camino, en negro.
e) El nombre sobre la parte inferior, en negro.
III. Significado de los colores:
a) Negro: es el color de la Hermandad [ver explicacin del color].
b) Celeste: es el fondo de la insignia. Indica buen cielo para el mapuche. Combinado
con el blanco forma la Bandera Argentina.
c) Rojo: simboliza el amor, el sacrificio, la entrega, y el renunciamiento.

IV. Fondo de la Insignia:


Segn la progresin y sobresale alrededor de la misma unos 2 mm aproximadamente.
Novicio: fondo blanco.
Investido: fondo negro.
(A...)

Entre parntesis = Confesiones Cristianas

39

De Partida: fondo de cuero.

7. El Toqu
I Definicin Mapuche: Con este nombre se designaba a los Jefes Mapuches. Este
ttulo o cargo se signaba a travs de un smbolo visible que era el hacha de guerra, a
la que tambin llamaban Toqu.
II. Smbolos:
a) Hacha de mano.
b) Plaqueta o similar sobre el mango del hacha, con el nombre del grupo o del
Distrito o Zona, si hay Consejos Toqu y Asistente, y fecha de formacin.
c) Funda de cuero que cubre el filo del hacha: de un lado llevar el nombre (ttem
si lo tiene) del Jefe de la Comunidad, Asistente de Distrito a Zona, segn
corresponda y la fecha de ingreso a la Apacheta. Del otro lado la Cruz del Sur.
d) Tiras de cuero en el mango del hacha: estarn pirograbadas con los nombres
de los Toqus salientes as como las fechas de ingreso y egreso al cargo.
e) Base de madera: en la misma se depositar el Toqu. Se le colocan tiras de
cuero pirograbadas con los nombres [o ttem] de los dirigentes ayudantes que
dejan la Hermandad, as como las fechas de ingreso y egreso al cargo.
III. Signos:
a) Hacha de mano: representa la autoridad del Jefe de Comunidad, Asistente de
Distrito o Zona.
b) Funda: evita que lastime a alguien con su filo. No es un arma [la autoridad]
para guiar con furor, sino un medio para guiar con amor. La funda le pertenece
a la persona, por lo tanto se la llevar cuando finalice su jefatura. Para luego
colocarla en su prximo Toqu [otra funcin de servicio]. Se coloca una nueva
funda con el nombre del Jefe que asume.
c) Cruz del Sur: tiene dos significados: primero, recordarle al jefe que l es la gua
que debe iluminar el camino de los Quintuches en su bsqueda y que esta luz
debe resplandecer a travs del ejemplo. Segundo: que Dios est siempre
presente, an en los momentos difciles.
d) Tiras de cuero: buscan preservar la historia de la Hermandad Quintuche.
IV. Mstica:

40

El hacha de mano llamada Toqu da nombre a su poseedor que tambin se


denominar Toqu.
El Toqu deber permanecer siempre en la Ruca Quintuche [en el caso de Distrito y
Zona esto deber adaptarse a las posibilidades de tener sede, distancias, etc.] en un lugar
de honor junto a la Apacheta, saliendo solamente en los momentos que deba destacarse la
presencia del Toqu [Jefe], ceremonias, campamentos, encuentros, formaciones, etc.
El Toqu pertenece a la Comunidad y/o Hermandad Distrital o Zonal segn
corresponda (incluidos los de partida) y debern velar por l y su mstica.

8. El color de la Hermandad:
El color es el negro: los mapuches no se distinguan por ningn color en especial,
pero saban extraer de la policroma de la naturaleza los ms variados significados para
definir su magia simptica. En las rogativas, la imperiosa ubicacin de la bandera negra
(color de los nubarrones) indicaba la peticin de agua, signo vital para la existencia de la
naturaleza toda. Solase verlos tambin con banderines negros, principalmente cuando
estaban en guerra.

9.El Uniforme:
Idem al reglamentario para el Scout adulto.
Se comienza a usar a partir de su noviciado con las insignias permitidas por
reglamento (uso sin promesa) y la insignia Quintuche sobre el bolsillo izquierdo con el fondo
correspondiente.
Uniforme de fajina: pantaln, pollera pantaln, short o bermuda color azul y remera
lisa en color negro; dejando a criterio de cada Comunidad la identificacin especial o no de
la misma.

10. El Bandern:
El Bandern tiene forma de flecha, siendo su medida en la parte ms larga de treinta y
cinco centmetros, y la ms angosta de treinta centmetros, reducindose gradualmente
hacia la punta para obtener la forma de flecha.
Los colores reglamentarios son:
Fondo negro por el color de la Hermandad.
Bordes del color del pauelo del grupo Scout al que pertenece.
41

Sobre el lado derecho va la insignia Quintuche y sobre la izquierda el


nmero y nombre del grupo al que pertenece.

El bandern es de Comunidad, quedando librado a cada Comunidad el hacer o no el


bandern de Equipo.

11. El Culchrun:
La presencia de los Machis en las ceremonias Mapuches era imprescindible, ya que
era el mediador entre la gente y todo tipo de espritu.
Hombre o mujer, los Machi eran los curanderos y con sus poderes sobrenaturales
preservaban toda la magia y el misterio del contacto con lo sobrenatural; adems de la
indumentaria correspondiente, siempre ejecutaba un instrumento muy particular: el
CULCHRUN (plato hondo, horadado a hacha en un tronco silvestre cubierto con la piel de un
gato monts; ste era extendido con cuerdas y pintado de rojo oscuro), al que percutaban
con uno o dos palos, logrando un ritmo tan montono como continuo, y su sonido estaba
presente en toda Ceremonia Mapuche.
Los Quintuches lo hemos adoptado como smbolo de nuestra Mstica. El Culchrun se
toca durante las ceremonias de Investidura , de Partida, cambios de Jefatura y toda otra
ceremonia de similar o superior relevancia que considere el Consejo Quintuche. Lo ejecuta
durante la ceremonia el Quintuche ms antiguo de la Comunidad. Lo hace sentado en el
suelo con las piernas cruzadas y en los momentos centrales de la ceremonia.
KULTRUN
El Kultrun se construye de madera de lingue o de laurel que tiene la forma de una
fuente de madera; tiene que ser de madera muy seca. El rbol tiene que haber sido cortado
en invierno para que no se parta. El espesor es delgado, y bien pulido; en seguida, se
envuelve con un cuero de chivo y se sujeta con quiln e hilo de lana, torcidas ambas hebras.
Dentro del Kultrun se colocan piedrecillas blancas (lican) y modenas de plata. Las partes que
lo componen son las siguientes :
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

Xvlke Kara : Cuero de Chivo.


Wagvbeh : Es el signo de estrella, tambien sol que da luz.
Wiri Kulxug : Dibujo de la membrana Kultrun.
Puel Wiri : Linea de punto cardinal.
Mamvj Kulxug : Vasija de Madera (Ahuecada).
Capen o Wizv Kulxug : Trencillas de cuero o crin de caballo.
Pvronxvlke Kulxug : Nudo de cuero del Kultrun.
Xvlke o Koron : Cuero o correa de cuero.
Anvwe Kulxug : Parte superior del asa del Kultrun.
Nvwe Kulxug : Asa de Cuero.
Cigkvz Kulxug : Forma de plato redonda.
42

Az Kulzug : Color del Kultrun (caf oscuro).

El Kultrun es uno de los instrumentos de mayor importancia y categora de percusin


entre los instrumentos autctonos. Es un instrumento musical de la machi que en
todos los actos sociales y religiosos lo utiliza para expresar su sentimiento de alegra
y de unin con su Fileu, que es su expresin de su espiritualidad de idealismo para el
desempeo de su misin sagrada que tiene que cumplir.
El Kultrun representa la universalidad del gran universo creado por Dios Ngenenchen.
Es la mitad del universo o del mundo; representa la semi circunferencia de la tierra.
Es el poder que representa el espritu Fileu que rige y domina la espiritualidad y el
idealismo.
La esfera del Kultrun est marcada por los cuatro puntos cardinales que son los
poderes omnipotentes de Dios, dominador del Universo y la marca propia de la
categora de machi en la jerarqua de poder y del grupo o cawi que formaba un
rehue que representa una cadena de solidaridad en el desempeo de funciones de
machi y en el cultivo de idealismo para cumplir su misin de machi en esta tierra.
El Kultrun es el resumen del conjunto de la creacin que la machi lo utiliza para sus
servicios como smbolo y expresin del poder que recibe del espritu Fileu que le ha
escogido para este servicio sealado.
El Kultrun es el simbolo de la cultura mapuche, en el cual se plasma su particular
concepcin espiritualista dialctico del universo. En efecto, su membrana dibujada
representa a la superestructura cosmica y sus diversos componentes materiales. Ella
representa, por tanto, a las cuatro divisiones de la plataforma cuadrada terrestre de
las cuatro esquinas que significa (meli puel mapu); llamado tambin "tierra de los
cuatro lugares" (meli wixan mapu) o "tierra de las cuatro ramas".

12.La Hermandad Quintuche:


La Hermandad Quintuche es un espacio de participacin para el adulto que proviene
de fuera del movimiento, espacio que le permite vivenciar la propuesta Scout en forma
adulta dentro de la metodologa que nos caracteriza (servicio, sistema de patrulla,
organismos de conduccin, formacin progresiva, vida al aire libre, etc.); facilitndole as una
mejor opcin de servicio antes de entrar en contacto directo con los muchachos/chas,
43

porque: nadie ama lo que no conoce, nadie ensea lo que no sabe, nadie transmite lo que
no vive.
El concepto de Hermandad lo tomamos a partir de lo que esto significa para los
Mapuches. La Hermandad no termina en el parentesco, muy por el contrario ello usan el
mismo trmino (Lamuen) para llamar a aquellos que amaban con el mismo sentimiento que
a sus hermanos de sangre. La Apacheta es el signo ms claro y contundente del concepto
de Hermandad que tenemos los Quintuches. El Quintuche cuando inicia su noviciado y el
Jefe que ingresa a la hermandad, depositan una piedra en la Apacheta con su nombre. Esa
piedra no se saca nunca ms, aunque ste abandone la Comunidad antes de terminar su
progresin. Mientras exista esa Apacheta siempre ser parte de la Hermandad Quintuche.
Ese ser su testimonio: como la sangre hace un vnculo indisoluble entre hermanos, la
Apacheta hace un vnculo indisoluble entre los Quintuches.

13. La Bandera:

Idem a las secciones, medidas, proporciones, color, etc. Se le coloca la insignia de la


Hermandad Quintuche y el nombre Quintuche en negro en la parte inferior.

14. La Ruca:
Ruca llaman los Mapuches a las viviendas donde habitan con sus familias. Los
Quintuches llaman Ruca al local donde se renen. Tambin es el lugar donde se conserva el
patrimonio Mstico y tradiciones de la Comunidad, ocupando la Apacheta el lugar de honor
junto al Toqu.
Lugares especiales sugeridos:
Para los smbolos Msticos.
Para elementos de Tradicin.
Donde se colocan los uos.

15. El Uo:
Palo con uno de los extremos encorvados, que se usa para jugar al Paln (ver
explicacin del juego), los Mapuches tenan su uo de uso personal y era llevado por su
dueo a ciertas ceremonias importantes.
El Quintuche tiene su propio uo que fabrica y decora a su gusto. El uo se utiliza a
partir del noviciado.
Mstica:
Los uos tienen un lugar en la Ruca y se respeta su uso en ausencia del
dueo, de acuerdo al criterio de ste.
44

Cuando el Quintuche toma su Partida puede optar entre llevarse el uo o


dejarlo como recuerdo en la Ruca.
Los momentos y usos del uo los determinar cada Comunidad.

16. Da del Quintuche.


Conmemorase el da 27 de octubre como Da del Quintuche. Esta designacin se basa en
que en esa fecha en 1990 se realiz el Bautismo de la Hermandad Quintuche. Esto se
concret en Baha Blanca durante el encuentro Cumeln del Distrito N2 de la ex Regin
Baha Blanca U.S.C.A.
Se toma como tradicin que todos los aos se festeje el Da del Quintuche. La forma de
realizarlo lo decidir cada Distrito, Zona o Comunidad. Sugerimos desde una misa hasta un
almuerzo, pasando por una salida o campamento, etc.
La invitacin debe estar dirigida no slo a los Quintuches y Toqu en actividad, sino tambin
a todos los integrantes de las Apachetas, ya sea Quintuches de Partida, ex dirigentes
Quintuches, as como todos aquellos que permanecen con su piedra en la Apacheta, aun los
que dejaron la Comunidad antes de finalizar su progresin.
El objetivo principal de este festejo es hacerles sentir a todos los participantes que
pertenecen a la Gran Hermandad Quintuche.

17. El Padrino-Madrina.
Cada vez que ingresa un Principiante, la Asamblea Quintuche le designar a alguno de sus
miembros como padrino-madrina. Este tendr como misin el asistirlo en su progresin
hasta el logro de su Noviciado. Esta asistencia consiste en facilitarle bibliografa, solucionarle
dudas y lo que es ms importante, motivarlo para que avance lo ms pronto posible. Esta
misin culmina cuando el Principiante alcanza su Noviciado.

18.El Libro de Oro.


La Comunidad llevar actualizado su Libro de Oro. El mismo es confeccionado por el
Consejo Quintuche o Consejos Toqu, segn corresponda.
El objetivo es preservar lo ms fiel posible el proceso histrico de la Comunidad, Distrito o
Zona.

19.El Admapu.
Era el conjunto de prescripciones, costumbres y tradiciones transmitidas por los mapuches
de generacin en generacin; expresin de todo lo consagrado por usos de los antepasados
y que constitua la ley indgena.
45

As tambin los Quintuches tenemos nuestro Admapu [libro de costumbre y tradiciones], que
tiene como objetivo el ir asentando los usos, costumbres y tradiciones de la Comunidad.
Esto evita que se pierdan por los recambios lgicos de sus integrantes, logrando entonces
que permanezca a travs del tiempo una filosofa propia de cada Comunidad en particular.
Su confeccin, actualizacin y cumplimiento es responsabilidad del Consejo Quintuche. Su
contenido lo definir cada Comunidad. El nico lmite es que no se contradiga o se
contraponga con las reglamentaciones vigentes para toda la Hermandad Quintuche.
Posibles contenidos:
a) Elementos propios de ceremonias.
b) Ceremonias propias.
c) Lneas propias de accin [dedicacin a la ecologa, especializacin en primeros auxilios,
escaladas, etc.].
d) Das especiales de festejo.
e) Pautas propias internas de la Comunidad.
f) Servicio permanente.
g) Etc.

20.El Paln: Juego oficial de la Hermandad.


Jugar a la Chueca, juego nacional de los mapuches de ambos lados de la cordillera.
Es un juego parecido al jugado en Espaa con el nombre de burria, mallo o chueca, pero no
lo aprendieron los indios de los espaoles, como lo constata formalmente el Padre Ovalle;
stos lo jugaban desde tiempo inmemorial antes de la llegada de los conquistadores. El
contacto fronterizo difundi este juego entre la soldadesca espaola y criolla de manera que
en ciertas regiones la chueca fue pronto un juego generalizado. Pero algunos aspectos y
particularidades del juego ofendan la rgida moral de los jesuitas misioneros al mismo
tiempo que despertaban alarma en los jefes militares. Como jugaban desnudos hombres y
mujeres con slo una pampanilla o pao que cubre la indecencia, la tentacin de la carne
segn unos, y otros se agilizaban y salan concentrados como para una guerra, segn
otros, se tomaron severas medidas para impedirlo. En 1674 el Capitn General de Chile don
Martn de Mujica, al prohibir la chueca, decide que a los indios se le darn 100 azotes por
primera vez y 6 aos de condena si reinciden. Al mismo tiempo que el Clero aplicaba
severas medidas eclesisticas. Es de creer que a pesar de ello se sigui jugando, ya que un
siglo despus El Snodo Diocesano de Santiago decide excomulgar a quien jugara los das
festivos. A pesar de la enrgica oposicin oficial, la chueca se difundi a tal punto que fue
adoptada a fines del siglo pasado por la juventud deportiva chilena.
Escribe San Martn: Deporte favorito de los Mapuches, quienes lo hacan obligatorio para la
juventud, por considerarlo como adiestramiento insustituible para la guerra; aun las mujeres
lo practicaban a guisa de ejercicio gimnstico. Los partidos se organizaban previo desafo
solemne entre los equipos de tribu a tribu, de zona a zona, y de regin a regin,
apasionando al pueblo. Los jugadores se sometan a un severo entrenamiento. Se privaban
de los placeres sensuales, de las bebidas alcohlicas, dorman al raso y realizaban largas
caminatas. Ensayaban el juego diariamente, no permitiendo curiosos en la cancha. Dos
lunas [es decir dos meses] era el tiempo que se consideraba necesario para alcanzar la
forma, la plena posesin de los medios. Llegada la prueba, se cruzaban apuestas entre los
partidarios de los respectivos bandos, estando obligados todos los componentes de estos a
jugar a su vez. Ponchos, matraz, caballos, ovejas, licores, trigo, cuanto efecto de valor
posean, eran las prendas que apostaban. No se permitan como espectadoras a las mujeres
encintas, creyendo que estas podan transmitir su pesadez a los jugadores. El pblico se
colocaba al lado exterior de los extremos de la cancha, y desde all animaba ruidosamente a
46

los campeones, agitaban ponchos, faldas y banderas, llamando a la pelota, suponindoles a


aquellos objetos una misteriosa fuerza de atraccin.
Los Mapuches tenan mucho apego a la chueca. Mediante este juego, decidan a veces sus
asuntos. Decan: nosotros juzgamos que este asunto debe ser as, pero vosotros decs no,
al contrario. Haremos un Paln; el asunto ser conforme a lo que diga el que gane el
partido.4
La chueca o Paln es un juego muy violento, en que la fuerza y la destreza tienen
amplio campo de ejercitacin. Sometindolo a reglas caballerescas, quitndole el carcter
brbaro con que los indgenas lo jugaban: pechadas, trancazos, etc., es ms completo que
el ftbol como gimnasia, por cuanto en l se ejercitan por igual piernas, brazos, pulmones y
vista.5
Este juego lo hemos adoptado los Quintuches como juego oficial de la Hermandad.
[Ver reglamento en los Anexos]

CEREMONIAL
1. Noviciado:
1) Smbolos:
a. Apacheta
b. Bandera Quintuche.
c. Oracin.
2) Desarrollo
a. Se forma la Apacheta. [ver notas inciso a]
b. Se reza la oracin Quintuche. [se invita a todos los presentes a hacerlo].
c. Se invita a salir de la formacin a los futuros Novicios.
d. El conductor de la ceremonia explica su significado:
i.
Ingreso oficial a la Hermandad [ahora se llama Quintuche].
ii.
Explicacin del objetivo logrado [ver objetivos primera etapa del
reglamento].
e. Testimonio personal sobre:
i.
Por qu pidi su Noviciado.
ii.
Cul es su objetivo de aqu en ms.
f. Se invita al Novicio a incorporarse en la Apacheta del grupo y por aadidura
a la Apacheta de la Gran Hermandad Quintuche.
g. Se le coloca la insignia con fondo blanco, sobre el bolsillo izquierdo, previa
explicacin de su significado [ver notas b].
h. La Asamblea por medio de un representante lo recibe en su seno.
i. (Dios tiene algo que decir. Se lee un pasaje del Evangelio acorde al
momento.)(A...)
j. Se finaliza la ceremonia invitando a los presentes a acompaar en su
camino a este nuevo Novicio. (Expresndolo en el momento rezando un
Padrenuestro todos tomados de la mano.)(A...)
3) Notas:

Vida y costumbres de los Araucanos.


Extracto del diccionario Espaol Mapuche de Esteban Erize.
(A...) Entre parntesis = Confesiones Cristianas
4
5

47

a. En cada ceremonia hay una renovacin del compromiso de todos los


Quintuches. Esto se expresa volviendo a colocar la piedra en la Apacheta
[previo a la ceremonia todos retiran su piedra, tambin pueden participar los
de partida].
b. El Novicio puede elegir a la persona que le coloque la insignia.
c. El conductor de la ceremonia puede ser cualquier integrante de la
Asamblea.
d. El uniforme que se comienza a utilizar a partir del Noviciado, puede llevarlo
puesto previo a la ceremonia o colocrselo durante la misma, queda a
criterio de cada Comunidad.
e. Sugerimos entregar algn regalo artesanal en nombre de la Asamblea y
elaborado por la misma.
f. Prevee copias de la oracin para todos los presentes o una lmina o pizarra
grande con la misma.
g. La piedra del novicio no debe ser muy grande [pensar en las futuras
incorporaciones]. Esta debe tener el nombre del mismo y la fecha de la
ceremonia.

2. Investidura.
1) Preparacin
Previo a la ceremonia se realiza una vigilia sobre el compromiso a asumir. Cada
Comunidad establecer segn su Admapu, la forma de realizacin.
2) Smbolos presentes:

a.
b.
c.
d.

Apacheta.:
Banderas de ceremonia.
Bandera Quintuche.
El culchrun.

3) Desarrollo:
a) Ingreso de las banderas de ceremonia.
b) Se forma la Apacheta [igual que el Noviciado], se ubica el culchrun.
c) Explicacin de la ceremonia a realizar: objetivo logrado en la etapa [ver
reglamento].
d) Se invita al promesante a pasar al frente a expresar un testimonio personal
sobre:
48

e)
f)
g)
h)
i)
j)

Cmo vivi y qu descubri en la etapa que pas.


Por qu pidi la investidura.
Hacia donde se proyecta.
Dios tiene algo que decir. (Se lee un pasaje del Evangelio acorde al
momento.)(A...)
Se bendicen los pauelos.
Se formula la Promesa [en este momento suena el culchrun.]
Se colocan los smbolos: pauelo, cordn de pureza, insignias de la
asociacin, cambio de fondo [blanco por negro] a la insignia Quintuche, etc.
[ver nota a].
Se hace una breve explicacin de la etapa que inicia y lo recibe el Consejo
Quintuche.
Se finaliza con la cancin de la promesa y retiro de banderas de ceremonia.

3 Notas:
a) El promesante puede elegir a las personas que le colocarn cada smbolo. A
excepcin de la insignia de promesa que la coloca el Jefe de Grupo y lo recibe
en nombre de S.A.

3. Partida
1. Smbolos presentes:
a. Apacheta.
b. Banderas de ceremonia.
c. Bandera Quintuche.
d. El culchrun.
2) Desarrollo:
a. Ingreso de las banderas de ceremonia.
b. Se forma la Apacheta [igual que en las ceremonias anteriores], se ubica el
culchrun.
c. Explicacin de la ceremonia a realizar: objetivo logrado en la etapa [ver
reglamento].
d. Se invita al que realiza la partida a pasar al frente a expresar un testimonio
personal sobre:

e.
f.
g.
h.
i.
j.

(A...)

Cmo vivi y qu descubri en la etapa que pas.


Por qu pidi su partida.
Objetivos de su proyeccin.
(Dios tiene algo que decir. Se lee un pasaje del Evangelio acorde al
momento, ver nota a.)(A...)
Se bendicen los pauelos.
El Toqu le coloca el fondo de cuero de su insignia [en este momento suena
el culchrun.]
La Comunidad Quintuche lo despide [regalos, canciones, etc].
Realiza el ltimo grito con la Comunidad Quintuche.
Se lo invita a retirar una pequea piedra de la Apacheta [ver nota c]

Entre parntesis = Confesiones Cristianas

49

3 Notas:
a) (Esta lectura del Evangelio la eligen los promesantes.)(A...)
b) Se debe prever el corte de un trozo pequeo de la piedra de la Apacheta [
piedra del que toma la partida]. El simbolismos que si bien l sigue
perteneciendo a la Gran Hermandad Quintuche, esa pequea piedra debe
representar a todas las mejores intensiones que debe llevar a su futuro
lugar de servicio. A la piedra que queda se le coloca la fecha de partida.
c) Si su proyeccin de servicio est dirigida a otro lugar fuera del grupo [sea
Scout o no], debe preverse que haya alguien representativo que lo reciba
durante la ceremonia.
d) El culchrun debe sonar durante el cambio de fondo de la insignia y cuando
va a retirar la piedra de la Apacheta hasta que llega al lugar que lo recibirn.

4. Bautismo de nuevas Comunidades Quintuches:


1) Smbolos presentes:
a. Apacheta Distrital o Zonal [ver nota a].
b. Banderas de Ceremonias.
c. Bandera Quintuche.
d. Culchrunes.
2) desarrollo
a. Ingreso de las Banderas de Ceremonias.
b. Formacin de la Apacheta Distrital o Zonal [ver nota a].
c. Explicacin de la ceremonia a realizar.
d. Se ubican los culchrunes.
e. Nombramiento del Toqu de la nueva Comunidad Quintuche [ver nota b].
f. Se inicia la formacin de la Apacheta de la nueva Comunidad Quintuche
colocando la piedra del Toqu a cargo [ver nota c].
g. [Bendicin de la nueva bandera y bandern Quintuche].
h. Primer grito de Comunidad.
i. Dios nos habla, reflexin (Pasaje del Evangelio elegido y ledo por la nueva
Comunidad).(A...)
j. Incorporacin a la Apacheta del Distrito o Zona [ver nota a].
k. Palabras de las autoridades presentes [jefe de grupo, Directores, etc].
l. Se reza la Oracin Quintuche y se hace el grito con todos los Quintuches
presentes.
m. Retiro de las Banderas de Ceremonias.

3) Notas:
a. Ver Apachetas Distritales o Zonales.
b. Al Toqu de la nueva Comunidad se lo designa en su cargo entregndole el
Toqu (hacha). El auxiliar o comisionado se lo entrega al jefe de grupo y
ste lo pone en funciones. Se sugiere, que si es posible, sean las dems
Comunidades del Distrito o Zona las que provean como obsequio el Toqu
de mando.

(A...)

Entre parntesis = Confesiones Cristianas

50

c. El jefe a cargo es el nico en condiciones de ingresar a la nueva Apacheta,


por eso la inicia y cuando asuman nuevos Novicios se ir agrandando.
d. Los culchrunes suenan durante los puntos e,f,g Y j.

5. Cambios o nombramientos de Jefaturas.


Tanto para cambios como para nombramientos de Toqu , se deben tomar como
pautas bases los siguientes elementos:
1. Formacin de la Apacheta.
2. El culchrun.
3. El cambio de funda del Toqu y la entrega del mismo.
Lo dems queda abierto a la creatividad e imaginacin de cada Comunidad.

6. Chraunhuenui [Reunin de amigos].


1) Significado:
Chraun: Reunin, Asamblea.
Huenui: Amigo
2) Objetivo de esta Ceremonia [celebracin]
a. Aprender a ver en uno mismo los defectos y virtudes.
b. Reconocer la diferencia entre como me veo, como me ven los dems y
como soy realmente.
c. Comprender que amigo es tambin aquel que sabe marcarme los errores y
defectos para que yo crezca.
d. Sincerar la relacin de la Comunidad.
3) Smbolos presentes:
El fuego y sus leos.
El agua
La planta [pequea planta enmacetada].
4) Desarrollo
1. Reunidos en crculo se presentan los smbolos [sin explicar su
significado, ver nota a].
2. Realizar un examen de conciencia personal. Pasos:
(Convocar al Espritu Santo rezando su oracin)(A,,,).
(Reflexionar en conjunto el pasaje del Evangelio Mt. 7, 1-15)(A...).
En silencio retirarse unos minutos a reflexionar en soledad sobre las
cosas positivas y negativas que se ve en si mismo [anotarlas], en todos
los aspectos de su vida laboral, espiritual, familiar, Quintuche, etc.
Reunidos nuevamente cada uno expone su conclusin.
3. Reflexionamos sobre el amor
(Reflexionamos en conjunto Gal. 6, 1-5; 1 Cor. 13, 1-9).(A,,,)
(A,,,)

Entre parntesis = confesiones Cristianas

51

Se entrega a cada uno una copia de Influir en el otro es confiar y la


oracin del silencio y se retiran unos minutos a reflexionarlos en soledad.
Reunidos nuevamente cada uno expone su reflexin sobre el apunte
Influir en el otro en confiar.
(se reza en conjunto la oracin del silencio).(A...)

4. Comienza la ayuda a mi hermano y amigo: [ correccin fraterna]


Recomendaciones previas:
a. En ningn momento se dialoga, se escucha en silencio.
b. Aceptar como norma que slo nuestras acciones personales [hechos]
pueden demostrar con el tiempo donde est la verdad.
c. Todo lo que digamos y hagamos debe estar dirigido a hacer crecer al
otro.
d. Cuando me toque opinar sobre el otro, debo olvidar lo que pudo
haber dicho l antes de m.
e. Marquemos cosas concretas y no suposiciones.
f. Veamos en el otro al hermano [amigo] que queremos ayudar.
g. Preguntmonos constantemente: No tendr razn en lo que me dice
mi Hermano Quintuche?. Aceptemos que a vrces nuestras acciones
pueden no responde a nuestras intensiones [no basta ser decente,
hay que parecerlo].
h. No es obligacin encontrar defectos en el otro.
i. Se sugiere que cada uno anote todo lo que le digan los dems, as
luego pueden compararse con las notas de su evaluacin personal.
Pasos:
a. Por sorteo se designa en que orden van a ser evaluados.
b. En una primera ronda se evala lo positivo de una persona. El
que est en turno es evaluado por todos y as sucesivamente
con los dems hasta terminar la ronda.
c. En la segunda ronda se evala lo negativo de la persona, con
igual sistema que en la ronda anterior.

Importante:
Ntese que en ningn momento de esta cuarta parte [ayuda al hermano] de la celebracin
se da tiempo para meditar sobre los defectos y virtudes del otro, ya que se busca que esto
surja en forma espontnea, producto de un sinceramiento objetivo y no de un razonamiento
especulativo.
1. Finalmente: manifestacin de los smbolos:
a. Se enciende un pequeo fuego, que representa a la voluntad, y
se invita a todos a colocar un leo en el mismo. Este leo
simboliza las cosas negativas que todos tenemos. Al quemarlo
estamos expresando nuestra intensin de hacer todo lo posible
para eliminarlos de nuestra vida. Este acto es personal y puede
hacerse en voz alta o en silencio.
b. La planta representa todo lo positivo que tenemos y recuerda todo
lo perfectible que somos en nuestro crecimiento y madurez. Se

52

invita a todos a regar la planta con el Agua que es signo de vida.


sta representa el espritu de superacin. Cada uno asume el
compromiso de mantenerla viva y hacerla crecer [lo positivo].
Tanto en uno mismo como en aquellos que nos rodean. Este acto
es personal y puede hacerse en voz alta o en silencio.
c. Se entregan obsequios artesanales a los que realizan por primera
vez esta celebracin.
d. (Se finaliza la celebracin rezando la Oracin Letanas de la
Humanidad).(A...)
5) Quien considera y convoca al Chraunhuenui:
1) El Consejo Quintuche a pedido de algunos de sus integrantes.
2) Los Novicios pueden solicitarlo por medio de un Investido o por nota al
Consejo. Este pedido debe estar fundamentado.
6) Quienes participan:
Participan todos los Novicios, los Investidos y la Jefatura.
7) Notas:
a. Cualquier explicacin estara dirigida a aquellos que nunca participaron de
un Chranhuenui, y por lo tanto desconocen los pasos de esta ceremonia.
Esta situacin quitara la sorpresa a la misma.
b. Sugerimos mantener en secreto el contenido Mstico [en lo posible] del
Chranhuenui. Esto es con aquellos Quintuches que nunca lo realizaron.
c. Las oraciones, pasajes, lecturas, etc, pueden ser cambiadas, siempre y
cuando mantengan el espritu de la ceremonia.
d. Cada Comunidad puede agregar su propia mstica, siempre que no se
desvirten los objetivos de la ceremonia.
e. Los dirigentes participan activamente en igualdad de condiciones que el
resto.
f. Se sugiere que el lugar donde se realice la ceremonia sea tranquilo y
acogedor. Lo que permitir crear un clima de Celebracin.
g. Los tiempos de cada paso los define cada Comunidad segn sus
necesidades. Pero debe preverse que sea el suficiente como para lograr los
objetivos deseados.
h. Sugerimos entregar un obsequio de realizacin artesanal a aquellos que
participan por primera vez, figurando en el mismo la frase: Recuerdo de mi
Primer Chranhuenui.
i. Sugerimos que la planta enmacetada para la ceremonia, est siempre en la
Ruca y se conserve para los prximos Chranhuenui. En Baha Blanca
adoptamos la planta de la Flor de Liz.

ANEXOS
(A...)

Entre parntesis Confesiones Cristianas

53

1) PALN: REGLAMENTO

a. Objetivo del juego:


Lograr que el pal [pelota] cruce la lnea de salida del adversario [ idem polo]
utilizando como nico elemento el uo [palo]. Cada salida o tanto se denomina
Quiechripalen y se pronuncia quietripaln.

b. Elementos:
a) Uo: palo con punta curva de 1 a 1.20 mts. aprox.
b) Pal: pelota de madera de 8 cm. de dimetro [pelota de polo], en lo posible
forrada en cuero o similar que amortige su dureza [pelota de bisbol].
c) Palihue: [Pali: pelota; Hue: lugar] terreno de juego rectangular de diez pasos
por cien. Esta medida se puede variar segn la cantidad de jugadores,
espacios disponibles, etc.
d) Un rbitro: ordena las salidas, saques, sanciona faltas, etc.
e) Jugadores: 5 o 6 por bando, aunque es flexible a las posibilidades del
momento.
c. Desarrollo:
El juego comienza con el saque de la pelota dentro del hoyo de saque. Un
integrante por equipo se coloca dentro del crculo al lado del hoyo con sus uos y
a la orden del rbitro tratan de sacar al pali del mismo para que la tome su equipo
y as continua el juego hasta lograr una salida [tanto] o una falta. Ya sea por salida
o por falta el juego se vuelve a comenzar de la misma forma desde el hoyo de
saque.

54

d. Puntuacin:
Cada salida le resta un punto al adversario. Si el adversario no tiene puntos suma
uno para si. El primero que logra acumular tres salidas gana el juego. Si un bando
hace dos puntos se cambia de campo de juego
e. Duracin:
Este sistema de puntuacin hace que el juego no tenga limite de tiempo. Por lo
tanto sugerimos se asigne un tiempo mximo de juego [se toma el resultado del
momento].
f. Reglas para ordenar el juego:
a) No se puede levantar el uo ms arriba de la cintura del adversario.
b) Los remates fuertes y largos slo se pueden realizar en el campo
adversario. En el propio campo se lleva con el uo y se pasa con toques
cortos.
c) No se puede enganchar intencionalmente el uo del adversario, ni
utilizar ste para trabarlo.
d) Se sugiere forrar la pelota con cuero o similar para suavizarla y evitar
golpes duros al cuerpo.
e) No se puede golpear al adversario. Slo choques consecuencias
del mismo juego.

55

f) Toda falta se pena sacando nuevamente del hoyo de saque.


g) El rbitro puede retirar del juego algn jugador si advierte mala intencin
en una falta o reiteracin intencionada. El tiempo puede ser por unos
minutos o por todo el partido. Esto lo decide el rbitro [no lo puede
reemplazar otro jugador].
h) Dentro del crculo de saque slo permanecen los dos jugadores
designados. Esto es hasta que la pelota sale del crculo, ah interviene el
resto de los jugadores.
i) El uo no debe ser demasiado grande y tosco, ya que debemos tener en
cuenta lo peligroso que puede ser un golpe a algn adversario.
j) La distribucin de jugadores en el campo no responde a ninguna regla
fija.
k) La salida de la pelota por las rayas atajadoras se considera falta.

2) ORACIONES DEL CHRAUNHUENUI:

56

a) Oracin del Silencio6


Seor:
Cuando surja en m la voz del egosmo, ensame a callar;
cuando surja en m la voz de la soberbia, ensame a callar;
cuando surja en m la voz del amor propio, ensame a callar;
cuando surja en m la ira, ensame a callar;
cuando surja en m el sarcasmo, ensame a callar;
cuando surja en m el fastidio, ensame a callar;
cuando surja en m la necedad, ensame a callar.
Seor,
Ensame a escuchar, en el silencio de un corazn abierto,
la voz de mis hermanos;
ensame a escuchar, en el silencio de un corazn obediente,
la voz de la Iglesia;
ensame a escuchar, en el silencio de un corazn creyente,
la voz de tu Hijo.
Jess,
Ensame a conservar y a meditar en el silencio,
como Mara, tu Madre,
el misterio de tu Presencia y de tu Amor;
y cuando lo haya aceptado, dame el valor de manifestarlo,
con mi palabra y con mi vida a los hombres, mis hermanos.

b) Letanas de la Humildad:7
Jess, bueno y humilde de corazn, escchame:

6
7

Del desocupado de ser estimado,


Del deseo de ser amado,
Del deseo de ser exaltado,
Del deseo de ser honrado,
Del deseo de ser alabado,
Del deseo de ser preferido a los dems,
Del deseo de ser consultado,
Del deseo de ser aprobado,

lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.

Del temor a ser humillado,


Del temor a ser despreciado,
Del temor a ser rechazado,
Del temor de ser calumniado,
Del temor de ser olvidado,
Del temor de ser ridiculizado,
Del temor de ser injuriado,
Del temor de ser sospechado,

lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.
lbrame Jess.

Que los otros sean ms amados que yo,

Jess dame la gracia de desearlo.

Hacia el Gran Jefe U.S.C.A.


Hacia el Gran Jefe U.S.C.A.

57

Que los otros sean ms estimados que yo,


Que los otros puedan crecer en la opinin
del mundo y yo disminuir,
Que los otros puedan ser elegidos y yo
hecho a un lado,
Que los otros puedan ser en todo
preferidos a m,
Que los otros puedan santificarse ms
que yo, con tal que yo me santifique todo
lo que pueda,

Jess dame la gracia de desearlo.


Jess dame la gracia de desearlo.
Jess dame la gracia de desearlo.
Jess dame la gracia de desearlo.
Jess dame la gracia de desearlo.

Cardenal Merry del Val.

c) Oracin al Espritu Santo:8


Ven, Espritu Santo,
llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos el fuego de tu amor.
Enva tu Espritu y nos dars nueva vida.
Y renovars la faz de la tierra.
Oremos:
Dios, que has iluminado los corazones de tus fieles
con la luz del Espritu Santo, haz que,
guiados por este mismo Espritu,
podamos discernir lo que es recto,
y gocemos siempre de su consuelo.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
Amn.

3) INFLUIR EN EL OTRO ES CONFIAR:9


Hay muchas personas bien intencionadas que quieren influir en los dems. Pero como
en las discusiones, desde el principio, se sitan mal frente a sus interlocutores. Antes de
preocuparse por lo que van a decir a hacer, deben prestarse atencin a s mismos.
Quines son ellos y cmo consideran a sus interlocutores? Quien se considere superior
en todo se condena a la ineficacia. Es intil que quien slo siente piedad por su
interlocutor, se presente ante l. Slo el humilde puede triunfar, pues est dispuesto a
amar a su interlocutor, y a descubrir en l las riquezas que Dios le ha dado, quizs por el
momento ocultas.
-

Si quieres influir en otro, ten presente esta regla de oro: no seas nunca destructivo, sino
siempre constructivo.
El otro es extremadamente sensible al juicio de los que los rodean. La indiferencia de
stos, su falta de confianza, y ms an su desprecio lo paralizan y lo condenan al
estancamiento.

hacia el Gran Jefe U.S.C.A.

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Si quieres influir en el otro, comienza por amarlo sinceramente, de lo contrario no


logrars hacerle avanzar ni un paso. Luego, pon en l tu confianza, no importa lo que
suceda; finalmente admralo, siempre hay algo que admirar en el otro.
Ama, confa, admira concretamente. No basta con tener esos sentimientos en tu corazn,
debes expresarlos. El otro interpreta siempre el silencio como una reprobacin, y cuanto
ms dbil es, tanto ms invita ese silencio al desnimo.

El piensa:
soy poca cosa a sus ojos,
me juzga incapaz, sin reacciones,
me desprecia,
sin duda no le gusto,
y muy rpidamente saca una amarga conclusin: en el fondo, tiene razn.
- Frente al otro, no pienses nunca: soy superior, sino piensa: en tal punto me supera. Si
piensas lo primero, lo aplastars, si lo segundo, lo animars y lo engrandecers.
- El otro siempre tiende a ser lo que t piensas y dices que es. Si piensas muy mal de
alguien, no vale la pena que trates de influir en l. Antes de abordarlo, empieza por
esforzarte para rectificar tu juicio.
- La alabanza sincera tiene un poder mgico. Si quieres que el otro progrese, felictalo con
sinceridad. Eso es siempre posible. Mira al otro, ve sus cualidades, sus dones, ponlos a
plena luz; muchos estn ocultos por negligencia, por desaliento. Devolvrselos, es
salvarlo, pues Dios condena la que entierra sus talentos.
- Si buscas las cualidades del otro y se las alabas, no eres un hipcrita adulador, sino un
adorador del Padre. Cuando en la Fe te acercas religiosamente a otro, ests en el
camino de Dios, pues es l quien deposita sus dones en cada uno.
- Confa, confa siempre en el otro, a pesar de las apariencias, a pesar de los fracasos.
Si dices al otro: no se puede hacer nada contigo, el otro que ya tiene muchos
problemas consigo, pensar: es verdad... y no tratar de hacer nada.
Si dices al otro: con esfuerzo y paciencia, llegars seguramente a alguna parte, el otro
pensar: quizs tenga razn y estar tentado a probar.
- Si el otro rob, no le repitas sin cesar: eres un ladrn. Dile: en el fondo no eres un
ladrn, lo que te ocurri fue slo un accidente (o el fruto de una costumbre), pero con
esfuerzo podrs dejar de serlo.
- No se trata de admitir lo malo, sino de estimular lo bueno.
- No remuevas indefinidamente las cenizas, inclnate inmediatamente sobre la brasa
encendida, por poca cosa que sea; alimntala, splala y encenders un brasero... es
decir, enciende en el otro el esfuerzo ms insignificante, el progreso ms insignificante, y
algrate sinceramente. Tu alegra, tu admiracin revelar al otro sus posibilidades.
Creer ms en ellas, llegar ms rpido y ms lejos.
- Quieres influir en el otro? Olvdate de ti mismo. Si bien crees que puedes hacer algo,
estorbas. Slo puedes preparar el terreno, abrir el camino. Hace ya mucho tiempo que
Dios salva y redime. Influir en el otro es ir al encuentro del Amor todopoderoso, que
transforma el corazn.
- Ests desanimado ante el pecado que no puedes dejar de notar en el otro? Repite las
palabras de San Pablo: donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia.10
- No existe nadie (ni jams existir sobre la tierra) que haya ciado tan bajo como para
escapar al amor infinito de Dios. No tienes derecho a no amar y a no confiar donde Dios
ama y confa.

10

Romanos 5, 15-20

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